~Studiu de caz~

Formarea
constiintei
istorice
Realizatori:

Constantin Marius

Dragan Maria Magdalena

Dumitru Alexandra
Vintila Ancuta

Cuprins

Formarea costiintei istorice si evolutia acesteia

1.

2. Formarea statelor medievale romneti

3. Primele iniiative de conservare a istoriei naionale
4. Cronici; Cronicari
5. Contributia cronicarilor moldoveni la dezvoltarea limbii

si literaturii romane
6. Contributia cronicilor muntene
7. Dimitrie Cantemir
8. Scoala Ardeleana

Romanii supt Mihai-Voievod Viteazul de Nicolae

9.

Balcescu
10. Perioada pasoptista

11.

Critica si istoria literara interbelica.

12.

Miturile: Traian si Dochia, Miorita, Mesterul

Manole, Sburatorul

13.

Test de verificare a cunostintelor

14.

Prezentare Power Point

Motto:
,,i ca apa n cursul su cum nu s oprete,
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Fum i umbr sntu toate, visuri i parere.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere?
(Miron Costin, ,,Viaa lumii)
Dac pe ntreaga perioad a epocii medievale contiina suprem era cea
religioas, manifestat prin apartenena la un ansamblu de valori spirituale ce
ineau de domeniul sacrului, ncepnd cu Umanismul Renascentist se va nate
un alt tip de contiin, i anume, contiina istoric. O astfel de contiin,
credem noi, reprezint att nelegerea identitii trecutului i a tradiiei
istorice, ct i a comunitii de interese, de scopuri i idealuri. Contiina
istoric se impune odat cu apariia Umanismului Renascentist, tocmai pentru
c acest curent pune foarte mult accent pe ideea c omul este nzestrat cu
raiune de extracie divin i de aceea trebuie s-i cunoasc existena, lumea
n care triete, s-i construiasc o ierarhie valoric ntr-un univers al su. Cu
alte cuvinte, omul devine cosmogonul propriului univers i, n consecin, i va
putea domina existena prin cunoatere i prin tiin.
Contiina istoric se nate din ncercarea de a construi identitatea unui
popor, a unei naiuni, prin raportare la alte popoare, la alte naiuni. Cteva
dimensiuni specifice acestei raportri sunt: situarea n timp i n spaiu,
evenimentele istorice, limba, cultura i civilizaia, mentalitile.
Formarea constiintei istorice a poporului roman se realizeaza treptat, fiind
reflectata in scrierile umnaistilor din secolele XV-XVII, care consemneaza in
documentele ce ni s-au pastrat, redactate mai intai in limba slavona, apoi in
latina, iar mai traziu in limba romana, modul in care romanii din diferitele
provincii se inscriu in cursul istoriei: situarea lor in timp si spatiu (originile,
limba, continuitatea), evenimentele istorice, personalitatile (institutia domniei),
obiceiurile, cultura si civilizatia.
Incepnd cu secolul al XVI-lea, preocuprile privitoare la felul n care
romnii se nscriu n cursul istoriei apar n documente scrise n limba slavon.
Acest interes se dezvolt datorit contactelor pe care cei preocupai de
formaia lor intelectual ncep s le aib cu alte culturi i alte civilizaii. Primul
romn care afirm, n lucrarea sa Hungaria (1536), scris n limba latin,
originea roman i unitatea limbii i a poporului romn este savantul umanist
Nicolaus Olahus. Pasul important este fcut n acest domeniu de cronicarii
moldoveni, cei care la mijlocul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea, scriind n limba romn, pun bazele istoriografiei i care, de
asemenea, sunt considerai a avea merite n crearea unui stil literar.

Scrierile lor au ecou i n ara Romneasc, unde apar alte cronici care
continu efortul de reconstituire a istoriei mai ndeprtate sau mai recente.
Dimitrie Cantemir se detaeaz ca un istoric savant, acoperind, prin scrierile
sale, att spaiul universal, ct i cel autohton. Intenia autorului este de a
elabora o descriere complet a trecutului poporului su.
M.Koglniceanu ncepe s editeze, n 1843, Letopiseele rii Moldovei i
ndrum programul revistei Dacia literar ctre formarea unei literaturi
naionale, pentru care tema istoric este esenial. De-a lungul timpului,
contiina identitar genereaz polarizri ( n perioada interbelic ) sau se
supune ideologicului ( n perioada comunist apar teorii deformate despre
originile i vechimea romnilor) .
Formarea limbii romane, originea ei sunt strict legate de formarea si
evolutia poporului roman. Referitor la etnogeneza romaneasca, s-au afirmat
diverse puncte de vedere unele dintre ele contradictorii sau fara o
argumentare concludenta.
-orginea pur Latina a limbii si a poprului roman;
-teoria asimilarii elementului latin, adaugandu-se si teoria rezistentei;
-teoria continuitatii daco-getice;
-teoria migrationista;
-teoria expansiunii spiritualitatii daco-geto-tracice;Studierea problemei
etnogenezei (din greac, etnos nseamn "popor", genesis - "natere"), adic a
originii oricrui popor, const n determinarea urmtoarelor aspecte: cnd,
unde, din ce pri componente i n ce condiii s-a format comunitatea etnic
respectiv. Aceste cerine se refer i la problema originii neamului romnesc.
Etnogeneza romnilor este una din cele mai importante probleme ale
istoriei noastre naionale. Ea a atras nu numai atenia istoricilor romni ci i
strini. De multe ori, ns, conzluziile istoricilor, mai cu seam ale celor strini
erau dictate de anumite interese geopolitice. In acest caz credem oportun s
ne re ferim succint la cele maj importante teorii ale etnogenezei romnilor,
expuse n literatura istoric.
n operele autorilor medievali, ncepnd cu cei bizantini (Kekaumenos, sec.
XI; Kinnamos, sec. XII) se constata c romnii, numii de ei vlahi, sunt coloniti
romani adui de Traian din Italia. Cronicarii medievali maghiari constatau, c
vlahii erau "pastorii romanilor", c ei locuiau n Panonia pn la venirea
hunirlor (sec. V).
Umanitii italieni din secolul al XV-lea (Enea Silvio Picolomini, viitorul pap
Pius al Il-lea .a.) de asemnea erau de prere c romnii "sunt de neam italic".
Cronicarii i savanii romni din secolele XVII-XVIII (Gh. Ureche, M. Costin,
Const. Canta-cuzino, D, Cantemir, reprezentanii colii Ardelene - Petru Maior,
Samuil Micu, Gh. incai) au demonstrat originea comun a romnilor din
Transilvania, ara Romneasc i Moldova din "vechii romani", care au locuit n
Dacia. Dimitrie Cantemir a menionat i aportul dacilor la formarea poporului
romn. Reprezentanii colii Ardelene considerau, ns fr temei, c dacii au
fost exterminai n timpul rzboaielor cu romanii. Cercetrile ulterioare ale
istoricilor au combtut aceast afirmaie. Tot nefondate sunt i teoriile cum c

romnii s-au format numai pe suportul dacic, fr o contribuie substanial a

romanilor.
La sfritul secolului al XVIII-lea, n condiiile expansiunii Imperiului
habsburgic n Principatele Romne, unii istorici germani (Fr.Sulzer, I.Eder)
scriau c romnii s-au format ca popor la sud de Dunre i au revenit la nordul
ei n secolul al XII-lea. Aceast idee este reluat n 1871 de istoricul i filologul
german Robert Rosler n lucrarea "Studii asupra romnilor". Lucrarea lui a
aprut n condiiile creterii micrii de emancipare a romnilor din
transilvania, care evocau dreptul istoric asupra spaiului locuit de ei din
vremuri strvechi.
R.Rosler a ncercat s argumenteze ideea originii balcanice a romnilor,
care numai n secolul al XII-lea au emigrat la nord de Dunre, adic atunci,
cnd pe pmnturile Transilvaniei locuiau deja ungurii, saii i secuii. Prin
aceasta se nega dreptul istoric al romnilor asupra pmnturilor unde ei
locuiau.
Argumentele lui Rosler erau urmtoarele:
- dacii au fost nimicii n rzboaiele cu romanii;
- dacii nu au putut fi romanizai n doar 165 de ani (timpul stpnirii
romane n Dacia);
- provincia Dacia a fost prsit n ntregime de populaie la 275;
- limba romn nu conine cuvinte germanice vechi, dei pe teritoriul
Daciei a staionat tribul germanic al goilor;
- exist cuvinte asemtoare n limba romn i albanez, dovad a
conveuirii lor la sud de Dunre;
- nu exist izvoare care s ateste prezena romnilor la nordul Dunrii
nainte de secolul al XlII-lea;
- dialectul daco-romn cel de la nord de Dunre se aseamn cu dialectul
macedono-romn de la sud de Dunre;
- prezena influenei sud-slave asupra Bisericii romnilor;
- romnii erau pstori nomazi.
Falsitatea "teoriei rosliene" a fost amplu demonstrat de istorici strini i
romni, chiar n perioada cnd ea a aprut (I.Iung, B.P.Hadeu, A.Xenopol,
D.Onciul, N.Iorga .a.). Argumentele lor sunt urmtoarele:
- prezena geto-dacilor este atestat de numeroase dovezi a continuitii
lor dup cucerirea roman .
- romanizarea dacilor nu s-a fcut doar n cei 165 de ani a stpnirii
romane la nordul Dunrii, ci ea a fost atunci cea mai intens, desfurndu-se
att nainte de cucerirea roman ct i dup evacuarea Daciei de ctre
administraia roman (vezi capitolul 4);
- continuitatea daco-romanilor este dovedit de numeroase descoperiri
arheologice, date lingvistice, mrturii epigrafice etc.;
- lipsa total a elementelor lingvistice germane n limba romn a fost
combtut de numeroase studii ale lingvitilor romni;
- cuvintele comune din limba romn i albanez sunt provenite din
motenirea traco-iliric comun (cu rdcini n limba indoeuropean);

- numeroase izvoare scrise atest prezena romnilor la nordul Dunrii

nainte de secolul al XlII-lea;
- cele dou dialecte (daco-romn i macedono-romn) fac parte din limba
romn comun (sau protoromn), care s-a format pe ntreg spaiul CarpatoDanubiano-Balcanic;
- influena sud slav asupra Bisericii romne nu neag, ci confirm
prezena romnilor la nordul Dunrii, fr de care ortodoxismul nu s-ar fi
rspndit aici;
- pstoritul transhumant (sezonier) i nu nomad era una din ocupaiile
romnilor din zonele montane. Ocupaia lor de baz era agricultura mbinat
cu creterea animalelor n aezri sedentare.
Nici un izvor istoric nu atest, ns, n decursul epocii medievale o imigrare
n mas a romnilor de la sud la nord de Dunre, ci dimpotriv, treceri
permanente ale romnilor transilvneni la sud i est de Carpai, inclusiv peste
Dunre.
De asemenea este lipsit de temei tiinific opinia expus de unii istorici
sovietici cum c pe baza populaiei romanizate, n urma contactelor ei cu
slavii, s-au format dou popoare separate: munteni, datorit contactelor cu
slavii de sud, i moldovenii - cu slavii de rsrit. Aceast pretins divizare
etnic ar fi servit drept baz pentru constituirea a dou limbi separate: romn
i moldoveneasc.
Susinute n scopuri politice, aceste viziuni nu-i gsesc o argumentare
tiinific n izvoarele istorice, care i divizeaz pe romni dup provincii
istorice (moldoveni, munteni, bucovineni, olteni etc.), i nu dup apartenena
lor la diferite etnii. Dimpotriv, izvoarele demonstreaz c indiferent de
denumirea local ei toi formeaz un neam - neamul romnesc. Izvoarele
istorice nu confirm o difereniere strict a influenei slave n Moldova i ara
Romneasc, precum nici rolul ei determinant. Ct privete limba, nici o coal
tiinific lingvistic nu recunoate existena a unei limbi literare moldoveneti
deosebit de cea romn. Totodat, nimeni nu neag prezena unui grai
moldovenesc, de rnd cu alte graiuri romneti (muntenesc, oltenesc,
ardelenesc etc.) n spaiul locuit de romni.
Componentele principale ale etnogenezei romnilor, n procesul de
constituire a poporului romn pot fi evideniate componentele lui
fundamentale. Cel mai vechi component (numit i substrat) l prezint tracii de
nord, sau geto-dacii. Aceast ramur a marelui neam al tracilor, aflat timp
ndelungat n contact cu civilizaia antic (la nceput greac, apoi roman), a
creat o cultur original, care a atins un nalt nivel de dezvoltare. Aceasta le-a
permis geto-dacilor s creeze statul lor propriu.
Al doilea component fundamental n etnogeneza romnilor este elementul
roman (sau stratul roman). Acest strat s-a suprapus celui geto-dac: la nceput,
pn la cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman (anul 106 d.Chr.) - numai n
aspect economic i cultural, iar dup aceasta - s-a produs o sintez etnocultural dacoromn. Datorit prezenei pariale la nord de Dunre i
influenei centrelor romane de la sud de Dunre aprofundarea acestei sinteze
a continuat i dup anul prsire! Daciei de ctre legiunile romane (271-275).

Ca urmare, a continuat romanizarea dacilor liberi i statornicirea n spaiul

vechii Dacii a unei populaii latinofone. Acest proces s-a desvrit ctre
secolul al Vl-lea, avnd drept rezultat formarea unei etnii i a unei limbi
romanice la nord i sud de Dunre: protoromnii (sau est-romanicii) cu o limb
comun (protoromn). Populaia est-romanic a nfruntat valurile migratorilor - a goilor, apoi a hunilor. Arheologii au constatat rspndirea n secolele
IV-VI (dup ncetarea stpnirii hunilor) n spaiul Carpato-Danubian a unei
culturi materiale (numite cultura Brateiu) - n Transilvania, cu corespundere n
Muntenia -Ipoteti, Cndeti-Ciurel, i n Moldova - Costia-Botoana-Hansca),
care aparinea unei populaii btinae sedentare de agricultori i cresctori de
animale. Au fost descoperite obiecte de import romano-bizantine, tiparnie de
turnat cruci.
Peste aceast populaie protoromn, care ducea o modest via agrar
n obti steti, s-au revrsat n secolele VI-VII triburile slave, care au migrat pe
valea Tisei i n Moldova. Triburile slave au rupt n anul 602 grania bizantin
(limesul) de la Dunre i s-au revrsat n ntreaga Peninsul Balcanic pn n
Grecia. Acest eveni-ment a avut repercursiuni serioase pentru unitatea dacoromanic sau est-romanic).
Ca urmare, populaia protoromn de peste Dunre s-a slavizat cu timpul,
ori s-a retras spre sud n muni, dnd natere grupurilor etnice ale macedonoromnilor, istro-romnilor .a.
n alt direcie s-au dezvoltat relaiile populaiei est-romanice de la nordul
Dunrii cu slavii. Aici populaia autohton era superioar numeric slavilor, ceea
ce a dus cu timpul la asimilarea lor.
Slavii au influenat ntr-o anumit msur etnogeneza romnilor, alctuind
adstratul (sau suprastratul) procesului de desvrire n constituirea neamului
romnesc (secolele VI-IX). Slavii, fiind agricultori i cresctori ^de animale
sedentari, au convieuit mai ndelungat cu autohtonii, lsnd n limba romn
cuvinte de origine slav (plug, prieten, drag, iubire etc.), care denot multiple
contacte umane. Rolul slavilor n etnogeneza romnilor este asemntor cu cel
al germanicilor n constituirea popoarelor vest romanice (francezilor,
italienilor, spaniolilor, portughezilor).
Formarea limbii romne. Formarea limbii romne a parcurs aceleai etape
ca i formarea poporului romn. O prim etap a formrii limbii romne o
constituie procesul de romanizare a geto-dacilor. Ca urmare, acetia au preluat
treptat limba latin vorbit (sau vulgar), n perioada de pn n secolul al Vllea se generalizeaz pe ntreg spaiul istoric al Daciei i Moesiei o limb
romanic unitar, numit de filologi limba protoromn comun. Din limba
geto-dacilor dup diferite opinii s-au pstrat n cea romn 170-180 de cuvinte.
Sub impactul migraiei slavilor romanitatea nord i sud-dunrean
estedivizat, iar din limba protoromn comun, care avea un caracter n linii
generale de o limb nchegat, se formeaz dialectul daco-romn (norddunrean) i dialectele sud-dunrene (aromn sau macedo-romn, meglenoromn i istro-romn). Acest proces, care se desfoar n secolele VII-IX, a
cunoscut influena limbii slave. Influena slav n-a schimbat caracterul latin al
limbii romne, exercitndu-se prin mbogirea ei cu circa 20% de cuvinte de

origine slav. Stratul lingvistic latin, cel mai important, cuprinde circa 60% din
vocabularul limbii romne.
Meniuni n sursele externe despre romni, n izvoarele strine medievale
timpurii romnii sunt denumii vlahi, valah, volohi, blahii etc. Acestea sunt
variante ale unei denumiri, care iniial desemna un trib celt, apoi a fost dat de

vechii germani romanilor i galilor romanizai; pe urm din lumea german

acest termen a trecut n cea slav i bizantin. Slavii de sud i bizantinii i
numeau pe romni- vlahi, slavii de rsrit - volohi, ungurii le ziceau olahi, care
era derivat de la "oslasz" -denumire dat de ei italienilor. Romnii de la bun
nceput s-au numit romani, denumire care a evoluat n rumni, apoi romni. Ei
i-au pstrat permanent contiina originii lor romane.
Cea mai veche meniune despre romni se ntlnete n "Geografia"
savantului armean Moise Chorenati (a doua jum. a sec. al IX-lea) n care se
semnaleaz "ara necunoscut crei i zic Balak", (sinonim cu valach, blacht
numire germanic a romanicilor), aflat la nord de ara bulgarilor.
Persanul Gardizi (n "Podoaba istoriilor", secolul al Xl-lea) plaseaz ntre
bulgari, rui i unguri "un popor din Imperiul Roman", care locuia ntre Dunre
i "muntele mare".
Cronica veche rus "Povesti vremennh let" ("Povestea anilor de demult")
menioneaz pe "volohi" prin anul 898 n legtur cu micarea triburilor ungare
spre est. In cronica anonim, scris de cronicarul notarului regelui maghiar
Bela, numit "Gesta Hungarorum", ntocmit n secolul al XlI-lea pe baza unor
izvoare mai vechi, se povestete despre o populaie romneasc n
Transilvania n secolele IX-X. La anul 976 n cronica autorului bizantin Kedrenos
sunt menionai vlahii sud-dunreni.Recunoaterea de ctre popoarele vecine
a unei comuniti etnice romneti n spaiul Carpato-Danubian mrturisete
c n aceast perioad poporul romn era deja constituit.
Spiritualitatea romneasc a secolului al XVI-lea dobndete, ca achiziii
definitive, ideea originii romane a poporului i cea a latinitii limbii noastre.
Romanitatea este elementul esenial al identitilor lingvistice i culturale ale
poporului romn. Cltorii strini care ajung n rile Romne n secolele XV
XVII noteaz c romnii sunt urmai ai romanilor, att prin numele pe care i-l
dau lor nii romani ct i prin asemnrile dintre limba vorbit de ei i
latina. La rndul lor, primii umaniti originari din inuturile romneti, precum
Nicolaus Olahus, apoi curtenii i nvaii din rile Romne, formai la colile
din Polonia sau Italia, descoper noi argumente care s confirme cuvintele
cronicarului moldovean: de la Rm ne tragem. Toate acestea urmeaz a fi
punctate pe parcursul acestei lucrri.

Formarea statelor medievale romneti

Considerm c prima dovad a unitii neamului romnesc l constitue
formarea statelor medievale romneti i dorim s trecem repede n revist
cum s-a petrecut aceasta.
n perioada marilor migraii, daco-romanii sunt pe rnd stpnii de
Imperiul Hun, apoi de avari (neam asiatic nrudit cu hunii) i de ctre slavi.
Romnii, numii n izvoare vlahi au avut n aceast perioad ca form de
organizare obtea steasc. ns necesitile de aprare n faa incursiunilor
rzboinice ale migratorilor au dus la apariia unor forme mai avansate de
organizare n comparaie cu uniunile de obti. Acestea au fost voievodatele,
cnezatele i banatele, formaiuni ce ntruneau cteva uniuni de obti avnd n
frunte un cneaz, un voievod (din slavon - conductor de oaste) sau un ban.
Aceste formaiuni au reuit s dinuie n timp deoarece acceptau obligaii
economice i militare ctre invadatorii ce s-au succedat n timp, n schimbul
autonomiei i pstrrii tradiiilor.
ntemeierea statelor medievale romneti a fost un proces complex, cu
multe etape, de la unificarea gruprilor administrative regionale pn la
obinrea independenei i la formarea instutiiilor necesare.

Voievodatul Transilvaniei
Cele mai vechi informaii despre voievodatele romneti se refer la
teritoriul Transilvaniei. Dup anul 896 ungurii au migrat din stepele nordpontice n Panonia unde au venit n contact cu romnii, iar pe msura

extinderii lor teritoriale n direcia Transilvaniei, ei s-au ciocnit cu formaiunile

politice locale romneti. n cronica maghiar "Gesta Hungarorum" ("Faptele
ungurilor"), scris de un notar anonim (numit de istorici Anonymus) al regelui
Bela (dupa opinia majoritii istoricilor este vorba de Bela al III-lea, 1173-1196)
se vorbete despre trei voievodate romneti: voievodatul lui Menumorut (n
Criana, cu centrul la Biharea), voievodatul lui Gelu (pe podiul Transilvaniei,
cu centrul posibil la Dbca) i voievodatul lui Glad (n Banat, ntre Mure i
Dunre, cu centrul la Cuvin).
Din secolul XI pn n secolul XIII Regatul Maghiar cucerete toat
Transilvania i i impune o form politic unic. Voievodul Transilvaniei era
numit de Regele ungar i avea atribuii militare, judectoreti i administrative.
Din motive militare i religioase n anul 1211 au fost adui n ara Brsei
Cavelerii Teutoni, care i-au extins stpnirea n sudul i n rsritul Carpailor.

Sunt numii sai i incorporai n populaia autohton. Chiar dac de scurt

durat intervenia lor pozitiv este vizibil i azi, ei construind ceti ntrite
(Feldioara, Cetatea Neagr, Cetatea Crucii) sau ajuntnd la dezvoltarea celor
existente prin cunotinele avansate (Braov, Codlea, Rnov).
Dar, pentru c au sublimat autoritatea maghiar i nu au respectat
termenii nelegerii fcute, au fost izgonii n anul 1225.
Pentru c ordinul cavalerilor Ioanii joac i el un rol important n formarea
rii Romneti i pentru a evita crearea vre-unei confunzii vrem s v
explicm fugar diferenele dintre acetia.

Cavalerii Teutoni
Aveau ca simbol crucea neagr pe fundal alb. Erau un ordin miliatar
cruciat format n secolul XII n Palestina.

Cavalerii Ioanii
Au ca simbol crucea maltez (8 coluri) de culoare alb pe fond negru. Au
ca patron pe sfntul Ioan de Ierusalim. Ordinul este fondat n 1099 la Ierusalim,
de ctre un grup de negustori din sudul Italiei, pentru ngrijirea medical a
pelerinilor i ajutorarea sracilor. n timp ns se reorientez pentru lupta
mpotriva musulmanilor.

Cavalerii Templieri
Au ca i simbol crucea roie pe fond alb. Sunt formai n 1096, n urma
primei cruciade, pentru asigurarea siguranei pelerinilor care cltoreau spre
Ierusalim. Numele lor iniial este Srmanii Soldai ai lui Cristos i ai Templului
lui Solomon.

ara Romaneasc

Din Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247 vedem care era situaia la sudul
Carpailor: sunt amintite 5 formaiuni politice dependete de Regatul Ungariei.
Ce nseamn aceast dependen? n schimbul recunoateri suzeranitii
maghiare, care implica conductori alei de regele maghiar, taxe i dri, rile
romne beneficiau de protecie. Cavalerii Ioanii sunt adui tocmai pentru a
apra cnezatele mpotriva atacurilor mongole.
Procesul de unificare la sudul Carpailor are 2 etape i a fost favorizat de
disputele pentru succesiunea la tronul Ungariei. Voievodul care s-a impus n
fruntea noii realiti politice a fost Basarab I. Acesta a acionat pentru
nlturarea stpnirii ttare la gurile de vrsare ale Dunrii, s-a implicat n
evenimente politice n defavoarea Ungariei i a refuzat s mai plteasc tribut.
Astfel, regele maghiar, trimite o oaste pentru pedepsirea lui Basarab. Armata
maghiar este ns zdrobit la o posad (posad = trectoare prin muni) la
9-12 noiembrie 1330. n urma acestui eveniment ara Romneasc i ctig
independena. Lupta aceasta este poate prima care atest unitatea romnilor.
A doua etap a acestui proces s-a desfurat sub urmaii lui Basarab I: Nicolae
Alexandru, cel care a ntemeiat prima mitropolie a rii Romneti i Vladislav I
care l-a sprijinit pe clugrul Nicodim i a fost nevoit s poarte prima btlie cu
turcii,

Pagina 4

Se succed Radu I, Dan I i Mircea cel Btrn care pstreaz aceai politic,
ncercnd s consolideze statul format.

Moldova
n 1345, Ludovic I al Ungariei, mpreun cu o parte din nobilimea din
Transilvania, duc o campanie mpotriva ttarilor. Regele l las pe unul dintre
participani, Drago, voievod maramureean, n Moldova, acesta fcnd o
marc de aprare pentru Ungaria. Populaia local un a vrut s accepte
aceasta i i acord sprijin unui alt voievod din Maramure, Bogdan, ce se afla
n conflict cu regalitatea maghiar. Acesta trece Carpai, descalec n
Moldova i i alung pe urmaii lui Drago, crend statul medieval independent
Moldova. ncercrile ulterioare ale Ungariei de a supune Moldova au euat.
Lui Bogdan i-au urmat Lacu, Petru Rare, Roman Muat, tefan cel Btrn
i Alexandru cel Bun, sub care Moldova s-a extins i s-a organizat. Astfel
Moldova a devenit a doua libertate romneasc, cum o numea Nicolae Iorga.
In Transilvania aezrile, numite burg-uri au fost puternic influenate de
sai, secui, germani: Sighioara, Braov, Sebe. n ara Romnesc i n
Moldova oraele apar n jurul trgurilor i pe lng principalele ci comerciale,

sau n jurul reedinelor domneti: Cmpulung, Arge, Trgovite, Baia, Siret,

Suceava.
Oraul a reprezentat cadrul propice pentru afirmarea culturii prin numrul
mare al tiutorilor de carte, prin apariia primelor coli de nivel superior,
precum i prin resurse financiare i materiale superioare. ncepnd cu secolul
XVI oraul adopt i funcia cultural, avnd tipografii, coli, bibleoteci i
societi tiinifice.
Creaiile literare realizate pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea
erau n limba slvon i latin: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul lui
Teodosie (1521, slavon), Chronicon Dubnicense(Transilvania, latin).
Primul text n limba romn pstrat pn azi l reprezint Scrisoarea lui
Neacu din Cmpulung (1521) . O realizare a secolului XVI este i
introducerea tiparului. Prima tiparni a funcionat la Mnstirea Dealu, lng
Trgovite, unde clugrul Macarie tiprete Liturghierul (n slavon, n
1508).
n Transilvania, prima tipografie este nfiinat la Sibiu, n 1528, unde Filip
Moldoveanu tiprete cea dinti carte n limba romn Catehismul romnesc
(1544).
Diaconul Corsei, stabilit la Braov, tiprete 20 de cri n limba romn
(1557 - 1583) avnd o activitate decisiv pentru conturarea limbii romne
literare.
Sub patronajul lui erban Cantacuzino se realizeaz prima traducere a
Bibliei n romnete.

Primele iniiative de conservare a istoriei

naionale
Interesul pentru cunoaterea propriei istorii se va manifesta n cultura
romn prin contiina cronicarilor. Acetia, conform lui D. H. Mazilu, sunt
autorii acelor scrieri prin care s-au pus bazele istoriografiei neamului nostru,

devenit inamovibil pn n zilele noastre. Cronicarii au considerat o

necesitate stringent consemnarea evenimentelor istoriei deoarece, provinciile
romneti parcuseser veacuri de istorie care riscau s fie necate n uitare. De
aceea, prima intenie a cronicarilor a fost aceea de a consemna trecutul: ,,ct
s nu s uite lucrurile i cursul ri.1
Pe de alt parte, cronicarii sunt cei care contientizeaz rolul formativ al
istoriei, idee pe care o expune Grigore Ureche n scrierile sale: ,,s rmie
feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasc i
s s socoteasc, iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee i s s
ndirepteze.2
nc dintr-o faz incipient, contiina unitii de neam, de limb i de
origine i pune amprenta pe gndirea i aciunea personalitilor celor mai
reprezentative ale epocii. Triada Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce,
precum i stolnicul Cantacuzino, urmat de Dimitrie Cantemir, scriu de pe poziii
de clas precise, cu limitele generate de apartenena la acestea, ns i simim
vorbind n numele unei realiti mult mai complexe i reuesc s dea expresie
unor idei i sentimente a cror permanen poate fi urmrit n evoluia
ulterioar a culturii romne.
Nicolaus Olahus este primul umanist romn de anvergur european.
Acestuia i aparin cele mai importante opere de cultur n limba latin din
prima jumtate a secolului al XVI-lea. Criticul Al. Piru l recunoate ca pe o
personalitate important a umanismului romnesc: ,,Istoria literaturii romne
nu poate ignora figura lui Nicolaus Olahus, primul umanist de origine romn
care n ciuda calomniilor rspndite asupra provenienei sale, i-a purtat cu
mndrie numele de valah toat viaa, fcndu-l cunoscut nu numai n patria sa
adoptiv, dar i n toat Europa.3
Nicolaus Olahus se impune prin lucrri teologice, istorice, poezii i scrisori.
Importante pentru cultura romneasc sunt n primul rnd scrierile istorice,
Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnat evenimentele timpului su
ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458), i terminnd cu ncoronarea
lui Ferdinand I (1551).
Hungaria, dei reprezint un tablou geografico-etnografic al ,,Panoniei,
ofer i informaii despre romni, pe care Nicolaus Olahus i prezint drept
poporul din care provine el nsui.
Este pentru ntia dat cnd, pana unui romn afirm unitatea de neam,
de origine i de limb a romnilor din ara Romneasc, Moldova i
Transilvania: ,,moldovenii au aceeai limb, obiceiuri i religie ca i muntenii.
[...]

Miron Costin, Letopiseul ri Moldovei (), Ed. Minerva, Bucureti, 1979, pag. 9
Grigore Ureche - ,,Letopiseul rii Moldovei, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955, Colecia
Clasicii Romni, pag. 1.
2

Al. Piru - ,,Literatura romn veche, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961, pag. 47-48.

Limba lor i a celorlali valahi a fost cndva roman, cci ei snt colonii de
romani4. Referindu-se la locuitorii Transilvaniei, N. Olahus deine un punct de
vedere care contrasteaz puternic cu cel al societii maghiare stpne, i
anume faptul c ,,valahii reprezint cea mai veche populaie din aceast
zon.
Redactnd prima cronic n limba romn, Grigore Ureche e nevoit s
inventeze o limb scris, crturreasc, din care nu lipsesc accentele specifice
limbii vorbite. Fr ndoial c, scriindu-i cu mari eforturi de investigare i
documentare cronica, autorul a fost animat de gndul unei relatri obiective i
de nzuina reaezrii n drepturi a adevrului istoric, precum el nsui
afirm: ,,ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte ci de direptate5 . Doar
redat ntr-un desvrit spirit veridic, letopiseul poate fi un izvor de
nelepciune pentru generaiile care vor urma, fixnd n memoria lumii actul de
natere a poporului nostru. Grigore Ureche consider c realizarea unei cronici
reprezint o datorie patriotic pentru orice popor care vrea sa peasc pe
treapta culturii i, n acelai timp, contientizeaz faptul c un popor care
accept ignorana n detrimentul cunoaterii va rmne ,,asemenea fiarelor i
dobitoacelor celor mute i fr minte6 .
Studiind la colile poloneze ale Lvovului i intrnd n contact cu Umanismul
trziu i cu Antichitatea latin, cronicarul rmne marcat de gradul de cultur
al regatului polon. Acest fapt l va ambiiona s creeze, la rndu-i, nceputurile
unei culturi istoriografice n spaiul su originar. Dei cronicarul i-a propus s
scrie cronica Moldovei de la ntemeierea acesteia (1359) pn la Vasile Lupu,
n-a izbutit s ajung dect pn la a doua domnie a lui Aron Vod (1594).
Scrierile istorice cele mai cunoscute sunt:
Analele scrieri istorice n care sunt nregistrate, an cu an, ntmplrile
importante din viaa unui popor;
Cronicile ( letopisee ) lucrri istorice mai frecvente n Evul Mediu, care
cuprind nregistrri cronologice a evenimentelor sociale i politice;
Cronografii scrieri de factur istoric, ncepnd cu facerea lumii, i care
se bazeaz pe izvoare istorice, dar i pe legende populare;
In secolul al XVIII-lea, apar cronici in limba romn care ncearc sa
recupereze trecutul. Cronicarii au avut revelaia necesitii unei disocieri ntre
furirea evenimentului istoric i consemnarea lui ca modalitate de conservare
a trecutului.
Pentru cultura noastr, cronicile au o importan deosebit, i anume:
Istoric pun bazele istoriografiei romneti, abordnd probleme legate
de originea latin a poporului i a limbii noastre, de continuitatea i de unitatea
poporului romn;
Lingvistic sunt o surs nsemnat de cunoatere a unei etape din
evoluia limbii romne;
Literar ofer forme incipiente ale prozei noastre artistice;
4

t. Bezdechi - ,,Nicolaus Olahus primul umanist de origine romn, Editura RAM, Aninoasa Gorj, 1939, pag. 30.
Grigore Ureche - ,,Letopiseul rii Moldovei, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955, Colecia
Clasicii Romni, pag. 2.
6
Grigore Ureche op. cit., pag. 1
5

1. Scrisul reprezint una dintre soluiile de memorare a trecutului, alturi

de memoria oral. In secolele al XVI-lea i al XVII-lea, la curile domneti se
elaboreaz primele documente scrise ale istoriei,consemnarea evenimentelor
fiind orientat spre faptele eroice ale voievozilor. Scrierile despre identitatea
istoric sunt iniiate de domnitori i ncredinate slujitorilor de cancelarie, de
obicei clugri deprini cu scrisul. Interesai s transmit posteritii dovezi ale
trecerii lor prin lume i ale vitregiilor pe care le-au nfruntat, principii romni i
scriu numele n cronici, dar le leag i de construirea bisericilor.
2. Istoriografia ncepe opera de consemnare a istoriei romneti la
sfritul secolului al XV-lea la curtea domneasc a Moldovei, n timpul lui
tefan cel Mare, iar n secolul al XVI-lea iniiativa se regsete i in ara
Romneasc. Deocamdat, numele celor care se ndeletnicesc cu aceast
activitate nu se pstreaz, ei avnd doar rol de scribi. Cu timpul, anonimatul
este depit, iar iniiativa trece din spaiul oficial al curii domneti n cel
neoficial, particular, fiind preluat de boierii crturari. Se produce astfel o
individualizare att a perspectivei, ct i a stilului, ceea ce conduce la
apropierea istoriografiei de literatur i scrierea primelor pagini literare.
Istoriografia n limba romn s-a nscut o dat cu ridicarea noii boierimi
ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ca o consecin a renunrii la uzul limbii
slavone n actele de cancelarie i a tendinei marilor feudali de a subordona
puterea domneasc. Un rol nsemnat n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a
celei moldoveneti, l-a jucat umanismul trziu al colilor din Polonia. Ideea
apartenenei poporului romn i a limbii sale la ginta latin, aceea a originii
comune i a legturilor de neam i limb ntre toi romnii trebuie puse pe
seama influenei umanismului. Acelai curent literar i cultural a influenat
stilul cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare savant a
letopiseelor. Aadar, istoria unui neam este purttoarea unor valori educative
i scrierea ei devine o responsabilitate integral asumat.
3. Cronica este scrierea istoric n care sunt consemnate n ordine
cronologic evenimentele dintr-o anumit perioad, dup surse diverse, att
scrise, ct i orale. In spaiul medievalitii romneti, denumirea ei este de
letopise i limba de expresie este la nceput slavona, limba oficial, de
cancelarie, preluat din mediul bisericesc care o consacrase ca limba a culturii
scrise. tefan cel Mare este promotorul acestei aciuni, continuate ulterior i de
ali domnitori, pentru ca n secolele urmtoare s devin oper de autor, att
n Moldova, ct i n ara Romneasc.
CRONICA tipologie n funcie de autor sau iniiator:
cronica domneasc este cronica oficial, ntocmit sub directa
supraveghere a domnului care a avut iniiativa ei i este expresia
punctului de vedere oficial;

 cronica de autor este cronica ntocmit de un nvat laic, exponent

al clasei sociale cu acces la instrucie, care are iniiativa de a fixa n
scris evenimentele importante din istoria neamului su;
cronica anonim este un tip de cronic al crei autor nu este
cunoscut; cercetrile ntreprinse asupra acestor cronici, ncepnd cu
secolul al XIX-lea, au permis diferite ipoteze privind paternitatea lor;
pentru a desemna presupusul autor, se folosete formula atribuit
lui.
Temele fundamentale abordate de cronicari i de ceilali autori preocupai
de contiina istoric a romnilor sunt:
originile
limba
continuitatea
evenimentele istorice
instituia domniei
Ideea originii romnilor, apare la cronicari, dovedit i prin latinitatea
limbii. Activitatea i scrierile marilor cronicari au determinat apariia unui
specific romnesc, cum ar fi elogiul adus rilor Romne pentru lupta
mpotriva expansiunii otomane sau argumentarea originii romane a populaiei
i a latinitii limbii romne. Activitatea cronicarilor ajunge la strlucire n
secolele XVII XVIII n letopisee, care realizeaz cea dinti imagine scris a
istoriei noastre.
Consideraiile asupra cronicii lui Grigore Ureche, din oricare perspectiv sar face, trebuie s plece de la textul tiinific distins de acela al interpolatorilor.
Recopierile consecutive, fcute dup moartea cronicarului (1647) de Simion
Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricarul, nseamn adaosuri la textul prim
care a fost mai amplu dect interpolrile. Ceea ce le difereniaz i este nc i
mai important pentru istoricul mentalitilor, e nivelul cultural i mentalitatea
n consecin, care l situeaz pe Ureche ntr-un orizont superior. Grigore
Ureche nu i folosete deplin, imaginativ, libertatea de a fi adus n pagin
figuri tritoare napoi n istorie. Omul evocrilor sale trece fulgertor pe
ecranul textului, cu o simpl etichet alturat numelui. i ncearc ns
puterea de a pune oameni n aciune, lsndu-i s se spun pe ei nii. Costin
va reface narativ traiectoria personajelor nelepte sau nu pndite de
destin, iar Neculce, povestitorul mim, n maniera teatrului popular, va imita i
gesturile, i spusele personajelor sale.
Portretul total, recunoscut astzi ca text clasic, e conceput de Ureche ca
imagine individualizat a aciunii eroice eseniale i nu din date de via
domestic sau public. Tehnicile clasice de portretizare sunt personalizate, iar
trsturile eroului sunt subliniate din informaie livresc, dar interpretat.
n form i coninut, Letopiseul, care pleac de la formarea statului feudal
(1359) i se sfrete la anul naterii scriitorului (1595), deschide corpusul de
cronici ale Moldovei feudale. Aceasta este opera care traseaz linia de

demarcaie, ruptura ntre naraiunea istoric n slavona bisericeasc i cronica

ce spune povestea rii mai pre larg, n limba romn. De aici ncepnd,
istoria literaturii romne are ca obiect naraiunea scris n stilul limbii vorbite.
Forma n care se prezint textul a devenit un model pentru ceilali cronicari,
pentru ca mai trziu s fie preluat i de Mihai Sadoveanu n Zodia cancerului
sau Vremea Duci-Vod. Acest model al povestirii cronicreti are n vedere
mprirea textului n paragrafe cu titluri care anun coninutul, organizat, n
general, n jurul unui singur eveniment sau personaj istoric.
Cronicarul,bogat i cult,iubitor de civilizaie i legi afirm un spirit nou n
scriere,fr s se emancipeze cu totul de interpretarea providenialist. Timpul
povestit este anterior duratei biografiei sale,ceea ce indic evocarea unei
istorii la care n-a fost martor. Recurge,de aceea,la sintetizarea informaiei din
surse scrise,interne sau externe, i orale,dup povestirile tatlui i pentru c
nu trise istoria povestit,Ureche nu e ncercat de mari emoii i exaltri.
Energia naraiunii l arat un raional i nu un sentimental. Scrie pentru a lsa
un instrument de cunoatere:nvtura,aducnd trecutul n prezent spre a
da o lecie viitorului.
Ca umanist de marc i povestitor de istorie,n proz i n versuri,Miron
Costin ne oblig la nuanarea consideraiilor asupra contiinei literare a
cronicarilor. Cugetrile ample i variate ca subiect ncarc de sens discursul
narativ,situndu-l ntr-un plan superior fa de acela al predecesorului,Grigore
Ureche. Totui singurul contemporan care a scris vibrant despre Costin i
nelepciunea lui a fost Neculce, mare admirator,de altfel,a lui Miron Costin.
Este esenial s plecm de la observaia c nota distinctiv a atitudinii
narative a celui de-al doilea cronicar din triada beletristic
norocoas(.Cioculescu) e reflexivitatea. Energia stilului e canalizat pe
direcia cugetrii i moralizrii n consecin. ns,moralizarea nu e fcut
frust, cu violen de vocabular, ca la Neculce, si discret, prin meditaii i
parabole. Costin este,de asemenea, singurul cronicar care contientizeaz i
formuleaz diferena de durat ntre spaiul istoriei n act i povestirea ei,care
nu poate dura tot att:Ceea ce povesteti repede,nu se ntmpl tot aa de
repede.
Letopiseul,compus din evocare i memorialistic,ncepe de la cumplita
domnie a lui Aron Vod i se ncheie cu evenimentul morii suspecte a lui
tefni Lupu, aa cum a vzut-o autorul. Miron Costin este scriitor de
cronic,dar mai nti scriitor. Perspectiva se modific,deoarece,pentru prima
dat,faptele prezentate au fost trite de autor,el fiind nevoit s evalueze,avnd
ndoieli, admirnd sau dispreuind faptele i personajele despre care
scrie,fiindc istoria este pentru cronicar un fapt viu,n relatarea cruia se
implic. Pagina ne apare elaborat ca stil, naraiunea are nerv spiritual,e
tensionat de sentimente i resentimente,naratorul deplnge constant arami nlcrimat i pe bieii locuitori.Structura materiei istorice povestite,n
capitole i paragrafe nu urmeaz,nici ca intitulare,metoda lui Ureche.
Dispunerea diacronic rmne,totui,n varianta prim a scrisului cronicresc.
Miron Costin impune un model narativ reflexiv,aa cum i Neculce va impune
unul,de marc oral,ambele funcionale n evoluia intern a epicii romneti.

Prima comparaie cu stilul lui Grigore Ureche,la Costin sintaxa narativ este
mai variat,mai nuanat. Scenele de execuii tiranice (sub Toma
vod),conspiraiile cu consecine spectaculare (complotul lui Gheorghe tefan
i al boierilor din familia Cigolea mpotriva lui Vasile Lupu), rscoala ranilor
(sub Alexandru Ilia) acoper epic cele mai alerte pagini.
Exist,totui,n estura letopiseului numeroase momente de rgaz
consacrate meditaiei, descifrrii principiilor ascunse care determin nlrile
i cderile omeneti.
Suntem,n aceste secvene(stilistic mai cursiv redactate dect restul
textului,dovad c autorul zbovea mai mult asupra lor sau le punea pe hrtie
dupa o mai lung gestaie),n alt tip de discurs,ntr-o povestire care istorisete
i interpreteaz,cutnd smburii ce pot procura nvtura,pilda i pot face
dintr-o carte de istorie o carte de nelepciune purttoare a unor adevruri
cu valoare atemporal, universal.
De-a lungul cronicii se configureaz o galerie de caractere ntruchipate de
una sau alta din figurile istorice,n principal personaliti
domneti:despotul(Aron Vod);eroul nsetat de snge(Mihai
Viteazul);bunul,piosul(Ieremia Movil);bazileul mndru(Vasile Lupu) etc. Spre
deosebire de Ureche, Costin neglijeaz amnuntele anatomice care nu au
relevan pentru traiectoria domneasc a personajelor. l separ i de Neculce
faptul c portret,pentru el, nseamn figura interioar,
temperamentul,psihologia, intelectul i de aici conduita. Personajele sunt sau
nu oameni ntregi la hire.
Continund letopiseul lui Grigore Ureche,Miron Costin n-a putut aborda
problema originii poporului romn,astfel c a simit nevoia s scrie o alt
lucrare pe aceasta tem:De neamul moldovenilor. Opera a rmas
neterminat,dar surprinde patosul cronicarului n afirmarea originii latine a
poporului nostru i convingerea c, prin scrisul su responsabil,el poate scoate
neamul din ntunericul netiinei.
Aezndu-i lucrarea de istoric n continuarea operei
predecesorilor,Grigore Ureche i Miron Costin, Ion Neculce las literaturii
romne cea mai izbutit secven din impresionanta serie a letopiseelor
moldoveneti sub raportul realizrii artistice i simind nevoia s-i adnoteze pe
naintai, acesta produce o istorie paralela,alctuit din cele patruzeci de
povestiri,adunate sub titlul de O sam de cuvinte i plasate in fruntea
letopiseului.nainte de a fi un povestitor subiectiv sau popular, Neculce este
un povestitor nnscut. El scrie paginile memorialistice cu o vdit intenie
autobiografic. Cum prefaa o spune,povestitorul i ia distan de predecesori,
nclinnd n favoarea anecdoticului i legendei. Ion Neculce se prezint n
postura istoricului imparial pentru c l citise pe Miron Costin,dar ca i
acesta preface n povestire un tablou al Moldovei pe care l alctuiete el
nsui, i nu tabloul veridic al Moldovei n care trise;el nu falsific realitatea,ci
aeaz n text fapte alese,crora le d dimensiuni istorice diferite,n funcie
de propria-i prere,nsoite de interpretri convenabile.

Costin refuz deliberat sa scrie ceea ce ar fi fost de urt pomenire ori,

Neculce tocmai aici gsete un filon de exploatat, alimentndu-i din el
povestirea,fr perifraze i eufemisme.
Miron Costin nu ptrunde indiscret n viaa personajelor,n timp ce Neculce
stoarce aceast surs spre a-i colora puternic i original ntruchiprile
individuale,de altfel,este cunoscut faptul c Neculce a fost un mare iubitor de
cancanuri,cele cu substan erotic atrgndu-l cu deosebire.
Aparent,istorisirea lui Neculce curge odat cu timpul,urmnd vechiul

model cronicresc cu secvene ale cror dimensiuni le determin istoria sau

subiectivitatea autcorial. Urmnd vremea i reconsidernd ntmplrile,
ierarhizndu-le,narndu-le dup tipare comune cu cele ale oraliti, Neculce i
incit cititorul prin anticipri ce rup firul cronologic al povestirii sau,mai rar,prin
rememorri.
Cnd i-a esut naraiunea,cronicarul a avut o intuiie sigura a nucleelor
ce puteau genera epicitatea,a identificat cu precizie personajele (i nu doar
negativii,ca n cronica lui Miron Costin). Iar aceast naraiune,ce aduce a
literatur de colportaj, agreeaz cu precdere amnuntul, mruniurile (pe
lng care Costin sau Ureche ar fi trecut netulburai), ntr-un cuvnt,
anecdoticul. Discursul narativ al acestui ultim mare cronicar al Moldovei este
foarte personal,nu mai are puritatea impersonal a textului evocator a lui
Ureche, neimplicat ca martor nici mcar n ultimele evenimente povestite.
O alta caracteristic a cronicarului este capacitatea incontestabil de a
ironiza. Ironia rezult din intonaia oral,precum i din construcia stilistic
intenionat gndit s semnifice indicele negativ al faptelor,spre a ruina o
realitate. Chemat mereu s sancioneze,concluziv,o situaie,ironia lui Neculce
schimb tonul imprecaiei cu cel de dispre i moralizare. Povestitorul i
schimb tonalitatea vocii de la strigt la oapt,de la denun la bnuial
plasat n stilul ndoielii,gesticuleaz,imit,arat cu degetul,e indignat de cele
mai multe ori,ironizeaz satisfcut i rutcios,dar nu se poate bucura din plin
niciodat, notele de umor sunt fulgerri stilistice i nu triri,ironia este prea
moral pentru a fi artist i prea crud pentru a fi comic.
Povestirea de tip legendar este un alt mare talent al lui Neculce. Plcerea
pentru anecdotic adaug o linie n plus la figura interioar a povestitorului.
Sursa popular a celor mai multe dintre cele 42 de mici povestiri plasate in
faa Letopiseului e cert. Ele snt audzite din om n om,de oameni vechi i
btrni,i n letopise nu snt scrise,ce s-au scris aice.O sama de cuvinte
reprezinz pentru narator o cale neriguroas de cunoatere(pentru c dzic
uniidar adevrul nu se tie,c letopiseul nu scrie nemic),dar o deschide
totui fascinat de ntmplrile extraordinare,credibile i mai ales delectabile.

Cronica lui Ion Neculce,Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-Vod pn

la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat,este cea mai important dintre
toate cronicile moldoveneti pentru evoluia prozei literare prin arta
naraiunii,dovedind talentul de povestitor nnscut al autorului.
Lucrarea,preponderent memorialistic, selecioneaz din multitudinea de
evenimente trite atitudini omeneti care imprim o direcie dramatic
destinului uman. Cronicarul este ntemeietorul portretului anectodic, din care
lipsete descrierea, detaliile de caracterizare morala i psihologic adunnduse din ntmplri pline de via. Toate cele 42 de legende puse n fruntea
Letopiseului,sub titlul de O sam de cuvinte, exprim atracia cronicarului
pentru legendar i anecdotic,n acelai timp. Acestea pot fi considerate un fel
de exerciii narative care au introdus n literatura noastr genul povestirii de
delectare. Astfel,Ion Neculce subliniaz caracterul oral al acestor naraiuni i
rolul propriu n a le transforma n poveti scrise, privite ca elemente fabulatorii
prin raportarea la realitatea din cronic.

Sub denumirea generica de cronicari munteni a rmas in cultura romana

un grup de crturari din Tara Romneasca,unii anonimi,autori de cronografe
sau letopisee in secolele al XVII-lea si al XVIII-lea.Cronologic, acetia au scris
mai trziu fata de cronicarii moldoveni. Desi la curtile muntele ale lui Matei
Basarab,Radu cel Mare sau Neagoe Basarab a existat o nfloritoare viata
culturala,un letopise sistematic si complet al tarii nu s-a pstrat.
Cronicile munteneti nfloresc n a doua jumtate a secolului al XVII-lea,
dou lucrri fiind mai cunoscute: Letopisetul Cantacuzinesc, oper a unui
partizan al familiei Cantacuzinilor i Cronicile Blenilor,opera anonim. Ambele
cronici debuteaz cu ntemeierea Tarii Romneti, plasat la 1290, i se
termin cu referiri la anul 1688, cnd, pentru o curta perioad, cele dou
familii rivale se mpac.
Suirea pe tron, n 1688, a lui Constantin Brncoveanu a nsemnat i o
modificare de atitudine fa de cronicile anonime. Cele doua letopisee
fuseser continuate, dar noul domnitor le dezaprob, nu pentru atitudinea lor
partizan, ci pentru simpatia pe care o avea pentru o alt faciune, care l avea
n frunte pe stolnicul Constantin Cantacuzino. Domnitorul ncredineaz
scrierea cronicii sale oficiale lui Radu Greceanu, nvat recunoscut n epoc,
unul dintre traductorii Bibliei de la Bucureti. Aceast cronic se ocup doar
de epoca Brncoveanu, oprindu-se cu puin naintea tragicei mori a acestuia.
Domnia lui Constantin Brncoveanu este prezentat i ntr-o cronic
anonim, atribuit lui Radu Popescu, un text care exprim opinia autorului
bazat pe mrturii ale contemporanilor i pe observaii proprii. Acest letopise
anonim se oprete ns la anul 1717.
In timpul domniei lui Constantin Mavrocordat, marele vornic Radu Popescu
este desemnat sa scrie cronica oficial. S-au pstrat dou letopisee semnate

de acesta, unul care continu o cronic moldoveneasc i altul n care doar

partea de la 1699 pana la 1729 i aparine cu siguran, partea de nceput fiind
o compilaie dup cronicile anterioare.
Stolnicul Constantin Cantacuzino continu totui eforturile cronicarilor
moldoveni, fiind primul care are gndul de a scrie o istorie complet a
romnilor, vdind caliti de istoric, superioare cronicarilor moldoveni. Opera
sa este cu adevrat tiinific, desprins complet de tonul partizan al cronicilor
munteneti.
Fcnd o paralela intre cronicile moldoveneti i cronicile munteneti,
putem spune ca operele muntenilor sunt diferite de cele ale cronicarilor
moldoveni, fiind mai puin documentate i mai puin obiective. Autorii lor nu au
formaia intelectual a moldovenilor. In plus, cronicarii munteni reprezint
faciuni politice boiereti n lupta pentru putere. Cronicarii moldoveni au dat
sinteze ale surselor anterioare lor, scriind despre ce s-a ntmplat n
continuare, n schimb muntenii nu fac dect s o ia de la nceput de fiecare
dat, ca i cnd nu ar fi avut predecesori, toate cronicile ncepnd cu
desclecatul lui Negru-Voda, plasat la 1290.
O alta caracteristic este faptul ca unele cronici au rmas anonime sau se
pot atribui cu dificultate unor autori. Fr a fi lipsite de valoare documentar i
de imboldul reconstituirii trecutului, cronicile munteneti au mai degrab un

caracter formal, legitimnd ndreptirea partidei boiereti pe care o reprezint

la conducerea rii. Caracterul evident polemic le d, ns, valoarea literar.
De asemenea, putem aminti faptul c Dimitrie Cantemir scrie Hronicul
vechimei a romno-moldo-vlahilor care cuprinde istoria noastr de la origini
pana la desclecare i susinea ideea cronicarilor: originea comun a tuturor
romnilor.
Aa cum constata Mircea Martin, caracterul demonstrativ al scrierilor
literaturii noastre vechi nu se manifesta doar in planul ideilor (afirmarea originii
i apartenenei romanice), ci i n planul realizrii artistice (dovedirea
capacitii de abordare a unui gen sau a unei teme in cadrul culturii
autohtone). Faptul ca provinciile romneti parcuseser veacuri de istorie care
riscau s fie necate n uitare, s-a nscut scrisul cronicresc, ns nu putem
vorbi despre o obsesie identitar, ci doar despre o necesitate stringent n a
recupera trecutul.(ca s nu sa nece a toate rile anii trecui i s nu tie ce
s-au lucrat...(Grigore Ureche ) ; ca s nu s uite lucrurile i cursul
tarii...(MironCostin)). In viziunea umanitilor notri, un popor fr istorie, care
i ignor trecutul, nu va ti s-i construiasc prezentul i nici s-i imagineze
viitorul. Un astfel de popor nu are contiina, nici fora vizionar, asemnnduse fiarelor si dobitoacelor celor mute si fr minte (Grigore Ureche). Aadar,
istoria unui neam este purttoarea unor valori educative i scrierea ei devine o
responsabilitate integral asumat: Eu voi da sama de ale mele, cte scriu
(Miron Costin).

Continuitatea este un fenomen pentru care cronicarii nu dein suficiente

mrturii, este mai degrab nfiat ca un miracol pe care l constat, dar nu-l
pot explica. Pentru relatarea evenimentelor istorice, cronicarii dezvolta tehnici
narative si descriptive care dau valoare artistica scrierilor lor. Importanta
cronicarilor, aa cum o percepem astzi, nu consta neaprat n valoarea
tiinific a ideilor pe care le-au pus n circulaie (o influen major n
dezvoltarea istoriografiei romneti), ci mai degrab n impulsul pe care l-au
dat formarii contiinei identitare i n contribuia esenial la nstpnirea
limbii naionale n cultur.

Contributia cronicarilor la dezvoltarea limbii si

literaturii romane
Umanismul este o micare cultural, confundndu-se cu Renaterea, care
s-a manifestat in secolele XIV-XVI, mai nti n Italia, i apoi n ntreaga Europ.
Ideea principal a fost aducerea omului n centrul Universului n locul lui
Dumnezeu, adoptnd tolerana religioas ca reacie mpotriva Inchiziiei

catolice, care n Evul Mediu avusese puterea. Astfel, valorile spirituale antice
au fost cutate i redescoperite, s-a pronunat nflorirea artei, culturii,
literaturii i susinerea dreptului la cultura. Se manifest ncrederea n raiune,
n valorile modelatoare ale culturii. S-a regsit armonia ntre om i natur.
Umanitii au atacat privilegiile feudale i dreptul divin, luptnd pentru
drepturi democratice i reforme sociale, ceea ce era o adevrat noutate i o
schimbare radical a vremii. Ei s-au rzvrtit mpotriva condiiilor grele ale
Evului Mediu, dorind o mbuntire a condiiilor omului, cu tot ceea ce
nseamna viaa pentru el.
In cultura romneasc, Umanismul a ptruns abia spre sfritul secolului
al XVI-lea, odat cu primii crturari, cunosctori ai limbilor greac i latin,
alturi de voievozi romni care au susinut Renaterea prin ridicri de
adevrate monumente religioase n stil renascentist.
Totui, Umanismul romnesc s-a identificat prin anumite trsturi, cum ar
fi caracterul educativ al literaturii cronicarii scriu dintr-un motiv umanist,

contieni fiind de folosul crilor. Astfel, n Predoslovie, Grigore Ureche

afirm c s-a apucat s scrie o cronic pentru ca s nu se nece anii cei
trecui i moldovenii s rmn netiutori ai trecutului lor asemene fiarlor i
dobitoacelor celor multe i fr minte. In spiritul Umanismului, cronicarul
urmrete faptele istorice petrecute n adevr, nu basnele i povetile. Iar
dup Miron Costin, istoria nu nsemna numai consemnarea faptelor trecute, ci
i tragerea unor nvminte din desfurarea evenimentelor, din zugrvirea
unor drame sociale sau omeneti, care puteau fi evitate: c letopiseele nu
sunt numai s le citeasc omul, s tie ce au fost n vremi trecute, ce mai mult
s fie de nvtur ce este bine i ce este ru i de ce s se fereasc. Acest
prozator de idei avea cunotin c scrisul este o iscusit oglind minii
omeneti. Continuatorul lui Ureche tie c, pentru a nu vorbi el nsui n
deert, pentru a fi continuat, la rndul lui, trebuie s fie citit. Elogiul scrisorii
cheam pe acela al lecturii: Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitoriule,
s-i druiasc dup acste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode
veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face
iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viiaa
omului zbav dectu cetitul crilorCitte cu sntate aceast a noastr cu
dragoste osteneal ; Deci frailor cetitorilor cu ct v vei ndemna a citi pre
acest letopiseu mai mult cu att vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai
nvai a dare rspunsuri la sfaturi, la domn i la noroade de cinste.
De asemenea, Umanismul romnesc se deosebete i prin caracterul
patriotic, militar i popular, cronicarii susin tezele etnogenezei, romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn,
continuitatea romnilor in Dacia cu argumente arheologice i filologice. Pe
Ureche l preocup nceputurile vieii poporului romn, existena poporului
romn n comparaie cu istoria altor popoare, conflicte cu largi repercusiuni

politice, precum btlia pentru unirea bisericilor nceput n secolul al XV-lea i

nencheiat nc pe vremea lui. Dup capitolul despre desclecarea Moldovei,
Ureche se ocup de limba moldoveneasc, avnd ndrzneala, bazat pe
tiin, ntia oar n cultura noastr, s afirme originea latin a poporului
romn i a limbii romne, s vorbeasc de unitatea poporului romn din
Moldova, Muntenia i Transilvania, afirmaia lui aprnd ntr-o form apropiat
de aceea a lui Poggio Bracciolini astfel: de la Rm ne tragemDe la rmleni,
ce le zicem latini; pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gain, ei zic galina;
muiere, mulier; femeie, femina; printe, pater; al nostru, noster i altele multe
din limba latineasc, i de am socoti pre amaruntul, toate cuvintele le-am
nelege. Aceasta este nceptura letopiseului, cum i spune el, i ea
constituie un moment de marc n cultura noastr de la nceputul secolului al
moment de marc n cultura noastr de la nceputul secolului al XVII-lea. In
afar de notarea domniilor i evenimentelor istorice dinainte de Stefan cel
Mare, i epoca de glorie a acestuia, Grigore Ureche se simte obligat s
nfieze tablouri cu tiri istorice, geografice i etnografice despre popoarele
vecine: poloni, ttari, turci, unguri.
Informaia i modul de alctuire a cronicii presupun o adunare de tiri din
diferite izvoare. Opera este o ncercare de sintez istoric a Moldovei i nu a
rezultat din folosirea ctorva izvoare luate ntmpltor. Ureche i fcuse o
imagine clar despre dezvoltarea istoric a poporului romn, pe baza unei
cercetri mai ample. In mod sigur a citit mai mult dect un letopise intern,
unul extern, leesc, si o cosmografie. Aadar, cnd Ureche afirm c rumnii,
ci se afl lcuitori de la Tara Ungureasc i la Ardeal i la Maramure, de la
un loc sunt cu moldovenii si toi de la Rm se trag, cnd nu este de acord cu
numele de Sciia dat teritoriului romnesc de unele cosmografii, cnd citeaz
letopiseele latineti, nseamn c a consultat i confruntat ntre ele mai
multe izvoare. Pornind apoi de la sugestia coninuta de aceste izvoare despre
limba romneasc, Ureche semnaleaz pentru prima oar n cultura noastr
existena unui fond lexical latin n limba romn, n care au ptruns cuvinte de
la alte popoare cu care romnii au venit n contact.
Miron Costin adopt i el aceeai teorie, ncepnd chiar din predoslovie,
unde prezint Italia din punct de vedere geografic i etnografic, cutnd
apropieri ntre italieni i romni, n baza unei vechi origini romane. In capitolul
al II-lea, despre ntemeierea i ntinderea Imperiului Roman, autorul face
referire ntre altele la legende antice literaredespre rzboiul Troiei sau despre
Romulus i Remus, legende narate dup cri populare medievale, i mai ales
dup opere clasice. Intr-un scurt capitol, nu ntrzie a face referire la situaia
Daciei. Urmeaz apoi capitolul rzboaielor romane cu dacii, cucerirea i
colonizarea Daciei, cucerirea altor ri europene, ptrunderea romanilor n Asia
i Africa. Capitolul urmtor vorbete pe scurt de urme arheologice, pentru ca
ntr-un altul s se ocupe pe larg de poporul romn i de dovezile care arat c
acest popor este de origine roman. Insist asupra unitii de grai a
ardelenilor, moldovenilor i muntenilor (graiul de cas a ardelenilor mai mult
are n sine nsemnarea graiului romnesc i latinesc). Costin relev
asemnrile de port, mbrcminte i nclminte, dintre romani i romni. De

asemenea, noteaz asemnarea n ceremonia ospului i mai ales a

nmormntrii, nsoit de cntece din flaut i de cntece funerare zise de
bocitoare profesioniste.
La Neculce, datoria de a nu-i uita patria, locul de batin, e mai puternic
dect toate, orict de multe i de mari ar fi obligaiile unui boier fa de domn,
fie acesta chiar i rud apropiat a sa, cum era Cantemir pentru el. Sfatul su
pentru cititori sun emoionant peste timp, ntrecnd cu mult fraza goal,
dezinteresat, ndemnnd la iubirea de ar, prin legarea vieii omului de
pmntul unde s-a nscut: Ce, frailor moldoveni, rogu-v s luai aminte, s
v nvai i s v pzii. Orict ar fi n cinste la vrun domn, bine este s-i
slujeti cu dreptate, c de la Dumnedzu ai plat. Dar cu domnul niciodata s
pribegeti, mcar cum ar hi, i nu numai n ar strein, ce nici n Tarigrad cu
dnsul s nu mergi, fiind tu moldovan. Dragostea de ar a cronicarului
strbate ca un fier rou letopiseul i nu pierde nici un prilej de a se manifesta.
Important pentru literatur este c patriotismul lui Neculce nu se rezum la
simple declaraii, ci ia forma unor strigte de durere: Oh! oh! oh! srac ar
a Moldovei, ce nrocire de stpni c-acetia ai avut! Ce sori de via -au
cdzut! Cum au mai rmas om tritor n tine, de mare mirare este, cu attea
spurcaciuni de obiceiuri ce se trag pn astdzi n tine, Moldov!
Foarte populare la vremea lor, cronicile au totui, pe lng o nsemntate
documentar incontestabil, i o valoare literar demn de atenie, fiind
primele exerciii de compoziie literar.
Grigore Ureche a fost un deschiztor de drumuri pentru literatura noastr
veche, alctuit din texte religioase, din legende apocrife, romane populare i
cronografe, fcnd un gest capital pentru viitoarele desfurri, pentru starea
de spirit a intelectualitii romneti din prima jumtate a secolului al XVII-lea.
Datele pe care le avem despre Grigore Ureche, despre viaa lui intim i
despre rolul ce l-a jucat n viaa public a Moldovei, sunt foarte sumare ca s
ne putem face din ele o icoan vie a personalitii lui. Scolit la Lvov (dup o
program de studii identic cu cele apusene), fr a renuna la tradiia
istoriografic intern, pe care o consult cu rigurozitate, Grigore Ureche
schimb codul dup care istoriografii se ghidaser pn atunci. El introduce n
scrisul nostru cronicresc maniera occidental cu care fusese familiarizat n
timpul studiilor sale n vest. Si ce era mai important, el prsete slavona,
limb foarte preuit a literaturii culte din acea vreme, pentru a scrie n
romnete.
Manuscrisul original al cronicii lui Ureche nu exist, toate manuscrisele
care au ajuns pn la noi sunt nesate cu interpolri adugate ulterior de
Eustratie Logoftul, de Simion Dasclul i de Misail Clugrul. Pn n prezent
nu s-a descoperit nici un manuscris autograf al cronicii ca atare, pn la data
primei imprimri a textului, datorat lui Mihail Koglniceanu la 1852, n
aproximativ 42 de copii, cele mai multe i mai complete fiind de redacie
muntean i prezentnd abateri mai mult sau mai puin importante, din punct
de vedere filologic si ligvistic, de la presupusa form iniial. Cronica lui
Grigore Ureche, scris se pare ntre 1642, data cnd el ajunge vornic mare,

cum semneaz predoslovia, i 1647, data morii, a intrat ns de timpuriu n

mna lui Simion Dasclul.
In ce mrejurri nu tim. Disputa n jurul interpolrilor din cronica lui Ureche
ncepea nc din vremea lui Miron Costin, care, n lucrarea sa De neamul
moldovenilor, punea pe seama lui Simion Dasclul i a celorlali basnile n
legtur cu proveniena romnilor din tlharii adui de la Roma pe vremea
regelui Vladislav al Ungariei.
Demonstraia lui Miron Costin se baza pe ncredinarea bunei informri a
predecesorului su n tiina istoriei, spre deosebire de copitii interpolatori
care erau, dupa prerea sa, oameni de puin minte. Lingvitilor le-a fost
greu s descopere care au fost spusele marelui cronicar, i care adugrile lui
Dasclul, dar totui au reuit, n primul rnd deosebind izvoarele dup care au
scris fiecare din cei doi. Iar mai apoi, n cronic se observ destul de clar doua
firi, doua mentaliti, doua personaliti cu totul diferite. O prim personalitate
se caracterizeaz prin dorina de a se face cunoscut cu orice pre, prin
tendina de a tinde povetile mai pe larg, cu riscul de a cdea n incoeren,
fr un sim al msurii i al criticii. In ceea ce-l privete pe Grigore Ureche, n
nici o parte a cronicii sale nu pomenete despre persoana lui, nici mcar atunci
cnd poate cititorul s-ar atepta.
La polul opus, Simion Dasclul mereu i spune numele, spre a se ti cine
a scris rndurile acelea: Acestea cercnd cu nevoin vornicul Ureche scrie de
ziceDupa aceia i euSimion Dascl, apucatu-m-am i eu pre urma a
tuturora a scrie aceste poveti. Concepia lui Ureche despre istorie l
determin pe acesta s ndeplineasc anumite condiii de obiectivitate n
restabilirea adevrului, consultnd att izvoarele pmntene, ct i cele
strine, pentru a putea scoate adevrul din acestea: nu numai letopiseul
nostru, ce i cri strine am cercat, ca s putem afla adevrul, ca s nu m
aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dereptate. Dimpotriv, Simion
Dasclul este o fire imaginativ, care lungete povetile, mpletind, fr a
discerne, istoria cu folclorul. Mai mult, el schimb datele din izvoare i adaug
de la sine tot felul de nscociri. In plus, stilul lui Simion Dasclul este de cele
mai multe ori ntortocheat, plin de repetiii, neclar, contrastnd cu stilul precis,
clar, ca o pisanie de biseric, al lui Grigore Ureche. Pe bun dreptate, acesta
este socotit primul mnuitor de condei, care ne las o scriere n limba romn,
o carte original, laic. El este ntemeietorul prozei in literatura romn.
Miron Costin, lund cunotin de neadevrurile i ocrile aduse de
simion Dasclul, se revolt, ca om luminat ce era, i se hotrte s
alctuiasc un letopise integral al Moldovei, n care s expun, pe larg i pe
nelesul tuturor, nceputul rilor i al poporului romnesc. Plnuise probabil
s scrie nc de la colonizarea Daciei, dar vremurile nu i-au oferit nici
momentele, nici linitea necesar continurii unei asemenea lucrri. De aceea,
i-a schimbat gndurile i a trecut doar s continue cronica lui Ureche.
Miron Costin, fiul postelnicului i mai trziu hatmanului Iancu Costin, avea
o cultur aleas. Se nscuse n 1633, ns copilria i-a petrecut-o n Polonia,
unde familia sa se refugiase, din cauza domnitorului Vasile Lupu. Studiile le-a

fcut n Polonia, la Universitatea din Cracovia. Apoi, Costinetii se mpac cu

Lupul, i, din 1653, sunt iari n slujba lui. Tnrul Miron, nvat, care tia
latinete, leete, avnd cunotine de intalian i putnd, probabil, nelege
rusete, a fost pentru nceput numit drept sol. Mai apoi ia parte la diferite
btlii, devine prclab de Hotin i vel-comis sub Dabija, paharnic sub Duca i
vornic al Trii de Sus sub Ilia, rmnnd n aceast funcie pn n timpul lui
Antonie Ruset. Datorit nelepciunii lui, el este trimis s discute cu vizirul,
cnd la ntrebarea acestuia dac i pare bine c turcii au luat Camenia, Costin
d binecunoscutul rspuns c Sntem noi moldovenii bucuroi s s lasc
mpria n toate prile ct de mult, iar peste ara noastr nu ne pare bine
s s lasc. Moartea sa vine din pricina domnitorului Constantin Cantemir,
care mnca bine i bea bine, i numai isclitura nvase de o fcea, cu
care era chiar cuscru. Acesta, n urma unui complot, poruncete tierea
capului lui Velicico Costin, fratele lui Miron. Apoi, chiar dup moartea soiei
sale, capul lui Miron cade tot din dorina domnitorului, care mai apoi a regretat
ndelung faptele sale. Nicolae Iorga nota cutremurat c n momentul cderii
capului, lui Miron Costin nu-i mai trebuia nici o rugciune, fiindc i mntuise
sufletul cu opera pe care o lsa neamului su.
Miron Costin reia firul istoriei cu domnia lui Aron vod (1595), despre care
rmsese doar un titlu de capitol n cronica lui Ureche, i duce naraiunea
evenimentelor pn la domnia lui Stefni vod Lupu inclusiv (1661). Cronica
sa conine evenimente din vremea lui Stefan Rzvan, din domniile Moviletilor
n competiie cu Mihai Viteazul, Alexandru Ilia i Stefan Doma al II-lea, din
epoca lui Vasile Lupu i Gheorghe Stefan. Aadar, autorul a rmas cu
povestirea departe de evenimentele trite personal n ultimii treizeci de ani. El
a scris n momentele de linite ale deselor perioade zbuciumate i nu a ajuns la
mplinirea ntiului su gnd de a da un letopise complet al Moldovei.
Grigore Ureche adusese povestirea evenimentelor istorice pn la
sfritul secolului al XVI-lea (firul aciunii se petrece ntre 1395, de la al doilea
desclecat, pn la domnia a doua a lui Aron vod, n 1594), nct, pentru
vremurile contemporane, Costin s-a folosit foarte mult de istoria oral i
amintirile familiei pentru redactarea cronicii sale.
Miron Costin este primul scriitor care aduce n literatura romn
patosul crturarului umanist, ncrederea n puterea scrisului i a crii ca factor
preponderent n viaa social.
O alt minte luminat a Umanismului romnesc a fost colegul de divan al
lui Nicolae Costin, Ion Neculce, care ocup, prin resursele nesecate ale darului
su de povestitor, locul cel mai de frunte pe linia ascendent a cronicarilor
moldoveni.
S-a nscut la Iai, n 1672. Tatl su, vistiernicul Enache, murise de timpuriu,
omort de poloni n Trgul-Ocnei. Viitorul mare cronicar se trgea din ramura
moldoveneasc a Cantacuzinilor, veche i vestit familie de boieri.

La cinci ani a rmas orfan de tat, crescut apoi, mai ales de btrna
Cantacuzino, bunica sa. Dup moartea tatlui su, forat de mprejurri,

ntreaga sa familie se va retrage n Tara Romneasc, sub protecia stolnicului

Constantin Cantacuzino, unde Ion Neculce a stat patru ani. Intors n Moldova
prin 1700, Ion Neculce l-a nsoit pe Antioh Cantemir, fratele lui Dimitrie, n
Polonia, la Camenia, ntr-o expediie militar. S-a cstorit cu nepoata
domnitorului Constantin Cantacuzino, simindu-se ataat de familia
Cantemiretilor.
Ocup funcii mrunte la domnie; abia sub domnia lui Dimitrie Cantemir va fi
mare hatman, conducnd otile moldovene n btlia de la Stnileti, pe Prut
(1711). Dup nfrngerea suferit n aceasta btlie, l urmeaz pe domn n
pribegia din Rusia, timp de doi ani. Dup apte ani petrecui n Polonia, se
ntoarce n Moldova. Grigorie Ghica al II-lea l numete vornic al rii de Sus, la
vrsta de aproape aizeci de ani. Constantin Mavrocordat, n a doua domnie, i
d slujba de judector de divan.
Nu a fost un om prea nvat, spre deosebire de Miron Costin, de
exemplu, dar a beneficiat de medii prielnice culturii, formndu-se i trind n
preajma lui Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir. A murit n 1745
i a fost ngropat la Prigorenii Mici.
Dei a avut o via cu drumuri ntortocheate, cu suiuri i coboruri
neateptate, cu bucurii i satisfacii scurte i cu suferine ndelungate, toate
aceste greuti i-au ntrit i lrgit personalitatea; cronica Letopiseul rii
Moldovei de la Dabija-vod pn la a doua domnie a lui Constantin
Mavrocordat a fost scris dup anul 1733, cnd Ion Neculce era biv vel vornic
de ara de Sus adic fost mare vornic deci la batrnee, scriere a unui om
nelept, care a trit i a vzut multe, cu harul povestirii.
Cronica lui Neculce cuprinde istoria Moldovei de la Dabija-vod (1661), de
unde o prsise Miron Costin, pn la 1743, deci un rstimp de 82 de ani; el
utilizeaz povestirile i informaiile de la rude prieteni, i tradiiile populare.
Din anii cuprini n cronic, peste 50 constituie tinereea, maturitatea i
btrneea lui Neculce, aa cum el nsui mrturisete n Predoslovie. Cronica
nfieaz una din perioadele cele mai dramatice ale istoriei moldoveneti:
epoca de prbuire a domniilor moldoveneti i nceputurile domniei fanariote.
Sunt pagini nesate de intrigi, de decdere naional, de umilin, subliniate n
tablourile sumbre pe care ni le nfieaz cronicarul. Cronica lui Neculce se
ntemeiaz pe fapte trite, i astfel are un caracter memorialistic, el fiind cel
dinti memorialist al literaturii romne.
Toi aceti cronicari au adus n literatura noastr scrieri cu o valoare
literar deosebit, punnd n calcul i raportul dintre ficiune i realitate.
Arta narativ a fost descoperit prin aceti umaniti pe teritoriul
romnesc. Grigore Ureche, ca dealtfel i ceilali cronicari care i-au urmat,

ineau mult la precizia n timp i spaiu a comunicrii. Verbele de aciune sunt

ntotdeauna nsoite de asemenea determinri ce dau satisfacie cititorului n
ceea ce privete exactitatea: au purces n anii 6975 i au tras spre Moldova;
au trecut la Trotu, noiemvrie 19; au sosit la Roman, noiemvrie 29; a opta
zi, dichemvrie 7, au ars trgul Romanului, etc. n prima jumtate a relatrii,
domin naraiunea la singular: au purces ( au este o forma arhaic aproape
general pentru singular persoana a III-a ), iar n a doua parte domin
naraiunea la plural, ca i cum craiul ar fi disprut n mulimea intrat n
panic: cnd ei era ( =erau, form de imperfect persoana a III-a plural,
frecvent i astzi n limba vorbit ); carii scpa ( =scpau ), c fiind noapte
nu tiia ( = tiau ). n paginile lui Grigore Ureche se vede n primul rnd
concizia i dinamismul naraiunii, odat cu sublinierea vdit dei de o mare
elegan n sobrietatea cu care este facut a atitudinii scriitorului
nenclcnd cuvntul din Predoslovie, n care spune c scopul letopiseului
este ca urmaii s nvee din experiena istoric.
Scriitorii clasici ai literaturii romne au intuit valoarea artistic a cronicii lui
Ureche i au utilizat-o ca model i ca izvor de inspiraie n creaiile lor. Nuvela
Alexandru Lpuneanul, de Costache Negruzzi, a aprut n Dacia literar n
1840, cu 12 ani mai nainte de publicarea cronicii. Desigur, Negruzzi a
consultat-o ntr-un manuscris dintre multele pe care i le-a pus la dispoziie
Mihail Koglniceanu. Nucleul nuvelei se afla chiar n cronic, n scena n care
Lpuneanu, ntmpinat de solii lui Toma care-i aduceau la cunotin c ara
(adica boierii) nu-l vrea domn, a pronunat binecunoscutele cuvinte: De nu m
vor, eu i voiu pre ei, i de nu m iubescu, eu i iubescu pre dnii i tot voiu
merge, ori cu voie, ori fr voie.
La Miron Costin, este evident tentaia de a prezenta amnuntele, mai
ales n descrierea aciunilor militare, aceasta fiind explicat att prin contiina
importanei relatrii celui ce a fost de fa la eveniment, ct i din cauz ca
strategul din epoc socotete c soarta rzboaielor st n clipala ochiului.
Amnuntul este fcut semnificativ, ca n compunerile literare, sau ca n
romanul cu tent memorialistic, unde detaliul devine materialul construciei
unei compuneri menite a ilustra o filozofie. Pe alocuri, naraiunea cronicarului
trece dincolo de hotarele genului istoric i se apropie, prin gradaia interesului
i prin puterea dramatic cu care tie s nfieze lucrurile, de nuvel i
roman. Nici o micare a personajelor, nici una din acele expresii semnificative
ale lor, care pot s arate ceva, nu scap din vedere cronicarului, dramatiznd
naraiunea, dnd via caracterelor i fcndu-le s se mite sub ochii notri
( bnuiala domnului: din biseric l-au lovit gnduri de purcesul logoftului, aa
fr ndejde, viclenia marelui logoft care spune c jupneasa i este bolnav
i care intr la domn cu faa scornit de mare mhniciune). Presrat cu
amnunte pitoreti, cu portrete bine zugrvite, cu descrieri plastice, povestirea
lui Miron Costin e limpede, vioaie, captivant. Comparaii sugestive ( domnii
care nfrunt urile ca i copacii cei mai nali), proverbe plastice (Banii
rscolesc n lume mpriile i mari ceti surp), expresiile (au luat cmpii,
umbla cu capul a mn), toate acestea mpreun dau stilului su un colorit
viu i o savoare deosebit. Dar stilul su divulg reala dificultate. Acest stil,

stnjenitor n naraiune i portret, adic n proza istoric, este din fericire mult
mai potrivit n proza de idei, pe care Costin o scrie primul n literatura noastr.
Ea apare din predoslovia letopiseului i ajunge la mreia sa n De neamul
moldovenilor, unde caracterul savant este la el acas.
Cronica lui Neculce apare simitor apropiat de romanul memorialistic,
bineneles, fr ca autorul ei s fi avut o asemenea intenie. El are darul
extraordinar de a prinde psihologia maselor n micare. Cu spiritul su acut de
observaie, i cu filozofia vrstei la care scria, Neculce tie s aleag aspectele
eseniale din mulimea datelor i s le nfieze concret, cu reacia sa
sufleteasc vie, cu ironie sau duioie, cel mai adesea ntr-un comentariu de
narator sau de actor implicat n desfurarea faptelor. Chiar cnd ntmplrile
sunt numai auzite de la cineva sau citite, Neculce le povestete n aa fel nct,
ca autor dramatic, d iluzia maxim a realitii i actualitii. Ca i cum i-ar da
seama c relatarea istoric rece poate s plictiseasc, Neculce tie s-o
nvioreze la tot pasul cu incidente captivante. El este nentrecut n descrierea
btliilor, lupta de la Stnileti fiind cea mai ampl naraiune de lupt din

cronicile noastre, cci ea este ca un adevrat ziar plin de detalii

senzaionale. Cronicarul are un mare talent de povestitor, tiind s gseasc
totdeauna cuvntul potrivit pentru fiecare situaie i s concentreze interesul
povestirii n jurul unui eveniment. Observaiile psihologice sunt fcute n
treact i n modul cel mai natural, nesistematic, ca la toi povestitorii populari
care nu au prejudecata regulilor de compoziie, artnd un stil indirect liber,
familiar, lipsit de orice solemnitate, pe care l introduce n proza naional; el
povestete lucrurile tiute bine de la alii rotunjind secvenele narative aproape
perfect.
Chiar dac Neculce n-are mult crturrie, el are un talent de prozator
nnscut, ca nimeni altcineva n ntreaga noastr literatur medieval, fapt
care se relev cel mai bine n legendele sale, unde stilul are valoarea i
savoarea limbii populare. Dou trsturi sunt izbitoare n O sam de cuvinte,
i anume, faptul c aceste istorioare n-au mare lucru de legend n ele,
culegnd ntmplri dintre cele mai obinuite i numai mprejurarea c sunt
puse de obicei n sarcina unor personaje cu statut istoric le nvluie ntr-un
abur eroic, iar mai apoi, istoriile n cauz reprezint un veritabil triumf al
spiritului anecdotic: nici descriere, nici portet, nici comentarii, ci numai
narativul pur. n O sam de cuvinte, aezate n fruntea letopiseului, n
ordine strict cronologic, ceea ce nseamn ca autorul le prezenta i ca un fel
de addenda la istoria general a Moldovei, Neculce exceleaz prin concizia
epic, prin simplitate i naturalee, prin planul general al relatrii. Mai ales n
fragmentele narative, att n cronic, ct i n legende, Neculce i definete
arta: darul de a pigmenta epicul cu anecdoticul, nviornd relatarea istoric
prin ironie i haz ca la Creang. George Clinescu spune chiar, Cnd citeti
cronica lui Neculce, un nume i nvlete numaidect n minte: Creang. n

Neculce se nfptuiete cu un veac nainte acel amestec de mic cultur de

tgove, i de nelepciune rneasca.[] Cu Creang, el are mpreun
ingenuitatea ireat, acel tic de a se socoti neghiob, crezndu-se totui detept
( A socotescu eu cu firea m aceast proast ), proverbialitatea, filozofia
btrneasc, minunarea, viettura i n fine acel lucru nvederat, dar
inanalizabil, ce se cheam darul de a povesti. Legendele lui Neculce se disting
printr-un coninut anecdotic, cu un epic cuminte, btrnesc, cu sev popular.
Ele au devenit surs de inspiraie, dar i model scriitorilor ( D. Bolintineanu, C.
Negruzzi, V. Alecsandri, M. Sadoveanu ).
Impresia e de rafinament extrem n compoziie, cnd de fapt tiparele
limbii aaz cuvintele i frazele n locuri de mai nainte stabilite n formule
complicate, definitive, fixate de mult supunere, naintea coborrii lor pe
hrtie. Detaarea artistului, obiectivismul, e dat de acele propoziii inefabile,
devenite aproape un tic: dzic, precum dzic unii, ae vorbscu oamenii,
iar, oamenii ae vorbscu c au apucat unii dintre alii, etc. Aproape toate
cele 42 de legende sunt introduse sau ncheiate prin cte un asemenea tic
suav de povestitor.
Unele dintre ele n primul rnd cele referitoare la tefan cel Mare au
fost reluate i dezvoltate n poeme romantice, de ctre un Negruzzi, un
Bolintineanu sau Alecsandri, la epoca unei necesare evocri patriotice a
trecutului de lupt glorioas a poporului nostru. ns abia la Sadoveanu, odat
cu maturizarea prozei romneti, arta lui Neculce a fost ntr-adevr neleas,
de povestire impersonal, folcloric, sobr prin excelen. i totui, chiar la

Sadoveanu, se poate remarca pierderea realismului istoric, arta relatrii secu,

scurte, lipsit de comentarii marginale. Sadoveanu extrage din rndurile
neculciene povestea romantic de dragoste, n Istorisirea lui Zaharia
Fntnarul din volumul Hanu Ancuei, cronicarul concentrnd ideile n
cteva iruri, seci la urma urmei, dar sugernd imagini cu un contur
nemaipomenit, tocmai din cauza lipsei comentariilor:
Avnd Radul-vod o fat din trupul lui, s fie fugit cu o slug, ieind pre
o fereaStr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au ascunsu n codru.
i au fcut Radul-vod nvod de oameni i au gsit-o la mijlocul codrului, la o
fntn ce s cheam Fntna Cerbului, lng podul de lut. Deci pre slug l-au
omort, i-au tiat capul, iar pre dnsa au dat-o la clugrie, de au clugrit-o.
( Legenda a XX-a)
Unele legende, cum ar fi a XIX-a, sunt de neneles, tocmai prin faptul
c Neculce se zgrcete la a da informaii suplimentare i prin lipsa opiniilor
din partea celui ce relateaz:
Cnd au btut turcii pre Gapar-vod la uora, ntorcndu-s leii
napoi, tiat-au pre Jolcovschii, hatmanul leescu, lng Movilu, precum scrie
letopiseul. Numai ttarul nu l-au tiut c este Jolcovschii, hatmanul leilor. Ce
dup ce l-au omort, au gsti ceasornicul n sn, de aur cu diiamanturi. i

aflnd ttarul c au fost hatmanul lescu, s fie dzis ttarul acela c nu

trebuiete s triasc omul n lume, dac nu va av nroc, i s s fie
giunghiat sngur. (Legenda a XIX-a)
Explicaia acestei legende este mai greu de dat, cu att mai mult cu ct
analiza situaiei lipsete cu desvrire la cel care infomeaz. Sinuciderea
lng omul pe care l omori impresioneaz, oricum, puternic. Dar oare de ce sa njunghiat acel ttar? A fost oare cuprins de remucri la vederea omului pe
care l ucisese?
n general, pildele dau scrisului lui Neculce o anumit demnitate etic,
tendina de a instrui i de a educa, n acelai timp, fiind unul din scopurile sale:
Rugm pe dumneavoastr, iubii cetitori tineri, s luai seama acetii scrisori,
de s-ar tmpla vreodat s mai vie nite lucruri ca aceste n ara noastr, s v
tii chivernisi, s nu pii i voi ca noi.
Toate aceste povestiri circulau din gur n gur, fiind o adevrat
literatur oral, cumva folcloric. ntotdeauna a existat i continu s existe o
literatur oral de colportaj (rspndire), ceva n genul brfei, un fel de proz
realist, deosebit de ceea ce numim n mod obinuit folclor, nefantastic.
Astzi, ea este contopit n literatura propriu-zis, mai ales n proza de tip
memorialistic, gen Negruzzi, Ghica, Creang, i chiar Caragiale. Fr s vrea i
fr s tie, din instinct artistic, Neculce este un precursor al tuturor acestora,
ntiul mare povestitor romn (G. Clinescu)
Cronicarii au adus n literatur i tehnicile portretismului. Cronica lui
Grigore Ureche se remarc prin portrete realizate n linii sobre. Este cunoscut
portretul lui tefan cel Mare, cel mai clasic portret din literatura noastr veche.
Nu lipsete nimic din ceea ce trebuie pentru a ne evoca dinaintea ochilor
portretul, mai ales sufletesc, al marelui voievod. Totui, nu trebuie neglijat
faptul ca Grigore Ureche i nfieaz i defectele lui tefan, avnd un spirit
obiectiv, i astfel aduce i prile umbrite ale domnului n vzul cititorilor. Dar
defectele i calitile sunt gradate n aa fel nct Sfntul tefan Vod este
recunoscut ca un personaj plin de virtui: Fost-au acestu tefan vod om nu

mare de statu, mnios i degrabu vrstoriu de snge nevinovat, de multe ori

la ospee omorea fr judeu. Amintrilea era om ntreg la hire, neleneu, i
lucrul su l tiia a-l acoperi, i unde nu gndiiai acolo l aflai. La lucruri de
rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vrea, ca vzndu-l ai si, s nu
ndrpteze. i pentru aceia raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu
pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, se rdica deasupra biruitorilor.
Portrete remarcabile consacr i altor figuri istorice, lui Bogdan cel Grozav
(nu n beii, nici n ospee petrecea, ci ca un stejar n toate prile pricvghiia),
lui Petru chiopul (domn vrednic, cum s cade, cu di toate podoabile cte
tribuiesc unui domnu de cinste)
La Miron Costin, cronica nu este numai o niruire de evenimente istorice,
ci i o galerie de portrete. Tablourile lui sunt pline de emoie. Portretele lui

Miron Costin sunt simple, dar lucrate cu mult miestrie. ntre trsturile care
individualizeaz figurile, una, dou, scoase mai bine n relief, sunt suficiente
pentru a-i da conturul precis. Cu prilejul conspiraiei mpotriva lui Vasile Lupu,
Miron Costin zugrvete cu mare miestrie diverse caractere: logoftul
Gheorghe tefan este tipul vicleanului, care joac perfect drama omului zdrobit
de mare necaz, cu faa ca pmntul scornit de mare mhniciune, c-i este
giupneasa pe moarte, de-l crede i-l comptimete i Lupu vod. Se spunea
c tefan Gheorghe urmrea tronul, dar devotamentul lui prea a fi
nestrmutat, n timp ce Ciogoletii sunt nite trdtori care se laud la beie cu
necuviinele lor, dar nimeni nu-i ia n seam. Uneori, nu este nevoie dect de o
simpl apropiere pentru a evoca o personalitate, cum ar fi tefan, prclabul
de Soroca, pe care l vedem viu, trind sub ochii notri: Om de mirat de
ntregimea lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi abie de era
pmntean de potriva lui, cu carele i Vasilie Vod singur, osebi de boieri,
fceau sfaturi i multe ceasuri voroav; aa era de ntreg la fire. Iar la statul
trupului su era grbov, ghebos, i la cap cucuiat, ct puteai s zici c este
adevrat Isop, la cap.

Alturi de darul povestirii, Neculce are ca nimeni altul pn la el, darul

portretizrii figurilor evocate, nsuire de romancier. Personajele sale sunt, n
marea majoritate, eroi de roman. Cronicarul tie, chiar i atunci cnd
personajele nu sunt personaliti, s le creioneze fizionomia i s le sugereze
caracterul printr-un gest, un obicei sau un tic. ns, atunci cnd eroul este
complex, autorul l arat sub toate laturile, i fizic i moral, comentnd fiecare
trstur, ca ntr-o fi. Neculce zugrvete cu succes figurile tuturor celor 14
domnitori de care se ocup, fcnd loc nc i altor fee. Portretul lui Dimitrie
Cantemir, domnitorul cel mai apropiat de cronicar, nu conine laude
nentemeiate, fiind unul din cele mai obiective: Dimitrie Cantemir, care n
tineree se artase nerbdtor, mnios, zlobiv la beie, nct i ieise
numele de om ru, dar care, cptnd domnia, tiu s-i piarz numele cel
ru cci doar mai la vrst venise, au doar chivernisise vieaa lui unde nu
era pace, c aa se arta de bun i de blnd, c tuturora le era uile deschise,
i nemre, de vorova cu toi copiii, nct ncepuser toi a se lipi de el i a-l
luda.[] Era om nvat. Numai la giudeci nu pr put lua sama bine, poate
fi trind mult la arigrad n strintate. Lcomie nu av mare, lucrurile lui
pofti s fie ludate. Portretul neculcean st la mijloc ntre caricatur i
tablou. Caracterul orgolios al domniei Maria, fiica lui Brncoveanu i soia lui
Constantin Duca-vod, un adolescent de abia 20 de ani, este fixat bine cu un
surs de ironie ntr-o atitudine din timpul mazilirii. Dumitraco vod
Cantacuzino este denunat ntr-un portret caricatural de mari violene
pamfletare: i era om nestttor la voroavi, tlpiz, amgitor, geamba de cei
de la Fener din arigrad. i dup-aceste, dup toate, era btrn i curvar.[]
Cutai, frai iubii cetitori, de videi ce este omenia i curvia greceasc! C el,
de btrn, dini n gur n-av. Dimineaa i ncli, de-i pun n gur, iar sara i
descli cu ncrop i-i pun pe mas. Un portret nu tocmai favorabil se face i
lui Constantin Cantemir: Carte nu ti, ce numai isclitura nvase de o fc.
Practic buna av la voroav, era sntos, mnca bine i b bine. Portretul lui
Petru cel Mare capt via proprie tocmai prin prinderea ticului: Cam arunca
cteodat din cap fluturnd, i prin aciune: umbla de multe ori ca un om de
rnd, pe jos, fr alai, numai cu dou-trei slugi.
Cronicarii aduc n limba romn i n literatur toate modurile de
expunere, aadar, pe lng naraiune i descriere, dialogul i monologul. Dei
stilul lui Ureche este de o precizie lapidar, totui limba cronicii nu duce lips
de un aer specific al pitorescului, pstrnd imagini sugestive formate la
contactul cu viaa satului, iar Ureche nu se d l laturi de la a arta viaa de pe
plaiurile romneti, conexiunea omului cu natura, majoritatea comparaiilor
fiind fcute pe baza elementelor naturii. Astfel de imagini, ce surprind viaa
plugarului, a pstorului, a vieii patriarhale i lupta dintre puterile naturii dau
culoare scrisului, l fac s triasc.
Povestirea lui Miron Costin, plin de detalii de senzaie, este nviorat prin
numeroasele descrieri, n care autorul se arat a fi un artist nentrecut ntre
contemporanii si. Cea mai cunoscut este descrierea invaziei de lcuste cu
care a dat piept n Polonia, despre care Clinescu spune c este cea mai
puternic transfigurare biblic a realitii din literatura romn, un mre

episod dantesc. Timpul este aproape de vremea secerei: eram pre atunci
la coal n Bar, n Podolia; pre cale fiind, de la sat spre ora, numai ce vzui
despre miazzi un nor unde se ridic ca o negur; ne-au prut c vine o
furtun cu ploaie deodat, pn ne-am tmpinat cu un nor de lcuste. Detaliile
realiste sunt surprinse cu un rar dar de observaie (unde cdeau la mas, ca
albinele zceaui nu se porneau pn nu se nclzea soarele binens unde
mncau rmnea numai pmntul negru mpuit; nice frunze, nice pae, ori
iarb, ori semntur nu rmneau); fraza i ntorsturile ei arhaice fac din
ea cea mai frumoas pagin de descriere din literatura noastr veche.
La realizarea impresiei de art n cronica lui Neculce contribuie i
tablourile de epoc, detaliile de decor, indicaiile ceremoniale pitoreti,

fastuoase chiar. De exemplu, nunta domniei Catrina Duca cu tefan, feciorul

cel grozav la fa, al lui Radu vod, la Iai, ofer un tablou memorabil: S-au
veselit 2 sptmni cu feluri de feluri de muzici, i de giocuri, i pelivani i de
puci. i giuca 2 danuri pen ograd i pe ulie, cu toi boierii i giupnesele,
mpodobii cu toi neguitorii i tot trgul. i un vornic mare purta un cap de
dan i alt vornic mare alt cap de dan, mbrcai cu arvanele domneti.
Numai mirii i mireasa, fiind feciori de domn, nu giuca n dan pe afar, numai
ce giuca cu boierii.
Odat cu descrierea, n literatur au ptruns i figurile de stil, utilizate n
mod frecvent de Neculce, lund din vorbirea popular comparaia, cea mai
simpl figur de stil. Comparaiile lui Neculce nu se caracterizeaz prin inedit,
dar totui contribuie la amplificarea ideii exprimate: intrat-au ttarii n ar ca
lupii ntr-o turm de oi; sta asupra lui ca nite lupi; ca cum ar merge
fulgerul, a merg focul mprejur, etc. Epitete de felul celor folosite de
scriitori culi nu ntlnim la Neculce, dar gsim la el cteva epitete populare,
majoritatea coninnd adjectivul bogat: fc bogat stricciune, bogat
ruini; s-au fcut mare i frumoas nunt,etc. Metaforele sunt rare la
Neculce, pentru c sunt rare i n vorbirea popular: fcur paci cu tain,
Duca s tulbur tare i-i aprinse poaleli de toate prile, etc.Cronicarii sunt
cei care schimb codurile dup care istoriografii se ghidaser pn atunci,
reuind s mbine literatura cu istoria i s dezvluie lumii adevrul despre
poporul romn.
O alt schimbare a fost facut n cadrul limbii. Ureche, prin factura
stilistic a stilului sau, a cutat s apropie limba literar de matca latin.
George Clinescu spunea, Frazele cad ca nite brocarturi grele sau n felii ca
mierea. Vorbirea cronicarului e dulce i crunt, cuminte i plin de ascuiuri
ironice. Stilistica frazei lui Costin nu mai este aceea simpla, ca la Ureche. Se
observ imediat c fraza lui este grea, fastuoas, inspirat de topica latin.
Adevrata contribuie a lui Costin la scrisul romnesc este sintaxa. Cu el
sintaxa literar apare nceput i cu desvrire ncheiat, n stare de a
exprima orice gnd. Tipul sintactic al epocei arhaice este coordonarea, n acord

cu stilistica graiului vorbit, care o complic mrind volumul emisiunii periodice

prin agregri monotone de propoziii scurte cu ajutorul unui singur fel de
conjuncie (i, deci). Propoziiilor li se adaug i paranteze, ce devin un corp
sintactic deosebit, reprezentnd planul contemplativ al gndirii. De cele mai
multe ori, textul costinian se poate traduce pe loc n limba latin.
Cronica lui Neculce nfieaz un interes deosebit i din punctul de
vedere lingvistic. n evoluia limbii noastre literare ea croiete un drum nou.
Grigore Ureche i Miron Costin au ncercat s creeze un stil savant, cu
structura sintactic modelat dup tiparele latine. ns Neculce, neavnd
posibilitatea s-i petreac i el copilria n colile din Polonia, scrie n limba
btrneasc a timpului su, cu rdcini adnci n limba popular. Stilul lui nu
are acea simetrie a prilor, acel ritm armonios, acele inversiuni dup topica
latin, i nici construcii complicate. Limba lui Neculce, att de apropiat prin
structura sintactic de limba popular n care ncepuser s invadeze
turcismele, are o savoare deosebit i prin mulimea imaginilor sugestive,
mprumutate din cadrul vieii rustice.
Miron Costin, ca personalitate complex, aduce cu sine motivele filosofice.
n poemul de meditaie filosofic Viaa lumii este vorba de tema regretului c
viaa omului trece cum trec toate pe lume, cunoscut nc din antichitate,
Fugit irreparabile tempus (Horatiu). Poemul lui Costin este dominat de
melancolia fragilitii omului, a crui via este ca floarea cmpului (viaa este
floare), adesea rpus nainte de vreme (pe muli i fr de vreme duci la
aceast cale). Poetul gsete c, n fond, toate sunt trectoare n lume, de la
viaa omului pn la viaa corpurilor cosmice: Trec zilele ca umbra, ca umbra
de var, / Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntoarc iar / Ce nu petrece lumea
i-n ce nu-i cdere? / [] i voi, lumini de aur, soarile i luna, / ntuneca-vei
lumii, vei da jos cununa. Viaa lumii constituie o ncercare de
mpmntenire a genului poetic n literatura romneasc.
Cronicarii sunt cei care au scris actele oficiale ale naterii limbii noastre i
a poporului nostru, fr de care literatura romn ar fi apucat un drum pe care
nici nu ni-l putem descrie n minte. Operele lor sunt integrate n tezaurul
culturii naionale, putnd mereu s ne ntoarcem la ele i s gsim ceva
ajuttor vremurilor noastre, cci sunt ca nite reflectri n oglind a spiritului
romnesc, ntr-o continu schimbare, dar, totui, mereu aceleai, strjuind dea lungul veacurilor.

Contribuia cronicilor muntene

Cronicarii munteni, fie c sunt anonimi sau cunoscui, sunt, fr ndoial,

mai puin individualizai dect cei moldoveni, ns au n schimb o pronunat
fizionomie colectiv. S-a afirmat c din punct de vedere documentar se cuvine
maxim precauie n judecarea cronicilor muntene att de prtinitoare; din
punct de vedere literar ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre satir i
arj caricatural fac din autorii acestora veritabili scriitori.
Cronicarii munteni, prin Radu Greceanu i Constantin Cantacuzino se
ridic la concepia umanist, ultimul, ntocmai ca Dimitrie Cantemir, marcnd
trecerea de la cronic la istorie.

Stolnicul Constantin Cantacuzino este cel dinti care introduce n cultura

noastr, n acelai timp, erudiia istoricului de perspectiv modern i stilul
tiinific, direct, lipsit de podoabe i intenii literare.
Istoricul Adolf Armbruster consider c stolnicul Constantin Cantacuzino
aeaz la originea etnogenezei romnilor elementele de baz, dacii i romanii,
numele sintezei etnice fiind adoptat dup factorul dominant, romanii, ceea ce
se apropie foarte mult de interpretrile tiinifice din zilele noastre. Pe de alt
parte, Constantin Cantacuzino este primul nostru istoric care pune i discut
problema continuitii elementului roman n Dacia cu argumente valabile pn
astzi.
Argumentul principal mpotriva golirii Daciei este, aa cum consider Adolf
Armbruster, uimitor prin logica sa: au mai lesne era i acelora ce era
oblduitori acestor locuri, s nu asculte dect motenirile lor nelenite de
atea ai, s le lase i s mearg de a s aeza pentr-alte locuri mai aspre i
mai seci7.
Constantin Cantacuzino ne ofer cea mai clar i concis idee asupra
ntregii probleme a contiinei romanitii la romni: ei, romnii, in i cred c
sunt urmai ai romanilor, origine adeverit de nenumrai istorici strini, i n
acelai timp, sunt mndri cu aceast descenden nobil. Contiina unei astfel
de nrudiri le creeaz romnilor att convingerea permanenei etnice pe solul
dac ct i cea a unitii neamului de pe acest teritoriu. El integreaz
istoriografia autohton contiinei istorice i culturale romneti ntr-o sintez
personal, care este prima lucrare de istorie propriu-zis.

Dimitrie Cantemir ultimul mare umanist romn

Dimitrie Cantemir este cel care, fiind ultimul mare umanist romn, este
format n mijlocul evenimentelor politice i marcheaz apogeul epocii culturale
medievale romneti. n personalitatea i opera lui Dimitrie Cantemir ne
ntmpin cea mai complex structur moral i intelectual a culturii romne
din epoca feudal, capabil s se deschid spre mai multe planuri ale
cunoaterii. n cultura noastr, este prototipul intelectualului creat de umanitii
renascentiti: ,,exponent al clasei dominante, reprezentat al unei puternice i
bine conturate orientri politice, erudit de seam cu o pregtire tiinific de
nivel european, istoric n primul rnd.8 (Adolf Armbruster)
Fiind un intelectual n adevratul sens al cuvntului, Dimitrie Cantemir
deine numeroase lucrri, ns atenia noastr se va centra doar asupra
ctorva dintre acestea.

7
8

,, Crocari munteni, Ed. M Grgorian, Bucuresti, 1951, pag. 50- 52.

Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor, istoria unei idei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pag. 223.

Prima, Divanul sau Glceva neleptului cu lumea, surprinde un dialog

ntre gndirea absolut i reprezentanii existenei concrete. Ideea pe care o
dezvolt autorul este aceea c omul este perisabil ns nelepciunea acestuia
devine etern prin scris. Se reactulizeaz astfel idei ale culturii antice de care
nsui autorul este contient datorit formrii sale intelectuale n spirit
renascentist. El reia ideea enunat de Horaiu, ,,Non omnis moriar, prin care
ntrete condiia nepieritoare a culturii i a neleptului, a crui slov e etern.
Cu alte cuvinte, ideea pe care o regsim este aceea c moartea va surpa omul
dar nu i nelepciunea acestuia care se va conserva ntr-un monument: ,,exegi
monumentum. (Horaiu)
,,Descriptio Moldaviae este prima prezentare sintetic romneasc a
Moldovei din punct de vedere geografic, istoric, etnografic, cultural, religios i
politic. n aceast lucrare Dimitrie Cantemir esenializeaz romanitatea
romnilor. Istoricul Adolf Arnbruster afirm faptul c ,,Descrierea afirm,
aadar, lapidar pietrele unghiulare ale romanitii: colonizarea roman,
descendena romnilor din romanii Daciei, deci, continuitatea i unitatea
neamului, latinitatea limbii, romanitatea unor instituii juridice.9
Dan Horia Mazilu ne indic ideea c n scrierile lui Dimitrie Cantemir, n
,,Descriptio Moldaviae cu precdere, timpul i spaiul se intersecteaz ntrun ,,punct romnesc, definind viaa unui popor de la nceputurile sale i pn
n vremea autorului. Acelai autor este de prere c Dimitrie Cantemir se
dovedete a fi deosebit de modern prin faptul c ncearc o izolare a
naionalului, decupndu-l din contextul universal i redndu-i prestigiu.
Dincolo de acest aspect, merit a fi amintit ncercarea lui Dimitrie
Cantemir de a descrie, fie i cu o not de subiectivism, caracterul naional i
obiceiurile moldovenilor. Printre calitile acestora se remarc ospitalitatea i
veselia (,,inima lor nu era departe de gur), iar printre defecte arogana,
irascibilitatea, lipsa de moderaie i nestatornicia. Sunt amintite de asemenea
o suit de ceremonii, de la cele de logodn pn la cele funebre, precum i
unele zeiti mitologice: Drgaica, Ursitele, Frumoasele, Snzienele, Papaluga,
etc. Dintre speciile poeziei populare sunt prezente m aceeai lucrare doina,
bocetul, colinda, descntecul.
O alt lucrare cantemireasc, ,,Hronicul vechimei a romano-moldovlahilor, scris deloc ntmpltor n limba romn, este opera unui umanist
care demonstreaz nu numai romanitatea i continuitatea romnilor n Dacia,
dar i rolul urmailor acestora, de aprtori ai civilizaiei europene mpotriva
invaziilor barbare, ttreti i turceti.

Ibidem, pag. 231

Ideile coninute n aceast lucrare sunt redate ca o continuare a

premiselor elaborate de Miron Costin n ,,De neamul moldovenilor, i se refer
la puritatea roman a romnilor, descendeni neamestecai ai colonitilor adui
din Italia.
Cu toate c acest lucru este exagerat, George Ivacu afrim c se
identific aproape ntocmai cu afirmaiile istoriografiei umaniste europene. Din
acest motiv, putem afirma faptul c preocuparea lui D. Cantermir era aceea de
a recomanda poporul su Europei, dar i de a restitui o demnitate grav
acestui popor.
Ultima mare lucrare a acestui autor asupra creia ne vom opri este
,,Istoria ieroglific, lucrare foarte semnificativ de altfel, ntruct reprezint
prima ncercare de roman politic social. Scris la Constantinopol n 1705, acesta
are un caracter alegoric, cuprinznd vieti din lumea animal, sub mtile
crora se ascund protagonitii conflictelor dintre casa domnitoare a rii
Romneti, n frunte cu Brncoveanu (,,Corbul), i aceea a Moldovei, condus
de Cantemir nsui (,,Inorogul). Dei epicul nu este deloc pretenios, reuete
s ncifreze ntmplrile i s ascund n hieroglife fizionomia eroilor sub nume
de animale reale sau himerice. Darul de a construi portrete groteti,
caricaturale, fantezia umoristic i gustul proieciilor fantastice sunt tot attea
aspecte ale talentului unui veritabil scriitor.
In a doua jumtate a secolului al XVIII-lea coala Ardelean ( care a fost o
important micare cultural generat de unirea Mitropoliei romnilor ardeleni
cu Biserica Romano-Catolic) continu eforturile de a produce dovezi care s
conduc la formarea contiinei istorice a neamului. Preocuparea pentru istoria
naional ocup un loc privilegiat n perioada paoptist, strbtuta de
entuziasmul european al constituirii naiunilor moderne
Letopiseele i lucrrile crturarilor au avut o circulaie restrns n epoc
i recuperarea lor o face, ntr-o prim etap, coala Ardelean. Corifeii Scolii
Ardelene (Samuil Micu, Petru Maior si Gheorghe Sincai) au cutat s legitimeze
drepturile i idealurile naiunii romane din Transilvania prin intermediul unor
argumente de ordin istoric si filologic. Chiar dac unele din ideile latiniste ale
reprezentanilor Scolii Ardelene au fost, nu de puine ori, din raiuni polemice,
exagerate, supralicitndu-se unele date sau argumente, rolul decisiv al Scolii
Ardelene n formularea sistematic, riguroas si argumentat a latinitii limbii
romane reprezint, fr ndoial, un element pozitiv n istoria culturii
romneti.
Nicolae Iorga remarca, subliniind importana colii Ardelene, c ntr-un
timp cnd nu era o literatura romneasc nsufleit de amintiri i de aspiraii,
ntr-un timp cnd nu se iviser forme de stat care s ntrupeze n vederea
tuturora aceleai mari amintiri i aceleai aspiraii potrivite cu ele, ntr-un timp
cnd orice frunte romneasc era aplecat spre pmnt de stpniri strine,
cnd sufletul romnesc nu vorbise nc n nepieritoare forme literare, era
nevoie de exagerarea ca puritate a acelui singur element de legtur a tuturor
romnilor, de reabilitare morala a lor, care era limba. In ea s-a vzut curcubeul
vremurilor mai bune, n numele ei s-au dat luptele de redeteptare, n acel
semn am nvins.

Corifeii colii Ardelene percep, cu o fin intuiie, nsemntatea

copleitoare a limbii n viaa unei naiuni. Limba era considerata de ei ca fiind
expresia fiinei naionale, semnul distinctiv al existentei si identitii sale. Pe
de alta parte, crturarii colii Ardelene au sesizat n mod corect i au definit
cu obiectivitate intercondiionarea care exista intre dezvoltarea social-istorica
a naiunii i dezvoltarea limbii.
Comuniunea dintre limba i istorie i are originea n gndirea colii
Ardelene. Tot de aici deriv i ideea inter-relaiei dintre limb i naiune, i
gndirea corifeilor colii Ardelene, dou elemente inseparabile, aflate intr-o
relaie de interdeterminare deplin. Aceste imperative i exigene se
confundau, de altfel, n procesul aciunii de emancipare naional-social,
deoarece lupta pentru eliberarea naiunii semnifica, n fond, lupta pentru
aprarea, ilustrarea i dezvoltarea limbii. Crturarii ardeleni sesizeaz, n
primul rnd, raportul dintre limb i cultur, n cadrul cruia limba era socotita
drept modalitate fundamentala pentru cultivarea naiunii.
n viziunea corifeilor colii Ardelene, limba capt o semnificaie major i,
n acelai timp, cu rezonane inedite. Ea constituia un factor al coeziunii
naionale, contribuind la apropierea i unirea vorbitorilor. Gh. Constantin Ruja
extinde aceast misiune la ntregul spaiu lingvistic, cu estomparea
diferenierilor regionale, accentund c datoria profesorilor e s rspndeasc
cunotina acestei limbi literare, care s formeze legtura atotputernic ntre
toate elementele romneti. Ni se dezvluie astfel o nou relaie a cultivrii
limbii, aceea cu unitatea naional. Cu ct o limb era mai cultivat,mai aleas
i mai ngrijit, cu att i va putea ea ndeplini mai bine, n condiii optime i
sigure,menirea unificatoare i integratoare.
nvaii colii Ardelene se strduiesc s aduc argumente i mrturii ct
mai plauzibile pentru a demonstra necesitatea meninerii unitii i a coeziunii
limbii. Petru Maior, de pild, i fixeaz atenia cu struin asupra acestei
probleme, urmrind-o n evoluia i continuitatea sa. El constat i
accentueaz asupra ideii, de o semnificaie major, meninerea unitii limbii
romne n diverse etape istorice, recurgnd la numeroase argumente pentru ai ilustra teza, spre a-l convinge pe cititor i pentru a infirma supoziiile
adversarilor. Unitatea i coerena intern a limbii, n structura ei originar,nu a
putut fi deteriorat, cum afirm corifeii colii Ardelene, nici de contactul cu
popoarele slave. Petru Maior observ, cu obiectivitate i pertinen, c
influena limbilor strine, i mai ales a limbii slave, nu a alterat structura intim
a limbii romne, care s-a meninut, n esena sa, aceeai: ns slovenii de
estura limbei romneti cea din lontru, nice cum nu s-au atins, ci aceasta au
rmas ntreag, precum era cnd ntiu au venit romanii, strmoii romnilor
n Dacia.
Cronicarii colii Ardelene susin originea comuna a tuturor romnilor
(moldoveni, munteni i ardeleni) i originea pur romana a romnilor. Ultima
idee care sublinia nobleea poporului roman, se baza pe ipoteza exterminrii
dacilor de ctre romani. In timp, istoricii au contestat aceast ipotez.
Umanismul ne-a redat sentimentul comunitii de civilizaie, limb i
cultur cu rile Europei Apusene, contiina unitii teritoriale a provinciilor

romneti, idealuri din care ne-am tras nvmintele duratei noastre ca neam,
permanena spiritual i ca misiune istoric.

Mihai Viteazul
de N.Balcescu
Fragmentul intitulat "Mihai Viteazul" face parte din Cartea I "Libertatea
nationala" a lucrarii "Romani supt Mihai Voievod Viteazul" de Nicolae Balcescu.
Modurile de expunere utilizate de autor fiind descrierea si naratiunea,
fragmentul poate fi impartit in doua secvente (corespunzatoare celor 2
moduri ):
1) Primele doua paragrafe cuprind un portret fizic si moral al lui Mihai,
banul Craiovei si fiu al domnitorului Patrascu Voda.
Textul incepe printr-o antiteza intre vremurile istorice "de chin si jale" si
maretia lui Mihai (care "stralucea peste Olt" asemeni unui astru).
Dintre trasaturile fizice ale celui care avea sa devina primul voievod al Tarilor
Romane unite, autorul releva "frumusetea trupului" (aflata in concordanta cu
alesul sau caracter).Ideea este reluata spre sfarsit("trup maret"), dar, de data
aceasta,accentul cade asupra privirii lui Mihai ("acea cautatura salbatica si
ingrozitoare") care il inspaimanta pana si pe calaul curtii domnesti.
Portretul moral este realizat prin acumulare de trasaturi pozitive: credinta
in Dumnezeu, patriotismul,omenia,spiritul de dreptate,statornicia,sinceritatea,
capacitatea de daruire sunt tot atatea calitati care fac din banul Craiovei "un
barbat ales si vestit si laudat". Descendenta lui aleasa, blandetea vorbelor si
ecoul faptelor sale deosebite,l-au facut cunoscut si iubit de oamenii din popor:
in acele vremuri de restriste, "El ajunse a fi nadejdea tuturor, razbunatorul atat
de mult dorit si asteptat">
2) Cea de a doua parte a textului este o naratiune in care autorul
istoriseste o intamplare din viata eroului sau.Rostul acestui fragment este
acela de a completa portretul initial,scotand in evidenta forta morala a acestei
personalitati istorice.
Pe cand Mihai era ban al Craiovei, voievodul Tarii Romanesti era Alexandru cel
Rau(1592-1593).Inspaimantat de faima crescanda a lui Mihai, Voda a incercat
sa-l piarda, trimitind ucigasi "spre a-l prinde si a-l aduce la Bucuresti, sau a-l
ucide prin taina".
Descoperind cursa care i se intinsese, Mihai intentiona sa fuga la
Constantinopol, dar pe drum este capturat si adus in tara.Invinuit de tradare si
inchis, banul Mihai urma sa fie executat prin taierea capului.Sosind insa in locul
unde urma sa fie ucis, eroul traieste o intamplare care avea sa faca din el un
supraom: in momentul in care a ridicat toporul spre a-l izbi, calaul s-a
inspaimantat de forta pe care o degaja condamnatul:"Dar cand atinteste ochii
asupra jertfei sale, cand vede acel trup maret, acea cautatura salbatica si

ingrozitoare,un tremur groaznic il apuca,ridica satarul,voieste a izbi,dar mana ii

cade,puterile il slabesc,groaza il stapaneste si, trantind la pamant satarul, fuge
printre multimea adunata imprejur, strigand in gura mare ca el nu indrazneste
a ucide pe acest om".
In curand, fostul ban al Craiovei va deveni domnitor al Tarii

Romanesti(1593-1601) si va infaptui, fie si pt scurta vreme, cea dintai unire a

Tarilor Romane(1600).
In concluzie:textul supus discutiei este o descriere literara de tip portret,
intrucat prezinta trasaturile fizice si pe cele morale ale personajului Mihai
Viteazul.

Epoca pasoptista

Caracterizata prinr-o puternica manifestare a constiin t ei nationale in

toate provinciile romnesti, perioada fixata cu aproximatie 1830-1860
delimiteaza o epoca distincta in evolutia istorica a literaturii romne, numita in
mod curent epoca pasoptista. Termenul de pasoptism desemneaza miscarea
democratica si revolutionara care precede, in Tarile Romne, Revolutia de la
1848 si pregateste Unirea Principatelor(1859). Literatura pasoptista o continua
pe cea iluminista clasica din epoca de tranzitie sporindu-si, sub impulsul
ideologiei burgheze democrat-revolutionare, spiritul militant ca literatuta
romantic progresista. Trecerea de la formula clasica la cea romantica se face
treptat, ambele metode coexistnd o bucata de vreme sau persistnd la unul
si acelasi scriitor pana la sfarsit. Se poate spune si despre Alecsandri ca a
evoluat in sens invers, incepnd prin a fi romantic si sfrsind prin a fi clasic. n
evolutia literaturii exista ntotdeauna legaturi de continuitate si cu cat
scriitorul este mai mare, cu atat legaturile lui cu trecutul si viitorul sunt mai
adanci .Astfel, ntre literatura pasoptista si cea anterioara si posterioara exista
o unitate indisolubila.Spre exemplu, primele manifestari ale iluminismului,
prezent in epoca pasoptista,apar nca in fazele literare de pna la 1840, n
creatia unor anumiti scriitori si oameni de cultura, fiind reprezentat, in primul
rnd, de Scoala Ardeleana. Pasoptistii,nsa, au amplificat aceste stari de
manifestari iluministe pronuntate, dar, totusi, incipiente, transformndu-le intrun sistem de conceptii social-politice si cultural-estetice bine nchegat.
Revolutia de la 1848-este cunoscuta in literatura sub denumirea de
perioada pasoptista.In aceasta perioada s-au pus bazele unei adevarate
renasteri culturale romnesti In jurul anului 1840 se poate vorbi de o
indrumare a literaturii prin reviste, desi aparitia lor este de obicei temporara.

Constatnd ca ,, Albina este prea moldoveneasca, ,,Curierul este prea

muntenesc iar ,,Foae pentru minte, inima si literatura prea ardeleneasca,
Kogalniceanu isi propune sa faca din revista sa Dacia literara o foaie care
sa publice productiile romnesti din orice parte a tarii, cu singura conditie sa
fie de valoare. M.Kogalniceanu, n articolul program al acestei reviste,
subliniaza clar ideile care vor sta la baza orientarii literaturii: combaterea
imitatiei si a traducerilor mediocre, necesitatea crearii unei literaturi nationale
prin stimularea scrierilor originale, aspirate din istoria patriei, din frumusetile
ei, din pitorescul obiceiurilor populare; realizarea unei limbi unitare si a unei
literaturi specific nationale. Aparand ideea de originalitate in literatura,
mentorul creatiei pasoptiste dezvolta in acelasi timp si spiritul critic,
exercitnd, n acest fel, o influenta hotartoare asupra fizionomiei culturii

romnesti de la mijlocul sec trecut. "critica noastra-spunea

M.Kogalniceanu-va fi nepartinitoare; vom critica cartea, iar nu persoana".
Ceea ce-i uneste pe scriitorii pasoptisti este militantismul regasit in
creatiile literare, care se constituie in adevarate manifeste pentru mplinirea
unitatii si independentei nationale. Cei mai multi dintre scriitorii pasoptisti au
aderat la idealurile Revolutiei de la 1848, fiind animati si de telurile Marei Uniri.
Participanti direct la viata social-politica, pasoptistii au creat opere literare cu
un pronuntat caracter patriotic si militant, inspirndu-se din trecutul istoric, din
lupta pentru eliberare sociala si unitate nationala. Satirizarea viciilor ornduirii
feudale si evocarea realitatii sociale constituie o alta caracteristica a literaturii
pasoptiste.Reprezentanti: Gheorghe Asachi, Costache Negruzzi, Anton Pann,
Vasile Crlana, Andrei Muresanu, Dimitrie Bolintineanu, Cazar Bolliac. Poezia
pasoptista raspunde, in general, directiilor si principiilor formulate de Mihail
Kogalniceanu in articolul "Introductie" din primul numar al revistei
"Dacia literara" in sensul ca este o poezie sociala, adaptata la
momentul istoric si chiar politic, conforma cu idealurile de libertate, egalitate si
unire ce animau sufletele romnesti de pretutindeni. Pe de alta parte, ca peste
tot n lume, se afirma cu putere spiritul national, ncrederea n valorile
traditionale, populare, n istoria, natura si folclorul romanesc, care devin acum,
alaturi de evenimentele social-politice ale momentului, teme predilecte ale
poetilor.
Dupa imboldul marilor personalitati ale epocii (Kogalniceanu, Alecsandri,
Heliade- Radulescu), incepe a se scrie din ce n ce mai mult, iar prin
popularitatea culturii oamenii incep sa fie interesati de creatiile noi, astfel ncat
se largeste considerabil cercul cititorilor, o conditie esentiala a poeziei
devenind accesibilitatea. Se dezvolta astfel o poezie retorica, declamativa,
grandilocventa, cu exprimarea directa a ideilor si sentimentelor, ntr-un stil
avntat, cu un limbaj adecvat ntelegerii de catre marea masa de cititori, n
care teme vechi precum iubirea, destinul, fericirea, moartea,se completeaza cu

meditatia asupra locului omului n istorie, cu motivul constiintei sociale, al

luptei,al creatorului, al ruinelor, al mormintelor, al revolutiei.
Se manifesta, n ansamblu, doua tendinte de ordin cultural si literar:
deschiderea spre cultura si literatura lumii, alaturi de revenirea spre valorile
morale si artistice ale spiritualitatii romnesti. Scriitorii devin constienti ca
literatura si cultura romna pot intra in universalitate doar prin valorificarea
specificului nostru national, a surselor tematice si de exprimare pe care le
ofera folclorul si istoria nationala. Apar specii noi ca balada si cantecul, fabula
se imbogateste cu elemente noi ce tin de limbajul contemporan si de
societatea vremii, iar oda devine un mijloc de afirmare a ideilor politice si
cultural nationale.Ideea nationala poate fi considerata nucleul tematic al
poeziei pasoptiste, nuantata sub forma atasamentului la valorile poporului, ale
pamntului si ale traditiilor romnesti( Gh. Asachi- "La patrie", G.
Bolliac-" O dimineata pe Caraiman", I. Heliade- Radulescu"Zburatorul"),
Pasoptismul literar s-a manifestat intr-o juxtapunere de curente literare,
directii estetice si stiluri, coexistnd laolalta elemente iluministe cu cele de
neoclasicism, umanism, realism, mesianism utopic si national, toate in formele
romantismului, ce ncepuse deja a se afirma ca un curent literar modern, in
descendenta celui francez. nvatamantul, presa, teatrul, literatura, stiintele

cunosc o dezvoltare fara precedent.Iau fiinta societati culturale si stiintifice,

creste numarul revistelor,al cartilor tiparite in tiraje mari, se formeaza un
public cititor, se organizeaza biblioteci de literatura beletristica,se nfiinteaza o
viata artistica specific romneasca, bazata pe traditia populara, ia amploare
miscarea de culturalizare a maselor. Intelectualii pasoptisti, procupati de
cultivarea valorilor universale,o folosesc curent,n scris si n oral,publicnd
articole, studii si lucrari ce aduceau la cunostinta popoarelor europene
problemele romnilor.n perioada pasoptista scrisul devine principalul
instrument al actvitatii culturale. n aceasta perioada de plin avant al culturii ,
literatura romna cunoaste o dezvoltare apreciabila. Doctrina literara, a avut
un caracter hibrid, ecletic,dar asta nu i-a mpiedicat sa aspire,conform
personalitatii fiecaruia,la un frumos etern, la totalitate si determinare, cu
convingerea ca realitatea are un sens unic, care se cere descoperit prin
cuvnt.
* Pe ansamblu,literatura pasoptista s-a dovedit a fi democratica,
nationala, educativa, ea avand si dificila sarcina de a forma un public,de a-l
modela conform idealurilor social-politice ale momentului. n nimele aceleiasi
specificitati nationale, s-a dus batalia pentru o limba unitara, cu constiinta
clara ca existenta acesteia e o conditie pentru pastrarea identitatii
nationale.Scriitorii de seama au aparat principiul fonetic n ortografie si,

pronuntndu-se in problema neologismelor, au adoptat principiul mprumutului

moderat,n limitele necesitatilor impuse de dinamica sociala si culturala.
* Trecerea de la o epoca la alta se savrseste adesea pritr-o miscare de
pendul, ca si cum continutul de exprimat nu ar mai ncapea n formele artistice
existente si ar impune descoperirea unor modalitati de a scrie diametral opus.
n aceasta ncercare de renovare radicala unii au vazut o manifestare de ordin
psihologic,dorinta intima a artisului de a birui inertia si a se diferentia prin
originalitate. Explicatia este si de natura sociala, fiind vorba de repercursiunile
n constiinta a proceselor majore ceea ce agita viata materiala a oamenilor.

Dacia literara
Anul 1840, evocat de Grigore Alexandrescu n cunoscuta sa poezie, a
debutat cu un eveniment de o deosebita importanta pentru evolutia ulterioara
a limbii si literaturii romane: la 30 ghenarie, Mihail Kogalniceanu semna la
Iasi cunoscuta Introductie la revista Dacia literara. Editorul deschide
articolul-program,
prin
a
elogia
meritele
predecesorilor:La
anul
1817,dl.Racocea,c.c. translator romnesc n Lemberg, publica prospectul unei
foi periodice ce era sa iasa pentru ntisi data n limba romneasca. Planul sau
nu se aduce in implinire. La anul 1821,dl. Z.Carcalechi, in Buda cerca pentru a
doua oara o asemenea intreprindere, dar si aceasta fu n zadar. n sfrsit, la
1827, dl. I.Eliad vru si ar fi putut, pe o scara mult mai mare, sa ispraveasca
aceea ce Racocea s Carcalechi nu putura ace. Ocmuirea de atunci a Tarii
Romnesti nu-i dadu voia trebuincioasa. Asa, putinii barbati care pe atuncea
binevoia a se mai ndeletnici nca cu literatura nationala pierdura nadejdea de
a vedea vreodata gazete romanesti. Numai doi oameni nu pierdura curajul, ci
asteptara toate de la vreme si de la mprejurari.
Acestii fura dl aga Asachi si dl I. Eliad; unul n Moldavia, altul n Valahia
pastrau n inima lor focul luminator al stiintelor. Asteptarea lor nu fu nselata.
mprejurari cunoscute de toti le venira ntru ajutor. Asa, la 1 iunie 1829 n Iasi,
Albina Romneasca vazu lumina zilei pentru ntiasi data. Putin dupa ea se
arata si Curierul Romnesc n Bucuresti[].Dupa Albina si dupa Curier , multe
alte gazete romnesti s-au publicat n deosebitele trei mari provincii ale vechii
Dacii. Asa, n putina vreme, am vazut n Valahia: Muzeul national, Gazeta
teatrului, Curiozul, Romnia, Pamnteanul, Mozaicul, Curierul de ambe sexe,
Vestitorul bisericesc, Cantorul de avis ; n Moldova: Alauta romneasca, Foaia
sateasca, Oziris ; n Ardeal: Foaia Duminicii, Gazeta de Transilvania si Foaia
inimii . Unele dintr-nsele, adica acele care au avut un nceput mai statornic,
traiesc si astazi; celelalte au pierit sau din nepasarea lor, sau din vina altora.
Cele mai bune foi ce avem astazi sunt: Curierul romnesc , sub redactia dlui I.
Eliad, Foaia inimii a dlui Barit si Albina romneasca , care, n anul acesta mai
ales, au dobndit mbunatatiri simtitoare.

Kogalniceanu sugera, nsa, si cele doua laturi negative ale publicatiilor

amintite:faptul ca acorda prea putina atentie problemelor de literatura, prin
urmare, ca nu antreneaza spiritele n sfera culturii si a dezbaterii de idei, pe de
alta parte ca sufera de o colora locala prea pronuntata, cu alte vorbe, ca sunt
mai mult provinciale dect romnesti. Dacia si propunea sa mearga mai
departe pe drumul deschis, dar asumndu-si, n mod ferm, dubla sarcina de a
se ndeletnici numai cu literatura nationala si de a publica productiile
romnesti, fie din orice parte a Daciei cu conditia sa fie bune. Cele patru
puncte ale articolului-program sunt: 1.ntemeierea spiritului critic n literatura
romna pe principiu estetic: Critica noastra va fi nepartinitoare; vom critica
cartea, iar nu persoana. 2.afirmarea idealului de realizare a unitatii limbii si a
literaturii romane: talul nostru este realizarea dorintei ca romnii sa aiba o
limba si o literatura comuna pentru toti. 3.Combaterea imitatiilor si a
traducerilor mediocre:Dorul imitatiei s-a facut la noi o manie primejdioasa,
pentru ca omoara n noi duhul national. Aceasta mnie este mai ales
covrsitoare n literatura. Mai n toate zilele ies de sub teasc carti n limba
romneasca. Dar ce folos! ca sunt numai traductii din alte limbi si nca si acele
de-ar fi bune. Traductiile nsa nu fac o literatura. [1] Cu toata aparenta
exclusivista, punctul acesta nu trebuie interpretat drept o condamnare a
politicii de asimilare a culturii europene. Dupa cum va explica tot n coloanele
Daciei,ntr-un numar ulterior, Kogalniceanu era mpotriva abuzurilor, nu a
principiului nsusi, combatea superficialitatea si maimutarirea Apusului, nu
preluarea cartilor si a ideilor folositoare. [1] Dacia literara capitolul
Introductie
Desi, n aceste rnduri, nu e utilizat cuvntul folclor, Kogalniceanu avea
n vedere, printre sursele de inspiratie, si creatia populara. Trebuie notat ca,
ndreptnd atentia spre mediul local, spre aspectele particulare si specifice ale
realitatii romnesti, Dacia literara deschidea perspectiva unei literaturi
ntemeiate pe observatie, cultivnd adevarul si naturalul- ndrumare
binevenita ntr-un climat de sentimentalism romantic excesiv. n ncheierea
articolului-program, autorul anunta structura revistei(cele patru parti):n
partea dinti vor fi compuneri originale a conlucrarilor foaiei; partea a II-a va
avea articole originale din celelalte jurnaluri romnesti. Partea a III-a se va
ndeletnicii cu critica cartilor nou iesite n deosebitele provincii ale vechii Dacii.
Partea a IV-a, numita Telegraful Daciei, ne va da nstiintari de cartile ce au sa
iasa n putin, de cele ce au iesit de sub tipar, relatii de adunarile nvatatilor
romni, stiri despre literatorii nostrii si, n sfrsit, tot ce poate fi vrednic de
nsemnat pentru publicul romn. Prin precizarea surselor de inspiratie, a
temelor literare n ultimul punct al articolului, dar si prin diversele trimiteri spre
trasaturile romantismului (aspiratie spre originalitate, refugiul n trecutul
istoric, aprecierea valorilor nationale si a folclorului, mbogatirea limbii literare
prin termeni populari, arhaici sau regionali), revista devine un manifest literar
al romantismului romnesc.

Cunoscut ca istoric, om politic, prin implicarea lui n revolutiile de la1848

din Tarile Romne, M Kogalniceanu se bucura de suficienta popularitate pentru
ca ideile amintite sa creeze n jurul lui o adevarata miscare literara, dovada,
faptul ca n 1840 n chiar primul numar al Daciei Literare, Costache Negruzzi
publica prima nuvela istorica din literatura noastra, Alexandru Lapusneanu ,
nuvela care din punct de vedere al speciei ramne neegalata. De
asemenea,aici publica Vasile Alecsandri o alta nuvela romantica, de data
aceasta cu un subiect plasat n contemporaneitate, dar desfasurata ntr-un alt
spatiu geografic Buchetiera de la Florenta . Printre cei care vor continua
filonul istoric impus de spiritul Daciei Literare, se numara si Nicolae Balcescu,
n opera Romnii subt Mihai-voevod Viteazul, Alecu Russo n Cntarea
Romniei. Altii merg pe linia memorialisticii, a faptului trait ( Costache
Negruzzi- Negru pe Alb), ori pe cea a nsemnarilor de calatorie, precum Vasile
Alecsandri n Plimbare la munti , Calatorie n Africa, sau Grigore
Alexandrescu n Memorial de calatorie. Exista nsa si alta zona a prozei, critica,
ironica, acida, plina de luciditate ntlnita de V. Alecsandri, scriitorul cel mai
complex al epocii. Acesta surprinde multe dintre deficientele unei societati n
plina transformare n Balta Alba, Borsec, dar mai ales n Istoria unui galban,
gen de proza n care situatiile si personajele, la limita caricaturii, strnesc
rsul.
Acest program, admirabil prin adecvarea la nevoile imediate si de durata
ale culturii romanesti, reluat la Propasirea si apoi la Romnia literara , strabate
ca un fir rosu prin ntreaga ideologie literara a vremii. Ecoul sau extraordinar
dovedeste ca, departe de a concretiza o initiativa izolata, el nu facea altceva
dect sa dea glas unei stari de spirit destul de generale. ntr-adevar, facnd
din specificul national resortul viu al noii culturi, Kogalniceanu si prietenii sai
au marele merit de a fi pus n program o idee care plutea n aer, dar nu-si
gasise nca o expresie clara, metodica si pregnanta. mbogatit n sensurile lui
nobile, spiritul Daciei Literare a ajuns pna la noi, aparat si mereu mprospatat
de gndirea si fapta artistica a celor mai straluciti reprezentanti ai
intelectualitatii romnesti. n preaja lui creste si nfloreste cultura acestei
epoci, spre cinstea si lauda poporului romn, pentru al carui nume n lume
floarea generatiei de la 1848 a luptat. Dintre colaboratorii revistei mensionam
pe Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, Alecu Russo, Gr. Alexandrescu, Al
Donici, C. Stamati.

Disparitia revistei ,,Dacia literara

* Dupa numai trei numere, n luna august a aceluiasi an n care a
aparut, prin nalta hotatarea unui domn arbitrar, Dacia Literara este
suprimata. Pretexul a fost gasit foarte repede. Cauzele sunt foarte adnci si ele
tin de atitudinea ferm democratica, puternic antifeudala, pe care editorul
revistei a luat-o n adordare si rezolvarea tuturor problemelor fundamentale ale
politicii si culturii romnesti, atitudine pe care nepravolnica ocrmuire a
considerat-o nepotrivita cu mprejurarile din afara si dinlauntru, dezaprobndo n toate manifestarile ei. n articolul M. A. Demidoff in Banat, Valachia si
Moldova era citat proverbul Pestele de la cap se mpute , aluzie la
domnitorul Mihail Sturdza, iar n Descriere istorica a tabloului ce nfatiseaza pe
Alexandru Cel Bun,domnul Moldovei, cnd au primit coroana si hlamida de la
ambasadorii mparatului Ioan Paleologul , Mihail Kogalniceanu adusese prea
multe laude domnitorului moldovean, ceea ce, dupa marturiile lui Vasile
Alecsandri, l-ar fi suparat pe Mihail Sturdza.
* Diparnd fara sa mai apara, desi Kogalniceanu a sperat mereu ntr-o
revenire asupra hotarrii domnesti, Dacia Literara a continuat sa traiasca n
constiinta urmasilor. Posteritatea i-a ncredintat privilegiul unui destin activ, pe
masura importantei evenimentului pe care l-a marcat, prin aparitia ei, n
publicistica romneasca.

Literatura pasoptista
Mihail Kogalniceanu .Darul de capetenie al lui Kogalniceanu este
de a fi spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea si de a-l fi avut n forma
constructiva, fara sarcasm. Peste tot, n programul revistelor, redactorul stie ce
vrea. Dacia literara se cheama asa fiindca facnd abstractie de loc, vrea sa se
ndeletniceasca cu productiile romanesti fie din ce parte fie din orice parte a
Daciei n care scop are sa reproduca scrieri originale din toate publicatiile.
Telul i este nfaptuirea dorintelor ca romnii sa aiba o literatura si o limba
comuna pentru toti . Kogalniceanu : este stimat si ca orator. I se gasesc n
discursuri fel de fel de daruri de compozitie si de claritate. Toate aceste lucruri
sunt azi moarte si n afara de bun simt nu se poate percepe mai nimic ce ar
avea vreun raport cu creatia. n Cuvntul de la Academia Mihaileanu apartin
liricii doar expresia patetica a iubirii din istoria romna. Discursurile publicate
mai tarziu, pentru un public parlamentar batrn si prozaic sunt ncarcate de
amanunte tehnice. Kogalniceanu : este stimat si ca orator. I se gasesc n
discursuri fel de fel de daruri de compozitie si de claritate. Toate aceste lucruri

sunt azi moarte si n afara de bun simt nu se poate percepe mai nimic ce ar
avea vreun raport cu creatia.

Dimitrie Bolintineanu
* n Cuvntul de la Academia Mihaileanu apartin liricii doar expresia
patetica a iubirii din istoria romna. Discursurile publicate mai tarziu, pentru un
public parlamentar batrn si prozaic sunt ncarcate de amanunte tehnice.
Kogalniceanu nu-si poate ngadui avnturi poetice nsa efectul lor dramatic se
poate intui. Oratoria lui Kogalniceanu se caracterizeaza printr-o mare francheta
n expresie prin ton discret, autoritar si plin de umor, cu definirea plastica a
situatiilor ajutata cateodata prin gest cine mai umbla dupa minister,aiba
parte de el.n-am fost niciodata pe la gari n ntmpinarea regelui .
* Kogalniceanu creeaza metafore oratorice ca aceea despre transfugii
numiti fluturi politici sau despre revolutiile timide in editiuni multiple n
forma de duodecimi .
Macedonia dadu literaturii romne nca de la nceput o contributie
eminenta. Legendele au trezit un interes extraordinar prin patriotismul lor si
prin strania lor muzica. Bolintineanu ramne si azi un poet fragmentar
remarcabil si o buna opera de izolare,o colectie surprinzatoare de instantanee
poetica. El este ntiul versificator romn cu intuitia valorii acustice a
cuvntului, care cauta cuvntul dincolo de marginile lui nationale si face din
vers o singura arie. Bolintineanu e auditiv si mecanic si asta duce mai aproape
de poezia moderna. El are un fonetism studiat care traduce ideea poetica
direct, fara asociatiuni.
* Vestitele versuri ,,un orologiu suna noaptea jumatate/ n castel n
poarta oare cine bate. Sincoparea cuvantuluiorologii spre a suna mai
rotacizant, te, intrebarea obosita ce indica neasteptarea nici unui element
turburator dau rndurilor o cadenta de masinarie care vine din fanetismul
psihic, nu din ritmica exterioara a stihurilor.
* n afara de simtul acustic, Bolintineanu poseda plastica dinamica,
insusirea de a strange ntr-o linie rasucita toata virtutea unei miscari.
* Romanele Manoil si Elena se silesc sa zugraveasca moravurile,
cam cu prea multa dispozitiune etica. nsa pentru viata mondena Bolintineanu
are o atitudine indiscutabila. Convorbirile, ntr-o nepasare impertinenta si
masurata ale oamenilor de lume sunt adesea spirituale. Manoil este istoria
unui tnar care se crede iubit cu pasiune de sotia unui mosier, Marioara,
impostoare, avnd legaturi cu civicul Alecsandri, si mai tarziu prostituata sub
numele de nebiruita . Blazat, Manoil jucnd carti pierde averea si pe Zoe n
favoarea unui general trisor, e acuzat de o crima pe care nu a savrsit-o, n

fine, absolvit. Se casatoreste cu Zoe. Intereseaza critica ascunsa a vietii

monahale din scena calugaririi a doua fete, una suspinnd, alta indiferenta
incaltate cu coltuni albi. mbracate cu camasi de lna, semannd cu vestelele
osndite de druizi. Un peisaj alpestru cu varf de munti ca niste piramide negre,
stnca pierduta n aburi, un brad ratacit, un torent aruncndu-se cu zgomot
ntr-un lighean de granit, merita sa fie amintit. Elena prevesteste vag romanele
lui Diuliu Zamfirescu tratnd discret suferintele discrete ale femeii fine silite sa
se casatoreasca cu un om inferior. Elena,mama a unei fetite, iubeste pe
Alecsandru si e stnjenita de scrupule. Zoe,impetuoasa , carnala care l vrea pe
Alecsandru recurge la tot felul de malignitati. Introduce n societatea Elenei,
spre a o compromite un fost lacheu, fiu al unei tiganci.
Un ofiter strain, mistificat de ea ii taie parul. n cele din urma tuberculoza
ce urma era o problema dificila. Avem de-a face cu un roman de analiza,
consacrat n totul pasiunii si orict de ieftine sunt intrigile de gelozie ale Zoei
sunt un nceput de studiu al societatii feminine. Interiorul casei lui Alecsandru e
somptuos : pereti de stuc, bronz, patru statui pe piedestale de granit rosu.
Tavanul salii de mncare se sprijina pe 12 coloane de granit si pe 12 statui
mitologice. Singurul lucru cert cu privire la familia lui este ca era razeseasca.
Familia ar fi fost din Ireavca , trecuta apoi la Patosti n podgoriile Odobestilor si
numele care era mai mult o porecla arata ca stramosul a fost negru la fata
smolit cum era si Costache. Pentru nevoile tnarului teatru nasional,
Negruzzi a tradus si prelucrat piese de renume Muza de la Burdujani un
actor joaca trei roluri de indragostit-italian, neamt, grec- pe lnga cucoana
Caliopi Busuioc spre a o compromite n ochii lui Mos Trohin , n folosul
nepotului acestuia Draganescu, pentru care slabiciunea unchiului e o piedica la
proiectele sale de casatorie. Concurenta ndragostisilor de natiuni felurite e un
vechi truc al teatrului italian ntrebuintat si de Goldoni. Costache Negruzzi

Vasile Alecsandri
* S-a nascut la 21 iulie 1821. Nasterea acestuia a fost romantica. Fugind
de razmerita nspre muntii Bacaului, mama l nascu n caruta fiind pazita de
departe de patru slugi narmate. n timp ce se afla n Paris, Alecsandri se
mprieteni cu Ion Ghica si alti munteni veniti si ei tot la studii. Cativa ani,
Alecsandri se dedica literaturii cu pasiune. n Dacia literara (1840) publica
Buchetiera de la Florenta. Scria si poezii dar acum activitatea cea mare este n
teatru. Farmazonul din Hrlau Cinovnicul si modista Iorgu de la
Sadagura sunt ntre primele piese.
* Opera lui Alecsandri nu ramne mai pusin originala. Chirita e o
cocheta batrna si tot o data o buna mama si o inteligenta deschisa pentru
ideea de progres. Amestecul de moldoveneasca grecizanta si jargou francoromn, de tabieturi patriarhale si de inovatii de lux occidental dau un tablou

inedit. Veselia nebuna a cupletelor, ritmica acestor comedii dau nastere unei

placute emotii arheologice.

* Sinteza ntru Occident si Orient, ca forma nsa si structura intima a
fiintei sale, o face Alecsandri n spiritul unui tablou al civilizatiei romne.
Calatoria n Africa nu e un simplu jurnal ci un sistem narativ, pe principiul
demagogului. Planul exterior este patruns mereu de planuri launtrice.

Ion Heliade Radulescu

Heliade Radulescu ,, Zburatorul Scriitorul cel mai caracteristic pentru

evolutia culturii romne in prima jumatate a secolului al XIX -lea este Ion
Heliade Radulescu. Cel dinti ziar care avea sa dureze apare n 1829 la
Bucuresti este intitulat Curierul romnesc si apare sub conducerea lui I. H.
Radulescu si a lui Constantin Moroiu. n tot cursul existentei, ziarul se bucura
de conducerea efectiva a lui Heliade. n poezia epica , Heliade a ncercat
balada fantastica
Zburatorul , epopeea
eroica Mihaida si epopeea
cosmogonica Anatolida sau Omul si fortele . Balada Zbur atorului , publicat a n
volumul al IV -lea al Curierului de ambe- sexe si n Curierul romnesc din 1844
este dedicata doamnei Anicut a Manu. Socotit a n general cea mai reusita
poezie a lui Heliade, ea se caracterizeaza deopotriva prin nt elegerea
psihologiei personajului, prin
nazuinta de a reda atmosfera de lunatism n care se consuma faptele si
prin stapnirea tehnica a ntregului material. Momentul initial aduce marturia
ncarcata de framntare sufleteasca a tinerei fete, a carei sete de iubire se
consuma orb, fara obiective externe.
S-a remarcat ca Zburatorul se resimte influenta poeziei safice si pentru
cine are n vedere violenta a pasiunii tinerei fete apare cu totul justificata .Cu
exceptia primei strofe, toata partea a doua a baladei desfasoara descrierea
unui cadru din natura . Peste versurile lui Heliade pluteste nelinistea patruns a
de fiorii tragismului ce mbrac a poezia n ntregul ei. Se resimte n finalul partii
a doua o senzatie de mpacare, dar aceasta, care prin atmosfera ei de
incantatie si lunatism face trecerea la momentul fantastic al baladei, vibreaza
oarecum tristetea resemnata a celui din urma mpacarii, a marii mpacari.
Finalul pluteste n fantastic si, prin notele pe care se desfasaoara se leaga
puternic de mitologia populara .Un modest precursor a lui Eminescu, se arata
Heliade n momentul cnd nfatiseaza pe Zburator desprinzndu-se din polul
Nord si ratacind ca un fulger printre stele. Drumul pe care l face el aduce
aceeasi viziune pe care avea sa o aduca Eminescu n Luceafarul; el aduce
aceeasi viziune pe care o aduce Lermontov n Demonul. n conciziunea lor,
versurile n care arata pe Zburator calatorind prin spatiu califica minunat

vederea scriitorului, limitata la straturile de suprafata, acelea pe care le

exploata legenda si n formele ei populare.
# Poetul nu supune materialul popular niciunei prelucrari interioare, nu-i
confera nicio semnificatie care sa l nalte la generalitate sau simbol; arta lui se
consuma n redarea justa, ca ton si cuprins ideologic, a legendei; balada lui
pare astfel un fel de fotografie ideografica n cmpul careia cad, alaturi de
elementele poetice, si aspecte lipsite de orice elevatie artistica. Valoarea
baladei apare att de relativizata prin comparatie, aduce totusi si alte nsusiri

reale. Cea dinti este conciziunea de ansamblu si economia intern a

materialului. De la domeniul interior al analizei sferelor sufletesti la evadarea
n natura si n cele din urma la patrunderea n legenda , poetul ne face sa
parcurgem ntr-o gradatie fireasca natura umana, natura si supranaturalul.

Critica si istoria literara interbelica.

In jurul lui 1900,in critica si istoria literara romaneasca putem constata un prim
moment important ,legat atat de continuitatea maiorescianismului,cat si de reactiile
la el.Titu Maiorescu a fost nu numai intaiul mare critic in sensul modern al
cuvantului,dar si creatorul unei scoli de critica ce s-a perpetuat sub numele de
critica esteticapana azi. Inca in timpul vietii marelui critic au aparut si liniile unei
orientari noi,sociologice,reprezentate la 1900 de N.Iorga si G.Ibraileanu. Dupa
razboi ,atat critica estetica ,cat si achizitiile ulterioare (sociologice ,filozofice a
culturii etc.) se gasesc reunite in opera unor critici remarcabili :intaiul fiind
E.Lovinescu, a carui activitate creeaza o bogata descendenta,ultimul este
G.Calinescu ,marcand prin monumentala sa Istorie a literaturii romane din 1941
apogeul perioadei respective . Spre a ne forma o idee corecta despre evolutia
gandirii critice si despre diversificarea metodelor practice,trebuie sa ne referim la
semnificatia acestor trei momente din posterioritatea maioresciana: acela ce
premerge intaiul razboi mondial; momentul E.Lovinescu de dupa razboi ; momentul
G.Calinescu din a doua parte a deceniului al 4-lea.
Intai C.Dobrogeanu-Gherea,apoi N.Iorga si G.Calinescu domina cu autoritate
mentalitatea critica de la sfarsitul sec. al XIX-lea si din primele doua decenii ale sec.
al XX-lea. Critica lor este,ca si a lui Titu Maiorescu , proponderent culturala:
interesata adica de literatura ca de un factor in evolutia culturii nationale,dar , spre
deosebire de a lui Titu Maiorescu ,ea este mai apasat sociologica si ideologica; in

plus ,dezvolta in latura analitica ceea ce Maiorescu prefera doar sa sugereze,fara a

elucida. Distanta de la Cercetarea critica din 1867 a lui Maiorescu la Spiritul critic din
1908 al lui Ibraileanu nu e totusi atat de mare cum a putut parea candva.
Accentuand pe estetic,Maiorescu facea si el , obligat de imprejurari,campanie
culturala. Dealtfel ,o parte din ideile lui au trecut la generatia urmatoare ( formele
fara fond ) si chiar preocuparea de specificul national,asa de vie la 1900,nu e straina
de Maiorescu;la randul lui ,mentorul Junimii se apropie de ideologia literara a
inceputului de secolul ,imbratisand unele din ideile generatiilor noi. In ce priveste
specificul de secol ,el apare ca o tema centrala la toti,si N.Iorga,si G.Ibraileanu
intemeiaza pe ideea de specific nu doar o anumita literatura,dar chiar o politica
literara.Specificul determina valoarea-iata propozitia lor cheie.
Cu E.Lovinescu(1881-1943) se intampla un fapt semnificativ. Cu zece ani mai
tanar decat Ibraileanu si Iorga ,debuteaza cam odata cu cel dintai si scrie pana la
razboi o publicistica literara foarte angajata in pRoblemele timpului dar autoritatea
critica o detin ceilalti doi,nu atat prin cantitatea operei ,ci prin faptul ca pe ei ii
selecteaza epoca (este ,dealtfel,o idee a lui Ibraileanu,aceea a selectarii scriitorului
). Autoritatea lui E.Lovinescu incepe in 1919, cand criticul se apropia de 40 de ani si

publicase deja cateva carti ;aceasa autoritate i-o confera rolul jucat in miscarea
modernista . E randul lui sa fie selectat. Punand bazele modernismului romanesc
,E.Lovinescu devine ,mentorul noilor generatii. Ca orice politica literara ,si aceea
lovinesciana are caracter programatic ,partizan si anticipator .In revista si cenaclul
Sburatorul sunt lansati scriitori noi si combatuti scriitori vechi . Ion Barbu este opus
lui A.Vlahuta, proza modernista aceleia semanatoriste . Volumele de Critice ale lui
E.Lovinescu tind sa imprime un spirit si sunt polemice prin excelenta. Istoria
literaturii romane contemporane( 1900-1937) e o lucrare cu teza .Teza
aceasta,Lovinescu a exprimat-o in mai multe randuri ,consacrandu-i chiar o carte
despre civilizatia romaneasca ,menita a o fundamenta (Istoria civilizatiei romane
moderne).

Miturile: Traian si Dochia, Miorita, Mesterul

Manole, Sburatorul

Avem acum o literatura indestulator de bogata ca sa nu mai dam o

exagerata importanta poeziei populare. Din dorinta de a astupa golurile si de
a stabili o traditie, istoricul literar roman, ca si cel rus de altfel, a deschis un
mare capitol al folclorului.

Fara indoiala ca acest folclor, oricat ar cuprinde in el elemente de

circulatie universala, are individualitatea lui inefabila si contine momente de
mare poezie.
Insa e mai firesc sa inregistram valoarea fondului traditional oral ori de
cate ori trece ca motiv de inspiratie si de prelucrare in literatura culta. Astfel
poeziile populare culese de V.Alecsandri si basmele lui I.Creanga sunt
documentele de la care trebuie in chip firesc sa pornim, restul reprezentand
doar un material vrednic de contemplat de catre scriitor. Impartirea propusa
de Alecsandri, a poeziei propriu-zise, in cantece batranesti (termenul de
balade trebuie inlaturat ca pretentios) doine si hore, e cea mai nimerita,
fiindca determina trei impostaze ale sufletului autohton. In cantecul batranesc,
de structura epica, cantaretul impartaseste istorii aflate din batrani, in doine
(numele duce la dainele lituane, dar acopera un gen foarte romanesc), liricul isi
exprima dorul, care e uneori dragoste, alteori nostalgie, jalea de a fi
singur, instrainat, de a muri nelumit, si voinicia
Arza-te focul padure
S-ai cadea sub o sacure!
Arde-ar lemenele din tine
Cum arde inima in mine.
*
Unde-aud cucul cantand

Si mierlele suierand
Nu ma stiu om pe pamant!
Eu zic cucului sa taca,
El se suie sus pe craca
Si tot canta de ma seaca.
*
Cine-i tanar si voinic
Iese nopatea pe colnic
Fara par, fara nimic.
Fara palos nici pistoale,
Numai cu palmele goale .
Horele (strigaturile, chiuiturile) sunt proferate in stare de exultanta in
infierbantarea jocului si contin aluzii erotice si mici intepaturi:
Frunza verde de aluna,

Decat c-un tata s-o muma

Mai bine c-o mandra buna.
*
Arza-l focul de barbat!
A venit aseara beat
Si de mine s-a legat.
Ele au adesea forma dialogica si ar reprezenta un adevarat marivaudage
:
-Ce cauti, barbule, la noi?
Nu sunt fete pe la voi?
-Ba sunt, da-s cam mititele,
Nu ma pot iubi cu ele
de n-ar fi spuse de doi flacai, prefacandu-se astfel in aluzie malitioasa la un al
treilea.
Daca doinele si horele ne duc in mediul curat, taranesc, in cantecele
batranesti pare sa se intrevada si un gen lautaresc, o productie de curte a unor
joculatores pentru boieri si domni, fara ca prin asta productia sa fi fost sensibil
alta decat cea taraneasca. Insa daca interesul pentru haiducii mai recenti era
legitim in patura rurala, cantecele cu ispravi voievodale, care au existat, putine
totusi putandu-se dovedi autentice, e firesc sa fi fost cantata mai ales la curti.
Patrunderea de altfel a unor balade sarbesti dovedeste migratiunea
lautareasca. Este in afara de orice indoiala ca clasa de sus intretinea pentru
petrecerea ei lautari si tot atat de probabil ca boierimea insasi colabora cu
cantaretii si chiar le procura motivele, nu mult deosebite in fond si forma de
cele rurale. Cantecul Stefan, Stefan domn cel Mare/ Seaman pe lume nu are
se canta-scrie Eminescu- unisono de catre toti mesenii. Bufonii isi faceau

mendrele zicandu-i lui voda <<mai vere >>. Curtile domnesti erau pline de
cimpoiasi Boierii moderni din faza romantica, precum C. A. Rosetii, urmand
generatiilor dinaintea lor, continuau sa-si publice poeziile prin lautari.
Doinele ceva mai oftatoare, devin la boieri cantece de lume, si Eminescu
avea un caiet cu astfel de irmoase, ce se canta dupa masa :
De-acum nadejdile toate
De la mine s-au sfarsit
Moriu, luandu-mi ziua buna
De la ceea ce-am iubit .

Sobieski, viind la Iasi in 1686, vorbeste boierilor moldoveneste, spre a-i

capta, si chiar face un cantec lui Cantemir fugarul pe care-l zice in ritmul horei,
ca pe un soi de chiuitura regala:
Constantine, fugi bine,
Nici ai casa,
Nici ai masa,
Nici draga jupaneasa
Semn ca era obiceiul de a se improviza in sunetul scriscilor .
Dealtminteri ,pentru vremea lui Mihai Viteazul un contemporan strain afirma
prezenta pe langa domnul intrand in Alba-Iulia a lautarilor,precum un altul mai
tarziu auzea in Muntenia lui Leon-voda o ceata de cobzari si muzicanti cantand
cat ii tinea gura in limba valaha cat pe ce batranesti .Aron-voda petrecea ,dupa
ureche ,cu cimpoiesi . Inca un cimpoies,dupa Miron Costin , desfata pe
Gheorghe Stefan si pe Racoti la masa , stand cu cimpoile imbricate de
ursinic , la dvorba cu zicaturi. Aceste zicaturi par a fi fost umoristice , caci
mesenii s-au mai veselit ,drept care , abia atunci Stefan-voda porunci
surlarilor sa cante . Si nunta fetei lui Vasile Lupu cu cneazul Radziwil, dupa
acelas Miron Costin , se petrecea cu zicaturi.
Importanta capitala a folclorului nostru, pe langa incontestabila lui
valoare, in masura in care e rodit de culegatorul artist, sta in aceea ca
literature moderna, spre a nu pluti in vant, s-a sprijinit pe el, in lipsa unei lungi
traditii culte, mai ales fiind foarte multi scriitori de origine rurala. Dar atentia na cazut asupra temelor celor mai vaste, mai adanci in sens universal, cum ar fi
aceea a soarelui si lunei, ci, din potriva, asupra acelora care puteau constitui
o traditie autohtona. S-au creat astfel niste mituri, dintre care patru au fost si
sunt in ca hranite cu o ferventa crescanda, constituind punctele de plecare,
mitologice ale oricarui scriitor national. Un strain care nu le-ar cunoaste ar
pierde mult din semnificatia poeziei noastre moderne.

Intaiul mit e Traian si Dochia, simbolizand constiuirea insasi a poporului

roman. El a incantat pe romanticii nostri in frunte cu Asachi, care e primul
getizanant. Propriu-zis circula numele de Traian, de Dchia, Dochita in colinde.
Asachi a raspandit povestea Dochiei, fata lui Decebal, urmarita de Traian si
prefacuta de Zamolxe, la rugamintea ei, in stanca, spre a scapa de urmaritor.
Mitul pare apocrif, dar se predintea ca in 1877-78, in Neamt, cutare batran stia
ca Dochita lui Dochel, fugit ape Ceahlau ca pastorita si prefacuta cu oitele ei in
stanca de catre Maica Precista. Pe inaltimea Ceahlaului, aproape de varf se
afla si astazi o stanca iesita in mijlocul unei mici pajisti si avand in jurul ei
cateva mici bulbucaturi pietroase; pe acea stanca o inchipuieste traditiunea de
Dochia, iar prin bulbucaturi inchipuieste oitele. De n-ar fi aceasta forma a
basmului decat un rasunet a legendei lui Asachi si totusi mitul a luat
consistenta si stapaneste constiintele.Al doilea mit, cu ecoul cel mai larg, e
Miorita, cu punctul de plecare in cantecul batranesc publicat de V.Alecsandri.
Proportiile mitului au crescut in vremea din urma pana intr-atata s-au facut
comparari cu Divina Comedie si multi il socotesc ca momentul initial al oricarei
culturi autohtone.
Aici e simbolizata existenta pastorala a poporului roman si chair unitatea
lui in mijlocul real al tarii reprezentat de lantul carpatin. Trei ciobani se coboara
in vale cu turmele. Unul e vrancen, altul ungurean (adica ardelean) din partea
ungurilor, altul moldovean, caruia Miorita, oaia nazdravana, ii destainuie
gandul ucigas. In presimtirea mortii, moldoveanul isi randuieste, fara nici o ura
inmormantarea, pregatindu-si un eden terstru, ciobanesc:
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
In cmp de mohor,
S spui lui Vrncean
i lui Ungurean
Ca s m ngroape
Aice pe- aproape
n strunga de oi,
S fiu tot cu voi;
In dosul stnii,
S-mi aud cnii,
Aste s le spui,
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag!
Fluiera de os,
Mult zice duios!
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul cnd a bate
Prin ele-a rzbate,

'oile s'or strnge

Pe mine m'or plnge
Cu lacrimi de snge!
Si, dupa ingramadirea animala turmelor pe groapa pastorului, urmeaza
traducerea ermetica a notiunii de estinctie, in aceasta viziune franciscan
panteistica moartea devenind mireasa lumii, craiasa si inhumarea luand
infatisarea misterului nuptial :
Iar tu de omor
S nu le spui lor.
S le spui curat
C m'am nsurat
Cu-o mindr crias,
A lumei mireas;
C la nunta mea
A czut o stea;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa;
Brazi i pltinai
I-am avut nuntai;
Preoi, munii mari,
Paseri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!
In versiunea lui Vasile Alecsandri, acest mit e o capodopera.
Mitul Mesterului Manole (Manastirea Argesului din culegerea V. Alecsandri)
are mereu o iradiatiune puternica. Tema, ca intotdeauna in astfel de
imprejurari, e de o circulatie mai larga decat solul tarii, insa versiunea romana
este originala si autohtonizata, intrucat se leaga de vestita biserica de la
Curtea-de-Arges, a lui Neagoe, devenita astfel pentru literature noastra un fel
de mic Notre-Dame-de-Paris. Legenda vorbeste, ce-i drept, de Negru-voda, fara
a starui asupra identitatii manastirii, insa traditia s-a oprit asupra celui mai
stralucit monument al locului. Este fara importanta ca legenda se regaseste la
popoarele inconjuratoare, mai ales ca cu greu se poate dovedi de unde a
pornit. El n-a devenit mit decat la noi, si prin mit de intelege o fictiune
ermetica, un simbol al unei idei generale. O astfel de ridicare la valoarea de
mit este proprie literaturii romane. Mesterul Manole incepe, din porunca
domnului, ridicarea bisericii, insa tot ce lucreaza ziua se surpa noaptea:
Mesterii grabea,
Sfarile-ntindea,
Locul masura,
Santuri largi sapa
Si mereu lucra,

Zidul radica,
Dar orice lucra,

Noaptea se surpa!
A duoa zi iar,
A tria zi iar,
A patra zi iar
Lucra in zadar!
Un vis arata lui Manole cum sa inchege monumentul:
O sopta de sus
Aievea mi-a spus
Ca orice-am lucra,
Noaptea s-a surpa
Pin-om hotari
In zid de-a zidi
Cea-ntai sotioara,
Cea-ntai sorioara
Care s-a ivi
Mini in zori de zi,
Aducind bucate
La sot ori la frate.
A doua zi, intaia femeie care se zareste e chiar sotia lui Manole. Mesterul,
intr-o criza de egoism, ingenunche si roaga pe Dumnezeu sa dezlantuie
elementele spre a o opri:
"Da, Doamne, pe lume
O ploaie cu spume,
Sa faca piraie,
Sa curga siroaie,
Apele sa creasca,
Mindra sa-mi opreasca,
S-o opreasca-n vale,
S-o-noarca din cale!"
Insa mandra, nezdruncinata in credinta maritala, merge nesovaitoare spre
locul lucrarii. Manole o urca pe schele si saguind o zideste repede, spre a nu fi
induiosat de plansetele tinerei femei gravide:

- Manoli, Manoli,
Mestere Manoli!
Zidul rau ma stringe,
Viata mi se stinge!
Continuarea mai adauga ca voievodul, gelos, a ridicat scehele stralucitei
biserici, ca ridarii san u mai poata face alta, altcuiva.Ei scapara sarind cu aripi
de sindrila. Insa Manole muri, prefacandu-se in fantana.

De asta data avem de-a face cu un mit estetic si ca atare a fost dezvoltat.
El simbolizeaza conditiile creatiunii umane, incorporarea suferintei individuale
in opera de arta. In moartea mesterului si in indiferenta voievodului pentru
fiinta lui concreta s-a putut vedea un simbol al obiectivitatii absolute a creatiei.
Multitudinea primeste opera ca fenomenalitate independenta si ignoreaza pe
artist.
Al patrulea mit este erotic. Sburatorul (care sub alte nume exista si la
popoarele inconjuratoare) este un demon frumos, un Eros adolescent, care da
fetelor pubere turburarile si tanjirile intaiei iubiri. Incepand cu I. Eliade
Radulescu, nu este lyric raman care san u fi reluat mitul in diferite chipuri. Unii
au crezut ca trebuie sa duca aceste productii spre o sursa romantica, ceea ce
este fals, fiindca unii din poeti nici macar n-aveau notiunea temei occidentale.
Singura nota romantica este intemeierea pe traditii populare. Neavand o
literatura de analiza a dragostei a fost firesc ca poetii romani sa se coboare la
momentul primitive, la mitul invaziunii instinctului erotic la fete. Caracteristica
in toate aceste compuneri e totala irationalitate a crizei.
Aceste patru mituri infatiseaza patru probleme fundamentale: nasterea
poporului roman, situatia cosmica a omului, problema creatiei ( si am putea
zice in termeni moderni, a culturii) si sexualitatea. Azi unii incearca ( si lucrul e
valabil in masura izbutirii) sa invieaze alte elemente fabuloase. Ortodocsii vor
sa inchida punctele de temelie ale crestinismului in mituri autohtone, coborand
familia sfanta sip e apostolic pe teritoriul daco-roman. Lucrul nu-i nou si nici
abuziv , ba chiar, contrariu parerilor oponentilor , de un firesc desavarsit.
Fecioara doarme, in oconografia Europei de sus, in paturi gotice, inconjurata
de servi si sfinti imbracati medieval, iar in picture italiana nu numai
invesmantarea este locala si istorica, dar toata legenda sacra se desfasoara in
geografie italica sieneza, perugiana, veneta, dupa cum e cazul.
Dezbaterile i controversele pe marginea acestei teme se nmulesc
progresiv abia dup mplinirea i consolidarea, prin Marea Unire, a naiunii.
Dac specificul este, prin natura lui, vechi, naiunea este, prin fora
mprejurrilor istorice, relativ nou, nchegat n urma prbuirilor marilor
imperii vecine.

Pn s devin o tem cultural, asupra creia s se poat discuta critic,

relaxat i nuanat, specificul romnesc a nsemnat o lung lupt, purtat cu
sacrificii grele timp de secole.
Nu ne rmne dect s ncheiem momentan acest studiu, i cum altfel
dac nu ntr-o not eminescian: ,,Nu originiea face pe un popor s fie trainic,
ci munca lui proprie, fie cu mna, fie cu mintea.

BIBLIOGRAFIE
1. Lucian Boia Istorie i mit n contiina romneasca,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005
2. Lucian Boia Romnia. ara de frontier a Europei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2002
3. Nicolaie Iorga Istoria literaturii romne, Editura
Minerva, Bucureti, 1998
4. George Ivacu Istoria literaturii romne, Vol 1, Editura
tiinific, Bucureti, 1969.

5. Nicolae Manolescu Istoria critic a literaturii romne,

Editura Aula, Braov, 2002
6. Dan Horia Mazilu Istoria izvorul viu al contiinei
naionale, Prefa la ,,Cronicari moldoveni, Editura
Militar, Bucureti, 1987
7. Dan Horia Mazilu Cronicarii munteni, Prefa la
,,Cronicari munteni,Editura Militar, Bucureti, 1998
8. Alexandru Piru Literatura romn veche, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1961.
9. George Clinescu Istoria literaturii romne, Editura
Minerva, Bucureti, 1983
10.
Mircea Scarlat Miron Costin
11.
Florica-Elisabeta Nuiu - Contribuia colii Ardelene
la dezvoltarea limbii romne literare, Trgu Mure,
1990
12.
A Rosetti Istoria limbii romne
13.
N. Cartojan Istoria literaturii romne vechi
14.
Ion Rotaru Literatura romn veche
15.
N. Manolescu Istoria critica a literaturii romane
16.
G. Clinescu Istoria literaturii romne de la
origini pana in prezent
17.
Internet :
www.Wikipedia.ro
www.Referate.ro
www.Clopotel.ro
www.Viatadeliceu.ro
www.Didactic.ro