Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Principii de Estetica de George Calinescu
Principii de Estetica de George Calinescu
Poetica i-a expus-o n amintitul Curs de poezie .(inut la Facultatea de filosofie i litere din Iai i publicat nti n Adevrul
literar i artistic" n 1938) i n nite lecii de seminar cu titlul
Universul poeziei (inute la aceeai facultate i publicate n
Vremea", apoi repetate la Facultatea de litere i filosofie din
Bucureti i republicate n Naiunea" i n Jurnalul literar", seria
a H-a, Bucureti, 1948). De o indiscutabil originalitate, aceste dou
lucrri reprezint o contribuie remarcabil la clarificarea unor
probleme de estetic literar cu nimic mai prejos de acelea aduse
anterior ndeosebi de Benedetto Croce (Poesia e non Poesia, Poesia
antica e moderna, Introduzione alia critica e storia della poesia e
della letteratura), de diveri esteticieni germani, mai ales de Oskar
Walzel (Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters i Vom
Vesen der Dichtung) i, n acelai tirnp, de Th. Maulnier n Intro
duction de la Posie franaise (Paris, 1939). nrurit n parte de
estetica italian (Croce, Adriano Tilgher, J, Evola), G. Clinescu
are o poziie proprie, dac nu materialist, ferit n orice caz de
iraionalism. S ncercm a o defini.
Pornind de la ideea c poezia nu e o stare universal, ci un
aspect sufletesc particular ctorva indivizi", G. Clinescu susine
pe bun dreptate c nu putem nici defini, nici da norme pentru
prepararea fenomenului poetic, care poate fi numai descris. Ins
dac e cu neputin de spus ce este poezia, a posteriori se poate
arta cum este ea, din studiul practic al poemelor ilustre. Pe baza
observaiilor istorice i statistice, putem ajunge chiar la stabilirea
unor pseudo-norme, adic a unor precepte care nu trebuiesc ur
mate, ci numai meditate".
In formularea acestor precepte de caracter pur instructiv, ese
istul urmeaz fie calea inductiv, fie pe cea deductiv, analiznd
rnanifeste-program, mrturii ale poeilor, poezii sau fragmente de
poezii ilustrative. Un prim precept: Nu exist poezie acolo unde
nu este nici o organizaie, nici o structur, ntr-un cuvnt nici o
idee poetic" sau, i mai pe scurt, nici un sens", este scos din
analiza dadaismului i a futurismului. Dadaitii pretindeau c ade
vrata poezie este opera hazardului, a lipsei de orice intenionali-
IV
'
""
VII
VIII
Aucun artist n'est plus universal que lui, plus apte se mettre
en .contact avec les forces de la vie universelle, plus dispos
prendre sans cesse un bain de nature. Non seulement il exprime
nettement, il traduit littralement la lettre nette et claire ; mais
il exprime, avec l'obscurit indispensable, ce qui est obsour et
confusment rvl".
Brmond susinea c se afl n poezie certaines choses ine
ffables", nite graii secrete, nite farmece imperceptibile i nite
agrments cachs" pe care nu le putem explica. Prerea lui <G. Clinescu este c n anume condiii prozaismul, gnomismul, didacti
cismul pot convieui cu lirismul, ntruct scutit de efort intelec
tual, mintea noastr poate cdea toat asupra mecanicei versurilor,
rezonanei de oracol a sentinelor sau purei rostogoliri a vocabu
lelor. A alterna deci n poezie frazele substaniale cu cele prozaice
spre a lsa micarea prozodic liber i a da din cnd n cnd fru
liber verbalitii pentru a atrage atenia asupra calitii de ri
tual, de incantaie, a poeziei, nu snt atitudini greite.
n sfrit exist n marile poeme un factor constant structural
asuipra cruia consimmntul estetic e unanim : Poezia nu are nici
o legtur cauzal cu sentimentele aa-zise adevrate i nici nu
urmrete s trezeasc sentimente. Emoia poetic dac este un
sentiment este un sentiment sui-generis, o emoie nepractic". In
sonetul lui Baudelaire Corresponclences nu avem un sentiment, ci o
atitudine n faa ordinii universului, o stare activ de contemplaie
care duce la recunoaterea compenetraiei elementelor, a fenome
nului sinesteziei, adic a ntreptrunderii senzaiilor de miros, vz
i auz. Poezia spune ceva asupra lumii, fr preocupare de a instrui
sau educa. Sforarea poetului seamn cu aceea a compozitorului
care i el se strduiete s ne comunice prin tonuri nearticulate,
ca un mut, un adevr ce va rmne mereu obscur. Ceea ce comu
nic poeii nu e n fond nimic altceva deot nevoia fundamental
a sufletului uman de a prinde sensul lumii". n poezia Timbru din
Joc secund, Ion Barbu, ncheie G. Clinescu, a simbolizat admirabil
aceast nzuin intelectual a poetului, tradus n rit i entec".
Punctul de plecare n cel de al doilea eseu, Universul poeziei,
este ideea c poezia i are universul ei, aa cum un continent i
are fauna i flora lui", constituind o lume aparte, cu rnduiala
ei proprie. Nu toate lucrrile din natur intr n universul poe
ziei, ci numai acelea care, datorit imaginaiei omenirii, pot deveni
hieroglife, poeme-embrionare, momente favorabile la ndemna poe-
IX
X'I
XII
\
scap, unde nu mergem pentru a suferi, ci pentru a ne distra,
tiind c l'affiche ne nous a promis qu'une imitation ou des copies
de Cttimne et de Phdre''.
i pentru Hegel, n interpretarea lui G. Clinescu, frumosul
artistic,\ ntruct este un produs al spiritului liber, este mai semni
ficativ ddt frumosul natural, scopul artei fiind reprezentarea
sensibil a absolutului", iar frumosul aparena sensibil a ideii".
Opera rezult dintr-o negaie, din anularea absolutului n obiect,
care ns se reafirm prin concreteea creaiei.
Andr Gide n epoca modern a reluat definiia artei ca form
de cunoatere. Poezia, dup el, ghicete esenele prin simboluri,
egale eu reprezentrile, nu simple vehicule, ci chiar sensuri trans
cendente. Scopul ultim al artei fiind adevrul, dezvluirea pro
blemei imorale prin experiene, prin trirea binelui i a rului,
expresia trebuie s fie autentic, nu calofil.
Pentru Paul Valry arta e o industrie ntr-un neles special,
n sensul c reconstituie emoiile pe cale artificial, prin delimi
tare de emoiile de ordin psihologic, aa cum chimia reface sin
tetic parfumurile.
i Paul Claudel insist asupra cunoaterii n art, ndeosebi n
poezie, nelegnd-o ca pe o natere ( mpreun a elementelor n
reprezentare. Metafora lui Claudel e Suprapunerea de obiecte n
aparen disparate spre a descoperi unitatea esenial, sensul
ultim, cum am descoperi centrul coagulant al pulberii n realitate
plutind fr direcie ntr-o raz.
Estetica lui Alain, n fine, e nrudit cu aceea a abatelui Dubos
i a lui Valry. Pasiunile, afirm el, nu se trezesc prin sinceritatea
inform, care nu-i nici obligatorie, nici necesar, ci prin artificiu,
prin contrafacere.
XIII
/
loare conine implicit o determinai istoric i c, n special,
critica estetica propriu-zis este n acelai timp o preparafie a
explicrii n perspectiva cronologic.
Aceast definiie difer de aceea a lui Benedetto Croce care
prin istorie literar nelege operaia preliminar sau reeapitulatiiv 'de afirmare sau tgduire a existenei operei ca produs ex
presiv i punerea criticului ca reproductor exact n situaia au
torului din momentul creaiei. Operele de art fiind creaii indi
viduale, autonome, nici o relaie cauzal nu e posibil ntre ele,
nct istoria literar, dup Croce, nu se poate ocupa deot cu cre
terea i scderea contiinei estetice ca fenomen de istorie a cul
turii.
In realitate, susine G. Clinescu, conceptul de progres (n ne
lesul de activitate ndreptat contient spre un scop) recunoscut
de Croce numai n istorie poate fi urmrit i n istoria literar,
dac prin aceasta nu nelegem toate condiiile din care au ieit
operele artistice, ci operele nsei ca fenomene estetice, ca valori.
Exist aadar dou istorii : una a faptelor materiale evidente, din
care iese o oper, istoria culturii, i alta a fenomenelor fictive
dintr-o oper a cror realitate estetic trebuie dovedit, istoria
literaturii.
Raportul de la cauz la efect din istorie nu poate fi introdus
in istoria literar (Hamlet n-a produs pe Rascolnikoff), dar i n
istoria valorilor exist o succesiune, o ordine substanial, eroul
lui Shakespeare neputnd fi gndit dup acela al lui Dostoievski.
Operele literare, zice G. Clinescu au o dat care constituie o
not a existenei lor".
O problema mult discutat a istoriei literare este aceea a obi
ectivittii. Istoricul literar este considerat tiinific, dac e obi
ectiv, i netiinific, dac e subiectiv. Dup G. Clinescu, n afar
de autenticitate i onestitate, noiunea obiectivittii n-are nici un
sens" i orice interpretare istoric este n chip necesar subiectiv".
Cunoatem n msura n care recunoatem o structur, atribuim
faptelor o coeren, un sens. Renaterea, romantismul nu s-au im
pus ca perioade sau stiluri deot end Burckhardt i Doamna de
Stal le^au intuit ca atare, determinnd existena lor. Renaterea
i romantismul snit construcii ale unor mini geniale, recunos
cute ca obiective de alii, dar i contestate. Erwin Panofoky a
adus argumente n favoarea Renaterii, A. O. Lovejoy, ntre alii,
a propus s se renune la termeni ca acela de romantism. Exis-
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
municarea se face prin aducerea celorlalte euri la orizontul npstru i toate perspectivele snt absolute n sine. toate viziunile
istorice snt egal de ndreptite.
Beci istoria, conchide G. Clinescu, e o disciplin n care
legile n-ajung la formulare i se insinueaz direct. Se nltur
cu desvrire pentru o minte analitic pretenia c istoria red
faptul aa cum este el, adic cum a fost. Istoria este n neles
filosofic subiectiv, ntruct obiectul ei se constituie ca atare
numai dup ce subiectul s-a infiltrat n el i 1-a declarat obiect...".
Autorul citeaz din nou pe Henri Massis n chestiunea nece
sitii unui punct de vedere n istorie, delimitndu-se de spiritul
catolic, dar analogia dintre scenariul epic care leag elementele
printr-un nex dramatic i psihologia formei aa-numita Gestaltpsyehologie o consider acum de prisos. Distingnd nc o dat
ntre cauzalitate i contingen, ntre document i fapt istoric,
G, Clinescu ajunge la ncheierea c epica istoricului se cuvine
s (fie seac, limitat la coliziunea documentelor n fapte isto
rice...".
Concluzia privind istoria literar merit citat n ntre
gime :
Istoria literar se aseamn cu istoria general prin aceea
c, dei nu poate fi compus dect de un critic formulator de
valori, ea are nevoie de un cap epic care s scrie o epopee (fie
de tfonme, fie de destine personale). Nu trebuie s par un para
dox c n istoria literar snt mai puin importani scriitorii n
sine, ct sistemul epic ce se poate ridica pe temeiul lor. Astfel,
propunerea cuiva de a ntocmi o istorie literar cu coli, texte in
ventate pe de-a-ntregul, nu-i fr filosofic.. O istorie a literaturii
e o adevrat comedie uman, lund ea pretex scriitorii i se
intmpl uneori, n literaturile noi, c nu poi s scrii, pentru
c n-ai suficiente acte, cu intrri i ieiri (coli, curente, gene
raii), nici o galerie suficient de complex de eroi...
In ncheiere, putem formula concepia noastr istoriografic
astfel : Istoria literar este o tiin cu legi inefabile i o sin
tez epic".
XX
CURS DE POEZIE
PREFA
J.
C.
BIBLIOGRAFIE
(h
-1
II
14
dadaste
coeur
moteur
coeur
turile prea noi, prea neprevzute, care nu intr ntr-o structur aperceptibil de la nceput, str nescrisul. i cum apercepia este i o chestiune de adaptare, lumea a rs la orice
noutate. De romantici s-a rs cu hohote, de Eminescu iau
rs muli, de poeii notri moderni rd deocamdat toi, fr
intenia de a jigni, avnd realmente o stare de veselie.
Emoiile grave, solemne, au nevoie de oarecare
convenie
i chiar banalitate, solemnitatea fiind o ceremonie, o repe
tiie de gesturi colective. Bergson spune c rigiditatea pro
voac rsul. Aa se-ntmpl cnd rigid este individul. Cnd
mecanismul e obtesc, atunci se nate momentul solemn,
oficial. Acum rde individul cu spirit critic exagerat, r e
voltatul. Aadar n orice oper mare proporia dintre con
formism i noutate este n favoarea celei dinti.
n poeziile lui Tristan Tzara este o organizaiune frag
mentar ntmpltoare, redus la asociaiuni neprevzute.
Acestea nu snt ns lipsite de oarecare umor. Introdu
cerea imaginii motorului alturi de noiunea de cntec
este o parodie a mecanismului la care ajunge orice poezia.
Un rege oare se suie cu ascensorul, care i taie braul
drept i-1 trimite papei de la Roma e o satir a atitudi
nilor rigide. Gestul regelui e scandalos. Mncai ciocolat"
e o invitare fcut burghezului la aciunile banale, la
satisfaciile facile. ,,Splai-v creierul" este o acuzaie de
mbcsire n prejudeci. Dadaistul care iubete o bicielist face o ncercare violent de a sfrma convenia
sentimental. De ce adic o bicielist s nu inspire pa
siuni tot aa de mari ca i strvechea Elena ? Ce consta
tm de aci ? n fuga de orice organizaie, dadaitii fac
asociaiuni scandaloase n care n loc s fie imagini snt
de fapt idei programatice. Programul iese n evidena in
foarte multe din poeziile dadaiste i futuriste. De pild
romnul Saa Pan n numrul unu al revistei ,,Unu" ne
ofer aceast poezie-mamjest :
cetitor, deparaziteaz-i creierul
strigt n timpan
avion
t.f.f.-radio
televiziune
76 h.p.
20
\
\
marinetti
breton
vdnea
tzara
ribemont-dessaignes
arghezi
brincu
theo van doesburg
uraaaa uraaaaaa uraaaaaaaa
arde maculatura bibliotecilor
a. et p. Chr. n.
1234567890000000000 kg.
sau ngra obolanii
scribi
aibilduri
sterilitate
amanita muscaria
aftimihalachisme
brontozauri
huooooooooooooooo
etc.
23
/
/
Eviident c pentru un orb efectul e spulberat. Este / n
fond o persisten n eroarea lui D'Annunzio, care i /n
chipuia c Scriind li n lac de gli a fcut o finee. In forma
poeziei nu intr forma plastic a literelor i nici mcar
sonul cuvintelor, ci numai sonul interior al noiunilor. O
poezie exist p e n t r u noi cnd o gndim.
Futurismul n-a dat nimic de seam n crnpul poeziei,
dar a nvat pe poei s se exprime mai liber. Cuvntul
de ordine este parole in libert. De altfel n legtur i
cu simbolismul profesau versul liber, fugind de armo
nie, de estetisme. Spre deosebire de simbolism, oare este
interior, futurismul rmne la suprafa. Poetul noteaz,
descrie fugar, creioneaz fr semnificaie, ca Luciano
Folgore n aceste versuri din Caff notturni :
Porta a vetri ; dentro lumi,
furai,
lada di profumi.
Porta di legno ;
contorcimenti di voci
tawerso le fessure.
Caff notturni
insenature di luce nell'onubra,
maeehie din suono
nella op&icit della quiete
etc.
III
97
P l L N I A i STAMATE
32
LE H A R E N G SAUR
33
IV
/
i vistorul zboar n jurul turnurilor unui castel. C un
personaj apare i dispare fr motivare e un lucru foarte
firesc n visare. Ca o cas s fie fcut deodat din flori
este iari normal acolo. De altfel confuzia aceasta dintre
eu i non-eu este tipic visului, dovad c realitatea este
o funcie a contiinei. E foarte normal ca un individ s
ne spun aa : Am visat c mergeam pe o ap i cineva,
parc o femeie, m striga mereu ; apoi femeia pare c era
o pasre, dar lucru curios, pasrea eram eu". Evident,
cnd astfel de vise duc confuzia eului pn la dedublare
i se repet, putem s bnuim o stare maladiv grav, dar
n mod obinuit confuzia ntre eu i non-eu este legea
nsi a visului. Deci ca transcriere a visului, fragmentul
lui Breton ar trebui s ne impresioneze. i totui ne las
reci i uneori ne face s rdem. Nu este greu s gsim
explicaia. Rceala vine din lipsa de sens. de sens. nu de
nelegere. Visele noastre, orict de confuze, alctuiesc
nite complexe, cum spune Freud, fie c-i admitem m e
toda psihanalitic, fie c nu. Totul n vis, dei ininteli
gibil, adic nereductibil la scheme logice, se orienteaz,
se senseaz n jurul unei emoii fundamentale. De pild,
multe vise au ca nucleu spaima. Cineva, o entitate pro
teic ne urmrete i noi alergm i nu putem din cauza
amorelii picioarelor. Un noroi greu ni le ncurc. Uneori
cerul parc pic pe noi. Bineneles, cnd ne-am culcat
obosii. Toate imaginile onirice snt coerente, i acolo n
vis ele nu ni se par absurde dup legea nsi a visului.
Ele au limbajul lor propriu, ele spun ceva, ce nu se poate
exprima n limba discursului. Dovada c totul este strns
n jurul unei emoii fundamentale este c ne deteptm sub
impresia puternic a visului, cu sentimentul nc de te
roare, dac visul ;a fost terorist. Aceast emoie central
formeaz sensul visului. Ei bine, ceea ce lipsete n frag
mentul oniric al lui Breton este tocmai nucleul emoional.
Visul lui nu e credibil, nu e coerent n ordinea interioar.
Dante, dei n-avea nici o idee de suprarealism, a intuit mai
bine poezia suprarealitii onirice. In Vita nuova el viseaz
40
Io dico che ne Io nono giorno, sentendo me dolere quasi intollerabilmente, a me giunse uno pensero, Io quale era de la mia
donna. E quando i pensato alquanto di lei, ed io ritornai pensado
a la mia debilitata vita ; e veggendo come leggera era Io suo durare,
ancora che sana fosse, si cominciai a piangere frame stesso di tanta
miseria. Onde, sospirando forte, dicea fra me medesimo : Di necessitade convene che la gentilissima Beatrice alcuna volta si
muoia. E per mi giunse uno si forte smarri'mento, che chiusi
li occhi e cominciai a travagliare si comefarnetiica persona ed a
imaginare in questo modo ; che ne Io incominciamento de Io errare
che fece la mia fantasia, apparvero a me ceri visi di donne
scapigliate, che mi diceano : Tu pur morrai-, E poi, dopo queste
donne, m'apparvero ceri visi diveri e orribili a vedere, li quaii
mi diceano : Tu se morto Cosf cominciando ad errare la mia fan
tasia, venni a quello ch'io non sapea ove io mi fosse ; e vedere
mi prea donne andare scaipigliate piangendo per via. maravigliosa,mente triste ; e pareami vedere Io sole oscurare, si chele stelle si
mo'stravano idi colore ch'elle ,mi faoeano giudicare che piangessero ;
e pareami che li uccelli volamdo per l'aria cadessero mori, e che
fossero grandissimi terremuoti" etc.
41
43
46
47
52
g n d e t e n acelai o u v n t a m n d o u a c e s t e r e a l i t i c o n
c e n t r i c e , f u g i n d cnd s p r e c e n t r u , cnd s p r e m a r g i n e . D e
aci confuzia aparemlt :
Stable trsor, temps, simple Minerve
Masse de calme, et visible rserve,
Eau sourcilleuse, oeil qui gardes en toi
Tant de sommeil sous un voile de flamme,
O mon silence !... Ediffice dans l'me,
Mais comble d'or aux mille tuiles, Toit !
Ermetismul presupune o contiin total a universului,
i cea m a i b u n m e t o d de a n e i n i i a e s t e n u d e a c l a r i
fica d i s c u r s i v fiece p r o p o z i i e , ci d e a gsi n i v e l u l d e la
c a r e p o r n e t e p o e t u l , n o d u l v i t a l al gndirii lui. 3
3
Credem interesant s reproducem o observaie a lui Baudelaire
n legtur cu poezia lui Victor Hugo (L'art romantique, d. df.
Paris, M. Lvy frres, 1872) :
Aucun artiste n'est plus universel que lui, plus apte se mettre
en contact avec les forces de la vie universelle, plus dispos prendre
sans cesse un bain de nature. Non-seulement il exprime nettement,
il traduit littralement la lettre nette et claire ; mais il exprime,
avec l'obscurit indispensable, ce qui est obscur et confusment
rvle" (p. 315316).
D'ailleurs Swedenborg qui possdait une me bien plus grande,
nous avait dj enseign que le ciel est un trs grand homme ;
que tout, forme, mouvement, nombre, couleur, parfum, dans le
spirituel comme dans le naturel, est significatif, rciproque, converse, correspondant. Lavater limitant au visage de l'homme la
dmonstration de l'universelle vrit, nous avait traduit le sens
spirituel du contour, de la forme, de la dimension. Si nous tendons
la dmonstration (non seulement nous en avons le droit, mais il
nous serait infiniment difficile de faire autrement), nous arrivons
cette vrit que tout est hiroglyphique, et nous Bavons que les
syimfboles ne sont obscurs que d'une manire relative, c'est--dire
selon la puret, la bonne volont ou la clairvoyance native des
mes. Or, qu'est-ce qu'on pote (je prends le mot dans son acception la plus large), si ce n'est un traducteur, un dchiffreur ? Chez
tes excellents potes, il n'y a pas de mtaphore, de comparaison ou
d'pithte qui ne soit d'une adaptation mathmatiquement exacte
d'ans la circonstance actuelle, parce que ces comparaisons, ces mtaphores et ces pithtes sont puises dans l'inpuisable fonds de
l'universelle analogie, et qu'elles ne peuvent tre puises ailleurs"
(p. 317).
54
VI
*>
55
*
Lorsque le Verbe signifie
Le dsir de faire et l'envie,
Il n'aura point de Prtrit,
(Tel sont aussi Ferit, Ait)
Exceptez-en Parturio,
Esurio, Nepturio.
ar fi exagerat. Versurile de mai sus snt distractive, a b strgnd de la scopul lor mnemotehnic, dar nimeni nu va
socoti n chip serios c snt poezie. Nu trebuie s cdem
n subtiliti pe tema inefabilitii, nvederat este doar
uurina lor, caracteristic versificaiei lui Bolintineanu :
Tcerea nvelete Comisia Central :
Din ase luni trecute nimic nu se esal.
Am crede c se duce la Polul boreal
S caute unirea i vot electoral.
Muzicalitatea acestor versuri nu vine dintr-un inefabil
substanial. Raporturile snt aa de banale nct mintea
le recepteaz cu repeziciune, anticipndu~le chiar. Scutit
astfel de orice efort intelectual, atenia noastr cade toat
asupra purei mecanice a versului :
n timpuri vechi romnii de toi erau stimai ;
Dar laurii de stim au fost i meritai.
Atunci un cuib ide oameni cu armele n mn
Au aprat pmntul cu inima romn.
De aci se poate scoate acest pseudoprecept : poetul
trebuie s alterneze frazele substaniale cu frazele prozaice,
ca s profite de odihna spiritului n raporturile
comune.
n timpul acestei odihne versul i bate limbile n gol cu
u n spor de sonoritate oare se rsfrnge asupra ntregii
compuneri.
Pe o treapt superioar a valorilor lirice st poezia gno
mic, sentenioas. Eminescu, urmnd pe Goethe, o cul
tiv ou abunden :
Viitorul i trecutul
Sunt a filei dou fee,
Vede-n capt nceputul
Cine tie s le-nvee,
Tot ce-a fost ori o S fie
n prezent le-avem pe toate,
Dar de-a lor zdrnicie
Te ntreab i socoate.
*
57
Ce e amorul ? E un lung
Prilej pentru durere,
Cci mii de lacrimi nu-i ajung
i tot mai multe cere.
,'
59
vu
S ncercm acum, dup ce am analizat cteva p r o
grame poetice, s definim poezia. Zicem s definim, d a r
cuvntul este mai mult o imagine, cci, neexistnd un con
cept clar de poezie ci numai sentimentul empiric al acestei
poezii, nu vom putea niciodat ajunge la o definiie. Voim
s dm numai o descripie esenial, i nu a conceptului
de poezie, ci a poeziei ca obiect ele percepie al simului
nostru critic. Cu alte cuvinte, ne vom sili s determinm
care este factorul constant structural din marile poeme
lirice asupra crora exist un eonsimmnt estetic: unanim.
nc i azi muli snt stpnii de concepia veche a
artei n general ca un produs de imitaie. Ce-ar putea s
imite poezia ? Din lumea extern, aa-zisa natur, din
lumea interioar, sentimentele. Aadar pentru muli o po
ezie este frumoas dac cuprinde imagini frumoase de
natur sau dac e sincer, clac e plin de sentiment? ade
vrate. Poezia de imitaie a naturii duce la descripie i
deci la pastel. In cazul cel mai bun ea poate duce la m e
tafor, care n foarte multe cazuri este un mod de a n
tri un aspect al naturii prin altul. S citm o tiut poezie
de D. Bolintineanu :
Pe o stnc neagr ntr-un vechi castel
Unde cur-n vale un ru mititel
Plnge i suspin o tnr domni
Rumen, suav ca o garofi
doare sufletul
doare inima
doare dorul,
doare tot ce-mi amintete
cupele noastre dragi...
cauzal cu sentimentele
aa-zise adevrate 'i nici nu
urmrete s trezeasc sentimente.
Emoia poetic, dac
este un sentiment, este un sentiment sui-generis, o emoie
nepractic.
Este momentul de a combate o expresie nefericit care
circul n publicistica romn i uneori sub pana unor
oameni cu aparena de inteligen, expresie care e un
instrument din arsenalul celor care vd n art o imitaie.
Expresia este a reda. Mai toi constat c u n poet red
bine natura, c altul red bine u n sentiment. Expresie
ngust, aproape trivial, fiindc arta nu red nimic, ci
d ceva care e din natur numai ntruet poezia nsi
i arta nsi snt i ele fenomeno-logic aspecte ale na
turii n accepiunea cea mai larg. Portretul unui indi
vid nu este o redaire a fizionomiei individului, nici mcar
o idealizare a lui, ci este n plan estetic o invenie. Nu
exist n natur anatomia din sculptura greac. Dar dac
ntrebm : arhitectura ce red, cine ar putea da un rs
puns valabil ? Arhitectura e una din artele cele mai pure,
alturi de muzic i de poezie, fiindc ea creeaz o supna-natur, i ca s nu se neleag greit n sensul idea
lizrii, o contra-natur, n mijlocul naturii.
O vorb care circul mult de la o vreme este gratui
tate. Arta ndeobte i poezia n special sntt gratuite. Ce
trebuie s nelegem prin aceasta ? C poezia e scoas de
acolo de unde nu este nici o activitate de adaptare teo
retic ori practic, adic din nimic ? Muli fac aceast
eroare sinonimiznd gratuitatea i puritatea i recomandnd extirparea oricrei materii. Ins poezia e n punctul
ei de plecare un act de via deplin. Ca s cntm tre
buie nti de toate s trim. Gratuitatea se nelege de
ctre poeii moderni ca o abdicare de la orice scop de
adaptare. ntr-adevr, ideea ne adapteaz ntruet ne ori
enteaz n lumea sensibil, sentimentul ne
adapteaz
jntrucit ne semnaleaz plcerile i durerile existenei.
Poezia este ns o activitate fr finalitate, ntruet nu
ne d nici o imagine a realitii i nu ne previne. n
termeni obinuii poezia nu ne nva, deci nu se cade
s fie didactic i nu ne arat ce e bine i ce e ru. deci
nu trebuie s fie moral. Poezia nu instruiete i nu
educ, ea e un pur exerciiu spiritual.
72
'
76
UNIVERSUL POEZIEI
I. SIMBOLURILE
H. FOOUL
Neron, dragul meu, era u n mare poet.
Aa pretindea, domnule profesor, totui nu vd
n ce.
Fiindc avea simul incendiului, al focului cotro
pitor. Focurile masive, oDmbustiile uriae care fac s
trosneasc trunchiurile de copaci mic numai pe marii
lirici. mi amintesc de niite versuri ale lui Shelley d e
scriind u n incendiu n Norvegia :
Pdurarul din Norvegia... caut s nbue
n fundul unei vi cu pini
O flacr uoar n desiuri
In vreme ce pdurea nemrginit se mistuie
i trunchiurile groase snt smulse
De focul nscut aa de umil ;
Scnteia a murit sub picioarele sale
Iar el tresare vznd flcrile pe care le nutrete
Urlnd victorios cu miriade de limbi
Sulb cerul ntunecat.
Piromanie latent i vocaie liric snt totuna.
Cum explicai asta ?
Dar e foarte simplu. Ce este universul ? Un pumn
d e scntei mai mari ori mai miei nvrtinidu-se n bezn.
81
III. APA
37
88
91
V. R E G N U L V E G E T A L
'
:
un maxim efort de captare. Dante a mers mai departe i
a nchipuit sfera de sus n chip de roz mistic. Regulari
tatea foilor, parfumul nlturnd orice idee de corupie stat
pentru el dovezi ale concepiei divine. Chiparoasa de pild,
cu mirosul ei violent, implic ideea viiului. Garoafa, mai
puin somptuoas dect roza, are un miros pigmentat, u n
fel de humor, ceea ce o face apt is simbolizeze femini
tatea spiritual. Laleaua e un produs al efortului botanic.
Parfumul e insignifiant. Tot accentul cade pe aspectul textil.
In Adone, cavalerul Marino compar laleaua cu brooartele
persane : .
Quai d'un bel riccio d'or tesse la foglia,
Ch'a i broccti di Persia pregio fura.
Am o curiozitate. A dori s-mi artai momente im
portante n viaa vegetal, aa cum snt unele n viaa ani
mal (cavalcada, croncnitul corbilor etc.).
Cderea frunzelor, desfolierea trandafirilor. P e n t r u
cazul din urm i amintesc un tablou din Corinto de Lorenzo de Medici :
Eranvi rose candide e v-ermiglie
Alcuna a foglia a foglia al sol si spiega.
100
VI. HIMERELE
Domnule profesor, am bgat de seam c poeii uzeaz i abuzeaz de imaginea ngerilor. Evident, con
venional, ngerul e u n tnr ou aripi, dar ncolo e o fiin
destul de inconsistent i nu pricep ntruct ar putea
sugera frumuseea fizic. Are ngerul o anatomie cano
nic ?
Are, domnule.
Binevoii a-ani explica.
Nimeni n-a descris amnunit u n nger, afar doar
d e Sfnta Teresa de Avila, care pretindea a fi vzut unul
mititel, u n heruvim aprins la fa i eu o suli de aur
n mn. Ins anatomia ngerului poate fi dedus din ideea de fiin angelic. O astfel de fptur aparine reg
n u l u i superior al spiritelor celeste i ca atare unele note
pot fi determinate prin simpl analiz.
- Vorbii prea adnc, nu m dumiresc. De pild, eu
a vrea s tiu : ngerul e brbat ori femeie ?
J.04
Lucrul e foarte simplu. Dei ote u n romantic a cntat dragostea ntre ngeri sau ntre u n nger i o m u
ritoare (confuzie cu noiunea mai larg de geniu), n u
exist dect un singur gen al ngerilor, acela neutru. Un
nger seamn oteodait mai mult cu u n tnr, alteori mai.
mult cu o fat, dar, sexual vorbind, el n-are sex i dac
i s-ar ridica vlurile ce-1 acopere n chip obligatoriu, snar
vedea c n-are organe genitale. Prin urmare nu-i nici m
car u n hermafrodit.
Pentru ce aa ?
P e n t r u c dac a r avea organe de procreaie, a r
fi minat de concupiscen, i trebuie s recunoti c un.
nger turburat de dorine erotice nu mai rspunde postu
latului senintii serafice.
Atunci de aceea se vorbete d e serafismul vieii
monahale, ntemeiat pe castitate.
Vezi bine. Acum p u t e m merge i mai departe r.
s precizm anatomia. Fiind absent sexualitatea, d i s
par i semnele anatomice secundare ale acesteia. A s t
fel, nu-i de gndit un nger cu aspect feminin excesiv,.
cu pr lung despletit,, cu sini plini, precum nici hirsut,
muchiulos i viril, dac are nuan masculin. ngerul e
un copil ambigen de epoc prepuberal, suav i inocent.
Ai spus, domnule profesor, c ngerul nu poart.
, prul despletit. Dar cum ?
Precum arat iconografia. Totdeauna buclat, ro
tunjit n jurul umerilor, ca pe vremea Renaterii. Chiar
culoarea prului este deductibil.
Cred c pot s v desfur gndul. Prul nu va.
fi n nici un caz negru, potrivit unei fizionomii oachee,
pentru c asta ar sugera u n temperament meridional,,
excesiv terestru i lubric.
Aa i este. Prul ngerului e blond, auriu, focos,
ct mai luminos i mai imaterial. Acum s mergem i
mai departe. S zicem c un nger se neap la mn.
cu un ispin, ca s vorbim mai poetic. Ce trebuie s curg,,
dup d-ta ?
Eu gndesc c snge !
Nu, pentru c u n nger sangvin e coruptibil. S n gele se altereaz, produce erupii, e pasibil de intoxi105.
107
,111
IX. ALIMENTELE
114
X. MAINILE
118
n mediu acvatic i corespunde corabia. Evident, aceasta aparine unei faune specifice, n spaiul goelanzilior
i delfinilor. De la Catul pn la Baudelaire poeii au
cntat toate varietile de corabie (galera, caravela, fre
gata, bricul, goeletta). Corbiile cu vsle numeroase se
confund cu petii, acelea cu pnze intr n lumea ps
rilor maritime. Baudelaire compar o femeie indolent
i graioas n crinolin cu o corabie :
Quand tu vas balayant l'air de ta jupe large,
Tu fais l'effet d'un beau vaisseau qui prend le large,
Charg de toile, et va roulant
Suivant un rythme doux, et paresseux, et lent.
\,
li cimti de efectele inimii de balaur fripte. La fumul ei
se simi grea buctreasa i ddur semne de gravitate
tutte i miobele de la casa". Dup cteva zile de sarcin,
patul nscu un ptuoel, dulapul u n serinior, scaunele
fcur seunae, masa fat o mesu i oala o ulcic.
Dar care snt mobilele cele mai semnificative ?
Cele elementare, constituind ca s zic aa punctele
cardinale ale vieii diurne. Astfel n primul rnd ua, sim
bol al graniei ntre viaa intim i restul lumii, registrul
existenei. Pe ea intr Melancolia creia Charles d'Orlans
i trntete ua n obraz :
Fermez-lui l'huis au visage,
Mon coeur, Mlancolie.
Gardez qu'elle n'entre mie,
Pour gter notre mnage.
123
De pian
vestit la noi
de Bacovia,
i despletit
Cnd vorbeai de mobile, domnule profesor, m gndeam la Rondelul lucrurilor de Al. Macedonski :
Oh ! lucrurile cum vorbesc,
i-n pace nu vor s te lase :
Bronz, catifea, lemn sau mtase.
Prin grai aproape omenesc.
inventare de interior, autobiografii prin materii. Macedonski nvase .acest meteug, cu toate e n fond era
foarte indiferent la tot ce depea conturul su fiziologic.
Eu cred c exist un sentiment al lucrurilor.
Nu ne ocupm aici de sentimente, dei fr ndoial
rezultanta unghiului de vedere e o emoie. E vorba de o
poziie fizic fa de elemente, din care decurg apoi stri
complexe. Le vase bris de Sully Prudhomme intr n
procedeul acesta. Cu un gest poetul remarc apartenena
obiectului la un interior. Vasul e spart cu o lovitur de
evantai :
Le vase o .meurt cette verveine,
D'un coup d'vantail fut fl ;
Le coup dut effleurer peine,
Aucun bruit ne l'a -rvl.
XIV. CONCLUZIE
139
143
Il
148
152
153
154
355
158
159
160
'
d e Heinrich Rickert, i care atinge u n nivel filosofic mai
nalt. 12 . Rickert vrea s depeasc istorismul ce duce
la nihilism i s ajung peste el, la intemporal i etern,
nti analizeaz, ca s elimine, regimul tiinelor natu
rale 13 . Nu e posibil aici cunoaterea fr concepie, de
vreme ce tiina nu studiaz direct fenomenele, ci prin
mijlocirea noiunilor. Iar aceste noiuni, la rndu-le, nu
snt u n simplu conglomerat de note, ci u n complex de
nsuiri la care a prezidat o judecat. Fiecare noiune
este definit. Mecanismul cunoaterii tiinifice const
n fond n raportarea obiectelor de observaie la con
ceptele definite, Sn raportarea cailor concrei la con
ceptul de cal, obiectul tiinelor naturale fiind Anoni
mul ; adic abstractul. Rickert admite chiar c s-ar putea
ajunge la nite ultime lucruri" reprezentnd esena
empului de observaie. Cum se vede, el e un neopla
tonic i revine asupra ideii de prototip. tiina nu se
ocup cu realitatea aa cum este ea", so wie sie ist",
ci cu transcendentele dindrtul ei 14 i cultiv clarifi
carea" mai mult dect descripia. i vorba lui Goethe :
Das Hchste wre zu begreifen das alles Faktische
schon Theorie ist". Idealul ar fi s concepi c empiricul
este la drept vorbind teorie 15 . Fr ndoial, dintre
toate tiinele naturale mecanica teoretic este aceea care
se apropie mai mult de idealul logic.
Se nelege de la sine c i ; "+oria ca s devin o
tiin are nevoie de un factor transcendent fenomenu
lui pur, de u n concept, dar fiindc aci nu e posibil no
iunea prin definire, Rickert recurge la conceptul isto12
O idee despre teoria valorilor i poate cineva face n limba
romn din lucrarea de informaie contiincioas Filosofia va
lorii de Petre Andrei (Buc, Fund. Regele Minai I, 1945).
13
Heinrich Rickert, Die Grenzen der
naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung.
Eine logische Einleitung
in die
historischen
Wissenschaften. Zweite neu bearbeitete Auflage. Tbingen, J. C.
B. Mohr (Paul Siebeck), 1913.
14
Heinrich Rickert, Kulturwissenschaft
und
Naturwissenschaft.
.Zweite umgearbeitete und vermehrte Auflage. Tbingen, J. C.
B. Mohr (Paul Siebeck), 1910.
15
Die Grenzen..., p. 117.
161
162
163
164
165
166
16?
168
II
170
171
172
der Geschichtsphilosophie,
mai
175
176
177
h a u n aenso e non suona oome dscorso a vuoto, contemporanea, e non differisee punto daH'altra". Acum
Croee consimte i el, ca i Rickert, c nu se poate nl
t u r a din istorie cunoaterea unui universal, dar c acest
universal are forma particolare". i cum, de data aceasta,
istoria e gndire, ieit va s zic din eerebralizarea do
cumentelor, Croce identific istoria n u cu arta, ci cu fi
losof ia.
E clar c filosoful napoletan se arat fluctuant, intimi
dat de micarea gndirii germane, i de o analiz, cu tot
aspectul corect didactic, ovitoare. Poziia sa de altfel e o
variant a aceleia a adversarului su G. Gentile 3 2 . Ide
alismul actual al sofisticului i arguiosului Gentile e o
reeditare a subiectivismului lui Fichte, cu unele elemente
din Hegel i mai ales din Bergson, orict ar fi combtui
aceti doi gnditori. Fichte 3 3 gsea cu totul superfluu, n
u r m a criticismului kantian, de a mai admite u n miste
rios lucru n sine absolut obiectiv i se refugia n unicul
dat real care e subiectul, ceea ce n u nseamn ns c
afirma caracterul de iluzie al lumii. Subiectul concret
n u era pentru el deot u n punct de interferen cu u n i
versul ca proiecie a Eului transcendental. Interesant la
Fichte este faptul c el, dezvoltnd pe Kant, face din
obiect u n efect al activitii practice a spiritului iar n u al
u n u i moment teoretic. Universul e un act liber, das
Ichheit", i cunoaterea e indisolubil de fapt, sau, vor
bind n termeni cureni, de sentimentul coparticiprii.
Acelai lucru l susine Gentile : Chi dice soggetto dice
insieme oggetto". Un obiect irelativ la u n subiect e u n
nonsens. Subiectul se constituie subiect al u n u i obiect,
care ns nu e u n moment teoretic ci actul p u r al expe
rienei, gndirea devenit concret. Dar i vorba gndire,
pensiero", e p r e a substantival i are aerul u n u i dat a b 32
Giovanni Gentile, Teoria generale dello spirito come atto
puro,
Quinta edizione riveduta. Firenze, G. C. Sansoni, 1928.
33
Johann Gottlieb Fichte, Darstellung der Wissenschajtslehre
aws dem Jahre 1801. Neu herausgegeben von Fritz Medieus, Zweite
Auflage. Leipzig, F. Meiner, 1922 ; acelai, Die Wissenschajtslehre
vorgetragen im Jahre 1804. Neu herausgegeben von Fritz Medi
eus. Leipzig, F. Meiner, 1922.
178
180
aux
tudes
11
182
183
185
187
ADDENDA
MI
Dou dintre oele mai cultivate metode in critica aazis tiinific snt critica izvoarelor i critica
genetic.
Critica izvoarelor este o varietate a criticii d e apropiere,
de analogie. Intre dou opere literare se observ asem
nri. De pild, Murean al lui Eminescu seamn pn
la u n punct eu Faust al lui Goethe, Scrisoarea
pierdut
d e Caragiale seamn n unele privine ou Revizorul de
Gogol. Ce spune aceasta ? Dup unii, foarte multe lu
cruri privind judecata nsi de valoare asupra operelor.
Dar nu vom pune acum n chestiune legitimitatea apro
pierilor, pe care oricine de altfel le face n chip aproape
spontan, dovad c e n spiritul nostru de a gsi ntre
obiecte asemnri i a simi satisfacie cnd le descope
rim. Critica izvoarelor are un program mai strict i mai
tiinific. Ea se bizuie pe presupunerea c de vreme ce
orice fenomen are un antecedent, adic o cauz, i opera
literar este determinat. O poezie nu se nate din ni
mic, ea are izvoare. Rostul criticii nu este, zic lansonienii, s dea judeci de valoare, ci s explice, s arate
le comment et le pourquoi". nelegi ce este apa cnd
prin analiz afli c este o combinaie de oxigen i hidro
gen n anume proporii. nelegem oe este o oper lite
rar cnd descoperim din ce elemente este alctuit,
adic din ce provine, determinndu-i antecedentele, ca191
192.
ARISTOT
ABATELE BATTEUX
203
ABATELE DUBOS
204
III.
HEGEL ESTETICIAN
Leben, leiter ist die Kunst", cum zice Schiller. Jubilaia facerii, chiar sub forma fericirii n durere i a volup
tii n suferin este totul. Natura e proz, arta e .poezie,
iar poezia este ein Gemachtes", caracterizat prin das
Energische". Vaszic i Hegel afirm ca i P. Valry
c arta e industrie, dnd sentimentul de univers. Raiu
nea ei este efortul lucid. Vorba : Maestrul Arouet zice :
plng i Shakespeare plnge". dac ar fi luat n serios,
ar nsemna c Shakespeare e un ru poet. Cci ficiunea
plnsului constituie esena artei, care e fapt ideal.
Idealul se determin prin anume elemente (Hegel
are obsesia triadelor !). nti este condiia cosmic gene
ral. Astfel, n timpul mitic al eroilor individul acio
neaz ca un vrf concret al totului, prin raiuni parti
culare. Ei nu snt morali ci virtuoi. Rzbunarea lui
Orest contrazice raiunea i dreptul, are totui o moti
vare personal.
In condiiile moderne desfurarea
subiectului unui monarh ori unui general e cu totul
ngrdit de factori obiectivi. Azi fiece individ este res
ponsabil de greelile sale, n timpul ideal eroic individul
e inclus n colectivitate i vina strmoului cade i asupra
sa. Vine apoi situaia. nti este die Situation der Situationslosigkeit", situaia lipsei de situaie. Hegel se refer
la linitea rigid a statuilor egiptene i greceti din epoca
arhaic, la seriozitatea nemicat i grandioas a aces
tora. Se gndete la ceea ce azi numim hieratism atrgnd seama asupra unei arte care ntoarce ochii de la
efemer. Alt situaie este aceea inofensiv" a artei gre
ceti (Apollo de Belvedere bunoar) care ia o poziie
ns fr coborre n real. Ar fi poziia abstract a statuariei eline. n fine vine coliziunea", poziia ofen
siv, dnd natere unei disonane. Este situaia drama
tic prin excelen, creia i dau natere condiii curat
fizice ori spirituale. ntre altele ura ntre frai, diferen
ele de natere (sclavie, ras), pretenia la prerogative,
deosebirea de temperament (gelozia lui Othello). ntruct
e vorba de mprejurrile fatale, Hegel nu-i de prere
a li se da excesiv importan. Omul raional dispre210
j
\
213
ticolorului, rigidului. Ideea evoluiei genurilor a lui Brunestire se cuprinde embrionar aci. Prin excluderea
tactului, gustului i mirosului, Hegel mparte artele n
plastice (Arhitectur, sculptur, pictur), sonice (Muzica) i
verbale (Poezia), ns adevrata diviziune se face n sen
sul evoluiei stilurilor : nti arhitectura, ca art abstract ;
apoi sculptura ca art clasic, apoi pictura, muzica, poe
zia, ca arte subiective. Chiar cnd va vorbi de arhitectura
feluritelor stiluri (simbolic, clasic, romantic) rmne clar
c prin rigiditatea materialului arhitectura exprim spi
ritul hieroglific, orict n arhitectura romantic monu
mentul ar cpta o semnificaie n sine, prin individuali
zare. Principal, sculptura are drept coninut die geistige
Individualitt
als das Klassische Ideal". Temeiul ei este
figura umam. Cu pictura i celelalte arte ne ndreptm
spre lirism, spre ciar-obscurul vieii interioare infinite
i contradictorii. Prin urmare, dup Hegel, snt de fapt
dou grupuri de arte : finite i infinite.
Expresia culminant a subiectivului ni s-ar prea a
fi muzica. Asta e prerea lui Schopenhauer, dup care
muzica are punctul de plecare n voina nsi. Misticis
mul acesta biologic nu-i pe placul lui Hegel. Spiritul se
manifest logic prin idee, aadar arta ouvkitului e supe
rioar muzicii pure, ea e arta total, participnd i de
la pictur i de la muzic.
In rezumat, trecnd peste analizele pariale, Hegel res
pinge didacticul sinonim cu hieraticul, nu-i satisfcut cu
finitul artei clasice, socotete ca o culme a stadiului ar
tistic poezia (expresie a finitului romantic, contradictoriu,
infinit atent asupia subiectivului), n-are sensul sugesti
vului i inefabilului, ns prin chiar aceasta, cernd artei
s lase deschise problemele, acuz o saturaie de poezie,
o concepie a mutaiei valorilor, i se ndreapt spre li
rismul speculaiei filosofice.
-.-,,.,
216
217
218
ALAIN
219
CUPRINS