Coperta de Costel NiuleScu

(c) FELIX BUFFIERE

LES MYTHES D'HOMERE ET LA PENSfiE
GRECQUE, Paris, Les^Belles Lettres", 1956.
Toate drepturile asupra acestei versiuni Blnt rezervate Editurii UNIVERS

FELIX BUFFIERE

MITURILE LUI
HOMER I
GNDIREA
GREAC
Traducere

d
&
J.

SESCU

BUOT \ X
l C
C
M
n
FILIAL
A
B- BLIOIE
; C

L
U

J O
; 8ii

Bucureti 1987

Editura UNIVERS

*536818V
PREFA

?
Lector : RADU SANDULESCU Tehnoredactor : VICTOR MAEK
Bun de tipar: 2S.XI.19S7. Coli de tipar: 42,5
Tiparul executat sub comanda
nr, 407 la ntreprinderea Poligrafic
13 Decembrie 1918", str. Grigore Alexandrescu nr. 89-97
Bucureti, Republica Socialist Romnia
!i

Cnd n secolul VII .e.n. tiranul atenian Pisistrate a dispus publicarea primei ediii oficiale a poemelor homerice,
el nu a fcut dect s consfineasc editorial o tradiie de mai multe secole. n ce timp i unde s-a nscut
legendarul poet este un mister: apte orae antice i disputau cinstea de a fi fost locul lui de natere, printre care
Smirna, unde s-au pstrat urmele unui cult homeric, i Chios, unde exista o familie a honurizilor. Anticii nu erau
n acord nici asupra epocii n care va fi trit: pentru unii el a fost contemporanul rzboiului troian i, n
eonsecin, a descris n calitate de martor ocular asediul cetii lui Priam (anul 1184 .e.n. conform tradiiei);
Eratostene credea c s-a nscut o sut de ani dup rzboi, Aristotel fixa existena poetului la un secol i jumtate
dup cderea Troiei, Herodot l socotea pe Homer un contemporan al lui Hesiod (secolul VII .e.n.), cu care se va
fi nfruntat ntr-un concurs poetic. Astzi opiniile converg spre concluzia c Homer a trit n secolul IX: nu el ar
fi inventat materia celor dou epopei, ci i-ar fi pus'doar amprenta geniului asupra unui material epic deja
existent. Mult vreme cercettorii au crezut c legendele referitoare la rzboiul troian i poemele homerice au
circulat timp de cteva secole pe cale oral, ntruct n vremea homeric scrisul era necunoscut (cele cteva
versuri unde apare verbul a scrie" au fost considerate fie interpolri, fie s-a dat cuvntului alt sens).
Spectaculoasa descifrare a scrierii cretane (liniarul B) de ctre Ventris i Chadwick a spulberat definitiv
argumentul principal al acestei teorii. Nici asupra faptului dac Iliada i Odiseea snt opera unui singur autor,
exegeii antici i moderni nu snt de acord: n epoc alexandrin aa numiii horizontes (despritorii) cutau
contradicii ntre Iliada i Odiseea pentru a demonstra faptul c fiecare dintre ele i-a avut propriul ei autor.
Examinarea din aceast perspectiv a poemelor a fost reluat n 1795, cnd Friedrich August Wolf a publicat Prolegomena ad Homerum, unde n baza aceluiai tip de analiz a descoperit contradicii nu numai ntre cele dou
epopei, ci i n interiorul fiecreia, astfel net, dup opinia sa, mprtit de muli exegei pn n zilele
noastre, Iliada i Odiseea au avut mai muli autori: un numr neprecizat de poeme vor fi fost contopite n vremea
lui Pisistrate de ctre spirite minore. Ceea ce citim astzi sub numele lui Homer ar fi numai opera unor inabili
compilatori! Dar, chiar i n Antichitate Seneca ironiza asemenea cercetri pe care le considera a nu avea nici un
sens: asta a fost boala grecilor s studieze ci vslai a avut Ulise, dac Iliada a fost scris naintea Odiseei, apoi
dac ele snt opera aceluiai autor" (De Brevitate vitae) : i", conchide filosoful, prin asemenea consideraii
omul nu se arat a fi mai nelept, ci doar mai pedant". Oricum ar fi, cercetarea din aceast perspectiv a unor
opere ca Eneida, Divina Comedie, Faust etc. au zdruncinat serios credina n valoarea argumentului
contradiciilor pentru demonstrarea existenei mai multor autori ai poemelor, ca s nu mai vorbim despre faptul
c multe din contradiciile invocate nu exist n realitate (vezi Studiul introductiv la reeditarea traducerii Odiseii
lui Murnu, ed. Univers, 1979).
Dar, indiferent de timpul cnd a trit, indiferent de faptul dac el este autorul unic al celor dou epopei, indiferent
de faptul dac el i-a scris sau doar i-a recitat poemele, cu Homer s-au identificat grecii tuturor epocilor. Acest
om a fcut educaia Greciei" exclam pe drept cuvnt Platon. ntreaga existen a grecului n Antichitate poart
pecete homeric: iat cum caracterizeaz acest fapt Heraclit retorul: De la vrsta cea mai fraged sufletul naiv al
copilului care-i face primii ani de coal este hrnit cu Homer. Cretem, dar Homer e mereu alturi de noi. Nu-l
putem lsa din mn fr s nu ne revin imediat setea de a-l relua. S-ar putea spune chiar c lectura lui nu
nceteaz dect odat cu viaa". Homer este simbolul solidaritii elenice. Faptele cntate de el snt legate de
prima aciune purtat n comun de greci, rzboiul troian, iar autorul Iliadei i al Odiseii a fost adoptat ca poet
naional" de ctre toate cetile Eladei. Homer este unul din factorii de unitate ai rasei elenice. Incapabili de a se
uni politic din motive care, n ciuda numeroaselor ipoteze formulate de-a lungul veacurilor, au rmas fr o
explicaie peremptorie pn acuma, grecii antici s-au recunoscut solidari ntru Iliada i Odiseea. Oricine
propovduia ideea federalizrii Eladei, invoca asediul Troiei i poemale homerice. Isocrates, teoretiznd
necesitatea rzboiului antipersan, l justifica prin faptul c numai lupta n comun poate cimenta legturile ntre
polisuri i aduce ca argument istoric n sprijinul tezei sale precedentul troian. Chiar i legitimitatea conducerii
era susinut cu argumente de ordin homeric: Gelon din Siracuza, dup spusele lui Herodot, accepta s trimit o
armat n Grecia pentru a ajuta Sparta i Atena n timpul celui de al doilea rzboi medic, cu condiia investirii
sale n funcia de comandant suprem al trupelor greceti, condiie respins de spartani categoric, cci, afirmau ei,
Agamemnon s-ar rsuci n mormnt afnd c Gelon, i nu un spartan, conduce rzboiul. Un rspuns similar
primete Gelon i din partea atenienilor, atunci cnd renun la comanda suprem, selicitnd pentru sine doar
conducerea operaiilor navale (Herodot, 7, 158161). Cnd Alexandru Macedon a debarcat n Asia Mic el s-a
dus n pelerinaj la Troia, la mormntul lui Ahile, unde a adus jertfe (Plutarh, Viaa lui Alexandru) i l fericea pe
eroul de la Troia pentru faptul c l-a avut pe Homer drept crainic al vitejiei sale, cci n absena unui poet de
geniu i cele mai strlucite victorii cad n uitare (Cicero, Pro Arhia poeta). Exemplele ar putea fi nmulite:
conflicte ireductibile ntre ceti, ciocniri de interese, antagonisme politice, domin istoria Gre ciei antice; Elada
d impresia unui univers aflat n permanent explozie unde Homer constituie principala for de coeziune ntr-o
lume dominat de factorii disoluiei.
Literatura antic se hrnete din substana homeric. Poeii tragici exploateaz legendele ciclului troian (Eschil n
Orestia, So-focle n Aiax, Euripide n Troienele, Hecuba, Elena etc, pentru a da numai cteva exemple), poeii
lirici preiau imagini, filosofii comenteaz miturile celor dou epopei, istoricii le folosesc ca izvor, oratorii invoc
n discursuri topoi homerici. Romanii l cultiv pe divinul poet datorit imensului'prestigiu de care se bucura (lui

Ennius i-a aprut n vis Homer ndemnndu-l s scrie epopeea Annales), dar i datorit faptului c ei se
considerau descendenii troienilor n-frni de grecii condui de Agamemnon~i pentru c a existat i tradiia unei
ascendene greceti a romanilor, cci, conform celor transmise de unii istorici, Roma ar fi fost ntemeiat de un
copil al lui Ulise, Romos. Actul de natere al literaturii romane este traducerea Odiseii n limba latin de ctre
Livius Andronicus. Literatura greac i face apariia ex abrupto cu o capodoper; Homer rmne de-a lungul
veacurilor poetul prin excelen, simbolul forei de creaie spiritual. Oare Homer constituie actul de natere doar
al culturii greceti? Filosoful german Edmund Husserl susine urmtoarele: Europa spiritual are un loc de
natere. Prin aceasta nu neleg un loc geografic ntr-o ar, dei i acest lucru ar fi adevrat, ci un loc de na tere
spiritual ntr-o naiune, ba chiar la diferii oameni sau grupuri

VI
VII
de oameni ai acestei naiuni. Este vorba de naiunea vechilor greci n secolul VII i VI .e.n. n aceasta se
desvrete un raport cu totul nou al indivizilor fa de lumea nconjurtoare i, ca o conse cin a acestuia,
izbucnete un nou fel de structur spiritual care se dezvolt repede ntr-o nou modalitate de cultur; grecii au
numit-o filosofie. n izbucnirea filosofiei n acest sens n care, deci, snt cuprinse toate tiinele, vd eu, orict de
paradoxal ar putea s par aceast afirmaie, fenomenul iniial (dos Urphnomen) al Europei spirituale"
(Edmund Husserl Criza tiinei europene i fenomenologia transcendental). Filosofia la care se referea Husserl
a aprut pe coasta vestic a Asiei Mici, numit n Antichitate Ionia, i de aceea gnditorul german prefer s
fixeze locul de natere al Europei spirituale n cadrul unei naiuni, i anume n cadrul naiunii eline, dect ntr-o
regiune geografic. n Ionia, n secolul VII .e.n., s-a nscut o nou viziune asupra lumii ncercarea de
explicare pe cale raional a fenomenelor privite n interdependena lor caracteristic pentru spiritul european.
Dac mpingem mai departe analiza n timp, nlocuind termenu de filosofie cu cel de mentalitate, vom constata
c nsei poemele homerice constituie o revoluie n istoria gndirii, cci, aa cum s-a exprimat un exeget romn:
Astfel apare Homer Ia pragul de intrare al civilizaiei elenice! Simbol de fericit augur, el este cea dinti mare
personalitate a omenirii care nclin n favoarea umanismului cumpna dintre divin i uman" (Cezar Papacostea,
Evoluia gndirii la greci). La Homer eroii snt n centrul perspectivei. Chiar dac destinul oamenilor este vrednic
de plns, cci ei au de prea multe ori sentimentul de a fi simple marionete acionate de zei sau de Moira (destin)
aflat deasupra zeilor dei ei snt nzestrai cu liberul arbitru , chiar dac existena sufletelor dup moarte
este departe de a fi de invidiat, eroul homeric se confrunt n permanen cu forele nconjurtoare, i verific
fr ncetare virtuile i dispare din scen n momentul n care a atins limita pe care personal nu o mai poate
depi. Simpla supravieuire biologic i repugn: Ahile pus n faa alternativei de a prsi rzboiul troian pentru
a tri vreme ndelungat n anonimat sau de a rmne n viitoarea rzboiului acoperit de glorie, dar destinat morii
pe cmpul de lupt n plin tineree, alege a doua variant, cci lipsa de aciune este echivalent cu moartea. Iar
Hector, n clipa confruntrii finale cu Ahile, cnd realizeaz c soarta lui este pecetluit de zei, nu d napoi, ci

VIII
i pstreaz demnitatea ntr-o ncercare disperat de a reui imposibilul, de a frnge hotrrea nemuritorilor:
Hai, dar ncale s nu mor ca omul miel i netrebnic, s izbndesc ceva mare, s-ajung de pomina lumii".
(traducere G. MURNU)
Nu existena n sine, ci valoarea dezvoltat n cursul existenei are un sens; eroul se afl ntr-o venic
ncletare fie cu ali eroi, fie cu montri mitologici (ciclopul), fie cu elementele dezlnuite ale naturii. Puterea
fizic singur nu este suficient: eroul trebuie s fie nzestrat cu nelepciune pentru a nu transgresa legile
cosmosului i cu for moral pentru a-i menine neabtut calea n ciuda primejdiilor i a seduciilor care-l
pndesc la tot pasul; el trebuie s fie asemenea lui Odiseu (Ulise) al crui el suprem rmne revenirea n Itaca i
care pentru a-i atinge elul renun i la nemurirea promis de zeia Circe. Ulise reprezint eroul ideal n
viziunea homeric, deoarece pe lng virtuile rzboinice el este i potriva lui Zeus la minte". Ghilgame, eroul
epopeii mesopotamiene, trece i el prin tot felul de aventuri, dar sensul aciunii sale este s dobndeasc iarba
nemuririi, n timp ce Odiseu strbate mri i pmnturi pentru a reveni n Itaca i din pasiunea cunoaterii. Fa
de literatura Orientului antic metamorfoza este total: eroul nzestrat superior se desctueaz de lanurile
fatalitii, i supune verificrii permenent potentele i chiar ncearc imposibilul, atunci cnd i d seama c
soarta lui a fost hotrt. La Homer ntlnim pentru prima dat n istoria culturii o mentalitate european.
Aa se explic prestigiul de care se bucur pn n zilele noastre. Simplul fapt c Homer este ntemeietorul
literaturii greceti nu este o explicaie suficient pentru aceast supravieuire n plin glorie peste timpuri.
Epopeea roman a fost creaia poeilor Naevius i Ennius, dar, n ciuda renumelui extraordinar de care s-au
bucurat lung vreme n lumea roman, din opera lor au ajuns pn la noi doar fragmente, cci n timpul domniei
lui Augustus a aprut Eneida lui Vergilius care i-a pus n umbr. Epocile ulterioare greceti nu i-au adus lui
Homer nici un prejudiciu, cu toate c literatura greac a produs de-a lungul veacurilor suficient de multe
capodopere.
Heraclit retorul constata cum ntreaga existen a grecilor era determinat de Homer. Faima lui transcende epoci
i curente literare; doar Evul Mediu occidental face excepie, cci atunci literele

IX

I
greceti au fost uitate in apusul continentului european. Greaca sunt, non leguntur (snt cuvinte greceti, ele nu
se citesc) scriu invariabil copitii medievali, cnd ntlnesc n textele latine citate greceti. Chiar i Petrarca se
plnge c nu poate dect contempla manuscrisul Iliadei i Odiseii aflat n posesia sa, cci limba n care au fost
scrise epopeile i era strin. i totui, nici mcar n Evul Mediu Homer nu rmne complet necunoscut, deoarece
literatura latin continu s circule i n ea se gsesc parafraze, mituri, motive literare care deriv din opera
homeric. Dante l aeaz pe Homer printre "privilegiaii infernului alturi de Horaiu, Ovidiu i Lucan, cci l
consider a fi poetul suveran. Apoi, cnd contactele ntre Europa occidental i Bizan s-au restabilit n zorii
Renaterii, limba greac a ptruns n Occident i Homer renate, redobndindu-i poziia de princeps n lumea
poeilor. Dup Goethe orice poet este un homerid", adic un descendent al divinului aed. Pentru Eminescu, care
n articolele sale teoretizeaz asupra epitetelor i comparaiilor homerice, asupra sensului cecitii poetului, care
ncercase s scrie o epopee dacic n hexametri dup modelul homeric, autorul Iliadei i al Odiseii face parte din
categoria celor alei, druii de zei cu harul de a vedea" lumea transcendenei:
Nu-i acea alt lume a geniului rod, creia lumea noastr e numai un izvod? Frumoas, ea cuprinde
pmnt, ocean, cer n ochi la Calidasa, pe buza lui Homer".
(Icoan i privaz)

Pn i un autor att de modern ca James Joyce i intituleaz romanul Ulise, dup numele protagonistului
Odiseii. Scurgerea secolelor pare a nu-l atinge pe Homer, el se afl ntr-o venic apoteoz. Dar, s revenim la
Heraclit retorul. Pot fi oare aplicate cuvintele lui omului modern? Ar fi desigur o exagerare. i totui... Chiar
dac astzi puini snt cei care citesc cele dou epopei n ntregime mai puini snt cei care le citesc n original
, fr s i dea seama europeanul modern este stpnit de miturile homerice, mcar prin cinematografie i
prin reluarea unor teme i personaje n literatura modern. Exist repovestiri ale rzboiului troian i ale
peregrinrilor lui Ulise, astfel nct nc din copilrie europeanul se hrnete fr s tie din substana homeric.
Cine nu a auzit de cntecul sirenelor, de neleptul Ulise, de calul troian, de judecata lui Paris, de rpirea Elenei,

X
de vlul Penelopei etc? Dac poemul lui Ghilgame a rmas ngropat vreo dou milenii i jumtate i nu a fost
readus n contiina public dect n urma spturilor arheologice i a descifrrii limbilor care circulaser n
Mesopotamia cam pn la sfritul secolului al Vll-lea .e.n., apoi n-a fost nevoie de descoperirile lui Schliemann
pentru a-l cunoate pe Homer. Din punctul de vedere al culturii Europa se definete drept un cosmos unde
graviteaz inute n Mu de fora centripet a gndirii greceti constelaii tipice (motive literare), aa cum
cosmosul indian este constelat cu Buda, Brahma, Nirvana etc. Dar, cum foarte multe din constelaiile specifice
cosmosului european au fost proiectate de explozia poeziei homerice, afirmaia c, din punctul de vedere al
mentalitii i al materiei literare, Homer este una din axele cardinale ale spiritualitii europene corespunde
realitii.
Aadar grecii prin Homer, prin ntregul lor sistem de gndire i prin mentalitatea lor nu au constituit
Vrphnomen-ul Europei, dup cum se exprima Husserl. Homer a pus bazele libertii spirituale care
caracterizeaz gndirea greac de-a lungul Antichitii. Dogmatismul este un fenomen strin culturii greceti.
Filosofii polemizeaz ntre ei, cci fiecare propune o interpretare proprie a universalului. Iat un fapt care nu
poate fi ntlnit n Orientul antic. Orict de importante ar fi ideile vehiculate n cultura indian, nu vom afla acolo
nfruntrile ntre diferitele coli caracteristice filosofiei greceti. O fraz ca Amicus Plato sed magis amica veritas (mi-e
prieten Palton, dar mai prieten mi e adevrul) este de neconceput n Orientul antic. Grecul caut s i explice
prin efort propriu de gndire orice fenomen, inclusiv cel artistic, fr s se lase impresionat de prestigiul celor
care formuleaz alte idei. Cum Homer constituie actul de natere cultural al Eladei, se poate spune c
sentimentul libertii n toate planurile este congenital la greci.
n plan politic acest fapt se traduce prin instaurarea formelor constituionale democratice n multe din polisurile
greceti. Prototipul constituiei democratice este Atena. Iat cum caracterizeaz Pericle, n formularea pe care i-o
atribuie Tucidide, binefacerile constituiei ateniene: Trim ntr-o form de guvernmnt care nu invidiaz legile
altora i sntem mai degrab un model pentru alii, dect s dorim s-i imitm noi. Numele ei, deoarece
administrarea statului nu are n vedere numai o minoritate, ci majoritatea, se numete guvernmnt popular
(democraie). n diferendele dintre particulari, toi se bucur de drepturi egale, conform cu constituia; ct despre
situaia personal, dup cum fiecare individ se remarc n vreo pri-

XI
vin, este ales cu precdere s administreze treburile obteti, conform cu capacitatea i nu dup categoria de
avere; i, de asemenea, dac cineva este srac, dar n msur s aduc un serviciu statului, nu-i este interzis prin
lege din pricina lipsei lui de vaz. n activitatea politic ne comportm ca oameni liberi [...]. i pentru spirit am
o-i'erit numeroase destinderi dup oboseal: ntreceri i sacrificii de-a lungul ntregului an au devenit un obicei,
i construcii particulare elegante, al cror farmec ndeprteaz suprrile vieii de toate zilele [...]. i iat cu ce

ne deosebim de dumani, n privina exerciiilor militare: oferim liber acces n cetate tuturor i nu mpiedicm
prin expulzri de strini pe nimeni s nvee sau s vad ceva care, nefiind ascuns, vzndu-l un duman ar
putea s-i fie de folos [...]. n rezumat, afirm c cetatea noastr, ca un ntreg, este educatoarea Eladei, i c
indivizii n particular, reprezint tot attea persoane n stare s se adapteze, cu inteligen supl i cu farmec
personal, la cele mai multe ndeletniciri" (traducere Florea Fugariu, n Proza istoric greac).
Tocmai aceast deschidere n toate planurile a determinat nflorirea culturii ateniene. Atena, indiferent de
evoluia conjuncturilor internaionale, a rmas n tot timpul Antichitii capitala intelectual a Eladei. Atmosfera
propice dezbaterilor, dialogului de idei, a atras spre Atena nenumrai scriitori i artiti din toate colurile Greciei
continentale i insulare, din toate coloniile rspndite pe malurile Mrii Mediterane i ale Pontului Euxin. Muli
din scriitorii care ilustreaz cultura atenian n secolele VIV .e.n. nu snt atenieni dect prin adopiune:
Protagoras este din oraul sicilian Abdera, Gorgias, din Leontinum, oratorul Lisias din Siracuza, Aristotel din
Stagira, un orel din Chalcidia tracic etc. La rndul lor atenienii nu preget s cltoreasc, deoarece cultura
presupune n mod necesar cunoaterea altor orizonturi i schimburi de idei. Conform tradiiei Solon, legislatorul
i poetul atenian, a vizitat Lidia, regat atotputernic n vremea sa n Asia Mic; Eschil s-a dus n dou rnduri n
Sicilia, Platon a cltorit n Egipt i a ncercat s i pun n practic nvturile la Siracuza etc. Cltoriile i
schimburile de idei au fost catalizatorul necesar pentru efervescena spiritual a Atenei.
Atena este numai cazul cel mai spectaculos, deoarece pn astzi ea a rmas n memoria istoriei drept exemplul
clasic al unei metropole a artelor. Dar, cele spuse despre Atena snt valabile pentru toate oraele greceti: acestea,
dei fiecare din ele constituia un stat n sine, aflat adesea n'rivaliti ireductibile cu altele, din punctul de vedere
al apetenei i al structurii culturale formeaz o unitate, astfel nct oamenii de litere i artitii circulau de regul
fr restricii ntr-o lume dominat de puternice antagonisme politice. Un singur polis se nchide n sine cultivnd
izolarea, i anume Sparta; dar tocmai de aceea Sparta este o absen n istoria culturii.
n acest climat de efervescen intelectual apare i se dezvolt exegeza literar. Mai nti efortul cercettorilor se
ndreapt spre epopeile homerice, n ncercarea de a-l inocenta pe poet de gravele acuzaii pe care i le-au adus
filosofii presocratici Xenofanes i Heraclit; curnd ns investigaia se extinde i asupra altor autori i genuri
literare. Dup tiina noastr Theagenes din Regium, secolul VI .e.n., este ntemeietorul exegezei literare, gen
care se dezvolt mai ales n perioada elenistic i care continu pn azi. Orice critic i istoric literar din zilele
noastre se cuvine s-l cinsteasc pe precursorul su, Theagenes din Regium, omul care a inaugurat exegeza
literar.
Din pcate, din numrul mare de scrieri dedicate fenomenului literar n Antichitate au ajuns pn la noi doar prea
puine fragmente. Multe din ideile vehiculate snt concentrate n glosele pe care erudiii alexandrini le aezau pe
marginea ediiilor lor critice i comentate: n majoritatea cazurilor ele constituie explicarea unor cuvinte i expresii arhaice sau a unor legende obscure. Dar exegeza literar antic nu se reduce la att: istoricii literari scriu
biografia scriitorilor ilutri, stabilesc cronologia istoriei literare, imagineaz clasamente" ale scriitorilor n
funcie de valoarea literar pe care le-o atribuie; spiritele filosofice ncearc s defineasc arta, s-i stabileasc
sensul i valoarea din punctul de vedere al teoriei cunoaterii; psihologia creaiei constituie o preocupare major,
i asistm la formularea unor teorii, cum ar fi cea platonic despre delirul divin, entuziasmul" artistului.
Discuiile de ordin estetic nu lipsesc i, n afar de tratatele de ordin general (Poetica lui Aristotel), ntlnim
scrieri dedicate unor probleme mai speciale: Democrit a scris o carte, din pcate pierdut, Despre frumuseea
epopeii, Filodem din Gadara n Despre poezie un fragment important a fost descoperit printre papirii de la
Herculanum fcea distincia ntre adevrul poetic i adevrul logic; acelai Democrit i, mai trziu, Dionis din
Halicarnas i-au pus problema eufoniei i a cacofoniei sunetelor, iar anonimul autor (Pseudo Longin) al tratatului
Despre sublim discut problema literaturii n special din unghiul estetic. i, cum exegeii iau n discuie toate
genurile literare i toi scriitorii indiferent de epoca n care au trit, din cercetarea lor simultan se nate literatura

XII
XIII
comparat; mai iiti comparaiile so fac numai ntre scriitori greci (de pild, ntre Homer i Hesiod, Herodot i
Tucidide), apoi, mai ales de ctre romani, ntre scriitori aparinnd literaturii greceti i romane: Macrobiu i pune
n paralel pe Homer i pe Vergiliu, discutnd problema izvoarelor lui Vergiliu, arta literar n pasaje similare ale
celor doi poei etc.; anonimul autor al tratatului Despre Sublim comenteaz pe scurt i o scriere ebraic, Geneza.
Eforturile cercettorilor literari antici se manifest pe multiple planuri. Asistm i la specializri: unii se dedic
n mod deosebit poeziei epice, alii comenteaz n special poeii tragici etc. La Alexandria se constituie n vremea
Ptolemeilor un important centru de cercetri filologice i istorice, probabil primul institut de cercetare n
domeniul umanismului pe care l-a cunoscut omenirea.
nc un fapt mai merit a fi subliniat: spiritele preocupate de fenomenul literar pun la contribuie ntreaga
cunoatere a vremii lor. Nimic nu le scap din ceea ce ar putea contribui la elucidarea unui fragment obscur i
disputat, indiferent de domeniu. Comentatorii Moero din Bizan i Crates din Mallos interpreteaz textul homeric
i din punctul de vedere al astronomiei; n secolul IV .e.n. Archytas din Tarent formulase ipoteza, acceptat de
Platon, a sfericitii pmntului; cum au luat cunotin de aceast surprinztoare noutate" (Platon, Phai-don),
exegeii o i descoper formulat n hain alegoric n descrierea homeric a faimosului scut al lui Ahile;

Cleandru din Siracuza, preocupat de problema liniei orizontului, despre care a scris un ntreg tratat, susine c
Homer cunotea faptul n sine, dar c nu ntrebuineaz termenul tiinific, din cauza stilului poetic; problema
pluralitii lumilor n univers susinut de Anaximandru, Anaximenes, Lcucip i Democrit, i-a determinat
pe^exegei s^analizeze textul homeric i din acest punct de vedere. n ncercarea de a explica sensul simbolic al
unor legende homerice Palaiphatcs i succesorii si au fcut vaste investigaii de ordin istoric: Hephaistos i
Hermes ar fi fost regi ai Egiptului n vechime, n Sicilia ar fi demnit trei regi, Ciclop, Polifem i Antiphates...
Psihologia eroilor homerici este explicat cu ajutorul teoriei platonice, Chrisipp descoper n Homer nvtura
moral stoic, Isocrates interpreteaz Iliada din unghiul rzboaielor purtate de greci mpotriva barbarilor i al
venicului rzboi ntre Europa i Asia, unii scoliati din cel al strategiei i a tacticii militare; pitagoreii snt
preocupai n special de simbolistica ni:merelor,[ discut problema menadelor, a diadelor i a centrului geometric
al lumii. Ali exegei (neoplatonicii) i concentreaz eforturile asupra problemelor de metafizic i de mis-

XIV
tc- Stoicii pun accentul mai ales pe chestiunile morale; nu lipsesc nici discuiile do teorie politic: Homer
manifest o evident predilecie pentru forma de guvernmiut monarhic. Dar, ial i alic teorii: filosofii cinici i
elogiaz pe ciclopii din Odiseea n care vd o imagine a umanitii nc pervertite de civilizaie (ce anticipare cu
vreo dou mii de ani a teoriei lui J.-J. Rousseau!), Philon din Alexandria i consi der pe hippemolgi oameni n
rndul crora inegalitatea i bogia nu i fcuser nc apariia, aadar un model de societate egalitar i comu nitar descris n cntul XXII al Iliadei.
S nu ne imaginm c fiecare exeget comenteaz textele exclusiv prin prisma unei singure discipline, care ar fi
constituit domeniul su de specializare. Majoritatea interpreteaz epopeile din toate unghiurile posibile, astfel
net n acelai comentariu snt puse la contribuie toate tiinele epocii; Iliada i Odiseea snt supuse de acelai
comentator unei analize din punctul de vedere al fizicii, al psihologiei, al politicii, al eticii, al istoriei, al
metafizicii, al misticii, al geografiei, al artei militare etc. tiinele n Antichitate se aflau ntr-o interdependen
total; specializarea riguroas, caracteristic secolului nosiru, nu se produsese nc. i, atunci fr s realizeze
faptul, fcnd proz fr s tie", exegeii literari antici cultivau inter- i pluridisciplinaritatea. Ei puseser astfel
n practic un deziderat imperios postulat n epoca noastr, prea adesea teoretizat i prea arareori aplicat.
n cartea de fa Felix Buffiere examineaz un aspect al exegezei literare aplicate de antici poemelor homerice, i
anume exegeza alegoric. Postulatul de la care pornesc exegeii este urmtorul: Homer a nvluit n hain
alegoric profunde idei filosofice i cunotine precise din multiple domenii. Cu alte cuvinte, textul epopeilor
ncifreaz adevruri adnci pe care exegetul, analiznd textul i confruntndu-l cu propriile sale cunotine,
trebuie s le scoat la lumin (Citi poei nu spun nite lucruri pe care le-au mai spus sau ar trebui s le spun
filosofii" exclam Seneca n Scrisoarea a VUI-a ctre Lucillius). nine, principiul este valabil, numai c de prea
multe ori exegeii antici nu pornesc de la text, ci caut s adapteze propria lor teorie cu versurile comentate:
astfel ntotdeauna un stoic va descoperi n Homer preceptele porticului, pitagoreii mistica numerelor proprie
sistemului lor bazat pe matematic, epicureii teoria vieii fericite etc. Referindu-se la ase menea forri ale
textului, Seneca (Scrisori ctre Lucillius, 86, 5) noteaz cu ironie c toate colile filozofice i regsesc ideile la
Homer. De ndat ce teoria sfericitii pmntului a fost acceptat de muli nvai n secolul IV, imediat s-au i
gsit exegei care s o caute i s

XV
O descopere n descrierea homeric a scutului lui Ahile. Cele mai fanteziste interpretri snt cele care au la baz
etimologii, deoarece n Antichitate nu erau nc tiute legile fonetice ele au fost descoperite abia n secolul al
XlX-lea de ctre neogramatici , astfel net n asemenea interpretri imaginaia este nengrdit i
imprevizibil.
Nu trebuie ns s rmnem cu impresia c toate interpretrile oferite de exegeii antici snt simple speculaii
rezultnd din forarea textului; oare Heraclit retorul nu are dreptate cnd consider furirea scutului lui Ahile de
ctre Hephaistos drept un moment cosmogonic i cnd aduce ca argument n sprijinul interpretrii sale faptul c
zeul lucreaz n timpul nopii, cci nainte de genez nu exista nimic dect haos i ntuneric? Sau cnd coala lui
Aristotel crede n existena unui fond adevrat n multe din povestirile homerice, aadar cnd crede c rzboiul
troian, peregrinrile lui Ulise au la baz realiti istorice, nu este convergent aceast interpretare cu gndirea
modern? S ne amintim c asemenea credin a condus la epocalele descoperiri arheologice ale lui Schliemann,
c astzi realitatea istoric a rzboiului de la Troia nu mai este pus sub semnul ntrebrii. Sofistul Alcidamas,
citat de Aristotel n Retorica 3, 3, 4, a rezumat ntr-o formul demn de un critic modern esena Odiseii:
Odiseea este o frumoas oglind a vieii omeneti". i apoi, sntem noi siguri c exegeza modern a reuit s
descifreze miturile i simbolurile homerice? nc mai persist misterul asupra multora din ele. Putem avea noi
oare certitudinea c, spre deosebire de antici, am rezolvat enigma ciclopilor din Odiseea, de pild? Nimic mai
puin sigur.
Exegeza alegoric i continu cariera peste veacuri. tiina atotcuprinztoare a lui Homer (polimathia, cum este
ea denumit ntr-o scriere atribuit lui Plutarh) este un fapt evident pentru comentatori. Melanchton era de prere
c Homer a pus bazele astronomiei i ale filosofiei n descrierea scutului lui Ahile; n 1713 englezul Anthony
Collins definea Iliada rezumatul tuturor artelor i tiinelor". n asemenea condiii exclamaia entuziast a

umanistului italian Antonio Urceo, poreclit Como, sintetizeaz ntr-o fraz o tradiie multisecular: Eia! Fii
vesel! i voi vorbi despre scrierile greceti i, mai ales, despre Homer care, aa cum spune Ovidiu, lumineaz cu
undele sale i cu un spirit etern versurile tuturor poeilor. La Homer poi nva gramatica, la Homer retorica, la
Homer medicina, la Homer astrologia, la Homer fabula, la Homer istoria, la Homer moravurile, la Homer
principiile filosofiei, la Homor arta militar, la Homer arta culinar, la Homer arhitectura, la Homer guvernarea
statelor... Pe scurt, orice lucru

XVI
bun i cinstit pe care sufletul omenesc ar dori s-l nvee, se afl la Homar" (Discurs asupra artelor liberale).
Iliada i Odiseea s-au metamorfozat n enciclopedie universal.
Homer este doar unul dintre poeii, poate celmai ilustru, asupra cruia exegeii i-au exercitat capacitatea de
interpretare alegoric. i Vergiliu a fost comentat n acelai spirit. Iat ce susine referitor la cartea a Vi-a a
Eneidci comentatorul Servius (secolul IV): Fr ndoial c ntreaga oper a lui Vergiliu este plin de tiin, dar
ea predomin n aceast carte. [...] Cte ceva este exprimat de-a dreptul, unele snt mprumutate din istorie, iar
cele mai multe din adnca nelepciune a filosofilor, teologilor, egiptenilor". Contemporanul lui Servius,
Macrobius, a ncercat s demonstreze acest fapt prin comentariile pe care le-a dedicat celui care a fost considerat
poeta doctus (poetul savant) prin excelen. Bucolica a IV-a a solicitat din plin ingeniozitatea exegeilor, cci din
Antichitate i pn n zilele noastre nimeni nu a putut dezvlui misterul, cine este copilul a crui natere este pro slvit de poet drept un eveniment cosmic: comentatorii latini au fcut diferite ipoteze, iar cei cretini vedeau n
acest poem prevestirea naterii lui Isus Cristos! De aceea, cluza lui Dante n infern este Vergiliu, l'altissimo
poeta". n fine, iat consideraiile pe care le face Win-ckelmann i din care se poate vedea ct de actual era n
vremea sa sistemul exegezei alegorice: n sfrit, cnd nelepciunea a ajuns s fie mai uman la greci i cnd a
voit s fie revelat mai multora, ea i-a dat la o parte vlul sub care fusese greu de recunoscut; a mai rmas
nvemntat, dar nu nvluit, aa net putea fi recunoscut de ctre cei care o contemplau, i sub aceast
nfiare apare ea la poeii cunoscui, iar dintre acetia, Homer a fost nvtorul de frunte, merit pe care i l-a
contestat dintre antici doar Aristarh. Iliada sa trebuie s fie un manual pentru regi i crmuitori, i Odiseea sa
trebuie s reprezinte acelai lucru pentru viaa casnic; mnia lui Ahile i aventurile lui Ulise snt doar pnze
pentru nvemntarea ei. El a transformat n imagini senzuale consideraiile nelepciunii asupra pasiunilor ome neti, dnd astfel noiunilor sale un trup animat de imagini fermectoare" (Eseu asupra alegoriei).
Datorit primatului politic al Romei cultura greco-latin a cuprins aproape ntreaga suprafa a pmntului, att
ct era cunoscut n Antichitate. Pentru a putea ptrunde n universul greco-latin scrierile altor popoare trebuiau s
fie adaptate mentalitii i elementelor de cultur dominante n imperiu. Vechiul testament a fost tradus n secolul
III .e.n. n greac (Septuaginia) ntr-o versiune modificat pentru a

XVII
fi acceptat de lumea greco-roinan; dar, cum faptul n-a avut efectul scontat, iudeii elenizani ncearc s arunce
puni ntre cultura iudaic i cea greac, utiliznd tehnica exegezei alegorice: pentru Artapanos, de pild, Moise
este una i aceiai persoan cu legendarul poet grec Musaios, care ar fi fost preceptorul lui Orfeu i inventatorul
unor maini de transport, al armelor i al filosofiei, iar Philon din Alexandria des coperea n Vechiul Testament
cele mai fertile idei ale filosofiei platonice i stoice n special. Exegeza alegoric, aa cum este ea utilizat pentru
interpretarea poemelor homerice, a devenit o constant spiritual n efortul de a ptrunde misterele operelor de
art indiferent de epoca n care au fost scrise i de spaiul cultural cruia i aparin.
Din moment ce marii poei ca Homer i Vergiliu se dovedesc a fi att de erudii" n toate domeniile cunoaterii,
poeticile Evului Mediu teoretizeaz necesitatea cunotinelor enciclopedice pentru creatorii de poezie (pentru
amnunte cf. Ernst Robert Curtius, Literatur european i Evul Mediu latin). Sistemul i continu existena
(am vzut c i Winckelmann a adoptat acelai punct de vedere n ceea ce privete poezia greac). Oare epoca
modern se ndeprteaz de la sistemul exegezei alegorice? S ne gndim numai cte volume de comentarii n
acelai spirit s-au scris despre Hamletul lui Shakespeare sau Faustul lui Goethe. Pentru a ne referi la un autor
mai apropiat de vremurile noastre, s urmrim cteva din interpretrile date operei lui Eminescu (nu intenionm
s fim nici exhuastivi i nici s formulm judeci de valoare, ci pur i simplu s stabilim schema n care se
aeaz cteva interpretri).
Blaga interpreteaz Luceafrul lui Eminescu prin prisma filosofiei gnostice: Luceafrul ca personaj e frate bun
cu Eonii intermediari ntre cer i pmint din sistemele gnostice. [...] n finalul poeziei defi nitive personajul de
lumin rostete sentine, static transfigurat i dominator, ca o figur de arhanghel teocratic" (Spaiul mioritic);
Cezar Papacostea surprinde n Luceafrul elemente de filosofie platonic (Filosofia antic In opera lui
Eminescu); n cosmogonia din Scrisoarea I mai muli exegei au recunoscut teoria Kant-Laplace, Imnul
creaiunii din Rig Veda, recent elemente ale cosmogoniei Kab-balei (Zevin Rusu, ntre Scrisoarea I i Zohar,
R.I.T.L. 1, 1984). Amitha Bhose l interpreteaz pe Eminescu exclusiv din punctul de vedere al gndirii indiene;
Glossa este, dup majoritatea, o versificare a moralei stoicilor, Napoleon Bonaparte din Memento mori este pus
n legtur cu filosofia hegelian a istoriei (Al. Dima, Tudor Vianu), n timp ce Clinescu neag existena oricrei
altei filosofii n general
i a lui Hegel n special, la Eminescu, n afar de teoriile lui Schopen-hauer. Dup opinia lui C. Noica, Eminescu

va fi fost competent n domeniul tiinelor exacte, iar I.M. tefan identific n cosmogonia din Scrisoarea I i din
Luceafrul aceast surprinztoare noutate" a astronomiei moderne, gurile negre (nu la fel procedase i Heraclit
retorul descoperind la Homer teoria sfericitii pmntului?); i cnd auzim despre doctrina militar nvluit n
hain poetic n Scrisoarea IH-a, nu ne vin n minte comentatorii antici care discutau textul homeric din punctul
de vedere al strategiei militare? Sau cnd D. Mur-rau explic strofa referitoare la Ion Heliade Rdulescu din
Epigonii prin procesul dialectic al triadelor din scrierea poetului revoluionar Biblice sau notie istorice, filozofice i
politice asupra Bibliei, proces reprezentat grafic n form triunghiular (litera greac delta), nu procedeaz el n
mod similar comentatorilor pitagorei? i mai aflm la alii c Eminescu a transfigurat artistic filosofia
presocratic, platonic, budist, c a intuit teoria relativitii a lui Einstein etc. nu ne aflm n faa unor afirmaii
fcute n spiritul exegezei alegorice antice ? Am mai nuanat interpretrile, am formulat unele rezerve, dar n
mare sistemul i continu existena n baza principiilor formulate de ntemeietorul su, grecul Theagenes din
Region. Spiritul european se dezvolt, cum am mai spus, pe coordonate greceti.
Felix Buffiere urmrete interpretrile miturilor homerice pe un rstimp de aproximativ o mie de ani, adic de la
Theagenes din Region (secolul VI .e.n.Jpnla Simianusi Proclus (secolul Ve.n.). Ce capitol fascinant de istorie
a culturii europene: spiritul se concentreaz asupra sensurilor ascunse ale poeziei homerice i ncearc s-i
descifreze misterele. Dar, ce efort colosal pentru elenistul francez! Un cercettor romn care ar vrea s realizeze
o cercetare similar asupra interpretrilor poeziei eminesciene n cultura romn, ar trebui s studieze numeroasele articole i volume publicate despre Eminescu, s-i organizeze materialul documentar i s-i redacteze
cartea. El are ns la dispoziie scrieri integrale! Din exegeza antic dedicat lui Homer prea puine scrieri au
strbtut pn la noi (Heraclit retorul, Alegorii homerice; Pseudo-Plutarh, Chestiuni homerice, de pild). De
multe ori o ntreag carte se reduce la o fraz sau la un rezumat sumar. Alt dat nu a ajuns pn la noi dect titlul
lucrrii. Felix Buffiere a trebuit s fac oper de reconstituire: asemenea lui Cuvier, el reuete pe baza stpnirii
extraordinare a materialului, a unei fore deductive rar ntlnite i a v.rici rv.noalcri profunde a spiritului i a
stilului literaturii grcco-latine s restabileasc o teorie din elemente dezesperant de puine. Niciodat
inteiprtlrile

XVIII
XIX
sale nu snt gratuite, ci sprijinite pe solide argumente. i din acest punct de vedere Miturile lui Homer In
gindirea greac snt un model, ntruct autorul mbin erudiia cu inteligena interpretrii. Cititorul romn i va
putea da seama ct de complicat este formularea unei concluzii competente pe trmul tiinei Antichitii,
indiferent de domeniu, i va privi cu mai mult circumspecie teorii zvrlite cu o uurin iresponsabil din punct
de vedere tiinific, formulate pe baza unor impresii fr temei de ctre persoane crora le lipsesc cele mai
elementare cunotine de filologie clasic.
Panorama unui mileniu de cultur n vreo cinci sute de pagini. Cititorul se va ntlni cu Mnia lui Ahile", cu
Sgeile lui Apolo", Theomahia", Scutul lui Ahile", Sirenele", Ciclopii", Coborrea lui Ulise n infern",
Proteu", Petera nimfelor din Itaca" etc., va urmri soluiile propuse de autori celebri n cultura universal
(Heraclit, Parmenide, Empedocle, Platon, Aristotel, Plutarh etc.) i de ctre alii cu nume mai puin rsuntoare
(Maxim din Tir, Numenius, Simpli-cius, Stobeu, Theon din Smirna etc.); el va rmne surprins din cte unghiuri
i n cte feluri, de multe ori antitetice, a fost interpretat Homer n Antichitate; dar nu spusese Olimpiodor c
Homer, asemenea lui Platon, este panharmonios", cu alte cuvinte, c el consun cu toate armoniile lumii i c,
n consecin, el nu se las nchis ntr-o singur formul? Poemele homerice snt n ochii anticilor o oper care se
preteaz la multiple interpretri.
Aventura fascinant a spiritului grec continu s ne stpneasc i astzi; n ciuda extraordinarului progres
tehnologic pe care l-am realizat, prin mentalitate i structur spiritual sntem descendenii lui Ulise. Sufletete
sntem solidari cu lumea greac. Nostalgia revenirii la locurile de origine ne mai cuprinde nc i atunci ne
ndreptm cu gndul ctre universul unde eroii i miturile homerice erau la ordinea zilei.
GH. CEAUSESCU
Not asupra ediiei
Traducerea de fa cuprinde textul integral al lui Felix Buffiere. Am renunat doar la indicele tematic (datorit
tablei de materii foarte dezvoltate), la bibliografie i la figurile din text (am considerat explicaiile date de autor
suficiente); nu am dat citatele greceti sau latineti din note, cnd n text ele snt traduse. Traducerile acestor texte
au fost confruntate cu textele originale, dar am pstrat o formulare ct mai apropiat de cea a exegetului francez.

INTRODUCERE
.

nainte de moarte, Platon a avut un vis: metamorfozat n lebd, zbura din copac n copac, dnd astfel
mult de lucru psrarilor care vroiau s-l prind n curs. Simmias Socraticul a dedus de aici c va fi
de neptruns pentru cei care vor voi mai trziu s-l interpreteze: interpreii seamn ntr-adevr cu

psrarii, n urmrirea gndirii celor vechi. Iar el, Platon, este de neptruns, deoarece operele sale pot fi
nelese, asemeni celor ale lui Homer, n sens fizic, moral, teologic i n diverse alte moduri. Aceste
dou suflete, al lui Platon i al lui Homer, cuprind toate armoniile" K
Panharmonios: frumosul cuvnt pe care Olympiodoros l aplic lui Homer i lui Platon, i care ar fi
putut servi drept titlu prezentei lucrri, traduce impresia unui grec din secolul VI al erei noastre, ce
cuprindea cu vederea nenumratele lucrri de exegez homeric acumulate timp de un mileniu. ntradevr, numeroi au fost psrarii care au ncercat s-l captureze pe aed i taina cntecelor sale.
Timp de zece veacuri, anticii n-au ncetat de a se apleca asupra miturilor lui Homer pentru a cuta
planuri secunde, pentru a descoperi o gndire... propria lor gndire. Iat un fapt istoric de o ciudat
amploare.
S-ar prea c miturile popularizate prin tragedie, ca de pild cel al lui Oedip, i care exercit atta
atracie asupra dramaturgilor de azi, nu i-a interesat prea mult pe antici. Ulise i-a preocupat mult mai
mult dect Antigona. Toate cutrile lor s-au concentrat asupra lui Homer i pentru explicarea
personajelor i dramelor sale au imaginat, fr s oboseasc, diverse grile.
Desigur, strlucitoarea faim a poetului, locul su privilegiat n educaie, chiar atacurile din partea
lui Platon
1
i a filosofilor al cror obiect a fost i-au avut rolul lor. Dar mai mult dect orice, Homnr rezuma att de
bine sufletul grec, nct acesta nu s-a mai putut desprinde de oglinda care-i reflecta imaginea.
***
Ceea ce se numete n mod obinuit exegeza alegoric a lui Homer ncepe n secolul VI .e.n., cu
Theagenes i dureaz pn la Syrianus i Produs, care nc i mai mbogeau tezaurul (bizantinii, ca
Tzetzes, nu mai aduc nimic nou).
Alegorie" nu este ns dect unul din numeroasele cuvinte ntrebuinate de ctre antici pentru a
desemna diferena ntre sensul aparent i cel profund al unui mit. Noiunea de mit este cea care ne va
oferi punctul de plecare cel mai logic i cel mai sigur: pantru greci, mitul este un fruct savuros, ascuns
sub un nveli neltor. Secretul trebuie ptruns i ideea scoas din imagine tot aa cum se stoarce
vinul din struguri.
Exegeza miturilor lui Homer s-a dezvoltat n trei direcii principale. Olympiodoros nsui indic cele
trei drumuri pe care au apucat psrarii: fizic, moral, teologie.
Mai nti fizica: pentru primii alegoriti, contemporani cu fizicienii presocratici, miturile lui Homer
cuprind noiuni tiinifice. Zeii epopeii nu snt altceva dect elementele universului, nsufleite i
personificate. Homer cunotea marile legi care crmuiau universul material, in care aerul i eterul,
focul, apa i pmntul se aflau fie ncletate n conflicte gigantice, fie unite ntr-o minunat armonie.
Ordinea elementelor, naterea i ciclurile cosmosului, dramele care aveau loc n stele, n planete sau n
regiunea meteorilor, toate acestea au fost expuse de Biblia homeric, ntr-un mod mai mult sau mai
puin obscur, dar ntotdeauna fr gre.
Apoi morala: deja pentru Antisthenes, dar mai ales pentru Plutarh i Maxim din Tyr, crile lui Homer
snt mai inti de toate o coal a virtuii. Homer arat cum trebuie s se comporte att indivizii cit i
cetile, fie c prezint prin eroii si exemple de curaj, de luciditate, de moderaie, fie c ntrupeaz n
zeii si nelepciunea i raiunea, n cazul c nu e vorba de viciile opuse. Homer a oferit, dealtfel,
principiile lor de baz, tuturor marilor spirite care au creat o moral: Aristotel, Zenon i chiar Epicur.
n sfrit, teologia: nc din secolul al II-lea al erei noastre, neoplatonicienii intr n curs, strduinduse s descopere n miturile lui Homer reflexul propriilor lor credine asupra zeilor i mai ales asupra
sufletelor. n Iliada, dar mai ales n Odiseea, ei citesc cu claritate toate misterele lumii invizibile, ale
lumii suprasensibile, singura real pentru ei. Vicisitudinile sufletului cltor prin spaiu, cnd se n trupeaz prin natere sau cnd se ndeprteaz de ea prin moarte; ale sufletului prizonier al trupului pe
pmnt; ale sufletului supus ciclului metempsihozei: toate aceste adevruri mistice au fost ascunse de
Homer n descrierea Peterii Nimfelor, sau a aventurilor lui Ulise pe lng Calypso, sau pe ling Circe,
sau pe lng Sirene... Pe de alt parte zeii lui Homer snt pui n paralel cu daimonii neoplatonis mului,
sau cu zeii-numere ai pitagorismului. mpreun cu Olympiodoros putem pstra numele de teologie
acestei a treia perioade, acestui al treilea aspect al exegezei lui Homer, cu cordiia de a include printre
realitile divine pe acei zei deczui care snt sufletele ncarnate.
Acestea snt cele trei mari curente: exegez fizic, moral i mistic. Aa cum va rezulta din paginile
ce vor urma, ele nu snt separate printr-o distincie doar teoretic: cele trei forme de interpretare n-au

fost practicate, n general, nici de aceiai autori, nici de aceleai coli.

Ideea c miturile lui Homer acoper noiuni tiinifice despre structura universului este foarte veche:
ea apare In secolul VI, la Theagenes din Rhegium, contemporan cu Cambyse. La fel de timpuriu
trebuie s se fi ncercat extragerea unei morale din poemele homerice; cel puin tim c aceasta era
preocuparea, ba chiar ocupaia principal a celui dinti dintre cinici, Antisthenes.
Aceste dou forme de exegez nfloresc, n vremea lui Platon, mai ales prima, n care se remarc un
Metrodoros din Lampsakos, un Stesimbrot, un Glaukon, i cu siguran i discipolii lui Heraclit din
Efes. Peripateticii se fixeaz asupra unei exegeze foarte pozitive a miturilor, de multe ori foarte
apropiat de exegeza fizic. Pe acestea vor pune stpnire stoicii, adaptnd-o viziunii lor panteiste
asupra universului. Totui un Chrysippos va ti la nevoie s extrag din Homer i lecii de via. Ins
perioada n care se vor cuta cel mai des n epopeile homerice reguli de conduit atlt pentru state ct i
pentru indivizi va fi secolul lui Plu-tarh i al lui Maxim din Tyr.
Incepnd cu Numenius, vor culege motenirea exegezei homerice neoplatonismul i neopitagorismul:
acestea i vor modifica profund spiritul crend cu adevrat un nou Homer, care trebuia s fraternizeze
cu Pitagora i Platon i s ia sub egida sa toate principiile colii.
Prezentarea episoadelor homerice unul cte unul, n ordinea cnturilor Iliadei i Odiseii, aa cum fcea
un autor antic 2, ar fi fost artificial i ne-ar fi dus la alturarea unor interpretri foarte diferite i foarte
ndeprtate n timp. Ordinea pe care am adoptat-o, n acelai timp logic i cronologic, permite,
dimpotriv, urmrirea evoluiei exegezei. Un mit care a primit mai multe interpretri, cum ar fi cel al
iubirii dintre Ares i Afrodita, va reveni de mai multe ori, deoarece are un sens fizic, un sens moral, un
sens mistic, ca s nu mai vorbim de sensul istoric": dar pentru a grupa diversele explicaii va fi
suficient consultarea indexului nostru.
Ar fi aberant s se cread c Homer a ascuns ntr-adevr In poemele sale tot ceea ce anticii pretindeau
c descoper In ele. N-ar fi ns mai puin aberant s se considere doar pure prostii aceast
eflorescent de simboluri.
Pentru a-i putea judeca echitabil pe exegeii lui Homer, trebuie s cuprindem ansamblul eforturilor lor,
s urmrim dezvoltarea acestor eforturi prin toat istoria literaturii i gndirii i s vedem raiunile de
ordin religios sau tiinific care au mpins pe aceast cale o categorie ntreag de gnditori, adesea
dintre cei mai mari.
Exegeza alegoric nu s-a stins odat cu Produs3: ea nflorete n plin secol douzeci.
Cnd Paul Claudel deschide Iliada, el psrcepe rezonane pe care poate doar el singur le ptrunde.
Imaginea btrnului rege ducndu-se la Ahile pentru a-i cere trupul fiului su Hector i sugereaz o alta
poetului cretin: Iat-l pe Priam ieind cu daruri din Cetatea incomprehensibil. Iese Tatl Cetii
incomprehensibile. Iese Dumnezeu care vine s cear iertare creaturii sale. Iese Tatl care vine s-si
cear napoi Fiul" 4.
Cnd Gabriel Audisio pornete n cutarea lui Ulise i descoper n acest Ulise, n acelai timp curajos
i plin de team n faa morii, fidel i infidel totodat, deopotriv veridic i mincinos, ambivalena
omului mediteraneean, nu pune textul s spun mai mult dect permite litera ? 5
Iar dac un scoliast revenit printre noi ar citi nota lui Victor Berard la cntul nou al Odiseii, ar declara
c Berard interpreteaz alegoric istoria Ciclopului, din care face o realitate fizic, un vulcan.
Poate c exprimm aceste lucruri ntr-un fel mai nuanat dect anticii (al cror limbaj att de direct ne
pare candid), dar n fond nu este acelai mod de a gndi ?
***
Ideea acestui studiu o datorez fostului meu magistru Marcel Caster, profesor la Facultatea de litere de
la Toulouse. ntr-o sear din aprilie 1943 l-am gsit citind n Viaa contemplativ a lui Philon paginile
consacrate therapeuilor: Philon compara idealul comunitar al sectei cu cel al hipemolgilor lui Homer
acei buni slbatici care se hrneau cu laptele iepelor lor i erau cei mai drepi dintre oameni, pentru
c nu posedau nimic. Din aproape n aproape hipemolgii ne-au dus la Petera Nimfelor... i la regretul
c exegeza antic a miturilor lui Homer, att' de bogat i de curioas, n-a fcut niciodat obiectul unui
studiu de ansamblu. Am ntreprins acest studiu. ase ani mai tirziu, Marcel Caster ne prsea, rpit
vieii n plin maturitate.
Pierre Chantraine, director la Hautes Iiltudes i profesor la Sorbona, a binevoit s accepte conducerea
acestei teze. Erudiia sa, sigurana judecii sale i marea sa bunvoin m-au ajutat mult n munc.
Deoarece l cunoate pe Homer mai bine dect l puteau cunoate cei vechi, se poate nchipui ce ghid
sigur i preios a fost pentru mine. Ii exprim via mea recunotin: fj usy&^a /dpvg.

Toulouse, 20 decembrie 1955

HI,
!

/.

-q

' ,

-> !

, i

>

TI

a '

r fi

\ ^>'t

" In

h
tj .;

MKKiti i*t
'.S'-'

vX

1
.

'
J

* ''

i-4 ' b

>i

, *

>)

<

i{
i?5

Eu

t^i, *

iui'i

'1

.
-

.) .'JB'

; "na-l '.

<'
ic

.1

A*
(

981

>-::'ii'c>

. U ,

l/ii

PARTEA NTI

POZIIILE EXEGEZEI ANTICE

Capitolul I
_________

BTLIA N JURUL LUI HOMER

n jurul trupului nensufleit al lui Patrocle, aheii i troienii ncing o lupt nverunat care ocup un
cnt ntreg al Iliadei *, pn n clipa n care Ahile, cu capul ncins de vpi, se apropie de an scond
de trei ori un strigt ngrozitor. Atunci dumanii nspimntai fug de-a valma ctre Ilion. Trupul salvat
al lui Patrocle este dus n tabra aheilor.
O lupt asemntoare au purtat grecii n jurul lui Homer timp de zece secole. ns n aceast lupt,
Ahile nu se mai afl n tabra aprtorilor, ci n primele rnduri ale celor care atac, i el nu este altul
dect Platon, a crui solemn condamnare a lui Homer a rsunat ndelung n sufletul grec, micndu-i
chiar i pe ultimii reprezentani ai elenismului. Cu toate acestea rezultatul luptei va fi acelai: dup
numeroase vicisitudini, aprtorii poetului, muli dintre ei personaje la fel de palide ca i Menelau cel
cu strigt puternic", vor rmne stpni pe divinele rmie.
Este necesar o privire de ansamblu asupra acestei dezbateri n jurul zeilor i miturilor lui Homer;
trebuie s examinm poziiile i dispunerea taberelor rivale i s vedem pn la ce excese au putut
ajunge prietenii i dumanii poetului. Aceasta ne va ngdui s nelegem mai bine strategia
aprtorilor i replierea lor n spatele zidului exegezei alegorice. i aici, ca i n orice rzboi, fiecare
ofensiv a provocat o contraofensiv, fiecare arm nou a suscitat descoperirea unei aprri
corespunztoare.
Pentru unii, Homer este poetul ireproabil i divin, n cele din urm divinizat, a crui inspiraie
cereasc, confuz admis nc de la nceput, va fi mai trziu clar definit; pentru alii, nu este dect un
simplu povestitor de ficiuni, plin de neverosimil, de contradicii, de erori, vinovat pe deasupra de
imoralitate i impietate.
Btlia nu ar fi fost niciodat atit de aprig, dac obiectul acestei discuii, poetul, n-ar fi marcat att de
adnc viaa greceasc: acest lucru trebuie reamintit nainte de toate, dei el a devenit aproape un loc
comun.
I. Homer, biblie a grecilor

Retorul Heraclit, n secolul I al erei noastre, nu exagera prea mult cnd scria:
De la vrsta cea mai fraged, Homer este doica spiritului naiv al copilului care-i ncepe studiile; nc din
scutece sufletele noastre sug laptele versurilor sale. Cretem i el este mereu aproape de noi... Nu-l putem prsi
fr a avea imediat dorina de a-l relua: s-ar zice c aceast legtur nu sfrete dect odat cu viaa" 2.

Aceast admiraie se poate lesne nelege. Pentru copilul grec Iliada era un adevrat roman de
aventuri, cu marile lovituri de sabie ale supraomului Ahile; i nc mai mult: Odiseea cu cltoriile
sale prin inuturi misterioase, cu eroul su care nvinge cu iretenia i fora sa cele mai extraordinare
primejdii.
Zeii erau pretutindeni amestecai cu oamenii, nmulind minunile pentru a-i salva sau a-i pierde,
metamorfozndu-se ca n basmele noastre, angajai dealtfel cu trup i suflet ii? vlmagul cel mare:
copilul trebuie s se simt astfel, cufundat n miraculos, n supranatural.

Elevul rmnea cu o impresie de neters, cu att mai mult cu ct n coal nvarea pe de rost i
cntarea poemelor forma partea esenial a programului su de studiu 3.
Mai mult dect o biblie, mai mult dect o istorie sacr, Homer era un adevrat catehism din care tnrul
grec nva s-i cunoasc zeii. Desigur c n cult Zeus, Hera, Apollon sau Afrodita artau altfel dect
n poveste4. ns chipurile zugrvite de Homer se impuneau cu putere tinerelor imaginaii i nsemnau
aproape la fel de mult ca i datele cultului.
Se nela oare Herodot cnd afirma c Homer i Hesiod au dat Greciei zeii si 5? Pe de alt parte, chiar
i aprarea religin tradiionale pare a merge mn n mn cu aprarea
lui Homer. S ne gndim la atitudinea lui Aristofan, reprezentant al tradiiilor conservatoare ale
grecului mijlociu fa de revoluionarul Euripide: Aristofan l aaz pe Homer alturi de Orfeu,
Musaios, Hesiod, n galeria acelor poei cu suflete alese, care au transmis Greciei tradiiile sale cele
mai frumoase6. Tot aa, atunci cnd concepiile asupra zeilor populari se vor modifica, vor aprea
ncercri de a acorda noile lor nfiri cu portretele nchipuite de Homer: Cornutus mai ales i-a luat
aceast sarcin compunnd un mic manual de teologie pentru uzul unui tnr discipol.
Nu este deloc curios c, hrnii la snul lui Homer, scriitorii greci i atribuie n ansamblul lor vechiului
poet o autoritate suprem; c se refer permanent la el, aa cum procedeaz scriitorii cretini cu
scrierile sfinte. Fr ndoial aceast autoritate se extinde la toi poeii, prinii oricrei tiine i
cluzele umanitii", cum spune Platon7, dar poetul prin excelen 8 este printele lui Ahile i al lui
Ulise.
Gel mai curios exemplu al permanentei recurgeri la Homer ni-l ofer nsui Platon. Tot aa cum el
cedeaz fr voie nclinaiei comune tuturor grecilor pentru fanteziile etimologice, de care i btuse
joc n Cratylos, la fel l citeaz cu orice prilej pe Homer, cruia i neag n acelai timp adevrata
nelepciune. Este adevrat c acest apel la Homer nu este totdeauna serios. Socrate replica voios
prietenului care l tachina n legtur cu pretinsele sale relaii cu Alcibiade, cruia ncepuse s-i
mijeasc barba: Ce-are a face? Oare tu nu eti de acord cu Homer pe care l admiri, cnd spune c cea
mai frumoas vrst e aceea cnd mijete barba?" 9 Multe pasaje au acest ton glume, ns multe nu
cuprind nici o urm de ironie. Socrate din Lahes, preocupat s defineasc curajul, virtute care nu
const totdeauna n a rmne n rnduri" n faa dumanului, i-l face scut pa Homer l0: poetul nu l-a
ludat oare pe Eneas pentru tiina sa de a se refugia, numindu-l maestru la fug?" u
ntr-o pagin din Apologie, unde tonul este foarte grav, Socrate evoc exemplul lui Ahile, care neinnd
seama de avertismentele mamei sale, a ales calea cea mai primejdioas, dispreuind moartea 12.
Este la Platon mai mult deet o concesie fcut obinuinelor timpului su, mai mult dect plcerea
rutcioas de a-i nfrnge adversarii cu propriile lor arme, cu citate din
10
Homer; se simte la el un respect i o afeciune ascunse cu greu pentru zeul al crui altar vroia s-l
rstoarne 13.
Plutarh, a crui prere despre nelepciunea poeilor nu este lipsit de rezerve, dei mai nuanat dect
cea a lui Platon, recurge att de des la proba homeric, nct se simte aproape vinovat dac din
ntmplare o omite. In discuia asupra sensului lui E de la Delfi, personajul care susine punctul de
vedere pitagoreic i care fcuse o strlucita expunere asupra valorii metafizice a numrului cinci,
striga deodat: Ce se petrece cu mine, Eustrophos? Ct pe ce era s uit de Homer, de parc n-ar fi fost
el primul care a mprit lumea n cinci pri..." 14.
Autorul unui tratat atribuit lui Plutarh, Pro nobilitate, gsete la Homer dovezi pentru a-i slvi pe
nobili i-i arunc sgeile asupra stoicului Chrysippos, care apela tot la Homer pentru a-i njosi pe
nobili 15.
Homer este invocat pentru subiectele cele mai nensemnate, aa cum vedem la sofiti i la retori. Dion
Chrysostomul aduce laud prului cu ajutorul unor numeroase citate homerice: dup prerea sa, poetul
laud n mod special pe eroii si, pentru calitile prului lor prul negru al lui Hector, prul lui
Euphorbos asemenea celui al Graiilor", prul lui Ulise cu reflexe sinilii", al lui Zeus... 16.
Acestea snt jocuri retorice, desigur; ns ele dovedesc existena unei stri de spirit generale, a unei
obinuine nveterate: aceea de a recurge pentru orice la argumentul homeric, att pentru lucrurile mici,
ct i pentru cele mari.
II. Dumanii lui Homer: atacul filosofilor
Homer, fiind att de apropiat sufletului grec i att de familiar tuturor acestor scriitori n amintirea

crora rmne mereu, trebuia, inevitabil, s fie amestecat in controversele religioase sau filosofice i s
fie de multe ori ponegrit.
Filosofii au deschis de timpuriu focul mpotriva unor zei plini de toate patimile i slbiciunile
oamenilor 17. Heraclit din Efes cerea plmuirea lui Homer i excluderea sa din concursuri 18.
Hieronymos din Rhodos, biograful lui Pitagora, spune c acesta ar fi vzut n Infern sufletul lui Homer
11
spnzurat de un pom i nconjurat de erpi, binemeritat pedeaps pentru impietatea afirmaiilor sale 19.
Xenofan din Colofon n a doua jumtate a secolului VI l.e.n. se arunc cu vehemen n lupta
contra poeziei. Intr-o satir n versuri contra lui Homer i Hesiod 20 biciuiete reprezentrile
antropomorfice: Dac boii sau caii ar avea mini, dac ar putea picta i face cu ele ce fac oamenii, caii
ar da zeilor form de cai, boii le-ar da form de boi..." 21. In alt parte scrie: Negrii i nchipuie pe
zeii lor negri i crni, tracii i-i nchipuie cu prul rou i ochii albatri..." 22.
Homer i Hesiod snt acuzai de a fi atribuit zeilor tot ce condamn oamenii: hoie, adulter,
nelciune" 23. Apologeii cretini vor relua aceste teme vechi pentru a combate pgnismul. i chiar i
Polyeuct al lui Corneille va \orbi la fel 24.
Astfel gndirea filosofic greac, chiar din momentul n care capt contiin de sine, condamn fr
echivoc pe zeii mitologiei i msoar distana care-i separ de pro-priile-i concepii 25.
Condamnarea lui Homer de ctre Platon este rezultatul acestei lungi serii de atacuri, a loviturilor date
de raiune zeilor rzboinici sau libertini ai Iliadei i Odiseei. Fr ndoial, Platon nu a fcut altceva
dect s adune i s sistematizeze toate aceste obiecii. Ins n ochii posteritii, el va aprea ca
principalul duman al lui Homer, iar apologeii vor reveni mereu la pasajele ncriminate de Platon. S
relum aceste texte, eseniale pentru dezbatere.
In crile II i III ale Republicii, Socrate i Adimante studiaz programul educativ ce va trebui aplicat
n cetatea ideal. Primul lucru pe care legislatorul va trebui s-l supravegheze snt fabulele sau miturile
poeilor, ce se povestesc copiilor din cea mai fraged vrst.
Aceste ficiuni nu trebuie s dea o idee fals despre zei sau despre eroi z6. A atribui vicii divinitii,
nseamn s jigneti perfeciunea divin, oferind un ru exemplu viitorilor pzitori ai cetii.
Mai nti vor fi proscrise toate fabulele care-i arat pe zei n lupt unii cu alii i povestesc n amnunt
nesfritele lor certuri27: S povesteti c Hera a fost pus n lanuri de fiul su, c Hefaistos a fost
azvrlit de ctre tatl su pentru c a vrut s-i apere mama de loviturile soului su i c zeii
au purtat toate luptele pe care le-a nchipuit Homer, iat lucruri care nu pot fi admise n Republica
noastr, chiar dac aceste ficiuni .ar fi alegorii, deoarece un copil nu este in msur'sa discearna. ceea
ce este alegorie de ceea ce nu este' i Impresiile, pe care le primete la aceasta vrst snt de obicei de
neters i de neclintit" 28.
Apoi vor fi proscrise fabulele care prezint Divinitatea ca autor al rului (pentru Platon, Divinitatea nu
este cauza tuturor lucrurilor, ci doar a binelui). Aici 29, Platon se leag de trei pasaje din Homer, care
vor deveni aporii" clasice. Nici un grec nu va mai putea trata problema rului fr s le aib mereu
prezente n minte. Acestea snt: cele dou chiupuri aflate n podeaua lui Zeus, cel care conine lucruri
bune i cel care conine lucruri rele" din care Zeus mparte dup voia sa oamenilor 30; sgeata tras de
Pandaros asupra lui Menelau, a crei azvrlire, la instigaia Atenei i a lui Zeus, reprezint nclcarea
nvoielilor i un sperjur poruncit de zei 31; iar mai departe faimosul vis neltor trimis de Zeus lui
Agamemnon, vis care-i promitea n mod mincinos victoria 32.
n treact snt respinse i metamorfozele zeilor, adevrate minciuni n act, deghizri sau artificii de
magician, nedemne de mreia divin. Acuzatul este Proteu, acel Proteu care se preschimb n dragon,
in leu, n arbore, n ap curgtoare i care va da mult ap la moar alegoritilor 33. De asemenea, este
condamnat un pasaj din Odiseea, adeseori citat, n care unul din pretendeni declar: Zeii iau chipul
unor strini venii de departe i sub diverse forme se duc prin ceti s cerceteze virtuile i crimele
oamenilor" 34.
Diferitele pasaje din Homer ncriminate pn acum, snt respinse de Platon deoarece cuprind concepii
teologice false. Fr a prsi definitiv acest punct de vedere, el va viza n paginile urmtoare latura
pragmatic i utilitar, raiunea de stat.
Descrierea vieii de dincolo" fcut de Homer este foarte puin promitoare. Hadesul, locul morilor,
este un loc trist unde sufletele, cu excepia celui al prorocului Tiresias, nu mai au nici un simmnt.
Aceast imagine nu era de natur s-i ncurajeze pe rzboinicii cetii s-i rite viaa n lupte. Toate
dezvoltrile homerice asupra lumii de dincolo trebuie suprimate, ele fiind de natur s enerveze i s

slbeasc
13
curajul35. Platon dorete o Republic ce poate fgdui un cer celor czui n lupt.
Pentru acelai motiv trebuie respinse scenele n care vedem eroi dezndjduii, tvlindu-se n praf; n
care Zeu l plnge pe fiul su Sarpedon, sau deplnge moartea apropiat a lui Hector, cci lacrimile
snt o slbiciune nedemn de zei i de eroi. La fel de puin li se potrivete rsul nestpnit care-i zglie
pe zei la apariia lui Hefaistos n sala banchetului 3a.
In fine, vor trebui suprimate toate pasajele ce-i pot ndeprta pe tineri de o neleapt moderaie, de
acea sophrosyne care nseamn pentru ei ascultarea efilor, iar pentru acetia din urm, stpnirea n
faa plcerilor mncrii, vinului i dragostei 37. Abile insultndu-l pe Agamemnon, superiorul su, este
un suprtor exemplu. Tot aa, complimentele adresate de Ulise feacienilor: Ce poate fi mai frumos
dect o mas plin de pine i crnuri", nu snt nici ele de natur s ndemne la cumptare (dealtfel,
vorbele lui Ulise, cum se va vedea, i-au preocupat mult pe moralitii greci).
Platon va zbovi ndelung asupra unuia dintre scandalurile majore ale poeziei homerice (el nu este nici
primul, nici ultimul care o va face). Este vorba de iubirea lui Zeus cu Hera pe muntele Ida, cu toate
circumstanele agravante: Zeus, care uit brusc toate planurile sale pentru c l cuprinde pofta iubirii,
iar vederea Herei i provoac atta tulburare, tocit nu mai are rbdarea s se duc n iatac, ci vrea s se
uneasc cu ea chiar acolo, pe pmnt, asigurnd-o c niciodat n-a dorit-o mai mult, nici chiar atunci
cnd a vzut-o pentru prima oar" 38.
O istorie la fel de scabroas este adulterul lui Ares i al Afroditei. Platon se mulumete doar s o
menioneze: desigur c de timpuriu se sublimase imoralitatea acestui mit, cel mai discutat dintre
toate.
Rechizitoriul legislatorilor Republicii adun la un loc piesele eseniale ale procesului colosal" 39
intentat lui Homer. Aceste pagini vor deveni arsenalul din care-i vor lua armele detractorii poetului i
vor rmne punctul de referin pentru toi apologeii i comentatorii.
Totui Platon a revenit, n cartea X, asupra acestei suprtoare probleme, meninndu-i condamnarea,
dar cu
14

mai multe menajamente i nuane. Socrate i Glaucon recunosc farmecul poeziei, mai ales al celei
homerice. i noi avem, de asemenea, spune Socrate, o mare dragoste pentru aceast poezie, dragostea
pe care educaia din frumoasele noastre ceti a fcut-o s se nasc n inimile noastre" 4. El recunoate
c trebuie s apeleze la raiune pentru a lupta mpotriva vrjii, pentru a nu recdea n patima care i-a
fermecat copilria i continu s-i farmece pe cei mai muli" 41.
De data aceasta poezia este studiat n nsi esena ei i este definit ca o simpl imitaie, copie
iluzorie i uuratic a realitii. Produsele artei snt inferioare obiectelor materiale, care le slujesc de
model, afirm Platon fr teama de a scandaliza pe cineva. Aceast concepie despre estetic poate
surprinde, ns Platon cedeaz aici unei oarecari nerbdri. i ntr-adevr, nu era oare agasant s auzi
ntr-una c poeii i mai ales Homer snt tot aa de pricepui n toate, ca i adevraii specialiti? Iat
cum pune Platon problema: Snt unii care spun c aceti autori (poeii tragici i Homer, strmoul lor)
cunoteau toate tehnicile, c tiau totul despre lume, despre bine i ru, c tiau totul despre divinitate,
deoarece este indispensabil ca poetul s cunoasc lucrurile despre care vorbete, dac vrea s trateze
bine toate subiectele pe care le abordeaz n poemele sale..." 42.
Este ns o aberaie s studiezi medicina dup Homer, care nu o cunoatea, spune Platon: Homer se
mrginete s reproduc termenii limbajului medical" 43. Desvrit honnete homme", vorbete
despre toate fr s fi nvat nimic. El nu are o competen proprie nici n problemele morale i
sociale: rzboi, conducerea otilor, administrarea cetilor, educaie" 44: dovad c n-a alctuit legile
nici unei ceti, ceea ce era totui pentru greci prima datorie a neleptului i cea mai mare cinste la
care putea aspira.
Homer nu este, de fapt, dect un romancier: acest termen modern s-ar potrivi cel mai bine cu ideea pe
care Platon i-o face despre poetul-imitator. Homer nu este un savant autentic, un filosof, domeniul su
fiind verosimilul i nu faptul real.
Iat ce nelegea Platon atunci cnd definea poezia drept t,o imitaie" (mimesis), copie. El coboar
poezia la acest
15
nivel, ca reacie mpotriva celor care transformau poemele lui Homer ntr-o adevrat enciclopedie.

Condamnarea lui Homer nu este, ns, absolut. El respinge ca baz a educaiei, socotind c nu este un
ndn mtor sigur pentru copii, nici din punct de vedere mon (i Rousseau gndea la fel despre fabulele
lui La Fontaine) nici din punct de vedere tiinific 45. Nimic nu-i mpiedici ns, pe oamenii luminai,
pe btrnii imunizai n fa acestor pericole, s se delecteze cu poemele homerice. Platon
cutnd, n Legi, s stabileasc cine poate fi arbitru la concursuri i serbri, dup ce arat c gusturile
variaz In funcie de vrst, pune n gura atenianului aceste vorbe: Noi btrnii care le-am ascultat cu
cea mai mare plcere, 11 vom declara fr tgad nvingtor pe rapsodul care a recitat cel mai
bine lliada i Odiseea, sau vreun poem al lui Hesiod" 46.
Dar nuanele au fost uitate pentru a nu se reine decit un plan de ansamblu: filosoful alungind pe poet
din Republica sa, dup ce i-a vrsat parfumuri pe cap i l-a ncoronat cu diadema, ca pe un zeu
indezirabil47.
Aceast execuie a rmas fr ndoial teoretic, ca i condamnarea teatrului de ctre Bossuet. Totui
Grecia va suferi de pe urma acestui antagonism de principiu ntre cele dou mari genii, pn n ziua n
care neoplatonismul, lmpcndu-i pe fraii inamici, i va uni n acelai cult.
Se poate spune c atacurile lui Platon au suscitat mai muli aprtori pentru Homer, dect simpatii
pentru autorul Republicii48. Iar aprtorii ntorc cu energie mpotriva lui Platon acuzaia de imoralitate:
Platon, exclam indignat Heraclit, n-are dect s-l exileze pe Homer din Republica sa, aa cum s-a
exilat el nsui din Atena: dar ar fi trebuit mai Inti s-l alunge din cetate pe Critias tiranul; ar fi trebuit
s-l alunge pe Alcibiade...". Urmeaz o comparaie a celor dou ceti" rivale:
Unul vrea s pun n comun femeile i copiii; cellalt, n eele dou opere ale sale, cnt caracterul sfnt al
uniunilor nelepte; pentru Elena ntreprind grecii expediia lor, pentru Penelopa accept Ulise s rtceasc.
Cetatea homeric, aa cum apare n cele dou poeme, are cele mai nelepte instituii care conduc viaa omeneasc; dialogurile lui Platon snt mereu dezonorate de amorul
pentru biei tineri; nu gsim nici un brbat care s nu fie st-pnit de dorine homosexuale" 49.

Maxim din Tyr 5 consider conduita lui Socrate la fel de echivoc ca i cea a zeilor homerici: Socrate
a amestecat n conversaiile sale pasaje att de scabroase i periculoase nct enigmele lui Homer snt
nevinovate prin comparaie". Cnd i atinge umrul de umrul lui Critobul, sau e scos din fire de
prezena lui Charmides, Socrate are n aparen atitudini foarte imorale i care au mare nevoie s fie
interpretate, cel puin tot att de mult ct i poemele homerice".
In alt parte Maxim subliniaz nrudirea de doctrin dintre Homer i Platon: Platon este sugarul"
poeziei homerice: Degeaba neag, i recunosc urmele... A putea chiar spune c Platon are mai multe
de la Homer dect de la Socrate..."51.
Dac rechizitoriul lui Platon nu a putut opri elanul grecilor ctre Homer 52, n schimb a contribuit n
mare msur la orientarea apologeilor si spre interpretarea alegoric: muli dintre acetia snt de
acord fr reticene c poetul lor ar fi cu desvrire imoral dac ar filuatcdl litteram. Autorul tratatului
Despre sublim (care consider lliada superioar Odiseei, ale crei poveti" seamn mai degrab a
brfeli) admir mreia i puterea de evocare a btliei zeilor (Teomahia din cntul XX al Iliadei), dar
nu fr rezerve: Aceste picturi, dac nu snt interpretate] prin alegorie, snt absolut nelegiuite i
necuviincioase". Homer a fcut oameni din zeii si iar mizeria lor e venic 53.
n al doilea dialog al su despre Providen, Philorr din Alexandria reia atacurile lui Platon mpotriva
zeilor homerici i l pune pe adversarul su Alexandru s le dezvolte: He-faistos azvrlit din cer, Zeus
pngrindu-i patul conjugal i ludndu-se c a spnzurat-o pe Hera n cer cu dou nico vale agate de
picioare: i adaug scandalul rnirii! Afroditei, o zei, de ctre un muritor, Diomede; pe cel al lui
Zeus, nsurndu-se cu propria lui sor. Pentru toate aceste obsceniti, poetul ar merita, nu doar s i se
taie din versuri | pentru a le expurga, ci s i se taie limba, conchide Alexandru. Philon l apr pe
Homer pentru a fi vorbit de ru despre zei, dar nu l apra altfel dect cutind alegorii sub vlul mitu rilor M.
16

ir
Heraclit retorul recunoate i el tot atit de clar c, luale ad littcram, faptele i gesturile lui llomer snt
imposibil de aprat: Totul este impietate la poet, dac nimic nu este alegoric" 55.
Cellalt mare detractor al lui Homer din tabra filosofilor este, dup Platon, Epicur: Epicur, cel care
respinge n bloc toat poezia, ale crei fabule nu snt n ochii si dect ispite ce duc la pierzanie" 66.
Dup Plutarh, epicureii nu aveau, ntr-adevr, dect dispre pentru mulimea poetic" i pentru

divagaiile homerice", iar Metrodor, discipolul lui Epicur, l insultase" pe Homer n numeroase
scrieri57. Tot Plutarh ne spune c secta nu ddea importan plcerilor intelectuale, proscriind odat cu
studiul matematicilor i pe cel al poeziei. Metrodor ndrznise chiar s scrie n cartea sa Despre poei:
Nu te sfii s mrturiseti c habar n-ai nici mcar n ce tabr lupta Hector; c nu cunoti primele
versuri ale lui Homer, c nu le tii nici pe cele de la mijloc" 58.
Cum au ajuns Epicur i ai si s fie mpotriva lui Homer ? Fr ndoial n legtur cu providena
divin. Se tie c Epicur, dei admitea existena zeilor, i relega n intramundii. Zeilor, fiine
nemuritoare i perfect fericite, nu li se poate atribui conducerea lumii cu toate treburile oamenilor: inutil deci s ne temem de mnia lor sau s cutm sa le cti-gm bunvoina. S ne eliberm deci de
orice team superstiioas fa de ei59.
La Homer, Zeus, care se ocup de toate micile certuri de pe pmnt, nu semna deloc cu divinitatea
conceput de epicurei. Secta a trebuit s se mpotriveasc lui^Homer cu o nverunare cu att mai mare
cu cit coala rival, Porticul, inea s pun n acord marea sa dogm a Providenei cu religia
tradiional i cu miturile poeilor. Chrysippos, n special, i sprijinea teoriile cu lungi citate din poei
i din Homer.60
Sufletul grec, att de ndrgostit de aciune, nu va fi satisfcut de aceti zei imobili ai lui Epicur.
Platonicianul Maxim din Tyr afirma c Epicur nu se pricepea de fel la treburile divine 61 i i arta
preferina pentru Zeus al lui Homer: acesta nu e mai puin fericit dect ceilali beai dar pe
deasupra mai vorbete i n adunare, delibereaz 82.
i, oricum, trebuie s fie cineva care s dirijeze treburile acestei lumi...
III. Dumanii lui Homer: Zoii
Ofensiva filosofilor mpotriva lui Homer intea chiar principiile moralei sau teologiei" sale. Sofitii i
retorii i vor cuta pricina pentru chestiuni de detaliu.
Ei se nveruneaz mpotriva celor mai nensemnate neverosimiliti din text, cu o rbdare i o
tenacitate de termite. Ei scot la iveal mii de dificulti sau probleme crora se strduiete s le
rspund ingeniozitatea cuttorilor de soluii (lytikoi); printre aceti lytici" l aflm chiar i pe
Aristotel.
Cel mai celebru detractor al lui Homer din aceast categorie, a fost Zoii din Amphipolis, care a scris
nou cri mpotriva lui Homer63. Anticii l-au judecat aspru i dac ar fi s-l credem pe Suidas, a avut
un sfrit trist: locuitorii Olympiei l-au azvrlit din vrful Stncilor Scironiene, pentru c ndrznise s-l
bciuiasc pe poet64.
O scolie la Iliada ne d informaia c fcea parte din coala lui Isocrate i c scrisese n maniera unor
exerciii" mpotriva lui Homer 65, oratorii avnd obiceiul de a se antrena n felul acesta i de a-i ascui
condeiul folosindu-se de poei. S se fi prins Zoii n propriul su joc ?
Scoliatii i autorii l citeaz frecvent i putem astfel s ne facem o idee destul de exact despre
criticile sale.
In cntul I al Iliadei, mnia lui Apollon mainti intea n catri i n cini" 66. Zoii nu pierde ocazia de a
sublinia inconsecvena acestei mnii, care se abate orbete asupra unor animale cu desvrire
iresponsabile. 67
Ulise i Diomede la pnd, noaptea, aud iptul unui b-tlan, fr s-l vad. Ulise se bucur, lundu-o
drept un semn bun. Imbecilul, spune Zoii: ipetele btlanului nu puteau dect s trdeze prezena lor! 68
Cnd avea ocazia i fcea moral chiar i lui Homer. Cnd Ares i Afrodita snt prini n flagrant delict
sub plasa lui Hefaistos, toi zeii rd cu poft, Apollon glumete cu Hermes, iar acesta recunoate c ar
fi dorit bucuros s fie n locul lui Ares, chiar cu preul unui pic de ruine. Zoii
19
gsete c n aceast mprejurare, ilaritatea zeilor este lipsit de cuviin, iar cuvintele lui Ilermes
deplasate 69V;;;. ,
In alt parte Zoii i exercit umorul asupra Circei i cresctoriei sale de porci, micii porci
plngcioi" n care fuseser transformai tovarii lui Ulise;' asupra lui Zeus, cruia porumbiele i
aduc ambrozia, ca unui pui hrnit n cioc; asupra neverosimilului post de zece zile impus lui Ulise n
timpul naufragiului su 7. La kykoni, tovarii lui Ulise rmn s chefuiasc dup jefuirea oraului:
indigenii revin n for i Ulise pierde n lupt cte ase oameni de fiecare corabie". Exact ase, nici
mai mult nici mai puin, pantru fiecare din cele dousprezece corbii, iat ceva extraordinar, se mir
Zoii. Aici critica sa se dovedete mai psrti-nent dect rspunsul plat dat de Grates: Pentru ca s nu

spun prozaic aptezeci i doi, a repartizat pierderile n pri egale ntre cele dousprezece corbii" 71.
Acesta este genul de dificulti ridicate de Zoii: este cu mai puin inteligen Voltaire cutnd
nod n papur lui Corneille. Ins butadele sale au fost luate n serios de comentatori i nu numai odat
apologeii lui Homer s-au refugiat n interpretarea alegoric pentru a evita nzdrvnii literare de genul
celor gsite de Homeromastix.
Zoii ridicase biciul contra lui Homer pentru a se antrena ca orice bun sofist la paradoxuri. Dion
Crisostomul ncearc i el paradoxuri, atunci cnd ntr-unui din discursurile sale cuta s demonstreze
troienilor c Troia nu a fost niciodat cucerit". Homer era un ceretor, deci un mincinos; nu vzuse
nimic din cele ce povestea. i cum putea el oare s tie ce fceau Zeus i Hera pe muntele Ida, din
moment ce se acoperiser cu un nor gros ?72
Iat doar un exemplu dintr-o sut de astfel de jocuri de retori ce-i luau pe Homer drept int. Un astfel
de joc a practicat odat chiar i Socrate pentru a-i demonstra lui Hippias c duplicitatea lui Ulise este
de preferat simplicitii lui Ahile 73. n aceste discuii, cel mai sofist dintre cei doi, nu este omul din
Elis, Hippias.
Intre Zoilii care scruteaz cu rutate toate defectele operei i Oates-ii care admir totul fr rezerve,
ncerend s justifice chiar i cele mai vdite erori i inconsecvene, cte un Aristarh sau cte un
Zenodot par a avea destule dificulti s fac auzit glasul raiunii 74. Aceti critici ponde20

L
rai au totui soluiile lor la toate problemele de moralitate homeric i rspunsuri nuanate la toate
atacurile filosofilor i sofitilor.
De pild, cnd Homer vorbete necuviincios despre zei, ei tiu c acest lucru trebuie explicat prin
obiceiurile"75 poeziei: pictorii, poeii, sculptorii, i zugrvesc pe zei cu pasiuni omeneti... Ii pun s
se bat, i arunc n sclavie, le atribuie metamorfoze" 75.
Pentru justificarea lui Alcinou, care pare lipsit de reinere i nelepciune, oferindu-i unui necunoscut,
Ulise, pe fiica sa Nausicaa, ei tiu s invoce vechiul obicei ca un rege s-i dea fata unui strin viteaz.
77

Ei nu snt deloc scandalizai de faptul c cei ase fii i cele ase fiice ale lui Eol snt cstorii ntre ei,
ca i Zeus cu Hera: cstoriile ntre frai snt i ele un vechi obicei. 78
Dup cum se vede ei nu snt lipsii nici de bun sim, nici de un oarecare sim istoric, i modernii au
profitat deseori de soluiile lor.
Dar nu aceast exegez raional trebuie s ne preocupe, ci aceea a aprtorilor pasionai, a acelora
pentru care poezia lui Homer era o poezie inspirat, n care nu se putea strecura nici eroare, nici
blasfemie.
IV. Homer, poet inspirat
ntreaga tradiie greac l-a numit pe Homer poetul divin". Este desigur o formul stereotip, creia nu
trebuie s-i form sensul. Tot aa, nu trebuie s ne gndim la o adevrat apoteoz atunci cnd
Democrit, mare creator de neologisme, inventeaz un verb expresiv: care ajunge la divin", pentru a
caracteriza geniul lui Homer. Democrit, de altfel, nici nu credea n zei 79.
Neoplatonismul ns l va diviniza cu adevrat pe Homer: platonicienii i vor acorda cu generozitate
nelepciunea pe care Platon i-o neag i vor face din el prototipul celor care ajung la nemurire i la
fericirea venic graie tiinei, cunoaterii, cultului Muzelor. 80 Pe unele sarcofage din Imperiul roman
l vedem pe Homer reprezentat alturi de Dionysos i Heracles, simboluri ale nemuririi obinute prin
mistere i vitejie 81; el nchipuie, ca i Muzele,' cel de al

ei
treilea mijloc de a scpa de moarte i de a putea edea printre zei: cultura. Depozitar al ntregii tiine
omeneti" (Cu-mont), el este o garanie a apoteozei pentru spiritele studioase care au tiut s ptrund
sensul profund al revelaiilor sale.
Pentru c ntr-adevr de revelaie este vorba. Pentru neoplatonicieni Homer este un poet inspirat n
nelesul cel mai deplin al cuvntului. El soarbe direct din izvorul divin tiina pe care o comunic sub
form voalat i enigmatic n miturile sale.
Pentru a ne face o idee precis despre inspiraie, aa cum o concep Plotin sau Proclos este nevoie s ne
ntoarcem la maestru, la Platon.

Platon a definit inspiraia poetic n Ion 82 i mai ales n Phaidros 83.

Poetul inspirat nu mai este el nsui: Muzele au pus st-pnire pe sufletul su, iar el intr ntr-un fel de
delir 84. Muzele i tulbur sufletul, l arunc n trans, aa cum face zeul de la Delfi cu profeta sa,
Pythia.
Acest delir sacru este necesar pentru a face poezie frumoas, meteugul, tehnica fiind insuficiente.
Inspiraia ns nu este o garanie de moralitate. Platon precizeaz acest lucru n Legile 85: Atunci cnd
poetul st pe trepiedul Muzelor, nu-i mai stpnete mintea, ci asemenea unei fntni las s curg tot
ceea ce vine. Intruct orice art const n imitarea vieii, el pune n scen personaje multiple, cu
caractere opuse, pe care le pune s vorbeasc n contradictoriu i nici el nu tie ce e adevrat din toate
acestea".
Delirul inspiraiei incit sufletul poetului, l face s vibreze la fel cum degetele fac s vibreze corzile
lirei. Calitatea muzicii depinde ns de instrument: dac sufletul poetului nu este delicat i pur m i nu
posed luminile nelepciunii, opera va fi rea. In cetatea ideal Platon nu pstreaz dect imnurile
ctre zei i elogiile oamenilor de bine" 87. Poemele lui Homer, dei inspirate, snt imorale.
Pentru ca inspiraia-delir s fie o garanie, ar trebui, dup Platon, un poet filosof care s aib acces la
contemplarea realitilor lumii imateriale, n raport cu care lumea sensibil nu este dect o imagine
degradat. ns poetul se mulumete s imite" ceea ce se petrece n lumea sensi bil, iar aceast copie
este o nou degradare. 88 Spre exemplu:
exist trei stri ale scutului lui Ahile: sus, ideea, modelul ideal al scutului; mai jos, reproducerea
acestui model divin de ctre artistul care l cizeleaz n metal; jos de tot, reproducerea acestei
reproduceri de ctre poet. Doar ideea este real; scutul descris de Homer este umbra unei umbre. Toate
creaiile poeziei se afl cu dou etaje mai jos decit realul.
Modificnd aceast concepie a esteticii, Plotin va permite neoplatonicienilor s-l reabiliteze n mod
strlucit pe Homer.
Dup Plotin 89, arta nu este o copie a naturii, artistul nu-i gsete modelele n obiectele vizibile, ci n
el nsui. Creaiile artei nu snt mai puin frumoase dect cele ale naturii, ele snt doar mai puin
frumoase dect gndirea sau visul artistului, pentru c plesc trecnd n materie. Artistul nu reproduce
deci un simulacru al ideii, cum spunea Platon, ci ideea nsi.
Poetul va avea deci acces la contemplarea Frumuseii inteligibile, descris de Plotin n pagini celebre
9
: contemplaia care scald n aceeai lumin pe privitor i imaginea privit, tot aa cum strlucirea
soarelui n deertul Nilului scald n aceeai culoare roie-aurie nisipul dunelor i pe oamenii care le
calc.
Pe aceast noiune de poet vizionar se va sprijini Proclos 91 pentru a caracteriza inspiraia homeric i
pentru a-i lmuri complet sensul.
Comentnd Republica lui Platon 92, el nu admite c poezia lui Homer ar fi o art pur descriptiv, ci
distinge trei feluri de poezie, n funcie de trei stri sufleteti diferite.
Prima dintre aceste stri este nsi contemplaia ploti-nian: sufletul este scufundat n viaa divin, nu
mai are existen proprie, el nu vede lumea exterioar dect n aceast lumin supranatural.
Personalitatea uman a poetului este complet absorbit, Zeul, Unul, fiind cel care gndete prin ea.
Atunci cnd poetul lucreaz, absorbit n Zeu i posedat de Muze i relateaz mistere asupra zeilor
nii, n clipa aceea opera sa este poezie inspirat, cea dinti din toate", spune Proclos 93.
Homer expune aceste mistere divine" n miturile n aparen cele mai grosolane, cum ar fi cel al
mpreunrii lui Zeus cu Hera pe muntele Ida. n ochii neoplatonicienilor aceste mituri conineau cele
mai sublime adevruri teologice,
23

In ceea ce privete posesiunea" de ctre Muze, Proclos o concepe ca o pregtire a sufletului poetului
pentru a primi influxurile inspiraiei: Muzele toarn n acest suflet divina armonie" 94: l acordeaz
anticipat cu divinul fcndu-l sensibil la atingerea aciunii cereti.
Celelalte dou forme de poezie corespund unor stri n care sufletul nu mai este inspirat, ci abandonat
propriilor sale puteri.
Cnd sufletul i pune n funcie ceea ce numim facultile sale intelectuale 95, poezia sa, dei nu mai
este divin, ofer nc toate garaniile unei cunoateri autentice 96: aa se ntmpl cnd Homer expune
n miturile sale fizica sau psihologia, cnd ne nva care snt elementele universului i n ce ordine snt
aezate, sau cnd distinge naintea lui Pla-ton cele trei pri din care se compune sufletul.

Cnd, n sfrit, poetul lucreaz cu puterile" sale inferioare, imaginaia sau sensibilitatea nu se mai
afl la nivelul tiinei, ci la cel al opiniei 97: nu mai descrie lucrurile aa cum snt, ci aa cum i le
reprezint mulimea; el urmeaz credinele comune, mai mult sau mai puin eronate. Ceea ce ne ofer
nu mai este dect o skiagraphia, asemntoare cu umbrele chinezeti pe care le contempl prizonierii
Peterii. Poezia nu mai este atunci dect imitaie: incapabil de a nla sufletele, ea se mulumete s
declaneze n ele sentimente de bucurie sau de durere.
Aceast form interioar de poezie se prezint sub dou aspecte, dup cum autorul ncearc s descrie
simplu viaa, sau d fru liber imaginaiei 98: de pild, cnd Homer atribuie eroilor si, n cursul luptei,
cuvinte n armonie cu caracterul lor, el face poezie descriptiv; alteori ns se afl n plin fantezie, ca
atunci cnd pune soarele s se ridice din mare pentru a se cufunda din nou 99.
Produs admite deci c Homer se abandoneaz uneori acestor forme inferioare de poezie-imitaie,
singurele care cad sub osnda maestrului su Platon, singurele cunoscute de Tragici i de Comici; ns
nu li se abandoneaz dect rar: el compune mereu sub influxul inspiraiei sau cel puin se menine pe al
doilea plan, cel al adevratei cunoateri 10. Cnd Demodocos, aedul din Odiseea, cnt la curtea lui
Alcinou iubirile mistice ale lui Ares cu Afrodita, ntlnim un Homer inspirat' 101: el a primit cntecele de
la Muze sau
24

de la Apollon l02; el se avnt din sinul nsui al Zeului. 103 Iar aedul Phemios din Itaca, care cnt pentru
pretendeni ntoarcerea din rzboiul Troiei, este figura lui Homer poet nelept i savant l04: acel
Phemios care cunoate operele zeilor i ale oamenilor" l05.
Frumoas revan pentru Homer: surghiunitul din Republic se rentoarce' triumftor; el se aaz
alturi de Platon i deasupra lui cci dac Platon este pentru ai si cea mai mare autoritate uman,
Homer este o autoritate divin; unul reprezint luminile raiunii, cellalt pe cele ale revelaiei 106.
Neoplatonicienii nu l-au ateptat ns pe Proclos pentru a mpca pe poet cu filosoful: nc din secolul
al doilea, vom vedea, Numenius proclama acordul celor dou genii.
Produs ns, mergnd pe urmele maestrului su Syrianus, i-a luat sarcina de a ntemeia raional ceea
ce era de.mult admis 107.
Homer a primit din partea cerului o misiune sacr: s-i instruiasc pe oameni ntru adevr; s le arate,
prin divin, o mai mare perfeciune uman l08. Produs, nu putea s dea o replic mai clar lui Platon,
care respingea miturile lui Homer ca imorale i antieducative
Legenda cecitii lui Homer ia cu totul alt sens n ochii neoplatonicienilor dect n cei ai lui Platon.
Ne amintim c, n Phaidros l09, Socrate face aluzie la cecitatea ce i-a lovit pe Homer i pe Stesichoros,
pentru a fi vorbit de ru pe Elena. Cel de-al doilea ns s-a pocit compunnd o palinodie: dup noul
discurs", cea care i prsise soul i-l urmase pe seductorul Paris, nu fusese Elena, ci o fantom a
ei. Stesichoros i-a recptat vederea dup aceast retractare, pe cnd Homer, care n-a recurs la acest
remediu magic no, avea s rmn orb.
Aceast legend figura pentru Platon diversele atitudini ale sufletului, spune Hermias n comentariul
su la Phaidros111: Homer i-a limitat privirile la frumuseea trupeasc r-mnnd orb la adevrata
frumusee, cea a lumii inteligibile; Stesichoros s-a nlat de la prima la cea de a doua; Socrate a dat
msura exact a celor dou feluri de frumusee, n-chiznd deliberat ochii pentru cea de jos, pentru a
contempla frumuseea etern.
25

Hermias nu este satisfcut de aceast explicaie: el caut alta care s-lpun pe Homer la locul su
adevrat, deasupra lui Stesichoros i chiar a lui Socrate. Pentru aceasta i este de ajuns s rstoarne
termenii: Stesichoros i recapt vederea, ns pentru frumuseile sensibile; Homer rmne cu ochii
nchii pentru frumuseile sensibile, ntori ns pentru contemplaia interioar. Aa cum spune
Proclos, care face i el aluzie la cecitatea lui Homer 112, cntreul Elenei a tratat povestea frumoasei
eroine cu un suflet mai pur, mai perfect" dect Stesichoros: el a tiut s se ridice pn la adevrata
frumusee" 113, pe care o contempl, n spatele vlului, cu ochii si stini.
Acesta este chipul lui Homer pe care l-au recreat plato-nicienii: asemeni lui Tiresias din tragedii, acest
orb este cel mai mare dintre vizionari. ns privirea sa interioar ptrunde mult mai adnc dect cea a
prezictorului: dac unul cunoate trecutul i viitorul oamenilor, cellalt cunoate toate misterele
omului i ale divinitii 114.
Este victoria final a lui Homer, n pofida tuturor Creonilor care l-au insultat i care au pus la ndoial
autenticitatea revelaiei sale.

Capitolul II
MITURILE LUI HOMER, OGLIND A LUMII
INVIZIBILE
Sgeile lui Zoii, suliele filosofilor s-au nverunat zadarnic mpotriva lui Homer: ele n-au atins decit
o aparen, sensul literar al poemelor sale. Sensul adnc le scap, tot aa cum scap Eneas de ahei, cnd
acetia urmresc fantasma fabricat de mama sa.
Poezia homeric este ca un ocean. Suprafaa senteietoare a apelor ascunde o lume misterioas.
Profanul va privi iubirea lui Ares cu Afrodita drept o poveste uoar i nerespectuoas: cei care citesc
printre rnduri tiu c aceasta este istoria nsi a universului, unde se conjug i se echilibreaz etern
forele de atracie i de respingere, dragostea i rzboiul, Afrodita i Ares.
Transformrile lui Proteu par o poveste de magie: cu toate acestea Proteu nu este altceva dect materia
primordial, care primete diverse forme i amprente.
Montrii fabuloi cu care se bate Ulise nu snt invenii gratuite: ei reprezint pasiunile umane,
mpotriva crora neleptul trebuie s lupte toat viaa.
Iliada i Odiseea capt nfiarea de cri esoterice al cror sens profund nu este inteligibil dect
pentru iniiai.
Aceast transmutaie a poeziei homerice s-ar explica greu doar prin nevoi apologetice. Adevratele
origini trebuie cutate n alt parte. Vom descoperi aceste origini, de ordin psihologic, prin analiza
ctorva trsturi eseniale ale spiritului grec: predilecia pentru mit, enigm, mister, pentru tot ce
ngduie o trecere de la vizibil la invizibil.
I. Mitul i cele dou planuri ale sale
Noiunea greac de mit include deja ideea unui plan secund. Mitul este o ficiune, ns o ficiune care
ilustreaz un adevr *, cci cuvntul este rareori luat n sensul de simpl
27

poveste 2. Cel mai adesea, n ntrebuinarea greac, i mai ales dup Platon, implic o valoare de
relaie: n spatele povetii materiale se ascunde o lecie moral sau un principiu metafizic.
Mitul este uneori singurul mijloc, n ochii lui Platon, de a ajunge la adevr sau de a se apropia de el.
Unele noiuni se las cu greu ptrunse de ctre raionamentul pur: astfel ar fi natura sufletului; ne vom
mulumi s spunem cu ce seamn: un echipaj naripat, compus dintr-un car i un vizitiu, tras de doi
cai, unul negru, altul alb.3
Platon restrnge ns foarte mult numrul miturilor valabile. Doar filosoful, spune el, este n msur s
alctuiasc mituri autentice: pentru a putea traduce exact o istorie n imagini, trebuie mai nti s
cunoti realitatea pe care urmeaz s o exprime aceast istorie. Nici sofitii i nici poeii nu snt
capabili, deoarece ignor aceast realitate: ei nu pot pune n spatele imaginii gndirea care s o
hrneasc.
Platon accept totui miturile tradiionale, ns numai pe acelea al cror coninut fabulos este prin el
nsui moral: un mit trebuie respins, dac pune zei n scen fr s in seama de respectul datorat
divinitii.4
Aceast ostracizare va prea arbitrar apologeilor lui Homer: adevrata valoare a unui mit const n
adevrul pe care l exprim, nu n imaginea care l exprim. Fabulaia import prea puin, nu ea este
adevrat. Unirea lui Ze'us cu Hera pe muntele Ida nu are nimic ocant: litera mitului poate fi ocant,
dar litera nu conteaz: ceea ce trebuie reinut este doar realitatea fizic sau metafizic pe care o nchide
mitul: unirea aerului cu eterul, unirea monadei cu dyda, sau unirea sacr a puterilor paterne i
materne la scar divin.
Miturile lui Homer snt deci perfect valabile: este de ajuns s dizolvm coninutul fabulos pentru a nu
pstra dect semnificaia profund4 **, i s admitem, mpotriva lui Platon, c Homer avea o tiin

perfect i clar a adevrurilor pe care le transcrisese n mod obscur n mituri.

Platon concepea mitul ca pe un instrument de pedagogie: aceast limb colorat este ntr-adevr la
ndemna copiilor i se adreseaz copilului ascuns n fiecare din noi 5. Un mijloc foarte simplu de a-i
face pe cetenii Republicii s neleag diferenele de valoare ntre indivizi i temeiul ierarhiei me28

tesuearilor, pzitorilor, efilor, este acela de a le povesti c sufletele snt unele de aur, altele de argint,
altele de fier6. Copiii vor crede fr s cerceteze mai departe; inteligenele simple de asemenea. Iar cei
a cror gndire este destul de pur vor ti s extrag diamantul din zgur, ideea din ima gine. Aceasta
explic de ce Platon cere pentru mit o formulare care s nu ocheze morala, dorindu-l mincinos ntrun fel frumos": mitul trebuie s poat fi acceptat n sens literal de ctre inteligenele copilreti i
populare, incapabile de a-i extrage coninutul 7.
Cu toate c recunosc interesul acestor mituri didactice sau pedagogice 8, din care Platon a dat cele mai
frumoase modele, neoplatonicii pun mult mai mare pre pe miturile lui Homer. Proclos ne va da
explicaia acestei preferine.
Miturile platonice reprezint efortul inteligenei umane de a pune doctrina la ndemna inteligenelor
simple. Ele au meritul de a fi mai limpezi, mai transparente, mai puin ocante la prima vedere dect
miturile lui Homer. Ele snt mai pe msura sufletelor nc novice pe calea perfeciunii *.
Cele ale lui Homer snt ns de alt esen. Mai direct inspirate l0, emannd chiar de la divinitate, ele se
adreseaz sufletelor deja ajunse la un nalt nivel de cultur, oferindu-le cel mai sigur mijloc de
apropiere de Necunoscut. Ele ngduie o adevrat viziune 11 a misterelor divine. Ele snt ca o oglind
n care putem contempla adevrurile supranaturale. 12
Aceast oglind reflect, este adevrat, o imagine care are nevoie s fie corectat. Dup Plotin 13, mitul
este o dram care se joac n lumea materiei i care vrea s fie reflexul realitilor inefabile ale lumii
spirituale. Spiritualul ns, nu se poate reflecta n materie dect suferind profunde degradri: Venicia
nu se poate manifesta, cum spunea minunat Proclos, dect prin vicisitudinile timpului, Indivi zibilul
dect prin diviziune, Imuabilul dect prin schimbare. Pentru a ne ridica de la acest univers al senzaiei
la universul Ideilor, trebuie s operm o conversiune total: trebuie s traducem materie" prin spirit",
timp" prin eternitate", diviziune" prin continuitate" 14. Fr ncetare trebuie s apelm la noiunea
contrar 15. Iat de ce, din clipa n care se situeaz la nivelul senzaiei, mitul, ca i natura nsi, nu
poate da dect o imagine rsturnat a realitilor veritabile la. Iat de ce nu este ngduit oricui
contemplarea
29
Ideilor: privirea lor nu'este permis dect sufletelor purificate prin filosofie i capabile de a opera
restabilirea necesar. Mitul ns ofer acelor suflete viziuni cu att mai sublime cu cit pare mai
grosolan: cci dac drama se joac la cel mai de jos nivel al scrii existeniale, ea ngduie, n virtutea
principiului contrariilor, ridicarea la cele mai nalte culmi ale gndirii 17.
Miturile iui Homer care au suscitat cele mai aprige obiecii din pricina aparentei lor imoraliti snt
tocmai cele din care platonicienii vor extrage simbolurile cele mai pure.
Aceste mituri homerice, de origine divin, au prin urmare o virtute divin: ele au n ele nsele un fel de
eficacitate supranatural 18. Ele acioneaz asupra sufletului, trezin-du-i dorina, dndu-i o putere de
gndire cu totul aparte: sufletul primete o izbitur care l face capabil s le apro fundeze coninutul
secret. El este mpins n sus cu putere i este n stare s ating, mulumit lor, scopul suprem al ntregii
viei omeneti: unirea cu divinitatea 19.
Aceast putere inerent miturilor are efecte analoge cu cele pe care le produce contemplarea
misterelor. S-ar putea chiar spune c miturile homerice snt o adevrat niiere 2 n secretele lumii de
dincolo.
II. Mituri i mistere: vluri asupra adevrului
Apropierea ntre miturile homerice i mistere a fost fcut de ctre cei vechi nc nainte de Produs. O
gsim deja schiat n Alegoriile homerice ale lui Heraclit, carte scris cam prin epoca mpratului
Augustus. Heraclit l numete pe Homer marele hierofant al cerului i al zeilor, cel cam a deschis
sufletelor oamenilor crrile cereti care pn atunci le erau inaccesibile i nchise" 21. Aceast denumire de hierofant" este dintre cele mai semnificative: n ceremoniile de iniiere, mai presus de
mulimea care contempl, mai presus de preoii care mplinesc riturile orgiilor, doar hierofantul este
cel care cunoate raiunea celor ce se ntmpl i o explic cui dorete" 22. Heraclit mai vorbete nc, i

n alt parte, n legtur cu mitul lui Proteu, despre divinele mistere pe care ni le relev Homer 23.
30
Miturile i misterele snt considerate, cel puin pe vremea neoplatonicilor, ca dou ci paralele care-l
conduc pe om ctre divin sau, dac pornim de la cellalt capt al lanului, ca dou mijloace
complementare ntrebuinate de ctre divinitate pentru a se releva sufletelor credincioase. Miturile
aduc aceast revelaie nvluit n dramele legendare, misterele o prezint sub forma tablourilor vii.
Mitul homeric al Herei i al lui Zeus unindu-se pe muntele Ida, hierogamiile sau nunile sacre
reprezentate n mistere ofer credincioilor aceeai doctrin: mitul ntr-o povestire inspirat, misterul
ntr-o dram liturgic.
ntre cele dou forme ale revelaiei exist n ciuda unor diferene eseniale o asemnare capital:
adevrul nu este accesibil dect unui mic numr de iniiai 24, celor care snt capabili s-l ghiceasc prin
vlurile cu care-l nvluie att mitul ct i misterul25.
C Homer a ascuns cu bun tiin mesajul pe care l aduce oamenilor din partea zeilor sub arcanele
miturilor sale, iat o idee frecvent exprimat de ctre autorii greci nc din vremea lui Plutarh:
explicaiile pe care le dau acestei voite obscuriti snt de ordin religios, psihologic i estetic totodat.
In al doilea dialog deja citat Despre Providen26, Philon explic contradictorului su Alexandru, c
Homer, departe de a blasfemia pe zei, conine sub form alegoric, toate secretele naturii: secrete ce nu
trebuie revelate celor al cror cap nu a primit ungerea". Philon va da doar cteva exemple lui
Alexandru, n msura n care Legea nu oprete expunerea misterelor celor care nu snt api s le
primeasc"27.
Homer nu a redat n limbaj clar cunotinele asupra naturii sau divinitii 28, ci ntr-un limbaj cifrat, sub
forma enigmelor i a miturilor 29 i a fcut aceasta pentru a rezerva mesajul celor care snt demni i
puri30, pentru ca ignoranii s nu poat dispreui ceea ce nu neleg 31. Sallustius, prietenul mpratului
Iulian, reia aceeai idee n tratatul su Despre zei i despre lume Z2. S vrei s-i nvei pe toi adevrul
asupra zeilor, nseamn s dai smintiilor prilej de dispre, ntruct nu snt capabili s se instruiasc".
Adevrul este dealtfel un lucru att de greu de cucerit, cere eforturi i lupte att de mari net nu este
ngduit s-l azvrli celor al cror suflet nu a fost purificat? 3.
Mitul este deci un vl care ascunde adevrul profanilor deoarece divinitatea nsi dorete secretul.
III. Mitul, ca i oracolele, oer o enigm fecund
Miturile snt obscure i dintr-un al doilea motiv, pozitiv de ast dat: pentru a incita la cercetare
spiritele curioase i filosofice, sufletele avide de a cunoate lucrurile cereti.
Orice revelaie divin are un caracter enigmatic. Este binecunoscut obscuritatea oracolelor 33**,
ambiguitatea celor ale lui Apollon Loxias (ace?t nume nu nseamn oare ntortocheat., piezi?) fiind o
tem curent n antichitate. Plutarh ne ofer numeroase exemple 34. Aceast ambiguitate nu este o
trstur de viclenie la zeu, aa cum pare s cread Herodot: snt, aa cum explic platonicianul
Ammonios n tratatul Despre E de la Delphi 35, tot attea ntrebri sugerate oamenilor nzestrai cu
minimum de raiune i bun sim, servindu-le ca momeal i incitndu-i la reflecie". Un exemplu de
ambiguitate este rspunsul oracolului lui Apollon care fgduia Greciei pacea atunci cnd va dubla
altarul su de la Delos. Delienii necunosctori ai subtilitilor geometriei, au dublat cu naivitate fiecare
fa a cubului... Adevratul sens al oracolului, dup cum le-a explicat Platon, era cu totul altul: zeul i
invita pe greci s renune la luptele intestine pentru a se deda cercetrilor nobile i dezinteresate:
problemelor matematice i cultului tuturor disciplinelor Muzelor 36.
Homer propune astfel de enigme, foarte fecunde pentru cei care vor s-i dea osteneala s le ptrund
misterul37.
Clemens din Alexandria, excelentul ecou al gndirii greceti, dup ce nir pe Orfeu, Linos, Musaios,
Hesiod (a-desea reunii de ctre neoplatonici, care i consider izvoarele lor mistice), compar
revelaiile lor sub form alegoric 38 cu celelalte forme obscure ale limbajului divin: visele i prevestirile. Toate aceste manifestri cereti snt obscure, nu pentru c divinitatea ar fi geloas de tiina
sa nu ne putem ngdui s-i atribuim pasiunile noastre ci pentru ca inteligena noastr, cutnd
s-i ptrund enigmele, s se avnte n descoperirea adevrului" 39.
Dac egiptenii, spune el ceva mai departe, aezau sfinci n fata templelor, o fceau pentru a nsemna
caracterul enigmatic i obscur al tuturor problemelor referitoare
la zei40.
Scandalul miturilor, tresrirea de revolt a sufletului In fata adulterelor, rpirilor, violenelor comise de
Zeus mpotriva tatlui su Cronos, nu este o intenie admirabil a Cerului, se ntreb Sallustius astfel

ca datorit acestei aparente ciudenii sufletul s priveasc dendat aceste povestiri ca pe nite vluri,
adevrul ca pe un lucru inefabil?''41
IV. Penumbra mitului face adevrul mai frumos
Vlurile cu care mitul acoper adevrul au de altfel scopul de a-l face mai frumos i mai ispititor.
Aceasta este o idee scump lui Maxim din Tyr, acest vulgarizator talentat, att de gustat de ctre
erudiii Renaterii. n discursul intitulat Cine s-a exprimat mai bine asupra zeilor, poeii sau filosofii ?
42
Maxim pleac de la postulatul c i unii i alii predau aceeai doctrin despre zei, filosofii n mod
deschis, poeii sub form de imagini. Sufletul strmoilor notri, simplitatea i candoarea sa
copilreasc, cerea ntr-o oarecare msur o filosofie n versuri" 43: o muzic dulce care l guverna i
l dirija cu ajutorul ficiunilor". Ins omenirea ajunge la "vrsta brbiei: incredulitatea i maliia se
strecoar n suflete. Lumea ncepe s cerceteze miturile, s dezbrace filosofia de vluri, s-i smulg
toate podoabele. Aceleai noiuni ncep s se exprime n vulgara proz 44.
Maxim prefer enigmele lui Homer limbajului direct al filosofilor. El compar vemntul poetic al
mitului cu podoabele de aur i de argint i cu peplosul cu care erau acoperite statuile n Misterii, pentru
a face mai impuntoare apropierea divinitii Cci sufletul omului este fr ruine: nu face prea mare
caz de ce are la ndemn, dar admir ceea ce este departe" 45.
Pe cit este filosofia de rebarbativ, pe att este poezia de atrgtoare: vechii poei au fcut ca medicii
care nveleau doctoriile amare cu o hran mbietoare pentru a ascunde gustul neplcut al remediului
binefctor"; ei au nvluit austerele lecii de moral, gravele date ale f ilosofiei n minu32
33

nate poveti i le-a mpodobit cu farmecul versurilor i a muzicii 46. Poezia este scutul de aur al lui
Ahile, filosofi a scutul de piele al lui Aiax: utilitatea este aceeai, ns plcerea nu mai este identic.
Maxim a revenit asupra acestei chestiuni n alt discurs n care se ntreab: Exist o filosof ie a lui
Homer P^, sauj mai exact: Exist o doctrin, o coal homeric? aa cumi exista o coal platonic
sau stoic.
El compar din nou nelepciunea i tiina celor vechi cu cea a modernilor: cei vechi tiau tot attea
despre lucrurile divine i omeneti, ns pentru a atinge sufletele i a le instrui fr efort i prezentau
leciile sub forme atrgtoare: ceremonii de iniiere 48, mituri, muzic", mantic. Maxim face aici
aluzie la miturile lui Homer i Hesiod, la misterele i imnurile orfice, la culegerile de oracole mai mult
sau mai i puin chaldeene: platonicienii, nsetai de misticism, sorb din toate aceste izvoare i le
privesc cu acelai respect. Modernii, continu Maxim, au smuls toate vlurile: au fcut s apar biata
filosofie despuiat, ruinat, prostituat, oferit oricui" 49.
Acestea snt regretele retorului sirian pentru acel ev mediu al Greciei, cnd orice gndire se acoperea
cast cu simboluri.
Percepem aceleai rezonane la Clemens din Alexandria: dup prerea sa adevrul apare mai august i
mai grandios exprimat prin mituri i simboluri, asemntor cu fructele ce le vedem reflectate n ap,
asemntoare cu formele ce capt mai mult graie i farmec cnd se las ghicite sub tunica cu pliuri
diafane: o iluminare prea puternic scoate n eviden defectele. 50 Nici lumin prea puternic, nici
obscuritate, ci o dulce penumbr: acesta este idealul estetic cutat n mit de ctre neoplatonicieni. 51
Clemens atrage atenia c mitul mai ofer i avantaje de ordin practic: el este un mijloc excelent de a
reine o nvtur, deoarece imaginea concret, mult mai frapant, se ntiprete mai bine n memorie,
fixndu-i totodat i simbolismul.
In jurul unui mit se poate concentra un ntreg ansamblu doctrinar care astfel poate fi expus mult mai
concis52. Putem ilustra fraza lui Clemens cu exemplul lui Porphirios: Petera nimfelor este un
adevrat rezumat al credinelor
34

epocii asupra soartei sufletelor; fiecrui detaliu descriptiv al Peterii din Ithaca i corespunde un
capitol al eshatologiei neoplatonicienilor.
***
Minunat instrument de gndire n ochii celor vechi, atit pentru descoperirea adevrului ct i pentru
expunerea lui, mitul este o punte aruncat ntre spirit i materie. ntrebuinat de Platon ca mijloc de
cunoatere sau de nvtur, ridicat de neoplatonici pn n planul mistic, noiunea nsi de mit
servete drept punct de plecare pentru interpretarea alegoric a lui Homer; sprijinindu-se din ce n
ce mai contient pe aceast noiune, comentatorii scot din lliada sau din Odiseea ntreaga tiin,

moral, filosofie.
lliada sau Odiseea snt pentru ei un vast ansamblu mitic, cu dou fee: n exterior se desfoar,
fantasmagoric, o aventur divin sau uman; interiorul ns ascunde drama destinului nostru, forma
universului sau chipul real al divinitii. Cele dou poeme amintesc de Silenii artei greceti cu care
Alcibiade l compar pe Socrate n Banchetul : credem c avem n faa ochilor doar figuri hilare sau
schimonosite, figuri burleti; deschizndu-le ns gsim o preioas ldi i statueta unui zeu.
Examinnd cuvintele pe care le ntrebuinau cei vechi pentru a trece de la sensul literal i aparent la
sensul profund i real, vom vedea mai bine cum interpretarea lor se bazeaz mereu pe aceast noiune
a celor dou planuri, unul vizibil, cellalt ascuns, care este nsi definiia mitului. Vom vedea de
asemenea precizndu-se interferenele deja subliniate ntre mit i celelalte aspecte caracteristice ale
culturii greceti: oracole, enigme, mistere.

Capitolul III ALEGORIE I SIMBOLISM

Cutarea sensului adnc al miturilor este ceea ce numim n mod obinuit exegeza alegoric.
De fapt, numele de alegorie nu este decit una din numeroasele expresii pe care cei vechi le
ntrebuinau atunci cnd credeau c descoper n povestirile lui Homer rezonane misterioase. Alegorie
nu este termenul nici cel mai vechi, nici cel mai frecvent. Exist numeroase sinonime, fiecare fiind n
raport cu un aspect particular al mentalitii antice, sau marcnd mai exact o anumit epoc.
Un studiu detaliat al diferiilor termeni nu va fi o simpl trecere n revist a vocabularului: el ne va
face s nelegem mai bine c interpretarea miturilor lui Homer este n legtur cu alte tendine
profunde i strvechi ale sufletului grec credina n oracole sau n preziceri.
I. De la hyponoia" la alegorie
Termenul cel mai vechi este hyponoia *, adic sens subiacent", cel pe care-l descoperim adncind
textul: pentru descifrarea lui trebuie s ai ochi buni i s nu te opreti la suprafa. Platon i Xenofon 2
vorbesc de anumite spirite subtile dintre contemporanii lor, abile s sondeze poemele lui Homer pentru
a face s apar semnificaia ascuns.
Cuvntul trebuie s se fi uzat destul de repede i le-a prut comentatorilor prea delicat, prea discret.
Limba clasic l ntrebuina pentru a desemna o aluzie": Aristotel opune glumelor grosolane i directe
ale comediei vechi manierele alese ale comediei medii, care utilizeaz aluzii i se face neleas prin
insinuri3.
nc din primul secol naintea erei noastre, hyponoia a cedat locul unui termen mai expresiv, luat din
vocabularul
gramatical, i anume alegoria4. Cuvntul alegoria, scrie Paul Decharme 5, nu se ntlnete nainte de
Cicero; dup el, Plutarh esle primul scriitor grec care l folosete". In De audiendis poetis, Plutarh
opune ntr-adevr vechea denumire de hyponoia celei de allegoria, la mod n vremea sa6. Strabon
ns cunotea cuvntul naintea lui, sau n orice caz verbul corespunztor 7. Retorul Heraclit, aproape
contemporan cu Strabon, ntrebuineaz n permanen cuvntul ,alegorie" 8. Expresia se gsete de
asemenea n tratatul Despre sublim 9, pe care critica modern l situeaz n ultimii ani ai domniei lui
Tiberius l0. Cam n aceeai perioad cuvntul apare n filosofia ebraic odat cu Philon din Alexandria
i cu apariia comentariului su alegoric al Legii; ceva mai' trziu ptrunde prin sfntul Pavel n tradiia
cretin, unde va avea o lung via i va da natere la numeroase controverse u. nlocuirea hyponoiei
prin allegoria este deci anterioar lui Plutarh cu cel puin un secol 12.
Ne putem ntreba dac nu cumva coala din Pergam i campionul su Crates din Mallos snt cei care
au acreditat termenul de allegoria: Crates era un fervent admirator al lui Homer, a crui infailibilitate
n toate domeniile o apra cu nverunare i era n acelai timp i un gramatician.
Allegoria provine ntr-adevr din vocabularul gramati-cienilor 12**. Este un cuvnt tehnic", aa cum
subliniaz Heraclit retorul care d i aceast definiie: un trop sau figur de stil care const n a spune
un lucru pentru a face s se neleag altul" 13. Arhiloh14 i Alceu 15, de pild recurg la alegoria furtunii
pentru a descrie tulburrile rzboaielor sau revoluiilor. Anacreon, pentru a stigmatiza insolena trufa
a unei curtezane o interpeleaz ca pe o iap: De ce fugi de mine, crudo ? Afl c a putea s-i pun

zbala i cu friele n mn s te fac s te nvri n jurul stlpului din manej" 16.

Alegoria gramaticienilor greci este n fond o metafor: ea exprim doar unul din termenii comparaiei,
termenul strin, lsnd cititorului grija de a-l completa, de a-l aplica. Ea este ns o metafor
prelungit, care se poate transforma n fabul sau pild.
Pentru exegeza miturilor lui Homer s reinem mai ales valoarea etimologic a cuvntului: diferena
ntre ceea ce
3(3
37

spune poetul, i ceea ce trebuie neles, ntre sensul aparent i cel ascuns.
Avem astzi tendina de a subsuma acestui cuvnt, alegorie", abstracii personificate (ceea ce grecii
numeau pro-sopopee" sau personificare): Nebunia scond ochii Dragostei, Rzbunarea i Justiia
divin urmrind Crima, ba chiar i recile i irealele figuri ale vestitului Roman de la Rose. Alegorie
aduce a artificiu: ni se pare c vedem o idee mbrcat n femeie de ctre pictor sau de ctre poet, fr
s fie pentru aceasta vie.
Alegoria celor vechi este ceva mult mai puin meschin: este rezonana pe care acetia o descoper n
mit, este mitul nsui considerat n fundalul su.
Fr ndoial, cei vechi atribuiau poetului, atunci cnd ncercau s-l descifreze, alegorii n sensul
limitat pe care l atribuim noi cuvntului: aa de pild Homer ncarna nelepciunea n persoana Atenei;
pasiunea i nebuniile ei n cea a Afroditei; numea eterul Zeus i aerul Hera. Dar tot aa de bine numeau
alegorie grandioasa fresc ce-l zugrvea pe Ilefaistos furind scutul lui Ahile alegoria demiurgului
organiznd lumea.
Alegorie este un termen mult mai ntrebuinat n vremea lui Plutarh, i mult mai puin n vremea lui
Porphirius: pe msur ce platonicienii descoper n Homer chipul lumii lor ideale n locul elementelor
fizice, ei abandoneaz alegoria n favoarea unor termeni mai evocatori, ca mister sau simbol.
II. Enigm, mister, ilosoie
Dac Homer i nvluie nvtura n cea, face aceasta n deplin cunotin de cauz i n mod
deliberat: el vrea s ae curiozitatea cititorilor sau a asculttorilor. El formuleaz enigme".
Enigma, ghicitoarea, acumuleaz metafore heteroclite" 17 pentru a ntuneca voit o idee. Spiritul grec
se complcea, cu mult mai naintea noastr, n astfel de jocuri. 18
Homer ne spune sub form enigmatic" 19 este o expresie curent la comentatori sau la autori, mai ales
la Plutarh. Ainigma amintete de hyponoia accentund ns ideea de sens ascuns. Aceast intenie
declarat de obscuritate constituia, aa cum am vzut, pentru neoplatonicieni mai ales, un caracter esenial al mitului i al
revelaiei: enigma a spiritele binevoitoare i ascunde celorlalte un adevr de care nu snt demni.
Sensul voalat al poemelor mai este numit i sens mistic" 20. Lobek a dovedit n al su Aglaophamus, In
care attea vederi ptrunztoare se neac n masa citatelor indigeste, c misterele de la Eleusis nu
conineau acel nvmnt religios, de un profund simbolism care li s-a atribuit atta vreme. Ele
reprezentau aventurile divine dup datele cultului i ale mitologiei: naterea zeilor, iubirile i mniile
lor.21 Cu timpul, ca urmare a evoluiei contiinei religioase, s-a ncercat curirea acestor mistere de tot
ce aveau ocant, i acordarea lor cu ideea mai nalt pe care i-o fceau oamenii despre divinitate. Li sau aplicat deci i lor ca i n cazul miturilor aceleai procedee de interpretare alegoric.
Interpretarea miturilor i cea a misterelor au avut o evoluie paralel i au reacionat una asupra
celeilalte. Acelai sens secret care se atribuia miturilor era valabil i pentru mistere, n care adesea
interveneau aceiai zei.
Noiunea de secret" s-a transformat i ea. Ceea ce era rezervat iniiailor n misterele primitive, ceea
ce era interzis s descoperi 22, era spectacolul pe care mistii erau admii s-l contemple: profanii nu
aveau acces n locurile sacre In care se desfurau ceremoniile, iar iniiaii nu trebuiau s spun
celorlali ceea ce vzuser sau auziser.
Mai trziu, ceea ce era considerat esenialmente secret, n-a mai fost att contemplarea material a
misterelor cit semnificaia lor: ceea ce este rezervat elitei, este cunoaterea adevrurilor mistice", a
simbolismului coninut de spectacolul liturgic. Iar aceast nou noiune a secretului a fost transferat
miturilor nsele.
Nu este deci de mirare c vom gsi n explicaia alegoric a miturilor, termeni mprumutai limbajului
misteriilor: vlul cu care Homer i acoper nvturile este, n ochii contemporanilor lui Iamblichos
i Porphirius, acelai Arl cu care se nvluie teurgiile cu care snt obinuii.

Am avut prilejul s-l vedem pe Maxim din Tyr decre-tnd c Homer era un veritabil filosof. Acest
lucru este plin de consecine pentru c la cei vechi, filosofia mbria ansamblul cunotinelor umane:
logic, moral, teologie ca
38

39
i disciplinele propriu-zis tiinifice. Tocmai toate aceste lucruri le regsesc interpreii la Horner in
mare sau n detaliu.
Heraclit retorul spune, de pild, c Homer ntunec filosofia" 24: nelegem prin aceasta c poetul
exprim prin simboluri mai mult sau mai puin obscure, ceea ce savanii spun n limbaj clar. Homer
face filosofie"25 este sinonimul curent al lui Homer alegorizeaz" 26.
Filosofie" este termenul general, ns autorii au alte cuvinte mai precise dup cum cred c descoper
la Homer adevruri de ordin fizic, moral sau metafizic.
Homer face fizic" 27, atunci cnd miturile sale acoper noiuni privind natura: elementele, numrul
lor, locul pe care l ocup in spaiu i ntr-un fel mai general toate problemele pe care le abordeaz
filosofii sau fizicienii" n acele tratate uniform intitulate Despre natur 28, i care astzi ar fi tot att de
bine de resortul fizicii sau tiinelor naturale ca i de cel al cosmografiei sau astronomiei.
Interpretrile morale snt introduse prin formule ca Homer ne nva...", ne informeaz despre..." 29.
Dac exegeza miturilor se ridic la planul divin, ntlnim frecvent expresia Homer face teologie" 30.
Teologia", partea cea mai nalt a filosofiei se confund practic cu fizica la stoicii materialiti: ns
pentru platonicieni sau pentru pitagoreici exist o prpastie ntre realitile lumii sensibile i lumea
divin a ideilor sau a numerelor; mai ales ei snt cei care caut la Homer o teologie transcendent:
despre zeii-numere, despre zeii-idei, despre demonii intermediari ntre divin i natur i despre suflete,
aceti zei czui din cer.
Preocuparea apologetic de care snt animai adesea alegoritii se reflect n expresia vindecarea" lui
llomer31: exegeza lui Metrodor, discipolul lui Anaxagoras, avea acest scop, ne spune Diogenes
Laertios32: s vindece fabulele homerice ndeprtnd tot ce poate prea imoral, prin trans punere n
planul alegoric. Iar una din multiplele maniere de a vindeca mitul este, vom vedea, aceea de a-l
dizolva prin explicaia istoric sau pseudoistoric, manier de care i-a legat numele Palaiphatos 33.
III. Simbolurile: preziceri i vise
Sens profund, alegoric, enigm, mister, filosofie... Ne mai rmne s examinm un ultim termen, cel de
simbol", care merit o atenie special 34.
Simbolul, n sensul cel mai larg35, este orice semn care cheam n faa ochilor sau spiritului o realitate
diferit. Simbolul implic esenialmente un raport ntre cei doi termeni pe care i apropie: raport
ntemeiat pe natura lucrurilor sau stabilit artificial. Acest raport sau simbolism rmne totdeauna
ndeajuns de subiectiv i variaz n funcie de puncte de vedere diferite 38.
Limbaj preferat de primitivi, simbolismul joac un rol esenial n interpretarea viselor sau explicarea
prezicerilor. Cei vechi care acordau divinaiei un loc att de mare n viaa individual sau social, au
mpins foarte departe studiul empiric al acestui simbolism. Ghicitorii i oniropolii aveau o tehnic i
reguli ndelung elaborate. Este nendoielnic c exegeza homeric a fost influenat: cu att mai mult cu
ct Iliada i Odiseea conin unele preziceri celebre, pre-ziceri-tip, pe care oamenii de meserie le-au
studiat cu minuiozitate.
Un scoliast ne-a pstrat din fericire exegeza prezicerii de la Aulis. Ne amintim scena: adunai n jurul
unui izvor, la rdcina unui frumos platan, aheii ofer sacrificii nainte de mbarcare. Deodat se
produce minunea:
ni de sub altar un arpe nfricotor, cu spinarea roie, trimis al lui Zeus; i spre vrfui platanului, spre creanga
cea mai nalt, unde ntr-un cuib puiori de vrabie se pitulaser, se npusti de-n-dat. Erau opt laolalt i, cu
mama, nou tremurnd cu toii sub frunziu-nflorit. Pe toi i-a nghiit, n pofida ipetelor i-a dezndjduitei
mame, care n jurul cuibului ntruna zbura. Atunci s-a-ncolcit n jurul trunchiului hda dihanie i dintr-o sritur
a prins aripa ei nefericita pasre care ipa ntruna!
arpele este dendat prefcut n stan de piatr... Calchas explic acest mesaj al cerului:
Dup cum nghii arpele cel cumplit puiorii i mama (opt jertfe *u fost atunci; cu nsctoarea nou!), tot astfel
Ursita ne va
40

41
hrzi nou ani de lupt, n {ara Troadei. Iar cnd se va-mplfni
al zecelea an, vom cuceri ntinsa cetate a Ilionului36*.

Calchas n-a dat dect o exegez sumar: specialitii divinaiei prin psri oionistica s-au aplecat
asupra fiecrui detaliu pentru a-iscruta simbolismul 37. S examinm puin maniera lor de interpretare:
alegoritii vor uza de procedee analoge.
Cuibul plasat att de sus 38 reprezint Ilionul btut de vinturi"; el nsui nu va fi distrus:
amplasamentul Troiei va subzista. A^rbiuele simbolizeaz armata troian, deoarece fac parte din
neamul naripat i vagabond: or, numeroi aliai i-au venit lui Priam cam de peste tot; mai mult nc,
vrabia este pasrea sacr a Afroditei, care protejeaz Ilionul : este animalul cel mai lasciv" i troienii
se afl n rzboi din pricina dezmului lui Paris. arpele nchipuie pe greci, fiind un animal nchinat
Atenei, aliata lor.
Cei opt puiori mpreun cu mama lor reprezint cei nou ani de rzboi, cum spusese Calchas: dac
vrem s ajungem la cifra mai exact de zece, putem numra i arpele...39
arpele este pietrificat: Calchas las neexplicat acest detaliu important. Aristotel se ntreab de ce i
caut s umple aceast lacun: el crede a vedea aici ncetineala rzboiului care se mpotmolete; alii
spun c oraul nu va mai fi dect un pustiu de piatr dup plecarea grecilor; n fine alii spun c grecii
vor fi mult vreme oprii n drumul lor spre cas.
Ei se opresc i la simbolismul platanului: acest arbore este imens, imens ca i ntinderea apelor ntre
Aulis i Troia; lemnul su moale i umed le amintete corbiile pe mare; el nu are fructe i grecii n-au
profitat cu nimic de pe urma asediului Troiei, pierznd ntr-un fel sau altul tot ceea ce luaser de acolo.
Miracolul era destinat s indice durata rzboiului: Calchas insist doar asupra acestui lucru. ns
interpreii es o ntreag plas de concordane, gsind un sens fiecrui amnunt. Ei nu las nici unul
pn ce nu-i descoper un simbolism: dac mama zburtcete" n jurul cuibului este pentru a indica
cele cteva ieiri pe care le vor face troienii, fr s se deprteze prea mult de zidurile cetii lor... 40.
In mod asemntor vor proceda comentatorii miturilor homerice. Odat admis sensul general al
mitului, ei vor justifica fiecare amnunt recurgnd la fanteziile simbolicii. De aceea exegeza lor devine
de attea ori pueril.
n cntul XVIII al Iliadei, Hefaistos furete pentru Thetis scutul lui Ahile i-l mpodobete cu
reliefuri: cerul i pmntul, soarele i luna n toat strlucirea lor, Pleiadele i Hyadele i toate astrele
cu care este ncununat cerul. Un adevrat suflu cosmic strbate ntreaga descriere. Cei vechi l-au simit
foarte bine, iar lucrarea lui Hefaistos reprezenta pentru ei lucrarea nsi a meterului divin asamblnd
mecanismul lumii. Aceste versuri grandioase deschid pentru un modern aceleai vaste orizonturi:
Alain se gndea de asemenea la creaie41. Iar aceast apropiere ni se pare dintre cele mai fireti.
Dar vntorii de alegorii nu s-au mulumit doar cu o ecuaie general. Ei au vrut s gseasc asemnri
pn n amnunt i au cutat cu minuiozitate toate analogiile pe care le-ar fi putut oferi scutul lui Ahile
cu universul: forma sa este rotund ca i a lumii; se compune din cinci plci metalice, tot aa cum
lumea este mprit n cinci pri sau zone... Dintre plcile scutului dou snt de bronz, dou de
cositor i una de aur; i iat i simbolismul diverselor metale: aurul fiind strlucitor ca flacra
reprezint zona torid; cositorul se topete cu uurin i reprezint zonele temperate; iar bronzul
bronzul lnciilor care strpung gtlejurile, bronzul cel rece ntre dinii rzboinicului care agonizeaz
amintete zonele ngheate ale polilor. Admirai aici o misterioas ciudenie a textului: placa de aur nu
se afl la suprafaa scutului, pentru a mbrca arma cu strlucirea sa, ci n interior, ca i zona
ecuatorial n inima lumii...4a.
Odat descoperit raportul esenial ntre imagine i realitile pe care o evoc, apare strdania de a lega
mpreun, prin legturi subtile, fiecare particularitate a celor doi termeni. Este uor s observi sau s
creezi raporturi: forma, culoarea, natura materialului, totul vine n ajutorul spiritului aflat n cutarea
apropierilor.
Regsim aceste raporturi superficiale, deconcertante, care ofer prezicerilor ntreaga lor substan, n
interpretarea viselor, nc i mai fantezist. S deschidem la ntmplare
42
43

Oneirocriiica cheia viselor a lui Artemidoros din Dal-dia. Visul care trebuie interpretat este
urmtorul: mersul pe mare" 43. Este un semn foarte favorabil pentru sclavi, ne spune autorul, deoarece
marea simbolizeaz pe stpn (trstura lor comun fiind puterea), iar dac sclavul a dominat pe una n
vis, o va domina i pe cealalt n realitate. Excelent prezicere de asemenea pentru viitorul so: i va
struni bine femeia. Este vreun raport ntre femeie i mare? Bineneles, comuna lor umiditate... 44.

Anun favorabil i pentru omul care are un proces: va avea superioritatea asupra judectorului. De ce ?
Judectorul este ca i marea, favorabil unora i funest altora... Marea mai este nc, pentru
Artemidoros, asemntoare curtezanelor : curtezana i surde la nceput, pentru a deveni apoi rea i
trdtoare ; ea nti te atrage, apoi te sfie.
Dup felul n care privim marea: n puterea sa, n capriciile sale, n apele sale, n dispoziiile sale
schimbtoare, putem s o asemnm rnd pe rnd cu stpnul, cu judectorul, cu soia, cu curtezana. Se
vede imediat ct de subiective snt aceste raporturi simbolice i ct de uor se preteaz variaiunilor
fanteziei 45.
Bineneles, exist simboluri general admise, i vom asocia n mod curent leul i curajul, arpele i
viclenia (sau prudena ori nemurirea), greierele cu neprevederea. Artitii Evului Mediu au folosit din
plin acest simbolism popular al animalelor cnd au sculptat fauna catedralelor. Dar i acest simbolism
variaz n funcie de popoare. Iar p3ntru exegeza miturilor, ca i pentru cea a prezicerilor nu este de
prea mare ajutor: cmpul su este insuficient. De altfel, n exegez, punctul de sosire este fixat
dinainte: este vorba mai degrab da a justifica o asimilare a priori. De pild, Poseidon fiind zeul
cutremurelor, tridentul su trebuie s semnifice cele trei categorii de seisme. Hera reprezentnd aerul,
simbolismul diverselor piese ale carului su va trebui, vrnd nevrnd, s se adapteze acestei alegorii.
Acest simbolism care caut cu orice pre s se extind la cele mai mici amnunte ale unui mit risc s-i
falsifice cu totul noiunea. Desigur c descriind scutul lui Ahile scutul n care, cum spune Claudel,
este zugrvit toat lumea, pentru fiul care o va prsi" 45**, Homer nu s-a gndit la facerea lumii, aa
cum afirm alegoritii. Acest
lucru are aici puin importan, opera de art putnd s bat mult mai departe dect a vrut artistul, s
sugereze mai mult dect spune. Aceasta chiar e piatra de ncercare a adevratei arte. i nimic nu
mpiedic miturile homerice, ca i pe cel al lui Prometeu, al lui Oedip sau al Antigonei, s serveasc
drept trambulin gndirii, drept imbold la reflecie pentru oamenii de mai trziu". Dar pe ct de valabil
rmne mitul dac ne meninem la o semnificaie general (Prometeu figureaz omul n efortul su,
revolta sau martiriul su), pe att se ngusteaz i-i pierde din savoare cnd vrem s-l urmrim n toate
meandrele sale. Cci legtura intre cei doi termeni poate fi dintre cele mai slabe. Alturi de miturile
fcute pe msur, ca s zicem aa, cum este cel al cavernei platoniciene, multe altele nu prezint dect
un raport foarte general, sau limitat la un punct precis, ntre povestire i nvtura ce trebuie extras.
S ne gndim la mitul din Protagoras.
Btrnul sofist vrea s arate auditoriului su c politica este o capacitate nnscut a omului, spre
deosebire de alte arte care nu pot fi exercitate fr a fi fost nvate. El poves tete pe larg mpreala
lui Epimeteu, care a distribuit animalelor mrime i rapiditate, pene sau blan, gheare i dini, fr s
pstreze nimic pentru om. Prometeu ndreapt lucrurile furnd scnteia inteligenei. ns mai lipsea
neamului omenesc virtutea politic", arta de a se organiza n societate. Zeus hotrte s o druiasc
tuturor fr deosebire. Iat de ce arta politic este un dar pe care fiecare l posed din natere.
Acest mit este o adevrat dram, dar Protagoras nu pretinde s atribuie fiecrei scene un sens
exemplar. Nu conteaz dect concluzia, competena politic a tuturor oamenilor. Mitul se dezvolt
dup legea sa proprie fr ca diferitele pri ale istoriei s aib fiecare o valoare simbolic" 46.
Simbolismul ntrebuinat de ctre exegeii lui Homer este, cel mai adesea, un pur joc al spiritului. Vom
fi indulgeni cu fantezia lor, dac ne gndim c, n fond, ar fi putut s mearg mult mai departe.
Comparaia cu comentariile alegorice ale lui Philon Evreul scoate n eviden simul msurii al
grecilor.47
44

IV. Pitagorcienii limbajul simbolic

Aceste misterioase corespondene ale simbolului ne par astzi destul de reci i sterile, dac n-ar fi arta
i poezia care s le dea via. S ne amintim ns c cei mai vechi nu gndeau la fel. Limbajul simbolic
a fost cu deosebire apreciat de primii pitagoreici. Acestora le plcea s exprime n simboluri" 48
regulile lor de via. Motivul invocat de Iamblichos 49 este tot necesitatea de a ascunde profanilor
misterele divine i de a pstra tcerea 50. Formulele sau preceptele simbolice ale sectei snt adevrate
enigme pentru cei ce nu au cheia; acestea le par chiar ridicole. ns cnd o exegez ireproabil" 51 a
scos la iveal adevratul lor sens se descoper n aceste simboluri profunzimi la fel de admirabile ca i
n oracolele lui Apollon.
Este interesant s urmreti progresul acestei exegeze, de la tradiia urmat de Iamblichos pn la cea

pe care o adopt Porphirius. De pild Pitagora recomand s se fac libaii pentru zei prin urechea
(ansa) cupelor"52. S nelegem prin aceasta, spune Iamblichos, c libaia trebuie fcut prin acea parte
a cupei pe care nu o ating niciodat buzele, pentru a delimita clar sacrul de profan 53. Porphirius acord
aceluiai precept un sens mai puin material: Prin aceste vorbe, Pitagora recomanda n termeni nvluii s-i cinstim pe zei i s-i ludm prin imnuri muzicale, cci muzica trece prin urechi!" 54.
Preceptul Nu pune pe inele chipurile zeilor" 55 vrea s mpiedice ca imaginea zeului s primeasc vreo
pat, spune Iamblichos56. Dup Porphirius sensul preceptului este mult mai spiritual. El este o invitaie
s avem mereu la ndemn i pe fa tot ceea ce credem i spunem despre zei 57.
Iamblichos i Porphirius reprezint ntr-adevr dou tradiii diferite asupra pitagorismului. Una
pstreaz mai mult sensul literal, cealalt vrea s epureze pitagorismul de vechile superstiii,
atribuindu-le o valoare alegoric58.
Faimoasa interdicie de a mnca bob 59 nu era desigur la origine dect un simplu tabu. Bobul coninea
sufletele morilor, iar acestea, pentru a putea reveni pe pmnt i a se rentrupa, luau drumul cel mai
lesnicios, tulpina bobului, care nu avea noduri 6. Ulterior ns preceptul capt diverse semnificaii
alegorice. Una dintre ele ar fi un ndemn de
46
nu te lsa corupt, de a nu tri din venitul oferit de bobul tribunalelor (bobul fiind instrumentul de vot n
aceste instituii)61. Dup alt tradiie62, preceptul acesta se referea, la Empedocle, la castitate 63.
Se vede cum akousmata, adic formulele catehismului pitagoreic se epureaz i se idealizeaz n
acelai timp. Ca si miturile lui Homer, li se descoper ntr-o bun zi un coninut mistic nebnuit la
nceput.
Alt concluzie se degaj ns din aceast scurt privire asupra limbajului simbolic al lui Pitagora i
anume c termenul de simbol" este ntrebuinat cu predilecie, n ce privete exegeza miturilor
homerice, de ctre coala neoplatonic sau neopitagoric acestea confundndu-se adesea i de
aceea este probabil c aici trebuie s-i cutm originea 64. Termenul este luat uneori n sens strict i
atunci desemneaz un obiect precis, care evoc o realitate precis, cum snt de pild albinele din
Petera Nimfelor, pentru Porphirius, simbolul" sufletelor pure, care nu mai simt nici o atracie pentru
rentoarcerea n trup; petera nsi este simbolul" lumii sensibile. Alteori este luat ntr-un sens vag,
pentru a desemna coninutul unei ntregi scene mitice. Homer ne spune n mod simbolic" echivaleaz
cu celelalte expresii: Homer ne spune sub form de enigm... de mister... de alegorie... " 65.
V. Etimologia, mijloc de exegez
Studiul diferiilor termeni folosii de comentatorii lui Homer pentru a indica raportul ntre liter i
spirit, dintre suprafa i adncime, dintre vizibil i invizibil a ngduit aprecierea bogiei
vocabularului acestora, i n acelai timp de a lega exegeza alegoric a lui Homer de cteva trsturi
marcante de psihologie popular.
Vom ncheia capitolul prin examinarea unui procedeu de exegez familiar comentatorilor i filosofilor:
etimologia.
Ei pretindeau c afl n nume, pe care le supuneau unor violentri nemaipomenite, confirmarea tezelor
lor. Theologia lui Cornutus, Alegoriile homerice ale retorului Heraclit, scoliile, abund n fantezii
aproape incredibile. Toi s-au aprovizionat din belug din tratatul lui Apollodor Despre zei,
47

n care acesta compilase un ntreg talme-balme de etimologii devenite curente.

Pentru a ne fixa ideile, s dm trei sau patru exemple: Homer numete Zena pe tatl zeilor i
oamenilor, pentru c este la originea ntregii viei (zoe) 66; l numete de asemenea Dia, deoarece totul
se petrece prin intermediul su 67. Arte-mis, luna, este numit astfel pentru c taie aerul traversn-du-l
(aero-temis)68. Apollon, dup pitagoreici, este un nume perfect pentru a desemna pe zeul unic, care
exclude multiplicitatea69.
Aceste etimologii seamn cel mai adesea cu adevrate calambururi. E ca i cum am explica soie"
prin faptul c brbatul trebuie s-o ie!"... pe de alt parte, gsim aproape ntotdeauna, cte trei sau
patru, uneori mai multe etimologii diferite pentru acelai nume. Nu este nevoie s subliniem c acestea
snt rareori exacte. Ceea ce le inspir nu este grija pentru rigoarea tiinific, ci dorina de a face s
concorde numele cu ideea pe care i-o fceau despre obiect sau personaj. Stoicii respingeau chiar cu
vehemen etimologiile cele mai evidente, pentru a le nlocui cu propriile lor elucubraii ; o scolie care
expune teoriile lui Chrysippos ne spune n esen n legtur cu Cypris i Cythereea, epitetele Afroditei; predecesorii notri au crezut, pe baza lui Hesiod, c Cypris era zeia din Cipru, Cythereea cea din

Cythera... Ei bine nu! Kypris vine n realitate de la Kyoporis (prin sincop!), cea care provoac
graviditatea"; se tie doar c Afrodita prezideaz unirea sexual. Iar Cythereea provine de la rdcina
keuth..., a ascunde: cci ea poart ascuns n ea centura faimosul cest de care snt legate toate
dorinele amoroase.70
Aceast maladie etimologic, n stare acut la stoici, o regsim n stare endemic n toat antichitatea.
Primele simptome le gsim deja la Homer. El jongleaz cu numele lui Ulise fcnd apropierea
Odysseus-odios"71. Eschil tortureaz numele Elenei, ntr-un cor din Agamernnon, pentru ca s-l fac
s stigmatizeze soia necredincioas, izvor de lacrimi pentru troieni i greci: Cine altul dect un
nevzut care, n netiina sa, face buzele noastre s vorbeasc limba destinului, a pus acest nume att
de adevrat miresei nconjurat de discordie i rzboi, Elena? ntr-adevr ea s-a nscut pentru a pierde
corbiile, oamenii i oraele..,"72.
Acest nume att de adevrat"73 se acord perfect cu destinul celei care a fcut s piar sub zidurile
Ilionului mii de viei. ..
n vremea n care Eschil scria Agamemnon, o mare disput opunea coala lui Heraclit colii lui
Democrit n problema originii limbajului. Cuvintele se aplic lucrurilor n virtutea unei simple
convenii sau n virtutea unui raport de natur ?74
Adepii lui Heraclit susineau cea de a doua tez, cu-tnd n iimba nsi dovezile curgerii universale
75
. Stoicii vor prelua de la ei, n acelai timp cu fizica, i mania de a-i sprijini doctrinele de coal pe
tiina" limbii.
Democrit credea, dimpotriv, c limba este o pur convenie. Primii oameni se neleseser cum s
numeasc lucrurile pentru a putea comunica ntre ei. 76 Un comentator al lui Cratylos, Produs, ne
transmite argumentele lui Democrit. Existena omonimelor i sinonimelor demonstreaz c nu exist
coresponden exact ntre nume i lucruri; diversele schimbri n numirea lucrurilor sau existena supranumelor demonstreaz c denumirea primitiv se aplica greit. n sfrit, exist lacune n vocabular,
cazuri n care lucrul exist i numele lipsete 77.
Problema i-a pasionat pe greci. Pitagoreicii erau mai degrab partizanii originii naturale. La ntrebarea:
Ce este cel mai nelept lucru din lume?", ei rspundeau n akous-mata: Mai nti numrul; apoi cel
care a dat numele lucrurilor"78. Armnd Delatte ddea urmtoarea interpretare: numele se potrivesc att
de bine lucrurilor, raportul dintre sensul etimologic i sensul real i chiar cel dintre idee i sunet fiind
att de strns, nct inventatorul limbii este unul din cei mai nelepi oameni 79.
Platon s-a fcut, n Cratylos, ecoul acestor discuii. Cratylos susinea teza lui Heraclit. Hermogenes pe
cea a lui Democrit. n ce-l privete pe Socrate, el se lanseaz cu atta frenezie n etimologiile cele mai
nstrunice, vorbete cu o ironie att de vdit despre inspiratorul su Eutyphrcn, nct nu te poi opri
s tragi concluzia c Platon a vrut de fapt s ridiculizeze fanteziile etimologitilor. S-a ncercat
identificarea adversarilor vizai de Platon, iar mulimea numelor evocate Protagoras, Prodicos,
Antisthenes, etc. dovedete cel puin c rul era foarte rspndit. 8 Dar poate c Platon a vrut s se
autoironizeze. E ceea ce crede VVilamowitz. Platon este primul care, n numeroase dia49
loguri, a rstlmcit cuvintele pentru a le pune n acord cu vederile sale. Iar dup Cralylos nu s-a
ndreptat deloc... Robin scrie cu mult ptrundere n prefaa la Phaidros 8I: mi pare foarte greu de
admis c Platon s-ar fi amuzat cu atta complezen n a-i bate joc de el nsui: un joc prelungit n aa
msur nceteaz de a mai fi un joc... De altfel, se simte oare vreo ironie n etimologiile pe care le
ntlnim n ultimele dialoguri?"
Nu este nici o ndoial c Platon ia cel mai adesea n serios etimologiile sale. El a ridiculizat n
Cratylos exagerrile metodei, dar nici n-a condamnat-o, nici n-a abandonat-o. Plutarh, ca i maestrul
su, crede n justeea numelor, d numeroase exemple i i se ntmpl i lui s sublinieze rznd c nu
trebuie depite limitele. n cartea VIII din Symposiaca, poznaul Lamprias, dup ce propusese o
etimologie nstrunic a cuvntului latinesc Labra, buze, derivat din grecescul lambanein boran, a se
hrni, adaug n concluzie: Sau trebuie s acceptm i aceste etimologii, fr s rdem, sau nu trebuie
s deschidem att de larg porile celor care, cotrobind printre cuvinte ca printr-o coam deas de pr,
taie cutare parte sau suprim cutare alta" 82.
Este, dup cum se vede, o chestiune de msur. La fel este i pentru Platon. Etimologia, mnuit
judicios, permite atingerea adevrului cu oarecare aproximaie. Robin mai noteaz c pentru Platon
etimologiile snt o varietate de mituri"; ele ncearc s retraseze istoria verosimil a dena turrii
limbii primitive"83. Cu ali termeni, cuvintele snt reflexul, imaginea lucrurilor, o imagine abia

degradat.
Poziie mijlocie, la jumtatea drumului ntre cele dou teorii extreme: justeea perfect a cuvintelor i
originea pur convenional a limbajului.
In aceast chestiune profund" a originii cuvintelor, Aristotel se situeaz de partea conveniei, iar
stoicii de partea naturii. Acetia din urm au ncercat s adnceasc problema i s dea o baz
credinelor lor. Pentru Chrysippos cuvintele reproduc lucrurile n primul stadiu al formrii lor. Primele
sunete litere sau silabe imit obiectele, iar pe aceste onomatopee se construiesc apoi cuvintele 84.
Medicul Galen, care s-a interesat ca i Rabelais de toate ramurile cunoaterii, a judecat cu severitate
furia etimologic de care era atins Chrysippos. La fel ca i recursul la
50

poei, etimologia furnizeaz Sn mod indiferent probe pentru adevr ca i pentru eroare". Ea este
departe de a da totdeauna sensul adevrat" i de a-i justifica propriul nume 85.
ns pcatul" de etimologie, tot aa de tenace i neobosit ca homerica Ate, a supravieuit pn la capt
i plato-nicienii l comit cu tot atta dezinvoltur ca i naintaii lor. Produs ia cu hotrre poziie n
favoarea valorii simbolice a cuvintelor"86. El compar numele, pe care legislatorul nomotetul
platonician le impune lucrurilor, cu vemintele i podoabele statuilor zeilor. n ceremoniile de consacrare, imaginile divine snt mpodobite cu diferite atribute i ornamente cu tainic simbolism pentru a
le face s semene cu zeii i pentru a dispune sufletul s primeasc mai uor iluminrile cereti. Tot aa
i cuvintele, imagini ale lucrurilor, au primit felurite nume pentru a reproduce cu cea mai mare precizie
posibil, natura obiectelor pe care le desemneaz 87.
Produs identific att de mult cuvntul cu obiectul, nct atribuie numelor un fel de ierarhie, aceeai ca
pentru fiine. Astfel numele fiinelor divine snt de esen divin; cele ale fiinelor inteligibile se
situeaz pe planul inteligibilelor; cele care desemneaz opiniile n-au dect valoare de simple aparene
88
.
Asemenea stoicilor care interpretau numele homerice conform nevoilor exegezei lor, care vedeau n
zei fore naturale, neoplatonicienii le deformeaz pentru a le potrivi vederilor lor personale asupra
inteniilor ascunse ale poetului. Astfel, Ida devine locul ideilor" 89; llion este pus n legtur cu numele
materiei 9, cci rzboiul Troiei este simbolul luptei sufletelor ntrupate n materie i care vor s se n toarc n adevrata lor patrie; Elena, nevasta care trebuie rectigat, devine cea care seduce nu numai
simurile ci i spiritele"91 brbailor, ea trece din planul dorinelor trupeti n cel al aspiraiilor
spirituale 92.
De la primii discipoli ai lui Heraclit pn la Produs, etimologia nu a ncetat de a veni n ajutorul
exegezei alegorice. Paralel cu cutarea coninutului mitului, se sruta cellalt reflex al realitii care
este cuvntul. Etimologia este pentru comentatori strlucita confirmare pe care o aduce ipotezelor lor
glasul naturii al crui ecou este limbajul oamenilor.
51
Capitolul IV

DE LA HERACLIT LA EUSTATIIIUS. INVENTARUL SURSELOR

Cei vechi l-au silit pe Homer s sufere metamorfoze la fel de stranii ca i cele pe care acesta le
impunea lui Proteu. Ei l transformau, rnd pe rnd, cnd n fizician rival al lui Tales i Empedocle,
precursor al tezelor Porticului, cnd n moralist, de la care toate colile i luaser principiile, cnd n
platonician minunat instruit asupra condiiei sufletelor i migraiilor lor.
Din secolul VI .e.n. pn n secolul V e.n., lucrrile de exegez asupra lui Homer au fost fr ndoial
foarte numeroase. Multe ne snt necunoscute, multe n-au lsat alt urm dect un titlu n Suidas sau
Diogenes Laertios 1.
Ne-au rmas totui destule materiale pentru a ncerca, dac nu reconstrucia ntregului edificiu, cel
puin regsirea liniilor sale eseniale. Desigur c aceste scrieri asupra sensului ascuns al lliadei sau
Odiseei, alctuite de retori, sofiti, gra-maticieni sau filosofi, nu erau toate pline de idei noi. Cel mai
adesea copiau i repetau ceea ce scriseser predecesorii lor: problemele sau chestiunile homerice
formau un fel de fond comun, care sporea, nencetat cam n acelai fel ca di versele noi ediii
mbuntite i adugite ale unei lucrri, astfel nct un singur exemplar pstrat ne poate consola de

pierderea altor zece.

Materialele de care dispunem pentru a reconstitui cele trei stadii ale exegezei homerice se pot repartiza
n dou categorii destul de diferite.
Unele se gsesc mprtiate prin toat literatura greac, de la presocratici la stoici, de la Plotin la
ultimii platonicieni. Putem gsi la un autor o simpl aluzie, la altul o indicaie precis; Eglogele lui
Stobaeus conin, printre alte bogii, un preios fragment asupra transformrii n porci a tovarilor ui
Ulise; aflm din opera lui Athenaios c Asclepiades din Myrlea sau Moero din Bizan spuseser o
mulime de Iucruri curioase despre cupa lui Nestor sau despre carul Herei. Nu trebuie s neglijm nici pe martorii
latini de inspiraie greac, pe un Cicero sau Macrobius; pe scriitorii cretini sau evrei Clemens din
Alexandria, Philon care aduc i ei piese la dosar.
A doua categorie de materiale, cea mai important, snt lucrurile special consacrate interpretrii lui
Homer i care pot fi clasificate n trei grupe: cele care au ca obiect precis exegeza alegoric; cele care
vorbesc despre Homer sau despre miturile sale ntr-un mod mai general; n sfrit adnotaiile vers cu
vers la Iliada i Odiseea coninute n culegerile de scolii sau n Comentariile lui Eustathius.
I. Alegoriile" lui Heraclit
Dintre toate tratatele care se ocupau de sensul profund al legendelor lui Homer, doar dou au strbtut
secolele. Acestea snt Alegoriile homerice ale lui Heraclit i Petera nimfelor a lui Porphirius.
Primul este un volum de oarecare importan al crui titlu original era fr ndoial: Probleme
homerice relative la alegoriile lui Homer In legtur cu zeii. De la prima ediie ntr-un volum colectiv,
la Aldo, la Veneia, n 1505, este citat n mod obinuit sub numele mai adunat de Alegorii homerice. Ii
vom pstra acest titlu comod, sancionat de ndelungata ntrebuinare. 2
Autorul lucrrii nu este peripateticianul Heraclit din Pont, ci alt Heraclit, necunoscut din alt parte, i
pe care l vom numi Heraclit retorul, pentru a-l deosebi de numeroii si omonimi.
ntr-adevr el folosete pe larg toate procedeele retorice, mai ales amplificarea. Critica s-a artat sever
cu privire la stilul sau pompos, pretenios. Fr finee i fr discreie, Heraclit trateaz de sus pe
dumanii lui Homer i se prezint bucuros pe sine drept un hierofant nsrcinat' cu iniierea cititorilor
n sfintele mistere homerice:
Dac exist ignorani care nu neleg limbajul alegoric al lui Homer, care n-au putut s ptrund arcanele
nelepciunii sale, care snt incapabili s discearn adevrul i l resping, care nu

52
53
recunosc glasul filosofiei i se ataeaz aparenelor ficiunii, aceti oameni s pleco din calea noastr. Noi, cei
care sntem sfinii prin abluiunile sacre, s purcedem, lundu-ne cele dou poeme drept ghid, pe urmele
adevrului sfnt3.

Heraclit, care-i scria fr ndoial cartea n timpul lui Augustus, secolul I .e.n. sau n timpul lui Nero
4
este motenitorul unei ndelungate tradiii: cinci secole de exegez l-au precedat. Desigur, el
datoreaz mult stoicilor, ultimii venii, ns acetia nu reprezint dect o verig a lanului, l citeaz
odat pe Apollodor, al crui tratat Despre zei, devenit clasic, trebuie s-i fi furnizat cea mai mare parte
a etimologiilor; l citeaz i pe Crates, gramaticul din coala din Pergam, pe care pare ns a nu-l
cunoate dect prin intermediari5.
Heraclit i prezint alegoriile drept rezultatul refleciilor sale personale. De fapt el se mulumete, cel
mai adesea, s mbrace n felul su ideile pe care le-a mprumutat. Ar fi i mai imprudent s-i atribuim
o complet originalitate a formei. Apropiind texte paralele de textul su, ne dm seama c a pstrat
intacte sau cu foarte mici schimbri formulele predecesorilor si. n unele pagini, de pild atunci cnd
dezvluie sensul mitului lui Proteus, stilul devine mai greu de neles. Aceasta pentru c izvorul s-a
schimbat, pe ct vreme autorul nu i-a transformat deloc expresiile.
Heraclit i propune s arate c Homer nu a fost un necredincios, n ciuda celor zise de Platon; c
Iliada i Odiseea snt nentinate 6:
I se face lui Homer un proces colosal, nverunat, pentru lipsa sa de respect pentru divinitate. Totul la el ar fi
impietate, dac nimic nu ar fi alegoric; poveti sacrilege, o estur de nebunii blasfematorii i etaleaz delirul n
poemele sale: presupunnd c lipsete orice punct de vedere filosofic, c nu exist nici un sens alegoric
subiacent, c ar trebui s-l nelegem ca pe o poezie obinuit, ar fi s-l transformm pe Homer ntr-un
Salmoneus sau un Tantal7.

Heraclit se consacr demonstrrii cnt cu cnt, a adevratei semnificaii a poemelor. Iliada i reine mai

mult atenia. Ea ocup cincizeci de capitole ale operei sale fa de cincisprezece cte ocup Odiseea.
Este adevrat c o parte din
carte s-a pierdut, parte a crei importan este greu de
evaluat 8.
.
. ,
La prima lectur, Alegoriile produc o impresie dezagreabil si nu doar tonul agresiv i pedant al
autorului este cauza. Ceea'ce ocheaz cel mai mult este caracterul heteroclit al explicaiilor propuse.
Aci vedem patru zei din Iuada: vola-tilizndi-se i gsind n locul lor cele patru elemente; dincolo
asistm la metamorfoza unei zeie din Odiseea ntr-o pur abstracie; cutare mit este explicat n funcie
de cosmogonie sau de astronomie; cutare altul este explicat printr-un banal fapt divers. i aceasta
pentru c Heraclit recurge la orice mijloc pentru a-l apra pe Homer mpotriva rutilor lui Platon sau
Zoii. El se folosete de toate explicaiile care-i vin la ndemn, fr ca mcar s aib contiina uimitoarei mixturi pe care o realizeaz, prezentndu-ne rnd pe rnd exegeza unui stoic i cea a unui cinic,
explicaiile unui heraclitean i cele ale unui discipol al lui Aristotel.
In toat'aceast mpestriare, nu apar ns deloc culori pitagoreice. Fr ndoial zgomotul sgeilor lui
Apolo n cntul I al Iliadei este dat ca o reprezentare a armoniei sferelor; ns adevrata exegez
pitagoreic, cea care afl n tribulaiile lui Ulise pe mrile odiseene un simbol al rtcirilor sufletului
n inuturile materiei, nu era cunoscut de Heraclit. i aceasta pentru c nc nu vzuse lumina zilei
sau nu apruse nc n plin lumin.
Autorul Alegoriilor nu rmne prizonierul titlului su. Dac cel mai adesea l apr pe Homer
rsturnnd sensul literal pentru a ridica pe rmiele sale un sens alegoric, el se acomodeaz, cnd e
cazul, cu litera textului. O exegez subtil, cea a nopii ascuite", de pild, i permite s-l cocoae pe
poet la nivelul celor mai mari astronomi alexandrini. Dar i aici, vom vedea, retorul nostru nu este
dect un ecou sonor.
Arsenal n care se nvecineaz, ntr-o ordine factice, mainile de rzboi cele mai diverse imaginate
ntre secolul VI i secolul I pentru protecia poemelor homerice, cartea lui Heraclit nu urmrea o linie
filosofic precis. Autorul se bucur la fel de mult s identifice n zgomotul sgeilor lui Apollon
armonia sferelor lui Pitagora ca i de descoperirea Providenei i Destinului reprezentate pe scutul lui
Ahile. Heraclit nu este un stoic care s-l mpace pe Homer
54
55
cu teoriile colii, el este un retor preocupat mai ales de triumful lui Homer asupra tuturor colilor.
II. Petera Nimfelor" a lui Porphirius
Cea de-a doua oper pe care ne-a transmis-o antichitatea asupra exegezei alegorice a lui Homer este
ciudatul tratat al lui Porphirius intitulat Petera Nimfelor.
Cititorul care-l prsete pe Heraclit pentru Porphirius nu este doar surprins, el este total dezorientat.
Porphirius nu i propune s examineze ntreaga oper homeric, ci ia n considerare doar douzeci de
versuri din Odiseea: descrierea grotei din Itaca n care Ulise i ascunde darurile primite de la feaci.
Aici nu mai este vorba de interpretri fizice i nici mcar morale. Autorul ne antreneaz ntr-un alt
univers. ntr-adevr, Porphirius extrage din aceti hexametri de aparen anodin toat povestea
sufletelor, cltoare prin spaiu sau captive n cavern. In faa acestei ameitoare desfurri de imagini
i simboluri care se nasc fr sfrit unele din altele, ne gndim cu o admiraie incre dul la un
prestidigitator al lumii ideilor.
La sfritul operei sale, Porphirius i lrgete viziunea i ne d, cam repede dup gustul nostru, sensul
general al aventurilor lui Ulise. Este o schi preioas, adevrat canava a exegezei mistice a
pitagoreicilor.
n spatele lui Porphirius se ntinde umbra a doi corifei ai neopitagorismului. O vedem profilndu-se
cnd citim Petera Nimfelor i vom cuta s dm fiecruia partea sa i s-i punem ct mai mult n
lumin atunci cnd va veni vremea.'
III. Teologia" lui Coruutus
Fr strlucire i fr pomp, stilul Peterii Nimfelor pare nadins voalat. Sntem departe de tonul
declamator pe care l afecteaz Alegoriile lui Heraclit.
Lucrrile din cel de-al doilea grup, Teologia lui Corhutus, i Viaa i poezia lui Homer a lui PseudoPlutarh, se aseamn ntr-un punct cu tratatul lui Porphirius, anume n
forma lor lipsit de pretenii. Viaa i poezia este scris in stilul sobru al doxografilor; Teologia are
uscciunea unu) rezumat.

Este dealtfel ceea ce a dorit Cornutus, sa treac foarte repede n revist zeii i zeiele panteonului grec,
pentru a explica ce realiti, fizice i morale, simbolizeaz figurile lor.
Asupra lui Cornutus nsui, numit n mod fals n unele manuscrise Phurnutus l0, tim prea puine
lucruri. Filosof i gramatician stoic, ddea lecii poetului latin Persius ".
Deoarece opera sa are forma unui rezumat, unii critici, socotind aceast uscciune nedemn de un
gnditor de talia lui Cornutus au susinut c am avea de a face doar cu un simplu rezumat al operei
originale 12. Alt critic a emis ipoteza c lucrarea ar fi fost n acelai timp prescurtat i contopit cu
fragmentele unui comentariu la Teogonia lui He-siod 13. Editorul Lang pusese ntre paranteze
numeroasele pasaje ale crii, socotindu-le interpolate.
Dar toate aceste bnuieli, care nu in cont de caracterul lucrrii, au fost ndeprtate. 14 Cornutus
compileaz fr s ncerce s contopeasc materialele sale, dar nu exist motive pentru a suspecta
autenticitatea i integritatea crii sale.
Cornutus se adreseaz unui tnr elev, fictiv sau real, dezvluindu-i deci adevratul sens al zeilor din
fabule i cult. Aceti zei, fie c vin de la Homer, de la Hesiod sau din alt parte, snt prezentai cel mai
adesea ca fore fizice i aspecte ale sufletului universal, conform doctrinei stoice.
Cornutus face mare caz de etimologie, explicnd numele i poreclele sau epitetele zeilor: de unde vine
Atena, de unde Pallas, Tritogenia? In acest domeniu, autorul Teologiei nu se ndeprteaz de Heraclit,
fiind amndoi tributari lui Apollodor 16. Atributele date zeilor de ctre poezie sau statuarie capt astfel
o explicaie: Cornutus ne spune, de pild, n ce const simbolismul toiagului i arpelui lui Asklepios.
Cornutus l favorizeaz pe Hesiod, dar nu l neglijeaz nici pe Homer. El expune ndeosebi alegoria
Herei cu picioarele legate de nicovale, cea a dragostei lui Ares cu Afro-dita. Comentariile nu se
potrivesc totdeauna cu cele ale lui Heraclit, ele aducnd, pentru unele mituri, versiuni diferite.
56
57
IV. Viaa i poezia lui Homer"
Manualul lui Cornutus i avea meritele sale, cum am vzut; ns cu mult mai curioas este Viaa i
poezia lui Homer, pe care un erudit din Renatere, Angelo Poliziano, o gsise att de mult pe gustul su
nct a jefuit-o cu mult ndrzneal 16, omind s citeze... Severul Guillaume Bude avea s denune
plagiatul.
Viaa i poezia lui Homer nu este titlul vechi al lucrrii 17. S fi fost Plutarh autorul ei ? Este foarte
ndoielnic. Dar s aruncm o privire asupra lucrrii nsei.
Ea este divizat n dou pri. Prima studiaz bogia i varietatea elocuiei lui Homer: diversele
dialecte, figurile de stil. Autorul urmeaz o bun doctrin gramatical i literar, inspirndu-se n
special din opera lui Telephos din Pergam, gramatician din timpul lui Hadrian. 18
Mult mai pasionant este a doua parte, care i propune s arate uimitoarea bogie a gndirii homerice
19
. Teza este c Homer nu ignora nimic din filosofia greac, aflat toat n germene n Iliada i n
Odiseea 20.
Viaa ofer o mas de documente preioase pentru cercettorul care ar avea destul rbdare s-i
scruteze detaliile cu lupa. O fraz n aparen anodin poate trana o ntreag controvers privind
pluralitatea lumilor; un singur cuvnt judicios plasat ne trimite la originea homeric a epithymiei
platonice.
Cu toat exagerarea tezei c Homer ar fi o adevrat enciclopedie, Viaa rmne nuanat n expresie i
senin n polemic. Autorul las totui s i se vad preferinele. El i combate pe Aristip i pe Epicur,
enun adesea poziii stoice, fr s blameze sau s laude pe nimeni, ns n multe locuri d dreptate lui
Platon i lui Pitagora, mai ales n privina nemuririi sufletelor. n moral, el aprob mai ales clasificrile sau doctrinele peripateticilor.
Aceste date compun un portret destul de vag; i este de neles ezitarea criticilor asupra numelui
autorului. Filologii germani din secolul trecut au ncruciat spadele pe aceast tem, unii pentru
Plutarh, alii pentru Porphirius 21.
Cele dou principale argumente n favoarea lui Porphirius 22 ne par astzi foarte slabe. Deoarece Viaa
subliniaz
adesea ntrebuinarea frecvent a numrului 9, numra perfect, ptratul primului numr impar, se
trgea concluzia c numai Porphirius a putut-o scrie deoarece el a introdu: n Grecia eneada. Se uita c
mistica numerelor i exaltarea numrului 9 nu l-au ateptat pe Porphirius pentru a se dez volta n

Grecia. Nici nu este nevoie s urcm pn la Phi-lolaos. Speusippos, nepotul lui Platon i urmaul su
n fruntea Academiei, scrisese un tratat despre Numerele pitagoriciene. Plutarh nsui era un fervent
adept al aritmologiei.2a
Nici cellalt argument nu este mai solid. Din asemnarea dintre un pasaj din Viaa, care explic
povestea Circei ca mitul metempsihozei, i un fragment mai lung din Sto-baios, atribuit lui Porphirius,
n care enigma vrjitoarei" este mai pe larg lmurit, se poate deduce cel mult, cum remarca Diels 24,
existena unei surse comune. ntr-adevr, se pare c avem aici dou versiuni succesive, divergente doar
n detalii, ale unei aceleiai exegeze.
Trebuie deci s-i atribuim lui Plutarh acest tratat? Bernardakis, unul dintre ultimii care au susinut
acest lucru, a operat o serie de apropieri 25, impresionante la prima vedere w, ntre pasaje din Viaa i
alte pasaje din Plutarh n care snt utilizate aceleai versuri din Homer. Privindu-le ns cu mai mult
atenie, constatm c interpretarea versurilor sau morala extras se schimb de la unele la altele. S
dm un exemplu. Plutarh citeaz, n De tranquillitate animi, pasajul celebru n care Ahile se plnge c
este o povar inutil a pmntului, vrnd s arate aici c inactivitatea nu este bun i i descurajeaz i
pe cei mai viteji; Viaa citeaz acelai pasaj, ns pentru a sprijini teza peripatetic despre arete,
virtutea, care nu reprezint nimic pentru cel care o posed fr s o pun n practic 27.
S-ar putea, n sens invers, sublinia divergenele ntre Viaa i Moralia. S notm c prima expune
amnunit alegoriile fizice (Zeus este eterul, Hera aerul), ct vreme De audiendis poetis le respinge ca
pe fantezii fr valoare 2>. Aceste dovezi nu snt decisive; nici nu se poate presupune n mod rezonabil
c Plutarh ar fi fost cu totul consecvent pe tot parcursul operei sale i nici nu putem uita c el i pune
diversele personaje ale dialogurilor sale s susin teze diferite.
58

59
Stilul nu poate fi nici el un argument fr replic. Acesta este fr ndoial mai limpede i mai simplu
n Viata dect n ansamblul Moralia-lor. ns Viaa este aproape o doxo-grafie, n care snt rezumate n
cteva linii mari opiniile unei coli sau ale unui filosof asupra cte unei chestiuni, pentru a arta imediat
acordul lor cu Homer. Or, stilul doxografic nu permite ctui de puin unui autor s-i afirme personalitatea. Trebuie s inem de asemeni seama c Viaa i poezia lui Homer a ntrebuinat materiale gata
fcute, acumulate nc din timpul primilor sofiti, care provocau mnia lui Platon susinnd competena
universal a poetului.
Mi se pare temerar s afirm c Viaa ar fi a lui Plutarh; dar nu se poate afirma cu perfect certitudine
nici c ar fi scris de altcineva.
Totui, un pasaj din Galen ne-ar putea aduce un supliment de lumin. Galen i reproeaz lui
Chrysippos faptul de a ngrmdi fr discernmnt citatele din poei, att cele care i sprijin teza ct i
cele care i le contrazic. Aceasta este ntr-adevr mrinimie, atunci cnd i-ar fi fost uor s fac o
selecie, lui care i citise att de mult pe poei i tia c mrturisesc n favoarea tuturor tezelor sale, o
dat sat alt dat, ntr-un vers sau altul, aa cum Plutarh a artat in Studiile homerice"29.
Plutarh pusese deci n paralel citate din Homer cu unele doctrine ale Porticului (i fr ndoial i cu
ale altor coli, cu toate c Galen nu ne-o spune). Desigur c o astfel de lucrare era pe placul lui
Plutarh, fiind cunoscut gustul su pentru poei i filosofi. S fi fost oare aceste Studii homerice tocmai
Viaa i poezia lui Homer?
Deloc. Sntem n posesia a patru sau cinci fragmente ale acestor Homerikai meletai, i ele nu arat nici
cea mai mic nrudire cu vreun pasaj din Viaa. Unul din aceste fragmente este o discuie gramatical
asupra sensului unui cuvnt; altul este o anecdot despre evocatorii de spirite : nsrcinai de
lacedemonieni s alunge fantoma lui Pau-sanias; altul, un atac mpotriva lui Epicur i a proastelor sale
silogisme 3. Recunoatem n aceast diversitate ur Montaigne grec, dar totodat msurm mai bine
distana dintre o astfel de orientare a minii i desfurarea uniform i monoton a Vieii i poeziei lui
Homer.
n definitiv, ceea ce tim este doar c Plutarh pusese n paralel pe Homer cu unele opinii" filosofice;
c acelai lucru l fcuse i Chrysippos naintea sa; c nc din vremea lui Platon exista deja mania de
a cuta n Ilomer izvorul tuturor cunotinelor. Ce reprezentau aceste confruntri ntre poet i savani
sau nelepi, ne putem destul de bine imagina mulumit Vieii i poeziei lui Homer. Fericita pstrare a
acestei originale crulii ne consoleaz suficient de ignorana n care ne aflm cu privire la adevratul
su autor.
Viaa ne prezint cteva alegorii fizice; ea permite s se vad cum era aprat, n numeroase domenii,

infailibilitatea tiinific a lui Homer. Dar ea ne arat mai ales cum se scotea din Homer o moral i
principiile tuturor 'colilor de moral, de aceea o vom utiliza mai ales n a treia parte a lucrrii. Ct
privete exegeza mistic, Viaa o atinge doar n treact. Ea explic, desigur, mitul Circei, dar nu spune
nici un cuvnt despre petera nimfelor. n epoca n care fusese scris, exegeza neopitagoreic abia i
lua avntul i fr ndoial atepta nc apariia corifeului su,Numenius (u doua jumtate a celui de-al
doilea secol al erei noastre).
V. Scoliile i Eustathius
Ultima surs de informaii provine din culegerile de scolii i din Comentariile lui Eustathius.
Scoliile sau notele ce figureaz pe diverse manuscrise homerice nu snt numai de ordin gramatical sau
filologic, multe dintre ele cutnd s lmureasc sensul profund al textului.
n aceast privin, cele mai bogate scolii la Iliada snt cele ale manuscriselor Venetus A i mai ales
Venetus B ". In cel din urm se afl numeroase adnotri legate de exegez alegoric, adugate de un al
doilea scrib. Este adevrat ca acest scrib s-a mulumit adesea s transcrie tratatul lui Heraclit,
risipindu-l i punnd n paralel pasajele homerice cu pasajele corespunztoare din Alegorii32.
Scoliile ne transmit soluiile date de autori antici la numeroase probleme homerice, soluii devenite
clasice i
60

61
intrate n tradiie, de pild felul n care Antisthenes l spal pe Ulise de reproul de perfidie sau ce
spunea Aristotel despre vacile soarelui. Facem astfel cunotin cu autori c Stesimbrotos, Glaucon,
Crates.
In afar de Alegoriile lui Heraclit, scoliile retranscriu largi extrase din Quaestiones homericae ale lui
Porphirius33. n aceast lucrare de pur critic gramatical i literar, Porphirius nu face exegez
alegoric, ci se mulumete s menioneze n treact, numai n calitate de istoric, soluiile alegoritilor
ca pe una din numeroasele paveze inventate pentru protejarea Poemelor.
Manuscrisele cu scolii ale Odiseei3i deriv toate dintr-un arhetip comun care utilizase i pe Heraclit i
pe Porphiriu?|
In sfrit, Eustathius, arhiepiscopul Tessalonicului, mort ctre 1198, a inclus n imensul su comentariu
o mulime de notaii de tot felul, care completeaz fericit scoliile. El ne furnizeaz documente
preioase asupra mitului Sirenelor, sau asupra simbolismului lui Calypso. Considernd Iliada i
Odiseea drept poeme educative, din care se cuvine s ne inspirm n multe mprejurri ale vieii" 35, el
are tendina s insiste asupra leciilor de moral homeric.
***
n prologul la Gargantua, Rabelais i punea urmtoarea ntrebare:
Credei oare cu toat sinceritatea c Homer, scriind Iliada i Odiseea, a gndit vreodat la alegoriile cu care l-au
cptuit Plu-tarh, Heraclid Ponticul, Eustatiu, Phornut, i pe care Poliziano le-a furat de la acetia? *

Cu greu s-ar putea gsi judecat mai luminat i mai 'ucid asupra datelor problemei. Rabelais
menioneaz patri din principalii autori pe care i-am trecut n revist, iar daca stlcete numele sau
comite erori de atribuire, aceasta nt este vina sa, ci a timpului su. El se arat pe bun dreptate foarte
sceptic asupra inteniilor atribuite lui Homer de ctre alegoritii de odinioar i de ctre acest plagiator
Poliziano..,
Noi ns, cei care vrem s-i nelegem pe cei vechi, trebuie s adoptm cu hotrre punctul lor de
vedere. Vom urmri, de-a lungul istoriei gndirii antice, demersurile celor care au crezut n sensul
misterios al lliadei i Odiseei. Vom face bilanul eforturilor lor de a pune de acord pe poet cu tiinele
naturii, cu tiina omului, cu credinele religioase ale ultimelor secole ale pgnismului.
S ne plecm urechea asupra tuturor acestor armonii".
62

PARTEA A II-A

SECRETELE LUMII MATERIALE

Capitolul I

HOMER I FIZICA
.

Primii gnditori greci snt fizicieni. Problemele pe care ncearc s le rezolve privesc mai mult lumea
aceasta dect omul sau lumea cealalt. Ei se ntreab care snt elementele care alctuiesc universul; ce
element fundamental a preexistat celorlalte; ce fore imanente sau exterioare intervin pentru a uni sau
despri aceste materiale i pentru a prezida la construirea cosmosului.
Exegeza lui Homer a nceput i ea cu physica". Pentru primii alegoriti, Iliada i Odiseea ascund n
miturile lor adevruri de ordin tiinific despre elemente i despre felul n care s-a cldit lumea.
Autorul Iliadei pune n aciune apa, aerul, pmntul, focul sau eterul pe care abia dac le deghizeaz
sub numele lui Poseidon, Hera, Hades, Zeus...
Este o aberaie, va spune imediat cititorul: zeii lui Homer nu seamn cu cei ai lui Hesiod. Zeus, Hera
sau Poseidon snt n Iliada cu totul altceva dect fore cosmice. Locuitorii Olimpului snt la fel de vii,
la fel de puin abstraci ca Abile, Agamemnon sau Ulise, eroii omeneti ai dramei.
i totui, sntem noi siguri c Hefaistos sau Poseidon nu mai au nici o legtur cu forele naturii, atunci
cnd i joac rolul, cnd comic, cnd tragic, n epopee? Homer i amintete din cnd n cnd c unul
este marea, iar cellalt focul.
Primilor alegoriti le erau familiare cosmogoniile, mai ales cea a lui Hesiod, cu zeii si hotrt
alegorici: Haosul, Dragostea, Eterul, Oceanul cu adnci vrtejuri; i cuplul Uranos-Gea, sau Cerul
mbrind Pmntul.
Analogia sau identitatea zeilor lui Homer cu cei ai lui Hesiod trebuia s-i mping pe primii exegei la
inducia general c Homer a pornit i el de la zeii-elemente; perechea Zeus-Hera este o pereche de
elemente, ca i Uranos i Geea; ntunecatul Hades este asemntor cu neagra noapte
66

lui Hesiod i ea poate desemna imensa i obscura profunzime a aerului.

Pe scurt deci, zeii Iliadei ca i cei ai Teogoniei, snt forele naturale personificate. Homer se afl nc la
stadiul n care gndirea tiinific se exprim prin simboluri. Acest stadiu va dura nc mult vreme
dup el, deoarece Empe-docle, n nomenclatura sa a elementelor, n-a renunat nc la afabulaia mitic;
tot aa, Pherekyde din Syros rmne la jumtatea drumului dintre filosofie i mit.
Cosmogonia hesiodic era, cu multiplele sale genealogii, prea precis, prea explicit, pentru a se putea
potrivi cu ipotezele fizicienilor; zeii lui Homer se pretau mult mai bine la acest joc, obscuritatea
mitului permind toate acomodrile, i justificnd toate ndrznelile.
***
nc din secolul VI exegeii vor porni cu ndrzneal la descifrarea lui Homer i vor descoperi o fizic.
Primii alegoriti snt contemporani cu Anaximandru i cu Xe-nofan i l vor explica pe poet n funcie
de teoriile acestor filosofi; snt contemporanii lui Heraclit din Efes, ai lui Empe-docle, ai lui
Anaxagora i de aceea vor transpune n poemele homerice fizica acestor gnditori.
Pentru a nelege att demersurile ct i starea de spirit a primilor alegoriti este indispensabil s
amintim trsturile principale ale fizicii presocraticilor, ceea ce ne va permite s recreem cadrul n care
vor intra, de voie ori de nevoie, zeii sau eroii lui Homer. Cine are viu n minte raportul dintre eter i
aer aa cum snt prezentate de filosofii ionieni sau sicilieni, va gsi aproape firesc s aud c Zeus i
Hera pe muntele Ida snt eterul i aerul.
Vom vedea apoi cum s-a efectuat prefacerea zeilor lui Homer n elemente, prin studierea marilor
mituri homerice: rzboiul zeilor; iubirea lui Zeus cu Hera pe Gargaros; Hera cu picioarele legate de
nicovale; mprirea lumii ntre Zeus, Hades i Poseidon.
Odat stabilit contactul cu exegeza fizic, va deveni cu putin s abordm direct o chestiune capital
pentru discuia noastr: cea a vechimii exegezei fizice. Nu va fi nici o greutate s artm c
fundamentele doctrinei erau puse nc din vremea lui Platon. Cu toat srcia documen67
telor, vom putea face s triasc pe unii din alegoritii presocratici: Theagenes din Rhegium,
contemporan cu Cam-byse; Metrodoros din Lampsacos, al crui sistem a putut fi reconstituit
mulumit unor scurte note aflate pe un papirus descoperit la Herculanum; Glaucor, citat n Poetica lui
Aristotel, cu prilejul unei probleme ridicate de scutul lui Ahile. Cratylos ne va ngdui s bnuim
partea pe care a avut-o coala heraclitic n aceste speculaii.
Vom trece apoi la stoici. Punctul lor de vedere n domeniul alegoric, precizarea rolului i poziiei lor n
exegeza lui Homer se pot reconstitui cu ajutorul fragmentelor din Zenon, Cleant-hes, Chrisyppos.
Vom reveni atunci la miturile Iliadei i Odiseei, la acele mituri mai complexe, care conineau, dup

antici, o veritabil cosmogonie: mitul furirii scutului lui Ahile, mit care arat cum a fost creat lumea
de ctre demiurg; mitul adulterului lui Ares cu Af rodit, n care se pot descifra tezele lui Empedocle i
Heraclit despre opoziia i armonia care in lumea legat; mitul lui Hefaistos azvrlit din cer; cel al lui
Thetis i Briareu venind n ajutorul lui Zeus; cel al lui Proteu i a fiicei sale Eidothea, care reflect
raporturile demiurgului cu materia sau al materiei cu forma.
Partea avut de pitagoricieni pare a fi fost destul de nensemnat n aceast prim exegez. Ei snt
prezeni, totui, cnd e vorba de Apollon, toi referindu-se la ei atunci cnd l identificau cu soarele.
Sgeile zeului care rspndesc ciuma i moartea printre ahei, din primul cnt al Iliadei, nu snt altceva
dect razele soarelui.
Pentru a putea ascunde adevrul sub vlurile alegoriei, trebuia ca Homer s-l fi cunoscut, tiind mai
dinainte lucrurile pe care savanii aveau s le descopere, de-a lungul secolelor. Crates din Mallos, ca i
atia ali exgei admiteau implicit omnitiina lui Homer. Fie c era vorba de Urs sau de Pleiade, de
mrimea soarelui, sau de sfericitatea pmntului, cunotinele lui Homer nu aveau niciodat vreun
cusur. Vorbise chiar, cu mult naintea lui Pytheas din Marsilia, despre maree, ce-i drept n termeni
nvluii, n mitul Charybdei.
In coala peripatetic s-a nscut o ultim form de exegez, care interpreta miturile ca o transpunere a
faptelor istorice, prost nelese i deformate i care vede n povetile
68

minunate i de necrezut" simple fenomene naturale, umflate si transformate de ctre ignoran sau de
ctre imaginaie. Chiar dac a devenit cu timpul pueril, aceast exegez era animat la nceput de un
sim ascuit al realului, de un spirit foarte pozitiv. Ea se leag, prin spiritul su, de exegeza fizic, cu
toate c se dovedete mult mai comun.
***
Exegeza lui Homer s-a interesat n aceast prim perioad mai mult de miturile Iliadei dect de cele ale
Odiseei; ea a fost mai mult preocupat de zei dect de eroi.
Acest lucru nu trebuie s ne mire. Primii comentatori vor s descopere n Poeme o explicaie a lumii;
or, miturile cu fundal cosmogonic lipsesc aproape cu totul din Odiseea; dimpotriv n Iliada, divinii
protagoniti ai dramei, de pild. Zeus i Poseidon, se identific fr greutate cu forele cosmice.
Capitolul II ELEMENTELE LA PRESOCRATICI
ciudate transformri: ea topete solidele i preface pmntul n ap; evapor lichidele i preface apa n
aer...
S te ntrebi n aceste condiii care element a preexistat altuia, nseamn a pune problema oului i a
ginii, i nelegem c fizicienii colii ioniene s-au ndreptat, rnd pe rnd asupra unuia sau altuia dintre
elemente.
Nu vom putea aborda alegoriile fizice, fr s aruncm o privire prealabil asupra teoriei elementelor
la principalii filosofi presocratici.
n cele ce urmeaz vom prezenta, referindu-ne ct mai mult cu putin la izvoarele antice, teoriile
acestor fizicieni" anteriori lui Socrate, relative la alctuirea cosmosului. Vom semnala pe parcurs
apropierile fcute n antichitate ntre apa lui Thales i Oceanul lui Homer; ntre Homer i Xenofanes n
legtur cu imprecaia lui Menelau; ntre Zeus-ul lui Homer i aerul lui Diogenes din Apollonia. Dar
toate acestea snt, s o spunem de la bun nceput, ci secundare sau fr ieire. Abia n capitolele
urmtoare vom apuca marea cale pe care au mers alegoritii.
Ipotezele succesive ale filosofilor" colii ioniene sau siciliene au ngduit grecilor s alctuiasc,
dup multe retuuri, un tablou, o viziune a universului care va deveni aproape clasic n vremea lui
Platon sau Aristotel.
Toate acestea se bazeaz pe cteva noiuni destul de simple: existena a patru elemente, transformarea
acestor elemente unele n altele, existena unui principiu intern sau extern care provoac toate aceste
transformri.
Cele patru elemente, ap, aer, pmnt, foc fuseser stabilite nc nainte de Empedocles, cruia i se
atribuie n general descoperirea lor. De fapt totul se prezint n natur sub unul din cele trei aspecte pe
care le numim solid, lichid, gazos". i chiar in acest sens destul de larg trebuie s nelegem aceti
termeni generali: pmnt", ap", aer". Thales, de pild include n elementul ap" sperma sau smna animalelor.
Focul vine s se adauge celor trei elemente. Dansul misterios al flcrii este ntr-adevr un lucru foarte
diferit de celelalte trei. Cldura sa opereaz dealtfel n natur

I. Apa lui Thales i Oceanul lui Homer

Pentru Thales din Milet (ctre anul 585 .e.n.), apa constituie elementul originar. Iat, dup doxografi 1,
raiunile care l-au condus ctre aceast inducie: smna din care i trag existena toate animalele este
un lichid; seva care hrnete toate plantele este de asemeni un lichid; lumea nsi este un mare
animal2 care se hrnete cu vaporii de ap ce se ridic din mare pn la soare i pn la astre, care, fiind
i ele fiine vii, aspir i nghit aceti vapori care le ntrein viaa divin.
In felul acesta Thales, a crui teorie va fi reluat i ntinerit de ctre Hippon din Samos, ddea un rol
preponderent oceanului, marele receptacol al apelor, btrnul printe Okeanos cntat de Homer.
nrudirea Homer-Thales a fost adesea invocat; comentatorii s-au complcut n sublinierea influenei,
asupra lui Thales, a dou versuri homerice, foarte la mod.
Aceste versuri snt din cntul XIV al Iliadei. Primul este spus de ctre Hera care i propune s mearg
la captul pmntului s viziteze, pentru a-i mpca, pe:
Okeanos, printele zeilor i Thotys, mama lor.3"

Al doilea face parte dintr-o tirad pe care o recit Somnul: la rugmintea Herei s-l adoarm pe Zeus,
acesta ezit s se lege de stpnul zeilor: dac ar fi fost mcar vreun zeu subaltern! n cel mai ru caz,
va risca s paralizeze cursul Oceanului...
Okeanos, care este la originea tuturor fiinelor 4."
Numeroi autori apropie doctrina lui Thales, care susine c totul se trage din ap, de Oceanul lui
Homer, izvorul tuturor lucrurilor. De la Heraclit la Sextus Empiricus, trecnd prin Pseudo-Plutarh 5, toi
l acuz pe Thales i
70
71

mpreun cu el pe Xenophanes i Empedocles, c l-ar fi copiat pe Homer.6

Asupra dependenei lui Thales fa de miturile poeilor, avem o mrturie mult mai veche, cea a lui
Aristotel: Unii cred c nc din cea mai ndeprtat vechime, cu mult nainte de generaia actual, cei
dinti care.au tratat despre zei, au exprimat aceast opinie (aceea c apa este primul principiu), cci
fcuser pe Okeanos i Thetis prinii tuturor naterilor" 7.
Este posibil ca Thales s fi suferit mai mult sau mai puin contient influena vechilor credine 8,
transmise n mod obscur prin ficiunile poeilor 9. Nu este imposibil s fi fcut el nsui apropierea
ntre ipoteza sa i vreun vers homeric. Cel puin, reiese n mod lmurit din fraza lui Aristotel, c n
ochii celor vechi nu exista nici un fel de ruptur ntre explicaia mitic a fenomenelor i explicaia lor
tiinific l0.
Discipolul lui Thales, Anaximandru (610546 aproximativ), primul care a afirmat existena unei
infiniti de lumi n spaiul infinit, presupune la originea tuturor fiinelor o mas nedeterminat 11, ca o
nebuloas primitiv din care se separ mai nti caldul" i recele", iar la urm pmntul, apa, aerul,
focul 12.
In centru se condenseaz masa de ap, din care o parte formeaz aerul prin evaporare, iar alta, prin
uscare, pmntul; ct privete materia uoar i aprins, ea se ndreapt ctre exterior, pentru a forma
un nveli de foc analog cu scoara copacilor" 13.
Iat deja cele patru elemente, pe care le va codifica Empe-docle; i iat separarea" lor n univers care
va deveni doctrina clasic: pmntul, cu apa mrilor, n centrul cosmosului; aerul care le nconjoar;
focul care ar putea fi numit eter, nvluind ntregul ansamblu u.
II. Aerul lui Anaximene i Diogene i Zeus-ul lui Homer
Cel de-al treilea dintre marii ionieni, Anaximenes (acme ctre 546, mort ctre 528524 .e.n.),
concepe i el lumea cam n acelai fel, ns socotete aerul drept principiu, aerul nelimitat i viu. Aerul
se dilat, se rarefiaz i devine foc;
se condenseaz, iar stadiile succesive ale acestei restrn-geri" snt vntul, norii, ploaia, apa, gheaa,
pmntul, stnca.
Aerul e cel care susine pmntul n spaiu i apa care l nconjoar. Vom vedea ct de bine se potrivete
alegoria Herei cu nicovale legate de picioare, cu aceast viziune a lumii.
Aerul pe care l inspirm este cauza \ieii noastre; universurile respir i ele n spaiul aerian. Aerul
explic n acelai timp viaa i gndirea 15.
Concepie materialist, fr ndoial, ns Anaximenes, pentru a explica misterul vieii i gndirii,
utilizeaz elementul cel mai subtil, mai spiritual" ce se poate nchipui. S nu uitm c nsei cuvintele
pe care le folosim pentru desemnarea acestor realiti suflet, spirit rmn impregnate de aceast

concepie primitiv. Cnd, trei sferturi de secol mai trziu, Anaxagora va face primul apel la Nous, la
spirit, ca principiu organizator al cosmosului, va concepe acest Nous ca fiind cea mai fin 16 dintre
realitile corporale. Iar coala lui Anaxagora va da numele de Zeus acestui Nous care nu este chiar att
de diferit de aerul lui Anaximene.
Fizica" lui Anaximene va fi reluat n liniile sale mari de ctre un gnditor cretan, Diogene din
Apollonia (ctre 500 .e.n.). El este cel care pune n relaie aerul lui Anaxi-mene cu Zeus-ul lui Homer.
Cteva fragmente eseniale din Diogene ne-au fost pstrate de un comentator al lui Aristotel,
Simplicius 17. Dup Diogene, trebuie s existe un principiu care s explice n acelai timp schimbrile
suferite de ctre fiine ct i identitatea funciar a Fiinei (fr. 2). Acest principiu trebuie s fie inteligent,
deoarece conduce cu o aa mare regularitate toate lucrurile, var i iarn, zi i noapte (fr. 3)... Or,
oamenii, ca i animalele, triesc graie aerului pe care l respir. Lipsii de aer, ei i pierd i sufletul i
gndirea (fr. 4). Gndirea se identific deci cu ceea ce oamenii numesc aer". Acela este zeu care se
extinde la toate lucrurile, dispune tot, este prezent n toate. Aerul la care particip toate lucrurile",
este mai mult sau mai puin cald, mai mult sau mai puin uscat, mai mult sau mai puin mobil, toate
aceste diferene explicnd diversitatea fiinelor i diferitele
72
73

grade de inteligen. Aerul din care snt alctuite sufletele noastre este mult mai cald dect aerul
ambiant, mult mai rece dect cel n care e scldat soarele... (fr. 5).
Fragmentele acestea reflect climatul de gndire n care s-au putut nate alegoriile identificnd pe
homericul Zeus cu aerul sau eterul.
S-a vzut c, pentru apolloniat, aerul este nsui Zeul, sufletul i gndirea lumii.
Or, Diogene pusese n paralel pe Zeul su cu marele Zeu al lui Homer, fr s-i cread prea diferii...
tim aceasta dintr-un fragment din tratatul lui Philodemos, regsit n ruinele de la Herculanum 18.
Diogene l laud pe Homer fiindc vorbise despre divinitate nu n form mitic, ci dup adevr; acest
poet, dup Diogene, crede c aerul este Zeus, fiindc spune c Zeus tie tot" 19.
De unde aflase Diogene c Zeus-ul lui Homer tie tot ? 2 In orice caz, el vedea n stpnul Olimpului o
personificare a aerului, aer prezent peste tot n lume, a crei contiin este.
Gndirea lui Diogene din Apollonia trebuie s fi avut destul rsunet. Ea a inspirat teoriile medicale ale
tratatului hipocratic Despre vnturi sau sufluri21 i, poate, i-a inspirat lui Diocles din Carystos, medic
din coala siciliana, teoria pneumei.22 Ea i-a gsit de asemeni un ciudat ecou n comedia atic: Socrate
din Norii, n 423, profeseaz aceast religie a aerului a lui Diogene; ntrebat de Strepsiades de ce st n
co, agat la nlime, el rspunde c o face pentru a asigura mai bine ntreptrunderea dintre
gndirea sa subtil cu aerul care-i este asemntor" 23. Ceva mai ncolo Socrate pune pe seama
vrtejurilor eterate tot ceea ce Strepsiades, la fel ca i poporul simplu, atribuie lui Zeus: ploaie, tunet,
fulger 24. Iat i rugciunea lui Socrate:
O stpn suveran, aer fr margini, care susii pmntul n spaiu, eter strlucitor.. . 25"
Aerul, eterul, acetia snt noii zei ai sofitilor i filosofilor (Aristofan i bag pe toi n aceeai oal).
Conservatorul Aristofan era ngrijorat de acest val de raionalism i aducea pe scen aceste ncercri de
explicaie tiinific
si atee pentru a le ridiculiza. Poporul atenian nici nu le-a bgat n seam.
Pe timpul noii comedii, Philemon (361262) i mai amintete i el de Diogene din Apollonia. Unul
din personajele sale se prezint astfel spectatorilor:
Unul care vede tot, tot ce s-a fcut, se face sau se va face, fie de oameni, fie de zei, snt, eu, aerul, care m pot
numi la fel de bine Zeus" 26.

In scolii, gsim unele urme ale acestei identificri ale lui Zeus cu aerul. ntr-adevr epitetul lui Zeus
cel care adun norii" provoac explicaiile destul de curioase ale unui scoliast: Zeus nseamn aerul.
Or, atunci cnd vaporii se ndesesc n aer, se ridic norii 27. Iat de ce l numete pe Zeus (aerul)
ridictorul de nori" 28.
n Iliada, Zeus este numit panomphaios 29 cel de la care vine orice prevestire", traduce scoliastul. ns
el adaug c unii neleg: cel pe care toi l fac s rsune cnd vorbesc" adic aerul 3.
III. Xenophanes: ap i pmnt
Ne-am aplecat urechea la primele accente ale muzelor ioniene" i am auzit proclamndu-se rnd pe
rnd de ctre Thales i Anaximene ntietatea apei sau a aerului; am vzut doctrina ntietii aerului
confirmat i dezvoltat de ctre Diogene din Apollonia i am putea msura interesul strnit de ea dup

agitaia pe care a produs-o la comici. Apa lui Thales nu putuse fi identificat dect cu Oceanul lui
Homer, pe cnd aerul, conceput ca principiu de via i gndire, putea fi egalat cu stpnul zeilor, cu
nsui Zeus aduntorul de nori" i stpnul vocilor".
Celelalte dou elemente, pmntul i focul, i-au avut i ele partea lor de glorie" cci elementele cam
seamn i ele cu eroii Iliadei, crora Zeus le acord triumful rnd pe rnd...
Pentru Xenophan din Colophon (580485), Zeul este unul, imobil, etern; este identic cu Totul i se
confund cu el. Este imobilitatea Fiinei, aprat de eleai, Parmenide,
74
75

Zenon, Melissos. ns nuntrul acestui univers mereu egal cu sine nsui, exist totui mcar
aparenele unei schimbri, cum va spune Parmeride.
Cnd se coboar din nlimile Fiinei, plenitudine perfect creia nu i se poate aduga sau scoate
nimic pentru a examina problemele fizicii, Xenophan aaz ca element iniial pmlntul: toate vin
din pmnt, i toate se rentorc n pmnt", scrie el n cartea sa Despre natur31.
Acest pmnt est 3 lent dizolvat de ape: fluviile l car ctre ocean, care sfrete prin a-l absorbi n
ntregime. Rolul mrii celei mari" este n definitiv la fel de important ca i cel al pmntului: ea d
natere norilor, vnturilor, ploii, rurilor.. ,32. Iar noi nine, sntem fcui din ap i pmnt" 33.
Ultimul vers ofer o curioas asemnare cu imprecaia lui Menelau mpotriva frailor si de arme, care
nu vor s primeasc provocarea lui Hector:
Ahl ludroilor, mai curnd se cuvine s v spunem aheene i nicidecum ahei. Schimbai-v, mai bine n ap i
n pmnt, dect s stai aici, lipsii de ndrzneal, uitnd de faima voastr M-

Comentatorii homerici, pentru care Homer se afl la originea tuturor doctrinelor filosofice, n-au
ntrziat s fac apropierea i s proclame c acest vers l-a inspirat pe Xenophan sugerndu-i s aeze
la originea lumii dou elemente: apa i pmntul35.
Picant revan: iat-l pe filosoful care a fost unul dintre primii care au aruncat anatema asupra lui
Homer i a concepiilor sale antropomorfice, dovedit de a-i fi luat bazele fizicii sale tocmai de la
inamic!
IV. Heraclit, Anaxagora, Parmenide: aer, eter i foc

mpotriva imobilismului Fiinei, pe care Xenophan l preda eleailor, se ridic Heraclit (acme ctre 504
500 .e.n.^ cu vestita sa formul totul curge".Cu el focul devine protagonistul marii drame cosmice.
Focul este moneta de aur cu care se schimb ntr-un circuit etern, toate celelalte elemente: condensarea
extrem a focului produce pmntul, pmntul se dizolv n ap:
este calea descendent. Apa evaporndu-se, produce aerul, aerul aprins de fulgerul lui Zeus face s se
aprind iari focul: este calea ascendent 36.
Heraclit distinge dou feluri de exalaii. Unele limpezi i pure, care urc pn la peretele sferei, la
marginile universului, se aprind n aceast regiune supranclzit i dau natere astrelor din care
soarele este cel mai luminos. Soarele i stelele snt deci, pentru Heraclit, gaze n combustie. Ce llalt
fel de exalaie, opac i rece, rmne mai aproape de pmnt, n regiunea umed n care se scald
luna37.
Aceast regiune extrem a sferei lumii, cald i luminoas, n care strlucesc astrele, se va numi la
filosofii posteriori lui Heraclit, eter, pe cit vreme atmosfera ceoas i umed din jurul pmntului va
fi domeniul aerului. Pregtim intrarea n scen a lui Zeus i a Herei.
Distincia dintre eter i aer, unul la periferia lumii, altul n jurul pmntului distincie sau mai
degrab suprapunere pe care se ntemeiaz alegoriile homerice, pentru a da un sens cuplului ZeusHera este un lucru curent, In secolul VI, conturndu-se i mai mult n secolul V.
Anaxagora (acme ctre 460 .e.n.j credea c la origine aerul i eterul, amndou infinite, ocupau
totalitatea universului" 38. Nous-u\ care rnduiete toate lucrurile imprim micarea de rotaie astrelor,
soarelui, lunii, aerului i eterului 39. Elementele cele mai grele se adun n centrul vr-tejului cosmic,
cele mai uoare la periferie 4. Eterul, substana arztoare, antreneaz n revoluia sa blocuri enorme de
piatr pe care le aprinde, i care snt atrii 41. Acest eter, de o natur rarefiat, fin, cald, se opune
aerului mai dens, mai gros i mai rece 42. Anaxagora explic tunetul ca pe un oc al eterului cald cznd
peste aerul rece43 explicau n acelai timp fulgerul, ca pe o vie lumin a acestui eter (care pentru
Anaxagora este focul, precizeaz Aristotel) 44.
Aadar, la periferia lumii se afl o zon de eter sau de foc care nvluie din toate prile stratul de aer

cu care este nvelit pmntul. Eterul este luminos, aerul obscur, strlucind doar ziua sub razele soarelui.
Aceasta este i credina lui Parmenide (ctre 504501 .e.n.) lnlndu-se n nori pe carul naripat ce il oferiser Muzele, el ntlnete porile eterului, care separ ziua de noapte". Acest limbaj plin de
imagini vrea s semnifice simplu c
76
77
filosoful a traversat ptura ntunecat de aer, nainte de a ajunge la eterul strlucitor.45
Se pare totui c Parmenide distingea eterul propriu-zis in care aeza Luceafrul de diminea
identificat cu Luceafrul de sear i o zon de foc pe care o numea cer i in care plasa celelalte
astre.46
O oarecare ezitare pare s domneasc n terminologia fizicienilor, i aceast ovial se regsete n
alegoriile aplicate zeilor epopeii. Eterul se poate confunda cu focul 47, se poate de asemeni confunda cu
aerul, fiind doar, dup unii, o varietate a sa mai pur i mai fin 48. ntruct cu Empe-docle grecii se
opriser la cifra de patru elemente, dintre care apa i pmntul snt intangibile, nu mai rmneau dect
dou locuri pentru aer, eter, foc. Aristotel va permite clarificarea lucrurilor fcnd din eter un al
cincilea element,49 din care snt compuse corpurile subtile ale zeilor astrali; element impasibil 5 i
imuabil care are proprietatea de a mica circular, pe ct vreme celelalte patru se mic de sus n jos i
de jos n sus i snt supuse tuturor vicisitudinilor care afecteaz materia 51.
V. Cele patru elemente ale lui Empedocle

Dar am anticipat. S revenim la Empedocle, pe care antichitatea l-a considerat iniiatorul doctrinei
celor patru elemente i la care se refer alegoritii pentru a face divinitile homerice s se
potriveasc cu ele.
Empedocle (acme ctre 444441 .e.n.J este contemporan cu Anaxagora. In timp ce prietenul lui
Pericle aducea atenienilor o explicaie raional i tiinific a lumii, explicaie n care zeii religiei nu
joac nici un rol, locuitorii oraului Agrigentum ascultau cuvntul inspirat al acestui ciudat geniu care
se ddea el nsui drept zeu: filosof, vindector, poet, mistic, Empedocle este figura cea mai pestri pe
care a cunoscut-o omenirea. Multe idei pe care le-a lansat sau vulgarizat urmau s aib o lung carier,
metempsihoz sau vegetarismul de pild. Iar teoria sa a celor patru rdcini" ale lucrurilor a strbtut
antichitatea i evul mediu.
78
El a expus-o, ca i restul, n versuri solemne i puin cam obscure, pe care le-a pstrat un doxograf:
Afl deci mai nti a tuturor patru principii: Zeus cel luminos i Hera, izvod de via, i Aidoneus i Nestis,
ce ud cu lacrimi izvorul nlcrimat al bieilor oameni52.

Sub aceste nume stranii' trebuie s regsim eele patru elemente, pe care Empedocle le numete n alt
parte n termeni clari:
...din Unul ieit-au mai multe
Focul i apa i glia i aer n imonsa-nlime 53.
In alt pasaj, focul este nlocuit cu eterul:
.. .pmntul i marea cu valuri,
Aerul umed i-eterul, Titan ce-nconjur cercul
n ntregime 54.
Este pentru Empedocle eterul identic cu focul? Ele par totui s se disting, dac ne lum dup Aetius:
pentru Empedocle, scrie doxograful 55, eterul a fost separat primul, focul al doilea... iar din eter s-a
nscut cerul (ouranos) i din foc soarele...
Aetius descrie mai departe cerul lui Empedocle, alctuit din eter 56: Dup Empedocle, cerul este o
bolt de aer, care, sub influena focului, s-a solidificat aidoma unui cristal, nconjurnd partea de foc i
de aer din amndou emisferele" 57.
Eterul Titanul Eter care cuprinde tot restul cu braele sale puternice nu ar fi deci un element
primar, propriu-zis, ci o bolt de aer ars de foc, ntrit i devenit transparent ca sticla sau cristalul: un
fel de firmament", aer trecut prin foc 78.
Cele patru rdcini ale lucrurilor" snt deci: focul, aerul, pmntul i apa, sau, sub numele lor mitice,
Zeus, Hera, Aidoneus i Nestis.
Anticii ns nu erau de acord, i modernii snt i mai puin, atunci cnd era vorba s hotrasc ce
element se ascunde sub fiecare din numele alegorice de diviniti.
79

Anticii se nelegeau cel puin asupra a dou dintre ele: Zeus strlucitorul era focul; Nestis apa. ns
Hera izvod de via", era aerul dup unii 59, pmntul dup alii60; reciproc Aidoneus era cnd pmntul,
cnd aerul. Interpretarea cea bun ar fi, dup Diels 61, Hera-aer; Hera-p-mnt ar fi o corupie datorat
alegoritilor homerici62. Or acetia, cum vom vedea, identificau n realitate pe Hera cu aerul.
Oricum ar fi, trebuie s reinem acest fapt capital: Empedocle a dat nume mitice celor patru elemente;
dintre aceste nume, primele dou, Zeus i Hera, coincid cu cele ale marelui cuplu divin 63 al lliadei; al
treilea, Aidoneus, a aprut cel mai adesea anticilor ca o variant a lui Aides sau Hades. Dac
Empedocle este un savant care se exprim ca un poet, de ce n-ar fi Homer un poet care ascunde un savant ?64. Acesta este raionamentul pe care-l fceau primii alegoriti; nu spunem primul, cci, dup
datele noastre cronologice, Theagenes din Rhegium se produsese cu vreo trei sferturi de secol nainte
de Empedocle!65
VI. Cele patru elemente ale lui Philolaos
Mai nainte de a ne ocupa de aceste alegorii, ni se pare interesant s facem apropierea ntre
Empedocles i un pita-gorician posterior, Philolaos. Figura sa este destul de neclar, perioada
existenei sale destul de nesigur (tim doar c a trit naintea lui Platon), dar unele puncte ale
doctrinei sale ne snt cunoscute cu destul precizie (cu toate c unii au pus la ndoial autenticitatea
fragmentelor rmase de la el).
Sistemul lumii imaginat de ctre Philolaos se ndeprta de la concepia comun, deoarece nu punea
pmntul n inima universului, ci presupunea n centrul lui un bloc de foc numit Hestia", vatra
cosmosului66. Cu toate acestea, elementele pe care le gsea n compunerea totului erau cele
tradiionale, atita doar c, dup exemplul lui Empedocle, le dduse mitice, dup un sistem propriu.
80

Produs, comentnd geometria lui Euclid, scria:

Philolaos nchina unghiul triunghiului la patru diviniti: Cronos, Hades, Ares, Dionysos. [...] Cronos susine
ntreaga substan umed i rece, iar Ares ntreaga natur aprins; Hades conine ntreaga via htonian, iar
Dionysos dirijeaz ntreaga generaie umed i cald, al crei simbol e vinul, care este umed i cald. Toate
acestea, ct privete aciunea lor asupra lucrurilor de al doilea ordin, se separ, ns snt unite ntre ele. Iat de ce
Philolaos opereaz jonciunea lor asupra unuia singur dintre unghiuri i le reduce astfel la unitate 60.

Acest text obscur, pe care l-am tradus pe et s-a putut de literal, a fcut s curg mult cerneal i a
suscitat interpretrile cele mai complicate i mai stranii 68.
S facem abstracie pentru moment de construcia geometric i s lum n consideraie doar cele patru
diviniti. Ele desemneaz, nici mai mult nici mai puin, cele patru elemente. Se tie c acestea snt
combinaii ale caldului" i recelui" cu uscatul" i umedul". La Aristotel, caldul i uscatul dau
focul; caldul i umedul, aerul; recele i uscatul dau pmntul; recele i umedul, apa.
n textul n care Produs retranscrie doctrina lui Philolaos, substana umed i rece", adic apa, este
pus sub patronajul lui Cronos (s ne amintim c heracliteenii apropiau pe Cronos de krounos, fntn);
focul este numit Ares; pmntul Hades; iar naterea umed i cald", este aerul, numit Dionysos.
Termenii natere", natur", snt poate o coloraie neoplatonic; ele snt obiecte ale lumii sensibile,
ale acestei lumi n care totul se nate i moare, n opoziie cu lumea ideal.
Dionysos, simbolizat de vin, reprezint aerul. Putem lumina acest punct printr-o apropiere cu Omiliile
Clemen-iine: Dionysos, zeul care tulbur spiritul, este adunarea tumultoas, tulbure, i aa-zicnd
beat, produs de aburii care urc i coboar"69.'
Astfel n coala pitagorician a lui Philolaos, elementele purtau, ca i la Empedocle, nume divine. ns
aceste nume snt diferite de cele pe care le vom gsi n exegeza alegoric a lui Homer, i dac Cronos
desemneaz apa sau Dionysos atrul acesta nu pare s se fac prin referire la miturile ho81
merice. Acest fapt trebuie s ne fac nencreztori fa de atribuirea unei influene excesive n
domeniul exegezei alegorice primei coli pitagoreice.
**

Ce aflm dac facem bilanul acestei rapide incursiuni In presocratici? Un studiu pasionat al
fenomenelor naturii, pentru a descoperi secretele marelui mecanism cosmic; o mulime de ipoteze;
numeroase variante n jurul unei teme comune, cea a celor patru elemente; o eliminare aproape total a
supranaturalului: totul trebuie explicat raional, tiinific; tendina de a cuta cauza vieii i a gndirii n
cele dou elemente mai puin materiale, aerul i focul i eterul, un fel de termen median ntre cele
dou.

Promotorul celor patru elemente, Empedocle, face din ele n chip poetic sau mistic diviniti, i
aceast stare de spirit se perpetueaz n coala lui Pitagora. Diogene din Apollonia face apropierea
ntre aer, inteligena lumii i Zeus al lui Homer; Anaxagora face din Zeus Nous-vl.
Acesta este climatul intelectual n care au trit primii alegoriti. Nu era firesc ca ei s ncerce s
regseasc la Homer aceste elemente" sub form de diviniti?
Capitolul III MITUL CELOR PATRU ELEMENTE

Cele patru elemente, aceste rdcini ale lucrurilor" pe care Empedocle le numete Zeus, Hera,
Aidoneus i Nestis, sint cunoscute de autorul lliadci care le-a numit Zeus, Hera, Hades, Poseidon.
Ajunge s tii s citeti n profunzime, s tii s ptrunzi hyponoiai. pentru a descoperi, sub numele
mitice, aceste realiti ale naturii.
Oamenii capabili s explice sensul profund al miturilor Iui Homer, erau deja numeroi n vremea lui
Platon i Xe-nofon. Platon i combate, ns stoicii vor relua pe socoteala lor teoriile acelora i le vor
adapta nevoilor lor. Noi cunoatem aceste teorii n amnunt doar prin lucrri posterioare cu aproape
dou secole primei coli stoice: cea a lui Heraclit sau a lui Pseudo-Plutarh.
ns ntruct ne aflm ntr-un domeniu mai conservator declt oricare altul, ntruct putem izola aportul
stoic, graie coloraturii sale particulare, ntruct dispunem de unele date sau repere destul de sigure,
putem reda primilor alegoriti, anteriori platonismului, meritul originalitii de care au fost adesea
spoliai in profitul Porticului.
Dar mai nti s studiem cele patru mari mituri ale Ilia-dei n care intervin zeii-elemente: lupta zeilor,
mprira lumii, nlnuirea Herei, unirea lui Zeus cu Hera pe muntele Ida. Exegeza alegoric a lui
Homer trebuie s fi nceput, logic, prin interpretarea acestor patru mituri.
I. Btlia zeilor: Theagenes din Rhegium
In cntul XX al lliadci, zeii, cu permisiunea lui Zeus, se arunc n lupt i o fac cu mare plcere.
Ducndu-se unii lng ahei, ceilali lng troieni strnesc ntre ei un crud conflict" K
*n faa stpinului Poseidon merge acum Apollon, cn-n aripa-tele-i sgei. naintea Atonei cupriviri-de-fulger pete Enyalios
83
(Ares). In faa Herei pete Artemis, zeia glgioas, sor cu Arcaul, innd arcul-de-aur, intitoarea zei!
naintea Letei se-arat vnjosul Hermes; i-n faa lui Hephaistos sosesc marile ape cu-vrtejuri adinei, numite de
zei frumosul ru Xanlhos, iar de muritori apele lui Scamandros.2

O scolie din Venetus B3 ne d un excelent rezumat al diverselor poziii luate n antichitate fa de

scandaloasa dezlnuire a dispoziiei rzboinice a Nemuritorilor.
Porphirius, cci el este, se pare autorul scoliei 4, se face mai nti ecoul atacurilor filosofilor sau
sofitilor: cum s-l justifice pe Homer de a fi atribuit preafericiilor pasiunile i luptele oamenilor?
Acest corp la corp" al divinitilor este n acelai timp inutil i necuviincios 5 el nu este acceptabil nici
din punct de vedere literar i nici moral.
Exist trei rspunsuri posibile la aceast obiecie. Se poate invoca obiceiul 6, aceste lupte ale zeilor
fiind date ale tradiiei, admise n toate cetile greceti; le regsim nu numai n operele poeilor, ci i n
reprezentaiile din cadrul misterelor i chiar n cult: aa de pild Gigantomahia, brodat pe peplosul
oferit Atenei.
Se pot invoca circumstanele istorice i starea Greciei pe vremea lui Homer 7: toate cetile aveau
atunci regi; poetul vrea s-i slveasc pe regi, s-i apropie ct mai mult de zei, atribuind zeilor
aceleai nebunii rzboinice.
Pe lng aceste inteligente soluii, demne de Aristarh, mai exist una, prezentat dealtfel pe primul loc,
care const n a-l apra pe Homer rmnnd la text 8. Thcomahia, ca i poemele homerice n ntregul
lor, este o alegorie: lupta zeilor este lupta elementelor n univers.
Universul este teatrul unui permanent conflict ntre cald i rece, uscat i umed, greu i uor. Apa are
tendina de a stinge focul, focul de a evapora apa, iar aceast opoziie se regsete ntre toate
elementele din care este alctuit marele tot". Cutare fraciune de element poate s dispar o dat,
ansamblul ns rmne venic.

Aceast btlie cosmic este povestit de poet, care numete focul Apollon, Helios, Hefaistos; apa
Poseidon i Scamandros; luna Artemis, aerul Hera, i aa mai departe,
84

Ali zei reprezint noiuni morale: Atena, nelepciunea, Ares, demena, Afrodit, dorina, Ilermes
raiunea, Lete uitarea.
Iar Porphirius subliniaz vechimea soluiei: Acest fel de a apra (textul homeric) este foarte vechi i
dateaz nc de la Theagenes din Rhegium, cel ce a fost primul care a scris despre Homer" 9.
Acest Theagenes din Rhegium mai este numit de ctre Suidas (pomenit c ar fi scris despre Homer),
de ctre o alt scolie l0 i de ctre scoliastul Dionysios din Tracia, care l face creatorul gramaticii, sau
cel puin al acelei pri a gramaticii care a fost embrionul sintaxei sau stilisticii u.
Tatian, n al su Discurs ctre greci, ne-a lsat o informaie precis i pe care avem toate motivele s o
credem exact, asupra epocii n care a trit Theagenes. El scria a urmtoarele:
Primele cercetri asupra poeziei lui Homer, asupra familiei sale, a timpului n care a nflorit, se datoreaz lui
Theagenes din Rhegium, contemporan cu Cambyse, lui Stesimbrotos din Thasos, lui Antimaehos din Colophon,
lui Herodot din Halicarnas i lui Dionys din Olinth 12.

Cambyse a domnit n Persia ntre 529 i 522, deci Theagenes ar fi contemporan cu Xenofan i ar fi
trit cu trei sferturi de secol nainte de Empedocle.
n acest sfirit de secol VI, filosofii lansaser deja primele atacuri mpotriva lui Homer, Xenofan fiind
unul dintre cei care au lovit cel mai tare n poet. Pe de alt parte, tnra tiin greac era n plin
dezvoltare, ameindu-se cu ipotezele explicnd lumea prin combinarea, transformarea i lupta
elementelor.
Theagenes, strmoul acelei nentrerupte descendene de gramaticieni care-i va da cei mai strlucii
reprezentani n epoca alexandrin, i care era un spirit curios i ndrzne, deschis asupra tuturor
problemelor originilor i'constituiei lumii care frmntau epoca sa, a imaginat apropierea dintre
filosofie i epopee, care era n acelai timp o apologie a poemelor homerice.
La drept vorbind, nici nu era nevoie s se fac un prea mare efort de imaginaie pentru a atribui, un
sens cosmic unora dintre aceti zei-combatani prini n lupt (in Thco85

mahia). Chiar la Homer, Hephaistos este adeseori folosit (prin metonimie, cum spuneau gramaticienii)
pentru a desemna focul: Scamandrul este fluviul cu vlrtejuri adinei, Poseidon se identific fr
greutate cu marea.
Nu trebuia dect puin spirit sistematic pentru a generaliza, deoarece chiar n poemele homerice exist
o solid baz de plecare 13.
Theagenes identifica oare deja cu precizie pe Apollon cu soarele ? Pe Artemis cu luna ? Pe Hera cu
aerul ? Vom vedea c, n orice caz, aceste identificri snt vechi.
Chiar i distincia ntre zeii care reprezint elementele i cei care ncarnau noiuni morale pare s fi
fost fcut de Theagenes. C Atena simbolizeaz nelepciunea, curajul cumpnit, fa cu Ares, acest
cap nfierbntat, aceasta sare n ochii oricrui cititor al lui Homer (mai ales cnd abordeaz Odiseea).
Avem deci un prim reper precis. nc de la sfritul celui de al aselea secol .e.n., un gramatician din
Rhegium, unul dintre primii care au scris despre Homer, punea bazele acelei exegeze alegorice care sa prelungit pn la moartea elenismului.
Aparinuse Theagenes sectei pitagoriciene, aa cum a presupus Armnd Delatte? 14. ntr-adevr,la
Rhegium15existase o nfloritoare comunitate pitagorician; mai mult chiar, intenia moralizatoare" a
interpretrii i ncercrile de etimologie pe care le presupune i par lui Delatte a avea o precis nuan
pitagorician. Ins etimologie nu fceau doar ucenicii lui Pitagora, aceast tiin fantezist fiind, de
pilda, tot att de mult cultivat de ctre ucenicii lui Heraclit. Pasiunea pentru etimologii nu poate trda,
ea singur, apartenena la vreo coal sau alta. Nu trebuie exagerat nici intenia moralizatoare, ea
constnd doar din a spune c Atena este nelepciunea care doboar nebunia, Ares. Doar primul
argument, numele de Rhegium poate constitui o prezumie. Oricum, noi nu credem c pitagoricienii au
avut vreo contribuie la prima exegez alegoric a lui Homer, cea fizic, deoarece poziia lor trebuie s
fi fost mai degrab cea a lui Platon, fa de Homer i de alegoriti. S ne mai amintim i de coborrea
n Infern a lui Pitagora... 18. Dar vom avea prilejul s mai revenim asupra acestei importante probleme.

II. Zeus i Hera pe muntele Ida

In ncercrile lor de a explica structura lumii vizibile, filosofii presocratici, dispunnd de patru
elemente, le clas -ficaser, n ordinea valorii, dup densitatea lor punnd pe treapta cea mai de jos

pmntul i apa, pe care greutatea le aduce n centrul sferei cosmice; n virful ierarhiei, eterul sau
focul, a crui puritate, uurtate i luminozitate l ndt-prteaz de piedicile materiei. Acest eter sau foc
li s-a prut n acelai timp destul de subtil i destul de puternic pentru a explica viaa i gndirea: atit
viaa i gndirea lumii, ct i cele ale omului, prticic a cosmosului.
Cellalt element pneumatic", aerul, avea un loc i un rol intermediar; el nvluia masa pmnt-ap,
nvluit la rndul su de eter i furniznd focului eterului vaporii hrnitori exhalai de ap. Doar pentru
Diogene din Apollonia aerul oferea explicaia psyche-ei i noiw-ului.
Aceasta este, n liniile sale mari, ordinea elementelor (taxis, spuneau anticiij.
Or, Homer vorbise deja de aer i de eter, i punea i el eterul deasupra aerului. Viaa i poezia lui
Homer citeaz un pasaj care dovedete acest lucru 17: Somnul care vrea s-l adoarm pe Zeus,
pe-un pin uria s-a suit do ndat, pe cel mai nalt, din cili
cresc pe Ida i care stpungea vzduhul urend nspre cer" (eter) ls
Pe de alt parte, eterul este locuina lui Zeus 19. Este domeniul su propriu: la marea mpreal a
lumii, Zeus a primit triile cereti, eterul i cu norii 2" Ct despre Hera, chiar dac nu e pus n
legtur cu aerul atlt de des ca Zeus cu eterul, numele ei se nvecineaz, mcar odat, ntr-un mod
destul de curios, cu cel al aer-ului: Hera desfoar n faa lor o cea foarte deas 21" Este vorba de
o cea foarte deas, n care zeia i nvluie, spre a-i intui pe loc, pe troienii care fugeau. ns, detaat
din context, un astfel de vers prea s arate c Hera homeric are aerul drept domeniu, n timp ce
regescul su so trona n eter.
Transformarea perechii divine n personificri ale eterului i aerului nu nsemna oare regsirea gndirii
subiacente a poetului? Dintr-odat, amorurile scabroase ale celor doua
87

diviniti pe muntele Ida, att de mult reproate lui Homer, nceteaz s mai fie un scandal pentru a
deveni o profund alegorie, n care geniul marelui poet ascunsese dinainte adevrurile tiinifice
descoperite cu atita greutate de ctre filosofi.
Dar mai nainte de a aborda acest mit, s aruncm o privire prin Cratylos-xx\ lui Platon. Vom gsi aici
urmele dentificrii Herei cu aerul.
Socrate ii ine lui Hermogenes, n prezena heraclitea-nului Gratjlos, un adevrat curs de etimologie.
Uneori el pare c se abandoreaz fanteziei propriei sale imaginaii, n realitate ns, aa cum o spune
chiar el cu ironie, aceast nelepciune s-a abtat asupra lui de la proorocul Euty-phron". Deoarece
aceast manie de a schilodi cuvintele sau de a le lungi, de a le deforma pentru a la face s semnifice
ceea ce doreti, manie care avea s ajung la paroxism cu Chrysippos 22, i dduse fru liber cu mult
nainte de Paton.
Iat cum explic Socrate numele Ilerei:
Hera la rndul ei e cea iubit23; dup cum se spune de fapt c Zeus ndrgostit (erastheis) de ea, a luat-o de soj.ie.
Dar se poate i ca legiuitorul celor cereti 24 s fi dat numele de Hera aerului, printr-o oarecare disimilare, de
vreme ce-a aezat la sfrit nceputul de cuvnt25.

Snt aici dou nepturi ironice care arat imediat la cine face aluzie Socrate. Cele dou preocupri
care ar fi dictat alegerea numelui Herei, interesul pentru fenomenele cereti i grija de a ascunde
adevrul sub un fel de rebus, snt chiar acelea pe care exegeza alegoric le atribuie lui Homer; aceasta
vedea n poet un filosof" sau un fizician", termeni care implic un studiu al naturii n general cuprinznd deasemeni i fenomenele atmosferice; ea era convins c poetul acoperise intenionat adevrurile
naturale sub vlurile miturilor.
Socrate pare s aib toate etimologiile numelor divine de la Euthyphron, acel ghicitor pe care l auzise
perornd n acea diminea26. Or, regsim toate aceste etimologii reluate de exegeza alegoric.
Euthyphron alegoriza oare i el ? Acest teolog a crui predic o ascultase Socrate ne face s ne
gndim la Apollodor care, cteva secole mai trziu,
avea s adune in lucrarea sa despre zei o bogat colecie de etimologii. Or, dei Apollodor nu pare s se
fi ocupat in mod special de exegeza alegoric, se inspir din alegoritii care l-au precedat i ofer un
bogat material urmailor si.
Printre amatorii de etimologii, coala lui Heraclit pare s fi avut un loc de seam, aa cvim am mai
notat, i ntnict etimologia este una din principalele arme ale exegezei alegorice, este probabil c i
heracliteenii au czut in aceast din urm manie. Ei par s se fi interesat i de genealogiile hesiodice
tot att de mult ca i de Homer; ei cutau n numele divine dovezile mitice ae curgerii universale. n

Cra-tylos Socrate reia pentru un moment teza lor: Rhea i Cro-nos snt dou nume care exprim
curgerea. Oceanul i Thetys de la Homer, aduc i ei ap la moar lui Heraclit 27.
Este remarcabil faptul c stoicii, care vor relua fizica heracliteenilor, vor moteni i nclinaia lor p?
ntru cercetri etimologice, i ntruct, mai mult ca oricine, stoicii legau alegoria de etimologie, ne
putem ntreba dac exegeza lor alegoric nu este, de fapt, o parte din marea motenire he-racitic.
Nu gsim, n Cratylos, nici o etimologie a lui Zeus care s justifice identificarea sa cu eterul. Socrate
explic numele lui Zeus alturnd cele dou forme ale acuzativului: cel prin care toate fiinele
dobndesc viaa" 28. Etimologia aceasta o regsim aproape peste tot, dar mai ales la Chrysippos 2*.
Heraclit retorul, ns, cunoate i alt etimologie: Zeus este numit astfel, fie pentru c d oamenilor
viaa, fie dup clocotirea cea aprins" 3.
Nu tim dac Euthyphron, inspiratorul lui Socrate, a avut cunotin sau nu de aceast ultim
descoperire, este ns sigur cel puin, c eterul era numit Zeus nainte de epoca lui Platon. Dou versuri
ale lui Eschil, citate de Clemens din Alexandria, ncepeau cu cuvintele: Zeus este eterul..." 31. Euripide
dei din partea sa este mult mai puin de mirare scrie:
Vezi sus eterul nesfirit, innd pmnlul ntre braele sale suple? Gindete-te c este Zeus, consider-l
drept zeu32.
Ne amintim i de rugciunea lui Socrate ctre eter, din Norii lui Aristofan M.
88

Confundarea lui Zeus cu eterul se explic de altfel mult mai bine n cadrul glndirii presocratice, dect
cea a Herei cu aerul. Prima a atras-o, fr ndoial pe cea de a doua i putem chiar sesiza, graie unor
pasaje din Heraclit sau din Pseudo-Plutarh, progresia psihologic pe care a urmat-o ; aproape ar putea
fi pus ntr-o ecuaie cu o necunoscut: Zeus/Hera = Eter/x, n care x nu putea reprezenta dect aerul.
Zeus i Ilera snt frate i sor; eterul i aerul sint dou elemente strns nrudite; stratul de eter pare s
nconjoare i s nlnuie stratul de aer: Zeus este soul Herei 34; eterul, substana cald i arztoare" 35
dup cum l definete un autor cu cinci sau ase secole dup Anaxagora, trebuia s apar celor vechi ca
un element masculin, pe cnd aerul este o substan umed" 36; iar umiditatea nu este unul din
caracterele femeii ?37
Dup ce i-a curat trupul cu ambrozie i l-a uns cu uleiul zeiesc i nmiresmat, dup ce i-a mbrcat
cea mai frumoas rochie i i-a ncins mijlocul cu brul cu ciucuri, augusta Hera, narmat cu panglica
vrjit a Afroditei ce face pe femei irezistibile, urc cu piciorul vrful muntelui Ida s8. De cum o vede,
Zeus este cuprins de o dorin irezistibil i struie s i se dea:
Haide mai bine la dragoste aici s ne dm laolalt" 39.
Hera pare s ovie. N-ar fi mai bine s mearg n camera lor? Dac lucrul s-ar petrece n vzul tuturor
vreun zeu ar putea s-i surprind i s rspndeasc istoria...
Dar nici o grij, Zeus va pogor un nor de aur care-i va pune la adpost de orice privire indiscret,
chiar i de cele ale ptrunztoarelor raze solare.
i Zeus adoarme pe Gargaros biruit de somn i de iubire, cu soia n brae" 4.
Cum poi s ai oare curajul s prefaci n aburi de aer i de eter nite personaje att de vii ? i totui
trebuia, trebuia neaprat salvat ideea pe care i-o fceau oamenii despre perfeciunile divine! Zeii i
zeiele nu pot da astfel
de exemple, nu pot avea astfel de mariere... Ascultai indignarea contiinelor pioase:
S te culci chiar pe munte ca animalele! S te fad robul celor mai animalice exigene, dragostea i
somnul!41
Nu, aceast unire nu este una trupeasc, este vorba de nsoiri eterate, aeriene: este unirea eterului cu
aerul n spaiile cereti. (Mai trziu platonicienii vor face din ea o unire absolut mistic, n lumea
imaterial).
Heraclit, n Alegoriile sale, va analiza pe larg scena i va descifra simbolismul fiecrui amnunt al
poemului.
S o spunem de la nceput: ceea ce a vrut s cnte Homer este chiar unirea aerului cu eterul; este destul
s scrutm cu atenie textul pentru a ne da seama c nsui Homer a insinuat-o. Unde se petrece dar,
scena? Pe Gargaros cel mai nalt pisc al muntelui Ida" 42. Or, Somnul venise acolo cu cteva clipe mai
nainte i se suise pe un brad uria care, s ne amintim, strpunge vzduhul urcnd spre eter" te.
Aadar Homer i nsoete pe Zeus i pe Hera chiar n locul unde se nsoete aerul cu eterul. Nu este o
tulburtoare coinciden? Sau mai degrab o dovad limpede c Zeus i Hera snt ntr-adevr aerul i
eterul ?44

Ins sub perechea de ndrgostii:

Pe pmntul slvit crete de ndat o iarb amestecat cu Io tuul cel fragecd, acoperit de rou, cu ofran i
zambile un aternut moale, care-i ocrotete deasupra pmntului. Amndoi se atern pe covorul de flori, sub
norul de aur, ce picur ncet rou lucitoare 45.

Aceast nou alegorie descrie venirea primverii. Pmntul, dup goliciunea hibernal, se acoper cu
verdea i flori; n cer ceurile anotimpului rece fac loc norilor uori, aurii de soare 46.
Dar pmntul primete de la aer germenii fecunditii; la rndul su aerul le primete de la eter. Acest
lucru reiese bine din mit, deoarece poemul ne prezint nnoirea primverii ca o consecin a unirii lui
Zeus cu Hera 47.
Mai nainte de a se apropia de Zeus, Hera i face o toalet minuioas. Dar toate ngrijirile pentru
nfrumuse91
tare descrise de Homer, privesc n realitate aerul atmosferic i toat natura.
De pe trupul ei terge orice necurie, apoi cu ambrozie tot ce l-a ntinat i-l unge apoi cu uleiul zeiesc, minunatul
ulei, a crui mireasm i place ndeosebi48.

Acest ulei e simbolul anotimpului gras i fecund; iar mireasma este parfumul florilor.
Hera i piaptn prul mpletindu-l n cosie care cad frumoase i divine de pe capul nemuritor"
49
. Aceasta nseamn c primvara copacii se acoper iari de frunzi, verzi plete agate de crengi.
In sfrit, Hera i ascunde la sn panglica n care snt cuprinse toate farmecele: iufcirea, dorina i
vorbele de dragoste ce cuceresc inimile" 5. Este dulceaa aerului de primvar ce, asemeni panglicii
Afroditei, cheam irezistibil toate fiinele spre dragoste 51.
Plutarh ne semnaleaz o interpretare diferit a ngrijirilor pentru frumusee ale Herei, interpretare pe
care de altfel nu o aprob: ei vor s vad n toaleta Herei, ndreptat mpotriva lui Zeus, i n vrjile
panglicii, purificarea aerului atunci cnd acesta se apropie de elementul aprins" 52. Cu alte cuvinte,
partea cea mai de sus a aervlui, cea care se atinge de focul eterului, este mai pur dect straturile
inferioare.
Iat o explicaie mai sobr a toaletei, dect cea dat de Heraclit, potrivindu-se mai bine exegezei de
ansamblu a mitului, drama jucndu-se toat ntre aer i eter.
Heraclit, dimpotriv, altur dou alegorii: una, cea a nunii aerului i eterului, alegorie ce se ridic
pn la universul aproape abstract al elementelor; cealalt, cea a venirii primverii, care rmne n
lumea fenomenelor terestre. Se poate presupune c sntem n faa a dou versiuni de origine diferit
din care cea mai auster poate fi cea mai veche. ntlnim deasemeni, mai multe explicaii pentru mi tul
lui Thetis i Briareu, una fcnd apel la elemente, cealalt la alternana anotimpurilor 53.
Aerul, mai pur n vecintatea eterului, nu este deci de calitate uniform, existnd mai multe varieti,
aa cum o indic Timaios care atribuie diferenele lor inegalitii tri-unghiurilor 54. Or, Homer a marcat
diversitatea de culoare
92
i de puritate ntre diferitele straturi de aer In descrierea carului Herei. Cel puin asta este ceea ce
afirm Demo, femeie nvat, care se consacrase interpretrii lai Homer 55. Hera a luat cumplita
hotrre de a-i ajuta pe argieni. Imediat Hebe i pregtete carul ale crui roi erau demontate:
In amndou prile carului Hebe zvrle repede, la cele dou capete ale osiei de fier, mreele roi lucrate din
aram, ce au fiecare opt spie. Obezile roilor n aur snt lucrate, aur nepieritor, iar pe deasupra-s puse cercuri
de-aram bine potrivite, frumoase la vedere. La amndou roile, butucii snt strunjii din argint i chelna e prins
n curele de aur i argint, foarte bine ntinse Iar jur mprejur, la nlimea pieptului, se afl dou margin lucrate
din aram. De-acolo iese oitea, tot din argint; la captul ei leag zeia Hebe jugul minunat furit din aur... 66

Demo examireaz n amnunt metalele care intr in alctuirea bogatului vehicol, fiecare din ele avnd
un sens precis 57.
Bronzul i fierul, materiale grele i dense, din care snt fcute roile i osia, simbolizeaz stratul de aer
nvecinat cu pmntul. Este aerul cel mai dens i conine multe particule de pmnt. Poetul amestec i
puin aur (la obezile roilor), poate pentru c acest aer inferior este totui luminat de soare n timpul
zilei. Argintul oitei reprezint straturile de sus ale aenului. Aurul jugului, n fine, reprezint stratue cel
mai de sus, care se njug cu eterul58.
Chiar i curelele de aur i de argint au o semnificaie, ele reprezentnd radiaia soarelui i respectiv a
lunii. Iar cele dou margini semicirculare amintesc de cele dou emisfere, de deasupra, i de
dedesubtul pmntului59.
Epitetele homerice ale Herei i unele din interveniile sale din Iliada i-au aflat, bineneles,

interpretri care se aplic aerului: ea are brae albe60 pentru c aerul este transparent i devine
strlucitor cnd rsare soarele ce l lumineaz"61; ea are ochi de junc62, pantru c datorit aerului se
efectueaz viziunea" 63.
Atunci cnd sgeile lui Apolo i lovesc pe ahei, la nceputul Iliadei, iar Ahile, pentru a strpi flagelul,
ia iniiativa de a-i convoca pe oameni la adunare, zeia Hera cea cu albe brae" este aceea care-i
trimite-n tain lui Ahile
93
glndul nelept64. i acest lucru este perfect normal: Ahile, expert n medicin (pe care o studiase pe
lng centaurul Chiron), vzuse, cercetlnd aerul, c era vorba de o epidemie de cium 65.
Dac Xanthos, calul lui Ahile, ncepe deodat s vorbeasc i i prezice stpnului su soarta, este
pentru cllera i-a druit pentru citeva clipe glas omenesc. Dar cum poate fi marea protectoare a lui
Ahile o cauz de mbnire pentru el ? Trebuie s rspundem c poetul, care risc aici o invenie
ndrznea fcnd caii s vorbeasc, atribuie lucrul unei zeie, mai ales Ilerei, deoarece vocea este aer
lovit" 66.
III. Legturile" Ilerei.
Cnd Zeus se trezi pe muntele Ida alturi de Hera i cnd vzu deruta troienilor i pe Hector zcnd n
nesimire In cmpie (Poseidon, complicele Ilerei, dduse un serios ajutor aheilor, n timp ce fratele su
dormea), nelese ndat neltoria soaei sale i o amenin cu o sever pedeaps... 67. El i amintete
precedenta pedeaps py care i-o dduse:
Nu ii minte, oare, cum te-am spnzuiat de naltul cerului, le-gndu-i de picioare dou nicovale i minile li le-am
prins ntr-un lan de aur, pe care nici o putere nu le-ar fi zdrobit? ntre cer i pmnt n mijlocul norilor stteai
spnauratu68.

Acest mit este pretutindeni 69 explicat ca o alegorie a celor patru elemente. El pare s le treac n revist
pe toate cu o minunat precizie. Mai nti, cele dou nicovale snt cele dou elemente grele, pmntul i
apa. Cei mai muli dintre fizicienii presocratici susineau c cele dou elemente erau meninute n
centrul cosmosului, de ctre aerul care le nconjura: ori n mit cele dou nicovale, pmntul i ma rea,
snt suspendate de picioarele Herei, adic aerul, i mai ales partea de aer aflat cel mai aproape de
pmnt.
Cel care o ine suspendat pe Hera n nori este Zeus, adic aerul cel mai nalt, aprins" 70 sau, ceea ce
de altfel e acelai lucru, eterul, care mbrieaz aerul cerului" 71 (s ne gndim la Titanul Ether al lui
Empedocle) i ine prizonier universul ntreg n cercul pe care l dezvolt n jurul su.
Ce reprezint lanul de aur n care snt prinse mlinile Horei? Heraclit retorul face observaia c
niciodat prizonierii nu erau nlnuii cu preiosul metal, dovad c textul nu trebuie citit n litera sa,
ci trebuie vzut aici o alegorie. El crede c acest lan de aur simbolizeaz zona luminoas unde se
ating aerul i eterul aurul fiind simbolul cel mai obinuit al focului. Acest lan nu poate fi zdrobit
de nici o putere", deoarece armonia prilor lumii e meninut de legi indestructibile i deoarece
universul trece greu la starea contrar 72.
Lui Cornutus i se pare c Homer a utilizat un foarte vechi mit cosmic, din care acest pasaj ar fi doar o
rmi 73.
n orice caz este probabil c legturile Ilerei" au fost explicate alegoric i n acelai fel chiar de cnd
perechea Zeus-Hera a fost identificat cu aerul i eterul, deci nainte de Platon. Se poate chiar spune c
mitul homeric se potrivea mult mai bine cu concepia pe care o aveau despre univers unii presocratici,
pierzndu-i din exactitate n momentul n care s-a descoperit sfericitatea pmntului.
Nou nu ne-ar veni n minte s comparm planeta noastr cu o nicoval. Ins aceast comparaie putea
prea destul de potrivit unui contemporan al lui Anaximene i aceasta din dou motive: mai nti
pentru c nicovala greac nu avea coarne, forma sa, destul de regulat, fiind cea de trun chi de
piramid, cu faa superioej uor rotunjit 74; apoi pentru c Anaximene atribuia pmntului o form
trape-zoidal 75, foarte apropiat de cea a nicovalei antice. Nicoval i pmnt se ntlnesc astfel ntr-un
mod neobinuit, fiecare strbtnd jumtate de drum. ..
Spusesem c pentru Anaximene aerul era cel care susinea n spaiu pmntul i apa de care acesta este
nconjurat76: se vede ct de exact rspunde alegoria mitului dac ne plasm ctre 540 .e.n. i, ntradevr, nimic nu se opune unei atari vechimi.
IV. mprirea lumii ntre Zeus, Hades i Poseidon
Zeus a trebuit s mparl marea motenire a lumii cu fraii si.
Aceast mprire este amintit de nsui Poseidon, atunci cnd Iris, mesagera lui Zeus, vine s-i

porunceasc s opreas95
c ajutorul pe care-l d aheilor, dup scena de pe muntele Ida. Poseidon ia n nume de ru acest
ultimatum i-i rspunde c el este, totui, egalul fratelui su mai mare.
Trei frai ne-am nscut din Cronos i din Rhea: Zeus i cu mine, iar cel de al treilea, Hades, cel care domnete n
lumea celor mori. Lumea a fost mprit n trei, fiecare primind partea cuvenit. Sorul mi-a hrzit mrile
nspumate, de-a pururi druite. Lui Hades i-au fost date umbrele ceoase, iar zeus a primit triile cereti, eterul i
cu norii. Dar pmntul ntins i marele Olimp le stpnim toi trei ".

Acest pasaj pune una din acele probleme homerice care le plceau grecilor la nebunie, pentru c
ingeniozitatea sau fineea spiritului lor, pasiunea pentru btliile dialectice gseau un teren privilegiat.
Poseidon pare a se contrazice: Totul, spune el, a fost mprit in trei"; cu toate acestea rmn pri
indivize i comune: pmntul i Olimpul. Stesimbrotos din Thasos, despre care vom mai vorbi,
imaginase o soluie foarte elegant, de o subtilitate care provoac admiraia 78.
Dar mprirea lumii" nu ofer doar aceast interesant dificultate, ci aduce alegoritilor 79 o dovad
decisiv n ochii lor: pentru Pseudo-Plutarh, mai ales, aceste cteva versuri snt cele n care Homer s-a
exprimat cel mai limpede asupra elementelor.
Zeus a primit triile cereti, eterul i norii": Zeus este deci focul 80 sau eterul; Poseidon motenitorul
mrii nspumate, este evident apa. Iar Hades este aerul...
Aeeasta ne poate prea mai puin evident i merit unele lmuriri. Hades a primit la mpreal
umbrele ceoase" 81; expresia, tradus cuvnt cu cuvnt, nseamn de fapt: obscuritatea fcut aer".
Ins Pseudo-Plutarh o interpreteaz ca i cum numele i adjectivul ar fi inversate i traduce aerul
obscur": aceasta nseamn, explic el, c nu are lumin proprie, ci c este luminat de ctre soare, lun
i celelalte astre" 82.
Ct privete al patrulea element, pmntul, acesta este numit exact; faptul c este stpnit n comun de
Zeus, Poseidon i Hades nseamn c apa, focul i aerul i dau ntl-nire aici. Apa se rotunjete n
chip de sfer mpreun cu
96
el; focul ne.te la suprafaa sa, ca la Etna n Sicilia, i la craterele lui Hefaistos, ca i la Cragos din
Lycia i n at-tea alte locuri; deasemeni aerul l nconjoar 83.
Elementul nou, i oarecum straniu la prima vedere, este c n aceast alegorie aerul este reprezentat de
ctre Hades. Pin acum Hera era cea care deinea ferm acest post, pe care i-l asigurau relaiile sale cu
Zeus Eter. Am vzut-o legat de zeiescul ei so la bine i la ru, la plceri i pedepse.
Pe de alt parte ar fi fost mai nimerit ca Hades, divinitate htonian, s simbolizeze pmntul, ea n
teologia geometric a lui Philolaos.
Trebuie ns s reinem c n acest mit, capital pentru mprirea elementelor ntre zei i n care Zeus i
Poseidon se vd ncredinai cu cte un element, i de o manier irecuzabil, de ctre nsui Homer,
Hera nu intervine deloc, iar pmntul nu are nici un titular. Pmntul slujete mai mult de cmp de
btlie] p: ntru Nemuritori. Astfel lui Hades nu-i mai rmne printre elemente dect un loc vacant:
aerul.
In plus trebuie s acceptm ca un postulat, c n alegorii acelai zeu poate ncarna mai multe elemente,
sau c fiecare element poate avea mai multe ipostaze" divine. Fiecare mit, de fapt, se explic pentru
el nsui, independent de celelalte. Vom vedea de pild pe Atena reprezen-tind pmntul n ncercarea
Nemuritorilor de a-l detrona pe Zeus i tim doar c aproape peste tot ea ntrupeaz ne lepciunea,
inteligena.
Ar fi desigur greit s deducem c diferenele de interpretare de pild aerul identificat ba cu Hera,
ba cu Hades ar presupune origini diferite. Aceste divergene nu par s-l tulbure de fel pe Heraclit
sau pe autorul Vieii i poeziei lui Homer, care nici nu le remarc. La fel trebuie s se fi lntmplat cu
primii alegoriti care au inaugurat diversele interpretri.
Ar fi greu s nu atribuim exegeza acestei mpriri a lumii", aa cum ne este oferit de toate izvoarele
i aa cum am expus-o aici, tot primei coli de fizicieni alegoriti. Celui care dorete s-l descifreze pe
Homer, acest mit este unul dintre primele care i vin n minte.
Singura identificare surprinztoare este cea a lui Hades cu aerul. i totui, dac ne gndim mai bine, se
explic per97

^
fect: evoluia cunotinelor tiinifice este cea care a impus-o; iar raiunile care s o justifice, post
factum, nu au lipsit.
Poemele homerice situeaz n general Hadesul in adn-curile pmntului. n timpul marelui cutremur
descris n cntul XX al Iliadei, regele morilor se teme c pmntul, crpndu-se, va descoperi
ngrozitorul lca al corupiei" 84. Sub Hades, Homer nchipuie o imens prpastie, atingnd Tartarul,
nchisoarea lui Cronos i a Titanilor 85. Astfel Hades i Tartarul, adesea legai unul de cellalt, snt
tainiele obscure ale pmntului.
Fizicienii ionieni proclamaser ns, chiar din secolul VI c pmntul st suspendat liber n spaiu 86: De
exemplu pentru Anaximene, pmntul, chiar dac i pstreaz forma plat, este totui susinut de ctre
aerul subiacent 87. nc din vremea lui Platon se tia c pmntul e rotund, c soarele, urmndu-i fr
ncetare cursa circular, lumineaz antipozii cnd ne las n ntuneric 88.
De atunci, negrele slauri de sub temeliile pmntului nu mai exist, (cel mult se mai puteau utiliza
mruntaiele pmntului pentru a-i gzdui pe mori, aa cum face Platon n mitul din Phaidon). n locul
Hadesului i al Tartarului, se afl doar un strat de aer atmosferic, analog cu cel care ne acoper.
Oare Homer se nelase? Nu, este o axiom a exegezei alegorice c el nu se nal niciodat... Iar dac
sub p-mnt se afl aer, de ce s nu admitem c poemele homerice au dat numele de Hades tocmai
acestui aer?
Nou aerul i Hadesul ne pot prea fr legtur. Dar pentru vechii greci nu era chiar aa. Noi
concepem aerul ca o realitate impalpabil i transparent; pentru greci, aer-ul nsemna adesea brum,
cea 89, vapori opaci. Comentatorii antici, am vzut, se strduie s ne aminteasc mereu c aerul, prin
el nsui este un lucru obscur: atunci cnd nici o surs de lumin nu l atinge, el se prezint ca o mas
tenebroas. Or, Hades, pentru greci, este un cuvnt care evoc noaptea i tenebrele: ei l derivau din aides, invizibilul. Apropierea Hades-aer nu este aadar gratuit.
In acelai timp, identificarea Hadesului cu atmosfera avea i consecine religioase: sufletele morilor sar fi aflat private de un loc dac nu erau i ele transportate n atmosfer.
98
Este ceea ce s-a i fcut, ns mai trziu se pare. Credina c sufletele separate de trupuri stau n aerul
sublunar nu apare net dect n timpul lui Plutarh 9. Nu se poate spune dac aceast credin este o
consecin a exegezei Hades-aer; se poate afirma ns c nu este cauza ei 91.
Exegeza Hades-aer este cu siguran anterioar lui Platon. Ea este legat de speculaiile fizicii ioniene
asupra formei sau locului pmntului n snul Cosmosului. Ea urc, credem, la primii alegoriti, care
merg pe urmele savanilor presocratici i al cror fel de a gndi i apropie mai degrab de Anaxagora
dect de Platon.
Vom ncerca dealtfel s degajm din umbra care i nconjoar cteva figuri de alegoriti, pentru a arta
att vechimea acestei prime coli de exegei ct i caracterul raionalist al interpretrilor lor.

Capitolul IV EXEGEZA ALEGORIC NAINTE DE STOICI

Cei mai muli dintre filosofii care, de la Tales i pn la Socrate, au furit explicaii ale Cosmosului,
ddaser operei lor titlul comun de Natura l.
Tot astfel, un adevrat tratat despre Natur ar fi scris i Homer, ascunzndu-i gndurile sub ceurile
alegoriei. n loc s numeasc apa, aerul, pmintul i focul cu numele lor tiinifice, poetul le-a
mpodobit cu nume prestigioase: Zeus, Hera, Hades, Poseidon; divinele lor aventuri, iubirile i luptele
lor nu erau mai puin expuneri ale istoriei universului, genezei i constituirii sale. Homer este un
fizician" care se exprim n alegorii.
Am expus bazele i liniile mari ale acestui alegorism fizic" (fiindc trebuie totui s-i dm un nume).
Metoda, cum am vzut, i are nceputurile n primele timpuri ale gindirii elenice, i numele
gramaticianului din sec. VI, Thea-genes din Rhegium, a rmas legat de acesat iniiativ. Am constatat
c acest curent alegoric primitiv este n mod vdit paralel cu cercetrile i cu ipotezele filosofilor
presocratici.
Nu trebuie s uitm c tratatele alegorice de care dispunem snt trzii, posterioare stoicismului. Pn
unde merseser primii alegoriti, cei anteriori Porticului, cu identificrile lor? Este o problem
delicat: de aceea nainte de a merge mai departe cu expunerea alegoriilor fizice expunere n cursul
creia va trebui mereu s punem problema originii i a datei s stabilim poziia, examinnd rnd pe
rnd curentul primitiv i afluxul stoic.

Curentul primitiv este cu mult mai important dect ne imaginm de obicei: aluziile sau informaiile
precise ale lui Xenofon sau Platon i diverse mrturii confirm c exegeza alegoric a lui Homer era
deja nfloritoare n secolul V sau IV.
100
Vom ncerca s izolm, ntr-un viitor capitol, afluxul stoic. Vom arta c ofer o culoare destul de
particular i c .specializrile" Porticului nu au trecut n tratatele de alegorie pe care le avem, cele ale
lui Heraclit sau Pseudo-Plu tarh. Aceti autori ne transmit deci, nu descoperiri ale stoi-oilor, ci o
doctrin comun, bine constituit nc din timpul lui Platon.
I. Alegoria n timpul lui Platon
Cnd Socrate, n Republica, definete educaia ce trebuie dat tinerilor rzboinici, el ndeprteaz toate
fabulele mincinoase ale poeilor, deoarece ele nu povestesc dect lupte ntre zei, iar n Stat nu trebuie
s existe ur ntre ceteni: S povesteti c Hera a fost nlnuit de ctre fiul ci, c He-faistos a fost azvrlit
de ctre tatl su pentru c ar fi voit s-i apere mama de loviturile soului i c zeii au purtat Intre ei
toate luptele imaginate de Homer, iat ce nu vom admite in republica noastr, fie c este alegorie, fie c nu, n
aceste nscociri, cci un copil nu este capabil s discearn ceea ce este alegorie de ceea ce nu este -.

Platon tie deci foarte bine c mitul Herei nlnuit din porunca lui Zeus de ctre fiul su Hefaistos i
suspendat n spaiu cu cte o nicoval legat de picioare, poate primi o interpretare alegoric (evident,
aceea pe care am gsit-o n Heraclit sau n scolii). tie c mitul lui Hefaistos azvrlit din cer este
interpretat de unii ca ascunznd un alt sens, o hyponoia: va trebui deci s punem exegeza fizic a
acestui mit pe seama alegoritilor din secolele VI, V, IV l.e.n.
Platon respinge aceste interpretri ca fiind prea subtile pentru inteligena copiilor: aceasta este dovada
formal c existau deja pe timpul su, c erau propuse de ctre contemporani sau fuseser propuse de
ctre naintai.
Platon numise n alt parte trei personaje care erau, n vremea sa, specialiti n materie de alegorii
homerice.
Aceasta se ntmplase la nceputul dialogului Ion. Socrate l felicit pe rapsod pentru plcuta sa
meserie: fiind n contact permanent cu Homer, obligat s-l comenteze pen
101
tru auditori n cursul declamaiilor sale, Ton trebuie s tie de minune sensul poemelor homerice.
n faa acestui elogiu a crui ironie nu o sesizeaz, rapsodul se umfl n pene:"... cred c nu e om pe
lume care s spun despre llomer lucruri mai frumoase decit mine. Nici Metrodor din Lampsacos, nici
Stesimbrotos din Thasos nici Glaucon, nici vreun altul din rapsozii de odinioar nu s-a priceput s
dea glas, vorbind despre llomer, attor gin-duri frumoase ca mine" 3.
Dintre cei trei comentatori ai lui llomer, ultimii doi, Stesimbrotos i Glaucon snt numii n scolii i
vom dovedi imediat c trebuiesc inserai n curentul clasic al alegorismului.
Dimpotriv, despre Metrodor nu aflm nici o urm in aceleai scolii: teoria sa nu a supravieuit. i
totui despre el avem informaiile cele mai precise, cele mai complete. Snt abia citeva rnduri, e
adevrat, ins aceste rnduri snt de ajuns pentru a reconstitui sistemul su cu o asemnare vecin cu
certitudinea. De el ne vom ocupa mai iutii.
II. Metrodor din Lampsacos
n biografia lui Anaxagora, Diogenes Laertios vorbete incidental despre Metrodor. Citndu-l pe
Favorinus din A reiate, Diogenes scrie:
Anaxagora pare s fie primul care a exprimat ideea c poezia lui Homer trateaz despre virtute i justiie. Ideea
a fost dus mai departe de ctre Metrodor din Lampsacos, apropiat al lui Anaxagora, care a fost de asemenea
primul care s-a interesat de studiul fizic al poetului4.

Acesta este, desigur, Metrodor cel citat de Platon n Ion: el nu are nimic de-a face cu cellalt Metrodor
din Lampsacos 5, discipol al lui Epicur, i despre care Plutarh spune c profesa cel mai mare dispre
pentru poezia homeric15.
Metrodor cel care ne intereseaz fcea parte din anturajul lui Anaxagora. Este de notat o apropiere:
patria lui Metrodor, oraul Lampsacos, pe malul Ilelespontului. fusese i locul exilului lui Anaxagora;
acuzat de impietate i obligat
102
s prseasc Atena la nceputul rzboiului peloponeziac, filosoful se duce s moar n Lampsacos, n
anul 428; fr ndoial c discipolul i prietenul su Metrodor a fost cel care i-a asigurat retragerea n

oraul su de origine.
Metrodor ar fi fost, dup Favorinus, primul dintre ale-goriti. Favorinus nu auzise deci da Theagenes
din Rhegium i de nc ali civa, care, desigur, se inseraser n intervalul de un secol care l separ pe
Theagenes de Anaxagora 7.
n afara textului citat de Diogene, un pasaj din Tatia-nus 8 face aluzie la Metrodor i l ironizeaz
pentru prea naivele" sale alegorii din opera sa Despre Homer, n care dizolva personalitatea zeilor i
eroilor pentru a le transforma n elemente ale naturii.
Citindu-l pe Tatiamis, am putea confunda cu uurin pe Metrodor cu restul alegoritiior. ns o not
mai precis a lui Ilesychius ne spune c acesta l transforma pe Aga-memnon n eter" 9.
Ori, un papirus de la Herculanum ne-a redat n mod miraculos ceea ce am putea numi urmarea la
Hesyehius. I?;t ce cuprindea:
.. .Agamemnon, eterul; Ahile, soarele; Elena, pmntul; Alexandru, aerul; Hector, luna; i aa mai departe. Printre
zei, De-meter, ficatul; Dionysos, splina, Apollo, bila10.

Th. Gomporz are meritul de a fi recunoscut n acest fragment o parte din tratatul epicureanului
Philodemos Despre pietate, i de a fi dedus, prin apropierea de nota lui Hesy-chuis, c Philodemos
rezuma sistemul lui Metrodor.
ns Gomperz nu a mers mai departe i s-a mulumit s mediteze asupra extravaganei" lui Metrodor
ale crui interpretri i aminteau salturile cele mai dezordonate ale interpretrii mitice..." u.
Or, sistemul lui Metrodor, orict de straniu la prima ve-dore, se lumineaz, mcar pentru partea care-i
privete pe eroi, dac l apropiem de fizica lui Anaxagora.
Anaxagora, la fel ca majoritatea presocraticilor, plasa pmintul in centrul lumii: un pmint presat din
toate prile i meninut in echilibru de ctre aerul nconjurtor. Plat deasupra i egalizat de ctre mri,
este scobit pe dedesubt i aerul ptrunde n caviti v-.
103
Metrodor compar pmntul aflat In centrul universului, strns nlnuit de aer, cu Elena, rpit de ctre
Alexandru: Elena, centrul poeziei homerice, Elena n braele rpitorului su.
Dar cum putea Agamemnon s reprezinte eterul, Ahile soarele, Hector, luna ?
S ne amintim c, dup Anaxagora, la origini exista o mas infinit, format din toate substanele, din
toate calitile, din toi germenii, att de strns amestecate (amestec total, l numeau doxografii) net n
fiecare prticic dintr-un lucru erau coninute toate celelalte n proporii diverse (este ceea ce Aristotel
mimea homeomerii).
Separat de toate i strin de orice amestec, Nous-u\, spiritul, a ptruns la un moment dat totul" i a
nceput s-l ordoneze, ntr-o micare turbionar. Acest Nous, care joac rolul de mare organizator, era
identificat de ctre discipolii lui Anaxagora cu Zeus.
Dup separarea diverselor elemente sub influena Nous-ului, i n vreme ce pmntul, nconjurat de
aer, ocupa centrul cosmosului, eterul sau focul i cortinua, la periferia lumii, cursa circular antrennd
n ea imense blocuri de piatr. Soarele este cel mai nsemnat dintre aceste blocuri, aprinse pn la
incandescen de focul eterului i devenite astre. Luna face i ea parte dintre ele ns nu are lumin
proprie.
Dar s revenim la Metrodor.
Eterul care aprinde soarele i stelele, antrenndu-le n cursa n jurul pmntului, este Agamemnon,
animatorul marii expediii pe rmurile troiene, eful tuturor acelor eroi ce graviteaz n jurul Elenei i
dintre care cel mai strlucit este Ahile.
Cuplul Ahile-Hector rspunde cuplului soare-lun. Se pot uor imagina raiunile care l-au condus pe
alegoristul nostru. Cei doi eroi, prin vitejia lor, eclipseaz pe toi tovarii lor, unul n tabra grecilor,
cellalt n tabra troienilor: tot aa cum soarele i luna domnesc pe firmament, unul n timpul zilei,
cellalt n timpul nopii. O, sufletul meu, exclam Pindar n vestitul debut al rimei Olimpice, nu
cuta n timpul zilei, n eterul deert, un alt astru mai strlucitor dect soarele". Probabil c Metrodor
fcea din urmrirea lui Hector de ctre Ahile n jurul Ilionului o imagine a urm104
ririi celor dou astre pe cer 13; uciderea lui Hector de ctre Ahile ar mai fi putut aminti i faptul c
soarele stinge, atunci end rsare, strlucirea mai slab a lunii.
Originalitatea sistemului lui Metrodor sttea In faptul c a dat o semnificaie cosmic nu zeilor, ci
eroilor Iliadei: eterul este Agamemnon i nu Zeus; soarele este Ahile i nu Apollo, pmntul este Elena
i mi Hera sau Atena.

Metrodor nu a fost urmat de ctre comentatorii posteriori: teoria sa pare a nu fi avut nici un ecou la
antici. Zeii i nu eroii r-nt cei pe care alegorismul clasic i transform n elemente sau fore cosmice.
S-a urmat calea deschis de ctre Thcagen.es din Rhegium si nu cea a discipolului lui
Anaxagora.
Raiunea, se pare, este dubl. Din punct de vedere apologetic era important ca zeii s fie splai de
reproul de imoralitate aruncat de ctre filosofi; aceast necesitate nu-i afecta pe eroi, personaje umane
i n consecin supuse greelilor. Era suficient s stigmatizezi iubirea vinovat a lui Paris i a Elenei
aa cum vor face de altfel moralitii; dar adulterul lui Ares cu Afrodita, sau relaiile intempestive dintre
Zeus i Hera pe muntele Ida, nu puteau fi pur i simplu condamnate: trebuia salvat perfeciunea
divin.
Pe da alt parte, era mai normal, diu punct de vedere tiinific de a regsi forele sau elementele naturii
n figurile marilor zei homerici, dect de a le ntrupa intr-un Agamemnon sau un Alexandru. Acetia
dealtfel aveau pentru toi grecii o realitate istoric i era greu s fie dizolvai n alegorii.
Dar ce se ntmpla cu zeii n sistemul lui Metrodor?
Foarte probabil identificase Nous-u\ maestrului cu Zeus al epopeii. Chronografia bizantinului
Georgios Synkellosu no spune c aceasta era interpretarea discipolilor lui Anaxagora a acelor
anaxagoricieni al cror ef n domeniul interpretrii miturilor era Metrodor. Nu lipseau raporturile ntre
Noiis si Zeus: zeul cu gnduri adinei" punnd n micare universul doar cu o ncrunttur din
sprncene devine acea inteligen caro, n filosofia lui Anaxagora, imprim masei brute micarea
fecund din care se va nate cosmosul. Zeus, de-o parte, pe culmile Olimpului su, dar lund parte la
treburile lumii, era imaginea acestei inteligene, net distinct de univers, dar chemat s acioneze
asupra lui, s-l ptrund, s-l organizeze.
105
Dac n coala lui Anaxagora ZPUS era inteligena care mediteaz, Atena era mina care execut.
Synkellos adaug ntr-adevr: Atena, techne abilitatea manual, de unde expresia: dac minile
dispar, nu mai este nici neleapt Atena" 15. Aceasta corespunde perfect cu maxima lui Anaxagora,
pstrat de Aristotel 10 care i rstoarn termenii in numele logicii: Omul este cel mai inteligent 17
dintre animale, deoarece are mini.
Dar ceilali zei ? Dac ar fi s-l credem pe Philodemos 18, Melrodor fcea din Demeter ficatul, din
Dionysos splina i din Apollo bila... Prin ce fel de apropieri? Ar fi probabil un rmag s ncercm s
le descoperim, credem ns c am reuit pentru ultima dintre cele trei: Apollo-bila.
tim tot, de la Aristotel 19, c coala lui Anaxagora atribuia bilei bolile acute20: ei explicau aceste boli
printr-o revrsare a bilei care neac plmnii, venele, coastele.
Ori ciuma din lliada este provocat de Apollo. Heraclit alegoristul, citat de numeroase scolii, consacr
multe rnduri dovedirii faptului c sgeile cu care zeul i lovete pe greci, la nceputul primului
cntec, nu reprezint altceva dect o epidemie de cium, datorat cldurii excesive a soarelui.
Episodul este cunoscut: la rugmintea lui Chryses, Apolo descinde de ps culmile Olimpului. Pentru a-l
rzbuna pe preotul su i pentru a-i obliga pe ahei s i-o napoieze pe Chryses:
.. .nainteaz zeul, oprindu-se departe de navele aheilor. Apoi cu vuiet crncen, azvrli sgeile din arcul de argint. Mai nti
inti n catlri i-n clini; apoi sgeala lui i lovi pe oameni. Iar rugurile morilor mereu so nlau, arzind necontenit 21.

Este clar vorba de o epidemie de cium: chiar Ahile o lmurete cteva versuri mai ncolo: Rzboiul
i ciuma i copleesc pe ahei" 22.
Apolo este autorul acestei ciume, Apolo este soarele, ne spune Heraclit care se strduie s
demonstreze, cu multe argumente subtile, mai nti c era var, n perioada zilelor lungi si toride 23;
apoi c grecii i aezaser tabra ntr-o vale, pe un teren mltinos i, n fino, c sgeile lui Apollon
snt razele soarelui24.
ns dup teoriile medicale ale colii lui Anaxagora, ciuma, boal acut, avea drept cauz un exces de
bil, ale crei valuri se rspndesc n organism. Homer voia s semnifice aceast revrsare a bilei, spunea desigur
Metrodor, atunci cnd vorbea de sgeile lui Apollo.
Probabil c ntre partizanii lui Apolo-soare i cei ai lui Apolo-bila s-au dat lupte teribile: insistena cu
care Heraclit se strduie s dovedeasc c autorul ciumei este Apolo-soarele pare s indice c
partizanii acestui sistem, care va rmne stpn pe cmpul de lupt, multiplicaser argumentele si
fortificaser n mod deosebit sectorul; desigur c trebuiser s-l apsre mpotriva partizanilor lui
Apolo-bil...

Dac am fi avut mai multe detalii despre biologia colii lui Anaxagora, asupra rolului pe care l
atribuiau ficatului i splinei, am fi aflat i raiunile pentru care Metrodor apropia pe Demeter de ficat i
pe Dionysos de splin. Cele dou diviniti interveneau dealtfel foarte puin in lliada i Odiseea. liste
ndoielnic c, pentru a le explica simbolismul, Metrodor s-ar fi referit la miturile homerice 25.
S ne mulumim s tim cum acest om excelent l-a preschimbat pe Apollo n bil. Dup cum se vede,
lucrul nu era nici att de extravagant, nici att de ciudat pe ct ar prea dup secul rezumat al lui
Philodemos.
Principiul lui Metrodor era simplu: nlocuirea agenilor supranaturali ai mitologiei homerice cu cauze
naturale, tocmai cu acelea pe care tnra tiin greceasc le descoperea: Metrodor este un raionalist.
El nu face alegorii pentru a a-pra divinitile tradiionale, ci pentru a arta c sub aparene divine se
ascund realiti care nu au nimic divin. Este tiina substituit religiei.
Aceast stare de spirit este foarte ndeprtat de aceea care-i \ a mpinge, de pild, pe neopitagoreici s
caute n Homer simboluri materiale ale realitilor imateriale. Alegoria lui Metrodor nu se aseamn
nici cu cea a lui Philon din Alexandria, cu toate c Gomperz 26 a fcut apropierea ntre ele: Philon
leag de povetile Bibliei, n modul cel mai artificial i n virtutea unui simbolism subiectiv, propriile
sale credine religioase sau filozofice; Metrodor caut explicaia tiinific a miturilor, aa cum vor
face, douzeci i cinci de secole mai trziu, Max Mullcr sau Adalbert Kuhn; soluia lui Metrodor este
deja o ebo a soluiilor acestora: el reduce legendele eroilor
la fenomene
solare
sau
cosmologice.
106
107
Socrate face aluzie, In Fedru2T, la aceast explicaie a miturilor, care le dizolv de la bun nceput tot
coninutul divin. Ei nsui d o exegez, n maniera savanilor", a rpirii Orithyei de ctre Boreus.
Acest gen de exegez care pleac de la faptul divers, pe care mitul l ngroa, l ampli fic, l
deformeaz, va fi dezvoltat de coala peripatetic, de care i va lega numele unul din membrii si,
Palaiphatos.
Ceea ce trebuie scos n eviden, este spiritul care-i anima pe savani", cum i numete Platon cu
oarecare dispre: spirit ce pare s-i caracterizeze pe toi alegoritii anteriori platonismului. In orice caz,
un astfel de spirit tiinific l ndemna pe Metrodor s caute n aventurile eroilor lui Homer povestea
nflorit i poetic a genezei universului; tot aceasta l fcea s vad, n intervenia lui Apolo lovindu-i
pe ahei cu ciuma, un fenomen biologic, trecut n supranatural i atribuit unei diviniti de ctre
ignorana primitivilor sau de ctre nevoia lor de miraculos.
Metrodor ntrebuineaz, pentru a-l explica pe Ilomer, teoriile cosmogonice sau medicale ale colii lui
Anaxagora. Tot aa, pote cteva secole, Porphirius va introduce teologia neoplatonician n petera
homeric a nimfelor; el va juca, n coala lui Plotin, un rol de exeget analog celui pe care Metrodor l
juca printre anaxagoreeni. n coala stoic nu exist aceast dedublare: Cleanthes sau Chrysippos
comenteaz ei nii pe poei, cutnd un reflex al doctrinelor lor filosofice.
III. Stesimforotos si Glaueon
Din pulberea papyrilor de la Herculanum am putut ex-huma un Metrodor din Lampsacos mult mai
puin extravagant dect l dorea Philodemos i, graie datelor laconice ale polemistului epicurean, i-am
putut reconstitui doctrina cu destul de mult relief pentru ca s nu mai fie n ochii notri doar un simplu
nume.
Trebuie acum s ne ndreptm atenia ctre ceilali doi homerizani numii de ctre Ion: Stesimbrotos i
Glaueon.
Despre Glaueon tim puine lucruri.
Un Glaueon este numit de Aristotel n capitolul 25 al Poeticii n legtur cu o problem homeric
foarte mult
108
dezbtut in antichitate: n ce ordine se prezentau cele cinci plci ale scutului lui Ahile ? Acest scut
este ocazia unei vaste fresce alegorice i vom vedea c dispunerea acestor plci este foarte important
pentru susinerea simbolismului cosmic al armei furite de Hephaistos. Deoarece Glaueon se ocupase
n mod special de acest scut, aa cum arta Aristotel, este foarte probabil c furniza i o exegez
simbolic. Cci Glaueon de care vorbete Aristotel este desigur acelai cu cel pomenit de Pldton,
specialist al sensurilor ascunse" ale lui Homer. In Ion el figureaz ntre doi alegoriti notorii,
Metrodor din Lampsacos i Stesimbrotos din Thasos.

S-l lsm aici pe Glaueon, pe care-l vom cunoate mai bine cnd vom examina hoplopoia.
Pentru Stesimbrotos avem mrturia precis a lui Xe-nofon 28.
In Banchetul lui Xenofon fiecare din convivi trebuie s aduc o laud lucrului de care e cel mai
mndru. Unul dintre ei, Nikeratos, se mndrete c tie pe dinafar toat lliada i Odiseea.
i rapsozii l cunosc pe Homer pe dinafar, i rspunde Antisthene, ceea ce nu-i mpiedic s fie
oamenii cei mai proti din lume.
Aceasta deoarece nu cunosc sensurile ascunse 20, precizeaz Socrate. Dar tu Nikeratos, ai dat
muli bani lui Stesimbrotos, lui Anaximandros i multor altora, net nimic din ceea ce are pre nu-i
este necunoscut30.
Acest mic dialog este plin de nvminte. Nikeratos a gsit numeroi profesori pentru a-l nva
hyponoiai, sau alegoriile lui Homer: acest fel de exegez era deci foarte rspndit pe vremea lui
Socrate; aceti maetri n alegorii erau scump pltii pentru leciile lor, la fel ca sofitii; ei i prezentau
nvtura ca o revelaie senzaional, pre-tinznd c dau auditorilor o cunoatere n profunzime a lui
Homer, cu mult mai interesant i preioas dect simplul comentariu literal 31.
Se pare c pentru Socrate alegoritii se confundau cu acei sophoi, savani sau sofiti, despre care
vorbete Phai-dros-u\ lui Platon n legtur cu Boreus i Orithya i care i atribuiau misiunea de a
explica raional miturile. Avem
109
o nou dovad c exegeza alegoric a lui Homer era mult mai puin preocupat, n secolul IV, de a-l
apra pe poet de acuzaia de impietate, ct de a scoate n eviden substratul tiinific al miturilor sale.
Stesimbrotos din Thasos era deci unul din acei profesoi de alegorii homerice i nc unul dintre cei mai
de vaz dii epoca sa, dac Platon i Xenofon se gndesc amndoi la atunci cnd e vorba da doctrina
ascuns a lui Homer.
Stesimbrotos este numit de trei ori n scoliiS2, i douf din pasajele n care intervine mprirea lumii
i cupe lui Nestor snt subiecte alese pentru alegorie.
Dup cum am vzut, Stesimbrotos propunea o lectur original a faimosului vers Totul a fost mprit
n trei" 3b. Aceast lectur fusese adoptat de ctre Crates din Mallos. Or, acest Crates pare s fi fost
unul din izvoarele lui He-raclit retorul, care l citeaz cdat i care desigur l copia n multe rnduri 34.
Avem aici o filiaie interesant: principalul nostru tratat de alegorii ar putea s urce, prin intermediul
gramaticianului din Pergam, pn la Stesimbrotos din Thasos, mcar n ce privete esenialul.
Scoliastul care l citeaz pe Stesimbrotos i pe Crates Sn legtur cu mprirea universului ntre Zeus,
Poseidon i Hades, nu ne spune pozitiv c cei doi autori nelegeau prin Zeus focul, prin Poseidon apa,
prin Hades aerul. ns cnd, dup ce i-a citat, explic n ce fel pmntul este comun celor trei diviniti,
el d ca dovad faptul c focul, aerul i apa se ntlnesc aici 35. Este de presupus c aceste explicaii
urc pn la Crates i de la Crates la Stesimbrotos, iar ele presupun evident c cei trei mari zei au fost
metamorfozai n elemente. n acelai fel, pentru ca sistemul lui Theagenes s se fi putut perpetua i
menine pn la schimbul stoic, trebuie s fi existat relee de-a lungul veacurilor. Dac este cineva
calificat pentru acest rol, acela este desigur Stesimbrotos.
A doua problem n care intervine omul din Thasos este cea a cupei lui Nestor: vasul este att de greu,
cu cele patru toarte, cu porumbeii si de aur, cu fundul su dublu, net oricine anevoie l-ar fi ridicat
plin, dar moneagul de-ndat i lesne l nal" S6. S fi fost btrnul Nestor mai puternic dect Ahile,
Ajax, Diomede? Cei vechi i-au chinuit mult mintea pentru a rezolva aceast enigm. Iat ce spunea
110
Stesimbrotos: aceasta se spune pentru ca sa se justifice longevitatea sa: i ntr-adevr se justific dac
puterea sa a rmas intact i nu a suferit din cauza btrneii" 37. Explicaia nu are nimic alegoric, dar
Stesimbrotos vorbea si de faimoii porumbei. Porumbeii se transform n stele, dup Asclepiade din
Myrlea i Moero din Bizan. E foarte probabil ca Stesimbrotos s nu fi fost strin de aceast
transmutaie 38.
A treia oar cnd este citat Stesimbrotos n scolii este n legtur cu vorbele lui Lycaon implorndu-l pe
Ahile s-l crue: Tu eti primul la care am mncat mcintura Demetrei" 39. Stesimbrotos spunea n
legtur cu aceasta c barbarii nu cunoteau piinea i mncau doar turte de orz 4. Athenaios va
dezvolta pe larg problema regimului alimentar al eroului homeric 41. Stesimbrotos abordase daja acest
subiect.
Trebuie s recunoatem c, dac ne lum doar dup scolii, nu l putem clasifica pe Stesimbrotos printre
ale-goriti.

***
S amintim care snt certitudinile noastre. Dou nume mari domin istoria primei exegeze a lui
Homer; dou sisteme de explicaie, unul imaginat de ctre Theagenes din Regium, cellalt de ctre
Metrodor din Lampsacos. Amndoi vedeau n miturile epopeii transpunerea fenomenelor cosmogonice: lupte, combinaii, raporturi ntre elemente. Primul afl aceste elemente ascunse sub masca
zeilor, cellalt sub numele eroilor. Primul dintre sisteme va deveni clasic, pe cit vreme cel de al doilea
nu va avea continuatori.
Sistemul elaborat de Theagenes, cel al zeilor-elemente, care se va prelungi dincolo de stoicism i va
rmne viabil pn n secolul II e.n. i chiar dup aceast dat, nflorea deja n epoca lui Platon.
Filosoful atenian cunotea cele mai importante dintre aceste identificri, aa cum rezult din unele
etimologii din Cratylos, de pild Hera-aer.
Platon i Xenofon dau i numele unor alegoriti celebri n vremea lor: n afar de Metrodor, pomenesc
pe un Ana-ximandros, despre care nu tim nimic; pe Glaucon, despre care tim foarte puin; pe
Stesimbrotos, al crui nume a

IU
fost perpetuat de scolii, dovad c aparinea curentului clasic, cel care descindea din Theagenes,
cellalt curent, cel al lui Metrodor, pierzndu-se repede i nelsnd urme n scolii.
Avem sigurana c n secolul IV .e.n. s-a produs o nflorire a exegezei alegorice, fr s cunoatem n
detalii aporturile reprezentanilor ei. Vom vedea' cum curentul tradiional va cpta pentru scurt timp o
coloratur stoic, pentru a reaprea, destul de neutru n opera unui Heraclit sau n Viaa i poezia lui
Homer.
Platon era ostil acestui fel de explicaii scientiste". Oare neoplatonicienii, cutnd planuri secundare
n miturile lui Homer, vor fi infideli spiritului su ? Nu, cci Numenius sau Cronius, Porphirius nu vor
regsi sub textul Iliadei i Odiseei lupta elementelor, ci luptele i vicisitudinile sufletelor, istoria lor
mistic. Dac Platon'ar fi cunoscut acest gen de exegez, desigur c nu l-ar fi condamnat. ns acest
gen de simbolism nu capt avnt dect pe timpul lui Plutarh, atunci cnd prima exegez alegoric
ncepea s-i piard vitalitatea.
Capitolul V SUB PORTIC
n ochii lui Platon, zeii homerici care violenteaz prin purtarea lor legile moralei, contraziceau
noiunea nsi de divin. Savanii erau liberi s afirme c zeii reprezentau forele naturii, Platon nu se
interesa de astfel de cercetri.
Aristotel a dat cu siguran peste tezele alegoritilor atunci cnd a scris Probleme homerice, dar nu
putem ti eu ce ochi le-a privit. Va fi avut ns tendina de a vedea n miturile poeilor amintirea
deformat i ntunecat a unor vechi speculaii filosofice 1. Vom vedea c discipolul su Palaiphatos se
afl la originea exegezei istorice a miturilor si c nsui Aristotel a dat exemplul unei astfel de interpre tri, prozaice i foarte raionale, a episodului vacilor soarelui mncate de tovarii lui Ulise2.
Iat ns c un strin fiul unui fenician fr ndoial, nscut n insula Cipru, Zenon din Citium
sosete n Atena i se instaleaz aici. Frecventeaz mai nti Academia, urmeaz docil leciile cinicului
Crates, pentru ca apoi s deschid el nsui o coal sub Porticul de la Peisianactos. El aducea grecilor
o moral auster, care va cuceri mai ales lumea roman. Pentru a-i ntemeia morala era necesar o
fizic, pe care o va lua de la Heraclit din Efes. Era necesar, de asemeni, i o teologie": stoicismul va
primi cu braele deschise zeii Orientului i Occidentului, pe cei ai poporului i pe cei ai nelepilor.
Pentru a putea amalgama aceste aporturi att de diferite stoicismul va recurge la procedeul clasic i
ncercat al alegoriei, cci coala va ti s ntrebuineze orice fel de mijloc. Ea va extinde cmpul
alegoriei la infinit: genealogiile hesiodice, miturile orfice vor fi aruncate n acelai creuzet ca i zeii lui
Homer; n acelai timp i va modifica profund spiritul, pentru c toi zeii, toate miturile vor trebui s se
integreze ntr-un fel oarecare n crezul stoic.
113
Vechiul stoicism se Va consacra acestei mari lucrri de adaptare prin cei trei corifei ai si 3: Zenon,
Cleanthes, Chrysippos (mai ales Chrysippos!) i prin discipolii lor mai puin cunoscui. Panetius i
Posidonius, reprezentanii stoicismului mijlociu se vor preocupa mai mult de moral i de tiin.
Ultimii stoici, Epictet, Marcus Aurelius, revenii la rigorismul primitiv, vor decanta doctrina i vor
reine doar regulile de via.
I. Stoicii i zoii fabulei
Cu toate c operele vechiului stoicism au disprut in ntregime i nu ne snt cunoscute dect prin cteva

fragmente, noi vom interoga tocmai aceste fragmente 4, pentru a ne face o idee, destul de precis, dup
cum vom vedea, asupra felului de a-i adapta pe zei, mai ales pe cei homerici, fizicii i teo logiei lor.
Aceasta este singura metod valabil. n loc de a lua n bloc tezele lui Heraclit retorul, ale lui PseudoPlu-tarh, i ale lui Cornutus, decretind a priori c ele reflect poziiile stoice sau c deriv dintr-un
,,corpus" stoic de alegorii, vom merge direct la izvoare, pentru a stabili adevrata nvtur stoic n
materie. Vom putea apoi, compa-rndu-le cu Alegoriile homerice sau cu Viata i. poezia lui Ho-mer s
discernem n aceste ultime opere rolul jucat de Portic i influena acestuia.
Am face o enumerare fr rost spunnd c Chrysippos l identifica pe Hefaistos CM focul creator, pe
Atena cu eterul, iar pe Dionysos cu suflul hrnitor. Ceea ce trebuie fcut este s vedem cum se
integreaz aceste asimilri n doctrina colii, cum se justific, ce culoare special capt ele repuse In
cadrul lor.
Zenon este ntemeietorul stoicismului, dar Chrysippos este marele su teoretician. Primul a oferit
caaavaua, iar cel de al doilea a executat miile de broderii. El a ilustrat afirmaiile lui Zenon mult mai
des dect le-a modificat. Dealtfel de la Chrysippos ne-au rmas cele mai numeroase texte, mai ales
privitoare la domeniul pe care l explorm. Vom axa deci studiul nostru despre vechiul stoicism asupra
lui Chrysippos i vom indica pe parcurs punctele n care Zenon sau Cleanthes au avut poziii
originale.
114
Gnditorii Porticului nu au avut fa de Homer atitudinea fervent i naiv a unui apologist ca Heraclit.
Ei cunosc scrierile sofitilor, iar maestrul lor a profitat de leciile cinicilor. Ei nu-i vor introduce deci
pe zeii poeilor i ai cetilor n panteonul lor filosofic, doar pentru a-i adora n mod candid.
Ei tiu ct valoreaz zeii, ce reprezint ei. Ei au analizat mersul spiritului omenesc n elaborarea
credinelor, n formarea concepiilor despre lumea supranatural. Ei ne vor explica cum mai nti
oamenii au fost izbii de armonia micrii astrelor i de ctre regularitatea cursei lor, care produc
alternarea zilelor i nopilor, ca i revenirea periodic a anotimpurilor; ne vor mai spune c oamenii
vznd animalele nsendu-se po pmlnt, plantele i fructele zmis-lindu-se n snul pmntului, au
tras concluzia c cerul joac ntr-un fel rolul tatlui, care fecundeaz prin ploi pmn-tul-mam. Apoi
oamenii au divinizat soarele i luna, aceti lumintori venic vii.
Omul a fcut apoi deosebire ntre divinitile binefctoare, ca Zeus, Ilera, Hermes, Demeter, i cele
rufctoare: Poinai, Erinii, Ares. Omul a creat zei care s prezideze activitatea omeneasc: Sperana,
Dreptatea, Eunomia, iar ali zei pentru a prezida pasiunile, ca Eros sau Afrodita.
Omenirea a adoptat, n final, creaiile poetice, cum erau Titanii lui Hesiod i a nlat la demnitatea
divin pe binefctorii si: Herakles, Dioscurii, Dionysos 5. Avem aici o soluie ct se poate de evoluat
i de pozitiv a problemei religioase.
nvtura despre zei ne parvine, n sfrit, pe o cale tripl: fizic, mitic, politic 6. Astfel zis, exist
zeii savanilor, cei ai poeilor, cei ai preoilor, cei ai cetilor. i unii i alii conin aspacte fragmentare
i complementare ale adevrului. Stoicii expun acest adevr doctrina lor cobornd apoi ctre zeii
fizicii, ai poeziei i ai cultului pantru a arta c snt n acord cu stoicismul. Pentru a se realiza aceast
potrivire a fost nevoie, desigur, de cteva mici ajustri, po care epicureii sau alii le-au reproat
adversarilor lor stoici. Acetia i acuzau di acomodarea i adaptarea miturilor lui Homer, Hesiod,
Euripide, Orfeu i Musarios, tezelor stoice. Philodamos, pe urmele lui Phedru, reproeaz
115
acest lucru lui Chrysippos, lui Cleanthes, lui Diogenes din Babilon 7. Cicero va relua refrenul: Mult
silin i-au dat pe degeaba Zenon, Cleanthes, Chrysippos pentru a explica poveti imaginare, pentru a
justifica toate numele zeilor" 8.
La drept vorbind acesta este un repro ce se poate aduce iproape tuturor celor care interpreteaz mituri:
ei vd, Inevitabil, n acestea imaginsa propriei lor gndiri. Judecind lup etimologiile sale, Chrysippos
trgea grozav de pr pe zeii i zeiele fabulei; dar, da fapt, aici este doar o problem ie grad: orice
exegez alegoric trebuie s ntrebuineze violena pentru a extirpa dintr-un text lucruri pe care, n nou
cazuri din zece, autorul nu le-a pus.
Marea grij a stoicilor era deci de a regsi peste tot armele adevrului universal: la Homer, desigur,
mai mult lect la ceilali dar nu exclusiv. Drumurile care duc la marea surs snt numeroase; ele fac
uneori mari ocoluri, ns toate ijung pn la urm.
Stoicii nu au nici un fel da preocupare apologetic sau noral n exegeza lor i acesta este un lucru
important ie subliniat. Pania lui Ares i a Afroditei, care-l scanda-iza att de mult pe Platon, nu-l

tulbura desigur pe Zenon, are condamna adulterul doar pentru consecinele sale sociale. >\celai
Zenon nu era zguduit de oroare n faa incestului iui Oedip i al Iocastei: acest elev al cinicilor socotea
relaiile trupeti indiferente n raport cu adevrata moral; el le punea pe acelai plan cu contactele cele
mai anodni, ca de pild jele cerute de ngrijirea medical 9. Stoicul se nclina n faa ies'inului, i
ncorda voina n faa durerii, dar s ne ferim s-i atribuim cine tie ce fel de puritanism.
Aceasta era starea de spirit a filosofilor Porticului fa de mitologie. S vedem cum au acomodat-o
doctrinelor colii.
II. SaHeM lumii, i ramificaiile sale
Concepia lor fizic asupra universului nu ofer trsturi originale. Ei admit cele patru aspecte
tradiionale ale materiei: focul, aerul, apa i pmntul, care ies unele din altele i se rinduiesc dup
greutate, de la centru ctre periferie. Pmntul, scheletul lumii, ocup mijlocul; aerul
116
i vaporii umplu prima zon a atmosferei; urmeaz apoi zona eterului n care se rotesc cele apte
planete; n fine stelele fixe, a cror imens armat se rotete mpreun cu cerul exterior. Dincolo de
ultimul cerc, vidul infinit 10.
Acesta este, dac se poate spune, Corpul lumii. Sufletul lumii este fcut dintr-un suflu viu (pneuma) de
foc i aer care ptrunde toate prile acestui gigantic organism. Acest foc divin, prezent chiar n
obiectele cele mai umile, strbate toat materia, difuzndu-se ca mierea prin fagure n. Chrysippos
numea acest suflet al lumii, Zeus 12. Relund vechile etimologii din Cratylos, el arat c Zeus era
principiul vieii tuturor fiinelor: chiar i pietrele particip la acest principiu universal de existen. n
acest sens Zeus este numit cauza i stpnul tuturor lucrurilor" 13.
Zeus joac n lume acelai rol ca i sufletul pentru om u. Putem nelege mai bine concepia stoic
despre univers dac pornim aa cum au fcut-o, desigur, stoicii, de la felul cum i imaginau
raporturile corpului omenesc cu sufletul. Sufletul nostru, compus din aer i foc, este ca un sistem
nervos care irig ntregul corp, trimind ramificaii n toate prile pornind de la postul central de
comand, hegano-nikon-ul. Stoicii comparau sufletul cu o stea de mare cu apte brae. In captul
fiecrei raze se afl o anten pentru comunicarea cu mediul exterior: simurile; celor cinci simuri
tradiionale ci adugau vocea i facultatea de repro ducere (spermatikon) 15.
Astfel sufletul-suflu, material ca i corpul cu care se amestec 16, emite din postul central
(hrgemonikon), influxuri, sufluri particulare care ajung la receptorii care snt simurile sau la emitorii
care snt vocea i funcia reproductoare.
Marele corp al lumii este strbtut i ptruns, n acela fel de un suflu de foc care i d micare, via,
gndire. Acest suflet este nsui Dumnezeu, sau Zeus. Diogenes din Babilon ..auditor" al lui
Chrysippos, putea afirma c lumea este identic cu Zeus sau c l conine pe Zeus, aa cum omu
cuprinde n el nsui sufletul su propriu.17
Diferitele clemente ale cosmosului primesc suflul ar ztor al lui Zeus: pneuma" se extinde la mare i
atunc primete numele de Poseidon; strbate i fecundeaz p mntul i atunci se numete Demeter;
se rspndete r
117
aer i atunci e Hera; vivific soarele sub numele de Apolo i luna sub numele de Artemis; eterul sub
numele de Atena 18.
Stoicii i-au pus ntrebarea n ce loc se afl postul de comand, att pentru sufletul lumii cit i pentru
cel omenesc.
Acest kegemonikon este partea gnditoare a sufletului. Zenon, Chrysippos i majoritatea stoicilor
pretind, spre deosebire de Platou, c acest loc nu se afl n cap, ci n jurul inimii: gndirea trebuie s se
afle acolo unde este i vocea care este expresia sa, forma sa exterioar, or vocea urc de la inim 19.
Unde se afl, pentru lume, sediul supremului guvernator care este gndirea, sau mai exact
nelepciunea, bunul sim, phronesis ?
Arius Didymus, un stoic din Alexandria, care a trit in intimitatea mpratului Augustus, fiindu-i
maestru i sftuitor 2, ne ofer asupra acestui subiect diferitele opinii ale stoicilor.
Chrysippos credea c hegemonikon-u\ lumii este eterul cel mai pur, deoarece este cel mai nobil dintre
elemente, cel care antreneaz lumea ntreag n micarea sa 21. i deoarece n interpretarea tradiional
nelepciunea gndirii sau phronesis este reprezentat de Atena 22, eterul poate fi numit Atena dac este
privit sub acest aspect de element aproape imaterial, att de subtil net poate explica gndirea 23.
Ali stoici, ne spune Arius Didymus, vedeau liegcmo-nikon-ul lumii n pmnt, fr ndoial din cauza

locului su n inima universului a crei vatr este, sub numele de Hestia 24.
Cleanthes credea c gndirea i conducerea lumii aveau drept sediu soarele: acest astru, cel mai
nsemnat dintre toate, exercit asupra mersului lumii o aciune decisiv, el ornduind ziua i noaptea,
ca i ntregul ciclu al anotimpurilor 25; focul su binefctor anim i vivific natura n acelai fel n
care focul vital al sufletelor noastre proprii asigur corpurilor noastre conservarea, hrana, creterea: el
guverneaz ntr-adevr lumea 2e.
Acestea snt marile principii ale exegezei stoice. Cu toate acestea trei diviniti i-au preocupat n mod
special: He-racles, Dionysos, Hephaistos. S le examinm aici, pstrlndu-le grupate. Le vom vedea pe toate devenind diviniti solare.
Cleanthes consacrase lungi digresiuni lui Heracles dnd mai ales o interpretare simbolic celor
dousprezece munci. Cornutus face aluzii la aceasta n Thrologia sa, la sfritul capitolului despre
Heracles, dar fr a da detaliile acestei exegeze. De atunci s-a considerat c ntregul capitol din
Cornutus despre Heracles fusese inspirat de Cleanthes 27.
Dup Cornutus, Heracles este n univers raiunea2S, conform creia natura este puternic i suveran",
sau natura privit sub aspectul ei de for i putere 29. Aceast for se mprtete i eroilor, a cror
vigoare fizic i intelectual este o participare la aceast energie divin, de unde provine, poate, i
numele lui Heraclesb0. Trebuie fcut deosebirea ntre zeul-for i fiul uman al Alcmenei i al lui
Amphitryon. Atributele lui Heracles, pielea de leu i mciuca, snt simboluri ale puterii. De asemenea
arcul, care ngduie de-a lovi peste tot", i sgeile care au o oarecare for de tensiune" 31.
Plutarh ne spune c, dup prerea stoicilor, Dionysos este suflul divin care d natere i hrnete":
este tot sufletul lumii, ns considerat ntr-una din funciile sale particulare, cea de a da via i de a o
ntreine. Cnd acest suflu de via ptrunde i strbate pmntul, primete numele special de Demeter;
iar dac avem n vedere efectele sale vivificatoare asupra fructelor i produselor solului, acest suflu se
poate numi Core sau Persephone32.
Pentru stoici, Hephaistos era desigur focul 33. ns Zenon fcea o distincie ntre focul obinuit" i
focul artist" sau creator 34. Primul mistuie si consum, transform hrana sa n el nsui"; cel de-al
doilea pstreaz dimpotriv corpurile pe care le ptrunde i le sporete. Sufletul fiinelor vii este fcut
din acest fel de foc, care construiete n loc s distrug: tot din acest fel de foc ingenios i inteligent
snt alctuite astrele, soarele, luna 35. Dup Diogene Laertios, stoicii identificau pe Hephaistos cu acest
foc artist"36. Ei se ntlneau astfel cu interpretarea tradiional, care l considera pe Hephaistos-ul
homeric drept focul i demiurgul, dar i n acest caz l adapteaz pe zeu la filosofia lor, i impuseser
pecetea lor. Hephaistos, ca i celelalte personaje, divine, nu mai este dect un aspact sau o funcie

118
119
particular a zeului unic, a Zeus-ului stoicilor. Hephaistos este tot sufletul lumii, considerat ca foc
creator.
Prin acest procedeu foarte simplu, teologia Porticului nu a avut nici o greutate s-i ncorporeze pe toi
zeii mitologiei, de la Homer pn la Euripide; ea a putut accepta i explica att teogonia lui Hesiod ct
i pe cea a orficilor.
Stoicismul ns s-a strduit n mod deosebit, i acest lucru era firesc s aduc i pe Homer sub Portic.
Primii si trei corifei au vorbit mult de Homer, fie n comentarii speciale, fie n tratatele lor filosofice.
S adunm cu rbdare cele cteva frinturi care au mai rmas.
III. Zenon: Aroilita i Dioscurii
Dup Diogene Laertios37, Zenon compusese o lucrare In cinci cri, intitulat Probleme homerice3S.
Fr ndoial aceasta era una dintre primele sale scrieri, ca i Republica, scris, cum se spunea n
glum, pe coada ciinelui", atunci cnd se mai afla sub influena cinic, dar se pregtea s alunece" n
afara sectei, pentru a-i ntemeia propria coal 39.
i ntr-adevr, dac ne raportm la Dio Chrysostoinus 4, Zenon, n comentariile sale la lliada i
Odiseea, adopt punctul de vedere al marelui patron al cinicilor, Antisthenes: el nu condamn nimic la
Homer, ns face o deosebire ntre spusele poetului care snt conforme cu adevrul, i cele care int
conforme cu opinia41. Zenon dezvolt aceast tez, doar enunat de Antisthenes i trece la aplicaiile
de detaliu 42.
Cum trebuie s nelegem aceast distincie dintre a-devr" i opinie" ? Adevrul" se afl oare n
miturile care cuprind o doctrin fizic sub vlul alegoriei, iar opinia" n tot restul ? Nimic nu este mai
puin sigur: cinicii se ocupau de moral mai degrab dect de fizic. Iar scopul autorului, dup cum ne

precizeaz Dio, era de a rezolva unele contradicii aparente ale lui Homer 43. Pentru a interpreta acest
text al lui Dio, ne-am putea gndi la discuiile celor vechi despre idealul moral al lui Homer, la acele
lupte de idei n jurul lui Ulise, ale crui declaraii i atitudini erau destul de variabile, aa cum vom
vedea mai departe 44. Zenon putea
120
distinge la Homer ntre ceea ce poetul ia pe seama sa, intre ceea ce el nsui d drept adevr obiectiv i
opiniile pe care le enun unul sau altul dintre eroi. Aceste opinii se pot schimba, asupra aceleiai
probleme, de la un personaj la altul: Ulise i Tersit nu au aceleai concepii politice; ele se pot
schimba, la acelai personaj, In funcie de circumstane: Ulise, care pare uneori s-i gseasc idealul
n efort i trud, nu se sfiete de a-i afirma, la banchetul feacilor, gustul pentru viaa agreabil i
voluptoas a gazdelor sale.
Un text aristotelic ns (Poetica, 1461 a), pe care 11 vom cita mai departe 44**, ne ndeamn s
nelegem prin opinie" credinele comune, adesea false, n special n legtur cu zeii.
Lucrarea lui Zenon trebuia s rmn, dealtfel, n linia comentariilor gramaticale ale lui Homer:
Strabon se refer desigur la aa ceva, cnd l trimite po cititor la Zenon filosoful n problema"
Eremboi-lor simpl chestiune geografic 45.
Este deci probabil c nu n timp ce-l comenta po Homer sub influena cinicilor s-a lansat Zenon n
interpretarea alegoric. Poate c s-a ntrebat n cartea sa Asupra modului de nelegere a poeziei40, la
fel ca i Plutarh n De audiendis poetis, asupra ntinderii i interesului acestei metode de interpretare.
Dimpotriv, n comentariul su la Teogonia lui Hesiod, scris, dup toate probabilitile, dup ce
elaborase fizica" stoic, zeii se transform: Junona, Jupiter, Vesta ne spune Cicero 47, cedeaz locul
unor obiecte nensufleite i mute 48. Zenon plutete n plin alegorism, probabil pe urmele discipolilor
lui Heraclit din Efes.
Ceea ce va servi drept baz alegorismului propriu stoic va fi marea lucrare a lui Zenon Despre Univers
49
n care acesta i expusese concepiile asupra lui Zeus Zeu, Inteligen, Destin, corp i suflet al
lumii.
Dou din exegezele lui Zenon, pstrate n tratatul lui Philodemos, Despre pietate, par s se refere la
Homer: una privete pe Afrodita, cealalt pe Dioscuri.
Pentru Zenon, Afrodita este principiul care leag Intre ele diversele pri ale fiinelor 5. Pentru stoici,
alturi de corpurile cu adevrat simple 51, se afl cele care snt compuse din elemente strns unite 52, ca
de pild fiinele vii, animale
121
sau plante 53. Transformnd-o pe Afrodita n puterea care apropie i leag ntre ele diversele
componente ale unui corp, Zenon urmeaz exegeza homeric curent, care identific pe iubita lui Ares
cu dragostea, philia lui Empedocle, fora de atracie care acioneaz n sinul naturii.
Tot dup Philodemos, Zenon i numea pe Dioscuri raiunile drepte i dispoziiile virtuoase" 54.
Dioscurii 55 snt simbolul unirii freti: Philolaos le consacra deja cele dou semicercuri ale
circumferinei, iar mai trziu vor fi identificai cu cele dou emisfere.50 Ei par a reprezenta pentru
Zenon asentimentul la ordinea universal, marea virtute stoic. Aceast ordine universal se confund
cu raiunea divin, cu legea lumii, cu Zeus 57. Prin inteligena sa, omul capt contiina acestei legi i i
se integreaz, potrivindu-i dup ea elanurile" i dorinele. Aceast aliniere a raiunilor individuale la
logosul universal, acest acord permanent al voinei cu exigenele destinului 58 snt figurate dublu de
ctre Dioscuri: ei snt copii ai lui Zeus" numele lor o spune tot aa cum raiunea neleptului
este o emanaie a raiunii divine iar freasca lor armonie este tipul nsui al perfectei supuneri la legea
universal.
IV. Cleanthes i Chrysippos
n lunga list a lucrrilor lui Cleanthes, se remarc un tratat Despre poet (desigur Homer) 59, din care
au rmas unele urme.
Plutarh00 face aluzie la el pentru a-i bate joc de dou exegeze homerice ale lui Cleanthes, pe care le
consider jocuri puerile: una po care nu o precizeaz 61, cealalt, creia i red esena, invocaia ctre
Zeus, stpnul Dodonei"62. Cleanthes reunea cele dou cuvinte ntr-unui singur i nelegea un Zeus
care nete"; pentru el Zeus era aerul care e xal i urc din pmnt 3.
Clcrnthes ndrepta i epitetul lui Atlas: Homer l numea rufctor, redutabil"64 pe acest personaj care
susinea puternicile coloane care separau cerul de pmnt. Atlas fiind pentru Cleanthes o ncarnare a
providenei, punsa spiritul aspru, pe oloophron, i cuvntul cpta astfel figur

122
mai buna: Atlas ef cel care vegheaz asupra universului 1', care se gindete la toate" 65.
n sfrit, moly, iarba magic pe care Hermes i-o d lui Ulise nainte de a ptrunde n palatul Circei66,
era pentru Cleanthes un simbol al raiunii al raiunii graie creia elanuri
i
pasiuni
se
linitesc i se tocesc67.
Chrysippos a fost un scriitor de o rar fecunditate: cinci sute de rinduri pe zi, dup Diogene Laertios68.
El umplea Irs o mare parte din aceste pagini cu citate poetice. Se spune c ntr-una din lucrrile sale
transcrisese astfel aproape toat Medeea lui Euripide G9.
El recurgea n orice ocazie la proba prin poei (manie motenit de la el de Plutarh); dup spusele lui
Galen ns, el o fcea fr discernmnt, citind de-a valma versuri care i confirmau teza i altele care
o contraziceau 7. Homer trebuie s fi fost des solicitat, ca n exemplul citat de Plutarh 7l n care l fcea
pe Zeus un dialectician ncercat, cu un raionament puternic, deoarece este numit in Ihada Cro-nidul
cu glas mare" 72.
Spre deosebire de predecesorii si, Chrysippos nu a consacrat o lucrare special exegezei lui Homer: el
este totui citat n scolii pentru chestiuni de limb sau de gramatic 73. Probabil c le abordase n
lucrrile sale de retoric. i plcea s legifereze asupra cuvintelor, cum spune Galen: tocmai el, un
cilician abia venit n Atena, netiind nici mcar s vorbeasc corect greaca..." 74 (Era din Soloi, patria
sole-cismelor.)
n lucrrile sale teologice, In tratatul Despre zei, i n cel Despre Providen, avea el s-i studieze pe
zeii fabulei pentru a-i adapta la stoicism.
Un pasaj din cartea I a tratatului Despre zei, rezumat de ctre Philodemos, pare a se referi la Iliada:
Zeus este aerul din jurul pmntului, Hades (aerul) obscur, Poseidon, cel (care circul) strbtnd
pmntul i marea" 75.
Cele trei nume reunite: Zeus, Hades i Poseidon, evoc mprirea lumii, n cntul XIV al lliadei.
Exegeza tradiional considera pe Zeus ca fiind focul, pe Poseidon apa, pe Hades aerul. Chrysippos se
ndeprteaz sensibil de aceast explicaie. Mai ntii cei trei zei snt, pentru el, doar aer, nelegind
desigur prin aceasta acel principiu activ
123
care strbate ntreaga materie, amestec de aer i foc, pe care l numete cel mai adesea pneuma 78. Mai
mult, se pare chiar c voia s justifice mai ales versurile care declarau pmntul comun celor trei
diviniti. Din acel moment Poseidon devenea pneuma divin care ptrunde In acelai timp pmntul
i marea (cutremurele nu erau atribuite lui Poseidon ?); Zeua i Hades snt aceeai pneuma strbtlnd
atmosfera terestr, aerul propriu-zis, luminos sub strlucirea soarelui, obscur fr el. Nu va fi vorba
aici de eter, care nu are nimic n comun" cu pmntul ".
Chrysippos dduse o lung exegez de vreo ass sute de rnduri, a relaiilor dintre Zeus i Ilera
T8
. Era vorba de un tablou expus la Samos 79, inspirat fr ndoial din vestita scen de pa muntele Ida,
n care fantezia deocheat a artistului forase puin nota 80. Chrysippos o privea pe Hera ca pe materia
primind n ea raiunile seminale ale zeului pentru elaborarea lumii" 8l.
ntre teoriile stoicilor i cele ale alegoritilor anteriori lui Platon diferena este net i o vom preciza
mai bine ndat. S-l prezentm mai nti pe cel care va asigura tranziia ntre cele
dou:
Xenoerates.
V. Un procursor al stoicilor: Xenoerates
I
Xenoerates din Chalcedon a fost scolarh al Academiei t timp de douzeci i cinci de ani, ntre 339 i
314. Acest om blind i auster (pe el l povuise Platon s aduc sacrificii Graiilor") profesa \m
idealism intens, reducnd ideile la numere; Spcusippos, predecesorul lui i nepotul lui Platon,
introdusese deja n coal acest pitagorism pronunat82. Iar numerele se reduceau la unu i la multiplu,
la monad, unitatea, i la diad, dualitatea sau multiplicitatea. Un fragment din Aetius rezum teologia
lui Xenoerates 83. Unul sau monada, principiul masculin, jucnd rolul tatlui, este Nous-xil care
domnete n cer, este primul zeu, este Zeus; diada sau dualitatea este principiul feminin, mama zeilor,
stpina regiunilor de sub cer", sufletul ntregului. Alturi de aceti zei supremi, monad i diad,
spirit i suflet, Xenocrate admitea existena unor diviniti subalterne, care strbteau elementele
materiale. Aceste puteri
divine purtau diverse nume dup elementul n care se rs-pindeau: cea care merge (prin aer?) se

numete (Hades? sau) Invizibilul; cea care strbate umedul, Poseidon; cea care strbate pmntul
Demeter, izvorul vegetaiei" 84.
Aetius noteaz foarte just c Xenoerates trasa astfel calea celor de sub Portic, c el conducea corul"
stoicilor i constituia un preludiu la toate variaiunile pe aceast tem.
Dincolo de stoici, Xenocrate i anun deja pe Plotin i Iamblichos, punnd deasupra elementelor
Spiritul i Sufletul, monada i diada.
S revenim la panteonul, sau mai degrab la panteismul stoicilor, pentru a-i preciza fizionomia.
Zeii religiei populare, cei pe care i venereaz cetile greceti, cei ale cror nateri i aventuri au fost
istorisite de Orfeu sau Musaios, Homer, Hesiod sau Euripide, pot cu toii s ia loc n galeria Porticului.
Ei se dezbrac de forma lor uman, de personalitatea lor, pentru a deveni ntr-o oarecare msur
fragmente de oglind reflectnd acelai zeu, ntr-o infinit varietate de aspecte. Acest zeu universal,
suflu de foc care strbate materia, se extinde asupra aerului sau eterului, apei sau pmntului, stelelor
fixe sau rtcitoare, corpului animalelor, plantelor i fructelor, iar fiecare dintre aceste extensiuni poate
lua un nume divin particular; va fi numele divinitii pe care credinele populare sau imaginaia
poeilor l-au dat elementului n discuie: de pild Apollo psntru soare i Poseidon pentru mare, Hera
pentru aer, Demeter pentru pmnt.
Stoicii nu utilizeaz zeii mitologiei n slare brut, aa cum se prezint la Hesiod, Homer sau alii, ei au
n urma lor o lung tradiie alegoric, ce aproape c impusese un anumit numr de relaii": Hera i
Hades, pentru a-i cita numai p3 acetia doi, fuseser acceptai de Portic transformai deja de ctre
exegeza anterioar n elemente ale naturii ; ei erau socotii ca echivaleni ai acrului atmosferic, ns
Zenon, Cleanthes, Chrysippos, pornind de la aceti zei deja identificai cu elementele, le vor modifica
aspectul: se poate chiar spune c l vor modifica n mod radical.

124
125
n loc de a spune, la fel ca alegoritii care i-au precedat, c Poseidon este unul din cele patru elemente,
apa mrii; c Hera este un alt element, aerul, i s-i tranforme n felul acesta pe zei n stoicheia
(elemente), fcnd din ei o parte a marelui corp al universului, vor zice c Poseidon sau Hera snt
suflul divin care anim marea sau aerul; snt sufletul care se ascunde n aceast materie.
Fr ndoial, acest suflu este tot materie, suflu de foc, ns materie aproape spiritualizat, suport i
cauz a gndirii.
Neoplatonicii vor continua aceast exegez i o vor mpinge i mai departe: divinitile mitologice vor
rmne sufletul elementelor, ns un suflet cu totul strin lumii senzaiilor. Hera sau Poseidon vor
continua s prezideze asupra aerului sau a mrii, ns vor deveni realiti ale lumii inteligibile.
Acestea snt cele trei stadii ale exegezei alegorice a zeilor mitologiei: de la zeii considerai ca elemente
de ctre primii exegei, contemporani cu fizicienii presocratici, s-a trecut, cu stoicii, la zei, ca suflete
particulare, ns tot materiale, ale acelorai elemente; ateptnd momentul n care neopla tonismul va
transporta pe aceeai zei n universul inteligibil.
Cel care a deschis drumul filosofilor Porticului de la primul ctre al doilea stadiu a fost un discipol al
lui Platon, Xenocrate; iar acest lucru merit s fie subliniat n mod special.

Capitolul VI

MITURI COSMOGONICE. SCUTUL. HEFAISTOS. ARES SI AFRODITA

Exegeza fizic, cea care vedea n zeii lui Homer elemente sau fore ale naturii, nu a fost invenia
stoicilor, i nici mcar apanajul lor: ei au deturnat pentru un timp acest mare curent n favoarea lor,
colorndu-l momentan cu ideile lor. ns exegeza fizic, nscut cu mult nainte de intervenia lor, i
va relua cursul su linitit dup dispariia celor trei corifei ai stoicismului.
Am expus ntr-un capitol precedent miturile cele mai simple, cele care au permis alegoritilor s

identifice cele patru elemente cu unii zei homerici. n acest capitol vom examina unele mituri mai
complexe, care, dup opinia alegoritilor, traduc gndirea lui Homer asupra organizrii i ciclurilor
lumii.
Atribuirea unei origini sau a unei date acestor fragmente de exegez, nu este un lucru uor. n orice
caz, sntem siguri c trebuie s cutm iniiativa mult dincolo de stoici. Prezentarea pe care am fcut-o
poziiilor lui Zenon sau Chrysippos n domeniul alegoric, ne va permite s indicm cu mult mai mult
siguran pasajele de influen stoic din textele pe care le vom analiza.
I. Hefaistos i scutul lui Ahile
Focul lui Heraclit, neobositul agent al tuturor schimburilor, al tuturor transformrilor care fac i desfac
universul, era un principiu imanent lumii.
Nu mult dup aceea, Anaxagora schia prima idee a unei fore inteligente care ordona cosmosul din
afar, fr a se confunda cu el 1.
mbinarea acestor dou noiuni eseniale, combinarea focului cu inteligena pentru a explica
organizarea lumii, repre127
zenta o tentaie la care ducea cu uurin analogia operelor omeneti.
Lucrtorul care n atelierul su supune materia visurilor spiritului, graie minunatului instrument al
focului nu avea oare n lumea divin vreun grandios model ?
Homer l cunoate bine pe acest fierar ceresc, pe demiurgul" care lucreaz n palatul Nemuritorilor:
este Hefaistos cel chiop. Focul este apanajul su, unealta sa primordial: unealta i lucrtorul snt
chiar confundai, deoarece Homer numete adeseori Hefaistos flacra.
Grecii au simit rolul capital al focului, auxiliar al inteligenei. Este esena nsi a mitului lui
Prometeu. Furnd floarea lui Hefaistos" 2, ascunznd scnteia sacr n tulpina nartexului pentru a o
aduce bieilor muritori, Prometeu le-a fcut aproape egale cu zeii pe acele .,fiine de o zi" 3. Salvatorul
oamenilor a deschis n faa lor drumul infinit al progresului i civilizaiei, ncredinndu-le acest foc orbitor, maestru al tuturor artelor, izvor al ntregii creaii 4.
Focul pmntesc nmoaie metalele i ngduie furirea capodoperelor; focul ceresc are altfel de putere:
el lucreaz la scar cosmic, crend universul.
Ntr-l creaz" n sensul cretin al termenului, adic din neant 5: o astfel de idee nu a venit niciodat
ginditorilor greci. Pentru ei materia exist dintotdeauna, iar demiurgul divin se mulumete s o
transforme, sau mai exact s-i dea o form, deoarece materia la origine nu este dect un haos inform.
Lucrarea demiurgului este o lucrare de organizare, de punere la loc (diakosmesis): el aduce ordine i
frumusee (Kosmos) i d universului chipul lui prezent.
/ In cntul XVII[ al Iliadei, Itoplopoia, Hefaistos furete, ya rugmintea lui Thetis, un scut pentru
Ahile.
J

' Zeul furarilor se pune pe treab i gndele potrivit cu minile J sale. Tcere. Scutul lui Ahile se mpodobete
cu gnduri. Reveria homeric se nal; lumea este creat din nou, aa cum este, aa cum a fost', aa cum va
fi. Aici e ceva mai mare dect Biblia: cci zeul separat nu putea crea lumea dect o dat. Ce face Mns zeul
furar?
128
El face mai nti cerul i pmntul: soarele, luna n culmea strlucirii sale i Pleiadele i Hyadele, i Ursa care
privete spre Orion..." 6.

n acelai fel neleseser i cei vechi: scutul lui Ahile, care poart n reliefurile sale imaginea lumii,
nu era simplul instrument de lupt pe care l mpingeai n fa n nvlmeal, ci grandioasa
alegorie a creaiei, iar fiecare punct _are valoare de simbol.
Fiecare punct... E pcat, fr ndoial, deoarece alegoria i pierde savoarea i devine artificiu atunci
cnd, aa cum sublimasem mai sus, o analiz prea minuioas caut s atribuie un sens precis celor mai
mrunte detalii, s stabileasc o prea perfect concordan ntre termeni. Este tocmai ce au f acut
comentatorii homerici... i va trebui s-i urmrim in detaliile exegezei lor.
Tema alegoric a scutului, dezvoltat, dup toate aparenele, foarte de timpuriu, cu siguran reluat de
stoici, ne este cunoscut prin intermediul lui Heraclit retorul, care o considera o bucat aleas: el vedea
n ea o dovad major a dublului plan al poemelor homerice.
Vorbind despre fabricarea armelor, scria el, Homer a mbriat ntr-o grandioas viziune cosmogonic ntreaga
genez a universului. Care snt primele origini ale acestui univers, cine eslc Demiurgul, cum s-au separat din
mas diversele pri, toate acestea ni le spune Homer i le arat limpede atunci cnd fu rete, odat cu scutul lui
Ahile, o imagine a lumii sferice7.

Heraclit noteaz mai nti c Hefaistos lucreaz noaptea. Este o prim indicaie c este vorba de

cosmogonie, cci la origini naintea actualei rnduieli i separri a elementelor, domnea haosul i
noaptea 8.
Dar ilustrul chiop al lui Homer locuia mpreun cu ceilali Nemuritori n Olimp, ntr-o locuin
nepieritoare i nstelat" 9. Iar atelierul su se afla alturi de locuin. .. Heraclit ns se refer (sau
mai degrab izvoarele sale se refer, cci nici aici, nici n alt parte, el nu pare s fi scos ceya din capul
su) fr s ne previn, la timpul cnd Hefaistos, azvrlit de ctre mama sa i adunat de ctre Thetis i
Eurynome n snul Oceanului, lucra la forj ntr-o
129
peter adnc", n care a stat timp de nou ani, nconjurat de valurile zgomotoase l0.
Cnd veni ceasul ca materia, bloc inform i obscur, s fie organizat, aceast sarcin i reveni lui
Hefaistos. Hefaistos, cu alte cuvinte esena cald sau focul. Iar Heraclit retorul face aici apel la marele
su omonim, fizicianul din Efes, care spunea: Toate se preschimb n foc" u. Aadar primii alegoriti
au interpretat hoplopoia referindu-se la fizica hera-clitean, n care focul este privit ca agentul tuturor
transformrilor din natur. Stoicii, motenitori ai fizicii lui Heraclit, au gsit n motenirea lor i
sistemul alegoriilor homerice gata constituit.
Materialele folosite de Hefaistos pentru furirea armurii lui Ahile trebuiau s simbolizeze cele patru
elemente de care s-a slujit demiurgul, dup separarea lor din masa primitiv, pentru a cldi universul.
Or, chiopul ntrebuineaz atru metale:
Azvrle n foc arama rigid, argintul, cositorul i aurul preios 13.

ul i argintul snt, firete, cele dou elemente nobile ale universului, eterul i aerul; arama i cositorul,
mai grele i mai puin preioase, snt apa i pmntul 13. narmat cu ciocanul su solid i cu cletele,
Hefaistos ncepe prin furirea scutului. Iar scutul este lumea nsi: lumea, despre care Homer tie c e
sferic 14 i creia a vrut s-i traseze conturul dnd scutului lui Ahile forma circular.
Dac arma destinat fiului lui Thetis ar fi fost o arm ca oricare alta, artistul ar fi decorat-o pur i
simplu cu scene de lupt. Dar pentru c Homer vrea s-o ncarce cu un simbolism cosmic, el l va pune
pe artistul divin s nscrie n orbita sa ntreaga lume vizibil:
El a furit pmntul, cerul i cu marea, neobositul soare, luna cea rotund 15.
S-l lsm pe Heraclit s comenteze aceste versuri impresionante :
Destinul care prezideaz la naterea lumii ciocnete mai nti partea fundamental, pmntul. Apoi, pe deasupra,
pune un fel de acoperi divin, cerul; iar n sinuozitile oferite de relieful su vars marea. i ndat, cu soarele i
luna, el lumineaz elementele separate din strvechiul haos ie.

130
Retorul las aici s se ntrevad prerile autorului din care s-a inspirat. Dou trsturi par a indica o
mn stoic: atribuirea genezei" lumii destinului (eimanncne) i providenei (pronoia) numite cteva
rnduri mai sus; pmntul considerat ca element fundamental, cel cu care zeul a nceput construcia
lumii. Aa cum artau doxografii, pentru a rspunde la ntrebarea: Care a fost primul element cu care
a nceput zeul s cldeasc lumea?" fizicienii Porticului spuneau: Pmntul, centrul sferei cosmice:
nceputul, principiul unei sfere, este centrul su" 17.
Aceast apartenen stoic merit s fie subliniat, deoarece amprenta spacific stoic este destul de
rar la Heraclit. Ceea ce ofer el cel mai adesea este o doctrin comun, fr nuane i specializri.
ns dac sursa imediat este stoic, aceasta nu nseamn c stoicii ar fi primii exegei ai Scutului.
Dup pmnt, cer, mare i astrele cu care se ncoroneaz cerul", artistul divin mpodobete scutul lui
Ahile cu dou medalioane. El nchipuie dou orae. ntr-unui se vd nuni i serbri, cntece de
himeneu, cortegii de mirese, scene de judecat, n jurul Btrnilor, n piaa cea mare. Cellalt este un
ora asediat: ambuscade, btlii, snge, cadavre... i doi animatori, Lupta i Tumultul.
Alegorii strvezii ale pcii i rzboiului. Acestea trebuiesc ns privite la scara cosmic i mai trebuie
s ne amintim de Empedocle, pentru care universul este crmuit de dou fore contrarii, Philia i
Neikos, iubirea i ura, prietenia i discordia 18: iubirea care tinda s adune prile diferitelor elemente,
ura care vrea s Ie separe. Pentru Heraclit nu exist nici o ndoial c Empedocle luase de la Homer
teza siciliana" a celor dou fore antagoniste. 19
La scut, continu Heraclit, a pus cinci plci, fr ndoial cu scopul unic de a indica diferitele zone ale
universului20.

Problema celor cinci plci este de mare importan, n cntul XVIII 21, Homer spun simplu c scutul
cuprinde cinci; ns n cntul XX d noi precizri: dou de aram, dou de cositor n interior, una de

aur" 22.
Cele dou plci de bronz, explic Heraclit-' 3, simbolizeaz cele dou zone, arctic i antarctic, aflate
la cele
131
/
<

dou extremiti, de nord i de sud ale universului: bronzul te face s te gndeti la temperatura
glacial a polilor, este un metal care i d fiori... Un rzboinic din lliada, cruia o lance i-a strpuns
ceafa i i-a tiat rdcina limbii, iein-du-i ntre maxilare, se prbuete n arin strngnd dinii asupra
bronzului rece" 2i.
Cositorul, corp solid pe care focul l transform cu uurin n lichid, stare de mijloc ntre cald i rece,
reprezint de minune cele dou zone intermediare fcute dintr-un fericit amestec" 25 al temperaturilor
contrare din zonele vecine.
Zona torid sau ars, n centru este, placa de aur care o desemneaz: aurul este simbolul obinuit
al focului 26.
Pentru autorul nostru nu exist nici o ndoial c placa de aur se afl la mijloc. Cu toate acestea ne
aflm aici n faa unei probleme homerice dintre cele mai agitate. Iat care snt datele.
Ar trebui s presupunem n mod normal c placa de aur le acoper pe celelalte patru, pentru c artistul
a folosit aurul mai mult din raiuni de estetic dect de soliditate. Metalul cel mai preios i mai frumos
trebuie s se afle pe placa aparent.
Or, pasajul din cntul XX este n contradicie direct cu acest deziderat. Cnd Ahile l ntlnete n lupt
p e Eneas acesta mpunge scutul Peleidului cu puternica sa suli..., i ce se petrece atunci ?
Sulia strbtu dou plci, dar mai rmneau trei, deoarece chiopul pusese cinci, dou de bronz, dou
de cositor nuntru, una do aur: aceasta din urm a oprit sulia de frasin. 27
Aurul pare a fi bine ascuns n centru, este placa din mijloc pentru autorul acestui pasaj.
Partizanii aurului exterior fceau minuni de ingenio" zitate pentru a-i acorda punctul de vedere cu
litera textului. Unii presupuneau c vrful suliei strpunsese aurul i ptrunsese n stratul al doilea, dar
partea evazat a vrfului fusese oprit de ctre aur. Alii gndeau c sulia nu sprsese scutul ci doar l
strivise: primele dou straturi se ndoiser sub oc i formaser o adncitur ns oricum se putea spune
c arma lui Eneas fusese oprit" A- *
132
de aur.
Simind slbiciunea unor atari explicaii, alii i aceasta este soluia pe care o adopt Porphirius
admiteau evidena: placa de aur se afla n centru, ns ei ncercau s justifice anomalia \mei astfel de
ascunderi a aurului prin raiuni foarte puin convingtoare: Hefaistos pusese aurul n centrul scutului
din cauza supleei i elasticitii acestui metal 28.
Bunul sim al lui Aristarh trana dificultatea cam n felul n care o fcuse Alexandru cu nodul gordian:
el expulza pur i simplu aceste patru versuri, dup prerea sa interpolate. Ele erau n flagrant
contradicie cu ceea ce spune Ilomer despre armele furite de Hefaistos, care erau arme
invulnerabile" 29.
ns aurul n centru30 convenea de minune alegoritilor: nu reprezenta el zona torid din inima
universului ? i, n faa dificultilor pe care le aveau adversarii lor pentru a-i justifica teza aurului
exterior, ei triumfau i subliniau prtinirea i orbirea voluntar a celorlali n faa evidenei literei.
Nu regsim oare ecoul acestor reprouri n capitolul XXV al Poeticii lui Aristotel ? Iat traducerea
noastr a acestui dificil pasaj pe care trebuie s-l citim i s-l nelegem innd cont de toate aceste
date. Este vorba de critica poeilor i de exemplul particular de care ne ocupm:
Cnd un cuvnt pare a oferi o contradicie, trebuie examinat cte sensuri poate avea n context: exemplu: de ctre
aceasta din urm a fost oprit sulia de bronz (de frasin, spune textul homeric, dar aceasta are puin
importan^. n cle feluri se poate ca sulia s fie oprit de ctre placa de aur?
Aa cum se presupune de preferin (lancea gsind aurul) drept n faa (sa), sau cum spune Glaucon: unii
presupun n mod ilogic un lucru i dup ce au condamnat eafodeaz raionamente i blameaz (pe poet) ca i
cum ar fi zis ceea ce ei i atribuie, dac este contrar celor ce i imagineaz 31.

Glaucon, aa cum am menionat mai sus32, este citat n Ion n tovria a doi alegoriti notorii.
Aristotel dac am neles bine gndirea sa att de eliptic opune n textul din Poetica opinia lui

Glaucon celei care vine cel mai uor n minte", anume c aurul se ofer direct" i
133
de ndat lanciei, c se afl n partea atacantului. In consecin Glaucon trebuia s considere c placa
de aur se afla n centru, opinie perfect normal pentru un alegorist i nu i era greu s-i pun
la punct pe cei care plecau de la idei preconcepute, dei textul era de o claritate fulgurant, pe
cei care siluiau cuvintele pentru a-i justifica prejudecile i-i cutau pricin poetului pentru
obscuritatea sa 33. /
Alegoria celor cinci plci presupune desigur ca fiind cu-/noscut mprirea
lumii n cinci zone. Or, aceast mprire, *- dup prerea doxografilor, era deja predat de ctre
primii pitagoreici i chiar de ctre Tliales 34. n orice caz, se poate afirma c este foarte veche 35.
Cit despre exegeza alegoric, aceasta i face apariia foarte devreme: Theagenes din Rhegium este
aproape contemporan cu Pisistrate. i ntruct tema Scutului trebuie s fi fost exploatat foarte de
timpuriu era un subiect att de uor! ne putem ntreba dac cele patru versuri ale cntului XX, att
de potrivite pentru alegorie i pe care Aristarh avea toate motivele s le cread interpolate, nu fuseser
ntr-adevr introduse acolo psntru a face textul s exprime n clar ceea ce se credea c se poate citi n
filigran. Ar fi cel puin o explicaie satisfctoare pentru aceast glos aparent baroc i lipsit de
raiune.
***
Din dezvoltrile lui Heraclit am putut vedea aprind dou puncte de doctrin stoic.
Se pare c intermediarul dintre Portic i autorul Alegoriilor homerice a fost vestitul gramatic al colii
din Pergam, Crates din Mallos30, stabilit la Roma ctre anul 156 .e.n. Crates scosese una sau poate mai
multe ediii din Homer 37, scrisese comentarii intitulate Homerika i o carte asupra lliadei i Odiseei38.
Crates susinea ndeosebi c Oceanul lui Homer era marea cea mare i nu un fluviu, aa cum voia
Aristarh; el i atribuia lui Homer cunotine tiinifice ntinse i totdeauna fr gre. Heraclit retorul
preia fr nici o ndoial de la Crates pe care dealtfel l i numete o dat toat seria de dovezi
artnd c Homer cunotea sfericitatea pmntului 39 ca i cea a lumii n general. Forma rotund a
scutului lui Ahile fcea parte din acest arsenal de dovezi. Crates dezvoltase deci alegoria scutului.
134
Iat nc o confirmare a acestui fapt: Crates i coala sa aplicau aceeai exegez alegoric scutului lui
Agamemnon. Aflm acest lucru din comentariul lui Eustathius la Iliada.i0
Scutul lui Agamemnon este ca i scutul lui Ahile, o copie a lumii 41. Numeroasele motive artistice care
l ornamenteaz 42 vorbesc despre bogia aspectelor lumii, de varietatea anotimpurilor; ele evoc
sferele planetelor i a stelelor fixe. Scutul lui Agamemnon era destul de mare pentru a acoperi n
ntregime trupul omului43, tot aa cum lumea cuprinde n sine pe toi muritorii. Zece cercuri de bronz
mpodobesc marginea: ele simbolizeaz cercurile astronomice: arctic i antarctic, al Cancerului i
Capricornului, al ecuatorului, ale echinoxiilor i solstiiilor, galaxia, zodiacul i orizontul. Cele
douzeci de ornamente n relief de cositor, din centrul scutului, nfieaz astrele. De altminteri chiar
Homer confirm acest simbolism cosmic declarnd c Agamemnon este n toate asemntor cu Zeus
Olimpianul, cu alte cuvinte cu lumea nsi (pentru stoici Zeus era egal cu lumea).
Este evident c aceast exegez o imit pe cea a scutului lui Ahile, dar este mai laborioas i penibil
i artificiul se simte mult mai puternic. Cea dinti este animat de acel suflu cosmic ce strbate cntul
XVIII al lliadei, pe cit vreme cea de-a doua este de o rceal scolastic.
Pn i scriitorii cretini au fost izbii de strania rezonan a versurilor hoplopoia-ei: A fcut pmntul
i cerul i marea i toate astrele". Clemens din Alexandria face n dou rnduri aluzie la ele. ntr-un
capitol al Stromatelor n care caut s dovedeasc dependena filosofilor greci de crile sfinte ale
evreilor, el declar c Homer cunotea scrierile lui Moise i c povestea creaiei din Genez a inspirat
vestitele versuri homerice 44. n Pedagogul, enumernd multiplele activiti ale logos-vlui, Clemens
numete printre ele creaia, neputndu-se mpiedica s reia celebra tirad: A fcut pmntul, cerul i
marea..."45. Pentru filosoful cretin aceste versuri se arat a fi un fel de verset biblic, ntr-att de
obinuit era gndirea pgn s simt n aceti hexametri un fundal cosmogonic.
135
II. Hefaistos azvrlit din cer
Pentru Homer, Hefaistos, zeul furar, este un personaj de comedie, zugrvit cu mult realism: monstru
gfitor i chiop, cu picioare slabe, cu gtul puternic, cu piept pros... Cnd Thetis vine s-l viziteze, i
rnduiete repede uneltele, mbrac o tunic, apuc un toiag gros i, susinut de dou servitoare-roboi,

se apropie de zei 48. Iar cnd se agit printre Nemuritori pentru a le turna nectarul n cupe, zeii
pornesc n lungi hohote de rs" vzndu-l chioptnd prin sal 47.
Vrnd ntr-o zi s-i apere mama de mnia lui Zeus a < pit-o ru: Zeus l-a apucat de un picior i l-a
azvrlit n . vid din pragul cerului. El nsui povestete:
Am czut timp de o zi i tocmai n amurg m-am prbuit la Lemnos. De-abia mai zvcnea inima in mine. Pe pmnt sintienii
de-ndat m-au primit48.

n cntul XVIII, el d o alt versiune a cderii:

Slvit i temuta zei e n cas, ea, ce m-a izbvit cnd czusem departe, chinuit de dureri, din pricina mamei cu chip-decea, care m ascundea fiindc eram chiop 49.

Desigur c nici zborul planat prin spaiu, nici infirmitatea zeului chiop nu au scpat solicitudinilor
alegoritilor, acetia ncercnd, cu mai mult sau mai puin succes, s lege aventurile zeului furarilor
de noiunile lor de cosmogonie.
Ei au imaginat o explicaie a chioptatului su, care i prea destul de glumea lui Plutarh, dar care,
desigur, nu era tot aa i n mintea inventatorilor ei, care nu prseau niciodat tonul grav chiar dac
lui llomer zmbetul nu-i era strin. Aadar, Hefaistos este focul terestru, focul din lumea de jos, opus
focului eterului, astrelor i soarelui. Se tie c n concepiile lui Platon i Aristotel, focul eterului avea
o micare circular, pe cnd focul terestru urc i coboar. Acest foc, se tie, nu se poate susine fr s
fie alimentat cu buci de lemn: iat de ce Hefaistos-ul lui Homer are nevoie de un toiag. 50
Aceast explicaie este oferit de Cornutus i de He-raclit, care nu vd aici nici un fel de glum 5l.
Amndoi dau explicaii raionaliste episodului az\r'irii din cer a lui Hefaistos.
Dup prerea lui Heraclit este vorba ajei de transpunerea mitic a unui obicei primitiv de obinere a
focului. Acetia aezau, la amiaz, instrumente de bronz potrivite scopului, cu faa ctre soare i
captau astfel senteile cereti. Cderea lui Hefaistos la Lemnos este o indicaie de pre: Lemnos fiind
un loc vulcanic, n care flcrile nesc singure din focul ieit din pmnt", era firesc s fie considerat
ca primul in care czuse focul venit din cer 52.
Dup prerea lui Cornutus, Hefaistos, focul terestru, amestecat cu aer, care asemenea unui chiop, i
face cu greu drum prin materia pa care o consum, care urc i coboar n flcri inegale, fusese cules
de primii oameni dup cderea unui trznet. Hefaistos azvrlit de Zeus din naltul cerului nu este
altceva decit focul trznetului53.
Crates din Mallos ddea acestui episod o explicaie fantastic. Vrnd ntr-o bun zi s msoare
universul, Zeus azvrli dou mari fclii cu aceeai vitez. Pe una o arunc din naltul cerului, din locul
pe care poetul l numete pragul Olimpului, iar pe cealalt de la rsrit ctre apus. Amndou ajunser
mpreun la int, lucru pa care l explic Homer: i la asfinit, Hefaistos czu la Lemnos" 54.
Aflm totui, ntr-o scolie la Iliada, o interpretare a mitului azvrlirii lui Hefaistos, care pare a fi ntrun mai deplin acord cu ansamblul exegezei fizice a lui Homer. Aceast interpretare se refer la cderea
lui Hefaistos menionat n cntul XVIII, cdere n Ocean, spre deosebire de cderea pe pmnt din
cntul I. Interpretarea face apel la teoriile fizicienilor asupra transformrii elementelor: panta descendent, cum o numea Heraclit din Efes, conduce de la foc la aer, de la aer la ap. Schimbarea,
mediat, a focului n ap este simbolizat de ctre cderea lui Hefaistos n Ocean 55.
Aa cum am vzut56, p3ntru Zenon Stoicul, Hefaistos nu este focul terestru opus celui eteric; distincia
pe care o face este mai subtil: Hefaistos este focul artist", att cel care prezideaz la elaborarea lumii
(care este de asemeni sufletul, sub aspectul su cel mai general, i poate fi numit Zeus atunci) ct i
focul vital care prezideaz la funciile noastre interne digestia, de pild, i atunci se confund cu
sufletul omenesc. Zenon opune acest foc construc136
137
tor", plmad ascuns n natur i n om, focului mai material i vizibil, cu efecte distructive. Acest
Hefaistos putea foarte bine juca rolul demiurgului furind universul, cit i pe cel al suflului nflcrat"
alergnd prin lume i cznd din cer pe pmnt sau n mare.
III. Iubirea lui Ares cu Afrodit
Nici n Odiseea Hefaistos nu are un rol mai strlucit decit n Iliada. Uuratica Afrodita, soia sa, l
pune ntr-o poziie suprtoare fa de ceilali zei, nelndu-l cu Ares.
Iubirea adulter dintre Ares i Afrodita este unul din marile scandaluri ale epopeii homerice. Cu cit
este ns mai atacat un mit, cu att mai viguros este aprat: pentru acesta, apologetica alegoritilor n-a

fost niciodat lipsit de explicaii.

Cel mai adesea, Ares i Afrodita snt considerai ca simbolurile a dou patimi rele, dou boli ale
sufletului relevate ca atare de exegeza moral. 57
Dar ei snt considerai de asemeni ca principii cosmogonice, sau ca fore fizice 58.
Istoria este bine cunoscut, ea este cntat de aedul Demodocos, n prezena lui Ulise, la feaci.
El cnta iubirea lui Ares cu Afrodita sa ncoronat, prima lor ntlnire secret la Hefaistos, i toate
darurile lui Ares i patul pngrit al stpnului Hefaistos i pe soarele mergnd s povesteasc
brbatului c i vzuse n plin desfurare a dragostei".
Hefaistos fabric din lanuri care nu se fring o capcan invizibil pentru a-i prinde i imobiliza pe
vinovai n pat. El se preface c pleac la Lemnos, se ntoarce fr s previn pe nimeni, constat
flagrantul delict i cheam pe toi zeii ca martori ai nefericirii sale (zeiele rmn, din pudoare, acas):
La rugmintea lui Poseidon el consimte s-i elibereze pe cei doi, ns dup promisiunea formal de
reparaii i despgubiri pecuniare.
Aceast fabul nelegiuit", din care sicofanii lui Homer fac o ntreag dram" 60, acuzndu-l pe poet
c introduce desfrul n cor si c atribuie zeilor viciile oamenilor (astfel
138
de zei nu pot avea calificarea s-i judece i s-i pedepseasc pe oameni!) aceast istorie feacian
trebuie interpretat n lumina fizicii lui Empedocle 01.
Homer l numete ps Ares discordia, iar pe Afrodita iubirea 62. Simbolismul lor este acelai ca i al pcii
i rzboiului pe scutul lui Ahile.
Unirea lui Ares cu Afrodita este acordul celor dou principii introduse n univers de filosofia
siciliana". Separate la origine, iat-le acordndu-se i iubindu-se, dup vechea lor dumnie. Din
aceast unire se va nate pentru lume o armonie perfect i fr contraste. Zeii, martori ai scenei, au
dreptate s rd i s se bucure, deoarece acest acord pune capt disensiunilor dragostei i urei, izvor
de distrugere i ruin, pentru a inaugura domnia ordinii i a pcii 63.
In Viaa i poezia lui Homer a lui Pseudo-Plutarh aflm o versiune mai complet, dar ceva mai
confuz. Afrodita i Ares, principiile dragostei i discordiei, snt cnd unii, cnd desprii: Hefaistos,
esena cald" i nlnuie mpreun; Poseidon esena rece i umed", i elibereaz i i separ. Aceste
dou esene" opuse snt ntr-adevr cele care fie adun, fie despart elementele universului 84.
Ideea este limpede, cu toate c alegoristul are unele greuti pentru a o face s mbrieze toate
sinuozitile acestui mit cu numeroase personaje. Universul trece alternativ prin perioade de
organizare, n care diversele sale componente, apa, pmntul, soarele, astrele snt separate din marele
tot i fiecare i ocup locul su; i perioade de confuzie, n care focul nghite totul (incendiul cosmic),
numai dac nu triumf apa necnd universul ntr-un adevrat potop (cataclism) 65. Unirea i separarea
lui Ares i Afroditei simbolizeaz aceste dou stri ale lumii, iar rolul focului i apei snt jucate aici de
Hefaistos i Poseidon.
Nu trebuie s exagerm cu apropierile fcute ntre Homer i Empedocle de exegeza lui Heraclit i a lui
Pseudo-Plutarh. La Empedocle nu este nicidecum vorba de a uni Iubirea i Discordia, ci de faptul c
ele nving rnd pe rnd. O lupt furioas le-a opus de la origine: cramponat n centrul sphairos-ului
sfera fr margini n care se amestec cele patru elemente Discordia (Ura) a trebuit s cedeze puin
139
cte puin n faa Dragostei. Afrodita, zeia Dragostei, se instaleaz n centrul vrtejului, alungind tot
mai departe pe vrjmaa sa, organiznd cosmosul n inima sferei. Ura a fost expulzat n regiunile
exterioare lumii propiu-zise 60. Aadar la Empedocle elementele snt cele care se ordoneaz sub
impulsul Afroditei i nu Afrodita nsi care se unete cu opusul su 7.
Se pare deci c la baza alegoriei st o oarecare contaminare a gndirii lui Empedocle cu cea a lui
Heraclit din Efes. In concepia lui Heraclit, lumea triete din opoziia contrariilor, semnnd cu un arc
n care tensiunea corzii i cea a armturii se neutralizeaz, se echilibreaz, realiznd un fel de armonie
dinamic68. Aceast lupt a contrariilor este numit n alt parte de Heraclit Polemos sau Rzboi, tatl
i regele tuturor lucrurilor 69. Tot el mai spune c Homer greea susinnd c discordia trebuie s
dispar din cer i de pe pmnt: armonia n-ar exista fr opoziia dintre sunetele grave i ascuite, nici
vieuitoarele fr opoziia sexelor 7.
La Empedocle armonia este triumful Afroditei, al dragostei; la Heraclit este domnia rzboiului, a lui
Ares; pentru exegeii homerici ea este unirea celor dou principii, fructul dragostei lor.
Se tie c n legenda teban, din unirea lui Ares cu Afrodita se ntea o fiic numit Harmonia, care va

deveni soia lui Cadmos (despre care Homer nu vorbete, dei Heraclit retorul ine seama de el n
alegoria sa) n. Oare poetul care imaginase aceast filiaie i dduse acest nume curios fiicei celor doi
amani din Odiseea se lsa n voia fanteziilor imaginaiei sale sau avea deja n cap vreo idee
filosofic" ? Era contient, sau avea cunotin de existena unui fel de fundal cosmic al acestui mit al
adulterului ? n orice caz aceast armonie ntre numele fiicei i sensul atribuit ulterior unirii dintre
prinii ei, este foarte curioas dac este doar efectul ntimplrii.
n orice caz un lucru este sigur, anume c nc din vremea lui Empedocle i Heraclit din Efes, Afrodita
i Ares ieiser din cercul minunat al legendelor pentru a-i mprumuta numele unor concepte, unor
abstraciuni: filosofia i le nsuise deja. Comentatorii lui Homer aveau cale liber: ei nu aveau altceva
de fcut dect s transpun aceti zei-idei n fabula homeric. Iar discipolii lui Heraclit trebuie s se fi
aplecat cu pasiune asupra acestei adaptri, trecut apoi din mn n mn i potrivit de la o generaie
la alta, ipotezele cosmogonice ale momentului.

140
-

Capitolul VII

MITURI COSMOGONICE. THETIS I BRIAREU. PROTEU

Mitul lui Hefaistos furind scutul punea accentul pe rolul jucat de focul creator n organizarea lumii;
Ares i Afrodita reprezentau forele de atracie i de respingere care snt legea universului. Mitul lui
Thetis i al lui Briareu venii n ajutorul lui Zeus evoc echilibrul, destul de precar, al lumii orga nizate
i ameninate la fiecare mare perioad.
I. Thetis i Briareu n ajutorul lui Zeus
In Iliada exist o divinitate care joac ntr-adevr rolul Providenei pentru cei aflai n necazuri: este
Thetis, Oceanida, care l ajut pe Zeus ameninat de o adevrat conjuraie a apropiailor si, care l
adpostete i l salveaz pe Dio-nysos urmrit de Lycurg, care l primete n Ocean pe Hefaistos cel
chiop, respins de ctre ceaua" de mam-sa.. . Destinul va fi ingrat cu inima sa larg, dndu-i ca so
un muritor sortit s mbtrneasc, Peleu i un fiu a crui moarte prematur va trebui s-i compenseze
faima, Ahile.
Acest fiu i provoac multe necazuri. El o oblig s se prezinte de dou ori ca solicitant pe lng zeii
care-i erau obligai: pe lng Hefaistos pentru a-i cere o nou armur; pe lng Zeus, pentru ca s
rzbune afrontul suferit de Ahile prin rpirea lui Briseis de ctre neruinatul de Agamemnon.
Nu-i va fi greu s obin acest serviciu de la Zeus n schimbul vechiului serviciu pe care i-l fcuse,
cci acest serviciu fusese de mare nsemntate!
Adesea, n palatul printelui meu, amintete Ahile, te-am auzit vorbind despre isprava ta. Dintre Nemuritori, doar
tu ai tiut s-l fereti de npast pe fiul lui Cronos, pe-cel-nvluit-n-norii-ce-nuii. Era pe vremea cfnd zeii
Olimpului au vrut s-l nlnuie pe Cronidul Zeus: Hera, Poseidon i Pallas Athena! Iar tu l-ai

142
izbvit trimindu-i, de-ndat, pe culmile Olimpului pe Aigaiou, numit de zei Briareos, fplura minunat cu o
sut de brafe, ce-i ntrece printele prin puterea sa. Aigaion sosind, se aezase mndru i bucuros de slava cei era dat alturi de Cronid. Preafericiii zei se cutremurar, nemaicuteznd a-l nlnui .

Acest episod este deosebit de important pentru economia lliadei, deoarece din recunotin pentru
Thetis, Zeus va favoriza rzbunarea lui Ahile, asigurnd victoria trectoare a troienilor. Dar episodul
este de asemeni extrem de jenant pentru un spirit pios, mai jenant chiar i dect marea btlie a zeilor
din cntul XX, pentru c de data aceasta Zeus nsui este atacat i chiar de ctre cei care i snt cei mai
apropiai: fratele su Poseidon, sora i soia sa Hera i Atena creia i era tat i mam 2.
Unii citeau Phoibos Apolo n loc de Pallas Atena, ns abia dac micorau scandalul. Alii imaginaser

o inversare do versuri care ar fi putut salva situaia:

Dintre Nemuritori doar tu ai tiut s-l fereti de npasl (vere 398)
mpreun cu Hera, Poseidon i Pallas Atena (vers 400)
era pe vremea cnd zeii Olimpului au vrut s-l nlnuie pe Cronidul Zeus (vers 399)

Dar la nceputul pasajului se aflau cuvintele doar tu", care amilau orice verosimilitate acestei
ncercri de a-i trece pe asaltatori n tabra lui Zeus 3.
De aceea alegoria trebuie s fi venit de timpuriu in ajutorul acestui text scabros, care jignea de dou
ori divinitatea: cci zeii revoltai pctuiau att mpotriva legilor ordinii i pcii cerurilor, ct i
mpotriva datoriei de nelegere familial.
Mitul a primit mai multe explicaii destul de diferite dac le privim de aproape, dei la prima vedere
ele par a fi foarte apropiate.
Una dintre aceste explicaii reduce povestea lui Thetis i a lui Briareos la un fenomen meteorologic:
pericolul ce l amenin pe Zeus este frigul iernii; sosirea lui Briareos care conjur pericolul reprezint
revenirea soarelui de primvar.
"''
.- .
143
Mitul aduce n scen pe Zeus, po de-o parte, pe Hera, Poseidon i Atena de alt parte. Trei dintre
aceste diviniti Zeus, Hera, Poseidon reprezentau n mod tradiional focul, aerul i apa. Atena
trebuia deci, vrnd-nevrnd, s reprezinte al patrulea element, pmntul. Nu conteaz faptul c ea era,
aproape peste tot, considerat drept personificarea nelepciunii. Principiul implicit care st la baza
interpretrii alegorice este c fiecare mit trebuie interpretat pentru el nsui: n mprirea lumii",
aerul se numete Hades, pe cit vreme este numit Hera n mitul Herei cu cele dou nicovale. Nu
trebuie oare lsat o oarecare libertate exegeilor? Altminteri exegeza ar fi imposibil!
Atena este deci pmntul, deoarece este vorba, cu siguran, de cele Patru elemente, iar pmntul
rmnea singurul loc vacant pentru zeia cu scut.
Unul dintre aceste patru elemente, focul, este ameninat. Deci cldura lumii este n scdere, lucru ce se
produce n fiecare iarn, atunci cnd soarele se ndeprteaz ctre regiunile meridionale. Apa, aerul,
pmntul se rcesc i par a fi nelese ntre ele pentru a expulza din lume principiul care o nclzete,
Zeus, cldura fr amestec".
Aceast conjuraie a celor trei elemente este cu att mai strns cu cit, ca efect al frigului hibernal, ele
manifest tendina de a se metamorfoza unele n altele. n special aerul se umezete, transformndu-se
n nori dei i n ploaie; apa devine ghea, zpad, grindin, trecnd astfel n stare solid, devenind
pmnt", dup cum spuneau presocraticii 4.
Dac soarele ar continua s se ndeprteze de noi, orice via ar disprea de pe pmnt, viaa, al
crui principiu este cldura, ntrupat de Zeus. Thetis sare n ajutorul zeului aducndu-l pe Briareos cel
cu o sut de brae. Briareos desemneaz soarele, astrul cel mai strlucitor; rdcina numelui su
conine ideea de for, cele o sut de brae i simbolizeaz puterea, aciunea sa este prezent
pretutindeni, deoarece hrnete, face s ncoleasc i s creasc toate
lucrurile".
Briareos era mai puternic dect tatl su", spune textul homeric: Briareos este ns acelai cu Apollo,
numele obinuit al soarelui; tatl lui Apollo este Zeus; iar n aceast circumstan fiul nu se arat
superior tatlui su, cruia i restabilete suveranitatea ovitoare? Iar zeia care rea144
duce soarele era Thetis, marea Natur, al crei nume nsui nsemna, pentru cei vechi dispunere" sau
rnduial a lumii. Aceast exegez transpune deci drama n domeniul meteorologiei; Cornutus i
Heraclit retorul dau o alt exegez, care transform episodul n poveste cosmogonic. Cei doi difer
ns destul ds mult: pentru autorul Theologiei, mitul descrie un stadiu al lumii anterior organizrii sale;
pentru autorul Alegoriilor homerice, el descrie o ameninare asupra universului deja organizat.
Dup cit se pare, mitul lui Briareos se situa n ochii lui Gornutus chiar la originile universului, cnd
elementele i cutau nc echilibrul: focul i aerul, apa i pmntul urmau s-i ia fiecare locul i rolul
determinat n sfera cosmic, pentru a realiza acea diakosmesis sau rnduire a lumii atlt de bine
zugrvit pe scutul lui Ahile. Focul, agentul acestei jinduiri, simbolizat aici de Zeus, iar n mitul Scutului de ctre Hefaistos, trebuie s domine turbulena diferitelor elemente. Fiecare dintre acestea are
tendina de a-i lrgi domeniul, de a-l confisca n folosul su pe cel al vecinului. Dac focul inteligent
care prezideaz la organizarea universului le-ar lsa n voia lor, elementul foc ar nghii totul, iar
ntregul univers n-ar mai fi dect un uria rug; sau elementul ap ar invada totul i ar neca lumea; sau

aerul ar umple ntregul spaiu 5.

Cele trei diviniti rzvrtite simbolizeaz deci focul, apa i aerul. Apa i aerul se refer la Poseidon i
Hera, iar focul las s se neleag c autorul acestei alegorii era dintre cei care citeau Phoibos Apollon
n loc de Pallas Athena 6.
Thetis, continu Cornutus, cea care a rnduit cum trebuie toate lucrurile, opune acestor diviniti pe
Briareos cel cu o sut de mini, graie crora au fost distribuii peste tot n mod egal aburii pmntului:
ca i cum mini numeroase asigurau aceast mprire n toate cantitile cerute. Briareos nu nseamn
oare cel care i ia hrana din toate prile lumii ?7
Dei autorul nostru plutete puin n vag, se poate crede c Thetis se identifica cu Providena stoicilor
i c Briareos era soarele, cci soarele e cel care extrage aburii din mare.
145
Ideea este foarte veche, doxografii o atribuie deja lui Thales din Milet, 8 iar stoicii explicau micarea
soarelui prin nevoia acestuia de a-i aspira hrana rnd pe rnd deasupra mrii i pmntului 9.
Regulator al universului, soarele redistribuie aceste exhalatii n diversele zone ale sferei cosmice.
Heraclit presupunea n exegeza sa c aventura mitic era o ameninare la adresa lumii deja organizate.
Lumea stoicilor se prbuea periodic n foc sau ap i aceasta era i concepia pitagoricianului
Philolaos l0; apoi ea renate cu o organizare identic. Tentativa de revolt a celor trei diviniti este de
pus n legtur cu aceast periodic moarte a universului: catastrofa ns nu a avut loc, Providena lui
Zeus, Thetis meninnd cu fora elementele la locul lor", sprijinit de vigoarea i de minile
nenumrate ale puterii sale". Briareos este deci pentru Heraclit doar un aspect al Proniei divine, fora
sa de nenvins u.
Hera, Poseidon, Atena snt identificate de ctre Heraclit cu aerul, apa i pmntul 12: el nu enumera deci
focul printre revoltai, dei vorbete i el, ca i Cornutus, de incendiu i inundaii posibile. El pare s
mprumute unele date din alegoria meteorologic.
n mitul lui Briareos, Atena este identificat cu pmniul dintr-un motiv foarte simplu: ea ocup locul
vacant. Stoicii au ncercat probabil s justifice aceast atribuire. Unii dintre ei 13 considerau pmntul
drept hegemonieonul lumii, gndind c aceast mic sfer aflat n centrul celei mari era sediul gindirii
divine imanente lumii. Aceast gndire se ntrupeaz n Atena, nscut din capul lui Zeus. Se putea
deci extinde numele Atenei la pmnt. Totui, n mitul lui Thetis i Briareos, Atena nu reprezenta dect
elementul pmnt i nu gindirea organizatoare a lui Zeus i ar fi aadar absurd ca aceasta s fie n
revolt centra ei nsi 14.
Iat, n sfrit o ultim exegez a mitului, care se poate s fi avut curs la pitagoricieni sau la orfici,
deoarece ea se ntemeiaz pe identificarea lui Zeus cu soarele, dup cum spune Pherekyde din Syros.
De data aceasta Briareos este iarna, iar numeroasele sale brae snt nenumratele moduri n care
umedul se rspndete iarna. Iar gigantul lupt cind mpotriva lui Zeus-soare, ca n Gigantomahia.
146
cind devine ajutorul su, deoarece substana umed se poate alia cu cea cald 15.
***
Grecii au vzut n general sub aparena mitului lui Briareos ajulndu-l pe Zeus, o dram a caldului i a
frigului. Unii dintre ei s-au oprit la fenomene sau la aparene: cldura verii, frigul iernii. Alii au dat
personajelor un sens mai filosofic. Thetis, care joac ntr-adevr un rol providenial in dram, este nti
de toate imaginea naturii i a interveniilor sale nelepte. Stoicii au mers mai de parte acomodnd" i
n cazul acesta alegoria cu propria lor doctrin i identi-i'icnd pe Thetis cu Providena ai crei mari
teoreticieni au fost (dei noiunea de Providen era deja foarte net la Platon sau Xenofon) le.
Acest mit cu diversele sale interpretri, imposibil de redus la un izvor unic 17, ne ofer un exemplu
destul de frapant al evoluiei suferite de ntreaga exegez alegoric: figurile dramei homerice, trecnd
din mn n mn i din coal n coal au primit amprente succesive. Cnd filosofii snt cei care se
ocup, ei introduc n mit o doctrin strns, precis, foarte elaborat. Alteori simplii comentatori
ncearc s rivalizeze cu filosofii sau ncearc s le arate c Homer era mai tare ca ei... Pentru exegeza
miturilor rezult versiuni diferite. Cel mai adesea ne-a parvenit doar una; pentru Thetis i Briareos am
avut norocul s se pstreze mai multe.
II. Proteu i Idothea

Un ultim mit cosmogonic este istoria lui Proteu. In ea se poate observa trecerea de la materia inform
i primitiv la formele organizate i armonioase ale cosmosului.
Aceast poveste magic, venit probabil din vechiul Egipt 18, se leag, n Odiseea, de aventurile lui

Menelaos ntorendu-se de la Troia.

n insula Pharos, unde este reinut de lipsa viaturilor, Menelaos se ntreab disperat pe care dintre zei a
ofensat i trebuie s-l mbuneze. i ce cale s urmeze pentru a reveni n ara sa? Idothea, o nimf
marin, l scoate din ncurc147
tur. Bl va trebui s-l surprind i s-l lege pe btrnul Proteu, tatl nimfei. Dup mai multe
metamorfoze, acest profet al mrilor i va spune tot, ceea ce dorete s tie. Cnd iei din ap mpreun
cu focile sale i se duse s doarm n fundul peterilor sale in mijlocul straniei turme, magicianul era
deja pndit de Menslaos i de tovarii si, ascuni sub pieile de foc date de ctre Idothea. i pentru
c aceste piei proaspt jupuite miroseau ngrozitor, ea le ddu un puternic ntritor: ambrozia.
Cum se culc btrnul, cei patru oameni se repezir la el i-l inur cu putere. Dar btrnul nu uit nimic
din iretlicurile artei sale. El se preschimb mai nti n leu cu coam; apoi deveni dragon, panter i porc uria;
se prefcu n ap curgtoare i ntr-un mare arbore cu multe frunze 19.

n tot timpul acestor renghiuri vrjitoreti, Menelaos i oamenii si nu-l slbir din strnsoare pe ma gician, n cele din urm acesta i relu forma primitiv i se hotr s profetizeze.
Tot Heraclit retorul este cel care a pstrat exegeza cea mai detaliat a mitului.
Mai nti Heraclit se preocup de scoaterea n eviden a tuturor neverosimilitilor povetii, pentru a
arta ct mai limpede imposibilitatea nelegerii n sens literal, lat un btrn, ntr-un fel amfibiu.. .
Nenorocitul doarme n compania focilor. . . Fiica sa l trdeaz pentru un strin. .. El se
metamorfozeaz dup voie, lund cele mai bizare chipuri... Ce este aceast poveste fantasmagoric ?
2
Doar dac un hierofant cu sufletul inspirat nu va vrea s ne explice misterele cereti ale lui
Homer"...21
Hierofantul este nsui Heraclit care ne va iniia, ne va spune ce a citit n vreun tratat stoic, mai mult
sau mai puin colorat de orfism sau pitagorism. Tonul pe care l adopt aici este de altfel destul de
surprinztor: nicieri n alt parte el nu ntrebuineaz un vocabular filosofic att de specializat, o limb
att de anevoioas. De aceea este destul de greu de a reda n noiuni clare aceast gndire cam
confuz.
Ceea ce expune poetul n mitul lui Proteu snt ndeprtatele origini ale universului, rdcinile
rnduielii actuale":
A fost odinioar un timp n care nu exista dect o mas inform
i mloas 22, care nu-i primise trsturile distinctive i nici nu
148

ajunsese la aspectul su definitiv. Lumea nu avea nc acest centru solid i bine aezat care este prnntul, vatra
universului; cerul nu se rotea n jurul pmntului, cu micarea sa venic i imuabil. Totul nu era dect pustiu
fr soare i tcere obscur; nu exista nimic altceva dect imobilitatea amorf a unei materii confuze 23.

Acest bloc inform al materiei primitive poart numele de Proteu. Iar cele trei epitete aplicate de Homer
acestei ciudate diviniti 24, trebuie s exprime calitile (dac se poate spune) acestei materii: ea este
antic i venerabil ca i btrinul Proteu; este un agregat de elemente diferite, i acesta este sensul ce
trebuie dat lui halios'2b; ea este n sfrit izvorul tuturor fiinelor i prin urmare al oricrui adevr, de
aceea Proteu este cel care nu Inal 26.
Dar iat c demiurgul divin ncepe s modeleze aceast materie, s-i dea ordine i frumusee, pentru ca
numele de cosmos s-i capete ntreaga semnificaie. Cele patru elemente, rdcinile i germenii
tuturor lucrurilor" (deja Era-pedocle le numea rdcini") snt la nceput separate; cerul se
ndeprteaz de mare, marea de uscat. Fiecare element i ocup locul propriu, rangul" su, i capt
o form particular. Metamorfozele lui Proteu snt imaginea apariiei celor patru elemente distincte. El
se preschimb mai nti n leu, iar leul, care arunc foc i par, este simbolul eterului; apoi se
preschimb n dragon: acest animal, considerat ca nind din pmnt, simbolizeaz pmntul 27; se
transform apoi n arbore cu multe frunze: arborele semnific aerul. De ce ? El crete n toate
sensurile i primete fr ncetare impulsurile pmntului pentru a se nla spre cer" 28. Ultimul
element, apa, este numit clar, pentru a da un fel de confirmare exegezei simbolurilor precedente
29
_
Dup mprirea lumii n cele patru elemente, demiurgul modeleaz toate fiinele, amestecnd cu
nelepciune 3 pri din cale patru elemente. Iar materia primitiv ia miile de forme sau nfiri pe
care le vedem n univers31.

Aceste transformri ale lui Proteu snt vegheate de ctre nimfa Idothea. Niniele ei este de o admirabil
transparen: este zeia formei. Ar fi putut oare Homer s numeasc mai clar Providena, sub aciunea
creia materia brut se mparte, se rnduiete i capt cu adevrat form? Chiar
149
i numele insulei pe care se desfoar aciunea mitului, Pharos, are o valoare simbolic: nici o
alt'scen nu ar fi fost mai potrivit pentru naterea universului ca aceast insul a Fecunditii 32.
Menionarea, n exegeza lui Heraclit, a Providenei, ne face imediat s ne gndim la stoici, care
aproape o monopolizaser. i nu este ndoielnic c filosofii Porticului s-au interesat de mitul capital al
lui Proteu 33. Totui versiunea transmis de Heraclit este eclectic. Pe alocuri are o coloratur ce
amintete de orfism. Descrierea materiei primitive se apropie de cea pe care o putem citi n Omiliile
clementine : A fost un timp n care nu era nimic n afar de haos i un amestec confuz de elemente
ngrmdite fr nici o ordine..."34, n cosmogonia orfic, desigur, cel care organizeaz materia i joac
rolul demiurgului, atribuit de Heraclit Providenei divine, este Phanes, fiina nscut din oul gigantic 35.
Eustathius ne face cunoscut, fr prea mare convingere, o exegez destul de apropiat de cea
amintit, i totui diferit, a mitului lui Proteu:
Unii transform aceast poveste despre Proteu ntr-o alegorie a materiei primitive, alegorie savant desigur, dar
care nu se potrivete deloc cu subiectul n discuie 36. Ei spun c Proteu este materia primitiv, receptacolul
formelor; care nu este, n act, nici una din aceste forme, dar este (toate formele) n potent. Snt desigur
elementele care simbolizeaz focul (leului?), apa, dragonul care ndrgete pmntul, i arborele cu multe frunze,
care spintec aerul. i nu numai elementele, ci i animalele; i toate celelalte lucruri care snt n lume.

Pn aici snt puine diferene fa de Heraclit, cu deosebirea c Heraclit nu ntrebuineaz nominal

pantera i porcul dou din metamorfozele lui Proteu pe cn'd Eustathius se slujete de ele pentru
a reprezenta stadiul creaiei animalelor, dup apariia i separarea elementelor.
Acest Proteu, continu Eustathius, este relevat de Idothea, cum se spune foarte judicios, prin aducerea
sa de la potent la act: Idothea, adic micarea, care l face s se ndrepte ctre form i s se mite37.
150

Idothea, Providena divin care ajut materia s-i mbrace forma, la Heraclit retorul, devine la
Eustathius un concept aristotelic: trecerea de la potent la act, ideea pur a micrii. Am fi ispitii s
credem c Eustathius rezum aici o interpretare a mitului lui Proteu anterioar celei a lui Heraclit,
interpretare mai sobr, al crei autor profesa hylemorfismul peripatetician. Vom regsi aceast
interpretare mai trziu, acomodat stoicismului 38.
***

Dar Proteu nu ne-a dezvluit toat taina sa. El ne rezerv o surpriz... prin intermediul lui Saxtus
Empiricus.
Vrnd s-i atace pe filosofi n chestiunea zeilor, Sextus reduce opiniile fizicienilor la dou principii,
unul activ i altul pasiv. De la Homer pn la stoici, trecnd prin Hesiod, Anaxagora, Parmenide,
Empsdocle, toate explicaiile naturii revin n cele din urm la una singur: o past proteiform,
frmntat de o min divin pantru a o face s capete toate aparenele. Capul irului, iniiatorul, afirm
Sextus, este Homer'cu alegoria lui Proteu i a Idotheei: El numete Proteu cauza cea mai veche, cauza
prim; iar Idothea, substana care este transformat, care primete (diversele) forme 39.
Scepticul nostru inverseaz rolurile: Proteu devine cauza activ, Idothea materia pasiv!
Trebuie s credem c Sextus, din cauza unei considerri suparficiale, a fcut o confuzie? Nimic nu este
mai puin sigur. Unii exegei puteau foarte bine s fi privit lucrurile astfel. n teologia aritmetic, de
pild, Proteu este unul din numele monadei (monada este primul numr, iar Proteu nseamn primul).
Or, monada este considerat a fi cnd materia (i ei i se potrivesc atunci denumirile de Haos sau
Hades), cnd demiurgul, i atunci este denumit Prometheu 4.
Nu ne ndoim, aadar, c a existat o exegez a mitului care l socotea pe Proteu drept cauza prim,
activ, i pe Idothea, fiica zeului, drept cea care alearg de la o form la alta", materia.
n definitiv rolurile celor doi pot fi schimbate intre ele. Ceea ce dorim ns s reinem din pasajul lui
Sextus este
151

viguroasa sintez a fizicii" greceti: universul explicat prin-tr-un dublu principiu, dualism care
reprezenta ultimul cuvnt al fizicienilor ca Anaxagora, Empedocle, Parmenide. Anaxagora introduce
nous-\il n mijlocul marelui amestec material al homeomerilor" ; Empedocle desparte sau apropie
elementele cu ajutorul unui principiu moral, dragostea sau ura; Parmenide se slujete de foc ca
demiurg, de pmnt ca material. Aristotel va spune materie i form" sau potent i act", pitagoreicii

vor spune monad i diad, prima generatoare a tuturor numerelor care explic universul, cealalt
nelimitat i indefinit ca nsi materia 41.
S fi fost acesta ultimul cuvnt al nelepciunii greceti ? Dup prerea comentatorilor lui Homer
filosofii nu fac dect s redescopere ceea ce Orbul a ascuns n drama lui Proteu: Proteu, sau istoria
materiei eterne i primitive, mbrcnd, sub presiunea zeului, haina pestri a diverselor elemente.
.

ii-7*-\';."- Capitolul VIII

'r^ ->. -------------------------

/;

.,i.v,v,i< ,*-; .<.'

'>:.ifu

* /ii.,!.; /U;-d>

APOLO I SOARELE;'V1^^ :: ARTEMIS I LUNA'rf'^vf^1^

Partea care ar reveni, n exegeza alegoric a lui Homer, primei coli pitagoreice, pare destul de mic.
Nu rezult de nicieri c ar fi contribuit la identificarea zeilor Iliadei cu elementele. Bineneles c i ei
ddeau nume divine celor patru rdcini ale lucrurilor, acestea ns nu erau numele clasice" Zeus,
Hera, Hades, Poseidon. Philolaos numea focul Ares i aerul Dionysos, aa cum am artat prin intermediul unui document precis de la Produs *. Pitagoreicii nu par a intra n acest joc nainte de epoca lui
Numenius i Cronius, dar atunci ei vor cuta n miturile lui Homer nu secretele lumii materiale, ci
istoria sufletelor.
Totui Heraclit, autorul Alegoriilor homerice, apeleaz o dat la credinele pitagoreicilor, cnd este
vorba de Apolo, zeul prin excelen al acestora 2. Identificnd pe Apolo cu soarele, comentatorii lui
Ilomer preau a invoca autoritatea fiilor lui Pitagora. Ce se ntmpla n realitate?
I. Apolo-soare: cele mai vechi identiicri
Mai nti de toate, poemele homerice nu par deloc s confunde pe Apolo cu soarele, dimpotriv, n
numeroase pasaje i deosebea foarte clar. Cnd cadavrul lui Hector zcea pe cmp, Apolo aduce
deasupra lui un nor ntunecat, psntru a-l feri de cldura soarelui 3. n istoria dragostei lui Ares i a
Afroditei, Helios, soarele, st la pnd pentru Ilefaistos i joac rolul de detectiv, n timp ce Apolo,
puin mai trziu, apare ca martor la constatarea adulterului 4.
Cu toate acestea, toi exegeii lui Homer, pricepui n alegorii, repet fr ncetare c Apolo este totuna
cu soarele. Este poate una din identificrile care ne surprind cel mai
153
puin, n aa msur a prevalat ncepnd din epoca alexandrin 5. Totui nu este cea mai uor de
explicat.
Se poate spune c, n mare, pa plan literar, sau filozofic, ecuaia Apolo-soare a fost A rulgarizat n
lumea greac de ctre stoici, mai ales de ctre Cleanthes, care la rndul su a preluat-o de la
pitagoreici6.
Euripide, n tragedia Phaeton, din care nu avem dect fragmente, face aluzie la identitatea astrului cu
zeul, pre-zentnd-o ca o doctrin cunoscut doar de civa iniiai. In faa cadavrului fiului su, mama
lui Phaeton, Clymena, arunc cerului urmtoarea mustrare:
O soare frumos strlucitor, cum ne-ai pierdut pe mine i pe el: Pe drept eti tu numit de nemuritori Apolon (cel
care omoar) de ctre cel care cunoate numele secrete ale zeilor 7.

Oamenii obinuii nu tiu c numele de Apolo se aplic soarelui, ci doar cei care au cunotine speciale
despre denumirile tcute" ale zeilor.
S fie vorba de un secret deinut de sectele orfice ? Sau de unul din misterele care se mprteau doar
iniiailor n cadrul serbrilor i ceremoniilor religioase, mistere pe care au continuat mai trziu s le
transmit neopitagoreicii n cursul teurgiilor lor? Felul n care se exprim Heraclit asupra acestui
subiect n Alegoriile homerice, ne-ar ndemna s o credem:
C Apolon este tot una cu soarele, c este un singur zeu sub nume diferite, avem dovada n formulele folosite n
misterii cnd se vorbete de zei n riturile secrete de iniiere 8, i n refrenul popular, repetat pe toate vocile:
soarele este Apolo, iar Apolon este soarele,,9.

Primii pitagoreici, ale cror credine, de altfel, se disting cu greu, pentru noi de cele ale orfismului, par
s fi fcut apropierea dintre Apolo i soare.
n comunitile sectei, n care cercetarea tiinific mergea mn n mn cu meditaia religioas, n
care descoperirile uneia puteau servi drept aliment celeilalte, exista un interes special pentru

astronomie i muzic, amndou fiicele armoniei.

Unuldin membrii colii, Oenopide din Chios, contemporan cu Euripide (deoarece Proclus l situeaz
dup Anaxagora 10), descoperise, ' dup prerea unor istorici greci (Eudemos,
154

Djiodor din Sicilia), c drumul anual al soarelui, sau eliptica, alonat pe cer de constelaiile
Zodiacului, forma un cerc uor nclinat sau oblic" n raport cu planul ecuatorului u. Dup prerea sa,
oblicvitatea cursei soarelui era n mod misterios indicat n epitetul de Loxias, dat lui Apolo. El vedea
n acesta o dovad clar a oblicvitii astrului, i nu o aluzie la limbajul obscur i ntortocheat al
oracolelor zeului-prezictor 12. Aadar, pitagoreicii din timpul lui Oenopide identificau astrul cu zeul i
la ei, probabil, se gndea Euripide vorbind de cei care cunoteau numele secrete ale divinitii 13.
i Eschil tia de Apolo-soare i cel puin n dou locuri face aluzie n mod limpede: la sfritul celor
apte contra Tebei, n care corul vorbete de Aieron, rmul netiut de Apolo, rmul fr soare" 14; i
n Rugtoarele, unde ruga cerului, salutnd razele salvatoare ale soarelui", este completat astfel de
ctre Danaos: Care este de asemeni Apolo cel pur, zeul exilat odinioar din cer 15.
Se poate merge mai departe de Eschil ? Autorul imnului ctre Apolo Pythianul sau mai bine zis, al
urmrii pythice" a imnului ctre Apolo atribuie zeului pe care l slvete, caracteristici luminoase
destul de tulburtoare, cel puin n dou locuri. Cnd zeul apare n Olimp cu chitara sa, n timp ce
Muzele i rspund cu frumoasele lor voci" (versul 189), n timp ce cnt i danseaz, este nconjurat
de lumin, de fulgere nind din picioarele sale i din subirea sa tunic" 16. Mai mult chiar, cnd
corabia cretan ajunge pe plaja de la Crisa, zeul apare sub forma astrului (care strlucete) n mijlocul
zilei" 17. Ce astru ar putea fi acesta dac nu soarele ? Din persoana sa neau focuri nenumrate, a
cror strlucire se nla pn'la cer". El aprinde flacra sanctuarului prin strlucirea sgeilor sale
fulgurante. ntreaga Crisa a fost luminat" 18. Femei i fee tinere, speriate, scot un lung strigt. .. N-am
crede c asistm la o epifanie a zeului solar? 19
Acest Apolo care conduce corul ceresc al Muzelor i care, n templul ce urma s devin marele
sanctuar de la Delfi, ia deodat forma orbitoare a astrului zilei, ne face s ne gndim la vechea
akousma pitagoreic a crei enigm a fost dezlegat de Armnd Delatte: Ce este oracolul de

155
la Delfi? Este tetraktys, adic armonia, n care (se afl) Sirenele" 2.
Apolo, zeul delfic este armonia din dou puncte de vedere: mai nti el este armonia sunetelor
muzicale, ale crei acorduri eseniale se pot exprima prin raporturi aritmetice, cu ajutorul primelor
patru numere, tetraktys" 21; el este de asemeni armonia micrilor astronomice, cci sferele cereti
snt guvernate de aceleai legi ale numrului i ale muzicii; fiecare sfer duce cu sine o siren
cinttoare (Sirenele vor fi mai trziu nlocuite de ctre Muze) i vocile lor alctuiesc un cor minunat de
melodios.
S nu fie Apolo, pentru primii pitagoreici, dect armonia abstract a acestui cor al planetelor? Pentru
Oenopide, el pare mai degrab a fi eful acestui cor, soarele.
Ne-am deprtat oare de Homer? Deloc. Vom regsi armonia sferelor n primul clnt al Iliadei. Heraclit
n Alegoriile sale, expune doctrina pitagoreic pentru a comenta episodul ciumei.
II. Sgeile lui Apolo i razele soarelui
Apolo coboar din Olimp, cu arcul i tolba, pentru a-i lovi pe ahei cu sgeile sale: iar pe clnd mergea
cu nverunare, zuruiau sgeile pe umerii lui" 22.
Acest sunet nu este altul dect sunetul minunat emis de soare n timpul cursei sale n jurul lumii. Cci
aceast goan nu este deloc tcut: dac o simpl lovitur de nuia prin aer scoate un zgomot att de
deosebit, dac o piatr aruncat din pratie pornete fluiernd, cum s-ar putea ca aceste mase enorme s
nu scoat nici un sunet, cnd se rostogolesc prin spaiu? Aceste sunete nu snt auzite de urechea
omeneasc, fie c distana le face imperceptibile fie c o prea ndelungat obinuin ne-a fcut s nu
mai avem contiina lor. Ins fiecare din aceste sfere concentrice, care se rostogolesc prin cer mpreun
cu astrul pe care l poart, emite o not deosebit, iar totalitatea sferelor alctuiete un imens clopot de
o cereasc armonie 23.
Heraclit se sprijin pe un pasaj din Platon al crui caracter pitagoreic a fost recunoscut: u Pe
circumferina fiecrui cerc, spune Paton In mitul lui Er Pamfilianul, st clte
o siren care se rotete odat cu el, scond nota e proprie, tonul su, astfel c aceste voci reunite, opt
la numr, compun un unic acord" 25.
Heraclit citeaz de asemenea dou versuri ale lui Alexandru din Efes sau din Etolia, care tria la

mijlocul secolului al III-lea, i transpusese n versuri astronomia pitagoreic; un fragment important

din poemul su, pstrat de Theon din Smyrna, ne explic cu precizie ce intervale tonuri sau
semitonuri despart notele emise de ctre fiecare din cele dou sfere: cea a stelelor fixe, cele ale lui
Saturn, Jupiter, Marte, cele ale Soarelui, ale lui Venus, ale lui Mercur, cele ale Lunii i Pmntului, care
se rotesc toate, dup sistemul lui Philolaos, n jurul Hestiei, vatra imobil i dogoritoare a universului25
**.
Pitagora a avut inefabilul prhilegiu de a auzi armonia sferelor; dar vom vedea c i Ulise a avut aceast
bucurie, atunci cnd i-a plecat urechea la cntecul Sirenelor 28.
III. Transferarea funciilor apolinice zeului solar
Apolo pitagoreic, dirijorul orchestrei lumii, l-a influenat cu siguran pe Cleanthes, cel mai religios
dintre cei trei mari stoici din prima epoc. El socotea soarele, identificat cu Apollon, hegemonikon-vX
sau rectorul universului; ptrun-znd ns sub Portic, zeul i va pierde caracterul aerian de realitate
matematic (armonia i acordurile snt de domeniul pur al cifrelor) pentru a cobor pe terenul mai
greoi al fizicii.
Cum s-a produs transformarea funciilor apolinice ctre soare ? Vom nelege acest lucru comparnd un
pasaj din Cratylos cu un capitol din Cornutus, care reia sau comenteaz explicaiile lui Cleanthes.
Sub pretextul explicrii etimologiei lui Apolo, Socrate expune de fapt, n Cratylos, diferitele aspecte
ale zeului chiar dac mai ncolo i va deforma i tortura numele pentru a-l face s corespund cu ideea.
La Cornutus, aceleai etimologii capt o valoare nou.
Apolo este mai nti cel care dezleag", cel care spal" 27 explic Socrate. Apolo prezideaz
ansamblul purificrilor

156
157
(catharsis), att al celor care cur petele sufletului, ct i al celor care dezinfecteaz corpul; al
curirilor potrivit medicinii (este un zeu vindector) i al celor prescrise de man-tic: fumegri cu
sulf, bi, stropiri cu ap lustral 28. i totui unii se temeau de numele su ca i cum ar fi avut o
semnificaie teribil, spusese Socrate puin mai sus: era o. aluzie clar la cei care-l socoteau pe zeu
drept autorul morilor subite, drept cel care face s piar" 29.
Lui Cornutus, Apolo-soare i apare sub dublul aspect de vindector i distrugtor: el ne elibereaz 30
de boli i le ndeprteaz de noi" 31 purificnd aerul32; uneori ns el pare s corup atmosfera i s
provoace epidemiile de cium, ca n Iliada33. Apolo-soare este distrugtor la scar cosmic34: el tinde
fr rgaz s transforme umezeala n aburi calzi, lucru care pericliteaz echilibrul lumii, alternd
proporiile dintre umed i uscat, cald i rece35.
A doua funcie apollinic era, dup Socrate n Cratylos, arta divinatorie, mantica: Apolo este zeul
veridic, fr duplicitate, aploun, cum era numit n dialectul tesa-lian 36, nsemnnd simplu", dup
Platon.
Nu este ns soarele marea lumin a lumii, cel care transform tenebrele n limpezime ?37
Tot dup Socrate, Apolo mai este nc i cel care nimerete totdeauna (la int)" 38. Aceast denumire
se refer la tiina tragerii cu arcul: zeul este ntotdeauna stpn pe loviturile sale 39.
Sgeile devin la Cornutus razele astrului i semnific azvrlirea n deprtare a razelor" 4.
A patra funcie a zeului, dup Cratylos, este de a supraveghea arta muzical. El este cel care asigur n
acelai timp armonia cntecului i acordul micrilor sau revoluiilor astronomice 41.
Or, soarele, dup spusele lui Cornutus, joac n univers ntocmai rolul zeului cu cithara: el atinge n
caden" (ca pe tot attea corzi) fiecare parte a lumii, le armonizeaz att de bine nct nu percepem n
ansamblul lor nici cel mai mic dezacord; are grij ca anotimpurile s se succead ntr-un ritm perfect;
alctuiete din glasurile fiinelor vii ca i din zgomotele naturii o melodie divin 42.
Este vizibil efortul de adaptare a stoicismului. El este cu att mai evident cu ct comentariile din
Cratylos, dup
158
care se rinduiesc cele ale Teologiei lui Cornutus, nu dau niciodat impresia c sub numele lui Apolo sar ascunde soarele. Totui n vremea lui Platon exista deja tendina identificrii lor, aa cum dovedesc
textele citate mai sus.
i nu numai numele de Apollon, ci i toate epitetele cu care l salut Ilomer au trebuit sfirtecate pentru
a le face s se potriveasc noii personaliti a zeului. Heraclit retorul consacr un ntreg capitol acestor

epitete sau porecle ale lui Apolo, pentru a constata c toate i se potrivesc de minune soarelui, ca o
hain croit pe msur.
Phoibos, este Strlucitorul", Hecaergos e cel care lucreaz la distan" i distribuie de sus
pmntului cldura i frigul; Lykegenes nu nseamn cel nscut n Lycia", cum crede poporul
netiutor, ci desemneaz pe autorul luminii matinale" sau al anului & a crui durat o regleaz; Apolo
nu se numete i Chrysaor pentru c poart o sabie de aur, ci pentru c vezi (o lumin de) aur" atunci
cind contempli soarele, mai ales la rsrit 44.
IV. Apolo i ciuma din Iliada
S ne ntoarcem acum la Apolo din primul clnt al Iliadei ca s vedem cum se pot potrivi sgeile sale,
care ucid mai nti cini i catri, apoi rzboinici cu sutele, cu aciunea uneori rufctoare a razelor
soarelui.
Acest pasaj avea nevoie s fie vindecat" i aprat mpotriva relei voine a dumanilor lui Homer. Mai
cu seam Zoii sublinia inconsecvena lui Apolo, care ar fi trebuit s pedepseasc pe vinovatul cel
mare, care era i eful, Agamemnon, i n loc de aceasta lovete n mulimea anonim a ostailor i
chiar i In cei care sftuiser s fie redat Chryseis. Mai mult chiar, el masacreaz cu brutalitate catri
i clini, srmane dobitoace care nu aveau nici o legtur cu aceast chestiune! 45
Se putea rspunde, desigur, c zeul, n marea sa buntate, lovete mai nti n animale n chip de
avertisment: nu vrea s-i extermine pe greci, ci vrea s le dea doar o lecie 46.
Dar dac se admitea c Apolo desemna soarele, avocaii aprrii aveau la dispoziie o soluie mai
filosofic", cum
159
spune scoliastul 47. Este vorba de o epidemie de cium (cu-vntul se afl chiar la Homer), iar
epidemiile de cium snt provocate de cldura excesiv a soarelui: pe timp de ari, focul solar ridic
din sol aburi nesntoi, care otrvesc atmosfera, obosesc trupul, provoac mori rapide i neprevzute
48
.
Homer atribuie pe bun dreptate epidemia zeului solar 49. Tabra grecilor era instalat ntr-o vale ca un
lighean, pe un teren mltinos, aa c nu e de mirare c au fost decimai de cium 6.
Admind aceast tez se pot explica foarte bine dou particulariti bizare ale comportamentului lui
Apolo. Mai nti zeul nainteaz aidoma nopii" (versul 47), deoarece pe timp de cium aerul este
tulbure, ntunecat, ca i cum ar fi acoperit cu un vl negru. Apoi arcaul se oprete departe" de navele
aheilor, ca s-i azvrle sgeile (versul 48). Un arca adevrat s-ar fi apropiat ct mai mult de int;
razele pestileniale dimpotriv vin de foarte departe B1.
Nu este de mirare c patrupedele mor naintea oamenilor, acesta este un lucru curent n caz de
epidemie. Experiena l-a constatat n repetate rnduri, iar tiina medical d i explicaii: pe de o parte,
animalele mnnc fr reinere, pn cnd i umfl burta s crape"; pe de alt parte ele respir n
straturile cele mai joase ale atmosferei, primind astfel direct toate exalaiile nesntoase 52.
Motivele date de scolii snt puin diferite i deriv, fr ndoial, din alt surs dect Heraclit 53.
Animalele snt n general mai sensibile dect omul 54, dar cinii i catrii au motive speciale de a
sucomba epidemiilor: unii snt tot timpul cu nasul n pmnt, adulmecnd; ceilali snt hibrizi, specie
foarte fragil 55.
Flagelul nceteaz dup nou zile: Vreme de nou zile ploaie de sgei czu peste otire". Iar un lucru
des constatat de medicin, este c ziua critic n boli este o zi impar 56.
ntr-a zecea zi, Ahile stabilete natura rului: de ce el mai degrab dect Ulise sau Nestor? Pentru c se
pricepea la medicin, fusese doar elevul lui Cheiron, cel mai drept centaur" 57, care avusese, se zicea,
legturi cu Asklepios. Ahile convoac adunarea: Zeia Hera cea-cu-albe-brae... trimise n tain inimii
lui Ahile gndul nelept (vers. 5556).
Aceast alegorie arat cum a putut stabili Ahile diagnosticul: aerul (Hera), tulburat i ntunecat timp de
nou zile i-a recptat n a zecea zi luminozitatea sa obinuit (braele albe), ceea ce a permis lui
Ahile s descopere originea rului, i s incrimineze atmosfera viciat din zilele precedente 58.
Viaa i poezia lui Homer a lui Pseudo-Plutarh se ntl-nete pe aceast tem, dar pe o cale ocolit, cu
Heraclit i cu scoliile ea afl n pasajul despre cium o dovad c Homer cunotea bine medicina, mai
ales acea parte care se numea semiologie", sau studiu al semnelor, al simp-tomelor (ea conduce la
etiologie" sau descoperire a cauzelor). Homer nu se nal atribuind bolile lui Apolo, care pare a fi,
spune autorul, nu fr nuane, totuna cu soarele". Anotimpurile i temperatura snt reglate de soare, or
bolile snt provocate de o temperatur anormal, fie prea rece fie prea cald 59. Homer tie din

experien c rsritul Cinelui inaugureaz o perioad funest, cnd zilele snt fierbini i febrele se
nmulesc60.
Dealtfel Homer aaz, ntr-un fel general, sntatea brbailor sub protecia lui Apolo, iar pe cea a
femeilor sub cea a Artemidei, umeda lun: aceasta pentru c sexul brbtesc are o natur mai cald".
Apolo l-a fcut pe Te-lemah un biat att de frumos. Artemis le-a crescut pe fetele lui Tyndaros. Tot
sgeile, adic razele lui Apolo i ale Artemidei snt cele care provoac, la Homer, morile subite: fiii
Niobei cad strpuni de sgeile lui Apolo, fiicele sale de cele ale Artemidei 61.
Toate aceste consideraii destul de tehnice despre ciuma din Iliada, despre cauzele bolilor, despre
zilele critice, despre fragilitatea catrilor i toate celelalte, par s provin din surse medicale.
Se tie c primii medici greci ieiser din coala pitagoreic. Cel mai vestit dintre ei, adevratul printe
al tiinei medicale, a fost Alcmeon din Crotona (ctre 500), cruia Empedocle i datoreaz fr
ndoial mult. Puinele lucruri pe care le tim despre acest genial precursor ngduie unele
160
161
apropieri interesante ntre ideile sale i cele pe care le-am ntlnit aici. El considera excesul de cldur
i de frig drept una dintre cauzele bolii62. S-a ocupat de semeni i de cazul catrilor i catrcelor 83.
Un alt medic din coala siciliana, Acron, mort dup 430, a fost nsrcinat cu purificarea Atenei dup o
epidemie. El atribuia o mare influen aerului i pentru a-l asana, aprinsese mari focuri n piee. 04
Toate acestea nu snt decil presupuneri, dar nu trebuie s fim surprini dac dezvoltrile lui Heraclit
sau Pseudo-Plutarh ar putea decurge, prin numeroi intermediari, din aceste ndeprtate surse de idei.
n acest domeniu al exegezei lui Homer a domnit cel mai mare conservatorism, soluiile trecnd din
mn n mn i crescnd ca bulgrele de zpad; noi aporturi se adaug masei, dar nimic din ce se
ctigase de generaiile precedente nu este prsit.
Acest episod al ciumei este intim legat de identificarea lui Apolo cu soarele: tot aa cum mistica
pitagorician pare a fi la originea identificrii Apollon-soare, medicina colii a putut s se ocupe n
mod special de ciuma din cntul I.
Pe de alt parte, pe timpul primei sofistici s-a cutat cu cea mai mare ardoare originea tuturor tiinelor
la Homer: reacia viguroas a lui Platon mpotriva acestei manii dovedete ct era de rspndit. S-ar
putea crede de asemeni c ciuma din Atena din 428 a reactualizat tot ce spusese Homer despre
teribilul flagel.
Nu n aceast epoc identifica Metrodor din Lampsacos ps Apolo cu bila? Aa cum tim, coala
medical care se inspira din biologia lui Anaxagora atribuia bolile acute unui exces de bil. Pentru
Metrodoros, cauza natural a ciumei homerice era un fel de dispoziie pctoas" 5. Sgeile lui
Apolo nu aveau alt sens n ochii si.
Era oare o replic la tezele pitagoriciene ? O replic dat lui Apollon devenit soare ? Teoriei medicale
a pitagoreicilor, care punea bolile pe seama exceselor de cldur i de frig? Dar dac pitagoreicii nft au
luat direct parte la disputa din jurul lui Homer, meterii spacialiti n alegorii fizice, pitagoriznd n
acest punct precis (aa cum vedem la Heraclit retorul), au ncruciat spadele cu anaxagoreenii. Problema era pus i discutat n jurul anului 430.
162
Exegeza medical a lui Metrodor nu a avut viitor. n-cepnd cu stoicii i mai ales cu neoplatonicii din
Alexandria, ecuaia Apolo=soare era att de obinuit admis, nct comentatorii homerici nici nu-i mai
puteau imagina c putea fi altfel: aceasta este, fr ndoial, cauza uitrii complete n care a czut
soluia lui Metrodor.
O dat cu victoria doctrinelor iraniene i a mithrais-mului, n timpul imperiului, zeul-soare, tot mai
copleitor, va gsi numeroase ipostaze n panteonul grec sau egiptean.
Porphirius cunoate nu mai puin de opt diviniti 66 ale cror nume evocau aspecte diferite ale
soarelui: Apolo, Herakles, Asklepios, Dionysos, Horus, Serapis, Pluto, Cerber 67.
Stoicii au deschis larg poarta acestui sincretism, consa-crnd un zeu unic, o singur i aceeai putere,
purtnd nume diverse n funcie de oficiile religioase" 68. Cleanthes, mai ales, punnd soarele ca
rector" i gndire a lumii, centru activ din care iradiaz focul sau suflul divin de care e ptruns
universul, nu mai face dect o distincie logic ntre Apolo, Dionysos, Heracles, aspecte sau roluri
diverse ale aceleiai realiti69.
V. Artemis si luna
Artemis, sora geamn a lui Apolo, are o soart asemntoare cu cea a fratelui su. Ea este identificat

n exegeza alegoric, cu cellalt astru lumintor, luna.

Trebuie s menionm c pentru greci, spre deosebire de alte popoare 7, soarele este brbat i luna
femeie. Am vzut, n Viaa i poezia lui Homer, ce corelaie se stabilea ntre soare, i brbat i ntre
lun i femeie, raport stabilit de asemeni n numeroase mitologii ale popoarelor primitive 71.
n poemele homerice, Artemis joac un rol destul de ters. Ea este totui prezent la marea btlie a
zeilor din cntul XX al Iliadei. Poetul o opune Herei, deoarece dup exegeza tradiional, luna taie
aerul" n cursul revoluiei sale, cum arat de altfel chiar numele su. 72 Scolia din Veneius B la Iliada,
XX, 67, care d un rezumat general al exegezei fizice 73, conchide spunnd c acest gen de exegez este
foarte vechi, el urcnd pin la Theagenes din Rhegium ctre 525 .e.n.
163
Poate c nu Vem dreptul s explicitm prea mult aceast mrturie, care pare s vizeze principiul i nu
detaliile.
Heraclit retorul face cteva precizri n legtur cu aceast lupt ntre aer i lun i mai ales n legtur
cu nfrngerea lunii care, dup prerea sa, era previzibil: Aerul este abundent i rspndit n tot
spaiul; luna este mult mai mic i n permanen umbrit de vicisitudinile atmosferei; uneori eclipsele,
alteori ceaa sau norii i intercepteaz lumina" 7i.
Eustathius aduce unele completri: pe ct vreme cldura soarelui, explic el, reuete s mprtie
vaporii umezi din aer, luna este neputincioas mpotriva lor: ea nu reuete s nving rezistena
aerului, s-i impun lumina sa, dect noaptea. De aceea poetul o face complice a Artemidei pe Leto,
noaptea, care adun sgeile Arcaei75 czute din tolb i mprtiate pe pmnt 76.
Raporturile Hera-aer, Zeus-eter, Proteu-materie snt inseparabile de exegeza homeric: nu se poate
concepe o Hera-aer dect prin referin la miturile Iliadei.
Nu putem spune cu siguran acelai lucru i despre Apolo-soare. Contribuia exegeilor lui Homer la
aceast identificare este mult mai puin sigur. Ei au putut-o primi din afar, mai exact, aa cum am
presupune, din mediile pitagoreice.
Apolo nu este n Iliada un zeu de prim plan, fiind i un zeu ostil aheilor. Nu ar fi fost n firea lucrurilor
ca home-rizanii s-l ridice la rangul de zeu suprem.
In istoria religioas a grecilor, Apolo pune stpnire, oarecum prin violen, pe tronul tatlui su Zeus.
In exegeza alegoric, soarele ia locul eterului. Este o regresiune: eterul impalpabil i ndeprtat al
primilor fizicieni avea un anumit caracter, dind despre lume o explicaie aproape metafizic. El este
nlocuit cu soarele material, bulgrele de foc vizibil n care religiosul Cleanthes adora pe marele stpn
al universului...
Stoicii au reuit s impun att de bine imaginea arcaului Apolo azvrlind razele solare, nct astzi o
privim fr nici o surpriz. Tot aa nvm n mitologiile noastre colare, fr s ne mirm ctui de
puin, c Diana i luna erau una i aceeai persoan.
Or, trebuie s ne dm seama bine c aceste adevruri nu erau mai bine stabilite pe vremea lui
Cleanthes. dect identitatea dintre Zeus i eter, Ilera i aer. Ele s-au impus definitiv, deoarece au primit
sprijinul credinelor religioase i nu pentru c erau, mai mult dect celelalte, expresii ale adevrului.
Mithra l-a ajutat pa Apolo (care se preta de altfel destul de bine) s devin sau cel puin s rmn
soarele, n timp ce nici o zei, trind printr-un cult, nu a venit n ajutorul Herei pentru ca ea s rmn
aerul.

164
Capitolul IX

HOMER SAVANT INFAILIBIL

Aadar Homer a nvemntat n aparene umane i nume divine cele patru elemente, demiurgul i
materia, soarele i luna. Zeii si debordnd de via, ocupai s se iubeasc sau s se bat, personificau
forele cosmice, care cnd se atrgeau i se uneau, cnd se ameninau i se ciocneau n gigantice btlii.
Homer, cel mai mare dintre fizicieni, ne-a dezvluit, n alegorii, secretele naturii.
El cunotea minunat de bine aceste secrete, orice ar fi zis Platon. El se mica pe terenul tiinific cu
uurina unui spirit atemporal.
Campionii exegezei alegorice nu puteau admite n poemele sale erori, inexactiti, urme de ignoran,
cci acest lucru ar fi fost cu desvrire ilogic. Cum s-ar fi putut concepe un Homer luminat doar
atunci cnd ascunde adevrul sub vlul simbolului, dar ezitant i supus erorii ndat ce se aventureaz
s vorbeasc limpede ? Cine credea n limbajul alegoric trebuia s cread, ca un corolar, n
infailibilitatea poetului, n competena sa universal.
Nu putem pierde ocazia de a urma pe acest teren pe Cra-tes i pe Strabon, pe Asclepiade i Moero din
Bizan. Este o adevrat plcere s urmreti subtilele lor turnire, pentru aprarea dificilei lor poziii,
fiindc ei arat tot atta ndemnare n mnuirea armelor obinuite ale criticii, ct i a scutului
alegoric.
Inteligena critic a lui Aristarh i a colii din Alexandria nu-i cerea lui Homer s fie n avans fa de
cunotinele tiinifice ale timpului su. Dac un pasaj nu se potrivea cu vreuna din datele tiinei,
soluia trebuia cutat n obicei" \ adic n credinele, obinuinele de gndire sau de via pe care le
descrie epopeea.
Recurgerea la obicei, pentru a rezolva dificultile pe care le ridica lectura poeilor, era bine cunoscut
i de Aris-totel, care a codificat-o n Poetica 2. ns comentatorii lui Homer o aplicau demult. Am citat,
n legtur cu Zenon, un text cam eliptic din Dio Chrysostomos, dup care Zenon, dup Antisthenes i
nainte de Perseos din Citium, distingea la Homer ntre ceea ce este conform cu adevrul i ceea ce
este conform opiniei" 3. Prin opinie se nelegeau probabil credinele populare sau cele din epoca lui
Homer; Antisthenes enunase, nc din timpul lui Socrate, acel mare principiu, att de necesar pentru
explicarea unui autor, al contextului istoric; deci c autorul, chiar Homer, reflecta cu necesitate opiniile
curente ale timpului su, ulterior perimate, sau credinele mulimii pe care spiritele luminate
nu le mprteau.
Zenon a aplicat aceast neleapt metod, comentndu-l pe Homer, n vremea n care era nc sub
influena cinic, urmat fiind i de discipolul su Perseu. Nu acelai lucru s-a petrecut cu Crates din
Mallos i cu coala din Pergam. Crates apra atottiina lui Homer, ca i autenticitatea a aproape
tuturor pasajelor respinse de rivalul su Aristarh.
Aceeai opoziie ca ntre Aristarh i Crates se regsete la geografi. Eratosthene (ntre 250 i 220)
considera descrie rile i itinerariile homerice ca pur fantezie; dimpotriv, Strabon (secolul lui
Augustus) susinea c poetul este reiat h precis, c el scria cu scopul de a instrui i nu doar de a
distra 4.
Pentru a-l acorda pe Homer cu tiina timpului lor, Crates din Mallos i ai si, imitai de Strabon, snt
adesea nevoii s siluiasc textul i chiar s-l modifice. Ceea ce Homer nu spune, este pus s spun, iar
dac vreun pasaj pare a fi o erezie tiinific, este ingenios corectat pentru a-l pune n acord cu
ortodoxia. Cele cteva fragmente pstrate de la Crates snt edificatoare n acest sens.
Heraclit alegoristul a pstrat i el unele urme din acest efort de a stabili infailibilitatea homeric. ns
principalul nostru martor rmne Viata i poezia lui Homer, obiectul nsui al acestui mic tratat fiind de
a-l arta pe Homer precursor i inspirator al savanilor i filosofilor.
Materia este uria i trebuie s ne limitm la punctele cele mai interesante. Ne vom mulumi s
punem n lumin,
166
167
pe urmele exegeilor notri, cunotinele deosebite ale poetului despre stele i soare, despre structura
universului i sfericitatea pmntului, despre maree, cutremure, eclipse.
I. Astronomia lui Homer
Homer, recunoate retorul Heraclit, nu avea drept scop predarea astronomiei. De aceea nu trebuie s

vedem n opera sa un tratat complet despre stele; el scrie Iliada i Odiseea i nu Fenomenele; el este
Homer i nu Artos sau Eudoxos 5. Ins puinul pe care l-a spus in treact despre atri, arat c el
cunotea bine subiectul.
Cele patru versuri n care descrie constelaiile gravate pe scutul lui Ahile sntunul din acele pasaje
vrjite care au obsedat memoriile. Ele erau atlt de definitive, nct Odiseea le-a reluat pentru a le insera
ntr-unui din episoadele sale: navigaia lui Ulise pe plut. nceputul este puin deosebit: furarul divin
zugrvete pe scut Pleiadele, Hyadele, fora lui Orion"; Ulise, plutind n plin mare, nu-i deslipete
privirea de la Pleiade i Boarul care apun trziu". Dar mai departe Iliada i Odiseea snt n acelai
glas:
... i Ursa, creia i se spune i Carul cel Mare, intind Orionul i pe loc rotindu-se; niciodat Carul nu se mbiaz
n apele Oceanului6.

Homer nu se nelase oare declarnd c Ursa este singura constelaie vizibil n permanen deasupra
orizontului ? Toate stelele situate n jurul polului boreal snt n aceeai situaie... Pentru a scpa de
aceast obiecie, Crates suprima fr nconjur micuul cuvnt singura" 7. Strabon credea c-l poate
apra pe Homer fr a recurge la aceast msur radical: era de ajuns s nelegem prin Arctos nu
Ursa, ci ntreg cercul arctic, mereu vizibil deasupra orizontului. Homer, tia, de altfel, c extremitatea
nordic a pmntului era mrginit de Ocean. Scldarea stelelor in apele Oceanului, nseamn
coborrea lor sub linia Orizontului 8.
Ursa se rotete pndindu-l pe Orion". Acest lucru este conform cu datele astronomiei: Ursa mare
descrie un cerc
168
mic, Orion un cerc mai mare, ns cele dou revoluii se mplinesc ntr-un timp egal 9.
Pleiadele nu ridic mari dificulti.
Astronomia veche, totui, numra apte, dar nu se vd dect ase stele. Artos, n Fenomenele sale,
nota aceast particularitate. Legenda ddea seama n felul su. Dup poeii ciclici, Pleiadele erau cele
apte fete ale oceanidei Pleione i ale uriaului Atlas. Cele apte fete o urmau cumini pe Artemis
Vntoarea, cnd fur zrite de vntorul Orion, dorite de el i urmrite. Lui Zeus i se fcu mil de ele
i le transform n stele. Una dintre ele, Electra, i-a prsit locul de pe firmament pentru a nu vedea
ruina Ilionului, ntemeiat de strmoii si. Iat de ce pe cer nu se vd dect ase Pleiade, dei ele snt
apte: cea de-a aptea fugiss desfcndu-i prul... Ea apare din timp n timp, n chip de comet, trnd
prin noaptea nstelat coama sa de lumin l0.
Homer tia i el c una din Pleiade lipsea ds pa cer. EL o spune n limba sa plin de imagini, atunci
cnd vorbete de porumbiele care aduc ambrozia lui Zeus.
In cntul XII al Odiseei, Circe li prezice lui Ulise primejdiile care l pndesc pe drumul ntoarcerii.
Dup ce se va strecura prin faa Sirenelor, se va izbi de Stncile Plankte, dou stnci redutabile.
i nici o zburtoare nu le trece / Nici nsei porumbiele sfioase / Ce-aduc la tatl Joe ambrozia. / Mai sfrtec din
ele cte una /... stnca neted, dar Joe, / Printele trimite-n locu-i alta, / Ca iar s fie numrul acelai. 11

Nu se putea gsi o pasre mai potrivit pentru a-i duce ambrozia lui Zeus, dect rapida porumbi, fr
pat i fr rutate 12. Dar se cade oare, rnjeau Zoilii, ca stpnul zeilor s fie hrnit cu ciocul ca un
pui? Ei, dar porumbiele snt alegorice...
Ptolemeu Chemnos a tratat i el acest grav subiect 13. Photios a crui Bibliotec d tabla de materii a
unei mulimi de lucrri pierdute, ne-a pstrat titlul acestui eseu: De ce poetul pune nite porumbie si hrneasc pe zei? Ce au spus despre aceasta regele Alexandru i Aristotel" u. Eustathius, care avusese
desigur n mn cartea lui Ptolemeu a rezumat discuiile acestora; un al treilea interlocutor, Chiron din
Amphipolis, intervenea n acest dialog in genul
169
lui Plutarh, n care fiecare personaj dezvolta un aspect al chestiunii.
Dar cinstea de a fi degajat prima adevratul sens" al porumbielor homerice, a revenit poetei Moero
din Bizan n Mnemosyne. Criticul Crates, cel d;n Mallos, desigur, i-a nsuit ideea poetei, prezentndo ca p3 o descop3rire personal: o tim de la Asclepiade din Myrlea, dintr-un fragment citat de
Athenaios 15.
Cum ai ghicit, porumbiele desemnau pentru toi aceti autori stelele Pleiadei. Rspunztoare p3ntru
aceast alegorie este o asemnare de nume: o singur liter deosebete Pleiade de Peleiade, numele
poetic al porumbielor. Pindar ntrebuineaz chiar aceast ultim form pentru a numi Pleiadele care
trec prin apropierea lui Orion" 18. Eschil scoate i el din aceast omonimie o frumoas imagine: (Ple-

iadele), aceste porumbie fr aripi" 17. De la tremurtoarele porumbie ale Odiseei, se trece n chip
firesc la lumina tremurtoare a stelelor. Apropierea este veche, cel puin din vremea lui Eschil.
Una dintre Pleiade este invizibil pe firmament, legendara Electra prsindu-i locul dintre surorile
sale, cnd vzu ruina Troiei. Explicaia lui Homer este mai tiinific: mai sfrtec din ele cte una/...
stnca neted". ntr-adevr, atunci cnd constelaia Taurului, care poart pe grumaz Pleiadele (i nu pe
coad, cum spune n mod nesocotit o scolie) 18, trece pe deasupra stncilor Plankte, una din Pleiade
este voalat de vaporii care se nlau n aer". 19 Cea de-a aptea scap astfel privirii noastre, dar ea
exist oricum; Artos o spune n termeni proprii, Homer o indic n limbaj figurat: Zeus Printele
trimite-n locu-i alta, ca iar s fie numrul acelai" 20.
Ambrozia pe care aceste fragile zburtoare o duc lui Zeus Printele este alt alegorie. n dialogul lui
Ptolemeu Chemnos, Aristotel o explica regescului su elev Alexandru cel Mare cam n felul urmtor:
zeii care snt hrnii de porumbie, snt corpurile cereti; or, acetia se hrnesc cu vaporii ce urc din
mare (aceasta este o idee curent n toat fizica greac, de la Democrit i presocratici ncoace). Aceti
vapori care se ridic, aerieni, ca nite psri uoare i alimenteaz focul astrelor nepieritoare, snt
hrana nemuritori170
lor, ambrozia. Iar sngerosul tribut pe care l ia stnca nseamn c pmntul absoarbe o parte din aceti
vapori.21 Totui porumbiele odiseene aduc ambrozie n mod special lui Zeus, Printele. Unii exegei,
innd seam de aceast precizare, vorbesc de vapori destinai, nu stelelor n general, ci soarelui n
special, soare pe care Platon nsui, n Phaidros l numete Zeus: marele Zeus i lanseaz n cer carul
naripat" . Aceast precizare se acord foarte bine cu fizica stoic: pentru stoici n general i pentru
Cleanthes n special, soarele este definit prin aceast formul lapidar: o fclie gnditoare ieit din
mare" 23, altfel zis un foc nzestrat cu inteligen, care se hrnete cu vaporii smuli Oceanului.
Dac pentru greci porumbiele evocau Pleiadele, ele aminteau de asemeni cititorilor lui Homer de
vestita cup a lui Nestor decorat tot cu porumbie, ale crei particulariti i-au intrigat mult pe
comentatori24.
Asclepiade din Myrlea scosese multe lucruri din aceast cupa mpodobit cu cuie de aur", cu patru
toarte i dou porumbie de aur lng fiecare din ele" 25, lucruri,din care vom reine doar cteva26.
Cuiele de aur nchipuie stelele: pentru c stelele snt rotunde ca nite cuie i snt nfipte ca nite cuie
n cer" i pentru c snt de culoarea focului i a aurului.
Dar printre stele cele mai de pre snt Pleiadele, pentru c ele slujesc oamenilor s-i ornduiasc viaa,
ajut recoltele s creasc i s se coac, ornduiesc timpul semnturilor i timpul seceriului. Aceste
Pleiade hrnitoare" i aveau locul marcat pe cupa neleptului Nestor, menit s conin hran. 27
Homer nu a pierdut ocazia de a le pune acolo, cel puin ase rmase vizibile. Prin calcule subtile,
Asclepiade scotea patru Pleiade n vecintatea torilor 28 i alte dou la fund 29.
Dei Pleiadele apar pe cupa lui Nestor doar cu preul unor arguii demne de Sosibios, vom fi totui
indulgeni cu Asclepiade din Myrlea, cci toate raionamentele sale purced din cea mai bun intenie:
cea de a glorifica aceast constelaie a Pleiadelor, atlt de scump i de important n ochii celor vechi.
El dorea, ca dup Zeus, s copleeasc cu cinstiri
171
pe aceste tremurtoare porumbie cereti, vestitoarele verii i ale iernii" 3.
Din sfera stelelor s coborm la soare. i n ce privete natura acestui astru sau mrimea sa, tiina lui
Homer este fr cusur. Unele versuri ale epopeii, dac le solicitm puin, ne i ofer dovada.
Anaxagora proclama cu ndrzneal c soarele era mai mare dect Peloponezul. Matematicienii"
colii din Alexandria tiau c diametrul su e superior celui al pmntului. Homer tia i el acelai
lucru. Dou versuri o dovedesc, susine autorul Vieii i Poeziei lui Homer, care le citeaz fr alt
explicaie.31 Trebuie, desigur, s le nelegem n felul lui Crates, i s scoatem dintr-unul c soarele
depete pmntul" 32, din cellalt c l ntrece i ntr-o parte i n cealalt. 33
Aristotel apare n ochii alegoritilor ca adugind celor patru elemente tradiionale a cincea esen,
eterul: un foc infinit de pur, din care snt alctuite astrele i soarele. El se definete prin opoziie cu
focul terestru. Acesta din urm are o micare ascendent, nu are suflet pentru a-i comunica via, este
supus schimbrilor i morii; eterul este animat de o micare circular, este nzestrat cu suflet, este
etern i nepieritor34. Homer i-a dat seama c focul soarelui este fcut din aceast substan superioar:
pentru el soarele este viu 35, deoarece este zeul care vede tot, zeul care nelege tot" 36. El este stpn
pe micarea sa, pe care ar putea s o modifice dup vrerea sa; nu amenina el c:

Eu pe ceealume/Voi scpata i lumina-voi morii? La care Zeus rspunde:

Tu Soare, lumineaz aici pe Zeii / Nemuritori, pe muritori oameni / De pe pmntul darnic n bucate. 37

Cnd Ahile se apropie de Hector, n ultimul act al tragicei urmriri, lancea i vibreaz pe umr i
strlucirea vrfului de bronz era asemenea unui foc arztor sau soarelui la rsrit".38 Pentru cei care
tiu s vad delicatele nuane homerice, acest vers este de o precizie infinit: Homer numete focul
172
naintea soarelui, dovad c nu le confunda; dar le numete mpreun, pentru c soarele, cnd rsare,
este n ardere; el arde vaporii i umezeala nopii i aceasta i d culoarea roiatic. 39
II. Structura universului, Sericitatea pmntului

Dac i lsm deoparte pe Orfici, pentru care lumea era oval (oul lui Phanes) i pe civa excentrici
care i atribuiau forma de con, ntreaga antichitate greceasc a considerat ntregul univers ca o sfer,
figura cea mai perfect.40 La limita exterioar a sferei, se afl dup Platon locul supracelest, pin la
care urc procesiunea zeilor i sufletelor fn Phaidros) pentru a contempla Ideile, Frumosul i Binele.
Pentru stoici, sfera cosmic este nconjurat de vidul infinit.
Ct despre locul ocupat de pmnt n univers, cei vechi au considerat aproape n unanimitate c planeta
noastr se afl n centrul sferei cosmice. Philolaos, totui, punea n centrul sferei o mas de foc, mama
zeilor, adic vatra din care se nscuser toate corpurile cereti. Dac aceast doctrin a supravieuit
datorit coninutului su mistic, savanii din coala pitagoreic renunaser la ea odat cu Ecphantos
din Syracusa, care punea pmntul in centru, fcndu-l s se roteasc n jurul propriei axe.
Care era forma pmntului ? Anaximenes l credea plat i ntreg secolul cinci l-a crezut astfel, inclusiv
Parmenide i Democrit. Cine a fost primul care l-a declarat sferic ? Fr ndoial Archytas din Tarent.
Platon va fi primit aceast revelaie de la el. In Phaidon, Socrate declar c s-a lsat convins de aceast
uimitoare noutate.41 In secolul urmtor, Eratosthenes (aprox. 284202) va reui s msoare circumferiaa globului cu o precizie uimitoare. El o evalua la 252.000 de stadii, sau de 50 de ori distana
AlexandriaSmyrna: procentul erorii sale nu e dect de 3% n plus.
Ce figur fcea Homer In faa acestor descoperiri ale tiinei greceti?
1F3
El i precizase concepia sa asupra lumii n cintul VIII al Iliadei, n care Zeus amenin s-i azvrle pe
zeii care se opun voinei sale:
n pclele Tartarului, la porile de fier i pragul de aram; acolo departe n prpastia de cea, deschis sub
pmnt, tot att de jos aflat sub Hades, pe ct cerul se-nal deasupra pmntului.41

Aadar pmntul, un fel de platou nconjurat de fluviul Ocean, se afl la egal distan de cer i de
Tartar: unul se ntinde n sus, deasupra noastr, n lumin; cellalt se afl jos, sub picioarele noastre,
nchisoare ntunecoas n care snt nlnuii Cronos i Titanii. Hades-ul este ntr-un fel dosul
pmntului, sau mai degrab pare aezat n grosimea solului. 43
Criticii" care l studiau pe Homer n acelai spirit ca i Crates refuznd s admit c poetul n-ar fi avut
noiuni tot att de avansate asupra formei i organizrii lumii ca i savanii alexandrini, nu reineau din
acest pasaj dect un lucru, anume c pmntul se afla la egal distan de susul i de josul universului.
Aadar, pentru Homer, cerul trasa, simplu, conturul emisferei superioare, iar Tartarul, simetric cu
cerul, pe cel al emisferei inferioare. ntr-o scolie din Ve-netus A se spune n termeni proprii: n acest
pasaj, Homer stabilete c lumea este o sfer, plasnd pmntul n centru". O sfer nu este prin definiie
o figur ale crei puncte aflate pe suprafa se afl la distan egal de centru ? Or, Homer arat aici
c dreptele trase de la pmnt pn la limitele universului (cer i Tartar) snt egale" 44.
Pentru a stabili cu putere c lumea homeric este o sfer i c pmntul este alt sfer, mai mic, aflat
n centrul primei, s-au cutat numeroase argumente, dintre care unele nu erau lipsite de subtilitate.
Heraclit retorul ne d aceste soluii, ocupndu-se, ntr-o digresiune fcut n cursul exegezei alegorice
a Scutului. El prezint aceste dovezi puin confuz; el nu pare s observe c sfericitatea lumii era
altceva dect sfericitatea pmntului. n orice caz, el are meritul de a ne fi pstrat aceste materiale.
Primul argument este scos din trei epitete homerice ale soarelui. 45 Poetul l numete neobosit" pentru
c nu se culc niciodat seara pentru a se trezi n fiecare diminea,
174
ci i continu fr ncetare cursa circular. Elector poate avea dou sensuri: sau c zeul nu cunoate
patul" i astfel se regsete in ideea precedent, sau, mai probabil, c se rotete n jurul lumii.
Hyperion este cel mai semnificativ: el ar'insinua c soarele este n permanen deasupra pmntului.46
Putem completa datele lui Heraclit cu Strabon i Viaa, lund lucrurile de la baz.

Este vorba de a mpca aparenele de eroare ale textului sacrosanct cu realitatea tiinific. Oare
Homer punnd soarele s se ridice" i s se culce", nu presupunea c a-cesta i oprea n fiecare sear
cursa la Apus, n loc s i-o continue pentru a lumina alte pri ale globului nostru?
Dar, mai Inti, da unde rsare soarele, n zori, n poemele homerice? Din Ocean:
Cnd soarele din strlucita mare / Iei pe bolta cerului de-aram/
Spre-a lumina pe zei...47
i unde se cufund soarele cnd apune? Tot n Ocean:
Atunci sclipirea soarelui cade-n Ocean i-n urma ei coboar, pe mnoasa glie noaptea
ntunecat.48
Acest Ocean homeric, n care Aristarh nu vedea dect un fluviu, era pentru Crates marea cea mare" 49.
Dup Crates, Homer tia c pmntul este scldat i la est i la vest de mare; tia c continentul nostru
nu e dect o insul, nconjurat din toate prile de ap, ceea ce susinea i Posidonius, n tratatul su
despre Ocean scris ntre 87 i 65 .e.n.50
Toate acestea nu snt dect un preludiu. Homer ntrebuineaz un limbaj figurat, spunnd c soarele sau
stelele urc din Ocean sau coboar pentru a se sclda. Prin Ocean el nelege orizontul, linia ideal
care separ partea vizibil a lumii de cea invizibil. El nu nelege o cdere real n ape, ci descrie
doar spectacolul aparent".51
Cleandros din Syracusa, autorul unui tratat despre Orizont, atribuia lui Homer prima idee a acestei
noiuni tiinifice. Chiar dac nu cunotea numele, poetul cunotea lucrul: cnd vorbea de o stea
ieind din apele Oceanului", era o manier poetic de a spune c rsrea deasupra orizontului. Este
adevrat c ea era atunci mai strlucitoare, ca i cum s-ar fi splat. 52
175
Strabon scria i el: Homer nelege prin Ocean orizontul, P care i din care soarele apune i rsare". 53
Soarele lui Homer nu se stinge deci n fiecare sear n valuri, ca o tor, ci i continu cursa n jurul
pmntului. Un ultim text al Odiseei o confirm, dac mai era nevoie: nu vorbete oare Ulise de
punctul n care soarele care strlucete pentru cei vii merge sub pmnt" ? 54 El i continu deci cursa
i merit cu prisosin epitetul de Hyperion: cel ce pete pa deasupra", cci el strlucete fr
ncetare peste vreo parte a globului.
Ne rentllnim astfel cu Heraclit.. ., nu fr dificultate, urmrind penibilele strduine ale exegeilor de
a-l face savant pe Homer.
Urmrind s demonstreze c Homer cunotea sferici-tatea lumii", Heraclit aduce un al doilea
argument, epitetul homeric al nopii: thoe.b5 Cuvntul poate avea dou sensuri: rapid" sau care se
termin cu vrf". Ambele sensuri i se potrivesc de minune.
Noaptea urmeaz acelai curs ca i soarele, i ntregul spaiu prsit de el este imediat ocupat de ea i
de umbrele sale... Ea este ca legat de soare care o trte dup el, amndoi mergnd cu aceeai
vitez".58 Noaptea este aadar la fel de rapid ca i druitorul luminii.
ns thoe nseamn i ascuit", continu Heraclit, i acest lucru este exact: Homer aplic acest
calificativ uncr insule, n Odiseea:
Apoi se ndreapt spre Insule Ascuite. 57 Or, savanii afirm c noaptea sfrete n spaiu printr-un vrf
ascuit. Ea nu este altceva dect proiecia umbrei pmntului, pe partea opus iluminrii solare. ntruct
discul solar este mult mai mare dect diametrul pmntului, umbra proiectat de pmnt, pe care o
numim noapte, descrie un con... Se poate deci spune cu cea mai mare rigoare c este ascuit! Numind
ascuit" aceast umbr a nopii, ncheie triumfal Heraclit, Homer a tranat cu un singur cuvnt mii de
discuii filosofice." 58
Uimitoare ingeniozitate, n slujba unei i mai uimitoare credine!
Argumentul dovedete nu propriu-zis sfericitatea pmntului, ci c soarele este mai mare ca pmntul.
Dintr-un pasaj din Diogene Laertios, rezult c aceasta era nvtura dat In coala lui Posidonius:
Soarele e mai mare dect pmntul, spune acelai (Posidonius) n cartea VIII a Fizicii sale. El este i sferic, spun
cei din coala sa, la fel ca i lumea; el este foc", cci face tot ce face focul; el 'este mai mare ca pmntul, de
vreme ce acesta este n ntregime luminat de el, ca i cerul; faptul c pmntul arunc o umbr n form de con
dovedete c soarele este mai mare (dect el). 5' Plutarh cunoate i el aceast exegez subtil a nopii

conice". El face aluzie n tratatul su De fade in orbe lunae, atunci cnd vrea s demonstreze c luna
este mai mic dect pmntul.60 In momentul eclipselor, explic el, matematicienii urmresc traiectoria
astrului ntunecat n fascicolul de umbr proiectat de pmnt; luna, dup calculele lor, trebuie s
parcurg o distan de trei ori mai mare dect diametrul su pentru a traversa fascicolul de umbr.

Ins umbra planetei noastre este mai ngust dect planeta nsi: cci fascicolul ei se ngusteaz tot
mai mult n spaiu pentru a se termina printr-un vrf ascuit. Acest fapt, continu Plutarh, poate cu
oarecare ironie, nu i-a scpat lui Homer, aa cum spune (cellalt): el numete noaptea ascuit"
tocmai din cauza umbrei care se termin printr-un vrf ascuit". 61
Aceast descoperire a astronomilor greci a formei nopii izbise puternic spiritele: numeroi autori,
dup Plutarh, menioneaz aceast curiozitate. 62 Primul care s-a gndit s o transpun n poemele
homerice, dind epitetului thoe al nopii un sens bine atestat, trebuie s se fi crezut autorul urni
descoperiri extrem de excitante.
Un al treilea fapt demonstreaz, dup Heraclit, c Homer
cunotea sfericitatea pmntului. Este vorba de precizia
verbelor folosite pentru a caracteriza aciunea vnturilor.
Vntui de nord, Boreas, ..rostogolete valul uria"; vntul
sudului, NoLos i mpinge1'.63
Heraclit, se pare, nu a vzut toat importana argumentelor ps care le extrgea din unele comentarii
homerice. Fr ndoial, primul vers citat: Boreas rostogolete valul enorm" ora singurul utilizat
pentru a arta c Homer cunotea forma sferic a Oceanului. Aa cum arta o scolie apa mri lor
adopta forma sferic a pmntului", acoperind cea mai
176
177
mare parte, i nelsnd la suprafa decit continentele". M Verbul kylindei evoca pentru exeget, nu
rsucirea valurilor, ci deplasarea lor pe curba mrilor.
Punlnd accentul pe diferena dintre cele dou verbe prin care Homer caracterizeaz aciunile lui
Boreas i Notos, unul rostogolind valul, cellalt mpingndu-l, exegetul trudea ctre o alt concluzie,
aa cum arat pasajele similare din scolii i din Pseudo-Plutarh.
S rostogoleti un obiect, nseamn s-l faci s treac dintr-un loc mai ridicat n altul mai jos, urmnd o
pant care uureaz micarea; a-l mpinge, dimpotriv, nseamn s-l faci s urce acea pant, deci
acest cuvnt evoc un efort mult mai mare. 65 Or, Homer nu folosete la ntmplare aceste dou cuvinte:
el tie c polul nord se afl deasupra pmntului, n raport cu regiunile pe care le locuim, i c polul
sud se afl mai jos". 66 Explicaia dat de Porphyrios este destul de asemntoare: Homer tiind c
pmntul locuit se afl mai la nord i este mai ridicat, iar partea opus se afl mai la sud i se afl mai
jos n raport cu noi, a spus cu dreptate c Boreas rostogolete valurile, deoarece sufl dintr-un loc mai
ridicat".67
Aceast exegez este desigur anterioar celei a nopii ascuite" i presupune nc credina ntr-un
pmnt aproape plat, ns uor nclinat spre sud, credin care a lsat urme ntr-o doxografie a lui
Aetius: Diogene din Apollonia i Anaxagora presupuneau c odat ce lumea a fost aezat la locial ei
i animalele au rsrit din pmnt, universul (cele ce urmeaz arat ns c era vorba de pmnt,
temelia sa solid) s-a nclinat singur68 nspre partea meridional pentru ca unele pri s devin de
nelocuit,69 altele locuibile, dup cum ele erau ngheate, toride sau temperate". 70
Doxograful atribuie aceeai opinie lui Empedocle, n termenii care se apropie i mai mult de
comentariile homerice: Aerul cednd sub elanul soarelui, polii s-au nclinat: (regiunile) boreale s-au
ridicat, cele australe s-au cobort, antrennd ntreaga lume". 71
Este dealtfel un soi de prejudecat popular c spre nord se urc", iar spre sud se coboar". Este
foarte posibil ca Homer s fi cedat mai mult sau mai puin contient acestei prejudeci, difereniind
activitatea vnturilor. Vechii comentatori au subliniat faptul c poetul cunoscuse diferena de nivel intre nord i sud; au continuat sa repete acest lucru chiar i cnd s-a tiut c pmntul e
rotund: ba chiar mai mult, Heraclit amestec prostete aceasta dovada cu cele ale sfericitii
pmntului!72
Iat o ultim dovad, pentru Heraclit, c n ochii lui Homer pmntul este rotund: poetul l arat cnd
luminat, cnd fr limite. Aici raionamentul alegoristului, dei puin schematizat, este foarte clar; l
vom regsi, mult mai dezvoltat, ntr-o scolie a lui Porphyrios. 73
La drept vorbind, e vorba de a rezolva o contradicie la poet; cu ajutorul gramaticii, puternic sprijinit
de geometrie, el va fi nu numai absolvit de orice repro, dar va iei din acest impas aureolat de o nou
glorie tiinific.
In multe locuri Homer numete pmntul infinit" sau fr margini 74; dar, n alt parte, Hera spune:
M duc s vd marginile (extremitile) pmntului roditor" 7D.

Pmntul este deci pentru el n acelai timp mrginit i fr margini ? Da, i acesta este un fel de mister
geometric pe care Homer l cunotea. El tie c pmntul este rotund, sau mai exact sferic. Or, cercul
este n acelai timp limitat i nelimitat: limitat, deoarece circumferina sa se poate msura i traduce
printr-o cifr precis; nelimitat, deoarece n el, aa cum nota Heraclit din Efes, nceputul i sfri-tul
se confund". 76 In vreme ce o linie, (latura unui ptrat, de exemplu) are un punct de plecare i un
punct de sosire care-i formeaz limitele, cercul, nchis asupra lui nsui, nu ncepe i nu sfrete
nicieri, este in-finit. Sfera are aceleai proprieti, care deci se extind i la globul nostru.
Ins n cuvntul apeiros (nelimitat), prefixul nu este neaprat negativ. Exemple scoase din alte cuvinte
greceti arat c acest prefix poate fi echivalent cu numeros" sau egal". Or, aceste dou noi sensuri
se potrivesc de minune sferei: se poate spune c ea are limite n acelai timp numeroase i egale, toate
liniile pornind din centrul ei pentru a atinge un punct al suprafeei sale punnd o limit; iar toate aceste
linii snt de lungime egal.
Homer tia deci c pmntul i lumea snt sferice. Nu lipsete acestei teoreme dect obinuita concluzie
a Elementelor
178
179
lui Euclid, pe care toi colarii notri o repet nc: .. . Cee? ce trebuia demonstrat". 77
***
Se pronunase oare Homer asupra pluralitii lumilor? Este una din problemele pe care nu o putea
ignora nici ui filosof antic. Ionienii Anaximandru i Anaximene, atomiti Leucip i Democrit afirmau
existena unei infiniti de lumi n spaiul infinit. coala lui Epicur profesa aceeai credin: lui
Metrodor din Lampsacos i se prea tot att de straniu s-i nchipuie un spaiu cu o lume unic, ca i un
imens cmp de gru pe care nu ar fi crescut dect un spic. Aceste lumi nenumrate snt n afara vederii
noastre; ele snt dup imaginea lumii noastre, cu sfera lor de stele ca decor periferic.
Totui, teza unicitii lumii avea de partea sa un numr mai mare de gnditori i autoritatea celor mai
mari nume: o susinuser eleaii, Heraclit, pitagoricienii; Platon, Aris-totel, Zenon i Porticul o
sprijiniser cu toat greutatea autoritii lor.
Cum era de ateptat, Homer a fost hruit de partizanii celor dou teze. Se poate citi n filigran, n
Pseudo-Plutarh, schema acestei controverse.
S amintim mai nti c, n terminologia filosofilor greci, universul se numea n mod obinuit
ntregul" 78. Or, Homer folosete acest cuvnt la plural atunci cnd vorbete de mprirea teritoriilor
cosmice ntre Zeus, Hades i Posei-don. 79 li folosea oare pentru a-i afirma credina n pluralitatea
lumii ? Panta" nseamn oare lumile" ? Autorul platonizant al Vieii i poeziei lui Homer pare s
resping aceast tez, notnd c este vorba aici de o folosin poetic i curent la Homer, a pluralului
pentru singular. 8
Pentru Homer lumea este unic, ne asigur Pseudo-Plutari; ea este n acelai timp limitat 81, contrariu
a ceea ce afirma un platonician aberant, Heraclid Ponticul. s2 Dac ar fi fost infinit atunci nu ar fi putut
fi mprit, aa cum o face Homer, ntr-un numr determinat de pri 83
180
III. Mareele i Ckarybda
Spaiul cuprins ntre pmnt i cercul lunii este teatrul multiplelor fenomene, crora Aristotel le-a
impus numele de meteorologice": vnturi i ploi, tunete i fulgere, curcubee, eclipSe _ gnt dramele
obinuite care se joac n aceast regiune sublunar, acolo domnete tulburarea i agitaia, n timp ce
sferele soarelui, planetelor i stelelor fixe se mic n pace i senintate.
Va trebui s dm crezare lui Pseudo-Plutarh 84 sau scoliilor 8S c Homer a cunoscut bine originea i
natura vntu-rilor, ploilor, curcubeului pe care l numete Iris. A-i urmri n detaliu ar nsemna s
mergem prea departe.
S ne mulumim s notm c lacrimile de snge vrsate de Zeus la moartea lui Sarpedon M sau rou
nsngerat pe care o mprtie n cntul XI al Iliadei 87 se explic, tiinific: este sngele nenumrailor
mori ai rzboiului crai de rurile Troadei, snge evaporat la soare i reczut sub form de ploaie sau
rou 88.
A cunoscut Homer fenomenul mareelor? Aceast problem merit mai mult atenie, cci este legat
de povestea Charybdei.
Se tie c Pytheas din Marsilia (ctre 310 .e.n.) petrecuse un timp pe coastele bretone i ntrevzuse
coincidena ntre creterea apelor i poziia lunii. Cel care a stabilit ns cu claritate relaia dintre cele

dou fenomene a fost Posi-donius. Ritmul respirator al Oceanului, acordat cu ritmul creterii i
descreterii lunii era pentru el o ilustrare a simpatiei universale" propovduit de stoicism: n acest
trup uria care este universul, diferitele membre snt legate prin-tr-un fel de simbioz, exercitnd o
reacie continu unele asupra altora, fiecare modificare ntr-o parte a cosmosului repercutndu-se la
infinit asupra celorlalte.
Posidonius credea c Homer cunoscuse mareele i ddea i dou dovezi: poetul vorbete de stnci care
snt cnd ascunse, cnd la suprafa; el numete Oceanul un fluviu.
Pentru Strabon, care ne aduce la cunotin aceste exemple, primul dintre argumente este valabil, al
doilea nu: nu se poate zice despre flux c seamn eu curentul unui fluviu, i cu att mai puin despre
reflux89.
181
Strabon dduse totui i el, cteva rnduri mai sus, o dovad foarte asemntoare cu cea adus de
Posidonius: lui Homer nu-i era necunoscut fluxul i refluxul, deoarece numete Oceanul cel care
revine pe urmele sale" 90; l mai numete de asemenea cel ce curge n tcere" 91. Nu era aceasta o
aluzie la micarea lent i linitit a mareei ? 92
Ins proba decisiv, n ochii geografilor, o furniza Charybda.
Sa ne amintim de preiosul sfat dat de Circe lui Ulise: el va trebui s aleag ntre Skylla, monstrul cu
apte capete, i Charybda, cealalt stnc, n care e-un mare i-nfrunzit smochin slbatic. / Sub el st
bala cea din zei, Charybda, / i soarbe ape negre. Ea de trei ori pe zi sloboade apa i de trei ori / Onghite groaznic. / Dar fereasc zeii / S fii acolo cnd ea soarbe valul. / Nu poate s te mntuie nici
nsui / Poseidon de ru." 93
Valul sorbit i apoi slobozit de Charybda, este fluxul i refluxul. Trebuie s se in seama de
amplificarea poetic pentru intensitatea fenomenului i s se admit i o exagerare n calculul
frecvenei: de trei ori", zice textul, cnd de fapt fluxul i refluxul nu se produc dect de dou ori pe zi.
Eroare a poetului, sau eroare a copistului, conchide Strabon, pe urmele lui Polybiu. 94
Revenind ns mai departe la aceast Charybda care i st pe suflet, el explic lucrurile altfel i mult
mai amnunit. Dac Homer, care cu siguran a auzit vorbindu-se de aceste strmtori n Sicilia, pune
Charybda s verse de trei ori, ei bine, el nu o face din greeal sau din netiin, ci n mod deliberat,
pentru c vrea ca povestea sa s fie ct mai dramatic i mai nfricotoare 95. Circe vrea s-l sperie pe
Ulise i ngroa puin lucrurile, pentru ca s se pzeasc mai bine. Ea minte i atunci cnd i prezice
c nu va scpa cu via, dac se va nimeri prin preajm cnd Charybda soarbe valul. Urmarea arat c
el se afla acolo tocmai n clipa aceea i c a scpat totui cu via. De trei ori" este dealtfel o formul
stereotip, o hiperbol obinuit ".
Examenul atent al contextului homeric arat c au trecut multe ore ntre momentul n care corabia lui
Ulise fusese nghiit i cel n care eroul vede din nou scndurilo ieind din Charybda" 97: catargul i
chila nu vor iei dect seara, cind judectorul prsete agora dup ce reglementase
182
multe certuri intre mpricinai". Se poate ncheia ca timpul scurs ntre nghiirea apei i vrsarea ei de
ctre Charybda era prea mare pentru ca aceast dubl operaie s se poat repeta de mai mult de dou
ori pe zi. Era aadar vorba despre flux i reflux 98.
IV. Cutremure i eclipse
Homer descrie in cintul XX al lliadei, un mare cutremur de pmint, care zguduie de la poale pn n
vrf muntele Ida i munii nvecinai 99. Or, cutremurele erau de obicei precedate de un profund calm al
vnturilor i de o ntunecare a cerului. Homer cunoscuse aceste semne precursoare. Putem regsi prin
cntecele lliadei, aceste semne precursoare, i in special ntunericul n plin zi: astfel, n ajunul
cutremurului, la moartea lui Sarpedon, Zeus rspndise deasupra mcelului, noaptea care aduce
nenorocirea grea"; de asemeni, dup moartea lui Patrocle, nu se mai tie dac soarele i luna. nu au
pierit de pe cer" nct Ajax strig: Scap-i de pcl pe feciorii Ahaiei, o, Cronidule Zeus, i druie
lumina bolilor cereti" l0.
Cutremurele snt urmate de vnturi violente. Pe acestea le ntlnim dup seismul din cntul XX. In
aceeai zi Hera strnete cumplita vijelie a lui Notos cel alb i-a cruntului Zefir; a doua zi, la
rugmintea zeiei Iris vinturile se ridic cu vuiet cumplit, pornind de-a rostogolul nori de pe cer"
pentru a ajunge la rugul lui Patroclos.101
Intervenia lui Poseidon, n distrugerea zidului ridicat de ahei se poate de asemenea explica, dup
prerea retorului Heraclit, printr-un cutremur de pmnt: Cu tridentul n mn, Cutremurtorul gliei

arunc n valuri / ale rurilor ce curg de pe Ida brne i pietre; tot ce anevoie, fusese rnduit de pletoii
ahei. i plutir pe mare temeliile lui.. .102"
Privind de aproape", Heraclit gsea c i tridentul oferea un oarecare simbolism. Cei trei dini
reprezentau cele trei feluri de seisme pe care le distingeau fizicienii: brasmatiile" (zguduirile
verticale), chasmatiile" (crevasele), climatiile" (zguduiri orizontale). Aceast clasificare era cea a lui
Posidonius, n cartea a opta a Physicii sale l03, atta doar c savantul stoic aduga i o a patra categorie,
seismatiile"'.
183
Probabil Ileraclit a suprimat aceast specie pentru a susine mai bine simbolismul tridentului 104.
Exegeza antic a cutat de asemenea, i a gsit, n Homer o eclips de soare, descris i datat cu toat
precizia necesar.
In cntul XX al Odiseei, atunci cnd Ulise i Telemah se pregtesc s-i mcelreasc pe pretendeni,
prezictorul Theoclymenes prezice acestor nenorocii, care rd i chefuiesc fr grij, destinul ce-i
ateapt:
Ce crunt blstm v pate, / Srmanilor? V-mpresur ntuneric / i capul i obrazul i genunchii. / Rsun vaiet,
lacrimi curg pe fa, / Stropit cu snge-i zidul i tavanul. / i geme i pridvorul i ograda / De umbrele ce nzuie
spre bezna / De ntuneric. Soarele din slav / Se-ntunec,-nfiortoarea noapte / Se-n-tinde peste tot 105 Od. XX,
452-461.

Un scoliast nota cu nelepciune c soarele va nceta s mai strluceasc doar n ochii pretendenilor,
asupra crora va cdea noaptea morii lOfi.
Ins alegoritii susineau c era vorba de o adevrat eclips: lumina soarelui, interceptat de lun, nu
mai ajungea pn la pmnt, necat deodat n umbr; cerul capt a-tunci nuane roietice. Totul era
notat n pasajul lui Homer, iar sngele care curge pe perei" nu desemna altceva dect culoarea cerului
n momentul eclipsei l0?.
La ce dat se produceau eclipsele de soare ? Hipparh, ne spune Heraclit, fixase cu mare exactitate
aceast zi n a treizecea zi a lunii, ziua lunei noi, numit la attici luna veche i nou. Nu exist alt zi
posibil pentru eclipse'". Or, aceasta concord perfect cu data pe care chiar Ulise o fixase pentru
revenirea sa n palat i pentru marea epuraie. In cntul XIV, Ulise l anun solemn pe Eumeu c totul
trebuie mplinit n ziua n care se sfrete luna i ncepe cealalt" l08. Homer tia deci, cu citeva
secole nainte de Hipparh, ziua exact cnd se produceau eclipsele de soare: a 30-a sau a 29-a zi a lunii
ateniene l09.
Nu am mai sfri niciodat dac i-am urmri... Mereu acelai postulat: cntareul rzboiului troian
poseda o tiin
184
cel puin egal cu cea a specialitilor de psste cteva secole. Ceea ce se dovedete, cnd e cazul,
strecurind n textul homeric cutare vers, n care se etaleaz, luminos, extraordinarul avans al poetului
asupra cunotinelor timpului su.
Dac avem rbdare s-l ascultm pe Strabon, ne va arta c Homer a fost primul mare geograf; c nu
s-a nelat nici asupra Egiptului, nici asupra Arabiei, nici asupra Etiopiei; c a cunoscut prosperitatea
Iberiei i viaa fericit a popoarelor de la apus, unde plaseaz mitul revelator a Cmpiilor Elizee ll0.
El ne va explica, de asemenea, dup Polibiu, c istoria cimerienilor, ca i cea a lui Eol, au un smbure
de adevr... Ins acest ultim punct merit mai mult consideraie i ne aduce ctre studiul unei ultime
forme de exegez naturalist, exegeza istoric, cultivat n coala lui Aristotel, i n care s-a ilustrat
Palaiphatos.

Capitolul X
EXEGEZA ISTORIC A MITURILOR. PALAIPHATOS
Fabula atribuie Aloazilor un ir de isprvi crora le cad adesea victim zeii: de pild, cei doi gigani l

prind pe Ares i l nchid ntr-un chiup de bronz, unde rmne ferecat timp de treisprezece luni; cnd
este n fine descoperit, el era pe cale s moar.
Cntul V al Iliadei face aluzie la ptimirile lui Ares: Dion le amintete fiicei sale Afrodita, pentru a o
consola pentru lovitura pe care a primit-o n lupt. 1
Iat ce explicaie d autorul Alegoriilor homerice acestui mit. Doi tineri nobili au tiut, mulumit
vitejiei lor, s pun capt unui lung rzboi, izvor de rele fr numr. In limbaj mitic, isprava lui Otos i
Ephialtes, oprind mcelul, s-a tradus astfel: cei doi eroi l-au nlnuit i rchis pe zeul rzboiului. Dar,
peste treisprezece luni, continu Heraclit, apare o soacr care al din nou nenelegerile i renvie
vechile certuri. n transcriere mitic aceasta nseamn: Ares, eliberat de Eriboia, i regsete forele,
tocmai cnd era pe cale s-i dea sufletul. 2
I. Principiile exegezei istorice
Acest fel de a explica miturile reducndu-le la un fapt istoric uneori la un simplu fapt divers
prost neles sau amplificat, urc cel puin pn la sofitii din secolul V. Eustathius o numete exegez
istoric" i o pune adesea in paralel cu exegeza fizic". Se pare c coala lui Aristotel i fcuse o
specialitate din aceast exegez, i numele unui peripatetician, Palaiphatos, a rmas legat de aceast
form de interpretare. Ea a fost, bineneles, aplicat miturilor lui Homer i gsim urmele sale la mai
muli scriitori, de la Strabon pn la Plutarh, ca i la Heraclit i n scolii.
O pagin din Strabon rezum destul de bine principiile acestei) exegeze. El afirm, dup Polibiu, c n
Homer se afl un fond de adevr: rzboiul Troiei este un fapt istoric, la fel ca i drumurile lui Ulise.
Homer ns mpodobete cu ficiuni'faptele care au servit de subiect Iliadei, i nc si mai mult pe cele
care se afl la baza Odiseei.
Pentru Odiseea Strabon schieaz n cteva rnduri fondul istoric pe care i-a brodat Homer povestea:
Eol fusese un rege care domnise odinioar asupra Liparei i insulelor dimprejur; n jurul Etnei, triser
odat Ciclopii i neprimitorii Lestrigoni; mprejurimile Charybdei i Skyllei erau infestate de tilhari.
Homer avea cunotin de existena unui popor locuind o ar sumbr, la nord de Bosforul ci-merian;
din acest popor istoric, el a fcut pe cimerienii si i i-a transportat ntr-un inut al tenebrelor, n
vecintatea Hades-ului.3
Un procedeu familiar lui Homer a fost de a transpune n Ocean, n vest, lucruri pe care le cunotea din
Pont: cltoriile lui Ulise snt n parte o adaptare a celei a Argonauilor; Circe este o replic italic a
Medeii din Colchida. Symple-gadele Bosforului au servit de model Stncilor Plankte, sau cel puin au
sugerat ideea. Iar pe Ciclopi nu i-a creat oare Homer dup chipul unui popor scitic, Arimaspii, binecunoscui din poemele lui Aristeas din Prokonnesos ?4
Aceasta este schema general. Dac examinm n detaliu cutare sau cutare episod homeric, trebuie s
reflectm n sens invers la munca poetului; trebuie s cutm faptul real de la care a plecat, s
descoperim mitul de podoabele sale minunate, s dezvelim istoria.
Strabon ne invit s privim cazul lui Eol. De fapt, el nu face dect s-l rezume, aprobndu-l, pe istoricul
Polibiu; dealtfel, toate consideraiile precedente erau inspirate de Polibiu.
Eol trebuie s fi explicat lui Ulise cum s navigheze prin aceste locuri dificile, printre cureni opui; el
era un prin foarte priceput n meteorologie i' de aceea a fost numit intendentul i regele vnturilor.
Polibiu nu dorete s privim istoria aceasta ca pe o simpl fabul; ea are la origine un simbure de
adevr. i acelai lucru se poate spune despre toate aventurile lui Ulise. Eratosthene greete cnd
spune: Vom afla prin ce locuri a umblat Ulise, cnd l vom gsi
186

L
187
pe curelarul care a cusut sacul vinturilor"; o incredulitate att de total nu este o atitudine tiinific.
Nu este fum fr foc i nici mit fr fond istoric. 5
Tendina de a readuce minuniile fabulei n limitele bunului sim se manifest nc din primele
veacuri ale literaturii greceti, mai ales la istorici. Arrian i Pausanias raportau c Hecataios din Milet

l socotea pe Geryon un simplu rege al Epirului, cruia Heracles i-a furat turmele; iar pe Cerber cinele
infernului, un arpe ru care domicilia pe rmurile capului Teneros 6. Pentru istoricul Ephoros, Pythonul de la Delfi nu fusese dect un tlhar, numitDragon", ucis de Apollo n ascunztoarea de pe coastele
Parnasului7.
Aceast reducere a miturilor la proporii acceptabile de ctre raiune era curent practicat n epoca lui
Platon. Socrate, in Phaidros, vorbete foarte clar. Cnd cei doi ajung n plimbarea lor pe malurile
Ilissos-ului, n locul n care legenda spunea c Borcas o rpise pe Orithya, Phaidros l ntreab pe
Socrate dac crede n aceast poveste. Iar Socrate i rspunde c dac n-ar crede, nici nu s-ar singulariza prea tare; el n-ar face dect s mearg pe urmele savanilor, ale sophoi-lor. i el ne d chiar
explicaia pe care o ddeau sau ar fi putut s o dea savanii" rpirii Orthyiei: pe cnd copila se juca cu
Pharmakea, o pal de vnt a rsturnat-o i a aruncat-o pe stncile din apropiere: din acest fapt divers s-a
nscut legenda rpirii sale de ctre Boreas, zeul-vnt. 8
Socrate nu neag c acest fel de explicaie ar fi amuzant. 9 Dar ca s aduci astfel ntreaga legend, cu ai
si hipocen-tauri, himere, gorgone, pegai, la verosimilitate, a le trece prin sita bunului sim l0, i se pare
o osteneal pe cit de enorm, pe att de inutil.
Dar aceast osteneal nu-i descuraja pe savanii" colii lui Aristotel. Unul dintre ei i se consacrase n
mod special, Palaiphatos.
II. Palaiphatos: diversele culegeri
Lexiconul lui Suidas menioneaz, in afar de un Palaiphatos, poet epic, nc trei scriitori purtnd
acelai nume: primul, din Pros sau din Priene, era autorul a cinci cri
188
de Apista11 sau Istorii incredibile; al doilea, din Abydos, fusese istoric pe timpul lui Alexandru i
prieten intim la al filosofului Aristotel; cel de-al treilea, egiptean sau atenian, era autorul unei Teologii
egiptene, al unei Mythika i al unei Troka. Operele celui de-al treilea, adaug Suidas, sn atribuite de
ctre unii primului, i operele primului celui de-al treilea. Iar dup unii critici moderni, nu ar fi exclus
ca, in realitate, cei trei Palaiphatos ai lui Suidas s nu fie dect una i aceeai persoan. 13
Oricum ar fi, autorul Istoriilor incredibile, care ne intereseaz aici, era peripatetician, dup mrturia lui
Theon sofistul.14
Se prea poate ca numele de Palaiphatos, ca i cel de Theo-phrastus, s nu fie dect o porecl: lui
Aristotel i plcea s-i boteze din nou colaboratorii, dup meritele sau cmpul lor' de activitate.
Palaiphatos nu nseamn altceva dect specialistul n antichiti. 15
Cele cinci cri de Apista, condensate ntr-una singur nc din antichitate, nu ne-au parvenit n forma
lor originar. Mica culegere care poart astzi acest titlu nu este rezumatul antic, nefiind nici mcar un
rezumat al opsrei autentice, ci este o compilaie, cu informaii culese cam de peste tot. Trebuie s fi
existat numeroase lucrri asupra acestui subiect, atribuite lui Palaiphatos; cci a existat tendina de a
aduna sub numele su tot ce se raporta la exegeza istoriilor fabuloase. 16 Se gsesc n Apista atribuite
lui Palaiphatos interpretri divergente sau chiar contradictorii, care pot cu greu proveni de la un singur
autor; la diveri autori se gsesc citate din Palaiphatos care se ndeprteaz mult de exegezele din
opusculul nostru. n epoca bizantin, culegerile palaiphateene trebuie s fi abundat. Cel ps care l avem
pare s fi fost destinat colilor de sofiti i a fost probabil compilat ctre sfritul' secolului XII.' 17
Aceste Apista nu strlucesc prin finee i n general suit lipsite de orice nuan: se poate presupune c
opera originar, mai elaborat, mai puin simplist, avea un ton diferit i era mai convingtoare.
Apista nu-l priveau n mod special ps Homer, ci studiau ntr-o manier general montrii sau eroii
mitologiei cu scopul de a da o explicaie raional miraculosului. Printre aceti
189
montri se numrau Skylla, Cerberul, Himera; printre eroi sau eroine, Niobe, Europa, Eol...
In afar de Peri Apiston care ne-a parvenit sub numele lui Palaiphatos, ni s-a pstrat o alt culegere de
acelai fel, atribuit lui Heraclit, i al crui titlu promitea vindecarea de mituri care prezint fenomene
contra naturii" 1S. Este vorba tot de Skylla i de Himer i de clinele infernului; dar i de Atlas, de
Ciclop, de Sirene, de Circe, de Calypso i de Proteu. Heraclit, autorul acestor Istorii incredibile, n-ar fi
avut nimic comun, dup prerea lui Nicolas Festa, cu autorul Alegoriilor homerice, deoarece felul lor
de a interpreta muncile lui Hercule este prea diferit... Argumentul nu este convingtor: autorul
Alegoriilor recurge la orice mijloc, burduindu-i lucrarea cu mai multe interpretri istorice", cum
snt cele ale lui Ares nchis n chiupul de bronz, sau a lui Iason i a Demetrei, a lui Orion i a Hi merei.19 Nimic nu se mpotrivete ca el s fi scris o culegere de Apista; dar nimic nu e mai puin sigur

c aceasta fusese scris de el; stilul de rezumat, fr nici o afectare, contrasteaz violent cu stilul att
de nflorit al retorului nostru.
Mai avem nc o culegere de istorii incredibile, fr nume de autor, pe un manuscris al Vaticanului
(grec, 305). Aceste Excerpta Vaticana, cum snt numite de ctre editorul Nicolas Festa, n colecia
teubnerian Mythographi graeci 2, snt de obicei puse sub rubrica Anonim. Istorii incredibile".
Aceasta nc nu este tot. Eustathius i scoliile aduc numeroase interpretri de acelai fel, n legtur cu
legendele homexice i ele trebuiesc vrsate la fondul comun. Palai-phatismul nu a omat niciodat i sa mbogit necontenit,21
Prefaa la Peri Apiston a lui Palaiphatos 22, expune principiile acestei coli. Ele nu difer de cele
expuse de Strabon i Polibiu. Povetile din legende nu trebuiesc luate aidoma: acest lucru e potrivit
pentru cei care nu au avut niciodat vreun contact cu tiina sau filosofia. Nu trebuiesc nici res pinse
brutal, fr s li se acorde nici o crezare, cum fac unele spirite distinse. Poziia savantului va fi la
mijloc ntre aceste dou atitudini.
Dac montrii pe care ni-i descrie legenda ar fi existat vreodat aa cum i descrie, ei ar fi continuat s
existe i astzi n aceeai stare. Dar dac nu ar fi existat de fel, nu
190
ar fi existat nici un punct de pornire, nici o baz pentru lesend si nimeni ar nu fi vorbit vreodat
;;
Trebuie deci s facem parte exagerrii, deformam la care poeii i povestitorii au supus faptele: pentru
a-i uimi pe oameni, ei au transformat n fapte uimitoare i de necrezut, fapte reale la origine i
controlabile, fapte stranii poate, dar nu anti-naturale.
A
Palaiphatos pretinde, ca i Evhemer, ca a ntreprins o vast anchet, n cursul unor lungi cltorii, c a
vzut el nsui locurile i a vorbit cu btrnii pentru a-i face o prere personal direct. 23
III. Centaurii i Himera
Palaiphatos i continuatorii si au aplicat metoda lor mai ales asupra montrilor fabulei.
Cum se face, de pild, c s-a putut crede n existena centaurilor ? Raiunea ne arat c un cap de om
nu se poate uni cu un trup de cal n aceeai persoan, deoarece hrana acestor dou fiine, ca s nu mai
vorbim i de alte lucruri, este prea diferit. .. i dac ar fi existat vreodat centauri, i-am mai vedea i
azi.
Iat soluia. n timpul lui Ixion, regele Tesaliei, turme de tauri slbatici rtceau pe muntele Pelion i
devastau culturile din mprejurimi. Regele promise o rsplat celui care i-ar fi nvins. Qiva tineri
dintr-un sat aflat la poalele muntelui numit Nephele, Norul se gndir s ncalece pe cai (care
pn atunci erau doar nhmai la care) pentru a-i goni i ciurui de sgei pe tauri: de aici li s-a tras
numele de centauri, sau mpunge-tauri... Apoi devenir insoleni, rpir femeile lapiilor i fcur
numeroase incursi-siuni.. .24 Oamenii spuneau, vzndu-i pe aceti oameni care fceau corp comun cu
caii: Uite centaurii care descind din Nor!". Cu timpul a nceput s se cread c snt fiii Norilor.. , 25
Acest exemplu arat n acelai timp interesul i slbiciunea acestui gen de soluii. Interesul const n
faptul c ele ncearc s sugereze o explicaie pozitiv, tiinific; respingnd miraculosul, ei se
strduie s recreeze starea de spirit a celor care au crezut n miracol i circumstanele
191
care au favorizat credina. Slbiciunea const n prea marea lor simplicitate i n credina c astfel de
probleme se puteau rezolva doar cu bunul sim.
Gazul centaurilor este ns un caz privilegiat. Rspunsul dat mitului satisface n mare msur spiritul.
Dar nu acelai lucru se ntmpl cu toi montrii fabulei homerice... Trebuie s mai spunem c
explicaia dat centaurilor este! destul de larg dezvoltat, pe clnd celelalte se reduc la cteva| rnduri.
Noi am spus deja c se poate ca adevratul Palai-, phatos s fi fost trdat prin rezumare: scheletul nu
d < idee just a persoanei. Pentru astfel de subiecte, nuanei snt indispensabile.
S privim mai de-aproape pe unii dintre aceti montri.
Pentru Himera s-au dat cele mai multe explicaii. Cu chipul unui leu, cu spate de balaur i trupul de
capr" 1 Cum s-a format legenda?
Acest monstru care scuip foc nu poate fi decit un munte vulcanic. Acest munte exist ntre Caria i
oraul xantienilor. A fost deajuns ca, pe o coast a muntelui, un leu s faci prpd printre pstori i
tietorii de lemne; ca, pe alt versant; s-i fi avut vizuina un arpe redutabil, pentru ca Himera 1 s
capete un cap de leu i o coad de dragon. Bellerophon, un exilat, care venise pe mare cu o nav
rapid devenit n legend un cal naripat d foc pdurii i ucide cei' doi montri (nu ni se spune

i dac a stins vulcanul)27.

Culegerea de la Vatican d nc o explicaie, scoas dealtfel din tratatul lui Plutarh despre Eroismul
femeilor.28 Himera este tot un munte, dar care nu mai scuip foc. Pereii si, netezi ca oglinda,
rsfrngeau razele soarelui asupra cmpiei nvecinate, uscnd recoltele. Ingeniozitatea lui Bellerophon a
constat n a submina pereii pe partea neted, pentru a pune capt teribilei reverberaii 29.
A treia explicaie o gsim la Pseudo-Heraclit: Himera nu era probabil dect o femeie, care domnea
peste aceste regiuni i se arta mai mult neprimitoare. Leu si Dragon, doi frai'aflai n slujba sa, o
ajutau s-i nlture pe strini. Bellerophon cur inutul de ei 3.
Este un mod de explicare devenit sistematic i pe care l-am ntlnit deja n legtur cu moartea lui
Python: acela de a considera numele de animale ca nume proprii de persoane.31
IV. Montrii Odiseii
S trecem la montrii Odyseei, Charybda, Skylla, Sirenele.
Charybda dup explicaia dat n scolii este o viitoare marin personificat. Apa se precipit n
vrtej, dezgolete fundul mrii, apoi iese cu violen. Acest lucru se ntmpl de trei ori pe zi. Locul era
desigur foarte periculos pentru navigatori.32
In explicaiile n maniera lui Palaiphatos, montrii se transform adesea n corbii. Fusese cazul pentru
Pegas; acelai era i pentru Charybda. Pe vremea cnd corbiile etrusce jefuiau coastele Siciliei, o
trirem extrem de rapid, cu numele Skylla scris la prova, urmrea celelalte vase i le prda. Ulise a
putut s scape de vasul pirat, mpins de un puternic vint din spate. 33
Alt explicaie sistematic: montrii care nghit pe oameni simbolizau pe curtezanele rapace, care
devorau averea victimelor lor. Skylla era o astfel de curtezan, o frumoas creatur care locuia pe o
insul. mpreun cu comesenii si lacomi ca nite cini, i jecmneau pe nenorociii care aterizau pe
domeniul su. Ulise a fost destul de nelept i prudent pentru a nu-i lsa nimic. 3*
Sirenele erau i ele curtezane: farmecul lor sttea n voce, n talentul lor de muziciene. Ele nu mnnc
pe cei care vin s le asculte, ci banii lor. Dup ce i-a ruinat, ele fug imediat. Ct dreptate, deci, avea
fabula s le atribuie picioare de pasre! 35
Imaginaia ucenicilor lui Palaiphatos avnd orizonturi destul de limitate, Circe va deveni la rindul su o
hetair. Ea i metamorfoza pe oameni cu licoarea sa magic: adic ea i seducea i i lega prin tot soiul
de drglenii; li reinea apoi pe ling ea: de fapt, ceea ce i transforma pe oameni in sclavi erau
propriile lor pasiuni i irezistibila atracie a plcerii. 36
S remarcm c, aici, atingem exegeza moral a miturilor, care face din Circe, Sirene, Skylla,
personificri ale voluptii, cu farmece att de atrgtoare. Cele dou explicaii nu se confund totui.
coala lui Palaiphatos considera ca un personaj real, istoric i nu un simbol, dduse avnt mitului.
192
193
V. Astrologi i magicieni
Alturi de curtezane, astrologii i magicienii ocup un loc ales n tratatele palaiphateene.
Pe primul loc se afl Eol. Severul pzitor al vnturilor, care locuiete ntr-o insul cu ziduri de bronz
(s credem, de preferin, c este vorba de armurile hopliilor si!). Omul care nchide vnturile ntr-un
burduf bine legat nu este dect un astronom: el prezice lui Ulise perioadele de vnt i direciile 37.
Polibiu i Strabon, dup cum am vzut, aveau aceeai idee despre Eol. 38 Ambii nclinau spre aceste
soluii peripatetice.
Scoliile ddeau o exegez mai elaborat pentru Eol. Trebuia gsit un sens acestui burduf, din piele de
bou, sau de taur... Or, Taurul este o constelaie Zodiacal... Eol, astronom din Rhegium, om plin de
experien care se ocupase mult de vnturi, putea foarte bine s fac prediciuni ca aceasta: Dac
navigai (cnd soarele este) n Taur, vei avea Zefirul pn la o anumit dat; dac o facei la asfinitul
Cinelui, vei avea cutare vnt; la Rsritul su, cutare". tiina l-a fcut stpnul vnturilor: de aici
provine legenda c putea s le nchid, dup voie, ntr-un burduf. 39
Eol, astronom din Rhegium! Palaiphatos, n prefa, pretindea c fcuse o anchet tiinific,
strbtuse inutul, ntrebase pe btrni despre tradiiile locale. Pretindea el oare c se pstrase la
Rhegium amintirea unui astrolog cu numele de Eol ? i c btrlnii pstraser, mai bine dect tinerii,
amintirea unor evenimente att de ndeprtate ca rzboiul Troiei (anticii l plasau prin veacul al
doisprezecelea) ? Se prea poate ca ucenicul lui Aristotel s fi fcut o anchet tiinific, cu toate c nu
putea s-i fi fost de prea mare ajutor pentru lmurirea originilor miturilor; ns se poate de asemeni ca
s avem aici de-a face cu o pur ficiune, ca i cltoria lui Evhemer n insula Panchaia.

Atlas este i el, ca i Eol, astronom. El poart cerul... n spirit. El a fost printre primii care au studiat
astrele, a urmrit, pentru a le nota, schimbrile de poziie ale stelelor pe firmament. 40 Pentru
Eustathius, de asemenea, Atlas era un om priceput n horoscoape, care tria n Libia: i aceasta, chiar
dup istorie. 41 Totui, Dionysios Periegetul vindeca altfel mitul: n munii Lybiei, n Altas, se nal
o coloan de bronz care se ridic ctre cer pn la o nlime ameitoare. De unde i credina c se
nal pn la cer .
Cit despre Proteu, era uor s fie adus n rindul acelor magicieni, prestidigitatori i altor fctori de
minuni, de teapa lui Cratisthenes din Phliunt, care fcea s apar focul din senin, sau Skymnos din
Tarent, sau Phihppos din byra-cuza. 43 Doar dac Proteu, care devenea foc i ap nu era vreun dansator,
cu micri suple i fluide ca unda, sltnd ca o flacr jucu 44. Scoliile l socotesc mai mult un
ghicitor, care-i cuta' inspiraia n animalele marine (este o form de mantic la fel de valabil, n
fond, ca i divinaia prin vise, psri sau mruntaiele victimei). Fr ndoial c era mort la sosirea lui
Menelaos: dar i rmseser crile i metodele, la care Menelaos a avut acces 45.
Pentru Pseudo-Heraclit atitudinea lui Proteu fa de alii a fost cea care a fcut s se vorbeasc de
metamorfoze. Cu cei buni el se dovedea culant, dar cu cei ri era inflexibil ca focul. 48
Palaiphatos, sau un membru al numeroasei sale familii, a cutat s fac inteligibil i istoria Niobei, pe
care Ahile i-o amintete lui Priam. 47 Niobe i-a vzut cei doisprezece copii cznd sub sgeile lui
Apolo i ale Artemidei (adic mori subit de o boal acut). Nenorocita se preschimb n piatr. Ceea
ce trebuie s nelegem astfel: pe mormlntul copiilor si, a fost aezat o statuie a mamei plngnd. Iar
trectorii, vznd statuia spuneau: Iat-o pe Niobe de piatr deasupra mormntului". 48
Palaiphateenii subliniau, ca i susintorii exegezei alegorice, neverosimilitatea miturilor pe care
doresc s le vindece". De exemplu, rpirea Europei 49 de ctre Zeus preschimbat n taur este o istorie
neverosimil: un taur nu traverseaz marea; o fat nu ncalec pe un taur slbatic; iar Zeus ar fi gsit,
pentru a-i duce captura, un mijloc de transport mai comod... Nu, explicaia este desigur c un personaj cu numele Tauros rpise n cursul unui rzboi pe fiica regelui. 50
De ce spunea legenda c Apolo i Poseidon construiser zidurile Troiei? Fiindc Laomedon ridicase
aceste ntrituri jefuind tezaurele templelor lui Apolo i Poseidon, pe Acropole. .. Iat cum au construit
zeii zidurile, fr voia lor! 81
194
195
Legenda lui Paris oferind mrul Afroditei trebuie c s-a furit ntr-un fel analog, pornindu-se de la un
fapt real greit interpretat. Desigur c Paris era un literat, autorul vreunui Elogiu al celor trei zeie.52
Explicaiile tip Palaiphatos erau dup cum se vedeJ mai puin de crezut dect legenda care trebuie
explicatj Iat totui una care nu era neverosimil: este vorba da iepele lui Erichtonios,
fecundate de Boreas. Cresctorii^ spune Eustathius, observaser c iepele au mnjii mai fru-J ;
moi dac n timpul mperecherii snt rcorii de vnt, mai' ales de vntul de nord. Au tras deci
concluzia greit, fr ndoial, dar nu lipsit de fundament c Boreas ,,. ar fi fost
adevratul tat.53
Printre alegoriile lui Heraclit, cea mai mare parte de *; ordin fizic, s-au strecurat i cteva explicaii
istorice": i: n afar de mitul lui Ares nchis n chiup, iubirea lui Iason ,, cu Demeter i cea a lui Orion
cu Hemera snt explicate n < maniera peripatetician.
.'-.
Calypso amintete ct de ru sfresc iubirile zeielor
pentru srmanii muritori: Cnd Demeter cea cu plete mndre-odat / Pe-o elin de trei ori rsturnat / Se-ndrgoss teste de Iason, nvins de dorul ei; cum Zeus a prins de
,-. tire..."54. Iason era un plugar bogat cruia pmntul
i ddea recolte abundente: trecea foarte firesc ca fiind
: iubit de Demeter".55
i
De asemeni Aurora cu degete trandafirii luase pe Orion", de so; nemuritorii s-au ngrijorat.
i Artemis veni s-l j loveasc pe tnr, la Delos, cu blnde sgei 56. Explicaia, lui Heraclit face apel
la un vechi obicei folcloric: cortegiulj funerar al oamenilor mori de boal nu avea loc nici noaptea, I
nici n plin cldur a amiezii, ci n zori. Cnd un tnr, frumos i nobil, pornea astfel n zori spre
ultimul lca, se spunea, . prin eufemism, c Hemera l rpise pentru a-l face iubitul su. 57
VI. Miturile ierritului i ale culesului viilor
Putem aduga la acest gen de exegez explicaiile miturilor care dizolv legenda ntr-un prozaic

fenomen al vieii eurente. Astfel, mitul iubirii lui Ares cu Afrodita poate primi
196
o exegez vulgar", cum spunea Platon, el nfind atunc diferitele faze ale fierritului. Pentru a
inmuia fierul e este bgat n foc, care vine repede de hac triei sale: n felu acesta nfocatul Hefaistos
stpnete fr greutate pa duru Ares. Intervenia umedului Poseidon n favoarea celor <b vinovai l
elibereaz pe Ares din ochiurile plasei n can l prinsese chiopul: scos din flcri, fierul nu este
oare scufundat n ap, care stinge incandescena metalului i pune capt teribilei strnsori a focului?
Ce rol joac ns Afrodita n aceast dram cu patru personaje? Hefaistos, spune mitul, o nlnuie
mpreun cu Ares: tot aa, termi-nndu-i opera, artistul d metalului o form plcut, un farmec'
durabil: el leag mpreun fierul cu frumuseea. 58 Mitului lui Hefaistos nlnuindu-l pe Ares
simbol al muncii fierarului n atelierul su i corespunde mitul lui Dionysos urmrit de Lycurg,
care reprezint munca podgoreanului care stoarce ciorchinii pentru a extrage vinul. Aceast aventur
a lui Dionysos este amintit n cu-vntarea lui Diomede ctre Glaucos. Lycurg, fiul lui Dryas, fugrise
pe doicile zeului delirant pa sacrul munte Nyseion. Stlrnite de epua regelui Lycurg aductorde-moarte, zvrlir Znele tirsurile lor i, n adnc de mare, Dionysos se-ascunse n braele lui Thetis."
59

Dionysos este via; doicile, butucii; Lycurg, care le urmrete i le mpunge cu epua sa, pe pantele
fertile ale muntelui Nysa, este podgoreanul culegnd ciorchinii de pe butuci n timpul culesului viei.
Apoi strugurele este presat n vase: este stors i se schimb n vin. Aceast operaie i are echivalentul
n mit: spaima care l cuprinde ps Dionysos i schimb, i rstoarn starea de spirit...
Ultimul episod al mitului: Thetis l primete pe Dionysos in mare. Homer amintete n felul acesta c,
pentru a fi conservat, vinul este tratat cu ap de mare. 60 Thetis l primete pe zeul cutremurat de
spaim": vinul dulce fierbe, dup stoarcere i clocotele sale se aseamn cu un tremurat."
Munca meteugarului, munca ranului: un adevrat diptic.
Exegeza celor dou mituri poate fi foarte veche. Grecii au tiut dintotdeauna c Hephaistos era focul
sau zeul fierar, iar Dionysos via sau vinul: Prodicos din Ceos remarca
197
deja c cei vechi divinizaser tot ceea ce slujea vieii sau bunstrii oamenilor: pmntul sub numele
de Dionysos, vinul sub numele de Dionysos, apa numit Poseidon, focul, Hephaistos. 62 Probabil, deci,
c de timpuriu s-au explicat n funcie de vin, de gru sau de foc, miturile care relatau aventurile zeilor
corespunztori.
S remarcm c este vorba aici de o exegez foarte diferit de cea fizic: nu este vorba de ap sau de
foc la scar cosmic, ci de apa pe care o bem, de focul care ne nclzete sau ne coace alimentele. Din
nlimile tragediei eshiliene cdem la nivelul personajelor realiste ale lui Euripide. 63
VII. Aristotel i vacile soarelui
Dup tradiie, Palaiphatos fusese discipolul lui Aristotel i ntr-adevr spiritul pozitiv al colii
peripatetice ii nsufleete toate cercetrile asupra originii povestirilor fabuloase ale mitologiei.
ns un fapt mult mai precis ne ndreptete s-l considerm pe Aristotel iniiatorul exegezei istorice"
i anume c el nsui a aplicat metoda unui caz particular, istoria vacilor soarelui.
n insula Tridentului, povestete Odyseea, pasc vite de-ale Soarelui, vreo apte cirezi de vaci i alte
apte turme / De oi brsane grase, clte cincizeci / De capete de fiecare turm, / Nu fat ele, nici nu
mor".64
Dou nimfe cu pr de aur pzesc sfintele turme, pe care, spre nenorocirea lor, le vor ataca tovarii lui
Ulise, omornd cele mai frumoase animale, n timp ce acesta dormea. 65
Este i n acest caz vorba de o istorie de necrezut" din multe puncte devedere. Vacile snt n acelai
timp sterile i nemuritoare. Dup mcel, rmiele lor recapt via i echipajul ngrozit le aude
mugind n preajma frigrilor.
Or, Aristotel, n Probleme homerice, dduse acestui episod o interpretare care s-a transmis pn la noi,
din comentariu n comentariu. Dup Aristotel, cele apte cirezi de cte cincizeci de vite, deci n total
350, reprezentau zilele unui an lunar: aceasta este mrturia scoliilor 66, care explicau
198
de altfel mitul n amnunt fr s putem discerne ce parte i revine lui Aristotel.
Soarele, stpnul turmelor, este timpul, cel ce mparte zilele. Pierzndu-i alene vremea prin insul,
tovarii lui Ulise pierd" zile preioase pe care ar fi trebuit s le consacre navigaiei; ei au plecat prea
tirziu, din care cauz li s-au tras viitoarele necazuri. Cnd poetul spunea c au omort i mncat vacile

Soarelui, el se gndea la toate acele zile pierdute n trndvie 67.

Pe de alt parte, Homer precizase c vacile soarelui nu se reproduceau. El indica astfel constana
anului, care nici nu-i sporete, nici nu-i micoreaz vreodat numrul zilelor 68. Se pot aduce n
discuie i cele apte turme de oi, pentru a nchipui nopile 69.
Pe scurt, avem aici dou afirmaii eseniale: vacile soarelui snt zilele anului; uciderea lor de ctre
tovarii lui Ulise este o imagine a timpului pierdut. Tradiia afirm c Aristotel a fcut prima
afirmaie i desigur c a dedus-o i pe a doua.
Or, aceast a doua afirmaie ne intereseaz n mod spa-cial, deoarece tocmai n acest punct precis
explicaia fenomenului se leag cu principiile cele mai bine stabilite ale exegezei istorice. Am vzut
cum Skylla sau Sirenele devin, n culegerile de Apista, curtezane care i devoreaz" victimele doar la
figurat; la fel, tovarii lui Ulise se mulumesc s omoare... timpul. Paralelismul este evident.
Aristotel a dat deci, mcar o dat, unui mit al lui Homer o explicaie analog celor p 8 care le va nmuli
discipolul su Palaiphatos.
La un moment dat s-a pus la ndoial faptul c Aristotel s-a interesat de enigma vacilor soarelui 70: ni se
pare, dimpotriv, firesc s-i Intilnim pe maestru i pe discipol mergnd pe aceeai cale.
VIII. Evhemer
Nu se poate vorbi de Palaiphatos fr s tegindeti la Evhemer. Evhemerismul nu a avut rsunet asupra
exegezei homerice? Prin ce se deosebesc tezele sale de cele ale lui Palaiphatos?
199
Romanul lui Evhemer (cea. 330240 l.e.n.) expunea istoria zeilor dup o Inscripie sacr" 71
descoperit n imaginara insul Panchaa, n Arabia cea fericit. Cele cteva fragmente care ne-au
rmas din lucrare vorbesc de Uranos, Cronos, Zeus, Hera, Athena, Apolo, Artemis, Aphrodita, Hermes,
Ammon, Demeter, Dionysos. Pentru Evhemer, toi zeii erau foti suverani, unii plini de omenie, alii
rufctori. Ei s-au divinizat pe ei nii sau au fost de ctre urmaii lor: Evhemer, prietenul lui
Cassandros, avusese sub ochi exemplul Ptolemeilor i al apoteozei lor.72
Vom avea o idee mai precis a tonului general prin cteva exemple. S lum cazul lui Zeus. l alung
de pe tron pe tatl sau Cronos, i ia locul, l face pe fratele su Poseidon guvernatorul insulelor i
provinciilor maritime.73 El prsete Creta i se instaleaz n Panchaia, de unde va strbate pmntul,
va supune regi i efi, va pune lumea s-i nale temple: el inventase foarte nelept acest mijloc ae ai asigura onoruri divine i gazdelor sale o glorie etern" 74. Iat cum s-au petrecut lucrurile cu
Afrodit: Ea a fost prima care a inventat meseria de curtezan i le-a nvat pe femeile din Cipru s
fac bani cu trupul lor: ea le-a impus acest lucru, pentru a nu prea c este singura femeie impudic,
singura care dorea brbai" 75.
Lucrarea lui Evhemer a avut un oarecare succes: peste patru secole, Plutarh l acuza c rspndete
ateismul pe tot pmntul 76. El a suscitat numeroi imitatori, fiind tradus n latinete de ctre Ennius; iar
apologeii cretini s-au folosit pe larg de acest arsenal, pentru a combate pgnismul. 76 ** Zeii erau
pentru Evhemer foti cuceritori sau civilizatori. Oameni ca noi toi, aparinnd istoriei, au reuit s se
fac adorai: fie c au avut ei grij s se urce pe altare, fie c poporul i-a divinizat, cnd din lingueal,
cnd din recunotin, cel mai adesea din simplitate de spirit. 77
Evhemer i Palaiphatos nu se plaseaz n acelai punct de vedere. Primul pretinde c face istoria
religiilor i arat originea credinei n zei; al doilea interpreteaz legendele, religioase sau nu, i caut
s vad cum s-au nscut n cugetul oamenilor montrii sau minunile legendelor.
Dac Palaiphatos i urmaii si au lucrat uneori pe baza unor date homerice, este improbabil ca
Evhemer s fi avut n vedere aspectul homeric al zeilor a cror istorie o scria:
200

el se intereseaz mai mult de divinitile cultului declt dt cele ale poeziei. Descoperim totui in scolii
urme de evhe-merism. Snt buci raportate brutal i fr prea mare legtur cu pasajele adnotate:
astfel tirada despre Hefaistos, pstrat n Venetus B 78. Se povestete c Hefaistos a domnit peste
egipteni dup Hermes; c era foarte versat n mistere i iscusit rzboinic, din care cauz a fost numit
zeu". fost rnit n lupte i de atunci a rmas chiop. A dat egiptenilor legi nelepte, interzicnd
femeilor poliandria. A obinut de la Aer, prin rugile sale, priceperile meteugreti i a putut fabrica
din fier, arme i unelte de arat: naintea lui oamenii se luptau cu mciuci i pietre... 79 Acelai
scoliast (a doua mn) a inserat, la cntul XVIII al Iliadei, pasajul n care Thetis povestete lui
Hefaistos necazurile sale o nou tran de evhemerism, care l privete pe Helios, fiul i succesorul
lui Hefaistos la tronul Egiptului:

Helios, surprinzndu-i femeia c Jl nela, a expus-o oprobriului public; lucru pe care Homer l-a transpus poetic
spunnd c Helios a denunat-o pe Afrodita, culcat cu Ares: Homer a dat numele de Afrodita pasiunii amoroase
(a femeii), i Ares soldatului surprins cu ea.80
Iat istoria n maniera lui Evhemer. n fruntea unui manuscris al Odiseei, codexul Pala-tinus 81,

citim un rezumat al aventurilor lui Ulise, care semna ntru totul cu fanteziile romancierului grec.
Ulise ajunge n Sicilia, unde domneau trei frai: Ciclop, Polifem i Anti-phates. Cu aur i cu vin l
imblnzete pe Polifem. El reuete chiar s-i smulg tot ce acesta avea mai de pre: unica fiic... Cci
flacra care ardea inima lui Ulise a ars-o' i pe frumoasa copil comoar unic, unicul ochi" al
ciclopului! Sisif din Cos gsise aceast tandr exegez, care transforma n raporturi idilice
sngeroasele rfuieli ale lui Ulise cu mn-ctorul de carne omeneasc... Dar s continum. Circe, un
fel de Anthinea n insula sa, ine prizonieri pe ostaii greci... Ea l linguete pe Ulise n sperana c
vor domni mpreun... Ulise coboar n infern pentru a-i consulta pe mori: el consult oracole
anodine n portul Nekyopompe, pentru a-i cunoate viitorul. 82
201
Toate aceste elucubraii, fie c provin de la Sisif lin Cos, din Cronica lui Ioan Malalas, sau din
Memoriile ui Dictys din Creta asupra rzboiului Troiei, snt toate n spiritul inveniilor lui Evhemer...
Doar dac nu aflm ) culoare pe de-a-ntregul palaiphateean uneia dintre aceste nvenii: ochiul
ciclopului Polif em devenit o frumoas fat...
PARTEA A TREIA

CONDIIA UMAN
Exegeza istoric pornise de la principii foarte raionale i anume c n legende se ascunde un smbure
de adevr, z& miraculosul are ntotdeauna ca punct de plecare un fapt real, greit observat sau
greit interpretat.
ns aceste principii excelente nu i-a scpat pe discipolii lui Palaiphatos de unele aberaii: pentru a
explica istoriile incredibile, ei au inventat altele, i mai puin de crezut.
Cel puin au afirmat cu vigoare c miraculosul nu exist. i cum ar fi putut s ne spun felul n care s-a
format aceast idee, cnd dup cincisprezece sau douzeci de secole, sntem nc departe de a fi fcut
lumin asupra acestor chestiuni?
Dar a venit timpul s facem ca Ulise, s o prsim pe Calypso pentru Penelopa, tiina pentru
nelepciune. S-i lsm pe alegoritii care caut n Homer secretele fizicii", la speculaiile lor, pentru
a ne alipi de cei care descoper lecii de moral. Scopul esenial al poemelor homerice nu era tocmai
cel de a ne propune o art de a tri?

Capitolul I

CARTEA BINELUI I A RULUI

Lui Putarh i multor altora li se prea un exerciiu
, extrem de fantezist s caui secretele fizicii sub miturile
'lui Homer. Dimpotriv, era perfect posibil, cu preul unor
,mici amenajri, s transformi Iliada i Odiseea n cri de
moral.

I tergerea lui Homer dintr-o trstur de condei, aa cum j fcuse autorul Republicii, era o soluie pe
de-a-ntregul platonic", o utopie ca i comunitatea femeilor sau domnia filosofilor. Expurgarea
poemelor homerice, citirea lor n buci alese era fr ndoial un lucru curent n colile greceti. 1 Era
ns mult mai simplu i mai bine s se imunizeze inteligenele tinere mpotriva primejdiilor poeziei.
Plutarh, n tratatul su Despre felul n care tinerii trebuie s asculte (recitarea sau clntarea) poeilor
d n legtur cu aceast chestiune unele reguli i numeroase exemple.
Se vede bine c autorul a plecat de la exemple, cele mai multe culese din Homer. El nu avea dect
greutatea de a alege: Homer-ul celor vechi era presrat cu dificulti sau aporii", unele literare, altele
morale. Plutarh se menine la acestea din urm, evoclnd unele dintre ele mpreun cu soluia: soluia
tradiional sau original? Prea muli moraliti frmntaser naintea sa aceste probleme, ca s mai fi
putut descoperi mare lucru. Noutatea lui Plutarh const mai ales n form i ton.
Fr vreo ordine riguroas, el degaj cteva principii, care trebuie s domine ncercrile de explicare a
poeilor i d cteva reguli de metod.
Poezia este n mod esenial ficiune, invenie. Ea nu este istorie, este mit, cum o definete Aristotel in
Poetica: cum am spune azi, roman. Poeii snt fabulatori": compoziiile lor sint de dou ori
mincinoase, fiind fantezii i erori. Ei ne lnal clnd nadins, cnd ei nii se nal incontient. 5
204

De pild, Homer este n plin fantezie cnd descrie trmi morilor, viaa sufletelor n lumea de
dincolo; chiar filosof i mrturisesc ignorana asupra acestor mistere: ei avanseaz doar ipoteze care se
pot apropia mai mult sau mai pui de adevr... Homer insinueaz de altfel c descrierea p care o d
Hadesului nu are mai mult valoare dect o povest pentru adormit copiii, atunci cnd o sfrete prin
cuvintel Anticleei ctre Ulise: ine bine minte toate acestea pentn ca s le povesteti femeii tale cnd
te vei ntoarce acas." Homer nsui greete cnd imput zeilor rul, rzboiu i toate lucrurile pe care
oamenii nu le datoresc dect pa timilor i nebuniei lor.4
Poezia este imaginaie: ea este i zugrvire", imitaie' a aciunilor divine sau umane. Poetul aduce n
scen bun i ri, iar bunii nu snt toi fr defecte, altminteri n-ar mai fi vii. Zugrvirea rului este de
nedesprit de poezii, dar adolescentul poate admira frumuseea picturii, detestnd urenia modelului. 5
Platon, n Republica, respingea orice reproducere a rului i nu pstra din poezie dect imnurile
adresate zeilor.
Plutarh socotea c zugrvirea pasiunilor poate sluji tocmai la a ne apra mpotriva lor.
El nu poate face aluzie la Catharsis-ul aristotelic. Nu trebuie s ne mirm: Aristotel vorbete ca
psiholog, cnd vede n tragedie (sau n poemele lui Homer, care pentru el snt tragedii, recitate n loc s
fie jucate) o purgare" a pasiunilor"; el ia n consideraie un exutoriu pentru dorina noastr de emoii
puternice, pentru nevoia noastr de a tremura sau plnge. Plutarh se plasa pe terenul moralei, nu pe cel
al psihologiei.
Pentru ca zugrvirea rului s fie educativ, este deajuns s "djeam orice echivoc din sufletul copilului,
de a delimita cu grij grania dintre cinstit i necinstit, din vorbele i actele zeilor i eroilor.
Plutarh acord cel mai mare credit raiunii. El nu ia n seam faptul c descrierea rului acioneaz
asupra sensibilitii i imaginaiei. De vreme ce raiunea este luminat, viciul depistat i recunoscut,
otrava nu mai este nociv: ca bun platonician, autorul nostru crede c virtutea depinde de inteligen.
205
I
Din acest moment opera poeilor poate deveni un vast repertoriu de exemple, undo se etalau toate
eantioanele actului moral. Adesea, de altfel, binele i rul se ntreptrund, n poezie ca i n via 6: iar
analiza acestor aciuni complexe n comportamentul unui erou homeric, marcarea momen tului n
care nceteaz nelepciunea i ncepe orgoliul, discernerea inteniilor, cutarea circumstanelor
atenuante, este un exerciiu pe ct de util, pe att de agreabil. Agamemnon i Ahile, Hector i Paris,
Ulise i Thersites trec prin faa jacestui tribunal al raiunii i contiinei: chiar i Penelopa ' i Nausieaa
snt convocate pentru vreo vorb sau atitudine i suspecte.7
Homer este primul care judec comportamentul perso-l najelor sale: el stigmatizeaz n treact, printrun singur i cuvnt taxnd-o de nebunie iniiativa lui Pandaros de a trage cu sgeata n Menelaos.
Uneori nu spune nimic, prnd s se retrag n umbra eroilor si, dar e de-ajuns puin perspicacitate
pentru a nelege lecia delicat insinuat. Homer e un maestru de o mare discreie; el exceleaz n
nvluirea moralei sub aparenta neutralitate a povestirii. De aceea Plutarh este mereu nclinat s caute
subnelesuri n Homer 8: dar ceea ce ascunde Homer n miturile sale este morala i nu fizica. Se
siluete 9 textul cutnd alegorii de ordin fizic, dar este raional s se scoat lecii de via. Astfel de

principii deschid calea celui mai mare subiectivism. Ca s descopere la Homer morala astfel cum o
concepe, fiecare va gsi cele mai extraordinare subnelesuri. Iar aceast form de exegez poate duce
tot att de departe ca i cea a fizicienilor.
Totui exist un teren destul de larg pe care toi oamenii cinstii se ntlnesc.
Dion Chrysostomos, contemporan cu Plutarh, se apropie mult mai mult dect acesta de poziiile
adoptate obinuit n practic, pentru folosirea lui Homer ca ndreptar de moral.
El i expune vederile, poate mai puin originale i mai puin nuanate dect ale lui Plutarh, ntr-un
discurs n care-i pune n paralel pe Homer i pe Socrate. Homer, susine el, este la fel de bun moralist
ca Socrate: marea diferen este c unul vorbete n versuri, pe cnd cellalt n proz; este ns aceeai
nvtur despre viciile i virtuile oamenilor,
206

despre bunele sau relele lor aciuni, despre adevr i ciun,

despre credinele mulimii i
certitudinile nelept ilor.10
Nu trebuie s ne oprim, continu Dion, la vulturii i leii comparaiilor homerice, la Skylle i Ciclopi, la
tot miracu-^ losul menit s amgeasc sufletele simple: ceea ce a vrut Homer a fost s instruiasc
omenirea, prin legende i prir istorie" n.
Moralistul Homer face portrete. El nu pune n gardl mpotriva viciilor sau defectelor, ci le ncarneaz
intr-unT personaj. Homer nu-i pierde vremea ca s defineasc laiJ tatea sau ludroenia, surori
gemene, ci l pune n scen1 pe Dolon: l vedem pe acest fanfaron tremurnd la prima primejdie;
paralizat de spaim, se blbie, iclnne diniiJ rspunde n grab ntrebrilor dumanului, ba chiar
lun-] du-le-o nainte...12
Homer nu ine discursuri despre venalitate i impietate :| el se mulumete s ni-l prezinte pe Pandaros.
Ni-l aratl trgnd cu sgeata asupra lui Menelaos, n ciuda tuturor jur-l mintelor doar pentru a-i
plcea lui Paris. Aceast lips de loia-| litate va da tuturor troienilor o contiin, iar Pandaros va muri
cu limba tiat, nainte de a-i putea reclama lui| Alexandros preul nelegiuirii sale" 13.
Indisciplina? Iat-o jucat de Asios Hyrtacidul. El sel apropie, n ciuda ordinului, de navele ahee, cu tot
atelajul! su, i-i pltete neascultarea cu viaa. 14
Destrblarea i arogana snt minunat nfiate dej pretendentul Antinous: mbrcat cu haine
somptuoase, beai n cupe de aur i devoreaz bunurile altora; se declar] ndrgostit de Penelopa,
dar se culc cu servitoarele, n-l cearc s ntind arcul lui Ulise cu minile sale de fecioar I i moare
lovit n gt... Homer nu mparte la ntmplarel loviturile mortale, afirm Dio: dac unul e lovit n gt,
altul n pntece, altul n sex, aceasta este pentru o raiune profund" 15. Homer i pedepsete pe oameni
pe acolo pe unde au pctuit.
n alt discurs, Dion pune n gura lui Alexandru cel Mare un principiu de exegez devenit banal n
timpul su: Homer prezint lucrurile n trei feluri: uneori ne sftuiete i ne ndeamn, alteori doar
povestete, alteori stigmatizeaz i' ridiculizeaz" 16.
207

Dion Chrysostomos i Plutarh tiu s moralizeze de mi-nuno p.T marginea exemplelor homerice. Este
un vechi I obicei grecesc. Din masa de exemple spicuite de prin toi , autorii antici s-ar putea alctui
un cod de moral elementar j att pentru conducerea cetilor, ct i pentru conduita , indivizilor.
, Totui, Homer nu s-a mulumit doar s ofere exemple i reguli de via: el a propus urmailor un tip
ideal de umanitate, Ulise, pe care mai multe secte filosofice, cinicii i mai ales, stoicii, l-au ales ca
patron.
Diversele coli de moral nu spt totdeauna de acord
3 asupra naturii virtuii i a binelui suprem. Dar oricare ar
: fi principiile de baz, ele pretind s se ntemeieze pe Homer,
i sau se vd nvinuite de a fi cules din Iliada i Odiseea ideile
principale. nainte de a expune morala practic dup Homer
] i de a-l prezenta pe Ulise, model al nelepciunii perfecte,
i va trebui s-i ntrebm pe Aristotel, Zenon, Epicur despre
datoria lor fa de Homer, n legtur cu natura virtuii
i a binelui suprem.
Aceast moral n exemple limpezi, aceast moral n aciune nu este singura pe care o nva Homer.
Eroii si snt condui de ctre personaje cu nume divine, figuri alegorice ale nelepciunii sau raiunii,
ale furiei rzboinice sau pasiunii amoroase.

Aceast pretenie de a reduce la noiuni abstracte figuri ca Atena sau Afrodita este fr ndoial tot att
de \eche ca i Homer. Iar grecii s-au gndit de timpuriu s considere Iliada i mai ales Odiseea, drept
cri de nelepciune. ntemeietorul colii cinice, Antisthenes, s-a lsat furat cu pasiune de acest joc 17,
iar cu zece secole mai trziu Proclos va moraliza nc pe marginea cazului Iui Pandaros sau a visului
lui Agamemnon. Totui, epoca lui Plutarh i Dio Chrysostomos va fi cea care va cuta cel mai mult
reguli de via la Homer. Lumea prea puin plictisit de exegeza fizic, iar exegeza mistic a
neoplatonicienilor se afla abia la nceputurile ei. In timp ce prima se afla la asfinit i cea de-a doua n
zori, este momentul exegezei morale, s ocupe avanscena.
Capitolul II

CELE TREI PRI ALE SUFLETULUI. ACORDURI I DISCORDANE

Morala antic era axat pe conflictul, n suflet, al elemen-| telor cu valoare inegal: este lupta raiunii
mpotriva ii stinctelor, a pilotului mpotriva valurilor.
Leciile de via scoase din epopeile homerice se reduci n ansamblu la aceast lupt ntre partea
raional i ne-[ leapt a sufletului, ntrupat n figuri divine ca Atena saul Hermes, i elementele
iraionale, fore oarbe i tulburi,! ntrupate n cuplul Ares-Afrodita. Ulise ilustreaz, prinl aventurile
sale, aceast lupt spiritual: montrii de carel scap, primejdiile pe care le nvinge simbolizeaz
pasiunile | ale cror atacuri snt respinse de nelept.
Homer cunotea, afirm muli exegei, acest conflict | Intre diversele fraciuni ale sufletului; i mai
nti, el este primul care mparte sufletul n trei pri,' i de la el a mpru mutat Platon acest decupaj
devenit clasic la greci. Mai mult, el tia n ce loc al trupului slluia raiunea, n ce loc thymos, in ce
loc epithymia; stoicii i platonicienii snt n dezacord n ce privete aceast localizare, ns i unii i
ceilali pretindeau c Homer era de partea lor.
I. Psihologia Iui Homer
Psihologia homeric este prea nesigur pentru ca s o putem rezuma n cteva propoziii sigure i clare.
Iar obiectul nostru nu este cutarea adevratului Homer, ci a Homerului anticilor, al crui aspect se
schimb dup coala filosofic ce i-l anexeaz.
^ Trebuie totui, nainte de a aborda problema celor trei part! ale sufletului i locului lor in trup, s
aruncm o privire asupra principalelor nume ntrebuinate in poeme pentru a desemna operaiunile
psihice ale omului i s examinm
208

209
o problem care se va pune pe parcurs: Homer concepe sufletul ca o realitate material sau pur
spiritual? nclin 'spre soluia care va fi cea a Porticului sau ctre 'cea a lui Platon?
1
Homer nu are, evident, nimic de-a face cu primitivii
din Noua-Guinee sau de pe malurile Amazonului: el precede
'totui n timp orice ncercare de explicaie tiinific. De altfel,
tiina nu modific limbajul, mai ales pe cel al poeilor i
al poporului: putem s tim foarte bine c muchiul inimii
nu are nimic de-a face cu naterea sentimentelor (cel mult
, resimte efectele emoiilor i pasiunilor noastre), noi tot
l vom continua s spunem: iubete din toat inima", o
inim egoist". Iar inima am transformat-o n locul, centrul
ntregii viei afective, sediul pasiunilor i al tandreii, al nj flcrrii i chiar al curajului.1
i Homer vede de asemeni n inim i n piept izvorul energiilor noastre vitale: fie c vorbete de inima
propriu-zis, pe care o numete etor sau kradie, cuvinte care desemneaz n mod manifest organul, fie
c vorbete de thymos i phrenes, al cror sens este foarte discutat.
nainte ns de a ajunge la aceste cuvinte eseniale, s mprtiem un echivoc n legtur cu sufletul n
general, la Homer.
La moarte, psyche a eroilor homerici se ndeprteaz zburnd de corpul pe care l nsufleea i ajunge
n infern, cu mici ipete plngtoare. i anticii i imaginau bucuros c moartea, pentru Homer (ca i
pentru Platon), era pur i simplu aceast disociere a cadavrului i a psyche-i; c nimic nu se pierde; c
sufletul care-i lua zborul era acelai care ndeplinea n om funciile vitale.
Nu este ns aa. Psyche are pleac n Hades este unj spectru fr for, un dublu care pstreaz
aspectul exterior al persoanei, ns nu mai are consisten i energie. Este fantoma ntrevzut n

visuri: are o oarecare realitate fantomatic (visul nu este pentru Homer un pur produs al imaginaiei),
exist un adevrat spectru, ns nimic altceva dect un spectru. 2 Ceea ce era resortul i izvorul vieii, pe
vremea cnd omul mergea i respira, aceea se distruge la moarte. Care este acest principiu de via?
Cum se deosebete un om viu de unul mort ?
210
Omul viu este umed i suplu, cadavrul rigid i uscat] Viul este deci strbtut de un fluid vital, ca un
lemn verde strbtut de sev; iar diferitele lichide ale corpului omenesc snt poate, n ochii lui Homer,
emanaii ale acestui fluid.3
ns, ceea ce, nc mai vizibil, distinge mortul de viu este c unul nu mai respir i c altul respir.
Aerul, care intr rece n piept i iese nclzit 4, marcheaz ritmul vieii.
Acest aer aflat n noi, mereu nnoit din afar, nu este ceea ce Homer numea thymos i n care vede
izvorul ntregii energii vitale ? 5
Iat ceea ce pretindeau stoicii: ei echivalau thymos cu pneuma prin care ei nii defineau sufletul. O
pagin din Viaa i poezia lui Homer ne-a pstrat esenialul argumentaiei stoice i textele stoice pe
care se bazau exegeii Porticului. Este un dosar interesant.
S precizm mai nti ce nelegeau stoicii prin suflet sau psyche: nu simplul suflu respirator, ci un
suflu care se afl n noi de la natere, o exhalaie a naturii sensibile 8, care se ridic din umorile
corpului.7
Sufletul este rezultatul unei chimii interioare, n care intervin apa, aerul i focul. Din pricina cldurii
focului interior, lichidele n care se scald corpul viu se evapor, i acest abur umed este pneuma.
Aerul aspirat, frate bun cu aceast pneuma intern, se amestec cu ea i pare s aib ca rol activarea
combustiei, aa cum se a focul cnd sufli peste el.
Or, Homer numete principiul vieii abur": Destinul, spune Ahile, mi va rmne credincios, atta
vreme ct un abur mi va strui n piept". El compar zborul sufletului n afara trupului cu un fum.
Deci, pentru Homer principiul vieii este un lucru umed (ceea ce se deduce din cuvntul abur") i de
asemeni ceva care arde, i care, stingndu-se, se aseamn cu fumul unui foc ce se stinge.
Att n ceea ce privete apa i focul; iat acum n ceea ce privete aerul.
Homer ntrebuineaz cuvntul pneuma, suflu, sau un compus al verbului a sufla", pentru a vorbi de
principiul vieii: el spune s insufle o mare for", sau s exhale thymos-xil", sau c thymos-vl, n
momentul inspiraiei se adun n phren": nu poate fi vorba dect de o mas vaporoas, ale crei pri
se dezagregaser i care prin respiraie
211
ij se unesc din nou.9 Textul capital este cel care descrie leinul \ lui Sarpedon. Stoicii par a fi cntrit cu
grij fiecare cuvnt i al acestui text. ),
Rnit de Tlepolem, Sarpedon zace sub stejarul sub care
> l-au aezat tovarii si. Cnd Pelagon i scoate din old lancea, eroul lein: i pierde psyche, i o
cea i se aeaz peste ochi". Apoi i recapt respiraia; Boreas sufl peste mndrul copil al lui Zeus
i acest curent de aer proaspt captureaz" thymos-v\ eroului, pune stpnire pe acest
> thymos sleit de puteri. 10
Pornind de la acest pasaj, stoicii, aa cum vedem n rezu' matul lui Pseudo-Plutarh, aveau s conchid c thymos-u\
. homeric era alctuit din aer (umed), nrudit cu aerul exte. rior: suflul lui Boreas l nsufleete pe Sarpedon printr-o
adevrat transfuzie de thymos; n plus Boreas a"
thymos-\A suflnd deasupra lui, ca peste un foc gata s se
sting. u
Thynios-ul lui Homer ar fi deci analog cu sufletul, aa cum l definete Porticul: un suflu umed i
arztor. 12 Iar sufletul ar fi, pentru Homer, o realitate material.
Platonicienii s-au nscris desigur in fals mpotriva acestei pretenii. Homer este spiritualist, iat marele
argument care o dovedete, aa cum l raporteaz Pseudo-Plutarh. Homer nu folosete niciodat soma
pentru a numi pe omul viu, ci doar cadavrul; el refuz s nglobeze sub numele de corp" o realitate
spiritual; dovad c el crede n sufletul necor-poral" ca Platon i Aristotel. 13
Un raionament fr prea mare for. Stoicii par a fi mai aproape de adevr; s reinem din
consideraiile lor c la Homer thymos este analog cu un focar de \ia pe care l ntreine respiraia, sau
cu un suflu de via care, trecnd prin piept a focul nostru interior i se nclzete. In acest sens

thymos nu este un al doilea suflet, care s-ar aduga la psyche, u ci adevratul resort al psihismului
uman n timpul
vieii.
De asemeni Homer atribuie lhymos-u\\ii aproape toate activitile acestui psihism: team, bucurie,
mnie, dorin snt legate de thymos, adesea chiar de gndire. 15 Cum vom vedea, stoicii au putut
acumula citate pentru a dovedi, mpotriva lui Platon, c pasiunile i gndirea slluiesc n acelai loc
cu thytnos-u\, n apropierea inimii.
212
In calitatea de suflu de via", thymos-v\ nu are rapor turi cu cuvntul nostru inim"; ns cnd l
privim ca resorl a diverselor activiti umane, inim" este cuvntul care traduce cel mai bine. Ins
thymos are i sensul abstract 1( de impetuozitate", nflcrare", elan vital". El desemneaz curajul
(cuvnt pe care noi nine l derivm de h inim), nu curajul rece, intelectualizat, ci cel care purcede
din furie, din dorina de a ucide. Thymos este atunci sinonimi cu mnie".
Aceast noiune homeric de thymos, att de complex| i de greu de definit, va avea o mare influen
asupra ntregii psihologii greceti, prin intermediul lui Platon.
. Noiunea corespunztoare de
phrcnes, care nici ea nu| este mai clar, va avea mult mai puine repercusiuni.
Ce este de fapt phren sau phrenes ? Grecii au spus i crezut dintotdeauna c era diafragma, membrana
care desparte plmnii de intestine. S-a susinut recent c erau plmnii. 17 Este curios, pe de-o parte, c
aceast membran, a crui nume i existen este adesea ignorat de popor, joac un astfel de rol n
psihologia unui poet. Ar fi curios, pe de alt parte, ca Platon i ceilali greci s fi schimbat, dup
Homer, semnificaia cuvntului phrenes...
Poate ar fi un mijloc s scpm de aceast dilem. Phrenes ar putea evoca, atunci cnd este luat n sens
material, ntregul ansamblu al aparatului respirator: Homer, poate, nu distinge membrana care coboar
i se ridic pentru a aduce sau expulza aerul, de foalele" pe care pare s le mnuiasc. Acest sistem
respirator ar fi conceput ca motorul vieii umane 18.
Adesea ns sensul cuvntului phrenes se lrgete, cuvntul desemnnd ntreg pieptul 19. De asemeni,
sensul fizic dispare adesea, iar phrenes snt, cu oarecare aproximaie, contiina.
Homer atribuie phrcn-elor manifestrile voinei i sentimentelor, i chiar actele inteligenei. De altfel,
Chrysi'ppos va susine, sprijinindu-se pe exemple, c Homer stabilea locul gndirii n piept.
Dup Homer, grecii au intelectualizat cuvntul phrenes. ?'. *~.^u Pus *n raPort u phronimos. l vom vedea
pe autorul Vieii i poeziei lui Homer interpretnd pe phrenes ca sinonim cu gndirea", raiunea" 21.
213
! Acestea snt ovielile, imprecizia conceptelor homerice espre activitile sufletului.
' S ne ndreptm atenia asupra psihologiei platoniciene, levenit clasic n antichitate: mai muli
exegei pretind deriv n linie dreapt din poet.
II. Homer i Platon
; Platon i expune psihologia, n limbaj dialectic in Repu. blica i n form mitic n Phaidros. S amintim mitul din
i Phaidros, care trebuie s fi avut un rol decisiv n impunerea
teoriei platoniciene n imaginaiile grecilor 22.
] Sufletul, alctuit din inteligena raional, din thymos
: i din epithymia, se poate compara cu un atelaj naripat
al crui vizitiu ine friele celor doi cai. Primul cal, cu linii
armonioase, iubitor de cinstire, rezervat, ascult fr s fie
lovit; cel de-al doilea, greu i ru cldit, iubitor al lipsei
de msur i gloriei dearte, nu ascult ndemnurile vizi'iului; el nu ascult dect de biciul cu cuie, trnd dup el
i pe cellalt cal i pe vizitiu 23.
Mitul este tradus n limbaj clar n Republica. Sufletul este o societate n miniatur: la fel cum cetatea
platoni-cian trebuie s cuprind, la temelia sa, meteugari i plugari i pe toi cei ce lucreaz la
satisfacerea nevoilor trupului j deasupra, clasa rzboinicilor, cinii care pzesc turma; n vrf, filosofii
sau gnditorii care conduc ntregul: tot aa sufletul este un fel de piramid cu trei etaje.
Jos de tot miun mulimea tumultuoas a dorinelor, impulsurile iraionale care mping la mncare, la
butur, la dragoste, pasiuni care n sine snt strine de raiune i formeaz domeniul concupiscenei. 24
n vrful piramidei st un principiu superior care poate contrazice i inhiba aceste dorine: este

inteligena raional 25.

La etajul intermediar, Platon aaz un al treilea principiu, thymos, mnia, cum este tradus n mod
curent, dei acest cuvnt este destul de strimt. Mnia nu este dorina, cci este adesea n conflict cu
aceasta, dovad istoria lui Leontios. Acesta se ntorcea de la Pireu i trecea prin apro214
pierea cmpului unde erau torturai condamnaii i unde zceau cadavrele. mprit ntre sil i dorina
de a le privi, sfri prin a ceda dorinei, alerg spre mori, i deschise larg' ochii i le strig, furios:
Privii mizerabililor, stu-rai-v de frumosul spectacol!" 25**
Nici mnia nu este raiunea, cu toate c ea cedeaz adesea acesteia. Aa cum clinele l ajut pe cioban
s restabileasc ordinea n turma, la fel mnia i ofer ajutorul raiunii pentru a potoli n suflete
rzvrtirile instinctelor.
Ins thymos-u\ nu este ntotdeauna aliatul raiunii. El se arat mai degrab frate cu dorina. Dup
chipul dorinei, thymos are din cnd n cnd nevoie s fie stpnit de partea inteligent a sufletului, de
ctre nous. Homer, dup prerea lui Platon, a pus bine n eviden dualismul thymos-nous, atunci cnd
i atribuie lui Ulise apostrofa faimoas: In piept i da cu pumnul/ i inima-i certa: Mai rabd
nc/ O, inim!" 26
n acest pasaj, insist Platon, Homer a reprezentat n chip manifest cA dou lucruri diferite, din care unul mustr
pe cellalt, raiunea, care a cntrit binele i rul, i mnia, care este iraional.27

Aceast diviziune platonician a sufletului poate surprinde pa psihologul modern care o abordeaz fr
s vin dinspre poemele homerice. Punctul cel mai curios este acest thymos, inserat ca un termen
mediu ntre raiune i pasiuni, care nglobeaz i furia neraional, i curajul impregnat de reflecie,
care se aseamn cu voina, de altfel absent de la mpreal. 28
Oare Platon luase n considerare mai nti, pe urmele lui Hippodamus din Milet, cele trei clase sociale,
meteugarii, rzboinicii, efii i a calchiat apoi dup ele cele trei pri ale sufletului? Dar individul,
aa cum subliniaz chiar el, este anterior statului 29. Preluase diviziunea n trei a sufletului de la
pitagoreici? Pitagora, dup cum relateaz Posi-donius 30, stabilise distincia ntre raional i neraional 31.
Alcmeon din Crotona, medicul pitagorizant, distingea n orice caz net inteligena, al crei loc l
stabilea n creier i pe care o considera drept apanajul omului, de senzaie, comun tuturor
animalelor.32 Iar Philolaos elaborase o
215
I

mprire mult mai tiinific dect cea a lui Platon: ea se inspira din ideea c omul nchide n el, alturi
de gndire,
, caracteristica sa proprie, un principiu de via i senzaie, pe care l mparte cu animalele, i un
principiu de nrdcinare i de cretere, ca la toate plantele (Aristotel i va aminti de aceast
diviziune). Philolaos vedea izvorul gn-dirii (nous) n creier, ca Alcmeon; cel al vieii i senzaiei 33 n
inim; cel al dezvoltrii embrionului, n ombilic; el adaug un al patrulea principiu, cel al reproducerii
i emiterii smn: ei avndu-i sediul n aidoia, fiind izvorul omului total, om,
' animal i plant.34
Astfel pitagoreicii, cel puin pitagoreicii din ramura savant, fcuser decupaje care nu
corespundeau exact ca
. trihotomia" platonic. Ei par totui s-l fi influenat pe
: Platon ntr-o privin: locul raiunii n cap.
De unde-i luase deci Platon psihologia sa de alur poetic ? De la Homer, ne rspunde autorul micului
tratat despre Viaa i poezia lui Homcr. i el aduce i texte in sprijinul afirmaiei sale, texte n cea mai
mare parte bine cunoscute i dintre care unul este chiar cel la care s-a referit Platon. Homer cunotea
aceast lupt care se d, n om, ntre raiune i thymos. El o atribuie mai ales celor doi mai mari dintre
eroii si. Ahile din cntul I cntul mniei , gata s se repead la Agamemnon, ovie ntre a-i
trage tioasa spad... sau s-i nrng thymos--a\ i s se stpneasc?" 35 Ahile este prad acestor
solicitri contradictorii n al su phren i thymos": exist deci conflict, interpreteaz autorul Vieii i
poeziei lui Homcr, ntre raiunea sa, bunul su sim, i mnia inimii sale. 36 Homer las s triumfe, n
sufletul lui Ahile, raiunea asupra mniei: apariia Atenei, trgndu-l de plete pe Peleid pentru a-l reine
n momentul critic, este o alegorie: Atena este raiunea nsi a eroului, finalmente
victorioas37.
Totui, minia lui Ahile, acest resort al Iliadei, va dura pn n cintul XVIII: intervenia Atenei a oprit

aceast mnie doar de a comite un act de violen mpotriva lui Agamemnon; ns furia rmne i l ine
pe erou departe de lupt. Mnia lui Ahile va fi nvins doar de o brutal intervenie a destinului: va
trebui s fie omort iubitul su
216
Patrocle! Abia atunci eroul se va ntoarce asupra lui n cteva versuri vestite:
Mcar de s-ar terge din lumea zeilor i din cea a oamenilor cruni duh al glcevii, mnia-nsngerat ce-i duce la
pieire pe cei ma nelepi, nvini de furii oarbe. Ea le pare mai dulce dect e mierea pe cerul gurilor, pe cnd
muritorilor patima le umple ca fumul piepturile. Astfel Agamemnon furia i fierea tiut-a s-mi strj neasc. Dar
s uitm trecutul, n ciuda suferinei s ne nfrngem inima.38

Iat triumful total al raiunii asupra thymos-ului. Triumf total ? De fapt furia lui Ahile, rentors n lupt,
i schimb doar forma i obiectul: acest om nebun de-atta nfumurare, fioros n tot ce fptuie" 39,
dup ce-l va ucide pe Hector, i strpunge gleznele, trece prin ele dou cuie, leag trupul de car i-l
trte prin praf.. . Chiar i cnd i va napoia btrnului tat leul batjocorit, mnia nc va mai rbufni
ca un vulcan nc nestins. Astfel, Ahile cel homeric este de nedesprit de mnie, generatoarea
curajului: Ahile ntrupeaz minunat thymos-ul.
La Ulise, eroul prin excelen raional, clocotele thymos-ului snt ntotdeauna reprimate. Este solemnul
apel la calm, att de des citat de antici, dup Platon: culcat in tinda palatului su i privind cum ieeau
din cas roabele pentru a se duce s se veseleasc cu pretendenii 10, i trece prin minte s se repead la
ele s le ucid...
i inima-ntr-nsul urla... n piept i da cu pumnul / i inima-i certa: Mai rabd nc / O, inim!" 40
Acestea snt, spune Pseudo-Plutarh, ordinele unui ef ctre subordonatul su. 41
Nici unul din eroii homerici nu au stpnirea de sine a lui Ulise. Adesea i dau fru liber elanurilor
thymos-uhu, lucru pentru care Homer nu-i laud: el condamn, cu cea mai mare limpezime, aceste
porniri42. Nestor, purttorul d*3. cuvnt al poetului, i reproeaz lui Agamemnon de a-l fi njosit pe
Ahile, lundu-i-o pa tnra Briseis: ridicndu-te dirz mpotriva noastr. i mult am struit s-i
stvileti pornirea... dar ai urmat ndemnul nenfricatei inimi; crncen ai njosit pe un viteaz de seam"
43
.
217
j Aadar, la Homer thymos-vA este cnd supus raiunii,
- cnd rzvrtit mpotriva ei. Aceasta este ideea pe care i-o
I face Platon, iar anticii au dreptate s sublinieze acordul
care exist asupra acestui punct precis, ntre psihologia sa
i cea a poemelor homerice.
Al treilea principiu al sufletului, pe care Platon l numete epithymia, provine i el tot de la Homer?
Timaios-ul d aceast definiie: pofta de mncare i : de butur, i tot ceea ce are nevoie trupul n
chip firesc". 1 Zeii au aezat acest principiu al dorinelor n regiunea care , se ntinde de la diafragm
pn la buric. In tot acest spaiu, I ei au organizat un fel de troac pentru hrnirea trupului. Ei au legat
acolo aceast parte a sufletului, ca un animal i care trebuie hrnit.. . 44
i
Foarte deprtat de cap unde troneaz raiunea, acest . suflet ventral", dac i se poate spune
astfel, este aproape surd la ndemnurile inteligenei.
Aceast parte joas a sufletului este binecunoscut de poemele homerice. Nu mai snt phrenes,45 ci
gaster-u\, burta", maele", cum spunea Rabelais. Ulise, la Alkinoos, i reclam subzistena n
urmtorii termeni:
Dar mie-mi dai voie s cinez dei m doare, / Cci nu-i nimica
mai sfruntat pe lume / Ca pntecul greos ce te silete / S te
gndeti la el, cu tot necazul / Nespus ce-l ai i jalea care-o suferi /
Cum sufr eu; el mi d ghes ntruna / S-mbuc, s beau, s uit
de suferin / i s-l mbuib .

Ne intereseaz prea puin dac aceste afirmaii, care nu

se prea potrivesc cu caracterul eroului i distoneaz la feacii
att de plini de curtoazie 47, snt interpolaii ale rapsozilor: 48
anticii i Platon le citeau. Ele erau cunoscute pe de
rost; asemenea tirade snt cele pe care marele public le
reinea cel mai bine. Se nelege c gster-\x\ homeric a devenit
ep ithymetikon-vA platoniciar.
Cntul al XVIII-lea n ntregime al Odiseei este nveselit de glumele grosolane despre aceste apeluri

imperioase ale pntecelui, despre josniciile pe care le impune. Ceretorul de ocazie, Ulise, se ciocnete
cu ceretorul de profesie, Iros: acesta, ceretorul obtei", era cunoscut oamenilor din Itaca pentru
hul pntecelui su", n care cdea fr ncetare mncare i butur" 49. Cei doi ceretori se vor deda
unul
218
pugilat n toat regula, spre bucuria pretendenilor. Antinoos; propune ca miz burile 5 de capr,
umplute cu snge i grsime, care se perpelesc pe foc. Ulise accept: trebuie, spune el, s ne supunem
stomacului"5l. Ulise i rpune cu un' singur pumn prpditul rival. Atunci Eurimahos ncepe s-l
batjocoreasc rznd de capul su pleuv i reprondu-i trndvia: el nu tie dect s cereasc, spre ai ghiftui nesiosul pnteo" 52.
Marele mobil al vieii ceretorilor este pntecele; Ulise este un fals ceretor, ns vrea tocmai s-i
joace ct mai bine rolul: de aceea face attea aluzii la imperativele pntecelui, preocuparea esenial a
celor mruni.
Eroii Abilii i Agamemnonii Iliadei cei care triesc mai ntli de toate pentru a se bate, nu ascult
de aceast parte inferioar a fiinei umane: mobilul lor principal fiind thymos-u\, partea median a
fiinei omeneti, izvorul energiei rzboinice, al agresivitii", cum am spune astzi.
Cele dou clase inferioare ale cetii platoniciene corespund cu cele dou categorii ale poemelor
homerice: clasa popular, plugari, meteugari, comerciani este axat pe satisfacerea nevoilor trupeti
epithymetikon, sau mai prozaic, pntecele; clasa rzboinicilor, replica eroilor homerici, ascult de
aceast for mai nobil numit thymos, inima dac vrem. ra Adevraii efi, cei care se afl n fruntea
Statului, nu se las condui dect de cap, de raiune: pild e adevratul Ulise, favoritul Atenei.
Platon sub influena lui Homer: anticii subliniau cu satisfacie acest lucru, atunci cnd vroiau s-i
mpace fr voia lor pe cei doi frai dumani. nrudirea este, n acest caz, flagrant 54. Pentru a explica
aceste compartimentri ale sufletului de ctre autorul Republicii, al lui Phaidros, i al lui Timaios, se
poate afirma hotrt c amintirea vie a lui Homer a fost decisiv. ns nu phren-vX poemelor a devenit
epithymia lui Platon, ci gster, aa cum insinueaz judicios autorul Vieii i poeziei lui Homer m.
III. Sediul raiunii i pasiunilor
Timaios, care a fost breviarul filosofiei antice, insist n limbajul su aparent naiv, asupra msurilor pe
care le-au luat zeii de a separa n om sufletul nemuritor de cel muritor:
219
, primul, de eser divin, este aezat n partea cea mai nobil . a trupului nostru, in capul modelat n
form de sfer, dup chipul lumii. M
Acest cap, tabernacolul raiunii, este izolat de rest prin-tr-o gtuitur, istmul gtului, pentru a evita, pe
ct posibil, contactele cu sufletul inferior i pngririle ce ar rezulta. 57
Intre cele dou pri ale sufletului inferior, zeii au aezat o adevrat ngrditur, diafragma: aa cum
se separ ncperile brbailor de cele ale femeilor", au vrut s izoleze partea cea mai bun", cea care
particip la curajul i 1 ardoarea rzboinic" (thymos-xil), pe care au aezat-o la ,. etajul superior,
i poriunea mai puin bun, familia dorin-I elor" (epithymetikon) surghiunit la etajul inferior. 58
Astfel, cele trei pri ale sufletului ocup n timp locu-l ine bine separate.
Or, vechiul Portic profesa asupra acestei chestiuni o doctrin cu totul diferit. Zenon, Chrysippos,
Diogenes din Babilon pstrnd cel puin n termeni, tripartiia platoni-cian, 59 se nscriau n fals
mpotriva localizrilor fcute n Timaios. Raiunea nu slluiete n cap, ci n inim. Pasiunile
graviteaz n jurul inimii. Stoicii posteriori vor reveni la platonism, ncepind cu Posidonius. Ins prima
coal stoic a dus o lupt nverunat pentru a-i impune vederile, pentru a cobor raiunea i a ridica
dorinele i pentru a le aduna n vecintatea inimii. 60
Chrysippos i ai si se reclam, dup cum ne puteam atepta, de la Homer pentru a distruge
platonismul.
Teza lor se poate rezuma astfel: nu se poate separa n suflet puterea raional de cele iraionale.
Thymos-u\ i ansamblul pasiunilor snt n inim: raiunea trebuie s-i aibe locul de asemeni n inim.
Zenon a fost primul care a luat poziie: Acolo unde este principiul pasiunilor (pathetikon), acolo
trebuie s se afle i principiul raional". Ghrysippos s-a strduit s dovedeasc afirmaia lui Zenon,
sprijinind-o pe texte homerice. Medicul filosof Galienus, n cartea sa Despre opiniile lui Hippocrate i
Platon, raporteaz, criticndu-le, toate probele prin Homer pe care le ddea Chrysippos, n a doua parte
a tratatului su Despre suflet.
220

S aruncm o privire rapid asupra teoriei stoice a pasiunilor; ea ne va dezvlui raiunile care au
condus Porticul ]a combaterea lui Platon.
Pasiunea este un elan excesiv, dezordonat, al sufletului 61, o micare de naintare sau de retragere:
dorina ne mpinge ctre' obiectul dorit, teama ne face s fugim de obiectul redutabil. ns orice elan, la
om, este contient: este controlat, mai mult sau mai puin clar, de ctre raiune, care-i d sau i refuz
libera trecere. Raiunea poate face o judecat fals, poate fi orbit de violena elanului natural: ea
rmne n continuare intim legat de tot procesul micrilor pasionale. 62
n consecin, raiunea trebuie s-i aib sediul n acea parte a corpului unde iau natere pasiunile,
adic n jurul inimii. Iat de ce Chrysippos se strduiete, dup formula lui Galienus, s adune n
inim" cele trei forme de activitate ale sufletului: raiunea, thymos, epithymetikon; i acumuleaz,
pentru a-i sprijini teza, citate din poei, mai ales din Homer pe zeci de pagini 03. El o face fr discernmnt, dup spusele lui Galienus; el nu se mulumete doar cu textele care-i snt favorabile, ci
ngrmdete claie peste grmad versurile care-i sprijin teoria i pe cele care o contrazic 64. Sa-i
lsm cuvntul:
Poetul, ale crui date despre aceast materie snt supraabundente, stabilete, n numeroase pasaje, c raiunea ca
i thymoeides i au sediul n acest loc (inim i piept) i i adaug i epithyme-tikon-u\, aa cum trebuie s o
fat.65

Dovada c Homer localizeaz raiunea n inim este oferit lui ChrysippDS dfe ctre acest vers al
Odiseei, n care Ulise declar c nu a crezut niciodat n promisiunile de nemurire ale lui Calypso:
dar nu a putut deloc s-mi c-tige inima din piept"66.
Galen a neglijat s copieze toate citatele lui Chrysippos, ns a avut grij s degajeze, din aceast
aduntur heteroclit, trei pasaje homerice net favorabile doctrinarului stoic:
Da! tu, care cutremuri nesfritul pmnt, (spune Zeus ctre Poseidon) ai neles ce gnduri tinuiesc
n inima-rni".
Ai tot aceiai chibzuin n pieptul tu" zice Athena ctre Ulise.
221
In fine, Telemah i spune lui Antinoos: Iat gnduri necunoscute inimii tale" 67.
Este evident c noema i boule desemneaz funciile intelectuale i c Homer le situeaz n piept.
ns Galen subliniaz imprecizia limbajului poetic: se poate scoate de la poet orice vrem. El socotete
c Homer este, in ansamblu, favorabil lui Platon, c distinge cu claritate gndirea i sentimentele.68
In legtur cu thymos, Chrysippos acumuleaz citatele homerice pentru a arta c mnia, curajul,
teama, spaima, ndrzneala, rbdarea sint, unele energii", altele pasiuni", al cror sediu este
ntotdeauna n aceast regiune median a omului. 69
Ct privete epithymetikon-ul, pe care Platon l separ de thymos i-l localiza n pntece, sub diafragm,
Chrysippos pretindea s-l urce pn n vecintatea inimii. El l citeaz din nou pe Homer, mai ales
aceste cuvinte ale lui Zeus ctre Hera: Dorina-mi niciodat n-a fost mai ptima, de-am dorit o
zei, ori de-a fost o femeie. Nu mi-au tulburat sufletul, biruindu-mi inima". 70
Incercnd s expulzeze raiunea din cap, Chrysippos se izbea de un puternic argument mitic: Atena,
simbolul prin excelen al nelepciunii raionale phronesis, s-a nscut din capul lui Zeus.
Subtilul Chrysippos face apel la toat ingeniozitatea sa pentru a ocoli obiecia. nainte de a da natere
Atenei, Zeus o nghiise pe Metis, altfel zis nelepciunea, mama artelor. Aceast nelepciune, astfel
nghiit, d natere la cunotine asemntoare cu mama, produse n afar prin cuvint: este ceea ce
simbolizeaz mitul Atenei, ieind din capul lui Zeus 71. Cu alte cuvinte, nelepciune i raiune,
exteriorizate prin cuvnt, ies din cap, pe gur, dar vocea care le vehiculeaz urc ea nsi din piept.
Acest curios raionament este luat de la Zenon, care l formulase astfel:
Vocea iese prin faringe: ea nu poate deci veni din creier. Dac ar veni din creier, ea nu ar trece prin faringe. Or,
cuvntul i vocea vin din acelai loc. ns cuvntul vine din gndire (dianoia). Deci gndirea nu este n creier.72
222

Gndirea i cuvntul se confund: gndirea, ca i cuvntul are o realitate material; ea are deci un lca
n piept sau n phrenes. Stoicii, mai primitivi, snt probabil mai aproape de Homer dect credea Galen.
73

Argumentul lui Zenon, care-i minuna pe auditorii Porticului, dup cum spunea Galen, a fost reluat de
un discipol al lui Chrysippos, Diogene din Seleucia (sau din Babilon): mpreun cu Carnsades i
Critolaos, acest Diogene fcea parte din ambasada la Roma din 156 .e.n., care-l emoio nase att de
tare pe Cato cel btrn. 7i

n cartea sa, numit Principiul conductor al sufletului, Diogene expliciteaz gndirea eliptic a
vigurosului Zenon. Diogene revine asupra chestiunii n tratatul su Despre Atena, din care Philodemos
a pstrat un rezumat la prima vedere obscur i incoerent: ns datele care preced ne vor servi de fir
conductor n acest labirint c'nd vom ajunge la exegeza Atenei.
***
Platon fcea apel la Homer pentru a stabili disjuncia dintre raiune i thymos, Chrysippos uznd i
abuznd de versurile sale pentru a stabili conjuncia lor: am putea insista asupra opoziiei dintre aceste
teze, sprijinite i una i alta pe Homer.
Opoziia este totui mult mai puin brutal dect pare. Platon arat mai ales,'prin Homer, c raiunea
uneori guverneaz i reprim elanurile instinctive ale thymos-u\ui, alteori se las trt de ele. C
Homer plaseaz constant raiunea n cap, este altceva: ns este greu de contestat c eroii si cunosc
lupta nelepciunii reci contra impetuozitii arztoare a primelor impulsuri. Ct privete sufletul
inferior pe care Timaios l aeaz sub diafragm, acest suflet al animalului din noi, care nu se
gndete dect la mncare i butur este gster-\i\ ceretorilor din Odiseea.
Stoicii vor crea psihologia pasiunilor": ei vor analiza aceste micri ale sufletului care se npustete
ctre obiectul atrgtor i se retrage departe de obiectul temut, numindu-le dorin" i team".
Dorina, epithymia, va fi atunci un simplu elan al /%mos-ului. Dar cine nu vede diferena ntre
epithymia stoicilor i cea a lui Platon ? Dorina la stoici este att dorina de lupt, cit i de o mas bun;
la Platon,
223

nu este dect dorina de o mas mai bun, ns dorina de lupt se numete thymos. Punctele de vedere
i definiiile fiind diferite, confuzia e mai degrab n cuvinte dect n lucruri.
Rmne faptul c poemele homerice lmuresc destul de bine psihologia platonic i aceast tripartiie a
omului n cap, inim i pntece; thymos, mai ales, este o motenire a epopeii, acest thymos totodat att
de simplu i att de complex, care i la Platon abia se degajeaz de' nveliul su de poezie.
Rolul enorm al ihymos-v\v\ la Homer ngduie de asemenea s se neleag punctul de vedere stoic:
Zenon i Chrysippos au urmrit n om mai ales acest motor aezat n inim, aceast main aflat n
centrul corpului nostru care produce caldul i aburul; ei au crezut c totul venea din aceast parte
median a fiinei; fr ncetare n micare, fr ncetare n relaie, prin suflare, ca lumea exterioar;
parte n care resimim contra-lovitura tuturor emoiilor; de unde urc logos-xd, cuvntul vibrant, i fr
ndoial i cuvntul mut. Ei au transformat aceast parte n hegemo-nicul" cosmosului nostru n
miniatur...
Ins Homer nu s-a mulumit s traseze filosofilor, ca o canava pe care nu aveau dect s o urmeze,
liniile de desprire a facultilor noastre; el a ntrupat i a pus n aciune nelepciunea i raiunea,
thymos i epithymia. Sub aparenele lor divine, Atena i Hermes, Ares i Afrodita nu snt nimic altceva
dect nelepciunea i nebunia uman.

Capitolul III

ZEII NELEPCIUNII I AI RAIUNII: ATENA SI HERMES

n om, ca i n stat, dreptatea domnete dac fiecare element se afl la locul su, dac cel mai bun
comand i cel mai puin bun ascult. Justiia, pentru individ, este de a supune inteligenei i raiunii
sale, tumulturile mniei i elanurile oarbe ale dorinei. 1
Acestor elemente diverse ale sufletului uman, pe care le cunotea bine, Homer le-a dat un chip divin.
El le-a ncarnat n patru diviniti eseniale: de o parte le-a pus pe cele al cror triumf este victoria
binelui asupra rului, nelepciunea i Raiunea, pe care le-a numit Atena i Hermes; de cealalt, forele
tulburi ale mniei i dorinei, din care e fcut cuplul Ares Afrodita.
Exegeza homeric a izolat de la nceput pe zeii care simbolizau virtui morale de ali zei care

reprezentau elemente fizice. Theagenes din Rhegium, strmoul alegori-tilor, interpretnd Teomahia,
trsese deja aceast linie de desprire. 2
Ea a fost n general respectat ulterior: majoritatea exegeilor a menionat distincia. Atena, de
exemplu, nu va fi transformat n pmnt sau lun dect n mod excepional.
Alte diviniti, ca Leto sau Iris, vor intra ocazional n acest grup, ns se poate spune c exegeza
moral s-a concentrat practic asupra acestui careu Atena, Hermes, Ares, Afrodita.

I. Atena
Protagoras-u\ lui Platon, povestind mitul lui Epimeteu, pune pe acelai plan pe Hefaistos i Atena:
amndoi reprezint abilitatea artistic" 3; doar ntrebuinarea focului le
225
difereniaz atribuiile: Atena prezideaz la ansamblul artelor i meseriilor, cu excepia celor care
utilizeaz focul; acestea snt apanajul lui Hefaistos.
Cum s-a ridicat Atena din planul tehnic n planul superior al spiritului ?
Anaxagoras analizase cu finee raporturile inteligenei pure cu inteligena practic. Rsturnnd cu
ndrzneal raporturile el scria: Omul este cel mai inteligent dintre animale pentru c are mini" 4.
Vroia oare s spun c lucrul minior, realizrile practice, dezvoltarea civilizaiei materiale l-au ridicat
ncetul cu ncetul pe om n planul nous-ului? n coala lui Anaxagoras, n care Zeus-ul religiei populare i poemelor homerice era figura inteligenei pure (nous), Atena era numele abilitii manuale
(tehne) : de unde i expresia, adaug Synkellos, dac dispar minile, dispare i neleapt Atena" 5.
Altfel spus, minile snt unealta indispensabil a inteligenei: fr acestea, ea ar fi neputincioas i
steril.
Atena este tocmai aceast inteligen a minilor. Minile vor fi ncetul cu ncetul uitate i se va pstra
doar inteligena. Exegeza lui Homer, n timpul lui Platon, se afl deja la acest stadiu. In Cratylos,
Socrate aiungnd la etimologia numelui Atenei, declar: Se parc c cei vechi o judecau pe Atena
ntocmai aa cum fac astzi cunosctorii lui Homer. ntr-adevr, cei mai muli dintre ei, inter-pretlndu-l
ps poet, spun c acesta ar fi redat prin Atena nsui cugetul i gndirea". 8
Totui, nu termenii de nous sau dianoia au fost adoptai de ctre comentatori pentru a defini pe Atena,
ci un fel de compromis intre spiritul pur i abilitatea inteligent a minilor, ntre nous i tehne: Atena
se identifica, n toate timpurile, de la Democrit pn la Porphyrios, cu phronesis : nelepciunea sau
bunul sim, judecata dreapt, echilibru al raiunii.
Printre scrierile morale ale lui Democrit, se afla i un tratat numit Tritogenia. ' Or, Democrit alesese ca
titlu acest epitet al Atenei, deoarece el rezuma n ochii si ntreitul fruct al nelepciunii: reflecia,
vorbirea i aciunea conform regulilor. 8 Aceasta nsemna pur i simplu definirea inteligenei. Acest
tratat de moral, a crui amintire este
226
pstrat n scolii 9, a contribuit fr ndoial la vulgarizarea identificrii Atenei cu phronesis.
Stoicul Diogenes din Seleucia (sau din Babilon) scrisese un tratat despre Atena, pe care Philodemos
Epicureul l-a rezumat n cteva rnduri. l0 Regsim ecoul ezitrilor sau polemicilor colii n legtur cu
locul raiunii principiul director in lume i n om. Atena este simbolul acestei raiuni universale,
la care orice inteligen uman este doar o participare: omul, spunea Heraclit din Efes, unul din marii
inspiratori ai stoicismului, i aprinde tora n noapte..." i-o aprinde, putem aduga, la marele foc al
eterului.
Dup Diogene, eterul i nu soarele, cum afirma Clean-thes, reprezenta inteligena cosmic i divin.
Aceast inteligen era numit Atena: n realitate, nu este dect un aspect al Zeului nsui, al lui Zeus,
al marelui Tot. Atena este Zeus la feminin, aa cum nva misterioasa formul orfic: Zeus e brbat,
Zeus e femeie". n
Se poate de asemeni spune c Atena, phronesis, este fiica lui Zeus, c s-a nscut din capul su, dup
cum spune vechiul mit. Dac plasm ca Platon i unii stoici 12, raiunea n cap, mitul este foarte clar:
inteligena ia natere n cap, de acolo ea iradiaz. Dac preferm s-l urmm pe Chrysippos care
plaseaz, urmndu-l pe Zenon, raiunea n piept, mitul naterii Atenei nu-i pierde valoarea: gndul se
coace n inim este Atena conceput n sinul lui Zeus ns ea trebuie s fie apoi exprimat,
exteriorizat prin cuvnt; ea urc de la inim la buze i deci iese din om prin cap. 13
Aceasta este Atena, nelepciunea divin, dar i nelepciunea uman. Acesta este chipul pe care l
ntlnim la comentatorii homerici, ns cu o tendin raionalist destul de puternic. Cel mai adesea

exegeii reduc interveniile miraculoase ale Atenei n Iliada i Odiseea la simplul joc al facultilor
omeneti, poetul a recurs la aceste apariii supranaturale, pentru a sublinia minunata i brusca putere a
raiunii contra pasiunilor, n sufletul lui hile, divina pruden a lui Ulise, precocea maturitate a lui
Telemah.
Nici o scen, fr ndoial, nu i-a izbit mai tare pe antici ca aceast coborre a Atenei pentru a calma
furia lui Ahile n primul cnt al Iliadei.
Ahile a lsat ca un moment furia urcat din piept s-i ntunece
raiunea din cap; ns curnd raiunea l-a dezmeticit, l-a smuls
227

I
din aceast ncletare i l-a adus la o stare mai bun. AcoastJ conversiune dictat de raiune, este foarte
just numit n poemele homerice Atena 13.**
Recunoscnd-o pe divina mesager, Ahile e cuprins de] uimire" u. Sngele rece i impasibilitatea sa
(n faa primejdiei prin care trecea) fac loc spaimei, odat ce s-a fcut rsturnarea: el vede n ce
prpastie era s cad. i n faa apariiei raiunii, a avut un gest de retragere, ca n faa unui
conductor". 15
El nu i revine complet din mnie, de vreme ce nepu-j tndu-i ucide rivalul, l va insulta totui (versul
211):
O zei ar fi mpins ajutorul su pn la capt i ar fi fcut si urmeze tulburrii o pace total. ns,
ntruct este vorba de ra-j iunea uman, ea face doar ce este indispensabil, ndeprtndj lovitura de
spad, lsnd s subziste resturi de mnie. Marie ela-j nuri ale pasiunilor nu pot fi oprite pe loc i
deodat.16
Aceast analiz, de altfel fin i just 17, devenise fr ndoial de mult vreme clasic n comentariile
homerice, atunci cnd Heraclit i-a scris Alegoriile.
Aceast scen furniza dealtfel un argument celor cart mpreun cu Platon, localizau inteligena n cap.
Homei precizeaz c Atena coborse din cer adic vrea s spunJ c orice raiune uman este o
senteie a raiunii universale, divine; i apoi c prinde pletele blaie ale Peleianului:' raiunea, care n
sufletul lui Ahile, va triumfa asupra mni< i afirm n felul acesta prezena n partea cea mai nali i
mai nobil a trupului: ea i reia energic locul obinuit. P
Celelalte intervenii ale Atenei n Iliada snt cel m adesea de natur rzboinic i greu de explicat ca
manifestri de raiune luminnd pe vreun erou.
Totui, ea mai joac nc acest rol de lumintoare, n cntul V, ridicnd de pe ochii lui Diomede negura
19
care-l mpiedica s-i poat deosebi pe oameni de zei n rndurih lupttorilor. Diomede, cu ochii astfel
deschii, va evita si se msoare cu nemuritorii n lupt, dar va putea s o atac* pe Afrodita, i chiar s
o rneasc la mn: n limbaj de moralist, aceasta nsemna c nelepciunea practic (Atena) risipit
ignorana (achlys) lui Diomede i i-a dat mijloaceli de a dispreui plcerile (Afrodita). 20
228
Povestea lui Pandaros punea anticilor o problem foarte stnjenitoare, deoarece Atena nu se arta
deloc neleapt.
Menelaos i Paris se vor bate n duel, troienii i grecii au ncheiat un armistiiu i un pact: Elena, cu
toate comorile sale, va reveni nvingtorului. Ins zeii, mai puin rezonabili dect oamenii, msluiesc
jocul! Afrodita l va sustrage pe Paris, scpndu-l de o moarte sigur... Ct despre ele, Hera i Atena
vor ca btlia s renceap i s dureze pn la ruina Ilionului.
Zeus decide atunci s porneasc din nou rzboiul. Cine va fi primul care va rupe armistiiul? Trebuie
ca acetia s fie troienii: trebuie ca n ochii destinului ei s se fac vinovai lund iniiativa rupturii,
printr-un sperjur.
Atena este nsrcinat de ctre Zeus cu cutarea unui executant: ea va strecura perfidul sfat lui
Pandaros, un fiu al lui Lycaon aliat cu troienii. Ea ia nfiarea lui Laodocos i-l convinge pe slvitul
fecior al lui Lycaon" s az\rle o sgeat mpotriva lui Menelau... Dac l va ucide, va primi multe
daruri strlucite de la Alexandru! 21
Zeii care mping la ru! Divinitatea care ntrupeaz raiunea i nelepciunea, Atena, sftuind personal
o crim mpotriva jurmntului... Ce pleac pentru adversarii lui Homer!

Dar aprtorii si au reuit s evite lovitura.

Mai nti, o consideraie de ordin juridic: pactul nu era valabil. Miza poetului, Elena, aparinea lui
Menelau... Nu era un bun a crui stpnire, nesigur, s fie reglementat pe calea armelor. Cu alte
cuvinte, Menelau angajeaz in aceast lupt bunul su propriu, Paris, bunul altuia... Pactul este viciat
la temelie, jurmintele snt nule; deci nu poate fi vorba de sperjur; Atena nu-i dicteaz lui Pandaros un
adevrat sperjur. 22
Ce reprezint aici Atena, pe plan psihologic ? Nimic altceva dect reflecia personal a bravului
Pandaros. Ea nu este chiar phronesis, ci doar judecata, cam scurt i micile socoteli ale unui barbar.
Perspectiva unui sperjur nu l-a atins nici n treact: s ne gndim c este un lycaonian i acetia nu snt
modele de loialitate: Aristotel care s-a ocupat n mod special de aceast problem, st mrturie. Omul
nostru de altfel, este foarte legat de bunurile materiale: nu-i lsase el oare acas caii pentru a-i
crua", pentru ca
229
s nu ndure foamea n Troia mpresurat23? Ce atracie trebuie s fi exercitat asupra unui spirit atit de
economi perspectiva darurilor lui Alexandru! n plus, el este un arca fr pereche, sigur de a-i lovi
inta (Menelau, de fapt, era un om mort, dac Atena nu ar fi abtut sgeata). 24
Iat tot ce i-a putut spune Pandaros, i acest dialog a fost transpus de Homer sub form dramatic: el
a dat nuj mele Atenei calculelor lui Pandaros. 25
Pandaros a rmas, pn la sfritul elenismului, un subiect } de meditaie psntru greci, deoarece punea
problema respon-l sabilitii divine n producerea rului: Atena era responJ sabil de actul lui Pandaros
? i de asemeni i ntunecata! problem a predestinrii.
Produs, n comentariul su la Republica, ntlnind acest; repro fcut de Platon lui Homer, l trateaz
pe larg. 4 O distincie subtil, pe care o regsim n scolii 27, i va per-] mito s-l spele o prim dat pe
Homer: zeii Atena i Zeus care o trimite nu l-au ndemnat" pe Pandaros s trdeze, ci doar lau ncercat", l-au ispitit" 28. Chiar dac j admitem c Atena l determin pe Pandaros s rup armistiiul, ea nu o face pentru plcerea de a-l mpinge la ru:J caracterul acestui om l predispunea la
sperjur; zeii doarl i-au grbit realizarea, pentru a-l duce mai repede pe aceti nenorocit ctre dreapta
pedeaps; aceasta au dorit zeii, n definitiv, deoarece pedeapsa face sufletul mai bun. 29
Olympidoros, vorbind despre purificarea moral (cathar-sis) revine de mai multe ori asupra
exemplului lui Pandaros: j acesta dorea s-i calce jurmntul, iar zeii l-au ajutat s-ij ndeplineasc
dorina. Ei au fcut ns aceasta doar pentru.1 a-l vindeca" 3. Cum, se ntreab Armnd Delatte, de
vreme ce moare?31 Am vzut ce rspuns a dat Proclus i
carej lumineaz obscuritile lui
Olympiodoros: moartea, care est pedeapsa sa, este totodat i purificarea sa, iar chinurile din! lumea
cealalt vor desvri curirea sufletului su.
Atena din Iliada l inspir bine pe Ahile, dar l sftuiete mai degrab ru ps Pandaros, oricare ar fi
raionamentele teologilor antici. Iar Iliada singur n-ar fi permis deloc] ecuaia Atena phronesis.
ns Atena Odiseei, mult mai egal cu ea nsi, nu insufl ] dect idei bune protejailor si. Ea este
deja specializat,! stilizat, n rolul su de inspiratoare neleapt. 32
230

Istoria lui Ulise este un nentrerupt comer al eroului cu nelepciunea divin. Vom vedea acest lucru n
amnunt cnd vom studia idealizarea personajului. Aa cum scria Apuleius, Homer a vrut ca
nelepciunea s fie nsoitoarea permanent a lui Ulise, nelepciunea prezentat sub numele poetic de
Atena. Cu ea eroul a nfruntat toi montrii, a nvins toate dificultile". 33
n Telemahia, alegoria devine absolut transparent. Atena, dnd sfaturi tnrului, sub nfiarea
btrnului Mentes, n primul cnt al Odiseei, este o figur pur simbolic. Telemah a ajuns la vrsta
brbiei, cugetul su s-a maturizat, reflecia s-a trezit. S-a terminat cu jocurile puerile i cu lipsa de
grij: trebuie s plece pe mare pe urma pierdut a tatlui su, s afle tiri la Sparta i Pylos. Toate
aceste idei vin de la sine n tnrul su cap. 34 i n felul acesta gndirea lui Telemah se ridic pn la
simul responsabilitilor... Ea este plin de mndrie pentru elanurile sale, ca o pasre de mare care se
nal n spaiu" 35.
Un personaj cu nume predestinat i ofer lui Telemah corabia pentru croazier. Acesta era Noemon,
fiul lui Phro-nios: Prudent, fiul Avizatului. Aceste dou nume desemneaz pentru Heraclit36, gndurile,
ingeniozitatea fiului lui Ulise. Comentatorul nostru, purtat de elanul su, resoarbe n abstracie pe
nsui mprumuttorul vasului.37
Atena, i nu Ares, este cea care l ajut pe Ulise la mcelrirea pretendenilor: dac Ulise ar fi luptat

fa n fa i prin for cu oamenii care-i fcuser ru, ar fi fost asistat de Ares. ns, intrucit i nal
prin iretenie i abilitate pentru a-i prinde fr a fi recunoscut, reuita sa este cea a inteligenei38.
Tratatele despre zei, de la Apollodor i pn la Porphi-rius, trecnd prin Teologia lui Cornutus, acord o
mare importan atributelor i poreclelor divinitilor; simbolismul primelor, etimologia celorlalte snt
evident acomodate semnificaiei cptate n exegez de ctre divinitatea de care se vorbete.
_ Atena este nelepciunea, am vzut-o, dar i inteligena lui Dumnezeu, dup Cornutus 39, Providena
n'sensul stoic Caracteristicile inteligenei i nelepciunii vor fi: putere, clarviziune, puritate.
231
Frumoasele sandale" cu care Atena se poart tot ca vntul/ Pe ap, pe uscat fr hotare" 4
simbolizeaz fora i vigoarea interveniilor inteligenei; sulia sa virtoas, grea i mare" 41 vrea s
spun c raionamentele neleptului tiu s loveasc indisciplina 42; scutul su nseamn c orice
iretlic este respins prin nelepciune i'-; egida sa este semnul puterii suverane 44.
Clarviziunea gndirii se regsete n faimosul epitet glau-kopis (cu ochi strlucitori), dup Porphirius
45
. nelepciunea, inteligena care au vederea ptrunztoare, merit acest nume. Bufnia este pasrea
Atenei, fiindc rmnnd treaz toat noaptea, este imaginea spiritului, niciodat adormit, nemuritor,
mereu n micare 46.
Fecioara Atenei este simbolul puritii Gndirii, neptat de nimic 47, incoruptibil 48. Mslinul
consacrat zeiei ofer acelai simbolism: uleiul este hrana luminii 49, cea mai pur dintre realitile
lumii de jos. Iar uleiul nu se amestec cu nici un alt lichid. 5
Numele nsui de Atena, doar puin solicitat, ne d cheia naturii sale. Platon oferea deja trei explicaii:
raiunea lui Dumnezeu", cea care gndete lucrurile divine", inteligena natural". 51
Aceast etimologie i se prea dificil lui Cornutus, din cauza vechimii sale; el propune mai multe
curente pa vremea sa: cea care vede tot", cea care nu este efeminat", locuitoarea eterului" 52.
II. Hermes
n poezia homeric, Hermes este departe de a avea acelai rol strlucit ca Atena; l vedem aprnd, ca
mesager al zeilor, n trei mari ocazii: n Iliada, l conduce ps Priam pn la Ahile; n Odiseea, este
trimis la nimfa Calypso pantru a-i transmite ordinul de a-l lsa s plece pe Ulise;.n sfrit, el i remite
lui Ulise moly, iarba magic cu care se va apra de vrjile Circei.
Anticii au dat de timpuriu o exegez a lui Hermes, exegez p3 care nu au mai schimbat-o; odat aflai
n posesia cheii, au ntrebuinat-o, cu mai mult sau mai puin noroc, pentru toate pasajele homerice n
care aprea zeul.
Cratylos ne deschide drumul i de aceast dat: Hermes este legat de hermeneus, interpret: cci a fi
interpret i vestitor i hooman i amgitor n vorbe i nc iscusit in negustorie, ei bine toate aceste
ndeletniciri in de \irtutea cuvntului logos". Hermes este zeul care a imaginat limbajul i discursul"
53
, este zeul cuvntului, i de aici decurg toate atributele sale.
Este foarte probabil c Platon nu invent nimic: el se mulumete s-i reproduc pe cunosctorii lui
Homer". Exegeii i teologii vor repsta aceste explicaii pn la sfr-itul elenismului: ar fi straniu ca
ele s fi luat natere doar dintr-o butad a lui Platon 54.
n Teomahia Hermes o are ca adversar pe Leto; conform exegezei curente, este vorba de cuvnt
luptnd mpotriva uitrii. Interpretarea btliei zeilor este veche, ne previne o scolie a lui Porphirius:
ea i are originile la Thea-genes din Rhegion i n timpul lui Cambyse 55. Heraclit o dezvolt n
Alegoriile sale: n faa lui Leto se ridic Hermes: este firesc, deoarece nu este altceva dect vorbirea,
care slujete la redarea sentimentelor noastre interioare; or, oricrei vorbiri se opune Leto sau uitarea
(este de ajuns s se schimbe o liter, Letho sau Lethe n loc de Leto). Ceea ce se uit nu poate fi
proclamat".. . Victoria lui Leto se explic: uitarea triumf asupra celor mai clare amintiri nvluindule n tcere" 5fl. Nevoia de a gsi un sens moral adversarei lui Hermes logos a dictat calamburul
Leto-Lethe".
S lsm deoparte aceast lupt a zeilor, cu bizare peripeii. Iat unul din cele mai mari momente ale
Iliadei: Priam n genunchi n faa lui Ahile:
Amintete-i, Ahile, tu care eti asemenea zeilor, de printele
tu; el este de-o seam cu mine, pe pragu-ntunecat al anilor din
urm ".

Stranie putere a vorbei: ea a fcut s apar n faa ochilor eroului amintirea unui btrn tat ateptndui copilul, i acest suflet nemblnzit s-a nduioat: Ahile simte ns-clndu-se dorina s plng, va
plnge...

Miracolul a fost nfptuit de un zeu: Hermes este cel care l-a condus prin noapte po Priam pn la
cortul lui Ahile. nainte de a-l prsi i sugereaz tema rugminii sale: roa232
233

g-l amintindu-i de tatl su". Puterea minunat a vorbei, arma celor slabi, singura lor arm, iat ce
ntrupeaz Hermes58. n cntul V al Odiseei, solul cu limpezi raze" aduce lui Calypso porunca lui
Zeus: nu trebuie s se mai opun plecrii lui Ulise. Solul naripat nu este dect o alegorie: Homer a
materializat astfel elocvena lui Ulise. Ulise a reuit s o conving pe tandra nimf s-l lase s apuce
din nou calea mrii i a aventurii i calea Itaci. Ulise se pricepe la elocven: el tie mai bine ca
oricine s mnuiasc cuvintele naripate pe care le simbolizeaz zborul lui Hermes. Zeul strlucitor,
care nete din azur i zboar deasupra valurilor ca un pescru la vntoare 59, nu este dect zborul
iute al cuvintelor cu puteri magice, pe buzele vorbitorului 6. Ulise se ndreapt ctre locuina Circei;
Hermes i apare, innd creanga de aur:
Nenorocite, unde umbli singur, netiutor de ar prin coclauri 61 ?
Hermes nu a cobort din cer; el se afla in sufletul lui Ulise. Ulise pornise ctre vrjitoare ntr-un
moment de exaltare, ntr-un moment de durere i mnie, cnd aflase teribila ntmplare: tovarii si
preschimbai n porci de ctre Circe. Ins ncetul cu ncetul aceast exaltare scade i raiunea rece se
ivete, cu simul realitilor. Acest glas intim al raiunii (logismos) este cel care i reproeaz lui Ulise
inutila sa grab.62
Hermes nu mai este vorbirea, ca i n cele dou scene precedente, ci raiunea. Logica nsi a lucrurilor
i cons-trngea pe comentatori la aceast soluie: n pasajele citate erau cte trei personaje: Hermes,
Priam, Ahile; Hermes, Ulise, Calypso: se putea suprima zeul, redus la o alegorie, rmneau oricum
dou personaje i deci posibilitatea dialogului. De data aceasta, Ulise este singur cu Hermes: deoarece
Hermes, prin definiie, este un personaj figurat, Ulise nu mai are interlocutor. El nu poate vorbi dect
interior, adic s reflecteze.
De altfel extensiunea cuvntului logos, care n grecete exprima att noiunea de limbaj ct i cea de
raiune sau raionament, ngduia exegeilor aceast soluie, ba chiar i conducea n mod firesc la ea.
Stoicii vor consacra aceast distincie n vocabularul lor filosofic: ei vor numi vorbire interioar"
reflexia intim,
234

i vorbire exterioar", pe cea care traduce gndirea cu glas tare. De pild zeii ignor limbajul sonor: ei
nu cunosc dect logos-u\ tcut63.
Odat cu exegeza alegoric a lui Homer, asistm i la aceast dedublare a logosu-ului.
Astfel, Hermes este n acelai timp divinitate htonian i un zeu ceresc. Hermes htonian este vorbirea
interioar, invizibil i nvluit n umbr, n adncimile gndirii"; Hermes ceresc, este cuvintul
exprimat, perceptibil la distan 64.
Hermes i d lui Ulise o iarb magic, pentru a se apra de vrjile Circei: moly, o floare ca laptele, cu
rdcina neagr" 65. Dup opinia lui Heraclit aceast plant simboliza nelepciunea (phronesis) :
rdcina este neagr, pentru c primii pai pe aceast cale snt totdeauna dificili, dar mai tlrziu se vd
florile deschizndu-se la lumin" 66. Cleanthes spusese cam acelai lucru despre moly: simbol al
logosului i al virtuii sale pacificatoare, deoarece raiunea (sau raionamentul) potolete elanurile i
pasiunile sufletului 7.
Pentru a-i servi de cluz lui Priam, Hermes, n Iliada, i ia creanga, cu care tie s nrobeasc ochii
muritorilor ori s-i deschid atunci cnd ei adorm" 68. Cu ea va adormi strjile aheilor, cnd crua va
ajunge n apropierea zidului i anului care proteja navele 69.
Comentnd versurile homerice, Cornutus le aplic nu ochilor trupului, ci luminii gndirii 70: nimic nu
este mai uor pentru logos dect s excite spiritele indolente, sau dimpotriv s potoleasc spiritele
prea excitate.71
Aceast creang magic este adevratul sceptru al oratorului, ea exprim caracterul regal al cuvintului,
puterea sa suveran. Cuvntul are dou efecte contrarii, de a trezi i de a adormi: el i ine treji pe cei
care au neles frumuseea Zogos-ulu; el i adoarme pe cei care nu snt demni de el i nu-i neleg
mreia. Se poate spune de asemenea c vorbirea tie s trezeasc pasiunile, atunci cnd devine acuzatoare, la tribunal; ea poate ns potoli mniile, prin apelurile sale patetice i poate chiar opera
adevrate incantaii72.
Hermes este numit n mod curent chrysorrapis, cu creanga de aur": aceasta nseamn c loviturile

raiunii mustrrile i dojenile sale snt preioase ca aurul pentru cine tie s tin seama de ele
73
.
235

i pentru scoliast, varga lui Hermes simbolizeaz sfaturile raiunii74, capabile s liniteasc sufletele
tulburate, s trezeasc inimile doborte. Ea mai simbolizeaz linia dreapt pe care raiunea ne face s o
urmm, ca o rigl 75.
Homer obinuiete s-l numeasc pe Hermes argeiphon-tes. Acest nume att de misterios comport
mai multe explicaii. Heraclit respinge traducerea ucigaul lui Argos": Homer ignora mitul hesiodic;
dar mai ales trebuia ca argei-phontes s desemneze o calitate a logos-ului. Este cel care face ca
lucrurile s fie vzute n culori strlucitoare": vorbirea are scopul de a traduce gndirea i de a o face
limpede 76. colile propun alte etimologii: ucigtor al trnd-viei", cel care distruge raionamentele
lenee i ineficace"; sau curat i neptat de vreo crim" 77. Cci raiunea este panic, duman a
vrsrii de snge; ea se strduie s toarne n suflete nelegere i armonie. Cnd Egist se pregtea s-l
ucid pe Agamennon, zeii, pentru a-l mpiedica, i-l trimit pe Hermes, solul argeiphontes, adic
raiunea pe care cerul a druit-o pmntului pentru ca s domneasc binele i rul s dispar. 78
n palatul lui Nestor, din Pylos cea nisipoas, Teemah i divina sa cluz ascult, dup cin, lunga
povestire a btrnului conductor de care. Soarele apune. Atena cere atunci: tiai limbile victimelor,
amestecai vin spre nchinare lui Poseidon i altor zei; ca-n urm s ne vedem de somn" 79. Mesenii i
spal minile, se umplu cupele; se arunc n foc limbile victimelor ...
De ce Nestor i oaspeii si ofer limbi zeilor ? Care este simbolismul acestui rit? Numeroi exegei au
ncercat s rspund la aceast problem: scoliile citeaz pe Leandros, Aretades, Apion, Antipater,
Porphirius.. 80
Obicei ionian, spun unii; limba este bucata cea mai bun, de aceea este oprit pentru zei, spun alii.
Dar cei mai muli cred c este cu neputin ca acest gest ritual s nu cuprind o nvtur i un simbol.
Aceste limbi" evoc imediat vorbirea, i pe zeul Hermes, cruia i erau consacrate n mod obinuit 81.
Straniul sacrificiu se desfoar de altfel n palatul lui Nestor, orator prin excelen mare meter al
vorbei. Acest sacrificiu are loc n timpul unui symposion, i puin nainte de somn: bnd ultima cup se
fcea o libaie aceluiai zeu Hermes 82.
23G

Tiai limbile" este o formul analog acelor enigme" pitagoriciene pe care Iamblichos i Porphyrios
ni le-au transmis i explicat. Lecia este strvezie: ziua s-a sfrit, este momentul tcerii i somnului...
Stpnii-v limbile.._. Iar mine, nu pomenii nimic din cele auzite n timpul symposion-n-lui: nimic
nu este mai odios ca un conviv care i amintete".
.
.
Pentru Porphirius ns lecia merge mult mai departe. Tot aa cum se fcea o libaie, spune el,
vrsndu-se lichidul pe' urechea" cupei, pentru a terge toate cuvintele ofensatoare care ar fi putut
ajunge la urechile zeilor, de asemenea se tiau limbile victimelor, pentru a tia de la rdcin cuvintele
care, n timpul conversaiei, ar fi putut jigni divinitatea. Aceasta este valoarea mistic a acestui rit
purificator 83.
Purttor de cuvnt al lui Zeus, crainicul i interpretul su Hermes nu a avut nici o greutate s se
identifice cu vorbirea": i a devenit automat i raiunea", fiindc logos avea ambele sensuri.
Ins logos-u\, n filosofia Porticului, joac un rol considerabil: este raiunea divin, imanent lumii i
care strbate toate prile aa cum freamtul apei se transmite de la o und la alta. Aceast raiune se
identific cu legea lumii, cu Providena, cu Destinul.
Or Hermes, zeu secundar n mitologia greac, putea cu greu s-i asume o astfel de motenire, Zeus i
fiica sa Atena vor deveni eforii" raiunii, ca s ntrebuinm un termen neoplatonic n msura n care
aceasta d seama de organizarea lumii.
Hermes va asuma un rol mai limitat: se va identifica mai degrab cu raionamentul filosofic; dar acolo
va intra n concuren cu Heracles, alt simbol al logos-ului 84.

Capitolul IV

ZEI AI NEBUNIEI I AI PASIUNII: ARES, AFRODITA

I. Ares
Ares este zeul mcelurilor, al furiei dezlnuite: cnd raiunii nu i se mai d ascultare, i vorbesc doar
instinctele. i aaz cntarele n primele rnduri ale btliilor, sinistru zaraf: i se aduc trupurile
strlucitoare de via ale rzboinicilor care pornesc la lupt, d n schimb cadavre sau urme de cenu.
1

Grecii au fcut de multe ori bilanul mreiei i mizeriilor rzboiului. Btrnul Heraclit din Efes vedea
n rzboi nsi esena vieii: nu exist echilibru fr opoziie sau lupta dintre fore. Porticul i-a nsuit
acest punct de vedere. In Theo-logia lui Cornutus, citim aceste senine reflecii:
Exist i ali zei ai rzboiului, care nu mai snt zeii echilibrului i ai raiunii (ca Atena), ci ai rsturnrilor i
dezordinii: Ares i Enyo. Zeus i-a introdus n afacerile acestei lumi, asmuind animalele unele mpotriva altora,
mpingnd uneori i pe oameni i el i are raiunile sale s-i rezolve diferendele pe calea ar melor. El a
vrut s-i fac s aprecieze curajul i generozitatea din ei nii, i binefacerile pcii n interior (al cetilor). Iat
de ce Ares este numit i fiul lui Zeus" 2.

Astfel, din punct de vedere moral, rzboiul i gsete n parte justificarea n actele de eroism pe care
le provoac: iar dac zeilor lui Homer le place s-i vad pe oameni b-tndu-se 3, aceasta nu este
pentru c ar fi cruzi, i c sngele i-ar bucura: dar isprvile vitejilor snt o viziune capabil s nente
cerul4.
Pizboiul face ca, prin contrast, s fie mai mult gustate bucuriile pcii; ea realizeaz astfel, n snul
cetii, unirea sacr a partidelor mpotriva dumanilor din afar.
Slab compensaie, desigur, pentru nenorocirile pe care le aduce, dar greim dac le judecm din
punctul nostru strimt de vedere: exist o justiie, o armonie a lumii, care
turor celorlalte lucruri i a ntregului" 5.
Ares este rzboiul la scar cosmic: ci prezideaz conflictul elementelor pe care Empedocles l-a numit
neikos6. Este rzboiul ntre popoare i n snul cetilor. El este ns, n inima fiecrui om, acel instinct
care mj.inge la lupt, la discordie, acel ihymoeides acea agresivitate, din care Homer face marele
resort psihologic al eroilor si. i ntruct elanurile thymos-vim pot da i ce-i mai bun i ce-i mai ru,
Ares din Iliada este obiectul att al laudelor, ct i al invectivelor, subliniaz un personaj al lui Plutarh,
n Erotikos-ul su 7.
Cel mai adesea obiect de invective: Ares este socotit un nebun furios 8: deoarece oamenii, n febra
mcelului, nu i mai aparin. El este versatil 9: cci norocul btliilor este schimbtor, capricios chiar
n cursul aceleiai ntlniri 10.
Ares este rnit de Diomede, la sfritul cntului V al Iliadei. Pallas Atena, cu capul acoperit de casca lui
Hades, care o face nevzut, se urc n carul clocotitorului fiu al lui Tydeu: a luat biciul i hurile n
mn. n fruntea tuturor au pornit sirepii cu zdravene copite" u. Ares i azvrle primul lancea asupra lui
Diomede. Atena o deturneaz. La rndulsu Diomede cu lancea n pumn, sare la lupt." Iar Atena i
ndreapt tiul spre pntecul lui Ares, chiar n locul undo se ncheie brul de bronz. Acolo Diomede l
rnete i i sfie carnea dup ce i retrage arma. Zeul cel de bronz strig mai cumplit dect ar striga
nou sau zece mii de oameni pornii s se ncaiere" 12.
Ares pe care ni-l prezint aici Homer aliatul troienilor nu este altceva dect violena nebun a
barbarilor, n lupt cu nelepciunea greac. Ares este rnit n pntece: dac vrem s drn, mpreun cu
Heraclit, un sens acestui detaliu, trebuie s ne gndim la un vid n rndurile dumane, un gol prin care
s-a infiltrat Diomede. Homer spune Ares de bronz": este bronzul ctilor i platoelor otirii troiene
n derut. Strigtul imens al lui Ares, mai pu'ernic dect cel a zece mii de oameni, este urletul tuturor
acestor barbari demoralizai 13.
238
Atena rmne n umbr n cursul acestui duel: poetul, ne spune scoliastul 14, rezerva pentru alt ocazie
ntlnirea Ares-Atena. Fratele i sora se opun unul altuia n Teo-mahia 15. Din nou Ares este nvins:
fiica zeului puternic prinde de pe cmp un bolovan uria, o piatr de hotar, i-l azvrle spre
npraznicul Ares. I-a prbuit genunchii, lo-vindu-l n grumaz" 18.

Or aceast lupt este cea dintre curajul chibzuit, stpn pe sine, controlat de raiune, i impetuozitatea
oarb i temerar; este nelepciunea narmat dobornd nebunia narmat 17. Dar este n acelai timp
justiia greac triumfnd asupra violenei barbare 18.
Vedem aici legndu-se mai multe noiuni: Atena, care este de asemenea o zei rzboinic (n Iliada ea
este chiar numai asta) reunete trei caliti: este greac, este neleapt, este puternic n lupt. Ares,
creia i se opune, va deveni contrariul: el este personificarea barbarilor i a curajului lor necugetat n
lupte.
S-l lsm pe acest Ares colectiv pentru a lua n considerare pe acel Ares pe care fiecare l poart n
sine. Pentru aceasta, s-l cercetm pe Ares cel homeric nchis de ctre Aloazi, timp de treisprezece
luni, n chiupul de bronz ca necazurile n cutia Pandorei.
Otos i Ephialtes cel puternic, fiii lui Aloeus, l nln-uiser pe Ares cu o grea legtur: treisprezece
luni rmase ferecat n temni de aram i poate s-ar fi stins dac Eri-boia nu-l vestea pe Hermes, ca-n
tain s-l rpeasc pe npraznicul Ares, care ajunsese la captul puterilor, ntr-att de grea fusese
nlnuirea" 19.
Avem dou comentarii alegorice ale acestui episod: unul, datorat lui Heraclit, reduce mitul la
proporiile unei banale anecdote: explicaie n spiritul lui Palaiphatos, pe care am expus-o mai sus 20.
Iat alt exegez mai filosofic, extras din scolii i din Eustathius i care prin unele puncte amintete
de explicaia moral a mitului Sirenelor.
Ares nchipuie thymos-vl, iar ntemniarea sa de ctre Otos i Ephialtes reprezint luptele interioare
duse mpotriva pornirilor thymos-xm de ctre bunele principii pe care educaia le dezvolt n om 20**.
Aceste bune principii puse n joc de ctre educaie 21 snt de dou feluri: unele nscute, aezate n
suflet de ctre natura nsi i pe care Homer le numete Ephialtes 22; celelalte sdite n noi prin studiu
i nvtur: ntruct intr prin ureche, Homer le numete cu numele strveziu de Otos 2Z. Aceste bune
principii ne ngduie s dominm thymos-vA i s-l punem la grea ncercare", cum spune poetul.
Mulumit lor putem stpni mnia i pasiunile.
Ins viguroasele elanuri ale thymos-u\v.i snt uneori auxiliarele raiunii; s ne amintim de mitul din
Phaidros, calul alb tie la ocazie s-l secondeze pe vizitiu, s-i devin un ajutor preios. n unele
mprejurri, raiunea d fru liber mniei: de pild atunci cnd trebuie aprat patria de dumani, cnd
trebuie s lupi pentru zidurile, pentru rudele, pentru copiii ti. Atunci raiunea nu mai stpnete
thynws-vl, ci i d fru liber. Hermes l elibereaz pe Ares.
l elibereaz, adaug mitul, cci fusese avizat de ctre Eriboia. Acest nume alegoric desemneaz
rzvrtirea(stasis): el evoc urletele mulimii revoltate. Aceasta nseamn c uneori trebuie luptat
mpotriva dumanilor dinuntru. Lupta mpotriva cetenilor ri, pentru salvarea instituiilor i a
regimului, este tot att de neleapt i necesar ca i respingerea nvlitorilor strini24.
Eustathius, care ne raporteaz aceast alegorie moral" 23, inspirndu-se din aceleai izvoare ca i
scoliatii fraze ntregi snt aceleai, cuvnt cu cuvnt aduce precizri suplimentare asupra
Eriboei, personaj echivoc: ea este n acelai timp mam vitreg i fermectoare, dup Homer. De fapt,
ea are dou fee.
Uneori thymos-ul din noi se dezlnuie atunci cnd ar fi trebuit s rmn sub controlul raiunii (nimeni
nu se poate luda c poate pstra toat viaa duhul blndeii): n acest caz Eriboia este o adevrat
mam vitreg, lipsit de sentimentele unei mame; ea se identific cu o alctuire secret a sufletului
nostru, care dezlnuie mnia.
Alteori este vorba de o mnie justificat: nous-u\ rege apeleaz atunci la omul su de arme, thymos-nl
i elibereaz pe acest prizonier, periculos n timpurile normale, pentru a apra legile, patria, familia. n
cazul acestei eliberri raionale a lui Ares, mama vitreg Eriboia devine auxiliarul lui Hermes
raiunea: ea este atunci revolta, apelul la m240
241
nie pentru o cauz dreapt; ea nu merit nici un blam, i este, cura spune poetul, o fermectoare
mam vitreg" 25**.
II. Arodita
Fcnd aluzie la acei exegei ai lui Hermos, pantru care Atena este nelepciunea, Hermes raiunea,
Muzele artele, Ares mnia, Afrodita dorina, un personaj din Erotikos-ui lui Plutarh se sparie de
prpastia de impietate n care s-ar cdea, dac s-ar transforma divinitile n pasiuni, faculti, virtui.
Iar interlocutorul su conchide c ntr-adevr ar fi o impietate s-i transformi ps zei n pasiuni i

pasiunile n zei" 28.

Era ns prea trziu panlru a reaciona mpotriva acestei tendine. Pe vremea cnd scria Plutarh aceast
frumoas maxim, Afrodita era demult redus, de ctre spiritele critice, la o pasiune", sau chiar la
pasiune pur i simplu, n sensul modern al cuvntului. Afrodita este, pentru comentatorii lui Homcr,
dorina dragostei, atracia plcerilor trupeti. Ea este n mod esenial strin de raiune i deja Euripid
vede n numele su nsui semnul nebuniei: a fost numit Afrodita pentru c i nebunsa pe brbai 27.
Iat-o mpingnd-o pj Elena n braele lui Alexandru dup ce-l scpase n mod miraculos de lancea lui
Menelau pe am-rtul su protejat, acest seductor d femei, acest erou al crui curaj nu se trezete
dect n luptele amoroase. Afrodita l depune n camera sa bine mirositoare i parfumata" i alearg s
o cheme pa Elena, i optete c Alexandru o ateapt, n toat strlucirea frumuseii i podoabelor
sale, proaspt ca i cum ar fi venit de la joc.
La nceput Elena refuz i se mpotrivete, apoi o urmeaz n tcere pe zei. Afrodita apropie ea nsi
un scaun pentru ca s se aeze Ung Alexandru. Brbatul abia ascult ironiile Elenei sale, att de mult
i este tulburat inima de dulcea dorin". i vlul cade pudic paste scena de dragoste. 28
Este cu putin ca o zei s se coboare la acest rol de codoa ? Bine, dar nu o divinitate este cea care
se face astfel slujitoarea dorinelor i plcerilor cuplului adulter, nu o divinitate este cea care apropie
scaunul i excit pasiunea lui Alexandru, nc arztoare, i pe a Elenei, care deja ezit
si se pregtete de remucri: nu, sub numele de Afrodita, poetul a personificat nebunia pasiunilor
amoroase 29.
Afrodita lupt de partea troienilor, n marea nvlmeal din cntul XX, pentru aceti troieni nclinai
spre femei i spre lubricitate" 3.
Cnd Ares nvins de Atena zace la pmnt acoperind cu trupul su apte ogoare, plpnda Afrodita vine
ling el ca s-l prind de mn i s-l duc de acolo. ns Atena se arunc asupra ei izbind-o n piept.
Ea cade, se prbuesc genunchii i inima ei. Pe glia hrnitoare, zace acum lng Ares" ". Strlucit
victorie a inteligenei, tot att de eficace la rzboi ca i n viaa de toate zilele, asupra furiei stupide i
pasiunii dezlnuite: triumful nous-ului asupra thymos-ului i epi-thymiei. Afrodita i Ares zcnd
alturi n rn i noroi: s-ar putea imagina un mai limpede simbol al decderii sufletului prad celor
dou vicii gemene, mnia i desfrul ?32
Soarta Afroditei mai este o dat legat de a lui Ares in cntul V al Iliadei: i ea este rnit de Diomede,
pe cnd voia s-l salveze pe fiul ei, Eneas. Prigonea Diomede cu bronzul nemilos pe plpnda
Cypris... cu tiul lncii i lovete braul, aproape de palm, la ncheietur... i sngele cel venic curge
acum din rana Afroditei... 33". Repede ea fuge n Olimp, lund carul fratelui su Ares.
Afrodita ntrupeaz aici, ne spune Heraclit, necugetarea lupttorilor barbari 34. Iar scoliile ne previn
ntr-adevr c Cypris ncarna pentru unii dorina, pentru alii necugetarea sau lipsa de inteligen a
barbarilor35. Ea are attea afiniti cu Ares net odat snt confundai ntr-un acelai simbolism.
n Iliada ei nu erau dect frai. Odiseea le atribuie legturi de alt gen. Am vzut interpretarea fizic
dat de alegoriti dragostei lui Ares cu Afrodita, unul din episoadele cele mai compromitoare pentru
buna reputaie a lui Homer: dragostea i ura, atracia i repulsia, unindu-i forele contrare, realizeaz
aceast armonie dinamic a universului, fr ncetare n micare i mereu ameninat.
Exegeza moral era puin dezarmat n acest caz: era imposibil de imaginat pasiunea aliindu-se cu
mnia... Moralitii se mulumeau s moralizeze indirect 36.
Cypris nu nseamn zeia din Cipru", cum a crezut Hesiod, i nici Cytherea zeia Cytherei":
epitetele zeilor
242
243

nu vin de la locurile unde snt venerate, ci de la calitile fizice sau morale" 37. Aceast remarc a unui
scoliast rezum teza stoic saupra adevrului adine al numelor 38. Aceeai not d pantru Cypris i
Cytharea o etimologie pe care o regsim la Cornutus i pa care Lydus o reproduce atribuind-o expres
lui Chrysippos.
Homer, care, la ocazie, numete plcerile unirii sexuale Afrodita 39, aa cum numete focul Hefaistos,
are n vedere consecinele naturale ale acestei uniri a sexelor, atunci cnd o numete pe zei Cypris,
adic" cea prin care se produce concepia". i ntruct aciunea sa se exercit i asupra anima lelor
slbatice, ea merit deasemeni i numele de Cythereea 40. Cytherea poate proveni i de la keuthein, a
ascunde, prin aluzie la pudoarea care face s fie ascunse cele mai multe plceri ale dragostei 41.
Naterea Afroditei, izvort din valurile nspumate ale mrii ne reamintete marea lege a naturii: toate

animalele superioare i au originea ntr-o smn lichid, asemntoare cu ap ale mrii i a crei
misterioas elaborare care are nevoie de micare, este simbolizat prin agitaia etern a valurilor 42.
Afrodita lui Homer dispun, pentru a excita dorinele dragostei, de o panglic magic, cestul, pe care o
mprumut Herei care dorete s aprind simurile lui Zeus, pentru a-l adormi apoi pe muntele Ida. In
aceast subire panglic nflorat, snt cuprinse toate farmecele: iubirea, dorina i vorbele de dragoste
ce cuceresc inimile i-nal orice cuget, chiar cel mai cumpnit" 43: i puterea sa este infailibil.
O scolie provenind de la Porphivius m d unele eantioane ale comentariilor pa care panglica le-a
strnit. Pentru a le putea nelege, trebuie s ne amintim c anticii i nchipuiau cestul ca pe o centur
de piele strns pe corp. Pentru Aristarh, cestul evoca efectele pasiunilor amoroase, care se ncrusteaz
n piele i-i epuizeaz pe amani: tot trupul este contractat, ca rzuit de o esal. Gramaticul alexandrin
avea desigur n memorie poemul lui Sapho care descrie simptomele fizice ale dragostei: Limba mi se
frnge i pe sub piele se strecoar un foc subtil; ochii mei snt fr privire, urechile mi bzie; sudoarea
mi iroiete pe trup, un fior m cuprinde toat..." 44.
244

Appion vedea n cest o imagine a legturilor, a laurilor care-i leag pe amani. Satyros ironizeaz:
cestul i amintete de bicele de piele cu care snt btui sclavii; i conduita ndrgostiilor merit biciul
45
.
S amintim n fine opinia lui Heraclit din Alegoriile sale: aceast panglic magic ce mpinge la
dragoste este ivirea primverii, care face s rsune n toate inimile apelul bucuriilor Afroditei.

/
/

L
Capitolul V

HOMER I MARILE COLI DE MORAL

Diferitele coli filosofice peripateticienii, stoicii, hedo-nitii Aristipp'os i Epicur au scos din

Homer marile linii ale moralei lor. Este adevrat c Epicur i Aristippos l-au neles de-a-ndoaseleape
inspiratorul lor: ei au interpretat greit cuvintele lui Ulise ctre feaci. Aceasta este o dovad n plus c
izvorul era uimitor de abundent.
Admiratorii i aprtorii lui Homer i fcuser o distracie din aceste apropieri ntre principiile
sectelor i maximele sau exemplele homerice. Adesea, de altfel, filosofii au fost j primii care s-au
acoperit cu autoritatea poetului.
Autorul Vieii i poeziei lui Homer face aceast confruntare, ntr-o rapid schi care ne va servi de
canava i muli ali autori remarc aceste convergene, cel mai adesea reale.
I. Homer i peripateticienii
Morala lui Aristotel, sprijinit pe experien, ine seama de slbiciunile i imperfeciunile omului i nu
cere imposibilul. La jumtate de drum ntre zeu i animal \ omul este un spirit care trebuie s cad la
nvoial cu exigenele trupului. El va atinge perfeciunea nu prin sacrificarea unei jumti din fiina sa
celeilalte jumti, ci realiznd un echilibru armonios ntre componentele sale.
Etica aristotelic, bazat pe noiunea de msur, de linie de mijloc se ntlnete cu morala homeric n
trei puncte eseniale: n concepia asupra virtuii; n ideea pe care i-o face despre fericire; n locul i
rolul pe care l atribuie aciunii. Gel puin aceasta este teza susinut de autorul Vieii si poeziei lui
Homer.
Dup opinia lui Aristotel, virtutea este o dispoziie a sufletului 2, un mod de comportare fa de
pasiuni". Acestei
246

pasiuni", micri trectoare imprimate sufletului i anterioare reflexiei, ne mping ctre ce este plcut,
ne trag napoi de la greu. Raiunea intervine pentru a regla aceste micri, att cele care purced din
elanurile generoase ale inimii (thymos), ct i cele, mai dezordonate, ale apetitu-rilor inferioare
(epithymia). Astfel, ntre ndrzneala temerar, care nflcreaz thymos-\i\, i spaima care l nghea,
exist o zon temperat, virtutea ps care o numim curaj.
Pseudo-Plutarh, care caracterizeaz n linii mari, ca doxo-grafii, doctrinele filosofilor, rezum ntr-un
cuvnt atitudinea neleptului peripatetic n faa pasiunilor: metriopathe-ia3 = moderarea emoiilor i
elanurilor, fr a cuta insensibilitatea total, strin naturii umane.
Este tocmai atitudinea pe care Homer o atribuie celor mai nelepi dintre eroii si: ei nu snt fricoi,
desigur, ns cunosc la ocazie i frica i necazul; superioritatea lor const n a nu ceda prea mult
pasiunilor" 4.
Homer nu cere ca viteazul s aib o inim de bronz, inaccesibil emoiei. Viteazul, spune el, nu se
tulbur prea mult" 4**. Ct de omenesc este acest prea mult"! i cine pronuna aceste nelepte vorbe ?
Unul din cei mai viteji eroi ai Iliadei, Idomeneu, conductorul cretan, n cursul unei adevrate
expuneri despre curaj pe care o face vizitiului su Meriones. Pentru a arta ct mai bine ce este curajul,
Idomeneu l va pune fa n fa cu laitatea; i pentru a-i da ntregul sens acestei paralele, el alege un
caz n care viteazul i laul snt abandonai propriilor lor fore, fr pompa exterioar, fr exaltarea i
exerciiile btliei: el alege ambuscada, aceast pnd a dumanului n tcere i nemicare. Care snt
atunci reaciile laului ?
Plete i jinima nu-l mn s stea pe acelai loc fr s tremure... inima-i zvcnete i clnne din
dini.
Dar viteazul? El, dimpotriv, niciodat nu plete de spaim, nici nu se tulbur prea tare" 5.
Homer tie prea bine c impasibilitatea nu este dat, omenete, nimnui. Este de-ajuns, pentru a fi
erou, s-i moderezi terorile animale n strfundurile fiinei, fr a pretinde s le anihilezi. Aceasta este
chiar poziia lui Aristotel6.
Iat de altfel teoria lui Idomeneu confirmat de exemplul lui Aios. n iureul btliei din jurul trupului
lui Patro247

ele, n cntul XVII, Aias este brusc cuprins de dezndejde. El ii mrturisete lui Menelau: Mai puin
m tem de soarta lui Patrocle... dect c s-ar putea s cad urgia pe capetele noastre" 7. El nu fuge,
spune comentariul scoliastului, dar mrturisete c se teme i cere ajutor". Iar aceeai scolie subliniaz
c Homer a tiut naintea lui Aristotel c nici cel mai viteaz nu este lipsit de team, nici insensibil" 8.
Eroii lui Homer se disting de mas, nu fiindc nu tremur, ci pentru c tremur mai puin. n cntul VII
al Iliadei, vzndu-l pe fiorosul Aias avntndu-se s lupte cu Hector, troienii simpli spectatori
snt cuprini de o teroare cumplit". Hector, direct ameninat, simte i el cum i se zbate inima n

piept": i el se tulbur, dar mai puin dect ai si 9.

Aceste nuane i nentau po antici, care fr ndoial mpinseser foarte departe analiza. i cte lecii
vii pentru tinerii rzboinici! De exemplu, asupra dublului fel de a ceda n faa unui inamic mai
puternic: ca Dolon, fugind ca o cprioar sau ca un iepure urmrit de cini 10, sau ca Menelau,
retrgndu-se pas cu pas, ca un leu care se ndeprteaz de staul, hruit de lnci i tore aprinse... n.
Dar nu numai curajul este pentru Homer, ca i pentru Aristotel, o chestiune de msur. Erjii tiu de
asemeni s pstreze msura n exprimarea bucuriei. Ulise se mulumete s surd n sinea sa de
reuita iretlicului su, cnd faimosul su calambur i-a pclit pe Ciclopii care se ndeprteaz lsndul pe Polifem fr ajutor mpotriva lui Nimeni" 12. Dimpotriv pretendenii mor de rs, cu braele
ridicate spre cer" vzndu-l pe ceretorul Iros dobort de pumnul lui Ulise. 13
Cnd sorii l desemnaser pe Aias s lupte cu Hector, pe chipul eroului apare un zmbet, i acest
zmbet este msura exact a situaiei: un aer posomorit ar fi putut pune la ndoial curajul su, un rs
zgomotos ar fi putut pune la ndoial modestia i nelepciunea sa. u
Ct de diferit este i atitudinea lui Ulise fa de Pene-lopa n comparaie cu cea a pretendenilor! Ulise
are inima rscolit de lacrimile Penelopei, dar nu las s se observe nimic 15. Pretendenii, vznd-o pe
regin intrnd n sal, snt cuprini de dorin, incapabili s-i stpneasc tulburarea: genunchii le
tremur i le slbesc 1G.
248

Aristotel i Homer au aceeai concepie despre virtute. Ei snt de acord i asupra altui punct esenial,
ideea de [fericire.
Pentru Aristotel fericirea eudaimonia este obiectul tuturor dorinelor noastre. Celelalte bunuri
spre care se ndreapt aspiraiile noastre nu snt n definitiv dect trepte pentru atingerea binelui
suprem. Fericirea nu este esenial deosebit de plcere: ea const n dezvoltarea armonioas a tuturor
virtualitilor (dynamcis) noastre, de la cele mai umile la cele mai nobile. Este nflorirea trupului ca i
a spiritului, totul condus de raiune.
Fericirea limita ideal de care ne apropiem mai mult sau mai puin presupune trei categorii de
bunuri, care nu se afl totui pe acelai plan.
In primul rnd, bunurile sufletului: cele patru virtui cardinale ale prudenei, curajului, nelepciunii,
dreptii. Este momentul cel mai important, ns nu ajunge. Trebuie o a doua serie de bunuri, cele ale
trupului: sntate, for, frumusee, agilitate. nsfrit pertru ca cetatea fericirii s fie bine aprat,
trebuie s i se adauge o a treia incint: cea a bunurilor exterioare, reputaie, noblee, bogie 17.
Dac fericirea depinde mai ales de noi nine, ea depinde n mare msur de hazard. ncercrile
moderate ale sorii nu o pot altera profund, ns catastrofe ca cea care l lovete pe btrnul Priam nu
mai ngduie s-l numim un om fericit, orict de mare for sufleteasc ar avea 18.
Zadarnic vorbesc stoicii; orict de nelept i virtuos ar fi un om, dac este copleit de durere i boli, de
srcie,de nenorociri nemeritate, viaa sa ar putea fi admirabil, dar nu va fi de invidiat. Fericirea este
nelepciunea n prosperitate" 19.
Homer tie perfect c i alte bunuri dect virtutea snt necesare fericirii. Aceste bunuri, zeii le mpart 2,
iar oamenii le cer fr ncetare: dovad c poetul nu le socotete nici inutile, nici indiferente 21.
Cele trei feluri de bunuri care constituie fericirea snt reunite n acest vers: un tnr att de chipe, cu
mintea neleapt, nscut fr ndoial din prini de neam" 22. Priam vorbete astfel cu Hermes,
misteriosul personaj pe care l ntlnete n drum, atunci cnd va cere trupul fiului su. i acest tnr
care este chipul nsui al fericirii, va con249
duce la Ahile, prin noaptea sfnt, pe btrnul Priam, chipul nefericirii.
Pentru Homer, frumusee i curaj, aceste daruri ale cerului, snt elemente ale fericirii i de asemeni
bogia, pe care o mparte Zeus Olimpianul23. Cinstea, gloria fac i ele parte din tot24.
S te bucuri n pace de bogiile tale, n mijlocul alor ti, iat imaginea fericirii pe care i-o face Ulise,
despr-indu-se de Alcinous:
Trimite-m sntos acas i voi cu bine rmnei. C iat e gata tot ce-mi fuse mie voia, i darurile dragi i
pregtirea cltoriei mele. S dea zeii s-mi fie cu noroc i la ntorsu-mi la mine acas s-mi gsesc tot bun
nevasta i pe ai mei voinici i teferi! i voi pe aici rmaii, s-avei parte de fii i de soii! S v dea zeii tot binele
(arete), s fie tot norodul ferit de ru!25

Idilic tablou al linititelor bucurii familiale, zugrvit de un om care nu le-a cunoscut! Cci Ulise nu a
avut o via fericit; eroul lui Homer care simbolizeaz fericirea este Nestor.

Ulise i Nestor atinseser amndoi culmile virtuii; amn-doi pot rivaliza n curaj, nelepciune,
elocven, i i domin de la mare nlime pe ceilali. Norocul nu i-a tratat pe amndoi la fel. Nestor a
fost rsfat de Noroc. Nestor, eroul cruia Zeus i dete necurmat bucurie! fericit ca so i ca printe,
i-a dat tihnit s-i duc greul btrneii n casa lui i feii Ivi s fie ntregi la minte i osebii la arme" 26.
Ulise este dimpotriv jucria sorii adverse i, cu toate calitile sale morale, poetul l numete adesea
nefericit".
Nestor s-a ntors de la Ilion repsds i fr piedici, pe cnd Ulise a rtcit ani n ir n mijlocul
suferinelor i al pericolelor 27.
Pentru Homer ca i pentru Aristotel, virtutea nu este de ajuns pentru a asigura fericirea: bunstarea
material este necesar mplinirii ei. Iar aceast fericire nu depinde doar de om: norocul, zeii, i au
partea lor n realizarea ei.
Al treilea punct n care se ntlnesc Homer i Aristotel, este n importana acordat aciunii n viaa
oamenilor. Pentru Aristotel, fericirea se definete prin raport cu activitatea. Ea nu este, orice ar zice
Platon, esenial deosebit de plcere. Or, plcerea decurge dintr-o dezvoltare armonioas
250
a energiei: ea desvrete actul, l ncoroneaz. Virtutea care nu acioneaz nu i ndeplinete rolul
adevrat, nu-i atinge desvrirea.
Regretele lui Ahile retras n cortul su i care se condamnase el nsui la repaus, reprourile pe care i
le atrage, arat suficient c Homer crede n necesitatea aciunii. Iat regretele eroului: n preajma
corbiilor mi-e hrzit s fiu zadarnic povar" 28. Iat reprourile lui Patrocle: care dintre urmai i-ar
cere ocrotirea, dac' n-alungi necazul ce-ncolete pe vitejii ahei?" 29.
Nu este cea mai crunt soart acest divor ntre curaj i lupt? Inima-i e frnt de dorul care-l roade:
cmpul de lupt i chiotul rzboiului!"30.
Aceast putere" care nu se poate traduce n act", este ca o floare mpiedicat s nfloreasc, ca un
fruct mpiedicat s se coac.
i ct de tare apas pacea morilor i inaciunea infernului sufletul lui Ahile, fcut pentru micare i
via: el ar prefera soarta unui argat la ar dect domnia asupra acestui stins popor" 31.
Citindu-l pe Pseudo-Plutarh s-ar putea crede c Aristotel, n timp ce-i elabora morala, a avut mereu
sub ochi exemplele homerice. Or, crile sale de etic nu ofer dect rare aluzii la Iliada sau la
Odiseea, aluzii care nu au nimic de-a face cu citatele din Viaa i poezia lui Homer. Ins este foarte
probabil c n coala peripatetic, a existat preocuparea pentru a evidenia acordul [ntre ideile
maestrului i gndirea homeric, i c autorul Vieii a gsit materialul gata pregtit.
Apropierile ce au fost fcute ntre poet i filosof nu slnt, s-a vzut, fr fundament. i se nelege de ce
aceast moral peripatetic, att de clasic, att de realist, se ntl-nete fr efort cu profunda
umanitate a lui Homer.
II. Homer i morala Porticului
Morala lui Aristotel nu este singura n cauz: Homer este att de bogat nct a mprumutat tuturor
colilor, att de divers nct a putut inspira teze contradictorii.
251
Morala Porticului vrea i ea s se reclame de la Homer, cu toate c se ndeprteaz n mod sensibil de
poziiile lui Aristotel: acesta apr libertatea, stoicii snt determiniti; el aaz virtutea ntr-o
pasibilitate" moderat, iar ei, n impasibilitatea total; el crede c nelepciunea nu este de ajuns
pentru obinerea fericirii, iar ei l proclam pe nelept fericit n mijlocul celor mai mari nenorociri.
Aici, nu numai Pseudo-Plutarh afirm dependena stoicilor fa de Homer: l vor vedea chiar i pe
Chrysippos zbtndu-se n mijlocul citatelor homerice pentru a-i sprijini tezele.
Mai nti, problema destinului i a libertii.
Pentru Chrysippos, tot ceea ce se ntmpl n lume este reglementat de ctre destin. Acest destin, care
poate fi numit i Natur, Providen, Raiune universal, se confund cu ideea de Dumnezeu. Se
mplinea voina lui Zeus", zice Homer. Chrysippos aprob i vede n aceasta o referin la destin, un
acord cu propriile sale concepii32.
Toate prile cosmosului snt riguros legate ntre ele, dup opinia lui Chrysippos; fiecare fiin se afl
n simpatie" cu ntregul univers: clima, de pild, acioneaz asupra sntii, sntatea asupra
caracterului, acesta asupra dorinelor i aciunilor noastre... Viaa lumii se desfoar, impla cabil i
linitit n aceast indefinit nlnuire de cauze i efecte 33.
Destinul nostru individual este trasat cu rigurozitate dinainte. Iar Chrysippos l laud pe Homer c a

sublimat foarte clar acest lucru n numeroase pasaje. Iat-l pe Hector care, dndu-i n brae Andromaci
nlcrimate pe micul Astyanax, i spune pentru a o consola aceste vorbe fataliste: nici un om, de-ar fi
un miel sau un viteaz de-ar fi, nu va putea scpa de ce ia fost ursit, de vreme ce a venit pe aceast
lume" 33 **. Iat-l pel Patrocle aprndu-i n vis lui Ahile, pentru a-i cere s-l ngroape ct mai iute, i
adaug: Snt nhat de moartea ce mi-a fost hrzit din clipa naterii" 34. Ahile nsui nu va ti s
nlture ce-a tors nendurata Parc, atunci cnd se ntea" 35.
Aceast predestinare mai las vreun loc libertii, responsabilitii umane? Dumanii lui Chrysippos i
reproeaz faptul c le sacrific. El pretinde s concilieze cei doi termeni: actele noastre snt necesare
n msura n care depind
252

de ordinea lumii, ns apetiturile raionale i asentimentul nostru depind de noi 36. Sntem ca o piatr
cilindric aruncat pe o pant: odat ce i s-a dat drumul, ea se rostogolete n virtutea propriei sale
forme. La fel destinul d impulsul cauzelor generale i prime, ns voina noastr i caracterul nostru
snt cauza elanurilor i micrilor noastre interioare 37.
Omul este liber i responsabil. Iar Chrysippos, pentru a o dovedi ct mai bine, recurge la Homer.
Tovarii lui Ulise, care pier pentru c mncaser vacile soarelui pieir din prostia lor cu toii" afirm
prologul Odiseei38. i peste cteva versuri, Zeus exclude responsabilitatea divin n ru i o afirm pe
cea a omului: Vai mie cum oamenii mereu pe zei defima! i-nchipuie c de la noi vin toate
necazurile lor, ci dnii singuri cu-a lor pcate i nriesc ursita" 39.
Predestinare, libertate: Chrysippos ine ferm cele dou capate ale lanului i pretinde c le unete.
Pretinde, n plus c Homer gndete ca el: i asupra acestui punct, adversarii si au avut o oarecare
greutate s-l combat 4.
neleptul stoic trebuie s smulg toate pasiunile, pentru a cuceri calmul zeilor, ataraxia. O pasiune
nelegem prin aceasta plcerea sau durerea, ca i teama, dorina sau m-nia nu se modereaz, ci se
distruge. Mila nsi e un semn de slbiciune. Apathia total ns e greu de cucerit, iar Chrysippos
nsui, dup spusele lui Galien, i mrturisea ntr-o mictoare autocritic, slbiciunile trecute 41.
Filosofii Porticului nu au avut dect s urmeze, dup opinia lui Pseudo-Plutarh, exemplul eroilor
homerici, pe care-i vedem sforndu-se s nbue n ei aceste agitaii pasionale nedemne de un brbat:
De ce plngi, Patrocle, asemenea fetiei ce-alearg dup mama?" 42
Trebuie s mrturisim totui c ei nu reuesc ntotdeauna. Li se ntmpl s se lase prad sensibilitii.
Cel mai rbdtor, cel mai stoic dintre toi, Ulise, cunoate slbiciunea lacrimilor. Hermes, n ziua n
care descinde la Calypso, nu-l gsete P petera nimfei: El sta pe mal jelind ca inainte i sfiindu-i
inima cu plnsul, cu gemet, cu dureri" 43.
Aceste lacrimi, pe care adversarii stoicilor aveau s le scoat n eviden cu o intensitate rutcioas, l
deranjau
253

pe Epictet. nc puin i l-ar abandona duamnilor pe acest Ulise infidel principiilor sectei.
Cellalt erou al Porticului, Heracles, nu a avut niciodat astfel de slbiciuni, astfel de remucri pentru
o femeie rmas pe rmuri ndeprtate. El i ia femeie atunci cnd i se pare oportun, face copii pe
care i prsete fr s se pllng, fr s considere c-i las orfani: Zeus nu este tatl tuturor ? li
Ins Ulise plnge.. . Pn la urm Epictet se supr!
Dac plngea cu adevrat, nseamn cera nefericit. ns omul de bine este vreodat nefericit? Adevrat c lumea
este ru rn-duit, dac Zeus nu dorete s-i fac pe toi asemenea lui nsui, fericii. ns asemenea supoziii snt
nelegiute. Iar Ulise, dac plngea de-adevrat i gemea, nu era un om de bine. Dar poi fi, cnd nu-i cunoti
condiia? i nu o ignori, cnd uii c naterea unei fiine o condamn la pieire, c un om nu poate ntotdeauna
rmne aproape de alt om? Dorina imposibilului aparine sclavilor, protilor.. .ib.

Teribilul moralist se leag apoi de Ahile: Ahile care nu-i gsete somnul, care se zvrcolete n
culcuul su i plnge la amintirea lui Patrocle 48.
l credea oare pe Patrocle al lui nemuritor? Nu tia el c moartea i-l va lua mine, poimine i c l va
lua i pe el ?
Dar el mi aducea de mncare'!
Ct era n via, biet nebun. Acum, nu mai poate. i va lua locul Automedon. Iar dac Automedon moare i el, vei
gsi altul. i dac oala n care fierbi carnea s-ar sparge, ar trebui s mori de foame, pentru c nu mai ai oala
obinuit?47
Aceast vehement apostrof, sublim n felul su, se ncheie cu o remarc neprevzut:

Ce credei? Homer nu a compus toate acestea nadins, pentru a ne face s vedem c oamenii cei mai nobili, deci
cei mai puternici, cei mai frumoi, nu snt dect prea nenorocii i nefericii, atunci cnd nu posed principiile
necesare?48.
Ce frumoas ntorstur! Epictet l abordeaz pe Ulise, l condamn pe Ahile, ns nu renun la Homer. Marele
254

poet ne invaa impasibilitatea stoic, ns invers, dac se poate spune, zugrvindu-ne condiia trist a
celor care nu au atins-o.
III. Homer i morala plcerii
Morala plcerii nu avea trecere la autorii antici. Epicur era n general ocrit. Iar prietenii lui Homer i
purtau o pic deosebit din cauza dispreului su pentru divagaiile homerice"; ei nu-i puteau aminti
fr indignare injuriile pe care discipolul su Metrodor din Lampsacos, le azvrlise poetului 49.
Contestarea oricrei originaliti lui Epicur era pentru acetia o foarte plcut revan: aceast via de
plceri pmnteti care este idealul su nu este altceva dect viaa feacilor din Odiseea.
Epicur, totui, l avea ca nainta pe Aristippos din Cyrene, pe care l cunoatem mai ales prin
intermediul lui Diogenes Laertios. Cirenaicii defineau plcerea ca o micare plcut i uoar", opus
micrii violente care este durerea. Plcerea, ctre care toate fiinele vii snt nclinate prin fire, este o
stare pozitiv a trupului. Urmrirea plcerii, scopul vieii, nu este posibil fr un anume discernmnt
i pretinde o oarecare nelepciune 5.
Ulisele lui Homer, cnd nvejmntat n purpur, cnd n zdrene, ntr-o zi trind comod la Calypso,
ntr-alt zi maltratat de Iros i Melanthios, este n ochii lui Aristippos imaginea nsi a vieii, dup
prerea lui Pseudo-Plutarh: viaa este fcut din dureri, suferine, i trebuie suportat cu o inim \
iteaz; ea este fcut i din plceri: s le adunm pe drum fr gnduri ascunse, s le cutm ct mai
asiduu 51.
Epicur este mai nuanat. i el pune ca principiu c legea nsi a naturii i face pe oameni s fug de
durere i s caute plcerea; c plcerea i durerea snt senzaii care i au rdcina in trup; pentru a
rezolva problema fericirii, trebuie s se plece de la aceast baz: satisfacerea trupului i a elementului
su central, pntecele.
Dar acesta nu este dect un punct de pornire: bucuria adevrat este n suflet.
Sufletul are mai nti nevoie ca trupul s-l lase n pace. Pentru aceasta trupul trebuie eliberat, n msura
posibi255
_
lului, de orice jen i durere. Cea mai mare parte a durerilor snt consecina dorinelor noastre excesive
sau prea violente. Aceste dorine vor fi triate i reglementate de raiune phronesis, care va spune care
dintre ele trebuie satisfcute i n ce msur. In acest fel noi ajungem la acea stare de pace interioar,
de ataraxie, care este prima condiie, negativ, a fericirii. Sufletul i va putea atunci cuceri propria
bucurie (chara), i se va putea strdui s ating acea stare da bun dispoziie, de euforie, pe care
Epicur o numete euphrosyne.
Dar snt i dureri trupeti inevitabile, cum ar fi boala: pentru a lupta cu eficacitate mpotriva lor, noi
avem minunatele resurse ale imaginaiei i amintirii. Noi putem s evadm din cercul suferinelor
prezente reamintindu-ne bucuriile trecute, crendu-ne, prin vis, o lume interioar doar a noastr, al
crei acces va fi interzis oricrui element suprtor. Marele secret al fericirii const n arta de a ne
ncnta cu imaginile fericirii52.
Aceast moral, prea subtil pentru cei muli, va fi repede deformat: mai nti chiar de ctre discipolii
lui Epicur, care i creeaz nc din secolul II .e.n., o solid reputaie de porci" tvlindu-se n cele
mai josnice plceri53; apoi de ctre adversarii colii, care pentru a-l combate, reduc epicureismul la
elogiul plcerilor corporale 5i.
Comentatorii lui Homer se vor lega de aceast imagine grosolan a epicureismului i dintre ei mai ales
autorul Alegoriilor homerice: Epicur este pentru Heraclit filosoful feacian, grdinarul plcerii"...
Singura moral pe care a putut-o gsi acest spirit rtcit n ruine, n-a furat-o i pe aceasta de la
Homer ? Cuvintele pe care Ulise le pronun la Alcinou, jucnd teatru, nu snt nici sincere, nici
nelepte. Epicur le ia n serios i vrea s vad n ele scopul vieii" 55.
Iat aceast declaraie a lui Ulise, de care Epicur, fr ndoial, nu s-a prevalat niciodat, dar care i se
arunc cu plcere n fa: primit n chip magnific de ctre Alcinou, Ulise i spune n timpul banchetului
cit de mult a apreciat ospitalitatea regal:

Eu cred c nu e nimic mai drag i mai plcut n viat ca ziua n care e vesel tot poporul i-n sal ed mesenii-n ir
i ascult pe cntre, iar mesele snt pline de pine i friptur i-un paharnic
aduce vin n cas scos i-l toarn mesenilor n cupe. Mie-mi pare c asta-i tot ce-i mai frumos pe lume 56.

Aceste versuri au provocat numeroase btlii, ale cror ecouri le regsim la Maxim din Tyr i
Athenaios, fr a mai socoti i scoliile, la Heraclit i la autorul Vieii i poeziei lui Homer.
Unii susin, ne spune Athenaios, c aceste cuvinte ale lui Ulise snt chiar gndurile lui Homer: poetul
arat n alt parte, destul de clar, c prefer viaa vesel vieii serioase". Privii la felul de via al
preafericiilor: n tinda de aur, toi zeii in sfat i n mijlocul lor, le toarn nectar slvit Hebe. nlnd
cupele de aur, nchin unul altuia" 57. Zeilor viaa uoar i vesel58, oamenilor munca i
chinurile: aceasta arat care este opiunea poetului. Ulise, la ocazie, se felicit c a benchetuit o zi
ntreag: era n insula Ciclopilor: Aveam vin bun, carne din belug" 59. Iar Menelau, dac i-ar fi
realizat visul de a-l aeza pe vechiul su prieten din Itaca aproape de sine pe continent, s-ar fi vizitat
mereu cu acesta i ar fi trit n petreceri" 6U.
Profesiunea de credin a lui Ulise la feaci, este strigtul inimii btrnului Homer... Nu-l zrii, de
altfel, abia deghizat sub trsturile aedului Demodokos, amestecat n viaa luxoas a acestor dogi ai
Feaciei? El st n centrul petrecerii" 61, i cu puin vreme nainte Ulise i trimisese o bucat aleas, o
bucat de muchi de porc, nvelit n slnin" 62. Bravul aed" apreciaz confortul ce i se ofer: el
nsui ne declar, prin gura lui Ulise:
Eu cred c nici un el nu e mai plcut n via ca ziua cnd e vesel tot poporul 63.
Cuvintele merit s fie cntrite; este vorba de un ideal de via, telos; iar acest ideal este euphrosyne,
aceast vesel dispoziie, aceast tendin de a vedea viaa n roz, acest optimism gata s culeag
lucrurile bune ale existenei. Cum s nu recunoti aici cuvntul cheie al moralei lui Epicur ? 64.
Da, Ulisele lui Homer i-a servit de cluz lui Epicur" 65.
Ins acest Ulise nu este cel adevrat, proclam n cor toi adversarii Grdinii. Ulise se preface, din
politee, c intr n vederile lui Alcinou: regele i spusese: Pentru noi nimic nu e mai presus dect
benchetuirea, citera i dansul,
256

257
hainele mereu curate, bile calde i dragostea" 66. Poate el oare s-l contrarieze pe bunul rege, de la
care i ateapt repatrierea? 67
S nu-l acuzm, ne spune Heraclit: s lum aminte mai degrab la suferina sa... Dup attea
nenorociri, el este la discreia feacilor. Ai vrea ca el s ncerce s reformeze prin lecii conduita prea
puin moral a feacilor ? El este nevoit, n propriul su interes s-i dea bun mrturie" 09.
Cu att mai ru pentru Epicur, dac a luat drept moned curent aceste cuvinte dictate lui Ulise de
necesitate i de buna-cuviin 69. Dar nu acesta este adevratul Ulise 70. El n-a scpat de ispita
Lotusului i de chemarea Sirenelor doar pantru ca s cad, la captul cltorirei sale, n mize rabilele
volupti ale vieii feaciene 71.
Dar care este adevratul Homer? El nu este nici stoic, nici epicureu, nici paripatetic 72... ns glasul su
capt rnd pa rnd accentele lui Aristotel, Zenon sau Epicur: ca Elena care i strig pe rzboinicii
ascuni n calul troian, imitnd pentru fiecare glasul soiei sale... Opara sa este ntr-adevr, aa cum
spune Olympidoros, panharmonios, cu infinite rezonante !
-

Capitolul VI

REGULILE VIEII PLCUTE DUP HOMER

colile filosofice pot fi mprite n privina principiilor: rmne totui, psntru nevoile vieii, o moral
comun, asupra creia toat lumea este n linii mari de acord.
Iar aceast moral comun se poate scoate cu uurin din exemple homerice: Homer este un excelent

preceptor, fie c e vorba de conduita individual sau de conducerea cetilor.

S ncepam cu omul, i la om cu nevoile inferioare: hrana, butura, poftele dragostei, ntregul domeniu
al epi-thymiei platoniciene.
I. Hrana
Platon este primul care l ntreab pe Homer ce fel de hran trebuie s aleag cei ce vor s devin
puternici. Ce mnnc eroii Iliadei? Nici pete, dei snt pa malul mrii pe Hellespont, nici carne
fiart, ci doar crnuri fripte, care snt i cele mai uor de pregtit pentru soldai" *-.
Aceasta pentru c ei caut vigoarea i nu plcerea, comenteaz Dio Chrysostomos 2. Iar Plutarh,
contemporanul su, supraliciteaz: Homer tie prea bine c nevoia da hran e mai degrab o dovad de
slbiciune dect un izvor de plcere: mncarea e cauz a vieii noastre, dar i a morii noastre i zeii snt
nemuritori pentru c nu mnnc3.
Formula care-i va plcea atit de mult lui Harpagon trebuie s mnnci ca s trieti, nu s trieti ca s
m-nnci", este deja a lui Homer.
Socrate din Memorabilia spunaa, jumtate n glum, jumtate n serios, c Circe i preschimba pa
oameni n porci doar fcndu-i s mnnco prea mult. Cumptarea sa cel
259
puin tot att ct asistena lui Hermes l-a salvat pe Ulise de acest avatar 3 **.
Asupra chestiunii mnorii", Athenaios ne aduce 4 ample dezvoltri, pe care le scoate dintr-o carte a
lui Dioscoride5 Homer vrea deci s inculce tineretului cumptarea, prima dintre virtui, cap de serie al
tuturor celorlalte. El atribuie personajelor sale o \ia simpl i la ndcmna tuturor: aceeai pentru regi
i oameni de rnd, pentru btrni i tineri.
Ce mnnc eroii ? Crnuri fripte, cel mai adesea de vac. Pentru serbri, nuni, reuniuni extraordinare
(ca banchetul la care-i invit Agamemnon pe efii ahei), menu-ul nu se schimb. Nu se vd pe mesele
lor lustruite" nici omlete servite pe frunze de smochin, nici dulciuri savante, nici prjituri cu lapte sau
cu miere. Aias, btrnul Nestor, Phenix 6, se mulumesc cu fripturi. Nici la masa lui Menelau 7 nu se
face excepie de la regul, nici la cea a voluptuoilor feaci, nici chiar la cea a pretendenilor, crora le
place totui mncarea bun 8.
Aceasta nseamn oare c n timpul lui Homer nu se cunotea dect carnea fript? Deloc. Homer tie c
Helles-pontul este plin de peti; el face aluzie la pescuitul cu plasa: Sarpedon se teme ca troienii s nu
fie prini ca n ochiurile unei plase care adun tot" 9. n livezile lui Alcinous strlucesc cele mai
frumoase fructe din lume l0. Aheii nu ignor vntoarea de psri: dovad, concursul de tras cu arcul
asupra porumbiei legate de catargul unei corbii u, n timpul jocurilor n cinstea lui Patrocle. i tiu s
pregteasc i alte lucruri dect fripturi: este pomenit un lighean n care se topete grsimea unui porc
12
, n alt parte e vorba de un picior de vac azvrlit asupra lui Ulise 13: a vzut cineva vreodat un
picior de vac fript ? u
Dac Homer reduce menu-ul eroilor si la fripturi, dac exclude n mod deliberat petele, psrile,
legumele, patiseriile, este pentru c vrea s-i arate sobri i s ne dea o lecie de cumptare (zeii de
altfel, au nectarul i ambrozia i nimic mai mult). Lcomia i eroismul nu merg mpreun. Homer n-ar
fi avut dect dispre pentru banchetul lui Philoxenos sau festinul lui Trimalchio.
Dar s revenim puin asupra problemei petelui. Pita-goreii, ne spune Plutarh, nu mncau pate; noi
avem oare-cari raiuni, explic el, de a omori animalele terestre, rivali
260

primejdioi, care ar sfri prin a devora toate fructele p-mntului; dar petii au un spaiu vital net
separat de al nostru: nu avem nici un motiv s tulburm apele mrii. Pe de alt parte, de cnd
Anaximandru a fcut din peti strmoii omului, un fel de anatem este aruncat asupra mncrurilor
de pete: acetia i mnnc strmoii... Nu acestea, fr ndoial, snt adevratele motive ale
abstinenei respectate de ctre fidelii lui Pitagora. Poate c pitago-ricianul Lucius, care asist la
conversaia lui Plutarh ni l-ar putea spune: el pstreaz ns o tcere monahal 15, tace ca un... pete! 16
Nu snt oare n parte pitagoreii responsabili de aceste cercetri dietetice n opera lui Homer? A arta c
eroii epopeii nu mncau pete era un fel de a justifica acest tabu.
II. Butura
Homer ne nva deci s mncm. El ne nva i s bem!
Cnd Ahile, mpcat cu aheii cere s nceap imediat lupta, neleptul Ulise se opune. Trebuie mai nti
ca aheii s se nfrupte din pine, s-i astmpere setea cu vinul cel plcut spre a-i spori puterile"...
omul care s-a sturat de carne i de vin poate nfrunta dumanul de-a lungul unei zile" 17.

Scoliile subliniaz acordul lui Homer cu Platon asupra bunelor efecte ale vinului: citim n Legi 18 c
omul este mai bino dispus dup ce a but, plin de dulci sperane i de putere. El e mai sincer, mai liber,
mai curajos, este gata s ndrzneasc orice. Lacedemonienii beau vin curat nainte de lupt 19.
Un banchet la care vinul a curs n valuri i face pe oameni mai blnzi. Cupele golite cot la cot strng
legturile de prietenie. Perii o tiu bine, de vreme ce delibereaz dup ce au but vrtos 2.
Vinul este un prieten al omului... Ins un prieten care trebuie supravegheat. Homer l numete
nebunul care i pe nelept l face s cnte fr cumpt i s rd copilros, s joace i s-ndruge
cuvinte ce mai bine ar fi tcute" *\
261

fi
Aceste versuri snt un ntreg tratat. Ele trag linia Intre uz i abuz, o problem pe care filosofii, ne spune
Plutarh, au mari greuti s o rezolve 22.
Dac bei cu moderaie, te opreti la oinosis, acea beie uoar care i d bun dispoziie: te mulumeti
s cni, s rlzi i s dansezi": este beia nevinovat i ngduit.
Dar dac ntreci msura, cazi n methe, ebrietatea complet: vesslia las loc nesbuinei, vorbelor
nechibzuite: vinul, marele nebun, te face s-ndrugi cuvinte ce mai bine ar fi tcute" 23.
Homerul lui Plutarh nu gndete altfel dect Socrate n Banchetul lui Xenofon 24: vinul este excelent
pentru stropirea plantei umane, ns trebuie s tii s stropeti: o ploaie scurt nvioreaz, aversa
torenial neac i degradeaz.
Grecii de obicei puneau ap n vin.. . Cum trebuia dozat amestecul ? Ahile ne nva i putem s avem
ncredere In el: era doar elevul centaurului Chiron, unul din iniiatorii medicinei 2i **, priceput ntr-ale
igienei. Ahile, retras n cortul" su, primete delegaia Aias-Ulise. El i servete cu butur i-i
comand lui Patrocle: F amestecul mai tare" 25. Se nelege c e mai tare dect amestecul pentru uzul
obinuit. Ce nseamn asta? Ahile n repaus, bea vinul mai uor; oaspeii si vin de la lupt i se vor
ntoarce: ei trag din greu i au nevoie de un vin mai tare i l pot suporta. Iat cum trebuie dozat
amestecul dup efortul cerut trupului 26.
Unii socotesc c e bine s amestece ierburi n vin pentru plcerea convivilor. Ei cred c o imit pe
Elena cea din Odiseea, care i ndeplinete att de bine datoriile de soie i stpn a casei. Telemah
i Pisistrate se afl la osp la Menelau. Amintirea lui Ulise i a morilor n rzboiul Troiei le umbrete
inimile. Plng toi, Elena plnge i ea. Curnd ei reacioneaz i Elena are o idee: Deodat ea a aruncat
n vinul lor un leac ce-alin orice dor i jale, un balsam uittor de orice rele. Oricine nghiea din el
cnd vinul l-amesteca cu ap n crater, n ziua aceea nu-i uda obrazul cu stropi de pns". Acest leac
suveran mpotriva durerii, nepenthes, provine din Egipt, ara medicilor", unde snt de minune
cunoscute remediile simple sau otrvurile. Este un dar al soiei lui Tonos, Polydamna, pentru fiica lui
Zeus27.
262

Ei bina, nu! Elena nu a falsificat vinul. S nvm, mpreun cu Plutarh, s nelegem limbajul figurat
al lui Homer. S nelegem bine, mai nti, pasajul lui Plutarh, deteriorat de vechile traduceri.
Ei nu vd (cei care cred c o irnil pe Elena, drogtnd In secret vinul) c aceast istorie (ntreaga conversaie de
la masa lui Menelau) a pornit i ea din Egipt (Menelau a povestii aventurile sale la Pro-teu), i c dup multe
ocoliuri i un drum lung, ea ajunge la vorbe cinstite i grave (povestirea de ctre Elena a unei isprvi a lui
Ulise). Iat ce era acest drog care suprima chinul i durerea: o conversaie potrivit cu strile sufleteti i cu
situaia28.

Banchetele lui Platon sau Xenofon nu au nevoie nici de dansatoare, nici de cntree din flaut: plcerile
spiritului snt o distracie suficient, iar Socrate tie ntotdeauna s nale discuia. Elena, care nu este
pasrea nestatornic din operetele noastre, joac acelai rol la banchetul din Sparta ca i Socrate la cel
al lui Agat hon: ea orienteaz conversaia ctre subiectele nobile.
III. Plcerile dragostei
Asupra plcerilor dragostei, Homer este, la prima vedere, mai puin edificator. Platon este de-a dreptul
scandalizat de scena ds pe muntele Ida, de lipsa de inut i de rezerv a zeului suveran; adulterul lui
Ares cu Afrodita este un exemplu detestabil, i ceilali zei rid n loc s-l stigmatizeze.
Totui morala poate gsi un profit: Plutarh, mai ales, va ti s scoat din nestpnirea mai-marilor
Olimpului lecii de stpnire.
S privim cu atenie scena de pe muntele Ida i conduita celor doi parteneri.
Hera vrea s strneasc dorina lui Zeus: ea pune la btaie pentru acest asalt, toate forele sale de

seducie. Pe trupul ei vrednic de a fi dorit, terge cu ambrozie tot ce l-a ntinat i-l unge apoi cu uleiul
zeiesc, minunatul ulei, a crui mi263

reasm i place ndeosebi... i piaptn prul, mple-tindu-l cu minile n cosie frumoase..." 29

Pn aici, estimeaz Plutarh, ea nu merit nici un blam. Snt preocupri de curenie foarte legitime.
Dar iat c i pune agrafe de aur, cercei frumos lucrai: este o cochetrie provocatoare, nedemn de o
femeie cinstit" 30.
Plutarh tie s citeasc printre rnduri, i observ o net separaie, n descrierea homeric, ntre
preocuprile de curenie i elegana excesiv: Homer condamn implicit rujul, parfumurile, bijuteriile
i alte artificii ale toaletei feminine care snt armele obinuite ale curtezanelor, nu ale unei soii caste.
Pentru a-i asigura ct mai bine triumful, Hera recurge la magie; ea mprumut cestul Afroditei,
nelnd-o de altfel asupra nttrebuinrii pe care vrea s i-o dea. Ea pare s reueasc: Zeus se las
sedus i adormit dup ce a gustat din aceast dragoste contrafcut. Ins farmecul nu va aciona mult
vreme, i trezirea stpnului va fi teribil!31
Ce a vrut s arate Homer? Dragostea pe care femeile o inspir brbailor cu ajutorul drogurilor,
farmecelor i artificiilor nu este numai o dragoste efemer, instabil i curnd urmat de dezgust: ea
degenereaz n ur i furie, cnd timpul plcerii a trecut" 32.
Miturile cele mai defimate ale lui Homer conin astfel de lecii mute, care nu snt mai puin eficace:
examenul aprofundat al acestor mituri este foarte instructiv 33.
Zeus, victima tuturor acestor desfurri de farmece 34, arat prin exemplul su funestele consecine ale
unei ore de abandon: El a pierdut fructul ntregii sale strdanii de zi i noapte n favoarea troienilor"
35
, doar pentru c a cedat o clip pasiunii.
Urmrirea plcerii nu aduce dect necazuri: Ares a pltit i el scump dragostea sa cu Afrodit: el, cel
mai viteaz i cel mai agil dintre zei este prins n curs de chiopul He-faistos, ntr-att ne micoreaz
pasiunea; s-a acoperit de ruine, fr s mai vorbim de amenda pe care a trebuit s o plteasc.
Spectatorii aveau dreptate s spun c relele purtri nu aduc fericirea" 36.
Homer de altfel nici nu i asum aceast poveste de adulter: el i las toat responsabilitatea aedului
Demodocos37. i nu fr intenie poetul pune pe aed s povesteasc acest
mit scabros la ospul feacilor, popor voluptuos: viaa lor eSte desfrnat pentru c muzica" lor nu e
foarte pur. Homer, consider Plutarh, vrea s ne arate cum cntecele nesntoase, pe teme imorale,
duc la coruperea moravurilor: n felul acesta se stinge n inimi orice sentiment viril, se dezvolt gustul
luxului i aplecarea spre desfru38.
Ulise, de altfel, dei l ascult politicos, l invit n curnd pe aed s schimbe tonul: dar treci acum la
alta i ne cnt ce-a fost cu calul de lemn" 39. Manier delicat dar ferm de a-i trasa conduita: trebuie
s-i ia ca subiect al cntecelor sale personaje serioase i nobile, s lase deoparte povetile
uuratice 4.
Amorul intempestiv al lui Zeus cu Hera, n plin natur, amorurile secrete, dar nelegitime ale lui Ares
cu Afrodita, iat, pare s ne spun Homer, modelele ce nu trebuie urmate.
La etajul eroilor, exemplul lui Paris este nc i mai izbitor, iar dezaprobarea lui Homer mult mai net.
Acest la care fuge de lupt i alearg s se arunce n braele Elenei 41 nu ateapt nici mcar s vin
noaptea pentru a se deda plcerilor Afroditei. Nicieri Homer nu-l arat pe vreunul din eroii si culcat
n timpul zilei cu nevasta sau cu concubina sa: doar Paris are moravuri att de neru inate. Deoarece
este, n ochii poetului, nu un brbat, ci un adevrat obsedat sexual" 42. Homer l dispreuiete profund
43
.
Pitagora, propovduind tinerilor In gimnaziul din Cro-tona, i punea n gard mpotriva desfrului i a
funestelor sale consecine, dndu-le exemplul lui Paris: Din cauza dezmului unui singur individ,
dou popoare au cunoscut cele mai mari nenorociri": troienii n timpul rzboiului, grecii la ntoarcerea
din Ilion 44.
Ne putem ndoi de autenticitatea predicii cuvntul este al lui Armnd Delatte 45 ns tema este
foarte veche aa cum se vede la tragici, i mai ales n Agamemnon de Eschil, unde vinovata iubire a lui
Paris i a Elenei servete de fundal funebrei drame a Atrizilor.
Prezena lui Pitagora printre severii judectori care l condamn pe Paris este o indicaie care nu
trebuie neglijat. Printre moralitii antici, pitagoreii se prezentau ca fiind cei mai ardeni promotori ai
vieii caste, ai luptei mpotriva dorinei carnale. Rigoarea lor cam puritan a influenat
264

265

desigur critica homeric, privind capitolul abstinenei: este poate, n Moralia lui Plutarh un ecou al
exegezei pitagoreice! Pentru a ne nva moderaia n plcerile senzuale, Homer nu ne ofer doar
exemple negative: Paris, coruptul i coruptorul, nu are dect rolul de a pune n relief abstinena unui
Ahile sau chiar a unui Agamemnon. Primul nici nu se glndete la dragoste cnd i este napoiat
Briseis, dei captiva i era drag: pentru el doliul dup Patrocle i grija pentru lupt trec naintea
plcerilor. Al doilea rmne destul de stpn pe simurile sale psntru a o respecta pe Briseis ct timp o
pstreaz 48. Ct despre Belleropnon, el este mai presus d3 orice laud: soia regelui Proteos, divina
Antea, era ndrgostit nebunete de el: eroul rezist tuturor avansurilor sale, i pasiunea furioas a
acestei femei se preschimb ntr-o ur teribil: ea l prte soului su c ar fi vrut s abuzeze de ea i
i cere capul.. .47 Homer scoate n eviden toat stima sa pentru virtutea eroului, ale crui nelepte
gnduri" 48 le subliniaz.
Att n ceea ce privete plcerile mesei, vinului i dragostei.
IV. Bogiile
Asupra chestiunii bogiilor, Homer pare mai puin nelept. Eroii si par, nu o dat, foarte interesai:
mai ales Ulise i Agamemnon. Pe cei care snt generoi cum e Glaucos, i trateaz drept nebuni. S
vedem toate acestea mai de aproape.
S lmurim mai nti cazul acestui Glaucos care accept s-i schimbe armele cu ale lui Diomede
arme de aur contra unor arme de bronz, arme care valoreaz ct o sut de boi, contra unor arme de
nou boi. Glaucos rmne pclit la trg, pare a spune poetul 49: nu i d seama ce pierde: Zeus i-a
ntunecat drepta judecat" 5.
l blameaz deci Homer pentru generozitatea sa ? l socotete lipsit de judecat ? Sftuiete s nu se
fac daruri ntre oaspei? In nici-un caz: altfel trebuie s nelegem reflecia poetului; el nu spune:
Zeus i-a rpit judecata", ci Zeus i-a nlat judecata", i-a inspirat sentimente excep ionale". Dac
aceast interpretare pare forat, dac reflecia lui Homer conine ntr-adevr un blam pentru Glaucos,
266

trebuie cel puin s avem n vedere, mpreun cu Aristotel, sensul exact al acestui blam. Glaucos nu
greete acceptnd schimbul propus de Diomede, i dnd fr meschinrie atirul su pe bronz; el a
greit doar lund cu sine la lupt obiecte aa de preioase 51, care nu pot dect strni cupiditatea dumanilor 52.
Ulise pare i el s arate, cel puin n dou cazuri, o grij prea mare pentru interesele sale materiale, dar
nu trebuie s-l condamnm fr s-l ntrebm mai nti care-i snt
inteniile.
Feacii l-au debarcat pe oaspetele lor adormit pe rmul Itaci; ei aaz grmad la rdcina unui mslin
darurile lui Alcinous 53. Trezindu-se, Ulise nu-i recunoate insula... El crede c a fost azvrlit pe
pmnt strin. i care a fost prima lui reacie ? Ci haide, odoarele s-mi vd i s le numr, ca nu
cumva cnd ei 'napoi plecar s-mi fi luat n vas ceva
din ele" 54.
S te gndeti ntr-un asemenea moment i ntr-o asemenea situaie att de critic s-i numeri
trepiedele i ca-zanele, nu este dovada unei avariii detestabile? Dar fr ndoial c el vrea s se
asigure de cinstea feacilor: dac nu i-au luat nimic, aceasta ar fi dovada c ei erau dezinteresai i
sinceri, i c l-au depus acolo unde i-au promis 55.
Puin mai trziu, Ulise, deghizat n ceretor, asist la o scen curioas: Penelopa ncearc s sustrag
daruri pretendenilor... Ulise se bucur: dac perspectiva ctigului l nveselete, atunci l ntrece n
codolc" cum ar zice Plutarh prin savuroasa proz a lui Amyot pe Poliagros din comedie; dar
dac astfel sper s-i ascund mai bine jocul lsndu-i pe pretendeni s se bat ntre ei, atunci bucuria
sa e legitimM.
Trebuie s tim s-i blamm pe eroii lui Homer cnd fac ru i s scoatem o nvtur chiar din reaua
lor purtare. Dar nu-i vom condamna dect n ultim instan, dup ce le-am ntins prjina, pentru a-i
aduce pe trmul Virtuii.
Iat un erou aflat ntr-o situaie doosebit de spinoas: Agamemnon compromis ntr-o afacere de
corupie. Ehe-polos, un sicyonian bogat, i-a druit iapa Aithe; n schimb Agamemnon l-a scutit de
rzboi: omul a rmas fericit n ara sa n loc s plece spre Troia cea btut de vnturi S7.
267

Dar ce credei ? Agamemnon nu a procedat deloc ru. A avut de o sut de ori dreptate, ne spune

Aristotel, s prefere o iap bun unui asemenea individ. Iar Plutarh adaug: un bogta mpotmolit n
confortul su, un la, nu face nici ct un mgar, nici ct un cine! 58
Minunai cazuiti! Ce suplee de spirit, ce ingeniozitate! Cum tiu, cnd le place s dezvinoveasc un
om, i cnd nu le place s-i caute mereu pricin...
V. Mnia: Abile
Dar nu am vorbit nc despre Ahile, acest impulsiv, acest pasionat. Pe el trebuie studiat mnia. El
oscileaz fr ncetare ntre bine i ru, ntre elanurile generoase i violen i furie. Ahile este
incapabil s pstreze msura. In cntul I, el are marele merit de a diagnostica natura rului care a lovit
armata. Este cutat vinovatul. Calchas ezit s pronune numele: iat-l ndat pe Ahile nfuriindu-se:
profetul poate vorbi i numai vinovatul oricare ar fi, Ahile este gata s-l acopere pe Calchas mpotriva
mniei lui Agamemnon nsui59.
In scena certei, Ahile l insult pe regele regilor: el greete. El se stpnete totui s-l omoare, ceea ce
este meritoriu. La sfritul Iliadei, el batjocorete trupul lui Hector, ceea ce este ru. Dar apoi i-l
napoiaz lui Priam60.
Iat o frumoas trstur a sa. El tie c-i lipsete rbdarea, c se mnie repede. Cnd Priam insist s-i
fie napoiat ndat trupul lui Hector, Ahile i taie vorba: nceteaz, btrne! Nu cumva s m
nfurii!..." 61. Nu este asprime: ns Ahile se cunoate pe sine. Dac Priam ncepe s-l plng pe Hector,
va nvia n Ahile prea cruda amintire a lui Patrocle... Atunci Ahile nu va mai fi stpnul mniei sale i
risc s-l ucid pe Priam. El nu merit dect laude pentru o astfel de prevedere, i Plutarh nu i le
drmuiete 62. Frumos subiect de meditaie pentru oamenii irascibili: reflecia trebuie s previn i s
evite circumstanele n care ar fi expui s-i piard stpnirea de sine.
In legtur cu mnia, merit s fie citat cazul lui Phoinix. Blestemat de tatl su, cruia i luase
ibovnica (la cererea mamei sale, soia neglijat) a vrut pentru o clip s-l ucid 63.
268

l)etaiiu oribil i Aristarh suprima trei versuri, socotind: intolerabil ideea acestui paricid. ns
Phoinix s-a stpnit un zeu l-a fcut s ntrezreasc urmrile actului su. Re-nunnd la rzbunarea sa,
s-a exilat. Exemplul e bun, socotete Piutarh, chiar i pentru tineri: i aceast povestire este pus n
gura lui Phoinix care vrea s-i arate lui Ahile ce nseamn mnia, i la ce soluii extreme poate antrena
pa un om, cnd este surd la sfaturile altuia i la glasul propriei sale raiuni64.
Iat cilm nva Homer morala: prin exemplul eroilor si. Ins cititorul i moralistul snt cei care
trebuie s fac deossbirea ntre exemplele bune i cele rele, s separe mierea de cear 84**.
VI. Alegorii morale: Rugile, Charis, Proteu
Uneori Homer pune morala n alegorii. Una dintre aceste alegorii este n mod deosebit celebr i
indiscutabil: cea a Rugilor; vom vedea nc una, nu mai puin bogat n coninut, dar mai ndoielnic,
cea a lui Charis; i o a treia, a lui Proteu.
Rugile apar n cursul lungii exhortaii pe care Phoinix o adreseaz lui Ahile, n Ambasada, pentru a-l
hotr s-i nbue mnia. Toat lumea este supus greelii, i Agamemnon a greit jignindu-l pe fiul
lui Peleu... Dar s-a cit, a devenit rugtor i Ahile trebuie s ierte, trebuie s plece urechea Rugilor.
. Rugile snt fiicele Gronidului Zeus, posomorite, chioape; saii de cei doi ochi, hdele zeie se cznesc s-alerge pe urmele
Erorii.65

De ce acest curios portret al Rugilor? Comentatorii cred c Homer a vrut s zugrveasc de fapt pe
rugtori i le-a transpus trsturile asupra Rugilor. Heraclit, Cor-nutus, scoliile explic aceste epitete.
Rugile snt chioape: contiina pcatului rsare cu greu n sufletul pctosului; i se hotrsc cu greu
s-i implore pe cei pe care i-au ofensat: Cci i masori mai bine ruinea dac o spui" 66. Ele snt saii
de cei doi ochi: privirea rugtoarelor nu e prea sigur, ea se ferete i se uit napoi 67.
269
Ele snt posomorite: pentru a atrage mila, rugtorii i iau un aer palid i sumbru 68. Rugile merg pe
urmele Ate-i, eroarea: greeala i consecinele ei pun n micare cina 69. Eroarea e vnjoas i
sprinten la fug, mai iute decit Rugile, i pe ntreg pmntul, eroarea st n frunte, grindin de rele pe
neamul omenesc" 7. Sprinten la fug: plin de avnt necugetat, ea se repede, ca la curse, asupra
tuturor nedreptilor71. Vnjoas: excesul de for ne mpinge s facem ru altora 72.
Iat cum era interpretat aceast alegorie celebr, n care este nscris istoria greelii, cinei i iertrii.
Ca o mic nestemat ntr-un sipet mare, aa apare ea n uriaul discurs al lui Phoinix. Gel puin rezum
de minune coninutul lui. Mai mult dect toate predicile, el l nva pe Ahile c mnia celui jignit
trebuie s se sting n faa umilei atitudini a rugtorilor.

Cealalt alegorie, cea a lui Charis, este echivalentul unui tratat despre recunotin.
Scena se petrece n Olimp. Thetis vine s cear furarului divin arme pentru Ahile. Thetis cea cu suflet
mare, providena zeilor l-a salvat odinioar pe Hefaistos (cum l-a salvat i pe Zeus, pe vremea revoltei
Olimpienilor, cum l-a salvat i pe Dionysos urmrit de Lycurg). Ruinat de a fi dat natere unui
chiop, Hera, mam nedemn, mai grijulie de reputaia ei dect de progenitura ei" 73, i az-vrlise
copilul. Cu tot corpul ndurerat de cdere, el a foet cules de Thetis i Eurinome, care l-au ascuns nou
ani ntr-o grot, n mijlocul Oceanului74.
Thetis a dat cel mai bun exemplu de buntate, intere-sndu-se de acest nenorocit, dei i era strin, n
ciuda fizicului su dizgraios 75.
Iat-o acum venind la ua datornicului su, pentru a-i cere n schimb un serviciu. Va face caz de
binefacerea sa de odinioar? Nu, Hefaistos nsui i amintete datoria lui. Thetis nu vorbete: ea tie c
delicateea i-o interzice, dup regula att de bine formulat de Demostene: Socotesc c cel obligat
trebuie s pstreze o amintire venic binefacerii primite, dar binefctorul trebuie s o uite de ndat"
76
.
Hefaistos este gata s-i arate recunotina: i snt dator zeiei cu-pletele-frumoase i trebuie s-i
pltesc preul izbvirii" 77. n timp ce-i rnduiete uneltele cu foalele, o
270

trimite pe Charis, soia sa, s o cinsteasc pe zei cu dar de ospeie".

Charis, adic Recunotina personificat. Nu este o alegorie transparent? Ea, Charis, este cea care a
vzut-o apropiindu-se pe zeia cu picioare de argint". i ea i iese n prag pentru a o primi: ca i cum
recunotina lui Hefaistos i venea n ntmpinare, pregtindu-se s napoieze binefacerea nainte de a i
se cere ceva" 78.
n cntul XIV al Iliadei, apare o alt Gharis, o Graie mai tnr, mritat cu Somnul. Acesta ne va
antrena n stranii consideraii.
Hera, ne amintim, are nevoie de Somn pentru a-l adormi pe Zeus. Ea i ofer, pentru a-l hotr, un
frumos scaun, cu sprijinitoare pantru picioare... Somnul ns nu se las convins: el care umbl mereu
de colo-colo, n-are ce face cu fotolii! Acesta e bun pentru sora lui, Moartea! 79 Hera i propune atunci
una dintre tinerele Charites": i voi drui o tnr Graie, care se va numi de-acum nainte, frumoasa
ta soie". Ce se ascunde aici? Este foarte simplu: Hera i va napoia binefacerea, ii va rsplti graia"
printr-o graie" posterioar, deci mai tnr 80. Aceast soie alegoric se va numi Pasitheea (versul
269 foarte suspect): cci recunotina trebuie s alerge pretutindeni" i s nu se ascund niciodat. . .
80
** Iar aceast cstorie a Somnului cu Recunotina nu este lipsit de sens: nu trebuie s uitm
niciodat, nici chiar cnd dormim, binefacerile primite 81.
Acestea snt consideraii demne de Chrysippos... i tocmai Chrysippos scrisese un tratat despre Graii,
n care le numete iniiativele noastre binefctoare i rsplata acestor binefaceri" 82. Seneca 83
reproeaz acestui tratat c trece pa lng un subiect: Chrysippos se ocup prea puin de datoriile de
recunotin i prea mult de inepiile" mitologice. El gsete c numele mamei Graiilor, Eurynome,
este foarte bine ales: ea este de fapt marea impritoare a binefacerilor, n consecin ea are un larg
domeniu". Este de acelai calibru, cum se vede, ca i etimologia Pa-sitheei 84.
Dac am avea de ales un profesor de moral homeric, nu vom ezita, cred, ntre prea subtilul
Chrysippos i fermectorul Plutarh: primul ne-ar plictisi repede, cel de-al doilea
271
se pricepe de minune s descopere ciorchinele, cum spune el, sub ramuri i crengi...
Scotocind n Eustathius, acest imens talcioc, ni se n-timpl s punem mna pe cte o pies curioas.
Eustathius ne raporteaz, n legtur cu fabula lui Proteu, o alegorie moral 85 care unui modern,
desigur, nu i-ar trece prin minte: unii" antici, crora el nu le d numele, s-au gndit ns la ea.
Proteu, care nu-i dezvluie secretele lui Menelau dect dup nenumrate ncercri de a-i scpa, care
mbrac formele cele mai stranii nainte de a se da btut, este imaginea precauiilor pe care trebuie s
i le ia prietenia nainte de se ofer, imaginea ncercrilor" pe care le trebuie s impun celui care o
caut. Dac Menelau l-ar fi ncercat" pe frumosul Paris nainte de a-l primi sub acoperiul su, aa
cum l ncearc Proteu pe el nsui, rzboiul Troiei nu ar fi avut loc. De altfel, o prietenie care se ofer
oricui nu este o adevrat prietenie. Iar Platon, spune anecdota, primit ntr-o zi de o gazd cu mari
manifestaii de bucurie, a fugit din casa acestuia cnd l-a vzut dnd aceleai semne de tandree tuturor
celor care intrau. Prietenia nu trebuie s se prostitueze. Homer vorbete de unul dintre eroii si care

primea n cas pe toi cei care treceau pe drum: lucru care nu l-a ferit de moarte, adaug el, sub
zidurile Troiei.
Se prezint cte unul, cerndu-i prietenia. Dar poate este un duman, sau un linguitor, sau un parazit,
doar dac nu ai de-a face cu un glume. Trebuie ncercat. Cum? Luai exemplul lui Proteu.
El se transform in ap curgtoare 86: procedai la fel cu canditadul la prietenie, alunecai-i printre
degete, pref-cei-v c disprei. Proteu se schimb n flacr: prefce-i-v c v aprindei, mimai o
violent mnie. Proteu devine apoi dragon: sentimentele voastre s simuleze unduirile suple ale
arpelui care se ncolcete. In sfrit, Proteu apare sub chipul unei fiare: artai-v brusc, slbatic, nspimnttor.
Dac prietenul rezist la toat magia aceasta, dac se ine tare fr s slbeasc i revine mai tare la
atac" 87, este un adevrat i excelent prieten: dup ce a fost supus acestei lungi ncercri, reluai-v
personalitatea, mereu ca Proteu i dai-i bucuros, deschis, inima 88.
272

Pentru Oemens din Alexandria, care pare s rezume un comentator homeric i procedeaz prin aluzii,
Proteu simbolizeaz degradarea crescnd a omului care se las prad pasiunilor i este condus de cea
mai de jos parte a sufletului, epithymia: mai exact, metamorfozele lui Proteu snt diversele aspecte, din
ce n ce mai grosolane, pe care le ia epithymia.
Proteu devine mai nti leu cu coam frumoas: el mai pstreaz, cu coama, un rest de noblee. Apoi
devine dragon, panter, porc uria: viciile l coboar n rndul animalelor. Se transform in ap
curgtoare: luat de firul pasiunilor, necat n vrtejul plcerilor. Devine n sfrit arbore: frumuseea sa
se vetejete, ca o frunz moart, ea este luat de suflul furios al furtunilor dragostei 89.
***
Trebuie s regretm prea mult pierderea tuturor tratatelor antice care eafodau pe poemele homerice o
art de a tri? Nu credem: autori ca Plutarh sau Athenaios trebuie c au cules i transmis esenialul 9.
De pild, sfaturile pentru buna ntrebuinare a vinului pe care Plutarh le scoate din Homer pot foarte
bine proveni direct sau indirect din cartea lui Antisthenes Despre Ciclop sau beia 91.
Democrit, Antisthenes, Zenon i ceilali nu ne-ar fi dat, dac timpul i-ar fi cruat, o moral homeric
mai complex sau mai profund. Se poate presupune c leciile care au supravieuit erau cele mai
frapante. Ele se reduceau la ci-teva idei clare i simple, ns tocmai acestea erau ndrgite de spiritul
grec92.
Capitolul VII

CETATEA DUP HOMER

Pe scutul lui Ahile, Homer a zugrvit dou orae, unul in pace, cellalt n rzboi. Este un simbol
elocvent: ntreaga oper a poetului este o adevrat politeia, o art a conducerii cetii, pe timp de pace
i de rzboi l.
Interesul grecilor pentru politic ine de patim. Cele trei forme eseniale de guvernare: monarhie,
aristocraie, democraie snt deja aprig confruntate n epoca lui Herodot: istoricul transpune discuiile
contemporanilor si la perii din timpul lui Darius; n adunarea inut dup asasinarea magului
Smerdis, auzim rnd pe rnd pe Otanes aprnd democraia, pe Megabyzos elita, pe Darius conducerea
unui singur om" 2. Eternele argumente pentru sau contra democraiei snt reluate de Periclele lui
Tucidide fcnd elogiul Atenei sale sau de amarul pamfletar al Constituiei atenienilor*.
I. Homer i diversele tipuri de guvernare
Gnditorii greci s-au strduit s clasifice diversele specii de guvernmnt, aa cum se ntocmesc
tabelele de istorie natural. Pe urmele lui Platon, Aristotel propune n Etica nicomahic (cartea a VUIa) i n Politica, o clasificare rmas curent. Aceast clasificare este adoptat de autorul Vieii i
poeziei lui Homer, pentru a arta c Homer cunotea deja toate regimurile. Este evident c autorul
nostru nu este primul care scruteaz poemele pentru a gsi schia diverselor guverne: cu siguran s-au
gndit alii nainte de Herodot.
Homer cunoate mai nti cele trei mari regimuri normale: monarhie, aristocraie, democraie *.
Diverse texte o dovedesc, texte care au servit desigur ca argumente n polemicile politicienilor.

274
Monarhia are preferina lui Homer, iar prototipul monarhului este Agamemnon. ns Ulise este i el un

bun model da rege: Mentor spune despre el c i crmuia supuii ca un tat blnd" 5. Penelopa
amintete pretendenilor c el a domnit paste generaia prinilor lor cci nu nedrep-ti-n popor pe
nimeni vreodat el cu fapta sau cu graiul, cum fac de obicei stpnitorii" 6.
Aristocraia este reprezentat n Iliada de beoieni: Catalogul corbiilor numete ntr-adevr cinci
cpitani pentru cele cincizeci da nave beoiene venite n Troada 7. Feacii reprezint i ei o aristocraie:
sntei cu toii dousprezece-a obtii cpetenii. Cu mine treisprezece" 8, spune Alcinous.
Iar democraia figureaz pe scutul lui Ahile: oraul In pace este un exemplar perfect: Nimeni nu
comand, toi triesc conformndu-se, voluntar, legilor cetii. Pe de alt parte poetul iptroduce un
tribunal" 9: un dikasterion, cu un juriu popular, este o caracteristic ce nu permite
nici o ezitare.
Celor trei regimuri sntoase li se opun trei regimuri corupte: tirania, oligarhia, ohlocraia.
Tirania, sau crmuirea unuia singur prin violen i ilegalitate, nu este numit cu acest nume de
Homer, dar el o cunoate bine: este un tiran acel rege Ehetos, pacostea oricrui om din lume" cu care
pretendentul Antinous l amenin pe ceretorul Iros: urechile i nasul o s-i taie cu bronzul nemilos
i ruinea i-o va strpi, o va da crud s o-nhape clinii" l0. Egist, ucigaul lui Agamemnon este i el un
tiran. Menelau afirm c dac s-ar fi aflat la Micene, cnd a fost omort de Oreste, mizerabilul ar fi fost
privat de mormnt: cinii i psrile i l-ar fi fcut prad u. Or, tocmai aceasta era soarta pe care
obiceiul grec o rezerva tiranilor 12.
Ambiioii pretendeni ai Penelopei nu snt dect nite oligarhi 13.
In sfrit ohlocraia sau demagogia forma degenerat a democraiei are n Iliada o imagine
important: este jalnicul regim care a pierdut cetatea lui Priam. Toi s-au fcut complici ai injustiiei lui
Paris, chemnd nenorocirea asupra cetii. Btrnul rege tie prea bine ct de puin preuiesc
netrebnicii si copii", Cei mai buni fiind czui n lupt, Hector, Troilus, Mestor, nu rmn dect
minci275
noii, nevolnicii, dansatorii... In isonul cntrilor, sltnd izbesc pmntul sau fur miei i iezi din ara
lor strbun" *. Unul dintre troieni, Antimahos, ncarneaz cel mai bine corupia care roade regimul:
el a primit aurul lui Alexandru, pentru a interveni n favoarea sa, pentru a mpiedica ntoarcerea acas
a Elenei 15.
II. Preferina lui Homer pentru monarhie
Homer i-a artat preferinele pentru monarhie mai ales n cntul al II-lea al Iliadei, cntul ncercrii.
Agamemnon, nelat de visul trimis de Zeus, este sigur de victorie. El va porni asaltul final. ns, de
acord cu b-trnii, el vrea s ncerce mai ntii moralul armatei. El va propune rzboinicilor reunii
mbarcarea imediat. Ceilali efi vor trebui s se mpotriveasc i s-i opreasc cu vorba" 16.
La ndemnul lui Agamemnon, aheii alearg s-i trag corbiile pe ap, fr s se lase rugai. Atunci
ns intervine Ulise alertat de Atena. Lund sceptrul regelui regilor el alearg la corbii, pentru a-i opri
pe fugari. Regilor i lupttorilor de frunte le vorbete cu menajamente; pe oamenii de rnd i lovete cu
sceptrul i-i mustr 17 astfel: Aici nu poruncesc aheii laolalt, ci crma otii e dat unuia singur. Ce
pacoste ar fi ca toi s ne ndrume! El e domnul otirii, cel cruia i-a fost dat vrednicia puterii i
vrednicia legilor de fiul lui Cronos cel-ce-chibzuiete-lucruri-de-neptruns" 18.
Cuvinte devenite istorice... Oligarhul lui Theophrast n-a reinut dect un vers din opera lui Homer i
acesta este tocmai unul din cele trei... 19.
Aceste versuri ntru slava monarhiei constituie charta ei poetic. Ele i proclam excelena (ce
pacoste ar fi ca toi s ne ndrume)" i arat c este de drept divin: regii dein sceptrul de la Zeus 20.
Intr-un sens mai larg, Ulise proslvete unitatea de comand. Adunrile greceti trebuie s fi auzit nu
odat pe singurul ef" 21. Oligarhul lui Theophrast este un caz tipic: el susine c n ziua n care
poporul delibereaz asupra alegerii cetenilor care s fie asociai arhontelui pentru organizarea
procesiunii", trebuie alei nu zece, ci unul singur, i s i se dea puteri depline: Homer a spus-o: un
singur
22
. Maxima sa este bun i numai exemplul Atenei ar fi suficient s o arate, spune comentariul
gef"
scoliilor. Nou generali i mpreau comanda la Aigos-Potamos, i a urmat dezastrul; Conon era
singurul ef la Cnidos i a fost nvingtor M. De altfel, din punct de vedere filosofic multiplicitatea este
cauza slbiciunii i a descompunerii; la fel i n corpul nostru: dac nu ar fi compus dect dintr-un
singur element, spune Hippocrate, el nu ar cunoate aceste lupte interioare care snt bolile 24.

III. Datoriile efilor, dup Homer

Caracterul adevratului ef a fost precizat de Homer ntr-o formul pe cit de bogat pe att de scurt:
Zeus i-a sortit dreptatea, legile i sceptrul ca s hotrti pentru neamul danailor" 25. Dio
Chrysostomul comenteaz, n primul su discurs Despre regalitate, acest text de o admirabil
plenitudine. Puterea este o sarcin, un serviciu. Suveranul are o misiune sacr: s fac oper de
dreptate lund hot-rri n favoarea supuilor si". Nu este rege pentru sine, ci pentru ceilali. Nu este
vorba de a se lsa prad tuturor exceselor, destrblrilor, nebuniilor, insolenei, orgoliului, desfrului,
de a satisface toate pasiunile unui suflet agitat de mnie, amrciune, fric, plcere..." 26. Aa face
tiranul, fiar care sfie turma. Homer ns l compar pe rege cu taurul 27 care-i cheltuiete nobila
ardoare pentru protejarea cirezii adunate n jurul su 28.
Acest simbol al taurului, al crui altruism se opune egoismului vulturului, leului sau mistreului este
intens exploatat de Dio, n al doilea discurs Despre regalitate. Alexandru dialogheaz cu tatl su Filip
i-i arat cum pot regii s-i nvee meseria din Homer. Regeasca poezie a lui Homer, afirm
Alexandru, este singura demn de un pstor de popoare". Acolo va putea medita asupra celor dou
virtui eseniale ale unui rege: justiie i curaj 29; i asupra virtuii de mreie care se impune oricrui
ef: splendoarea purpurei, bogia armelor, trebuie s-l disting de omul de rnd, fr ns s cad ntrun lux efeminat. Agamemnon este nvemintat n purpur, nu ns n haine brodate,
276
277

nici acoperit cu aur i bijuterii, ca Amphimahos , nesocotitul" 30.

Un suveran, explic n alt parte acelai Dio Chrysos-tomul, nu are dreptul s-i urmeze bunul plac: el
trebuie s se conformeze legii i raiunii, care l domin. Aceast lege i aceast raiune snt
personificate de Nestor, pe care Homer l-a aezat lng Agamemnon. Un rege trebuie s dea seama, s
ispeasc dac a comis greeli; n felul acesta se va umili trufaul Agamemnon pentru a-i
rscumpra insolena fa de Ahile31.
Regii au un model suprem, Zeus, printele oamenilor i al zeilor". Autoritatea unui suveran va fi ca i
a sa, patern, plin de bunvoin i cordialitate: el va porunci oamenilor, iubindu-i 32.
ns Zeus i extinde providena asupra ntregului univers. Dup pilda sa suveranii de pe pmnt
trebuie, n loc s caute n mod egoist interesul micii lor patrii, s-i ridice privirea dincolo de frontiere:
la aceasta ndeamn Homer numindu-l pe cutare ef de stat, n spe pe Hector, cel ale crui
preocupri se extind tot att de departe ca cele ale lui Zeus" 33. Nu am fi bnuit existena unui sens att
de bogat al celor trei cuvinte greceti fr ajutorul unei scolii din Venetus B34. Btrnul Homer
mprtete n felul acesta idealul stoic al cosmopolis"-ului: universul alctuind o singur cetate, n
care toi oamenii snt frai, n care zeii snt fraii oamenilor, o cetate pe care zeii i oamenii o crmuiesc mpreun.
La nceputul cntului VIII al Iliadei, Zeus propune olimpienilor proba lanului: el va arta ct este de
puternic trgnd singur un lan de aur pe culmile Olimpului, chiar dac toi zeii i zeiele ar trage de
cellalt capt n sens invers. Civa exegei ai lui Homer au vzut aici o imagine a monarhiei35:
monarhul are mai mult putere dect toi supuii si la un loc; iar lanul de aur pe care Zeus l-ar atrna
de-o culme a Olimpului poate simboliza fora guvernrii monarhice, n care toate puterile snt
concentrate, reunite lntr-un mnunchi, n minile unui om: n democraie, dimpotriv (Demosthene s-a
plns cu vehemen de aceasta), autoritatea slbete cu ct se disperseaz mai mult.
278
IV. Arta oratoric

Marele resort al vieii politice n cetatea greac era elocina. i n acest domeniu Homer are drepturi
privilegiate. Nimeni nu a dat atta for cuvntului, nimeni nu i-a artat o ncredere mai mare. Cea mai
mare parte a eroilor si tiau i s vorbeasc i s se lupte; ntrecerile lor oratorice au tot atta strlucire
i pasiune ca i luptele cu sulia sau cu spada.
ntr-adevr, Homer este primul maestru de retoric al Greciei. Profesorii de elocina din timpul lui
Platon ca Gorgias, Thrasymachos, Theodoros se reclamau desigur de la Homer: ei trebuie s fi
analizat discursurile lui Nestor i ale lui Ulise i s fi cutat n aceste mari modele regulile artei lor.
Phaidros i bate uor joc de artele oratorice ale lui Nestor i Ulise..., compuse n faa Troiei n orele
de rgaz"36, i-l confund glume pe Nestor cu Gorgias, pe Ulise cu Thrasymachos sau cu Theodoros.

Se poate ca Gorgias s fi admirat mai ales discursurile lui Nestor, ca Thrasymachos sau Theodoros s
fi preferat discursurile lui Ulise... Dar poate c apropierea nu e dect o spiritual fantezie a lui Platon.
Ea dovedete cel puin c specialitii retoricii reliefaser deja diferena de gen ntre Ulise i Nestor i
c priviser de foarte aproape discursurile Iliadei.
Avem o alt dovad n Memorabilele lui Xenofon unde metoda oratoric a lui Socrate este comparat
cu cea a lui Ulise: amndoi obinuiesc s nainteze ntr-un discurs, doar pe drumuri care pot fi urmate
de toat lumea; ei nu se sprijin dect pe principii sau argumente admise de toi auditorii37. Ulise este
precursorul lui Socrate.
Autorul Vieii i poeziei lui Homer distinge cu precizie genul oratoric al lui Nestor, al lui Menelau, al
lui Ulise, n acelai fel n care un Dionysos din Halicarnas caracterizeaz elocvena lui Lysias sau
Demosthenes. Nestor are plcerea i dulceaa; Menelau concizia i graia; Ulise abun dena, fora,
densitatea. De altfel nu Homer a instituit oare primul paralele ntre oratori ? De pe zidurile Troiei,
neleptul Antenor, opune maniera lui Menalau celei a lui Ulise, pe care i vzuse n aciune, cnd
veniser n solie la Troia 38.
Cei doi oratori titulari ai poemelor homerice snt totui Nestor i Ulise. Nestor este cel mai apreciat da
Agamemnon
279

care i-ar dori zece sfetnici ca el 39. Ulise i este oare inferior? Deloc, dar specialitatea lor nu este
aceeai: Nestor este modelul oratorilor monarhici, el tie cel mai bine s vorbeasc regilor; Ulise este
tipul oratorului popular, tie cel mai bine s antreneze mulimile, ar face minuni ntr-o democraie 40.
Homer compar elocvena lui Nestor cu dulceaa mierii i aceast comparaie nu este, dup opinia lui
Dio Chry-sostomul41, doar o simpl floare retoric, ea este plin de sens. Mierea, al crei gust este att
de dulce pentru cei sntoi, devine grozav de dezagreabil pentru cei bolnavi i febrili, se spune. Aa
este i cu vorba neleptului Nestor: ea pare tuturor plin de suavitate, ns Ahile i Agamemnon o
gsesc amar, fiindc snt amndoi bolnavi de mnie.
Cteva pagini din Pseudo-Plutarh condenseaz, se pare, studiile mai vechi asupra retoricii lui Homer.
Cele mai importante discursuri ale Iliadei snt analizate din punct de vedere tehnic i psihologic.
n cearta din cntul I se nfrunt Agamemnon i Ahile: cu toat furia care i orbete, ei nu uit, n toiul
injuriilor, s-i atrag i unul i altul bunvoina auditoriului. Nestor, excelent diplomat, care ncearc
apoi s-i calmeze, i flateaz cit poate i pe unul i pe altul 42.
In cntul II, Homer a pus n lucrare toate resursele artei oratorice. Este o manevr savant n trei
micri.
Agamemnon, pentru nceput, ndeamn oastea s par; seasc asediul Troiei: dar nu este dect o
prefctorie. Ostaii doresc s se mbarce, marele ef intr un moment n voia lor. i ctig astfel
simpatia lor i evit s-i contrarieze. El nsui are prea mare interes ca lupta s continue: mai bine s
par c a renunat, lsndu-i pe Ulise i pe Nestor s susin prerea contrar.
Ulise este nsrcinat s rstoarne spiritele. Trebuie mai nti s liniteasc tumultul acestei adunri
furtunoase: o face dup cele mai bune reguli ale ethosului, adaptndu-i intervenia la calitatea
psrsoanelor, brutal i direct cu cei de rnd, menajndu-i pe cei mari. Odat ordinea restabilit, pronun
un discurs care i decide pe ahei s reia lupta: argumentele sale snt cele ale raiunii, concluzia sa este o
ncurajare, un apel la speran 43.
Nestor nu mai are dect s desvreasc munca lui Ulse. El poate vorbi mai liber acestui auditoriu
deja cucerit. El arunc cu abilitate rspunderea tulburrilor precedente asupra ctorva indivizi.
Folosete i ameninarea la adresa recalcitranilor 44.
Diomede, n cntul XI, i reproeaz destul de rspicat lui Agamemnon de a fi ndemnat la fug.
Intervenia sa se potrivete bine cu temperamentul su: tinereea sa i explic ndrzneala, iar curajul
su excepional l autorizeaz la aceast sinceritate 4B.
Cntul Ambasadei este o adevrat ntrecere oratoric. Ulise, Phoinix, Aias iau pe rnd cuvntul pentru
a-l convinge pe Ahile s renune la ura sa.
:
Ulise, iscusitul brbat, cunoate toate rafinamentele meseriei. El se pzete cu grij s loveasc frontal
mnia lui Ahile: se adreseaz mai degrab milei sale. Pentru a face acceptabile sfaturile pe care vrea s
le dea eroului, are o idee de geniu: s le pun n gura lui Peleu. El i jn-cheie discursul cu o rugminte
i un apel la onoare. Peroraia sa e mai ngrijit dect tot restul: el tie c o peroraie trebuie s fie vie i
frapant.
Phoinix se va adresa inimii lui Ahile. El vrea s-l nduioeze i de la bun nceput plnge: Phoinix

cunoate deja puterea acestui argument clasic al tribunalelor ateniene: lacrimile. Aceasta nu-l va
mpiedica s uzeze, imediat dup aceea, de retorica cea mai sigur cnd va face apel la amin tirile din
tineree ale lui Ahile, cnd va insista asupra delicatei alegeri a acestei solii, compus din trei oameni pe
care Ahile i stima cel mai mult. El recurge n final la apolog i povestete istoria lui Meleagru.
Aias vorbete ultimul: este omul a crui elocven i rde de elocven. El l scutur pe prietenul su
cu o franc i aspr camaraderie, care-l atinge cel mai mult pe Ahile 46. Homer este un incomparabil
profesor de retoric. Iar arta sa nu este pur intuitiv, este contient i studiat. Homer tie c vorbirea
este o tiin care se nva: Phoinix fusese nsrcinat cu educaia lui Ahile, el trebuia s fac din fiul
lui Peleu, dup propria sa expresie, un priceput la vorbe" 47.
Principalul merit al unui orator este supleea i facultatea de adaptare la cele mai diverse auditorii.
Numindu-l
280

281
pe Ulise polytropos, Homer i atribuie aceast calitate eminent, dup spusele lui Antisthenes48.
Aceast exegez splnd de orice bnuial sinceritatea lui Ulise, l mpodobete pe deasupra i cu unul
din cele mai frumoase titluri pe care le poate rvni un orator. Iat-l pe Demosthenes, oratorul ideal al
timpurilor istorice: rnd pe rnd nobil i simplu, auster i vesel, elaborat i facil, tie s mbrace orice
form, ca Proteu cu care l compar Dionysos din Halicarnas. Proteu-l lui Homer devine dup plac leu,
dragon, panter, porc uria, ap curgtoare, pom nalt: aceste metamorfoze magice, snt cele pe care un
orator abil tie s le impun vorbirii sale, capabil fiind s fascineze orice auditoriu 49.
Aceast apropiere ntre farmecele lui Proteu i cele ale cuvntului se afl deja la Platon. In
Euthydemos, Socrate, vzlndu-l pe bunul Ctesippos impacientndu-se n faa jongleriilor dialectice ale
celor doi sofiti, i spune ca s-l calmeze: De fapt, n-au vrut s ne arate de ce snt ei n stare cu ade vrat, ci, imitndu-l pe Proteu, sofistul egiptean, se in mereu de farmece" 50.
Dup cum se vede, Platon nu-i stimeaz defel pe sofiti pentru asemnarea lor cu Proteu; este ns
posibil ca ei nii s-i fi fcut o glorie dintr-o astfel de analogie. A face puternic teza slab i slab
pe cea tare, a putea impune oricrui auditoriu orice opinie, nu este o art magic, compa rabil cu cea a
profetului mrii ?
V. Rzboiul greci i barbari

S prsim oraul pcii, cu luptele sale politice, i s ne ndreptm spre cellalt ora zugrvit pe scut,
cel al rzboiului.
In viaa cetilor, rzboiul deine un loc esenial. Platon nsui, care i edific totui Republica sa n
absolut, nu poate uita c oamenii snt fcui n aa fel nct vor s ia de la vecini lucrurile pe care nu le
au la ei i dup care jinduiesc. Rzboiul, cel puin cel defensiv, este o necesitate ineluctabil. Iar
cetatea ideal a lui Platon se organizeaz
282

n jurul acelui nucleu, constituit de clasa pzitorilor sau rzboinicilor.

Or, rzboiul este specialitatea lui Homer (orice ar zice Platon!). Aa cum snt ntrebai Ori'eu sau
Musaios asupra bazelor vieii religioase, Hesiod asupra nvturii agriculturii, n chip firesc va fi
consultat Homer pentru a nva s lupi bine 51.
Rzboiul este n primul rnd un lucru care se pregtete, n suflete ca i n trupuri.
Un grec din epoca clasic va putea dori unirea cetilor greceti, mpcarea tuturor celor care vorbeau
limba elin: exist un duman ereditar al lumii greceti, barbarul, mpotriva cruia trebuie ntreinut
flacra rzboinic. Acest lucru rmne adevrat, atta vreme ct cetile greceti vor rmne libere,
adic pn la Alexandru. Macedonianul va ncerca s unifice lumea antic, s contopeasc Europa cu
Asia, s amestece sngele grec cu cel barbar 52. Se tie ct de efemer a fost aceast unire: vechiul vis al
lui Diogem i al lui Zenon, universul devenit o unic cetate, i ateapt nc realizarea.
Rzboiul Troiei este nfruntarea ntre lumea greac i cea barbar. Nici o oper poetic nu este mai
salutar ca Iliada pentru a insufla n inima unui grec ura necesar mpotriva barbarului.
Dup opinia mea, scrie Isocrate n Panegiric, dac poezia lui Homer a devenit vestit, este pentru c a adus o
frumoas laud celor care au luptat mpotriva barbarilor; i de aceea strmoii notri au vrut s-i cinsteasc arta
n concursuri poetice i n educaia tinerilor, pentru ca prin auzirea frecvent a acestor versuri s ne instruim n
ura care exist dinainte mpotriva barbarilor, i ca, din ntrecerea cu curajul membrilor acestei expediii, s
aspirm la isprvi asemntoare cu ale lor53.

Ptruni de acest spirit, comentatorii s-au silit s sublinieze defectele troienilor i calitile grecilor, s
ponegreasc pe ct se putea pa primii, pentru a-i slvi pa ceilali.

Stabilirea acestei paralele ntre greci i troieni trebuie s fie, dup Plutarh, una din preocuprile
moralistului. El va trebui s arate, de exemplu, cum a difereniat Homer atitudinea celor dou armate
mergnd la btlie: troienii nainteaz plini de ndrzneal incontient i scond pu283

ternice strigte, o adevrat turm behitoare 54; grecii nainteaz tcui,

ndemnai de
cpeteniile lor" 55.
Nici un grec nu se las fcut prizonier; ns vedem numeroi troieni (Adrastos, fiii lui Antimahos,
Lycaon) rugndu-i pe nvingtorii lor s-i captureze vii". Un grec n lupt nu se gndete dect s
nving sau s moar; doar un barbar ca Hector poate cdea la picioarele vrjmaului pentru a ceri
milei sale un mormnt5e.
Lipsa de msur a troianului Dolon contrasteaz cu moderaia lui Diomede. i unul i altul pornesc n
recunoatere la duman: primul se laud prostete c va trece prin tabr pn la nava Atridului" 57;
cel de-al doilea nu promite nimic i declar cu modestie c-i va fi mai puin fric dac i se va da un
nsoitor! 58. Dolon nu se ndoiete nici o clip de succes. i cere rsplata dinainte: caii i carul lui
Ahile, nici mai mult, nici mai puin! Hector jur c i le va da, vnznd pielea ursului din pdure,
sprijinindu-i promisiunea printr-un jurmnt pe care nu i-l va ine. Poetul, insist scoliastul, vrea s
ne arate aici lipsa de loialitate a barbarilor 59.
Este o adevrat prejudecat de a-i coplei pe troieni: grija lui Hector de a avea un mormnt la moartea
sa este calificat drept barbar 6; chiar Hector din scena despririi de Andromaca nu afl ngduin
n faa unui comentator prevenit: acest om care i tie patria condamnat de destin i se mhnete
nainte de orice de soarta rezervat soiei lui, pe care un ef aheu o va lua roab, este un barbar: doar
un barbar poate face attaloc femeii n sufletul i viaa sa 61.
Poemele homerice insuflnd tnrului grec dispreul pentru barbar, ntrein n sufletul su aceast ur
permanent, indispensabil, mpotriva dumanului tradiional.
VI. Homer, breviarul soldatului

Dar nu trebuiesc pregtite doar sufletele pentru rzboi, mai trebuiesc pregtite i trupurile, prin probele
atletice. Acesta este scopul esenial al sporturilor.
Homer pune n frunte tocmai cele trei exerciii sportive care constituie antrenamentul cel mai direct
pentru lupt, pugilatul, lupta cu mna goal i alergarea. Aceste trei
284

probe snt ntotdeauna citate de el n aceast ordine invariabil 62.

Pugilatul l exerseaz pe atlet s loveasc i s pareze loviturile: acesta este primul stadiu al btliei.
Omul care, graie boxului, a nvat bine loviturile i pararea lor, va ti s ntrebuineze lancea i scutul
n primul rnd al ho-pliilor.
Urmeaz apoi ncierarea, lupta corp la corp: dumanul trebuie apucat, mpins, rsturnat: este chiar
tehnica luptei.
n sfrit, nvingtorul trebuie s-i urmreasc adversarul iar nvinsul s se desprind: i ntr-un caz i
n cellalt, avantajul este de partea celui care alearg mai repede.
Box, lupt i alergare: nu degeaba Homer acord un loc aparte acestor trei probe i le claseaz in
aceast ordine: el vede n sport o imagine a luptei i o pregtire pentru aceasta 63.
Platon se teme, pentru curajul pzitorilor" si, de trista imagine a lumii de dincolo pe care i-o fceau
eroii lui Homer: se poate nfrunta moartea cu inima drz, dac nu exist sperana ntr-o supravieuire
fericit, dac lupttorii i imagineaz, ca Ahile, existena de dup moarte fr bucurie i fr for, i
poporul defuncilor ca un popor de fantome ?
Aceast obiecie de ordin religios nici mcar nu a reinut atenia lui Pseudo-Plutarh: coloratura
credinelor lor nu-i mpiedic pe Ahile i pe semenii lui s ofere cele mai minunate exemple de
bravur. Bravura: dac este o virtute pe care o nva Iliada, atunci aceasta este.
Nu, oamenii Iliadei nu se temeau de moarte, orict i-o nchipuiau de neagr. i putem cuta i n
tabra troian ca i n cea greac exemple de eroism. efii, n fiecare moment, i ndeamn oamenii la
sacrificiu, n formule ptrunztoare, adunate fr ndoial n florilegii. Pseudo-Plutarh citeaz la
ntmplare unele din aceste maxime, vibrante ca nite cntece de goarn.
Iat-l pa Hector ncurajndu-i pe ai si: Aproape de corbii s luptm n iruri ct mai strnse. Iar acel
ce-i izbit de aproape sau departe, de-i va vedea sfritul, s primeasc Moartea ce i-a fost hrzit. Nu
e cinste mai mare dect pentru patrie s-i fi druit viaa". i din nou Hector oferin-du-i viaa: Vai,
din voina zeilor, snt sortit morii...

285
Dar eu nu vreau s pier fr a fi luptat; s m-ncunune slava i printr-o vitejie de-a pururi vreau s fiu
amintit de urmai" 63 **.
Celor mai viteji, n Iliada, li se dau premii de vitejie, aa cum snt ncoronai atleii nvingtori 64: de la
Homer deriv obiceiul grec al aristeielor65.
Autorul Vieii i poeziei lui Homer insist nc asupra unui punct pe care l socotete foarte
important66: o ran este glorioas dac s-a prezentat inamicului faa; dezonorant dac i s-a oferit
spatele i umerii... Homer este primul care a formulat aceast regul de aur a lupttorului, prin gura lui
Idomeneu instruindu-l pe Merion87.
Merion, de altfel, este, mpreun cu Antilochos, modelul de urmat de ctre toi tinerii rzboinici;
oamenii n putere vor alege pe Ahile, Aias, Diomede; Idomeneu i Ulise vor fi patronii vrstei mijlocii,
iar Nestor cel al btrnilor 68. Galeria eroilor homerici este destul de bogat pentru a oferi exemple
oricrei vrste.
VII. Homer, strateg i tactician
Cine a spus c Iliada n-ar fi dect o serie de lupte individuale? Nici cea mai mic aparen de tactic
i strategie! Era vorba pur i simplu de a-i procura un paradis de lovituri i exaltarea de a fi cel mai
puternic"69.
Ce eroare de judecat! O astfel de afirmaie l-ar fi fcut s sar n sus pe marele Alexandru, a crui
carte de cpti era Homer.
Homer cunoate la perfecie arta militar: el descrie cu precizie toate formeie de btlii, lupta de
infanterie i lupta naval, asediul i asaltul unui ora fortificat, hr-uiala pe malul unui ru. El tie c
ntr-o btlie rnduit trebuie aezat n fa cavaleria, n spate pedestrimea 7. tie cum trebuie s
ncadreze efii trupa: unii n fa pentru a-i conduce ps combatani, alii n spate pentru a-i mpinge pe
cei rmai n urm i a-i opri pe dezertori n.
O armat care i aaz tabra dispune la margini cele mai bune trupe pentru a proteja i acoperi
ansamblul, iar cortul generalului comandant este ridicat n centru, n locul cel mai sigur: aa procedau
aheii care i fceau tabra pe
plaj, n apropierea corbiilor: Aias i Ahile, cei mai viteji, s-au instalat fiecare la o arip, ncadrndu-l
pe Agamemnon i pe diferiii efi72.
Iliada i mai poate nva pe militari arta construirii unei tabere ntrite: anul din jurul ei trebuie s
fie destul de larg pentru ca dumanul s nu-l poat trece dintr-o sritur; destul de adine pentru ca
dumanul s nu-l poat cobor; se mai nfig epue pe marginea interioar pentru a completa
dispozitivul73.
O lectur atent permite relevarea n Homer a numeroase sfaturi pertinente: c nu trebuie s ntrzii, de
pild, s despoi morii, cnd eti n urmrirea unor inamici n derut, ci s-i hruieti fr rgaz' pe
fugari, fr s pierzi contactul, fr s le dai timp s-i revin i s se regrupeze 74.
Platon nu invent nimic, atunci cnd decide s foloseasc pe femei la rzboi: el copiaz pur i simplu
ps Homer. Unul din reliefurile scutului lui Ahile nfieaz un ora asediat i pe soiile iubite... stnd
n picioare pe-naltele ziduri", aprndu-le 75.
Pe scurt, Homer este un adevrat specialist al treburilor militare... Insistena lui Platcn n a-i nega orice
competen n acest domeniu ne dovedete destul c de timpuriu se proclamase sus i tare aceast
competen: reacia filosofului este cu att mai vie, cu ct exagerarea partizanilor lui Homer era mai
violent i, n ultim instan, agasant.
Platon reproeaz undeva lui Homer de a nu fi scris o politeia: el a fcut mult mai mult dect s scrie
constituiile vreunei obscure colonii... El a dat tuturor cetilor lecii i modele, i pentru rzboi i
pentru pace.
VIII. Anarhitii Odiseii: Ciclopii
Aduc oraele civilizate fericirea oamenilor ? Nu era oare preferabil viaa fr legi anomia a
populaiilor primitive pe care civilizaia nu le-a corupt i care urmeaz natura existenei constrnse din
orae, chiar crmuit de cea mai bun dintre constituii i n perfect eunomie" ?
Cu mult nainte de Tacit i de Jean-Jacques Rousseau, cinicii au nceput elogiu! bunului slbatic",
care poate
286
287

da lecii de virtute oamenilor de la ora, depravai de societate 76.

Ciclopii lui Homer i hipemolgii si realizeaz acest ideal. Antisthenes i-a aprat pe primii, iar ceilali
i-au reinut poate atenia.
Ciclopii nu au instituii sociale: nu au loc de adunare care judec i delibereaz" "; fiecare e stpn n
petera sa; fiecare-i dicteaz legea femeii i copiilor, fr s-i pese de ceilali" 1B. Este ntr-adevr
anomia propovduit de cinici.
Ciclopii ignor industria i comerul i chiar agricultura. Insula lor este cu toate acestea un adevrat
paradis: solul este excelent, puni moi i bine udate pe malurile mrii; via ar crete de minune i
aratul ar fi uor pe aceste grase pmnturi. Limanul lor ar fi un adpost perfect pentru cor bii79. Dar ei
n-au cedat acestor ispite...
In fermecata lor insul unde zburd nenumrate capre negre pe care nici un vntor nu vine s le
urmreasc, ciclopii duc o existen idilic de pstori. Ei snt ncreztori n cer, i cerul nu-i las s
duc lips de nimic 80.
Homer folosete totui, pentru a-i califica, dou cuvinte care ne fac s ezitm asupra stimei ce le-ar
purta-o...81. Apologeii ciclopilor ns nu vd aici o condamnare pentru arogan" i injustiie":
adjectivele incriminate nseamn pur i simplu c snt doar nite uriai" i c nu au legi scrise". Unul
dintre ei este desigur o brut i un tlhar. Dar este singurul. Toi ceilali snt oameni de treab. Antis thenes se pune cheza82, i el este fr ndoial cel care a gsit aceast interpretare pentru a le pleda
cauza: ea amintete dealtfel, exegeza asupra lui Ulise polytropos.
Iat dealtfel o nou dovad c Polifem nu trebuie confundat cu tovarii si: el este un necredincios,
iar ceilali se tem de zei. La rugmintea lui Ulise, care i se adreseaz, implorndu-l n numele lui Zeus
Ospitalierul, monstrul rnjete: ce, vrei s m nvei s tremur de zei, s m feresc de-a lor mnie? Nu
vrem s tim de Zeus noi, ciclopii, i nici de zei, sntem mai tari ca dnii" 83. Calmeaz-te prietene,
vorbete pentru tine, am fi tentai s-i strigm. Acest blasfemator i nchipuie c vecinii si i
mprtesc jalnicele sale credine despre zei. Dar ceilali ciclopi o tiu, snt ncreztori n zei" 84. Ei
arat, peste cteva versuri,
288

c nu se cred mai tari ca Zeus: cnd ei alearg la rcnetele nenorocitului orbit de Ulise i acesta le
rspunde: cine m omoar? Nimeni...", iat ce rspuns i dau: e atunci boala trimis de marele Zeus
i nu putem face nimic" 85. Sentimentele lor religioase snt deci ireproabile: Polifem extindea gratuit
la toi tovarii si propria sa impietate 88. ntreaga aprare a ciclopilor, pe care am putut-o reconstitui
cu ajutorul scoliilor T la Odiseea, provine probabil de la Antisthenes, ntemeietorul cinismului, numit
dealtfel o dat de aceste scolii. Unul din tratatele lui Antisthenes, n catalogul lui Diogenes Laertios, se
intituleaz Ciclopul sau Despre Ulise; un al doilea tratat se numea Despre ntrebuinarea vinului sau
Despre beie sau Despre ciclop 87. Este verosimil ca strmoul anarhitilor i nihilitilor, care deschide lunga serie... de denigratori ai oricrei ordini sociale" 88 s fi fost aprtorul ciclopilor, i s fi
vzut n ei idealul anomiei, al vieii fr legi, dei l acuza pe unul dintre ei, pe Polifem, beivul.
IX. Comunitii Iliadei: Hipemolgii
Ciclopilor din Odiseea le corespund n Iliada hipemolgii i abii, aceti primitivi de o superioar
justiie, asupra crora Zeus i arunc privirea, dup ce i-a mnat pe Hector i pe troieni la atacul
navelor aheene: (ara) nobililor hipemolgi care se hrnesc cu lapte i meleagurile abiilor, cei mai
drepi dintre oameni" 89.
Hipemolgii i abii... Unul din misterele homerice asupra cruia, ne spune scoliastul, s-au aplecat atia
i s-au formulat attea ipoteze! 90
Hipemolgii au un nume foarte clar: cei care mulg iepele". Se precizeaz dealtfel c se hrnesc cu
lapte. Dar abii? Acetia ar fi, spune scoliastul, un trib de scii nomazi: Homer i numete cei mai
drepi dintre oameni, pentru c au toate n comun: femei, copii i bunuri, fiecare posednd doar spada
i cupa. Pmntul le furnizeaz el nsui hrana i nu mnnc nici un fel de animale. Pe acetia Eschil
(n Prometeu desctuat, fr. 196) i numete gabii" 91.
289

I-atn-pe v,buriii slbatici"-, pe care civilizaia nu i-a corupt: se mulumesc cu un regim vegetarian i
se abin s omoare pentru a mnca, ca i cum ar fi ascultat ndemnurile hii Pitagora; ei practicau, n
inocena lor, comunismul propovduit de cinici i visat de Platon. Abii snt fraii mitici ai massageilor
92
, ai nasamonilor 83, ai agatirilor 94 i altor triburi scitice crora Herodot le atribuie comunitatea

femeilor: cci astfel poporul nu este dect o vast familie care ignor ura i gelozia.
Teoreticienii politici din vremea lui Platon i-au gsit pa aceti primitivi foarte pe gustul lor. S-au
transpus asupra sciilor lui Homer unele din trsturile lor care nflcrau cel mai tare imaginaia 95.
Dar poate c abioi nu este dect un adjectiv... i atunci trebuie s-l legm de hipemolgi, lucru care ar
avea avantajul de a concentra totul ntr-un singur tablou, de a da mai mult consisten acestui mit al
bunului slbatic. Abioi este dealtfel susceptibil de o mulime de sensuri, dintre care unele foarte
sugestive: cei care nu cunosc violena", cei care nu ntrebuineaz arcuri", cei care au via lung",
care nu cunosc existena noastr (civilizat)", care nu au mijloace de via (personale)" 96.
Philon Evreul, care citeaz pasajul n legtur cu secta terapeuilor, urmeaz aceast ultim
interpretare. Terapeuii, pentru a se elibera de orice necaz i pierdere de timp ocazionat de grija pentru
bogii i pentru a se deda n toat linitea vieii contemplative, se leapd de orice fel de bunuri: nu le
distrug, ci le druie apropiailor lor i prietenilor. Ei realizeaz idealul de via comunitar trasat de
Homer, cnd vorbete de nobilii hipemolgi hrnii cu lapte i fr resurse personale, cei mai drepi
dintre oameni". ntr-adevr, In aceste versuri, continu Philon, cred c poetul a vrut s insinueze
aceasta: grija pentru ctigarea existenei i pentru mbogire duce la nedreptate, consecin a inega litii ; soluia contrar asigur dreptatea, asigurnd egala distribuie a bogiilor oferite de natur"
9?
.
Homer, cu hipemolgii lui, a trasat clea comunitilor religioase i a statornicit principiul
comunismului politic celui mai riguros: egala repartiie a bogiilor, abolirea lui al tu" i al meu".
Tezaurele lui Homer, tezaure care nu se epuizeaz...
Pentru cine viseaz s sparg conveniile sociale sau s cldeasc orae civilizate, s mine mulimile
prin cuvnt sau s nvee arta rzboiului, Homer este mereu acolo, gata s hrneasc toate pasiunile
poporului su: Homer, asemenea viziunilor din copilrie ce se pstreaz n amintire nfrumuseate,
mrite i scldate de tandree.
290
Capitolul VIII

UN IDEAL DE UMANITATE: ULISE

Va trebui acum s concentrm toat atenia noastr asupra chipului lui Ulise. Vom vedea aprnd nu
eroul unui roman de aventuri, ci un tip ideal de umanitate, figura stilizat a nelepciunii. Poate c
luminnd trsturile acestui Ulise vom pune mai bine n relief efortul exegezei antice in jurul lui
Homer, lenta sa munc de epurare i transmutaie. Timpul a fcut i aici multe ravagii: i ne gndim la
aceast epigram a Antologiei, pe un tablou unde era pictat Ulise i pe care l stricaser apele mrii"
1
. Din abundenta literatur n jurul lui Ulise, numai Antisthenes i consacrase mai multe lucrri
nu au mai rmas dsct mici fragmente. Ne va trebui aceeai rbdare ca i arheologilor care
reconstituie o amfor sau un lekythos.
Mai degrab dect despre chipul lui Ulise, ar trebui s vorbim despre chipurile sale succesive. Cci l
avem mai lnti pa Ulisele din timpul sofitilor, maestrul vicleniei, a crui iretenie oscileaz ntre
limitele loialitii i perfidiei, cutndu-i nc punctul su de echilibru; este Ulisele cini cilor, model de
putere de ndurare, tip de via ascetic; apoi Ulisele stoicilor i al platonicienilor, ale crui victorii
asupra montrilor din poveste simbolizau victoria neleptului asupra pasiunilor. Va mai fi i Ulisele
neopitagoreicilor al Numeniilor, Croniilor i Porphyriilor: pe acesta ns: 11 vom pstra pentru ultima
parte, deoarece aparine altei lumi.
I. Sofitii i Ulise: iretenie i sinceritate
nainte de a fi slvit de ctre cinici i stoici ca un model de virtute, Ulise a suferit proba contradiciei.
S-au dat lupte, n timpul sofitilor, n jurul persoanei sale: a fost pus
292

la ndoial franchea, sinceritatea sa. Aceste o mie de renghiuri" care l-au fcut celebru, aceast
inteligen att de fertil n expediente, aceast art de a-i deghiza gndirea i persoana nu depesc
marginile normale ale loialitii? Ingeniosul Ulise nu este n definitiv puin perfid i destul de mincinos
?2
Nu este ndoielnic c legenda sa a primit, dup Homer sau n afara lui, numeroase completri, a suferit

numeroase retuuri n care viclenia se nvecineaz cu perfidia: s ne glndim la afacerea palladionului,

la armele lui Ahile, la prsirea lui Philoctet. Dar Homer oare cum l-a pictat pe Ulise? Este adevrat,
aa cum ne garanteaz Cicero 3, c el nu arunc nici o bnuial asupra eroului su?
Aceasta nu era i prerea lui Hippias, sofistul din Elis. Noi nu cunoatem tezele lui Hippias cel istoric,
ci doar pe cele pe care Platon i le atribuie: ns Platon atribuie n mod obinuit personajelor sale, mai
ales sofitilor, afirmaii foarte apropiate de cele pe care le fceau cu adevrat.
Hippias discut cu Socrate, n grup restrns, dup o conferin public. Hippias reia tema conferinei
sale: Homer l-a zugrvit pe Ahile drept cel mai viteaz dintre brbaii care au venit la Troia, pe Nestor
cel mai nelept, iar pe Odiseu cel mai versatil" 4.
Sofistul i precizeaz punctul de vedere: n faa unui Ahile sincer i dintr-o bucat, care urte
minciuna, Homer instaleaz un Ulise care exceleaz n deghizarea gndurilor pentru a-i realiza mai
bine scopurile.
Socrate replic: Ahile este tot att de mincinos ca i Ulise: el jur pe zei, dup jignirea lui Agamemnon,
c nu va mai rmne nici o zi la Troia i cu toate acestea rmne!
Ahile, rspunde Hippias, era sincer cnd amenina s se rembarce: primejduirea taberi l silete s
rmn pentru a da ajutor. Poate c el a minit, ns involuntar: pe cnd Ulise minte cu bun tiin.
Socrate lanseaz atunci acest paradox: cel care nalcu bun tiin, ca Ulise, este superior celui care
falsific adevrul fr s fie contient, ca Ahile. Primul discerne adevrul de fals; el este n msur s-l
enune i pe unul i pe cellalt, tot aa cum un bun muzician poate cnta fals sau corect, dup voin.
Cel de-al doilea, cel care minte cu bun credin, ignor adevrul i ar fi incapabil s-l enune...
293

In ziua aceea, Hippias trebuie s fi gsit c Socrate era prea sofisticat... De fapt, cei doi interlocutori
nu se afl n acelai plan: Hippias gndete ca un simplu moralist care ia in considerare voina: l
prefer pe Ahile, cu intenii drepte; Socrate se aaz pe terenul inteligenei: cea a lui Ulise este
superioar, capabil s disting ntre adevr i fals, ntre just i injust, capabil s aleag. Or, virtutea,
pentru Socratele platonician, se afl n alegerea lucid pe care o face inteligena 5.
Judecata lui Hippias asupra lui Ulise ia ca baz epitetul aplicat numelui eroului nc din primul vers al
Odiseii: polytropon. Cuvntul nu este, n ochii lui Hippias, un compliment: el marcheaz duplicitatea,
evoc diversele aspecte ale vicleniei lui Ulise, un Ulise cameleon.
Polemica n jurul lui Ulise era mai mult sau mai puin centrat, pe vremea lui Platon, asupra acestui
adjectiv echivoc. Avem dovada printr-o scolie care ncepe prin acest cuvnt revelator: aporie,
problem, dificultate. Apoi red n amnunt o exegez a lui Antisthenes 6.
Poziia lui Antisthenes este mai nti rezumat: cuvntul nu comport o judecat de moralitate:
numindu-l pe Ulise polytropos, Homer nu vrea nici s-l laude, nici s-l blameze". Apoi scoliastul
enun teza advers.
Poetul nu i-a artat nici pe Aias, nici pe Ulise polytropoi, ci sinceri i generoi; nici pe neleptul Nestor nu l-a
fcut iret i schimbtor, ci tovar sincer al lui Agamemnon i al tuturor celorlali, dnd, fr gnd ascuns, tuturor
sfaturi bune. Ahile este att de departe de a avea un astfel de caracter, nct urte cum urte porile iadului pe
cel care n suflet tinuie un gnd i rostete altul" 7.

Regsim aici consideraiile lui Hippias, tema conferinei sale. Dar iat, retranscris de scoliast,
aprarea lui Ulise de ctre Antisthenes:
Ce s credem? Ulise este deci necinstit dac este numit polytropos? Departe de aceasta: Homer l numete aa
pentru c e nelept" 8.
Cuvntul tropos nu are, din ntmplare, cnd sensul de caracter, ntorstur de spirit", cnd cel de ntorstur de
limbaj" ? Omul eu-tropos este cel care are caracterul orientat spre bine. i tropoi

294
sfnt diversele maniere de a intodrde o idee... Daca nelepii (sophoi) snt abili n discuii, ei tiu de asemeni s
ntoarc acelai gnd n diverse feluri. Cunoscnd mai multe ntorsturi pentru aceeai idee, ei merit numele de
polytropoi. ns nelepii" snt oamenii cumsecade i cum i Ulise este un nelept", Homer l-a putut califica
drept polytropos, tocmai pentru c tia s vorbeasc cu oamenii n diverse feluri.
Astfel, se spune c Pitagora, solicitat s vorbeasc unor copii, li se adresa cu cuvinte potrivite pentru ei; femeilor
le vorbea de asemenea ntr-un limbaj potrivit; la fel efilor sau efebilor. A gsi felul de a ntoarce nelepciunea
apropriind-o spiritului fiecruia este propriu acestei nelepciuni. Ignorana nu ar ti s vorbeasc unor spirite
diferite dect un limbaj uniform (mano-tropos).
Medicina cunoate i ea aceast diversitate cnd se exercit dup reguli i i adapteaz terapeutica la tempera
mentele variate ale persoanelor pe care le ngrijete.

Deci, conchide Antisthenes, cruia i aparine esena acestei note 9, a fi schimbtor n idei este un

defect de caracter, ns a varia expresia ideilor pentru a le pune la ndemna oricrui auditor este o
calitate eminent.
Omul care i schimb gndul mbrac personaliti multiple i pctuiete mpotriva unitii; omul
care schimb limbajul salveaz aceast unitate: mbrcat n forme diverse, gndirea sa ajunge,
fundamental aceeai, la spiritul auditoriului.
Am putut remarca n aceast pagin a lui Antisthenes o aluzie la sophoi: aceti nelepi", abili n
discuie, capabili s dea o mie de ntorsturi gndirii lor, i care pe deasupra snt i oneti profesori de
virtute, snt aceiai pe care Platon i va desconsidera pentru totdeauna sub numele de sofiti".
Antisthenes apr tocmai pe patronul acestor sophoi 10 n persoana lui Ulise u.
Pledoaria sa, mai mult subtil dect convingtoare, trebuie s i se fi prut exegeilor lui Homer cel mai
bun rspuns la acuzaiile de duplicitate care plouau asupra lui Ulise: din comentariu n comentariu, s-a
transmis pn la noi; este chiar unul din singurele fragmente importante care ne-au rmas din opera lui
Antisthenes.
295
I. Ireproabilul Ulise
De timpuriu, nc din timpul lui Platon, cauza lui Ulis este definitiv ctigat. ns nainte de a-l
aborda pe Ulisele cinicilor sau stoicilor, va fi interesant s-i vedem la lucru pe apologeii eroului, mai
mult sau mai puin anonimi, muncind pentru a-l spla de orice repro, de a-i scuza greelile sau
slbiciunile aparente: scoliile aduc mrturie despre aceast epurare.
Trebuie mai nti ca eroul s fie n primul rnd al marilor efi din Iliada. Or, n grupul de elit invitat de
Agamemnon la sacrificiu n cntul II, Ulise este al aselea i ultimul: el vine la rnd dup Nestor,
Idomeneu, cei doi Aias i Diomede. Este el inferior celorlali ? Nu: dac Agamemnon i permite s-l
aeze astfel la captul mesei, este pentru c l consider un intim 12. Menelau, care e din familie, vine
la osp fr s fie invitat!
Inteligena lui Ulise este n afar de discuie. Homer o pune n paralel cu inteligena i nelepciunea
lui Zeus nsui 13.
Ct privete vitejia i curajul, el i egaleaz pe cei mai mari eroi. El este printre rarii care au tot atta
greutate n btlii ca i n sfaturi. Totui, ntr-o zi, el fuge! De fapt, toi aheii snt n ziua aceea prad
unei galbene spaime": ziua lor fatal nclin balana de aur a lui Zeus. Agamemnon, Idomeneu, cei
doi Aias, nici unul dintre eroi nu are inima s reziste. Iar btrnul Nestor, care nu s-a putut replia la
timp, este gata s sucombe. Diomede l vede n pericol; el l interpeleaz pe Ulise: oare unde fugi,
ntorcnd mielete spatele vrjmaului, n vlmagul luptei?" 14.
Ulise la? Nu chiar asta a spus Diomede: el i reproaz pur i simplu lui Ulise c imit odat pe
lai...15. Ulise nu aude sau nu vrea s aud. i continu cursa disperat. El fuge pentru c nu vrea s
lupte contra hotrrilor cerului. n panicile provocate de zei, chiar copiii zeilor bat n retra gere. Cum
s-i acuzm de laitate ? Ulise fuge, ns dup toi ceilali 18.
S nu se mpotriveasc voinei divine, aceasta este marea grij a lui Ulise. Vrei o mrturie a pietii
sale, superior luminate ? Ascultai ruga sa ctre Atena, cnd pleac mpre296
un cu Diomede n recunoatere nocturn n rndurile troienilor:
Ascult-m, fiic a regelui egidei, o, tu, care ai fost n attea ncercri alturi de mine! Paii mi-i nsoete de
fiecare dat; mai mult dect oricnd, arat-mi, o Atena, ct de tare-i snt drag! ngduie s ne ntoarcem la
corbiile noastre ncununai de slav, dup ce am mplinit isprvi spimnttoare asupra troienilor 17.

Iat marca inteligenei, n aceast rugciune: Ulise invoc protecia Atenei att pentru tovarul su ct
i pentru el nsui.'Diomede va face, ndat, o rugciune egoist, deci proast 18. Iar barbarul Dolon
care le czuse n mini, nici mcar nu se gndise s se roage 19.
Dar iat i pietatea slbit a lui Ulise : tocmai scosese ochiul ciclopului i-i permite s-l nfrunte pe
Poseidon: Ochiul nu i-l va vindeca nici zeul care cutremur pmntul, i strig el lui Polifem" 2. Nu
este o adevrat blasfemie la adresa zeului mrii?
S nu ne grbim s-l condamnm. Ulise are avocai de marc: pe Antisthenes i pe Aristotel. Primul l
apr astfel: Ulise tie c Poseidon nu este medic: dac vreun zeu ar fi trebuit s-i redea vederea ui
Polifem, acesta ar fi fost vindectorul Apolo. Ulise nu-l insult pe Poseidon, ci stabilete doar limitele
puterii sale.
Aristotel vine la bar cu alt argument. Ulise i-a cntrit bine cuvintele. El nu a spus: Poseidon nu va

putea s-l \indece pe fiul su; el doar a insinuat c nu va vrea. Ceea ce nu este acelai lucru 21. Cci
Ciclopul este un tlhar, care-i merit pedeapsa, urmeaz Aristotel. ns cel care trebuia s i-o dea era
Poseidon i nu Ulise 22.
Ochiul scos al ciclopului este aproape singura greeal a lui Ulise n tot cursul Odiseii... ns ea era
necesar pentru a-i justifica ncercrile, i lunga ptimire a lui Ulise care a suferit att de mult". Ea
arat c neleptul nu este infailibil.. . Ulise, de altfel, i mrturisete slbiciunile cu toat umilina: i
eu ar fi trebuit s m numr printre oamenii fericii; dar n ce nebunii nu m-au trt nflcrarea i
puterea mea!... Omul ar trebui s se pzeasc s fie necredincios i s se mulumeasc cu darurile
primite de la zei" 23.
Ulise, marele persecutat, copleit de ncercri din cauza geloziei lui Poseidon, invidiaz soarta
omului mijlociu,
297
trind linitit la casa sa... Platon nu face dect s prelungeasc reflecia homeric, n mitul lui Er: cnd
sufletul lui Ulise, chemat s aleag o nou existen, se apropie n urma celorlali pentru a-i trage
sorul, acest suflet, eliberat de ambiie prin amintirea ncercrilor sale trecute", va aduna dintr-un col
viaa fr istorii a unui simplu particular.. . 24. Iat o alt plngere mpotriva lui Ulise: a respins oferta
lui Calypso, care l-ar fi ridicat n rndul zeilor.
Ulise o va prsi pe nimf. Cu sufletul plin de tristee ea ncearc, fr convingere, s-l rein: dac ar
ti ce alte greuti l mai ateapt, nu ar pleca, ar rmne alturi de ea i ar fi nemuritor" 25. Ulise nu se
las ispitit: nelept cum este, zice Antisthenes, tie c amanii spun minciuni i promit imposibilul" 28.
Nemurirea nu se refuz fr motive serioase: dar mai trebuie ca i oferta s fie serioas!
Oare explicaiile care urmeaz, n scolii, snt tot ale lui Antisthenes ? Nu am putea afirma. Cu toate
acestea, tema nelepciunii revine ndat.
In adevr, problema se deplaseaz uor: de ce Ulise o prefer pe soia sa Penelopa, o simpl muritoare,
divinei Calypso? Nu din cauza frumuseii trupului sau chipului: i recunoate bucuros superioritatea n
acest domeniu; el las s se neleag c dorete s-i revad soia pentru c este neleapt 27; lui nici
nu i-ar psa de ea, s-ar prea, dac n-ar avea dect farmece i frumusee fizic". Acest simplu adjectiv,
neleapt Penelopa, conine raiunea preferinelor lui Ulise.
III. Ulise i cinicii
Dac Ulise a devenit pentru cinici un ideal de virtute, este pentru c printele sectei, Antisthenes, a
fcut multe pentru aprarea eroului i pentru ilustrarea ei 28. Ins din opera sa considerabil, din care se
remarca un tratat Despre Homcr n general, un altul Despre muzic, un al treilea despre explicaiile
poeilor, fr a numra tratatele speciale relative la Jliada i Odiseea, au supravieuit doar cteva
fragmente pe care le-am citat deja: despre Uiise polyiropos, despre blestemul lui Ulise contra lui
Poseidon, despre promisiunile mincinoase ale lui Calypso i ale amanilor,
298
Aceste scurte buci nu au nici o culoare cinic parti cular Ele se integreaz fr nici un contrast n
masa comentariilor homerice; de aceea le-am utilizat n paginile precedente; ele nu pot servi la
precizarea poziiei cinicilor fa de Ulise.
Opera homeric a lui Antisthenes a putut preceda luarea sa de poziie filosofic sau s fi rmas
oarecum neutr. Por-phirios, cteva secole mai trziu, scriindu-i Problemele homerice nainte de a-l
cunoate pe Plotin, nu va introduce n ele nimic spscific platonic; nu va turna doctrina colii dect In
tratatul special Petera Nimfelor sau n paginile sale despre Circe.
ns resturile derizorii ale operei lui Antisthenes nu permit s exprimm o judecat sigur asupra ei.
Dac, prsind faptele pentru a considera doctrinele, vom cuta s vedem punctele de ntlnire ntre
cinism i Ulise, atunci poate vom ntrezri cauzele acestei predilecii a lui Antisthenes pentru eroul
lui Homer.
Principiile moralei lui Antisthenes: indiferena la durere la foame, la insulte, putere prin ascez, prin
obinuirea cu cele mai grele oboseli, gsea la Ulise aplicaii uoare. Ulise luptnd singur mpotriva
nenumrailor dumani de tot felul, Ulise dispreuind farmecele Circei i nc n ndoitul sens al
cuvntului ; Ulise refuznd neltoarele promisiuni de nemurire ale lui Calypso, Ulise cerind n
propriul su palat, tot attea teme de diatrib" pentru un cinic.
Diogene i va bate chiar joc de gramaticienii att de ocupai cu numrtoarea necazurilor lui Ulise, n
vreme ce-i ignorau propriile lor mizerii 29. Ulise este fericit n mijlocul ncercrilor, cci virtutea

ajunge fericirii, virtutea n sensul primar al cuvntului, care este mplinirea forelor virile.
Nu, Ulise nu este un fel de corsar sau traficant fenician, strbtnd mrile sau pmntul n cutarea
comorilor i capturilor uoare. Theophrast greete preferndu-l pe filosoful Democrit, care revine
srac din numeroasele sale cltorii, Ins bogat n cunotine i experien 3. Ulise aterizeaz In insula
feacilor mizerabil i gol, despuiat de toate bunurile acestei lumi... i acesta este adevratul Ulise, avnd
ca singur avere fora sa i virtutea ca singur podoab 31. Darurile feacilor l vor mbogi dintr-o dat
i-i vor compensa pierderile; dar acestea nu snt dect o concesie a lui Homer
299
fcut exigenelor imaginaiei populare, deznodmntul fericit care se impune romanului...
Ulise trebuie s-i fi aprut lui Antisthenes ca un fel de Socrate mitic, model de rbdare i renunare 32.
IV. Ulise i stoicii
Stoicii au cules o bun parte din motenirea cinicilor chiar dac n-ar fi dect cele dou virtui cardinale
ale antis-thenienilor: rezistena i dispreul pentru conveniile sociale 33. Au motenit ceva i de la
personajul lui Ulise ?
Vechiul Portic este aproape mut asupra lui Ulise, cel puin fragmentele vechilor stoici nu ne dau nici o
reflecie a lui Zenon, Cleanthes, sau Chrysippos.
Doar Ariston din Chios ne vorbete de el: dar nu el ne va dezvlui secretul admiraiei stoicilor pentru
Ulise34. S l cutm mai degrab ntr-o pagin a Vieii i poeziei lui Homer a lui Pseudo-Plutarh.
Ulise rezum admirabil atitudinea neleptului stoic n faa durerii pe care o dispreuiete, n faa
plcerii pe care o dispreuiete de asemeni. Ulise, pe care Homer l-a fcut cel mai inteligent dintre
eroii si, domin ntr-att suferina nct este capabil s i-o provoace singur. Patru versuri din Odiseea
rezum aceast superb indiferen fa de durere a acestui erou stoic:
Dar iat ce a fcut i a suportat acest om rezistent ... Tot trupul i-l sluise, rnindu-se i mbrcat n
zdrene, n chip de rob se furi n cetatea vrjmaului... 35.
Nu este un adevrat portret al lui Diogene sau al lui Crates, a crui succesiune au preluat-o stoicii, i
care, n zdrenele lor, in piept opulenilor burghezi din cetile unde i propovduiesc credina?
Dispreul su pentru plceri se afl ntreg n acest catren scos din Odiseea:
M tot oprea s stau la ea Calypso, frumoasa zn; Circe m des-cnta la curtea ei din Aia s stau, dorindu-m de
brbat, vicleana; dar nici una n-a reuit s-mi ctige inima din piept".
300

Ulise totui S- Urcat n patul Circei; a mprit apte ani culcuul lui Calypso, n fundul peterii... Dar
aceasta nu are importan n ochii unui stoic. Aceste acte snt indiferente" esenialul este c raiunea
ine mereu crma. Or, raiunea lui Ulise nu l-a abandonat niciodat.
' Un alt aspect al lui Ulise care i-a sedus pe stoici este lipsa sa de noroc n via. Facei o paralel ntre
Ahile i Ulise. Primul este un privilegiat pe care soarta l-a copleit cu ceea ce numim obinuit bunuri:
curaj, frumusee fizic, caliti sportive; prini de vaz, o patrie vestit, asistena celor mai mari zei;
Ulise n-a primit dect inteligena i un suflet puternic: nu are nici talia, nici nfiarea lui Ahile;
prinii si nu snt prea celebri, patria sa este o insul necunoscut, este persecutat de al doilea dintre
marii zei, Poseidon. El nu va fi mai puin glorios dect Ahile: iar gloria i-o va furi singur, cu ajutorul
virtuii"37.
Exemplul lui Ulise servea de asemeni stoicilor, cum am vzut, pentru a ilustra teza lor c virtutea este
suficient fericirii38, i c bunurile sufletului snt singurele care conteaz.
Ulise este pus de stoici pe acelai plan cu Heracles. Amn-doi au cunoscut o via de trud, de lupt;
nici unul nici altul n-au ales calea uoar a plcerii 39.
Se tie c Heracles era pentru stoici nu doar un simplu campion de for, ci un spirit iniiat n
nelepciunea cereasc, ce a fcut s strluceasc cu o vie lumin filosofia, pn atunci scufundat ntro negur deas" 40: la fel Ulise i numeroasele sale aventuri simbolizeaz luptele neleptului mpotriva
miilor de forme ale viciului i ispitei.
Isprvile lui Ulise, ca i muncile lui Hercule 41, au primit ntr-adevr o exegez alegoric, din care vom
ncerca acum s adunm bucile risipite.

V. Luptele neleptului mpotriva plcerii i a viciului

Aceast exegez moral a isprvilor lui Ulise este numai stoic? Ar fi riscant s o pretindem: Heraclit
retorul, care o d n liniile sale mari, nu ntrebuineaz doar materiale stoice. Aici, ca pentru toate
alegoriile fizice ale lui Homer, diverse coli au pus umrul la treab, i de asemeni comenta301
torii fr apartenen precis, literarii, am spune al cror aport nu trebuie subestimat.
Pentru a evoca acest nou chip al lui Ulise, neleptul combtnd Plcerea sau Viciile, l vom
ntreba pe Heraclit, pe platonicianul Maxim din Tyr, scoliile, pa Eustathius. Aceasta din urm, fidel
ecou al amicilor ale cror opere i comentarii, azi pierdute, le mai putea citi, completeaz n mod
fericit scoliile noastre la Odiseea, mult mai rare i mai discrete dect cele ale Iliadei i ne ngduie
astfel s umplem lacunele lui Heraclit.
Cci o nefericit ntmplare a fcut s se piard una sau mai multe file manuscrise din Alegoriile lui
Heraclit, privndu-ns de comentariile sale pentru cntecele XI pn la XIX ale Odiseii42. Din fericire
autorul nostru dduse nainte o vedere de ansamblu n capitolul 70.
Toate rtcirile lui Ulise, dac vrem s privim de aproape, nu snt dect o vast alegorie. Ulise este ca un
instrument al tuturor virtuilor pe care i l-a furit Homer i de care se servete pentru a preda nelepciunea: cci
el detest viciile care rod omenirea43.

Acesta este programul general. S intrm n amnunte.

Ulise debarc mpreun cu tovarii si n ara lotofagilor, poporul ce se hrnete cu flori" 44. El
trimite trei oameni n recunoatere: lotofagii nu le fac nici un ru, ns i mbie s guste lotus, road
gustoas ca mierea, care toarn uitarea n inimi. Tovarii nu mai vor s se ntoarc: trebuie ca Ulise
s-i aduc napoi cu de-a sila i s-i lege sub bnci, pe fundul corbiilor. Aceast misterioas road,
acest lotos care te fcea s uii de patrie, este plcerea, voluptatea 45. Ulise trece pe lng aceste plceri
exotice, cultivate de un popor barbar, fr s se lase ispitit 40.
Smulgnd cu sila pa oamenii si care se poart ca nite copii, Ulise se arat ntr-adevr prietenul lor:
adevratul prieten nu este cel care te trage spre plceri, ci cel care te ndeprteaz 47.
In acelai cnt IX, Ulise scoate cu epua sa ntrit n foc ochiul Ciclopului. Acest uria brutal,
mnctor de carne omeneasc, nchipuie pornirile slbatice ale inimii 48; exhortatiile neleptului tiu s calmeze aceste porniri, s le ard la focul elocvenei lor, aa cum un chirurg
cauterizeaz carnea bolnav 49.
***
Butura 50 Circei, din cntul X, reprezint cupa voluptii: necumptaii se adap i pentru fugara
plcere de a se'mbuiba, se condamn la o via mai mizerabil dect a porcilor. Astfel tovarii lui
Ulise, turm imbecil, cedeaz lcomiei; ns nelepciunea lui Ulise triumf asupra vieii senzuale
aproape de Circe" 51.
Horaiu este mai precis n epistola sa moral ctre tnrul nvcel Lollius: Dac Ulise ar fi but
butura Circei cu graba prosteasc a tovarilor si, ar fi czut n ruinoasa i degradanta robie a unei
curtezane, ar fi trit ca un cine murdar, ca un porc prieten al noroiului" 52.
Skylla, cu voce de cea53, cu ase capete nspimnt-toare, cu trei rnduri de dini dei n fiecare bot,
este pentru Heraclit simbolul neruinrii cu diverse chipuri 54. Neruinarea, cinoenia este admirabil
figurat de aceste boturi de cea; cele trei iruri de dini reprezint armele obinuite ale neruinaii:
rapacitate, ndrzneal, cupiditate55.
Eustathius este aproape de acord: exegeza alegoric, spune el, arat c Skylla este arogana 56,
ndrzneala: clinii snt ndrznei i fr ruine.
Charybda, cealalt stnc, nghite i vars rnd pe rnd unda amar de trei ori pe zi: ea nchipuie, pentru
Heraclit, ca i pentru Eustathius, desfrul i risipa57.
VI. Sirenele
Am pstrat pentru ncheiere Sirenele, aceast bucic aleas:
Psri clnttoare pe cmpii, sau femei seductoare i neltoare, sau lingueala personificat: lingueala ne
seduce adesea i ne nal i ne omoar ntr-un fel68.
302
303

Iat cam tot ce ne spun scoliile.

Apropierea dintre Sirene i lingueal provine de la Antis-thenes ? Unul din gindurile pe care i le
atribuie Diogenes Laertios ar putea fi o aluzie la aceste Sirene devoratoare: Mai bine s ai de-a face
cu corbi dect cu linguitori5I: unii te mnnc mort, ceilali de viu".
Heraclit nu e nici el mai prolix dect scoliile. El s-a mulumit s ne spun, n capitolul 70, c farmecul
lor reprezint povetile, pline de experien, ale tuturor veacurilor trecute" 6. El i propunea, fr
ndoial, s revin asupra acestui frumos subiect n paginile pe care le-am pierdut.
Din fericire, Eustathius ne-a pstrat n detaliu exegeza moral 61 a acestui mare episod odiseean (mare
prin rsunetul su, deoarece ocupa un loc mic n imensa epopee). Vom urma fidel meandrele
comentariului su.
Ulise astup cu cear urechile tovarilor si, ca s nu aud cntecul Sirenelor. El nsui este gata s
cedeze atraciei puternice a plcerii: oamenii si dau dovad de o nelepciune i de o trie exemplar:
nici unul dintre ei nu se gndete s scoat ceara protectoare.
Aceast nelepciune i trie snt roadele unui nvmnt solid i serios. Raporturile lui Ulise cu
tovarii si trebuiesc transpuse pe planul filosofic: trebuie s vedem n ceara tur nat n ureche, leciile
maestrului, care furesc discipolului un suflet de neclintit, capabil s reziste solicitrilor rele.
Ulise se expune el nsui tentaiei Sirenelor, ns nu ngduie echipajului su s asculte melodia vrjit.
Este o ncercare din care nu pot iei teferi. Maestrul trebuie s tie s cenzureze, s interzic
discipolilor si experiena rului, s-i in departe de furctul oprit. Dac nu, s-ar pierde, ar eua pe
stnca blestemat. S-ar duce s sporeasc, pe funebrul rm, mormanul de oseminte i crnuri n
putrefacie 62.
neleptul poate face experiena acestor primejdioase plceri (chiar trebuie s le cunoasc), dar nu fr
a-i lua precauii infinite.
Ulise le ascult pe Sirene n picioare cu minile i picioarele legate de catarg. In picioare: nu se las
nici supus, nici nvluit de farmecele lor. Cu picioarele i mlinile legate: legturile care-l opresc s se
abandoneze funestului farmec, snt legturile nelepciunii (ale filosofiei, spune Eustathius).
304

Legturi interioare pe care neleptul le-a nnodat n nsui sufletul su 63.

.
.
w ,
Catargul corbiei, care se mana ctre cer, i al crui picior este solid nfipt n punte, rezum simbolic
atitudinea neleptului, ca i acesta n picioare i nlnuit 64.
' Exist i alt simbol care merit s ne rein atenia: cel al dopurilor de cear, cu care Ulise
pecetluiete urechile tovarilor si. Ceara este produsul albinei harnice, i recipientul dulcelui
lichid". Aceast cear dulce ca mierea" 65 desemneaz filosofia nsi a crei nsuire este laborioas,
ns a crei posesiune este dulce. Instalat In urechile noastre ea nu las s ptrund cntecul Sirenelor,
care-i pot modula serenada n faa porii, dar nu-i pot fora intrarea 66.
Circe ii spusese lui Ulise: Dac vrei, tu poi s le asculi" 67. Ea l las liber s aleag i el alege
riscul68.
Ulise a refuzat s guste din loios i nu o s aib fora s renune la cntecul Sirenelor?
Un fruct, chiar i exotic, este o slab ispit pentru apetitul unui filosof. Ins un cintec cum e cel al
Sirenelor, grav, armonios, plin de frumusee, este o puternic solicitare. Este un farmec care-l poate
antrena n treact, ba chiar s-l rein pentru totdeauna. Acest farmec este dealtfel mult mai primejdios
pentru cine se apropie n necunoatere, dect pentru sufletele prevenite 69.
Care era ins acest cntec savant, capabil s intereseze un spitit superior, cum era cel al lui Ulise ? S
ne aplecm i noi urechea la invitaia lor:
Ulise, ludate, vino-ncoace, tu, slava nall a neamului ahaic, oprete vasul s ne-auzi cntarea, cci nu vsli vreun
om pe aici cu vasul vreodat fr s ne aud glasul ca mierea de plcut din gura noastr. i cum ne-aude, oricine
se desfat. i-nva mult, c noi cunoatem toate isprvile ce-au svrit, cu voia ceretilor, aheii i troienii pe
esul larg din Troia. Ba cunoatem i toate cte se petrec pe lume. Aa ziceau Sirenele cu viersul fermector, iar
eu aveam plcere s tot ascult70.

Ciudat Homer! Dar snt chiar cntecele tale rzboiul Troiei pe care le atribui Sirenelor! Sirenelor
care-i pierd pe cei care se apropie de ele... Tu ai avut primul contiina pericolelor poeziei, ale propriei
tale poezii. Nu l-ai justificat
305

dinainte pe Platon, care va interzice ascultarea vocii tale de Siren?

Dar s revenim pe panicele urme ale arhiepiscopului nostru de Thessalonic.

Este ntregul domeniu al poeziei poveti din timpuri strvechi (aici ne ntlnim cu explicaiile lui
Heraclit), legende, tradiii, pe care l gsim nchis n cntecul Sirenelor. La ocazie filosoful va ti
s-i plece urechea. Va ti s gseasc o plcere rezonabil i chiar s scoat un profit: va ti s extrag
frumuseea pentru a o amesteca n propriile sale scrieri i s devin el nsui o Siren fermectoare" 71.
Autorul nostru se gndete fr ndoial la Platon, la miturile sale, mai atrgtoare dect dialectica sa,
i care aliau seduciilor lui Homer o nelepciune mai puin obscur, ns judecata purtat asupra
poeziei se ndeprteaz de ostracismul radical al lui Platon, apropiindu-se de ideile lui Plutarh. n
tratatul Despre cum trebuie s-i asculte tinerii pe poei, Plutarh nu condamn fr apel poezia, ci
propune diverse remedii pentru a-i micora primejdiile.
Sirenele cunosc de asemenea toate cte se petrec pe pmnt": adic physica" poate lua, cum spune
Plutarh, carul poeziei, pentru a nu merge pe jos": Empedocles sau Parmenide cntau n versuri
elementele 72.
Ulise trece pe lng Sirene fr s se opreasc: trebuie s le auzi, dar nu trebuie s ntrzii pe lng ele.
Cci Sirenele, dac le lum drept simboluri nu doar ale poeziei, ci ale studiului n general, risc s-l
rein pe filosof n lenea contemplaiei 73. neleptul nu trebuie s duc doar o via pur speculativ; el
trebuie s se azvrle n aciune, s se gndeasc la fericirea celor din jurul su 74.
Aa vedeau lucrurile i filosofii din primele secole ale Greciei, un Pericles, un Archytas din Tarent,
pentru care exerciiul puterii, aciunea politic, erau o nalt misiune i nu o cdere n lumea tulbure i
pervertit a activitii umane. Plutarh i laud c nu au disociat] cele dou genuri de via 75.
Preocuparea de a prelungi contemplaia prin aciune este cea care l-a mpins pe Platon, n trei rnduri,
ctre acea Sicilie n care n-a cunoscut dect decepii.
Aceasta este lecia de nelepciune pe care o cuprinde comportamentul lui Ulise n faa Sirenelor. ns
s-a remarcat In comentariul lui Eustathius c, dac Ulise figureaz in306
Variabil pe filosof, Sirenele snt rnd pe rnd plcerea, poezia
i studiul.
Acest triplu simbolism este vechi; relevm urme att n literatura greac ct i n cea latin, i chiar la
autori
cretini.
Pentru legendarul Pitagora a crui via o povestete Porphirios, cntecele ucigae ale Sirenelor
nchipuie plcerile mesei i ale dragostei, crora cei bogai li se dedau cu nest-pnire/n timp ce uzul
moderat al acelorai plceri, n msura cerut de natur, se poate compara cu armoniosul concert al
Muzelor 76.
Scriitorii cretini fac numeroase aluzii la Sirene, ntrupare a voluptii, care-l duce pe om la pierzanie.
S evitm, spune de pild Clemens din Alexandria, aceast insul funest, acoperit de oseminte i cadavre, unde
cnt o frumoas curtezan, plcerea, melodii fermectoare i populare: Vino ncoace, ludate Ulise"... Ea te
laud, marinarule... Las-o cu cadavrele ei, Duhul sfnt \\i aduce ajutor.77

Cntecul Sirenelor reprezint poezia, n ochii lui Plutarh. Poeii reprezint un pericol pentru tineret; ce
atitudine va adopta educatorul ? Va trebui s interzic poezia adolescenilor, s le astupa urechea cu
cear, ca mateloilor din Ithaca", i s-i mbarce pe pluta lui Epicur? Epicur nu are dect dispre pentru
ficiunile poetice i pretinde s le ignore: vom trece ca i el prin largul Sirenelor fr s facem caz de
cntecele lor? Mai bine s-l imitm pe Ulise: ,,S ntrim i s nlnuim judecata tnrului cu bune i
solide principii", s mpiedicm ca farmecul s-l deturneze din calea cea dreapt . i s-l duc la
pierzanie...
Plutarh se gndete la Ulise n picioare lng catarg i legat de el. Fr s ntrzie asupra unui
simbolism care era desigur binecunoscut, el face o rapid aluzie 78.
Privarea tineretului de ascultarea poeziei, ar nsemna imitarea nebuniei acelui Lycurg, care smulgea
via sub pretext c muli se mbat. Remediu prea radical: e destul s pui la dispoziie fntni.. . 79.
Ultimul simbolism al Sirenelor atracia studiului i a cunotinei l gsim la un autor latin:
Cicero n tratatul de moral Despre supremul bine i supremul ru.
307

Pasiunea de a nva i de & cutioate, i nc doar pehtfii plcerea de a cunoate, fr ca vreun interes
s fie n cauz, i pare o trstur profund a sufletului uman. Asta, crede el, a vrut s arate Homer n
ficiunea despre Sirene.
Sirenele nu-i opreau din drum pe trectori prin dulceaa vocilor sau prin noutatea i varietatea

cntecelor lor, ci fiindc declarau c tiu multe, iar oamenii se agau de stn-cile lor din dorina de a
nva. Dup ce a dat traducerea n versuri latine a pasajului homeric, Cicero conchide:
Homer a neles c aceast poveste nu va fi convingtoare, dac un om att de mare ar fi fost prins n plasa
sirenelor prin cteva cntecele. Sirenele i promiteau tiin{a i nu era de mirare c lui Ulise cel doritor de tiin,
aceasta i era mai drag dect patria8'.

Ispita cunotinei" aceeai pe care arpele Genezei o propune Evei, la rdcina pomului cunoaterii
acesta este sensul moral cel mai nalt al mitului Sirenelor 81.
Fr ndoial c Cicero datoreaz aceast exegez lui Antiochus din Askalon, inspiratorul su pentru
cartea a cincea din Definibus. Cum de fapt Cicero urmeaz ndeaproape modelele sale greceti i se
mrginete cel mai adesea sale traduc sau s le parafrazeze 82, putem s-i redm, fr s riscm prea
mult, acestui filosof al Academiei sceptice un bun care-i revine. Antiochus este dealtfel elevul lui
Philon din Larissa, despre care tim c era preocupat de raporturile dintre studiu i aciune: dup
opinia acestuia, omul de stat trebuia s se pregteasc pentru misiunea sa nvnd filo-sofia i mai ales
retorica 83. Philon dezvoltase n legtur cu aceasta tema lui Ulise, ascultndu-le pe Sirene, simbol al
contemplaiei sau al studiilor speculative, nainte de a se lansa pe oceanele aciunii.

VII. Ulise, neleptul platonician

Aadar Academia s-a ocupat de Ulise, la fel ca i Porticul sau cinismul. Vom afla de altfel la un
platonician din secolul II e.n., Maxim din Tyr, un Ulise fixat n plenitudinea virtuii, realiznd toate
condiiile nelepciunii, intrupnd idealul de perfeciune al lui Platon.
308

Maxim din Tyr debiteaz locuri comune de moral, el este ecoul sonor al ideilor timpului su.
Predilecia sa pentru exemplul lui Ulise este o dovad a popularitii eroului n timpul n care
confereniarul nostru ambulant strbtea imperiul roman.
Dup prerea lui Maxim, Homer a pus morala n aciune: el a ntrupat de pild n Ahile ardoarea
tinereii, n Agamemnon beia puterii, ameeala ambiiei; din Thersites a fcut emblema plebei
dezlnuite; ns Ulise este altceva: Homer ne-a reprezentat n el imaginea unei viei de bine, a unei
virtui desvrite" 84.
Prad numeroaselor ncercri, Ulise este mereu salvat de ctre virtute" i de ctre linitita siguran pe
care i-o inspira: aceasta (arete") ii smulge din minile lui Polifem, l scoate din Hades, l face s-i
construiasc o plut; l convinge pe Alcinou, l ajut s susin atacul pretendenilor, s-i elibereze
cminul, s-i rzbune onoarea conjugal". Pe scurt, aceasta l face pe om fiu al lui Zeus i egalul
zeilor, care realizeaz idealul platonic al fericirii" 85.
Omul ns nu se ridic pe culmile virtuii prin propriile sale puteri: virtutea, n suflete, este opera lui
Zeus" M. Dac Ulise a fost prad attor rele, aceasta a fost din cauz c Zeus le provoca nadins pentru
a produce i a face s strluceasc virtutea eroului". Mnia lui Poseidon sau a Soarelui par s-l
urmreasc: n realitate este afeciunea lui Zeus care l ncerc. Astfel meritul neleptului Ulise este
fructul aciunii divine, al graiei divine, cum ar spune autorii cretini 87.
Acest Ulise ne face s ne gndim la Iov din Biblie, pe capul cruia nenorocirile cad ca trsnetele i a
crui virtute strlucete, sub focul ncercrii, cu o strlucire i mai puternic 88.
Un episod din Odiseea, Ulise primind vlul Leucotheei, evoc pentru Maxim din Tyr greaua lupt a
neleptului n aceast lume i cele trei sprijine pe care trebuie s conteze: fora sufleteasc, luminile
filosofiei, asistena divin.
Ulise, pe pluta sa, este gata s ating pmntul feacilor, cnd se declaneaz o violent furtun. Ino
Leucotheea,
zei marin, se milostivete de naufragiat: ea l sftuiete s ajung pe rm not i i d un fel de
talisman.
Ia marama asta vrjit de mine i o ncinge sub pieptul tu; s n-ai pe urm grij c i se ntmpl vreun ru sau
moarte. Dar dac pe uscat vei pune mna, descinde-o de sub piept i arunc-o-n mare departe, iar tu pleac apoi
ncolo 89.

Acest vl cu efecte magice 90, ca i moly al h i Hermes este propria nelepciune a lui Ulise, veritabil
filacteriu care-l apr pe erou n momentele cele mai critice 91; este de asemenea sprijinul cerului, care
nu-l prsete niciodat 9a; este, n fine, ajutorul filosofiei, care arunc frnghiile de salvare sufletului
legnat de pasiuni, n mijlocul valurilor agitate din care nu se poate salva not" 93.

Aceast ultim trstur anun deja exegeza mai mistic a neoplatonicienilor: Ulise, imagine a
sufletului exilat n materie, scuturat de furtunile oceanului numit via.
VIII. De la Calypso la Penelopa
Patru femei apar n viaa lui Ulise: Penelopa, care ateapt la vatr pe brbatul tinereii sale",
Penelopa ctre care ns cluzete ntregul poem, ca spre punctul final; Nausicaa, a crei graie i
prospeime vor rmne gravate n memoria lui Ulise, fr ca eroul s se fi gndit mcar un moment s
culeag aceast dragoste delicat i gata s se ofere; Circe, zeia cu farmece nelinititoare cu care Ulise
este silit s mpart patul, i, n fine, nimfa Calypso: s-a iubit cu ea apte ani, pn cnd eroul, plictisit,
se desprinde de aceast frumusee perfect i simte renscnd dorina pentru neleapt Penelopa.
Nausicaa nu a ls&t nici o urm n exegeza alegoric. Circe, imagine a plcerii la moraliti, va
reaprea odat cu neopitagoreicii; ei o vor transforma n simbolul naturii, care prezideaz
rencarnrile. Vom afla de la Eustathius sensul misterios al lui Calypso i al Penelopei, tovara
exotic i soia legitim i pendularea lui Ulise de la una la alta.
Calypsoso ntrupeaz tiina, sau mai exact astronomia si astrologia, mult vreme confundate. Cum?
Deoarece este fiica lui Atlas, axul lumii, care cuprinde i rezum legile mecanicii cereti 94.
Contemplarea i studiul fenomenelor cereti au ca rod aceast tiin. Calypso, cea care acoper", te
face s te gndeti la cerul care nvluie pmntul, care ii face acestuia o bolt, care nchide toate
lucrurile n mbriarea sa. Calypso este ntr-adevr fiica lui Atlas: tiina cerului nu este posibil dect
graie permanenei i regularitii micrii circulare, graie legilor sferei, personificate de Atlas *5.
Aadar legturile lui Ulise cu Calypso au un sens foarte clar: Ulise, omul care contempl Pleiadele i
Hiadele, Boarul i Orionul, este savantul care se ocup de astronomie sau apotelesmatic (numele
barbar al astrologiei).
Ins dup un timp Ulise ncepe s o regrete pe Penelopa, filosofia regulat i metodic",
adevrata nelepciune.
De la ea a plecat, ca dinfr-o patrie, pentru a ajunge acolo (ederea la Calypso) i trebuie s revin la ea, n afara
creia nu se afl adevrata nelepciune. Vom avea evidena c aceast filosofie este Penelopa, cnd vom vedea
pnza rnd pe rnd esut i desfcut de ea 8S.

Penelopa simbolizeaz deci filosofia, cnd ese faimoasa pnz care-i va servi drept giulgiu lui
Laertes.97
esnd, ea combin urzeala cu bttura, trece un fir de bttur pe deasupra i pe dedesubtul unui fir
de urzeal. Din aceste fire ntreesute va iei o estur solid. Astfel logicianul combinlnd savant
premisele, pentru a obine concluziile, ese nlnuirile de silogisme 98.
Dac apropierea ne pare stranie, s ne gndim c grecii erau obinuii mai nti s vad cum se ese
(aceasta era deja la Homer principala ocupaie a marilor doamne, de la Andro-maca la Circe; este i
astzi spectacolul pe care l ofer turitilor fetele din Mykonos), apoi trebuie s compare lucrarea
gndului cu cea a rzboiului de esut: a urzi" sau a ese ideile este o metafor curent la Homer ".
Dar mai ales este interesant de privit Penelopa des-fcind pnza. A desface o estur" se spune, la
greci, a analiza" i acest cuvlnt, care pentru noi are doar o rezonan abstract, trezete la ei dubla
imagine a pnzei deirate J0
310
311
i a silogismelor care se rezolv n propoziiile constitutivei din care izolm diferitele piese pentru a ne
asigura c nln-l uirea lor este riguroas iar concluzia decurge cu necesitate I din premise l01.
Acest fin travaliu de analiz doar un zeu l poate inspira 102 scap stupizilor pretendeni:
amatori de zaruri i de vntoare, cu totul incapabili s se preocupe cu aceste : nalte jocuri ale
inteligeneilOs. Cu toate acestea, o roab' a casei le dezvluie travaliul nocturn al Penelopei l04. Aceast
roab, complice a reginei i care cunotea bine munca" 105, ar putea s fie metoda analitic nsi lOe.
Nu ne-am trudit cam mult cu aceast pnz? Dac cel puin am fi vzut nind lumina
cunoaterii... aceste fclii pe care le aprinde Penelopa n noapte pentru a-i; desvri ciudata
analiz" 107.
Este greu de atribuit o dat i o origine acestei alegorii. Ea s-a dezvoltat bineneles dup Aristotel.
Stoicul Ariston din Chios o cunotea, atunci cnd compara logica cu o pnz de pianjen i una i

alta pe ct de fine, pe att de inutile? A vzut ea lumina sub forma ei complet n anturajul lui Plotin
sau Porphirius? Se tie c coala din Alexandria utiliza lucrrile de logic ale lui Aristotel, Organonul,
ca introducere la adevrata filosofie. Aristotel nva tinerele spirite (pretendenii la nelepciune) s
eas i s destrame" raionamentele, i prin aceast gimnastic i pregtea pentru primirea revelaiei
platoniciene.

PARTEA A PATRA

***
Lsnd pe Calypso pentru a reveni la Penelopa, Ulise a prsit tiina pentru filosofie, a renunat la
studiul lumii exterioare pentru a privi n sine nsui.
Acest demers corespunde n mod curios cu gndirea greac cutndu-i reflexul n miturile lui Homer:
dup fizic, morala; dup cutarea pasionat a secretelor naturii, a urmat alta, de la Socrate ncoace:
cea a omului i a sufletului su.
Ulise savantul.. . Ulise neleptul... Eroul se va nla i mai mult: pentru neoplatonicieni, nu va mai
ncarna omul, cu mririle i mizeriile sale, ci sufletul, sufletul exilat n aceast lume sensibil i care
vrea s se ntoarc n patria sa adevrat.

MISTERELE LUMII INVIZIBILE

Capitolul
EXEGEZA NEOPLATONIC SI NEOPITAGOREIC
Neoplatonicii au imprimat exegezei lui Homer o orier tare nou. Din acest poet, cel mai uman i unul
dintre ce mai puin mistici din ci exist, ei au scos comori de mia ticism, cu o linitit siguran i o
virtuozitate de prestidigitatori.
Primii alegoriti, care cutnd eterul sub numele lui Zeus, aerul sub cel al lui Hera sau al lui Hades,
descifrau" de fapt miturile lui Homer, credeau c traduc poezia sa r limbaj tiinific.
Cei ca Numenius i Porphirius l vor ncifra mai degrab: n nevinovata descriere a peterii Nimfelor,
ei reuesc s insereze ntreaga lor eshatologie; n mitul Circei ei nchideau credinele lor despre
rencarnare; din Ares i din Afrodita, nchii mpreun sub plasa lui Hefaistos, vor face trupul i
sufletul, nlnuii unul de altul de ctre demiurg.
Ei vor crea o reea de simboluri, uneori bizare, alteori sublime i pe care le-am accepta mai bucuroi
dac ei n-ar ncerca s ne conving c Homer le-a vzut i le-a vrut... Ins pentru exegeza mistic, ca
i pentru exegeza fizic sau moral, inteniile lui Homer snt ct se poate de clare.
Acest al treilea curent de interpretare are un caracter net distinct de cele dou precedente. Fizicienii"
se legau mai ales de zeii epopeii, dizolvnd fr scrupule caracterul lor divin, schimbndu-i n elemente

materiale, n ap, n foc, n aer...

Neoplatonicienii sau neopitagoreicii (cele dou tendine, vom avea ocazia s notm acest lucru, se
gsesc reunite de obicei ntr-una i aceeai persoan) se leag mai mult de problema sufletelor dect de
cea a zeilor; ei vor face din Homer un spiritualist promotor al credinei n nemurire; 11 vor nla att
de mult din aceast lume sensibil" n lumea ideilor pure, l vor travesti cu atta art i ingenio314
itate nct va iei din minile lor mai platonician dect PlatoA nsui.
Fr ndoiala, exegeza morala se ocupa i ea de sunet: dar nu sub acelai unghi. Gutnd n poeme
regulile de comportare pentru omul care triete pe pmnt, ea nu privea dincolo" ; ea nu considera
sufletul dect din punct de vedere psihologic, pentru a-l analiza, psntru a stabili o ierarhie ntre
diversele sale potente"; ea cuta s afle, n Homer, secretul bunului trai, ns doar pentru aceast
via.
Pe neoplatonicieni i intereseaz mai ales cealalt via: soarta sufletelor nainte de sosirea lor pe
pmnt i dup plecarea lor departe de pmnt. Doar lumea cealalt e adevrat, aceasta e doar o
imagine fr consisten.
Bine desprit de celelalte dou prin spiritul su, exegeza mistic este de asemenea distinct n timp.
Ea a nflorit n ultimele secole ale elenismului, cnd exegeza fizic nu mai avea mare vigoare, i a
distrus de asemenea i exegeza moral.
Ea a putut mocni, ca un foc sub cenu, n taina comunitilor pitagoreice: dar nu o vedem aprnd la
lumin nainte de Plutarh. Autorul Moraliilor ofer n unele tratate cteva urme interesante. Ins abia
n Numenius, n a doua jumtate a secolului al doilea al erei noastre, i va gsi adevratul hierofant.
Gronius, discipolul lui Numenius, va continua opera maestrului su. In coala lui Plotin, Porphirius
(care a venit la Plotin n 263) este marele specialist al acestor comentarii inspirate" i merge pe
urmele celor doi pitagoreici. Trebuie apoi s ajungem la Syrianus i la Produs, discipolul su, pentru a
vedea reaprnd curentul; Produs l va urma, n acest domeniu, ndeaproape pe Syrianus ; el se
preocup mai mult de punerea de acord a nenumratelor sale triade cu divinitile mitologiei antice
dect de soarta sufletelor: el se ridic dealtfel, dup cum vom vedea, mpotriva elucubraiilor" lui
Numenius.
Marele curent a nit, n definitiv, de la Numenius i se poate spune despre acest spirit original c a
fost unul din cei mai puternici fermeni ai misticii neoplatoniciene.
Numenius i discipolul su Gronius, i Porphirius, care i urmeaz pe amndoi, trimit sufletele
(chipurile, urmndu-l pe Homer) n zodiac, n galaxie, fcndu-le s cltoreasc prin cercurile
planetare: va fi eshatologia cea mai curent n neoplatonism.
315
Ins Plutarh, cu aproape un secol naintea lui Numenius, s-a fcut martorul, nu ndrznim s spunem
iniiatorul, unei| alte eshatologii, care aaz sufletele, dup moarte, n lun] i n soare, identificate cu
Cmpiile Elizee ale lui Homer.
Plutarh, Numenius: cele dou nume snt pe drept aso-~. ciate de Origene. Cnd face aluzie la
credinele paginilor asupra sufletelor i la teoriile celor mai receni filosofi n'] acest domeniu, el i
citeaz mpreun pe Plutarh din Chero-neea i pe pitagoricianul Numenius l.
i la unul i la cellalt, sufletul este alctuit din materie astral: pentru Numenius, este o stea care
coboar de pe firmament i se ncarc strbtnd sferele de efluvii din ce J n ce mai dense; pentru
Plutarh, cel puin pentru Plutarh din De fade, este un fragment de lun cu care se leag spiritul,
emanaie a soarelui.
Ne vom abandona i noi acestui val de misticism, care-l cuprinde pe btrnul Homer ca i pe toate
celelalte, n aceste ultime secole ale elenismului.
Zeii, demonii, sufletele: trei scri de cobort sau de urcat. Le vom urca mai degrab, lsndu-i pentru
sfrit pe demoni i pe zei: este bine, spuneau cei vechi 2, s termini cu zeii, ca ntr-o ielele. Aceast
teologie va fi de altfel scurt, cci istoria sufletelor ocup locul cel mai ntins n aceste mistere
homerice.
Destin al sufletelor, citit prin transparen n vechile mituri ale epopeii! Va trebui mai nti s ne
convingem c Homer tia c sufletele snt nemuritoare i c se rnduia, alturi de Platon i de Pitagora,
printre marii nelepi care au propovduit supravieuirea i nemurirea.
Iliada i Odiseea mai ales Odiseea snt poemele sufletului exilat pe acest pmnt, departe de
patrie.

Odat elucidat sensul general al operei homerice, vom aborda exegeza celui mai bogat i mai
extraordinar fragment al lui Homer: descrierea peterii nimfelor n care poetul a ascuns, sub vlul
simbolurilor, viziunea sa despre univers i credinele sale eshatologice; vom vedea sufletele cobornd
n grota obscur a lumii pentru a-i ese un trup, aceste suflete care vin din cerul nstelat i care urc
prin cele dou pori ale tropicelor, Cancerul i Capricornul.
316
Dup ce Numenius, Cronius i Porphirius ne vor iniia i minunile peterii din Ithaca adevrat
catehism simbolic n care vom afla esenialul i vom prsi pe aceti mistagogi pentru a urma alte
crri, nu mai puin acciden-tate: vom reface cu alte cluze aceast cltorie a sufletului, ntrupat o
vreme pe pmnt, apoi ntorcndu-se din nou n ceruri, pentru a reveni din nou s se ntrupeze.
Condiia sufletului este n aceast lume aceea a unui prizonier venit dintr-o lume strin. Dou mituri
homerice ne vor nva s o nelegem: cel al lui Ulise, captiv semi-voluntar n insula lui Calypso; cel
al Afroditei, nlnuit mpreun cu smgerosul Ares in plasa demiurgului Hephaistos.
Echilibrul, sau mai degrab armonia sufletului, este tot timpul ameninat n aceast lume sensibil.
Pentru a lupta mpotriva tensiunilor sau slbirilor excesive, pitagoreicii i ofer un remediu divin:
muzica. Muzica i va ngdui s se pun n acord cu armonia lumilor, simbolizat de cntecul Sirenelor
homerice.
Unda se duce sufletul dup ce i prsete tovarul de pe pmnt ? La locul pedepsei, n Tartar, sau n
Cmpiile Elizee. O exegez al crei ecou s-a fcut Plutarh, transport n soare i in lun Cmpiile
Elizee homerice: vom face, deci, aceast cltorie n soare i n lun mpreun cu filosoful din
Cheroneea.
Sufletele, ns, dup Platon i Pilagora, revin pe pmnt dup un numr de secole, p?n'ru a renate ntrun trup. Homer nu a putut ignara acest fapt: el s-a tradus cu siguran ntr-unui sau altul din miturile
sale. Circe silind sufletele tovarilor lui Ulise s treac n trupuri de animale, este imaginea
clarobscur a Naturii care reglementeaz ciclul reincarnrilor.
Odat circuitul terminat, dup ce n3-am asigurat c Homer nu a lsat nimic In umbr n ceea ce
privete viaa sufletelor, desprite sau legate de un trup, ne vom ridica privirea ctre turbulena
demonilor sau calmul zeilor platonici.
Demonii, aceti mediatori ntre uman i divin, vor servi un timp la rezolvarea problemei divinitilor
homerice. Plutarh i Maxim din Tyr identificau cu demonii pe aceti zei, a cror virtute rmnea cu
mult n urma puterii.
317
In timp ce Porphirius insist n modelarea, pentr o ultim dat, a figurilor panteonului stoic, Plotin
ncepe integrare n profunzime a zeilor tradiionali n teologia neo-J platonismului. Aceast integrare
va ii deplin realizat, trej secole mai trziu, de ctre discipolul lui Syrianus, Produs] Prsind pe zei,
eare snt gndire pur, vom i'i admii la contemplarea realitii supreme: Numerele, zeii prin excelen
ai pitagoreilor; Homer i unele dintre personajele sale ne vor prezenta acest model ideal al lucrurilor,
a cru imagine degradat este universul, sensibil sau gnditor.

Capitolul II HOMER I NEMURIREA SUFLETELOR

Plutarh, ntr-unui din tratatele sale, combate viguros doctrina lui Epicur, incapabil s ne dea chiar i
acea plcere din care face marea preocupare a vieii. Epicur a vrut s-l elibereze pa om de teama
morii, de terorile superstiioase privind lumea de dincolo; el are pretenia de a ne convinge de
distrugerea total a sufletului ai crui atomi se dezagreg atunci cnd prsete sufletul, la ultima
suflare. ns acest neant n care ne azvrle este cea mai mare dintre nenorociri: nimic nu este mai

contrar acestei dorine de a supravieui, att de profund ancorat n fiecare om, i pentru sine i pentru
cei dragi1.
Cu atit mai linititoare i mai dulce este sparana celor credincioi: a celor pentru care sufletele snt
nepieritoare i incoruptibile", pentru totdeauna, sau a celor care cred c sufletele triesc lungi
perioade de timp, n cltorie cnd pe pmnt, cnd n cer," pn n clipa marelui incendiu cosmic, clnd
ele iau foc, ca toate celelalte i se confund, mpreun cu soarele i luna n focul gnditor" care
absoarbe universalitatea fiinelor2.
Acestea erau poziiile eseniale n vremea lui Plutarh, n momentul n care neoplatonismul lua avnt.
De o parte materialitii, reprezentai de epicurei, dar care au avut numeroi strmoi: fizicienii ionieni,
sofitii atei n genul lui Protagoras, atomitii Leucip i Democrit; de cealalt spiritualitii: discipolii lui
Platon (nu toi), i cei ai lui Pitagora, crora li se adaug stoicii: acetia nu admiteau dect o
supravieuire relativ a sufletului: ei credeau ca universul trece alternativ prin perioade de organizare
i de conflagraie, i c sufletele, ca i toate lucrurile, se prbuesc n foc, dup o lung serie de
existene terestre, desprite de ederi n cer 3.
319
I. Homerjirede n nemurire
Dou mari nume rmn legate de credina c sufletul nu moare: Pitagora i Platon 4. Ceea ce primul
susinui ca un adevr de ordin religios i mistic, cel de-al doilea a intel grat In datele filosofici.
Acestor dou nume trebuie sala adugm un al treilea, cel al lui Homer. Plutarh o afirm; cu
senintate, ca pe un lucru evident i care nu intr lij discuie: ei i numete pe credincioi cei care
mprtesc opiniile lui Pitagora, Platon i Homer" 5.
Rangul atribuit lui Homer alturi de Platon i Pitagora ne surprinde. Psyche, atunci cnd prsete
corpul unui erou homeric nu mai este dect o palid fantom, fr consisten i fr energie. Existena
de dincolo de mormnt, aa cum o concepe Ahile sau cum o ntrevede Ulise n cltoria ta In lumea
morilor, nu ofer nici o asemnare cu lumea cealalt descris de miturile platoniciene sau visat de
discipolii lui Pitagora: este o existen lugubr, aproape de nimicire.
Pentru autorul lliadei viaa n Hades este pa att de sumbra, fr bucurie i speran, pe cit de exaliant
este viaa sub soare. Pentru pitagorei i pentru Platon, valorile sint exact invers: viaa adevrat ncepe
odat cu moartea; existena terestr nu este dect o ncercare: ea const In eliberarea de materie, n
pregtirea eliberrii sufletului i In evadarea sa, provizorie sau definitiv, din nchisoarea trupu lui;
cnd sufletul prsete trupul, se smulge din tenebrele unui mormnt pentru a urca spre lumin.
Ceva totui supravieuiete omului n poemele homerice. O vag fantom, desigur, ns aceasta este de
ajuns sufletelor credincioase, pentru a-l atrage n tabra lor pe btrinul Homer.
Platon, ca s fim drepi, oscileaz ntre dou tendine: odat i reproeaz lui Homer aa procedeaz
n Republica imaginea dezolant a vieii morilor; alt dat, se folosete de culorile sale i compune
cu ele unul din cele patru mituri despre lumea de dincolo, unul din acele mituri a crui for de
incantaie a contribuit att de mult pentru a da Occidentului, patru secole nainte de Hristos, credina sa
In nemurire.
Mitul final din Gorgias mprumut de la Ilomer i decorul i mai multe personaje. Sufletele care au
dus o via dreapta
320

t transportate n Insulele Fericiilor, pe cind sufletul nedrept i necredincios se duce n lcaul de

ispire i pedepsire care se numete Tartar"0. Or Insulele Fericiilor, numite astfel de Hosiod (Munci
i zile, 170111) se confund, practic, cu CimpiiJe Elizee, promise lui Mcnelau n Odiseea; iar
Tartarul este Tartarul Nckyiei, cu criminalii si vestii care primesc o pedeaps exemplar: tirani, regi,
dinati": Este cheza pentru ei i Homer, precizeaz Socrate , cnd i arat pe regi i pa crmuitori,
caTantal, Sisif i Tityos, supui caznelor Venice n Hades"?. Judectorul suprem este, in mitul
platonician, Minos-ul homeric: el sado singurintnd n min un sceptru do aur, cum spune c l-a vzut
Ulise al lui Homer:
Cu schiptru leit do aur ol edoa pe Boaun i judeca pe mori" 8.
De fapt Minos-ul lui Ilomor nu i judec pe mori, oi traneaz, ca un judector do pico, diferendele
aprute ntre umbre. Dar ce conteaz: Platon rmno aproape de Homer, chiar i cind i pedepsete, nu
pe toi vinovaii, ci doar pe cei mari i puternici 9.
Plutarh ezit la fel de mult ca Platon pa acest teren mictor al credinelor. In De audiendis poctis, el
pare s considere povestirile din Evocarea morilor ca pure fantezii. .,ine minte tot ce vezi, ca-n urm
sm

femeii tale s-i spui acas" i recomand Anticleea lui Ulise l0: maliie a lui Homer, sugereaz maliios
Plutarh: el vrea s insinueze c toate aceste istorii despre lumea de dincolo nu snt, dect poveti de
adormit copiii n. S fie aceast butad ultimul cuvnt al lui Plutarh? Fr ndoial c nu, cci l vom
vedea, n continuare, n primele rnduri ale celor caro afirmnd supravieuirea sufletelor, atribuie lui
Ilomer paternitatea ndeprtat a acestei credine.
Tot aa, nccpnd cu Plutarh. Ilomer este considerat cu acelai titlu ca i Pitagora i Platon, ca unul din
susintorii acestei credine. Pitagoreicii din timpul lui Luciai* l aaz }n paradisul lor pe Pitagora,
bineneles pe primul loc, dar Jmodiat n apropierea sa, pe Homer. 12
Comentariile colii lor trdeaz, nu odat, grija de a arta^ c Homer crede n nemurirea
sufletului": sacrificiul al re mori i evocarea umbrelor lor slnt o dovad 13. Dac textul homeric
poate produce confuzii, se caut cu toat

321
grija s se ndeprteze orice echivoc: dac Homer vorbete, de distrugerea psyche-i14, scoliastul se
grbete s adauge! Cu toate astea, el tie c sufletul este nemuritor, ns ol vrea s vorbeasc de ...
desprirea de trup" 15. Cnd Ulisra i cere mamei sale Anticleea veti despre btrnul Laerte I scoliastul
continu imediat: El o ntreab cu dreptate! deoarece se spune c sufletele, dup dispariia alctuirii!
omeneti, au o oarecare simire a lucrurilor din lumea aceastaj i o cunoatere mai puin trupeasc i
mai simplificat decfl cea a fiinelor compuse din trup i suflet" 16.
Cnd este vorba de a ti ce form iau sufletele dup moarteB dac ele devin sferice, aa cum nva
Clirysippos, sau dacl ele pstreaz contururile corpului p3 care l-au prsit, Homeri servete din nou
ca dovad: nu a zis el c sufletul lui Patra ] ele, cnd i apare lui Ahile, era n totul asemntori
eroului" ?17.
Viata i poezia lui Homer, fr ndoial puin ndeprtat n timp de Plutarh, ne d o culegere de
argumente destinat! s arate c Homer a fost promotorul eredinei n nemurire, cea mai frumoas
dintre ideile pitagoreice i platonice" 18.' Privii mai nti acest vers, care revine att de des n poezia
homeric: Sufletu-i prsete membrele i zboar spre Hades 19. El cuprinde o ntreag eshatologie.
Cuvntul ..prsete" (mai exact, prepoziia eh) dovedete c moartea este, pentru Homer, o desprire
a sufletului, i de trup i nu nimicirea definitiv a vieii. Sufletul zboar",] precizeaz Homer: el
presupune n consecin c sufletul! are aripi, aa cum o va face i Platon n mitul din PhaidroM Or
aceste aripi snt o chezie a nemuririi: graie lor, sufletul,' pe urmele zeilor, se ridic pn n locul
supraceresc n care poate contempla realitile inefabile i se poate stura de hrana divin.
Sufletul va merge n Hades, adaug textul homeric. Aici nu e nici o dificultate. tim c Hadesul
primise n exegezele anterioare o dubl interpretare. Acest Invizibil" poate desemna pmntul i
sumbrele sale mruntaie, sau aerul, obscur prin natura sa i scufundat n tenebre, cit timp nu-l atinge
lumina soarelui 2. Or sufletul nu poate avea alt lca n lumea cealalt, dect unul sau altul din cele
dou Hades-uri. Miturile lui Platon le atribuie ca locuin cnd strfundurile pmntului, cnd aerul care
nconjoar pmntul. n Phaidon,
322
infernul este situat n inima pmntului; sufletele rilor care
comis crime inexpiabile snt scufundate In nspimnttoarei6 vrtejuri ale Tartarului; cele care pot fi
iertate se rostogolesc pe apele otrvite ale Cocyt-ului sau pe curentele de lav ale Pyriphlegeton-ului.
Sufletele drepilor traverseaz aceast bolt de aer dens care ne ascunde cerul cel adevrat i se
instaleaz departe de trimul cetii eterne, la faa superioar a pmntului, ateptnd s ajung n lcaurile nstelate.
Plutarh pire c prsete casele subterane ale Tartarului: n mitul lui Timarchos, acrul obscur dintre
pmnt i lun e cel care primete sufletele morilor nc prea greoaie, prea ncrcate de efluvii
pasionale pentru a ajunge pe rmurile senine ale astrului nopii.
Pe scurt, oricare ar fi fost evoluia credinelor despre locurile undo stau sufletele desprite de trup, fie
ele sub pmnt, fie n spaiu, eshatologia lui Homer nu se nal niciodat, deoarece primii exegei au
alribuit numele de Hades att aerului cit i pmntului -l.
Noi am explicitat textul lui Pseudo-Plutarh, fr s-l trdm. Toate aceste date stnt implicit coninute
n scurta fraz de comentariu care nsoete versul homeric.
Vrei i alte dovezi c sufletele continu, n ochii lui Homer, s triasc dup moarte? lal sufletul lui
Patrocle care se ntoarce noaptea pa ling Ahile i se plinge c alte suflete l mpiedic s intre n
mpria umbrelor23 ... Dar se poate uita evocarea morilor din ciutul XI al Odiseei? Umbrele

difvineilor vorbesc ndat ce au putut bea un strop de slnge: Homer tia deci c sngele este hrana
pneumci, aceast pneuma care se confund cu sufletul sau care este vehicolul su" 24.
Un lucru este cu totul remarcabil n aceast Evocare a imbrclor: felul n care Homer l prezint pe
Tiresias.
Veni i umbra tcbanului Tiresias, purttorul unui sceptru poleit cu aur25.
Ai remarcat aceast formul: umbra ... purttorul ,' trecerea brutal de la feminin la masculin?
Poetul a dorit o astfel deoarece tie c sufletul este adevrata personalitate a omului; c sufletul lui
Tiresias este Tiresias nsui i nu o simpl imagine din care a disprut orice individualitate 28.
323
Un alt mort homeric, este ins nespus mai tulburate; i meril i mai mult atenie: este Hcracles.
Gole doHj versuri care se refer la el relev mai bine poate dect ti restul operei sale adnca
nelepciune a lui Ilomer privind natura intim a sufletului.
Aceste versuri nu provoac doar comentariile Vieii poeziei Iui Ilomer, ci i inspir lui Plularh gnduri
grave rein i atenia marelui Ploi in.

dect eidolon-u\ su: iar el nsui" a fost transportat

11. DuMuI suflet al Iui Heraoles
Dup ce a contemplat zadarnicele eforturi ale lui Sisif rostogolindu-i uriaa piatr, Ulise zrete un defunct
faimos:
XI, GOI a: Dup acela, vzui puterea lui Herucles
XI, G02: artarea sa (oidolon".): cci persoana sa se aflu m .
preun CD /.fiii. XI, 603:

n veselia ospeelor, i [ine (ea solie) pe zeia ii<Le

eea subire n glezne XI, 604: i'iiea marelui Zcus i a Ilerei cil sandale de aur.

Criticii alexandrini considerau suspect ntreaga tirad despre- Heracles: cine esle acest mort ciudat,
care i-a pstrat in infern armele sale de vntoare, arcul i sgeile? i cum a putut s vorbeasc
aceast umbr fr s fi gustat din sngele vrsat de Ulise n groap?
Ins versurile 602, 3 i 4 nu snt cumva o suprainter-polarc? Cci nu este de crezut c acelai personaj
este u acelai timp n Hades i n cer". i ce caut llebe alturi de Heraclos cel ceresc ? Ilomer o
consider, n tot cursul poemelor sale, pe llebe drept o fecioar fr so: ea toarn de But
nemuritorilor, ceea ce nu este rolul unei femei mritate 28.
In plus, cele trei versuri se las uor izolate. Responsabil de adugarea lor ar fi Onomacritos (sub
Pisistrate)29.
Este evident raiunea care a fcut s se insereze cele trei versuri: trebuia umplut o lacun a Odiseei,
sau mai degrab fcut o rectificare care se impunea. ntre timp, Heracles fusese zeificat. Homer prea
s ignore ajungerea eroului n pridvorul ceresc, de vreme ce-l punea s vneze printre morii din
Hades. Dar nu a fost lsat s vneze, n
324
a.r aceasta este ^IUI^<A ... -------^

nu le psa de fel de ea. Textul a primit forma unui bloc inf gibil, n care aportul Onomacriilor nu se
putea disocia de fondul homeric. Dac textul remaniat nendemnatic ofer unele bizarerii, chiar
contradicii, exegeii notri tiu s scoat cel mai curios profit: dintr-un text straniu, se scot cele mai
admirabile mistere.
Plutarh l gsete admirabil pe Homer, pentru c a disociat eidolon-u\ lui Heracles de adevrata sa
persoan, n acest vers 602 din cntul XI al Odiseei: dac Homer a fost vreodat inspirat de cer, a fost
atunci cnd a scris acest
pasaj31.
Omul nu este, pentru autorul lui De facic, un compus de dou elemente, trupul i sufletul; el este
format n realitate din trei, trup, suflet i spirit. Sufletul i spiritul prsesc mpreun trupul n clipa
morii. Iar n lun are loc o a d<>ua moarte, dezagregarea n<ms-ului i a psyclie-i. Ultimul continu s
triasc un timp pe lun (vom vedea mai departe c Hadesul lui Homer este, dup prerea lui Plutarh,
luna) o existen de fantom. n timp ce spiritul adic omul nsui se duce n Soare pentru a se
uni cu Gndirea etern 32.
Sufletul, eidolon, aa trebuie numit cndeste desprit de trup i de spirit se afl n ihubs, adic n
lun; iar el insui" se afl mpreun cu preafericiii: ns cine este el nsui" ? Adevrata
personalitate a fiecruia dintre noi nu este mnia, teama, dorinele (domeniul sufletului); nu este nici

carnea i nici umorile: este gndirea, inteligena" 33^

Plutarh a fcut aici i a justificat-o prinlr-un citat homeric o distincie foarte nst ntre suflet i
spirit: el a separat principiul vieii vegetative i animale de cel al gndirii. De obicei se consider nousx\\, n urma lui Platon (din^ Phaidros), o parte a sufletului, cea mai nobil, cea mai pur. Aa gndete
autorul Vieii i poeziei lai Homer, care a adus la dosar acest text dnspre cei dai lleracles, i l comenteaz astfel: n aceste versuri, Ilomer a artat c eidolon, care era modelat dup forma trupului,
era o simpl fantom, nemaiantrennd cu el materia corpului, i c partea
325

cea mai pur a sufletului, plecat n alt parte, era adev. rtul Heracles" 34.
Acest pasaj, care i-a ncurcat pa editori, se nelege bine cind se citesc explicaiile din De facle despre
eidolon. Ct triete omul, sufletul ia forma corpului, sau, dup Plutarh, i imprim forma sa 35. La
moarte, sufletul pstreaz aceast form, care nu este dect o imagine fr consisten, o fantom fr
carne i fr oase. Aa este eidoion-ul lui Heracles: ns partea cea mai nalt a sufletului s-a dus ctre
alte lcauri. Acest mit homeric al lui Heracles cu sufletul dedublat trebuie s fi fost o tem favorit de
meditaie la platonicieni: sntem surprini s-l vedm pa Plotin ntrerupndu-i de mai multe ori
elevaiile asupra sufletului i referindu-se la acest Heracles homeric fie pontru a cuta un exemplu care
s-i confirme teoria, fie pentru a preveni obieciile care s-ar putea face n numele acestui caz mitic.
n a IV-a Ennead, n cartea a III-a, Plotin examineaz unele probleme relative la suflet, mai ales aceea
a memoriei. Sufletul care a prsit viaa terestr pstreaz n lumea cealalt amintirea acestei viei?
Plotin, o tim, distingea d m suflete n om: sufletul divin, emanat din inteligena care strbate cerul i
ptrunde pn n trupul terestru i este capibil s urce napoi la surs; sufletul obscur care na vine din
sufletul lumii i ne face s participm la viaa general a universului. Cele dou suflete snt unite n
viaa actual, ns se despart la moarte 36.
Sufletul divin i sufletul obscur au amintiri comune, j cele ale existenei duse n aceast lume. Sufletul
divin, cnd prsete trupul i atta vreme ct rmne n preajma sa, pstreaz aceast amintire i ctig
n plus memoria vie-ilor anterioare. ns cnd sufletul se nil ctre inteligen, cnd se fixeaz n
ctn'emplarea Gndirii eterne, pierde definitiv amintirea lucrurilor d; pa pmnt 37.
Plotin face o apropiere ntre sufletul obscur i eidolon-\i\ lui Ileracles, plasat do Ilomer n Iladas; ntre
sufletul divin, care se nal pin n lumea inteligibil" i eroul nsui", care i-a luat locul printre
Nemuritori.
Or fantoma, dublul lui Heracles, i amintete: ea face aluzie n faa lui Ulise, la muncile vieii sale
pmnteti: ea mai poate nc vorbi de vitejia sa' 38. Ins Heracles nsui, adic sufletul divin, fixat n
pura contemplaie a
326

Inteligibilelor, nu ar putea pstra amintirea evenimentelor care au avut loc aici pe pmnt" 39. Dac
Ulise ar fi ntlnit, nu fantoma lui Heracles, ci sufletul su adevrat, acest suflet nu ar fi putut s-i
spun nimic despre viaa sa terestr, pe de-a-ntregul uitat 4.
Plotin prezint n alt parte, n prima Ennead la cartea I raporturile acestor dou suflete, cel divin i
cel obscur; ei precizeaz natura acestor raporturi.
S urmrim sufletul divin, sufletul pur, n coborrea sa ctre pmnt, unde se va ntrupa. n momentul
naterii, acestui suflet simplu i se adaug un nou suflet 41, un fel de emanaie a lui nsui pe care Plotin
l numete eidolon (fr ndoial sufletul obscur de care vorbeam adineaori). Eido-lon-ul este o
proiecie, asupra trupului, a sufletului luminos; ddolon ui i nu sufletul pur este cel care are senzaii i
pasiuni.
S urmrim acum ascensiunea acestui suflet divin, prsind trupul i urend ctre Gndire. EI nu mai
este ntors ctre trup; nu-l mai lumineaz i de aceea culolon-v\ nceteaz s mai existe. S vedem de
aproape textul lui Plotin: sufletul las s plece (s piar) eidohn-ii\ su, dac nu mai are n preajma sa
ceea ce trebuie s-l primeasc (trupul); i l las s se duc, nu fiindc se desparte (sufletul ar ii intr-o
parte, eidolon-xA n alta), ci pentru c (acest eidolon) nu mai exist, i el nu mai exist dac sufletul
privete tot timpul n sus (se fixeaz n ntregime n contemplarea inteligibilelor)"42.
Eidolon-v\ sau sufletul inferior dispare de la sine cnd sufletul adevrat se ntoarce de la viaa aceasta.
Acest eidolon nu era dect o iradiere a sufletului superior: acesta din urm nceteaz s mai lumineze"
n direcia trupului i din acel moment cidolon-iii recade n n.aant.
ns Plotin ntrevede imediat o obiecie: de vreme ce sufletul lui Ileracles este fixat n contemplaie,
cum mai poate tri eidolon-n\ o existen separat!'43 '

Poetul, totui, pare a fi separat bine aceasta (adic a dat eidolon-ului o existen separat) n legtur
cu Heracles: el ne spune c eidolon-u\ (sau reflexul su) se afl n Hades, iar el nsui printre zei, prins
ntre aceste dou afirmaii, c s e afl i printre zei i in Hadas: deci Ilomer l-a mprit! Ias poate c
ceea ce a zis este admisibil (interpretndu-l),
327

in felul urmtor: Ileracles, care avea virtuile aclve, j| meritat prin vitejia sa s fie un zeu; ns pentru
c era un campion al vieii practice i nu un contemplativ atunci ar fi fost transportat cu totul sus
se afl sus, ns rmins i jos ceva din el" u.
Dup cum se vede, Ileracles ridica o problem i reprezenta o excepie n ochii lui Plotin. n med
normal un suflet fixat n ccntemplaie (cum pare a fi cel al lui Ileracles, d> oarece locuiete printre,
nemuritori) nu mai las s subziste dublul desprit de el. Dac dublul rmm, este pentru c sufletul
mai rntfne nc ntors spre mizerabilele realiti ale lumii acesteia i nu este n ntregime ataat
viziunii cereti. Pentru a putea admite aceste dou afirmaii aparent ireconciliabile: un suflet in
ceruri i dublul su care continu s existe e n-voie da o adjvrat minune ... n virtutea
preeminenei sale n domeniul inferior al aciunii, Heracles a putut merita aceast minuna.
lat cum Plotin, n loc s trateze cu dispre sau tcere un text homeric care l pune n ncurctur, se
strduit s-l ocoleasc respectndu-l. Surprinztoare autoritate a poemelor homerice, pentru un
discipol al lui Platon,
Este adevrat c Plotin l are n preajma sa pe Porphirius; iar Porphirius se consacrase cndva
problemelor homerice; el trebuie s cunoasc, mai bine ca oricine, interpretrile date n cursul
timpului, de ctre gramatici i filosofi, vreunui pasaj dai Ilomer; s cunoasc de asemenea, n mod
special versurile care prezentau oarecare dificultate. Ni-l imagin uor pe Porphirius, n coala lui
Plotin, aducnd n cursu discuiei un text homeric, care sprijinea sau contrazicea teza maestrului.
Cele dou versuri despre Heracles au alimentat fer ndoial multe diatribe, multe dialoguri. Cine le-a
pus n fa pentru a sprijini teza sufletului dublu? S fi fost Plu-tarh, alt familiar al problemelor
homerice ? El pare mai degrab a se referi ca la o chestiune banal, de mult vreme cunoscut.
n tot cazul, aceste versuri au prut, prin nsi ciudenia lor, s ascund misterul dublei naturi a
sufletului
328
o parte precar, un element incoruptibil pe care Plutarh l numete spirit, iar Plotin suflet divin".
i poate c acesta este ultimul cuvnt al nelepciunii greceti asupra sufletului: nemurirea impersonal
a spiritului i supravieuirea limitat a unu pxyche, umbr care nfieaz aidoma pe mort. Psyche a
celor disprui, care vine s' ne viziteze uneori in vise .. . Eidolon-ii\ lui Patrocle, aprut lui Ahile n
puterea nopii, semnlnd in totul cu eroul" 45 este o amintire de care nu se scap uor.

CAPITOLUL III

ILIADA I ODISEEA, POEME MISTICE

A existat n cercurile neoplatonicieno sau pitagoreice o exegez de ansamblu a Iliadei i Odiseei care
transpunea asupra sufletelor aventurile eroilor trupeti.
Gsim la diveri autori urme, resturi ale acestei exegeze globale: acestea snt adeseori simple aluzii.
I. Iliada
Iliada se preta mai puin ca Odiseea acestui joc al transpunerii. Cu toate acestea Produs i Hermias,
umil n comentariul su la Republica lui Platon, cellalt n comentariul la Phaidros, ne dau o schi
destul de precis.
Care este miza rzboiului Troiei i1 Elena, a crei frumusee merita suferinele ndurate pentru ea i de
cei care au rpit-o i de cei care au pornit pa mare pentru a o recuceri ... Cam aceasta murmurau
btrinii troieni, contemplnd-o pe ziduri pe aeeast admirabil creatur, pe care Afrodita a mpodo-j
bit-o cu toate seduciile.

Dup Proclos, Elena ntrupeaz ntreaga frumusee a lumii, oal frumuseea pus de demiurg n
aceast lume a devenirii" *.
Ins frumuseea material nu este dect o imagine, foarte palid, a adevratei frumusei, cea a lumii
spiritelor, a lumii inteligibile", cum spuneau platonicienii. Este una din ideile centrale ale
platonismului; este revelaia strinei din Mantineea, Diotima, ctre Socrate, i misterul n care ne iniiaz Banchetul lui Platon2: de la frumuseea trupurilor trebuie s ne ridicm la frumuseea sufletelor i
de acolo la frumuseea etern i unic, cea care nu cunoate naterea i moartea,' creterea i scderea;
Frumuseea pur i neamestecat", fr trup, fr chip i fr culoare ... pentru
330

care orice frumusee din lumea aceasta nu este dect un edo-lon, o fantom, un reflex, dup expresia
lui Platon3. Elena este deci simbolul frumuseii trupeti i al oricrei fnimusei create 4; ea este de asemenea
imaginea eidolon frumuseii inteligibile5. Aceasta se vede prin transparen, n numele nsui al
Elenei: ea e cea care atrage, care reine spiritele" 6.
Rzboiul Troiei, este lupta sufletelor pe pmnt n jurul frumuseii, ntruchipate de Elena.
Printre sufletele aflate n pelerinaj aici pe pmnt, unele rmn sensibile doar la formele trupeti
frumoase, incapabile cum snt de a evada n afara materiei 7; celelalte se ridic pn la adevrata
frumusee, hran nu a ochilor i simurilor, ci a inteligenei: suflete logice", care triesc viaa superioar a gndirii 8.
Btlia grecilor cu troienii n jurul Ilion-ului este o imagine a luptelor n care snt antrenate sufletele
ajunse la natere. Ilion este ntr-adevr inutul materiei" 9, al noroiului", al mlului". Troienii
nchipuie sufletele trupeti, nfundate n grosimea materiei, i care nu simt deloc nostalgia culmilor
spirituale. Paris, prototipul troienilor, a ales viaa erotic: el i-a dat, pe muntele Ida, mrul Afroditei l0;
el nu vede la Elena dect farmecele senzuale. La fel i toi ai si: ei nu urmresc decit fantome. Cci
frumuseea trupeasc a Elenai nu are mai mult realitate dect fantoma lui Eneas fabricat de Apollon
n cntul V al Iliadei: zeul arunc aceast momeal combatanilor, care se las pclii, n timp ce
Afrodita l duce pa adevratul Eneas departe de lupt 11. Troienii, putem aduga, snt asemenea
prizonierilor din petera platonician, care iau umbrele drept realiti.
Grecii, dimpotriv, nchipuie sufletele spirituale. Aceste suflete au venit ca i celelalte la Ilion,
strfundul materiei; ele snt ca i celelalte atrase de Elena, frumuseea sensibil: spre deosebire n^ da
celelalte, ele nu se opresc la frumuseea sensibil, ci se ridic pin la splendorile inteligibile. Cum se
pot reliefa toate acestea d:n mitul homeric? Prin faptul c grecii, dup multe vicisitudini, e adevrat,
revin n patrie i nu se^ fixeaz la Troia. La fel, sufletele spirituale, dup ce au rtcit un timp n lumea
devenirii, revin n patria lor adevrat, sferele gndirii.
331
Se va nota c exegeza platonician prelungete ntr-un punct exegeza moral tradiional, care se
strduia s pun n relief preeminena grecilor i inferioritatea troienilor.
Un alt detaliu al Iliadei capt i el un sens mistic: durata expediiei aheene. Grecii au stat zece ani n
mprejurimile Troiei. Or sufletele, dup opinia lui Platon, trebuie s petreac zece perioade de o mie de
ani departe de regatul Ideilor: ntr-al zecelea mileniu se decide soarta lor, la fel cum cea a
combatanilor de la Troia se decide n al zecelea an 12. C un an de rzboi al Troiei reprezint un
mileniu de ncercri ale sufletelor, aceasta nu era n ochii lui Produs dect o abatere cu totul
ntmpltoare.
II. Odiseea
Cea de-a doua fiic a lui Ilomer, Odiseea, a cunoscut mai mult dect Iliada predilecia platonicienilor,
ntre secolele II i V e.n.
Petera Nimfelor a lui Porphirius este n esen consacrat exegezei alegorice a ctorva versuri
odiseene: descrierea de ctre Ilomer a cavernei din Ithaca, n care Ulise i-a ascuns comorile. ns n
ultimele capitole ale operei sale, Porphirius lrgete subiectul i ne d o vedere de ansamblu a
interpretrii rtcirilor lui Ulise dat de Numenius.
Numenius din Apameea trebuie s fi trit n a doua jumtate a secolului II 13. n coala lui Plotin se
citeau i se comentau textele acestui autor, foarte apreciat de alexandrini 14. Numenius construise un
straniu edificiu filosofic, n care dualismul iranian, concepia oriental sau iudaic a zeului

transcedent, doctrinele gnostice se amalgamau mai mult sau mai puin bine cu platonismul. ns era
vorba de un platonism destul de special i rmas piu atunci secret": pentru a evita soarta lui Socrate,
Platon a trebuit s-i ascund gndirea original i profund pe care Numenius se luda c o cunoate.
Acest om care aruncase o privire mereu plin d simpatie asupra attor orizonturi diverse n-a putut s
nu se aplece i asupra misterelor homerice. El a contribuit, fr ndoial, mai mult ca oricare altul la
reconcilierea dintre
332

Platon i Homer, care nu va nceta s-i obsedeze pe neoplatonici, pn la Produs i Olympiodoros.

Tot aa cum avea interpretri speciale ale doctrinei lui Platon, Numenius aducea lucruri noi i daspre
Ilomer: el regsea n Odiseea ntreaga istorie a sufletului. Ulise era pentru el imaginea omului care
trece prin ncercrile succesive ale naterii, pentru a fi n sfrit transportat printre cei care nu mai
cunosc agitaia valurilor i ignor marea" 15. Iat sensul general al poemului homeric: Ulise simbolizeaz sufletul cobort din cer prin natere, venit pe pmnt pentru a se ncarna, ns chemat s revin
ntr-o zi n patria sa cereasc.
Lunga rtcire a lui Ulise pe mri figureaz acest exil al sufletului n inutul materiei. Cci marea
reprezint lumea materiei, simbolism daja cunoscut lui Platon 16.
Raiunile acestui simbolism snt multiple. Principala este dasigur fecunditatea mrii. Dac cmpia
marin nu poart blanele recolte17, cele dou elemente care constituie marea, apa i sarea, snt dou
mari principii de producie. Despre ap tim acest lucru de pe vremea lui Thales, care o considera
elementul originar i sublinia caracterul lichid"' al seminelor animale i al sevei vegetale. Cit despre
sare lucrul nu este mai puin sigur: Plutarh nota c alimentele srate incit la dragoste": poeii, adaug
el, artnd-o pe Afrodita nsendu-se din mare au vrut s sublinieze printr-o alegorie proprietile
fecundante ale srii18.
Astfel marea este sinonim cu fecunditatea: iar materia este locul naterii, locul corpurilor care se nasc
i mor.
Venica micare a valurilor amintete pe de alt parte c sufletele, atita vreme cit snt prizonierele
trupului, snt legnate fr ncetare, agitate de pasiuni, supuse tuturor vicisitudinilor acestei lumi
schimbtoare.
Zborul sufletului n afara materiei, n clipa morii, este figurat, dup opinia lui Numenius, de
ncercarea final impus lui Ulise. Odat pretendenii pedepsii, el va trebui s plece, aa cum i-a spus
Tiresias, cu vsla pe umr i s mearg pn va ntllni oameni care nu cunosc marea", oameni care nu
pun niciodat sare n mncare i n-au vzut niciodat nave cu perei roii, nici vsle lustruite 19. Pn
cnd un drume, ntlnindu-l, l va ntreba; De-ce pori pa umr aceast lopat pentru grne?"
333

I
Sufletul ajuns la eliberarea sa definitiv este, ntr-adevr transportat ntr-o lume absolut strin de
materie, o lume n care nu se tie nimic despre operele materiei i ale mrii, pn la a confunda o vsl
cu o lopat de vinturat grul, din cauza lipsei complete de experien n ceea ce privete instrumentele
i lucrurile marinreti" 2.
Tiresias l mai anun pe Ulise ntr-un vers rmas enigmatic c: ..moartea i va veni de la (sau n afara)
mrii" 21. Numenius nu ezit: trebuie s nelegem ,.n afara mrii, departe de mart": a muri nseamn a
scpa de valurile agitate ale vieii do aici, din materie -2.
Aceast dur cltorie a sufletului n trup, a trebuii mplinit de Ulise pn la caplt. Nu era posibil,
zice Por-phirius, comentnd sau rezumnd pe Numenius, s se dezbare pur i simplu de aceast via
sensibil, orbind-o i strduindu-se s o aboleasc ct mai rop do: omul care a avut aceste ndrzneli
era urmrit de minia divinililoi mrii i ale materiei" 23.
Nu este ngduit sufletului s evadeze prin sinucidere din A'iaa sensibil; nu este ngduit de a scurta
cu de la sine putere aceast via terestr, orice ar spune stoicii: Platon i coala sa reprobau acest act
de violen asupra propriei persoane24. Atentatul lui Ulise crpnd ochiul Ciclopului figureaz un act de
acest gen: cci Polifem reprezint pentru Numenius, ne putem nchipui, viaa sensibil": el este fiul
lui Poseidon, el este copilul mrii, al ma-j teriei.
Poseidon l va rzbuna pe fiul su urmrindu-l pe Ulise cu mnia sa... Mnie a divinitilor mrii i ale

materiei, pe care nici un suflet de aici nu o poate evita. Aceste drvi-niti trebuie mblnzite prin
sacrificii, prin suferinele i ncercrile unei viei de ceretor: cnd luptnd mpotriva pasiunilor, cnd
recurgnd la vrji, la iretenie, i transfor-mndu-te cu totul n prezena lor, pentru a sfri, dup azvrlirea zdrenelor, prin a le dobor p^ toate" 25.
Avem aici o transpunere pe pionul spiritual a ultimelor aventuri ale lui Ulise: viaa sa n Ithaca, n
propriul su palat, deghizat n ceretor i lupta sa mpotriva pretendenilor, mai nti sub acopermntul
zdrenelor sale, apoi pa fa. Aceast lupt este imaginea acelora pe care sufletul trebuie s le poarte
mpotriva pasiunilor: el trebuie s el
334
scaps prin toate mijloacele, cnd folosind iretlicul, cnd atacndu-le frontal. Ulise ucigaul
pretendenilor, este sufletul mortificat, nvingtor definitiv al pasiunilor.
Ulise are o preioas aliat n lupt, pa Atena. Dup ce feacii l debarc in Ithaca cu toate comorile
sale, i apare zeia care se face recunoscut de ctre eroul su favorit i a'mndoi ascund n grota
nimfelor darurile aduse din Scheria; apoi se aeaz sub mslinul sacru care domin portul i
delibereaz asupra felului in care s-i omoare p; pretendeni. Pentru a ncheia, Atena l atinge pe Ulise
cu bagheta sa i l transform ntr-un moneag zdrenros.
haina ceretorului, s ne sfiem trupul, s azvrlim orice e de prisos, s n<3 ntoarcem de la simuri: i
atunci, s deliberm cu Atena, aezai mpreun cu ea la rdcina mslinului, asupra felului n care s
ne dezbrm de toate pasiunile, trdtoare dumane ale sufletului nostru" 27.
In felul acesta trebuie s parvin sufletul, ajutat de nelepciunea divin, Atena, la eliberarea sa
practicnd un ascetism riguros.
Avem un Ulise ceretor devenit patronul cinicilor i un Ulise rbdtorul devenit idealul stoicilor. Cu
Numenius se desvrete sublinmrea eroului: el nu mai este neleptul n trupul su, axat p3 viaa
terestr, ci sufletul, s\ifletul singur, luptnd mpotriva trupului su, pn n clipa n care se A ra despuia
de zdrene pentru a-si regsi puritatea originar.
Ultimele pagini ale Peterii Nimfelor snt scldate de un profund misticism. Acest frumos elan este al
lui Porphirius sau al modelului su Numenius ?
Aceste nlri ale dramei odiseene trebuie s fi atins profund sufletele contemporanilor:
neoplatonismul nu le va putea uita.
***
Plot in se slujete de simbolul lui Ulise pentru a caracteriza neleptul dup Platon: el se opune
discipolilor lui Epicur, aceti vintori de plceri; se ridic deasupra stoicilor care caut fr ndoial
cinstea, dar se limiteaz la re-

335
gulile de aciune, la viaa practic; neleptul platonician se nal, prin contemplaie, din lumea
simurilor n lmnea inteligenei i parvine n aceast regiune spiritual care este adevratul mediu al
sufletului su ca un om care ajunge dup o lung rtcire, n frumoasa ar civilizat a prinilor si"
28
.
Ulisc, fugind departe de Girce i de Calypso pentru a se ntoarce n Ithaca, este pentru Plotin modelul
sufletului n ascensiunea sa de la frumuseea sensibil la cea inteligibil: S fugim ctre scumpa
noastr patrie. .. "39 aa cum povestete Ulise c a fugit departe de Circe sau de Calypso, vrnd s
insinueze, cred, c nu ar fi fost satisfcut s fi rmas: n preajma lor, unde avea totui toate plcerile
ochilor st mprtirea attor frumusei sensibile.
Att era de familiar contemporanilor lui Plotin aceast exegez a aventurilor lui Ulise, net Apollon
nsui, n oracolele sale, face aluzii la ea... Porphirius, n Viaa lui Plotin, raporteaz ntr-adevr un
oracol al lui Apollo n care maestrul este comparat cu Ulise ajungnd not pe insula feacilor
Dainadn care ai fost om, ai gsit n inima ta puterea ca s seapl de furtuna nspumat a pasiunilor i s ajungi
not, departe de poporul criminalilor, pe un rm uscat, unde s asiguri sufletului tu purificat o calc dreapt30.

Produs i amintete n permanen c Ulise este ntru*' chiparca sufletului: Ulise ajuns n portul lui
Phorkys, n Ithaca sa natal, dup ce a umblat de colo colo.
Doar viaa n spirit procur aceast fixitate i nmuiere mistic a sufletului31 la care poetul l conduce pe Ulise,
dup marca rtcire a vieii32.

Ulise, azvrlindu-i zdrenele i redevenind n sfrit el nsui n marea scen a recunoaterii 33, este
sufletul care se despoaie de trupul su n clipa morii, pantru ca spiritul eliberat s-i poat

desfura toate forele34.

Sirenele care au ncercat s-l rein pa Ulise pentru a-l devora nu snt dup Produs Sirenele
cereti, nsrcinate de Platon, n mitul lui Er, cu micarea armonioas a sferelor: snt Sirenele
posidoniene, care triesc n ap,
sau lumea devenirii. Ele snt chemarea tulbure a acestei lunii a devenirii, care rsun n urechile
neleptului, dar care nu va putea s-l ntoarc de pe drumul su ctre Infinit 35.
***
Aceasta este, n linii mari, exegeza neoplatonic a lui Homer Numenius, Porphirius, Syrianus, Produs
l-au luat drept cluz mistic pe acest orb ai crui ochi trupeti erau nchii pentru lumina soarelui,
ns al crui spirit se sclda lumina lumii supranaturale 30.
in lumina
.

336

Capitolul IV PETERA NIMFELOR

Rtcirile lui Ulise pe mri simbolizeaz deci pentru Numenius tribulaiile sufletului exilat n materie:
iar aceast exegez, cel puin aa cum o reflect rezumatul lui Porphirius, pstra o tonalitate
platonician, o remarcabil puritate.
Cu totul altfel se prezenta opera nsi creia aceste pagini servesc drept concluzie: Petera Nimfelor.
Nimic nu este mai pestri dect acest tratat de exegez homeric, nelepciunea lui Zoroastru vine s o
sprijine pe cea a lui Platon; misticismul astral al vechii Grecii este necat de re veriile astrologice
importate din Egipt i Chaldeea; aluziile la misterele lui Mithra sau la nvturile orficilor se nvecineaz cu citate din Heraclit din Efes.
I. Autorul i izvoarele sale
Petera Nimfelor este semnat de Porphirius: ns acesta nu a fcut dect s vulgarizeze gndirea lui
Numenius i Cronius, la care dealtfel se refer de mai multe ori, ca un scriitor onest ce-i citeaz
sursele.
Stilul este voit sobru: redactorul Enneadelor socotea c ornamentele literare, cum erau cele ndrgite
de un Ame-lius *, nu se potriveau expunerilor filosofice. Petera Nimfelor are o form nc i mai
didactic dect Enneadele: este vorba de un nvmint religios, de un catehism simbolic; autorul este
\\n prozelit grijuliu s instruiasc cu claritate i precizie, nu s plac sau s uluiasc. El aga la
expunerea sa o mulime de consideraii pa care nu are timp s le dezvolte, ntorcndu-se prompt la
subiectul principal; el reia i rezum ps parcurs ceea ce a zis, ca un profesor care-i fixeaz poziia
pantru a se asigura c auditoriul nu a pierdut irul. Lucrarea este mai degrab un ndreptar, a crui
claritate rmine obscur pentru spiritele mai puin familiarizate cu materia n chestiune.
n ce epoc a alctuit Porphirius Petera Nimfelor? Cind cultiva la Atena, literele greceti, sub direcia
filologului" celui mai renumit al timpului, Longinus? Sau cnd l-a cunoscut la Roma, n 236, pe
maestrul care avea s-i transforme viaa i s-l atrag spre studii mai grave, pe Plotin ?
Rspunsul nu este ndoielnic: Petera Nimfelor este din a doua epoc, la fel de sigur cum Chestiunile
homerice 2 snt din prima.
Chestiunile snt o lucrare de exegez literal i literar. Autorul nu vorbete altfel dect ar fi vorbit un
critic din timpul lui Aristarh sau Zenodot a. El raporteaz diversele soluii imaginate de critic n
legtur cu dificultile ridicate de textul homeric: printre aceste soluii el semnaleaz la nevoie, fr
s i le nsueasc, pe cele ale alegoritilor" care fceau din zeii Iliadei tot aitea realiti fizice. ns
el nu interpreta nc pe omer ca un neoplatonician 4.
n Petera Nimfelor este vorba de cu totul altceva: versurile lui Homer nu mai snt dect un pretext, o
ocazie pentru a expune credinele lui Platon sau ale lui Pitagora despre venirea sufletelor la natere.
Porphirius nu a putut trata un astfel de subiect dect dup ce a abandonat literele pentru filosofic, dup
ce l-a prsit pe Longinus pentru Plotin.
Este adevrat c el merge n Petera Nimfelor pe urmele lui Numenius i Cronius i nu pe cele ale lui
Plotin. ns pe acetia i-a cunoscut la coala lui Plotin. Plotin fcea lecturi la cursurile sale, aa cum

am notat, din comentariile lui Severus, Cronius, Numenius..." 5, lecturi cure serveau de trambulin
pentru elevaiile sale.
Plotin era prea pur metafizician pentru a-i pierde mult vreme cu aceste interpretri cam cabalistice
ale miturilor lui Homer, Orfeu sau Hesiod; el i reinuse totui pe cei trei mari zei ai dinastiei
mitologice, Uranos, Cronos i Zeus, pentru a simboliza cele trei ipostaze ale triadei: Unul, Spiritul i
Sufletul6. i nu i displcea s vad pe discipolul su Porphirius ntorcndu-se spre acest fel de mistere.
338

339
Mai mult chiar, l ncuraja, aa cum arat acest fapt, relatat de nsui Porphirius:
Cilisem la srbtoarea lui Plalon un poem despre Nunta sacr; i cum tratasem aceast fabul ca un inspirat, potrivit cu sensul
su mistic i ascuns, cineva a spus: Porphirius este nebun" Plotin mi-a spus, n aa fel ca s poal fi auzit de toi: Ai artat
c eti n acelai timp poet, filosof i hierofanl" 7.

Discipolul lui Plotin, scriind Petera Nimfelor, a mers n adevr pe urmele lui Numenius i Cronius. Se
pare chiar c s-a inut foarte strins dj modelele sale i c partea sa de invenie a fost minim. nceputul
oparei sale las s se vad clar c Porphirius avea sub ochi o lucrare a lui Cronius: dup ce re transcrie
tirada odiseean care descrie faimoasa peter, el urmeaz imediat: Aceste versuri nu snt inspirate de
tradiii istorice: cltorii care au explorat lthaca nu menioneaz nicieri n relatrile lor vreo grot de
acest fel, spune Cronius" 8.
El insist asupra imposibilitii sensului literal, i continu: Dup aceste preliminarii, Cronius declar
c este,] evident... c poetul face o alegorie i c versurile sale au un sens misterios... Ce semnific
aceast grot cu dubl ieire.. . aceste cratere i amfore... aceste catarge de piatr?" 9 Tot attea
probleme puse da Cronius, la care Porphirius va aduce probabil rspunsul lui Cronius. Este adevrat c
Porphirius, aproape imediat, l contrazice pe Cronius asupra unui punct particular: el susine c grota
este istoric. Dac s-ar fi deprtat de modalul su n alte puiijte, Porphirius ne-ar fi indicat acest lucru,
aa cum avusese grij s o mai fac o dat.
Porphirius, bineneles, nu-l putea cila la fiecare pagin: i e deajuns s aminteasc, n capitolul 21, c
l-a avut mereu sub ochi: Numenius i prietenul su Cronius ne spun l0 c n cer snt dou puncte
extreme: tropicul de iarn i tropicul de var... unul n zodia Cancerului, cellalt n Capricorn".
Numele lui Numenius este, de aceast dat, asociat cu cel al lui Cronius; n capitolul 10, Numenius
este citat singur, n legtur cu ederea sufletelor deasupra apei u. In capitolul 34, n care Porphirius
lrgete exegeza la ansamblul Odiseei, el d aceast referin mai vag: Numenius i coala sa" 12.
Printre cei care graviteaz n jurul lui Numenius" pe primul plan se afl Cronius, discipolul i prie tenul filosofului.
Schema pare s fie urmtoarea: Numenius a dat primul aceast exegez a grotei nimfelor,
perfecionnd poate o versiune deja existent al crei coninut ii vom vedea mai diparte; Cronius a
tratat chestiunea dup maestrul su; Porphirius a avut desigur in mina sa lucrarea lui Cronius si s-a
inspirat direct: ns este greu de crezut c nu a avut la dispoziie operele lui Numenius, curent
ntrebuinate n coala lui Plotin, cum am vzut 13.
Numenius i Cronius nu scriseser, fr ndoial, vreun tratat special despre petera nimfelor. In care
din lucrrile sale abordase Numenius exegeza faimoasei grote? Poate c in Plafon secret u. Vom vedea
ntr-adevr petera din lthaca pus n raport cu mitul cavernei i mai ales cu mitul lui Er, n cartea a Xa a Republicii. Produs care ne-a pstrat lungi pasaje din Numeius despre Cancer i Capricorn, cile
prin care sufletele vin n lume sau pleac spre ceruri, despre poporul viselor, despre porile soarelui,
despre galaxie lucruri care se regsesc in Petera Nimfelor Produs deci, raporteaz diversele
opinii ale lui Numenius cu ocazia comentariului su la Republica lui Platou. Pentru Numenius, Platon
i Pitagora duc direct la Homer: el ar fi putut foarte bine s-l comenteze pe Homer ntr-o lucrare
despre Platon. Paralelismul destul de riguros al pasajelor din Numenius citate de Produs n
comentariul su la Republica i pasajele corespunztoare ale lui Porphirius d:n Petera Nimfelor ne
mai art un lucru: Cronius, modelul direct al lui Porphirius, nu s-a deprtat deloc de maestrul su
Numenius.
Numenius este ins i autorul unui tratat despre Incoruptibilitatea sufletului 15, pe care Origene l
menioneaz n Contra lui CelsilS. Cum comentariul la Petera Nimfelor rezum circuitul etern al
sufletelor ntre pmint i cer, i-a putut gsi un loc n acest ultim tratat 10. Poate c Numenius vorbise
de petera din lthaca ntr-una sau alta din crile sale.
_ In ee-l privete pe Cronius nu avem ndoial: un singur tjtlu ne-a pervenit: Rencarnarea 1T. Petera

Nimfelor, istorie simbolic a primei veniri a sufletului in generaiune i al rentoarcerii sale, de mai
multe ori rennoite, in aceast via mtra ntr-o carte despre renatere" ca ntr un cadru natural,
340
341
'

Mai departe de Porphirius, Petera Nimfelor urc deci la cuplul Numenius-Cronius (ei snt aproape
mereu citai alturi de ctre antici) 18. i dac ne-ar trebui o prob suplimentar a fidelitii cu care i
urmeaz Porphirius modelele, o vum gsi ntr-o remarc a lui Produs: Porphirius acest Porphirius
care ne-ar uimi tlic s-ar ndeprta de Numenius" 1B.
Numele lui Porphirius, rmas legat ds Petera Nimfelor, nu trebuie deci s ne mascheze adevrata
origine a acestei importante opere. Iar aceasta este pitagoreic.
Cind autorii antici ii citeaz pe Numenius, fie ca e Lon-ginus, Clement din Alexandria, Origene sau
Chalcidius, l numesc pitagoiieian" 2. Aceeai remarc e;-'e valabil i pentru Cronius 2l.
Or, aceti doi oameni sini cei care au impus exegezei lui llomer o cotitur hotrloare, care l-au descris
pe btrinul poet n culori cu lotul noi, care au turnat n miturile sale toate reveriile mistice ale
neopitagorismului, in acelai timp n care creau neopitagorismul.
Porphirius nsui n tratatul despre Styx, emile o judecat admirativ i in acelai timp lucid despre
Gwnius ca exeget al lui llomer:
i
*
Gndirea poetului nu este, cum s-ar putea crede, uor do prins: dac toi anticii au exprimat sub form enigmatic
tot ceea ce privea pe zei i demoni, Homer i-a voalat mai mult dect alii gndirea in aceast materie: el nu
vorbete direct, ci ntrebuineaz ceea ee zice (povetile mitice) pentru a prezenta restul (doctrina profund).
Dintre cei care au ncercat s descifreze alegoriile homerice, pitagoreicul Cronius pare s o fi fcut cel mai bine;
totui n multe cazuri el face apel ia alte izvoare dect Homer] pentru a le face s concorde cu doctrinele
propuse, cnd nu poate adapta pasajele lui Horner; i mai degrab dect s acorde tezele sale cu spusele poetului,
el caut s-l trag pe acesta in direcia gndirii sale -'-.

Ultimele rnduri caracterizeaz perfect Petera Nimfelor, in care descrierea homeric servete de
pretext expunerii credinelor pitagoreice, legtura dintre una i cealalt fiind cit se poate nchipui de
subire i artificial; iar ceea ce nu spune llomer, este scos din Moise, Orfeu sau Zoroastru.
342

Acestei opere de un extraordinar sincretism i s-ar putea da ca epigraf un gind al lui Numenius relatat
de Eusebius:
Trebuie ca acela ce trateaz despre bine i care i-a pecetluit doctrina cu mrturiile lui Platon, s se nale mai sus
i s se alipeasc doctrinelor lui Pitagora. Trebuie s apeleze la naiunile celebre i s prezinte ceremoniile,
dogmele i instituiile care, stabilite de brahmani, iudei, magi i egipteni, se afl n acord cu doctrinele lui
Platon23.

Cit despre fidelitatea lui Porphirius fa de modelele sale, ea este tot att de mare ca cea a Demiurgului
lui Numenius, stnd la crma lumii materiale i dirijnd armonioasa i fragila corabie fr s pierd o
clipa din ochi modelul i ghidul su, zeul cel de sus; asemenea pilotului care-i ine, n noapte, ochii
aintii spre stele24...
II. Petera, simbolul lumii
Faimoasa peter a nimfelor n care Ulise i ascunde darurile primite de la feaci este situat de Homer
n vecintatea portului lui Phorkys, unul din cele patru porturi ale Ithaci menionate n Odiseea.
Se nal-n fundul portului, cu frunza deas un mslin i-alturi i-o peter minunat, umbroas, Zeielor Naiade
nchinat. n-tr-nsa erau cratere i amfore de piatr, unde roiuri de albine i las-n faguri mierea. Mai snt n ea
rzboaie mari de piatr la care es cu mina veminte purpurii, nenttoare pentru ochi. Acolo sint i ape
curgtoare. Petera are dou pori, pe una, cea dinspre miaznoapte, se coboar oamenii; cealalt-i despre miazzi sfinit; pe ea nu umbl oamenii, ci zeii25.

Acestea snt cele unsprezece versuri ale Odiseei a cror explicaie simbolic formeaz materia
tratatului lui Porphirius .
O prim ntrebare se pune: aceast peter exist In'r-a-devr n lthaca sau nu este decit o plsmuire a
imaginaiei 'ui Homer? Porphirius d dou rspunsuri succesive i contradictorii. Ne dm seama
ns, privind de aproape,
343

c primul este rspunsul lui Cronius, iar al doilea o punere la punct chiar a lui Porphirius.

Cronius negase cu oarecare uurin realitatea peterii i pretinsese c nici o relatare de cltorie nu-i
meniona existena in insula Ithaca. Pe de alt parte Homer, afirma Cronius, nu a putut inventa aceast
peter att de stranie: ntreaga sa descriere ar fi imposibil de crezut dac ar trebui s fie luat ca atare,
dac nu ar nchide un sens misteris 27. i Cronius scotea pe cit putea n eviden dificultile interpretrii literale pentru ca s sar in ochi necesitatea interpretrii alegorice.
Cum s-ar putea concepe, dac ne lum dup litera terului, o peter in acelai timp ntunecoas i
fermectoare de vreme ce tenebrele snt ntotdeauna un motiv de spaim? De ce stlpi de piatr, cnd
stlpii rzboiului de esut snt do obicei de lemn? i cum s-ar putea crede c nite zeie, nimfele, eseau
veminte purpurii pe aceste rzboaie de piatr? Nu este mai puin bizar nici faptul c deschiderea de la
nord era rezervat oamenilor i cea de la sud zeilor: sanctuarele nu snt orientate n mod normal nordsud, ci est-vest; statuia zeului privete spre rsrit 28.
Pe scurt, conchide Cronius, n faa acestor dificulti ntrunite, nu este posibil s vedem n versurile lui
Homer nici descrierea urni grote reale, nici o pur fantezie: toate aceste detalii aparent bizare au o
semnificaie ce trebuie ptruns. Nu este o treab uoar s regseti i s explici toate acestea,
gndeau anticii; cu ajutorul lor i cu propriile noastre lumini vom ncerca acum s le descoperim" 29.
Aici i ncheie Porphirius citatul din Cronius i face o rectificare. Petera din Ithaca a existat ntradevr: Homer nu a inventat-o.
Geografii cei mai autorizai i cei mai precii, i mai ales Artemodor din Efes, n cartea a cincea a tratatului su
n unsprezece cri scrie: Dousprezece stadii la rsrit de portul lui Panormos, n insula Gephalenia se gsete
insula Ithaca, de 85 de stadii, o insul ngust i stncoas. Ea are un port care se numete portul lui Phorkys. Are
o plaj i pe aceast plaj o peter, sanctuarul nimfelor; se spune c aici ar fi fost debarcat Ulise de ctre feaci 30
344

Porphirius ine cont de obieciile care i se fcuser lui Cronius sau ii corecteaz din proprie iniiativ,
dup propriile sale cunotine.
Apoi pornete de pe alte baze: trebuie s admitem c petera este istoric, dar amenajarea ei interioar
nu este mai puin simbolic, fiindc anticii nu construiau sanctuare fr s recurg la un simbolism
misterios". Acest simbolism trebuie elucidat, fie c este o creaie a lui Homer, fio c este opara celor
care, n timpurile antice, consacraser divinitii aceast peter exterioar 31.
nainte de a dezvolta semnificaia diverselor obiecte aflate n grot, pe cea a dublei deschideri, a
fiinelor vii cave o populeaz, nimfe i albine, Porphirius expune simbolismul peterii nsei32. Aceast
peter reprezint lumea. Aa au gndit anticii, care consacrau lumii acesteia temple subterane create
de natur.
Acest simbolism nu este bazat, aa cum s-ar putea crede, pe o asemnare de form: nu toate peterile,
de altfel, snt circulare, aa cum este lumea, nici rotunjite n bolt, dup imaginea emisferelor cereti 33.
Raportul este mai profund, mai intim. Petera este fcut din blocuri de stm ce se pierd n plmint i
se confund cu el. Stnca este partea cea mai tare a pmntului i pmntul nsui reprezint stadiul cel
mai brut, cel mai greu al materiei.
Or, lumea i are originea n materie. Ea a fost mai nti materie pur, nainte de a cpta aceast ordine
i frumusee care formeaz cosmosul vizibil.
Nimic nu d o idee mai clar despre diversele proprieti ale materiei ca o peter. Materia este inert,
ca o piatr; este inform i prin aceasta infinit, cum snt i blocurile de stnc ce se pierd n pmnt i
se confund cu el.
nainte de a primi form, materia este invizibil i obscur", iar peterile snt, i ele, mpria
tenebrelor. Ea este fluid capabil s primeasc orice form: apa care curge n peter este
imaginea acestei fluiditi.
Peterile snt de origine natural i nu modelate de vreo mna de meter: tot aa materia lumii a existat
din totdeauna i a precedat cosmosul organizat 34.
Petera nimfelor este n acelai timp sumbr i ncnttoare: acelai lucru se poate spune despre lume,
obscur
345
i invizibil sub raportul materiei, plin dp farmec i frumusee prin forma pe care a cptat-o in
momentul dia-kosmesis-uhn 35.
Petera simbolizeaz deci n primul rnd lumea material cu cele dou componente ale sale, materie i
form. Ea simbolizeaz n al doilea rnd lumea inteligibil, totalitatea forelor sau puterilor spirituale.
Aceste fore, ntr-adevr, snt inaccesibile privirilor noastre, ca i profunzimile unei caverne
38

Acest simbolism al pelerii se bazeaz pe distincia aristotelic ntre materie i form. Este poate o
idee personal a lui Porphirius, specialistul n Aristotel n cadrul scolii lui Plotin, i autor al
Introducerii la Categorii. Insistena cu care respinge orice alt explicaie pare s o arate: ar fi, afirm
el, o grav eroare s se. cread cum au fcut-o unii", c anticii au yzut n peteri o imagine a lumii n
virtutea unei simple asemnri exterioare (forma rotunjit i boltit) 37.
Neoplatonicii l punoau pe Aristotel n serviciul lui Platon. Avem aici un nou exemplu. Alegoria
peterii, n cartea a aptea a Republicii, fcuse familiar discipolilor lui Platon ideea c lumea
material este o adevrat peter, n care nu se agit dect umbre, departe de soarele adevrat i de
lumea adevrat. Porphirius i-o amintete i citeaz pasajul, ns se strduiete n acelai timp s dea
o baz filosofic i aristotelic viziunii mistice a lui Platon 38.
Emp:docles comparase i el lumea cu o peter, ne spune Porphirius: puterile" care erau nsrcinate
s conduc sufletele n aceast lume se exprim astfel: lat-ne ajunse n aceast pster boltit" 39.
nroaga tradiie pitagoreic, dealtfel, avea tendina s vad, n lumea noastr sublunar, un loc
tenebros, o nchisoare, un mormnt.
Porphirius arat, n cursul expunerii sale, c peterile au fost ntotdeauna legate de cultul divinitii, fie
n religia vechilor eleni, fie n cea a perilor. Pentru mitologia greac, el se mulumete s aminteasc,
printre attea altele, petera in care Gronos i ascunde copiii, n fundul mrii; cea n care Demeter o
hrnea pe fiica sa, Gore 4. Mai departe va meniona citeva grote celebre, n care cultul zeilor fusese
celebrat nainte de a li se ridica temple". Zeus a fost cinstit
310
jn acest fel n Creta, Selena i Pan in Arcadia, Dionysos in insula Naxos 41.
La psri Zoroastru fusese primul care, dup spusele lui Eubulos 42, consacrase o peter lui Mithra,
tatl i creatorul tuturor lucrurilor", demiurgul acestei lumi. Obiceiul, la diverse popaare, de a face
iniieri i alte ceremonii religioase n peteri naturale sau artificiale ar urca pn la Zoroastru.. . 43
Aceasta ar nsemna s i se fac o mare cinste lui Zoroastru. Ins admiraia neoplatonismului pentru tot
ce venea din Persia explic aceste candide afirmaii.
Merit totui s reflectm asupra ideii subiacente: este vorba de rolul important jucat de peteri n
istoria religioas a omenirii. Ele au prut dintotdeauna pori de comunicare cu lumea subteran sau
supranatural. Misterul nelinititor al penumbrei lor sau luxul uimitor al nfloririlor sale de piatr l-au
impresionat dintotdeauna pe om. Sufletul primitiv, sufletul religios au fcut bucuros din peteri sediul
divinitii. Este locul privilegiat al epifaniilor. Religiile se pot succede, petera rmne un loc sacru:
multe grote, pe coastele Acropolei ateniene au devenit capale bizantine, dup ce au adpostit, pe
vremea pgnismului, cultul lui Pan sau Asklepios 44.
III. Destinul sufletelor care se ncarneaz
Grota homeric a nimfelor este special dedicat nimfelor apelor, naiadelor. Porphirius ne spune ns c
anticii nu aplicau numele de nimfe naiade" doar divinitilor care locuiau apele, ci l extindeau asupra
sufletelor care coborau n lumea naterilor" 45.
Sufletele au ntr-adevr o trstur comun cu naiadele propriu-zise: i unele i altele stau deasupra
apei. Porphirius vrea s stabileasc c aceasta este o credin foarte general, rspndit mai ales la
semii i la egipteni. Un verset din Genez spune c mai nainte de creaie: pneuma lui Dumnezeu s"
mica deasupra aplor". Numenius citase acest text a] profetului" (Moise), i Porphirius l citeaz
dup el, fr s insiste46.
in Egipt se credea c soarele i toate divinitile stau P aP snt reprezentate ntr-adevr, plutind pa
brci" 47.
Cum i sufletele, nainte de rencarnare, fac parte dintre fiinele divine, ele trebuie de asemeni s
locuiasc p3 ape 48,
Sufletele, fcute din pneuma gfoiditnarp. rmn spirituale i invizibile atta timp ct nu se mbib de
vaporii umezi. Sufletul uscat este cel mai nelept", spune Heraclit din Efes 49. ns tot aa cum
soarele, dup credina stoic, se hrnete cu vaporii care se ridic din mare; luna cu cei care se ridic
din izvoare i din ruri; stelele, din evaporai* terestr, tot aa sufletele au tendina s aspire
umiditatea; ele afl in asta o adevrat bucurie 50, ns este totodat pentru ele primul stadiu al cderii
n nchisoarea trupului51.
Pneuma sufletului, cnd se mbib de aburi, se ngroa i devine vizibil, aproape la fel ca un nor

(norul nu e altceva dect vapori de ap condensat). Aceasta face posibil evocarea morilor: sufletele
defuncilor, cel puin acelea care doresc un trup, vin s aspire aburii sngelui sau ai bilei care snt
vrsai pentru ei: pneuma lor se ngroa atunci, capt form i culoare. Apariia fantomelor se
explic ntr-o manier analog 52.
n treact, Porphirius justif" destul de curios, prin aceleai considerente, nfrnarea trupeasc.
Dorina unirii-sexuale i a procreaiei, n lumea de pe pmnt, degradeaz sufletul, impregnndu-l de
abur umed" M.
Toate acestea se leag mai mult sau mai puin de anumite postulate pitagoreice: precderea uscatului
asupra umedului, ca i a brbatului asupra femeii (aceasta fiind mai umed dect cellalt), a imparului
asupra parului; uscatul este n raport cu elementul foc i cu inteligena, umedul cu elemen tul ap i cu
materia. Aceeai concepie pare a se regsi Ia Heraclit din Efes: omul care a but prea mult, de pild,
i pierde raiunea, pentru c i-a necat sufletul 54.
Nimfele naiade, conchide Porphirius, snt deci sufle Lele care vin s se ncarneze": nu snt numite, de
altfel, tinerele cstorite nimfe? Aceasta este pentru c i. ele se pregtesc pentru procreaia prin
trup55.
Petera homeric a nimfelor este consacrat n acelai timp naiadelor i sufletelor. i diversele
simboluri pe care poetul le-a plasat n petera sa se aplic fie divinitilor apelor, fie sufletelor n
general56.
348

Mai nti craterele i amforele de piatr". Craterele i amforele snt de obicei de pmnt ars i servesc
astfel ca simbol lui Dionysos i vinului: ele snt arse de focul olarului, tot asa cum strugurele este copt
de marele foc al lui Dionysos soare. ns aceste vase, nu snt fcute aici din ceramic, ci din piatr:
ele convin atunci de minune divinitilor care domnesc pe ape, apele care picur sau izvorsc din
piatr.. .57.
Aceleai cratere sau amfore nu snt mai puin potrivite pentru sufletele care coboar pentru a se
ntrupa: Porphirius nu ne spune raiunea, ns ea este uor de neles: aceste suflete cad in regiunea
materiei, ale crei simboluri snt apa i piatra.
n interiorul grotei, urmeaz Ilomer 58 Porphirius nelege n interiorul amforelor i craterelor'' se
nal imense coloane de piatr, rzboaie de esut, pe care nimfele fabric esturi vopsite n purpur de
mare.
Aceast delicat munc a nimfelor figureaz munca sufletelor 59 esndu-i corpul n jurul lor pentru a
se ntrupa.
n jurul acestui sch i t stilpii de piatr se elaboreaz esuturile crnii cai
formeaz corpul
uman.
Draperiile aeriene pe care le fabric nimfele din peter snt vopsite n purpur de mare". Aceast
purpur reprezint sngele, al crui rol este capital n producerea crnurilor: din snge i scot crnurile
substana, prin aciunea acestuia se formeaz. Nu se ntmpl la fel cu stofele purpurii? Lna din care
snt esute este mai nti hrnit de sngele animalului iar vopseaua cu care snt colorate este tot de
origine animal, de vreme ce se extrage dintr-o scoic 60.
Acest corp pe care sufletul-nimf l ese n jurul ei ca un vemnt este cu adevrat nenttor pentru
ochi", cum spune poemul homeric. Porphirius nu se gndete s-l admire pentru frumuseea formelor
sale ci pantru mbinarea organelor sale i pentru legturile care l unete att de intim cu sufletul e>1.
n amforele de piatr din grota homeric, albinele i produc mierea; de ce aleg ele acess' loc straniu ?
Este un nou mister care trebuie elucidat.
Trebuie mai nti s-i ntrebm pe teologi despre virtuile mierii i despre simbolismul su. Mierea este
un antiseptic excelent care se aplic pa rnile care se cicatrizeaz greu. Era ntrebuinat n misterele
lui Mithra: n timp ce era
349

vrsat peste minile iniiailor, acetia erau ndemnai s rmn neprihnii. Mierea era deci
considerat ca un agent i ca un simbol al purificrii. Fr ndoial c n viaa curent, pentru a spla o
pat se folosete mai degrab apa dect mierea... ns n misterele Mithraice ale leilor, apa era
proscris, ca un duman al elementului purificator prin excelen, focul 62.
Pentru a proteja de putreziciune cadavrul lui Patrocle, pe care Ahile se teme s nu-l vad invadat de
mute i viermi, Thetis vars n nrile mortului ambrozie i roul nectar" 63. S-ar putea s fie vorba
pur i simplu de miere, aa cum au crezut unii": iar Porphirius, propunndu-i s trateze chesti unea

mai adine alt dat, face observaia c mierea este i ea un aliment divin i c n fond culoarea sa este
vecin cu culoarea roie a nectarului.
Mierea, orice ar fi, conserv i purific: greci i peri, profani i iniiai, toat lumea este convins de
acest lucru.
Alt proprietate a mierii: poate juca rolul vinului (dup ce l-a jucat p^ cel al apei) i cufunda n beie
pe cei care abuzeaz de ea. Porphirius ne citeaz ca exemplu istoria lui Cronos, aa cum se putea citi
ntr-un poem orfic.
Cronos, sub frunziul nalt al stejarilor", se mbtase de produsul zumzitoarelor albine". Apoi
adormise ca i Poros n mitul platonician: acesta se mbuibase de nectar (era un timp n care vinul nu
era cunoscut nc). Zeus, sftuit de ctre Noapte, profit de somnul tatlui su pentru a-l lega i apoi l
mutileaz.
La fel se purtase Cronos cu tatl su Uranos, i l lipsise de brbia sa, n timp ce cobora spre a se uni
cu Geea. Aceast istorie este mult mai bine cunoscut dect prima.
Porphirius interpreteaz mitul orfic al lui Cronos ajutndu-se de cel al lui Uranos: Orfeu,poetul
teolog", a vrut s arate c plcerea nlnuie pe zei i i antreneaz spre procreere; odat aflai prad
plcerii ei emit anumite puteri" 64. Acesta a fost cazul pentru Uranos: din sngele rnii czut n mare s-a
nscut Afrodita. Nu tim ce road a rezultat n cazul lui Cronos.
Porphirius insist asupra paralelismului acestor dou istorii. i iat unde vrea s ajung: dorina de
dragoste l-a pierdut pe Uranos, mierea l-a trdat pe Cronos. Mierea este deci echivalentul, sau cel
puin simbolul plcerii pe care o
350

ncearc sufletele n lucrrile trupului i n coborrea n generaiune" 65.

Iat degajate diversele simboisme ale mierii: rmne s fie aplicate nimfelor i sufletelor, deoarece
petera cosmic este consacrat, aa cum am vzut, n acelai timp divinitilor i sufletelor n trecere
sprre reincarnare.
Pentru nimfe, nimic mai uor: snt nimfele apelor i apa are aproape aceleai virtui ca mierea: este
incoruptibil, purific, concur la opera generaiunii (vehiculnd smna). Homer a fcut deci bine c
a pus n amforele do piatr din petera sa nu ap, ci miere: n multe privine cele dou lichide snt
interarijabile (i(i.
Cit privete sufletele, raporturile lor eu mierea nu lipsesc, cum vom vedea din seria apropierilor n care
ne antreneaz Porpliirius, ntr-o'curs nebuneasc.
Mai ntii anticii numeau sufletele albine" i Sofocle vorbea de roiul zumzitor al sufletelor care se
nal n aer. Dac anticii se exprimau astfel, nu era doar p:ntru c sufietele, albinele sau fluturii aveau
aripi, cum credeau profanii: ci psntru ca albina, producnd mierea sa preapleut, este o lucrtoare a
plcerii", iar suflt-tele snt i ele lucrtoare ale plcerii", atunci cnd cedeaz voluptilor trupeti
dorin-du-i un corp.
Diferite diviniti pe care teologia neoplatonic le pune s prezideze ia natere i la ' borrea sufletelor
n trupuri, snt i ele n relaii cu mieivy ,;i albinele: aa snt Demeer, Core, Seleno. Anticii
numeau ...ubine" pe preotesele Demetrei; ei numeau pe.Core z-eia mierii". Or, aceste.diviniti
htoniene guvernau naterea i moartea tuturor fiinelor. Anticii ddeau de asemenea numele de albina
lunii, divinitatea generaiunii 67.
ns p. nlru lun este mai mult clocit att: ea este taur" adaug Porphirius 68, i apogeul su dup
astrologi se afl n semnal Taurului. Or, aibinelo au de asemenea o strins nrudire cu rasa bovin: ele
se nasc, dup cum se tie, din tauri i juninci n putrefacie 69. Sufietele merit aceiai epitet de
bougen.es'' sau fiice ale vacii, fr ndoial vaca-Jun 6-8** n fine, trebuie s ne amintim c zeul a
crui natere este numit in tain", zeu! care n mistere simbolizeaz naterea
351
i devenirea, poart i numele de ho de boi 7"' (fr ndoial Hermes, cel care fur turma lui
Apollon)71.
Dulceii mierii i se opune amrciunea fierii: or, una simbolizeaz moartea (s ne amintim libaiile cu
miere pe morminte) i cealalt viaa. Un suflet care se ntrupeaz biciuit de dorina trupeasc, este un
suflet care moare. Un suflet prizonier n trup i care cedeaz plcerii, i pierde viaa proprie; se poate
spune c se omoar. El nu poate renate dect prin ascez i suferin, amare fr ndoial, ns
vivifiante, ca fierea nsi, fierea a crei excelen este ndestul dovedit de faptul c este oferit ca
jertf zeilor 72.

Prin sufletele care coboar n generaiune, unele, dup ce au comis prostia iniial de a dori un trup,
vor ti cu toate acestea, odat legate de trup, s triasc n dreptate, pentru a reveni apoi n preajma
zeilor. Doar aestea merit s fie identificate cu albinele. Cci albinele snt o spacie n cel mai nalt
grad just, un adevrat mcdel de via social; ele snt sobre; snt credincioase i revin mereu la locul
lor de origine; mai ales ele nu se aaz niciodat pe bob: ceea ce arat profunda lor aversiune pentru
viaa trupului, pentru generaiune, al cror simbol este bobul.
Bobul este una din puinele plante cu tulpina scobit pe toat lungimea sa, fr noduri. Bobul ofer
sufletelor drumul cel mai direct, cel mai uor pantru a urca n lumea naterii i a morii.
Aceasta era credina anticilor, spune Porphirius; este evident c se gndea la pitagoreici. Ne amintim
de faimoasa lor interdicie: s nu te atingi de bob" 74. Aristotel75 raporteaz diversele raiuni imaginate
pontru a justifica aceast stranie abinere. Explicaia pe care o d aici Porphirius, n direct raport cu
credina n metempsihoz, este cea mai verosimil: nu trebuie s se mnince bob pentru c el conine
sufletele morilor care revin s se ntrupeze pe calea acestei tulpini fr articulaii, fr genunchi" 76.
Aceasta este, cum spune. A. Delatte, o concepie destul de grosolan i primitiv pentru a fi foarte
veche" 77.
Porphirius atenueaz aceste date prea materialiste: anticii, dup opinia sa, considerau tulpina bobului
ca un simbol al venirii pe lume al sufletelor, i nu ca un drum real al lor 78.
352

Pentru a reveni la albinele noastre din grot, ele nchipuie deci sufletele, ns numai sufletele drepte,
grijulii s evite dup moarte o nou rencarnare.
***
S desprindem, n ncheiere, principalele linii ale exegezei lui Porphirius: patera homeric reprezint
lumea; nimfele naiade snt n acelai timp divinitile apelor i sufletele care capt un trup n aceast
lume, aspirnd aburi umezi. Nimfele esnd un vl purpuriu pa rzboaie de esut de piatr snt sufletele
esndu-i trapul de carne n jurul oaselor; albinele fcndu-i stup in craterele i amforele de piatr snt
i ele suflete: cpera albinelor este mierea, imaginea dulceii i a plcerii; opera sufletelor care intr n
generaiune este'tot plcerea, plcerea pe care o ncearc ncar-nndu-se i apoi dcdndu-se unirilor
trupeti, izvoare ale altor ncarnri in lan. Albinele nu pot, n fine, simboliza decit sufletele cele mai
bune, cele care au dorina de a se rentoarce definitiv n adevrata lor patrie.

Capitolul V
-

-----------------------------------------------------------------------------------------:-------------------------------------------------------

CELE DOU PORI ALE PETERII NIMFELOR

I CIRCUITUL SUFLETELOR INTRE PMNT I STELE

Petera are dou pori, pe una, cea dinspre miaznoapte, coboar oamenii; cealalt-i nspre miazzi;
pe ea nu umbl oamenii, ci zeii" 1. Deorece petera este ..imaginea i simbolul lumii", trebuie s
transpunem la scar cosmic cele dou pori din nord i din sud: una va fi tropicul Cancerului, cealalt
tropicul Capricornului.
Porphirius ne poart acum nspre limitele lumii, pe urmele modelelor sale pitagoreice.
I. Pori i tropice
Numenius i prietenul su Cronius ne spun c se afl n cer dou puncte extreme: tropicul de iarn, la
marginile de sud; tropicul de var la marginile de nord. Tropicul ds var este n Cancer; cel de iarn n
Capricorn" 2. Pentru a-l putea urmri pe Porphirius, trebuie s avem prezente n memorie cteva
noiuni de astronomie antic. In revoluia sa anual n jurul cerului, soarele parcurge (sau pare s
parcurg) cele dousprezece constelaii zodiacale care jaloneaz ecliptica. Berbecul, Taurul, Gemenii
snt cele trei etape de primvar; vara, viziteaz rnd pe rnd Cancerul, Leul, Fecioara; Balana,
Scorpionul, Sgettorul marcheaz drumul su de toamn; iarna, intr n Capricorn, Vrstor, Peti 3.
Dar .2 ce numete Numenius Cancerul i Capricornul cele dou margini, de nord i de sud, ale
soarelui ?
Semicercul, pe care l descrie zilnic soarele deasupra orizontului nostru, nu trece, vara i iarna, prin
aceleai puncte de pe cer. Dup echinoxul de primvar, traiectoria solar se deplaseaz zilnic spre
nord: la solstiiu de var, cnd soarele se ridic n constelaia Cancerului, el a atins punctul extrem al
derivei sale ctre nord: el pare s se opreasc i s
354

se ntoarc 4. De acum incoio o va lua in fiecare zi mai ctre sud i la tropicul de iarn, cnd va intra In
Capricorn, el va atinge curba cea mai sudic.
Dac lum n considerare poziia centurii zodiacale pe sfera cereasc se vede c este oblic in raport
cu ecuatorul: cele dou semne echinoxiale, Berbecul, Balana snt singurele care taie ecuatorul; toate
celelalte snt fie dedesubt, fie deasupra; iar cele dou constelaii solstiiale, Cancerul i Capricornul, se
afl una la extremitatea nordic a eclipticii, cealalt la extremitatea sudic. Iat ce nelege Numenius,
cnd vorbete de tropicul de iarn, la marginile de sud" i de tropicul de var, la marginile de nord".
In raport cu un observator din emisfera boreal, Cancerul, care este i el tot boreal, este mai aproape
dect Capricornul. Astrologii au pornit de la aceast impresie pentru a distribui planetele n diferite
semne ale zodiacului i a le atribui fiecreia, ca domiciliu, una din constelaiile menajeriei cereti:
planeta lun, cea mai apropiat de pmnt, a primit ca domiciliu Cancerul, cel mai apropiat i el de
Pmint; i celei mai ndeprtate dintre plante, Cronos sau Saturn, i s-a dat ca domiciliu ndeprtatul
Capricorn5.
Sufletele care vin la natere pleac din sfera stelelor fixe i trebuie s umble pn pe Pmnt. Dar ele
nu pot cobor din orice punct al cerului nstelat: ele pornesc din constelaia cancerului. Dup moarte,
sufletele care urc n lcaurile cereti iau o cale opus: ele ajung la cerul stelelor fixe prin constelaia
Capricornului 6.
Cele dou pori ale peterii nimfelor simbolizeaz cele dou treceri cereti. Una, la nord, permite
oamenilor s coboare": s admirm precizia lui Homer, teologul" care vorbete prin simboluri.
Cancerul este ntr-adevr la nord i sufletele care strbat aceast deschidere se ngreuneaz de efluvii
mai mult sau mai puin materiale la fiecare etap a coborsului lor prin sferele planetare pentru a primi
n sfrit pe pmnt greoiul lor nveli de carne. Aceste suflete care cad pe pmnt din empireu nu mai
snt suflete pure: Homer are dreptate s spun oameni".
Cealalt poart a peterii, cea din sud, este mai divin", dup Homer: prin ea nu intr oamenii, este o
cale pentru nemuritori". Ce exactitate admirabil: ntr-adevr sufletele
355
nu urc spre stele dect odat eliberate de trupul lor i atunci snt, dac nu chiar zei, cel puin fiine
nemuritoare'.

II. Trecerile spre lumea cealalt n mitul lui Er

Porphirius transcrie cu fidelitate doctrina lui Numenius. Avem dovada n comentariul lui Produs la
Republica lui Platon. Proclus ne-a pstrat foarte interesante extrase din Numenius; iar aceste citate
acest rezumat, mai degrab ne ngduie s constatm att exactitatea lui Porphirius, cit i maniera n
care Numenius i racorda eshatologia att la miturile lui Homer ct i la cele ale lui Platon 8.
Ocazia tuturor acestor apropieri este comentariul la mitul lui Ev Pamphilianul, n cartea a X-a a
Republicii. Er, fiul lui Armenios, mort pe cmpul de lupt i nviat n a dousprezecea zi, pe rug, a
fcut o lung cltorie n lumea cealalt i a asistat la judecata sufletelor: ndat ce sufletul su ieise
din trup, pornise la drum, mpreun cu celelalte i ajunseser ntr-un loc minunat unde se gseau n
pmnt dou deschizturi alturate, iar n cer, sus, alte dou fa n fa cu ele. ntre aceste dou
deschizturi duble, tronau judectorii" 9.
Sufletele care vin la judecat urc de pe pmnt prin deschiztura din dreapta sau coboar din cer pe
cea din stinga; cele care pleac judecate, merg unele spre cer prin gura din dreapta, celelalte coboar
ctre interiorul pmntului prin gura din sting10.
Ceea ce Platon numete cer" este, dup opinia lui Numenius, sfera stelelor fixe. Iar cele dou guri" n
din cer snt pur i simplu Cancerul i Capricornul 12.
Porphirius precizeaz i el, n dou rnduri, n Petera Nimfelor, c cele dou guri cereti din mitul
platonician reprezint cele dou constelaii tropicale: Iat deci cele dou pori. Cancerul i
Capricornul, aezate de ctre teologi; Platon spunea dou guri" 13. i pote cteva capitole: (Platon)
substituie dou guri celor dou pori" u.
Se poate observa c pe centura zodiacal, Cancerul i Capricornul sint opuse unul altuia, n vreme ce
gurile platoniciene snt alturate15: ns aceast mic nepotrivire nu
356
trebuie s-l fi tulburat nici o clip pe Numenius. . . Urmarea exegezei sale va arta c el nu cunotea
astfel de scrupule.
Pentru Platon, locul expierii sufletelor este situat n mruntaiele pmntuiui: n mitul lui Er el se
mulumete cu o aluzie la acest loc subteran, de unde urc sufletele extenuate i prfuite" 1(i. ns el la descris minuios n Phaidon: ne amintim de acele fim ii de lav, de noroi sau de ap ngheat, care-i
car pe vinovai (Cocytul, Pyriphlegeton-ul) i de marele rezervor central, Tartarul, de unde pornesc
toate curentele i unde se rentorc17.
n timpul lui Numenius, credinele se schimbaser: infern sau purgatoriu, locuri de expiere, nu mai sini
plasate n pmnt, ci in aer18.
Numenius nu ezit s afirme c fluviile subterane ale lui Platon, Tartarul, desemneaz pur i simplu
regiunea planetelor 19. Atta fantezie l indigna p?, Proclus: i efortul lui Numenius pentru a pune cap
la cap datele lui Platon cu reveriile astrologilor i se pare rodul unei imaginaii desfrnate, care se
hrnete cu miraculosul i neverosimilul M.
.
III. Cele dou pori ale peterii
Dup ce l-a tras pa Platon la sine, Numenius se ntoarce spre Homer. i acesta a cunoscut Cancerul i
Capricornul: snt cele dou pori ale grotei nimfelor.
Regsim aici, rezumat de Proclus, o exegez asemntoare din toate punctele de vedere cu cea a lui
Porphirius. Acordul dintre cei doi martori ne garanteaz c nici unul dintre ei nu a trdat gndirca lui
Numenius.
Iat poarta septentrional a peterii, drumul pe unde coboar oamenii", care corespunde Cancerului.
Din nenorocire, lipsesc unele rnduri din opera lui Proclus tocmai la locul acesta, ns gndirea sa poate
fi uor regsit 21.
i iat i poarta meridional, mai divin", pe unde nu este permis oamenilor s intre; este un drum
rezervat nemuritorilor: cci Capricornul, fcnd sufletele s urce, dizolv viaa pe care o duceau n
lumea aceasta printre oameni; el nu admite dect o via nemuritoare i divin" .

357
IV. Galaxia i poporul de vise
Petera homeric a nimfelor nu este singurul pasaj care face aluzie la Cancer sau la Capricorn.
n cntul XXIV din Odiseea Hermes conduce pe lumea cealalt sufletele pretendenilor masacrai de

Ulise. Itinerarul acestei cltorii trece prin porile soarelui i norodul de vise" 23.
Aceste pori ale soarelui" snt pur i simplu Cancerul i Capricornul, dup spusele lui Numenius 24. i
Porphirius, care l reproduce, d urmtoarea justificare, repetnd lecia sa de astronomie: Acestea snt
limitele cursei solare",ntre nord i sud 25. Pentru ca exegeza s rmn rezonabil trebuie s nelegem
bine acest plural pylai: el nu nglobeaz cele dou constelaii, ci se aplic fiecreia din ele luat n
parte; dac nu, sufletele pretendenilor ar trebui s treac rnd pe rnd Cancerul i Capricornul, la cele
dou extremiti ale cerului.
Ct despre poporul viselor", Numenius ddea o exegez mprumutat din doctrina secret a lui
Pitagora: snt sufletele morilor adunate in Hades, iar Hadesul nu este altceva dect Galaxia 26.
n Comenlarii la Visul lui Seipio, Macrobius, a crui strns nrudire cu Numenius care-l rezum pe
Produs i cu Porphirius din Petera Nimfelor a fost subliniat27, explic lucrurile ntr-un fel mai precis
dar uor diferit: regatul lui Hades nu este propriu-zis Galaxia, ci se ntinde de la Galaxie n jos. Cci
prsind Calea laptelui pentru a strbate sferele planetare, sufletele ncep s moar: naterea unui om
nu este moartea unui suflet ?28.
Galaxia taie zodiacul n dou puncte i tocmai n Cancer i Capricorn 29. Sufletele chemate s se nasc
dup ce au parcurs, dup Numenius, roata de diamant a zodiacului de la tropice la echinoxii i de la
echinoxii la tropice30 i ncep coborrea n clipa n care prsesc Cancerul, la intersecia acestuia cu
Galaxia31. Ele sorb uitarea, nsoitoarea beiei, din cupa lui Dionysos, constelaie aezat ntre Cancer
i Leu (aceast cup joac rolul tradiionalului ru Lethe, i al fluviului Ameles din Platon). Deja ele nu
mai snt puncte luminoase, suflete stele: alungite, evazate n form de con, ele au pierdut divina unitate
a sferei. Ele vor

358
rdea prin cercurile planetelor, primind n trecere de la fiecare clte o facultate: de la Cronos,
inteligena discursiv, de la Zeus fora p ntru aciune, de la Ares nflcrarea i impetuozitatea, de la
Soare sensibilitatea i imaginaia. Afrodita le ncarc cu dorine i pasiuni, Hermes le ofer clarul
exprimrii gindirii, luna puterea de a zmisli i dezvolta trupurile32.
Astfel sufletele czute din ceruri n nchisoarea trupului au nceput s moar mult nainte de a atinge
pmntul: psrind Galaxia ele au ptruns n imperiul morii, n Hades.
Despre Galaxie anticii cunoteau diverse ipoteze: intuiia genial a lui Democrit gsise deja explicaia
tiinific: .,o mulime nesflrit de mici stele foarte apropiate care, formnd o dir deas ntr-un spaiu
foarte strimt i confun-dndu-i luminile, formeaz un fascicol de lumin continu" 33. INumenius,
atent mai ales la corespondenele mistice, nu se gndete dect la aspectul lptos al acestei ci cereti:
Galaxia i datoreaz numele laptelui, prima hran a noilor nscui, adic a sufletelor czute n lumea
generaiuniiSi. Este acelai lapte care se vars ca libaii pentru evocarea sufletelor laptele p3 care
natura l aduce n sinul mamelor de cum se ntrup3az un suflet 35.
V. Porile soarelui
Lsnd n galaxie ..norodul viselor", s revenim la porile soarelui. Ele au suferit o curioas translaie,
pa care trebuie s o explicm.
Aceste pori snt evident, n poezia homeric, punctele de trecere ale soarelui rsrind n zori din
lumea inferioar sau apunind seara. Dar cum au devenit rsritul i apusul, nordul i sudul, la
Numenius i Porphirius?
Aceast schimbare este legat de evoluia credinelor despre lcaul sufletelor. Rspindirea astrologiei
chaldeo-asiriene n lumea elenistic adusese o prim deplasare a infernului 3'': el fusese scos din
mruntaiele pmintului pentru a fi gzduit n emisfera inferioar. Pseudo-Platon n Axiochos (sec. I
.e.n.) reunea la hipogeu marea adunare a umbrelor 37. La acea dat trebuie c se considera c sufletele
coboar n emisfera inferioar p-3 acelai drum pj care l urma soarele
la asfinit; c ele urc prin poarta soarelui-rsare; c naterea i moartea omului corespund cu naterea
i moartea zilnic a soarelui, cu horoscopul i cu apusul.
ns horoscopul i apusul erau legate pe de alt parte de Capricorn i de Cancer, n doctrinele
astrologice. Dup Firmicius Maternus, prima zi a lumii, cnd s-au pus n micare toate astrele a fost o
zi de var: soarele se nla n Cancer. Prima auror a vzut Cancerul la rsrit i Capricornul la apus
B8
.
Aa era justificat apropierea Cancerului cu nlarea sufletelor i intrarea soarelui n emisfera noastr
precum i legtura Capricorn apus plecare a sufletelor spre lumea cealalt.

Foarte repede ns aceast credin avea s se loveasc de tiina astronomic, care nva revoluia
soarelui n jurul pmntului. Teoria antipozilor" cunoscut deja n vremea lui Platou, susinut de
Eratosthen.es, Crates din Mallos, Posidonius, se impusese n epoca .elenistic 09.
Dac emisfera inferioar este luminat de soare n timp. ce noaptea cuprinde propria noastr emisfer,
ea nu mai poate servi de lca ntunecos sufletelor morilor. Li a caut un alt loc: i am vzut cum n
secolul II o.n., Nume-nius punea n sfera stelelor fixe paradisul platonic i n sferele planetare locurile
de expiere. Se continu ns s se repete c porile de intrare i de ieire a sufletelor snt Cancerul i
Capricornul.
Totui Numenius aduce doctrinei dou modificri eseniale, care i parmit s-i armonizeze
concepiile att cu mitul homeric al peterii nimfelor ct i cu datele tiinei.
Astronomia proclam c tropicul Cancerului este mai ridicat" i aflat mai la nord dect cel al
Capricornului; iar descrierea peterii nimfelor numete poarta de nord, poarta coborrii oamenilor.
Numenius stabilete ecuaia: Cancer= nord = coborrea n lumea generaiei. Noi vom vedea mai
departe i alte corespondene pitagoreice ntre nord, frig, generaiune; rtre sud, cldur, disoluia
corpurilor, corespondene care desigur c i preau lui Numenius tot attea dovezi n sprijinul tezei
sale.
n loc s urce pur i simplu din emisfera inferioar prin Cancer sau prin poarta soarelui-rsare,
sufletele, la Numenius i Porphirius, descind din zodiac prin cea mai de.sud dintre
360
constelaiile prinse pe centura eclipticii; n loc s coboare sub pmnt pe calea soarelui-apune, aceleai
suflete urc ri Empireu prin Capricorn, semnul cel mai meridional al zodiacului. Graie acestor dou
retuuri, acestei translaii care transform occident-orient n nord-sud, acestei inversiuni prin care
sufletele coboar n lumea sensibil n loc s urce, toate exigenele snt satisfcute i'speculaiile astronomilor snt n perfect acord cu misterioasa teologie" a poemelor homerice.
VI. O exegez anterioar a peterii nimfelor
Scoliile ne-au pstrat o exegez a peterii nimfelor care se deosebete destul de mult de cea a lui
Porphirius i a lui Numenius i pare s corespund unei eshatologii mai vechi: autorul acestei exegeze
aeza nc sufletele morilor fie n pmnt, fie n emisfera inferioar 40.
ntr-adevr, dei este de acord cu Porphirius i cu Numenius pentru a face din peter o imagine a
lumii i a vedea n nimfe i albine simbolurile sufletelor, d o interpretare divergent celor dou pri.
El face din poarta de nord cea prin care ies trupurile n momentul naterii; iar din poarta de sud, cea
prin care intr sufletele cnd s-au despuiat de corp i i-au regsit condiia de fiine nemuritoare.
Aceasta se datorete faptului c se plaseaz n perspectiva lumii celeilalte: trupurile, adic sufletele
care coboar entru a se ncarna, ies din hipogeu pentru a intra n lumea celor vii; sufletele desprite
intr din nou sub pmnt cnd ies din via.
Aceast form primitiv de exegez se afla ntr-un acord mai strns cu mitul platonician din cartea a Xa a Republicii. Dup ce i-au ales modelele de via", sufletele, dup povestirea lui Er Pamphilianul,
se duc n cmpia Lethe i poposesc pe malul fluviului Ameles: ele beau din apa sa, uitind de trecutul
lor i adorm. n mijlocul nopii, izbucnete zgomotul tunetului, pmnlul se cutremur: la acest semn
sufletele se avnt dintr-o dat din toate prile n sus ctre generaiune, srind ca nite stele" 41.
n felul acesta sufletele vzute de Er urc de pe pmnt. Numenius va fora acest text pentru a-l pune
de acord cu
361
credinele sale: el va putie aceleai suflete s coboare din cer n drumul lor spre general iune i2.
Exegeza simbolic a grotei nimfelor, anterioar lui Nu-menius, era mai apropiat de Platon: sufletele
ieeau din pmnt sau din emisfera inferioar. nc Numenius inver-snd lucrurile se afl ntr-o mai
strns concordan cu Homer, cu poarta din nordul peterii prin care coboar oamenii...
Cum s-a nscut ideea de a ataa la descrierea homeric a peterii nimfelor un astfel de simbolism ?
Oare n coala pitagoreic a lui Philolaos s-a ncercat prima oar acest lucru, aa cum sugereaz A.
Delatte ?43
Totul las s se cread mai degrab c acest simbolism a fest elaborat dup Platon i n perspectiva
ideilor platoniciene.
Esenialul acestei exegeze const n dou puncte: lumea n care ne trim viaa trupului este

asemntoare cu o grot obscur; intrm cu trupurile prin poarta naterii, ieim suflete pure, prin cea a
morii.
Or, cele dou puncte se pot scoate chiar de la Platon. Alegoria cavernei, n care prizonierii snt
nlnuii n umbr, aa cum este sufletul nostru n lumea senzaiilor, a fixat odat pentru totdeauna
axioma c domiciliul nostru terestru este o peter, o grot. Mitul din Phaidon afirm c noi de fapt nu
locuim adevrata suprafa a pmntului ci un fund, o scobitur, acoperit de un strat de aer murdar, de
o bolt de cea care ne ascunde adevratul cer 44.
Natere i moarte intrarea i ieirea din caverna lumii fuseser astfel materializate de Platou:
mitul lui Er vorbete de patru deschizturi, opuse dou cite dou: de fapt fiecare suflet nu
ntrebuineaz dect dou din aceste treceri, unul panlru a veni pa lume, asociat deja cu un trup,
cealalt pentru a pleca, singur, n lumea cealalt, la locul de ispire sau de fericire, dup curn a decis
judectorul morilor.
Ni se pire temerar s-i situm n linte de Platon pe primii exegei ai grotei homerice a nimfelor, cei
despre care vorbete Porphirius n capitolul 4, anticii" care considerau deja ca o munc foarte dificil
descifrarea simbolurilor grotei. Nu vom ndrzni s-i plasm nici mcar nainte de Plutarh: Viaa i
poezia lui Homer, care a pstrat mai multe alegorii de origine pitagoreic cea a Circei, mai ales,
legat de
362
metempsihoz nu face nici o aluzie la petera din lthac. Plutarh nsui, foarte la curent cu tot ce era
n legtur cu pitagorismul, nu spuns mai mult. O oper de exegez ca aceasta, atit de ampl, att de
caracteristic, pare greu s fi rmas in umbr mai multe secole.
E mai prudent deci s tragem concluzia cu prima versiune exegetic a pjterii nimfelor a mijit ntre
Plutarh fi Numenius, precedindu-l pa acesta ce! pat in ou uu secol ::>.
. '

VII. B'Di'eas i Notos: naterea i moartea

Comorile de simbolism ascunse in peteni nimfelor sint nenumrate: Porphirius nu mai sfirsete
dezvluindu-ni-le! S trecem peste calendarul roman i cel egiptean; s aruncm doar o privire lui
Mithra clrind taurul Afroditei, cu pumnalul Berbecului n min, in apropierea cercului echinoxial 4(>.
Teologia lui Boreas i Notos ne intereseaz mai mult, deoarece se leag strns de poezia homeric.
Trebuie s revenim la text, la descrierea mistic a grotei, pentru a percepe noi rezonane. Ce spune
Homer despre cele dou pri? Una se afl n partea lui Boreas. Cealalt n partea lui Notos..." 47.
Sufletele care coboar pentru a se ncarna vin deci cu suflul lui Boreas, i cele care zboar de pe
pmnt pleac spre Notos. Sufletele au de altfel raporturi strnse cu vinturile: sufletul nu este dect o
varietate de suflu, de pneuma, sau cel puin antreneaz odat cu, el o ptitumaiH.
Discipolul lui Plotin, care se afl aici n prezena unor credine pitagoreice venite din vechiul fond
popular, pare uor reticent la nceputul acestei expuneri: sufletul este cu adevrat de aceeai natur ca
suflul vinturiior? Unii au crezut acest lucru", are el grij s precizeze. ns mai departe vorbete aa
cum ar fi vorbit pitagoreicii Numenius i Cronius, fr s-i rennoiasc precauiile de limbai.
Aceast nrudire ntre aer i suflet merit s ne oprim asupra ei. Limbajul nsui fcea pentru un grec
sesizabil aceast nrudire: Psyche i pneuma snt literalmente im ,-suflu"; i aceasta a fost o idee care
a rmas viabil de-a lungul ntregului elenism. Platon insist asupra credinei, foarte rspndit in
vremea sa, c sufletul exal din om
363

odat cu ultima suflare, c este luat i purtat de vint, mai ales dac omul moare ntr-o zi de furtun 49.
Suidas ne povestete c atenienii, nainte de cstorie, ofereau sacrificii i ndreptau rugi ctre
Tritopatores, pentru a obine fecunditatea cminului50. Or, Tritopatores snt sufletele strmoilor
devenite spirite ale aerului care plutesc n vnt, aa cum au artat Lobeck i Rhode51.
Suflul vntului este cel care ptrunde n noul nscut, odat cu prima inspiraie i alctuiete sufletul
su. Aa gndeau orficii dup cum relateaz Aristotel: sufletul ptrunde din univers n ei cnd respir,
adus de vnturi" 52. Muli filosofi profesau opinii apropiate: pentru Diogene din Apollonia respiraia
ntreinea sufletul i gndirea, aa cum am avut ocazia s menionm M. i se tie c n ochii lui
Chrysippos pneuma rmne un suflu".
Ideea c aerul exterior furnizeaz sau doar vehiculeaz suflul vital, sau sufletul, i-l alimenteaz prin

respiraie M, era sprijinit de Democrit prin cteva versuri homerice G5, care capt n acest, mod o
altfel de for. Andromaca lein la vestea morii lui Ilector: ea i recapt suflul" i prin aceasta
,,thymos-v\ (saxi principiul vital) revine n pieptul su" 5". La fel Ulise i recapt viaa i sufletul
recp-tndu-i suflul, dup epuizarea provocat de ndelungatul su not 57.
Un curent de aer proaspl ii rensufleete pe cei care i-au pierdut cunotina: Homer cunotea acest
adevr experimental. Cnd Sarpjdon lein Ia rdcina stejarului lui Zeus n timp ce mndrul Pelagon
ii smulge din coaps lancea de frasin", iat c suflul lui Boreas, suflnd peste el, i cuprinde inima
sleit de puteri" 58.
Acest pasaj ofer autorului Peterii nimfelor dovada c Boreas este vntul vieii. Este deci firesc ca
sufletele menite s nsufleeasc trupurile pe pmnt s coboare din regiunile boreale n tovria lui
Boreas59.
Rceala lui Boreas care nghea i cristalizeaz apele, exercit asupra sufletelor o aciune analog: ea
le solidific"' ntructva i le fixeaz n frigul naterii terestre" 6n.
Suflul cald al lui Notos, dimpotriv, topete gheurile i evapor lichidele: el disociaz de asemenea
sufletele de trupurile lor i le trimite n cldura lumii divine. Sufletele
364
care pleac de pe pmnt merg ctre regiunile de unde sufl Notos 61.
Ba mai mult: suflul lui Boreas poate singur s lase grele iepele, aa cum povestete Eneas dumanului
su Ahile. t Iepele regelui Erichtonios pteau n mlatini cnd Boreas le-ndrgise i lund chip de
armsar cu coam ntunecat, se-mpreun cu ele" 62. Mnzele care s-au nscut din aceast mpreunare
miraculoas aveau, desigur, agilitatea vntului, alergau peste spicele cmpurilor fr s le rup
vrfurile, alergau pe creasta valurilor... Aceasta dovedete cel puin c Homer l considera pe Boreas
drept un principiu de fecunditate. Nimeni altul nu putea fi mai potrivit pentru a nsoi sufletele pe
drumurile naterilor63.
VIII. Poarta de sud. Simbolismul porii
C poarta de sud a peterii din Ithaca este rezervat Nemuritorilor, aceasta este n acord, dup
Porphirius, cu obiceiul religios de a atribui sudul divinitii i de a trage la amiaz perdelele templelor:
la ora la care soarele coboar ctre sud, intrarea sanctuarelor trebuie nchis pentru oameni 64.
Acest pasaj deconcerteaz la prima vedere: nu mai regsim aceleai concordane ca mai nainte; grila
descifrrii s-a schimbat.
Cnd ni se descria cltoria sufletelor din Cancer pe pmnt i de la pmnt la Capricorn, nemuritorii"
admii s treac poarta lui Notos nu erau zeii, ci sufletele eliberate de trupurile lor. De data aceasta
nemuritorii" snt zeii nii. Ct prive'te nclinarea zeului-soare spre sud" n care Porphirius vedea
cu alt ocazie, pe urmele lui Numenius, coborrea anual a soarelui spre tropicul Capricornului, ea se
aplic aici cursei zilnice a zeului. La amiaz, zeul-soare este la sud, chiar pe pragul faimoasei pori a
lui Notos: oamenii nu pot n acel moment s-i abordeze pe Nemuritori n sanctuarele lor...
Deducia nu este prea riguroas: Homer spune c Poarta meridional este cea a zeilor i intrarea ei este
oprit oamenilor; i se deduce c: atunci cnd soarele se afl pe pragul porii
365
meridionale (a cerului), intrarea (templului) este oprii oamenilor".
Avem aici fr ndoial vestigiile exegezei anterioan atestat de scolii, exegez n care nu intervin de
loc Cancerul i Capricornul. Numenius i Porphirius au pstrat datele antice, fr s se preocupe de
disonan.
Vechii pitagorei, ne spune Porphirius, aveau un respect sfnt pentru pori: pe pragul unei pori trebuia
totdeauna pstrat tcerea. Porphirius, care caut s ntemeieze pe raiune vechile akousmata, ne spune
c nelepii din Grecia i din Egipt vroiau prin aceast tcere s cinsteasc divinitatea, al crei simbol
este poarta, cea care nseamn intrare i nceput 65. H omer, o dat mai mult, servete de dovad i de
garanie. El tie bine c porile sint sacre. Tatl lui Meleagros, Oineus vrea s-l nduplece pe tnrul
erou, suprat i nchis n camerele sale: Homer ni-l arat atunci pe btrn, care, apucnd de u i
zguduind-o puternic li ruga n dezndejde pe viteazul Meleagru" 66.
El zglie poarta pentru a i se deschide? Nu: este vorba de un gest ritual de suplicaie; aa cum
atingem brbia sau genunchii celor pe care-i implorm, Oineus se strduie s-l nduplece pe fiul su
invocnd aceast poart sacr.

Homer a pus pori chiar i n cer 67: Orele, pzitoarele acestor deschideri cereti, aaz i scot, rnd pe
rnd norii dei care in loc de panouri 68. tim astfel c este vorba deporie soarelui.. . 69. i s nu uitm
porile grotei nimfelor70, de unde am plecat.
IX. Cele dou pori: simbolismul dualitii
Homer atribuie peterii nimfelor nu o deschidere, ci dou. Cunoscnd valoarea mitic a porii, el
cunoate la fel de bine valoarea ntructva mistic a lui doi", sau dac preferm a alteritii, a
diferenierii.
Natura este un arbore imens n care fiecare creang se mparte, dnd natere la alte dou i fiecare din
acestea la nc dou i tot aa la infinit. Exist, de exemplu, lumea spiritului i cea a materiei: i
aceasta din urm cuprinde lumea stelelor fixe i cea a planetelor... Exist rsrit,
apus; dreapta, sting; noapte, zi... i toata gama opoziiilor pitagoreice. De altfel lupta contrariilor este
cea care d natere oricrei armonii: n lir ca i n arc, corzile i lemnul snt ntinse n sens invers i
echilibrul forelor lor permite nirea muzicii sau zborul sgeii.
Marea opoziie rmne cea ntre bine i ru". Homer a exprimat-o n imaginea celor dou chiupuri, a
celor dou butoaie n care Zeus i bag mna pentru a distribui oamenilor bucuriile i necazurile 71.
Platon a reluat n Gorgias imaginea chiupurilor pentru a o aplica sufletelor: unele bine nchise i pline
cu tot felul de lucruri bune, altele gurite ca un ciur care las totul s curg 72.
Platon sau Heraclit din Efes... Pitagora sau Pherekyde din Syros, toi snt de acord cu Homer. Iar prin
dubla poart a peterii nimfelor, Porphirius va trece bucuros toate doctrinele vechilor filosofi sau
teologi. Metoda simbolic ngduie orice fel de apropiere: simpla cifr doi" (petera are dou intrri)
deschide perspectivele lui Timaios asupra sufletului lumii, compus din Acelai i din Altul... Binele i
rul te fac s te gndeti la cele dou chiupuri ale lui Zeus, acestea la butoaiele gurite ale lui Callicles
din Gorgias, la cutia Pandorei din Hesiod...
Acelai i Altul: s-ar zice c Porphirius, scriind Petera Nimfelor s-a lsat trt rnd pe rnd de cei doi
daimoni plato-nicieni. Odat raionamentul, plecnd de la un postulat de simbolism, se dezvolt cu
rigoare i autorul rmne pe calea aleas; altdat Porphirius face cele mai stranii apropieri, execut fel
de fel de piruete de spirit, pentru a cdea n final ntotdeauna peste Homer...
In apropierea peterii, n capul portului, nflorete un mslin, acesta nchipuie pe Atena, nelepciuna
divin. Dumnezeu este n acelai timp separat i aproape de creaia sa, ca mslinul de peter 73.
La rdcina mslinului Ulise va delibera cu zeia asupra felului n care s scape de pretendeni... Ulise
sau sufletul luminat de nelepciunea lui Dumnezeu, cutnd s se dezbare de dumanii care snt
pasiunile74.
366
367

Ceea ce ne dezvluie Porphirius la sfritul tratatului su nu mai este exegeza grotei nimfelor, ci cea a
ntregii Odisei. Noi am analizat-o ntr-un alt capitol.
Capitolul VI

SUFLETUL PRIZONIER AL TRUPULUI

Ajuns la captul expunerii sale, Porphirius crede c vede ochii rztori, increduli, cltinarea capului
cititorilor si neconvini. Acestea nu snt, exclam el, interpretri forate, reverii ale unor spirite
subtile. S ne gndim ce for de ptrundere a avut nelepciunea antic i cea a lui Homer... i s ne
dm seama c poetul a ascuns, sub ficiunea mitului, imaginea realitilor divine" 75.
Homer nu a ascuns nimic n petera sa n afar de cldrile i trepiedele lui Ulise. Ins Porphirius, n
urma lui Cronius i Numenius a umplut eceast ascunztoare de minuni pitagoreice. Homer a crezut c
vede pa nimfe esnd n apropierea stalactitelor.. . Numenius, i Porphirius, au mrit umila peter pn
la dimensiunile lumii, i-au nlat porile pn la stele i i-au populat penumbra cu roiul sufletelor care
vin s se ncarneze n smil obscur al materiei.

Adevrata via ncepe odat cu moartea, iar ceea ce numim via, pe pmnt, este o stare de moarte:
trupei este un mormnt al sufletului".
Formula, care i-a plcut lui Socrate n Gorgias de Platonl, este un motiv pitagoreic. Clemens din
Alexandria i atribuie paternitatea lui Philolaos 2. n orice caz, Platon a lansat-o n domeniul public.
Scrutnd vocabularul poemelor homerice, pitagoreicii (avem toate motivele s credem c ei snt aceia)
au descoperit urmele acestei concepii. Homer, remarc ei, nu ntrebuineaz acelai termen pentru a
desemna trupul viu i trupul fr via: trupul unui om viu este numit ntotdeauna demas, deoarece este
dcsmos-ul sufletului, lanul, nchisoarea sa. Pentru a desemna un corp inert, un cadavru cele ale
pretendenilor n palatul lui Ulise, cel al lui Elpenor n palatul Circei el ntrebuineaz cuvntul
soma: el tie bine c trupul, dup zborul sufletului, nu mai este dect un sema, o piatr funerar, un
cenotaf, o relicv a persoanei disprute 3.
Pitagoreicii au cutat simbolul captivitii sufletului n lanurile trupului, n dou scene ale Odiseei:
nimfa Calypso reinndu-l pe Ulise n fundul peterilor sale; plasa lui He-faistos strngnd ntre
ochiurile sale pe Ares i pe Afrodita.
I. Ulise i Calypso

Eustathius este singurul care a pstrat alegoria lui Calypso 4.

Numele nsui al nimfei prea s o predestineze acestui rol de temnicer: Calypso cea care ascunde,
dup jocul de cuvinte al lui Eustathius l ine pe Ulise nchis n grota
369

sa, departe de patrie, i nu se hotrte s-l elibereze dect dup un ordin divin. In acelai fel trupul ine
sufletul prizonier n el, aa cum scoica 5 nvluie perla.
Exegeza platonicienilor notase, i aici, subtile armonii ntre poezia odiseean i filosofia din Timaios:
descrierea mitic a insulei n care locuiete Calypso prea se c ntl-nete cu unele consideraii
platoniciene despre condiia trupului n care zeii introduc sufletul, dup ce l-au modelat.
Insula lui Calypso este acoperit de pduri6: dar arborele, din care omul i face corbiile, casa,
mobilele, este simbolul materiei brute; i mai mult dect simbolul: i n grecete i n latinete numele
materiei este acelai cu al pdurii.
Or trupul nostru este materie". Mai mult, este o materie impregnat cu lichid (hygron), ca insulele
scldate de mare.
Insula lui Calypso, precizeaz Homer, se situeaz ntre dou valuri" 7. Or Platon, n Timaios, noteaz
c trupul este supus unui permanent aflux de hran, care l neac i care apoi se scurge, ca un val care
se retrage 8.
Astfel c n prima perioad ct este nchis n trup, dup natere, sufletul i vede frumoasele micri
circulare, analoge cu cele ale sferelor, complet tulburate de aceste valuri hrnitoare. Fluxul i refluxul
necontenit paralizeaz raiunea i trupul nsui este incapabil s-i coordoneze micrile.
Trupul primete, n plus, impresiile simurilor: obiectele exterioare, loviturile, sunetele, lumina, toate l
atrag i l tulbur mult mai profund, ne spune Timaios, dect valurile de mncare i butur. Senzaia
este un oc; un asalt al lumii exterioare asupra organismului nostru, i chiar numele su nseamn
elan impetuos" 9.
Insula nimfei, ne spune Eustathius, insula btut pe cele dou fee ale sale de furia valurilor
simbolizeaz trupul nostru, de care se izbesc, din toate prile, miile de valuri ale impresiilor

exterioare, ale pasiunilor" n sensul primar al cuvntului.

Insula lui Calypso e aezat pe buricul mrilor" l0: pasiunile care aduc cea mai mare tulburare
organismului nostru, i deci i sufletului nostru, i au sediul n regiunea pntecului i buricului: toate
dorinele noastre animale pornesc din aceast troac de care zeii au legat sufletul inferior.
Pmnt mbibat de ap, mturat de fluxul i de refluxul alimentelor, btut de violentul val al senzaiilor
i pasiunilor, aa este aceast insuli de materie n care este ascuns i prizonier sufletul nostru.
Ulise a avut mult greutate s se desprind de nimfa crlionat pe lng care existena avea oarecare
dulcea: abia datorit interveniei lui Ilerm.es a reuit s-i zdrobeasc lanurile aurite, pentru a reveni
n patria sa, lng Penclopa.
Eliberarea de Calypso nseamn dezlegarea piedicilor trupului: se poate ajunge la aceasta cu ajutorul
lui Hermes, cu sprijinul raiunii 11. Rcctigarea patriei nseamn ajungerea n lumea ideal, cea a
gndirii. Trebuie ales ntre Calypso i Penelopa ntre viaa trupqac i cea filosofic.
Ulise nerbdtor s prseasc insula nimfei, Ulise plngnd pe mal, este imaginea filosofului
nerbdtor s scape de lanurile trupului: sufletul neleptului nu poate suferi s fie nchis n acest
nveli.
Tot aa, prin gndire, el se afl deja departe de aceast colib, de acest bordei care este trupul (Calypso
amintete de Kalybe): rmnnd pn n clipa morii prezent n ascunztoarea" sa sau sub vlul"
crnii, el se afl deja n drum spre frumosul inut al ideilor pure.
Alegoria lui Calypso devine astfel unul din clementele de baz ale exegezei platoniciene a lui Homer.
Numenius i Cronius, pentru care aventurile marine ale lui Ulise simbolizeaz tribulaiile sufletului
rtcit n generaiune 12, nu dduser deja lui Calypso un simbolism analog? Ar fi uimitor ca un subiect
att de bogat i de uor s nu fi fost exploatat nc de la nceputurile neoplatonismului. Fr a face vreo
aluzie precis la Calypso i la insula sa, Porphirius semnaleaz c valurile mrii reprezint materia
pentru coala lui Numenius. Este destul de aproape de aceast insul ntre dou valuri" 13.
Indiferent de vechimea acestei alegorii, triunghiul Homer, Pitagora, Platan" se constituie nc o dat:
Timaios, dup datele cruia se aliniaz Calypso i Odiseea, reprezint deja un fel de colaborare ntre
Platon i Pitagora.
370
371
I. Ares i Atrodita
Un alt mit, cel al dragostei adultere dintre Ares i Afrodi-ta, att de ocrit de Platon pentru caracterul
su necuviincios, a prut neoplatonicienilor i neopitagoreirilor c traduce de minune ciudenia
raporturilor dintre trup i suflet, n starea de ntrupare.
Cea care este n ntregime graie i frumusee. Afrodita, s-a ndrgostit de brutalul i sngerosu Ares.
Mister al sufletului: el plutea n eter, liber i pur, i ntr-o bun zi a dorit s se uneasc cu un trup de
carne i snge. Aceast unire monstruoas a unui suflat etern cu un trup pieritor, a fost, ngduit de
demiurg, a fost ntr-un anume fel pecetluit, cel puin pentru un timp.
Suflet i trup siit astfel strns legato prin reeaua nervilor, venelor, arterelor, ca i cei doi amani de
ctre plasa lui Hefaistos.
Aceast plas a fost furit de ctre divinul chiop pe nicovala sa cea marc i aezat n camera sa: o
ntreag reea de lanuri la picioarele palului; o alt reea n tavan la fel do subire ca o pnz do
pianjen 14. Abia apucaser cei doi vinovai s se culce c au i fost nlnuii i paralizai n curs ls.
n acelai fel las demiurgul sufletul, care i aparine, s se druiasc trupului la care aspir n
tulburarea sa. El nsui le pregtete lanurile i vor rmne legai pn cmc! moartea, distrugnd po
unul, va elibera pe cellalt.
Nu avem, pentru reconstituirea acestui mit, dect un text foarte scurt al retorului Aristides Quintilianus
(sec. II e.n.): Ilomer numete sufletul Afrodita i trupul Ares, deoarece trupul este cu totul mbibat de
snga. Cu astfel de legturi demiurgul, numit Hefaistos de Ilomer, nlnuie sufletul" 16. Exegeza
legturilor cere unele precizri. Sufletul care descinde din sfera stelelor se ncarc cu diverse efluvii
traversnd cercurile planetare. Macrobius, am vzut 17, vorbete de puteri sau faculti primite de la
planete. La Aristide Quintilianus este vorba de contururi luminoase 18 ca nite linii de for
magnetica 19 cu care ncetul cu ncetul se nvelete sufletul. Acestea formeaz cu timpul o reea
ovoid, care descrie contururile viitoare ale trupului omenesc.

Aceste fire de lumin, esute n spaiu, vor deveni pe p-mnt, dup ntrupare, reelele venelor,
arterelor, nervilor. Iat ce figureaz, cu exactitate, capcana cu ochiuri fine, sub care Hefaistos nlnuie
cuplul de ndrgostii20.
ntrevedem fr greutate toate interpretrile pe care le puteau scoate teologii" din diversele aspecte
ale mitului. Scena ps care se desfoar adulterul mistic este nsi camera lui Hefaistos, pe care a
construit-o cu mina sa: tot aa, lumea devenirii unde sufletul coboar pentru a se cufunda n materie
este opera demiurgului.
Cei doi amani nu vor fi dezlegai dect la intervenia lui Poseidon. Sufletul este eliberat atunci cnd
trupul se dezagreg iar acesta aparine lui Poseidon, zeul materiei.
Ares i Afrodita... Istoria banal s-a idealizat; crbunele a cptat strlucirea i tria diamantului.
Numai este vorba de cuplu adulter, nici de so nelat, ci doar de trup i de suflet, prinse mpreun n
capcana vieii.

372

Capitolul VII

ARMONII PITAGOREICE. MUZIC I SIRENE

Prin deczut, sufletul nu trebuie s se resemneze cu condiia sa, nici s coboare la rangul acelui paria
cu care s-a unit. El trebuie s se separe, s se smulg de el prin ascez, care e o moarte, deci o eliberare
anticipat. Dup Platon, sufletul nu trebuie lsat s se rspndeasc n tot corpul, ci trebuie adunat,
condensat luptnd mpotriva plcerilor i pasiunilor 1. (Micii vor s ntreasc n suflet elementul divin
i s-l omoare pe cel titanic trista motenire a st-moilor notri Titani, ucigaii lui Dionysos
Zagreus: veselia serbrilor bahice, a dansurilor i a corurilor, delirul i entuziasmul snt mijloacele de a
ajunge aici. Pitagoreicii propov-duiau abstinena i vegetarianismul precum i o mie de rituri diverse:
ns marele remediu pentru a smulge sufletul din murdria materiei este muzica 2.
Muzica ocup centrul vieii pitagoreice. Ea este n acelai timp obiect de meditaie pentru spirit i
sacrament de puritate pentru suflet. Sor cu astronomia, muzica regleaz mersul, ordinea i concertul
planetelor. Ea nsi se rezum la legile simple ale matematicii: patru cifre, tetraktys, snt deajuns
pentru a traduce acordurile lirei ca i armonia sferei i dau cheia naturii venice.

Pitagoreii au artat o fervoare att de mare pentru muzic nct aceasta a devenit aproape apanajul
sectei. Ins dup autorul Vieii i poeziei lui Homer ei nu au fcut altceva dect s urmeze un drum gata
trasat; Homer, naintea lor", se ocupase de muzic, de efectele sale fericite, de locul important pa care
trebuie s-l ocupe n via 3.
I. Muzic uman i armonia sufletului

Remarcabilele efecte ale muzicii asupra sufletelor nu au nimic surprinztor: sufletul este el nsui un
soi de muzic,
un acord, rezultanta armonioas a principiilor care l alctuiesc. Ca o lir cu corzile prea ntinse sau
prea slbite, sufletul este uneori n disonan. Armonia sa se va restabili prin armoniile muzicale ce-i
vor fi infuzate din exterior, n virtutea marelui principiu al simpatiei 4. Numeroase snt ritmurile i
melodiile, numeroase de asemenea dereglrile sau pasiunile sufletului. Pentru fiecare dezacord al
sufletului trebuie determinat ritmul sau melodia potrivit care vindec rul. Este o tiin complex 5:
Homer i-a cunoscut cel puin marile principii 6.
Cel mai autentic dintre eroii si, Ahile, retras n baraca sa i petrecea timpul cntnd la cithar: cei trei
soli ai aheilor l surprind cntnd la phorminx" un frumos phorminx cu bar de argint, ales dintre
przi la jefuirea cetii lui Eetion 7. Cnta oare pentru a-i compune o atitudine, pentru a simula un
total dezinteres pentru nenorocirile grecilor ? Nu. Inima sa e plin de tristee n urma jignirii aduse de
Agamemnon i a plecrii lui Briseis, iar muzica i uureaz suferina 8. Inima sa este agitat i muzica
i calmeaz mnia, sau dup vorba mai expresiv a lui Plutarh, o nmoaie" coend-o" 9 aa cum face
soarele cu un fruct verde i dur.
Muzica nu este doar un calmant: ea stirnete n suflet sentimentele cele mai diverse, dup calitatea sa.
Pentru Plutarh nu exist ndoial c Ahile, ndeprtat pentru un timp de cmpul de btlie, i
meninea curajul treaz cu ajutorul celor mai frumoase melodii". Ahile cnta desigur, pentru a-i
ntreine curaiul, isprvile eroilor vrstei precedente l0. '
Aceasta era ideea pe care i-o fceau pitagoreicii despre muzic: remediu sau ntritor pentru inim.
lamblichos ne spune c secta utiliza unele melodii pentru a lupta mpotriva tristeii, altele mpotriva
descurajrii, altele mpotriva mftei. Erau adevrate cure muzicale pentru redresarea" sufletelor i se
recurgea pentru aceste cure la texte alese din Homer i Ilesiod" n.
lamblichos raporteaz la acest subiect anecdota bine cunoscut 12 despre Pitagora potolind furia unui
tnr ndrgostit, gelos i beat, care se ducea s dea foc casei frumoasei sale: un flautist din vecini este
invitat de Pitagora s schimbe melodia, s lase modul frigian pentru cel spon374
375

daic. Tnrul apucat, asemenea unei fiare mbllnzite i fermecate, se ntoarce acas linitit 13.
Empedocles ar fi realizat i el o isprav similar asupra unui tnr nebun de durere i gata s-l omoare
pa judectorul care-i condamnase tatl la moarte. Ins Empadocles i potrivise cuvintele la situaie: i
cnt nepenthes-vX acom-paniindu-se cu lira 14. Acest pasaj din Odiseea vorbete de virtuile
linititoare ale elixirului turnat de Elena convivilor si elixir capabil s nveseleasc chiar i inimile
celor care i pierduser tatl i mama" 15. Tlnrul furios tocmai i pierduse tatl ... 16.
Versurile despre nepenthes trebuiau s acioneze ca o formul magic: scoase din context ele apreau
aproape n felul acesta: nici durere, nici mnie, uitarea tuturor necazurilor". Simpla evocare,
mbrcat n muzic, a efectelor drogului, are puterea drogului nsui: este o chestiune de sugestie.
Empedocles a luat din aceast culegere de pagini alese" din Homer, una din formulele contra durerii
ll
.
Se poate vedea din acest exemplu ce reprezentau culegerile homerice (sau hesiodice) n uz la
pitagoreici, de care vorbea Iamblichos cteva rin duri mai sus 18: nu buci alese" n maniera modern,
nici un fel de Homer expurgat de pasajele scabroase 19; ci pur i simplu culegeri de formule incantatorii menite s restabileasc echilibrul sufletului compromis de o astfel de pasiune". Melodiilor le
trebuiau cuvinte i acestea erau luate din biblia homeric sau din Hesiod.
A lupta mpotriva pasiunilor prin farmecele muzicii, a reface prin muzic armonia pierdut a
sufletului, ce nobil ncredere n eficacitatea artei i a poeziei! Este destul de firesc ca aceast
cathartic s oscileze spre magie 2 (de altfel unde ncepe magia n acest domeniu? Fermecarea unui
arpe este sau nu o operaie magic? Astfel, la origini, ea decurge din concepii magice i animiste 21).
Pentru primitiv, pasiunea se asemn cu o boal: este o furtun care rvete lumea interioar, tulbur
respiraia, circulaia sngelui, funcionarea organelor; aceasta poate merge pn la paralizia total a

raiunii, pn la nebunie, boala suprem a sufletelor22.

Anticii au pstrat aceast viziune a lucrurilor: retorul Aristide Quintilian 23 gsete urmele acestei
concepii n vocabularul homeric. Femeia lui Proetos, divina Anteia,
ajunge nebun" dup frumosul erou Bellerophon 24. La moartea fiului su Ascalophos, Ares este
nebun de durere"25. De altminteri nici noi nu vorbim altfel, ns cu timpul fora cuvintelor se evapor.
Nu toate genurile de muzic snt la fel de apte s purifice sufletul, s-i permit s-i recucereasc
integritatea. Mitul \ictoriei lui Apollon asupra lui Marsyas condamna deja flautul n profitul lirei:
aceasta din urm este un instrument divin, care transport sufletele spre cer, cellalt excit pasiunile
impure 26. Pitagora, dup ct spune Iamblichos, condamna i el flautul: afla n el ceva insolent i
popular 27.
Homer a dat exemplul preferinei pentru lir, instrument nobil. Scoliile subliniaz acest lucru 28 i de
asemenea comen-tptorul lui Phaidan, Olympiodoros29: Poetul atribuie peste tot flautul troienilor,
nicieri grecilor: el mpiedic vorbirea i chiar ascultarea; el se opune, de o manier general, oricrei
activiti intelectuale". Alcibiade era de aceast prere 30.
Lira, cel puin lira cu apte corzi, imita armonia sferelor. Ea se arta ca un element de legtur ntre
muzica de aici i cea a planetelor. Ea ncnt sufletul n extaz, i trezete nostalgia eterului, i d un
prim gust al melodiilor celeste31.
II. Suletele desprinse i cntecul Sirenelor
Aceeai muzic ce calma sufletul ps pmnt l va ajuta, n cursul marii cltorii, s ajung n Insulele
Preafericiilor: muzica sferelor, pe care poetul a numit-o cntecul Sirenelor..."
Sfera stelelor fixe i sferele stelelor rtcitoare", emit rostogolindu-se prin eter, sunetele cele mai
melodioase ce se pot nchipui. Aceast armonie este prea ndeprtat pentru a ajunge pn la pmnt:
doar un Pitagora o putea auzi, n extaz, n nopile limpezi ale Italiei 32.
Privilegiul de care se bucura Pitagora nu ne surprinde: doar el nu era un om, ci un zeu ntrupat
provizoriu pentru a-i ajuta pa oameni, Apollon nsui 33. i tim c Apollon prezideaz tocmai armonia
sferelor: Soarele conduce corul planetelor, aa cum miticul zeu cu cithara conduce n Olimp dansul
Muzelor34.

,
376
377
Sufletele desprite de trupuri care rtcesc n spaiu se tie c aerul este plin do suflete 35
netiind, ca Ulisolo homeric
nici locul de unde vine vnlul de nord, nici de unde vine aurora" nici pe unde coboar sub pmnt
soarele color vii" 2B, vor auzi aceast armonie celest care i atrage i i antreneaz n marea hor
cosmic.
Ins armonia sferelor, este cntecul Sirenelor homerice. .. Ulise i echipajul su snt sufletele. Iat un
nou mister supus meditaiei noastre.
Circe l previne pe Uise:
nti i nti sosi-vei la Sireno, ace'c ce ademenesc pe oameni, pe toi care s-apropio de ele. Oricine aproape
merge fr tire i cntecul Sirenelor aude-napoi acas nu se mai ntoarce i nu-i mai vede pruncii i femeia, e
dus, nenorocit pe totdeauna, c-l farmec sirenele cu viersul rsuntor, de unde-ntr-o livad stau ele-ntre
mormane de osminte, de trupuri moarte putrede de oameni37.

Cele dou sirene homerice (cci snt numai dou, remarc o scolie 3S, deoarece poetul pune numele lor
la dual) oscileaz ntre doi poli, n exegeza moral: n acelai timp fermec toare i redutabile, ele
ntrupeaz rnd pe rnd plcerile josnice care pierd sufletul i nobila atracie a poeziei sau beia
cunoaterii.
Dar iat ca Platon, sporindu-le numrul la opt le transfer din livada lor oceanic n cimpia stelelor,
pentru c ele prezideaz rotaia sferelor i muzica lumii. Er Pamfi-lianul le-a vzut i le-a auzit:
Pe circumferina fiecrui cerc st cte o Siren care se rotete odat cu el, scond nota ei proprie, tonul su, astfel
c aceste voci reunite, opt la numr, compun un unic acord39.

Pitagoreicii snt cei care au avut ideea grandioas de a pune stelele s cnte i de a simboliza aceast
armonie prin cntecul Sirenelor.
Este cu neputin ca astfel de mase rostogolindu-se prin eter s nu emit sunete; nu e posibil ca aceste
sunete s nu formeze o savant armonie 40.
Matematicienii" colii calculaser intervalele acestor acorduri, cu o precizie i- o logic pe att de
riguroas pe

ct erau de fanteziste datele de pornire: calcule analoge cu cele din Timaios despre sufletul lumii.
Intervalele de ton i semiton care disting notele emise de ctre diversele sfere se pot reduce n definitiv
la cifre, la fracii, aa cum sunetele muzicii terestre se pot enuna matematic: 2/1 exprim octava, 3/2
quinta, 4/3 quarta. Astfel 1, 2, 3, 4 primele patru numere, a cror sum este 10 snt deajuns
pentru a exprima secretul armoniei sunetelor i lumilor 41. Primele patru numere sau tetraktys snt
sursa naturii venice", rdcina" ultima a lucrurilor 42. Aceasta este marea revelaie fcut omenirii
de ctre Pita-gora, creatorul tiinei matematice i muzicale.
Ins Pitagora i Apolo snt unul i acelai; i cum s-l definim pa Apolo, zeul unic 43? El este armonia
universului i n acelai timp vocea oracolului delfic 44. Oracolul, tetraktys, armonie, Sirene, toate
acestea se cheam i se confund, ntr-o misterioas i profund unitate".
Discipolii lui Pitagora care nu aveau destul cultur, gust sau rgaz pantru a urmri n amnunt aceste
speculaii, acousmaticile", se mulumeau cu o formul n care se afla rezumat psntru ei esenialul,
concluziile: Gs este oracolul de la Delfi?". i rspunsul p? care-l ddea catehismul lor suna Este
tetraktys adic armonia, n care se afl Sirenele" 45.
Oare Sirenele lui Platon i Pitagora, care se rotesc i cnt cu planetele, provin tot de la Homer?
Tradiiile privind Sirenele snt complexe. In cele mai vechi credine, snt sufletele morilor, care zboar
n jurul mormintelor, cutnd s-i atrag pj oameni pentru a-i transforma n prada lor" 48. Sirenele din
Odiseea au pstrat acest asp3ct redutabil: ns frumuseea plin de vraj a glasului lor face s se uite
aproaps cruzimea lor de vampiri, de demoni sngeroi.
Sirenele s-au transformat apoi n diviniti htoniene, mai trziu aeriene, care cluzesc sufletele spre
Hades, ames-tecndu-i p Ungerile armonioase cu lamentaiile celor ce-i jelesc morii 47.
Deoarece Homer fcuse din ele nite muziciene fr pereche, pitagoreicii s-au gndit la Sirene pentru a
ntrupa armonia sferelor 48, i psntru c Sirenele erau demoni conductori de suflete, se socotea c
armonia sferelor atrgea sufletele rtcitoare prin spaiu dup moarte 49.
378
379

Sntem informai asupra acestor lucruri graie iui Plutarh.

Intr-una din ale sale Conversaii de mas, o mic lume de erudii discut despre numrul Muzelor 50. i
de la Muze ajung firesc la Sirene: rolul atribuit de ctre Platon acestora din urm n mitul lui Er,
trebuia s revin n mod normal Muzelor, estima psripateticianul Menephylos 51. Sirenele ntr-adevr,
snt foarte puin umane" (s ne gndim la mn-ctoarele de oameni din Odiseea /) i prea puin bune.
ns Ammonius Platonicianul ne va explica de ce Sirenele nu snt deloc deplasate n rolul de muziciene
cereti. Trebuie s tim s nelegem mitul lui Homer:
Sirenele nu trebuie s ne sperie, spune Ammonius, nu este o poveste care trebuie luat ca atare. Homer a vrut i
el s sublinieze, cu dreptate, puterea muzicii lor. Nu este o muzic inuman i sanguinar: dup cum ni se pare,
ea inculc sufletelor care de aici pleac dincolo, i care rmn rtcitoare i dup moarte, dragostea pentru
lucrurile cereti i divine, uitarea lucrurilor muritoare, le apuc i Io antreneaz, inndu-le sub farmecul lor.
Minate de plcere ele urmeaz pe Sirene i se rotesc mpreun cu ele 52.

Nu avem aici, subliniaz Gumont 53, dect o schem de exegez: mitul era prea divin pentru a nu fi
suscitat cele mai largi dezvoltri. S ncercm cu pruden s-i indicm cel puin direciile.
Dup moarte, sufletele ramn rtcitoare": ele gsesc cu greu drumul patriei lor; ca Uliso i echipajul
su, ele rtcesc, nesigure de drum, ntimpinnd mii de piedici. Oceanul do aer tulbure care se ntinde
ntre pmnt i lun este agitat de micri mai mari dect mrile odiseene. Snt mai nti pasiunile
sufletului, dorinele sale care l trag cu toat greutatea lor spre pinnt: el risc n fiecare clip s fia
necat de valul rencarnrilor. Demoni fioroi, care bntuie n cutarea fumului sacrificiilor, l ating n
trecere. Fr s socotim fulgerele, trsnetele, vinturile, grindina, uraganele:
este regiunea
meteorilor" 54.
Oricare ar fi captul cltoriei, fie c aezm Gimpiile Elizee n sfera lunii, ca Sylla al lui Plutarh, sau
n Calea Lactee, n zodiac sau n sfera astrelor, pitagoreicii i plalonicienii erau de acord s ne zugrveasc n culorile cele mai neigfe aceast traversare a sufletelor, cel
puin de la pmint la lun. Fluviile infernale ale Odiseei'"5: Ahercn, Pyriphle-;:ton, Gocyt, Styx, care
la Platon sut curente de lav sau de ap otrvit i care rostogolesc brcile sufletelor 56, aceste fluvii se
situeaz, n realitate, n atmosfer57. Sufletele snt supuse unor ncercri la fel de grele ca i ale eroului
Odiseei, atunci cr.d trec de aici dincolo", cum spune Ammonius.
Sirenele le toarn uitarea lucrurilor muritoare". Adic uitarea acelei viei legate doar de trup, care era

un ru, o dureroas ncercare, o adevrat stare de moarte, n ciuda aparenelor 58. Sufletul eliberat nu
mai trebuie s se gndeasc la ce a lsat aici pe pmnt: casa, copiii, soia. . . i de aceea, zice Girce,
oricine a auzit cintecul Sirenelor napoi acas nu se mai ntorcea i nu-i mai vedea pruncii i
femeia" B9.
Mai inti sufletul trebuie s-i abandoneze materiei trupul nensufleit. Trupul, n ceasul hotrit, se
desparte de tovarul su naripat: mai trebuie ns ca i suleiul s se despart da el i s nu-i rmn
ataat. Homer ne d tristul exemplu ai lui Patroclo. Gind sufletul su se desprinde (d.3 membre) i
zboar spre Hades", i pingo amarnic soarta", cbzolat ds a prsi puterea i tinereea" p0.
Sufletul eliberat nu mai trebuie s se gndease la trupul su, sa nu mai doreasc un trup: o nou
ncarnare este cea raai mare nenorocire care l poate lovi. nm aproape da Sirene, rmul este albit de
oase i resturi omeneti intrate n putrefacie" 61. Simbol al nimicirii fericite a acestui odios mormnt al
sufletului.
Sirenele care preau ostile i crude pentru oameni snt, de fapt, cele mai bune prietene ale. sale i nu-i
doresc dect binele: este adevrat c realitile lumii ideilor i sufletelor snt opuse celor de aici. Mitul,
va zice Produs, este tragedia eternitii jucat n timp; pentru a obine ns adevrul raporturilor trebuie
s inversm valorile 2. Iat de ce aceast exegez a Sirenelor este cu totul diferit de exegeza rr oral
tradiional: sirenele nu vor s-l piard pa Ulise dect pentru a-l salva.
Procurndu-le uitarea" lucrurilor de aici, sirenele inspir sufletelor iubirea lucrurilor cereti si
divine", urmeaz Ammonius.
</
380
381
Pentru sufletele legate de trup, muzica omeneasc linitete pasiunile i restabilete armonia; asupra
sufletelor desprite de trup, muzica sferelor, mult mai sublim, trebuie s exercite o cu totul alt
aciune: ea le ncnt", literalmente. Mruntele preocupri ale vieii n trup snt uitate. S ne gndim ce
a fost pasiunea primilor oameni cnd Muzele (surorile Sirenelor, pe care le nlocuiesc adesea 63 la
conducerea corului cosmic) au revelat muzica pe pmnt: n exaltarea lor, au uitat s bea i s mnnce,
au murit fr s-i dea seama i au fost transformai n greieri n greierii care cnt mereu, fr s se
gndeasc la mncare i la butur! 64.
Nu este de mirare c sufletele, ameite de plcere, se las prinse de farmecul Sirenelor i le urmeaz
in spaiu" 65.
III. Sirenele i sufletul ntrupat
De la drama cereasc s trecem la mitul Sirenelor are dou fee.
drama aminteasc:
Din aceast muzic a sferelor, continu Ammonius, sau mai bine Plutarh, ajunge pn la noi doar un
ecou slab i confuz: este un apel ctre suflete i o reamintire a lucrurilor din acel timp, prin glasul
discursurilor-.. 6S
Plutarh are acum n minte mitul din Phaidros, pe care l va combina n mod savant cu cel al Sirenelor:
cuplul Platon-Homer o tim, este cel mai bun atelaj care ne poate conduce pn la izvorul adevrului.
Pentru Platon, sufletul ncarnat i reamintete de ideile pe care le-a contemplat pe vremea cnd urma
procesiunea zeilor n cer i urca pn la locurile supracereti. Aici pe pmnt vederea frumuseilor
sensibile i reamintete aceast frumusee ideal 67.
Ins sufletul i reamintete i ascultnd: discursul" filosofiei contemplaia personal sau leciile
maetrilor, adic discursurile" lui Platon sau Homer trezete n el nostalgia muzicilor eterului.
Nu toate sufletele reacioneaz n acelai fel la acest apel. Sufletul vulgar nu-i acord nici o atenie.
Doar sufletul neleptului este atent. La vederea frumuseii sensibile i cresc
aripile", cum i spune Socrate lui Phaidros, l cuprinde delirul dragostei: este nerbdtor s zboare,
ns nu poate nc"68. Pe corabia lui Ulise lucrurile se petrec la fel: echipajul vslete contiincios, cu
totul absorbit de prozaica sa treab, cu dopuri de cear n urechi. Ulise ascult cu fervoare, dorind s-i
rup legturile: aa ziceau sirenele cu viersul fermector, iar eu aveam plcerea s tot ascult i m
rugam de oameni cu semne din sprncene s-mi dea drumul" 69.
Dublu medalion care simbolizeaz atitudinea filosofului platonician i cea a neiniiailor.
Cei mai muli, spune Plutarh, comentnd mitul homeric prin referin tacit la Platon, cei mai muli au
urechile acoperite i astupate nu de cear, ci de carne i pasiuni. Cutare suflet, ns, de o mai bun
natur, aude i i amintete: i ceea ce simte seamn cu cea mai puternic dragoste: dorete, aspir i
nu se poate smulge din trup" !0.

Ulise ascultndu-le pe Sirene i melodia lor mbttoare, pn la nelinite, Ulise aspirnd s-i rup
legturile pentru a se duce aproape de ele, este deci sufletul neleptului, care dorete s se desprind
de trupul su pentru a ajunge n sferele cereti, ara frumuseii i a armoniei venice. Iar \j mateloii
care vslesc fr s aud nimic, snt mulimea, preocupat de grijile materiale, surd la apelurile do,
sus 71.
:
-

382
Capitolul VIII

RITURI FUNEBRE I LCAURILE DIN LUMEA CEALALT

Homer ne-a revelat deja multe secrete despre suflete. Mai nti uimitoarea lor cltorie, de la stele la
pmnt, prin tropicul Cancerului, de la pmnt la stele, prin tropicul Capricornului: petera nimfelor
ascundea aceste minuni. El no vorbete despre trista condiie a sufletului aici pe pmnt, prizonier n
trup ca Ulise n insula lui Caypso, legat de corp, grosolanul su tovar, ca Af rodi ta de brutalul Ares.
Prin mitul Sirenelor ne-a nvat puterea muzicii pentru smulgerea sufletului din aceast lume a
materiei i antrenarea sa dup moarte n micarea sferelor.
ns toate aceste poveti nu preau de la bun nceput destinate descrierii soartei sufletului. Din contra,
Homer a expus pe larg credinele sale despre viaa umbrelor n cnturile XI i XXIV ale Odiseei i
chiar n cntul IV. Miturile sale propriu-zis eshatologice nu aveau nici o valoare ?
Pentru pitagoreici i platonicieni este sigur c revelaiile lui Homer despre lumea cealalt prezint mai
puin interes dac ele snt exprimate direct: pentru acetia petera nimfelor pare c traduce mai bine
gndurile lui Homer despre lumea cealalt dect descrierea Hadesului vizitat de Ulise. Ei nu snt prea
nclinai s caute credinele poetului despre viaa de dincolo de mormnt, acolo unde am crede c a
vrut s ni le ofere. Ei se acomodeaz mai bine cu obscuritatea simbolurilor dect cu claritatea
limbajului direct.
Totui ai au scos un profit chiar i din eshatologia lui Homer. tim deja c sufletul lui Heracles, din
pricina dedublrii sale, sau cel al lui Tiresias, purttor" al sceptrului de aur, revelau sagacitatea lui
Homer l. Versurile Odiseei care descriau chinurile Hadesului sau fericirea din Cimpiile Elizee, conin i
ele mistere demne de atenie: Homer are, n definitiv, aceleai idei ca Plutarh, Porphirius i Proclus,
asupra sufletelor care dorm n moarte". Nu rmne dect s se demonstreze acest lucru.
I. Riturile funebre n cinstea lui Patrocle
S ncepem prin a-l ntreba pe poetul Iliadei asupra riturilor funebre: cele n cinstea lui Patroce, cel
mai celebru mort al poemelor. Nici unul dintre eroii ahei nu a fost ngropat cu mai mult pomp.
Funeraliile lui Ahile nsui, povestite n infern de ctre Agamemnon, n cntul XXIV al Odiseei, nu
snt dect o palid copie a celor ale lui Patrocle. Pentru uriaul rug, oameni din toate barcile s-au dus
s taie buteni de stejar pe muntele Ida 2. Myrmidonii narmai, pe carele lor, escorteaz trupul
pn la locul mormntului: Patrocle este acoperit cu totul de pletele alor si, tiate de pe frunte".
Divinul Ahile susine capul prietenului su. Apoi i taie blaiele plete i le pune n inimile mortului 3.
Se nal rugul (o sut de picioare n lungime, tot atta n lrgime), leul este depus deasupra. Snt
njunghiai i jupuii boi i oi (grsimea lor va acoperi trupul lui Patrocle); crnurile lor snt
ngrmdite jur mprejur. .. Pe rug, Ahile, arunc patru iepe semee i doi din cinii lui Patrocle.
Sacrific apoi doisprezece prizonieri troieni... (Patrocle va avea cu sine, n moarte, carul su, animalele
pe care le ndrgea, slujitori, hran).
Ahile dezlnuie apoi slbatica putere a vlvaii focului".

Dar rugul nu se aprinde 4. Trebuie s fac o rugciune, legminte i libaii p-:ntru Boreas i Zefir,
care aleargv pentru a biciui focul" cu suflarea lor aprins" 5.
n vrema ce Ahile scoate vin din cratere, ntr-o cup ce are dou toarte, i-l vars pe pmnt chemnd n ast
vreme sufletul^ lui Patrocle, viteaz nefericit6.

Aceste rituri presupuneau, aa cum a subliniat cu putere Rhode 7, credine n supravieuirea sufletului,
mai vechi i mai vii ca n restul Iliadci. Ele nu snt lipsite de analogii cu obiceiurile barbare ale
sumerienilor pe care le cunoatem
384
385

graie spturilor de la Ur: mormintele suveranilor din Chaldeea conineau numeroase schelete de
rzboinici conductori de care, nsoitoare, harpiste care l-au nsoit n moarte pe regele lor 8.
Grecii din epoca clasic nelegeau cu greutate slbatica putere a riturilor n cinstea lui Patrocle:
scoliile i Eustathius pun accentul pe cruzimea lui Ahile sacrificndu-i pe cei doisprezece tineri
prizonieri i asupra blamului discret pe care Homer l adreseaz eroului su al crui suflet este
preocupat doar de faptele Morii" 9.
Ins Produs ne va arta sensul ritualului 10, pe care l-a aflat de la maestrul su Syrianus.
Gesturile lui Ahile au ca scop de a face sufletul lui Patrocle <j s urce n noua sa existen, unde va
tri separat" de trup 11. Teurgii ndeplineau echivalentul acestor ceremonii pentru a asigura
nemurirea sufletului 12.
Cei doisprezece troieni care trebuiau s nsoeasc sufletul lui Patrocle n lumea suprasensibil artau
caracterul hegemonie" al acestui suflet: cei doisprezece captivi pe care Ahile pare s-i trimit
prietenului su n lumea cealalt snt un fel de a-i recunoate autoritatea de ef 13.
Zefir i Boreas snt invocai de ctre Ahile, nu att pentru ^a ntei flcrile, ct pentru a aduce
mortului, n timpul ascensiunii sale, onorurile ce i se cuvin. Pe de alt parte sufletul este nc nvelit
de elementele cu care s-a ncrcat cobornd aici jos prin soare, lun i aer" 14: vnturile i vor purifica
esena divin, antrenndu-l ctre locuina care convine naturii sale.
Rugul care consum corpul este simbolul puritii nealterate care poart sufletele djn lumea corporal
_n lumea celest. Ct privete craterul din care Ahile scoate vin pentru a-l vrsa pe pmnt, este
craterul din Timaios, izvor al sufletelor 15. Ieind din acest crater, ca i cupele de vin pe care Ahile le
vars n afara preiosului vas, sufletele se difereniaz de sufletul universal, snt chemate la o via
deosebit i mai nalt 16.
Iat cum sufletul lui Patrocle, artat n alt parte ca fiind prea legat de trupul su i gata
sjej^m^jTie^e, este ajutat de Ahile s ajung n patria sa. Dac Ulise nu a vzut sufletul lui Patrocle
ling sufletul marelui su prieten n cmpul cu crini, n cntul XI al Odiseei, autorul celei de a
386
doua Nekyia a completat aceasta lacun i a plasat alturi cele dou umbre, a lui Patrocle i a fiului lui
Peku 17.
II. Hadesul i cei trei mari osndii
Descrierea pe care o d Odiseea Hadesului (n cntul XI i XXIV) pare fcut din buci adugate,
adesea prost cusute. Din aceast galerie de portrete, trei mai ales, izbesc imaginaia: snt cele ale celor
trei mari osndii, Tantal, Sisif i Tityos.
Aceasta este una din bijuteriile Nekyiei, cu toate c acest catalog al damnailor" era deja considerat de
criticii alexandrini ca evident interpolat (cum ar fi putut Tantal s-i aduc, din fundul Erebului, lacul
i copacii aproape de groapa unde Uiise atepta pa morii evocai? Cum i putuse aduce Sisif
stnca?)
Dar acestea nu au importan: figurile celor trei peniteni snt dintre cele care nu se pot uita: uriaul
Tityos ntins pe sol i doi vulturi sfiindu-i ficatul; btrnul Tantal n picioare n lacul su: vrea s bea
i apa se retrage; vrea s mnnce i crengile se-ndeprteaz cu fructele lor aurii cu tot; Sisif n fine,
rostogolind pn n vrfu movilei gigantica
sa piatr 18.
n mitul din Gorgias, Platou evoc amintirea celor trei peniteni din Ereb pentru a ilustra pericolele
puterii. Socrate i explic lui Galices c cei ce devin cei mai ri snl cei care au puterea s fac ru;
martori snl regii i crmuitorii ca Tantal, Sisif i Tityos pe care Homer i arat supui caznelor
venice n Hades" 19,

Hadesul va nceta totui repede, dup epoca lui Platon, s mai fie plasat sub pmnt sau n mruntaiele
soiului. Noul Hades, aerian, le ngduia cu greu lui Sisif i Tantal pstrarea instrumentelor supliciului.
Ele deveneau simboluri, ntrebuinate de ctre moraliti, ale viciilor sau pasiunilor umane 2.
Dup opinia lui Macrobius, infernul nu este altceva dect nsei trupurile n care snt nchise sufletele,
condamnate la aceast nchisoare ngrozitor de ntunecat, ptata de murdrii i de snge..." 21. In acest
trup trebuie plasat tot ceea ce legenda aaz n infern.
387

Lethe, este uitarea sufletului care a pierdut orice contiin a vieii sale anterioare; Phlegeton-ul, focul
mniilor noastre, flacra pasiunilor; Aheronul, este durerea remucrilor; Cocytul durerile i
lacrimile noastre; Styxul este tot ceea ce mpinge pe oameni s se urasc (putem recunoate, strbtnd
traducerea latin, jocul de cuvinte al textului grec pe care l traduce Macrobius) 22.
Ghinurile celor trei osndii simbolizau de asemenea mizeriile sufletului uman n aceast lume.
Vulturul care devoreaz ficatul refcut mereu al lui Tityos, snt chinurile unei contiine rele, care
ptrund pn n colurile cele mai secrete ale sufletului pentru a-l sfia: remucrile nu las nici o clip
de linite nenorocitului pe care l devoreaz.
1
Tantal este ambiia de nesturat, bogatul care moare de
foame n mijlocul abundenei: dorina pentru ceea ce nu are l face s nu vad ceea ce posed.
Sisif rostogolindu-i piatra, este omul care i risipete timpul i eforturile n lucruri pe ct de lipsite de
importan v pe att de epuizante 23.
Infernul se afl deci pe pmnt, sau cel puin ncepe pe pmnt: noi sntem morii! Ct privete sufletele
care au zburat departe de trupul lor, suflete pure sau suflete sfiate de cicatricile pcatelor, le vom
regsi undeva n spaiu, ndat, ntre pmnt i bolta stelelor.
nainte de a-i lsa s se transforme n simple alegorii pe penitenii din Tartar, sau mai degrab din
Hades, s mai aruncm o privire asupra celui mai uimitor dintre toi, btrnul Tantal.
Pitagoreicii vedeau n el, ne spune Armnd Delatte, imaginea tristei condiii a profanilor care nu pot,
din pricina nimicniciei lor, s primeasc revelaia pitagoreic i s se bucure de binefacerile doctrinei
sacre" 24.
Aceasta nseamn s forezi textul lui Iamblichos care servete de suport acestei afirmaii. Este vorba,
n acest text, de nvtura lui Pitagora, care era o nvtur secret, uznd de formule
incomprehensibile pentru cei care nu aveau cheia: iniiaii puteau nelege; ceilali puteau s asculte
vorbele, nu le prindeau nelesul; ei erau supui chinului lui Tantal din Homer: akousmata erau acolo,
la ndemna lor i nu le puteau gusta" 25.
Simpl comparaie, cum se vede, mai degrab dect un adevrat simbolism.
O pagin din Produs, totui, d asupra mitului lui Tantal o exegez cu pare rezonane neoplatoniciene.
Produs comenteaz pasajul din Cratylos n care Socrate, n cutare de etimologii, ajunge la numele lui
Tantal. El nu este de acord cu Homer asupra supliciului aplicat nenorocitului: pentru el Tantal se afl
sub ameninarea venic a unei mari pietre suspendate" deasupra capului su: de aici se trage numele
su de Tantal care nseamn aproximativ n cumpn", n echilibru" 26.
Produs abandoneaz aceast variant platonician pentru a-l lua pe adevratul, pe autenticul Tantal, cel
al lui Homer. Tantal este istoria unui suflet: a originii sale i a destinului su ceresc, a cderii i a
pedepsirii sale.
Este important, pentru a-l putea urmri pe Produs, s cunoatem antecedentele lui Tantal, greeala care
l-a condus la acest supliciu venic. Homer nu a socotit util s ne-o spun, ns Eustathius precizeaz:
invitat la masa zeilor, a revelat apoi tovarilor si umani secretele zeilor, le-a povestit despre
ambrozie i nectar...27.
Acest comesean al zeilor, czut din cer n infern, nchipuie sufletul care, graie contemplaiei, s-a putut
hrni cu Gindirea, adevratul aliment al nemuritorilor. S ne amintim de procesiunea din Phaidros:
cnd vizitiul conduce cu fermitate i nelepciune cei doi cai ai carului naripat, sufletele se nal pn
n locul supraceresc i pot, pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat, s se bucure de vederea
Ideilor pure. ns sufletul, apoi, s-a lsat atras spre pmnt, s-a ntrupat. El a ncetat s triasc viaa
de spirit pur: necat n materie, iat-l nchis ntr-un trup iraional2S.
Ca i Tantal, sufletul acesta este copilul lui Zeus.' Era un suflet nou, caro ieea din locuina Tatlui
din casa lui Zeus, tatl comun al oamenilor i al zeilor. n viaa sa terestr, n_ loc s se ataeze
adevrului gndirii, s-a lsat atras de mirajul aparenelor, s-a umplut de ureniile acestei lumi. El va
trebui, n Hades, s sufere pedeapsa 29.

Care este pedeapsa lui Tantal n Infern? S-l citim p 3 Homer: Vzui i pe Tantal care-n picioare sttea
n iaz cu unda pn la barb i suferea cumplit. Murea de sete, dar n-avea de but nimic s-mpumne,
cci cum se apleca s bea
388
389

btiinu pierea-ngiiiit apa i sub dnsul uscat i negru s-alegea pmntul" 3.

Locul n care se afl scufundat Tantal, solul negru i noroios ps care l are sub picioare arat starea
impur a sufletului dup trecerea sa prin trup: el pstreaz, legat de el pmntescul, greul,
materialul"; inteligena sa este ca ngropat n aceast materie ps care o t'rie dup el 31.
i iat a doua parte a dipticului chinurilor lui Tantal: deasupra-i atrnau frunzoase ramuri de pomi
nali i-ndol-durai de poame, ba peri i rodii, meri cu mere dalbe, ba dulci smochini i verzi mslini
n floare. Dar cum dedea moneagul s le-ajung, le vntuia spre nori deodat vntul" 32.
Asemenea cu btrnul comesean al zeilor, p3 care foamea l chinuie acum n Hades, sufletul prea
material se afl n lipsa roadelor divine": el nu mbriaz dect imaginea lor i nu le poate sesiza
limpcdea realitate 33.
III. Cmpiile Elizee i Hadesul aerian

n cntul al IV-lea al Odiseei Menelau reamintete profeia pe care i-a fcut-o Proteu asupra sfritului
su: Menelau nu va muri n Argos, n punile sale" cci zeii rezerv soului Elenei i ginerelui lui
Zeus o soart excepional :
Trimis vei fi de zei la capul lumii, pe Cmpiile Elizee, pe unde sade btrnul Rhadamantis, unde omul triete
mai ferice, c nu-i ploaie i nici ninsoare, nu-i nici iarn lung, ci pururea suflare lin adie din Ocean i mngie
pe oameni34.

In gndirea poetului, Cmpiile Elizee snt un pmnt de vis, unde snt dui, vii, civa privilegiai,
nrudii cu Zeii: n acest inut inaccesibil oamenilor, ei duc o via paradi-siac ?A**.
Era normal ca acest paradis al lui Homer s devin lcaul tuturor sufletelor drepilor, dup moarte.
Ins ntruct acest lca al prea fericiilor variaz odat cu credinele, Cmpiile Elizee se deplaseaz i
ele n funcie de autori. Plutarh i Porphirius, mai ales, au artat, prin dovezi n felul lor, c Homer
descriind Cmpiile Elizee, are n vedere... luna.
390

S ncepem cu Porphirius, care trateaz problema rapid, dar direct. Pasajul a fost pstrat de ctre
Stobaios: el este continuarea direct a unui fragment mai ntins despre Circe i metempsihoz, pe care
l vom studia n capitolul urmtor. Iat textul lui Porphirius:
De altfel Homer, vrnd s ne fac s ghicim c sufletele celor care au trit pios au ca locuin dup moarte
mprejurimile lunii, a lsat-o s se neleag n aceti termeni: ns nCimpiile Elizee, la captul pmntului,
zeii te vor duce la blanul Rhadamantis..."
Ilomer a numit pe bun dreptate cmpie nsorit" faa lunii luminat de soare.
Cnd crete n razele soarelui" cum zice Timotheus. ..35

Etimologia este o prim dovad: Elysee vine de la Helios, sau mai degrab de la hdiosis, expus la
soare36. Or luna cel puin faa lunii care privete cerul beneficiaz de o n-sorire excepional.
Homer a situat paradisul su la marginiea pmntului". Aici trebuie s admirm fr rezerve pe acest
artist n enigme: niciodat vreo ghicitoare nu a fost mai obscur pentru cine nu tie, mai explicit
pentru cins tie. S-l ascultm pa Povphirius: Marginile pmntului snt punctele extreme ale nopii.
Noaptea, spun matematicienii, nu este altceva dect umbra pmntului, care adesea atinge luna. Luna
este cu adevrat limita extrem a pmntului, deoarece umbra acestuia nu poate trece dincolo de lun"
37
.
Ne amintim, din fericire, de demonstraia lui Heraclit asupra umbrelor n form de con,.. 38. Este
adevrat c planeta noastr pi-oiecteaz n spaiu conul de umbr al nopii i-i pune pe lun neagra
pensul. Matematicienii", elucidind acest fenomen tiinific, au oferit dovezi strlucite credinei: ei au
ngduit s se demonstreze c Homer, com-punnd faimoasa descriere a Cmpiilor Elizee, avea n
minte, fr ndoial posibil, cimpiile lunare.
Dac vrem s cunoatem cu mai mult precizie cltoria sufletelor pe lun i soarta lor odat ajunse
acolo, trebuie s deschidem unul din dialogurile lui Plutarh: Despre faa care se vede n sfera lunii.
Unul dintre personajele dialogului,
391

I
Sylla, povestete revelaiile pe care le-a avut de la un misterios strin, el nsui iluminat de lectura
pergamentelor secrete descoperite la Cartagina.
Persephona, care primete sufletele dup moarte, nu este regina unui regat subteran, ci pur i simplu
luna. Ea este intr-adevr fiica Demetrei, dup mitul elen, i este adevrat c pmntul pare s caute
luna pe drumurile cerului. Este dimpotriv fals c Persephona sau Core, petrece ase luni n locuinele
obscure ale soului su Hades i ase luni lng Demetra. Hades este, de fapt, atmosfera n care se
scald fr ncetare astrul lunii: Persephona face parte din Hades i nu-l prsete niciodat. ns fiica
i mama par s se apropie periodic i s-i amestece umbrele n spaiu 39.
>
Aici intervine Homer. Nu a aezat el oare, cu precizia
sa minunat dar mereu voalat, Cmpiile Elizee, la extremitile pmntului" ? Dar ce a vrut el s
spun prin extremitile pmntuhii" ? Pur i simplu locul pn la care se ntinde i unde se oprete
umbra globului nostru 4.
Accesul la astru nu este uor. Nu toate sufletele ajung
v
pn acolo sus. Spaiul ntre pmnt i lun este un adevrat purgatoriu pe care trebuie s-l traverseze
sufletele insuficient de pure, un infern n care snt pedepsite sufletele celor ri 41. Cnd sufletele
scufundate n aceast prpastie atmosferic snt splate de petele lor i uurate de greeli, ele reuesc
s se prind, la trecerea lunii, de discul su luminos i-i gsesc n fine pacea 42.
Acolo ele vor cunoate o a doua moarte, care nu are nimic violent 43. Spiritul se separ uor de psyche
i se rentoarce la principiul su, soarele u. Psyche, sufletul n stare pur, pstreaz forma exterioar a
trupului (e firesc, deoarece pe pmnt trupul era cel care-i imprima forma) 45 i i se potrivete bine
numele de eidolon, imagine, fantom. El continu un timp s triasc pe lun o via atenuat,
ncetinit: viaa ireal a visurilor 46, viaa, ne spune Plutarh, att de bine descris de Homer:
Sufletul i ia zborul i dispare ca un vis" 47.
Viaa sufletelor desprite, pe lun, seamn deci cu cea pe care Homer o atribuie umbrelor sale n
Hades, i pe care
392

Anticleea o descrie fiului su Ulise, atunci cnd acesta ncearc n zadar s-i strng mama n brae:
Asta-i a oamenilor stare dup moarte, cci oasele i carnea se destram i praf s-alegc de ca fopit-n focul
puternic arztor, de cum se duce din oase albe viaa, i ca visul se-naripeaz sufletul i zboar.. "

Se nelege c umbrele homerice, mergnd cu pai mari n cmpia cit crini, au evocat pentru antici un
peisaj lunar... Cele dou fee ale lunii, continu personajul lui Plutarh, comunic prin lungi culoare
interioare. Sufletele pot merge de la unul la altul. Cmpia elizee" a lui Homer este faa superioar a
astrului, cea care privete spre cer. Cealalt fa, ntoars spre pmnt, se numete antichton-u\ Persophonei: snt, ntr-o oarecare msur, antipozii lunii 49.
Trupul s-a risipit n pmnt: sufletul se va resorbi cu ncetul n lun 5.
Cci sufletul este alctuit din lun, aa cum trupul este alctuit din pmnt, aa cum inteligena este
alctuit din soare, adic din foc i lumin 51. i cele trei pri ale omului trebuie s se rentoarc la
sursele lor respective. Este oare curios c sufletul, intermediar ntre corp i spirit, i trage originea i
esena din lun, termen mediu ntre soare i pmnt, amestec de pmnt i astru, de foc pur i de grea
materie ? 52
Viaa vegetativ, viaa animal snt asigurate n fiecare din noi prin prezena sufletului nostru
particular: ns luna, din naltul atmosferei, prezideaz la desfurarea vieii pe tot cuprinsul
pmntului. Acesta era un adevr de care toi anticii erau profund convini. Mai mult chiar, luna, aa
cum amintete Lydus, a fost modelat de ctre demiurg dup chipul acestei lumi sensibile supuse
creterii i descreterii: astfel apele i animalele acvatice cresc odat cu luna, se contract, se repliaz
cnd ea descrete" 53. Noi nine constatm, fr s ne explicm prea bine, obscura influen a lunii
asupra circulaiei sevei, creterii vegetalelor, acordul lui dintre ciclul su i cel al organismului
feminin.
Luna, surs a vieii, deci surs a sufletelor. Ar trebui s spunem mai degrab mam a sufletelor. Ea le
produce dup ce a cunoscut divina mbriare a soarelui, care toarn n
393

ea inteligena, ca o smn care o fecundeaz 54. Aa se nate viaa din spirit, sufletul este fiica
inteligenei55.
Ne-am ndeprtat oare de Homer? Deloc. E tia c sufletul i spiritul nu au acelai destin dup
moarte. S ne gndim la disjunei ia, la prima vedere stranie, dar la o privire mai atent admirabil i
inspirat, ntre cidolon-u\ iui Hera-cles, ntlnit de Ulise n Hades, i eroul nsui care se afl printre
nemuritori: cidolon-ul tim, este psijche (de fapt Homer ntrebuineaz cele dou vorbe una pentru
alta); el se afl n Hades, adic Ia Persephone, n lun; el nsui" este spiritul eroului, cci
personalitatea este esenialmente constituit din gndire; el se afl n tovria zeilor, altfel zis
cufundat n divina esen a soarelui5e
IV. Variaii platoniciene asupra Hadesului i a Cmpiilor Elizee
Eshatologia mitului amintit din De facle se deosebete sensibil de cel pa care l expune Petera
Nimfelor. Numenius, Cronius i Porphirius pa urmele lor, conduc sufletele pure n zodiac, legnd
aceast doctrin de dubla deschidere a peterii i de porile soarelui. Aici sufletele pure se duc n lun
pentru a se dizolva cu ncetul, iar spiritul, desprins de ele, se lanseaz spre soare. Este greu, n mitul lui
Plutarh, s discernem originalitatea personal de cea a geniului grec, de cea a aporturilor orientale. El
nsui pare a atribui ideilor sale o surs fenician: pergamentul care coninea aceste revelaii nu fusese
descoperit la Cartagina ? Dar se poate ca toate acestea s nu fie dect ficiuni 57.
Totui, asupra punctului precis care ne intereseaz, numele de Cmpii Elizee dat lunii, gsim o
identificare asemntoare la pitagoreici. Catehismul acusmaticilor, fraii minori ai ordinului, cum i
numete Carcopino 58. coninea i ntrebarea: Ce snt Insulele Preafericiilor?" cu acest rspuns:
Soarele i luna" 59. ns Insulele Preafericiilor cntate de Hesiod 60 se confundau n ochii anticilor cu
cmpia elize-ean a lui Homer61: aezarea este aceeai, dincolo de ocean, la extremitile
pmntului".
Pe de alt parte, n fragmentul lui Porphirius citat de ctre Stobaios 52 se face apel la matematicieni"
pantru a
394
Demonstra c Cmpiile Elizee desemneaz luna: se tie c acest nume se aplica de obicei
pitagoricienilor din ramura savant63.
Sntem deci adui, pe dou drumuri diferite ctre pitagoreici: este greu de altfel, s nu-i ntlnim ori de
cte ori este vorba de destinul sufletelor dup moarte.
Pentru Plutarh, Hades-ul este aerul atmosferic care scald pmntul i spaiul situat ntre pmnt i
lun. Noi tim c identificarea este veche i provine de la prima coal alegoric, cea care nainte de
Platon, practica exegeza fizic. Cuvntul aer la Homer, avea mai degrab sensul de brum, cea, cer
deschis i de aceea a fost de timpuriu pus n relaie cu Ilades-ul tenebros al poetului. Avem oarecare
dificultate s realizm acest lucru: cuvintele ne mpiedic. Dar trebuie s ne lsm convini de acest
lucru: aerul identificat cu Hades nu reprezint profunzimile luminoase ale azurului (acesta era eterul,
pentru antici), ci stratul tern i opac care reuete s voaleze soarele 63**.
Aceast asimilare a lui Hades cu aerul, care trebuie s dateze din vremea primilor fizicieni 4, trebuie
s fi avut oarecare rsunet n domeniul religios: primii alegoriti afirmau c Hades era numele cu care
Homer desemnase aerul: cnd slaul sufletelor a fost mutat din emisfera inferioar sau din interiorul
pmntului n aerul care ne nconjoar, ecuaia Hades-aer era deja un dat familiar.
Totui platonicienii, ne spune Macrobius, dei erau de acord pentru a aeza infernul sau slaurile lui
Hades n spaiu, nu erau de acord asupra limitelor sale. Printre ei erau trei coli.
Primii mpreau lumea n dou, cercul lunii fiind limita dintre cele dou pri: deasupra lunii pn la
sfera stelelor fixe era lumea imuabil, locul unde sufletele nfloresc n plintatea vieii; dedesubtul
lunii i pn la pmnt, este lumea patimilor schimbtoare; sufletele cnd ajung aici mor. Luna se afl
deci la grania vieii i a morii.
Aceast manier de a vedea pare destul de apropiat de cea a lui Plutarh: totui n mitul din De fade
sufletele se dizolv n lun i nu triesc mai din plin. Este adevrat c spiritul pe care-l putem
considera ca partea cea mai nalt a sufletului n sens larg, urc i se duce n soare.
395

A doua coal mprea universul n trei pri. Prima cuprindea pmntul (n centru), o zon de ap,

una de aer, una de foc. Al doilea etaj cuprindea de asemenea cele patru elemente: luna sau pmntul
eterului, este urmat de planetele VentiB i Marte, unde domin respectiv apa i aerul, i de soare,
cercul focului. In a treia parte elementele se regsesc n ordine invers: focul, reprezentat de Marte;
acrul de Jupiter; apa de Saturn; iar pmntul de sfera stelelor fixe, numit pe bun dreptate pmntul
elizeean". Ei plasau acolo Cmpiile Elizee promise sufletelor pure 66.
S lsm acest al doilea grup preocuprilor sale astrologice i s trecem la al treilea, cruia Macrobius
i acord laurii adevrului. Aceast a treia coal, ca i prima, mparte lumea n dou. Ins prile snt
aparent inegale: de o parte sfera astrelor fixe, cerul nstelat; de cealalt, cele apte sfere planetare,
spaiul care le separ de pmnt i pmntul nsui. Sufletele nu triesc cu adevrat dect n sfera
stelelor; atunci cnd, aplecndu-se spre pmnt, l-au dorit n secret, ele cad din sfer n sfer, mbrcnd
n fiecare planet o tunic de materie, pn cnd vor ajunge n sfrit n grosolanul nveli trupesc 67.
Aici l recunoatem pe Numenius i ne rentlnim cu exegeza Peterii Nimfelor. Numenius, Cronius,
Porphirius din Petera Nimfelor snt dintre cei care stabilesc nceputul Hadesului chiar la ieirea din
sfera nstelat: sufletele care au strbtut, pentru a cobor, poarta Cancerului, se afl deja n mpria
morii; ele nu regsesc adevrata via dect ntorcndu-se la roata zodiacului prin poarta Capricornu lui
6S
.
Aadar platonicienii i pitagoreii erau de acord pentru a proiecta Hadesul i Cmpiile Elizee n spaiile
cereti: nu erau ns de acord asupra limitelor Hadesului i aezrii Cmpiilor Elizee.
inutul fericirii pentru suflete, locul unde se bucur de plenitudinea vieii aceast cmpie elizee
promis lui Menelau i situat la marginile pmntului este luna pentru unii; i cei care au reuit s
se ridice pn pe rmurile sale senine au scpat pentru totdeauna de agitaiile i furtunile Hadesului
atmosferic. Pentru ceilali, atingerea Cmpiilor lizee i a luminii venice nu se realiza dect n cerul
constelaiilor: sferele planetelor rmn in domeniul Hadesului, unde sufletele se zbat n ghearele morii.
Aadar Hadesul cnd se reduce i se limiteaz la lumea sublunar, cnd se extinde pn acolo nct s
cuprind toate cercurile planetare, chiar i pe cel al soarelui.
Numenius i Porphirius, cel puin Porphirios al Peterii Nimfelor, snt printre cei care au nlat
Cmpiile Elizee pn la ultimul etaj al lumii; Plutarh (cel puin Plutarh din De fade) i Porphirius pe
care l citeaz Stobaeus scoboar aceleai Cmpii Elizee pn la lun: acetia restrng profunzi mile
spaiului n care sufletele sufer i mor, pe ct vreme Numenius extind acest spaiu pn n fundul
cerului.
l aflm pa Porphirius n cele dou tabere: Ung Numenius atunci cnd explic Petera Nimfelor; ling
Plutarh atunci cnd face exegeza Cmpiilor Elizee. Dincolo de faptul c acest ultim fragment ar putea
avea caracterul unei doxografii, nu ar fi de mirare c Porphirius, aici ca i n problema metempsihozei
9, a variat n credinele sale.
n ce-l privete pa Plutarh, mitul din De fade nu este dect un aspact, poate un moment, una din
ipotezele plauzibile asupra lumii de dincolo. S nu uitm c Platon, n fiecare din miturile sale
eshatologice, propune o viziune sau o localizare diferit a lcaului sufletelor.
Acestea snt problemele n care controlul experienei nu deranjeaz ndrzneala supoziiilor.
Oricare ar fi soluia adoptat, snb cel puin pstrai termenii vechii credine cuprinse n biblia
homeric: Hades i Cmpiile Elizee i schimb locul i ntinderea, dar legturile care le leag de
Homer nu snt ntrerupte 7.

Capitolul IX

ROATA RENCARNRILOR. MITUL CIRCEI

Numrul sufletelor nu este nelimitat. De fiecare dat cnd este conceput un om, sufletul care vine s-l
locuiasc nu este neaprat un suflet virgin, nou. Poate s fie un suflet care a cunoscut deja una sau mai
multe existene anterioare.
De obicei acesta nu i amintete, cci a but uitarea n apa Lethe-i sau a fluviului Ameles, sau din
cupa lui Dionysos. Pitagora avea privilegiul amintirii: pentru ceilali, crora le amintea cu cea mai
mare precizie faptele din vieile anterioare ; pentru el nsui, care avea certitudinea absolut de a fi fost
odinioar unul din eroii lui Homer, Eupliorbos frigianul, fiul lui Panthoos, nvingtorul lui Patrocle *,
Iar printre versurile lui Homer, pe care le cnta cu cea mai mare plcere, pe care lira sa le interpreta

att de armonios, care le declama cel mai des", se afla propriul su discurs funebru:
Prul ce-i asemenea cosielor mpletite ale mndrelor Graii, iar la spate e strns cu aur i argint, este acum udat
de sngele cel negru. Dup cum vedem, ntr-un loc singuratic, crescnd prin grija o-mului rsaduri de mslin cenfloresc minunat cnd apa mbelugat nete n jurul lor, i mldios se-apleac n btaia vn-tului ntr-o parte
i-n alta nlbitele crengi cu buchete de flori, dar pe neateptate, npraznica furtun le culc la pmnt, tot astfel
Euphorbos, fiul lui Panthoos, cu lancea de frasin, zace n arin, ucis de Menelau, care-i prad armele 2.

Pitagoreii cred c natura ntreag este o vast comunitate: animalele snt fraii notri, iar plantele nu
snt ele nsele dect animale imobilizate, fixate n pmnt. Moartea unui mslin smuls de furtun i
moartea unui rzboinic dobort de lancea duman snt dou lucruri de acelai ordin. Homer le-a
apropiat, n aceste versuri somptuoase i pentru care Pitagora ar fi avut o predilecie: dac exist
un motiv raional pentru aceast predilecie, ar putea fi
acesta.
.
w
ntre oameni i animale nu este o diferena eseniala 3: aceleai suflete snt chemate, cum va spune
Porphirius, s locuiasc" rnd p3 rnd, n trupul unui rege sau rzboinic, n trupul unui vultur sau al
unei maimue: este o eroare s ne nchipuim c unele snt raionale i celelalte nu; este doar o
chestiune de gradaie 4.
I. Sulet uman i sulet animal
Or Homer tia c animalele mpart cu oamenii raiunea i sufletul" 5. Viaa i Poezia lui Homer ne d
cteva exemple: discursurile pa care Hector sau Antiloh le in cailor lor, dialogul lui Ahile cu calul su
Xanthos, clinele lui Ulise.
Iat ntr-adevr, cum Antiloh, n timpul alergrii de care din cntul XXIII, stimuleaz amorul propriu al
armsarilor si: ce ruine! ndurai s fii nvini de o iap! (Ethe, iapa lui Agamemnon, pe care
Menelau o mprumutase pentru curs)... i i sperie: dac nu ajungei pe locul cel bun, tii ce v
ateapt de la tatl meu, Nestor: v va trece prin sabie! 6.
Parc l-am auzi pe nsui Pitagora, aducnd-o la raiune pa ursoaica din Apulia, care se va ntoarce n
munii si convertit la vegetarianism, sau convingnd p3 boul din Tarent s se ndeprteze de cmpul
de bob verde, murmurn-du-i la ureche un lung discurs n limba boilor. 7 Pitagora, bineneles,
ntrebuineaz blndeea p3 cnd asprii eroi ai lui Homer mnuiesc cu mai mare uurin ameninarea.
Animalele le neleg ns p3 amndou.
Caii lui Ahile nu numai c neleg, dar cum le druiete Hera o clip posibilitatea s se exprime n
limbaj omenesc, ei i rspund: Xanthos i prezice trist, plecndu-i coama pn la pmnt: i de ast
dat, vnjosule Ahile, te vom feri de moarte. Totui ziua fatal e aproape pentru tine" 8. Odat tirada
terminat, Erinyile l vor opri; el nu va mai vorbi. Dar va continua s gndeasc. Ceea ce lipsete
animalelor, este puterea de a forma cuvintele: vocea lor nu e articulat. Este acelai suflet ca al nostru,
ns trupul care-l servete este un instrument mai rudimentar 9.
398
399

I
Dar clinele lui Ulise! fiumeu porcarul nu i-a recunoscut stpnul, pe care totui l iubea. Nici chiar
Penelopa nu-i recunoate soul, ea va avea nevoie de semne; doica Eurycleea nu-l recunoate dect
dup cicatrice.
ns dinele Argos, ntins pe o grmad de gunoi n faa porii palatului, ridic capul cnd aude vocea
eroului: el l-a recunoscut pe Ulise n omul care venea i, micndu-i coada,
i-a aplecat
urechile..."10.
Minune de fidelitate, minune de memorie... Fie c-l numim instinct, fler sau oricum vrem s-i spunem:
faptul rmne, cinele a fost mai perspicace dect omul.
Acest exemplu trebuie s fi fost citat de nenumrate ori, n discuiile dintre platonicieni, stoici,
epicurei, asupra inteligenei animalelor.
n operele morale ale lui Plutarli se afl un dialog plin de vivacitate i umor -l 1 ntre Circe, Ulise i
Gryllos: Ulise vrea s o oblige pe Circe s redea victimelor sale forma uman: Eti detept! rspunde
pe scurt vrjitoarea, ntreab-i ns dac asta le face plcere!" Ulise discut cu Gryllos, unul din
metamorfozai i acesta i dovedete cu prisosin cum condiia animalelor este de departe superioar

celei umane; c animalele i ntrec pe oameni n curaj, sinceritate, fidelitate, inteligen... O simpl
prob n treact: poeii votri, amintete Gryllos, spun despre un om c este curajos n lupt ca un leu,
un lup, un mistre. Le-ar veni ideea s inverseze raporturile i s declare un leu curajos ca un om" 12?
Alt tratat al lui Plularh examineaz care snt cele mai inteligente dintre animale 13, cele de pe uscat, sau
cele marine. El d mii de exemple despre fineea animalelor: printre altele, cel al boilor din Susa,
raportat de ctre Ctesias din Cnidos. Aceti boi ntrebuinai pentru stropirea parcului regal trebuiau s
scoat n fiecare zi o sut de glei de ap din fntn: ei se opreau exact la cea de-a o suta i nimic pe
lume nu i-ar fi putut hotr s mai scoat mcar o gleat n plus u.
Ar fi de altfel cu putin ca animalele s aib senzaii fr a avea inteligen ? Straton fizicianul a
dovedit c toate operaiile simurilor presupun un act de inteligen (altfel, senzaia nu este contient)
15
; Inteligena (nous) este cea care vede i aude restul este surd i orb" spunea Epicharm 16
n tratatul su despre Abstinen, Porphirius insist asupra dovezilor de inteligen la animale. Oare
animalele nu au raiune ? Dar vedei-le agitate ca i noi de aceste dispute ntre raiune i imperioasa
atracie a dorinei. Ele tiu, neleg c momeala care li se ntinde ascunde propria lor moarte. Unele
rezist i se ndeprtez cu nelepciune, uneori dup un gest de dispre suveran 17. Altele se nvirt
primprejur, pleac, revin, n cele din urm cedeaz propriei lcomii, tiind c le va costa viaa. Nu este
raional, desigur: dar snt oare oamenii mai mult? Degeaba le spui Dac mncai, o s murii", ei tot
nu in seama. Dovad tovarii lui Ulise i lamentabila istorie a vacilor soarelui 18.
Aceasta este o dovad n plus c Homer credea c animalele au un suflet raional i snt fraii
oamenilor.
Dup Carybda i Skylla, Ulise i tovarii si ajung n insula soarelui, unda rmn imobilizai o lun
ntreag. Ulise le recomand tovarilor si s nu se ating de animale: Ca nu cumva s o pim, c
boii i oile de aici snt ale unui puternic zeu, al Soarelui ce vede i aude tot" 19.
Trece o lun. Rezervele se sfresc. ntr-o zi Ulise se duce n insul pentru a se ruga... Adoarme. i
urmeaz sfatul funest al lui Euriloh: dac tot e s mori, mai bine s te nghit valul" ca urmare a
rzbunrii divine, dect s mori de foame ntr-un ostrov pustiu. .. Iar tovarii urmresc i njunghie
vacile cu fruntea mare, cu coarnele lor frumoase".
La ntoarcerea sa, Ulise constat nenorocirea fr leac. Victimele nu mai pot fi nviate!
i iat un semn ngrozitor: pieile ncep s se trasc; crnurile fripte i crude mugeau n frigri; s-ar fi
zis c snt chiar mugetele vacilor" 2.
Este protestul zeilor mpotriva crimei omului care nesoco-titul ucide i devoreaz. S-l ascultm pe
Plutarh:
ntrebai care este raiunea pentru care PHagora se abinea de la carne: eu m ntreb, mai degrab, care au fost
sentimentele, starea de spirit, raiunile primului om care i-a apropiat gura de im cadavru, care a atins cu buzele
sale carnea unui animal mort... fcndu-i hran i plcere din aceste buci de carne care cu puin timp nainte
mugeau, strigau, se agitau, priveau. Cum au avut curajul s vad cum snt njunghiate, fripte, tiate
400

401
n buci victimele, s simt mirosul? Cum a ndrznit gura s se spurce la atingerea crnurilor sngernde, s
aspire sucul i sngele mortalelor rni?
Pieile mergeau: crnurile.fripte i crude mugeau n frigri; s-ar fi zis c snt chiar mugetele vacilor" Aceasta este
doar o ficiune, o poveste: ns ospul nsui este cu adevrat o monstruozitate! S-i fie foame de vitele care
mugesc nc, s precizezi care snt comestibile dintre aceste fiine care au nc via i glas 1 21.

Dac n-am avea imaginaia att de srac, am auzi la fiecare nghiitur de carne aceast plngere
atroce a vieii pe care, n incontiena noastr am stins-o.
i este cu ct mai atroce, dac na gndim mpreun cu Empedocle, c sufletul unui fiu, al unui frate, al
unei mame s-ar fi putut ncarna ntr-unui dintre aceste animale, pe care le sacrificm att de uor,
formulnd doar o rugciune! Nenorocit tat, surd la rugminile disperate ale unui copil-victim pe
care o ridic, pe care se pregtete s o gtuie... Va fi mncat la masa familial: un adevrat osp de
canibali! 22. nelegem strigtul pasionat al vizionarului din Agrigentum:
Vai, c nu m-a distrus mai devreme ziua fatal, mai nainte de-a m gndi c buzele mele au atins oribile
nelegiuiri prin mncare! a.

Divinitatea ne parmite, n cel mai ru caz, distrugerea vegetalelor, ntrebuinarea apei i a focului; ea
ne autorizeaz s despuiem oile de lina lor, s lum vacilor laptele i mierea albinelor. Dar nu s
omorm animalele i s le mncm carnea 24.
Primii pitagorei par s fi practicat un vegetarianism integral; i n timpul lui Porphirius, odat cu

marea renatere religioas, s-a revenit la el. Ins Aristoxenos din Tarent, care voia s curee
pitagorismul de superstiiile sale i s-i lrgeasc spiritul 25, a pretins c Pitagora ngduia s se
mnnce carnea tuturor animalelor, cu excepia boului de jug i a berbecului" 26.
Interdicia de a omor boul de jug nu are nimic particular. O lege din Atena, ne spune Elian, prescria
aceast msur: s nu sacrifici boul de jug, care a muncit atta s trag
402

plugul sau carul". Aceasta, pentru ca acest brav animal este n definitiv, adaug autorul, un plugar si
el, i tovarul de munc al omului" 27.
O scolie relativ la episodul vacilor soarelui reamintea interdicia de a njunghia boii de jug: cnd
ajung la btrnee, trebuie pui n libertate pn la moarte" 28. Boii njunghiai de tovarii lui Ulise
erau boi de arat, care n amurgul vieii lor, rtceau n libertate ntr-o insul pustie; fiindc i-a omort,
echipajul a suferit cea mai grozav pedeaps cereasc.
Primii greci, dup Plutarh, erau nevinovai vegetarieni: ei aveau ca lege credinele lui Pitagora i
Empedocle: cei care au turnat primii n bronz pumnalul rufctor au fost i primii care au mncat
boii plugarului" 29. Masacrarea animalelor i omuciderea trebuie s fi nceput deodat, pentru autorul
necunoscut al celor dou versuri pe care le citeaz Plutarh. n epoca de aur nu se vrsa sngele ?>0.
II. Circe i tovarii lui Ulise sau mitul metempsihozei
Homer cunoate, deci, fria care-i unete pe oameni cu animalele i tie c sufletele snt
interanjabile, de la unii la alii. ns probele pe care le-am adus pn acum snt probe minore. Trebuie
s studiem acum marele mit care ilustreaz dogma metempsihozei: mitul Gircei, care i preschimb n
animale pa tovarii lui Ulise.
Avem o exegez perfect detaliat a episodului: un lung fragment din Porphirius, transcris de Stobacus
n Eglogele sale.
Pitagora i Empedocle snt i ei numii n treact de ctre Porphirius: dar toat doctrina care servete
de suport exegezei este platonician. Astfel, Platon. n acest domeniu, este puternic impregnat de
pitagorism. Iar pa acest teren, mai mult deet po oricare altul, neoplatonician i neopita-gorician snt
sinonime.
Tovarii lui Ulise au gsit ntr-o vale casa Circei, i de jur mprejur, preschimbai n lei i lupi" 31 ps
oamenii pe care zeia i vrjise. O voce fermectoare de femeie, zgomotul unui rzboi de esut i
ndeamn s-i fac cunoscut prezena.
403

I
Circe i bag n cas, i drogheaz, i lovete cu bagheta sa i i nchide ntr-o cocin":
i porci erau cu faa i cu glasul, cu prul i cu trupul, dar la minte erau ntregi ntocmai ca nainte32.

Acest mit, ne anun Porphirius, este un misterios sipet care conine doctrinele lui Pitagora i Platon
asupra destinelor sufletelor: Dac sufletul este indestructibil i etern, el este la adpost de schimbri i
vicisitudini. Ceea ce numim dispariie i moarte este pentru el o schimbare de vas, o trecere n alte
forme corporale: i dorina l mpinge ctre corpul potrivit, adaptat noului su chip, obinuinelor pe
care i le-a dat genul su de via" 33.
Recunoatem una din ideile familiare a lui Platon: sufletul care n timpul vieii se coboar pn la
nivelul animalului, devine dup moarte animalul nsui cu care s-a asemnat.
Trebuie mai ales s ne referim la Phaidon, unde Platon se explic cu mai mult profunzime asupra
metempsihozei.
Dac sufletul prsete curat trupul, fr sa ia nimic din el, fiindc n via a fugit de el, s-a separat pe
ct a putut, repliindu-se asupra lui nsui, la moarte ajunge, fericit, n lumea nevzut i divin. Eliberat
de toate relele se instaleaz printre zei 34.
ns dac n timpul existenei a iubit trupul i plcerile i dorinele sale, dac a trit doar pentru el,
neglijnd Invizibilul i Gndirea, obiectul filosofiei, atunci, la separare, rmne ptruns de trup: i
materia corporal este grea, pmnteasc, aparent. Prin aceast greutate el este tras ctre lumea
sensibil. Vedem astfel de suflete sub forma de spectre, rtcind n jurul mormintelor. Ele snt
amestecate cu materie corporal, ceea ce le face vizibile. Ele snt nevoite s rt ceasc pn n
momentul cnd se vor ataa de un nou trup 35.
Acest tovar i-l aleg, bineneles, n aa fel, nct s se potriveasc mentalitii pe care au cptat-o n

viaa lor anterioar38. Sufletele obinuite cu plcerile grosolane ale pntecului, cu beia, cu violenele,
vor intra, natural, n corpuri de mgari sau de animale asemntoare 37. Cele care au practicat
nedreptatea, tirania, jaful, merg n trupuri de lupi, de oimi, de gaie 38. Cele care au practicat virtuile
sociale, din obinuin i rutin mai degrab dect din raiune,
404

devin animale sociale: albine, viespi, furnici sau intr din nou n specia uman i devin oameni
cumsecade 39.
Aceast lege a rencarnrilor poate fi vzut acionnd n mitul lui Er, n cartea a X-a a Republicii.
Sufletele care aleg un anume mod de via iau ca trup instrumentul potrivit pasiunii pe care au
cultivat-o n cursul ultimei lor viei. Orfeu va dori s devin lebd; Aias Telamonianul, leu;
Agamemnon, vultur. Epeios, conductorul calului de la Troia, va fi atras de orul unei femei harnice,
iubind esutul si munca de interior; bufonul Thersites va alege existena unei maimue, iar Ulise
instruit de toate nenorocirile sale, va cuta o via linitit de om obinuit, particular, fr aventuri 4.
Astfel este marele principiu al rencarnrilor: scrii viciilor umane, a degradrilor umane, i
corespunde o scar a animalelor. Timaios le claseaz altfel pe acestea, dup gradul lor de ndobitocire.
n frunte neamul uor al psrilor, care corespunde la oameni, cu neamul astronomilor, mereu cu capul
n nori sau n stele. Apoi patrupedele: ele nu se ocup de lucrurile spiritului, i ignor capul, nu
privesc dect la thymos-ul sau la pntecele lor. Ele s-au aplecat asupra pmn-tului, craniul lor s-a
lungit, s-a deformat, comprimnd i oprind circuitele gndirii. Unele s-au culcat complet pe pmnt i
zeul le-a spus: s se trasc, dac asta vor!": acestea snt reptilele. n josul scrii, petii i molutele,
cele mai stupide. i dup cum ctig sau pierd din inteligen, A rieuitoarele se transform unele ntraltele 41.
Este, desigur, aici o oarecare ironie, dar ct de fin! Neoplatonicienii nu prea au tiut ce s cread. Unii
au crezut c totul trebuie luat aidoma, alii c erau simple imagini, simboluri... Dar s revenim mai
nti la Porphirius i la mitul Circei, n care Homer a tiut dinainte s nchid toate ideile lui Platon.
Porphirius extrage mai nti morala istoriei i subliniaz utilitatea filosofiei i a educaiei, pentru a
trezi n suflet amintirile frumoase, pentru a ndeprta plcerile ruinoase i ilicite, pentru a-i da
puterea de a se domina, de a se replia asupra lui nsui". Graie filosofiei, sufletul va ti s se opreasc
s devin incontient un animal, s iubeasc un trup impur, impropriu virtuii, un corp care
alimenteaz i dezvolt o natur iraional i inapt pentru frumoasele
405

I
lucruri ale spiritului, un trup care hrnete i sporete sectorul dorinelor i pe cel al mniei, mai
degrab dect pe cel al inteligenei" 42.
Numele Circei conine rdcina cercului. Or metempsihoz (platonicienii au un cuvnt mai fericit 44,
palingenesia" sau renatere) este un cerc, o hor a sufletelor, care trec periodic din trup n trup.
Homer a ales, deci, de minune acest nume pentru a desemna marea Natur, care prezideaz ciclul
rencarnrilor, Natura care mbrac sufletele, care ^nvluie", dup imaginea lui Empsdocle, cu o
tunic strin de carne" 4r>.
Circe este fiica soarelui zeia cu frumoase bucle i fratele ei, Aietes i datoreaz amndoi zilele
soarelui celor vii" 46 soarele care leag fr ncetare o distrugere de o natere, o natere de o
distrugere" 47. El nsui, soarele, care dispare n fiecare scar i renate n fiecare diminea, este
simbolul alternanei vieii i a morii. Fr ndoial ns, trebuie s ne gndim aici la Heraclit din Efes:
viaa unui om, moartea xmui suflet, moartea unui om, viaa unui suflet. Naterea i moartea snt
corelative. O fiin care piere d natere altei fiine. Fr ncetare, sub lumina soarelui, se fac i sa
desfac aceste nlnuiri de forme.
Aiaie, numele insulei locuite de vrjitoare, este ca un strigt de spaim i disperare: strigtul sufletului
care, dup moarte, cade n locuri necunoscute. Insula Aiaie este partea din atmosfer care primete
pa mori" 48.
S no reamintim, pentru a nelege, descumpnirea lui Ulise i a tovarilor si, care simbolizeaz
sufletele, la sosirea n insula Circei: dou zile i dou nopi rmn ntini, sleii de oboseal i durere"
49
. n a treia zi, Ulise se car n vrful unei stnci i zrete n deprtare un fum, care iese din pmnt. .

. Se va duce s se informeze? Nu tie la ce s se hotrasc! n cele din urm se rentoarce la corabie,

dup ce a dobort un cerb mare care cobora din pijitea pdurii ca s se adap n vale" 5.
n zorii zilei urmtoare, Uiise le spune tovarilor si: Prieteni, din acest loc nu putem vedea nimic,
noi nu tim unde se afl ntunericul, unde snt zorile, unde soarele, lumintorul muritorilor, coboar
sub pmnt, nici unde rsare..." 51. El ar vrea s-i conduc spre fumul pe care l zrise cu o zi nainte,
n desiul din pdure".
Ei i amintesc ns de Antipates lestrygonul.. . de Ciclop..'. Se tem de o nou nenorocire, n aceast
insul misterioas. ncepur a plnge cu bocire i a vrsa din ochi un ru de lacrimi" 52.
Imagine a dispirrii sufletelor cnd i-au prsit trupurile si se trezesc aruncate" n atmosfer, n plin
necunoscut. Ele ncep s rtceasc, snt dezorientate, se lamenteaz, nu tiu unde este ntunericul
(nordul-N.T.)... nici...
'unda soarele, lumintorul muritorilor coboar sub pmnt" 53 .
Aiaie, insula vaietelor, i merit cu prisosin numele: sufletele pe care le primete snt descumpnite.
Sufletele resimt nostalgia Vieii n trup, dorina de a regsi acest tovar de carne cu care erau att de
obinuite. Ele snt gata psntru o nou cltorie pe pmnt. Ele recad n Kykeon-u\ naterilor", ne
spune Porphirius M.
Kykeon este numele mixturii pe care Circe o ofer tovarilor lui Ulise: n vinul de Pramnos, ea a
amestecat brnz, fin, miere i a vrsat pe deasupra un drog funest pentru ca s uite ara lor cu
totul" 55.
Naterea, sosirea unui suflet n trup, este cu adevrat o mixtur, n care snt amestecate eternul i
pieritorul, inteligibilul i sensibilul, lucrurile cerului i ale pmntului" m.
Aa cum tovarii lui Uiise nghit cu bucurie drogul magic, sufletele se las fermecate, vrjite de
atracia plcerilor, care le aduc napoi n generaiune" 57.
Euriloh a avut ansa s scape de metamorfoz: simind capcana a rmas afar, prudent, el c cei carc-l
previne pe Ulise.
Ulise va scpa i el graie buruienii moly primit de la Hermes, graie raiunii. Aceasta nseamn c
sufletele, mai ales n acest moment, au nevoie de mult noroc, de mult nelepciune, pentru a nu se lsa
antrenate i nlnuite de ctre elementele lor cele mai rele, de ctre pasiuni n aa fel net s
mbrieze o via mizerabil de animale" 5S ceea ce au fcut tovarii lui Ulise.
Aceste elemente sau pri ale sufletului snt cele pa care le-a determinat Platon: raiunea, minia,
dorinele. Pispintia mistic a Hadesului, de unde pleac trei drumuri, se afl chiar n suflet, care se
mparte n trei pri. 59
406
407

Or, fiecare din aceste trei elemente trage sufletul ctre genul de via care i convine. Aici, ne previne
autorul, nu este vorba de mit, nici de ficiune, ci de o realitate obiectiv i sigur 6.
La sufletele care s-au abandonat poftelor celor mai josnice, cnd vine momentul rencarnrii, sectorul
dorine" este cel mai dezvoltat i stpnul locului. Epithymelikon-ul va alege, deci, noul trup i va lua
forma animal cea mai capabil s-i satisfac pofta de mncare, de butur, de desfru. Sufletele cu
epithymctikon predominant intr, dup Platon, n trupuri de mgari. Hcmer ns i trimite n trupuri de
porc:
i porci erau cu faa i cu glasul, cu prul i cu trupul" Porcii mai mult chiar dect mgarii, snt tipul
voracitii; ei triesc n noroi, snt mizerabili i arat desvrit triumful cpithymelikon-uhn. 61.
Lupi de munte, lei dau trcoale locuinei Circei 62. Euriloh refuz s intre la vrjitoare cxplicnd
tovarilor si: Pe toi ne va preface n porci, n lupi i lei".
Iat un suflet care a fost supus unor cruzimi sngeroase, unor teribile certuri, ascultnd de discordie
sau de ur. Thy-mos-v\ su este total slbticit atunci cnd ajunge n pragul rencarnrii. Plin de uitare
i alte resentimente el se repede asupra unei forme de lup sau de leu: el d pasiunii sale dominante
acest trup ca un instrument protector bine potrivit" 64.
Nu ne este prea greu s descoperim eroul care a servit de model pentru acest portet: Aias pe care
Platon l trimite n Republica65 s locuiasc ntr-un trup de leu. Teribilele certuri" snt disputa cu Ulise
pentru armele lui Ahile; cruzimile sngeroase", masacrul turmelor; iritarea, greul resentiment",
reamintesc scena Nekyei n care umbra lui Aias st deoparte, mbufnat, plin de mnie" contra lui
Ulise 66.
Trebuie deci s cutm, continu Porphirius, mai ales aproape de moarte, puritatea, aa cum se face n

ceremoniile de iniiere; trebuie s ne inem sufletul departe de orice influene rele. Trebuie s calmm,
s adormim toate poftele rele, s ndeprtm mnia, ura, invidia (toate exacerbri ale thymos-ului). i
corpul din care vom iei va fi cel al unui om nelept" 67. TJise pstrndu-i umanitatea cu toate vrjile
zeiei, este modelul nostru. Iarba pe care Hermes i-o d ca s combat drogul moly, antidotul
Kykeon-ului o
408
avem i noi: este raiunea, cu ajutorul creia distingem binele.
Aceast raiune, conchide Porphirius, poate feri cu totul sufletul de amestec, l poate sustrage de tot
(este vorba aici, fr ndoial, de sufletul neleptului, filosofului, care scap pentru totdeauna de ciclul
rencarnrilor); sau dac sufletul a but, raiunea l menine ct mai mult n condiie uman" 68: multe
suflete la moarte, nu revin dafinitiv n lcaul divin; ele snt condamnate s se amestece din nou cu
materia: ns acestea, cel puin, nu vor cdea n viaa animal, dac raiunea rmns ghidul lor.
Circe i drogul su, Uliss, tovarii lui Ulise, porcii, lupii si leii, Hermes... Bogata fresc a lui Homer
desfoar sub ochii notri ntregul mister al vieilor succesive. Porphirius mistagogul ne-a dezvluit
sensul tuturor acestor imagini colorate i fantastice 69.
Se simte din maniera lui Porphirius, grija sa de a da fiecrui detaliu simbolismul su. i este acelai
elan mistic ca i n ultimile pagini din Petera Nimfelor.
III. O alt exegez a mitului Circei
Ca i pentru Petera Nimfelor, Porphirius gsete aici o materie deja elaborata. Viaa i poezia lui
Homer, aparent anterioar lui Porphirius cu mai bine de un secol 7, d pentru mitul Circei o schem de
exegez. La prima vedere seamn mult cu dezvoltrile lui Porphirius, n aa msur, nct s-ar putea
crede c este rezultatul (anticipat) al acestora. In realitate exist serioase divergene.
Sensul general al mitului este acelai: Transformarea tovarilor lui Ulise n porci i animale de acest
fel, scrie Pseudo-Plutarh, semnific faptul c sufletele celor necugetai trec n trupuri de animale." 71
Dar Circe n Viaa i poezia lui Homer, reprezint revoluia circular a universului, ceea ce explic de
ce este fiica soarelui" 72, Soarele, ntr-adevr, antreneaz universul, cel puin cercurile planetare, n
cursa sa cereasc. Ne amintim ca Porphirius vede n Circe, nu rotaia universului material, ci roata
renaterilor.73
n ceea ce privete numele de Aiaie, Pseudo-Plutarh l deriv tot de la aiazein (a geme) ns precizeaz
c Homer
409
a ales acest nume gndindu-se la vaietele i lamentaiile oamenilor n legtur cu moartea" 74. La
Porphirius nu este vorba de cei vii care-i regret pa cei mori ci do sufletele separate care plng de
spaim la sosirea n noua lor locuin.
Exegeza lui Pseudo-Plutarh este mai ales fizic: numai ideea trecerii sufletelor n trupuri de animale
amintete de pitagorism. Restul este neutru, i interpretarea dat Aiaie-i, n special, este foarte
apropiat de exegeza fluviilor infernale, pe care o citim n Alegoriile Homerice ale lui Heraclit: Cocytul este lamentaia oamenilor plngndu-i defuncii, Phlegeton-ul, este flacra rugului; Aheron-ul,
ntristarea profund a rudelor ; Styxul, caracterul moliort al morii 75. Prin virtutea acestor etimologii
asemntoare cu nite calambururi, realitile lumii celeilalte i pierd orice consisten, devin sentimente sau imaginaii ale acestei lumi.
Fa de aceast exegez, care se apropie de raionalism, accentele lui Porphirius redau cu totul alt
sunet. Plecnd de la prima explicaie ca de la o trambulin, el transpune i subliniaz, insufl mitului
homeric credina platonician.
IV. Lupii i leii, imagine sau realitate %
Lupi, lei, mgari... Acestea ar fi, dup Platon, viitoarele locuine ale sufletelor care au ascultat prea
mult, n aceast via, chemarea instinctelor josnice.
Aceste lucruri n-au tulburat doar un platonician. Trebuie s-l nelegem ad litteram pg acest ironist
blnd care e Platon ? Nu a vorbit ia figurat i nu a vrut doar s spun c unele suflete se coboar la
nivelul bestiilor crude ?76
Asupra acestei chestiuni, discipolii nu snt de acord. Numele cele mai mari rmn, totui favorabile
sensului literal, ncepnd cu Plotin 77, Harpocration, Amelios, Boetius, Numenius (pentru a-i enumera
n ordinea n care-i cita Enea din Gaza, n al su Theophrastos) luau lupul drept lup, mgarul drept
mgar. Ei cred c sufletul nainte de ptrunderea sa n trup, s-a putut umple de rutate i devine asemenea cu brutele. De aceea ele ptrund n trupul unui animal cu care seamn.78

Ce gndete asupra acestui subiect interpretul nostru al Circei, Porphirius? El insist asupra sensului
propriu, cu
410
ve
liemen: i aici nu este vorba de un mit, nici de o ficiune poetic, este adevrul, este expresia unei
realiti materiale.79
Totui sfntul Augustin, care a citit De regressu animac al lui Porphirius i atribuie un punot de vedere
foarte diferit. Porphirius, ne spun ci, a corectat gndirea lui Platon: el crede c sufletele omeneti nu
pot merge dect n corpuri omeneti" i nu ezit s suprime (pantru ele) nchisorile animale" 80
(raiunea atribuit lui Porphirius pentru justificarea acestei afirmaii: poate pantru ca s nu se vad o
mam preschimbat n mgri crndu-i fiul" 81 este desigur o trstur de spirit augustinian).
Dac Porphirius ar fi gndit ntotdeauna astfel, am avea unele scrupule s-i atribuim n continuare
exegeza circean",82 ns Nemesius n tratatul su Despre natura omului, atribuie lui Porphirius (ca i
platonicianului Theodoros) aceeai poziie ca a lui Cronius. i Cronius, autorul tratatului Despre
palingenesie, socotea c toate sufletele snt raionale" 83. Nu exist deci diferene eseniale ntre un
suflet de animal i un suflet de om: nu exist separaie riguroas ntre cele dou spacii: trupurile snt
interanjabile. Sufletul raional este doar paralizat da corpul animal, aa cum este uneori, la oameni, da
ctre organisme prost constituite.
n tabra celor care cred cu adevrat n trecerea sufletelor umane n trupuri da animale, i avem deci pe
Numenius, Cronius, Porphirius. i aceast trinitate este sugestiv: ea amintete de Petera Nimfelor pa
care toi trei, unul dup altul, au comentat-o. Este foarte puin probabil ca, mai ales Cronius, s fi scris
o carte ntreag asupra metempsihozei fr s introduc istoria exemplar a Circei.
Ct despre Porphirius, nelegem foarte bine c a putut s aib poziii diferite asupra acestei chestiuni,
n diverse epoci ale vieii sale.
Pe cnd redacta Eneadele, el trebuie s fi mbriat gndirea lui Plotin i s fi crezut c maestrul,
Platon, trimitea sufletele omeneti n trupuri de animale i chiar de plante: la fel i cnd se afla sub
influena lui Numenius i a lui Cronius i recapitula, n mitul Circei, doctrina platonician a
renaterilor.
In timp ce scria De regressu el aducea unele retuuri doctrinei i lua o poziie care va fi i mai radical
la discipo411
Iul su Iamblichos. Acesta va scrie un tratat pentru a demonstra c sufletele oamenilor nu se pot
rencarna n animale fr raiune, nici cele ale animalelor n oameni'' 84. Fragment dintr-un vast sistem
de exegez pitagoreic, spunea Delatte S5 despre paginile lui Porphirius despre Circe. De fapt, sub
forma n care na-a parvenit explicaia mitului, ar trebui s zicem exegeza neoplato'nieiana: cci Platon
este cel care, aa cum am artat cu prisosin, servete mereu de referin.
Cnd apare pentru prima dat exegeza mitului lui Circe? Nu tim nimic. Ni se parc cu totul improbabil
s credem c pitagoreicii din secolul V .c.n. aflaser deja aceast exegez. Este straniu, n acest caz,
c Platon nu spune niciodat nici un cuvnt de-a lungul paginilor pe care le-a consacrat problemei
renaterilor". Informat cum era asupra poziiilor pitagoreicilor, ar fi tiut c Circe simboliza pentru
coal ciclul palingenesiilor: nelegem greu de ce nu a fcut nici cea mai mic aluzie la mitul lui
Iomer, el, cruia i place att de mult s citeze fie pe un ton serios, fie pentru a-l ironiza amabil
ps acest duman pentru care nutrete o secret simpatie.
Argumentul tcerii i are valoarea sa. S-i adugm nc unul: legenda lui Pitagora cobort n infern i
martor al supliciului aplicat lui Iomer pentru povetile sale nelegiuite.83 Acest pasaj face parte din
romanul pitagoreic inventat de Heraclit din Pont i reprezint deci una din cele mai vechi tradiii
asupra primului pitagorism, att de puin cunoscut, de altfel 87. Or, legenda spune destul care trebuie s
fi fost starea de spirit a sectei n timpul lui Platon: fa de Homer, ea trebuie s fi artat aceeai
nencredere, aceeai ostilitate ca i autorul Republicii (poate c de aici provine anti-homerismu" su).
Aceasta ar dovedi c pitagoreicii nu se gndiser nc s-l analizeze p-3 Homer pentru a-i exhuma
propria doctrin: altminteri nu l-ar fi biciuit n infern. . .
Alegoritii pe care Platon i condamn snt partizanii interpretrii fizice i nu pitagoreicii 83: acetia
din urm au intrat nc n jocul alegoric.
412

Sistemul exegezei mistice din care Circe este doar un fragment nu s-a dezvoltat dect cteva secole
dup Platon, cu Numenius, Cronius, Porphirius. ntre Platon i Numenius se ntinde un vast fcmp
pustiu, unde abia se pot zri odat cu prima versiuna exegetic a Circei sau a psterii nimfelor
civa germeni timizi anunnd marea nflorire!
i
-h
i

CAPITOLUL X

ZEII LUI HOMER LA PLATONICIENI. DE LA PLUTARH LA PORPHIRIUS

Asupra soartei sufletelor, nckise ntr-un trup sau dezlegate de legturile cu acesta, platonicienii au
ajuns la un acord pe care l credeau perfect ntre credinele lor i miturile lui Homer.
In problema zeilor, se poate presupune c au aspirat ctre aceeai armonie, i c s-au strduit s
aboleasc distana ntre teologia lor i panteonul homeric.
Distanele snt totui mari i exegeza tradiional le-a accentuat nc i mai mult. Zeus, Hera,
Poseidon, Hades, devenii eter i aer, ap i pmnt, se materializaser net la alegoritii anteriori lui
Platon, care-i urmau pe fizicienii presocratici. Porticul a modificat puin natura acestor zei-elemente.
Hera, de pild, nu mai era aerul propriu-zis, era sufletul aerului. . . Ins acest suflet-suflu rmnea nc
material, ca i sufletul lumii, al crui aspsct, particular de altfel, este.
Platonicienii nu se puteau acomoda cu acest materialism. Lor le trebuia neaprat ca Zeus, marele zeu,
s fi fost conceput de Homer ca pur spiritual *. i ce s fac cu toi acei zei de primul i al doilea rang
care, n Iliada, alctuiesc curtea turbulent a stpnului Olimpului i ale cror porniri prea vizibile snt
un permanent scandal ?
Diferite soluii au fost aduse acestei probleme a zeilor homerici, sau mai general, zeilor mitologiei i
religiei.
Prima i cea mai simpl, luat n considerare de ctre Plutarh i Maxim din Tyr, const n a face din zei
intermediari ntre rasa uman i divinitatea adevrat.
Plotin, puin mai trziu, pune primele baze ale unei soluii care rezolv problema ntr-o manier mai
puin superficial: el asimileaz dinastia Uranos-Cronos-Zeus cu cele trei ipostaze divine ale sale i
deschide o cale exegezei platoniciene.
414
Dup acesta Porphirius pare a se rentoarce, cel puin Porphirius cel din tratatul Despre Statui: teologia
sa privind zeii populari, zeii homerici, nu este dect o ultim ediie, revzut i adugit, a teologiei
Porticului.
Trebuie s-i ateptm pe Sirianus i pe Produs pentru ca zeii lui Homer s fie integrai profund n
gndirea religioas a neoplatonismului.
I. Demonii lui Plutarh
Sufletele ntrupate nu snt singurii locuitori- ai aerului sublunar: fiine mai puternice, demonii
populeaz i ei atmosfera, tot aa ca vuitorii i pajurile care se ncrucieaz pa cerul de la Delfi cu
zborul rndunelelor.
Puterea acestor demoni semidivini este considerabil, ns nu este totdeauna binefctoare: cci snt
spirite mbrcate ntr-un suflet pasional i se pot nclina spre ru.
Divinitatea utilizeaz aceste fiine intermediare pentru a guverna lumea. Ea le ncredineaz creterea
plantelor sau inspiraia oracolelor; ea le las s prezideze cutremurele de pmnt sau epidemiile 2.
Aceast teologie a demonilor, n plin nflorire n timpul lui Plutarh, este un fel de a rezolva problema
transcendenei divine, cea a Provindenei, cea a rului. Ea permite s se evite, aa cum subliniaz un
personaj al lui Plutarh, Cleom-brotos, dou obstacole la fel de mortale: de a o face responsabil de tot,
sau de a-i suprima orice aciune i orice responsabilitate. Astfel, dac Platon a fcut filosofiei un serviciu eminent punnd n fa materia (a crei rezisten pasiv furnizeaz o raiune existenei rului),
aceia par s li rezolvat dificulti mult mai mari i numeroase, care au descoperit rasa demonilor" 3,
trstur de unire ntre cer i pmnt.
Printre dificultile pe care demonii permit s fie tranate figureaz pe primul loc problema zeilor
homerici. Oameni fa Plutarh, Maxim din Tyr, s-au aruncat asupra acestei soluii: zeii mitologiei n

general i cei ai lui Homer n spacial, care se comport uneori ntr-o manier foarte puin divin, snt
pur i simplu demoni.
415
nainte de a trece la detaliile acestei exegeze, trebuie s examinm pe scurt trsturile demonilor i
originile lor.
Dac vom continua s-l ntrebam pe Cleombrotos al lui Plutarh, acesta ne va spune c demonii snt
cunoscui la multe popoare i vin din toate zrile: din inutul lui Zoroastru i al magilor 4, din Tracia lui
Orfeu, din Egipt, din Frigia; c grecii au vorbit dintotdeauna despre ei: trebuie vzut ct este de precis
Hesicd asupra lor, pa cnd Homer nu i distinge prea bine de zeii si propriu-zii 5.
La drept vorbind, marea surs a platonicienilor, n acest domeniu ca i n attea altele n care par s
inoveze, este Pla-ton nsui, Platon care i aici a aruncat o smn n vnt, i smna a ncolit.
Cteva fraze din Banchetul traseaz cu precizie liniile eseniale. Demonii duc zeilor rugile i jertfele
oamenilor i aduc oamenilor voina zeilor i darurile meritate prin sacrificii. Demonii umplu golul
ntre sufletul uman i divinitate, asi-gurnd coeziunea universului. Care snt atribuiile lor? Tot ceea ce
ine de domeniul religios, tot ceea ce privete raporturile dintre zei i oameni: de la mantic la
sacrificii, de la iniieri la magie. Zeii nu vorbesc oamenilor, n trezie i n vis dect prin intermediul
demonilor6.
Xenocrate a ncercat s precizeze portretul acestor demoni: o imagine geometric i permite s-i
condenseze vederile: Dumnezeu, triunghi echilateral; demon, triunghi isoscel; om, triunghi scalen. 7
Fr ndoial c el vroia s sublinieze echilibrul perfect a.1 naturii divine, fa cu dezechilibrul funciar
al naturii omeneti, amestec de elemente disparate, inegale; ntre cele dou, demonii snt ca un ter men
mediu: demonul ntr-adevr, comenteaz Plutarh, are puterea zeilor, fr s aib senintatea lor, el este
supus pasiunilor".
Plutarh revine adesea asupra caracterului pasional" al demonilor: fr ndoial ei nu au trup, ns nu
snt spirite pure; snt suflete", fiine capabile de a simi i vibra, crora le snt familiare dragostea i
ura. plcerea i durerea.8 n ele slluiete, n doze mai mari sau mai mici iraionalul": la unii, nu
este dect un fum, la alii un foc care rmne viu i nu se stinge cu uurin. 9
Putere divin i pasiuni omeneti l0: este exact definiia zeilor mitologiei homerice i populare. De
asemenea Plu416

tarh, n De defecta, este de prere s punem pe seama demonilor" tot ceea ce miturile i imnurile
povestesc i cnt" despre zei i care ocheaz raiunea: zei care comit rpiri, zei condamnai s
rtceasc, s se ascund, s se exileze, zei redui la rolul de servitori 11. Toate acestea rezum mai nti
aventurile acestui Apollon Pythianul al crui preot este Putarh, ns a cror cuprindere este mai
general.
n dialogul despre Isis i Osiris, el propune de asemenea nlocuirea zeilor prin demoni, nu numai
pentru a explica tribulaiile lui Isis, Osiris, Typhon, dar i pentru Gigani i Titani, pentru Cronos i
crimele sale, psntru luptele lui pollon cu Python, psntru rtcirile lui Dionysos sau ale Demetrei 12.
II. Zeii lui Homer i demonii la Maxim din Tyr
Maxim din Tyr so folosete mai direct de demoni pentru aprarea i purificarea lui Homer. El ajunge la
aceast chestiune cnd este vorba de demonul lui Socrate 13, i pretinde c un studiu atent al lui Homer
ar ngdui rezolvarea acestei neplcute probleme u.
Eroii lui Homer, ca i Socrate, au demoni care i asist. Ahile, n adunare, trage spada mpotriva lui
Agamemnon, e gata s-l ucid. ns un demon l apuc de plete i l reine, un demon pe care poetul l
numete Atena. Acelai demon, Atena, ridic din faa ochilor lui Diomede ceaa care-l mpie dic pe
erou s disting zeii de oameni: n clipa urmtoare i fcuse trupul, picioarele i braele mult mai
uoare. Chiar de la nceputul cntului V, care cnt isprvile lui Diomede, !-a dat avnt i ndrzneal
15
.
Atena-Mentor i spune ruinosului Telemah, prea timid P-nru a se prezenta n faa lui Nestor:
cuvintele i vor vni n minte, i un demon te va ajuta la celelalte" 16. . Un alt demon, Hera zeia cea
cu albe brae" aduce n muna lui Ahile o neleapt inspiraie: reunirea adunrii pentru a studia
mijloacele de a opri ciuma 17.
Dac comparm demonul lui Sccrate cu demonii homerici,
constatm c primul este unic i pstreaz mereu aceeai
orm, c intervine n afacerile private sau publice, cnd

417
pentru a-i da sfatul s nu treac un rlu sau s resping dragostea lui Alcibiade, cnd pentru a-l lsa pe
Socrate s aleag ntre a se apra sau a muri.
La Homer, demonii snt multipli, ei intervin n numeroase mprejurri; poart numele cele mai diverse,
iau formele i glasurile cele mai variate.
Atena, llera, Apollon, Eris i toi ceilali demoni homerici sJnt evident realiti: ns ce fel de realiti?
Trebuie s traducem enigma n limbaj clar" i s admitem c acesttj nume i personaje ascund
puteri demonice, care-i asist pe cei mai favorizai dintre oameni n somn, ca i n stare de veghe." 18
Sufletelor cinstite, divinitatea le ntinde mna i le acord protecia: ca le dirijeaz printre numeroasele
obstacole care bareaz calea virtuii, prin glasul oracolelor, zborul psrilor, viziunile din vis, limbajul
victimelor.19
Ele nu intervin direct, ci prin persoane interpuse: Dumnezeu, imobil pe locul su, dirijeaz cerul i
ordinea cereasc. Ins are aezai n intervalul care separ cerul de pmnt, nemuritori de rangul doi,
cei pe care-i numete secunzi: mai slabi ca Dumnezeu, mai puternici ca oamenii; slujitori ai zeilor,
conductori ai oamenilor" 2! Ei servesc de intermediari ntre divin i uman, ca un interpret ntre grec
i barbar.
Iat ce snt zeii care vorbesc eroilor lui Homer i oamenilor n general, care le apar i i asist.
Hesiod numr trei miriade. Funciile lor snt cele mai diverse: vindectori, sfetnici, mesageri ai
invizibilului, tovari ai cltorului, colaboratori ai meteugarului.. . Unii se afl n ora, alii pe
cmp; unii pe mare, alii pe continent: Zeii, spune Odiseea, iau trsturile unor ndeprtai strini i
sub toate formele merg din ora n ora ca s cerceteze virtuile oamenilor i frdelegile lor" 21. Ei vin
s sl-luiasc n trupul lui Socrate, al lui Platou, al lui Pitagora, al lui Zenon, al lui Diogene 22.
Demonologia lui Maxim este mai senin dect cea a lui Putarh. Acesta i folosete n oarecare msur
p3 demoni ca api ispitori: ei preiau responsabilitatea acestor lupte, vagabondaje, rpiri atribuite
divinitii de ctre mitologie; ei iau asupra lor petele i descarc noiunea divin. Aceste suflete uriae,
care bntuie nelinitite prin aer, se regsesc la
418
Porphirius i Iamblichos, avide de mireasma sacrificiilor, reclamnd o hran abundent, sub sanciunea
de a abate asupra oamenilor cele mai mari nenorociri. Acetia snt demonii cu spirit rufctor", ca
Atlas-ul homeric.
Cei ai lui Maxim snt, mai degrab, instrumentul solicitudinii divine, ngerii", mesagerii Zeului i
cluzele oamenilor.
Maxim, nc i mai mult dect Plutarh, este ecoul veacului su: avid de intervenii supranilurale, de
predilecie divin. Deci, Zeul nsui, rmnp n corul su ca s dirijeze concertul astrelor, cel puin
trimite, oamenilor -- nu tuturor, poate, ci doar celor care o merit zei secunzi" pentru a-i lumina i
conduce.
Exegeza lui Homer va urma curentul general al gndirii religioase. Ce era Atena n secolele
raionaliste, sau la stoici ? Raiunea divin, din care fiecare om a primit o senteie. Dac ea insufl lui
Ulise sau lui Tclemah vreun gnd fericit, trebuie s nelegem c Homer a p3rsonificat astfel bunul lor
sim, inteligena lor. Zeii lui Homer nu erau zei vii, ci simple alegorii. Un stoic are o idee prea nalt
despre Providen, raiunea superioar a lumii, suveran inflexibil, pentru a crede n intervenii, n
dorogri permanente de la mecanismul general. Trebuie s te supui acestei raiuni, identic cu destinul:
iat toat nelepciunea.
Ctre secolul al doilea, aceast senintate se pierde. Contemporanii lui Maxim cred n miracole i snt
avizi da miracole: ei ndrgesc aceast imixtiune a supranaturalului n viaa omeneasc. Ei vor ca
divinitatea s i iubeasc i s le arate tandree i s semeno cu nite copii rsfai. Pentru a prezice
sufletelor pioase fericirile care i ateapt sau dificultile care i amenin, exist vocea oracolelor;
pentru a-i vindjea do rele, exist sanctuarele zeilor vindectori.
Or aceast stare de spirit ntlnete, pe deasupra secolelor de raiune, evul mediu homeric, n care eroii
mergeau" i respirau n mijlocul unui p.por de zei". Diomede, Ahile snt in permanen asistai de un
zeu care i mpinge sau i reine, |e dirijeaz loviturile sau le insufl o vigoare extraordinar; Unse sau
Telemah au fr ncetare pa lng ei un nger pzitor care le natezete calea. Zeii tiu s deturneze o
sgeat Sau s vindace prompt o ran.
419

ns exist un fapt care trebuie s fi izbit mai mult spiritele credincioase: zeii homerici snt mai ales zei
inspiratori. Ei le transmit permanent oamenilor conduita, prin tot felul de mijloace: vise, ca i semne,
sau prin persoana ghicitorului Calchas. Cel mai adesea este o inspiraie direct, imediat. Atena l
oprete p3 Ahile s loveasc aa cum demonul lui Socrate i interzice s rspund avansurilor lui
Alcibia.de. Contact personal cu divinitatea: ceea ce realizau eroii lui lomer este tocmai ceea ce doresc
paginii mistici din secolul al doilea. SG nelege c Maxim i platonicienii din vremea sa se aflau ntrun inut familiar, cnd citeau Poemele. Doar numele s-au schimbat: este suficient s numim demoni"
sau zei de rangul doi ceea ce lomer numea zei pur i simplu; si s fim ateni la antropomorfism: s
pstrm zeii inspiratori, zeii care protejeaz i asist ps oameni i s nu inem cont de zeii btioi sau
de zeii rnii; s ne amintim, de asemenea, c aceti demoni" snt spirituali23.
Cu aceast excepie, Maxim este gata s subscrie la cele trei faimoase versuri din Odiseea, care snt ca
o trstur de unire ntre credinele primitive i cele neoplatoniciene 24: Zeii iau trsturile unor
ndeprtai strini i sub toate formele merg din ora n ora pentru ca s cerceteze virtuile oamenilor
i frdelegile lor" 25.
III. Demonii cei ri i zeii cu acelai nume
La Maxim din Tyr este vorba, mai ales, dup cum am vzut, de demoni binefctori, care apr i
conduc pe oameni. Plutarh se gndete mai degrab s utilizeze demonii pentru a rezolva problema
rului: trebuie atribuite demonilor toate marile calamiti care i lovesc pe oameni; responsabilitatea
divin nu este angajat. Demonii atrag asupra oraelor ciuma i foametea; ei a rzboaiele i
revoluiile" 2a.
Se pare c Maxim rmne mai mult n linia tradiiei greceti: Plutarh cedeaz mai mult influenelor
orientale, mazdeene sau iraniene, fr s putem spune dac a cunoscut direct sau prin intermediul lui
Xenocrate pe Ahrimanul lui Zoroastru i toat trupa sa de demoni ri 27. Porphirius va atribui de
asemenea toate calamitile pmnteti geniilor
420
28
rufctoare
,
pe
eful
crora
l
numete
undeva
Serapis-Pluton 29.
,
Spiritele rele, ca i cele bune, trebuie s primeasc ofrandele oamenilor. Trebuie domolite prin
sacrificii i trebuie ntoarse de la ele mnia i reaua lor voin 3. Se poate chiar spune c aceti demoni
ri seamn cu oamenii perveri si se las ca i ei corupi. Acesta este un lucru pe care Homer l
cunotea perfect: Apolo dezlnuind ciuma i ucignd grecii cu sutele pentru c Chryses l rugase, cu
ajutorul multor ofrande, iat un lucru foarte instructiv! Origene i amintete c a citit un comentariu
asupra acestei chestiuni ntr-o scriere pitagoreic (al crui nume nu ni-l spune din pcate) despre
alegoriile lui Homer.
Autorul lui Contra Celsum explic de ce demonii par mai accesibili ofrandelor dect virtuii:
Iat de ce Homer, cel mai bun dintre poei, descriind faptele i vrnd s arate ce i determin cel mai mult pe
demoni s fac ceea ce le cer sacrificatorii, ni-l arat pe Chryses obinnd n schimbul ctorva coroane de aur i
ctorva pulpe de taur sau de capr ceea ce reclamase contra grecilor din cauza fiicei sale: o cium serioas care
s-i oblige s i-o napoieze pe Chryseis. i mi amintesc c am citit, ntr-o scriere pitagoreic despre alegoriile lui
Homer, c vorbele lui Chryses ctre Apollon i ciuma trimis de Apollon grecilor dovedesc un lucru: Homer tia
c unii demoni perveri care ndrgesc mireasma victimelor i sacrificiilor, se achit fa de cei care le ofer
sacrificii fcnd s piar pe alii, dac aa cer sacrificatorii 31.

Este picat c sntem redui doar la acest eantion do exegez: rmne oricum faptul c teoria demonilor
pare s fi fost pentru un timp, n snul platonismului i pitagoris-mului, mijlocul de a face un rost
zeilor homerici.
Apolo din cntul I al Iliadei, care-i docimeaz pa greci trirmndu-le ciuma, este deci un demon ru:
dar ce raport avea cu Apolo-ul divin? Aceast problem foarte delicat este abordat de Plutarh n De
defecta. Cleombrotos, unul d'n interlocutorii dialogului, este cel care raporteaz n concluzie cuvintele
strinului din Ervthrea:
>,Faptul c dm unor demoni numele tradiionale ale zeilor nu trebuie s ne mire. Demonilor le place s poarte
numele zeului ue care snt legai i de la care primesc puterea i cinstea".

421
Nu este la fel i cu oamenii ? ntreab strinul. Unul se numete Apollonios, altul Dionysios, altul
Athenaios, pentru a-i onora respectiv pe Apolo, Dionysos sau Atena... Iat ns un lucru care restrnge
afirmaiile precedente: Totui dac unii demoni se afl din ntmplare numii aa cum trebuie, cei mai
muli au primit nume de zei care nu li se potrivesc deloc: s-a produs cenfuzie"32.

Demonii, bine sau ru numii, au deasupra lor po zeul al crui nume l poart. Este o simpl dedublare:
i tot ceea ce este ru se atribuie nu zeului, ci demonului din aceeai familie...
Aceast teorie a corespondenelor sau nlnuirii zeilor i demonilor, ale crei prime lineamente le
vedem desenn-du-se aici, va fi reluat de Produs i dus la perfeciune: cu aceti zei subalterni sau
demoni, situai n josul scrii, n fiecare serie, i care lucrnd n materie ntmpin implicit rezistena ei,
Produs i va eafoda i va fi un cnt de lebd a elenismului o teorie perfect coerent pentru a
da seama de pasiunile i btliile zeilor homerici.
Dar de la Plutarh pn la Produs se ntinde ntregul neoplatonism: Plotin, Porphirms, lamblichos i
alii. Care a fost efortul lor pentru a integra n filosofia lor pe zeii cei vechi?
IV. Plotin i zeii mitologiei

Plotin nu este ostil exegezei alegorice. El a ncurajat-o la discipolul su Porphirius 33 i a practicat-o el

nsui cnd a fost cazul34. El crede c miturile ne instruiesc n felul lor: este destul s le corectm optica
puin deformant: cci mitul mparte ceea ce este unul, introduce timpul i succesiunea acolo unde nit
snt35. i dei a revenit de mai multe ori asupra dublului suflet al lui Heracles 38, dei a insistat asupra
unui mit platonician, cel al naterii lui Eros37, el nu vorbete deloc de zeii homerici38.
El reine totui trei mari zei ai mitologiei, Uranos, Crono i Zeus, pentru a simboliza cele trei realiti
divine, Unul, inteligena i Sufletul. Sufletul este fiica Inteligenei, i Inteligena a linului, tot aa cum
Zeus s-a nscut din Cronos i acesta din Uranos.
422

Plotin se refer mai ales la Theogonia lui Hesiod: Hesiod o cel care istorisete mitul pietrei nfate pa
care o nghite lacomul Cronos, crcznd c l nghite pe micuul Zeus. n Hesiod poate fi vzut Uranos
mutilat de fiul su i Cronos detronat de Zeus care l nlnuie n Tartar 39. ns asupra acestui ultim
punct st mrturie i Homer: de dou ori se face aluzie n Iliada la Cronos, prizonier n Tartar 4.
Pentru Plotin, Uranos simbolizeaz Unul, zeul prim, zeul suprem suveran natural al tuturor fiinelor
pe care le-a nscut i al ordinii zeilor". El merit s fie numit, mai mult dect Agamemnon, rege al
regilor" ; i numele de tat ,al zeilor" i se potrivete mai bine dect lui Zeus, nepotul su, care nu este
dect imaginea sa41.
Din acest prim principiu se nate Inteligena; la rndul su ea d natere tuturor fiinelor, ntregii
frumusei a Ideilor i tuturor zeilor inteligibili". Aceast inteligen, pstrnd n ea toate Gndirile pe
care le concepe este reprezentat de Cronos, zeul care reia la sine toate fiinele ps care le zmislete"
42
.
Inteligena, saturat de gndiri interioare, ajuns la punctul su de perfeciune, produce n afar o
imagine a ei nsei care va manifesta n exterior frumuseea Nous-uui; aceast imagine este Sufletul,
care poate fi numit Zeus. Nu este Zeus singurul copil al lui Cronos ps care tatl su nu -a reluat la
sine, pe care l-a lsat s triasc separat din propria sa substan? 43
Pentru a msura originalitatea lui Plotin, s comparm aceast exegez cu cea dat de Gornutus. S
amintim c Rezumatul Teologiei greceti este de inspiraie stoic, dar c materialele snt mai vechi:
stoicismul s-a mulumit, de multe ori, s reia, s adapteze sau s continue alegoriile fizice ale secolelor
anterioare.
Miturile care conin succesiunea celor trei mari zei traseaz, pentru Cornutus, istoria figurat a naterii
.lumii. Uranos este, binsneles, cerul (numele o spuns destul da dar) 44 sau eterul care mbrieaz i
conine totalitatea fiinelor 45. Cronos reprezint fie Timpul, dup o etimologie iacil m, fie, mai adine,
forele care prezideaz la alctuirea lumii: ele rmn mult vreme neputincioase, dezordonate,
neproductiva: pn n ziua n care se formeaz, n inima universului, un fel de nucleu solid, pmntul.
El este funda423

meniul pe care se va edifica cosmosul, n jurul cruia se va ordona. Pmntul are drept simbol piatra
nfat pe rare o nghite Cronos. Din clipa aceea Zeus este salvat, crete, se impune. Or Zeus nu este
altul d.n-it sufletul lumii: creterea sa este creterea lumii nsei. Zeus triumftor, este lumea la
apogeul dezvoltrii sale il.
Nici Uranos, nici Gronos ai lui Plotin nu corespund cu identificrile lui Gornutus: ns Zeus,
dimpotriv, atit la Plotin olt i la teologul Porticului, reprezint sufletul lumii. Fr ndoial: Plotin nu

are aceeai concepie ca i stoicii: el pstreaz echivalena Zeus-Sufletul lumii, principiul oricrei viei
i urmeaz astfel o cale larg deschis.
Pentru Cronos, Plotin preia o etimologie curent la stoici 48 i adaptat de Cicero la limba latim 4S):
rdcina lui Cronos ar evoca ideea de saietate, deoarece inteligena nate sufletul atunci cnd este
stul de inteligibile. ns dincolo de stoicism, Plotin i are i/.vorul in Platou: Cratylos, cutind etimologia lui Gronos, deriv cuvintul din Koros-nous, inteligena neamestecat. Iat pasajvd: totui
este ntemeiat ca Zeus s fie vlstarul unei mari inteligene (dianoia). Cci nu copil nseamn Koros, ci
ceea ce este curat i fr amestec n cuget 5. Operele lui Platon ii erau mult prea familiare
filosofului alexandrin p?ntru ca el s nu fi cunoscut acest text, care ia putut servi drept punct de
plecare ps n-tru a identifica pe Gronos cu Inteligena.
Dar nc nu e totul. Istoria lui Gronos nghiindu-i copiii, care nchipuie pentru Plotin Inteligena
pstrnd in ea fructul lucrrilor sale, Gindurile, aceast istorie are n mitologie o paralel adeseori
citat, al crei simbolism este ntr-adevr un loc comun: Zeus nghiind pa Metis, nelepciunea i
purtnd in capul su pe Atena, Gindirea. Chrysippos i Diogene din Babilon vedeau n aceste mituri
imaginea realitilor de ordin intelectual 51.
Partea original a exegezei plotiniene este, se pare, sensul ataat mutilrii lui Uranos i ntemnirii
lui Cronos.
Cornutus ddea celor dou acte o explicaie cosmogonic. El traducea n limbajul fizicienilor
mutilarea lui Uranos cobornd fr ncetare spre Gea spre a o fecunda: ordinea care prezideaz la
elaborarea universului aproape c spune Evoluie frneaz evaporarea prea intens de pn atunci
i oprete scurgerea ploilor atmosferice pe pmint 52 ''"
424

Zeus
nlnluind pe Cronos, este Natura, mai exact sufletul lumii, ncetinind cadena prea vie a cosmosului i
dindu-i stabilitate 53.
Plotin nal aceste aciuni In domeniul imaterialului: Cronos nlnuit de Zeus nseamn c Inteligena
are ca limit inferioar Sufletul. Doar Sufletul va aciona in lumea sensibil, in care Inteligena nu va
interveni direct. Inteligena este ngrdit n limitele sale proprii i meninut in transcendena sa de
ctre Suflet, emanaia sa, care doar el se va implica in materie 54.
ns Inteligena limiteaz la rndul su Unul: Cronos muliiind pe Uranos, nseamn c Unul
abandoneaz Inteligenei funcia generatoare i riuina imuabil n el nsui55.
Pentru a expune raporturile celor trei mari realiti divine, punctul capital al gindirii sale, Plotin i ine
privirea aintit asupra lui Uranos, Gronos i Zeus, ale cror aventuri i servesc de canava mitic.
Brehier se mir c Plotin a acordat atita importan acestor ..pueriliti alegorice' 1 b. ns poziia lui
Plotin in privina miturilor nu difer prea mult de cea a lui Platon iar ambele pat fi rezumate astfel: p?
ntru a compune bine un mit, sau pentru a-l interpreta bine, trebuie s cunoatem filosofic realitatea
inteligibil a crei imagine o reflect. Plotin se mult urnete cu miturile existente i chiar curente i i
adapteaz gindirea, pe cnd Platon tie s invente mituri originale sau s transforme profund pe cele pe
care le utilizeaz. n plus, Platon las mitul s-i urmeze dezvoltarea intern, fr s-i fac prea mari
griji asupra echivalenei exacte intre istoria n imagini i realitatea n concepte. Plotin este dimpotriv,
foarte grijuliu cu aceast echivalen pin n detalii. Unul lucreaz ca un creator, ca un poet, cellalt,
ca un critic. Nu trebuie ns s uitm c ntre cele dou se ntinde o lung tradiie de exegez a
miturilor.
Exemplul lui Plotin este foarte instructiv. Paralela ntre interpretarea lui metafizic i cea, exclusiv
fizic, a lui Cornutus scoate n eviden unul din caracterele eseniale ale exegezei alegorice: o
uimitoare continuitate, care nu mpiedic de fel o evoluie n substan. Ne nlm cu o treapt i
urcm de la sensibil" la inteligibil", cum spuneau pe vremea aceea. Achiziiile trecutului nu se pierd,
ele se adapteaz, transformndu-se.57
125
V. Porphirius: tratatul Despre Statui"
S regretm pierderea poemului Despre cstoria sacr, pe care Porpliirius l-a citit la srbtorirea lui
Platon ?5S. El punea n lumin sensul mistic i ascuns al hierogamiiior". Ins Produs ne-a lsat o
exegez n toat regula a unei faimoase hierogamii, cea a lui Zeus cu Hera pe muntele Ida: este
probabil c vom gsi, poate chiar mai mult, tot ce ne-ar fi relevat Porphirius.

Porphirius scrisese Despre statuile zeilor, un tratat care s-a pierdut. Totui rezumatul i extrasul
pstrate de Euse-biu n Preparatio evangelica ne ngduie s avem o idee destul de precis. 59
In aceast lucrare, Porpiirius studia simbolica statuilor: sculptorii, de pild, ntrebuineaz marmura i
fildeul deoarece divinitatea este n ntregime lumin i se scald n strlucirea orbitoare a eterului; ei
ntrebuineaz aurul, culoarea focului, pentru c evoc puritatea desvrit. 60
Dar dincolo de simbolismul materialelor, atitudinilor, atributelor divinitii, autorul caut sensul
personajelor divine nsei. El trece n revist pe zeii greci i chiar pe cei egipteni. Lucrarea sa
depete puin cadrul studiului nostru: noi cercetm aici ce au fcut ncoplatonicienii cu zeii lui
llomer, iar tratatul Despre statui, pe lng faptul c nici nu are tendin neoplatonic, nu se ocup n
mod special de zeii Iliadei.
Cartea este totui rezultatul unei ntregi tradiii alegorice, care a luat natere, mai ales, pa baza
poemelor homerice. i nu e lipsit de interes s priveti sosirea tuturor acestor zei dup lunga lor curs
dac pot s spun sub biciul exegeilor.
Porphirius trebuie s fi compus tratatul su Despre Statui, ca i cartea sa despre Chestiunile homerice,
nainte de a-l frecventa pe Plotin. Relevm vagi urme de platonism, ns nu gsim nimic care ar putea
aminti ideile iui Plotin. Un imn orfic n chip de portic; cteva noiuni da astrologie; ns cea mai mare
parte a poziiilor prelungesc doctrinele stoice. 61
Efortul lui Porphirius, ca i cel al lui Cornutus cu dou sau trei secole mai nainte, urmrea s
ornduiasc logic ps zeii cultului i ai mitologiei i chiar pe cei p? care egipteni^
426
din Alexandria i introduseser n panteonul elenistic. El trece in revist, dup marele zeu cosmic, pe
zeii particulari, care prezideaz diversele elemente i se strduie s-i diferenieze, s atribuie fiecruia
un rol bine definit.
Iat-l mai nti pe Zeus, aa cum l prezint un poem orfic: nceput, mijloc i sfrit al tuturor lucrurilor,
mascul i femel, imens corp regal nglobnd totul n el nsui: ap, foc, pmnt, eter. Drept chip are
cerul cu salba sa de stele; ochii si snt soarele i luna; spiritul su, eterul incoruptibil... Aerul
formeaz umerii si, pmntul, pntecele sacru; marea vuitoare i ine loc de centur... 62
Acest limbaj figurat nu trebuie s ne mascheze adevrata gindire a lui Porphirius: el nu caut nimic
altceva, n acest straniu poem, dect transcrierea panteismului stoic. El conchide ntr-adevr: nZeus este
deci lumea ntreag, vietate (alctuit) din vieti, zeu (alctuit) clin zei" 63. El precizeaz ns c
pentru a-l egala pe Zeus cu lumea, trebuie s-l nelegem pe Zeus n sensul Inteligenei 64, s vedem n
el mai ales Noas-ul organiznd universul graie gindurilor sale. Spiritul lui Zeus, cum s-a vzut, se afl,
pentru autorul nostru, n eter: or stoicii, ale cror discuii asupra locului ocupat de hegemon n univers
fuseser desigur reinute, plasau bucuros raiunea cosmic n eter65.
Zeus este deci zeul total, sau lumea total. Ceilali zei snt parcele sau aspecte ale sale. i tot aa cum
Porticul fcuse din Hera, de pild, puterea divin extins la aer, Porphirius o privea pa soia lui Zeus ca
pe virtutea (dyna-mis) care anim aerul. Dar mai muli zei i zeie au putut fi identificai cu aerul.
Trebuie s facem un fel de partaj, pentru ca fiecare titular s-i aib rolul i locul su. Hera i Leto snt
aici la concuren: prima va prezida totalitatea aerului i eterul, iar cealalt, Lato, nu va pstra dect
aerul sublunar, cnd luminat, cnd obscur (este zei a uitrii, a somnului i a nopii) 66.
Efortul de a specializa divinitile este i mai sensibil cnd este vorba de pmnt. Demeter reprezint
aspectul su de mam hrnitoare, solul fertil al cmpurilor; Rhea va fi Pmntul stncilor i al munilor;
iar llesta, vatra gnditoare a pmintului, hegemonicul su. Dionysos, alt zeu htonian, va ncarna puterea
care face s creasc plantele87.
427
Aflm aceeai organizare i la divinitile apei: n apropierea Oceanului, btrnul printe al apelor, care
prezideaz ntreaga creaie n acest domeniu i a crui putere este simbolizat de Tethys, Acheloos i
Poseidon prezideaz, respectiv apele dulci i apele mrii68.
Pentru zeii focului, o antic distincie opunea focului ceresc, focul pmntesc, Hefaistos. Porphirius
pstreaz celebrului chiop atribuiile sale. Despre soare ar fi mult mai multe de spus. Sincretismul din
timpul lui Porphirius cunotea o adevrat litanie a zeilor solari i fiecare rspundea unei activiti,
unei caliti sau unei binefaceri a lui Helios. Porphirius atribuia un rost fiecruia: Heracles cu cele
dousprezece munci, Asklepios vindectorul, Dionysos care coace fructele, fr s mai vorbim de

Pluton, Cerber, Horus i Serapis, i fr s-l uitm pe cel mai vechi deintor al titlului, Apolo' 09.
Luna este de asemenea onorat prin mai multe vocabule: Hecate, Ilithya, Atena. Ins Porphirius nu
uit c exegeii Theomachiei atribuiau dintotdeauna numele de Artemis, cea care spintec aerul, zeiei
nopii.70
Ideea stoic a unui zeu unic, a crui activitate inteligent sub nume diverse, se ntinde la diferitele
organe ale marelui corp cosmic, idee care guverneaz toat teologia lui Cornutus, guverna i pe cea a
lui Porphirius. Abia dac se poate decela ici i colo cte o influen platonician, n grija autorului de a
preciza c zeul sau zeii si snt nitrupeti, c snt esenial-mente inteligene 71.
Care este rolul astrologiei n tratatul Despre statui? Mai degrab discret i ciudat amestecat cu cele
mai tradiionale interpretri72. Saturn, Marte, Venus, Mercur snt prezentai ca planele (sau suflete ale
planetelor): Porphirius adaug ns c astrul lui Cronos, greu, rece, reprezint timpul ; c astrul lui
Ares simbolizeaz omuciderea i rzboiul; cel al Afroditei generaiunea 73. Aceti zei sau zeie,
devenii planate, i pstreaz totui personalitatea mitic i tot simbolismul cu care au fost ncrcai
de-a lungul anilor. Ct despre Mercur-IIermes, Porphirius pare chiar s uite c este un astru, i
amintete puterea fogos-ului, care produce i explic toate lucrurile 74.
Dup cum se vede, tratatul Despre statui este o oper ciudat i pestri. Dei mbogete teologia
greac cu citeva
428

date noi privete mai degrab spre trecut dect spre viitor. Este un fel de ultim versiune a exegezei
fizice a zeilor practicat cu atta convingere de ctre filosofii stoici i s&vainii epocii anterioare 75.
Strdania Iui Porphirius nu se insereaz n curentul de gindire neoplatonician. Va trebui s ateptm
apariia lui Syrianus i Produs pentru a continua adaptarea, abia schiat de Plotin, a zeilor tradiionali
la zoii filosofici alexandrine. Sub influena lui Plotin, Porphirius va ncepe s caute o religie mai
spiritual. El nu va ti s pstreze n puritatea sa motenirea maestrului i se va ntoarce cu o pasiune
nelinitit ctre teurgie, magie i cultul demonilor demoni buni sau ri, uri sau desfigurai, crora
le adaug la nevoie ngerii i arhanghelii iudaismului 76.
Nu tim dac Porphirius Porphirius de dup conversiunea sa punea ps demoni n locul zeilor
mitologiei. Nu tim acest lucru nici despre lamblichos, care avea s accen tueze nc i mai mult
dependena sufletului omenesc, supus miilor de fore superioare care se ntind ntre el i fiina
suprem: zei, ngeri, demoni, eroi.
Ins Syrianus i Produs, ultimii purttori ai fcliei elenismului, vor integra vechile diviniti ale lui
Homer n sistemul lor teologic, cu o mare rigoare n deducii, dar fr s renege simbolurile secolelor
trecute.

*-;--

'

-.....' -

L
Capitolul XI

ZEII LUI HOMER LA SYRIANUS SI PROGLUS

Produs, niscut n 410 e.n. este neleptul platonician care i-a luat sarcina s construiasc o teologie
Capabil s adposteasc toat trupa divinilIilor greceti, sporit cu cele ale Orientului. Diviziunile
sale, orizontale sau verticale, pregtesc destule csue pentru a adposti ps toi zeii vechi sau receni, la
a cror ultim parad asistm.
I. Maestrul lui Produs, Kyriauus
Produs datoreaz mult maestrului su, Syrianus, ce puin tot att cit datora Platon lui Socrate. Syrianus,
ne spune el, a fost ghidul i iniiatorul su 1: ni el a nvat s-l comenteze pe Platon, izvorul oricrui

adeA'r, dup o scurt oprire pe lng Aristotel, pentru a se familiariza cu arta raio namentului. De la el
a motenit grija, care va rmne marea lui grij: de a pune n eviden acordul teologiei lui Homer cu
cea a lui Platon.
Nu ne-a parvenit nici o scriere a lui Syrianus. Catalogul nsui al operelor sale, dat de Suidas, este
suspect, cci lexicograful i atribuie aproape aceleai titluri ca i lui Produs 2. Este foarte plauzibil s fi
scris ca i discipolul su un comentariu la Republica lui Platon i o lucrare asupra Teologiei lui Orfeu.
Dar c ar fi dizertat Despre, (crile) lui Produs relative la zeii lui Homcr3 ar fi o neverosimil
rsturnare de roluri.
Avem totui o mrturie mai bun chiar de la Produs. El se refer frecvent, la maestrul su cruia i
atribuie bucuros ntreaga sa tiin i pare s citeze una din opsrele sale n legtur cu Teomahia
homeric: pentru mai multe precizri, spune el n ncheierea expunerii, se vor citi explicaiile lui
Syrianus i uimitoarele revelaii pe care le aduce n
430
soluiile sale la problemele homerice" 4 S fie oare titlul unei cri a lui Syrianus ? El ar fi putut,
desigur s consacre o lucrare special pentru rezolvarea obieciilor lui Platon mpotriva lui Homer. Dar
se poate s fi dat aceste soluii cu ocazia unui comentariu la Republica, aa cum a fcut i Produs.
Oricum ar sta lucrurile, Produs nsui se recunoate tributar lui Syrianus: trebuie s ne nchipuim
mereu prezena maestrului n spatele discipolului.
II. Teologia lui Produs
Produs a elaborat un sistem teologic deosebit de complicat: el a multiplicat la infinit intermediarii
dintre Zeu i lumea material, att pentru a putea pzi mai bine divinitatea suprem n transcendena
sa, ct i pentru a asigura un loc tuturor personajelor divine pe care trebuie s le instaleze n niele
imensului portal.
Gsim aproapo peste tot, n opera lui Produs, aluzii la zeii mitologiei, pe care i insereaz, ici i colo,
n serii", ncrendu-i cu o semnificaie simbolic, lotui Produs s-a aplecat n mod special asupra
problemei zeilor homerici n comentariul su la Republica5. El expune sensul profund care trebuie
atribuit miturilor teologice ale marelui poet, care este pentru el glasul nsui al revelaiei s.
Pentru a nelege exegeza homeric a lui Produs, este indispensabil s aruncm o privire asupra unor
puncte eseniale ale gndirii sale.
Printr-un adevrat joc al spiritului, Produs face fiinele s neasc n cascad unele din altele, ca in
orificiile n care fiecare explozie proiecteaz un nou exploziv care explodeaz la rndul su"7. Astfel,
din Unul purced Henadele; din acestea, cele trei triade ale lumii inteligibile. ns cum nici unul din zeii
homerici nu are acces n aceast lume pur a gndirii, nu ne vom opri.
ntre inteligen i lumea sensibil, Sufletul servete de termen mediu, ca un pod aruncat ntre spirit i
materie. Sufletul se atinge, prin natura sa, cu Dumnezeu, cu Invizibilul, cu eternitatea, ns prin
aciunea sa este legat de timp i de diviziuno. 8

431
Lumea sensibil are drept cauze ultime patru realiti-o cauz final, Dumnezeu nsui sau Unul,
izvorul binelui-o cauz eficient. Inteligena care este demiurgul universal-o paradigm: modelul sau
planul din care se inspir lucrtorul divin: or, Demiurgul-Inteligen nu are dect s se contemple pe
sino pentru a gsi n esena sa inteligibil toate modelele sau ideile lumii sensibile; n sfrit Sufletul,
principiul vieii 9.
Aceeai idee divin, servind de model demiurgului, poate s dea la fel de bine un zeu sau un dsmon
sau un muritor: imaginea slbete, se degradeaz p3 msur ce se ndeprteaz de paradigm. La
captul de jos al seriei nu mai gsim aproape nimic din splendoarea modelului de la care s-a por nit 10.
In felul acesta explic Produs imperfeciunile zeilor din lliada.
Demiurgul graveaz n materie amprenta ideii, nu direct, ci prin intermediul celorlalte principii divine,
care snt emanaiile sale. El nsui nu ornduiete dect generalul, nemuritorul, imuabilul. El produce
mai ales sufletele: sufletul lumii, sufletele divine u.
Ultima emanaie a Binelui i a Fiinei este materia. Fr proprieti, fr putere, ea este nc imaginea
lui Dumnezeu, dar abia dac ochiul inteligenei mai poate deslui ceva din modelul divin.
Materia nu este rul, ca este doar principiul rului, al dezordinii, al contingenei, nu pentru fiina
corporal, a crei condiie de existen este, ci pentru inteligen i suflet, care prin legturile cu
materia se murdrete i slbete 12.

Iat cteva mari principii. Ele permit s vedem mai bine cum Proclus insereaz zeii homerici n
triadele sale, cum acord metafizica cu mitologia.
Mitul, n tot ceea ce exprim se refer la lumea sensibil; el vorbete o limb n care intervin timpul i
spaiul, micarea i generaiunea: nu i putem nelege sensul profund dect dac ndeprtm toate
noiunile contingente, i risipim orice confuzie ntre sensibil i inteligibil 13.
Miturile (i cele ale lui Homer n primul rnd) arat c zeii se unasc pentru lucrarea naterii, sau se
ridic unii mpotriva altora n lupte nfricotoare. Trebuie s tim c inter432

pretm fiecare din cele dou atitudini, care transcriu n limbaj trupesc realitile lumii superioare.
S lum cstoriile divine. Mitologia cunoate numeroase cstorii de acest gen: ntre Gea i Uranus,
Cronos i Thea, Ocean i Tethys, Zeus i Demeter, Zeus i Hera. Aceste hierogamii snt celebrate i n
cult. Homer a descris una n detaliu, iubirea lui Zeus cu Hera pe muntele Ida.
III. Iubirile divine

Unirea lui Zeus, demiurgul, cu Hera, mama universal a sufletelor, ascunde ntregul mister al creaiei.
Orice esen complex este, dup Proclus, produsul a trei principii fundamentale: finitul, infinitul,
mixtul. Finitul (numit de ctre pitagoreici monad i de ctre Timaios acelai") permite fiinei s se
determine, s se aeze, i d existen proprie i independent; infinitul (diada n:;limitat a pitagoreilor
cellalt" din Timaios) permite fiinei s se detaeze de principiul su, s se disting. Infinitul i finitul
unite de ctre principiul superior, care este cauza fiinei, dau mixtul, care readuce n felul acesta fiina
constituit ctre principiul su, o ntoarce ctre autorul su. Snt deci trei momente ale fiinei: existena
proprie, separaia, conversiunea 14. Proclus supune orice esen acestei legi a ternarului 15.
Raportul ntre o esen i principiul su nu este un raport de generaiune, ci de participare: ntre
Inteligen i Suflet, Inteligena n sine, ca unitate, nu este participabi; exist ns o pluralitate de
inteligene care se reduc la Inteligena prim; i Sufletul purcede, nu din Inteligena n sine, ci dintr-o
inteligen particular le.
Cnd miturile vorbesc de paternitate sau de maternitate a zei, trebuie deci tradus prin participarea"
principiului inferior la principiul superior; iar cnd vorbesc de cstorie ntre un zeu i o zei, trebuie
s ne gndim la ternar". . . S vedem aceasta mai de aproape, avind ca exemplu iubirea 'ui Zeus cu
Hera.
Mai nti da toate cine este Zeus ? Este demiurgul i totodat Sufletul lumii. Cele dou principii fiind
diferite Pentru Proclus (pentru Plotin ele se confund), i Zeus
433

servind n trecut ca s desemneze i pe unul i pe cellalt, Produs va fi silit s-l dubleze pe Zeus 17.
Zeus din scena de pe Ida, n orice caz, este marele Demiurg, Inteligena: nu inteligena n sino, al
treilea termen al trinitii inteligibile, simbolizat de Cronos, ci Inteligena acionind asupra lumii,
iluminnd-o i creind-o. Aceast inteligen creatoare purcede dealtfel'din Inteligena prim, aa cum
mitul face din Zeus fiul lui Cronos. i nlnuirea lui Cronos de ctre Zeus pstreaz pentru Produs un
simbolism analog celui pe care l vedea Plotin: ea semnific unirea Nous-ului (Zeus) i a Gndirii
(Cronos), Zeus, Ginditorul, fcnd ntr-un fel nconjurul obiectului su Cronos, Gndirea sau
Inteligibilul 18. Homer l numete dealtfel pa Cronos gndirea ntoars (asupra ei nii')" 1S). i
niciodat, n poemul, su, nu l pune s vorbeasc sau s acioneze pe printele misterios al lui Zeus -.
Zeus, ca orice esen, este ternar: n msura n care esena sa rmne imuabil i asemenea ei nii,
este Tat; n msura n care aceast esen tinde s produc, este fecund, de o fecunditate inepuizabil
i infinit, el este Creator; el este, n fine, Inteligen, i prin aceasta este mixtul", fora de atracie
care readuce ctre demiurg toate fiinele care au ieit din el 21.
Or, mitul d acestei fecunditi creatoare a lui Zeus demiurgul numele de Ilera. Mitul Separ ceea ce
este de fapt unit; el transform n soie fecund a lui Zeus principiul de fecunditate al Inteligenei. Iar
copiii pe care Hera i va drui lui Zeus snt toate fiinele care vor iei, prin purcedere i participare, din
Inteligena demiurgic i, prin asemnarea lor cu aceasta, se vor ntoarce ctre ea dup ce s-au
desprit. In hierogamie, Zeus reprezint fiina creatoare n esena i p3rmanma ei: monada,
determinarea, finitul; Hera reprezint aceeai fiin creatoare n fecunditatea sa, care implic dualitate,
separaie (Ilera este dyada), n ateptarea momentului n care, dac se poate spune aa, emanaiile
fiinei se vor rentoarce la ea22.
Hera, naintea scenei de dragoste, apdeaz la toate resursele coclietriei: face aaeasta deoarece cel care

se afl cel mai jos pa scara fiinelor trebuie s se pregteasc i s se armeze ct poate mai bine, n
vreme ce pe cea mai de sus, Zeus rnine In el nsui,
434

n mitul homeric, Zeus simte trezindu-se n el dragostea divin, ca i cum aceast dragoste
providenial i creatoare n-ar fi etern, necontenit. ns mitul, nc odat, face s nceap i s se
sfreasc n timp ceea ce, n eternitate, nu ncepe i nu se sfrete 23.
Faptul c scena se petrece pe Ida, adic in lcaul divin al ideilor, arat c este vorba de o unire
consumat deasupra lumii terestre. Hera este culcat la pmnt, pentru c este o treapt sub Zeus, pe
scara fiinelor; ns dragostea lui Zeus care o cuprinde n braele sale nseamn c demiurgul readuce
la el toate fiinele ieite din el.
Zeus refuz s se duc n camera nupial construit de Hefaistos pentru cuplul divin, deoarece
thalamos-ul ncarneaz lumea sensibil; iar unirea lui Zeus cu Hera se petrece n lumea inteligibil 21.
Trebuie s tim, ntr-adevr c Zeus, demiurgul suprem, are sub el o ntreag serie de demiurgi i unul
din ei, Hefaistos chiopul, este n mod special demiurgul lumii sensibile2B, al acestei lumi circulare i
iar picioare", cum o numete Timaios26.
Produs examineaz apoi detaliile toaletei Herei, care este plin de simboluri. Cele o sut de franjuri de
la centur 27 reprezint numrul imens al sufletelor, ieite din puterea Rlieei care rspndete viaa:
psntru c centura Herei o imit pa cea a Rheei cu care Hera vrea s semene: Rhea, soia lui Crcnos,
este o treapt mai nalt n serie i posed n totalitate forele productive din care Hera nu a motenit
dect o parte 28. Cerceii i sandalele snt emanaiile cele mai nalte sau cele mai joase ale forelor
particulare ieite din divinitate 29. Ambrozia i uleiul, cu care Hera i spal i i unge trupul, snt
expresia sensibil a forelor conservatoare ale divinitii. Centura Afroditei, faimosul cest care trebuie
s-i trezeasc irezistibil lui Zeus, dorina, desemneaz frumuseea spiritual; zeia care prezideaz
asupra ntregii frumusei este Afrodita i nu Hera; Hera se angajeaz aici ntr-o sier strin: aceast
centur nofiind bunul su propriu, trebuie s o ascund n sn 3.
Aceast exegez neoplatonician a liierogamiei Zeus-Hera, mprumutat de Produs de la maestrul su
Syrianus 31, *ra} dat mai mult constana gndirii greceti cutndu-i fr rgaz reflexul n oglinda
poemelor homerice.
435
Aceast provocant Hera, care trezete dorina lui Zeus i toat scena de dragoste de pa Gargaros apar,
n exegeza fizic, drept o transcriere a legilor naturii, un fel de ritual mitic al fecunditii. Unii vedeau
im tablou al ivirii florilor i vegetaiei primvara; alii urcind o treapta, vedeau unirea aerului umed cu
aerul fierbinte, principii care, unindu-se, asigurau viaa i fecunditatea n lume 32. Syrknus i Produs
ridicau mitul pn n sfera ideilor: produciilor ordinii materiei, i substituiau drama imobil a lumii
inteligibile. Substratul rmne ns identic: aceste nuni mistice evoc mereu misterul creaiei, vzut
rnd pe rnd n ritmul anotimpurilor, n unirea elementelor sau n imobilitatea etern a gndirii divina.
Un alt mit al lui Ilomer pe care Produs l adapteaz la sistemul su fr s-l transforme este cel al
iubirii adultere dintre Ares i Afrodita33.
Afrodita, for care unete54, prezideaz la reconcilierea contrariilor n lume 35. Ea este i cauza oricrei
frumusei38. Odiseea i atribuie ca so pe llefaistos, demiurgul lumii sensibile li7. Pe scara realitilor
divine. chiopul et'e mult inferior zeiei sursurilor; ns ntruct aceasta este creatoarea armoniei i
frumuseii, subdemiurgul arc nevoie de ea pentru a modela universul vizibil unde se reflecta in materie
imaginea armoniei i a frumuseii nscreate. Ares este principiul luptei i contradiciei; el este prin
natura sa ostil Afroditei. Iat de ce apropierea lor este calificat drept adulter. Hefaistos, care i
nlnuie pe unul de cellalt, este demiurgul realiznd unirea contrariilor n lumea devenirii. Iar risul
zeilor exprim bucuria lor n faa realizrii acestei armonii. Dar dac aceast unire ar persista, ar
tulbura legile lumii devenirii, n care trebuie s domneasc naterea i moartea, schimbarea i
curgerea. Iat de ce ea este desfcut de ctre Hefaistos la cererea lui Poseidon 38.
Este deajuns s ne referim la exegeza fizic a mitului 39 pentru a vedea fidelitatea lui Produs fa de
tradiie: i aici el se mulumete s transforme n realiti ideale principiile naturale ale fizicienilor i s
le etajeze pe diversele trepte ale imensei sale scri 4.

436
IV. Luptele dintre zei

n marele edificiu al fiinelor, Afrodita, Ares, Hefaistos nu se afl la acelai nivel; ei nu se afl nici n
aceeai serie, fiind separai prin perei despritori orizontali i verticali.
Ealonarea vertical joac vin rol mare n teologia lui Produs. Ea permite explicarea luptelor dintre
zei, n special Teomahia d n Iliada.
Lumea suprasensibil este deci compartimentat n serii verticale sau lanuri" 41. Fiecare din aceste
lanuri este prezidat de ctre o divinitate 42. Fie c se numete Poseidon, Apolo sau Atena, ea emite,
sub ea, un numr considerabil de puteri, fizice sau psihice, care eman unele din altele i se
degradeaz pe msur ce coboar, pn la a nu mai fi decit ngeri sau demoni, pn la amestecarea cu
materia. Exist astfel o mulime de Atene, de Apolo, de Poseidoni: singurii care snt vizibili snt cei de
jos, doar cei care snt n contact cu omul. Ei poart totui numele capului de serie, care rmne n vrful
scrii, foarte ndeprtat de materie 43.
La aceste puteri inferioare se gindete poetul atunci cnd pune s se bat ntre ei pe Apolo cu Poseidon,
Ilera cu Ar-temis i ceilali.
Era ntr-adevr inadmisibil pentru un platonician ca zeii, unii ntre ei printr-o unitate indivizibil, s
poat intra n lupt. Emanaiile lor ultime snt cele care intr n conflict, jucnd rolul de administratori
ai fiinelor care le-au fost ncredinate 44. Aa gindete Produs; aa gindea Syrianus, cruia discipolul
su i atribuie cinstea ntregii exegeze a Teomahieiih.
Trebuie mai nti notat c Zeus rmne deoparte de lupt, aezat ntr-o cut a Olimpului 46. Este vorba
de Zeus monada zeilor intralumeli", a zeilor chemai s acioneze n lume 47. Acestor zei, Zeus le
comunic medul su de a aciona 48. El i face tinerii" demiurgi ai lumii devenirii i a morii, n timp
ce el rmne n contemplaia propriei sale esene 49. Aceti zei primesc de la Zeus i puritatea i
misiunea lor providenial, pe care la rndul lor o comunic suitei lor de dmeni.
Pe aceti zei care acioneaz n lume, pe aceti tineri demiurgi i trimite Zeus la btlie.
437

Mai nti i convoac la adunare prin intermediul lui Themis. Toi snt invitai s vin la locuina lui
Zeus, prin voina Tatlui suprem i iat-i, cum spune] poetul, n interiorul lui Zeus" 5.
Aceast scen i pare lui Syrianus i Produs de o profund rezonan mistic. Cum ar fi putut poetul s
spun mai bine c toi zeii subalterni, emanaii ale marelui damiurg, dosi se separ de el, rmn n el i
revin la el ?
Aceti zei se vor duce n lume pentru a-i ndeplini fiecare funcia i pentru a trimite la rndul lor
subordonaii, n aer, n apa, pa pmnt. Iat de ce Zeus, dup ce i-a adunat i invit s se duc la lupt,
unii pa lng greci, ceilali pa lng troieni. El i mparte n dou clanuri: clanul suparior (cei care snt
de partea grecilor, bineneles) cuprinde pa Hera, Atena, Poseidon, Hermes, Hefaistos; ei snt cinci,
numr impar, determinat, p3rfect. n cellalt clan care i va proteja p3 troieni snt ase: Ares, Apolo,
Artemis, Leto, Xantos i Afrodit 51. ase este par, nelimitat, imparfect; parul este legat de materie:
acest al doilea grup divin este cel care lucreaz mai direct n materie 52.
Astfel Zeus, trimind po copiii si zei pa cmpul da lupt, nu este altul dect damiurgul suprem care
invit pa zeii lumii s mearg s ndeplineasc n lume rolul lor providenial, pa lng fiine de rangul
doi. Iar el nsui rmne n eternitatea sa imuabil B3.
Homer ne va arta acum pa aceti zei luptndu-se doi cte doi sub zidurile Troiei. Desigur c nu zeii
crora le incumb organizarea lumii se bat ntre ei, ci fiecare n seria sa emite zei subalterni, din care
purced ngeri i demoni care doar ei, cum am mai zis, se afl n contact direct cu materia. Doar acetia
pot intra n lupt: nu pantru c ar avea pasiuni omeneti, ci pantru c elementele ncredinate grijii lor,
providenei lor, se afl, printr-o necesitate intern, n opoziie. Astfel un damon aparinnd seriei lui
Hefaistos, subde-niiurg nsrcinat cu focul i pmntul i purtnd i el numele de Hefaistos, apr lotul
pa care l-a primit mpotriva influenelor dumana, cele ale apei, al crei demon sau nger este Xanthos
54
. S-ar prea, dup poem, c zeii nii se sfie ntre ei: simpl iluzie da optic; doar subordonaii lor
se afl n lupt.
438

S privim mai de aproape neltoarea btlie: vom vedea c Produs adapteaz la sistemul su datele
tradiionale ale exegezei fizice.
Iat mai nti duelul Apolo-Poseidun. Pentru Produs, i unul i cellalt snt auxiliari ai lui Zeus n

creaia sau guvernarea lumii. Poseidon prezideaz elementul umed 55; ntr-adevr, n vreme ce imperiul
propriu al lui Zeus este aerul i focul, impariul lui Htdes suprafaa i interiorul pmntuhii, Poseidon
domnete asupra elementului intermediar, elementului mobil, apa. El este de asemenea demiurgul
sufletelor pa cnd Hades este cel al trupurilor, iar Zeus demiurgul universal. Lui Poseidon i snt
supuse toate sufletele care triesc n lumea devenirii x.
Apolo este un alt auxiliar al lui Zeus creatorul; el domnete deasupra lumii vizibile, ps care o
nudeleaz dup chipul invizibilului.
Lupta lui Poseidon cu Ap >lo nu nseamn c cele dou principii supreme ar fi n opoziie: conflictul
este limitat la lumea sublunar, la lumea material.
Exegeza tradiional vedea n Poseidon i Apold marea i soarele, marea care se evapor sub focul
soarelui. Produs, dup savante ocoliuri, spune cam acelai lucru: nu este vorba dect de lupta ntre
elementele focul i apa lumii sublunare, sau ntre demonii din sinii polo sau din irul Poseidon
care le dirijeaz ''".
Lupta Hera-Artemis ar semnifica, dup fizicieni, c luna strbate aerul, n aparen opus revoluiei
sale. ns aerul, pe de-o parte, este plin, dup platonicieni i pitagoreici, de suflete separate de trupurile
lor, de suflete care urc spre stele sau coboar p ntru a se ncarna. Hera este, pentru Produs, tocmai
divinitatea care prezideaz aceste suflete raionale i separate. Artemis, p:> de alt parte, este luna n
exegeza fizic: ea prezideaz creterea vegetaiei i a animalelor; pentru Produs ea davina
conductoarea sufletelor inferioare, iraionale, inferioare, neseparate, fizice" 58. Produs rmne fidel
tradiiei.
Pentru cuplul Atena-Arps, Produs rmne de asemenea aproape de naintaii si. El i amintete c
Atena ncarneaz fora condus de inteligen, iar Ares fora oarb i brutal. Or, lumea devenirii este
teatrul unui rzboi etern, deoarece opoziia elementelor este condiia nsi a permanenei lor.
439

Aceast opoziie este supus providenei inteligente a demiurgului i atunci se numete Atena; ea este
supus determinrii destinului i atunci se numete Ares. Ares excit, trezete forele naturale,
provoac opoziia cosmic59.
Iat i pe Hermes n lupt cu Leto. Cele dou diviniti se opun ntre ele la fel ca Hera cu Artemis.
Hermes, logos-xx\, aparine lumii cunoaterii; Leto, lumii vieii. A doua reprezint forele vieii care
mn sufletele; primul forele intelectuale care le solicit G.
In sfrit btlia dintre Hefaistos i Xanthos semnific opoziia, limitat la lumea corporal, dintre Cald
i Uscat i Rece i Umed.
Cei unsprezece combatani formeaz cinci perechi, plus Afrodit care rmne fr partener, deoarece
este destinat, prin esen, s reconcilieze contrariile.
In felul acesta cad, prntru Produs, acuzaiile pe care Platon le aducea zeilor lupttori.
V. Problema rului i responsabilitatea divin
Cu toate acestea, Platon i aduce lui Ilomer i alte reprouri61. Nu atribuie el zeilor responsabilitatea
rului pa pmnt ? Zeus pe care i-l imagineaz Ahile are dou chiupuri ngropate n pmntul
pivnielor, sale, unul plin de cele rele, altul de cele bune. Pentru cei mai favorizai el face un amestec
din cele dou; pentru ceilali, el nu scoate dect din chiupul nenorocirilor 62.
Trebuie s ne nelegem, ne avertizeaz Produs, asupra concepiei rului: pentru Homer el nu este
pozitiv, ca pentru Platon: este doar un bine mai mic, un bine cruia i lipsesc unele caliti. Din Zeus,
monad i demiurg, eman dou serii de fiine, una mai bun, alta mai puin bun; una este binele pur
i simplu, cealalt este tot un bine, dar un bine deficient 63.'
Asta vrea s spun Homer, cu mitul celor dou chiupuri,: el tie bine ca Produs i ca Plotin 64, c
lumea, pentru a fi perfect, trebuie s comporte contrarii a cror opoziie antre neaz fatalmente ceea ce
numim rul; ns Homer are dreptate s spun c toate cele bune provin din inteligena de-miurgic,
bunurile pure ca i bunurile incomplete65.
440
Produs l apr cu i mai mult subtilitate pe Zeus-ul lui Homer acuzat c l-a nelat p3 Agamen-nm
cu faimosul vis promitor de victorie, att de reproat de la Platon ncoace 66. Pe lng faptul c
Agamemnon a putut nelege greit mesajul ceresc 67, se poate admite mpreun cu Sy-rianus c Zeus a
vrut ntr-adevr s-l nele, pentru binele su, pentru a-l aduce la pocin provoemdu-i un eec i
dindu-i o lecie68. Nu trebuia s ne revoltm: binele este preferabil adevrului; dac, la zei, cele dou
noiuni snt inseparabile, nu este totdeauna la fel la oameni. Zeus, pentru binele lui Agamemncn, i

cemunic un adevr care i ajunge, prin oglinda deformant a materiei, sub forma unei minciuni. . ,69.
Alt rtpro adus zeilor homerici: metamorfozele lor nencetate, care educ oarecare ndoial asupra
imutabilitii lor. Atena ia chipul btrnului Mentor tot aa de uor cum se transform Hermes n
pescru sau Apolo n vultur. Produs d aici trei explicaii, care se potrivesc tot att de bine pentru
mistere i teofr.nii ca i pentru miturile lui Homer.
Mai nti zeii nu particip la divinitate toi n acelai fel, ci fiecare dup msura sa. i aceste diferene
de participare pot da inteligenei umane iluzia multiplicitii, cnd de fapt exist unitate perfect n
lumea supranatural 7.
n Dumnezeu exist un numr de puteri care acicneaz simultan: ns imaginaia cmului nu le poate
sesiza dect una lng alta sau una dup alta i crede c divinitatea se schimb. Astfel, Protcu conine n
el toate speciile care exist n natur i le conine pe toate decdat, pe cnd Homer le face s se
succead71.
n fine, teoria lanurilor sau a seriilor explic aceste aparente metamorfoze: din fiecare zeu iese o
multiplicitate de zei care se degajeaz unii de alii, ca diversele segmente ale unui telescop,
degradndu-se; ei par astfel c se nmulesc i c ajung, vizibili, la ultimul nivel al fiinei 72.
Divinitatea se va putea atunci prezenta ca un nger de rangul su: ea va lua n acesfreaz o form
uman: asemeni Atenei i lui Poseidon n faa lui Ahile 73. Mult mai greu de explicat, dup Produs, snt
apariiile divinitii atunci
441
clnd se prezint fr form sau chip, va Atena lui Ahile vzut doar de el singur" 7i. Produs i
mrturisete neputina n fata acestui mister 7S.
VI. Zei care mnm', i beau, care rd i plng
S aruncm o ultim privire acestor zei homerici pe care Diadohul se st rduie s-i costumeze in zei
platonici... Homer, evident, i prezint ca i cum ar fi oameni, le atribuie diverse trsturi ale activitii
omeneti, pe care trebuie s tim s le interpretm: astfel ei beau i mnne, rd i plng, se practic
dragostea i chiar adulterul.
tim ce trebuie s gndim despre aceste acte i cum trebuie s nelegem nunta mistic dintre Zeus
i'llcra, sau adulterul nu mai puin mistic al Afroditei cu Ares.
Trebuie s ridicm do asemenea n domeniul spiritului mesele zeilor din Ilomer 76: hrana zeilor, este
pur i simplu gndirea 77. i cnd zeii, servii de Ilebe, i arunc ochii asupra lumii vzute, aceasta
nseamn c Providena lor creatoare i conservatoare se extinde la ntregimea cosmosului 78.
Zeii nu rd sau plng n sens propriu, deoarece aceste manifestri i au sursa n pirtea inferioar a
sufletului omenesc. Dac zeii rd da chiopul Ilefaistos, n sala banchetului, este pentru c ei consider
drept un simplu joc sarcina lor providenial n universul sensibil, sarcin n care l asist pe demiurgul
lumii fr picioare" Ilefaistos 7!). Ilomer numete rsul lor de nestins, deoarece providena pe care zeii
o exercit jucndu-se o exercit fr ncetare i n perfect armonie unii cu alii 8.
ns zeii lui Homer plng adesea: Zcus pe fiul su Sarpedon, Thetis soarta lui Ahile. Cu toate acestea
zeii snt impasibili... Ins aceste lacrimi simbolizeaz mila providenial pentru ceea ce este muritor,
schimbtor i pieritor 81. La drept vorbind aceasta nu se aplic dect ultimelor emanaii ale zeilor, cele
care, ajungnd n materie, nlilnesc npnumrale obstacole n calea aciunii lor de prezervare. Zeii
sufer i plng atunci fiindc nu-i pot smulge pe cei pa care-i iubesc, legii necesitii care apas asupra
acestei lumi dezmotenite a materiei82. > ;-.r ;r.-.../.t
Homer atribuie soarelui vedere i auz: Soare care vezi tot, soare care auzi" 83. Este adevrat, dup
Produs, c zeii vizibili (astrele, soarele, luna) posed aceste dou simuri superioare. Ins senzaiile
vizuale sau auditive nu le vin din exterior: ele poart n ele nsele rdcinile i cauzele tuturor
lucrurilor". Produs adaug o dovad neobinuit: chipul care se contureaz pe faa lunii, i care este un
reflex al soarelui; are ochi i urechi, dar nu are nici nas, nici gur. Aeeasta nseamn c zeii vizibili nu
au nici simul gustului, nici pe cel al mirosului 84.
Homer puns s toarc i s cnte ps una din zeiele sale, redutabila Circe. Nici acestea nu snt acte fr
semnificaie. Circe este una d'n divinitile care prezideaz la nateri (am vzut-o deja dirijnd hora
renaterilor). Or, ce nseamn pentru un suflet s se nasc, dic nu s vad esndu-se n jurul su,
asemenea coconului n jurul viermelui de mtase, reeaua nervilor, venelor, arterelor i ntreaga urzeal
de carne care va forma corpul su? Dup teologii orfismului, Atena conduce ca o suveran toate
lucrrile destinate m-brcrii sufletelor cu tunica lor material; ea o are asistent pe Core i n acelai
lan se gsete i Circe. Melodiile pe care Circe le cnt n casa sa 85 au i ele simbolismul lor: ea are ca

misiune de a introduce n lumea sublunar toat armonia pe care aceasta o poate primi 88.
Iat cum a tiut s dezvolte Homer, sub frumosul vl al simbolurilor, o teologie conform n toate
punctele cu cea a lui Produs...
i iat cum pstreaz Produs transcendena zeilor pro-p:iu-zii ealonnd figurile divine de la Unul
pn la materie, lsnd doar pa ngeri sau pe demonii din josul scrii s se amestece n agitaiile lumii
sublunare.
Pentru nevoile cauzei homerice, Produs a operat o adevrat sintez; relund soluiile tradiionale ale
fizicienilor" i teoria zeilor-demoni expus de Plutarh, le-a legat n teoria lanurilor i a construit o
solid aprare platonician a zeilor homerici.
Plutarh, cu trei secole mai devreme, i spla deja pe zei de toate josniciile pe care li le atribuiau
miturile, arun-cndu-le asupra demonilor. Produs i-a gsit gata pregtii
443
_

pe aceti demoni care au primit numele cte unui zeu de care depind i care snt adevraii responsabili
ai luptelor, adulterelor i metamorfozelor atribuite greit acelui zeu. El n-a avut altceva de fcut dect
s-i insereze n vastul su sistem. Dar s nu uitm c Produs atribuie mereu meritul exegezei homerice
maestrului su Syrianus...
Dincolo de Plutarh, Produs, a reluat, pentru a o adapta, ntreaga motenire a stoicilor i mai n general
ntreaga exegez fizic. Acolo unde predecesorii si vedeau fore materiale, Produs pune puteri"
spirituale: dar Hera r-mne mereu legat de aer, Poseidon de ap, Atena de gndire, Zeus
i
Hefaistos de guvernarea i fabricarea lumii.
nainte s moar, neoplatonismul a reunit printr-un puternic efort de sintez toate achiziiile trecutului;
i acest acord al lui Platon cu Homer, pe care l realizase deja Nu-menius, va fi pecetluit de Syrianus i
Produs cu o pecete definitiv: este ntr-un fel testamentul gndirii greceti care se pregtete s moar.

Capitolul XII

ZEII LUI HOMER I NUMERELE PITAGOREICE

Pentru coala lui Pitagora numerele snt fundamentul lucrurilor; ele constituie singura realitate, tot
restul fiind doar aparen. Platon avea s se ralieze, ctre sfritul vieii sale, acestui punct de vedere i
s substituie numerele formelor l. Dup el, Academia avea s devin un focar de studii aritmologice.
ntruct snt explicaia ultim a lumii, numerele au un caracter divin: fiecare din cifrele eseniale, de la
unu la zece, va putea fi identificat cu'un zeu din mitologie, cu un zeu al lui Homer.
Cci nu se putea ca Homer s nu fie invitat la acest mare festival al numerelor, la care pitagoreicii se
mbtau cu matematic. De altfel chiar i n lipsa pitagoreicilor, gra-maticienii sau literatorii ar fi
reclamat pantru el calitatea de pionier n acest domeniu, ca i n oricare altul, odat ce aritmologia
cdea n domeniul public. Acest lucru era deja fcut n vremea lui Plutarh, cel puin pentru noiunile
care se puteau vulgariza cu uurin: autorul lui E de la Delfi nu pierde nici o ocazie de a celebra
virtuile numerelor.
Aritmologia servete de fundiment teologiei aritmetice: aceasta din urm ne intereseaz n msura n
care ea se ocup de divinitile din Odiseea sau din Iliada pentru a le identifica cu numere. Vom
arunca o privire rapid asupra lor i vom completa astfel studiul nostru asupra exegezei pitagoreice i
platoniciene a zeilor lui Homer.
I. Bazele aritmologiei
Dac vrem s nelegem aritmologia (i Pitagora promite fericirea sufletelor celor care au ptruns

arcanele acestei tiine) 2, trebuie s ne reprezentm numerele n felul celor

445
_

vechi, ca nite puncte ordonate n figuri: astfel patru sau nou i aliniaz unitile n ptrat, pe ct
vreme alte numere snt triunghiulare, bunoar zece 2 **.
Sare imediat n ochi c fiecare numr este alctuit dintr-o serie de puncte sau uniti: unitatea sau
menada este deci elementul fundamental al numrului, principiul su, arhe-n\ aa cum hoplitul este
principiul falangei.
Dac scriem numerele n coloan cte dou" (deoarece este vorba de manevre analoge celor- ale unei
armate) sesizm ndat diferena capitalj dintre par i impar: parul d dou coloane egale (: : : :), pe
cnd imparul (::::) are totdeauna un element n plus. Parul este gol", spuneau anticii, el se las
totdeauna traversat i tiat n dou pri egale; imparul este plin": el opune unitatea sa, n plus, ca un
bastion ireductibil, oricrei ncercri de secionare. Aceast unitate n plus" 3 care l distinge de par, i
d fora i valoarea sa excepional4.
Aceast unitate care depete", n impar, este analog cu principiul de fecunditate sau de
reproducie, la masculi: de unde i axioma c imparul este mascul i parul femel, axiom
fundamental n aritmologie.
Combinaiile numerelor snt adevrate nuni: dou numere care se unesc nasc" un al treilea numr. n
aceste uniuni, imparul joac rolul preponderent. Mai nti, calitatea sa de impar se regsete n
produsul comun: impar-fpar= impar, totdeauna. Cel mai puternic se impune. n plus, parul, abandenat
siei, Exlug5ndu-se lui nsui, nu parvine niciodat s ias din sexul su: par+par=par, totdeauna.
Imparul, dimpotriv nu este nctuat n acest fel: unin-du-se cu el nsui, el nate imediat sexul opus:
cinci-f cinci= zece. El este ca un zeu capabil s creeze el nsui perechea cu care se va uni. 5
ntreaga putere a imparului 6, se vede, st n unitatea care depete". Monada este deci, n definitiv,
marele principiu de fecunditate, n acelai timp fiind i principiul unirii i ordinii. Monada este
asemenea cu eful care pete n capul unei coloane de soldai: fr el nu s-ar constitui acel frumos
ansamblu organic care i face fora. Monada (sau unitatea care distinge imparul de numrul par precedent) este cea care pecetluiete ntr-un fel un numr,
446
care l leag i l determini. Parul nu are limite precise, constituantele sale putnd s scape n toate
sensurile: monada i pune hotar i l nlnuie.
De aici marea idae c monada este precizie", determinare, iar dyada (cifra doi, perechea sau dubla
niruire n numerele pare) este indeterminare, imperfeciune. Monada este activ, iar dyada pasiv.
Monada este Dumnezeu, dyada este materia.
Dar s lsm acest asp3ct metafizic al primelor dou numere pantru a considera mai degrab asp3ctul
lor moral. Monada devine atunci sinonim cu unitatea i dyada cu dualitatea. Or, prima, dup
pitagoreici, este izvorul oricrui bine, iar a doua este mama tuturor relelor. Unitatea este simbolul
pcii, nelegerii, armoniei; dualitatea nseamn lupt i rzboi. Unitate n trupul omului nseamn
sntate; dualitatea este boala; n sufletul su, cele dou numere fac respectiv virtutea i viciul; n case
i orae, unul se traduce prin nelegere, doi prin discordie" 7.
II. Homer i aritmologia
Or, Homer a tiut toate acestea nainte de Pitagora. Ba chiar le-a i transcris admirabil n cuvinte, dup
Pseudo-Plutarh, d3 vreme ce ntrebuineaz un cuvnt derivat din unu psntru a danumi bin3le,
bunltatea; i un alt cuvnt dsrivat din doi p3nt.ru a califica rutatea 8. Homer a condamnat diviziun3a
ntr-un vers celebru:
Ce pacoste ar fi ca toi s ne ndrume; crma otirii e dat unuia singur."9

El da ca mod3l acordul psrfect al lui Ulise cu Nestor.

Eu i cu Ulise nu ne dezbinarm vreodat-n adunare i la sfatu btrnilor, ci tot unii, cu minte i cu
chibzuirea" 10.
Predilecia lui Homer psntru numrul impar, de esen superioar este evident, dup spusele lui
Pseudo-Plutarh 11. Mai nti el mparte universul n cinci pri, din care trei au fost atribuite lui Zeus,
Poseidon, Hades, celelalte dou, Pmnt i Olimp rmnnd nemprite. Dac Aristotel a sporit
numrul elementelor de la patru la cinci, nu este
447
pentru c, se ntreab autorul nostru l2, i el credea n superioritatea imparului?

Adevratul Plutarh, n E de la Delfi, pentru a dovedi excelena lui cinci (trei + doi, sum a primului
impar i a primului par) face apel de asemenea la cele cinci elemente i la mprirea lumii la Homer:
trei pri atribuite, dou comune 13. Totul a fost mprit n trei" devenise un fel de cart a cifrei trei:
Nicomah, autorul Teologoumena-\or, citeaz acest hemistih n capitolul su despre triad, n care arat
mai ales c, dac doi este cifra antitezei, trei este cea a sintezei u.
Philon, comentnd apariia n faa lui Abraham a celor trei ngeri misterioi care figureaz pa
Dumnezeu sub ntreitul su aspect, i pentru care Sara trebuie s fabrice o pine cu trei msuri da
fin, explic:
Orice lucru se msoar prin trei: nceput, mijloc i sfrit. Nu fr o adnc raiune a spus Homer: Totul a fost
mprit n trei". Iar pitagoreicii presupun ca elemente ale tiinei lumii, trei-u\, n numere i triunghiul
dreptunghic, printre figuri" 15

Pitagoreicii aveau ca precept, dup spusele lui Porphirius, sacrificarea ctre zeii cereti a animalelor
n numr impar i a perechilor ctre divinitile htc-jiiene" 16. Homer, noteaz Pseudo-Plutarh,
respect practic aceeai regul. El face s se sacrifice zeilor cerului an ;male impare": Nestor ofer lui
Poseidon de nou ori nou tauri" 17; iar Tiresias poruncete lui Ulise s sacrifice un berbec, un taur,
un vier" 18. Totui morilor Homer le ecasacr obinuit perechi": astfel Ahile jertfete lui Patrocle
patru cai, doisprezece troieni, doi cini (d'n nou ei poseda Patrocle: el, Ahile, va pstra apte) 19.
Trei, cinci, apte snt scumpe lui Homer: dar nou este cel pe care l prefer dintre toate numerele.
Aici, se ridic nou viteji deodat" 2. Uriaii Otos i Ephialtes la nou ani erau nali de nou brate
i de nou coi de-a latul" 21. Sgeile lui Apolo, n primul cnt al lliadei, cad vreme de nou zile"
paste otire22. Cnd regele Lyciei l primete pe Bellcrophon, l trateaz ca oaspete timp de nou zile i
omoar nou boi pentru el" 23. Nu am sfri niciodat s adunm toi nou homerici...24.
Homer are dreptate s cinsteasc astfel numrul nou: este ntr-adevr unul din cele mai perfecte. El
este ptratul lui trei, primul numr impar (unul, monada, principiul numerelor, poate s nu fie
considerat drept un numr). S ne gndim c este compus din trei triade, ele nsele compuse din trei
uniti: el este n cel mai nalt grad impar, p!n n cele mai adinei rdcini 25.
Aceasta nu este dect o mic privire asupra aritmologiei homerice: Pseudo-Plutarh ne previne c nici
pe departe nu epuizeaz subiectul28. El nu explic, de pild, raiunile secrete care l-au mp'ns pe Homer
s-i declare p3 cei vii de trei ori fericii" i pe mori nu doar de trei ori, ci chiar de patru ori" 27. De
trei i patru ori fericii (spune Ulise, pe pluta sa, purtat de colo colo de furtun) danaii care snt
mori... (acolo la Troia)". Morii snt mai fericii dect cei vii, deoarece nu mai ndur vicisitudini: un
mort este fixat n destinul su p:ntru vecie. Un om Ariu nu poate ti cum se va ncheia existena sa. S
nu uitm rspunsul lui Solon dat lui Cresus: trebuie s vezi sfiritul vieii unui om, nainte de a decreta
c el este fericit28. Aceast diferen de stabilitate, ntre fericirea celor vii i cea a morilor, st n ntregime n distana care separ pa trei de patru. Nu protestai, ci gndii-v la primele principii ale
geometriei: unul nseamn punctul; dou puncte permit trasarea unei linii; cu trei puncte se obin o
suprafa; n? un al patrulea punct, situat ntr-un plan diferit de primele trei, ne d volumul, ceea ce
grecii numeau pa bun dreptate solidul" 29 (sau n orice caz primul dintre solide, piramida cu baz
triunghiular). Patru este numrul stabilitii i convenea de minune p~ntru a caracteriza pacea
profund a morilor30.
S nu prsim aritmologia fr o scurt oprire pa lng numrul apte. Clement din Alexandria, care
avea o foarte vie nclinaie pentru aceste nevinovate reverii" 31 sfntul Augustin va mprti cu el
aceste gusturi32 Clement din Alexandria, vrnd s dovedeasc c ziua a aptea era sfnt la greci ca
i la evrei, aduce o serie de citate, din Homer, false de data aceasta! Unale versuri snt fabricate n
ntregime, altele aranjate. Un exeir.p!u: Ulise, pa care Calypso l las n sfrit s plece, i construiete
n grab pluta: Era ntr-a patra zi, spun Homer, i totul era terminat" 33. Clement aranjeaz versul:
Era a aptea zi..." pentru a armoniza
448

449
pj Homer cu Geneza i a aminti repausul luat cb Creator dup lucrarea celor ase zile 34.
III. Teologia aritmetic
Aritmologia propriu-zis se mulumete s exploreze primele zece numere, p:ntru a cn !:a proprietile
i uimitoarelor virtui. Ea rmne foarte aproape d3 speculaia tiinific. Academia lui Platon a
ndrgit acest gen de studii i Speusip, nepotul lui Platon, scrisese, cum se tie, un tratat Despre numere.
Dar n'ruct numerele snt, ntr-o oarecare msur, creatoarele sau cel puin organizatoarele Naturii,

dup op!nia pitagoreicilor, era destul de firesc' s se caute cores-pondene ntre divinitile mitologiei
i numere sau figuri geometrice. Aceast munc de identificare nsepuse deja n coala lui Philolaos:
vom vedea c Dioscurii erau reprezentai prin cele dou semicercuri ale circumferinei. ns teologia
aritmetic" nu se va constitui ntr-o disciplin independent dect n primele secole ale erei noastre.
Dup A. Delatte, dou apocrife neopitagoreice, p3 care nu le mai avem, ar fi servit drept model: un
Logos despre zei, de Pi-tagora i un Imn numrului, de (Meu.
Principalele noastre izvoare snt Nicomah i Pseudo-Iamblichos, ambii autori ai unor Theologoumena
aritmetikes. De la Nicomah din Gerasa ne-a rmas un simplu rezumat, n Biblioteca lui Photius: o
litanie dezordonat de nume i porecle ele diviniti, aplicabile primelor zece numere. Dimpotriv
Theologoumena lui Pseudo-Iamblichos s-au pstrat: ele l citeaz la ocazie pe Nicomah, de care nu se
ndeprteaz de fel, i o carte a lui Anatolius, Despre decad.
Moderatus, Martianus Capela i mai ales Lydus n De mensibus, snt celelalte nume importante ale
acestei stranii teologii a numerelor35.
Trebuie s extragem din aceste speculaii religioase sau filosofice ceea ce l atinge mai ndeaproape pe
Homer: adic asimilrile cu vreunul sau altul dintre numere a cutrui sau cutrui zeu homeric, cu
condiia ca aspectul homeric al zeului s rmn destul de vizibil cum ar fi Proteu, Eol, Atlas,
Dioscurii.
450
IV. Monada i Diada: Proteu, Apolo

Unitatea, aa cum am zis, este principiul tuturor numerelor i le conine pe toate n putere: or Proteu
din Egipt este i el capabil s se preschimbe dup voie n toate lucrurile, de la arbore pn la flacr, de
la panter pn la ap curgtoare. Monada s-ar putea numi foarte bine Proteu 36.
Studiind mitul lui Proteu la fizicieni, l-am vzut identificat cu materia prim primind diversele forme
sub aciunea demiurgului37. Aceast trecere de la unu la multiplu este marele mister al lui Proteu i al
universului. Sufletul care se ntrupeaz este un exemplu frapant al acestei treceri: simp'u punct de
lumin, menad de azur sau mai degrab de eter, abia i ncepe cderea spre materie c ncepe s se
lungeasc i capt o form ovoidal: el a ncetat de a mai fi unul" pentru a deveni doi", intrnd n
angrenajul multiplicitii.38
Universul este rnd pe rnd unitate i multiplicitate: unitate, cnd elementul su cel mai nobil, focul,
identic cu gndirea sau vehiculnd-o, absoarbe n el tot restul, la fiecare incendiu cosmic; atunci este
domnia lui Apolo, zeul al crui nume nsui neag pluralitatea, zeul care poate fi egalat cu menada;
multiplicitate end elementele se separ i cosmosul se organizeaz, printr-o minime mai mare deeit
arta magic a lui Proteu. Atunci este domnia lui Dionysos n amintirea zeului sfiat ele Titani.
Cultul alternativ al lui Apolo i al lui Dionysos la Delfi nou luni de iarn censacrate ditirambului i
cele trei de var consacrate pea-nului snt expresia acestui ritm cosmic 39.
Mtnada i dieda, unitate i multiplicitate, au i alte corespondente mitice, dup aspectele avute n
vedere.
Astfel, menadei A polo, care se identific cu soarele 40 i cu inteligena cosmic, i se va epune eliada
Artemis sau luna. Aceasta prezieleaz asup.'a lumii materiale, graie umiditii i cldurii temperate pe
care o disperseaz. Artemis este apropiat de artios, parul sau perechea sau diada 41.
Di&da materie este izvorul nedeterminrii, ea este indefinit, fr form i fr contur: prin aceasta
ea merit numele de Hades, invizibilul42.
451
Diada materie, sursa permanentei curgeri a lucrurilor este de asemenea Rheea 43; ea se unete cu
timpul, principiul distrugerii. De unde i cstoria Cronos-Rhea. 44
Aceste spaculaii pot da natere la variaii nesfrite. Vechea Academie, cu Speusip i Xenocrates, a
fost cea care a pus n micare aceste speculaii. Unul i diada, snt, pentru Xenocrates, singurele Idei:
din ele purced numerele i toate corpurile 45.
Pitagoreicii mai identificau monada cu Hestia ^ vatra cosmic. S ne amintim c unii dintre ei aezau
n centrul universului nu pmntul, ci un foc misterios, pe care Phi-lolaos l numea casa sau turnul lui
Zeus, mama zeilor, altar, suport i msur a Naturii" 47. Aceast vatr, acest cub de flcri monadic, st
n centrul absolut al universului, aa cum altarul lui Dionysos st n mijlocul teatrului, n centrul
rondului pa care l traseaz orchestra.
In jurul su se rnduiesc planetele, ncepnd cu Pmntul i cu fratele su Anti-Pmntul: acesta,
simetric cu pmntul prin raport cu focul central, rmn invizibil pentru noi n spaiu ca focul central

nsui, fa de care pmntul nostru ntoarce mereu aceeai fa, cea pa care nu ne aflm.
Or, Homer a cunoscut existena acestui centru geometric al lumii. El spum ntr-adavr c Tartarul se
afl tot att de jos sub Hades, pa cit cerul se nal deasupra pmntului" 48. Distana dintre bolta
cereasc i suprafaa pmntului nostru plat este pentru Homer aceeai ca i distana ntre Hados, situat
n mruntaiele pmntului sau pe reversul ntunacat al acestuia, i Tartar, beci, fund, temni a lumii.
Pitagoreicii aveau s dea invizibilului Antichton numele mitic de Hadas i aveau s considare c
Uranos i Tartarul homeric echivalau cu cele dou emisfere. Pmntul i Anti-Pmntul se aflau la
egal distan de sfera stelelor fixe i foarte aproapa do centrul absolut al lumii cubul de flcri pe
care Homer prea s-l fi rezervat, locul ntre pmnt i Hades 49.
V. Doi care ac unu: Dioscurii
Monad-diad snt i Dioscurii. In coala lui Epimenide, ne spun; Lydus, Dioscurii erau considerai
mascul i fe452
mel i unul era numit Timpul, echivalentul menadei, cellalt Natura, echivalentul diadei: menada i
diada snt ntr-adevr la originea tuturor numerelor care con.pun lumea animal i lumea sufletelor" 5.
ns pentru filosofi" explic Lydus cteva linii mai nainte, Dioscurii snt cele dou emisfere,
superioar i inferioar" ; ei mor pe rnd. dup zisele mitului: aceasta se ntmpl pentru c ei merg
rnd pe rnd la antipozi" 51.
Trebuie s ne ndeprtm pentru un moment de pura teologie aritmetic p ntru a urmri soarta
Gemenilor notri n exegeza antic, de la geometrie pn la astrenomie i de la Philolaos pn la
mpratul Iulian.
Cuplul frailor Castor i Polux ocup la Homer un loc mrunt (n vreme ce tema gemenilor este larg
dezvoltat la numeroase pe poare): ns un cuvnt al poetului despre soarta deosebit a celor doi eroi a
deschis calea dezbatei'ilor.
Dup Iliada, Tjndarizii erau mori n momentul rzboiului Troiei; din nlimea zidurilor, Helena nu-i
zrete pe fraii si n rndurile aheene: nici Castor mblnzitorul de iepe, nici Pollux cel abil la
pugilat". Ea nu tie c ei dorm n pmntul roditor, n Lacedemcna, chiar n pmntul patriei lor" 52.
ns Odiseea educe precizri asupra destinului ieit din comun al celor doi eroi: mama lor Leda
figureaz printre doamnele de odinioar", pe care Ulise le zrete n infern, i snt reamintite cu
aceast ocazie cnorurile cu care Zeus i-a acoperit pe cei doi viteji: zilele lor alterneaz, ei triesc azi,
pentru a muri mine: snt onorai la fel ca nemuritorii" s3.
Fiu al lui Tyndar, Castor era sortit morii; Pollux, urma al lui Zeus, avea drept la nemurire: el a vrut s
o mpart cu fratele su. Singurul loc de care dispuneau, la ospul zeilor, l vor ocupa pe rnd. Fiecare
petrecea o zi sub pmnt, n inutul morilor, apoi o zi n cer, n apropierea preaferi ciilor. In ziua n
care Castor era viu, Pollux era mort... Fiecare nu tria dect o zi din dou... heteremeroi, spusese
Homer.
n coala lui Philolaos, se censacrau Dioscurilor semicercurile 54. ntr-o roat n micare, dup fiecare
jumtate de tur, susul a luat locul josului i josul pe cel al susului, precum Castor i Pollux, n rotirea
lor etern, se duc din cer
453
In infern i din infern in cer. Pe plan geometric, asemnarea este perfect ntre un semicerc i
semicercul complementar: tot att de perfect pe ct poate s fie cea a doi frai gemeni. Unirea celor
dou jumti ale cercului este cea mai intim din cte ne putem nchipui: racordul lor nici nu se poate
vedea. Or, gemenii Castor i Pollux sint cel mai bun exemplu de nelegere freasc 55.
Aa cum cercul genereaz sfera, era firesc ca Dioscurii s ajung de la geometrie la astronomie. Ei vor
desemna atunci cele dou emisfere, care se afl rnd pe rnd n umbr i n lumin. Aceast exegez
este cunoscut d.n timpul lui Philon: n Decalogul su, o pune pe seama mitografilor 58: ca i Dioscurii
din poveste, cele dxi jumti ale cerului snt rnd pe rnd sus i jos, dei acest sus i jos nu snt dect o
aparen. Sextus Emp'ricus amintete i el aceast exegez n tratatul Contra fizicienilor bl.
Cu toate acestea, mpratul Iulian se ridic mpotriva acestei interpretri: nu se poate spune c
emisferele snt alternativ n lumin sau n noapte: trecerea se face pe nesimite, gradat 58. Eustathius
este de prerea lui Iulian, Para-bates" (Ap ^statul) cum l irimete. Mai bins, zice el, este s aplicm
mpreun cu Parabatul, hetcremeros-v\ lui Homer la cercuri n general, i mai ales la tropice. Aceasta
nseamn p.'actic s revenim la interpretarea lui Philolaos 59.
ns Eustathius, ca i scoliastul la Odiseea are un alt fel da a nelege misteriosul heteremeroi: cei doi

Gemeni triesc ntr-adevr o zi din dou", ns mpreun; ei rmn mori o zi din dou, ns mereu
mpreun. Ei snt pur i simplu emblema constelaiei Gemenilor: moartea i viaa nu snt dect o
imagine, desemnnd rsritul i apusul celor dou stele 60. Vizibile doar noaptea pe cerul nostru,
Gemenii pytrec ziua n cealalt emisfer: ei se afl deci dousprezece ore pe cer i dousprezece ore
sub pmnt. Totui Homer zice c snt \'i o zi din dou... Trebuie deci s nelegem prin cuvntul zi o
semi-revoluie solar: ziua noastr, sau noaptea noastr (care este zi n cealalt emisfer) 61.
O zi viu, o zi mort... Este cazul oamenilor care se ndreapt ctre perfeciune, dar se afl nc pe drum,
ne spune Philon Evreul: asceii", cei care se exerseaz" n filosof ie. nelepii, perfecii, se afl n cer
i acolo rmn; cei ri, chiar de cnd au ales rul, snt n infern. .. Ei snt deja mori;
sau mai degrab toat viaa lor, din leagn i pln la btr-nee, se antreneaz ca s moar.
ns ascetul, a crui via spiritual cunoate urcuuri i coboruri, care cnd urc spre o via mai
bun, cnd se las antrenat ctre strfundurile obscure ale instinctelor rele, se aseamn cu atleii
mitici, cu Castor mblimtorul de iepe i cu Pollux pugilistul: o zi viu i o zi mort, o zi n ceruri, o zi n
infern 62.
Cite lucruri pot fi Dioscurii! Perfecta lor asemnare amintete cele dou jumti ale cercului; ei urc
rnd pe rnd din tenebrele Tartarului la lumina Olimpului i simbolizeaz cel dou emisfere; dac urc
mpreun n fiecare noapte, snt o p ireche de stele... ns acest cuplu perfect reprezint de asemenea,
s nu uitm, unirea monadei cu diada, izvorul universului sensibil i al lumii sufletelor.
VI. Patru: Eol
S continum trecerea n revist a numerelor-zci.
Pitagoreicii numeau pe patru Eol. Pentru aceasta ei aveau excelente raiuni 63.
Mai nti Eol se confund cu Natura. Eol nseamn pestri, el nseamn varietate i bogie. Natura este
eminamente variat i bogat, adevrat simfonie de culori, sunete, elemente, gam care merge de la
piatr pn la astru, trecnd prin animal i prin om.
Ce raporturi exist, acum, ntre Eol-Natur i numrul patru ? Patm este numrul nsui al Naturii, el
deine cheile" si toate secretele. Pentru c este numrul elementelor? Fr ndoial, dar exist i
raiuni mai intime. Patru este esenialmente legat de sensibil. S ne amintim: unu, punctul; doi, linia;
trei, suprafaa; patru, solidul. Or, solidul este sensibilul, palpabilul, corpul: ceea ce se nate i moare,
ntr-un cuvnt Natura64.
ns patru evoc i tetraktys, sau suma primelor patru numere (1 -f- 2 -f- 3 -\-A) i aceast tetraktys
conine sursa i rdcinile Naturii, aflat ntr-o curgere continu", aa cum se spune chiar n
jurmntul pitagoreilor. Natura este modelat n ntregime pe acest cuaternar, care este planul abstract,
matematic 65. Se vede c raporturile ntre tetraktys

454
455 i Natur nu erau factice n ochii unui pitagorici; n, ri inn.d-cinate n ^dineurile fiinei.
0 alt legtur l lega pe Eol de numrul patru: cea a astrenomiei.
Astronomia, tiina corpurilor cereti cu cea mai perfect micare, cea a cercului sau a sferei, se mai
numea i sferica". Or, teologii numrului ne nva c unu prezideaz aritmetica, doi muzica, trei
geometria, patru astronomia sau sferica: patru fiind cifra solidului, a volumului, a geometriei n spaiu
am spune noi66.
Patru este deci astre nomia. Dar ce raporturi exist ntre astronomie si Eol ?
Eol, blatul, este anul, cu producii variate: o tim deja de la fizicieni", care fceau din cei ase fii i
cele ase fiice ale sale lunile de var i lunile de iarn 67. Or, anul este un dat astronomic: predus de
ctre rotaia astrelor, el se ncheie cnd cele dousprezece semne ale zodiacului au defilat deasupra
orizontului. Aceast curs anual a stelelor este rap :d i nu cunoate oprire: de unde supranumele
homeric al lui Eol, Hippotr des, care ne duce cu gndul la galopul calului 8.
Mitologii n gonul lui Palajphatos considerau pe Eol ca un savant foarte versat n studiul lucrurilor
cereti69. Astfel, pe trei ci diferite, exegeii lui Homer ajung la concluzii apropiate: fizicienii (stoici
sau eclectici) fac din Eol anul; raie nalitii un astronom; pitagoreicii numrul patru numrul
Naturii i al micrii sferelor. Axa adevrat a mitului trece n umbr: se uit c istoria lui Eol, la
Homer, este nainte de toate un exemplu de indiscreie pedepsit cu cruzime: tovarii lui Ulise nu s-au
putut stpni s vad ce se afl n burduf i aceast curiozitate i-a costat scump. Mic istorie de folclor
care nu-i interesa pe cei vechi. ns personajul nsui al lui Eol i atrgea i ei i cutau sensul cosmic
70
.

VII. apte: Atona, Nou

Numrul apte este Atena. De ce ? El are aceleai privilegii ca i zeia: s-a nscut fr mam, rmne
virgin, nu are n el nimic efeminat.
Philolaos deja, numea cifra apte fr mam" 71. Prinii unui numr snt pur i simplu factorii si:
astfel trei i doi snt tatl i mama lui ase, numrul impir avnd, se nelege de la ina, rolul patern.
apte, numr prim, nu este deci zmislit". S-ar putea spune, mpreun cu Pseudo-Iamblichos 72, c nu
are nici tat, nici mam. Ins s-ar putea de asemenea considera monada sau unitatea (tatl suprom al
tuturor numerelor) ca originea numrului apte. apte este ieit direct din monad, capul numerelor, ca
Atena din capul lui Zeus 73. Iar numerele cu care Iliada sau Odiseea salut pe Atena fiica zeului
puternic", se adreseaz cu o exactitate perfect numrului apte 74: apte, copilul monad?i i doar al ei,
al acelei monade care conine i susine toate lucrurile".
apte, ca i Atena, rmne virgin cel puin n interiorul primei decade: nici un numr, do la unu la
zece, nul numr pa apte pr'ntre factorii si. apte este absolut strin de micare de acea micare
care const n faptul de a fi zmislit sau de a zmisli el nsui la rndul su. El rmne n imobilitatea
perfect a veniciei75.
Un ultim caracter al Atenai-apte, este virilitatea sa. Atena prin numele su nsui este cea care nu are
nimic de femeie". apte nu este nici el feminin: este feminin un nume care se las uor mprit". Or,
apte este magnific de impar i rebel la orice diviziuna 76.
Printre numerele divine pe care le merit eneada, figureaz Hefaistos. Motivul pentru care l d
Pseudo-Iamblichos este destul de bizar: se urc pn la nou ca prin fuziune i elevaie" 77. Este fr
ndoial o aluzie la munca fierarului divin, ns nu este prea clar. Poate trebuie s nelegem c,
pentru a reprezenta pe nou prin puncte, trebuie s plonjezi i s revii la suprafa, aa cum fac fierarii
i topitorii.
Dar eniada se mai poate numi i Hera: fie pentru c sfera aerului este a noua 78, fie pentru c ensada se
afl ntr-un raport strns cu monada (unirea lor d zece, cifr esen-ialmente divin): enoada-Hera este
sora i soia monadei-Zeus 79.
Eneada mai poate asuma nc i frumoasele calificative cu care Homer a mpodobit soarele sau Apolo.
Eneada este Ekaergos, zeul care respinge departe", deoarece pune un termen numerelor i le
mpiedic s mearg mai departe.
456
457

Tronnd deasupra tuturor celorlalte numere, ea este cu ade vrat Hyperionm.

VIII. Zece: Atlas
Numrul zece, decada este pur i simplu Atlas.
Atlas, dup Odiseea, este un parsbnaj esenial pentru economia i durata universului: pe el se sprijin
naltele coloane care in deprtat cerul da pmnt. Cu toate acestea Homer l trateaz ca pe un duh
rufctor" 81. Cleanthes, ocat de puina stim pe care o are Homer pentru rolul att de util al lui
Atlas, corecta cu ndrzneal textul: spiritul rufctor devenea, graie doar unui spirit aspru, cel care
vegheaz asupra universului" 82. Prin aceast cale ocolit, Atlas lua loc n galeria stoic a figurilor
Providenei: umerii neobosii care susineau bolta cereasc erau imaginea acestei Providene divine
care nu prsete nici un moment greaua povar a lumii 8!.
Ins lumea, n ochii unui pitagoreic, nu este acea comunitate de oameni i de diviniti asupra crora
vegheaz un zeu patern: este mecanismul grandios i savant al sferelor, nvrtindu-se fiecare cu viteza
sa proprie pe axa unic ce le susine pe toate. Aceast osie a mainii cosmice a fost numit de Homer
Atlas.
Atlas, ne spune Eustathius, este pmtru unii axa ideal care strbate pmntul dintr-o parte n alta prin
mijlocul su, de la polul nord la polul sud. n jurul acestei axe se nvrte cerul, credea Artos. Este o
linie dreapt, imaterial, invizibil, legtur a universului. Ea este continu pe toat lungimea sa, ea
este unic" 81.
Privind' lucrurile mai deaproape, sfera stelelor fixe nu se afl pa aceeai ax cu sfera planetelor i a
pmnlului, deoarece planul eclipticii i cel al ecuatorului formeaz un unghi, ns mainile cereti ale
celor vechi, ca i cele pe care le descrie (destul de misterios) Platon n mitul lui Er 85, plasau toate
sferele pe un ax unic, de diamant sau de metal: un sistem de excentrice trebuia s ngduie explicarea
nclinaiei eclipticii.
Platon numete de asemenea, continu Eustathius, acest ax al lumii coloan, luind cuvntul de la

Homer" MPlaton vorbete ntr-adevr de o coloan de lumin, dreapt, care strbate tot cerul i pmntul 87.
Odat mai mult s-a ncercat punorea da acord a lui Platon cu Homer: daoarece coloan" este la plural,
n versul odiseean, exegeii au trebuit s caute o explicaie pentru acest plural. Eustathius ne-o d: se
pot, arat el, considera ca dou coloane, aparent distincte, partea axei care se afl daasupra i cea care
se afl dedesubtul pmntului 8S.
Un alt detaliu al textului homeric pare s dovedeasc irefutabil c Atlas este coloana idaal care
strbate universul dintr-o parte n alta: insula n care locuiete Calypso, fiica lui Atlas, i daci i Atlas
nsui, este situat n buricul mrii" 89. Adic axa lumii o strbate prin mijloc 90.
Atlas i coloanele sale snt fr nici-un fel de ndoial chiar axa cosmic. ns Atlas este identificat de
pitagoreici cu dacada. Pseudo-Iamblichos, care na aduce la cunotin acest lucru, na d i raiunsa sa.
Dup ce l-a amintit pe Titanul mitic, sprijinind cerul pa umerii si, i dup ce a citat pasajul odiseean,
autorul Theologoumenelor adaug: decada conine raportul sferelor ntre ele; ea este axa lor, a
tuturor; ea le face s se roteasc i le nchide fcnd turul foarte strns" 91. Cum s nelegem acest text
obscur?
Noi tim c numrul zece este suma celor patru numere, sau telraktys, i c aceste patru numere dau
cheia sunatelor: dac atribuim numrul 1 unisonului (ut 1), acordul de quart (fa) va fi 4/3, cel de
quint (sol) 3/2, octava (ut 2) 2/1. Raporturile sferelor ntre ele snt aceleai ca aceste raporturi
muzicale, pantru pitagorei. Astfel, dup Alexandru din Etolia (sec. III .e.n.), n concertul lumilor,
pmntul emite un sunst grav i d hypat-u\; soarele d mese (ntre el i noi exist deci un interval de
quint); sfera stelelor emite un sunat mai ascuit, cel al nete-i (interval de quart, ntre soare i sfera
stelelor fixe). Intervale ds ton i semiton separ diversele planate n interiorul acestui sistem 92.
Aceste diferene da tonalitate echivaleaz cu diferene da rapiditate n micare (sunat i micare snt n
armonie, iar viteza de rotaie este i asemenaa legat de distana sau deprtarea sferelor unale n raport
cu celelalte. Micarea sferelor, ntr-un cuvnt, la fel ca i armonia lor, este reglat de numere i mai
ales de primele patru numere (tetraktys), a cror adunare d decada.
458

459
In practic ins, axa sferelor comand micarea mainilor astronomice i regleaz rapiditatea mersului
lor. Aceast ax, Atlas" care susine sferele i le face ps fiecare s se roteasc cu viteza sa proprie,
joac exact acelai rol n sferele planetare, ca i numerele pe cile spaiului.
S relum acum textul lui Pseudo-Iamblichos: Decada conine raportul sferelor": aceasta nseamn c
numerele, unite mistic n decad, explic micarea i armonia panatelor. Decada este ca i axa
sferelor": ea joac acelai rol ca axa de metal asupra sferei planetare"; ea le face s se roteasc"
este clar i le nchide fcnd turul foarte strns": aceast ultim expresie ne rmne nc obscur;
dar s recitim descrierea platonician, n mitul lui Er: din extremitile axei, pleac legturi luminoase,
care ncercuiesc tot cerul: este vorba de meridiane legnd polii de ecuator. Ele snt asemenea funiilor
care ncercuiesc triremele" 93. Iat ntr-o oarecare msur prelungiri curbe ale axei lumii, i aceste
legturi strng" ntr-adevr sferele 94.
Axa figurat a lumii de care se leag, asemenea unor cabluri, meridianele, acesta este Atlas-ul
savanilor antici: i noi am pstrat acest nume pentru culegerile de hri care prezint universul 95.
Prin raporturile pe care le stabilete ntre zei i numere teologia aritmetic este un fel de limbaj
condensat: o simpl ecuaie ca Eol patru sau Atlaszece, rezum un ntreg ansamblu de spaculaii
matematice. Raporturile ntre zei i numere, pe care la prima vedere le-am lua drept fantezii sau
copilrii, deschid uneori foarte vaste perspective: este cazul pentru Atlas-decad, ecuaie care conine
esenialul astronomiei antice.
Philolaos egala pe zeii mitologici, nu doar cu numerele, ci i cu figurile. i Dioscurii semicercuri snt
un eantion al acestei teologii geometrice. Philolaos tia de asemenea s reprezinte cele patru
elemente, pe care le numea Dionysos, Ares, Hades i Cronos, prin dou drepte care se ntretaie
perpendicular 9fl. ns puinul care ne-a rmas din aceast teologie geometric 97, ce depete cadrul
nostru, nu a fost nc descifrat i i ateapt Oedipul.
460

CONCLUZIE
c

1
V

Proteu n metamorfozele sale, se degradeaz *. In schimb Homerul celor vechi, ale crui uimitoare
transformri le-am urmrit timp de zece secole, se nal fr ncetare, de la materie ctre suflet i
ctre spirit.
S ncercm s rezumm cele trei mari etape ale acestei ascensiuni i s aducem asupra fiecreia o
judecat limpede.
***
Exegeza fizic, prima care se dezvolt, este o ncercare de explicare tiinific aplicat mitologiei lui
Homer. Ea este paralel cu cercetrile savanilor din lonia i din Sicilia, pentru care lumea i are
originea n combinaiile sau luptele elementelor. Zeii epopeii, care acum se unesc din dragoste, acum
se bat ntre ei, care au primit unul cerul, altul eterul, altul marea, altul tenebrele aeriene, snt zei
cosmogonici, personific elementele.
Nu se poate nega c punctul de plecare se afl la Homer: Zeus din Iliada este ntr-adevr legat de eter,
aa cum Posei-don este legat ds mare; Hefaistos se confund cu focul. Aceste cteva identificri sigure
au servit drept cheie. S-a generalizat, i s-a stabilit un sistem general de concordane.
Acest sistem este caduc, se nelege: ns nu mai mult ca fizica" lui Empedocles, Heraclit sau Thales.
Nimeni nu reproeaz acestora blbielile lor: or, primii mitologi greci care l explic pe Homer se
blbie la fel. Ei au aceleai scuze, tiina lor nu este mai puin dificil dect cealalt.
O mitologie n stare brut, traducnd credinele unui popor primitiv, punea deja mari probleme. Ins ce
complexitate prezint zeii i miturile lui Homer! E aici un ntreg panteon literar, o adunare de diviniti
venite din toate rile: din Tracia sau din Creta, din Asia Mic sau din Peloponez; zeie ale
fecunditii" i stpni ai locurilor nalte", cu
461
caractere foarte nvecinate, care au fost difereniai atribuind fiecruia o funcie i care au fost
ierarhizate pentru a forma o curte cereasc. Homer i ia pe aceti zei gata evoluai, amintirea originii
lor fiind pierdut; i-a fcut personajele unui roman divin, le-a atribuit diverse aventuri, amestecnd
inveniile sale cu cele ale predecesorilor si. Cum putea o tiin novice s descurce acest ghem?
Explicaia miturilor, legat de istoria religiilor, nu a fcut progrese decisive dect n ultimii ani i
rmne nc nesigur asupra multor puncte. S ne gndim la teoriile eafodate de un secol i czute n
uitare; la cea a lui Max Miiller, mai ales, pe care Mitologia greac a lui P. Decharme o populariza ctre
1860: zeie sau muritoare rpite de ctre eroi deveneau tot attea simboluri ale aurorei rpite de ctre
soarele care rsare. Erau aceste afirmaii mai bine susinute dect ipoteza lui Metrodor din Lampsacos,
pentru care Elena, n braele lui Alexandru, figura pmntul susinut de ctre aer in spaiu?
Primii alegoriti cutau explicaia raional a legendelor homerice; ei voiau s traduc n limbaj
tiinific cntul misterios al poetului.
Intre Theagenes din Rhegium (ctre 525 .e.n.) i Metrodor din Lampsacos (ctre 430), care snt cei
doi poli ai exegezei fizice la originile sale, trebuie s fi existat o considerabil vnturare de idei.
Este de asemenea o perioad n care mitul i dialectica merg mpreun. Discipolii lui Heraclit sau
Parmenide, aa cum amintete Platon 2, povesteau istorii, animau realitile lumii materiale, aranjau
ntre ele cstorii i nateri... Fizicienii snt poei: nu este de mirare c au fcut dip poet un fizician.
Poezia i tiina, n Grecia, vor merge de altfel mult vreme mpreun; tiina nu va uita niciodat cu
totul frumoasele imagini care i-u nfrumuseat tinereea. Pn la sfritul elenismului, Sirenele se vor
roti mpreun cu sferele, ames-tecndu-i vocile de vis cu recile calcule, ale astronomiei.
colile filosofice a cror participare la prima exegez a lui Homer este cert snt cea a lui Anaxagoras
i cea a lui Heraclit.
Anaxagoreenii snt reprezentai de Metrodor din Lampsacos i de originala sa teorie a eroilor.
462

Partea heracliteenilor este greu de precizat. ns aluziile lui Platon snt clare: atunci cnd vorbete de
exegeza fizic a lui Homer, el se gndete la cei care caut n miturile sale sau n cele ale lui Hesiod
probele curgerii universale. Cratylos, de altfel, pune n faa lui Socrate un heraclitean i noi arn aflat n
etimologiile acestui dialog urme de exegez alegoric.
n ce-i privete ps discipolii lui Pitagora, acetia nu par s fi intrat nc n hor, afar doar pentru a

identifica pe Apolo cu soarele. Ga i lui Platon, aceast cutare a unei tiine terestre n miturile
epopeii le-a displcut: aceste mituri rmn scandaloase n enunarea lor, chiar i dac li se schimb
coninutul.
La apariia stoicismului, jocul alegoriilor fizice trebuie s fi fost destul de complet.
Stoicii modific simitor poziiile tradiionale, zeii epopeii nceteaz s mai fie elemente pentru a
deveni aspecte ale sufletului lumii; ei prsesc tiina pentru a intra n domeniul pur filosofic.
coala lui Aristotel s-a preocupat de exegeza miturilor ns ntr-un sens foarte pozitivist. Miturile snt
ngroarea, deformarea unor fapte reale. Bunul sim trebuie s rep,duc lucrurile la adevratele lor
proporii. Aristotel ne-a lsat un eantion al acestei exegeze; ns n interiorul Lyceului, ade vratul
maestru specializat n aceast materie este Palai-phatos. De aceast coal istoric" se leag Polybiu
i Strabon. Pentru ei autorul Iliadei i al Odiseei a pornit de la un fond real. El a brodat, transpus,
lucrnd ns pe date autentice.
Printre criticii de profesie, o coal s-a consacrat aprrii lui Homer cu orice pre", cea din Pergam.
Pentru cel mai de seam reprezentant al su, Crates, Homer nu se nal niciodat i tie tot. Eforturile
acestor apologei pentru a dovedi infailibilitatea lui Homer snt uimitoare.'
Dac cei mai muli dintre zeii lui Homer ncarneaz fore fizice pentru primii exegei, unii dintre zei,
ca Atena, Ares, Hermes, Afrodita, erau redui la noiuni morale: nelepciunea, raiunea, dorina de
lupt sau de dragoste. Theagenes din Rhegium, dac ne meninem la datele lui Porphirius,
463

distinsese, primul ntre alegorii fizice" i alegorii morale" i operase mprirea zeilor lui Homer n
dou mari categorii.
i aici, exegeza celor vechi a pornit de la date indiscutabile: Atena, mai ales, este o zei perfect
transparent, dac putem spune aa. Sau mai degrab ea devine aa, de la Iliada la Odiseea i de la
Odiseea la Telemachia: s-ar putea crede c poetul capt tot mai mult contiina acestei alegorii i
sfrete prin a considera el nsui pa zei ca o simpl figur a nelepciunii asistnd pe nelepi.
Aceast reducere la concepte pure virtui sau vicii a unor zei ai lui Homer se prelungete prin
toat istoria gn-dirii greceti. Ea se dubleaz cu o munc considerabil a moralitilor asupra operei lui
Homer. Din cuvintele sau din exemplele eroilor homerici, s-au scos reguli de via. Aceast utilizare a
lui Homer este foarte interesant, adesea mai mult dect alegoriile" propriu-zise. De altfel cele dou
lucruri snt strns legate i greu de separat.
Tradiia care l face pe Homer un maestru al moralei se ntinde de la Antisthenes pn la Produs. Ins
aceast tendin este mai marcat n epoca lui Plutarh i a lui Maxim din
T r
ySubordonarea micrilor mniei, a elanurilor dorinei, raiunii asigurarea triumfului Atenei asupra
lui Ares i a Afroditei iat esenialul acestei etici sprijinite pe Homer. Marele model este Ulise:
cursele sale pa mare, luptele contra montrilor, aventurile sale pe lng Circe, pe lng Calypso, pe
lng Sirene figureaz multiplele episoade ale dramei vieii i rolul pe care trebuie s-l joace neleptul.
Nu trebuie s ne mirm c Homer a putut servi drept ghid moral i c s-a cutat dreptate i raiune n
istoriile sale, unde totul nu este dect fierbere de mnie ? Treac pentru Odiseea; dar Iliada? Nu este
ea, dup vorba lui Alain adevrul rzboiului" ? Adic negaia oricrei prudene, refuzul oricrui
nelept compromis ? Oamenii lui Homer snt posedai de ctre pasiunile lor, iar zeii i mai mult. Ca i
eroii tragediei, ei snt msur i nemsur, ordine i delir...
Moralitii antici nu l-au ucis pe adevratul Homer, aa cum Socra'te a omort, dup Nietzsche, tragedia
greac, plim-bnd asupra acestor dezlnuiri de furtuni marea privire lucid a refleciei sale?
Fr ndoial, li se ntmpl moralitilor notri s falsifice pe aceti zei i eroi, supunndu-i normelor
lor. Ahile sau Ulise se simt stnjenii n acest pat al lui Procust.
Totui nu se poate spune c exegeza moral, n ansamblu, l-a trdat ntr-adevr pe Homer. Ea a
canalizat puin marele fluviu, i att. Adesea ea a perceput nuane care ne scap, orbii cum sntem de
ctre planurile mari, nuane care redreseaz perspectivele. Ahile este rtcire i violen... Fr
ndoial. Ins el tie aceasta: el prevede i previne accesele de furie; el este docil la ordinele Atenei,
clnd aceasta l trage de pr...
Homer maestru de moral, nu este un rmag: i att de mare este bogia operei, nct mai multe
coli' rivale pot considera c descind din ea.
***
Orientat mai ales spre zei i spre Iliada, exegeza fizic cuta sensul i originea mitologiei lui Homer.

Exegeza mistic se intereseaz mai mult de soarta sufletelor; ea prefer miturile odiseene; ea le golete
de coninutul literal i-i toarn n loc propria doctrin.
In descrierea homeric a peterii nimfelor, ea ncrusteaz eshatologia neoplatonician, de la venirea
sufletelor pe lume pn la urcarea lor ctre sfera stelelor. In mitul Circei, ea recapituleaz ntreaga
dogm a metempsihozei. n cel al adulterului Ares-Afrodita, ea ncarneaz istoria tragic a sufletului
prizonier al trupului.
Platon a cunoscut foarte bine aceast nevoie de a nchide ideea ntr-o imagine: el ns a tiut s-i
creeze el nsui imaginile, fabulele, pentru a-i traduce gndirea. Discipolii lui Platon prefer s
ntrebuineze fabule gata pregtite i familiare tuturor grecilor din copilrie; ei le vor folosi ca' pe un
templu pe care nite cuceritori l afecteaz unui nou cult.
Tot aa cum obiectele lumii materiale nu snt dect un reflex al ideilor, la fel i miturile homerice snt
pentru ei oglinda lumii ogleilalte i a realitilor ei inefabile. O oglind secret, spun ei, care nu se
lumineaz dect pentru iniiai.
Neoplatonicii i neopitagoreicii amestec n fondul e'len'ic credine venite din India sau din Persia, din
Ierusalim, din Tyr sau din Babilon. Mijlocul cel mai sigur de a da acestor
464
465

credine strine pecetea greac, era de a le face s fie asumate de btrnul Homer.
In ultimele secole ale existenei sale, gndirea greac manifest i o veneraie crescnd pentru cei
vechi": cei vechi", spunea Platon, mai nelepi dect noi i mai aproape de zei" 3. Homer este cel mai
mare dintre toi; iar miturile sale, dup Syrianus i Produs, snt superioare chiar i celor ale lui Platon,
deoarece snt inspirate de cer. Sub carnea att de vie a povestirilor lor, se ascunde un suflet mai bogat,
cel al realitilor spirituale mai adinei.
Mai mult chiar dect exegeza fizic, aceast exegez mistic poate prea aberant i fr fundament.
Homer, dei are sentimentul scurtimii vieii, fugitiv ca un foc de artificii cruia trebuie s i se dea
toat strlucirea posibil, nu grefeaz pe acest pesimism tema speranei: eroii si nu ateapt nici o
compensaie n lumea cealalt. Cum de s-a putut cuta asigurarea unei supravieuiri fericite a sufletului
la acest poet la care morii snt de departe cei mai nefericii?
Snt totui, cum am vzut i cteva versuri despre Cmpiile Elizee... dublul suflet al lui Heracles... Iar
umbrele, cit de palide, ct de stinse ar fi, supravieuiesc. Gata s se mulumeasc cu cele mai mrunte
indicii, aceasta a fost deajuns pentru exegeii notri ca s-l considere pe poet unul dintre ai lor.
Ne putem gndi c miturile romanate de ctre Homer conineau un fond spiritual mai marcat,
traducnd credine mai puternice n supravieuirea sufletelor. Neoplatonicienii au perceput oare,
dincolo de textul lui Homer, sensul original al acestor mituri prost nelese chiar de ctre poet ?
Oricum ar fi, ntrebuinarea Odiseei ntr-o perspectiv mistic nu este totui un paradox (Iliada nu a
putut servi pentru aceasta).
Odiseea este un poem al nostalgiei. Dorul de patrie revine ca o obsesie 4. Ulise aspir la pmntul
ferm, dup pericolele mrii. El vrea s-i revad casa i soia, dup toate porturile prin care l-a purtat
soarta.
De ce ns aceast patrie n-ar fi simbolul patriei adevrate i definitive, dincolo de lumea i de viaa
aceasta? De ce Ulise n-ar fi imaginea sufletului n drum spre eternitate, el
466

care a rtcit i a luptat att de mult, nainte de a regsi In insula sa Ithaca tot ce a ndrgit ?
Ultimii discipoli ai lui Platon i Pitagora au crezut cu fervoare c Homer a avut contiina acestui sens
mistic al operei sale, c Odiseea avea ntr-adevr un dublu registru.
Cunoscut mai ales prin Porphirius, aceast exegez mistic a avut ca mare hierofant pe Numenius.
nainte de Numenius, nu gsim dect urme. Totul ne las s credem c ea nu-i luase avntul n vremea
lui Platon i a primilor pitagoreici. Ar fi o supoziie gratuit c acetia din urm au cunoscut toate
aceste mistere i le-au inut secrete timp de secole: ei manifestau fa de poemele homerice aceeai
rezerv ca i Platon.
Cu toate variaiile pe care i-o impun colile, exegeza alegoric a lui Homer pstreaz o real
continuitate. Problema zeilor ofer cel mai bun exemplu. n vremea presocraticilor, ei snt elementele;
odat cu stoicii ei reprezint fiecare un aspect al sufletului lumii care parcurge i d via acestor
elemente; la neoplatonicieni, mai ales la Produs, zeii devin idei sau gnduri pure, fr s rup legturile
cu elementele pe care le ncarneaz de la origine.

Ulise personific la moraliti ps neleptul triumfnd asupra pasiunilor; neoplatonicienii i pstreaz

acest chip ns i prelungesc simbolismul: ei fac din Ulise sufletul nelept care lupt n aceast lume
mpotriva rului i a materiei i care aspir s revin n lumea cealalt, patria sa.
Gndirea greac, n definitiv, nu l-a prsit niciodat pa Homer. Ea i-a modificat sensul, ps msur ce
ea nsi evolua; ea i-a imprimat propriile sale variaii, pstrnd cu gelozie concordana. i n ultimele
secole ale existenei sale, ea a reuit s reconcilieze cele dou mari genii ale Greciei, s le uneasc ntrun singur cult, s introduc filosofia lui Platon n poezia lui Homer.
NOTE COMPLEMENTARE

I
O problem ie teologie geometric Ia Philolaos Cele patru elemente i unghiul triunghiului
Philolaos identifica pe zei nu numai cu numerele ci i cu figurile geometrice: astfel cei doi Dioscuri
erau pentru el cele dou jumti ale cercului.
De asemenea el consacra, ne spune Proclus unghiul triunghiului celor patru diviniti Cronos, Hades,
Ares i Dinysos. Am fcut dovada c aceste patru diviniti, desemnau cele patru elemente: Cronos,
care susine substana umed i rece este apa; Ares este focul; Hades pmn-tul; iar Dionysos, care
domnete asupra naterii umede i calde", este aerul.
Textul n discuie ne-a permis s artm c coala pitagoreic (cel puin cea a lui Philolaos) chiar dac
ddea elementelor nume divine, nu ntrebuina denumirile tradiionale (Zeus, Poseidon, Hera) i deci
nu luase parte la exegeza fizic.
Rmne de rezolvat problema construciei geometrice, problem creia i s-au dat multe soluii, adesea
foarte complicate i foarte puin satisfctoare.
Ce raport putea stabili savantul pitagoreic ntre unghiul triunghiului i cei patru zei? Aparent, pentru a
se adapta la triunghi, trei zei s-ar fi potrivit mai bine dect patru... Iar Plutarh ne spune tocmai c {Isis
i Osiris, 30), dup Eudoxos, triunghiul echivaleaz, dup pitagorei, cu Hades, Dionysos i Ares...
Pclit de aparene, Plutarh a lsat s se piard un nume, cel al lui Cronos... Proclus, mai bun geo metru, ne aduce datele exacte i complete ale problemei: este vorba de elemente, snt necesare patru i
nu trei.
Cei patru zei-elemente, spune Proclus pentru a explica construcia lui Philolaos, n ce privete
aciunea lor asupra lucrurilor de ordinul al doilea se separ dar snt unite ntre ele. Iat de ce asupra
unuia singur dintre unghiurile lor
468
opereaz Philolaos jonciunea lor i le reduce la unitate".

Iat deci figura geometric vorbitoare pe care o construia Philolaos: se vd imediat raporturile
intime ntre elemente, convergena lor n centrul figurii (punct simboliznd Unitatea sau
Dumnezeu) i divergena lor spre lumea sensibil.
USCAT

>

A '

EG
j

-,E
UMED
In loc de aceast construcie plat, se poate imagina o piramid cu baza ptrat, al crei vrf ndreptat

spre cer ar reprezenta nc i mai bine unitatea divin i ale crei patru laturi ar corespunde celor patru
elemente: fiecare latur nu mai este atunci dect un unghi de triunghi unindu-se la vrf cu celelalte trei,
n unitatea divin; ctre baz cele dou ramuri care se deprteaz se pierd n materie.
II Homer i astrologia
Astrologia (cei vechi o numeau mai degrab matematica) tie s prevad viitorul prin studierea
deplasrii constelaiilor sau a planetelor, a unghiurilor pe care le fac ntre ele, a vizite lor pe care i le
fac n cursul cltoriilor lor.
Principiul de baz al astrologiei, destinul fiecruia este scris n poziiile stelelor i n harta cerului la
ora naterii se regsete n Homer: cuvintele lui Hector ctre Andro469
maca: Nimeni nu scap de ce i-a fost ursit, din ziua n care s-a nscut" 1, snt ca o adeziune a poetului
la prima dogm a matematicii".
Micul tratat de astrologie rtcit n operele lui Lucian d, n treact, cteva reguli pentru interpretarea
lui Homer.
Dac poetul afirm c un erou este fiul vreunui zeu, s ne pzim s lum lucrul aidoma. Cci zeul n
chestiune este cel mai adesea o planet, iar copiii si snt protejaii numitei planete, cei ps care i
acopsr cu influenele sale binefctoare. Astfel Eneas este fiul Afrioditei, deoarece a primit de la
planeta Venus darul frumuseii; Minos este fiul lui Zeus, deoarece planeta Jupiter l-a predispus pentru
demnitatea regal 2.
Caracterele sau prerogativele pe care Homer le atribuie zeilor si se potriveasc perfect astrelor
corespunztoare.Este adevrat c Afrodita prezideaz zmbetele tandre i iubirile: Ares lucrrile morii,
sngeroasele mceluri. Este ns vorba de cele dou planete, Venus i Marte i de influena lor asupra
destinelor noastre3.
Cronos nlnuit de Zeus i azvrlit n fundul Tartarului este planeta Saturn, care se nvrte pe o orbit
foarte deprtat de pmnt, cu o micare foarte nceat: att de nceat nct o poi crede imobil i
mpiedicat. i Tartarul nu este nimic altceva dect imensa profunzime a aerului 4.
Tratatul lui Porphirius Despre statuile zeilor arat de asemenea raporturile ntre btrnul Cronos al
fabulei i planeta Saturn, lent, greoaie, rece; la fel procedeaz i cu Ares i Afrodita. ns Porphirius
privete lucurile din alt unghi. Dac s-a presupus c planeta Marte nate rzboiul i discordia, este
pentru c s-a remarcat culoarea sa de foc i snge; dac s-a fcut din planeta Venus o putere care
iradiaz iubirea, este pentru c s-a observat virtutea generatoare" a acestei planete, care mpinge la
dragoste i la pro-creaie 5.
De fapt caracteristicile planetelor le-au fost atribuite de ctre astrologi n funcie de aventurile pe care
mitologia le atribuia zeilor sau zeielor al cror nume fusese aplicat planetelor. Porphirius rstroarn
termenii.
S reamintim, fr s ne oprim prea mult, cteva episoade homerice crora astrologii ddeau o
exegez.
Btlia zeilor, din cntul XX al Iliadei, ar putea foarte bine s simbolizeze ntlnirea celor apte planete
n acelai semn al Zodiacului: se afl acolo, ntr-adevr Apolo i Arte-mis (soarele i luna), Ares i
Afrodita (Marte i Venus), Hermes i Zeus (Mercur i Jupiter). Ziua n care toate astrele se vor afla
mpreun ntr-una din cele dousprezece case" ale cerului, va fi confuzia elementelor, distrugerea
universal 6.
Adulterul lui Ares i al Afroditei, este conjuncia lui Marte cu Venus. Cei care se nasc n acest moment
snt predis-pui la adulter; iar faptul c n Odiseea, soarele i denun pe vinovai, nseamn c
adulterele lor nu vor rmne ascunse 7.
Ares nchis timp de treisprezece luni de ctre Aloazi ntr-un chiup de bronz, este planeta Marte, al
crei mers neregulat cunoate dou mari opriri sau staiuni pe cer, una de opt luni i alta de cinci.
Planeta se oprete astfel n vecintatea Cancerului i a Leului i acesta este timpul recoltelor. Or,
Aloazii, chiar prin numele lor, evoc seceriul 8.
Ulise pe pluta sa, contempl Pleiadele i Hyadele, urmrind pe ecranul cerului cursa stelelor. El este
primul astrolog. Calypso l reine timp de apte ani, iar Calypso figureaz astrologia: nu este ea fiica
lui Atlas, axa sferelor?
470

APENDICE

PETERA NIMFELOR
EDIII DIN SECOLUL XVI
Roma, 1518, Gymnas. Medic. Petera nimfelor este adugat Chestiunilor homerice ale lui Porphirius. Aceast
prim ediie roman a servit de model tuturor ediiilor urmtoare, pn la Hercher. Nu se tie ns ce manuscris
(Vatican?) a utilizat. Veneia, 1528, Aldo. Conine Scolia minora, Chestiunile homerice, Petera Nimfelor
Strasburg, 1539, Petera Nimfelor i Scolia minora Bale, 1541 1543, 1551. Trei ediii de J. Gamerarius. Operele
lui Homer, urmate de Scolii, de Chest. horn., i de Petera Nimfelor.
EDIII DIN SECOLUL XVII
Roma, 1630. Lucas Holstein d textul grec i trad. latin a trei opere ale lui Porphirius: Viaa lui Pitagora,
Petera Nimfelor i Fragmentul despre Styx.
Cambridge, 1655. Acest volum cuprinde Manualul lui Epictet, Operele lui Arrian i reproduce cele trei lucrri
ale lui Porphirius editate de Holstein.
EDIII DIN SECOLUL XVIII.
Cambridge, 1711. Operele lui Homer, de Jos. Barnesius, urmate de diverse tratate, printre care Petera Nimfelor.
Utrecht, 1765. R. M. van Goens editeaz pentru prima dat Petera Nimfelor singur. El d textul grec,
traducerea latin a lui Holstein, o a doua traducere latin a lui Conrad Gesner. Urmeaz sau precede
Dissertationes, Collectanea, Indices. Umanismul olandez a studiat cu mult grij ediiile anterioare, i din a sa
Praefatio editoris (p. XV sq.) am scos lista pe care o dm.
EDIII MODERNE
Rodolphe Hercher. Paris. Didot, 1858.
Aeliani, De Natura animalium. Porphyrii philosophi, De abstinentia el De Antro Nympharum fpp. 87 98).
Hercher a utilizat, pentru Petera Nimfelor, singurul manuscris
cunoscut astzi, Marcianus 211. El spune n prefaa sa (p. XI,
col. 2) Nonnulla, ob chartam detritam, legi non poterant". El
d o nou traducere latin.

472
August Nauck. Leipzig. Teubner, 1886.
.
Porphyrii philosophi platonici opuscula selecta. Petera Nimfelor ocup pp. 53 81.
Nauck nu a avut la dispoziie un nou manuscris, ci a utilizat pe Mihail Psellos, "AUriropia TOO Jtap' 'Ouiipcp
'IGaiaiaiou avxpov, ed. Fr. Boissonade, Nurenberg, 1838.
TRADUCEREA NOASTR (Felix Buffire n.t.)
A fost urmat textul lui August Nauck, Teubner, 1886. El nu se ndeprteaz de altfel sensibil de cel al lui
Hercher. Referinele noastre la paginile i rndurile din ediia Nauck.
Hercher i Nauck au prsit destul de des, i cu dreptate, textul tradiional pentru a adopta lecturile din
Marcianus 211. i noi am preferat variantele Marcianus pentru o serie de pasaje n care Nauck urma vechile
lecturi.
Am tradus literal vsvsaii; prin generaiune"; ne vom aminti c acest cuvnt desemna fie intrarea sufletelor n
lumea sensibil, fie nsi aceast lume, Natura n sens etimologic. Cuvntul vxpov este tradus n text prin
grot", dar am pstrat titlul tradiional, Petera Nimfelor.
Pentru comentariile generale, a se vedea mai sus ...

PORPHIRIUS
PETERA NIMFELOR DIN ODISEEA

TRADUCERE,
1. Semnificaie misterioas la Homer, a peterii din Ithaca descris n versurile urmtoare:
Se nal-n fundul schelei cu frunz deas un mslin i-alturi i-o peter umbroas, desftat, nchinat zeielor
Naiade. n-tr-nsa erau vase i ulcioare de piatr, unde roiuri de albine i las-n faguri mierea pentru zne. Mai
snt n ea vtale mari de piatr la care-aceste zne es cu mna veminte porfirii, minune mare. Acolo snt i ape
curgtoare, iar petera-i cu dou pori; pe una, cea despre Criv, se coboar oamenii; cealalt-i despre miazzi,
sfinit; pe ea nu umbl oameni, ci nemuritorii (Od., XIII, 142 -l56, trad. G. Murim;.

2. Nu amintirea vreunor fapte transmise de istorie l-a inspirat pe poet: dovada este dat de relatrile de
cltorii n Ithaca, din care nici una nu menioneaz n insul vreo peter de acest fel, afirm Cronius.
Pe de alt parte, dac aceast descriere ar fi o pur fantezie poetic, ea ar fi neverosi mil: cum ar fi
putut spera poetul, aranjnd la ntlmplare ceea ce i venea la Intmplare n minte , s fac acceptabile
ficiunile sale: c mna omului a construit, pe teritoriul Ithaci, drumuri pentru oameni i pentru
zei, sau c n lipsa activitii umane, natura a artat n acest loc un drum pe care trebuiau s coboare

muritorii i altul rezervat tututor divinitilor? Toate acestea sar n ochi. Fr ndoial, universul este
plin de oameni i de zei, ns cum am putea crede c aceast peter din Ithaca este locul unde
coboar oamenii i zeii ?
3. Dup aceste preliminarii, Cronius declar c este evident pentru toat lumea, att pentru cei
profani ct i pentru cei instruii, c poetul face aici o alegorie i c versurile sale au un sens misterios.
Homer vrea s ne oblige la o ntreag munc de reflecie: ce este deci aceast poart cu ieire dubl,
474

numit sanctuarul nimfelor, n acelai timp fermectoare i tenebroas ? Tenebrele n-au niciodat
farmec, ele snt mai dagrab obiect de spaim. De ce n loc s-l numeasc sanotu-arul nimfelor, adaug
aceast precizare cele numite Naiade" ? Care este ntrebuinarea acestor cratere i amfore, despre care
Homer nu spun c s-ar vrsa ceva din ele, ci spun3 c n ele albinele i las mierea ca n stupi ? i
imenii stlpi care se nal, ofrande nimfelor: de ce nu snt de lemn, ci de piatr i ei, ca i amforele i
craterele ? i nu este acesta punctul cel mai obscur; ci acela c pa aceti stlpi nimfele es veminte de
purpur: iat ce poate minuna ochii i chiar numai i urechile. Cum s crezi c zeiele es veminte de
purpur n peteri ntunecate, pe rzboaie de piatr: ba mai mult, c aceste esturi i stofe de purpur
ale zeilor snt vizibile? Alt lucru extraordinar: c aceast grot are dou deschideri, una prin care
poetul face s se coboare oamenii, alta atribuit zeilor; i c trecerea destinat oamenilor ar fi expus
vintului de nord, iar cea a zeilor vntului de miazzi: nu este uor de explicat de ce Homer a rezervat
nordul oamenilor i sudul zeilor, n loc s fi ntrebuinat mai degrab n aceast mprejurare rsritul i
apusul: aproape n toate sanctuarele, statuia i intrarea nu snt ntoarse ctre est ? Cei care ptrund
privesc spre vest, atunci cnd, n picioare n faa statuii, adreseaz divinitii rugile i cultul lor.
4. Toate aceste obscuriti acumulate fac ca povestirea aceasta s nu poat fi o oper de pur fantezie,
dastinat s farmece imaginaia, nici o descriere exact a locurilor, ci este o alegorie dorit de poet i
mslinul din vecintate are i el o semnificaie misterioas. Regsirea i explicarea tuturor nu era o
treab uoar, credeau cei vechi; cu ajutorul lor i cu propriile noastre lumini, vom ncerca acum s le
descoperim.
Din punct de vedere al exactitii geografice, i putem desigur considera neglijeni pe autorii a cror
opinie este c Homer a inventat cu totul aceast peter i tot ce povestete. Geografii cei mai
autorizai i mai exaci i n special Artemidor din Efes, n cartea V a tratatului su mprit n
unsprezece cri, scria: Dousprezece stadii la est de portul Panormos-ului, din insula Cephallenia, se
afl insula Ithaca, de douzeci i cinci de stadii, insul strimt i stncoas. Ea posed un port care
se numete portul lui Phorkys. Ea are o plaj i pe aceast plaj o peter, sanc475

tuar al nimfelor; acolo a fost, se spune, debarcat Ulise de ctre feaci".

Imaginaia lui llomer nu a inventat deci totul. Ins fie c a descris locurile aa cum erau sau c a
adugat detalii nscocite de el, aceasta ridic aceleai probleme: va trebui s cutm inteniile fie ale
celor care au amenajat acele locuri, fie ale poetului care a adugat unele detalii; cci cei vechi nu
ridicau sanctuare fr s recurg la un simbolism tainic i Homer nu d aceast descriere la ntmplare.
i cu ct ne vom strdui s dovedim c particularitile acestei peteri nu snt creaia lui Homer, ci a
generaiilor anterioare, care au consacrat acest loc divinitilor, vom vedea strlucind n aceast
consacrare nelepciunea antic. Astfel petera merit ca s i se caute i s i se pun n lumin
simbolismul.
5. Cei vechi consacrau, pe bun dreptate, grotele i cavernele lumii, fie lumii luat n ntregul
ei, fie uneia sau alteia dintre prile sale; ei considerau pmntul simbolul materiei care alctuiete
lumea: unii chiar plecau de aici pentru a identifica pmntul i materia; peterile reprezen tau pentru ei
lumea, nscut din materie: peterile snt ntr-adevr, cel mai adesea, opera naturii i fac corp cu
pmntul, delimitate prin blocuri continue de stnci al cror interior formeaz o cavitate i al cror
exterior se confund cu pmntul nsui i se pierde n el. Or, lumea este o opsr a naturii i face corp
cu materia, materia care este reprezentat simbolic prin piatr i stnc, din cauza ineriei i
aptitudinii sale de a primi forma i despre care se spune c e infinit din cauza caracterului su inform.
Materia fiind fluid i lipsit prin ea nsi de form, care o modeleaz i o face vizibil, prezena apei
n peteri, umiditatea lor, obscuritatea lor, aspectul lor tenebros, cum spune poetul, au fcut ca ele s
fie pe drept alese ca simbol al proprietilor pe care universul le datoreaz materiei.
6. In msura n care este materie, lumea este deci tenebroas i obscur, ns graie formei care i se
adaug i graie organizrii pe care o primete kosmos vine de la diakos-mesis este frumoas i

ncnttoare. Se poate pa drept spune despre ea c este o peter ncnttoare la prima vedere, graie
frumuseii formelor n care este mbrcat, tenebroas cnd i priveti fundamentele i o ptrunzi cu
spiritul: aa fel nclt exteriorul i suprafaa snt plcute, interiorul i
476

adncurile pine de obscuritate. De aceea perii, In ceremoniile lor de iniiere reprezint misterul
coborrii sufletelor, apoi al plecrii lor de aici dnd locului su de exil numele de ca vern: Zoroastru a
fost primul care, dup spusele lui Eubulos, ar fi consacrat, n munii din Persia, o peter natural,
nflorit i udat de izvoare, slavei lui Mithra, tatl i autorul tuturor lucrurilor [pentru el], caverna
nsi reprezenta lumea, al crei demiurg este Mithra, iar obiectele aranjate n interior, la intervale
simetrice, erau simbolul diferitelor elemente i diverselor zone ale lumii. Dup Zoroastru a prevalat i
la alii obiceiul de a svri iniierile n peteri, fie naturale, fie artificiale. Tot aa cum se ridicau
temple zeilor din Olimp, edificii i altare (bomoi), zeilor htonieni i eroilor altare (escharai), se spau
gropi i guri pentru zeii subterani, tot aa erau consacrate lumii grote i caverne, i de ase menea i
nimfelor, din cauza apelor care curg sau nesc In grote i peste care prezideaz nimfele Naiade, dup
cum reiese din cele ce urmeaz.
7. Ei nu fceau din peteri simbolul numai al lumii sensibile, aa cum am spus: ei fceau din ele
simbolul tuturor forelor invizibile, pentru c peterile snt obscure i pentru c substana acestor forme
este de asemenea inaccesibil privirii. Astfel Cronos i sap o peter n Ocean pentru a-i ascunde
copiii; Demeter o hrnete pe Core ntr-o peter n tovria nimfelor. i s-ar putea gsi nc multe
alte fapte asemntoare parcurgnd tratatele despre zei.
8. Se mai consacrau peterile Nimfelor, i n special Naiadelor, divinitile izvoarelor, care i trag
numele de Naiade", de la apele din care se nasc curenii. Se vede din imnul ctre Apolo, n care se
zice:
Atunci ele (Naiadele?) i-au dat din belug izvoarele lor de ape spirituale, ele al cror loc este n grote, ele care
hrnesc suflul pmntului, pentru care Muza i spune cntul divin. i pe so[ rspndindu-i pretutindeni apele, ele
aduc muritorilor valul nesecat al dulcilor lor unde (Bergk, Poet. lyr. gr., III, 684).

De aici au pornit, credem, pitagoreicii, i mergnd pe urma lor Platon, atunci cnd au numit lumea o
peter i o cavern. La Empedocles, ntr-adevr, puterile conductoare ale sufletelor se exprim
astfel:
Am ajuns n aceast peter boltit (Vorsok?, 31 B 120;.
477
Iar la Platon se citete n cartea VII a Republicii :
nchipuie-i nite oameni ntr-o locuin subteran n form de peter, a crei intrare, deschis luminii, se
ntinde pe toat lungimea faadei" (Rep. 514 a).
Interlocutorul rspunde:
Ce stranie imagine!" (Rep. 515 aj.
Iar el (Socrate) reia:
Aceast imagine, dragul meu Glaucon, trebuie aplicat exact la ceea ce noi am zis mai sus: trebuie s asimilm
lumea cu locul nchisorii i lumina focului cu care este luminat cu efectul soarelui" (Rep. 517 a, b).

9. C grotele snt simbolurile lumii i forelor cosmice la teologi, reiese din toate acestea. i de
asemenea, ale esenei inteligibile, s-a spus. ns plecnd din puncte de vedere diferite: simboluri ale
lumii sensibile, n msura n care snt obscure, pietroase, umede; astfel este lumea, din cauza materiei,
din care este alctuit lumea i este de asemenea maleabil i curgtoare; simbol al lumii
inteligibile, n msura n care este simbolul unei substane invizibile simurilor, solid i ferm.
Grotele snt i simbolul puterilor particulare, care snt invizibile i mai ales a celor care snt n
materie. Ei luau grotele drept simbol n msura n care ele snt de origine natural, snt tenebroase,
obscure, pietroase; i nu sub toate raporturile, nici n virtutea formei lor, aa cum au presupus unii: nu
toate peterile snt sferice [astfel, cea a lui Homer are dou intrri].
10. Petera oferind un dublu simbolism, ei o considerau ca reprezentnd nu substana inteligibil, ci pe
cea sensibil. Astfel, caverna care ne preocup acum pentru c are, natural, ape care curg n
permanen, trebuie s prezinte simbolul, nu al substanei inteligibile, ci pe cel al esenei materiale.
Iat de ce este sanctuarul consacrat nu nimfelor muntelui, sau vrfurilor, sau oricui altcuiva, ci
Naiadelor, astfel numite dup cuvntul nama, izvor. Noi dm numele de Nimfe Naiade n special
puterilor care prezideaz apele; ei le ddeau n general tuturor sufletelor care descindeau n lumea
naterilor. Ei credeau c sufletele locuiau pe ap, nsufleit de un suflu
478

divin, cum spune Numenius. De aceea, adaug el, a spus profetul c

suflul lui Dumnezeu se mica deasupra apelor" (Gen., I, 2) Egiptenii, pentru aceeai raiune, cred c
toate divinitile stau, nu pe pmntul ferm, ci toate ntr-o barc: soarele de asemenea i toate n
general; aceti egipteni tiau cu siguran c sufletele care descind pentru a se ncarna planeaz
deasupra apelor. De unde i cuvntul lui Heraclit c
pentru suflete este o plcere i nu o moarte s devin umede" (Vorsok?, 22 B 477)
pentru ele este o plcere cderea n lumea material. Heraclit mai spune n alt parte c
noi trim moartea acestor suflete, ele triesc moartea noastr" (Vorsok?, ibid.j
Iat de ce poetul numete umezi" pe cei care snt n via, pe cei al cror suflet este umed. Aceste
suflete iubesc sngele i smna umed; cele ale plantelor au drept hran apa.
11. Unii afirm c fiinele care snt n aer i n cer se hrnesc cu aburii care se ridic din izvoare, din
fluvii, sau care provin din alte evaporri. Stoicii credeau c soarele se hrnete cu aburii care se ridic
din mare; luna, cu cei care provin din apele de izvor sau de ru; stelele, din exhalaiile care ies din
pmnt Iat de ce soarele, luna, stelele, snt flcri inteligente ieite, care din mare, care din apele rurilor, care din aburii pmntului. Prin urmare sufletele i cele care snt corporale i cele care snt
necorporale dar trsc dup ele un trup i mai ales sufletele care snt gata s se lege de snge i de
corpuri umede, toate aceste suflete trebuie s se ndrepte n mod firesc ctre elementul umed i s
capete consisten impregnndu-se de umezeal. Iat de ce bila i sngele, prin rspndirea lor, atrag
sufletele morilor; iar cele care aspir ctre un trup impregneaz cu umezeal pneuma pe care o trsc,
asemenea unui nor umezeala din aer este cea care, condensndu-se, alctuiete norul : odat
condensat n ele excesul de pneuma umed, ele devin vizibile; ntr-o manier analog, sufletele care
apar unora

479
dau pneumei lor aparena de fantom. Sufletele pure ntorc spatele generaiunii. Aa cum spune
nsui Heraclit: sufletul uscat este cel mai nelept" (Vorsok?, 22 B 118;
Iat de ce aici, atunci cnd se dorete unirea sexual, pneuma se ud, umiditatea ei sporete: cci
sufletul trte abur umed, dup producerea celor necesare reproducerii.
12. Nimfele Naiade snt deci sufletele care se vor ntrupa. De aici se trage obiceiul de a numi nimfe"
pe tinerele mirese: unirea pe care o contracteaz nu este destinat generaiunii ? Tot de aici se trage i
obiceiul de a le mbia cu ap de izvor sau de fntni care curg mereu. Ins pentru sufletele care se
iniiaz la viaa n natur i pentru geniile naterilor, lumea este un loc sfnt, i foarte plcut, dei
obscur i ceos. Aceasta a fcut s se cread c aceste suflete snt aeriene i c esena lor o au de la aer.
Iat de ce sanctuarul cel mai potrivit pentru aceste suflete, pe pmnt, poate fi o peter fermectoare i
obscur, dup imaginea lumii, peter n care triesc sufletele ca ntr-un imens templu. Iar nimfele
protectoare ale apelor snt la ele acas n aceast peter, care nchide n ea cureni de ap vie.
13. Petera despre care vorbim este dedicat sufletelor i acelor puteri particulare, nimfelor care,
prezidnd asupra izvoarelor i fntnilor, snt numite Nimfe ale izvoarelor i Naiade. Ce simboluri
diverse gsim deci, raportndu-se fie la suflete, fie la puterile apelor, care s ne fac s presupunem c
grota este consacrat n acelai timp i unora i altora ? Ei bine, noi avem ca simboluri ale Nimfelor
apalor craterele i amforele de piatr. Aceste recipiente snt simboluri ale lui Dionysos, ca obiecte din
ceramic, adic din pmnt ars: ele amintesc ntr-adevr darul divin al viei de vie, deoarece fructul
acesteia este copt de focul ceresc.
14. Ins craterele i amforele de piatr snt psrfect apropiate Nimfelor care domnesc p3ste apele care
nesc din pietre. Gt despre sufletele care descind n lumea naterilor i a elaborrii trupurilor gsim
oare simboluri mai potrivite ? De aceea poetul a ndrznit s spun c pe aceste obiecte.
Nimfele es vluri purpurii, minune mare" (Od., XIII, 108). ntr-adevr carnea se elaboreaz n oase i
mprejurul oaselor; or acestea snt ca piatra n interiorul fiinelor vii, sau seamn cu pietre. Iat de ce
rzboaiele snt de piatr i nu din alt
480

materie, n text. Ct despre esturile vopsite cu purpur de mare, se vede de ndat c acestea nu snt
altceva dec carnea care se ese pornind de la snge. Stofele purpurii provin din snge'i lna a fost
vopsit cu produse animale: elaborarea crnii se face de asemenea prin aciunea sngelui i cu snge.
Mai mult, chiar corpul este pentru suflet o tunic cu care se mbrac, un lucru minunat de vzut, dac
privim complexitatea sa sau legturile care leag sufletul de trup. De aceea n Orfeu ni se arat Gore,

protectoarea tuturor fiinelor cu smn, esnd; cei vechi au numit n alte locuri cerul un vl, care-i
nvluie pe zeii cereti.
15. De ce oare amforele snt umplute, nu cu ap, ci cu faguri de miere? Poetul spune c n aceste
amfore albinele i construiesc fagurii lor. Aceasta vrea s spun c ele i depun aici hrana. Or, hrana
i butura albinelor este mierea. Teologii atribuie mierii mai multe simbolisme diferite, de oarece
conine mai multe proprieti, avnd n acelai timp virtutea de a purifica i de a conserva. Graie
mierii, multe lucruri rmn la adpost de corpie i rnile vechi snt curate cu miere. Pe de alt parte
ea este dulce i este extras din flori de ctre albine, albine care pot, cnd este cazul, s se nasc din
boi. In misteriile leontice, cnd se vars pe minile iniiailor miere n loc de ap pentru a-i purifica, li
se cere s-i pstreze minile curate de tot ce le-ar putea provoca necaz, stricciune sau pat; iar focul
fiind pentru mystes, marele purificator, i se fac abluiuni speciale, excluzndu-se apa ca un inamic al
focului. Cu miere se purific de asemeni limba de orice pcat.
16. i atunci cnd se ofer miere Persului (Mithra-n.t.) n calitatea sa de protector al fructelor, se vede
n acest simbol virtutea protectoare a mierii. Unii au crezut prin urmare c nectarul i ambrozia,
despre care poetul spune c se instileaz n nrile morilor pentru a mpiedica putrefacia ar putea fi
foarte bine mierea, mierea fiind un aliment al zeilor. Iat de ce Homer numete undeva (II., XIX, 38)
nectarul rou": este aproape culoarea mierii. Trebuie s nelegem prin nectar mierea ? Vom
examina aceasta mai n amnunt n alt loc. Dar la Orfeu, l vedem pe Cronos cznd, graie mierii, n
cursele lui Zeus. mbuibndu-se cu miere, iat-l beat, ceos ca i cum ar fi but vin: el adoarme ase menea lui Poros mbuibat de nectar la Platon (Banchetul,
481
203 b): nc nu exista vinul. La Orfeu, Noaptea sugereaz lui Zeus iretlicul cu mierea n termenii
urmtori:
Cnd l vei vedea, sub desul frunzi al stejarilor, mbtn-du-se de la produsul zumzitoarelor albine, leag-l".

Aceasta i se ntmpl lui Gronos. i odat legat, este mutilat, asemeni lui Uranos: poetul teolog vrea s
spun c plcerea nlnuie fiinele divine i le atrage spre natere; odat prad plcerii, ele emit unele
puteri. Astfel Uranos, mpins de ctre dorina iubirii, coboar ctre Gea i este mutilat d9 Gronos.
Plcerea pe care o da dragostea se identific pentru ei cu cea pe care o d mierea, mierea care l
trdeaz pa Gronos i-l d prad mutilrii. Prima dintre planetele care se nvrt n sens invers micrii
Gerului (a stelelor fixe) este chiar Cronos, cu sfera sa. Or, din Ger i din planete coboar pe pmnt
efluvii. Ei bine, Gronos le primete pe cele care \in din Ger i Zeus pe cele care vin de la Gronos.
17. Mierea este deci ntrebuinat n purificri, mpotriva putrezirii fizice i pentru a evoca plcerea
descinderii n generaiune: este deci un simbol foarte potrrvit Nimfelor apslor: el amintete
caracterul inoorputivil al acestor ape asupra crora prezideaz Nimfele, virtutea lor purificatoare i
concursul lor n opera de generaiune. De aceea craterele i amforele primesc fagurii albinelor:
craterele, simbolurile izvoarelor aa la Mithra crater" este folosit n loc de izvor"; i
amforele, din care scoatem lichidul nit din izvoare.
18. Izvoarele i cursurile ds ap snt n legtur cu Nimfele Hydriade i ins mai mult cu
sufletele-nimfe, pe care cei vechi le numeau chiar albine", lucrtoarele plcerii. Iar Sofocle vorbete
astfel despre suflete, nu fr potrivire:
Roiul morilor zumzie i zboar n sus"

Preotesele Demetrei, se numeau albine" la cei vechi, deoarece participau la misterele zeiei htoniene;
Gore nsi era numit zeia cu miere", ca zei a lunii i albin" ca zei a generaiunii; i aceasta,
printre alte raiuni, fiindc luna este taur, avndu-i exaltarea n Taur; i c albinele snt, pe de alt
parte, fiicele vacii. Or, sufletele care se vor nate snt i ele fiicele vacii; iar ho de boi" este zeul a
482

crui natere e numit n tain. De asemenea, mierea este de mult socotit simbolul morii, de unde i
libaiile de miere oferite ca sacrificiu zeilor subpmnteni; iar bila a fost socotit simbolul vieii: cei
vechi voiau s spun prin asta c plcerea duce la pierderea vieii de ctre suflet; c amrciunea l
face s renasc; iat de ce se sacrifica zeilor bila. Sau poate pentru c moartea pune capt suferinelor,
pe cnd viaa de aici este grea i amar.
19. Totui ei nu numeau n mod indistinct toate sufletele care se nteau albine", ci pe cele care
aveau s triasc drept i s se rentoarc dup ce mpliniser dorinele zeilor. Cci acestui animal
(albina) i place s revin, este n mod suveran drept, este sobru: de unde i libaiile sobre", cele de
miere. Albinele nu se aaz pe bob, pe care cei vechi l socoteau simbolul venirii la natere n linie

dreapt i fr ocoliuri: aceasta deoarece bobul este aproape singura plant strpuns dintr-un capt n
cellalt i a crei tulpin nu e fracionat de compartimente etane ntre noduri. Fagurii de miere i
albinele pot fi deci simbolurile, i speciale i comune, ale Nimfelor Hydriade i ale sufletelor care vin,
tinere cstorite, ctre natere.
20. In cea mai veche antichitate, nainte ca cineva s se fi gndit s ridice temple, se consacrau deci
zeilor peteri i grote: aa au fcut, n Creta, Cureii pentru Zeus; aa s-a fcut n Arcadia pentru Selene
i pentru Pan de la muntele Lynceus; la Naxos pentru Dionysos. Pretutindeni unde era cunoscut
Mithra cutau s i-l fac propice dedicndu-i-se o cavern. Or, despre grota din Ithaca, Homer nu s-a
mulumit s spun c avea dou ieiri, el a precizat c una dintre pori se afla cu faa la nord, cealalt
[mai divin] cu faa la sud; c se putea cobor prin cea de la nord; dar prin cea de la sud nu a menionat
c se poate cobor, a spus doar:
Pe ea nu umbl oamenii, ci zeii" [Od., XIII, UI 112)
21. Rmne deci s descoperim intenia celor care au aranjat toate acestea, dac ceea ce relateaz
poetul este realitate istoric, sau, dac descrierea este fictiv, care-i este sensul misterios. Grota
oferind o imagine i un simbol al lumii, Numenius i prietenul su Cronius ne spun c n cer se afl
dou puncte extreme: tropicul de iarn, la marginile de sud, tropicul de var, la limitele de nord.
Tropicul de var
483

1
se afl n Cancer; cel de iarn, n Capricorn. Cancerul, fiind pantru noi foarte aproapa de pmnt, a fost
atribuit cu dreptate lunii, vecina cea mai apropiat a pmntului; polul sud fiind nc invizibil,
Capricornul a fost atribuit celei mai ndeprtate i mai nalte dintre toate.
22. Iat succesiunea semnelor zodiacale de la Cancer pn la Capricorn:
Leul, casa ................................Soarelui
Fecioara, casa lui............................Hermes
Jugul (Balana), casa......................Afroditei
Scorpionul, casa lui ..........................Ares
Sgettorul, casa lui............................Zeus
Capricornul, casa lui..........................Crcnos
plecnd de la Capricorn, avem n ordine invers:
Vrstorul, casa lui..........................Cronos
Petii, casa lui................................Zeus
Berbecul, casa lui..............................Ares
Taurul, casa ..............................Afroditei
Gemenii, casa lui ..........................Hermes
Cancerul, n fine, casa........................Lunii
Iat cele dou pori, Cancerul i Capricornul, aezate de teologi, Platon le numea dou guri.
Cancerul este cea prin care coboar^sufletele, Capricornul cea prin care urc. Or, Cancerul, coborrea,
se afl la nord; Capricornul, urcuul, la sud. Iar nordul este locul sufletelor care coboar pentru a se
nate.
23. Este normal ca poarta de nord a grotei s fie deschis pentru oameni; i ca poarta sudic s fie
rezervat, nu zeilor, ci celor care urc spre zei. Pentru ceeai raiune poetul nu a zis calea zeilor" ci a
nemuritorilor", termen care se aplic de asemenea sufletelor, deoarece snt, n sine sau prin esena lor,
nemuritoare. Despre cele dou pori face meniune i Parmenide n Physica sa, ca i romanii i
egiptenii.
Romanii celebrau srbtorile lui Cronos (Saturnalele) cnd soarele ajungea n Capricorn; i n timpul
acestor serbri sclavii primesc atributele oamenilor liberi, i totul se pune n comun. Legislatorul a vrut
s arate prin aceasta c, la aceast poart a cerului, cei care acum snt sclavi din cauza naterii snt
eliberai prin serbarea lui Cronos i casa atribuit lui Cronos: ei retriesc i revin la existena lor
proprie. Pentru ei (romanii) calea ce vine din Capricorn este descendent:
484

de aceea, numind poarta janua au dat numele de januarius sau portarul" lunii n care soarele urc de
la Capricorn spre rsrit, dup ce s-a ntors ctre nord.

24. Egiptenii nu ncepeau anul, ca romanii cu Vrstorul, ci cu Cancerul. ntr-adevr Sothis, steaua pe
care grecii o numeau Clinele, se afla n apropierea Cancerului. Or, nceputul lunii este nsemnat pentru
ei de rsritul lui Sothis, rsrit care comand naterea, venirea pe aceast lume.
Deci Homer nu a dedicat deschiderile peterilor nici rsritului, nici apusului, nici echinoxiilor ca
Berbecul sau Balana, ci nordului i sudului; i chiar porilor celor mai septentrionale ale regiunii
nordice i cele mai meridionale ale regiunii sudice: pentru c grota era consacrat sufletelor i
nimfelor apelor i pentru c snt locurile hotrte sufletelor pentru coborrea n generaiune i pentru
urcuul lor.
Lui Mithra i s-au atribuit ca reedin proprie regiunile echinoxiale. Iat de ce el ine n min pumnalul
Berbecului, semnul zodiacal al lui Ares i este purtat pe spatele taurului Afroditei, cci asemeni
Taurului, Mithra este demiurg i domn al naterilor. El este plasat pe cercul echinoxial, avnd nordul n
dreapta, sudul n stnga: lng el are, n partea lui Notos, emisfera numit a lui Notos (austral),
deoarece este cald; n partea lui Boreas, emisfera zis boreal, rece ca i acest vnt.
25. Sufletelor care vin s se nasc i prsesc lumea naterilor, li s-au atribuit pe bun dreptate vnturi,
pentru c antreneaz de asemenea dup ele un suflu, aa cum au crezut unii i pentru c esena lor este
analog cu cea a vnturilor.
Boreas a fost atribuit celor care vin la natere: de aceea i celor care vor muri,
suflnd, Boreas le rcorete inima sleit de puteri" (II., V, 698j"
Dimpotriv suflul lui Notos dezagreg. Suflul lui Boreas, mai rece, solidific i reine n frigul
generaiunii terestre; cel al lui Notos, mai cald dezagreg i trimite n cldura lumii divine. Pmntul
nostru locuit fiind mai la nord, sufletele care se nasc se afl cu necesitate n tovria lui Boreas; cele
care se ndeprteaz, n tovria lui Notos. Aceasta este i raiunea pentru care vntul de nord este
violent la noi cind ncepe, iar Notos cnd e pe sfrite. Primul cade imediat asupra locuitorilor
regiunilor boreale; cel de-aldoilea vine din ri
485

deprtate. Curenilor care rin de departe le trebuie mai mult * timp; i abia cnd s-au adunat bate vntul
cu toat puterea sa.
26. i fiindc sufletele vin s se nasc prin poarta de nord acest vnt a fost artat ca un ndrgostit.
ntr-adsvr Boreas.
lund chip de armsar cu coam-ntunecat se-mpreun cu ele (iepele lui Erichtonios). Doisprezece mnji s-au
nscut atunci" (II., XX, 224 urm)"

Se mai zice c Boreas a rpit pe Orithya, care a nscut pa Zetes i Kalais.

Sudul este atribuit zeilor i la amiaz, n templele zeilor se trag perdelele: tocmai pentru a se da
ascultare preceptului lui Homer, dup care atunci cnd zeul (soirele) se nclin spre sud, nu este
ngduit oamenilor s intre n temple: calea este rezervat nemuritorilor.
27. Se plaseaz deci simbolul mijlocului zilei i al sudului n aceast poart a zeului la amiaz. De
aceea nu era ngduit niciodat s se vorbeasc ntr-o poart, indiferent ora, poarta avnd un caracter
sacru. i de aceea pitagoreii i nelepii din Egipt interziceau s se vorbeasc atunci cnd se trecea
printr-o poart sau o trecere, pentru a onora prin aceast tcere divinitatea care este la originea tuturor
lucrurilor. Homer tia i el c porile snt sacre, aa cum se vede din episodul' luiOineus zguduind
uile n chip de implorare
apucase de u i-o zguduia rugnd n dezndejde pe fiul su" (II., IX, 583).
El cunoate de asemenea porile cerului, pe care le pzesc orele, pori care se afl la intrarea regiunii
norilor i care se deschid i se nchid cu norii cei dei: Orele care
rnd pe rnd ridic ori tiu s coboare norul cel des (II., V, 751; VIII,395j"
De aceea ele mugesc, cci tunetele strbat norii: porile cereti, mugind se deschid singure, Orele snt
strjerii (II., V, 749; VIII., 393)"
28. El mai vorbete ntr-un loc de porile soarelui" (Od., XXXIV, 12) gndindu-se la Cancer i
Capricorn. Acestea
486
snt limitele cursei sale: din regiunile de vnt boreal el coboar ctre sud i de acolo urc din nou ctre
regiunile boreale. Cancerul i Capricornul se afl n Galaxie, ale crei extremiti le ocup:' Cancerul
la nord, Capricornul la sud. Or, dup Pitagora, sufletele snt poporul viselor" {Od., XXXIV, 12), i ele
se adun n Galaxie, dup opinia sa: aceasta i datoreaz numele laptelui cu care se hrnesc sufletele,
odat czute n generaiune. De aceea evocatorii de suflete vars libaii de miere amestecate cu lapte:

plcerea le face s aspire la natere i natura produce laptele n acelai timp n care sufletele snt
concepute.
Alt lucru: regiunile meridionale produc trupuri de talie mic: n principiu cldura le slbete mult i
prin asta le micoreaz i le usuc. Trebuie s mai spunem c n regiunile nordice trupurile snt de talie
mare. Vedem asta la celi, traci, scii: saturate de umezeal, pmnturile lor ofer puni din abunden.
Astfel chiar numele lui Boreas provine de la bora, iar bora nseamn hran. Prin urmare vntul care
sufl dinspre acest pmnt hrnitor, el nsui hrnitor, se numete Boreas.
29. Ir aceste condiii, deci, rasei muritoare i supuse generaiunii i se potrivesc regiunile boreale; rasei
divine regiunile meridionale, aa cum zeilor li se potrivete rsritul, iar demonilor apusul.
Cum natura a nceput ca urmare a diferenierii, s-a fcut peste tot din dubla poart, simbolul ei. Se
poate apuca fie pe drumul inteligibilului fie pe cel al sensibilului; n sensibil, se poate urma direcia
(astrelor) fixe sau a celor rtcitoare (planete); i se mai poate apuca pe calea nemuririi, sau pe cea a
muritorului. Exist un centru deasupra pmntului, unul dedesubt; unul la rsrit, unul la apus; exist
dreapta i stnga, noaptea i ziua. Iat de ce armonia este o opoziie de tensiuni" i arcaul trage
graie contrariilor". Platon vorbete de dou guri sau deschideri, una prin care se urc la cer, alta prin
care se coboar n pmnt (Rep., 614 b urm.); i teologii fac din soare i din lun porile sufletelor; se
urc prin soare, se coboar prin lun; exist de asemenea dou chiupuri la Homer:
ntr-unui snt durerile, n cellalt norocul (II. XXIV 528)

487

30. In Gorgias (493 d) de Platon, sufletele sint asimilate cu nite chiupuri: unele suflete fac binele,
altele rul; unul este rezonabil, altul lipsit de raiune; chiupuri, deoarece sufletele snt recipientele
diverselor puteri sau caliti. n Hesiod de asemenea: poetul imagineaz un chiup bine nchis, apoi un
chiup pe care plcerea l destup i al crui coninut se rspndete n toate prile: doar sperana mai
rmne {Munci i zile, 94 urm.): cei al cror suflet, fiind ru, se disperseaz n materie i nu ine la
rangul su, la toi acetia, sufletul nu face altceva dect s se hrneasc cu sperane.
31. Deoarece dubla poart este peste tot simbolul naturii, este normal ca grota s aib, nu una ci dou
deschideri i ca, dup chipul lucrurilor nsele, s prezinte caractere diferite: unul convine zeilor i celor
buni, unul muritorilor i celor ri. Pornind de la aceste date Platon cunoate i el craterele, i n locul
amforelor, pune chiupuri, tot aa cum substituie, eva spus-o, dou guri celor dou pori. Pherekyde din
Syros, vorbete de caverne, de gropi, de pori, de treceri (Vorsok?, 7 B 6) i toate acestea desemneaz
naterea sufletelor i plecarea lor departe de generaiune.
ns expunerea doctrinelor vechilor filosofi i teologi nu trebuie s ne antreneze prea departe: credem
c am pus n lumin, prii ceea ce am spus, toate inteniile descrierii.
32. Ne rmne s expunsm simbolismul pe care l poate avea mslinul plantat acolo. ntr-adevr,
acest arbore ofer un caracter destul de neobinuit: ni se stmns c a crescut, nu pe rm, ci n vrf:
se-nal ndrtul schelei cu frunz deas un mslin i-alturi i-o peter umbroas" (Od., XIII,
102-3).
Nu este, cum s-ar putea crede, o simpl nfmplare dac a crescut astfel: acest arbore poart explicaia
misterului grotei. Cum lumea nu s-a fcut pe nevzute i la ntmplare, ci este opera nelepciunii lui
Dumnezeu i a fiinei inteligente, gsim plantat, n apropierea imaginii lumii care este grota, mslinul,
simbolul nelepciunii lui Dumnezeu. Cci este arborele Atenei, iar Atena este nelepciunea. Fiindc
aceast zei s-a nscut din capul lui Zeus, teologul" Homer a gsit locul potrivit punnd arborele
sacru n capul sau n vrful portului. El a vrut s arate prin acest arbore c universul nu s-a nscut singur sau sub aciunea unui orb hazard, ci c este opera unei fiine gnditoare, a unei
nelepciuni care desigur nu este separat de ea, ci i are sediul n apropiere, n capul ntregului port.
33. Arbore cu frunziul persistent, mslinul prezint o particularitate n acord perfect cu vicisitudinile
pe care le sufer n aceast lume sufletele crora le este consacrat grota: vara, mslinul i arat albul
frunzelor, iarna i rstoarn albul frunzelor; de unde i gestul rugciunilor i supli-caiilor: nenorociii
ntind ramuri de mslin, augurnd ca pentru ei tenebrele pericolului s se schimbe n lumin alb.
Mslinul are deci proprietatea de a se pstra mereu verde producnd fructe care snt o uurare a
chinurilor noastre; el este nchinat Atenei; din ramurile sale se fac coroanele oferite atleilor victorioi;
el slujete drept rugciune celor care implor.

Or, lumea, organizat de ctre esena inteligent, este condus de ctre eterna i mereu verdea
nelepciune, de la care provin frunzele victoriei destinate atleilor vieii i vindecarea nenumratelor
noastre nenorociri; iar cel care nal i atrage la el pe aceti rugtori vrednici de mil, este demiurgul
care ine lumea la un loc.
34. Trebuie, deci, ne spune Homer, s lsm n aceast grot toate bunurile de origine exterioar;
trebuie s ne despuiem, s mbrcm haina ceretorului, s ne biciuim trupul, s azvrlim tot ce e de
prisos, s ne ntoarcem de la simuri: i atunci s deliberm cu Atena, aezai mpreun cu ea la
rdcina mslinului, asupra felului n' care s ne dezbrm de toate pasiunile, vicleni dumani ai
sufletului nostru.
Nu fr dreptate, cred, gndeau Numenius i coala sa c Ulise n mintea lui Homer, era imaginea, pe
tot parcursul Odiseei, a omului care strbate etapele succesive ale generai-unii, pentru a fi astfel
restabilit printre cei care snt n afara agitaiei valurilor i ignor marea:
i mergi pn ce-i da de nite oameni ce nu-s deprini cu marea i nu gust bucatele din sare
potrivite" (Od. XI, 122)
i la Platon lumea materiei se numete de asemenea mare, largul, valurile mictoare.
488

489
35. Aceasta este raiunea, cred, pentru care el a dat portului numele lui Phorkys:
e un liman ce-i zice portul lui Phorkys, zeul cel strvechi al mrii" (Od., XIII, 96).

La nceputul Odiseei (I, 8972) el ne spune c acest Phorkys avea ca fiic pe Thoosa, mama
ciclopului cruia Ulise i-a scos ochiul: aceasta pentru ca s subziste, chiar i n patria sa, ceva care s-i
aminteasc de greelile sale. De' aceea este normal pentru el s se aeze sub mslin, n calitate de
implorator al zeului, strduindu-se, sub frunziul su, s domoleasc pe geniul locului. Nu era cu
putin s se dezbare pur i simplu de aceast via sensibil orbind-o i sforndu-se s o aboleasc ct
mai repede; omul care avusese aceast ndrzneal era urmrit de mnia divinitilor mrii i ale materiei, diviniti care trebuie mbunate n prealabil cu sacrificii, cu suferine i cu ncercrile unei viei
de ceretor: cnd luptnd mpotriva pasiunilor, cnd recurgnd la farmece, la iretenie, i transformnduse n ntregime n prezena lor; pentru a ncheia, dup azvrlirea zdrenelor, prin doborrea tuturor; fr
a vedea, totui, captul chinurilor: mai trebuie s fie cu totul n afara mrii", s devin strin de
lucrurile mrii i materiei, n aa msur nct s confunde o vsl cu o lopat de vnturat grul, printr-o
inexperien total a instrumentelor i activitilor legate de mare.
36. Nu trebuie s credem c acestea snt interpretri forate i aproximri ale unor spirite subtile: s ne
gndimct de ptrunztoare era nelepciunea antic i cea a lui Homer; s ne gndim la exactitatea
vederilor lor, n toate domeniile virtuii; i s recunoatem c Homer a ascuns, sub ficiunea mitului,
imaginea realitilor divine. El nu i-ar fi putut realiza opera dac nu ar fi plecat de la unele adevruri
pe care le-a transpus n ficiune. Dar despre aceasta, s ne pstrm prerile pentru o alt lucrare: despre
grot, subiectul acestui studiu, se termin aici interpretarea noastr.
NOTE
INTRODUCERE
1 OLYMPIODOROS, Viaa lui Platou, p. 4, 29 urm, ed. Westermann, Didot (n urma Vieilor lui DIOGENES LAERTIOS). Aceeai
idee n termeni aproape identici la ANON. Viaa lui Platou, ibid., p. 1,
45 urm.
2. Heraclit, autorul Alegoriilor homerice.
3. Este oare nevoie s amintim c ea a avut n gndirea cretin o dezvoltare considerabil? Origen, care a fost cel mai mare
maestru al exegezei alegorice, pare s fi fost la curent cu metodele de inter pretare pe care neoplatonicienii le aplicau lui
Homer.
4. NOTOR (VICONTELE DE ROTON), L'Iliade illustree par la ce'ramique grecque, prefa de PAUL CLAUDEL, p. 24.
5. GABRIEL AUDISIO, Ulise sau inteligena, p. 54 urm.
6. v. BfiRARD, Odiseea poezie homeric", voi. II, p. 37, not la Od . IX, 186.
PARTEA NTI
CAPITOLUL I
1. II, XVII.
2. HERACLIT, Alegoriile homerice, cap. I. Despre Homer, n care se adun dinainte toate calitile sufletului grec, cf. J.-M.
PENUELA Homero clave y cifra de una cultura, Arbor, Madrid, 1947, nr. 22, p. 7-25.
3. Cf. H. i. MARROU, Istoria educaiei n antichitate, Paris, 1948: Homer domin toat cultura greceasc, att timp ct se
perpetueaz tradiia sa."
nc din coala primar umbra sa uria se profileaz la orizont: Homer nu este un om, este un zeu", copia deja copilul chiar
de la una dintre primele lecii de scris; nvnd s citeasc, el descifra, aa cum am vzut, liste de nume n care defilau eroii

lui Homer; nc de la primele texte pe care le urmrea, el ntlnea unele ver suri alese din Odiseea, introduse solemn prin
rubrica 6itn, versuri epice" ...O mam era mndr atunci cnd, ntrebnd pe precep-

491
torul fiului su unde ajunsese copilul, auzea rspunsul: Studiaz cntul VI", TO Cflta..." (p. 226).
Papirusurile, tbliele sau ostraka coninnd fragmente din Homer (multe snt de origine colar) ne aduc la cunotiin c, n
coli, Iliada ocupa locul de onoare: este de dou sau trei ori mai bine reprezentat dect Odiseea n papirusuri" (Ibid., p.
227j. n epoca elenistic, profesorii de litere, ypauncmKo, erau nsrcinai, dup cum se tie, s-i explice pe clasici efebilor:
ns la
:M
Eretria, se precizeaz c este vorba de un utipuco <pi?v6Aoyo<;
;;;
(DITTENBERGER, Syll., 739), de un filolog nsrcinat s-l explice
,t
pe Homer". Ibid., p. 258.
Despre influena educativ a lui Homer, a se vedea ibid., p. 34 i
urm. Cf. i JAEGER, Paideia, I, p. 76 i urm.
Sofistul Protagoras, descrie astfel, n dialogul lui Platon, educaia
;.>>:
tnrului atenian de ctre gramatist: (dasclii) i pun s citeasc,
-i& n bnci, poemele poeilor buni i i silesc s le nvee pe de rost, cci n ele snt multe sfaturi bune, multe desluiri,
ndemnuri i
t
elogii ale oamenilor de isprav din trecut, astfel nct copilul silitor s-i imite i s se strduiasc s devie asemenea lor",
PLATON, i
Protag., 325 c 326.
. I 4. Cf. FESTUGIRE, n Histoire generale des religions: II. Grece, Rome, p. 59, col. I.
5. HERODOT, II, 53.
,,
6. Broatele, 1030 i urm.
7. PLATON, Lysis, 213 e.
8. La scriitorii atici sau aticiti, expresia poetul" nu desemna n ,.,
mod necesar pe Homer; dimpotriv, la autorii care nu
fceau chiar , i
atta caz de clasicism, de pild Polybios, Diodor, Strabon, Plutarh,
,.-; Galien, poetul" l desemneaz n mod normal pe Homer. Cf. A.-M. HARMON, The poet KOT' kpxi\\. Classical Philol.,
18, 1923, p. 35 i urm.; J. LABARE, L'Homere de Platon, pp. 4445.
. 9. Protagoras, 309 a.
10. Laches, 201 b.
11. Laches, 191 b. Citat din II., V, 223.
12. Apologia, 28 c.
13. Cf. BOYANCIS, Le Culte des Muses chez Ies philosophes grecs, p. 123.
14. PLUTARH, De E apud Delphos, 390 c.
15. PSEUDO-PLUTARH, Pro nobilitate, I, XII, XIII. Gsim de asemeni, la PLUTARH n De exilio, 603 e, un curios elogiu al
insulelor: Lesbos,
;
1
Lemnos, Skyros, etc. mereu dup Homer.

492
16. 17.
18. 19.
20. 21.
22. 23. 24,

25,
26, 27, 28, 29, 30, 31, 32 33 34 35 36, 37 38 39
DIO CHRYSOSTOMOS, Encomiwn comae, 20 i urm. Vezi PAUL DECHARME, La critique des traditions religieuses chez Ies
Grecs, cap. II; EMILE EGGEK, Essai sur l'histoire de la cntique chez Ies grecs, Bd. a 3-a, p. 96 i urm.; ARMND DELATTE,
Etudes sur la litterature pythagoricienne, pp. 109-l10.
DIOGENES
BURNET,

LAERTIOS,

IX,

1. DIOGENES LAERTIOS, VIII, 21.

Vaurore de la philosophie grecque.

Citat de ctre CLEMENS DIN ALEXANDRIA Stromatai, V, 110; DIELS,
Vorsok.', 21 B 15 (I, 132, 18).
CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, VII, 22. Vorsok.1, 21 B 16
(I, 133, 5).
n SEXTUS EMPIRICUS, Adversus Math., IX, 193. Vorsok.'', 21 B 11
(I, 132, 1).
Des crimes Ies plus noirs vous souillez tous vos dieux...
La prostitution, l'adultere, l'inceste,
Le voi, l'assassinat et tout ce qu'on d ateste,
Cest l'exemple qu' suivre offrent vos immortels
Polyeucte, V, 3, 1665 i urm.
Aceste prime atacuri ale raiunii mpotriva teologiei" poeilor i impresionaser deja pe Pindar i pe Eshil: primul ndreapt
n felul su imoralitatea unor mituri (cf. DECHARME, Critique des traditions relig., p. 96); cel de-al doilea se face ecoul unei
obiecii contra impietii lui Zeus, care a nlnuit pe btrnul su tat Cronos (Eumen., 640J. Republica, 377 e. Ibid., 378
c. Ibid., 378 d e. Ibid., 380 d -383 c. II., XXIV, 527 i urm. //., IV, 69 i urm. II-, II, 1 i urm. Od., IV, 456 i urm. Od., XVII,
488 i urm. Republica, III, 386 a 387 b. Ibid., 387 d 389 a. Ibid., 389 e.

Ibid., 390 b c. Platon citeaz //., XIV, 294 i urm. HERACLIT, Al. horn., cap. 1.

493

t
40. PLATON, Republica, X, 607 c.
41. Ibid., 607 e 608 a.
42. Ibid., 598 d e. Sofitii din vremea lui Platon aveau s mping foarte departe mania de a cuta la Homer i la
ceilali poei toate cunotinele, toate tehnicile. Fr ndoial ei subliniaser deja competena universal a lui
Ulise (polymechanos), care tie s fac toate meseriile: plugar, pilot, dulgher, constructor de nave; vn-tor,
ghicitor, buctar, medic; muzicant, orator, astrolog... Fr a uita aptitudinile sale n domeniul sportiv sau militar:
pugilist, lupttor, discobol, arca, acontist! Scoliastul din Venetus A la II., VII, 93, care d aceast enumerare i
sprijin afirmaiile cu referine precise la Homer.
Sofistul Hippias din Elis, ne reamintim, nu era mai puin universal: el a aprut ntr-o zi la Olimpia, neavnd nimic
pe el care s nu fie opera minilor sale, de la inel pn la flaconul de ulei, trecnd prin manta, tunic i
somptuoasa centur. Acestor capaciti de estor, el aduga pe cele de poet, muzicant, gramatician, mnemotehnician (PLATON, Hippias minor, 368 bc): l copia pe Ulise?
43. Republica, X, 599 c.
44. Ibid., 599 d e.
45. M. Marrou pune astfel problema Platon contra Homer: Opunnd cu o asemenea energie poezia i filosofia...
Platon punea sufletul grec n faa unei opiuni dificile: educaia trebuia s rmn cu baz artistic i poetic sau
s devin tiinific?" (Ist. educ, p. 112;.
46. Legi, II, 658 d.
47. Republica, III, 398 a. Cf. HERACLIT, Al. horn., cap. 4, nceput.
48. Vezi TEFAN WEINSTOCK, Die platonische Homerkritik und ihre Nachwirkung, Philologus, LXXXII,
1927, pp. 12l-l53.
49. HERACLIT, Al. horn., cap. 76, ed. Bonn, p. 100, 20 i urm.; p. 101, 14. Se pare c pederastia lipsete, ntradevr, din opera homeric: simpl fraternitate de lupt ntre Ahile i Patrocle. Cf. MARROU, Ist. educ, pp. 478
9.
50. Dissertatio XVIII, v. ed. Hobein (Teubner) (ed. Dubner XXIV, vulg. 8).
51. Ibid., XXVI, IV, ed. Hobein (Dubner XXII, vulg. 16). Aceast dependen a lui Platon fa de Homer devine
de timpuriu un fel de loc comun: Platon mai mult ca oricare altul s-a adpat de la izvorul homeric, scrie PseudoLongin (Despre Sublim, XIII, 3, 4). El a tras spre sine din acest mare fluviu un numr incalculabil
57
70

71

de ruri. Poate ar fi bine s citm exemple, dac Ammonius i coala sa nu le-ar fi consemnat ntr-un clasament
detaliat". Ammonius scrisese un tratat despre Metaforele lui Platon scoase din Homer (cf. scolia la Venetus A la
II., I, 540). Intruclt era discipolul lui Aristarh, lucrarea sa trebuie s fi fost scris pe la mijlocul secolului II .e.n.
Homer a rmas educatorul Greciei, filosofii nu au reuit s-l alunge din Republic, ei au renunat chiar s mai
ncerce", MARROU,
Ist. educ, p. 306.
Despre sublim, IX, 6, 7.
PHILON, De providentia, II, 38 41.
HERACLIT , Aleg. horn., cap. I, nceput.
IIERACLIT , Aleg. horn., cap. 4: ed. de la Bonn, p. 5, 4 i urm. Asupra
adevratei poziii a lui Epicur n materie religioas, a se vedea
A.-J. FESTUGIRE, Epicure el ses dieux.
PLUTARH, Non posse suaviter vivere secundum Epicurum, II. Cf.
UESENER, Epicurea, fr. 229 i p. 172, 1.
PLUTARH, Non posse... XII.
Cf FESTUGIRE, Epicure et ses dieux, pp. 83 84.
GALEN, cf. infra, p. 150,. no. 70.
eoiv raipo?.
MAXIM DIN TYR, Dissertatio, IV, IX, ed. Hobein (Dubner, X,
vulg. 29).
SUIDAS, S.V.

'OnripondcmS era probabil titlul lucrrii sale.

Scolie din Venetus B la II., X, 274.

//., I, 50.
HERACLIT ,

Aleg. ho:n., cap. 14, p. 22, 2 i urm.

Venetus B la // X, 274.
Scolia T Ia Oi., VIII, 332. Se va aprecia bunul sim al soluiei pe
care o indic scoliastul: Zeii poeilor nu snt cei ai filosofilor: li
se ntmpl s mai i glumeasc".
Despre sublim, IX, 14. Doar primul dintre exemple este atribuit
n mod expres lui Zoii. Este foarte probabil c i celelalte i aparin.
Este n orice caz maniera sa.
Scolie la Od., IX, 60, care d obiecia lui Zoii i rspunsul lui
Crates. Cf. VICTOR B^RARD, LVdyssee poe'sie home'rique" (col.
Bude, tom. II, p. 28, nota i nota latin sub textul grec). Berard
arat ce mare problem pentru economia Odiseei pune acest mic
494

495
pasaj i propune o corectare a crei ingeniozitate I-ar fi ncntat poate pe Zoii...
72. DIO CHRYSOSTOMOS, Oratio XI, Troiana.
73. PLATON, Hippias minor, 369 i urm.
74. coala din Pergam (ca i cea din Rhodos), preocupat mai mult de a justifica textul primit dect de a-l corecta, a exercitat
o mai mare influen asupra tradiiei colare dect coala din Alexandria. Cf. MARROU, Ist. educ. n antich., p. 229.
75. djc6 eGouc
76. Scolie din Venetus B la II., XVIII, 489.
77. Scolie la Oi., VII, 311.
78. Scolie B Q la Od., X, 7.
79. (puaeca? TMX&V 9sao6cri<;, la DIO CHRYSOSTOMOS, Oratio XLIII. Fr ndoial c Democrit vorbete astfel despre
Homer, din cauza excelenei moralei sale. El dduse drept titlu unui tratat de moral un epitet homeric al Atenei: Tritogenia,
sau cele trei puncte ale nelepciunii, a gndi bine, a vorbi bine, a aciona bine (EUSTA-THIUS, 696, 36).
Pentru Democrit, pretinsele apariii de zei nu snt dect iluzii ale simurilor, vane imagini aeriene, fantome".
80. croipa, yvc&CTis, UOUOIKTI. v. MARROU, MOY2IKOS ANHP.
81. FRANZ CUMONT, Le symbolisme fune'raire des romains, p. 313. Descriere a trei sarcofage de la Luvru, pe care este
reprezentat Homer. Cumont citeaz de asemeni, p. 315, dou interesante pasaje din Lucian: ntr-unui, ironistul l face pe
Homer primul conviv la banchetul etern, n insulele fericite (Hist. ver., I, 15, 21 i \7)\ n cellalt (Pseudom., 33J fiul lui
Rutilianus merge s-i ntl-neasc, crede el, pe Homer i pe Pitagora n paradisul intelectualilor.
82. PLATON, Ion, 533 e, 534 e.
83. Phaidros, 245 a. Asupra inspiraiei profetice i a concepiei lui Plutarh despre aceasta, cf. R. FRACELIERB, Plutarque et
la Pythie (Rev. Et. gr., ian.iun. 1943, pp. 72Iii;.
84. navia, nebunie, opus bunului sim, nelepciunii omeneti, aaxppocrtvri.
85. Legi, IV, 719 c.
86. Socrate n Phaidros, 245 a. Vezi ROBIN, Phedre, C.U.F.,p. LXXVI, nr. 1.
87. Republica, X, 607 a.
88. Republica, 596 urm.
89. Enneade, V, 8, 1.
90. Enneade, V, 10.
91 Pe urmele lui Syrianus, profesorul su.
92. PROCLOS, In Rempublicam, I, 177 urm.; 192 urm. Cf. FRIEDL, Die Homer Interpretation des Neuplatonikers Proklos, p.
56 urm.; GALLAVOTI, L'estetica greca neU'ultimo suo cultore, p. 67 urm.
93. PROCLOS, In Rempublicam, I, 192, 9 urm.
94. Geta conue-cpia.
95. voO? Kai <ppovn<n<;.
96. Kat nv eTCiatfiuTiv SiatWncn tou Xroog.

97. 86a, dup terminologia platonic.

98. KCTOX Tf|V siKaaxiKfiv... Koraz TO (pavtaaxiKo V.
99. In Remp., 192, 15 urm.
100. Ibid., 195,13 urm. Vedem deci toate genurile de poezie la Homer, dar mai ales genul inspirat, i acesta, spunem noi, l
caracterizeaz cel mai bine".
101. In Remp., I, 192, 9 urm.
102. Od, VIII, 488-490.
103. 'OpusBetg GeoO fipxera.

104.
105.
106.
146,

PROCLUS,

In Remp., 192, 12.

Od., I, 337.
Regsim aceeai concepie a inspiraiei lui Homer la Hermias ( Comentariu la Phaidros, 247 b. (Vezi ed. Couvreur, p.
25 urm.). Putem s ne gndim pe bun dreptate c i Hermias i Proclos o datoreaz profesorului lor Syrianus (cf.
FRIEDL, Die Homer Interpr. Proklos, p. 58, p. 49, p. 51).
107. Cf. infra, partea a 4-a.
108. PROCLOS, In Remp., I, 182, 2. Cf. FRIEDL, Die Homer Interp., p. 58.

109. 234 a b.
110. Ka9apn6<;.

111. Ed. Couvreur, p. 75, 2 urm.

112. In Remp., I, 173 urm. FRIEDL, Die Homer Interp., p. 52.
113. &A,n9iv6v KUo?.
114. Proclus l apropie pe Homer de Orfeu (In Remp., 175, 3 urmj, cntreul perfect care mbria toate ramurile culturii.
Ceilali muzicieni" l-au sfiat, adic au luat fiecare cte o bucat din arta sa universal.

496

497
CAPITOLUL H
1. THEON, Progymn., 3 (SPENGEL, Rhetor. graec, II, p. 472). Despre originea acestei definiii, cf. FUUTIGER, Les mythes
de Platou p. 181, n. 2.
2. Mitul povestit de Socrate n Gorgias (523 a): judectorii infernali, suflete nude n faa crora sufletele se prezint nude, cu
cicatricile i plgile cu care le-au marcat pcatele lor, acest mit va fi socotit de ctre Callicles drept scorneli de bab"
(Gorgias, 526 a).
3. V. PLATON, Phaidros, G.U.F., notia lui L. ROBIN, p. GVIII, CIX
4. Ibid., p. CXV.
4** Salvgardarea sensului literal care va pune o grav problem exegezei alegorice a Sfintei Scripturi nu pune nici una
exegeilor lui Homer: nimic nu-i obliga s pstreze litera mitului. S ne reamintim, n aceast chestiune, polemica lui Origen
contra lui Cesus. Acesta i btuse joc de povestea Genezei n care Dumnezeu, pentru a o crea pe Eva, ia o coast a lui Adam.
Origene i reproeaz inconsecvena: Celsus nu ia miturile greceti n sensul lor literal, el vede un sens filosofic: de ce s
tratezi altfel povestea Genezei? El nu vrea s par c admite, precizeaz Origene, c aici snt alegorii, dei adaug c evreii
i cretinii cei mai rezonabili, jenai de aceste pasaje, se strduie s le interpreteze alegoric". Contra Celsum, IV, 38.
mpotriva acestui abandon al sensului literal, pe care Origene pare s-l reclame pentru povestea creaiei Evei, coala din
Antiohia va reaciona viguros.
5. BOYANcfi, Le culte des Muses chez les philosoph.es grecs, p. 156.
6. PLATON, Republica, III, 415 a d.
7. Cf. BOYANcfi, Le culte des Muses..., p. 158. 8.
9.
10. fiv0eaaTiK<bTspoi.
11. Gecopfa.
12. PROCLUS, In Remp., I, 71 urm.; 73; 75; 27 ; In Platonis theologiam, V, 3. V. FRIEDL, Die Homer Interpretation des
Neuplatoniker Pro-klos, p. 71.
13. Enneade, V, I, 7. Teoria mitului, la Plotin, este solidar cu o teorie a imaginii, reflex al obiectului. De la mit la adevr,
raportul este aproape acelai ca ntre templu i statuia zeului (cf. Enneade, IV, 11, 68), pe care le unete o legtur ntr-un
fel magic. Cf. PH. HERLAN, Plotinus and Magic, n Isis, 44, 1953, p. 346; i arti-

498
14
colul lui JEAN PPIN, Plotin et les Mythes, n Rev. Philos. de Lou-vain, 53, feb. 1955, p. 7.
PROCLUS, In Remp-, I, 77, 13, Natura, atunci cnd produce forme imateriale i spirituale, cnd presar aceast lume cu
imitaii ale lumii superioare, reproduce indivizibilul sub form divizibil, eternul sub form temporal, spiritualul prin
sensibil; ea imprim imaterialul n materie, continuul asupra discontinuului imuabilul asupra schimbrii".
15. Principiul lui vavx(n0i; sau al lui eTEpoTn?.
16 FRIEDL, Die Homer Interpretation des Neuplatonikers Proklos, p. 86.
17. PROCLUS, In Remp., I, 77, 21. Cf. FRIEDL, Die Homer..., p. 87.
18. Pentru Platon mitul are deja eficacitatea unei incantaii: Phaidon, 114 d. Cf. BOYANC, Le culte des Muses..., pp. 56
57.
19. PROCLUS, In Remp. I, 79, 18; I, 86, 7. FRIEDL, Die Homer..., p. 73. V. i BOYANCE, Le culte des Muses..., pp. 162
164.
20. \iwsxayayia.
21. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 76, p. 100, 9.
22. THEODORET. Cf. VICTOR MAGNIEN, Les Mysteres d'Eleusis, p. 87.
23. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 64, p. 85, 7 (ed. Bonn).
24. Ceea ce era la origine rezervat n mistere era accesul la spectacolul material; mai trziu sensul spiritual era accesibil doar
iniiailor.
25. Apocalips", al crui sens propriu este revelaie", a evoluat att de bine nct nu mai evoc ideea de dezvluire", ci pe
cea de vl i obscuritate.
26. PHILON, De providentia, II, 40. Acest dialog nu ne-a parvenit dect ntr-o versiune armean, tradus n latinete de ctre
J.-B. Aucher, clugr mekhitarist (ordin clugresc catolic armenian. N.T.) de la Veneia.
27. Asupra raporturilor alegorie-mistere, a se vedea BRHIER, Philon, pp. 4041.
Secta Therapeuilor practica n mod curent interpretarea alegoric a crilor Legii: iat cum caracteriza Philon metoda lor:
Explicarea sfintelor scripturi se face recurgnd la sensul profund, la alegorii; aceti oameni gndesc c Legea seamn cu o
fiin vie: ea are drept corp litera prescripiilor, iar sufletul su este sensul invizibil subiacent n cuvinte; aici sufletul raional
contempl n chip excelent obiectul su propriu: n oglinda numelor, el a vzut ntr-un anumit fel reflectndu-se frumuseile
gndurilor; ea a deschis i descoperit simbolurile, a adus la lumin ideile nude, pentru cei care pot, cu ajutorul unei simple
evocri, contempla

499
invizibilul prin vizibil", PHILON, De vita contemp., VIII, p. 483,
M. Cohn, VI, p. 47.
Litera textului, singur, nu este dect un trup fr suflet: sensul
profund i ascuns constituie acest suflet. Metafora oglinzii este
reluat, ntr-un sens echivalent, de ctre Clemens din Alexandria;
ideea, ca i alegoria, condenseaz gndirea: un simplu cuvnt poate
evoca o ntreag serie de noiuni.
Se tie c Philon a uzat intens de aceast metod. El distinge trei
sensuri alegorice suprapuse:
a) sensul fizic sau astronomic: astfel arca alianei i obiectele de cult simbolizeaz lumea i diversele sale pri: heruvimii
care susin propiiatorul snt cele dou emisfere; pereii arcei i inele lor, cele dou echinocii i cele patru anotimpuri (acestea
snt interpretri tradiionale la evrei imitate dup greci pe care Philon le reproduce adesea penlru a le combate);
b) sensul spiritual, la scar cosmic; arca reprezint lumea inteligibil, i toate accesoriile snt diversele puteri divine;
c) sens spiritual, aplicabil sufletului i strilor sale interioare: astfel arca este sufletul, cu virtuile sale incoruptibile,
gndurile sale invizibile, actele sale vizibile (De Cher., 53, 54J Cf. BREHIER, Philon, pp. 57 58.
Scopul lui Philon este de a arta n succesiunea evenimentelor i a prescripiilor istoriei iudaice micarea interioar a
sufletului pctos, nfundndu-se n greelile sale sau spernd salvarea i intrarea n lumea invizibil i superioar" (BREHIER,
Philon, p. 61). El corespunde tendinei neoplatonicienilor care, pentru exegeza lui Homer, nu se mai intereseaz de sensul
fizic, ci caut n aventurile lui Ulise istoria mistic a sufletului n mers ctre adevrata sa patrie.
28. E ceea ce anticii numeau respectiv <pocnota>yia, 0so?i.oya.
29. Si' alviyudtcov Kal UDSIKWV Myov. PSEUDO-PLUTARH, Viaa i poezia lui Homer, 92. Cf. i PSEUDO-PLUTARH,
Etep xcov v HeXataiai? 8ai5aX<BV, la EUSEBIUS, Preparatio evangelica. III. 1.
30. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, IX, 56, 5.
31. Viaa i poezia lui Homer, 92.
32. Cap. III. Traducere A.-J. FESTUGIERE, n Trei pioi pgni, Paris, La Colombe, 1944. V. i IULIAN, Oratio VII, 216 b d. Cf.
BOYANC, Le culte des Muses..., pp. 162 163.
33. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, V nceput; citat de LOBECK, Aglaophamus, p. 143. Cf. i IAMBLICHOS, Viaa lui
Pitagora, 17.
33** oi>8 yp oi 6sol (pavspffl rapt amffiv iBtcniaav, Xk Si' aviyndtcov, PORPHIRIUS, De philosophia ex oraculis
haurienda, I, Wolff, p. 110= EUSEBIUS, Praepar, evang., IV, 7.
34. Cf. De sera numinis vindicta, 563 c; De genio Socratis, 592 c. Cf. n legtur cu scrierea De E apud Delphos, ed.
Flacelire, nota 38 i introducere, p. 1516.
n E de la Delfi (385 b), Plutarh interpreteaz diverse nume ale lui Apolo n funcie de treptele succesive ce trebuie urcate,
pentru a rezolva enigmele divine.
35. 385 c d.
36. PLUTARH, De genio Socratis, 579 b c d.
Problema duplicrii cubului sau problema de la Delos (mpreun cu cea a cuadraturii cercului i a triseciunii unghiului) a
preocupat mult geometria greac: vezi soluiile Iui Archytas din Tarent, ale lui Eudoxos etc, i scrisoarea lui Eratosthenes
ctre Ptolemeu (n care este povestit anecdota oracolului de la Delos i a recursului la Platon) n BRUNET-MIELI, Histoire des
sciences, Antiquite, p. 408, 412.
37. Viaaipoezia lui Homer, 92: Pentru ca spiritele avide de instrucie s caute i s gseasc mai uor adevrul".
38. 5i' OTEOVoia.
39. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, IV, 24, 1.
40. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Slromatai, V, 31, 5.
Egiptenii interpretau de asemeni alegoric miturile lor despre Isis, Osiris etc. La fel perii, sirienii, indienii: la toate aceste
popoare, subliniaz Origene (Contra Celsum, 12) alturi de miturile populare, se afl profunde speculaii teologice ale
spiritelor luminate sau ale preoilor. Cumont (Le symbolisme funeraire des Romains, p. 11 j se gndete la o influen
oriental asupra Greciei n acest domeniu.
41. SALLUSTIUS, Despre zei i despre lume, cap. III, n Trei pioi pagini de A.-J. FESTUGIERE.
42. MAXIM DIN TYR, Or. IV, cap. III, ed. Hobein (Dubn. X, vulg. 29).
43. <piA.ocro<pag nooCTiKfjg. Aceeai idee la PLUTARH, De Pyth. orac, 18.
44. bi yuuvo Wyoi. Pentru Strabon de asemeni miturile, cele homerice n primul rnd, snt un fel de filosofie n
imagini. Miraculosul poeilor (fulger, egid, trident, etc. care inspir celor simpli o team salutar) era odinioar singurul
vehicol al moralei pentru

500

501
toate vrstele. Filosofia, venit mai trziu, nu poate servi dect unei elite: poezia rmne cel mai bun ndreptar
pentru marele public (STRABON, I, ii, 8).
45. MAXIM DIN TYR, Or. IV cap. V. Aceeai idee ca n Viaa i poezia lui Homer, 92: Ceea ce este insinuat sub
form de alegorie este atrgtor, ceea ce este spus n limbaj clar are puin pre". De ce iubim mai mult vntoarea
dect vnatul... cum spunea Pascal. Este o tem literar a poeziei greceti, de la Sapho (I, 1) la Theo-crit (VI, 17)
i Callimachos. Este cunoscut frumoasa epigram a acestuia, despre vntorul care urmrete pe coastele
muntelui iepurele i cprioara:
.. .dar ia spune-i:

Uite, un animal czut!... Trece fr s se uite La fel face dragostea mea: urmrete pe cine fuge de ea, i trece cu
dispre pe lng prada care se ofer"
(Epig. 31)
46. MAXIM DIN TYR, Or. IV, cap. VI i VII. Acelai punct de vedere a fost adoptat de THEMISTIUS, 34, 5;
STRABON, I, 19; PHILOSTRATOS, ep. 35; IULIAN , V, 170 a i VIII, 243 d; SIMPLICIUS, comentnd Manualul lui
Epictet, 33, 12 ; MACROBIUS, Comentariu la Visul lui Scipio, I, 2, 17.
47. et gcrnv Ka8' "O]iTipov apncni;. MAXIM DIN TYR, Or. XXVI, ed. Hobein (Diibner XXXII, vulg.
16).
48. TsXstal Kal pyiaauoi.
49. MAXIM DIN TYR, Or. XXV, cap. II.
50. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, IX, 56, 5.
51. Vezi n MARROU, Saint Augustin et la fin de la culture antique (p. 489 urm.), felul n care sf. Augustin i
nsuete aceast concepie i o aplic Bibliei. Dante, trubadurii (trobar dus) i ntregul ev mediu vor concepe
poezia ca pe arta de a ascunde adevrul sub frumosul vl al simbolurilor".
52. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, IX, 56, 2: nviM-H? SVEKSV Kat
CAPITOLUL III
1. (mvoia.
2. XENOPHON, Banchetul, III, 6; PLATON, Republica, II, 378 d, etc.
3. Morala ctre Nicomah, IV, 14.
4. &XX\\yopia.
5. P. DECHARME, La critique des traditions..., p. 271.

502
6. De audiendis poetis, 19 f. xag JtdXai nev Cmovotaig, dUnyoplai? 8 vOv Xevonvaig
7. STRABON, I, ii, 7: Homer, n istoriile pe care le povestete, nu invent numai fr ncetare lucruri fantastice,
ci adesea alegori-zeaz n mod savant".
8. Vezi ediia Soc. Philol. Bonn., HERACLITUS, Quaest. horn., index, verborum.
9. Despre sublim, IX, 7: doar dac le interpretm prin alegorie".
10. Cf. prefaa lui LEBEGUE, P. XI, n C.U.F.
11. SF. PAVEL, Epistola ctre Galateeni, IV, 2124; dup ce expune istoria lui Abraham i a celor doi fii ai si,
adaug: Totul este alegoric": fi cmv dM,T)yopounEva.
12. Sprijinindu-se pe afirmaia lui P. Decharme, citat mai sus, printele H. de Lubac scrie: Prima ntrebuinare
exegetic a cuvntului nu este probabil pgn, ci aproape simultan iudaic i cretin" (Typologie et
alle'gorisme, n Recherches de Science religieuses, 1947, nr. 2, p. 181J. Aceast judecat trebuie, cum s-a
vzut, rectificat.
12** n vocabularul retoricii, cuvntul alegorie poate fi gsit la Philo-demos din Gadara (ctre 60 .e.n.): vezi
PHILOD., Volumina rhetor., I (ed. Sudhaus, Teubner, 1892), p. 164, 22; 181, 25; 174, 24. Dup W. Rhys Roberts
(Demetrius on style, p. 264>, Philodemos este primul care ntrebuineaz acest cuvnt. Dup J. Cousin,
Cleanthes a cunoscut alegoria (Studii despre Quintilian, II, p. 12J. Nu se aduce ns nici o referin n sprijin. J.
Cousin presupune mai departe (p. 34) c ntrebuinarea cuvntului allegoria" ar putea urca la Aristotel.
13. Aleg. horn., cap. 5 nceput. Definiie foarte apropiat de n nepi xpojtcov de Concordius (Rhet. Graeci,
VIII, p. 787 W): el opune (ppdoig (enunul, sensul propriu) 6vvoia-ei (gndul veritabil).
14. ARHILOH, fr. 54 din BERGK, Poetae lyrici graeci, ed. 4.
15. ALCEU, fr. 18 din BERGK, ed. 4.
16. ANACREON, fr. 75, id. Toate trei citate de HERACLIT, Al. horn., cap. 5.
Dou alegorii propriu-zis gramaticale ale lui Homer au solicitat sagacitatea comentatorilor: cele din //., XIII,
358: Zeii se afl acolo nodnd crunta lupt"; i II., XIX, 222: Oamenii se scrbesc de vlmagul luptei; prea
snt multe spice culcate la pmnt de tiul bronzului, prea puine grune, cnd se nclin balana din voina lui
Zeus, a lui Zeus stpnul luptelor dintre

503
f><;

17
18
19.
20. 21.

22. 23.
24.
25.
26.

oameni". Aceste alegorii, ne spune scoliastul, nu snt pure, ci mixte sau la mijlocul drumului comparaiei: al
doilea termen, lupta rzboiul, dac nu este dezvoltat este cel puin numit. Este definiia lui Aristotel, Poet., I, 458

a.
Antologia palatin (cartea XIV) conine o ntreag culegere de enigme; se gsesc chiar i arade. Aristotel
citeaz de mai multe ori (Poet., ibid.; Rhet., III. 1405 a 37) enigma foarte cunoscut a ventuzei: Am vzut un
om, cu foc, lipind bronz pe un alt om". Oracolele luau adeseori forma enigmatic, ii
27, 28. 29. 30. 31. 32,
33, 34.

35.
HOCTTIK61;, UU<TTf|plOV, H?
LOBBCK, Aglaophamus, passim, i mai ales p. 133. Cf. BOYANCE,
Culte des Muses, p. 148; NILSSON, Gesch. der griechischen Religion,

I, pp. 619 32.

drcppriTov, ppTiTov.
Al. horn., cap. 24 nceput.
xf\v <piXo<ro<piav anaupo.
cpiXocrocpe. Vezi HERACLIT, Aleg. horn., Index verborum, n ed. de
la Bonn.
Trebuie s notm i expresia destul de apropiat de Oeoopto
sau 0scopta (piX6ao<po: acest cuvnt nu are totdeauna sensul forte
de viziune", contemplaie" pe care i-l dau neoplatonicienii; el
nseamn mai degrab vedere", punct de vedere".
Ttept
naiSeiei, vouBsxe.

..,-,)ri'jj.i; t*i i.f i"-' '^'

'} i<h(;iv^> <.. GsoXoys

"Ouripo.

'

r:

' ';'!*"; !

06pajreta.
'
<' \
DIOG. LAERT., II, 11. Metrodoros, totui, pare mai degrab un raionalist.
Cf. LOBECK, Aglaophamus, p. 156.
Porphyrios, de pild, n explorarea" Peterii nimfelor, vorbete foarte puin de alegorie i constant de simboluri.
Se cunoate etimologia: n Grecia primitiv, n care ospitalitatea juca un rol aa de mare, preioasele relaii legate
cu familiile ndeprtate erau transmise din tat n fiu, ca o motenire. Erau transmise n acelai timp i gajurile
materiale ale acestor legturi de ospitalitate: jumtatea unui obiect tiat n dou, care, apropiat coja-fMco de
cealalt jumtate, permitea recunoaterea purttorului. StiuPoXov era un semn de recunoatere.

5P4
36. O pagin din Herodot (IV, 131) ilustreaz foarte bine acest subiectivism: cnd Darius primete de Ia scii, al
cror inut l devasteaz, darurile mute pe care i le aduce un sol: oarece, broasc, pasre i cinci sgei,
suveranul, nclinat spre optimism, vede n ele simboluri de supunere. oarecele triete n pmint, broasca n
ap: sciii doresc s arate prin aceasta c i dau pmntul i apa; pasrea are unele analogii cu calul: ei i ofer
cavaleria lor; sgeile semnific predarea armelor. Gobryas d acestui rebus o interpretare mai realist. Darurile
nseamn: Dac nu v vei schimba n psri pentru a zbura n cer, sau n oareci pentru a v ascunde sub
pmnt, sau n broate pentru a sri n bli, nu v vei mai ntoarce n ara voastr, ci vei cdea sub sgeile
noastre".
36**. 77., II, 308 urm.
37. Existau tratate asupra oionisticii lui Homer 6 oicovog-pasre).
38. Scolie din Venetus B la II., II, 308. Scoliastul a notat mai nti c aceast predicie este n acelai timp un
semn (afjua) i o minune (tspa): un semn, pentru c se produce ntr-un loc anormal (Ttap TOJIOV), cuibul fiind
n vrful ramurii; o minune deoarece nu este natural (Ttap <puaiv) ca un cuib de vrbii s fie de opt: n mod
obinuit este de apte.
39. Ven. A la //., II, 329.
40. Sagacitatea specialitilor n materie de divinaie s-a exercitat de asemeni asupra semnului btlanului pe care
l aud Ulise i Diomede n ambuscada n noapte. Scoliastul din Ven. B la //., X, 274 a pstrat lungi comentarii
scoase din Megaclides, Alexandru din Myndos (Despre animale, cartea III), Callimachos (Despre psri),
Hermon din Delos.
Atena trimite celor doi eroi un btlan i nu o cucuvea (aa cum ne-am atepta) deoarece se afl ntr-un teren
mltinos, pe malurile Scamandrului, iar btlanul este o pasre de balt. Acesta i caut hrana att n ap ct i pe
pmnt, vneaz ziua i noaptea: Ulise i Diomede merg ca i inamicul pe jos i cu barca; ei caut pentru moment
s-l ajung n plin obscuritate.
Ei aud strigtul btlanului foarte aproape de drumul lor (yyug 68oo): aceasta nseamn c trebuie s acioneze
imediat. Ei l aud la dreapta: la dreapta se afl tabra troian. Este un strigt de veselie (vntoarea este bun): i
ei vor fi veseli, cci vor surprinde proiectele adversarilor.

505

1
Btlanul este i o pasre care, se spune, plnge cu snge cnd se mperecheaz, i pierde chiar ochii i viaa dup
ce s-a dedat plcerilor dragostei: simbol al troienilor care vor pieri din pricina unei femei.
Alii disting trei specii de btlani: btlanul cu fundul alb, (ruyapog), care moare n timpul mperecherii i care este
un semn ru pentru cstorii; btlanul de dragoste (eppoSlaio) favorabil uniunilor conjugale; btlanul negru
bizkyxpovt;) semn bun pentru cei care ntreprind o aciune secret. Cu siguran c Ulise i Diomede aud un
btlan negru sau cenuiu.
Este interesant de apropiat acest mic curs despre btlani de un text din Buffon: Btlanul ne arat imaginea
acestei viei de suferin, de anxietate, de srcie, neavnd ca mijloc de subzisten dect ambuscada" (Oiseaux, t.
XIV, p. 52j. Vom gsi n scoliile Odyseii (II, 146) interpretarea detaliat a prevestirii celor doi vulturi, la sfritul
discursului lui Telemah.
41. (Hefaistos) se pune pe treab i gndete atunci cu minile. Tcere. Scutul lui Ahile se mpodobete cu
gnduri. Reveria homeric se nal. Lumea este din nou creat..." ALAIN, Propos de litte'ra-ture, p. 92.
42. Cf. infra, cap. VI.
43. ARTEMIDOROS, Oneirocritica, Ed. Reiff, Leipzig, 1805. T. I., p. 269. Compilaia lui Artemidoros dateaz din
secolul IV e.n., ns n acest domeniu conservatorismul este mai tare dect n altele.
44. Este cunoscut corespondena masculin-impar-uscat, feminin-par-umed. Cf. PSEUDO-PLUTARH, Viaa
i poezia lui Homer, 202 sfrit.
45. Simbolismul lui Artemidoros este adesea de origine popular. Adesea el pare influenat de reminiscene
literare: greierii, de pild, i reprezint pe muzicieni (Oneiroc, I, 289, ed. Reiffj fr ndoial un ecou la mitul din
Phaidros.
Se tie c divinaia antic distingea dou categorii de vise: cele theoremalice, sau viziunile clare, i cele
alegorice, pentru care erau necesare interpretri. Or sensul viselor alegorice era cnd direct, cnd invers: astfel
pentru un sclav, a visa c era crucificat era un anun al eliberrii (moartea fiind un simbol al acesteia) (cf.
BOUCHI-LECLERCQ, Hist. divin., I, p. 291). Exist o curioas analogie ntre aceast semnificaie invers" a
viselor alegorice i teoria neoplatonician dup care mitul este o imagine inversat a realitilor ideale.
506
45*. PAUL CLAUDBL, Prefa la VIliade ilustrte par la ceramique
grecque, p. 23.
46. Aceasta ne face s ne gndim la refleciile lui Alain asupra metaforelor lui Homer: Noi nu mai tim s
comparm, pentru c noi vrem ca comparaia s se potriveasc lucrului: la Homer dimpo triv comparaia
contrasteaz cu lucrul. Astfel termenul care poate fi numit strin, paiul n vnt, zpada, leul, focurile care
transmit alarma de la o insul la alta, termenul strin se dezvolt totdeauna dup propriile sale legi. Iar dac se
spune c rzboinicul cade ca un stejar, trebuie ca imaginaia s se opreasc asupra unui scurt tablou cu muni
nali, cu pduri, cu pdurari, cu foc de gteje, i cu mirosul unei mese rustice." ALAIN, Propos de lilte-rature, p.
92.
47. Vezi, de exemplu, simbolismul animalelor oferite ca jertf de ctre Abraham, n Quaestiones in Genesim, III,
3 (comentariu la Genez, XV, 9).
48. 6id aujifSotaov.
49. IAMBLICHOS,

Viaa lui Pitagora, 104 i 105.

50. xsnoOta.
51. ducojica 6!;>nyi!|crei.

52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 42.

IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 83.
PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 42.
PORPHIRIUS, ihid., 42.
IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 83.
PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 42.
DELATTE, Etudes sur la lilterature pylhag., p. 305.
59. ARISTOTEL, n DIOGENES LAERT., VIII, 34.
60. DELATTE, Etudes sur la litt. pythag., pp. 37 38, sprijinindu-se
61. SUIDAS i HESYCHIOS, S.V.
62. AULUS-GELLIUS, IV, 11; LYDUS, De mensibus, IV, 12.

pe PORPHYRIOS, Petera nimfelor, 19.

63. Bobul reprezint simbolic testicolele, spune Aulus-Gellius. Cf., asupra tuturor acestor interpretri
simbolice, DELATTB, Etudes, sur la litt. pythag., pp. 292 294.
64. Totul este simbol pentru pitagoricieni: Y-ul, pentagrama, porile, dar mai ales numerele.
65. S notm c limbajul modern pare s rezerve de preferin obiectelor numele de simbol. Nu se poate vorbi
dect n mod impropriu de simbolismul unui mit: mitul este n principiu o poveste, o scen,
507

66. 67. 68. 69.

70. 71.
72.
73.
74. 75.
76.
cel mai adesea cu mai multe personaje. Fiecare personaj luat n parte are valoare de simbol, sau mai exact
aspectele sau atributele personajului: casca Atenei, varga lui Hermes, cestul Afroditei, panglica Leucotheii, carul
Herie, tridentul lui Poseidon... Zflva, TOO tiv aTio?. Aia, 8i TOUTOV roma.
d-TtoMxov. Pierre Chantraine ne-a semnalat c numeroase etimologii vechi au fost culese n Lexicon des
Fruhgriechischen Epos,
de SNELL-METTE.

Scolie din Venetus B la II., V, 422.

'OSucaeti-Soadco. Od., I, 62. Cf. Scolii la Od., I, 21.
X-va, X-a\8po<;, &Xe-izo%iq. Agamemnon, 681. Cf. RANK, Etymologisierung en verwante Verschijnselen bij Homerus, Assen,
1952.
ti T6 nav vt\iiniG><;
77.

78. 79.
80. 81. 82. 83. 84.
Pentru ei Cronos vine de la Kpouvg, fntn; Rhea de la {>sv, a curge (Cratylos, 402 b).
Teza lui Democrit asupra limbajului este n strns relaie cu ansamblul fizicii sale: nimic nu este real (Tsfj) n
afar de atomi, care snt n afara percepiei simurilor noastre. Tot ceea ce percepem: gust, culoare, temperatur
este esenialmente subiectiv, variabil, convenional ((v6n<p, spune Democrit). Democrit transpune pe planul
cunoaterii opoziia, att de familiar oratorilor, ntre natur i convenie. Gf. SEXTUS EMPIRICUS, Adversus Math.
VII, 135.
Nici un verb nu corespunde cu 8iKaioauvn, justiia, ca ippovelv, cu <pp6vr|cns, bunul sim. PROCLOS, in Cratyl.,
XVI, ed. Pasquali, p. 5-8. PROCLOS, ibid.
DELATTE, Etudes sur la liller. pylhag., pp. 280281. Epicur (frag. 335, USENER) credea c facultatea de a numi
lucrurile este tot att de natural la om ca i cea de a vedea i de a auzi T6 6"voua gpyov pOaecog.
Vezi prefaa lui Meridier la Cratylos, C.U.F. Phaidros, CVII, C.U.F. PLUTARH, Symposiaca, VIII, VI, sfrit.
Introducere la Phaidros. p. CXVII. ORIGENE, Contra Celsum, I, 24 = Arnim, II, 146.
508
85. GALEN, De Hippocratis et Platonis placitis, II, 2. 86 In Parmenid., 850 52.
87. PROCLUS, in Cratyl., LI, ed. Pasquali, p. 19, 12.
88. PROCLUS, in Tim., I, 273, 26. FRIEDL, Die Homer Interpretalion des Neuplatonikers Prohlos, p. 102.
Numele zeului, la primitivi, se confund cu obiectul. A cunoate numele unei fiine nseamn a o domina magic.
Grija adoratorilor este de a cunoate bine toate numele i epitetele zeilor. Cf., printre altele, MORET A., Le Nil et
la civilisation egyptienne, p. 427. Zeul trebuie de asemeni numit cu numele care i place sau i convine cel mai
mult: de unde prudenta formul a rugciunilor, de pild cea din corul btrnilor, din Agarhemnon, de Eshil (160
urm): Zeus, oricare ar fi numele su adevrat, dac acesta i place, cu acesta l voi chema".
89. PROCLUS, in Remp., I, 136, 15, ed. Kroll.
90. vkx).
91. tXSVOT].
92. HERMIAS,

in Phaedr., 77, 28 i urm. ed. Couvreur.

CAPITOLUL IV

1. Printre alte cataloage de comentatori antici ai lui Homer, vezi SENGEBUSCH, Dissertatio prior; LEHRS, De
Aristarchi studiis home-ricis, ed. 2-a, p. 199; SCHRADER, Porph. quaest. horn. Iliad., p. 368; i mai vechi
FABRICIUS, Bibliotheca, lib. II, cap. V: De comentariis in Homerum variisque scriptis eum spectantibus quae
interciderunt (123 nume).
2. Cf. traducerea noastr a Alegoriilor homerice ale lui Heraclit cu introducere i comentarii. Urmm excelenta
ediie de la Bonn (HERACLITUS, Quaestiones homericae, ediderunt Societatis Philo-logicae Bonnensis sodales,
Prolegomena scripsit Franciscus Oel-man, Leipzig, Teubner, 1910), la care trimit toate citatele noastre.
3. HERACLIT, Al. horn., cap. 3, p. 4.
4. Asupra datelor cnd a trit Heraclit, Cf. PAULY-WISSOWA, S.V., art. lui Reinhardt. Oelmann (Her., Qu. horn., p.
XXIV) d drept contemporani ai lui Heraclit pe Diodor, Onesandros, Hierocles Stoicul, i autorul tratatului
Despre Sublim.
5. Cf. introducerea noastr la Aleg. horn.
6. Aleg. horn., cap. 2.

7. Ibid., cap. 1.
8- Cf. infra, p. III, cap. VIII, V.
509
9. Vom studia in amnunt problema surselor lui Porphirius n partea a patra.
10. Gf. prefaa lui Lang, p. VI, n ediia Teubner pe care o utilizm i la care trimitem (CORNUTUS, Theologiae graecae
Compendium recensuit et emendavit Carolus Lang, Leipzig, Teubner, 1881).
11. Este menionat de Theodoret (Graec. affect. curat., II, 35) ca fiind autorul unei sinteze" asupra teologiei greceti.
12. OTTO JAHN, Prolegom. la ediia de la Paris, 1843, p. XII; MUNZEL
WENDLAND.

13. c. REINHARDT, De Graec. theol., Berlin, 1910, p. 27.

14. Bruno Schmidt, care a studiat minuios Theologia lui Cornutus ntr-o lung dissertatio", De Comuti Theologiae
graecae compem-dio capita duo, Halle, 1912, respinge toate aceste ipoteze.
15. Cf. Schmidt, De Corn. Theol, p. 44.
16. Elogiul su al lui Homer era burduit (n cartea III a operelor sale).
17. n loc dellEpl toO J3iou Ka jtoiiaeax; toO 'Onfipou, grupul de manuscrise , neutilizat de ediia Bernardakis, ofer
titlul E T6V fltovroO 'Ouipou; grupul \P, Ilsp 'Ouipoo. Cf. LUDWICH, Rhein. Mus. 72, 1917, p. 537 urm.
Viaa i poezia lui Homer se gsete n ediiile lui Plutarh, mai ales n ed. Fr. Dubner, Didot, Paris, 1885, Plutarchi
Fragmenta et spuria, pp. 100164 (sub titlul pseudo-plutarchea); i n ediia G. N. Bernardakis, Plutarchi Moralia, voi. VII,
Leipzig, Teubner, 1896, pp. 337-462.
Despre nendemnarea autorului de a distinge exact ntre interpretarea alegoric i interpretarea estetic sau moral, cf.
LUDWICH, Rhein. Mus., 72, 1917, p. 542; WEHRLI, Zur Geschichte..., p. 4.
18. Cf. JACOB MEHLER, De Plutarcho quae vulgo fertur Vita Homeri, Diss. Amsterdam 1896; H. SCHRADER, Telephos der
Pergamener, Hermes, 37, 1902, pp. 530 urm. Telephos scrisese, spune Suidas (s.v.) Ilspi r!\<; cat' "OUTIPOU f>r|
TopiKfi<;. Aa cum subliniaz Wehrli (Zur Geschichte der allegor. Deutung Homers, p. 1) Telephos nu a fost un iniiator
n acest domeniu: sofitii cutau deja modele de elocin n discursurile din Iliada.
19. Viaa i poezia lui Homer., 6.
20. Homer cunotea cele patru elemente i ordinea lor; teoriile lui Thales, lui Xenophanes, Iui Empedocles, fuseser schiate
de el sub form alegoric (cap. 93102). Seisme, eclipse, vnturi, ploi, fulgere, ntreaga meteorologie i este familiar (103
111). Homer a vorbit despre zeul suprem ca un bun platonician: el l concepe

510
aproape ca pe gndirea par (112-l14). Despre Providen, el tie tot att ct i stoicii (116-l19), ns apr ca i Aristotel liber tatea uman (120-l21).
Homer ne nva, mpreun cu platonicienii, despre nemurirea sufletului (122124); el vorbete n cuvinte nvluite despre
metempsihoz drag discipolilor lui Pitagora (125-l26). La problema naturii sufletului, material dup Portic, necorporal
dup Platon i Aristotel, Homer d deja cele dou soluii (127128). Despre diviziunea sufletului n trei pri (129), despre
pasiuni (131 132), despre esena virtuii (134144) el poate pune de acord toate colile filosofice; el conine bazele tuturor
moralelor lor.
Aritmetica i Muzica i snt tot att de familiare ca i pitagoricie-nilor (145147); el mai cunoate de asemeni politica (176
urm.), arta militar (192 urm.), medicina (202 urm.), divinaia (212). El este iniiatorul tragediei, al comediei, al epigramei
(213215). Descrierile sale snt att de pitoreti net este cu adevrat printele picturii (216217).
21. Se poate gsi o dare de seam a acestor discuii la DJELS, n Doxo-graphi, p. 98.
22. Argumente aduse de ctre R. Schmidt, De Plularchea quae vulgo fertur Vita Homeri, Hal., 1850.
Cf. p. 634, n.4.
DIELS, Doxografi, p. 98 99. Este vorba de Viaa i poezia lui
Homer., 126 i de STOBAIOS, Egl., I, 41, 60.
PLUTARH, Moralia, ed. Bernardakis, VII, p. IX urm.
DELknE, Et. litt.pyth., p. 34, scrie dup ce l-a citit pe Bernardakis
i l citeaz: autorul Vieii i poeziei lui Homer, care ar putea
s fie nimeni altul dect Plutarh".
27. Moralia, 465 e; Viaa..., 142.
28. Viaa..., 96 ; De aud. poet., 19 e Cf. p. 206.
29. GALEN, V, 115 e Ch. = fragm. 3 din "O|inp \ieX. n PLUT., Mor., VII, p. 100.
Mrturia lui Galen este cu att mai sigur cu ct medicul nostru, (129199) a putut cu uurin s aib n mn cartea lui
Plutarh (ctre 45-l25).
30. DUBNER, Fragm., pp. 32-33; BERNARD., VII, pp. 99 101.
31. Scoliile din manuscrisele Venetus A i Venetus B au fost editate de ctre G. Dindorf: Scholia graeca in Homeri Iliadem,
4 voi.,

511
23. 24.

25. 26.

Oxford, 188587. Scoliile din Venetus A (Marcianus 454, sec. XI), snt mai ales gramaticale: rezumnd tratatele
celor patru gramati-cieni antici, Aristonicos, Didymos, Herodian i Nicanor, ele snt de tendin aristarchian.
Scoliile din Venetus B (Marcianus 453; sec. XI i sec. XIIIJ reflect dimpotriv tendinele colii din Pergam. Cf.

LANGUMIER, n Introducere la Iliada, p. 74.

32. Cf. HERACLITUS, Quaest. horn., prefa

de Oelmann, p. XXII.
33. Scoliile atribuie uneori lui Porphirius ceea ce provine de la Heraclit.
34. E (Ambrosianus 89); V (Vindobonensis 133); D (Parisinus 2403); T (Hamburgensis 56; H (Harleianus
5674); B (Ambrosianus). n ediia Dindorf, Scholia graeca in Homeri Odysseam (Oxford, 1885) ocup dou
volume.
35. Langumier, n Introducere la Iliada, p. 88.
36. Ed. Abel Lefranc, 1913, p. 12. Plutarh desemneaz pe autorul Vieii i poeziei lui Homer; Heraclid
Ponticul, pe autorul Aleg. horn.; Phornute este evident Cornutus, iar Eustatie, Eustathius.
PARTEA A DOUA

CAPITOLUL II
1. AETIUS, Placita, I, 3 = DIELS, Doxographi, pp. 276277).
2. #ov.
3. II., XIV, 201.
4. II., XIV, 246.
5. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 22; Viaa i poezia lui Homer, 93; STOBAIOS, I, 10, 26; SEXTUS EMPIRICUS,
Adversus Math., X, 313 318. Toi urc, aa cum a artat DIELS (Doxographi graeci. Prolegomena, cap. VI, p.
91 urm., la Heracleon. Vezi i scol. Ven. A la II., XIV, 201: Ocean este tatl; Tethys, este pmntul-mam (joc de
cuvinte TriSCg-uGrivn, doic).
6. Tem reluat de apologeii cretini: IRINEU, Adversus haer., 2, 14; THEODORET, Graec. affect., II, 9 11 ;
[JUSTIN], Cohort. ad Gent., c. 5.
7. ARISTOTEL, Metafizica, A 3 983 b = Vorsok.1, 11 A 12 (I, 77, 7). Pentru J. Burnet (Aurore de la philosophie
grecque, p. 49, nota l) aseriunea lui Aristotel st pe baze destul de fragile: el ar fi luat ad litteram o simpl
butad a lui Platon... ns butada lui Platon (Theaitetos, 180 d) i privea pe heracliteenii care ar fi scos din
versurile lui Homer despre Ocean curgerea universal", i nu pe Thales. Pe de alt parte, este raional s
presupunem c

512
Aristotel, aici, n-are alt referin dect opera lui Platon, i nc a unui Platon a crui ironie n-ar fi sesizat-o?
8. S-a presupus o origine orfic, orfismul nvnd, nc din cea mai adnc antichitate, originile marine ale
umanitii. Cf. L. MOU-LINIER, Orphe'e et l'orphisme Vipoque classique, p. 94.
9. S-a presupus i o influen egiptean: Plutarh (De Iside et Osi-ride, 34J ne spune c, pentru preoii egipteni,
Homer, ca i Thales, a luat de la egipteni ideea c apa este principiul tuturor lucrurilor": cuplul Ocean-Tethys nar fi dect o transpoziie a cuplului Osiris-Isis.
Cf. n legtur cu aceast influen a tiinei egiptene, SCHUHL, Essai sur la form. de la pens. gr., p. 183. Totui,
unul dintre ultimii istorici ai tiinei greceti, R. Baccou (Hisloire de la science grecque de Thales Socrate)
crede c aceast influen rmne destul de slab (p. 27).
10. Poemele homerice i primele speculaii tiinifice s-au nscut pe acelai pmnt, n Ionia; s-au subliniat pe de
alt parte tendinele net raionale ale poemelor homerice, puinul loc ocupat de magie, ireverena unor episoade
cu privire la zei: ionienii pregtesc cu adevrat viitorul pentru cercetarea pozitiv a savanilor din Milet"
(SCHUHL, Essai sur la form..., p. 141).
11. tauov.
12. RIVAUD, Histoire de la philosophie, Voi. I, Des origines la scolas-tique (col. Logos, P.U.F., Paris, 1948), p.
41.
13. BACCOU, Histoire de la science grecque, p. 69.
14. ntre Homer i apeiron-ul lui Anaximandros, nimeni, dup tiina noastr, nu a fcut vreo apropiere.
15. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, pp. 43 44. 16.
17. SIMPLICIUS, in Phys., 151, ?,8 = Vorsok.7, 64 B, fr. 2, 3, 4, 5 (II, 59, 13).
18. Se tie c Philodemos, contemporan cu Cicero, compusese un tratat Despre pietate (rcspi sucTsPsiag)
care se
nscrie n cadrul polemicii epicureenilor mpotriva stoicilor i a altor adoratori ai divinitilor.
Papirusurile de la Herculanum au permis s se restituie unele fragmente, cel mai adesea foarte mutilate, i pe
care Diels le-a inserat n Doxografii si (pp. 531 550): Philodemos, asemenea doxografilor, trece n revist o
ntreag suit de filosofi, ns pentru a-i confunda. Cicero l imitase pe Philodemos foarte

513
19. 20. 21.
22. 23. 24. 25. 26. 27.
28. 29. 30.
31.
32. 83.
34.
35.
de aproape, n De natura deorum, cartea I: Diels a imprimat alturi cele dou texte, i uneori Philodemos poate fi explicitat

prin comparaie cu autorul latin.

Doxographi, 536, col. 2 = PHILODEMOS, C. 6b 2, ed. Gomperz. Probabil se refer la //., XXIV, 88. Ilepl cpucoiv.
RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, pp. 123 124. ARISTOFAN, Norii, 229-230.
Norii, 320.
Norii, 263-4.
PHILEMON, fr. 91, n Comic. alt. fr., de Th. Kock.
Deriv vecpsA/nyspETa nu de la dysipEiv, a aduna, ci de la yeipeiv,
a trezi, a ridica.
Scolia E la Od., I, 63.
//., VIII, 250.
Scolie din Venetus B la //., VIII, 250: Unii neleg: celui pe care
toat lumea ti face s vibreze clnd ti vorbete, n msura n care
(Zeus) este, sub un anumit raport, aerul; de unde aceast expresie;
omphe desemneaz ntr-adevr vocea, cea care face s se vad
realitatea".
Aceast etimologie este demn de Ghrysippos; i nota ar putea fi
de inspiraie stoic: i stoicii considerau, dup cum vom vedea,
c Zeus este aerul, cel puin sub un anumit raport.
Vorsok.7, 21 b 27 (I, 135, 13).
Vorsok.7, 21 B 30 (I, 136, 3).
SEXTUS EMPIRICUS , Adv. Math., X, 314 = Vorsok.7, 21 B 33 (I,
136, 16). .
//., VII, 99.
PSEUDO-PLUTARH, Viaa i poezia..., 93; HERACLIT , Aleg. horn., cap. 22.
Heraclit comite aici o curioas confuzie: n loc de Xenophanes, el scrie Anaxagoras. Iat raiunea psihologic a erorii sale,
subliniat de ctre Diels (Doxographi, p. 94^. Doxografii i clasau pe filosofi dup numrul de elemente pe care le admiteau.
Printre filosofii despre care se presupunea c admiteau doar dou elemente, listele doxografice numeau, alturi de
Xenophanes (ap i pmnt), Anaxagoras (Nous-u\ i amestecul total,!, Euripide (pmnt i eter). ns Euripide i Anaxagoras
snt adesea citai mpreun din cauza pretinsei lor prietenii. Pentru Heraclit, numele lui Euripide, pe care l citeaz imediat
dup cel al lui Xenophanes, l-a
514
36 37. 38, 39, 40 41.
42, 43. 44.
45. 46,
47,
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.
59. 60.
61. 62.
63. 64.

at pe cel al lui Anaxagoras; i l-a pus n locul lui Xenophanes, aSuindu-i opinia lui Xenophanes. BACCOU, Histoire de la
science grecque, p. 153. RIVAUD ' Histoire de la philosophie, I, p. 55. Vorsok}, 59 B 1 (H, 32, 14). Ibid., 59 B 12 (II, 38, 5).
Ibid 59 A 88 (II, 26, 14) = ARISTOTEL, de Caelo, B 13, 295 A 9. AETIUS II, 13, 3 = Doxographi, 341. Cf. Hipp., Refut., I, 8 [Vorsok.7, 59 A 42
(11,16,16)].
THEOPHRAST, De sens, 59 = Doxographi, 516. AETIUS, III, 3, 4.
ARISTOTEL, Meteor., B 9 = Vorsok.7, 59 a 84. Cf. mitul su din Ilepl (puoscog. Vorsok.7, 28 B 1 (I, 229, 6). Doxographi, 345 b 17.

Cu att mai mult cu ct etimologia curent l deriv de la al9co a arde.

PLATON, Timaios, 58 d. jtenittov crcua. &Jta0f|<;.
Cf. AETIUS, II, 7, 5.
AETIUS,
AETIUS,

I, 3, 20 = Doxographi, 286 = Vorsok.7, 31 B 6 (I, 311, 14). Vorsok.7, 31 B 17, vers 17-l8 (I, 316, 11). Vorsok.7, 31 B 38 (I, 329, 1).
II, 6, 3. AETIUS, II, 11, 2. TO 7rup5g<; Kat TO depiSSeg.

J. Burnot (L'aurore de la philosophie grecque, p. 259 260J vrea ca prin aer" s se traduc al9f|p-ul lui Empedocles.
De ex. PHILODEMOS, De pietate, 2, p. 63, ed. Gomperz. STOBAEUS, Egl, I, 10, 11; HIPOLL., Ref., VII, 29 = Vorsok.7, 31 A 33 (I,
289, 14).
Doxographi, 89. Este interpretarea lui Aetius i Plutarh, Placita, I, 3, 20.
Doxographi, 90. Modernii au pus la ndoial identificarea Zeus-foc pentru Knatz i Burnet, Zeus este aerul lui Empedocles, i
Aido-neus focul.
Mitologia greac avea deja cuplul cer-pmnt cu Uranos-Geea. Heraclit retorul remarca c i fizicienii se exprimau n limbaj
enigmatic, ca Heraclit din Efes, care spunea: Zeii, muritori; oamenii,

515
nemuritori"; i c Empedocles l imit pe Homer i alegoriile sale atunci cnd d rdcinilor" nume divine (Aleg. horn., cap.
2i)
65. n loc de a se ndrepta cu hotrre ctre o explicaie a lumii prin cauze pur naturale, Empedocles rmne la jumtatea
drumului dintre mit i speculaia filosofic i le amestec ntr-un chip curios. Un secol nainte de el, Pherekydes din Syros
(acme ctre 54443)
? dup ApollodorJ fcuse la fel: lucrarea sa 'EjtTnuxo (Cele apte ..-"- caverne) povestea originile universului: o lupt
analog giganto-mahiei detrona pe primii stpni ai lumii, arpele Ophioneus, fiul Oceanului, i Oceanida Eurynome, soia sa,
n folosul lui Cronos. Dup domnia acestuia, urmau trei principii nemuritoare: Zeus, Timpul i Chtonia. Sub aceste nume
alegorice de Zeus i Chtonia, regsim cu uurin cerul, sau eterul, la periferia lumii, i pmntul, nepenit n centru. Cf.

HERMIAS , Irris. gent. phil., 12.

66. AETIUS, II, 1,1 = Doxographi, p. 336. v. L. ROBIN, La pensee
ABEL REY, La jeunesse de la science grecque, II, p. 364.
67. PROCLUS, in Euclid., p. 166, 25 = Vorsok.7, 44 A 14 (I, 402, 21)
68. Cf. ZELLER, Die Philosophie der Griechen..., I, 378.

69. Homiliile clementine, VI, ix.

CAPITOLUL III
vi; ':-;t,.
<t
1. II, XX, 55.
' '
'-',-,
2. II, XX, 67-74.

,,

grecque, p. 75. Asupra fizicii primilor pitagoricieni, cf.

' * '*''
(,' fr j;
~ J- 0 :

3. Venetus B la II., XX, 67.

' ;
4. Hermann Schrader (Porphyrii Quaestionum homericarum ad Ilia- dem perlinentiwn reliquiae),

atribuie aceast scolie, ca i

alte cteva la Iliada, autorului Problemelor homerice, Porphirius. El
, arat (p. 393) nrudirea scoliilor, Alegoriilor homerice lui Heraclit t i Vieii i poeziei lui Homer, i conchide (p. 401) c a
existat o surs comun, un corpus alctuit de un stoic. Aceasta reclam dou remarci: opera lui Porphirius nu avea desigur
nimic prea original; ea fusese scris de ctre discipolul lui Longin, Porphirius n prima manier, i nu de convertitul colii lui
Plotin, autorul Peterii nimfelor. Problemele homerice compilau doar soluiile anterioare, cel puin n domeniul exege-

zei alegorice: ceea ce dovedete suficient nrudirea acestor Chestiuni cu Heraclit i Pseudo-Plutarh.
A doua remarc, este c e arbitrar i inexact s ne oprim la stoici n aceast explicaie a surselor. Stoicii nu
inovau de loc, ei urmau

516

5.
6.
7.
8.
9. 10. 11. 12. 13.

o lung tradiie mulumindu-se s adapteze, aa cum vom vedea

n detaliu.
Venetus B la II, XX, 67.
Ibid.
,;.,'., U\ ' ;'/'
Ibid.
ibid.
Ibid.

-*>

''"" ' ,' ' ',"".

'": ', ""''' '-

*:* >'--i-;3" "* ^fv<->

'

Venetus A la//., I, 381.

-' '

* '

"

ur .. .;-.

f\ jrep TOV Unviauov. Cf. Vorsok.1, 8 (I, 5l-52).

, .-,.',,. TATIAN, Discurs ctre greci. XXXI. Vorsok.'', 8, I (I, 51, 17). Cf. S.-G.-P.
SMALL., On allegory in Homer (The Classical Journal, Menasha, Wisc, XLIV, 1949, pp. 423430): dac exegeza alegoric

atribuit lui Homer este strin de inteniile sale, nu e mai puin adevrat c Homer uzeaz uneori de alegorie. S amintim
cteva alegorii din Iliada (n Odiseea, figurile alegorice snt mult mai nete i mai numeroase): Rugile (II., IX, 504); Hebe,
tinereea (IV, 2); Eris, cearta (IV, 440) (Pentru acestea dou din urm, cf. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 29). n alte locuri snt
personificate Teama, Deruta, Lupta.
A. DELATTE, Etudes sur la litterature pythagoricienne, p. 115. Dup IAMBLICHOS, Viaa lui Pythag., 267.

Scolia din Venetus B la //., XX, 67, pe care am analizat-o, este cea mai complet i mai bine redactat din toate
cele care se refer la Teomahie, att din Venetus A ct i din Venelus B. Teomahia a suscitat o adevrat
eflorescent.
Viaa i poezia lui Homer, 95.
II, XIV, 287-88.

' '' -

,i?
' '>;

, ;-

' i

. .

,;

r
II-, III, 276 etc.
" ' '""'
II., XV, 192. Cer, eter se confund pentru Platon (Phaidon, 109 b) : ceea ce se numete, ntre specialiti, eter, este partea pur
a cerului, cea n care se afl astrele. 2l- II, XXI, 6.
22. Ilsp Gecov al lui Apollodor era un adevrat lexicon n car tpate inveniile spiritului grec asupra acestui subiect
fuseser adunate.

23. apatii tig.

". USTewpoXoyfflv ... TOV depa 'Hpav c&vuaaev jtiKpujrTonevoi;.

2
5. ERA-ERA-ERA devine AER-AER-AER. .. Cratylos, 404 b c.
' "
26
- Cf. STEINER, Die Etymologien in Platons Kratylus (Archiv. f.

517
14. 15. 16.
17. 18. 19
20,

Geschichte der Philosophie, N.F., XXII, 1916, p. 125); vezi C.U.p PLATON, Cratyle, Noti de Meridier, p. 41.
27. PLATON, Cratylos, 402 b c.
28. Cralylos, 396 b.
29. DIOGENES LAERTIOS, VII, 147 = ARNIM,

II,

1021: AO Cel prin

care toate au fost fcute; Zfjva n msura n care este cauza oricrei viei.
30. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 23, p. 35, 15.
31. CLEMESS, Stromatai, V, 440. Autenticitatea acestui vers este contestat, ns Prometeu, n grandioasa sa invocaie ctre
elemente numete mai nti eterul divin: & 8o? a9r|p (Prometeu nlnuit, 88).
32. NAUCK, ed. 2. frag. 941. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 23.
33. Norii, 2634. Cf. cap. prec. nota 25.
34. CORNUTUS, Theologia graeca, ed. Lang, cap. 3: Hera (aer) este unit cu Zeus (eterul).
35. PSEUDO-PLUTARII, Viaa i poezia lui Homer, 96.
36. Ibid.
37. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 15, p. 23,17: Hera este aerul, elementul cel mai moale i prin urmare feminin". S ne
amintim c pentru Heraclit din Efes sufletele, n starea lor de perfeciune, snt de foc (sau de eter) pur; cnd se umezesc este o
degradare..., VorsokP, 22 B 117 i 118 (I, 117).
n Omiliile clementine (i chiar ntr-un pasaj care urc pe la nceputul secolului II) Appion explic astfel situaia Herei-aer n
raport cu Zeus-eter: Iat de ce (Hera), venind dedesubtul esenei foarte pure a eterului, ca i cnd ar fi feminin (dedesubt")
n ceea ce privete puritatea, n comparaie cu elementul superior (eterul), ea a fost considerat cu verosimilitate ca sora lui
Zeus, ca fiind ieit din aceeai esen ca i el; i ca soie a sa, deoarece, asemeni unei femei, i este subiacent". VI, 8.
Omiliile clementine, VI, 8.
Dup Eustathius (124, 21) faptul c Zeus i Hera snt consacrai vieii conjugale arat strnsa unire a celor dou elemente;
dac se ceart toat ziua, aceasta nseamn c uscciunea eterului se afl n lupt perpetu cu umiditatea aerului.
38. //., XIV, 160.
39. Ibid., 314.

518
., j q^o ^a. Homer i concentreaz umorul asupra scenelor ,. ' e ceCa ce face s reias mai bine seriozitatea dramei
umane, t 'er t al epopeii (E.-E. SIKES, The humour of Homer, Classical Review, London, 1940, PP-l2l-l27).
Asupra hierogamiei lui Zeus cu Hera, transformat de Homer n scen de gen, cf. SCHUHL, Form. pens. gr., p. 131; NILSSON,
The mycenean origin of greek mythology, 1932, pp. 73, 172. '
Neoplatonicienii vor transforma din nou scena galant n
dram
sacr.
41 HERACLIT, Al. horn., cap. 39, rezumnd atacurilejansate mpotriva acestui pasaj din Homer i mai ales cele ale lui Platon,
Republica, III, 390 b c.
42. //., XIV, 292.
43. II, XIV, 288.
44. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 38, p. 57, 16. Iat textul autorului nostru: Acest aer, Homer l face s se uneasc]cu eterul;
iat de ce Zeus se afl pe cea mai nalt culme a muntelui, acolo unde strbtnd aerul se ajunge la eter. n acest loc se
amestec i se confund aerul i eterul. Poetul s-a exprimat deci foarte clar prin
aceste cuvinte: El spune c fiul lui Cronos i ia femeia n brae".
Eterul mbrieaz ntr-adevr aerul subiacent".
45. II., XIV, 347.
'' ,'" "'[
46. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 39, p. 58, 8.
.,,,-,> .;;;<,;
47. HERACLIT (ibid., p. 58, 2) spune: Din unirea Io* i'din amestecul lor, poetul a artat rezultatul, anotimpul
primvratec".''
48. II., XIV, 171.
' ' ' <Xk -l
49. Ibid., 177.
' . " ' '
:''' ' " "'
.; - -.-: . i ,ji i :

.:

. :

*-,;> ;".

50. Ibid., 216.

51. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 39, p. 57, 1. Tot capitolul 39 din Heraclit este reprodus ntr-o scolie din Venetus B (mna a
doua) la XIV, 346. Viaa i poezia... rezum aceeai interpretare (cap. 96): Zeus i Hera, eterul i aerul, locuiesc i se culc
mpreun, cci din unirea lor se nasc toate lucrurile. Iat de ce ei se unesc pe muntele Ida i din pmnt apar flori i iarb".
Vezi i STOBAIOS, I, 22, 2; ANON. I, in Aratea, de MAAS, p. 91.
52. PLUTARH, De audiendis poetis, 19 e.
53. Cf. infra, cap. VII, i.
_.
.-.
. s \\t:i 54- PLATON, Timaios, 58 d.
<?
;, ,

- ;.-.

519
55. Despre Demo, care a trit n secolul al V-lea e.n., dar care reia pentru a le completa teme vechi de zece secole, vezi A.
LUDWICH, Die Homerdeulerin Demo.
56. II., V, 722.
57. Explicaia raional o gsim ntr-o scolie din Venetus B la II., V, 273: Prile carului care poart greutatea snt fcute din
materiale solide, celelalte din metale scumpe".
58. Scoliastul din Venetus B (mna a doua) la II., I, 611 explic exact n acelai fel tronul de aur al Herei: Hera este regina cu
tronul de aur. i cu att mai mult cu ct prile de aer care se nvecineaz cu soarele snt aprinse de foc. Poetul, care
alegorizeaz, zice aur pentru ca s se neleag foc".
59. Scolie din Venetus B la II, V, 722.
60. XEUKIJAEVOV.
Venetus B la //., I, 53. Cf. HERACLIT, Al. horn., cap. 15, p.
61. 62.
63. Venetus B la II.
64. II., I, 55. 65

66
24, 1.
I, 53.
Venetus B la //., I, 53. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 15, p. 23. Venetus B la II., XIX, 407. Hera, atunci cnd Zeus vine spre ea pe
muntele Ida, pretinde n candida sa perfidie c se pregtea s se duc n vizit, pentru a-i reconcilia pe Ocean i pe Tethys:
Ei snt cei care m-au hrnit, i m-au crescut n casa lor" (//., XIV, 303). Or, Oceanul este ntr-adevr cel care hrnete aerul,
deoarece aerul provine din evaporarea apelor sale" (Venetus B la //., XV, 21; Venetus A la XV, 189/
67. II, XV, 17.
68. II, XV, 18.
69. CORNUTUS, Theologia graeca, cap. 17; PS-PLUTARH, Viaa..., 97; HERACLIT, Aleg. horn., cap. 40; scolie din Venetus A la
II., XV, 18 i din Venetus B la II., XV, 21 ; PROBUS, ad Virgil. Bucol, VI, 31.
70. Venetus B la //., XV, 21.
71. Venetus A la //., XV, 18.
72. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 40. Aluzie la ciclurile lumii, care trece rnd pe rnd de la stadiul organizat la un stadiu n care
toate elementele snt confundate, n care totul devine foc (pentru Heraclit din Efes, pentru stoici) sau sphairos (pentru
Empedocle).
73. CORNUTUS, Theologia gr., 17.
74. Cf. Biet. des antiq. gr. et rom. DAREMBERG-SAGLIO, art. Incus.
75. AETIUS, III, 10, 3.
76 Cele patru elemente, dup Heraclit (Aleg. horn., cap. 41,), mai snt amintite n legmntul Herei: Martor fie-mi pmntul
i cerul ce se-nal pe deasupra noastr, ca i undele Styxului" (II-, XV, 36 i urm.).
n cele dou versuri snt enumerate pmntul (yaa); eterul, sub numele de oupav; apa (Etuva? 05ap). Lipsete aerul, ns el
este cel care vorbete n persoana Herei.
Heraclit mai vede o invocaie ctre elemente n legmntul lui Agamemnon, care precede lupta dintre Paris i Menelau (//.,
III, 276279, ns versul 276 este de fapt versul 412 din cntul II): snt acolo eterul, reprezentat de Zeus; apa fluviilor;
pmntul; aerul numit Hades, fiindc este invizibil atunci cnd nu este luminat; n fine soarele, quinta essentia" pe care o
invoc Homer, pentru a da oarecare satisfacie filosofilor peripateticieni care fac din soare i din lun substane cu micare
circular" (Aleg. horn., cap. 23, pp. 3536;. II, XV, 193. Venetus A la II., XV, 193.
HERACLIT , Aleg. horn., cap. 41; PS-PLUTARH, Viaa..., 97; scolii.
xupo otxyia, zice Ps-Plutarh; Jtupoo5r| cpucrii;, zice Heraclit, adic
substana foc" (p. 62,15) sau eterul (p. 62, 14).
Pentru Homer, obscurul regat al lui Hades se situeaz sub pmnt
sau n mruntaiele sale.
PS-PLUTARH, Viaa..., 97. Aceeai explicaie la Heraclit: TOV &<pd>TICTTOV tepa, aerul neluminos (Al. horn., cap. 41, p. 62, 17/
Scolie din Venetus A la //., XV, 193.
II., XX, 61.
Cf. MAZON, Iliade (C.U.F.), voi. II, not la Iliada, VIII, 13.
uex&opov, spunea Anaximandros: Doxographi, 559, 23 = Vorsok.7,
12 A 11 (I, 84, 6).
ARISTOTEL, De caelo, B 13 = Vorsok.7,13 A 20 (I, 94, 22).
Cf. infra, partea 2-a, cap. IX.
Un articol de P. Louis, Sur le sens du mot df|p chez Homere, Bevue
de Philolog., 1948, pp. 63 72, confirm aceste date: la Homer,
explic P. Louis, dfip desemneaz ceaa matinal i orice fel de
cea, sau partea joas a atmosferei.
Cf. infra., partea 4-a, cap. VIII, iv. CORNUTUS n Theol. graec.
numete Hades aerul care primete sufletele morilor".
F. Cumont, n Le symbolisme funeraire des Bomains (cap. II.
I-'atmosphere sejour des mes) pare a asocia prea strns aceast
77 78 79.
81 82
83 84
85 86
87 88 89

520

521

i
exegez Hades-aer cu credinele stoice sau neopitagoriciene asupra soartei sufletelor aeriene". El este influenat
de prejudecata curent c exegeza alegoric a lui Homer ncepe odat cu stoicismul. CAPITOLUL IV
1. Ilepl (pticTEfO.
2. PLATON, Republica, 378 d e.
3. PLATON, Ion, 530 c. Dac Ion cunotea alegoriile, este foarte puin probabil ca el s fi descoperit ceva, i c ar
fi scris ceva.

4. DIOGENES LAERTIOS, II, 11 = Vorsok.'', 61, 2 (I, 49, 12).

5. Emil Egger (Essai sur l'histoire de la critique chez Ies Grecs, Paris, 1887, ed. 3-aj a presupus n mod greit
c: Acest Metrodoros ar putea foarte bine s fie discipolul lui Epicur" (p. 98, n. 2).
6. Cf. supra, partea I, cap. I, 2.
7. Inexactitatea lui Favorinus este scuzabil... Toi comitem astfel de inexactiti: astfel, pentru Dummler,
autorul scrierii Anti-sthenica, Anthistenes ar fi primul dintre alegoriti! Cf. HERSMAN A.-B., Studies in Greek
allegorical interpretation (Chicago, 1906), p. 11, nota 38.
8. Nici Hera, nici Atena, nici Zeus nu snt aa cum cred cei care le-au ridicat temple i sanctuare: snt
personificri ale naturii i combinaii" ale elementelor. Hector i Ahile desigur, i Agamem-non i absolut toi
grecii i toi barbarii care particip la aceeai natur ca i Elena i Paris, au fost introdui aici, se poate spune, din
motive de economie, nici unul din aceste personaje neexistnd n realitate", TATIAN, Discurs ctre greci, cap. 21
= Vorsok.7, 61, 3 (I, 49, 15).
Tatian nu pare s fi cunoscut n amnunt sistemul lui Metrodoros. Ceea ce a reinut exact a fost faptul c-i
alegoriza nu numai pe zei, ci i pe eroi.
Metrodoros de cere vciLim mai este confundat cu discipolul lui Epicur ntr-o not (nota 3, p. 1S6) a Iui Aim
Puech, Becherches sur le Discours aux Grecs de Tatien.
9. Cf. Vorsok.'', 61, 4 (II, 49, 22). Eterul i nu aerul, aa cum noteaz E. Egger (Essai sur Vhisloire de la
critique chez Ies Grecs, p. 99J. Lobeck (Aglaophamus, p. 156J, bazndu-se pe Tatian i pe nota lui Hesychius,
conchide c Metrodoros i fcea un loc aparte lui Agamemnon, lsndu-i pe ceilali eroi ahei sau troieni n poziie
inferioar: ei snt acolo doar din raiuni de economie, cum spune Tatian, adic pentru a umple golurile, ca
figurani. Lobeck ignora, desigur, papirusul de la Herculanum.

522
in.
li
12. 13.
14 15,
16. 17.
18. 19.
20. 21. 22 23 24, 25.

Vorsok. \ 61, 4 (II, 49, 23). Cf. GOMPERZ, Wien. Sitz. Ber., ph. h. CI.,
116, P- 14; Les penseurs de la Grece (trad. Reymond), I, p. 399,
n. 1.
GOMPERZ, Les penseurs de la Grece, I, p. 399.
Vorsok.7, 59 A 42 (II, 16, 9). Cf. RIVAUD, Histoire de la philosophie,
l, pp. 72 77 ; BACCOU, Histoire de lascience grecque, pp. 215 216.
Cf. //, XXII, 135: bronzul lncii lui Ahile strlucete ca soarele
cnd rsare.
Chron., 140 CI, p. 282, 19 DIND.= Vorsok.\ 61, 6 (II, 50, 4).
Ibid.
De part. anim., D, 10, 687 a 7 = Vorsok.7, 59 A 102 (II, 30, 17).
(PPOVI|X<BTCITOV.

Cf. nota 10.

De part. animal., D 2 667 a 5 = Vorsok.1, 59 A 105 (II, 30, 17).
26. 27. 28. 29. 30,
31.

//., I, 50-53. //., I, 61.

HERACLIT , Aleg. horn., cap. 8, 9, 10. Ibid., cap. 11 i 12.
S indicm totui o pist: numele grec al ficatului (fircap) poate desemna un pmnt fertil (cf. Thesaurus linguae
graecae, art. r\nap), iar Demeter desemneaz de asemeni pmntul hrnitor. Pentru Dionysos, n-ar trebui s
nelegem c Metrodoros explica nebunia bahic, delirul, printr-o nfundare sau o umplere" a splinei, ceea ce
Homer ar fi tradus prin imaginea scufundrii lui Dionysos urmrit de Lycurg? (II., VI, 132J. GOMPERZ, Les
penseurs de la Grece, I, p. 399. PLATON, Phaidros, 229 c e. XENOPHON, Banchetul, III, 6. T&g (movcna
OUK ^TticyxavTai.
Acest Anaximandros este Anaximandros din Lampsacos, citat de Fulgeniu (XIV, 604) alturi de Xenophanes din
Heracleopolis, ca explicnd prin alegorie fizic mitul Muzelor? Lobeck crede acest lucru (Aglaophamus, p.
157^.
Din intervenia lui Antisthenes s-ar putea deduce c rapsozii de genul lui Ion erau considerai ca inteligene
obtuze, incapabile s neleag i s explice alegoriile poemelor.
Fr ndoial c nu trebuie s-l punem pe Metrodoros printre sofitii care fceau bani din tiina lor alegoric.
Cf. SCHRADER, Porphyrii quaestionum homericarum ad Iliadem... p. 385.
523
33. Cf. p. 198.

34. Aleg. horn., cap. 27.

35. Cf. p. 96 - 97.
36. II., XI, 63637. Cf. ingenioasa soluie a unui lytic" modern: Homer, n acest pasaj parodiaz cu maliie mania (curent
n epoc) de a-i descrie pe oamenii de alt dat mult mai puternici dect cei de azi: cupa lui Nestor, orict de ornat ar fi fost,
nu era totui dect o cup i nu putea s cntreasc prea mult. SEVERYNS, Homere Varliste, p. 125. Asupra comentariilor
anticilor relative la cupa lui Nestor, vezi A. ROEMER, Die Homerexegese Aristarchs, pp. 228229.
37. Scolie din Venetus B la II., XI, 636.
38. Cf. p. 96.
39. II., XXI, 76.
40. Scolie din Venetus B la II., XXI, 76.
41. Cf. infra, partea 3-a, cap. VI, iv.
CAPITOLUL V
1. Cf. WEHRLI, Zur Geschichte der allegor. Deut. Horn., p. 57 ; w. JAEGER, Arislot., p. 131.
2. Cf. infra, partea a 2-a, cap. X, vii.
3. Ei amintesc n mod curios, prin contrastele lor, pe cei trei mari tragici: Zenon are vigoarea lui Eschil; Cleanthe
pietatea lui Sophocle; Chrysippos, fecundul i subtilul gnditor amator de discuii, pare s fi motenit de la Euripide aceasta
limb erpuitoare care cojete versurile, despicnd n patru cuvintele" (ARISTOFAN, Broatele, 82627).
4. J. VON ARNIM, Stoicorum veterwn fragmenta.
5. AET., Placita, I, 6 = Doxog., 2956 sub titlul: De unde i-au luat oamenii noiunea de zei?"
Aceste idei stoice nu snt toate nouti: sofistul Prodicos notase deja (nainte ca ideea s fie reluat de stoicul Perseus din
Citium, elev al Iui Zenon) c omul i-a fcut zei mai nti din alimentele cu care se hrnea sau din obiectele care i erau utile;
c apoi a divinizat pe inventatorii diferitelor arte, sau pe cei care descoperiser noi produse pentru a tri sau a se adposti. Cf.
PHILODEMOS, De pietate, 9; CICERO, Nat. deor., I, 38 = ARNIM, I, 448; Doxog-, 544 b 28. Vezi JAEGER, Aristot., p. 164.
6. AETIUS, Plac, I, 6.
7. Philodemos a pstrat, cu o fidelitate brutal pe baza lui Phedru, analiza scheletic a tratatelor lui Chrysippos despre Zei
(crile I

524
i II), despre Graii, despre Natur, despre Providen, i a tratatului lui Diogenes din Babilon despre Atena. n analiza sa a
crii a Ii-a a lucrrii lui Chrysippos despre Zei, Philodemos (cap. 13 = Doxog-, 547 = ARNIM, II, 1078) scrie: n cartea a
doua, el (Chrysippos) se strduiete s potriveasc doctrinelor colii, povetile atribuite lui Orfeu, lui Musaios, i ceea ce
gsim la Homer, Hesiod, Euripide i ali poei. n cap. 17, Philodemos vorbete despre acomodrile lui Diogenes din Babilon
(n cartea sa despre Atena): Diogene adapteaz" Ia doctrina colii numele i atributele zeiei.
8. CICERO, De Natura Deorum, III, 24, 63 = ARNIM, II, 1069.
9. SEXTUS EMP., Adv. Math., IU, 205, 206, 246 = ARNIM, I, 255, 256.
10. DIOGENES LAERTIOS, VII, 136. Cf. RIVAUD, Histoire de la philo-sophie I, p. 373.
11. Cf. RIVAUD, Hist. de la philos., I, pp. 381, 382.
12. PHILODEMOS, De pietate, cap. 11.
13. PHILODEMOS, ibid. Cf., pentru cele dou etimologii, DIOGENES LAERTIOS, VII, 147; LYDUS, De mensibus, IV, 71;
ARIUS DIDYMUS, fr. 30 = STOBAIOS, I, 1, 26 etc.
14. Cf. PLUTARH, De comm. notionibus, 36, 1077 e = ARNIM, II, 1064:
Pentru Chrysippos, Zeus i lumea seamn cu omul; Providena (identic cu Zeus) cu sufletul".
15. GALIEN, De Hippocratis et Platonis placitis, III, 1 = ARNIM, II, 885; cf. AETIUS, Placita, IV, 4 = Doxog., 390.
16. Cf. NEMESIUS, De natura horn., cap. 2, p. 46 = ARNIM, II, 790.
17. PHILODEMOS, c. 15 (Doxogr., 548,). ARNIM, Diogene din Babilon, 33.
18. PHILODEMOS, ibid. Diogenes Laertios (VII, 147 = ARNIM, II, 1021) explic n termeni analogi: Dumnezeu este furarul
universului i ca tat al tuturor lucrurilor, n ansamblu, i pentru partea din e care se rspndete n toate lucrurile, i primete
mai multe denumiri dup funciile sale (
):
, cel prin care toate s-au fcut;
, n msura n care este cauza
ntregii viei sau ptrunde prin toat viaa; Atena, dac considerm extensiunea hegemo-nicului su la eter; Hera, n msura n
care se extinde la aer; Hefaistos, la focul artist; Poseidon la umed; Demeter la pmnt" Puin mai departe (148) Diogenes
Laertios adaug: Substana sa (a lui Dumnezeu), spun Chrysippos i Zenon, este lumea ntreag i cerul".
19- Cf. infra, part. IlI-a cap. II, iii.
20. Cf. Doxographi, index, la numele lui ARIUS DID YMUS.
21. ARIUS DID., Fragm. phys., 29, pstrat de Eusebius Praep. evang. XV, 15 = Doxog., 465.

525
22. Cf. infra, part. a IlI-a, cap. II, iii.
23. Iat de ce scria Diogenes din Babilon (cf. nota 18): Atena este partea lui Zeus care se extinde la eter". Ea este, dup
mit, nscut din capul lui Zeus. Ea reprezint, n consecin, hegemon icul sau gndirea, care pare a iei din cap, urend
totodat dinspre inim. Iat de ce se poate de asemeni spune Zeus mascul, Zeus femel": Atena este un aspect feminin al lui
Zeus; un simplu aspect dac vrem: cci Chrysippos numea n alt parte (IIspI Oerv, cartea I. Cf. PHILODEMOS, c. 11)
hegemonicul lumii nu Atena, ci Zeus.
24. ARIUS DID YMUS, Fragm. phys., 29. Poate c de aici provine identificarea Atena-pmnt, pe care o vom ntlni mai
ncolo.
25. ARIUS DID YMUS, ibid.
26 CICERO, Nat. deor., II, = ARNIM, I, 504. Variantele stoice asupra hege-monicului lumii explic fr ndoial un pasaj
aparent ncurcat din Philodemos, c. 12 (analiza lui IIspl ec5v de Chrysippos, cartea I): Chrysippos, spune el, numea Zeus

eterul (subnelege consi-derindu-l hegemonicul lumii); pentru alii (Cleanthes), Apoilon (cel care este acest hegemonie)".
WILAMOWITZ, Conjectanea, ind. schol. Gott. aest., 1884, p. 12, cap. XXXI, urmat de ARNIM (I, 514).
Wyo, cuvnt foarte frecvent la Cornutus, este cel mai adesea ntrebuinat ntr-un sens destul de vag: aspectul sub care"
ceea ce ne d raiunea (lucrului)...". Cf. Theologia, p. 4, 13.
29. CORNUTUS, Theologia, cap. 13. Arnim (I, 514) corecteaz arbitrar (aa cum i reproeaz Schmidt, De Cornui
theologiae graecae compendio, p. 88) Xoyog cu tovog: el pretinde c regsete n acest pasaj o ilustrare a teoriilor lui
Cleanthes asupra tensiunii" universului. Dup Cleanthes, ntr-adevr, focul se ntinde" i se destinde" rnd pe rnd,
invadnd lumea ntreag n perioada de incendiu cosmic, pentru a se retrage la periferie n perioada urmtoare (Cf. ARIUS
DIDYMUS, fr. 38). ns un cuvnt att de caracteristic ca X,6yo? ar fi disprut foarte greu; pe de alt parte Cornutus face
vulgarizare", i nu se ocup de nuanele doctrinei stoice. n fine, ansamblul exegezei se bazeaz pe ideca general de putere,
mai degrab dect pe ideea precis i filosofic de tensiune". Dup Plutarh (De Iside et Osiride, W) Heracles este suflul care
lovete i separ".
30. 'HpaKXfjg, de la dou rdcini: erou" i a chema".
31. Svxovov TI.

526
27

28
Dionysos nvEujia ydvinov Kal xptpinov. Demeter i Core, xd 8i tfl? yfl Kat TSV KaP7t(Sv 8if|Ka>v. PLUTARH, De Isid., cap. 40,
p. 367 c = ARNIM, II, 1093.
33 PHILODEMOS, c. 12 = Doxogr., 546. Pentru Chrysippos, Hefaistos este focul".
34. fiTSXuov...xexviK6v.
35. ARIUS DIDYMUS, Frag. phys., 33 = STOB., Eglog., I, 25, 3 = Doxog.,
467.
36 DIOGENES LAERTIOS, VII, 1, 147: Hefaistos, este Zeus n msura n care se extinde (ARNIM, II, 1021).
37.
38.
39.
40.

DIOGENES LAERTIOS, VII, 1, 4 = ARNIM, I, 41.

IIpoflAT|udT<ov ounpiKc&v TtvxEDIOGENES LAERTIOS, VII, 1, 4 = ARNIM, I, 2.
DIO CHRYSOSTOMOS, LIII, 4 = ARNIM, I, 274.

41. 6xi xd nev Kax S6av, xd 86 Kax Xr\Qemv ysypaipsv.

42. Discipolul su preferat, Perseu din Citium, va relua aceeai tez, pe care i muli alii au susinut-o, adaug Dio.
43. rong jtf| q>aivr|xai aox? a6x$ uaxouuevog gv Tl feipfla9ai.
44. Cf. pp. 246 i urm.; p. 255 i urm. 44** Cf. infra, cap. IX, nota 2.
45. Cf. STRABON, I, p. 41; VII, p. 299 (= ARNIM, I, 275). Este vorba de popoarele vizitate de ctre Menelau n aventurile
ntoarcerii sale de la Troia: Am fost la etiopieni, la sidonieni, la eremboi" (Od., IV, ik). Zenon schimba acest final n
"Apapag, ne spune Strabon. Dup acesta din urm, despre aceasta s-au spus multe lucruri; cel mai verosimil este c eremboi
snt arabii (ceea ce credea Aristo-tel, dup spusele scoliastului). Iar Zenon schimba pe fa numele. Alii credeau: troglodiii;
alii (Crates) Eremnoi adic indienii.
46. DIOGENES LAERTIOS, VII, 1,4 = ARNIM, I, 41.
47. CICERO, De nat. deor., I, 36 = ARNIM, I, 167.

48. Ne-au rmas doar puine resturi din acest comentariu: despre Titani, devenii pentru Zenon elementele" lumii; despre
haos, identificat cu apa originar, i poate apropiat de Oceanul lui Homer (ARNIM, I, 100, 103, 104).
Cf. ARNIM, I, 97, 102, 117, 119.
riepl efcaePeiag, col. 8 = Doxogr., 542 = ARNIM, I, 168. Philippson (n Hermes, 55, p. 371) a reconstituit numele Afroditei, care
n
u figureaz n Doxographi lui Diels.
^v

527
6K

53. Cf. nivAUD, Histoire de la philosophie, I, p. 381.

54. PHILODEMOS, De pietate, col. 8 = ARNIM, I, 170. Diels (Doxogr 542 3,) crede c poate atribui aceast opinie lui
Zenon dup locul
su n fragmentele lui Philodemos.
55. Od., XI, 303.
56. Cf. p. 452 i urm.
57. DIOGENES LAERTIOS, VII, I, 88 = ARNIM, I, 162.
58. 6p0ot X,6yoi... crtouSaai SiaOecrei.
59. DIOGENES LAERTIOS, VII, 1, 175 = ARNIM, I, 481.

60. De audiendis poetis, c. 11 = ARNIM, I, 535.

61. n legtur cu II., III, 276 i 320.
62. II., XVI, 233.
63. Aceeai lectur ns cu o interpretare diferit i de ordin moral, n scol. Venetus B la //., XVI, 223: Zeus donator",
distribuitor de bunuri.
64. 6A,o6<ppo(DV.

65. Scolie la Od., I, 52, CRAMER, Anecd. Oxon.,= ARNIM, I, 459. A. Mac C. Armstrong a revenit n timpul din
urm asupra acestui calificativ pe care Homer l aplic lui Atlas: el conchide c acest cuvnt semnific ntr-adevr
distrugtor" i c Atlas este un vulcan, poate vrful din Tenerife (Atlas the malignant, n Classical Revietv, Oxford, 1949, p.
50,).

66. Od., X, 305.

67. APOLLONIUS SOPH., Lex. homer. = ARNIM, I, 526.
68. DIOGENES LAERTIOS, VII, 181.

69. Ibid.
70. Pentru a dovedi c sediul raiunii este n vecintatea inimii. Cf, GALEN, De Hippoc. et Platon. plac, III, 2, 114 = ARNIM,
II, 890.
71. PLUTARH, De aud. poetis, 31 e = ARNIM, II, 1062.
72. //., I, 498. Chrysippos ofer un curios amestec de fantezie i raiune: el invoc n alt parte viziunea lui Theoclymenes
(Oi-, XX, 350^ ca exemplu al acestor halucinaii care-i bntuie pe nebuni i pe melancolici (AETIUS, IV, 12, 1 = Doxog.,
401 = ARNIM, II, 54). Exemplul vizionarului" Theocymenes nu era de data aceasta ru ales: era vorba de a distinge
percepiile obiective (cpaviamcu) i percepiile halucinatorii (cpavicrjiaTa).
73. Cf. ARNIM, III, appendix I: fragmente din Chrysippos relative la explicarea poemelor homerice.
74. GALIEN, De differentia puls-, 10 = ARNIM, II, 24.
75. PHILODEMOS, col. 13 = Doxog., 546 7 = ARNIM, II, 1076.
528
76

78.

79.
82. 83. 84.

l in Arat. v. 1 ARNIM, II, 1103. Zsus-ul fizic este aerul Centru stoici: cel care circul prin toate lucrurile, q seste n Dio
Chrysostomos un fel de poem n proz despre cele patru elemente (Oratio XXXVI, 42 = ARNIM, II, 569, 602;, figu-t prin
patru cai nhmai la carul lumii. Calul sacru al lui Zeus, naripat alb, luminos-ca-i-eterul parcurge cercul exterior, purtnd
semnele' soarelui i ale lunii; alturi de el-calul Herei-aer-suplu docil, negru (aerul este obscur), ns unele pri ale corpului
su strlucesc luminate de soare, i partea umbrit, n cursul revoluiei sale, trece prin diverse nuane de culoare; apoi,
apropiindu-se de centru, calul lui Poseidon-apa-mult mai lent; n fine cel al Hestiei - pmntul - imobil i ca pietrificat. Caii
apei i ai aerului cad uneori peste calul pmnt, ceea ce provoac inundaii sau conflagraii. Uneori caii se metamorfozeaz i
se amestec ntr-o natur unic: calul focului triumf, i asimileaz materia celorlali trei, care ard i se topesc ca ceara.
Aceast ultim imagine vrea s figureze Kirupcoai sau incendiul cosmic, care distruge i purific periodic lumea, dup
stoici:focul lui Zeus (sufletul lumii) absoarbe atunci n el ntreg restul (trupul lumii) (cf. PLUTARH, De stoicorum
repugnantiis, 39 = ARNIM, II, 604) i universul nu mai este dect foc, nainte de a cunoate o nou perioad de organizare.
S-ar putea spune c este o transpunere a mitului lui Phaeton, cu reminiscene din mitul platonician al atelajului naripat, din
Phaidros.
Arnim l integreaz n Chrysippea, din cauza fiKrcupcocng-ului, desigur. De fapt Dio prezint povestirea sa ca un fruct al
nelepciunii barbare, opus celei greceti: oare pentru c i considera pe oamenii Porticului ca strini, care au introdus n
Grecia o doctrin colorat mai mult sau mai puin de orientalism?
DIOGENES LAERTIOS, VII, 187 = ARNIM, II, 1071.

Diogenes Laertios pune la ndoial existena acestui tablou, despre care nu vorbesc, spune el, nici Polemon, nici Hypsicrate,
nici Anti-gonos, n descrierile sau cataloagele de picturi (DIOGENES LAERTIOS, VII, 187).
ORIGENE , Contra Celsum, IV, 48 = ARNIM, II, 1074.
, ,. ..,,.
ORIGENE , ibid.
. .,,, . , ;?
PROCLUS, in Remp., I, 134, 10.
;.,.-. ...
AETIUS, Placita., I, 7, 30 = Doxog., 304.
/ ,:
Ibid.
:.,.:.
. .
,
.
,.

529
CAPITOLUL VI
1. CA. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, p. 131.
2. ESCHIL, Prometeu nlnuit, 7.
3. Ibid., 253.
4. Ibid., 445; 110.
5. t% O6K SVTMV.
6. ALAIN, Propos de litte'rature, p. 92.
7. HERACLIT, /IZeg. AOTO., p. 64, cap. 43.
8. /6id. (9) II, XVIII, 370.
9. II., XVIII, 370.
10. II., XVIII, 395399. O scolie din Venetus A la //., XV, 189, care vorbete despre Hefaistos, l prezint forjnd n
Ocean".
11. VorsokP, 22 B 90 = PLUTARH, De E apud Delphos, 388 e.
12. //., XVIII, 474-75.
13. HERACLIT, Al. hora., cap. 43, p. 65.
14. Heraclit se oprete, pentru a dovedi ntr-o lung digresiune, c Homer cunotea sfericitatea pmntului. Vom reveni n
cap. IX.
15. II, XVIII, 483.
16. HERACLIT, Al. horn., cap. 48, p. 71.
17. AETIUS, Placita, II, 6, 1 = Doxog., 333.
18. Vorsok.7, 31 B 17 i 26 (I, 316 i 322).
19. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 49, p. 72.
20. Ibid., cap. 50, p. 72.
21. II., XVIII, 481.

22. II. xx, 271.

23. Aleg. horn., cap. 51, p. 74, 1. Citat de HERACLIT, cap. VI, p. 74, 4, pentru a dovedi c bronzul este rece, glacial".
24. II., V, 75.
25. HERACLIT, ibid., p. 74, 710.
26. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 51, p. 74, 57.
27. II., XX, 269.
28. Scolii din Venetus B la //., XX, 269. J. Liebschutz, ntr-o not despre Contextura scutului lui Ahile In Iliada (Bulletin de
VAsso-ciation G. Bude, iunie 1953, pp. 6 1) explic ascunderea plcii de aur ntre dou lame de bronz drept o credin
superstiioas (straturile de cositor formnd sudura ntre aur i bronz). El scrie: Dl-Tocco, gravor la Avignon, mi-a semnalat
urmtorul fapt: lucrnd la Marsilia, a primit vizita unei femei care i-a cerut s-i confecio neze o medalie coninnd o pies de
aur plasat ntre dou piese

530
de argint de greutate egal; n faa mirrii d-lui Tocco, ea a declarat c aceast bijuterie fusese totdeauna tradiional n
familia sa, c toi copiii ei purtau cte una, i c graie acestui talisman, nu avuseser niciodat vreun accident".
Este evident c este vorba aici de o credin veche, cu att mai interesant cu ct, n cazul de fa, se manifest ntr-un loc
impregnat de elenism. Se prea poate s fie legat de unele constatri experimentale asupra proprietilor juxtapunerilor
metalice. n cazul Iliadei, scutul lui Ahile este evident un talisman, n aceeai msur n care este o arm".
29. Scolie din Venetus A la II., XX, 269.
30. Iat o schem a celor trei soluii date pentru ordinea plcilor scutului lui Ahile (care toate trebuie s salvgardeze textul
77., XX, 271: dou de cositor nuntru"):
a) Pentru partizanii aurului exterior:
1) AUR (pe suprafaa artat inamicului)
2) COSITOR )
3) COSITOR I nJnteriorul celorlalte plci
4) BRONZ
5) BRONZ

b) Pentru Porphirius:
1) BRONZ
2) BRONZ
3) AUR, la mijloc
4) COSITOR 1
5) COSITOR f 'n interiorul

scutului, pe partea purttorului

c) Pentru alegoriti:
1) BRONZ (zona arctic)
2) COSITOR (zona temperat de nord) |
3) AUR (zona torid)
J nuntru, dei separate
4) COSITOR (zona temperat de sud)
5) BRONZ (zona antarctic)
31. ARISTOTEL, Poetica, cap. 25, 1461 a b.
32. Cf. p. 102; 108 i urm.
33. Reprourile snt de asemeni valabile pentru exemplul urmtor pe care l d Aristotel. Se pare c Aristotel se altur
opiniei lui Glaucon, i a plcii de aur centrale.
34. Doxog., 340.
35. Eratosthene, n Hermes, o pusese n versuri: Cinci centuri (zone) se nfoar n jurul ei (lumii?), dou dintre ele mai
ntunecate declt

531
36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.
45. 46. 47. 48. 49.
smalul albastru; una uscat i roie ca i cnd ar fi de foc, toat"
strpuns de flcri, cci se sprijin chiar pe Cea, i razele ete
rului o copleesc cu focurile lor; ultimele dou care, din dou pri
n jurul polilor se desfoar, snt mereu ngheate, sufer pe vecie
n ap..."
Citat de HERACLIT, Al. horn., cap. 50, p. 73 = ERATOSTHENE
fr. 19, ed. Hiller.
ERN. MAASS, Aratea, 11 12.
AiopGoocnv.
MAASS, Aratea, cap. IV, De Cratete Mallota, p. 172.
Cf. p. 173 i urm
EUSTATHIUS, p. 828, 39. Cf. WACHSMUTH, De Cratete Mallota, p. 42.
|xi|xrma xoO KOCTUOU.
II., XI, 32.
CLEMENS, Stromatai, V, XIV, 101, 4. n aceste versuri, dup Clement, Homer descrie fabricarea" lumii dup Moise. C
Homer ar fi cunoscut crile lui Moise i s-ar fi inspirat din ele, este o tem destul de curent n literatura cretin. Scutul lui
Ahile este o copie a Genezei 1,1; grdina lui Alcinou, o replic a Edenului; Ate azvrlit din cer de ctre Zeus (11., XIX, 12631J reamintete cderea lui Lucifer (cf. ISAIA, 14, 12). Cele trei exemple snt citate n Cohortatio ad Gentiles, atribuite

sfntului Iustin, 28, 27 A - 28 D, p. 96100. ed. Otto. Dup acelai autor, Homer ar fi cunoscut crile sfinte ale evreilor n
timpul unei cltorii n Egipt.
O adevrat polemic l-a opus pe Origene lui Celsus, pe tema Turnului Babei (Geneza, 11, 1 9): Celsus susinea c
Geneza copiase Odiseea (XI, 30520) i reluase istoria Aloazilor ngrmdind Pelionul pe Ossa, pentru a urca la asaltul
Olimpului; Origene asigura de contrariu. Homer este cel care s-a inspirat din Moise (Contra Celsum, IV, 21).
Dl. Jean P6pin a reunit diversele texte ntr-un articol din Revue des Sciences religieuses (Strasbourg), 1955: Le challenge"
Homer-Moise aux premiers siecles chre'tiens. CLEMENS, Pedagogul, III, XII, 99, 3. II, XVIII, 410-420. II., I, 600. II., I,
592-94. II., XVIII, 395-97.

532
50.
51
53. 54.
55.
56. 57. 58. 59.
60. 61. 62. 63. 64.
LuTARH, De facie, 922 b: Cred c ei vd mai clar dect unii filo-- ofi cei care spun in glum c Hefaistos este chiop, fiindc
focul nu merge fr lemn, dup cum nici chiopii nu merg fr baston. CORNUTUS, Theologia, cap. 19; HERACLIT, Al. horn.,
cap. 26. Explicaia a fost reluat de scoliastul Odiseei (scol. E la Od., VIII, 300j pentru a comenta ducpiyufiEi?, chiop de
cele dou picioare": (focul) chioapt, atunci cnd combustibilul se epuizeaz. HERACLIT, Al. horn., cap. 26, p. 42. Reluat de
Scolia E la CM., VIII,
284.
CORNUTUS,

Theologia, cap. 19, pp. 3334.

Raportat de HERACLIT, Al. horn., cap. 26, care consider aceast
ipotez a lui Crates drept o istorie absurd.
Fragment dintr-o scolie din Venetus A la II, XV, 189. (= fragment
dintr-o scolie din Venetus B la //., XV, 21):
Hefaistos azvrlit din cer n mare: n msura n care elementele
se transform unele n altele, focul n aer, aerul n ap."
Se pare c scoliastul face aluzie la o simpl deplasare n spaiu;
trecerea lui Hefaistos-foc prin aer nainte de a ajunge la apa
Oceanului.
Un erudit italian, dl. Privitera, d o explicaie mai subtil acestei
scolii: Identificat cu focul, Hefaistos se gsete n Zeus (= eter =
foc) ca smn, trece ca smn conceput n Hera (= aer) i de
aici n mare (= Ocean = ap) ca nscut i azvrlit de Hera; i
lucrnd n aceast ap devine pmnt, n msura n care acesta este
produs de activitatea focului n ap", P.-M. PRIVITERA, Scoli di
origine stoica del codice Venetus A dell'Iliade, Siculorum Gymnasium, Catania, ian.iun. 1952, p. 72.
A se nota etimologia curent a lui Hefaistos: CORNUTUS, Theologia,
cap. 19; scolia B la Od., VIII, 327: numele vine tot de la verbul
a aprinde".
Cf. p. 297 i urm.
>
Cf. p. 119.
Cf. p. 532, n. 58, o ultim explicaie, a colii lui Palaiphatos.
Od., VIII, 266.
HERACLIT , Al. horn., p. 89 i nceputul cap 69........
->
Ibid., p. 90.
piMct i veKoi; ale Iui Empedocles.
;,
HERACLIT , Al. horn., cap. 69, p. 90. , '.>", Vh Viaa i poezia. .., p. 101.

533
65. Pitagoricienii (cf. PLUTARH, De E apud Belphos, 388 e) numeau Apollon lumea absorbit n foc, i Dionysos lumea
organizat i separat (deoarece Dionysos fusese dezmembrat i rupt n buci de ctre Titani). Ceea ce explic, dup Plutarh,
alternana la Delfi a cultului lui Apollon i al lui Dionysos. Inutil s mai repetm c stoicii credeau i ei ntr-un univers ciclic.
66. Cf. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, p. 68.
67. Exist la Empedocles un fel de colaborare ntre Dragoste i Discordie n lucrarea cosmic: amndou snt legate n
aciunea lor datorit faptului c epuizarea uneia marcheaz progresia celeilalte (Cf. ALDO MIELI, Scientia, XIV, 1913, pp. 177
78). Dar ale-goritii nu vd lucrurile n felul acesta.
68. Vorsok.7, 22 b 51 (I, 162, 1).
69. Ibid., 22 B 53 (I, 162, 7).

70. Ibid., 22 A (I, 149, 27).= Heraclit se gndea la //., XVIII, 107
71. HESIOD, Teogonia, 937; PINDAR, Pythica IlI-a, 157, etc; GRIMAL, Biet. de la myth. grecque et romaine, s.v. Harmonie.
72. n teologia neoplatonicilor, Afrodita devine simbolul sufletului, ca zei a dragostei, deci a generaiei, i a vieii: ea
reprezint fie sufletul universal, fie sufletele particulare.
Pentru Cornutus, Ares i Afrodita snt cnd forele naturii, cnd pasiunile umane personificate: se oscileaz ntre exegeza
fizic i cea moral fr ca distincia s fie bine marcat. El explic de pild: amorurile lui Ares cu Afrodita snt adultere
pentru c Violena i Fora, dup legea natural, nu merg mpreun cu Tandreea i Sursul: ns dac Violena parvine s se
uneasc cu Bln-deea, fructul acestei uniuni este un lucru mare i nobil, Armonia (Teologia, cap. 19, p. 34, 15J.
Afrodita, soia lui Hefaistos dup Odiseea, i Charis, soia sa dup Iliada, nseamn una frumuseea, cealalt graia sau
farmecul care iradiaz din operele frumoase sau plcerea pe care ne-o druiesc. .. Dac nu cumva unirea focului-zeu cu zeiadragoste nu este semnul a ceea ce clasicii notri vor numi flcrile dragostei": elanurile pasiunii care mpinge sexele s se
uneasc nu snt nflcrate i arztoare? (Theologia, cap. 19, p. 34, 6 i urm.^.
CAPITOLUL VII
1. II., I, 396-406.
2. Cf. HERACLIT, Al. horn., cap. 21, p. 30. Scolie din Venetus B la //., I, 399.
3. Scolie din Venetus B la //., I, 399.

4. Prima scolie din Venetus D la //., I, 399.

5. CORNUTUS, Theologia, cap. 17, p. 27.
6. Zenodot, criticul alexandrin, era dintre acetia (Scolie din Venetus B la II., I, 399J.
". CORNUTUS, Theologia gracea, cap. 17, p. 27, 11 17.
8. AETIUS, Placita, I, 3, 1 = Doxog., 27G.
9. Idem, II, 23, 5 = Doxog., 353.
10. Idem, II, 5, 3 = Doxogr., 333.
11. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 25, p. 39, 9.
12. Idem, p. 39, 3.
13. Cf. p. 118
14. Pentru a justifica pe Atena-pmnt, Heraclit spune: Nu este ea oare marele demiurg al universului, zeia lucrtoare?" (Al.
horn., cap. 25, p. 29, k). O scolie din Venetus B (la II., I, 400) i ine isonul: Ea este cea care execut i imagineaz orice
lucru". Eustathius de asemeni ncearc s justifice aceast identificare: Atena, spune el, trebuie apropiat de dv9etv iar
pmntul este cel care nflorete"; Atena este zeia lucrtoare, iar pmntul este marele lucrtor" (EUSTATHIUS, 122, 47).
Eustathius d trei exegeze mitului lui Tlietis i Briareu. Iat schema: 1) aerul (Hera), apa (Poseidon) i pmntul (Atena)
riscau s elimine eterul fr intervenia Providenei (Thetis) i a soarelui (Briareu) (p. 122, 47); 2) aerul (Hera), apa
(Poseidon) i focul eterului (Atena) snt n revolt mpotriva sufletului lumii (Zeus, spiritul divin); ordinea lucrurilor (Thetis),
ordine necesar i insurmontabil (Briareu), lupt mpotriva acestei dezordini a materiei (p. 123, 18); 3) aerul (Hera), apa
(Poseidon), soarele (Apolo) amenin viaa lumii (Zeus). Ordinea cosmic (Thetis) pune toate lucrurile la locul lor mpreun
cu Timpul (Briareu = Egeon = aion) (p. 123, 24).
Nici una din aceste versiuni nu corespunde exact cu una sau alta din versiunile pe care le-am analizat! Se vede c mitul a fost
adesea reluat i retuat.
15. LYDUS, De mensibus, IV, 3. 1G. Cf. mai ales Mcmorabilia, I, IV.
17. Schrader (Porphyrii quaest. horn ad Iliadem..., not la scolia din Venetus B la II, I, 399J scoate un argument din
asemnarea ntre scolia lui Porphirius i exegeza lui Heraclit pentru a conchide c cei doi autori s-au inspirat de la aceeai
surs. Aceasta nseamn s priveti de prea sus lucrurile...

534
535
18.
19. 20 21.
22. 23. 24. 25.
26.
27. 28.
29.
30.
31.
32.
33.

34
35.
36. 37.

Cf. v. BRARD, Odyse'e, G.U.F., cntul IV, not la versul 400; G. MASPERO, Les contes populaires de VEgypte ancienne, Paris,
1911.

Od., IV, 455 urm. HEHACLIT, Al. horn., cap. 64. Id., cap. 64.
dllJTKOTOV T\ OToXuiVOV.
HERACLIT , Al. horn., cap. 65,

p. 85.
Od., IV, 384.
El foreaz acest cuvnt, care, dup el, nu nseamn marin", ci
are acelai sens ca i Xi\q, reunit ntr-un corp compact".
HERACLIT , Al. horn., cap. 67, p. 87.
Porcul i pantera, aici, nu intr n joc pentru alegorie.
Vom vedea ndat c Eustathius spune, mai simplu, c arborele
este depoSpouoi;, el se nal n aer.
HERACLIT , Al. horn., cap. 66, p. 86.
jrpouT]0(3), n text, ceea ce amintete mitul Iui Prometeu, plmdind
pe primii oameni din lut.
HERACLIT , Al. horn., cap. 65, pp. 8586.
Id., cap. 66, p. 87. Pentru autorul nostru, rdcina lui <pdpo<; este
<pEpaai, sinonim cu ysvvfjcrai.
Dup scoliastul lui Artos (scol. in Artos, v. 1 = ARNIM, II,
HOOj Proteu reprezenta aerul pentru stoici, sau acea pneuma divin
care alearg prin toate lucrurile: numele su obinuit este Zeus;
unii, precizeaz scoliastul, spun c acest aer este Proteus; i aa
trebuie nelese enigmaticele cuvinte ale lui Homer el devine
ap curgtoare, arbore mare i foc": acest aer nu este la originea
tuturor lucrurilor?
Aceast exegez Proteu-aer nu mpiedic pe ali stoici (sau pe
aceiai!) s aib alte preri...
Homiliile clementine, Homilia VI, cap. III.
Id., cap. V. Heraclit i cosmogonia orfic a Clementinelor se ntlnesc i n alte puncte: mai ales asupra explicaiei cuplului CronosRhea: unul este timpul, cellalt fluiditatea substanei lichide
("HERACLIT, Al. horn., cap. 41, p. 62; Homiliile clementine, VI,
cap. V). Pentru cei doi autori, aceast scurgere, aceast micare
perpetu a materiei care, cu ajutorul timpului, nate universul.
EUSTATHIUS, 1503, 7 urm.
EUSTATHIUS, 1503, 12 urm. n versiunea lui Eustathius, numele
Idotheei este format din E80? form, i Oeeiv a alerga; n versiunea
lui Heraclit, de la sSo? i 9ed, zei.

536
38 Scoliile Odiseii cunoteau interpretarea Proteu-materie, Idotheea-form. Putem citi, n legtur cu Od., IV, 384: Heraclit
d exegeza alegoric urmtoare: Proteu era un om care locuia pe malul
mrii..."
Urma o istorioar n maniera lui Pseudo-Heraclit, autorul lui Ilspt drcicraov. Cteva rnduri mai jos, urma exegeza fizic
Proteu este pentru unii o alegorie a materiei, fr care, spun ei, demiurgul <n-ar putea organiza) toate lucrurile vizibile...
aceast materie, care este invizibil, i din care ies oameni, arbori, ape i tot restul. Cci Idotheea este forma: materia,
prelucrat, d forma". Urmeaz o alt exegez cu totul diferit: Proteus reprezint ale goric, dup alii, epoca ce precede
primvara, epoc n care pmn-tul ncepe s produc diverse feluri de plante i specii". Mai ncolo, o alt scolie (E la Od.,
IV, 456) reia alegoria Proteu-materie: Materia exist naintea tuturor celorlalte lucruri, i din ea au ieit apoi animalele i
toate lucrurile. Idotheea, este Providena, care a modelat forma tuturor lucrurilor". Urmeaz exegeza simbolurilor celor patru
elemente: Prin leu, animal plin de foc, este reprezentat eterul; dragonul i ceilali, ntruct snt ieii din sol, simbolizeaz
pmntul; apa, aceasta sare n ochi; arborele desemneaz aerul, deoarece arborele se nal de la pmnt n
aer".
Comparnd cu HERACLIT, cap. 66, p. 86, 15 se constat c nrudirea
este flagrant. Dar vom putea spune c scoliastul l rezum pe
Heraclit? Scoliatii, cel mai adesea, transcriu cuvnt cu cuvnt
buci din Heraclit pe care le au sub ochi. Aici, se va putea spune
doar c Heraclit a amplificat, ca un bun retor, modelul su i c
scoliastul s-a mulumit s copieze acelai model.
S notm n sfrit c scoliastul la Od., IV, 445 (despre cordialul
pe care Idotheea i-l d lui Menelau pentru a rezista la duhoarea
focilor) vede n aceast ambrozie o simpl alegorie sperana n
reuit".
39. SEXTUS EMPIRICUS, Adv. Math., IX, 5 (p. 392, 20 urm.).
40.
Theologoumena arithm., de NICOMAH n PHOTIUS, Bibliotheca. Cf. A. DELATTE, Etude sur la litle'ralure
pythagoricienne, p. 142.
41. SEXTUS EMPIRICUS, Adv. Math., IX, 6 urm.
CAPITOLUL VIII
l- Cf. p. 80 i urm.
2- HERACLIT, Al. horn., cap. 12, p. 20.

537
8.

9. 10. 11. 12.

13.
3. II., XXIII, 190.
4. Od., = VIII, 271, 302, 334.
5. CUMONT, Le symbclisme fune'raire des Romains, p. 260.
6. Din punct de vedere al istoriei religioase, originile lui Apollon snt dintre cele mai complexe i mai controversate. Cf.
NILSSON Geschichle der griech. Religion, I, 498 urm.; KRAPPE, Mythologie universelle, p. 261, i bibliografia problemei, p.
312 urm.
7. Phaeton, fr. 781, Nauck, ed. 2-a, III, vers. 11 13. Citat cu unele variante de form, de ctre scoliastul lui Euripide
(Oreste, 1389J i de ctre MACROBIUS, Saturn., I, 17, 10. dmoM-vm, este derivat etimologic de ctre Euripide de la verbul
'AnoXXav a distruge.
tai de care vorbete Heraclit nu snt misterele de la Eleusis.

Cf. LOBECK, Aglaophamus, p. 84 urni.; p. 141. HERACLIT, Al. horn. sf., cap. 6, p. 10. PROCLOS, in Euclid., p. 65, 21 =
VorsokP, 41, 1 (I, 393, 7). VorsokP, 41, 7 (I, 393, 24 i 394, 2).
MACROBIUS, Saturn., I, 17, 31, extras din APOLLODORUS, Ilepi GBSV = VorsokP, 41, 7 (I, 394, 8).
Dup ARISTOTEL, Meteor., A 8, 345 a 13= VorsokP, 41, 10 (I, 394, 25). Calea Lactee era, pentru unii pitagoricieni,
traiectoria primitiv a soarelui; pentru alii, era cea a diverselor astre czute din ceruri i la cderea crora se refer legenda
lui Phaeton. Euripide, care scoate din aceast legend una din dramele sale i care se intereseaz de altfel de chestiuni
tiinifice, a putut s fie mai mult sau mai puin la curent cu aceste speculaii. ESCHIL, Cei apte contra Tebei, 856. ESCHIL,
Rugtoarele, 213.
14.
15.
16. HOMER, Imnuri, ed. Humbert, C.U.F.,
17. Id., vers 441. 18.
19.
Ctre Apollon, 202-203.
Id. 44l-442; 444-445.
Asupra datei acestui imn, cf. HOMER, Imnuri, C.U.F., notia lui Humbert, p. 74 urm. Dup scoliastul lui Pindar (a doua
Nemeean), imnul delian a fost scris n anul 500. ns Tucidide, care citeaz unele versuri din acest imn delian, pare a-l
considera ca fiind mult mai vechi. Imnul pythic, care ne intereseaz aici, e:;te desigur, posterior: Dl. Humbert plaseaz
compunerea lui puin dup 590". ns dl. Defradas (Les themes de la propagande delphique, p. 5?) d napoi data pn la
nceputul sec. VI sau sfritul sec. VII. Asupra problemei identificrii lui Apolo cu soarele, cf. o lung i
minuioas cercetare a lui P. Boyanee n Etudes sur le Songe de Scipion, p. 78 urm.

538
20. 2l22. 23. 24. 25. 25'
26.

27. 28. 29.

; ! IV ;
. ' ^ * DELATTE, ibid., p. 249 urm. 4/2 sau 2/1 d octava; 3/2 cvinta; 4/3
A, DELATTE, Etudes sur la litt. pyth., p. 133. ^ '
cvarta. Cu aceste patru numere (1, 2, 3, 4) sau tetractys, a cror sum este 10, se realizeaz armonia. Cel puin aceasta este
una
din
explicaiile,
cea
mai
simpl,
a
tetractys-u\u\.
Cf.
379;
p.
459.
II,
I,
46-47.
<>'{
HERACLIT , Al. horn., cap. 12, pp. 19, 20. Cf. DELATTE, Etudes..., p. 259.
^''
Republica, X, 617 b.
'* Citat de ctre Theon din Smyrna, n a sa Astronomia, cap. XV, pp. 140 141, ed. HILLER. Cf. BACCOU, Histoire de la
science grecque, pp. 129-l31.
Cf. 378. Vocea aedului Demodocos seamn cu cea a zeilor", adic cu cea a astrelor, precizeaz scoliastul
(Od., IX, k). Asupra armoniei sferelor, vezi LYDUS, De mensibus, III, 3: fiecare planet emite sunetul unei vocale, fiecare are
un mod" particular, frigian pentru Jupiter, lidian pentru Marte etc. OMIOMMV, noXoixav. Platon, Cratylos, 405 a b.
Cratylos, 404 e. Cf. nota 1 la ediia MRIDIER, C.U.F., p. 83, i citatul din ESCHIL, Agamemnon, 108082: Cassandra strig:
Apollon care m pierde..."
30.
31. 32. 33.

KzXavvav.
CORNUTUS, Theologia, cap. 32, p. 65, 20.
Id., p. 65, 10 urm. Dup Apollodor, Apolo a fost numit zeul
turmelor"' (vouio?) deoarece ciuma era atribuit soarelui i pentru c
ciuma lovete mai nti animalele. Ele au fost deci puse sub protecia

sa (scol. Venetus A la II, XXI, 447J. Toate acestea snt n strns

raport cu exegeza alegoric a ciumei apolliniene" dm Ihada,
pe care o vom studia.
noXXwxa.
vj,
CORNUTUS, Theologia, cap. 32, p. 66, 5.
^ /
^^
PLATON, Cratylos, 405 c.
^Umtiq
',* *-',L :,
CORNUTUS, Theologia, p. 66, 8.
,.
.-.
dcipaUa,;.
,
-^%^^-YJM
Cratylos, 405 c.

CORNUTUS,

;;

Theologia, cap. 32, p. 65, 3. '

"''

v." ' .. '-

' "

"

(L-KOX&V = 6nou noX&v, cel ce face ca lucrurile s se nvrt t

acord". Cratylos, 405 c.
.--'i,
M' ; .ii..-'*s *;- >'
42. CORNUTUS, cap. 32, p. 67, 17 urm. Mai multe citate din Macrobiu n Saturnalia, permit s se vad la ce munc s-a supus
Cleanth ' pentru a adapta soarelui numele i supranumele lui Apollon 1 17, 8: Cleanthes Apollinem e&g n' XXav Kal
fiUcov traov j dvaToXd? noiotiuevov: cel care face s se schimbe locurile ras ritului su";
1,17, 36: Cleanthes Lycium Apollinem appellatum notat..." ( ca i lupul care rpete oile, soarele smulge cu razele sale
umezeala humorem eripit"); se tie c, pentru stoici, soarele este o vietate" care se hrnete cu vapori;
I, 17, 31: Aoiac dup Cleanthes, pentru c revoluia sa este helicoidal, Ka9' SXiKag KIVETCU.
3. A.uKdpas.
44. HERACLIT, Al. horn., cap. 7. Aa cum a artat Miinzel (De Apollo-dori Tlepl 9effiv libris), toate acestea deriv din cartea
lui Apol-Iodor despre zei: acest autor recapitulase toate datele despre Apollon. Se gsesc la Bustathius i alte precizri privind
originile lui Apollon, fiul lui Leto i al lui Zeus: Leto nu este alta dect noaptea; i soa rele, ca i aurora (cf. ESCHIL,
Agamemnon, 273), pare a se nate din noapte (cf. SOPHOCLE, Tmchinienele, 94). Dac se face din Leto uitarea (ceea ce este
interpretarea cea mai comun) se ajunge la acelai lucru; noaptea i uitarea snt sinonime; noaptea face s se uite" toate
grijile (cf. EURIPIDE, Oreste, 213). EUSTATHIUS, 22, 30 urm.
n ceea ce-l privete pe printele lui Apollon, Zeus, el este fie destinul: ns fiul este de asemeni o incarnare a destinului (cf.
mnia lui Apollon, dezlnuind ciuma); fie aerul sau cerul, al crui copil este soarele (EUSTATHIUS, 495, 5; 550, 39). O
etimologie curent a lui Apollon l face s derive de la cuvntul -noXX&v, nu mai muli. Ceea ce se poate aplica soarelui:
scolia B la Od., III, 279, nelege la fel. ns neoplatonicienii l aplic zeului suprem: astfel PLOTIN, Enneade, V, V, 6 ; cf.
CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Stromatai, I, 349: Apollon, nume mistic, dup o concepie care neag pluralitatea".
Cf. HERACLIT, Al. horn., cap. 14, p. 22. Episodul ciumei este povestit n Iliada, I, 47 urm. Scolie din Venetus A la II., I, 50.
Rid. HERACLIT, Al. horn., cap. 8, p. 13. Scolie din Venetus A la II., I, 50.
45
46
47 48

540
49.
50. 51. 52. 53.
54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.
61. 62. 63. 64. 65. 66.
67. 68. 69.
not la scolia

Heraclit consacr mai multe capitole (8, 9, 10) pentru a demonstra aciunea Iliadei se desfoar n plin var, n momentul
celor mai lungi zile i a celor mai mari clduri. El pare s mprumute aceste dezvoltri de la Herodicos, gramatician din coala
lui Crates, pe care O citeaz n cap 11. HERACUT, Al. horn., cap. 11, p. 19. HERACLIT, Al. horn., cap. 12. Id., cap. 14, p. 22.
Schrader (Porphyrii Quaest. homer. ad Iliadem.. 50j nu a inut cont de aceste divergene.
aicrSriTtKc&Tepoi.
Scolie din Venetus A la II., I, 50.
HERACLIT , Al. horn., cap. 14, p. 23.
//., XI, 832.
HERACLIT , Al. horn., cap. 15. Scol. Venetus A la II, I, 50.
Viaa i poezia lui Homer, 230.
Cf. II., XXII, 31. Epoca n care dinele lui Orion" steaua
Sirius se ridic i apune pe firmament n acelai timp cu soarele,
este canicula" (sfritul lui iulie, jumtatea lui august). Viaa i poezia..., 202.
AETIUS, Placita, V, 14, 1. Doxog., 442.

Id., V, 14. Doxog., 424. D raiunile sterilitii lor. RIVAUD, Hist. philos-, I, p. 71. Cf. p. 106-l07.
Ilept yalii dtrav, n EUSEBIUS, Praeparatio evangelica, III, XI, 23-29. Cf. p. 429
SERVIUS, ad Georg-, I, 5 = ARNIM, II, 1070. Cleanthes numea deja soarele Dionysos (MACROBIUS , Saturnalia, I, 18, 14)
fiindc n micarea sa zilnic de la rsrit spre apus, fcnd ziua i noaptea, el mplinete (Siavuaai) nconjurul cerului". Cf.
SERVIUS, Georg., I, 5: acelai este soarele, Apollon, Liber" pentru stoici.
Cleanthes identificase pozitiv soarele cu Heracles? Nu avem dovezi precise, iar Cornutus discipolul lui Cleanthes, nu face
aceast apropiere n Teologia sa, la capitolul Heracles. Totui Pearson (Clean-this frag., 62 j i Krische (Die theologischen
Lehren der grieckischen Denker, p. 400J atribuie lui Cleanthes aceast identificare. Despre Heracles-soare, cf. printre alii
67
LYDUS, De mensibus, IV, ; despre Dionysos-soare, LYDUS, ibid. IV, 51; despre Pluton-

541
70 71

soare (cnd astrul este sub pmnt), LYDUS, ibid., IV, 137. gs^ imposibil s urmrim ntreaga eflorescent a acestui
sincretism , dezlnuit: de altfel nu mai are legtur cu Homer. Devenit zeu cosmic, soarele a fost desigur
identificat cu Zeus Dup Eustathius (128, 14), Zeus mergnd s benchetuiasc la etiopieni (II., I, 423J nu este
altul dect soarele ndeprtndu-se ctre sud, spre inutul negrilor.
. Cf. KRAPPE, Genese des Mythes, cap. VII.
. Cf. KRAPPE, Genese des Mythes, cap. VI. n msura n care luna este n acelai timp sursa umiditii nocturne i
a ploilor.i regulatoare a ciclului fiziologic al femeii.
72. 73. 74. 75. 76.

Cf. p. 84
Al. horn., cap. 57, pp. 78 79.
"' ,! , '
II., XXX, 504.
EUSTATHIUS, 1197, 4 urm. Eustathius noteaz puin mai departe (1197,11): unii spun c Hera este aerul salubru,
contiguu cu eterul, iar Artemis aerul apropiat de pmnt, care nu este cu adevrat salubru: de unde morile subite
ale femeilor, atribuite lui Artemis. Theologia lui Cornutus (cap. 32) face din arcaa Artemis un sinonim al
Hecatei (= cea care trage de departe). Numele de Artemis este un eufemism: el semnific cea care face sntos"
(ptEusg i.e. uyiE rcoiE), cnd de fapt ea omoar.
,1. Sincretismul lui Cornutus identific Luna cu Ilithya: luna este ntr-adevr cea care dirijeaz naterile i
creterile, n lumea animal ca i n lumea vegetal.
Dup Lydus (De mensibus, III, 10, p. 50 Wuensch) ntreaga natur sensibil se afl sub influena lunii: apele de
pild i animalele acvatice cresc mpreun cu ea, se contract sau se strng cnd descrete.
Acelai Lydus, ne spune puin mai ncolo (III, 10, p. 45 Wuensch) c fizicienii l identificau pe Zeus cu soarele i
pe Hera cu Luna. S-a vzut n legtur cu mitul lui Briareu, c Zeus era numele soarelui
- pentru coala lui Pherekydes; era normal ca soia lui Zeus, n acest caz, s-i dea numele lunii.
S notm n fine c stoicii citai de Plutarh n De facie (922 a) invocau luna nu numai sub numele de Artemis, ci
i sub cel de Atena. Despre Atena-luna, cf. PLUTARH, de Iside, 9, 52 ; ARISTOTEL, fr. 348 b; i ROSCHER, s.v.
Athena, Selene.
ntr-un alt pasaj din De facie (934 d), Plutarh d explicaia c luna,
n eclipsele sale, capt o tent albstruie i cenuie, de unde i
numele de yA,auK<5>iuv" pe care i-l atribuie poeii i mai ales Empedocles. Se poate ca acest adjectiv, comun Atenei i lunii, s fi
|ucat un rol n identificarea lor.
De facie insist n 938 b: luna care e numit i care chiar i este
Atena".
CAPITOLUL
IX
1. tad Oou?.
2. ARISTOTEL, Poetica, 1461 a: Alte fapte, poate, snt povestite nu mai frumos, ci aa cum se petreceau
altdat".
3. DIO CHRISOSTOMOS, LIII, 4. Cf. p. 120. Un pasaj din Poetica lui Aristotel pare a exprima aceeai idee: Se
poate spune c este opinia general, mai ales n istoriile relative la zei. ntr-adevr, poate c poeii nu le
povestesc nici mai bine, nici mai adevrat, ci aa cum spune Xenophanes, conform cu opinia general". (Poetica, 1460 b).
4. STRABON, I, II, 15.
5. HERACLIT, Al. horn., cap. 49, p. 72. Cf. Viaa i poezia..., 106 sf.
6. II., XVIII, 485 urm.; Od., V, 272 urm. Despre importana diverselor constelaii pentru navigaia nocturn, cf.
MIREAUX, Les poemes homeriques et l'histoire grecque, I, p. 111 urm.
7. Soluia lui Aristotel (Poetica, 1641 a) este c singur" este ntrebuinat metaforic: Ursa nu este neaprat
HERACLIT ,

singura, ci este cea mai cunoscut dintre constelaiile care nu apun".

Soluia scoliilor: trebuie s nelegem singur", nu dintre toate astrele n general, ci ntre cele care snt numite n
acest pasaj (Venetus A i B la //., XVIII, 489j.
8. STRABON, I, I, 6-7.
9. Viaa i poezia..., 106.
10. Scolie din Venetus A la II., XVIII, 486. H. Od., XII, 62-65.
12. Scolie H i Q la Od., XII, 62.
13. n al su Ilspt xffc sis JcoA.oud9Ei.av Kaivfj? iaTopia, X6yoi .
14. PHOTIUS, Bibliotheca, p. 473, ed. Hoeschelius, Geneva, 1612.
15. ASCLEPIADE DIN MYRLEA, n ATHENAIOS, DeipnoSOpk., XI,
Despre Asclepiade din Myrlea, cf. CHRIST-SCHMIDT-STHLIN,
MOLLER, De Asclepiade Myrleano.

490

Griech Litter. Gesch., II, 214; 428; 430; B.-A.

542

543
Moero din Bizan, mama poetului Homer din Bizan, este autoarea unor epigrame din Anthologie, i Meleagros o numete n
prefaa epigramei sale Coroana (Anthologia Palatina, IV, I, 5). Cf. Christ-iSrhmidt-Sthlin, ibid., II, 147, 155.
16. PINDXR, Nemeene, II, 17.
17. Citat de ATHENAIOS, Deipnosoph., XI, 491. Fragm. 912 Nauck.
18. Scolie H.Q.V. la Od., XII, 62. n hrile astronomice, nu era figurat ntreg Taurul ci numai picioarele dinainte. El nu este
ntreg ci tiat, aa cum precizeaz scoliastul din Venetus A la II., XVIII,
486.
19. Scolie (la Od., XII, 62) care rezum alegoria.
20. Od., XII, 65. ASCLEPIADE n ATHENAIOS, Deipnosoph., XI, 492; CHIRON DIN AMPHIPOLIS, n PTOLEMAIOS CHEMNOS,
rezumat de
EUSTATHIUS, 1712, 50.

21. EUSTATHIUS, 1713, 1 urm. Alexandru completeaz lecia de fizic a lui Aristotel printr-o lecie de moral: Pentru ca zeii
s par filosofi i mai presus de plceri, poetul i arat aprovizionai de ctre cel mai slab i mai delicat animal, care nu poate
transporta dect puine lucruri" (EUSTATHIUS, 1713, 10).
22. PLATON, Phaidros, 246 e. Este greu de tiut ce reprezint Zeus n realitate pentru Platon n acest pasaj: probabil sfera
stelelor fixe (cf. nota lui ROBIN, col. Bud6).EUSTATHIUS, 1713, 10; scol. H.Q.V. la Od., XII, 62.
23. AETIUS, Placita, II, 20, 4 = Doxog., 349.
24. i pe moderni la fel, pn n ziua n care, n spturile de laMycen s-a descoperit o cup avnd o mare asemnare cu cea a
btrnului Nestor. Cf. MAZON, Iliade, Tome II, p. 133, not. Vezi p. 110-l11.
25. II., XI, 633.
26. La ATHENAIOS, Deipnosoph., XI, 48792.
27. Ibid., 498 c urm.
28. Se afl cte dou n jurul fiecrei anse, ceea ce face opt... El consi der ns, pentru nevoile cauzei, c fiecare pereche nu
formeaz dect o unitate.
29. La versul 635, el citete: 6Cxo S'&JKmoOuiveg (ntr-un singur cuvnt), ceea ce d ca rezultat dou porumbiestele servind de suport sau de fund. ATHENAIOS, Deipnosoph, 4912.
30. MOERO DIN BIZAN, n ATHENAIOS, Deipnosoph., XI, 491. Despre importana Pleiadelor pentru calendarul grecilor,
cf. BRUNET-MIELI, Hisl. des sciences, antiquite, p. 443, nota 16.
.'31. Viaa i poezia..., 105.

544
32. II, XI, 735.
33. Od., IV, 400. Dup scolia H la acest vers, mijlocul cerului" trebuie s desemneze pmntul. El adaug: Unii spun c
soarele este mult mai mare dect lumea (noastr)".
34. Viaa i poezia..., 105.
35. Suvuxov.
36. Od., XI, 109 (XI, 147, trad. G. Murnu).
37. Od., XII, 383; 3856. Citate n Viaa i poezia..., 105.
38. //., XXII, 135.
39. STOBAEUS, I, 25, 7. Vezi PLUTARH, ed. Bernardakis, Teubner, voi. VII, p. XXV. Homer cunotea de asemeni faptul c
soarele, ca i toate planetele, se nvrte n sens invers fa de cerul stelelor fixe. Hera, spune el (II., XVIII, 239^, foreaz
soarele s apun. Dup Agathocle (citat de scoliastul din Venetus A la acest vers), Hera desemneaz aici ansamblul
universului [aceasta se deduce din mitul Herei suspendat n aer cu dou nicovale agate de picioare: Hera, fr ndoial,
leag elementele (cf. p. 106) i asigur coeziunea cosmosului, ca axa sferelor (cf. p. 581)]; or tocmai graie rotaiei
ansamblului cerului soarele se gsete seara, i aproape fr voia lui, la apus.
40. AETIUS, Placita, II, 2, 1 = Doxog., 329.
41. Phaidon, 108 c urm. Legi, XII, 966 d. Cf. ROBIN, Revue des e'tudes grecqu.es, XXXIV, 61921), p. 290. Vezi i ABEL REY,
La jeunessede la science grecque, p. 401.
42. II., VIII, 13-l6.
43. Cf. MAZON, Iliade, tom. II, p. 25, nota 1. Cf. i una din scoliile T, care conchide din acest pasaj c, pentru Homer,
pmntul nu este sferic, ci plan" scolie care reflect prerea lui Aristarh (vezi LEHRS, De Arist. stud. horn.3, p. 174;

MAASS,

Aratea, p. 178).
44. Scol. Venetus A la //., VIII, 16.
45. 'AKd(iag. 'H%Kx(op(aKsxxpoq, X.iKt(op). YTtepicov (urcep lenevos)46. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 44, p. 66.
47. Od., III, l-2.
48. II., VIII, 4856. Pasaje citate n Viaa i poezia..., 104.
49. Homer concepe Oceanul ca un fluviu circular care i rostogolete valurile n jurul discului terestru i ajunge la punctul
de plecare, curgnd ctre izvorul su. El ncinge pmntul ca un an plin de ap nconjurnd o fortrea.
Crates nu este de acord aici cu Aristarh. Crates, ne spun Scoliile de la Geneva (la //., XXI, 193), arat n cartea a doua din
Homerika

545

r
50 51 52
53. 54. 55. 56.
57. 58.
c Oceanul (pentru Homer) este marea cea mare" (Cf. HELCK, De Cratetis Mallotae studiis criticis quae ad Iliadem spectant,
p. 29 30).
Homerul Iui Crates tia chiar c proporia apelor, pe glob, este cu
mult mai mare dect pmntul. n urma versului.
Oceanul, care este la originea tuturor fiinelor
ediiile lui Crates strecurau acest vers suplimentar:
... oameni i zei, i care acoper cea mai mare parte a pmntului
(II., XIV, 247;
tim lucrul acesta dintr-un pasaj din De facie de Plutarh (938 d),
ru interpretat de ctre M. Raingeard, n ediia sa (Belles Lettres,
1925;.
Theon, unul din personajele dialogului lui Plutarh, tocmai spusese c pmntul este steril pe cea mai mare parte a suprafeei
sale: aici ars de soare, dincolo disprnd sub gheuri, n alte pri acoperit de mare. n sprijinul acestui ultim punct, el aduce
versul lui Homer, fr s-i fac ns prea mari iluzii asupra autenticitii sale: interlocutorul su, mare admirator al lui
Aristarh, nu-i va pleca urechile la leciunile lui Crates", incorpornd n Homerul su acest vers bastard (i nu doar acesta!)
Cf. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, p. 444. tpavTCiCTtav. Scol. Venetus B fa II., VIII, 485. Scol. Venetus B la //., V, 6.
Cnd soarele i astrele coboar spre orizont, cursa lor se accelereaz. Or, 'flKsav6? poate proveni de la ebKeooi; dvOegGai a
termina repede". Nou dovad, prin etimologie, c Oceanul este chiar orizontul. Ibid. STRABON, I, I, 6.
Od., X, 191. Viaa si poezia..., 104. //., X, 394, etc.
HERACLIT , Al. horn., cap. 45, p. 67. Homer spune n alt parte c soarele apune, atrgnd noaptea neagr" (II., VIII, 486;.
Scolias-tul din Venetus B, ne face s admirm, la acest vers, precizia acestui participiu: pmntul fiind rotund, el nu este
scufundat n umbr dintr-o dat".
Od., XV, 299 (390, trad. Murnu).
HERACLIT , Al. horn., cap. 46, pp. 6869. Heraclit descrie, dup matematicieni, cele trei forme pe care le iau umbrele
proiectate:
1. suprafaa iluminant e mai mic (a) dect suprafaa luminat (b): umbr n form de kalathos sau de co.
2. suprafaa iluminant e mai mare dect suprafaa iluminat: umbr In form de con.

546
59. 60. 61. 62. 63. 64. 65.
G6. 67. 68. 69.
70. 71. 72,
73

3. suprafaa iluminanti egaU cu suprafaa iluminat: umbr n form de cilindru.

Scoliastul din Par., la //., X, 394 (CRAMEU, III, p. 13) atribuie lui Crates aceast exegez a nopii ascuite fiindc, spune el,
noaptea, fiind umbra pmntului, se deplaseaz cu aceeai vitez ca i a soarelui, ca i cum l-ar urmri i ar fi urmrit" (cf.
MAASS, Aratea, p. 181).
DIOGENES LAERTIOS, VII, 144. Cf. ARNIM, II, 650.

*'

Cf. p. 392-394.
T'.'
PLUTARH, De facie, 923 b.
'O
Cf. CUMONT, Le symbolisme funeraire des Rotnains, pp. 119, 187. Od., V, 296;Od, III, 295. (V, 393; III, 407, trad. G. Murnu).
Scolie din Venetus B la //., VIII, 479.
Scolie la Od., 111,295 (cf. V, 295). Viaa i poezia..., 110; HEHACLIT, Al. horn., cap. 47, p. 69, 9-l7.
Viaa i poezia..., 110, reprodus n scolia la Od., V, 295. Scolie la.Od., III, 296.
... ^
iK xoO afrtoudToo.
f)jc Jtpovoiai;.
AETIUS, PZaesto, II, 8, i.
/6td, II, 8, 2.

iir,
>-)

[-: [ ,(1A. ....;/,.,{ , /T , -.,5

m< y.tr>< ;X) ,:';{ .i' !^>::<.r-,
'^^'^ 'iffiir V.AV; -..'rtwyw

Chiar i dup descoperirea sfericitii pmntului, se putea invoca nclinaia axei polilor pentru a justifica discriminarea" lui
Homer: ar fi ns dificil s justificm influena acestei nclinaii asupra efortului vnturilor! Scolie din Venetus B la II., XIV,
220. Text reluat i rezumat de scoliastul la Od., I, 98.
;,
Od., I, 98; V, 46; //., XXIV, 341; //., XX, 58. .^ //., XIV, 200.
'%
Vorsok.7, 22 B 103 (I, 174, 1).
j;'
6JCEP E8EI 8Et$at 6 nv. Acest cuvnt are, totui, un sens particular la stoici: ei l ntrebuineaz atunci cnd vor s
nglobeze deodat i lumea (6^ov) i vidul infinit care o nconjoar, AETIUS, Placita, II, 1,7 = Doxog.,
. II., XV, 189.
Viaa i poezia..., 103. el? cmv 6 K6<JHO? ai . STOBAEUS, Eclog., I, 21, 5 = Doxog., 328.

547

r
ii. Cf. Viaa i poezia..., 103. Lumea a avut un nceput? Va avea un
. sfrit? Homer a fost interogat i asupra acestei chestiuni. Numind
zeii (nelegei elementele) venic vii" (Od., I, 263J, Homer pare
't' a se pronuna pentru eternitatea lumii. Scolia E la Od., I, 263.
84. Viaa i poezia..., 109. Reprodus de scolia la Od., V, 295. Vezi roza
complet a vnturilor la ARISTOTEL, Meteorolog., 362 b; PSEUDOARISTOTEL, De mundo, 394 b.
, .,.I|V <g0flffa^ ^v,
35. Scol. Venetus B la IL, XXIII, 199.
.RS-eE
36. IL, XVI, 459.
4 f!p<? mViO -i.
37. IL, XI, 53.
38. Scolie din Venetus B la IL, XI, 53 (Porphiriu). HERACLIT, Al. horn.., cap. 43. Viaa i poezia..., 111.
39. STRABON, I, 1, 7.
:1
30. IL, XVIII, 399.
?>
.*S:
:
31. IL, VII, 422.
*#'
:)r,VV-.
32. STRABON, I, VII, 422.
' VBJ 93. Od., XII, 103-7. (XII, 142-l50, trad. Murnu).
m:
34. STRABON, I, 1, 7. Cf. POLYBII Reliquiae, XXXIV, 3, 10. .rit'
35. xpaycpSiag xPiv Kctl <p6Poo.
,
36. Cf. Od., V, 306; /Z., VIII, 488.
,l37. STRABON, I, II, 36.
m
98. Stnca din faa Charybdei, Skylla, este un monstru nfundat pe jumtate n crptura stncii, i care, scondu-i gturile
multiple n afara peterii, pescuiete de acolo delfini i cini de mare (Od.< XII, 90). Eratosthenes nota deja c acest pescuit
al Skyllei i-a fost inspirat lui Homer de ctre vntoare cu sbii (yaXsc&Ta? sau upia) care avea loc n jurul Skyllaionului. ERATOSTHENES, n STRABON, I, II, 15 16.
99. //., XX, 57 urm.
"100. IL, XVI, 567; XVII, 366 i 645.
!
101. IL, XXI, 334; XXIII, 212, Viaa..., 108. -m
102. IL, XII, 27.
103. Cf. DIOGENES LAERTIOS, VII, 154.
104. HERACLIT, Al. horn., cap. 38. Aristotel nu vorbete dect despre scuturturile verticale i orizontale (Meteorol., 368 b).
105. Od., XX, 35l-57 (452-461, trad. G. Murnu).
106. Scol. la Od., XX, 356.
107. HERACLIT, Al. horn., cap. 75.
"'"* '"* ;^U"* Wc
108. Od., XIV, 162 (219, trad. G. Mumii).

.
109. HERACLIT, Al. horn., pap. 75. Viaa i poezia..., 108. v,
HO. STRABON, I, I, 3 4.J.,
CAPITOLUL X

1. IL, V, 385 urm.

2. HERACLIT, Al. horn., cap. 32.
3. STRABON, I, II, 9.
4. STRABON, I, II, 10.
5. STRABON, I, ii, 15. Aceste pasaje din Polibiu ne snt cunoscute doar prin Strabon (cf. POLYBII Reliquiae, ed. Didot, 1859,
XXXIV, II, l-l6.)
6. ARRIANUS, Exped. Alex., II, 16, 5. PAUSANIAS, III, 25, 3.
7. STRABON, IX, 12. Pentru a da o explicaie mitului lui Dionysos cusut n coapsa lui Zeus (UTIPO?) care s nu strneasc
rsul Tiresias, nBacch antele lui Euripide, te folosete de o eroare popular: Zeus a salvat copilul fabricnd un simulacru
din eter" pe care l-a dat ca ostatec ("Onripo?) n urma furiei soiei sale... Explicaia prin fantoma-ostatec nu este mai puin
bizar dect cea a coapsei, ns ea i aprea lui Euripide drept o form mai raional a legendei. Ea circula probabil printre
savani".
8. PLATON, Phaidros, 299 c e.
9. Xaipevra.
*j
10. Phaidros, ibid.
"
11. 'Ajciawov PipTia L
12. jcaiSiK.
13. Mythographi graeci, III, 2, Prolegomena de Nicolas FESTA, p. XXXIII. Contra WIPPRECHT, Quaestiones
palaephateae, p. 59 urm., SCHRADER, Palaephatea, p. 41 urm.
14. THEON, Progym., 6. Schrader a subliniat n alt parte concordana dintre Palaiphatos i doctrina Problemelor aristotelice
despre
eroi. Cf. FESTA, Proleg., I. De Palaephato librorum Ilep auctore, p. XXXIII urm.
15. Cf. Relencyclopdie, PAULY-WISSOWA-KROL-WITTE, art. Palaiphatos. I
16. FESTA, n Mythog. gr., III, 2, p. XLVI urm.
17. Ibid., p. I i LI.
18. epcwteia utiGcov tfflv Jtapd <pucnv jtapaSeSonsvmv.
19. HERACLIT, Al. horn., cap. 68.
20. n Mythographi graeci, III, 2, ed. Nicolas FESTA, cele trei culegeri vin una dup alta: PALAEPHATUS, Ilepl drckrccov;
HERACLITI q.f. libelus nspl niaxav, Excerpta vaticana, vulgo ANONYMUS, De Incredibilibus.

548

549

83. Cf. Viaa i poezia..., 103. Lumea a avut un nceput ? Va avea un sfrit? Homer a fost interogat i asupra acestei
chestiuni. Numind zeii (nelegei elementele) venic vii" (Od., I, 263j, Homer pare a se pronuna pentru eternitatea lumii.
Scolia E la Od., I, 263.
84. Viaa i poezia..., 109. Reprodus de scolia la Od., V, 295. Vezi roza complet a vnturilor la ARISTOTEL, Meteorolog., 362
b; PSEUDO-ARISTOTEL, De mundo, 394 b.
35. Scol. Venetus B la II., XXIII, 199.
36. II., XVI, 459.
37. II., XI, 53.
38. Scolie din Venetus B la/Z., XI, 53 (Porphiriu). HERACLIT, Al. horn.., cap. 43. Viaa i poezia..., 111.
39. STRABON, I, 1, 7. 30. II., XVIII, 399. i. II., VII, 422.
32. STRABON, I, VII, 422.
93. Od., XII, 103-7. (XII, 142-l50, trad. Murnu).
34. STRABON, I, 1, 7. Cf. POLYBII Reliquiae, XXXIV, 3, 10.
35. xpaycpSia x^piv icaJ <p6Pou.
36. Cf. Od., V, 306; II., VIII, 488.
37. STRABON, I, II, 36.
98. Stnca din faa Charybdei, Skylla, este un monstru nfundat pe jumtate n crptura stncii, i care, scondu-i gturile
multiple n afara peterii, pescuiete de acolo delfini i cini de mare (Od.< XII, 90j. Eratosthenes nota deja c acest pescuit al
Skyllei i-a fost inspirat lui Homer de ctre vntoare cu sbii (yaXecbxas sau upiag) care avea loc n jurul Skyllaionului. ERATOSTHENES, n STRABON, I, II, 15 16.
99. II., XX, 57 urm.
100. II., XVI, 567; XVII, 366 i 645.
101. /Z., XXI, 334; XXIII, 212, Viaa..., 108.
102. II., XII, 27.
103. Cf. DIOGENES LAERTIOS, VII, 154.

104.
105.
106.
107.
108.

HERACLIT,

Al. horn., cap. 38. Aristotel nu vorbete dect despre scuturturile verticale i orizontale (Meteorol., 368 h).
Od., XX, 35l-57 (452-461, trad. G. Murnu).
Scol. la Od., XX, 356.
HERACLIT , Al. horn., cap. 75.
Od., XIV, 162 (219, trad. G. Murnu).

548
. HERACLIT, Al. horn., cap, 75. Viaa i poezia..., 108.
. STRABON, I, I, 3 4.

109
110

CAPITOLUL X
1. II., V, 385 urm.
2. HERACLIT, Al. horn., cap. 32.
3. STKABON, I, II, 9.
4. STRABON, I, II, 10.

5. STRABON, I, ii, 15. Aceste pasaje din Polibiu ne snt cunoscute doar prin Strabon (cf. POLYBII Reliquiae, ed. Didot, 1859,
XXXIV, II, l-l6.)
6. ARRIANUS, Exped. Alex., II, 16, 5. PAUSANIAS, III, 25, 3.
7. STRABON, IX, 12. Pentru a da o explicaie mitului lui Dionysos cusut n coapsa lui Zeus (uripo) care s nu strneasc rsul
Tiresias, nBacch antele lui Euripide, re folosete de o eroare popular: Zeus a salvat copilul fabricnd un simulacru din
eter" pe care l-a dat ca ostatec ('Onnpog) n urma furiei soiei sale... Expli caia prin fantoma-ostatec nu este mai puin
bizar dect cea a coapsei, ns ea i aprea lui Euripide drept o form mai raional a legendei. Ea circula probabil printre
savani".
8. PLATON, Phaidros, 299 c e.
9. Xotipevxa.
10. Phaidros, bid.
11. 'Arciaxrav fliPMa
12. jcaiSiKd.

13. Mythographi graeci, III, 2, Prolegomena de Nicolas FESTA, p. XXXIII. Contra WIPPRECHT, Quaestiones
palaephateae, p. 59 urm., SCHRADER, Palaephatea, p. 41 urm.
14. THEON, Progym., 6. Schrader a subliniat n alt parte concordana dintre Palaiphatos i doctrina Problemelor aristotelice
despre
eroi. Cf. FESTA, Proleg., I. De Palaephato librorum IIsp dmaxcov auctore, p. XXXIII urm.
15. Cf. Realencyclopdie, PAULY-WISSOWA-KROL-WITTE, art. Palaiphatos.
16. FESTA, n Mythog. gr., III, 2, p. XLVI urm.
17. Ibid., p. I i LI.
18. epaitsia uu8(ov xrv Jtapd tptiaiv jiapaSeSoiievcov.
19. HERACLIT, Al. horn., cap. 68.
20. n Mythographi graeci, III, 2, ed. Nicolas FESTA, cele trei culegeri vin una dup alta: PALAEPHATUS, IIspl dntaxcov;
HERACLITI q.f. libelus Ttepl drciaxrov, Excerpta vaticana, vulgo ANONYMUS, De Incredibilibus.

549
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.
21. Putem fr grij da numele de palaephatism" acestei metode de exegez, tot att de bine individualizat ca i
evhemerismul.
22. Pentru a putea bine distinge cele trei culegeri purtnd titlul De Incredibilibus, vom pune tri citate n faa primului numele
lui Palaephatus, n faa celui de al doilea Pseudo-Heraclit, celui de al treilea Anonymus.
PALAEPHATUS, De ncred., ed. Festa, p. 1 urm. Despre centaurul Eurytion, n Homer, cf. Od., XXI, 295. PALAEPHATUS, De
ncred., 1; PS-HERACLIT, De ncred., V. IL, VII, 181. PALAEPHATUS, De ncred., XXVIII.
PLUTARH,
ANON.,

248 C.

De ncred., VIU. PS-HERACLIT, De ncred., XV.

Iat o aplicaie curioas a acestui principiu. Tiresias ia prezis lui Ulise: Ii va veni cea mai dulce moarte" i; Xd (Od., XI,
133) (180, Murnu). Pasaj care i-a ncurcat pe comentatori. Ins n Tyr-rhenia se afla un turn numit turnul lui Halos"... Acest
turn purta numele unei vrjitoare (dup Ptolemeu Chemnos), elev a Circei, venit s se stabileasc n aceste regiuni. Ulise
ajunge la ea i este preschimbat n cal graie drogurilor sale, i triete acolo, sub aceast form, pn la moartea sa". Iat cum
Halos, emul a Circei, i-a procurat lui Ulise cea mai dulce moarte, PTOLEMEU CHEMNOS, n PHOTIOS, Bibliotli., p. 481.
Hoeschel. Scol. HQ la Od., XII, 105. PALAEPHATUS, De incred., XX. PS.-HERACLIT, De ncred., II. PS.-HERACLIT, De
ncred., XIV.
Eustathius (1709, 30) raporteaz i el explicaia sirenelor-curte-zane; el mai adaug una care reduce mitul la proporii
naturale: Exist locuri de unde iese fr ncetare din pmnt un suflu de aer. Oamenii de prin prile locului aaz flaute care
par s cnte singure, intrigndu-i pe trectori, reinndu-i, dar nu pn la a-i face s moar de foame (este o exagerare a
povetii). S-a observat de multe ori c valurile, izbind uor un mal rotunjit, produc un soi de muzic armonioas".
Dl. P. Chantraine a explicat ntr-o interesant comunicare la Academie des Inscriptions et Belles-Lettres (Comptcs rendus Ac.

Inse, 1954, pp. 449 456J, modul n care muzica armonioas" a Sirenelor a devenit zgomotul rguit i nnebunitor al
sirenelor" noastre de alarm.
32, 33. 34.
35.
'
n legtur cu Sirenele iat ce scria, acum ctiva ani, un reporter" de la noi, pe care Palaiphatos nu I-ar fi dezavuat: Sirenele
nu snt montri fabuloi dect pentru Homer, care, n definitiv, nu era un reporter prea serios. Erau pur i simplu lamantini. Pe
aici se afl ci dorii. Seamn cu nite foci care ar avea o figur de femeie diabolic. Un pr lung i des ca nite alge le cade
pe umeri. Pot fi vzute adesea ridicate, cu jumtate din corp afar din ap. Unele i poart puiul n nottoarea din fa i rd!
Carnea lor se vinde n pieele din Cayenne, este foarte bun de mncat, seamn cu cea de viel!" ALBERT LONDRES, AU
Bagne, Albin Midiei, p. 214.
36. PS-HERACLIT, De ncred., XVI.
37. PALAEPHATOS, De ncred., XVII. Pentru Heraclit (Al. horn., cap. 70, p. 91, 15) Ulise nsui este un nelept astronom
(cf. p. 311). La fel pentru Polybiu (IX, 16, 1, ed. Didot).
38. Vezi p. 187-l88.
39. Scolie P la Od., X, 2 (scoas din Tzetzes, Comm. ad Lycophron., 738). Cf. Scol. H.Q.V. la Od., X, 6. Era un astrolog. El
observase c Zephyrul sufla atunci cnd soarele se afla n zodia Taurului". Pentru Varro, Eol era un nvat meteorolog (n
TERTULLIAN , c. Nation., II, 64 c). Scoliastul din P la Od., X, 2, ne d aceast reet magic: s jupoi un delfin, s faci un
burduf din pielea lui, s-l pstrezi; atunci poi face s sufle vntul cnd vrei.
40. PS-HERACLIT, De ncred., IV. Ref. la Od., I, 52-53.
Mai erau astrologi: Endymion, care i petrecea nopile privind astrele i dormea ziua, ceea ce a fcut s se cread c era
ndrgostit de lun (ANON. De incred., XII, Cf. PS-LUCIAN, Astrolog. 18); Bellerophon, care strbtea cerul pe calul su
naripat: el era mereu (cu spiritul) printre atri (ANON. De incred., XIV); Tithon, care dormea i el ziua, i petrecea nopi
albe contemplnd stelele (scol. la Od., XIII, 1). EUSTATHIUS, 1330, 13 urm. Id., 1390 urm.
43. Id., 1503, 30 urm.
44. Ibid.
" >"'i'I'V
45. Scol. la Od., IV, 384.
'
'
46
- PS-HERACLIT, De incred., XXIX. ''>
47
- //., XXIV, 605.
48
- PALAEPHATUS, De incred., VIII, retranscris de scol. Ven. B la //., XXIV, 605. Philemon comicul spunea: N-am crezut
niciodat n aceast Niobe pietrificat, i nu voi crede nici azi... ns a fost

551
41 42
r

numit de piatr pentru c nenorocirea a nucit-o, rmnnd in tuit locului, fr s poat deschide gura" (Scol. Ven. B la n
XXIV, 617;.
49. //., XIV, 321.
50. PALAEPHATUS, De ncred., XV.
51. ANON., De incred., IV, Cf. II., XII, 27 urm.
52. ANON., De incred., IV.
53. EUSTATHIUS, 1205, 40.
54. Od., V, 125 urm. (167-l71, trad. G. Murau).
55. HERACLIT, Al. horn., cap. 68, p. 89; CI. scol. E la Od., V, 125: aceeai explicaie.
56. Od., V, 121. Versuri athetizate de numeroi critici antici: Apollon este cel care provoac, la Homer, morile subite ale
brbailor: Artemis nu omoar dect femeile (scol. la Od., V, 124^.
57. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 68, p. 88.
58. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 69, p. 9091. Reluat de Scolia E la Od., VIII, 267. S semnalm c, apropo de Ares,
capitolul 31 din Heraclit datoreaz mult lui Palaiphatos i colii sale. Autorul Alegoriilor dovedete mai nti c Ares este
rzboiul (aici ne aflm la marginile exegezei morale: cf. p. 532, n. 58); apoi explic astfel episodul lui Ares rnit de Diomede
chiar n locul unde se ncheie brul de aram" (II., V, 857 j: Diomede s-a infiltrat ntr-un vid lsat de inamic pe frontul su
de lupt care nu era acoperit n ntregime i i-a pus pe barbari n derut".
Aceste consideraii preced, la Heraclit, interpretarea episoduluj Otos-Ephialtes nlnuind pe Ares, exemplu caracteristic de
palai. phatism.
59. II., VI, 130 urm.
60. EUSTATHIUS, 871, 36, care-l confirm i-l precizeaz pe Heraclit.
61. HERACLIT, Al. horn., cap. 35, p. 52.
Alt versiune la Eustathius, 626, 21 urm.: vinul pur (Dionysos) ia minile (delir). mpotriva relelor beiei, Lycurg afl un
remediu radical: smulgerea viilor. Apoi se afl remediul adevrat: s se pun ap n vin (Thetis primind pe Dionysos). Cf.
aluziile lui Plutarh, De aud. poet., 15 e.
62. SEXTUS EMPIRICUS, Adv. Malh., IX, 18.
63. Despre exegeza astrologic a lui Homer, cf. p. 469 i urm.
64. Od., XII, 127 urm. (177 urm. trad. G. Murnu).
65. Ibid., 340 urm. (498 urm. trad. G. Murnu).

66. (Scol. Q. Vind. 56 la Od., XII, 129J: Aristotel spune c Homer

552
desemneaz prin asta un fenomen natural, zilele calendarului lunar, pare snt n numr de 350: nmulind 50 cu 7, obinem
exact 350". De fapt, acest an lunar de 350 zile este foarte aproximativ: acesta d pentru fiecare lun o durat medie de 27 1/2
zile, n loc de 29 1/2 ct este n realitate sau de 29 30 de zile n calendarul atenian. 67 Scol- B laOd., XII, 353. Cf. scol. E
laOd., I, 8; EUSTATHIUS, 1717, 32; PS-LUCIAN, Astrologia, 22.
68. Scol. B la Od., XII, 128.
69. Scol HQ la Od., XII, 129. O enigm atribuit lui Cleobul, unul din cei apte nelepi, ofer strnse raporturi cu aceast
exegez: iat enunul ghicitorii: Un singur tat (anul), doisprezece fii (lunile), i fiecare dintre fii, dou loturi de treizeci de
fiice, care nu se aseamn: unele snt albe (zilele) celelalte negre (nopile). Dei snt nemuritoare, ele se las s moar"
(Anih. lyr. de HILLER, Teubner 1890, p. 46J. Aceast enigm a lui Cleobul sau alt ghicitoare popular au putut sugera
comentatorilor apropierea ntre vacile soarelui i zilele calendarului.
S-au interpretat astfel n funcie de calendar alte dou personaje odiseene, Eol i Circe.
Pentru a-i ine casa, Circe are patru nimfe, nscute din izvoare, din pduri i din fluviile sacre care curg n mare". Una pune
cuverturi de purpur pe scaune, alta apropie mesele i courile, a treia toarn vinul, a patra l spal pe Ulise (Od., X, 348
urm.j. ns Circe reprezint anul, i cele patru fermectoare subrete, care pregtesc toate lucrurile destinate bucuriei
simurilor, ar fi cele patru anotimpuri: acestea mpodobesc pe rnd pmntul cu vegetaie i flori, l acoper cu recoltele care-i
vor hrni pe oameni; l stropesc apoi cu ploi binefctoare (EUSTATHIUS, 1661, 1 urm.). Eol este alt simbol al anului! Cele
ase fiice ale sale i cei ase fii cstorii mpreun, snt lunile. Numele de Eol, care nseamn pestri", marcheaz
diversitatea anotimpurilor, alternana frigurilor i cldurilor, a nuditii hibernale i a podoabelor primv-ratice. Tatl lui Eol,
Hippotes (numele su evoc galopul rapid al calului), este timpul. Eol este administratorul vnturilor, pe care le strnete sau
le linitete dup cheful su: vnturile snt ntr-adevr tributare anului; ciclul lor este de o lun i sufl la date fixe (HERACLIT,
Al. horn., cap. 71J.
70
- Schrader a vrut s-i retrag lui Aristotel, aceast paternitate n Porphyrii quaest. horn. ad. Iliad., p. 423. Este adevrat c
se retracteaz n Porph. quaest. horn. ad Odyss., p. 181. Cf. A. ROEMLER,

553
r

71.
72.
73. 74.

75. 76. 76*

77. 78. 79.
De locis homericis ab Aristotele citatis homericis
p. 307 (Sitzunsber. d. bay. Akad. d. VViss. 1884).'
M. Germain (Genese de VOdyssee, p. 196J se plnge de insensibilitatea scoliatilor care trec fr s spun nimic pe lng miracolul
pieilor mictoare i a ciozvrtelor care rag". Se va vedea mai
departe c neopitagoreicii nu merit acest repro...
'Igpa dvaypacpfi. Acesta este de altfel titlul lucrrii. Cf. R. DE
BLOCK, Evhemere, son livre et sa doctrine, pp. 9 urm.
Id., ibid., p. 16. Cf. Histoire generale des Religions, Grece Rome:
L'avenement de Vindividu, par A. j. FESTUGISRE, p. 128.
DIODOR, VI, 1.
LACTAKTIUS,

Div. Jnstit., I, 22; DIODOR, VI, 1. Cf. DE BLOCK, Evhemere, pp. 31. urm. LACTANTIUS, Div. Inst., I, 17. s. et
Os., 23.
:
*. Apologetica iudaic, i ea, ntrebuineaz evhemerismul, aa cum se vede n Omiliile clementine (sec. IVe.n.). Partea cea
mai veche a acestui roman cretin omiliile IV, V i VI reia ntr-adevr un tratat de apologetic iudaic scris n Egipt la
nceputul sec. II al erei noastre (aa cum a artat w. HEINTZE, Der Clemensroman und seine griechischen Quellen). n omilia
VI, o discuie religioas opune pe Appion lui Clemens; primul (este gramaticianul din Alexandria, violent antisemit, care a
trit pe timpul lui Tiberius i Claudius) apr zeii pgnismului transformndu-i n alegorii fizice. Cel de-al doilea
respinge interpretarea alegoric sub pretextul c i face pe zei s se piard n pure abstracii, i d o expli caie evhemerist
mitologiei: zeii erau magicieni ri care i-au pclit pe oameni cu seduciile lor: aa de pild Zeus, care a rupt multe
cstorii, i-a mutilat pe tatl i pe unchii si, a murit i a fost nmormntat n Creta (Horn. VI, 2021J. Aa cum subliniaz
Siouville, evreii i cretinii au recurs adesea la evhemerism n discuiile lor mpotriva paginilor, deoarece acesta permite s se
ngroae absurditile tradiiilor religioase, pe cnd alegorismul permite s le palieze. (Omiliile Clementine, trad. introd. i
note de A. SIOUVILLE, p. 24,1. Cf. LACT., Div. Inst., I, 15. Scol. la //., I, 571.
Cf. n LYDUS, De mens., IV, 86, istoria lui Hefaistos, primul rege al Egiptului, inventatorul focului, dup MANETHON,
Memorii egipt-, III.

554
Scol. Venetus B la II., XVIII, 429. ' pindorf (Scholia graeca in Homeri Odysseam, I, p. XIIj descrie
acest manuscris pstrat la Heidelberg. 09 DINDORF, ibid., pp. 36.
PARTEA A TREIA CAPITOLUL I
1. Vezi, n legtur cu bucile alese" din Homer care ar fi fost n uz la pitagoreici, punctul nostru de vedere la p. 376.
2. PLUTARH, De aud. poetis, 16 b urm.
3. Od., XI, 222. PLUTARH, De aud. poet., 16 e, 17 b urm.
4. PLUTARH, De aud. poet., 16 f 17 a. Plutarh va da mai departe un mijloc practic de a corecta aceast eroare: s se
s0

disting sensurile cuvntului Zeus care desemneaz la Homer cnd divinitatea suprem, cnd destinul sau norocul (s-ar putea
aproape traduce cnd zeul platonicienilor, cnd zeul stoicilor"). De aud. poet., 23 urm.
5. PLUTARH, De aud. poet., 26 a urm.
6. De aud. poet., ibid.
7. De aud. poet., 26 c -27 e.
8. 6jr6voiai, denumirea veche a alegoriei, dup cum subliniaz chiar Plutarh. De aud. poet., 19 e.
9. JtapaPia6uEvoi, De aud. poet., 19 e.
10. DIO CHRYS., Orat. LV, De Homero et Socrate, 9.
11. Ibid.
12. II., X, 374 urm; 434.- DIO, Or., LV, 13.
13. II, VII, 351 urm.- DIO, Or., LV, 15 i 16.
14. II., XII, 112 urm.- DIO., Or., LV, 17 i 18.
15. DIO, Or., LV, 20.- Od., XXII, 15.
16. DIO, Or., 2, Deregno, 44.
17. Despre Antisthenes, cf. p. 299. Anaxagoras ar fi fcut i el exegez moral asupra lui Homer, sau cel puin a stabilit
principiul c poezia lui Homer trateaz despre virtute i justiie" (FAVORINUS DIN ARLES, citat de DIOGENES LAERTIOS, II, 11:
vezi textul supra, part. II, p. 102, n. 4). Metrodor din Lampsacos ar fi explicitat aseriunea maestrului su (ibid.). ns nu a
rmas nimic din studiile colii lui Anaxagoras referitoare la Homer moralist.
CAPITOLUL II
* Rodrigo, ai inim?", inima sngereaz, mi-e inima grea", etc.... Inima se ntinde i dincolo de frontierele sale, pn la a
desemna
555

tot pieptul: se apas copiii pe inim". I se atribuie n mod abuziv ceea ce ine de stomac (pe inima goal",
pentru a fi ueminrat) Inutil de subliniat c omul a avut totdeauna greuti n localizarea senzaiilor i cu att mai
mult a sentimentelor.
2. Cf. ROHDE, Psyche, trad. Reymond (ed. 10-a, 1928, Payot) pp. 56. Asupra termenilor relativi la
suflet, la Homer, se va consulta J. BOHME, Die Seele und das Ich im homerischen Epos. Leipzig 1929.
3. Cf. ONIANS H. B. The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time and
Fate. Catnbridge, 195i( partea 1l-a, 6. The stu of Life. Recenzie detaliat de A.-J. FESTU-GISRE, R.E.G., LXVI,
ian.iun. 1953, p. 396 urm.
Pentru Onians, acest lichid vital este ceea ce numete Homer aitfw. Lacrimile pe care le vars Ulise la Calipso
snt o pierdere a acestui preios lichid: ...i dulcele aion curgea" (Od., V, 152j, La fel sudoarea care slbete
forele.
Acelai sens de pierdere a fort elor o are i expresia a avea ncheieturile dezlegate" (II., VII, 6): articulaiile nu
mai lucreaz pentru c snt uscate i fr fluid (ONIANS, II, 5, The Strenghl, p. 187 urm.). Aceasta este adevrat
mai ales despre cea mai important dintre articulaiile corpului uman, genunchiul (ONIANS, II, 4, The Knees, p.
177 urm.): sinovia este n raport cu lichidul vital. Acesta ar fi n definitiv lichidul cefalo-rahidian i mduva;
sperma ar fi conceput, tot n aceste perspective ale gndirii primitive, ca o emisiune a lichidului vieii. Dac
morii au nevoie de libaii, este pentru c snt uscai prin pierderea lichidului vital: dac beau snge contiina le
revine pentru un timp. Se pare c aceast concepie a unui fluid vital este subiacent la Homer. ns c aion ar
desemna acest fluid, asta este altceva. Cuvntul aion, estimeaz dl. Chantraine, a fost studiat n mod definitiv de
ctre Benveniste, n Bulletin de la Socie'te de Linguis-tique de Paris, t. 38, pp. 103 112: Expression indoeuropeene de Vetemite. Pentru Benveniste, aion nseamn la Homer for de via, surs de vitalitate" (p. 107).
Dac cuvntul ajunge s desemneze regiunea corpului unde aceast for este presupus a rezida, mduva
spinrii" (p. 109), acesta nu este dect un sens derivat.
4. PLATON, n Timaios (79 a e), ne explic de ce.
5. Aa crede Onians, pentru care thymos homeric este ceva material, un suflu, un abur (The Origins..., p. 44;.

556
Q\ sufletul este miterial, este teza propus brutal de Zenon i sprijinit pe acest greu argument: sufletul este cel
prin care triete corpul, fr de care moare; el triete pentru c respir, moare pentru c nceteaz s respire;
suflul respiraiei, acesta e3te sufletul (ARMIN, I, 137 = TERTULLIAN, De anima, 5; ARNIM, I, ^38 = CIIALCIDIUS, In
Timaeum, 220). Acest suflu cald este o realitate corporal: s-ar putea concepe unirea sau separarea unui corp i a
une
i fhnte fr corp? (cf. CHRYSIPPOS, apud NEMESIUS, ])e nat. horn., 2, p. 33 = ARNIM, I, 137).
7 Sufletul nsui era definit de stoici: un suflu natural, o exhalaie sensibil care se nal din umorile corpului; el
l-au urmat pe Homer care spune..." (urmeaz exemplele pe care le vom da). Viaa i poezia..., 127.
8. II., IX, 609-l0 i //., XXIII, 100... n aceste versuri, Homer desemneaz prin uTu"i, pneuma, n msura n
care este umed, i aceeai pneuma pe cale s se sting, pe care o compar cu un fum". Viaa i poezia..., 127.
9. II., XV, 262; IV, 524; XXII, 475; Viaa..., 127.
10. //., V, 695 98; Curantul de asr exterior, de aceeai natur ca i pneuma, a suflat asupra pneumei eroului
leinat (lit. asupra celui pe care l-a prsit thymos-ul su) i l-a readus la via". Viaa i poezia..., 127.
Acelai pasaj homeric despre Boreas reanimndu-l pe Sarpedon mai este utilizat de ctra Porphirius, n Petera

Nimfelor, 25, care subliniaz persistena acestei credine referitoare la un suflet aerian: Unii au crezut c esena
sufletelor este analog cu cea a vuiturilor".
11. Aciunea Zefirului asupra sufletelor este la fel de important ca i cea a lui Boreas. Suflul uiertor, spune
Homar [Od., IV, 567), se ridic din Osein pentru a-i reanimi pe oameni". Verbul dvtt\|/uxsiv, dup exegeza
scoliilor, semnific a reanima" i nu doar a rcori": Zefirul nu se malurmts s favorizeze recoltele i s fie
fecund (despre fecunditatea vnturilor, i mai ales a lui Boreas, care a fecundat iepele lui Erichtonios (II, XX, 223
urm.) vezi Porphirius, Petera Nimfelor, 26): se pare c menine partea inteligent a sufletului i contribuie la
gndire" (Scolia HPQ la Od., IV, 567 J.
Eustathius comenteaz acelai pasaj n termenii urmtori: n ideea poetului, Zefirul nu este numai productiv i
fecund, el contribuie i la respiraia vital" (EUSTATHIUS, 1509, 50).

557
12.
.
13. 14. 15.
ir,
Sufletul nu este numai principiul vieii, este i principiul gndi i 1 voO, care este de aceeai natur cu aerul exterior: acesta
din urma ptrunznd n om prin respiraie, ntreine viaa gndirii. l regsi pe Diogenes din Apollonia, unul din strmoii
materialismul stoicilor.
Pentru stoici omul este o lume n miniatur: valul de aer cald pe care l expirm este analog cu vaporii care urc din mare sub
focurile soarelui.
S notm c un alt pasaj homeric le-a servit anticilor pentru precizarea noiunii de thymos la Homer: cel n care Ahile i face
examenul de contiin i deplnge mnia care n pieptul omului urc precum fumul" (//., XVIII, 110). Scoliastul vede aici
prima definiie precis a thymos-ulm: Ahile vorbete de fum, deci de foc, n piept. Or, thymos-v\ este sngele care, n jurul
inimii, se ncinge i fierbe, cnd i este sete de rzbunare" (Scol. Venetus B la II. XVIII, 110). ns cuvntul thymos este luat
n sensul de mnie, i este efectul psihologic al acestei pasiuni" pe care Homer a definit-o (Cf. pentru efectul psihologic al
pasiunilor la Homer, Viaa i poezia..., 131). Viaa i poezia..., 128.
Aa credea Gomperz, Les penseurs de la Grece, I, 264 urm. De exemplu:
Thymos principiu al dorinelor:
dorina pentru o mas bun: L, I, 468; II, 602 etc.; dorina pentru a cnta din phormynx: II., II, 603. Thymos, principiu al
dragostei i al urii: II., I, 562. Thymos, sediul durerii: II., II, 171; Od., I, 4. Thymos, principiul cunoaterii: 11., XII, 228 urm.
Cf. A.-J. FESTUGIERE, Rev. des et. gr., LXVI, p. 403 (recenzia crii lui Onians).
Fr ndoial c exist numeroase cazuri n care ihymos-ul homeric este o realitate material care se mic n phrenes; astfel
eroul homeric exhal thymos-u\ su (//., IV, 524) sau i-l redobndete (H->
XV, 240); thymos-\x\ se dizolv [Od., XIX, 263), se consum (//,
XVI, 540); poate fi nclzit (//., XXIII, 597) sau ngheat [Oi-XXIII, 215).
Rmn totui numeroase pasaje n care thymos-\i\ este luat n sens abstract, considerat ca for spiritual a corpului viu, ca
for{5 gnditoare sau volitiv" (ROHDE, Psyche, ed. 10, p. 37, nota 2)-

558
i pluralul, i unele epitete, i observarea unor fapte fizice l fac pe Onians s cread c (ppsvs homerice desemneaz nu dia fragma, ci plmnii". A.-J. FESTUGIRE, Revue des et. gr., XLVI, p 396. (Aceast tez fusese deja susinut de ctre Justesen,
Les principes psychologiques d'Homere, Copenhaga, 1928, cum semnaleaz Onians, The origins..., p. 24, n. 4).
Fora acestor argumente, este foarte relativ. Pluralul? Dar cnd cppev se afl la singular, i ejte cazul cel mai des, ar fi i mai
bizar s vorbim de un plmn. Un epitet ca iroKivai (consistent") <ppeve? Dar expresia paralel, nvKivdc, voog (spirit
nelept"), pare s indice c substantivul nu este luat n sensul fizic de pl-mni" ci n sensul moral de gnduri, intenie". Cf.
M. Groselj, Quid cppevEC jxe^aivai, apud Horn. II., I, 103 significent (n Ziva Antika, II, 1952, p. 77. Skoplje).
18. Aceasta explic foarte bine adunarea lhymos-u\ui n phrenes", care urmeaz leinurilor. Cnd Andromaca i pierde
cunotina la vederea lui Hector trt n praf de caii lui Ahile, i revine i-i recapt respiraia, poetul spune c thymos-u\ ei
s-a adunat n phren-ul su" (//., XXII, 475).
Cf. A. NEHRING, Homer's descriptions of syncopes, Class. philol. Chicago, 1947, pp. 106121: descrierile homerice de
leinuri lumineaz sensul lui thymos.
19. Thymos n phrenes este aproape sinonim cu 9onos vt crrf|9ecjcn.v.
20. V. Magnien, n traducerea sa a Iliadei (Payot, 1930) traduce thymos prin Fora inimii"; phrenes prin Fora simurilor".
Iar n prefaa sa, el se explic astfel: Homer are, asupra sufletului uman, idei care erau cele ale tuturor grecilor. El admite
existena nous-ului, gndirea, i a.psyche-i, sufletul. Sufletul nsuise mparte n dou faculti: thymos, cldura care ia natere
n inim i se
distribuie n tot corpul pentru a da micarea i viaa; phrenes,
principiul sentimentelor, al pasiunilor, al vieii vegetative...
Anticii au recunoscut de altfel c diviziunea sufletului n trei
faculti, nous, thymos, epithymia, ilustrat de Platon, se afla
deja la Homer" (Prefa la Iliada, p. 62).
V. Magnien consider deci c phrenes snt sinonime cu epithymia,

ceea ce pare greu de susinut. Cf. p. 218. 2l- Cf. p. 216. 22. La acest mit se refer Heraclit pentru a expune tripartismul plato-

L
559
23.
24 25. 25* 26.
nician spre a dovedi c este de origine homeric (Al. horn., cap. 17 p. 26;.
PLATON, Phaidros, 253 d e. Republica, 439 d.
27. 28.

29.
30. 31. 32.
33. 34.

35. 36.
*. PLATON, Rep., 439 urm.
Od., XX, 1718. Acelai exemplu este citat n Phaidon (94 d\ pentru a dovedi c sufletul nu este simpla rezultant a tensiunilor i relaxrilor trupului. Dac ar fi aa, niciodat sufletul n-ar fi n dezacord cu dorinele, mniile, spaimele". El nu le-ar
contraria, aa cum face adesea: Rabd inim...". Trebuie deci, conchide Socrate, s renunm la teza lui Simmias, pentru a
nu fi n dezacord cu Homer, divinul poet".
Clasicii notri au pstrat aceste opoziii: cf. MOLIERE, Le Misan. thrope, IV, 3:
Mes sens par la raison ne sont plus gouvernfe. Je cede aux mouvements d'une juste colere.
Republica, 441 c.
Cf. A. DIS, Republica (CUF), I, Introd., p. 40, nota 3. n Etica nicomachic, III, VIII, 10, Aristotel analizeaz raporturile
dintre curaj i mnie: iritarea, spune el n esen, biciuie ardoarea omului, ca o ran care mpinge fiara s se npusteasc.
Urmeaz citatele din Homer.
Repubh, 435 e. Asupra acestei probleme, cf. LEISSNER, Die plato-nische Lehre von den Seelenteilen, Miinchen, 1909; ROHDE,
Psyche, p. 487. trad. Reymond (Payot); Republica lui PLATON, CUF, introd. de A. DIS, p. XXXVI i nota. Cf.
GALEN , De Hippocrat. et Plat. plac, V, 5, 478. 6v, loyov.
:, aio6dvea9ai. THEOPHRASTUS, De sens., 25. Vorsok-7> 24 B 1 a (I, 215, 1). Pentru Empedocles, adaug Theophrast, a glndi
i a simi era acelai lucru.
Theolog. arithm., p. 20, 35 Ast; Vorsok.7, Philolaos, B 13 (I, 413, 3 urm.). II., I, 192.
Viaa i poezia..., 129. Autorul interpreteaz cuvntul phrenes ca sinonim cu phronesis, nelepciune, raiune. Eustathius
revine adesea asupra cuvntului phrenes: astfel, la p. 57, 43 urm., l defi-

560
37.

neste: membrana care separ ficatul de splin, plmni i inim" El adaug c aceast membran contribuie la gndire". Iar
inflamarea ei d demena sau delirul (nu am pstrat noi cuvntul frenezie?)- n alt parte (p. 61, 45; p. 683, 63), Eustathius
definete phrenes n felul urmtor: Facultatea graie creia gndim" (cf. jlt i, 115). Iar n alt parte (1946, 31, comentnd Od.,
XXIV 349), Eustathius spune c pentru Homer phren este locul i vatra
sufletului".
Viaa i poezia..., 109; cf. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 17,
pp.25-6.
38. II, XVIII, 107 urm.
39. II, XXII, 418. Priam l numete astfel pe Ahile.
40. Od., XX, 17-l8. (2l-23, trad. G. Murnu).
41. Viaa i poezia..., 129.
42. Viaa..., 109.
43. 77., IX, 108 urm.
44. Timaios, 70 d e.
45. Cf. supra, nota 20.
46. Od., VII, 215-221 (275-280, trad. G. Murnu).
47. Cf. scol. Tl&Od., VII, 216.
48. Cf. v. BRARD, Introduction VOdysse'e, II, p. 143.
49. Od., XVIII, 2-3.
50. Ibid., vers 44: yacrrepE<;.
51. Od., XVIII, 534. Eustathius (1837, 18) semnaleaz c gluma are un dublu sens: Ulise se bate, i pentru propria sa
burt care i d ghes, i pentru burta de capr care l atrage.
52. Od., XVIII, 364. n cntul XVII, Ulise ceretorul vorbete de grozavele exigene ale domnului gaster, care nu ngduie
s fie uitat, i care d oamenilor attea necazuri" (28687); el incrimineaz aceeai blestemat burt, cnd primete

taburetul lui Alcinou (473-4).

53. Aceste diviziuni au trecut, prin intermediul lui Aristotel, n filo-sofia evului mediu: thymos-\i\ a devenit apetitul irascibil;
epilhy-metihon, apetitul concupiscent.
Cf. BOYANC, Le culte des muses chez Ies philosophes grecs, p. 123. Platon l alung pe Homer, i nu nceteaz de a-l cita, de
pild pentru distincia, pur tiinific, dintre Xoyog i Gunog". Platon ..aplic aproape fr voia lui metoda celor care caut
n Iliada i Odiseea o nelepciune simbolic".
Homer arat n multe locuri, i n special n aceste versuri, c epithymetikon i are sediul n regiunea burii..." Urmeaz
citatele din Od., XVIII, 54 i XVII, 286. Viaa i poezia..., 130.

561
V,

55.
Se tie c epithymetikon este localizat, mai precis, n ficat, de ct antici. Cf. v. MAGNIEN, Les faculte's de l'me cTapres
Platon, Hij>t erate et Homere (revista Acropole oct.dec. 1926), n care au fost adunate numeroase materiale asupra acestei
probleme. rjac. Tityos al lui Homer (Od., XI, 578) are ficatul devorat, este Ca pedeaps pentru dorinele sale rele
(EUSTATHIUS, 1700, 8; HERA-CLIT, Al. horn., cap. 18).
56. PLATON, Timaios, 44 d.
57. Ibid., 69 d e.
58. Ibid., 70 a.
59. Chrysippos definea sufletul ca un suflu... care parcurge continuu tot corpul". Parte a acestui suflu care merge la
tracheea-arter d glasul; cea care irig ochii, vederea... i la fel pentru cele cinci simuri; n fine o derivaie se ndreapt spre
testicule, i conine o alt raiune seminal analog cu ea nsi". Legtura", punctul de jonciune al acestor diverse canale
se afl n inim, care este partea directoare a sufletului, GALEN, De Hippoc. et Plat. plac, III, 1 (112). Chrysippos nu este un
dezacord cu Platon, continu Galen, dect n privina sediului hegemonicului": Platon l aeaz n cap, Chrysippos n inim:
aceast localizare este dificil, adaug Galen, cci noi nu avem nici senzaia acestuia, nici probe evidente. Doxografii (cf.
AETIUS, Plac, IV, 4; Doxog., 390) atribuie stoicilor o diviziune a sufletului n opt pri: cele cinci simuri, vocea,
spermatikon-ul, hegemonikon-nl. Este aceeai diviziune pe care o d Galen rezumnd cartea lui Chrysippos Despre suflet.
60. Cf. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, p. 444 urm.
61. JtdGog ..., 6PMT) JtXeovCouaa.
62. Cf. RIVAUD, Hist. de la phil., I, p. 401; pentru analizarea actului uman, dup Chrysippos, p. 396. Cf. de asemeni
PLUTARH, De virtute morali 3, 441 c: pathetikon i alogon nu snt n realitate separate de logikon, dup stoici.
63. GALEN, De Hipp. et Plat. plac, III, 4 (120) = ARNIM, II, 907.
64. GALEN, ibid., III, 2 (114) = ARNIM, II, 906.
65. CHRYSIPPOS, Ilept xj/uxnCi cartea a Ii-a, n GALEN, De Hippoc. et Plat. plac, IV, 1 (134) = ARNIM, II, 905.
66. Od., VII, 258 (= 330, Murnu).
67. Cele trei texte snt: II., XX, 20; Od., XIII, 330; Od., XVII, 403. GALEN, ibid., III, 2 (114) = ARNIM, II, 906.
68. GALEN, ibid. S notm c stoicii nu snt primii
care s plaseze nous-ul n alt parte dect n cap; unul dintre
presocratici, ato-

562
listul Democrit, susinea c psyche i nous se confund, ambele fiind alctuite din atomi sferici i atomi de foc (Vorsok.7, 68 A
10i = ARISTOT ., De anima, A 2, 404 a 27).
Or Democrit o tim de la Aristotel, acelai pasaj se sprijinea i el pe Homer. Poetul, conformndu-se aparenelor, care
snt tot realitatea, nu distingea principiul de via i principiul cunoaterii (psyche i nous): el le confund i are dreptate. El
spune de pild despre Hector rnit c este fr cunotin": viaa i gndirea l-au prsit mpreun. (Expresia fr
cunotin", folosit de p. Mazon, red bine dublul sens al cuvntului grec.) Democrit fcea desigur aluzie la II., XV, 245, n
care citea KSO' aMocppoveMV. Cf. de asemeni //., XXIII, 699: tovarii lui Euryales l iau cu ei pe prietenul lor fr
cunotin, dup un pugilat, n cursul jocurilor n cinstea lui Patrocle.
Un capitol din Aetius (Plac, IV, 5 = Doxog., 391J conine date curioase despre diferitele sedii atribuite gndirii de ctre
filosofii sau medicii greci: Parmenide, de pild, plasa nous-ul n torace.
69. Cf. ARNIM, II, 906.
70. //., XIV, 315 urm.
71. GALEN, De Hippoc. el Platon, plac, III, 8 (130) = ARNIM, II, 908.
72. GALEN, ibid., II, 5 = ARNIM, III, DIOG. BAB., 29.
73. Onians (The origins of the Eur. Thought..., p. 67 urm.,) l interpreteaz pe Homer apropiindu-se mult de stoici.
74. PLUTARH, Viaa lui Cato, 22.

.u
CAPITOLUL III
1. PLATON, Republ, IV, 441 d urm.
2. Cf. Scol. Venetus B la /(., XX, 67; - HERACLIT, Al. horn., cap. 54 i 55.
3. Protagoras, 321 d e.
4. Vorsok.7, Anaxag. A 102 (II, 30, 5).
5. Vorsok.7, Metrodor din Lamp. 6 (II, 50, 6).
6. PLATON, Cratylos, 407 a b.
7. n clasificarea lui Thrasyllos, el fcea parte din prima tetralogie.
Cf. DIOGENES LAERTIOS, IX, 46.

8. Etymolog. Orionis, p. 153, 5.

9- Scol. Genevens., I, 111, Nic.; - Scol. Venetus B la //., VIII, 39. Acolo gsim alturi de cea a lui Democrit, i alte etimologii
ale Tritogeniei: hrnit de fluviul Triton". Ieit din triada Zeus-Brontos-Triton"... Cornutus (Theolog., cap. 20J interpreteaz
astfel: a) care nate frica"; b) care mbrieaz cele trei pri

563
ale filosofiei" (fizica, morala, logica). Cf. PHILODEMOS, De pietate, cartea I (col. 16). Asupra etimologiei lui
Pallas, cf. scol. Vene-tus B la II., I, 200.
10. PHILODEMOS, De pietate, cartea I, c. 15, 16, 17 = Doxog., p. 58 = ARNIM, III, Diog. Babyl. 33.
11. Zeu ppnv, Zei)? 8nM5?.
12. HERACLIT, Al. horn., cap. 19, p. 30, 5 urm., apr te^a sediului raiunii n cap. Se spune c se nate din
capul lui Zeus:\am vzut c aceast parte este propriu-zis mama ideilor". La nceputul cap. 19 (p. 29), Heraclit
arat c pentru Homer capul este partea cea mai nobil, cea mai important: adesea desemneaz ntreg
omul.
13. Iat textul lui Philodemos (De pietate, I, col. 16 = Doxog., 54950): Partea (din Zeus) care se
extinde la eter, este Atena. La aceasta se refer expresiile nscut din cap" i Zeus e mascul, Zeus e femel".
Unii stoici spun c partea conductoare se afl n cap: este nelepciunea, i de aceea se mai numete Metis.
Chry-sippos crede c hegemonikonul se afl n piept, i tot acolo s-a nscut Atena care este nelepciunea; ns
ntruct vocea iese din cap, se spune nscut din cap"; nscut sub intervenia lui Hefais-tos, pentru c abilitatea
manual face s se nasc gndirea...". Cf. cap. precedent, p. 222.
13**. HERACLIT, Al. horn., cap. 19, p. 29, 13 urm.
14. II, I, 199.
15. HERACLIT, Al. horn., cap. 20, p. 30, 17 urm.
16. Ibid., cap. 20, p. 31, 5 urm. Atena care l oprete pe Ahile sau l inspir pe Ulise este o Atena mantic":
acest caracter a fost comun mai multor zei antici, nainte de a se concentra doar asupra lui Apollon. Cf. A.-J.
FESTUGI;RE, n Histoire generale des religions: Grece, Rome (Quillet), p. 64.
17. Cf. reflexiile pe care le sugereaz aceeai scen lui F. ROBERT, Homere, (Paris, P.U., 1950), p. 7 urm.
Un articol a lui Schrader n Rev. de la me'taph. el morale (1952, 3, p. 290 urm.) studiaz aceast Intervenie o
Atenei i arat c eroul nu este posedat, antrenat de Atena, ci doar sftuit. Atena i deschide evantaiul timpului:
Va veni o zi..." i eroul, de atunci, judec dup criteriile altitudinii i ale eternitii" (p. 291). Atena l ajut pe
Ahile rezonabil mpotriva lui Ahile mnios, pe Ahile dintotdeauna, mpotriva lui Ahile de un moment. Ea l tia
pe Ahile deschis fa de divin, i de aceea a cobort". Egist, la care va nvinge pasiunea, nu va fi salvat.

564
18.
19.
20.
21. 22. 23. 2-'
25. 2G. 27.
28. 29
30. 31. 32.

Autorul extrage din aceast scen o ntreag teologie homeric: zeii snt auxiliari ai salvrii noastre, sau ai
pierzaniei noastre. Ei ne ajut s realizm, dar noi sntem cei care alegem: zeul propune, omul dispune (p.
293).
Scol. Venetus A la //., I, 194; Venetus B la II., I, 195; HERACLIT, Al. horn., cap. 20, p. 30, 15: nelepciunea
i-a apucat capu-i l ine strns". Cf. scol. Venetus A la 77., I, 197: Ahile este blond, semn al unui temperament
cald i coleric. //., V, 127 urm.: dxM?. Scol. Venetus A la //., V, 131. Cf. PROCLOS, In Platon. Remp.,
I, 18, 25 Kroll; ANONYMUS, De incredibilibus, XXX (n MYTHO-GRAPHI GRAECI, Teubner, III, 2), unde aceast
notaie se pierde ntr-un noian de explicaii de un caracter cu totul diferit. Clemens din Alexandria citeaz acest
pasaj celebru al achlus-nlm potrivindu-l cu propria sa concepie: pentru a distinge un zeu de un om" devine la
el pentru a cunoate n mod desvrit pe Dumnezeu i pe om" (graie luminii lui Hristos). Protrept. XI, 113,
2. Se poate vedea, n cntul II al Iliadei, o alt intervenie a nelepciunii divine, semnaleaz Heraclit (Al. horn.,
ncep. cap. 28,): n scena ncercrii, cnd grecii vor s se rentoarc pe mare, Atena se ridic n faa lui Ulise
perplex, i se strduie s restabileasc ordinea dorit.
II, IV, 70 urm., 93 urm.
Scol. Venetus A i B la II., IV, 66. //., V, 202.
Venetus B la //., IV, 88, scol. 2, din Porphirius = Venetus A la //., IV, 93. S-ar putea compara aceast analiz a
anticilor cu analiza lui F. Robert (Homere, p. 18,), care vede n ambiie pofta, dorina de avansare", marele
mobil al lui Pandaros. Venetus A i B la II., IV, 66, a 2-a jumtate a notei. FROCLOS, in Remp., I, 100, 19 urm.
Venetus A la //., IV, 66, sf. primei note. tsipv i nu rceiSeiv Referin la II., IV, 71.
PROCLOS, in Remp., I, 101 i 105, passim. Cf. FRIEDL, Die Homer. Interpretation des Neuplatonikers Proklos,
p. 90. OLYMPIODOEOS,
in Platonis Phaedon., pp. 6, 55, 145. DELATTE, Etudes sur la litlerature

pythagoricienne, p. 112. Cf. BOUCH-LECLERCQ, Histoire de la divination dans l'antiquite,

565

.
33
34
35
3G
3"

38. 39.
40. 41.
42.
43. 44. 45.
46.
47. 48. 49. 50. 51.
I, 345: Atena, deghizat n Mentor, este ntr-adevr nelepciunea personificat.
(urmeaz enumerarea pericolelor crora Ulise scap graie nelepciunii: Ciclopii, vacile soarelui, coborrea n Infern, Skyli a
Charybda, Circe, Lotofagii, Sirenele), APULEIUS, Teubner III, recens. P. Thomas, 1908: De Deo Socratis, XXIV, 178. Pe larg
dezvoltat de HERACLIT, Al. horn., cap. 61 i 62 (w. JAEGER, Paideia, cap. Homer educator, passim, insist asupra interesului
crescnd care l arat pentru educaie prile cele mai recente ale Odiseii).
HERACLIT , Al. horn., cap. 63. El potrivete Odiseea, I, 320. G. PATRONI, Commenti mediteranei alV Odiseea di Omero, face
remarci analoge: p. 31, transformarea copilului n om", reveria fr griji a copilului devine nelepciune i meditaie de
adult". HERACLIT, Al. horn., cap. 63.
Acesta a devenit un procedeu de explicare: inspir Atena ceva? Este vorba pur i simplu de o descoperire personal a
spiritului. Exemplu: Phemios cnt pentru pretendeni rentoarcerea de la Troia: el cnt la invitaia Atenei. Cel puin aa
nelege acest vers scoliastul (scol. E la Od., I, 327j, i adaug: Atena fiind bunul sim ((ppovncnc;), aceasta nseamn pur i
simplu c Phemios, n urma propriei sale judeci, a hotrt s cnte aceast rentoar cere". Cf. i scol. la Od., I, 270.
HERACLIT , Al. horn., cap. 75, sf. CORNUTUS, Theologia graeca, cap. 20, p. 35, 8. Od., I, 967. (14l-, trad. G. Murau). Od., I,
99-l00. (143, trad. G. Murnu).
Ambele exegeze, sandale i lance, snt date de ctre scol. Od., I, 96.
Scol. Venelus B la II, II, 156. CORNUTUS, Tkeolog., cap. 20, p. 36, 21.
Scol.Od., I, 44. Pentru Cornutus (cap. 20, p. 36, 16) yXauKrmc nseamn cu ochii de culoarea celor ai fiarelor" sau
culoarea eterului.
LYDUS, De mens., IV, 54. CORNUTUS, Tkeolog., cap. 20, p. 36, 9. HERACLIT , Al. horn., cap. 19, p. 30, 3 urm.
Scol. Venetus B la //., II, 156. CORNUTUS, Theolog., cap. 20, p. 39, 2. PLATON, Cratylos, 407 b.

566

52.
53.
54. 55. 56.
57. 58. 59. 60.
61.
62 63
64 65 66 67
68 69 70 71 72
COHNUTUS, Theolog., cap. 20, p. 36, 1 urm. Heraclit (Al. horn. cap- 19, P- 30, 1) d i el etimologia 'ABpnv: cea care vede
tot, cu ochii infinit de fini ai raionamentelor". La fel, n PHILODEMOS, De pietate, col. 16.
Cratylos, 407 e, 408 a b. (Cf. FESTUGIRE, La revelation d'Hermes Trisme'giste. I. Uastrologie et Ies sciences occultes
(Paris, 1944,
p. 7l-72)
Aceleai ^etimologii la Cornutus, Theolog., 16, care adaug o alta: logosul estelprarea noastr, Spun f|n<5v.
Scol. Venetus B la II., XX, 67; SCHRADER, Porphyrios, I, Quaes-tiones homericae ad Iliadem, p. 240, 14.
HERACLIT , Al. horn., cap. 55. Cf. EUSTATHIUS: lupta tiinei mpotriva uitrii (1197, 14). II., XXIV, 486 urm. HERACLIT, Al.
horn., cap. 59. Od., V, 50.
HERACLIT , Al. horn., cap. 67, p. 87, 19. Cf. scol. II Q la Od., X, 277: Hermes, zeul vorbirii, cinstete pe omul priceput la
vorb. Od., X, 281 (39l-2, trad. G. Murnu). . HERACLIT, Al. horn., cap. 73, p. 96, 6; p. 97, 1. Ibid., cap. 72, p. 95, 13. Unele
diviniti, ca Circe, snt druite cu o voce uman" a&5f|eaaa. Cf. CHRYSIPPOS, n GALIEN, in Hippoc. Epidem. III, Comment.
voi. XVII, 1, p. 757 K = ARNIM, II, 144. Vorbirea interioar este X6yo? vSidGsTOi;, vorbirea tradus n afar este
X.OYO? jtpcxpopiKog. , HERACLIT, Al. horn., cap. 72, p. 95, 19 urm. . Od., X, 304 (424-25, trad. G. Murnu). . HERACLIT, Al.
horn., cap. 73, p. 95, 19.
. APOLLONIUS soph., Lex. homer., p. 114, ed. Bekk. s.v. nfliXu. Cf. scol. TlaOd., X, 305: \i&\v xd KG&UTIKOV, T6V

ifcXeiov X,6yov care mpiedic (orice ru), perfecta raiune". Moly era identificat de antici cu vrnan (cf. DIOSCORIDE, 3,
53 (46 ed. Kuehn): plant care crete n Cappadocia i n Galatia; remediu folosit mpotriva lui fascinatio"). II., XXIV, 343
urm. Ibid., 445.
CORNUTUS, Theolog., cap. 16, p. 22, 12. CORNUTUS, Theolog., 16, p. 22, 14 urm. EUSTATHIUS, 1353, 35. Cf. 1522, 25.
567
73.

74, 75.
76.

77, 78. 79. 80. 81. 82.

83.
CORNUTUS,

fheolog. cap. 16, p. 21, 15 urm. Pentru Heraclit (Al. horn., cap. 73, p. 96, 10J xPwoppajui; se aplic la cuvnt i
nseamn custoreas excelent" (de la] ^cwtteiv a coase, i zpucrouv, sinonim al lui KCAOV. Problema nu const tocmai n
a alege i a coase mpreun faptele? Scol. E V la Od., V, 47.
Scol. H P Q T la Od., V, 47. Hermes atunci cnd d moly lui Ulise n-ar avea nevoie de baghet, aa cum are n cntul XXIV al
Iliadei, n care trebuie s adoarm pe paznici... Da, dar bagheta este un atribut al zeului, care nu l prsete. Scol. PQT la
Od., V, 47. Cf. BRARD, Odysse'e, I, p. 144, nota la vers. 4749.
CORNUTUS, Theolog, cap. 16,
HF.itACLiT, Al. horn., cap. 72, p. 95, p. 21, 11.
, Scol.S la Od., I, 38. Scol. E la Od., I, 38.
Od., III, 332 urm. (457 i urm. trad. G. Murnu). Scol. la Od., III, 332 i 341. CORNUTUS, Theolog., cap. 16, p. 21, 3.
Od., VII, 137 urm. Cf. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 72, p. 96, 2 urm. Scol. la Od., III, 332. Cf. i scol. Apoll. Rhod., I, 517;
SCIIRADER , Porphiriu, II, Quaesl. horn. ad Od., p. 194.
Forma ptrat, sau mai exact cubic, a soclurilor care poart Hermes-ii nu este fr legtur cu logos-ul: dac cioplitorii n
piatr i dau astfel de postament, ne spune Heraclit (Al. horn., cap. 72, p. 94,17), este pentru a marca solidul caracter al unui
raionament bun, care nu alunec, nu se clatin dintr-o parte n alta; i Cornutus adaug (Theolog., cap. 16, p. 23, 13J:
degeaba cade, el rmne mereu pe una din bazele sale. Lydus, dup cteva secole, se mai minuneaz nc de acest simbolism:
adevratul logos, de form cubic, este egal cu el nsui n toate prile sale, imuabil pe toate bazele sale, oricum l-am
ntoarce' ceea ce l distinge de logoi fali i neltori, triunghiulari i poligonali" (De mens., IV, !&) Aceasta trebuie s
provin de la pitagoreici: se tie c Philolaos consacra tetragonul lui Hermes: vezi Vorsok.7, Philolaos A 14 (I, 402, 38).
Pentru Apollodor din Atena, Hermes este tetragonal din pricina celor patru descoperiri aduse de el umanitii: literele,
muzica, palestra, geometria (scol. V la Od., XXIII, 198,). Porphirius (ITsp ya'knxav la EUSEBIUS, Praepar. evang., III, XI,
42) face din Hermes gndirea care creeaz i explic". Hermes-ii snt reprezentai n erecie, pentru a arta aceast vigoare
creatoare sau pentru a simboliza acea raiune"-smn, rspn-dit n ntreg universul. Cf. CORNUTUS, Theolog., cap. 16, p.
23, 16: Anticii reprezentau Hermes-ii maturi i brboi n erecie (6p9 Ta aSoa), iar pe cei tineri i imberbi n repaus,
pentru a arta c la cei avansai n vrst spiritul este fecund i n deplintatea perfeciunii sale" (yovino Ka TE^EIOC).
84. Despre Heracles-logos, vezi partea 2-a, p. 118-l20 i nota 29. ns la Cornutus (care i consacr ntreg capitolul 31),
Heracles este mai degrab un aspect al naturii: raiuneaTriivin care parcurge universul, considerat sub raportul puterii sale.
n Heraclit, dimpotriv, Heracles este un nelept", iniiat n toate secretele filo-sofiei; el este nelepciunea nsi, sau
raiunea, HERACLIT, Aleg., horn., cap. 34. Vezi p. 301 i urm.
Eustathius (561, 30 urm.) precizeaz c alegoria (dei Aristarh pretinde c nu exist nimic alegoric la Homer) l consider pe
Heracles ca fiind logosul, care este n acelai timp util (Sia T6 ETU EPov auTou) i glorios Kai TO e>KAEE). Eustathius
afirm apoi c Hermes este i el logosul, iar statuia lui Eros era aezat n gimnazii aproape de cea a lui Hermes i Heracles,
ceea ce semnifica: unirea forei cu raiunea produce concordia (Eros). S mai notm c cellalt mesager al zeilor, n afar de
Hermes, anume Iris, este de asemeni Cuvntul (numele su vine de la elpsv, a spune": Cratylos, 408 a b (glos); CORNUTUS,
Theolog., cap. 16, p. 22, 5; HERACLIT, Aleg. hom., cap. 28, p. 43, 8.
CAPITOLUL IV
1. ESCHIL, Agamemnon, 437 urm.
,"
2. CORNUTUS, Theologia graeca, cap. 21.
.;
0-,

3. cf. //., iv, 4.

;'

;,]'

4. Scol. Venetus B la II., IV, 4.

4<
5. Scol. Venetus B la II., IV, 4.
6. Cf. supra, p. 169 i 170.
7. PLUTARH, Erotikos, 13, 757 b. Chrysippos, dup Plutarh, deducea numele de la dvaipetv, a distruge". El a deschis astfel
calea celor care vor face din acest zeu TO naxnuKov ev finv Kai 8id<popov Kat 9uj.ioei8feg. Este evident c nu l-au
ateptat pe Chrysippos pentru a deschide aceast cale...
,,,. ..,,,,, si .
8. naivonevov.
9. <WJ.o7tp6oaD.ov.
10. HERACLIT, Aleg. horn., 31, p. 46, 6 urm.

568

569

11. //., V, 835 urm. ..

,
12. II., V, 856 urm.
'
''N
13. HERACLIT, Al. horn., cap. 31, p. 46, 17 urm. .'-i
14. Venetus B la //., V, 853.
15. II., XX, 69 urm.
,> -M ->
16. //., XXI, 406.
17. Venetus B la II., XX, 67. Cf. Venetus B la //., XV, 127: Ares pornete la lupt. Atena l reine i l dezarmeaz; este firesc
s porneasc imediat la lupt, impulsiv (irpojceifii;) cum este, i c Atena l calmeaz, ea care prezideaz inteligena
(auvecrecos rcposcmiKua).
18. Venetus B. la II, XX, 33. Cf. Venetus B. la //., XV, 127: Ares pornete la lupt, Atena l reine i l dezarmeaz.
19. II., V, 385 urm.
20. HERACLIT, Al. horn., cap. 32. Asupra ansamblului acestor exegeze raionaliste, cf. p. 186
20**. Venetus B la II., V, 385.
21. Toi)? v 7tai8eaA,6you<;
22. 'Eq>idXiT)v, otov adTouaxcos q>aAA6nevov, Tootaiiv u]3aM,6uEVOv ta dKoai.
23. Aceeai exegez a lui Otos i Ephialtes la Eustathius, 560, 8.
24. Scol. Venetus B la II., V, 385.
25. EUSTATHIUS, 560, 33.
25**. EUSTATHIUS, 560, 12 urm.; Cf. pentru Eeriboia. II., V, 389.
Iat cteva etimologii ale lui Ares date de ctre cei vechi: *"' a) PLATON, Cratylos, 40) d: de la fippev, mascul" (nu este
onorat
dect de brbai, comenteaz LYDUS, De mensibus, IV, 34); sai]
de la fippaTog, infrangibil, inflexibil".
b) CHRYSIPPOS (n PLUTARH, Erotikos, 757 b): de la dvaaipev a distruge".
c) CORNUTUS, Theologia, cap. 21: de la fipct, blestem, pagubi (aceeai etimologie la HERACLIT, Al. horn., cap. 31, p. 46,
4); d| la pcrai dpnocrai, a acorda, a armoniza" (prin antonomaz).
d) LYDUS, De mensibus, IV, 34: de la dpfiyeiv, a ajuta, a veni ii ajutor n lupte"; de la dpKnicdv KCU ustaPoWjs
dttov, prinl cipiul i cauza schimbrilor" (n hazardul inconstant al arj melor).
26. PLUTARH, Erotikos, 757 b.
27. LYDUS, De mensibus, IV, 64.
' ?i
28. II., III, 424 urm.
29. HERACLIT, Al. horn., cap. 28, p. 43, 13 urm.
ntr-o epigram din Anthologia (V, 307), Antipater face apropierea ntre rapacitatea curtezanelor i Afrodita de aur": Tot
ceea ce

570
spune Homer este bine, ns cel mai drept lucru pe care l-a spus a fost c Afrodita este de aur! Dai banul? Eti tratat ca
prieten: portarul se retrage i cinii nu te urmresc. Vii cu mna goal? I se d drumul cerberului... Ah! oameni cupizi, ct de
nedreapt i crud este dreptatea voastr cu sracii cei fr bani!"
30. Venetus B la //., XX, 38. Pe de alt parte, Hera se afl n tabra greceasc, i-l protejeaz pe Menelau, deoarece
detest
adulterul,
i apr
cstoria
legal
(Venetus
B
la
//.,
XX,
/33 i
67;.
/
31. II, XXI, 426.
32. Cf. HERACLIT, Al. horn., cap. 54, passim. A se vedea de asemeni EUSTATHIUS, 1244, 40 urm.: viciile thymos-ulm i cele
ale epithy-miei se neleg bine, ceea ce este simbolizat prin Ares i Afrodita dndu-i mna... Sau nc: Femeia ia Rzboiul de
mn, ceea ce nseamn c rzboiul vine prin femei: rzbai sacra (rpirea Theanei, tebana), rzboiul Troiei.
33. II., V, 330 urm.
34. HERACLIT, Al. horn., cap. 30, p. 45, 15 urm.
35. Venetus A la II., V, 330.
36. Cf. p. 264 i urm.
37. Venetus B la //., V, 422.
38. Cf. p. 48 i urm.
39. Oi., XXII, 444.
40. Kujtpx sau Kuojrpi?, care se afl la originea sarcinilor". Scolia Venetus B la II., V, 422; LYDUS, Da mensibus, IV, 64;
CORNUTUS, Theologia, cap. 24, p. 45, 15.
41. CORNUTUS, Theologia, cap. 24, p. 45, 17.
42. Pentru orice natere este nevoie de micare i umiditate, dou lucruri pe care marea le posed din abunden",
CORNUTUS, Theologia, cap. 24, p. 44, 24 urm.
Cteva rnduri mai departe, Cornutus adaug: Afrodita vine mai degrab de la faptul c smna vieuitoarelor seamn cu
spuma"

Afrodita-spum este etimologia pe care Socrate o d n Cratylos (406 c) dup Hesiod (i pentru a nu-l contrazice!).
43. II., XIV, 215 urm.

44. SAPHO, I, 2.
45. Venetus B la II., XIV, 216.
.^
_.
,
46. HERACLIT, Al. horn., cap. 39, p. 57, 10 urm.
, o

(/

>

571
CAPITOLUL V
1, Cf. ARISTOTEL, Etica nicomachic, VII, 1, 1. Viaa i poezia lui Homer (133) subliniaz c Homer gndete ca Aristotel,
comparnd pe oamenii cei mai deosebii n virtute cu zeii; pe lai cu cerbii cu oile; pe irascibili cu panterele, cu mistreii; pe
fricoi cu privighetorile.

Od-, IV, 208 urm. (291 i urm., trad. G. Murnu). ,7 Viaa i poezia..., 141. XVIII 104
28
2.
3. Viaa i poezia lui Homer, 135.
4. Viaa..., 135.
4**. II, XIII, 284-285. Citat de Viaa..., 135.
5. II., XIII, 279 urm.
6. Cf. Viaa..., 135.
7. II., XVII, 240 urm.
8. Scol. Venetus B la II, XVII, 238.
9. //., VII, 215-l6. Citat de Viaa..., 135.
10. II., X, 360.
11. II., XVII, 657 urm. Viaa..., 135.
12. Od., IX, 413.
13. Od., XVII, 100. Viaa..., 135.
14. Venetus B la II., VII, 212. Cf. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Pedag. II, V, 47, 1: nesbuitul i curtezana rd zgomotos,
neleptul su-rde... Nu trebuie nici s ai un aer sumbru, ci doar grav i gn-ditor. mi place mult acest personaj (Ajax) care ne
apare surlztor i cu un chip (care rmne) sever11.
15. Od., XIX, 211. (267, trad. G. Murnu).
16. Od., XVIII, 212. Citat de Viaa..., 135.
17. ARISTOTEL, Etica nicomahic, I, VIII, 15-l7. Viaa..., 137. Cf. ROBIN, La pensie grecque, p. 313.
18. ARISTOTEL, Etica nicom., I, X, 13 14.
19. Viaa i poezia..., 137.
20. Od., VIII, 325. (458, trad. G. Murnu).
21. Viaa i poezia..., 137.
22. II., XXIV, 376: De acolo au scos peripateticienii cele trei feluri de bunuri: talie i frumusee, n ce privete corpul;
spiritul chibzuit, pentru suflet; fiii de prini bogai: nobleea naterii, avantaj care nu ine nici de suflet, nici de corp".
23. II., VI, 156; Od., VI, 188. Viaa..., 138.
24. Hector i dorete s fie onorat la fel ca Apollon sau Atena (H; VIII, 540). Viaa..., 139.
25. Od., XIII, 39 urm., (56, urm. trad. G. Murnu). Viaa..., 139.
Viaa p
II-, XVIII, 104. 29. //., XVI, 21 urm. 30 //, I) 491 urmei pasaje snt citate de Viaa..., 142.
//, I) 491 urm- ^e ^re' PsJ
31. Od., XI, 489 urm., (654 i urm. trad. G. Murnu).
32. PLUTARH, De stocorum repugnantiis, 1050 b = ARNIM, II, 937. "' Referin la II., I, 5. Cf. scol. Venetus B la //., VIII,
69.
33. Cf. BRIIIEII, Chrysippos, p. 186 urm.
33**. II, VI, 488.
//., XXIII, 78 urm. O scolie din Venetus 13 la acest pasaj d exegeza stoic a tuturor numelor homerice relative la destin.
35. II., XX, 127 urm. Pasaje citate de Chrysippos n IIspl Enapnivng, cartea I: dup DIOGENIANUS, la EUSEBIUS, Praepar.
evang., VI, p. 261 c (AHNIM, II, 925).
36. Cf. BRHIER, Chrysippe, p. 186; GOLDSCHMIDT, Le systeme stoi-cien..., p. 100.
37. AULUS-GELLIUS, Nopile alice, VII, 2 (ARNIM, II, 1000).
38. Od., I, 7.
Od., I, 32 urm. Cele dou pasaje erau invocate de Chrysippos, n tratatul su asupra Destinului, cartea Ii-a, pentru a dovedi c
multe lucruri depind de noi". Citat de DIOGENIANUS, n EUSEBIU, Praepar. evang., VI, p. 262 c.
Viaa..., arat c Homer a cunoscut puterea destinului (mai ales dup //., VI, 488) ns se strduiete s demonstreze c Homer
a crezut n libertatea uman, ca i Platon, Aristotel, Theophrastus". Voina omului ndeamn liber la unele acte, care atrag
consecine ineluctabile: n aa fel nct omul, dup ce face ce vrea, trebuie s suporte ceea ce n-ar vrea". Urmeaz diverse
exemple, printre care cel al tovarilor lui Ulise. Uneori, adaug autorul, se pot evita nenorocirile printr-o neleapt
prevedere: exemplul lui Ulise, Od., V, 426 urm. (Viaa..., 120J.
41. Cf. RIVAUD, Histoire de la philosophie, I, 402. ARNIM, III, 443 urm. (II-, XVIII, 107J, frica (II, V, 252; Od., XV, 494;.
Dup Dionysos din Heracleea, stoicul, citat de Cicero (Tuscul., III, 18^, Homer socotete mnia drept o umfltur a inimii"
(cf. II, IX, 646J, deci drept o adevrat boal.
42. II., XVI, 7. Viaa i poezia..., 137. Homer proscrie mnia (II., XVIII, 107), frica (l,V, 252;Od.,XV,494). Dup

stoicul Dionis din Heracleea citat de Cicero (Tuscul, III, 18) Homer consider mnia
34

39
40

572

573
drept o tumor a inimii" (cf. II., IX, 646), deci drept o adev boal
43
44 45 46, 47. 48. 49. 50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.
65. 66. 67.

68.
69.
boal.
Od., V, 82 urm. (110, trad. Murnu). EPICTET, Manual, III, 24, 13. Id., III, 24, 18. //., XXIV, 5 urm. EPICTET, Manual, IV, 10,
31. Ibid.
PLUTARH, Non posse suaviler vivi sec. Epic, II. DIOGENES LAERTIOS, II, 86 urm. Cf. RIVAUD, Hist. de la phih I, p. 165.
Viaa i poezia..., 150.
Vezi RIVAUD, Hist. de la philos., I, pp. 348 54. Ibid., p. 354.
Cf. PLUTARH i tratatul su Non posse suaviler vivi... HERACLIT, Aleg. horn., cap. 79. Od., IX, 5-l1. //., IV, l-4. II., VI, 138.
Od., IX, 162. (216, trad. Murnu). Od., IV, 179. ATHENAIOS, Deipn., XII, 513 d. Od., VIII, 473. (648, trad. Murnu). Od.,
VIII, 475 urm. (650-51, trad. Murnu). Od., IX, 5-6.
Cf. scol. Q Ia Od., X, 5. (Unii) i reproeaz lui Ulise dragostea sa de plceri: nu spune el, n aceste versuri, c scopul vieii e
n plcere? O scolie la Od., X, 28 vorbete de Epicur 'Ouiipou TOOTO XaJ3c5v.
ATHENAIOS , Deipnosopli., 513 a. Od., VIII, 248-9 (342-44, trad. G. Murnu). MEGACLIDES , n ATHENAIOS, 513 a. Cf. scol. Q la
Od., X, 5: El vrea s fac plcere (repoajcaptCsTai) feacienilor, a cror nclinaie pentru plceri o cunoate"; iar scolia
T la Od., X, 6: el laud o astfel de via, nu fiindc o admite fr rezerve, dar pentru c se pliaz circumstanelor, pentru a
obine ceea ce dorete. El se preface (7cpo0ooeTcu) c mbrieaz viaa de plceri a feacienilor." Heraclit, Al. horn., cap.
79, p. 105. Totui, pentru ca Ulise s nu aib aerul unui linguitor", Seleucos alexandrinul nelegea pri n eucppoauvn.
plcerea temperat de nelepciune" ((ppovncni;) (sf-scol. T la Od., X, 6). Acest netiutor de Epicur", spune Heraclit,
ibid.

574
Viata i poezia lui Homer, 150.
70
- MAXIM DIN TYR, XXII (Diibn. XXVIII, vulg. 12), cap. I i II. Pentru Maxim, banchetul lui Alcinou este mai degrab o
petrecere cinstit i decent (trebuie s fim de acord), la care plcerile mesei cedeaz n faa plcerilor muzicii i poeziei.
72 ntr-o scrisoare ctre Lucilius (88, 5), Seneca face aluzie la eforturile diverselor coli pentru a-l anexa pe Homer sau mai
degrab pe Ulise:
Poate vor voi s te conving c Homer era filosof, n vreme ce raiunile pe care Ie dau dovedesc contrariul. Cci fac din el
cnd un stoic care nu gust dect virtutea, refuz plcerile i nu se ndepr teaz niciodat de nelepciune, chiar cu preul
nemuririi (aluzie la Ulise refuzlnd nemurirea oferit de Calypso, pentru a rmine fidel nelepciunii incarnate de Penelopa) ;
cnd un epicureu care aprob felul de via al unei ceti linitite unde timpul se petrece n banchete i cntece (tot Ulise,
ludind viaa feacilor); cnd un peri-patetician, care cunoate trei feluri de bunuri; cnd un Academician, declarnd c nimic
nu este sigur. Este ct se poate de clar c nu profesa nici una din aceste doctrine, deoarece le profeseaz pe toate : ele se
exclud ntr-adevr una pe alta".
Aceste rnduri corespund de minune diferitelor subdiviziuni ale capitolului nostru: ele adaug numai un singur chip al lui
Homer, a crei urm n-am gsit-o n alt parte: Homer Academic i sceptic. Poate nici nu este dect n msura n care,
favorabil tuturor colilor, nu este n fapt adeptul nici uneia i nu d nici uneia ctig de cauz.
CAPITOLUL VI
1. Republ., 404 c.
2. De regno, 2, 44,
3. //., V, 341 42. PLUTARH, Sept. sap. conv., 160 urm. 3** Memor., I, 3, 7.
4. Deipnosoph., I, cap. 15, 8 e.
5- Suidas transcrie ntr-adevr, n lexiconul su, la articolul Homer, acest pasaj din Athenaios, dnd ca referin pe
Dioscoride, n cartea sa asupra legilor la Homer. Athenaios l citeaz de altfel: Dioskou-rides, discipolul lui Isocrate" (I, 18,

11 a).
6
- II-, VII, 321; Od., III, 33; II., IX, 215.
7
- Od., IV, 64
8
- ATHENAIOS, Deipnosoph., I, cap. 15, 9 a.
y
- H; V, 487. Plutarh, ntr-o dezvoltare similar, amintete c tovarii lui Ulise pescuiesc i mnnc pete, ns doar n cazuri
-extreme,

575
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.
i tocmai cu puin nainte de a ataca boii soarelui. (Od., iv, 33,
PLUTARH, Sympos., qu. VIII.
Od., VII, 120. (143, trad. G. Murnu).
II., XXIII, 852.
II., XXI, 362.
Od., XX, 299. (389, trad. Murnu).
ATHENAIOS, Deipnosoph., I, cap. 15, 9 d i 25 b.
19. 20. 21.
22. 23. 24. 24*
25. 26.
PLUTARH, Sympos., VIII, qu. VIII. Cf. DIOG. LAERTIOS, VIII, 34. //, XIX, 160 urm.
Scoliastul face aluzie la cartea a doua a Legilor. Platon interzice vinul celor care nu au optsprezece ani, i beia celor mai
tineri de treizeci de ani. Trecui de treizeci de ani, oamenii fac apel la acest divin remediu pentru a-i regsi prospeimea
tinereii. Vinul face sufletul s uite dispoziia trist pe care o aduce vrsta; l face maleabil i tandru, tot aa cum focul nmoaie
fierul (Legi, II, 666 a b).
Or, corul oamenilor maturi, corul lui Dionysos, are nevoie de acest excitant pentru a nvinge reinerea vrstei, i pentru a cnta
acele cntece n care snt cuprinse bunele principii de moral, acele cn-tece pe care cetatea ntreag trebuie s le repete ca pe
nite incantaii, de care trebuie s se ptrund pn la obsesie. Venetus B la II., XIX, 167. Venetus B la 11., I, 70.
'J'
Od., XIV, 464. (638, trad. G. Murnu). t!': De garrulitate, 503 e. PLUTARH, Sympos., III, prefa. XENOPHON, Banchetul,
II, 24 urm.
*. Despre Chiron, considerat de timpuriu n tradiia greac ca un maestru n educaie, individual sau colectiv, cf. H.
JEANMAIRE , Chiron, n Ann. Inst. Philol. et Hist. Orient., Bruxelles, IX, 1949, pp. 255265 (Mei. Gregoire, I). Despre
Chiron i Phenix, cei doi maetri ai lui Ahile, a se vedea MARROU, Hist. educ, p. 32. II., IX, 203.
PLUTARH, Sympos., V, prob. IV. Ahile, adaug Plutarh, nu este mare amator de vin: el a petrecut mai multe nopi fr s
doarm: or vinul ngreuneaz i adoarme. i l trateaz pe Agamemnon drept beiv, cu un dispre evident pentru acest viciu.
Despre relele pe care le provoac beia, dovedite prin exemplul Cyclopului, prin cel al lui Elpenor etc, vezi DIOSCORIDE, n
ATHENAIOS, I, cap. 17.

576

ti-28-9.
30-3l-32. 33. 34.
iu:
35.
36. 37.
38. 39. 40. 41. 42.
43.
45. 4&.

QJ ] IV, 220 urm. [nepenth.es este poate opiulf(Sl9 u*m., trad. Muhiu). PLUTARH, Sympos., I, I, 4, 614 c.
,. .- j
,;>
II XIV, 170 urm.
.; ,,iji,; -..: . .,-, >/
PLUTARH, Sympos., VI, prob. 6.
. ;, ;,.;, -,(
cf. ii, xv, 32.
.:;. :"" - \,.;u- .
PLUTARH, De aud. poet., 20 a b.
> ,
,Ibid., 19 e.
Scoliastul din Venetus B la II, XIV, 188, remarc c nu este uor s-l nvingi pe nelept: Hera, pentru a triumfa asupra lui
Zeus, trebuie s mobilizeze totul. Scoliastul din Venetus B la II., XIV, 187, atrage atenia asupra delicateei lui Homer, care
o prezint pe Hera mpodobit i se pzete s ne-o arate goal, pentru a nu trezi dorine ruinoase n sufletul auditoriului. ,
ATHENAIOS , Deipnosoph., XIII, 511 a. Aceeai idee ntr-o scolie din Venetus B la //., XIV, 315.
Od., VIII, 329. (462 = Murnu). ATHENAIOS, ibid. ;t/-'\ . ' " Scol. H Q T la Od., VIII, 267. Pentru Homer, soclul ti^j
nu este Afrodita, ci Charis.
''''"' "^ >:
>c
PLUTARH, De aud. poet., 19 f, 20 a.
,.. , ' ;,;,.!, Od., VIII, 492. (671, trad. G. Murnu). '.' ^^vj! '^V^' -PLUTARH,
j; .;.
De aud. poet., ibid.
*'
II., III, 441.
PLUTARH, Sympos., III, 655 a. Cf. Venetus B la II., III, 431 (scoas din Porphirius): De ce Homer l-a fcut pe Alexandru att
de la i de lasciv?" Aristotel rspundea: el era i nainte nclinat spre dragoste i continu s fie; cnd credem c scpm
obiectul iubit, atunci l dorim cu mai mult for. Cf. refleciile lui G. Mautis (Mythes inconnus de la Grece anlique, p. 145j
despre acest Paris, fiin efeminat... sclav al voluptii... nconjurat de dispreul general..."
IAMBLICHOS , Viata lui Pythagora, 42 (izvorul ar fi Apollonius din Tyana: cf. LISVY, Recherches sur Ies sources de la legende

de Pythagore,
P- 108 urm.).
Etudes sur la litterature pythagoricienne, p. 112.
PLUTARH, De aud. poet., 33 a.
II-, VI, 160. Cf. aventura analog a lui Iosif cu femeia lui Putifar,
Geneza, 39, 7 20.
PLUTARH, De aud. poet., 32 b. Plutarh face n alt parte aluzie la Nausicaa dorindu-i un so asemeni lui Ulise" (Od., VI,
244J, urmtoarea remarc de moralist: dorina este acceptabil, dac este dictat tinerei fete de ctre nelepciunea vorbelor
lui

577
49
50 51
52

53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.
Ulise; dar foarte necuviincioas dac este vorba de o dorin zual, de un puseu de febr.,. (De aud. poet., 27 a h). n
comentariile sale homerice, Aristotel remarcase c Phen' Nestor i ali btrni din epopee pstraser nc destul vig 0 pentru a
mai avea nc iitoare": dovad c nu i uzaser nr& matur trupul abuznd de plceri n tineree (ARISTOTEL, n ATHE NAIOS,
Deipnosoph., XIII, 556 b). Menelau, remarca Aristotel este singurul cruia Homer nu i d nici o femeie, n timpul ase'
diului Troiei." pudoarea i impunea s-i respecte femeia legitim a crei recucerire este scopul expediiei.
n Republica (329 b c), Platon arat dimpotriv, cum btrnul Cephalos se felicit, ca i Sophocle, c vrsta sa naintat l-a eliberat de tiranicele dorine ale amorului.
. Se tie c proasta negustorie a lui Glaucon a rmas proverbial
la greci. . //., VI, 234.
. De aceea Homer l numete nesbuit pe carianul Amphimachos, care merge la lupt acoperit cu aur, ca o femeiuc". "Va fi
ucis de Ahile, care va lua tot aurul" (II., II, 872, 875j. Cf. CLE-MENS DIN ALEXANDRIA, Paedagog, II, XII, 121, 4: Pn i
soldaii vor s se mpodobeasc cu aur. Ei n-au citit versurile poetului: Se duce la lupt acoperit cu aur, ca o fat nesocotit".
Clemens scrie vr)7rir| n loc de vfjrno, la versul 873. Aurul nu se potrivete mai bine fetelor dect soldailor!
Scol. Venetus B la //., VI, 234. Trei note, cu coninut destul de apropiat, se strduie s rezolve aceast grav problem. A doua,
pe care o citeaz Aristotel, aparine Iui Porphirius. n Etica nicomahic (V, IX, 7), Aristotel precizeaz c Glaucon nu este
victima unei nedrepti, deoarece el d de bun voie. Od., XIII, 116 urm.; 217. (170, urm.; 304-306, trad. G. Murnu). Od.,
XIII, 215-l6. (300-302, trad. G. Murnu). PLUTARH, De aud. poet., 27 c d. Ibid., 27 b c. II., XXIII, 296. PLUTARH, De aud.
poet., 32 f. Ibid., 26 d.- II., I, 90. PLUTARH, De aud. poet., 19 c. //., XXIV, 560.
PLUTARH, De aud. poet., 31 a b c. Cf. scol. T la II., XXIV, 570, i nota lui Paul Mazon Ia acest vers.

578
26 f.
65. 66.
67.
68
69 70 71

n,
n IX, 458. PLUTARH, De aud. poet., ** Homer ne mai nva pietatea fa de zei: eroii si nu nceteaz s ' e otere sacr'ftc"> sa'i
mvoce
> s& le cnte imnuri (Viaa si poezia lui Homer, 184^; el ne nva pietatea filial mai ales prin exemplul lui Telemah i
prin laudele decernate lui Oreste pentru a-l fi rzbunat pe tatl su (Od., I, 298^ omorndu-l pe Egist (Viaa i poezia.,
185^/ ne nva n fine nelegerea freasc, al crei bun model snt Menelau i Agamemnon i prietenia constant, tncarnat
de Ahile i Patrocle (Ibid., 185/ II, IX, 502-3.
Heraclit, Aleg. horn. cap. 37 Scol. Venetus B la II., IX, 503: Te hotrti greu s recurgi la rugciuni". Cornutus,
Theologia, cap. 12, explic altfel chioape": pentru c rugtorii cad n genunchi".
HERACLIT, Al. horn., cap. 37. Sau nc (dup Cornutus i scolii) rugtorii i ntorseser privirea cu dispre de la un obiect sau
de la o persoan i trebuiau apoi s plteasc o amend onorabil. HERACLIT, Al. horn., cap. 37 ; scol. Venetus B la //., IX,
503; pentru Cornutus, este o aluzie la slbiciunea rugtorilor (Theologia, cap. 12) % Rugile snt fiicele lui Zeus" fie pentru c
Zeus este protectorul rugtorilor (Venetus B la VI, IX, 502j, sau pentru c ele triumf asupra nebuniei noastre, i se dovedesc
astfel a fi divine (Venetus B la II., IX, 503;. Scol. Venetus B la II., IX, 504. //., IX, 505 urm.
HERACLIT ,

Al. horn., cap. 37.

Venetus B la II, IX, 505. n II., XIX, 92, Ate are picioaMHioare"*
pentru c se abate asupra oamenilor fr tirea lor.
*
73. Venetus B la II, XVIII, 396.
.* '
Ot ;
74. //., XVIII, 394 urm.
75. Venetus B la II, XVIII, 396.
76. Venetus B la II., XVIII, 395. Aristotel, Etica nicomahic, IV, II, 25, citeaz ca un exemplu de magnanimitate pe cel al lui
Thetis care nu amintete, n faa lui Zeus, serviciile pe care i le-a fcut".
77. //., XVIII, 406 urm.
78. Venetus B la 11., XVIII, 382. Simbolismul lui Charis variaz dup nevoile cauzei: snt ntrebuinate diversele sensuri ale
cuvntului: graie, frumusee", sau serviciu, recunotin". n exegeza fizic, n care Hefaistos reprezint artistul creator sau

demiurgul organizator al lumii, soia sa Charis este graia" operei artistice sau a

579
79,
80.
8l82. 83. 84.
85.
86.
87.
89. 90.

frumuseii lumii nsei. Astfel n HERACLIT, l. hom., Cp 44 scol. Venetus A la 77., XVIII. Pentru acest al
doilea simbolism' Afrodita, venusitatea", soia lui Hefaistos dup Odiseea (Virr' 270) este interanjabil cu
Charis.
Identificarea lui Charis cu recunotina" i se pare natural lui Aristotel: el pune n raport Charitele cu noiunea
de recunotin de serviciu sau de binefacere n schimb (Etica nicomahic, V, V, 7) Poetul are dreptate,
subliniaz scoliastul (Venetus B la 71, XVIII 382j, de a o numi pe Charis frumoasa" (II., XVIII, 383J: nimic nu
are mai mult farmec doct recunotina, pentru cel care dl i pentru cel care primete. Venetus B la II., XIV, 267.
Venetus B la II., XIV, 267. Venetus B la II., XIV, 276. PHILODEMUS, De piet., I, cap. 14 = Doxog., 547. De
beneficiis, I, 3.
Nu ar fi de mirare ca Chrysippos s fi fcut nc o apropiere ntre Hefaistos, focul, principiul schimburilor"
(djiDifJri) din universul material, dup fizica heracliteean, i sofia sa Charis, simbolul reciprocitii", al
binefacerilor (vtajroSocng): Heraclit al Alega-riilor homerice (cap. 43, p. 65) citeaz cuvntul lui Heraclit din
Efes totul se transform n foc", n legtur cu Hefaistos, i trece de ndat la Charis. EUSTATHIUS, 1503, 14
urm. Od., IV, 455 urm. (612 i urm., trad. G. Murau). Ibid., 419. (560).
Mai este nevoie s amintim c aceast noiune de ncercare este tipic greac, i mai ales odiseean? Ne amintim
de ceremonialul probei, cruia se supun, reciproc, Ulise i Penelopa, nainte de recunoatere. Despre acest gust,
att de viu, pentru probe, a se vedea spiritualele remarci ale lui G. Audisio, Ulysse ou l'inleligence, p. 60 i 61.
CLEMENS, Paidag., III, i, i, 3: Adevrata frumusee. Chiar i virtuile specific pitagoriciene snt predate de ctre Horner,
remarc Viaa i poezia... (149): astfel poetul, n numeroase locuri, laud tcerea: cnd Ulise l ceart pe Thersit
(II., II, 246 urm.); cnd Ajax l repede pe Idomeneu (II., XXIII, 478 urm.); cnd Ulise i recomand lui Telemach
pstrarea secretului (Od., XVI, 300 urm.), Stobaeus (Florii., 33,16J raporteaz primul i cel de al treilea exemplu, apoi conchide: Pitagoreii, numirii aceasta a-i ine limba' <
580
rspundeau celor care puneau prea uor i prea direct ntrebri despre zei". Pitagoreilor le era interzis, spune
Eustathius (1720,32), x mnnce pete, deoarece petele simboliza pentru ei virtutea tcerii, pe care o apreciau
atta. gl Cf. p. 298 urm.
S-ar putea alctui, cu ajutorul scoliilor, o ntreag curtoazie pueril i cinstit". Iat unele din aceste lecii, pentru uzul colarilor,
toate scoase din Venetus B, i raportndu-se la pasaje din Iliada.
V 613: bogatul Amphios, pe care destinul l-a fcut aliat lui Priam:
Homer i nva pe cei bogai umilina, i c banii nu dispenseaz
pe nimeni de moarte.
VII, 94 :Menelau se ridic pentru a vorbi, dup un timp": ne nva
s nu rspundem imediat, i cu uurin.
VII, 125: Vai! cum ar geme Peleu, crmaciul de care, dac ar ti!":
btrnii trebuiesc onorai, chiar i n absena lor.
VII, 154: Atena mi drui izbnda": trebuie s raportm la zei toate succesele noastre.
VIII, 312: Trei vizitii ai lui Hector cel ndrzne snt rnii unul dup altul: prietenia cu oamenii prea ndrznei
este periculoas-XIII, 342: platoele ce au fost de curnd lustruite": trebuie s te ocupi de arme atunci cnd eti
nsrcinat cu aceasta.
XIII, 355: Zeus cunoate taine netiute iar el a fost ntliul de Cronos zmislit": trebuie respectai cei mai n
vrst, care au mai mult nelepciune.
XVI, 11: Nestor a luat scutul fiului su, iar acesta pe cel al tatlui su: ntre prini i copii, totul trebuie s fie
comun.
XVIII, 141: Povestii totul Btrnului mrii" (Thetis ctre surorile sale marine): cnd te despari de prini
trebuie s-i justifici
absena.
XX, 84: Te ludai cndva, cu mult semeie, cnd deertai pocalele...?": punere n gard mpotriva precipitrii
symposioane-lov. S mai notm de asemeni c voiajul lui Telemah la Pylos i la Sparta are, dup scoliast (Od., I,
284 j, un scop educativ: Atena vrea s-l fac pe acest tnr, crescut n mijlocul femeilor i care nu ieise niciodat
din insula sa, s viziteze lumea.

Se tie c evul mediu i Renaterea au avut culegeri de versuri homerice potrivite cu diferitele episoade
evanghelice: naterea sau botezul lui Hristos, moartea, nvierea... Cf. ediia Homer a lui Ravenstein, Amsterdam,
1650, urmat de Kentrones.

581
CAPITOLUL VII
1. PSEUDO-PLUTARH, Viaa i poezia lui Homer, 176.
2. HERODOT, III, 80 urm.
3. Gf. GLOTZ, La cile grecque, partea Ii-a, cap. II.
4. Viaa i poezia..., 182.
5. II., II, 234.
6. Od., IV, 6901. (918920, trad. Murnu). Versul 692, fr legtur prea mare cu precedentul i pe care Brard, dup
Herwerden j consider interpolat, adaug: (regii de snge divin) i care persecut pe unii, favorizndu-i pe alii". Pentru
Homer, regii snt drepi; pentru interpolator, ei snt de obicei nclinai ctre favori-tism i arbitrar; Ulise este o excepie. Un
adversar al monarhiei ar fi vrut s corecteze" acest pasaj adugind versul 692.
7. II., II, 494.
8. Od., VIII, 390-91. (540, trad. G. Murnu).
9. Viaa..., 182. Aluzie la II., XVIII, 501 urm. Autorul nostru vede i o aluzie la democraie n Od., XVI, 425 urm.: tatl lui
Antinoos fuge de mnia poporului".
10. Od., XVIII, 85 urm. (115, trad. G. Murnu).
11. Od., III, 258.
12. Viaa..., 183.
13. Cf. Od., I, 247.
14. II., XXIV, 253 urm. 261 62.
15. //., XI, 124-25. Viaa..., 183.
16. II., II, 75.
17. Acuzatorul lui Socrate i-ar fi reproat, dup Xenofon, Memorabilia, I, 2, 58, c citeaz adesea acest vers din Iliada n
care l vedem pe Ulise purtndu-se att de arogant cu poporul": Socrate ar fi mprtit n definitiv sentimentele
antidemocratice ale lui Ulise, i ar fi pretins c Homer l luda (pe Ulise) pentru c lovea pe oamenii din popor i pe
proletari".
18. //., II, 203-205.
19. II., II, 204. THEOPHRASTUS, Caracterele, XXVI: oligarhul.
20. Venelus B la //., II, 205. Cf. n Eumenidele lui Eschil pledoaria lui Apollon contra Clitemnestrei care a ucis un erou
nconjurat de respectul datorat sceptrului, un dar al lui Zeus" (vers 626). Vezi i EUSTATHIUS, 203, 18 urm.
21. Homer furnizeaz, totui, i arme celor care combat nobilimea-Chrysippos o ataca violent n cartea sa despre Egala
valoarea
22. 23. Vi. 25.
26.
27. 28.

rtuilor, i-i reproa orgoliul, brutalitatea, dispreul pentru justiie; l cita pe Homer n sprijin, dup obiceiul su: __ Honier a
stigmatizat mnia acestor nobili regi (Ahile, Agamem-non) care provoac mii de necazuri aheilor (II., I, 1 urm.j.
Homer i spune adevrurile sale lui Agamemnon prin gura lui Thersites (II-, II, 225 urm.): fiul lui Atreu ia prada cea mai
de pre i captivele; bieilor ahei le rmne s se bat i s duc greul...
Homer pune n lumin reaua purtare a nobililor i a celor mari povestind adulterul lui Ares cu Afrodita (II., VIIIJ. (Citat,
i refutat, de ctre autorul lui Pro nohilitate atribuit lui Plutarh cap. 12 i 13. Cf. ed. lui Plutarh do Bernardakis, t. VII
din Moralia, p. 236,1 urm.; p. 238, 5 urm.; p. 242,1 urm.).
Modernii nu snt nici ei de acord asupra sentimentelor politice ale lui Homer, asupra adevratei semnificaii a Probei din
cntul II al Iliadei, asupra apariiei fugitive a demagogului Thersites: Mi-reaux presupune c episodul este o apologie a
tiraniei i o parodie a regimului adunrilor (Les po'emes hom. et Vhistoire grecque, II, cap. VIIJ; pentru A.-B. Feldman, chiar
dac Homer a vzut pericolele democraiei, el nu se gndete s aboleasc dreptul poporului de a interveni n afacerile publice
(Homer and Democracy, n The Classical Journal, Menasha, Wisc. Banta XLVII, 1952, pp. 337 343 i 345j.
THEOPHRASTUS, Caracterele, XXVII. Venetus A la II., II, 204.
T; 7

Ibid.
IL, IX, 99. Cf. II, 205.
mo CHRYSOSTOMOS, De regno, I, 11 urm.
II, II, 480.
t>io CHRISOSTOMOS, De regno, II, 65.
Vzndu-i pe licieni naintnd ctre partea de zid pe care o apr, Menestheus se nfioar i caut din ochi cercnd vreun ef
destoinic care s nlture pacostea de la el" (II., XII, 334J. O scolie din Vene. tus B la acest vers spune: Homer ne nva prin
aceasta c un ef trebuie s fie mai puternic, mai curajos dect subordonaii si i s le acopere slbiciunile.
Cf. //., in, 179. DIO CHRYSOSTOMOS, De regno, II, 54. Utilitatea lecturii lui Homer pentru regi, care este titlul unei lucrri
pierdute a lui Porphirius, n 9 cri, este un subiect pe care antichitatea trebuie s-l fi tratat de mai multe ori. Acest Ilept
xfjg ^ 'Oufipou <b(peXsa<; TWV potcrAecov este m enionat de Suidas (s.v.).

582
583
30 31
32

33. 34. 35. 36.

37 38 39. 40 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
Ne-a rmas un mic tratat al lui Philodemos Ilepi T0(j "Ojinpov &ya9oO PaaiX-sm (ed. Olivieri, Leipzig, 1909). //., II,
872.
DIO CHRYSOSTOMOS, LVI, Agamemnon aut de regno. n legtur c Nestor, ne vom referi la tratatul lui Plutarh: Dac un btrln
trebui s ia parte la conducere, cap. 8. Plutarh estimeaz c btrnul este bun pentru a da sfaturi, mai mult dect pentru
aciune, ns nu trebuie s rmn fr ocupaie: este ceea ce nva Homer pe cei care tiu s-l neleag pe poet": Homer l
arat ntr-adevr pe Nestor, care ia parte la expediia mpotriva Troiei, respectat i onorat; Peleu i Laerte, rmai acas, nu au
dect eecuri. DIO CHR., LIII, 11, 12. Dio crede c Ahile nu are calitile unui rege: el i-o spune prin Nestor: Tu eti un
impulsiv... Lingui torii te vor numi viteaz, ns vor alege pe altul ca rege" (DIO CHR., LVIII, Ahile).
II, VII, 47. Cf. II, 169 etc. s" "' ''-'' ' ' Venetus B la II, VII, 47.
.'-;U~- ,^:<iRt.
r ;S ! a
Venetus A la II., VIII, 25.
'" ' ~
' p Phaidros, 261 b. Gf. KROLL, Randbemerltungen, n Rhein. Mus., 65, 1911, p.
166, n. 2; WEHRLI, Zur Geschichte der allegor. Deutung Ilomers, p. 7. Gramaticianul Telephos din Pergam scrisese un rapt
Tfig Ka8' 'Ourjpov iyqtopiKfji; (Suidas, s.v.). Memorabilia, IV, 6, 15.
,',""'/'
a
II, III, 210 urm. Viaa..., 172.

''
II-, II, 370.
.,,, ,. ...
Venetus B la II., II, 370.
,
;:'''* 'i;
LVII, Neslor, 8.

'!' >" ;<*

' :'

Viata..., 164 165.

Ibid., 166.
Ibid., 167.

'
-",' ,-,v
:

* ; ' '"''

i!

Ibid., 167. Ibid., 169. Pentru cele trei discursuri vezi //., IX, 225 urm.
II, IX, 443. Viaa..., 170.
Autorul descoper la Homer diverse procedee (sau diviziuni) oratorice: exordiul (163); recapitularea (173); acuzaia i
aprarea (171); controversele (173).
Scoliile ofer urmele unui studiu mai tehnic al discursurilor Iu 1 Homer, aa cum trebuie c le aplicau sofitii n colile lor. Iat
un exemplu: Polydamas, la adunarea troienilor, d sfatul s plece imediat n cetate, nainte de zori (II, XVIII, 225;. O scolie
din

584
V netus B amintete n legtur cu aceasta c sfaturile pot ine cont A patru puncte principale: frumosul, posibilul, necesarul,
utilul. Mei Polydamas nu ine cont dect de ultimele, i scoliastul o arat n detaliu. Hector, n rspunsul su (vers 290), va
ine cont mai ales de frumos, i n parte de util.
Dup Delaunois (Comment parlent Ies he'ros d'Homere, n Les Eludes Class., Namur, 1952, XX, pp. 8092) eroii lui Homer
vorbesc dup temperamentul lor: fr retoric codificat... Fr ndoial: ns citind vechile comentarii, ajungem s ne
ntrebm dac arta poetului, n acest domeniu, este pur intuitiv I
48. Cf. p- 264.
49. DIONYS DIN HAL., Demostene, VIII.
50. Euthydemos, 288 b. Sf. Vasile, Cuvlnt ctre cei tineri, IX, compar cu sofistul din Egipt" (Proteu), pe cei care i
schimb sentimentele dup opinia mediului. El reia evident formule din Euthydemos.
51. ARISTOFAN, Broatele, 1030 urm.
52. PLUTARH, Norocul sau virtutea lui Alexandru, I, 6.
53. ISOCRATE, Panegyricul Atenei, 159.
54. II, IV, 433 urm.
55. Ibid., 421. PLUTARH, De aud. poet., 29 d. Viaa..., 149.
56. De aud. poet., 30 c. Aluzie la II., XXII, 338 urm.
57. II, X, 325.
58. De aud. poet., 29 e.
59. Venetus B la II, X, 321.
60. Venetus B la II., VII, 79.
61. Venetus B la II, VI, 450.
Este limpede c autorul cntului VI al Iliadei nu vede cu ochi ri tandreea lui Hector pentru Andromaca. Aa cum scrie Andre
Bonnard, Hector ncarneaz pe aprtorul cetii, puternic nrdcinat n dragostea unei femei i a unui copil"; pe cnd slava
lui Ahile se lumineaz de flcrile incendiului unei lumi ce pare n curs de dispariie, aceast lume aheean a jafului i a
rzboiului" (Civilisation grecque. De VIliade au Parthenon. Edition Claire-fontaine, Lausanne, pp. 57 58J.
Printre raiunile care i-au mpins pe greci, mai ales n secolul V .e.n. s-l idealizeze pe Ahile ignorndu-l pe Hector, S. Levin
noteaz, pe lng oroarea de barbari, indiferena pentru patriotism i admiraia pentru pederastie, pus deasupra dragostei
conjugale (I,ove and the hero in the Iliad, n Transact. and Proc. of the Americ. Philohg. Assoc, Lancastcr, 1949, pp. 37
49J.
585
62. L, XXIII, 620, 634; Od., VIII, 206, 246.
63. PLUTARH, Sympos., II, probi. E.
63**. II., XV, 494 urm.; XXII, 297; 304-5. Viaa..., 196.
64. //., IX, 330.
65. Viaa..., 197.
66. Ibid., 198.
67. //., XIII, 288 urm.
68. Viaa..., 199.

69. PAUL CLAUDEL, prefa la VIliade illustre'epar la Ceramique grecque Bordeaux, Delmas, 1950, p. 23.
70. II., IV, 297. Viaa..., 192.
71. //., IV, 252. Viaa..., 193.
72. Viaa..., 194.
73. II., XII, 52 urm. Viaa..., 195.
74. II, VI, 68 urm. Viaa..., 198, sf.
75. Seol. Venetus B la II., XVIII, 515.
Dac Pantacles din Broatele (1036) ar fi profitat mai bine de leciile lui Homer, nu ar fi pus casca pe cap nainte de a-i ataa
egreta!
76. Cf. RIVAUD, Hist. de la philos., I, p. 154.
77. Od. IX, 112. (151, trad. Murnu).
78. Ibid., 11415. (153, trad. Murnu).
79. Ibid., 125 urm. (180, trad. Murnu).
80. Ibid., 107. (145, trad. Murnu).
81. Ibid., 106. (144, trad. Murnu).
82. Scol. T la Od., IX, 106, 107.
83. Od., IX, 274-6. (35456, trad. Murnu).
84. Ibid., 107. (145, trad. Murnu).
85. Ibid. 411. (530, trad. Murnu).
86. Scol. T la Od., IX, 411. Este vorba de fapt do a rezolva contradicia ntre versul 275 i versul 411 din cntul IX. Gsim
la Clemens din Alexandria urma unei soluii foarte diferite i fr ndoial mult mai trzie. Marele Zeus din versul 411 i
Zeus cu egid din versul 275 nu ar fi acelai zeu. Ciclopii se temeau de cel mare, 1 nu de cellalt (Stromatai, V, XIV, 116J.
Clemens se servete de aceast opoziie pentru a arta c Homer a avut o oarecare idee despre Treime, cel puin despre Tat i
despre Fiu: el pare de altfel s-i sprijine distincia pe un vers orfic, pe care l citeaz imediat apoi: Fiu al marelui Zeus, tat
al lui Zeus cu egid (ABEL, Orph-, fr. 237).
87. Cf. HUMBL, Antisthenica, p. 166. Vezi p. 298 i urm.

586
. piVAUD, Hist. de la philos., I, p. 154.

>[,-

,;.

S'. ZI-, XIII, 5-6.

g0, Venelus A la 11, XIII, 6.
...
9i Venetus A la II., XIII, 6. Cf. n Venelus B, la acest vers, o not aproape identic. Citim n Strabon (VII, III, 7) remarca
urmtoare: detractorii lui Homer, Apollodor, Eratosthenes, pretind c i-a ignorat complet pe scii... cruzimea lor, antropofagia
lor, obiceiul lor de a bea din cranii, i i reproau c i-a inventat pe aceti hipemolgi galactofagi, att de cinstii, care nu exist
nicieri n lume. La care Strabon rspunde: altdat, pe timpul lui Homer, sciii erau oameni simpli i viteji... civilizaia i-a
corupt...
92. HERODOT, I, 216, 1.
93. Id., IV, 172, 2.
...
94. Id., IV, 104.
. v s/1
95. Cf. A. DIS, Introd. la PLATON, Republ, CUF, tom. I, p. XLVIII.
96. Venelus A la II, XIII, 6.
' \ **
97. PHILON, De vita contemplativa, 16, 17 (p. 474 M). '> *
.
CAPITOLUL VIII
v
1. n apendicele planudean, p. 154, nr. 126.
2. Despre tratarea caracterului lui Ulise n literatura greac, de la Pindar la Platon, i raiunile alterrii, cf. W.-B. STANFORD,
Studies in the characterization of Ulysses, Hermathena, 1949, LXXIII, 33 51; LXXIV, 4l-46; 1950, LXXV, 34-48.
Pentru G. Patroni, iretenia att de ludat a lui Ulise este in realitate nelepciune, competen universal (Appunti di filosofia
e di dirilto omerici, VII, VIII, IX, n Rendic. Istit. Lombardo, LXXX, 1947, 3-27 i 95-l31J.
3- -De officiis, III, 26.
... :
.
;
; ::
4. Hippias minor, 364 c.
'
' -;
'< ; ' ' '''
5- Abia schiat aici, teza socratic -iesle dezvoltat ta ttlia opere, n Protagoras, de pild.

'''

'

'.

>

6- Scol HMQR la Od., 1,1.

-*

"

'

'

v-^'"'" ' II-, IX, 313.

"

" -

'.:"

8. <Kxp6g.
9- Exemplul mprumutat din legenda lui Pitagora, ne sugereaz mai
degrab timpul lui Iamblichos sau Porphirius dect sec. IV l.e.n
!0- Cf. FERD. DUEMLER, Antisthenica, Diss. hal., 1882, p. 23.
* Gabriel Audisio, n eseul su Ulysse ou Vinteligence (Gallimard,
1945) l apr pe dragul su Ulise, acuzat de minciun i de vicle-

587
nie, cu tot atta cldur ct de mult spirit (pp. 106 urm.) r Antisthenes, el umbl cu iretenie cu semantica; ca i el vede t''
Ulise simbolul intelectualului calomniat...
12. Venetus B la II., II, 405. Lucrurile pot fi vzute i sub alt unsh'. Nestor i Ulise, cei mai nelepi, se afl la cele dou
[1
extremiti (Venetus Bl& II, II, 407;.
13. Venetus B la II, II, 169.
14. II, VIII, 94.
15. Venetus B la II, VIII, 94.
16. Venetus B la II, VIU, 97.

17. II, X, 278 urm.

18. Venetus B la II., X, 291.
19. Venetus B la II., X, 278. Un alt erou care tie bine s se roage este Nestor: el cere ca Zeus s fie invocat nainte de
solia pe lng Ahile. Prudentul btrn nu ignor c n toate ocaziile, trebuie nceput cu zeii, i mai ales n mprejurri dificile:
astfel ai mai mult curaj pentru aciune, iar dac euezi, nu ai nimic s-i reproezi" (Venetus B la//., IX, 172;.
20. Od., IX, 525.
21. Scol. HQT la Od., IX, 525. (679, trad. Murau).
22. Scol. HMT la Od., IX, 525.
23. Od., XVIII, 138 urm. (182 i urm. trad. Murnu).
24. Bep., 620 c.
25. Od., V, 209. (274, trad. Murnu).
26. Scol. E la Od., V, 211. Cf. scol. PQT la Od., Vil, 257.
27. Od., V, 216. (284, trad. Murnu).
28. Diogenes Laertios claseaz n nou tomuri operele lui Antisthenes. El aaz n tomul VIII pe toate cele care privesc
Iliada, n tomul IX pe toate cele care privesc Odiseea.
Iat coninutul tomului IX (DIOGENES LAERTIOS, VI, 17 urm.); un comentariu general al Odiseei; un tratat despre baghet (a
lui Hermes, a Circei, a Atenei?); Atena sau despre Telemah; o paralel ntre Elena i Penelopa; Proteu; o meditaie despre
Ciclop i beia sa; Circe; Amphiaraos (Od., XV, 244;; dinele (cel al lui Ulise, Od., XVII, 291 urm?). Cf. HUMBL,
Antisthenica, articol n flamand care studiaz aceste diverse titluri, n Antiquite classique, 1934, p. 166 urm. DUEMLER,
Antisthenica, II, DeHomerisapientia29. DIOG. LAERTIOS, VI, 27

30. THEOPHRASTUS, n ELIAN, Var. Hisl., IV, 20.

31. Se poate citi ntr-un tratat al sfntului Vasile: Am auzit, de altfel de la un om abil n interpretarea gndirii poeilor, c
pentru Homer

588
toata poezia este un elogiu al virtuii, i c aproape totul la el tinde ctre acest scop; mai mult ca altele versurile n care poetul
ne arat pe eful cephalenienilor (Ulise) salvat gol de la naufragiu, inspirnd de la bun nceput respect prinesei prin simpla sa
prezen, i departe de a roi c a fost vzut gol, poetul dndu-i n chip de mantie virtutea ca podoab; iar apoi pn i feacii
nutresc pentru el o stim att de mare, nct renun la moliciunea n care i petrec viaa, cu ochii aintii asupra lui, pentru a-l
imita, i nici unul dintre feaci, nu dorea n acele clipe dect s fie Ulise i anume Ulise supra vieuitor al unui naufragiu. Cci
n aceste versuri, spunea interpretul gndirii poetului, Homer ne spune oarecum strignd: Voi, oameni, trebuie s cultivai o
virtute care plutete odat cu naufragiatul, i care de cum a pus piciorul pe uscat, l va face s apar mai onorabil n
goliciunea sa dect pe fericiii feaci" (Cuvlnt ctre cei tineri), V, 25 urm., Coli. Budej.
Inspiratorul sfntului Vasile, noteaz M. Boulenger, ar fi putut s fie Libanios, ale crui lecii le-a urmat la Constantinopol.
Este n orice caz o tem cinico-stoic pe care o vedem dezvoltat aici. Expresia avnd n loc de mantie virtutea ca podoab"
(reminiscen de la PLATON, Rep., 457 a) are o rezonan foarte antisthe-nian", subliniaz pe bun dreptate Norden
(Beitrge zur Geschichte der Griechischen PhilosopJiie, Jahrb. f. Klass. Phil., supp. 19, 1892,
p. 383, A 3J.
Cf. n sf. Grigore de Nazianz, versurile Despre virtute, 401. (Migne,
Patrol. gr., XXXVII, 709 A).
32. Dac Antisthenes a fost preocupat s moralizeze" pornind de la Homer, nimic nu ne ngduie s afirmm c el s-a
preocupat cu exegeza fizic. Cf. DUEMMLER, Antisthenica, p. 24 urm.
33. Kaptepia, vaicsxwTia.
34. Ariston din Chios, discipol al lui Zenon, este cunoscut mai ales pentru comparaiile sale originale, care preludeaz pe
cele ale lui Plutarh. Este un moralist plcut care trateaz pe eroii lui Homer cu oarecare ironie. Se tie de altfel c Zenon i
reproa glumele i vorbria: Tatl tu, i spunea el, era desigur beat cnd te-a conceput" (DIOG. LAERTIOS, VII, 18: ns
aceast trstur este pus n alt parte n gura lui Diogenes Cinicul).
Pentru Ariston din Chios, ca i pentru Socratele lui Xenofon, doar morala conteaz. Fizica ne depete; logica este asemenea
pn-zelor de pianjen: tot att de fine, i tot att de inutile (STOBAEUS, Egl-, II, 24, 8). Cei care i consacr viaa tuturor
acestor discipline,

589

35 36 37 38
39.
luuuiui u.L., ii, o, / = AKNIM, i, a*;; ei seamn cu pretend t"

respini de Penelopa i care se coboar la slujnice (STOBAIOS, Fio t"

IV, 9 = ARNIM, I, 350 ; atribuit de ctre Plutarh lui Bion: De ed '
puer., 7 d); ei seamn cu Laertes, care veghea peste toate la c
ns se neglija pe el nsui (Od., XXIV, 249>.- viaa este prea scurt
pentru a o ntrebuina n astfel de futiliti, i somnul, teribilul
perceptor, ne mai lipsete de nc o bun jumtate (PLUTARH
Aqua an ignis utilior, 958 d = ARNIM, I, 403).
Od., IV, 242, 244-6. (339, 34l-346, trad. Murnu).
Od., IX, 29, 3l-33 (39-44, trad. Murnu).
Viaa..., 136 (PLUTARH, ed. Bernard., VII, p. 410, 17 urm.).
Ibid., rnd. 2-3.

Ulise este fericit n ciuda ncercrilor prin care trece, susin stoicii
mpotriva lui Aristotel: cf. p. 250, unde se va gsi i paralela
Ulise-Nestor.
Pentru stoicii notri, Ulise i Hercule snt nelepi, nenvini n
muncile lor, plini de dispre, pentru voluptate i triumftori asupra
lumii ntregi".
Maxim din Tyr asociaz de asemeni pe Ulise cu Heraces: Dissert.
XV (vulg. 5), cap. VI; Dissert. XXXVIII (vulg. 22), cap. VII.
Epictet de asemeni: Manual, III, 24, 13; III, 26, 31. Lacrimile lui
Ulise, am vzut, l jeneaz puin: Heracles i pare mai viril (Cf. I,
6, 33; II, 16, 44; III, 22, 57; IV, 10, 10).
40. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 33.
41. Cleanthes dduse simbolismul celor dousprezece munci ale lui Hercule: atta doar c el le atribuie nu
eroului ci zeului (Natura sub aspectul forei, al puterii). Era fr ndoial o exegez fizic. Heraclit, n
Alegoriile homerice, rezum exegeza moral (dei muncile nu snt menionate de ctre Homer, aa cum
remarc). S-l urmm n digresiunea sa.
Mistreul din Erymanthos reprezint necumptarea; leul din Nemeea nclinaia spre ru; taurul, elanurile
iraionale ale inimii; cprioara, laitatea; blegarul din grajdurile lui Augias, grosolnia; psrile stymfaliene,
speranele dearte; hidra, voluptatea; Cerberul tricefal, cele trei pri ale filosofiei (logica, fizica, morala) aduse
la lumin (HERAC, cap. 33).
Dione, n Iliada (V, 393), amintete c Heracles a rnit-o ntr-o zi pe Hera la snul drept, cu o sgeat cu trei
muchii". Hera (aerul
42
43 44
45. 46.
47.

48. 49.

iiibolizeaz ceaa care nvluie inteligena: filosofia (cu trei ra- flUri) o mprtie. Heracles l mai rnete i pe
Hades {II., V, 395): filosofia i proiecteaz razele de lumin pn la misterele infernului; ea ne informeaz i
asupra regiunilor superioare ale cerului: ceea ce Homer simbolizeaz spunnd c arcul lui Heracles trage chiar i
asupra zeilor din Olimp (II, V, 404) (HERACLIT,
Aleg- horn., cap. 34).

plutarh, n E de la Delfi, distinge dou perioade n viaa lui Heracles: tnrul beoian nepstor de dialectic;
omul matur care a nvat-o apoi i a devenit foarte tare n aceast art, nct rivaliza chiar cu Apollon, zeul lui
dac: el pare atunci c-i disput trepiedul de la Delfi, simbolul silogismului (cu cele dou premise i concluzia),
PLUTARH, De E apud Delph., 387 cd. Cf. HERACLITUS, Quaestiones homericae, ed. Soc. Philol. Bonn., p. XLI
(prolegom. de Franc. Oelmann). . HERACLIT, Aleg. horn., cap. 70, p. 91, 5 urm. . Od., IX, 84. (115, Jrad. Murnu).
f
Cf. IULIAN,
50. 51.
HERACLIT, Aleg. horn., cap. 70, p. 91, 911.
MAXIM DIN T-STR, XIV (Dubn. XX, vulg. 4), cap.

IV.

Orat., VI, 185 a.

x6v fiypiov fetccrcou 0un6v.
HERACLIT , Aleg. horn., cap.

70, p. 91, 12 urm. Ciclopul, este pentru

Heraclit cel care escamoteaz raionamentele". Cf. EUSTATHIUS,
1622, 55 urm. i scol. la Od., IX, 388, care l reproduce pe Heraclit.
HERACLIT , Aleg. horn., cap. 72, p. 94, 8 urm. Despre moly, cf. p. 235 despre Circe i metempsihoz, cf. p. 403 i
urm. Alt explicaie a mitului Circei, la Heraclit, cap. 70: neleptul cunoate antidotul cutrui sau cutrui drog
exotic (cf. supra, Palaiphatos, p. 237). Cumptarea lui Ulise se manifest nc prin refuzul de a se atinge de
vacile soarelui, chiar dac este mboldit de foame (cf. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 70, sf.).
52. HORAIU, Epistole, I, 2, 23 urm.
53. Od., XII, 86 (121, trad. Murnu).
54. dvaiSeia.
55. HERACUT, Aleg. horn., cap. 70, p. 92, 7 urm.
56. EUSTATHIUS, 1714, 47 urm.
5
'- HERACLIT, Aleg. hom., cap. 70, p. 92, 6. EUSTATHIUS,

58. Scol. B la Od., XII, 39.

591
590

f
59. 60. 61.

1716, 33 urm.

62.
63. 64.
65. 66. 67. 68.
69
70 71
72 73
74

75
76.
77.
DIOGENES LAERTIOS, VI, 4.
HERACLIT ,

Aleg. horn., cap. 70, p. 92, 5.

Pentru exegeza istoric vezi p. 193. Pentru exegeza neoplatoni 3
vezi p. 377 i urm.
EUSTATHIUS, 1707, 40 urm.
Aluzie laOd., XII, 51 (repetat n XII, 162).
EUSTATHIUS, 1707, 50 urm.
Od., XII, 48. (= 65, trad. Murau).
EUSTATHIUS, 1708, 1 urm.
Od., XII, 49. (= 67, trad. Murnu).
Trebuia oricum s fie unul din echipaj care s le asculte, pentru
a semnala momentul n care vocile lor ncetau s se mai aud
(Scol. H la Od., XII, 160j.
EUSTATHIUS, 1708, 20 urm. Cf. scol. Q \aOd., XII, 160: Ulise este
n acelai timp cumptat i doritor de cunoatere: el nu a vrut
s guste din lolos, ns nu s-a putut hotr s nu asculte cntecul
Sirenelor".
. Od., XII, 184-l91. (258-270, trad. G. Murnu). . EUSTATHIUS, 1708, 35 urm. . PLUTARH, De aud. poet., 16 c.
Oecopia.
EUSTATHIUS,

1709, 20. Ulise refuz nemurirea de la Calypso deoarece neleptul trebuie s acioneze: acceptnd-o, el i-ar fi
condamnat virtutea la trndvie i prudena la inerie" (MAXIM DIN TYR, Diss. XXXIV (Dub. V, vulg. 35), cap. VII). Maxim
se ntreab, n disertaia XV (Diibn. XXI, vulg. 5) care este viaa cea mai bun: cea contemplativ sau cea activ? Cea activ,
rspunde el; i i d ca exemplu pe Ulise i Heracles (cap. VI), a cror via a fost mai ales activ: Ulise era un ne lept,
ns eu i vd faptele i pe mare i pe uscat". PLUTARH, De educ. puer-, 8 b.
PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 39. Cf. DEMOPHILOS PITAGORI-CIANUL, (MULL. Frag. phil. gr., I, p. 486, 2); ARISTIDES
QUINTI-LIANUS, II, 19. Citai de CUMONT, Symb. fun., p. 326. Strom., I, 10, 48. A se vedea i SF. IERONIM, in Esaiam, VI, 14;
XII, 44; THEODORET, Graec. aff., VIII, 1; IUSTIN, Mart, Cohorta-tio, 36; MAXIM DE TURIN, Homil., XLIX, 1. Acestor citate
adunate de Cumont (Symb. fun., p. 326), Ii se poate aduga CLEMENS, Protrept., 118, 2.

592
79.
80. BL
82.
gotcrxdvtei ai Kaxa8EOVT6<;. PLUTABH, De aud. poet., 15 d urm.
:, SS*!U PP- 3B4-386, se oprete la aceeai . AntiJ s fi gsit, pentru odat, sensul real al mitului? r/oSa snt,
spune el nsui despre tratatele sale de moral, ntrTIcrisoare ctre Atticus (XII, 52, 3). Vezi HIRZEL, Unter-"ulungen zu Ciceros
philosophischen Schriften, 1877-83, 3 vo THIAUCOURT, Les traites de Ciceron et leurs sources grecques, Par.s,
83. 84.
85 86.
87.

90.
91.
92 93. 94. 95
96 97
98
RIVAUD,

Hist. de la philos., I, p. 423.

Or., XXVI, cap.V-VI (Diibner XXXII, vulg. 10): Y a-t-il une philosophie d'Horn ere? Ibid., cap. IX. ID., Orat., XXXVIII,
cap. 1 (Diibner, id.\ vulg. 22).
Ibid., cap. VII.
Gabriel Audisio face apropierea Ulise-Iov. El l gsete pe grec mai rbdtor" dect evreul: acesta polemizeaz cu
Dumnezeu; acela, n fora inteligenei sale... o gsete pe cea de a se supune lui Dumnezeu", (GABRIEL AUDISIO, Ulise, p.
164: Passion d'Ulysse). Od., V, 346 urm. (462 i urm. trad. G. Murnu).
Homer, remarc Eustathius (229, 1), pare deci s fi cunoscut ntrebuinarea amuletelor (nepiajctov). Cf. CUMONT, Symb.
fune'r. p. 8, nota 9.
EUSTATHIUS, 229, 1 urm.
Scol. la Od., V, 346.
MAXIM DIN TYR, XVIII (Diibn. XVII), cap. X.
Cf. p. 458.
EUSTATHIUS, 1389, 65 urm.

Calypso este fiica acestui Atlas, ntr-un sens mai nalt: noiunea acestei axe, contemplaia sa, studiul su, au un scop, un
rezultat i dau, pentru a spune aa, un copil, care este Calypso: este faptul de a observa cerul, care acoper de sus pmntul, i
face un acoperi, care cuprinde n el i le strnge la un loc toate lucrurile; observaie posibil graie faptului c axa n cauz
asigur permanena imuabil a micrii circulare, i permite cerului s continue s. acopere totul i s conin universul".
EUSTATHIUS, 1390, 2 urm.
Od., II, 94 urm., 104; XIX, 139-l56; XXIV, 128-l46.
EUSTATHIUS, 1437, 19 urm.

593
99. //., III, 212. Cf. EUSTATHIOS, 407, 2 urm.: Tot aa cum se ol)t-pe rzboi, stofa combinnd urzeala cu bttura,
la fel se ob'f &' discursul compunnd cuvinte".
100. vkvaiQ deja ntrebuinat de Homer (Oi., II, HO): dUuovaau laxov. Cf. XIX, 150; XXIV, 145.
101. Dup cum s-a vzut Eustathius apropie concluzia necesar" i munca silnic" a Penelopei (Od., II, 110;
XIX, 156; XXIV 146).
102. Cf. Od., XIX, 138: Un zeu mi-a inspirat acest mijloc". (= 177 Murnu).
103. EUSTATHIUS, 1437, 23 urm.
104. Od., II, 108; XXIV, 144.
105. Ibid.
106. EUSTATHIUS, 1437, 26 urm.
107. Od., II, 105; XIX, 150; XXIV, 140, 140. Eustathius i ncheie astfel elevaia": Iar tu, prietenul meu, nu
tii nc dac am condus bine acest raionament asupra pnzei: te afli nc n pragul introducerilor. ns cnd te
vei numra printre pretendenii ne-leptei Penelopa, vei lucra i tu la pnz, i Penelopa, filosofia, va aprinde
pentru tine, n tain i n tcere, fcliile cunoaterii i-i va arta cum se desface aceast pnz: atunci vei putea s
vezi dac am esut bine, mpreun cu ea, firele acestei elevaii" (p.1437, 28 urm.).
PARTEA A PATRA

CAPITOLUL I
1. Contra Celsum, V, 57.
2 Cf. PLUTARH, De stoic, rep., 8.
CAPITOLUL II

1. PLUTARH, Non posse suaviler vivi secundum Epicurum, 28 urm.

2. Ibid., 1.
3. PLUTARH, De E apud Delphos, 388 e: alternana la Delfi a cultelor lui Apolo i Dionysos este considerat un
simbol al ciclului cosmic: Apolo este focul gnditor, Dionysos lumea separat n elemente i organizat, aa cum
o vedem.
C toate sufletele subzist pn la viitoarea ekpyrosis, este cea mai veche doctrin a colii stoice, ntre alii cea a
lui Cleanthes; Chrys-sipos rezerv acest privilegiu doar sufletelor nelepilor (DIO-GENSS LAERTIOS, VII, 157.
Cf. ROHDE, Psyche, p. 524).

594
10 11
12
13. 14. 15. 16.
neleptul stoic nu se preocup de lumea cealalt: idealul su const n a tri bine n lumea aceasta, i nu de a se
pregti pentru 0 alt existen. Pentru Seneca, de pild, nemurirea nu este poate dect un vis frumos, bellum
somnium" (Epist., 102, 2). Cf. ROHDE, Psyche, p. 527; p. 532. PLUTARH, Non posse suaviter..., 28. PLUTARH, Non
posse suav., 28.

'"' PLATON, Gorgias, 523 b.

.:*

Ibid., 525 d.
Od., XI, 569 (= 769, trad. G. Murnu). Gorgias, 526 c d. Se tie ct de suspect de interpolare este Evocarea
morilor, n cntul XI al Odiseei, iar catalogul damnailor mai mult dect tot restul. Ulise ateapt, la intrarea
Infernului, sufletele pe care vrea s le interogheze; el nu ptrunde n Ereb. Cum a putut deci s-l vad pe Tantal
i lacul su, pe Sisif i stnca sa? Aceti mari peniteni ai Tartarului, introdui post factum n poem, snt poate de
origine pitagoreic", sugereaz A. Delatte (Etudes sur la litte-rature pythagoricienne, p. 135J. Od., XI, 222.
(= 290, trad. G. Murnu). PLUTARH, De aud. poet., 16 e.
LUCIAN, Pseudomantis, 33: fiul lui Rutilianus s-a dus s-i ntl-neasc, crede el, pe Homer i Pitagora.
Acelai Lucian (Hist. ver., I, 15, 21 i 17 urm.j l arat pe Homer ca primul conviv la banchetul etern din Insulele
Fericite, n apropierea sa se afl Pythagora i Socrate. Cf. CUMONT, Symb. fun.,
p. 315.
Cf. i epitaful de la Pesaro, pentru un sclav de 12 ani, crescut de
stpnul su n credina pitagoreic:
Dogmata Pythagorae sensusque meavi sophorum
Et lyricos legi, legi pia carmina Homeri.
(Am urmat nvturile lui Pitagora i sentinele filozofilor,
i-am citit pe poeii lirici i pioasele poeme ale lui Homer).

CIL, XI, 6435, 56. Cf. CUMONT, Symb. fun., p. 55 i nota 2.

Scol. Q. la Oi., X, 517.

ii, xxn, 325.

. A-

' V"; ,

Scol. Venetus B la II., XXII, 325.

T
Scol. Q la Od., XI, 174.
'
::....
Cf. Scol. Venetus B la II., XXIII, 65: Antisthenes conchide din acest pasaj c sufletele mbrac exact forma
corpului care le servete drept nveli". Dar poate c nu este vorba aici dect de forma sufletului n timpul vieii.
595
18. Viaa i poezia..., 122.
19. II., XVI, 856 etc.
20 21
22 23, 24. 25. 26, 27. 28. 29, 30. 31. 32.
33. 34.
35.
36. 37. 38. 39. 40. 41.
42. 43. 44. 45.
. Cf. p. 95 urm.
. Homer, aa cum am mai spus, pare a aeza Hadesul n grosime solului. Pmntul este pentru el un disc plat. Dedesubt, se
afl Tartarul ceos, nchisoarea lui Cronos i a Titanilor, simetric, de fapt, cu bolta cerului. Tartarul reprezint pivniele
edificiulu cosmic, pmntul fiind podeaua, i cerul bolta.
, Viaa i poezia..., 122. //., XXIII, 65, 72. Viaa..., 122. Viaa i poezia..., 122. Od., XI, 90 (121, trad. G. Murnu). Viaa...,
123.
Od., XI, 601, 602. (= 814-820, trad. G. Murnu). Scol. la Od., XI, 385. Scol. la Od., XI, 604 i nota lui Dindorf. Cf. ROHDE,
Psyche, p. 50. PLUTARH, De facie, 944 f.
Cf. p. 392 urm. Despre dublul suflet al Iui Heracles, vezi CUMONT, Lux perpetua, p. 190. El trimite la Plinius, la scoliile
Eneidei, dar a uitat acest text esenial din De facie.
De facie, 944 f.
Viaa i poezia..., 123.
Cf. De facie, 945 a: Sufletul..., punndu-i amprenta sa asupra
corpului i mbrindu-i contururile, i reproduce forma: astfel,
chiar dac st mult vreme separat i de unul i de cellalt (de
spirit i de corp), pstreaz asemnarea i amprenta, i se numete
pe bun dreptate eidolon (de la eidos, form)".
PLOTIN, Enneade, tom IV, notia lui Brehier, p. 28 (C.U.F.).
PLOTIN, Enneade, IV, 4, 1.
Id., IV, 3, 32.
Id., IV, 4, 1.
Cf. Enn., IV, 3, 27.
I, 1, 12. Ni se pare c E. Brehier nu a tradus cu suficient rigoare. Este vorba de o obiecie: E. Brehier pare c nu a vzut-o.
Enn., I, 1, 12. //., XXIII, 65 urm.

596
Die Homer Inter-

lOLUL III
pKOCttis, In Remp., I, 175, 15 urm. 2 Banchetul, 209 e. % Banchetul, 211 a urm.; 212 a.
4 PROCLUS, In Remp., I, 175, 15 urm.
5 HEEMIAS, In Phaidr., 11, 13 urm. Cf. FRIEDL, pretation des Neuplatonikers Proklos, p. 99.
6 Ekei\6T\. HERMIAS, In Phaidr., 11, 28 urm. Ne amintim c Eschil, n Agamemnon, brodase deja asupra etimologiei Elenei:
feWva. gXavSpoi;, cea care distruge corbiile", care distruge brbaii" etc.
Agamemnon, 68990.
Maltratat de tragici, Elena a fost mai apoi reabilitat. F. Chapoutier a adunat textele asupra acestei chestiuni n Bull. Corr. Hell,
LXVI-LXVII, 1942-l943, p. 18.
Odiseea (IV, 121) compar pe Elena cu Artemis cu caierul de aur".
Comentnd aceste versuri, Eustathius scrie: Datorit faptului c Artemis, n alegorie devine luna, s-a fcut din Elena, dup
Homer, o locuitoare a lunii, czut din lumsa lunar; i se povestete c a fost din nou rpit acolo sus, odat ce a ndeplinit
voina lui Zeus" (EUSTATHIUS, 1488, 19 urm.). Cf. CUMONT, Symb. fun., p. 186; CARCOPINO, Basil. pythag., p. 356.
7. gvuXa fevBi, cum le numete Hermias, In Phaidr., 11.
8. tayyiKai \|/i)x<xi. HERMIAS, Ibid.
9. Ilion = CX.T), dup Hermias. IAMBLICHOS (Myster., II, 2, ed. Partey,) apropiase Ilion de Vko, noroi, ml.
10. Cf. PROCLUS, In Remp., I, 108, 1.
11. Cf. scol. Venetus B la II., V, 449, una din rarele scolii la Iliada cu rezonan neoplatonician: Fantoma desemneaz
ansamblul lumii create (care nu este dect o amprent a lumii realmente existente) furit de toi zeii mundani" i n primul
rnd de ctre soare, principiu director al tuturor lucrurilor nscute i vizibile", n terminologia neoplatonician,
zeii

mundani" (feyKoajnoi) snt divinitile care acioneaz n materia nsi; i soarele (Apo-lo) prezideaz, ca fiysiwov, sau
cap de serie, la aceast realizare n lumea sensibil, a copiei Ideii.
Scoliastul vorbete apoi de aceast frumusee material sau spaial (y/piov KakXo) de care sufletele prea pmntene nu
se
pot detaa.
Una din versiunile legendei Elenei, raportat de Herodot (II, 133
urm.) afirm c Elena a stat n tot timpul rzboiului n Egipt.

597
Paris i troienii nu deineau dect un simulacru al ei. lata ce buie c i-a mpins pe neoplatonicieni ctre exegeza pe care n & d
Proclos.
12.
PROCLUS,
In
Tim.,
I,
Cf.
FRIEDL,
Die
Homer
Interpret.
Prokl
p.
102.
"*'
13. Cf. RIVAUD, Hist. de la philos., I, p. 521. LEEMANS, Numenius van Apameea, introd.
14. PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 14. Plotin a fost acuzat c l plagia pe Numenius: ibid., 17 i 18.
Iat cteva mrturii ale autorilor antici despre Numenius:
i concilia pe Platon cu Pitagora, adugndu-Ie pe brahmani evrei, magi, egipteni (EUSEBIUS, Praep. evang., IX, 7);
vorbind de Dumnezeu necorporal, N. i utiliza chiar i pe profei (OHIGEN, Contra Celsum, I, 15).
N. l numea pe Platon Moise al Aticii (CLEMENT, Slrom., I, 22);
vorbind prea mult despre misterele de la Eleusis, le-a vzut n vis pe cele dou zeie, n chip de prostituate, n faa porii
unui lupanar, reprondu-i c le-a oferit primului venit (MACROBIUS, In Somn. Scip., I, 11, 19).
15. PORPHIRIUS, Anlr. Nympk., 34.
16. Lumea materiei, i la Platon, se numete mare, largul ndeprtat, valuri agitate", PORPHIRIUS, Antr. Nymph., 34, sfrit.
17. novTO? dTpuyExog, spune Homer (//., XV, 27 etc).
18. PLUTARH, Sympos., V, i: De ce Homer numete sarea divin". Vezi i ce spune Cornutus despre naterea Afroditei, p.
244.
19. Od., XI, 121 urm. (= 165, trad. G. Murnu).
20. PORPHIRIUS, Antr. Nymph., 35 sf. Profeia lui Tiresias ar putea s fie amintirea unui joc de cuvinte indo-european: ceea ce
se numete aici vsl, desemna n alt parte lopata, GHUTENBRUNNER, Eine nordeuropische Stammesneckerei bei Homer ?
21. tM (Od., XI, 134). Ulise va muri ca un pmntean departe de mare i n afara ei? Sau moartea i va veni de la mare,
de la marea care i-l va aduce pe valurile sale pe ucigaul su Tele-gonos? Ce! Textul sacru este obscur? Dar este vorba de o
profeie. Ai vrea ca el s dea natere la mai puine discuii dect Nostra-damus sau sfnta Odile?" GABRIEL AUDISIO, Vlysse
ou Vintelh-gence, p. 47.
22. PORPHIRIUS, A.N., 35: trebuie s ias complet din mare"
23. PORPHIRIUS, ibid.

598
rf MACROBIUS, In Somn. Scip., I, XIII; PLATON, Phaidon, 62 b; " PLOTIN, Enn., I, 9 etc. Opiniile diverselor coli greceti
despre
sinucidere snt rezumate de CUMONT, LUX perpetua, pp. 336 338. 25 PORPHIRIUS, Antr. Nymph., 35.
26. Od-, XIII, 200 urm.; 362 urm.
,;
:
;.
27. PORPHIRIUS, Antr. Nymph., 34 nc. ,, _.,,; ,>,-, -^ '. ,-. ,., 2g. PLOTIN, Enneade, V, 9, 1.
.
.
...
29. PLOTIN, Enneade, I, 6, 8.
,
i- ,.:
30. PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 22; vers 23.,Aluzie,,1a Od., V, 23. Interpretarea alegoric este veche.
".'"' .' "
31. T6 firavei; EXEI, OPUOQ.
. ,
. ^;__
32. PROCLOS, In Parmen., 1, 1025, 32 urm. .
V ..', .
33. dvayvcbpianoi;.
.',; ,, . " '
34. PROCLOS, In Crat., 87, 22.
35. ID-, ibid., 88, 22. Despre aceste Sirene funeste, cf. p. COURCELLE, Quelques syrnboles funeraires du ne'oplalonisme
latin, le col de De'dale, Ulysse et Ies Sirenes, n Revue des e'tudes anciennes, 1944, pp. 65 93. ns exegeza
neoplatonician cunoate mai ales Sirenele binefctoare: cf. p. 377 si urm.
,;
36. Cf. p. 35.
'.
^*:..
1. PORPHiRtus, Viaa lui Plotin, 21.

.> ..
**'

'

,, -

CAPITOLUL IV

'

2. Znifiuara ojiTipiK.
3. H. Schrader a ncercat s reconstituie Chestiunile homerice ale lui Porphirius: Porphyrii quaestionum homericarum ad
Iliadem pertinentium reliquias coli. H. SCHRADER, Teubner, 18801882. Porphyrii quaestionum homericarum ad
Odysseam pertinentium reliquias coli. H. SCHRADER, Teubner, 1890.
ns aceasta nu este dect o prim ncercare, din care multe pri au fost criticate", cum noteaz Bidez (Vie de Porphyre, p.
33, n. 3J. mai ales ntinderea exact a diverselor fragmente.
4. SCHRADER, Porph. qu. horn. ad Iliad., p. 239, 281, 347 urm.; BIDEZ, Vie de Porphyre, p. 32 urm.; G. WOLF, Porphyrii de
Philosophia ex oraculis haurienda librorum reliquiae (Berlin, 1856), cap. II: Quaedam de librorum Porphyrii tempore, mai
ales pp. 17 i 19.
5. PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 14. 6- Cf. p. 422 urm.
? PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 15.
8- Petera nimfelor, 2.
9
- Ibid., 3, nceput.

599

10. Nouiiviog Kat6 xouxou Tapo? Kp6vio.

11. Apa pe care o anim un suflu divin, cum spune Numenus". 12; Oi Ttspi Nooniiviov.
13. Nu este exclus ca Porphirius s-l citeze pe Numenius doar la a doua mn, prin intermediul lui Cronius.
14. Ilepl TOJV Ttap IlXxcovi dtoppfixcov. Eusebius ne-a pstrat titlul i un fragment de douzeci de rnduri: Praep.
evang., XIII, 4, 3, p. 650 D = LEEMANS, Numenius, frag. 30.
15. riepi ^Qapaiai; vuxti?. Celsus criticase pasajele evanghelice privitoare la ngerii care apar la mormntul lui Hristos.
Astfel de apariii supranaturale, replic Origen, snt relatate de ctre autori ca Plutarh i de ctre pitagoreicul Numenius, n
cartea a doua a tratatului despre Incoruptibilitatea sufletului". Contra Celsum, V, 57. LEEMANS, Numenius, frag. 31.
16. Cf. F. CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain, p. 301, n. 28 (Gumont nclin pentru IIspl
dcpGapaia vj/uzfte) Leemans (Numenius, p. 56,) estimeaz c: Este posibil ca s fie Ilepl IB,dtcovo<; djtoppfiTtov".
17. nspt jta^iYveveaia. Menionat de ctre NEMESIUS, De natura horninis, p. 177. Cf. LEEMANS, Numenius, p. 153,
Cronii fragmenta. Testimonia: B. Scripta.
18. PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 14; 20. IAMBLICHOS, Efcp vujcfis apud STOBAEUS, I, p. 375,12. ARNOBIUS, Adv.
nation, II, 11 ; etc.
19. In Tim., I, p. 77 d.
20. Cf. LEEMANS, Numenius v. Ap., p. 85. Testimonia de vita Num., 4. Doar Iamblichos i Proclos l numesc platonician"
(ibid., 5).
21. Ibid., p. 153: Testim. de vita (Cronii), 2.
22. PORPHIRIUS, De Styge, n STOBAEUS, Ecl. phys., II, p. 14, 10 Wachsm. = LEEMANS, Numen., p. 155 (Cronii fragm., 8).
23. EUSEBIUS, Praep. evang., VIII, 7. De bono. Cf. VACHEROT, Hist. crit. de l'e'cole d''Alexandrie, I, 319.
24. EUSEBIUS, Praep. evang., XI, cap. 18.
25. Od., XIII, 102 urm. (= 145-l56, trad. G. Murnu).
g6. Vezi la sfritul volumului traducerea integral a Peterii nimfelor.
27. PORPHIRIUS, Petera nimfelor, 2.
28. Ibid., 3.
29. Ibid., 4 Inc.
30. Ibid., 4.

600
31. Ibid., 4, sf. La o or de drum de Port Vathy (vechiul port Phorkys) ithacienii de astzi arat petera odiseeana a nimfelor;
intrarea are 1,20 m nlime i 0,60 m lrgime. n fundul camerei inferioare, o fant pare a oferi o intrare misterioas ctre
lumea subteran" (v. BRART>, not la Od., XIII, 102). Stalactitele ar corespunde cu stlpii de piatr din descrierea homeric.
ns aceast marmarospilia" nu se afl n vecintatea imediat a portului. Se tie dealtfel c unii homerizani caut Ithaca,
nu n moderna Thiaki, ci n insula Leucade (Cf. w. DSRPFELD, Alt Ithaka; E. MI-REAUX, Les poemes homeriques..., II, cap.
III). Presupunnd c Ithaca este chiar Ithaca lui Ulisse, i c Homer a descris-o cu precizie, tot ar mai trebui s lum n
consideraie toate cutremurele de pmnt care au rscolit solul i subsolul insulei. Ne aflam chiar noi prin mprejurimile
Ithaci, n noaptea de 11 august 1953, pe vasul Cycladele", i am vzut fumegnd, de pe vapor, solul srmanei insule,
zguduit nc o dat de ctre
Poseidon.
32. PORPHIRIUS, Petera nimfelor, 5 9.
33. Ibid., 9, sf.
34. Ibid., 5.
35. Ibid., 6.
36. Ibid., 7. Cf.de asemeni 9, unde Porphirius i rezum expunerea sa asupra simbolismului peterilor. La nceputul cap. 10,
el va preciza c anticii, cel puin pentru grota nimfelor, nu au avut n vedere acest al doilea simbolism.
37. Ibid., 9.
38. Ibid., 8.
39. Ibid., 8.
40. Ibid., 7.
41. Ibid., 20.
42. Despre Eubulos i Istoria lui Mithra scris de el n 4 cri (dup Porph ;rius, De abst., IV, 16), cf. CUMONT, Textes et
monuments figures relatifs au culte de Mithra, I, 26 i 276; II, 40 i 42.
43. Petera nimfelor, 6.
44. G.-W. Elderkin a susinut c petera din Ithaca era un loc de iniiere n misterele sacre (The Omeric Cave on Ithaca,
Classic. Philol., 1940, 52 53j. ns A.-D. Fraser, n aceeai revist (1941, pp. 57 60), gsete c aceast interpretare nu
este n armonie cu mentalitatea homeric.
45. Petera..., 10.

601
46. Ibid. Numenius cita Geneza, I, 2. Originar din Syria, Numenius cunotea bine literatura ebraic.
47. Cf. CUMONT, Lux perpetua, p. 283, care trimite, n legtur cu aceast problem a brcilor" divinitilor
egiptene, la ERMAN Aegypt. Beligion, p. 93 urm., p. 130.
48. Petera..., 10.
49. Ibid., 11. Asupra acestui fragment foarte discutat din Heraclit din Efes, pe care Porphirius l citeaz dup
multe altele, cf. Vor-sok.7, 22 B 118 (1,177, 4); BURNET, Aurore de laphilosophie grecque, trad. Reymond, p. 154, n. 4.
50. Cf. Petera..., 10: De unde provine i vorba lui Heraclit c pentru suflete este o plcere i nu o moarte s
devin umede". Vezi Vor-sok.\ 22 B 77 (I, 168, 11).
Aici nu snt nici termenii nici adevrata gndire a lui Heraclit din Efes: cf. GOMPERZ, Silzungsber. der WIENER

Akad. Phil. CL, 113, 1015 urm.; ROHDE, Psyche, tr. Reymond, p. 386.
51. Petera..., 10 i 11.
52. Ibid., 11. Cf. PLUTARII, De sera num. vind., 27. Cf. CUMONT, Symb. fun., p. 141, n. 2. Vezi i MIJAUTIS, Des de'lais de
la just. div., introd., p. 62; i L'me hellenique d'apres Ies vases grecs, p. 185.
53. Petera..., 11.
54. HERACLIT, fr. 117, Vorsok.7 (I, 177, 1).
55. Petera..., 12.

56. Ibid., 13.

57. Ibid., 13 sfrit, 14 nceput.
58. Od., XIII, 107.
59. Pentru un geolog sau un speolog petera nimfelor s-ar reduce la aceasta:
cupe i cratere = stalagmite n formare, abia urend de Ia sol; stlpi: stalactite i stalagmite care s-au atins;
esturile de purpur: concreiuni calcaroase, colorate n ocru de sruri de fier, i care imit ntr-adevr n unele
grote draperiile (de ex. n Frana, la Padirac i la Cave).
60. Petera..., 14.
61. Ibid., 14, sf. Cf. sensul mitului lui Ares i Afrodita, p. 372 i urm.
62. Ibid., 15. Despre misterele lui Mithra, tot ce tim provine de la Porphirius nsui: cf. supra, nota 42. Mitii
snt numii lei", pentru a sublinia comunitatea de ras ntre om i animale (PORPH., De abstin., IV, 16).
63. II., XIX, 38-39.
602
64 65
66
67.
68

Petera..., 16.

Ibid. Dezvoltarea se ncheie cu consideraii astrologice fr mare legtur cu subiectul: Uranos, cerul stelelor
fixe, trimite efluviile sale asupra lui Crouos-Saturn, planeta cea mai apropiat de Cerul stelelor fixe i cea mai
deprtat de pmnt. Aceasta pentru a justifica filiaia Uranos-Cronos-Zeus: aa cum fiul primete viaa de la
tatl su, planeta Jupiter primete influxul lui Saturn, el nsui sub influena cerului stelelor fixe.
Petera..., 17.

Cf. Petera..., 14: Core, efora tuturor fiinelor purttoare de smn". Pentru Plutarh n De facie, CorePersephona se identific cu luna, Demeter cu pmntul (cf. p. 391392). Demeter este solul hrnitor dup
tratatul Despre statui al lui Porphirius (cf.
p. 427). 6. Cf. PORPHIRIUS, De abstin., IV, 16: Hecate poart numele de
cal, taur, leoaic, cea". 69. Cf. mitul lui Aristeu, povestit de Virgiliu, Georgice, IV, 548 urm. 69. ** Se va
vedea mai departe c luna este mama sufletelor, dup mitul din De facie (p. 391392J. Pentru fizicienii"
despre care vorbete Lydus (De mens., II, 7J, Selene este eforul materiei", n msura n care ea mparte
umiditatea i o cldur temperat cele dou lucruri eseniale vieii. Petera..., 18.
Cf. Imnul homeric ctre Hermes, vers 73 urm. n teologia aritmetic, Hermes ca i Afrodita, zeia generaiei, este
legat de cifra 4, cifra Naturii (cf. p. 455, p. 639, i nota 68). ns Dionysos i Poseidon snt i ei zei ai generaiei.
Iar Plutarh ne spune c unii l numeau pe primul dintre aceti zei Pouyevf\ KCIT xctupov (Quaest. gr., 298 e i).
Proclos l numete pe cel de al doilea YevsotoupYO (In Tim., I, 76, 30 urm.: explicaia mitului Atlanilor n lupt
cu AtenieniiJ. Poseidon nu este po6X.cmo<; (acest cuvnt este de altfel un hapax), ci ar putea fi PoOitpcppog ca
i fluviul Acheloos (n Trach., 13).
Totui zeul generaiei avut n vedere aici ar putea fi foarte bine houl de boi" Hermes. El este strns legat de ap
i de generaie: dup fiziologi, ne spune Lydus (De mens., IV, 76J Maia, mama lui Hermes, este apa. Fiul su
prezideaz asupra apelor. Moa la scar cosmic, Maia este cea care opereaz venirea pe lume a
fiinelor", materia. 72. Petera..., 18, sf. Cealalt explicaie simbolic: miere=moarte=

603
70.
71

sfritul suferindelor; bila=viaa = amrciunea, este explj caf simpl i popular.

73. Petera..., 19.
74. Kudjiov nsxsoto.1.
75. n DIOG. LAERT , VIII, 34. Cf. DELATTE, Eludes sur la litt. pytha p. 292-4.
76. ayvaTov.
77. DELATTE, Etudes litt. pyth., 37.
78. Asupra surselor lui Porphirius privind simbolurile pythagori-ciene", cf. DELATTE, Eludes litt. pyth., p. 2857;
ndreptat de i. LVY, Rech. sur Ies sources de la legende de Pyth., p. 67, n. 10.
CAPITOLUL V
1. Oi., XIII, 109110. (=153-l56, trad. G. Murau).
2. PORPHIRIUS, Petera..., 21.
3. n virtutea preciziei echinociilor, descoperit de Ilipparh, marele orologiu ceresc s-a decalat puin; soarele nu mai intr n
berbec la 21 martie, ci aproape o lun mai trziu.

4. Este sensul etimologic al solstiiului" i al tropicelui".

5. Petera..., 21, 22.
Pentru Platon i Aristotel, ordinea planetelor este: Luna, Soarele, Mercur, Venus... Ordinea chaldeean (adoptat de Hipparh,
Ptolemeu, Cicero n Visul lui Scipio) pune soarele ntre Venus i Marte. ntruct exist dousprezece domicilii pentru apte
locatari, fiecare planet primete cte dou, afar de soare i lun.
6. Petera..., 22, sf.
7. Ibid., 23, nceput.
8. Cf. LEEMANS, Numenius van Apamea, p. 147 urm., unde snt pui n paralel PROCLOS, In Rempublicam, II, 128 urm., ed.
Kroll; MACROBIUS, In Somn. Scip., I, 12, 1 (de care vom vorbi ndat); i Petera..., lui PORPHIRIUS.
9. Republ, 614 b c.
10. Ibid., 614 c d e. Am ncercat s schematizm aceste diverse micri.
11. Platon numete cele dou deschideri cnd Kdanara, guri, cnd axdna, guri (cf. Rep., 615 d).
12. NUMENIUS la PROCLOS, In Remp., II, 128, 26, ee. Kroll. 13 . Petera..., 22.

604
;
31.
puin cele care se deschid n pmnt; dar i cele care se afl fa n fat;^ cu e^e trebuie s fie vecine (Rep., 614 c).
l6 Jlepub., 614 d.
<7 phaidon, 112 urm. n 112 a Platon, vorbind despre Tartar, se
" refer la II., VIII, 14 i 481.
18 Cf. F- CUMONT, Le symb. fune'r. des Romains: cap. II, L'almo-sphere se'jour des rnes.
19. PROCLUS, In Remp., II, 129, 6 urm.
20. Ibid., 129, 8 urm.
21. PROCLUS, In Remp., 129, 13. LEEMANS, Numenius, p. 149.
O parte din text a fost omis de ctre scrib. Macrobius, ntr-un pasaj paralel, scrie: hominum Cancer, quia per hune in
inferiora descensus est". Aceste cuvinte, sugereaz Leemans, trebuie s reprezinte interpretarea pasajului corupt de Proclus.
Pasajul lipsa avea desigur o amploare mai mare: ...i termin (se. cursa) mergnd ctre Capricorn"; este deci vorba de soare.
Propoziia precedent se poate reconstitui astfel: deoarece Cancerul este la nord (cf. Petera..., ed. Nauck, p. 71, 18) i
fiindc soarele, plecat de la tropicul de var, i termin cursa n Capricorn". Pentru ca raionamentul s fie complet i s fac
pendant celui cu Capricornul, lipsea nc o propoziie ca aceasta: Or Cancerul este locul pe unde sufletele coboar n
generaie".
22. PROCLUS, In Remp., II, 129, 16 urm.
23. Od., XXIV, 12. (= 18, trad. G. Murnu).
24. NUMERUS n PROCLUS, in Remp., II, 129, 23.
25. Petera..., 28. Cf. DELATTE, Etudes litt. pyth., p. 131. Cnd Heraclit din Efes scria: Soarele nu i va depi
msurile, cci altfel Eryniile, auxiliarele justiiei, vor ti s-l gseasc" (Vor-sok.7, 22 B 94 = 1,172, 9J, el se gndea probabil
la cele dou borne care par s msoare cursa solar. Aceast oscilaie" este un dat al experienei, uor de observat.
26. NUMENIUS, n PROCLUS, in Remp., II, 129, 24.
27. DELATTE, Et. litt. pyth., p. 131; LEEMANS, Numenius, p. 152.
28. MACROBIUS, In Somn. Scip., I, XII.
29. MACROBIUS, ibid.
30. NUMENIUS, n PROCLUS, in Remp., II, 129, 9 urm.
31. n realitate, galaxia taie planul eclipticii ntre Gemeni i Taur.
32. MACROBIUS, In Somn. Scip., I, XII sf.
33. MACROBIUS, In Somn. Scip., I, XV.

605
34. NUMENIUS, n PROCLUS, in Remp., II, 129, 26 urm. PORPHI Petera..., 28. MACROBIUS, Un Somn. Scip., I, XII, 3.
35. PORPHIRIUS, Petera..., 28. PROCLUS, in Remp., II, 129 JJ c n Calea Laptelui se afl lcaul sufletelor urc cel puin
p 1
kt la Heraclid Ponticul: Numenius nsui l citeaz pe Heraclid
profesnd aceast doctrin (cf. PROCLUS, in Remp., II, p ^cn -.< v. LfivY, Leg. Pyth., pp. 33 i 78.
36. Cf. F. CUMONT, Symb. fun., pp. 356.
37. Cf. F. CUMONT, ibid., p. 48 urm. Vezi i APULEIUS, Asklepios, 17 p. 316, ed. Festugiere. Pentru toat aceast chestiune,
pe care noi trebuie s o rezumm n linii mari, vezi CUMONT, Symb. fun. cap. I, Les deux hemispheres et Ies Dioscures.
38. FIRMICIUS MATERNUS, III, 1. Cf. i VETTIUS VALENS, 8, 32, Kroll etc.
39. CUMONT, Symb. fun., p. 57 urm.
40. (Scol. B la Od., XIII, 103.) n aceast alegorie, petera reprezint '" cosmosul; Nimfele snt sufletele; la fel i albinele;
oamenii, snt ' trupurile; iar cele dou pori snt (una, poarta) de ieire a corpu-'''.' rilor sau naterea (cealalt, poarta) de
intrare a sufletelor, prin
care nu intr nici un corp, ci doar sufletele snt ntr-adevr nemuritoare".
41. Repub., 621.
42. Numenius i ia sarcina de a-i mpca pe Platon cu Zoroastru, i de a-i concilia pe amndoi cu Homer. Er Pamfilianul,
mai ales, a permis apropierea Platon-Zoroastru. Er era identificat de unii cu Zoroastru nsui. Comentariul lui Proclus la Rep.
614 b (II, 109, 7, Kroll) ne spune c epicurianul Kolotes punea clar mitul
" lui Er sub numele lui Zoroastru, veritabilul su autor. Proclus

aduga c a avut n mn 4 cri ale lui Zoroastru Ilept cpocecx;,

''' 'cu urmtorul prolog: Zoroastru, fiul lui Armenios, pamfilian,
*'"'" spune toate acestea, tot ce a aflat de la zei dup ce a murit n
lupt i tot ce provine din alte surse de informaie.
43. Armnd Delatte (Etudes sur la litt. pyth., p. 129J a subliniat divergenele dintre exegeza lui Porphirius i cea a scoliilor.
ns el trage urmtoarele concluzii: La scoliast, petera este cosmosul, lumea cereasc" (p. 130). Or, pentru Philolaos,
cosmosul nu cu-prinde pmntul (cf. STOBAIOS, Ed. phys., I, 488): aadar varianta scoliastului s-ar inspira din doctrina lui
Philolaos".
'"' Scoliastul spune ntr-adevr c petera este cosmosul: ins el nelege prin cosmos locul unde se desfoar viaa
omeneasc,

606
unde stau sufletele ntre sosirea lor n trup, la natere, i plecarea lor, l a moarte. Aceasl peter-cosmos este evident suprafaa
pmntului. Dac pentru Philolaos, cosmosul exclude pmntul, nu vedem cum ar putea include suprafaa pmntului.
44, Phaidon, 109 b urm.
45 Eustathius (1734, 60 urm.) se mulumete s rezume fidel tratatul lui Porphirius i termin printr-o lovitur de lab dat
autorului care strivete cu elucubraiile sale pline de subtilitate" aceast fin bijuterie care este petera nimfelor.
46. Petera..., 23-24.
47. Oi., XIII, 110. (=154-l55, trad. G. Murnu).
48. Petera..., 25.
49. Phaidon, 70 a; 80 d.
50. PHANODEMOS, citat de Suidas, s.v. Tritopatores, Cf. LOBKCK,
Aglaoph., p. 754.
51. LOBECK, ibid.; ROHDE, Psyche, p. 203; 204, n. 1.
52. ARISTOTEL, De anima, I, 5. Cf. SIMPLIC, Comm., p. 19 b.
53. SIMPLICIUS, in Phys., 151, 28. Vorsok.1, 64 B 4 (II, 60, 207). Pentru Chrysippos, vezi PLUTARH, De Stoic, repugn., 151.
54. Asupra acestei chestiuni, a se vedea CUMONT, Symb. fun., pp. 104 i 114: mai ales p. 112, n. 4.
55. Cf. p. 222 . n capitolul despre psihologia" homeric, noi am abordat deja aceast chestiune a naturii sufletului, nu
separat, ca aici, ci ca principiu de via".
56. II., XXII, 475.
57. Od., V, 458. (= 620, Murnu).
58. II., V, 697-8. Vezi p. 212.
59. Petera..., 25 (p. 73, 11 urm.).
60. Ibid., 25 (p. 73, 17 urm.).
61. Ibid., 25 (p. 73, 19 urm.).
62. II, XX, 223-4.
63. Petera..., 26. Cf. asupra iepelor fecundate de ctre Boreas, explicaia lui Palaiphatos, p. 198.
Revenind, cteva pagini mai departe, asupra lui Boreas i Notos, Porphirius reamintete c oamenii regiunilor boreale,
nordicii,
snt puternici i de statur mare: celii, tracii, sciii___Aceasta
din cauz c pmntul este gras n aceste ri i bogat n puni, iar Boreas (de la Pop& hran) este un vnt hrnitor.
Meridionalii,
dimpotriv, mediteraneenii, snt mici i uscai: cldura lui Notos
slbete i micoreaz. (Petera..., 28 sf.J.

607
64. Peter..., 26 sf.
65. Ibid., 27. Cf. DELATTE, El. litl. pyth., p. 120. n evanghelia 1
Ioan (X, 7 i 9) Iisus declar: Eu snt poarta".
66. II., IX, 583.
67. Petera..., 27.
68. 71., V, 751 urm.; VIII, 393.
69. Petera..., 28. Cf. supra, p. 359 i urm.
70. Ibid., 29.
71. //., XXIV, 527.
72. Gorgias, 493 b c urm. Petera..., 30.
73. Petera..., 32.
74. Ibid., 34.
75. Ibid., 36.
CAPITOLUL VI
1. Gorgias, 493 a; Cratylos, 400 b.
2. CLEMENT DIN ALEXANDRIA, Strom., III, 17 = VorsokP, 44 B 14 (I, 413, 12).
3. Viaa i poezia lui Homer, 124. Autorul citeaz ca exemple:
a) pentru ntrebuinarea lui 8ej.ia<;: //., I, 115; Od., IV, 796; :
XVII, 251.
b) pentru ntrebuinarea lui ac5ua: II., VII, 79; Od., XXIV, 187 ; XI, 53.
Cf. EUSTATHIUS, 61, 36; 666, 26; 376, 3; 1476, 54; MACROBIUS, In Somn. Scip., I, 11, 3; STOBAEUS, Ecl. phys., 35, 10. Vezi
DELATTE, Et. lilt. pyth., p. 132.
4. Alegoria face din Calypso corpul nostru, care ascunde i nchide ca o cochilie perla sufletului: aceast nimf reine ntradevr pe neleptul Ulise, aa cum este omul prizonier n trup", EUSTATHIUS, 1389, 4244. Comentariu la Oi., I, 51.

Cf. CUMONT, Symb. fun., p. 22, not.

5. Platon, n Republica (588 e) compar de asemeni corpul cu o anvelop" (tanpov), care acoper trei animale diferite (cele
trei pri ale sufletului). Sufletul dorinelor, el singur (7ii9our|TiK6v) este un monstru polimorf, n genul Himerei, sau un
monstru cu mai multe capete, ca Skylla sau Cerberul.
6. Mitul l aaz pe Ulise pe o insul, ntre dou valuri, acoperit de arbori, i care este buricul mrii; adic el esle ntr-un
corp umed, i, aa cum spune Platon, supus fluxului i refluxului, un corp

608
material i expus pe cele dou fee ale sale ansamblului pasiunilor ales acelora din jurul pntecelui i buricului", EUSTATHIUS,
46
bi l
Illcu ------

1389, 4446. 7 Od., I, 5051. ntr-o insul cu dou rmuri, pe acest buric al
mrii, pe acest pmnt cu arbori..." (= 7677, trad. G. Murau), g. n acest corp n care aflueaz i se scurge un flux
nentrerupt,
ei introduc micrile periodice ale sufletului nemuritor" Timaios
43 a.
9. Nu doar un flux abundent neac corpul n permanen i apoi se scurge, hrnindu-l astfel, dar i impresiile exterioare,
venind s loveasc pe cei vii, aduc fiecruia o tulburare i mai mare... Aceste micri parvin, prin intermediul corpului,
pn la suflet i l mic. De aceea, ca urmare, aceste micri snt numite i acum, n ansamblul lor, senzaii". Timaios, 43 b.
Platon deriv aa9i\cri<; de la aiocr, a sri, a se arunca.
10. Od., I, 50. Despre pntece, sediu al dorinelor inferioare, cf. p. 218. Despre buricul mrii", care trebuie s desemneze
un vrtej, cf. R. HENNIG, Homers 6uxpa^6? 6aX,dcrcri<;, Klio, Leipzig, 19. Se poate s fie vorba de strmtoarea Gibraltar.
11. (EUSTATHIUS, 1389, 4650). i astfel lui Ulise i-a venit greu s o prseasc pe Calypso, n msura n care era, n chip
natural, legat de via. ns prin intermediul lui Hermes, adic al raiunii, aa cum va arta mai departe Homer, Ulise i-a
regsit patria sa filosofic, att de mult dorit, adic lumea inteligibil, adevrata patrie a sufletelor, n ochii platonicienilor.
De asemenea a regsit-o pe Penelopa, filosofia, dup ce a fost dezlegat i eliberat de aceast Calypso. Filosoful este, ntr-o
oarecare msur, detaat de corpul su, i i este intolerabil s rmn nchis n el. i este potrivit s fie numit Calypso
(ascunztoare) prin raport cu filosoful care pleac departe de el prin gndire, deoarece spiritul su, dei prezent, se afl
departe de acolo."
12. PORPHIRIUS, Petera..., 34.
13. n comentariul su la Phaidon, platonicianul Olympiodoros se refer n treact i la Calypso i Circe. Exegeza sa asupra
lui Calypso difer puin de cea a lui Eustathius.
Calypso (de la KdX.unu) vl) reprezint pentru Olympiodoros ceurile imaginaiei ((pavtaoia), care snt o piedic pentru
cunoatere, care se opun soarelui inteligenei. Ulise totui, ajutat de ctre Hermes, dreapta raiune, va triumfa asupra vlului
care l ine prizonier.
..', ',,> . i .

nainte de Calypso, Ulise a cunoscut-o pe Circe; fiica soarelui face lumea vizibil, Circa reprezint senzaia"
(&ia8ncnc) OL ^ PIODOROS, in Phaidon., 37, 17, ed. Norvin. Ulise nu mai este sufletul prizonier, ci mai
degrab spiritul capt' n trup. Iar Olympiodoros vrea s dea celor dou amabile temnicere care l rein pe rnd pe
erou, un simbolism bine distinct: una ncar neaz aceste mijloace imperfecte i eronate ale cunoaterii, simurile,
primii notri furnizori; cea de a doua, imaginaia care lucreaz asupra datelor sensibile.
14. Od., VIII, 274 urm. (= 384-394, trad. Murnu).
15. Ibid., 296 urm.
16. ARIST. OUINT., Demusica, II, 17 (p. 64, 8 urm.). Gf. CUMONT, Symb. fun. p. 20.
17. Cf. p. 358.
18. Cf. ARISTIDE OUINTIL., De musica, II, 17.
19. Cf. M. CASTER, Harmonies de l'univers paen, Revuo Pyre'aees, n. 9, p. 273.
20. KERN, Orphica, fr. 26. Dup DIOGENES LAERTIOS, VIII, 31, pita-goricienii considerau venele, arterele i
nervii drept legturile sufletului" (5scu voxfi<;) incarnat. Dup moarte, el are drept legturi cuvintele i
actele sale.
CAPITOLUL VII
1. Cf. BOYANC, Le culte des Muses..., p. 84.

2. Ibid., p. 99.
3. Viaa i poezia lui Homer, 147. Muzica, rud apropiat a sufletului, n msura n care (sufletul) este o
armonie nscut din amestecul a diverse principii, ntinde prin melodiile sale ceea ce este relaxat i nmoaie ceea
ce este violent. Pitagoricienii fceau mare caz de muzic, i naintea lor Homer."
4. Cf. textul din nota precedent.
5. Archytas din Tarent este unul din principalii teoreticieni ai muzicii. Interesantul tratat Despre muzic ajuns
pn la noi sub numele lui Plutarh l numete ntre Pitagora i Platon (De musica, 44,). Damon avea o teorie
diferit de cea a lui Archytas. Cf. BOYA>TC, Culte des Muses, p. 129.
6. Homer, ne spune autorul Vieii... (147), face elogiul muzicii n legtur cu Sirenele (Od., XII, 188):
apoi pleci mulumit i mai bogat In cunoatere".
El pune muzica n petreceri: la pretendeni (Od., XVII, 271); la
Alkinoos (Od., VIII, 266); la nuni (II., XVIII, 495;. Colo se

610

jucreaz cu muzic (II. XVIII, 569); dincolo se lupt n sunetul instrumentelor (II., X, 13); colo este plns Hector
n timp ce cn-treii intoneaz thrcnos-ul (11., XXIV, 721).
7. IU IX, 186.
g Cf. scol. Ven. B la II., IX, 186. Comentatorii au fost intrigai de faptul c eroul cnt. Printre justificrile
multiple pe care le-au imaginat figureaz i aceasta: tiind c (ei) o s vin el se groz vete (aoPaPeusrai)"; i
alta: El este preocupat de securitatea grecilor, ns se preface dezinteresat". Citim puin mai sus aceste
fermectoare explicaii: Ahile este tnr, este artist, are o chitar frumoas..." Tot attea raiuni ca s cnte! 9,
PLTJTARH, De musica, 40, 1145 d urm.
10. PLUTARH, Ibid. Pretendenii Penelopei iubeau i ei muzica. Odat masa ncheiat, inimile lor nu mai au alt
dorin dect cntul si dansul, aceste podoabe ale petrecerii" (Od., I, 152). S-ar putea crede din acest pasaj c
Homer privete muzica mai ales ca o distracie. ns Plutarh ne previne c n aceste versuri se ascunde un sens
mai profund": dac poetul introduce muzica la banchete i n reuniunile celor vechi, este pentru c ea este n
msur s contrabalanseze i s slbeasc fora prea cald a vinului". De mus.
43, 1146 e.
11. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 111.
12. Cf. DELATTE, Etudes litt. pyth., p. 111; BOYANC, Culte des Muses,
p. 126.
13. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 112.
14. Fr durere i fr mnie, uitnd toate nenorocirile". Od., IV, 221.
15. Od., IV, 224. (= 313-315, trad. G. Murnu). Nepenthes-u\ ar fi opiul de Theba; cf. D. MALLET, Les
premiers elablissements des Grecs en Egypte, p. 309.
16. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 113.
17. Alt incantaie" familiar a anticilor erau versurile despre achlys (ceaa pe care Atena o ridic din faa
ochilor lui Diomede: II., V, 127), vers care se cita sau recita pentru a indica sau cere clarviziune fizic sau
moral. Ex. LUCIAN, Charon, 1; PROCLUS, Imnul IV, etc. Cf. BO YANC&, Culte des Muses, pp. 12628.
S foloseti texte alese din Homer i Hesiod, pentru redresarea" sufletului", IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora,
111. Armnd Delatte (El. litt. pyth., p. 110) pare s scoat din textul lui Iamblichos mai mult dect
conine acesta, atunci cnd vorbete de aceste antologii din Homer i din Hesiod" pe care le po-

611
18.

19.

20.

seda societatea pitagorician din sec. Vi IV" i adaug urmat comentariu: (Neputnd) opri entuziasmul
tradiional care f^' din poemele lor biblia timpului, cel puin trebuia ndiguit a a curent i trebuia vegheat,
printr-o alegere prudent, ca aceasta literatur s nu fie pierztoare de suflete". Este vorba de pasa' selecionate
nu din punct de vedere moral, ci pentru valoarea 1 incantatorie, aa cum o confirm notaia similar a lui
Porphirius (Viaa lui Pit., 32j: Iar el (Pitagora) i cnta, dintre versurile lui Homer i Hesiod pe acelea pe care le
selecionase pentru a mblnzi sufletul".
Magia propriu-zis utiliza i ea, desigur, versurile lui Homer. Iat dup un papirus (Papyrusul de la Paris, ed.
Wessely, Denkschriften d. kaiserlich. Akad. d. Wissensch. phil.-hist. Klasse, XXXVI 1888, p. 44 urm.J, trei
versuri din Iliada avnd o eficacitate garantat: un om fugit se va sustrage oricrei urmriri, dac va avea grij s
le poarte asupra sa, gravate pe o lamel de fier. Aceste trei versuri snt extrase din cntul X, Doloneia, n care
Diomede i Ulise, trimii n recunoatere n liniile troiene, revin cu bine n tabra grecilor, fr s fi fost
descoperii.
Primul din aceste versuri magice evoc momentul decisiv al ajungerii ntr-un loc sigur:
v. 564: Astfel a vorbit zmbind i trece peste an telegarii, cu copite mari".
Al doilea amintete necazurile provocate dumanului de ctre cei r doi tovari i totodat amintete blestemul
asupra adversarilo din momentul prezent:
v. 521: iar oamenii se zbteau ca-n ghearele morii".
Al treilea ne face s ne gndim la repaos, la relaxare, la siguran, dup pericolele fugii:
v. 572: Amndoi intr n mare, splndu-i sudoarea".
Cf. TAMBORINO, De antiquorum daemonismo, Giessen, 1909, p. 80: citat de ctre BOYANCE, Culte des Muses, p.
128, n. 4. Asupra ntrebuinrii n magie, a versurilor lui Homer i Vergiliu, Boyance^ trimite la KROPATSCHEK,
De amuletorum apud antiquos usu (Monast. 1907).
Pentru magi, ne spune PLINIU, Odiseea era o adevrat carte de magie, cu Proteu, Sirenele, Circe, evocarea
morilor (IIist. nat-, XXX, cap. I).

612

Cf- BOYANC, Culte des muses, p. 109; p. 145. 2 COMBARIEU, La Musique el In Magie, Paris, 1909, pp. 66 67. Citat

de BOYANC, Muses, p. 109. 23 AMST. QUINT., De musica, III, 25.

24. II, VI, 160.
25. II, XV, 128.
26. ARIST. QUINT., De musica, II, 19; PLATON, Republica, 399 e. Vezi
CUMONT, Symbol, fun., p. 17.
27. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 111.
28. Ven. B la II., XVIII, 495; scol. T la II, X, 13.
29. OLYMPIODOROS, in Phaedon, 21, 1.
30. PLUTAUH, Quaest. conv. IX, 14, 6, 745 e. CUMONT, Syrnb. fun., p. 19. Cnd aedul Demodocos, n care Proclos vede
emoionanta figur a lui Homer (cf. p. 24) ncepe s cnte pentru Ulise povestea calului, Ulise proclam vocea sa
comparabil cu cea a zeilor" (Od., IX, 4j. ns zeii, precizeaz un scoliast (scol P la Od., IX, 4) snt astrele, a cror micare,
ne spune Pitagora, scoate sunete pline de armonie". Astfel, aceeai muzic matematic regleaz corul stelelor pe firmament i
accentele poemului pe buzele aedului. Despre calharsis-v\ muzical, vezi ROHDE, Psyche, p. 398.
31. PLUTARH, Alcib., II. 5-7. cf. ATHENAIOS, Deipnos., IV, 184 e JCARCOPINO, Basil pylhag., 279, n. 7.
32. Auzind doar el... i seziznd n ansamblul ei armonia i concertul sferelor i astrelor care se rostogolesc odat cu ele",
IAMBLICHOS ,
Viaa lui Pitagora, 65.
33. Despre identificarea lui Pitagora cu Apollon, cf. IAMBLICHOS,
Viaa..., 65, 133, 177.
34. Cf. p. 156
35. DIOG. LAERT., VIII, 32. Despre acest rezumat al eshatologiei pitagoriciene, dup Alexandru Polyhistor, cf. i. LVY, Leg.
Pyth., p. 78.
36. Od., X, 190192. Aceste versuri se aplic rtcirilor sufletelor, pierdute n spaiu dup moarte, de ctre Porphirius, n
STOBAEUS ,
I, 49, 60.
S amintim n legtur cu acest pasaj odisean c Cuillandre (La droite et la gauche dans Ies poernes homeriques, pp. 204
208) vede o referin, nu numai la orient i occident, ci la cele patru puncte cardinale (ca de altfel STRABON, X,

2,12). E,6cpo<; desemneaz nordul; f|<B<;, sudul, regiunea luminii, cea care se ntinde de la rsrit la apus spre
sud, cea pe care Homer o numete dreapta: ca i celii, ca i semiii, Homer se orienteaz, ntr-adevr, privind
spre est (CUILLANDRE, ibid., pp. 227 28). 37. Od., XII, 39. (= 52 i urm. trad. G. Miirnu).

613
38. Scol. Q la Od., XII, 52. Dup Lydus, ele snt trei: Thelxin ' Aglaopheme, Pasinoe (Demens., fragm. incert, sed., 4, I66j
39. Repub., X, 617 b.
40. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 12, p. 19, 19.
41. DELATTE, Et. litt. pyth., p. 249 urm.

Plutarh (s. et Os., 75 ; De an. proc. in Tini., 11, 1; 14, 5) vorbete despre o tetractys
pitagorician care este suma primelor patru numere pare i a primelor patru impare, sau 36.
Tetractys platonician din Timaios, suma numerelor care constituie sufletul lumii este
1
2

3
9
27

42. ...TEtpaKTUv itcr/v svdou (pwjsco pia>ua T' sxouaav. Formula jurmntului pitagorician, n Carm. aur., 47.
43. Cf. p. 159, n. 44, etimologia A-pollon nu mai muli".
44. Cf. DELATTE, Et. Uit. pyth., p. 249 urm.
45. IAMBLICHOS, Viaa..., 82.
46. CUMONT, Symb. fun., p. 327. Cf. DELATTE, Et. litt. pyth., p. 260. i lucrarea lui WEICKER, Der Seelenvogel in der
Litteratur und Kunst. Vezi i GERMAIN, Genese de l'Od., 382 urm.
47. De aici provine i tema Sirenelor muziciene sau plngtoare de pe stele. Elena lui Euripide invoc Sirenele plngtoare
pentru a nsoi strigtele sale de durere (Elena, 167 urm.j.
48. Pitagoricienii astronomi atribuiau aceast armonie micrii nsi a sferelor (ARISTOTEL, De Caelo, II, 9, 290 b 12).
Pentru neoplatonicianul Proclos, Sirenele snt sufletele sferelor, care le imprim rotaia (in Remp., II, 237 urm.,).
49. Sirenele par s fi fost puse n raport cu Apollon i cu Delfi din cauza caracterului lor profetic: uavuKal xive at
SEipflvec, spune Porphirius (Quaest. homsr. ad Odyss. pertin., p. 184, ed. Schra-derj.
50. Quaest. conviv., IX, XIV.
51. Ibid., IX, XIV, 5, 745 c.
52. Ibid., IX, XIV, 6, 2.

Symb- fun., p. 330, Cf. DELATTE, Et tiu. pyth., p. 263. PLUTARH, De genio Socralis, 22, p. 591 a c; De facie, 29, 914 a, Hermes

Trismegistul (n LYDUS, De mens., IV, 149) vorbete de sufletele prad, n aer, demonilor, lapidate i arse n zonele de
grindin i foc, pe care poeii le numesc Tartar i Pyriphlegeton" (CUMONT, Symb. fun., p. 136).
Asupra purificrii prin elemente, cf. CICERO, Tuse, 1, 18, 42; VIRGILIUS, Eneida, VI, 740.
55. Od., X, 513. (= 698, trad. Murnu).
56. Cf. mitul din Phaidon.
57. NUMENIUS, cf. p. 357
58. Cf. afina - S1M.S, P- 369
59. Od., XII, 4l-42. (= 55-59, trad. Murnu).
60. (II, XVI, 857; Cf. OLYMPIODOROS, in Phaedon., 19, 5. Platon (Phaedon, 64 c) a definit moartea drept o separare a
corpului de suflet i a sufletului de corp. El are dreptate, comenteaz Olympio doros, s spun i una i alta deoarece, pentru
sufletele legate de trupurile lor ((pi^oatonTcov) corpul se separ de sufletul su, dar nu i sufletul de corpul su: el rmne pe
jumtate agat de el, de unde provin i fantomele care bntuie n jurul mormintelor, aa cum spune poetul n legtur cu
sufletul lui Patrocle..."
61. Od., XII, 45-46.J= 63-64,_trad. Murnu).
62. Principiul enantiosis (cf. p. 30).
La fel Pluton, zeul morii, crud n aparen, pare s ne smulg de lng tot ceea ce posedam i ne d de fapt adevrata bogie.
(Cf. TLATON, Crat., 403 e).
63. De pild n Plutarh, n acelai dialog (745 f), Ammonius afirm c Platon d numele de Sirene Muzelor, pentru c ele
spun (joc de cuvinte ipouca-Seip...) lucrurile divine din Hades. Cf. i PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 31; PROCLUS, in
Remp., II, p. 237.
64. PLATON, Phaidros, 259 b c.
65. Dup PLUTARH (De facie, 29, 5;, una din marile plceri ale zeilor
este s asculte aceste armonii.
Se va nota c Sirenele lui Homer snt aezate ntr-o pajite (fev keiufflvt, Od., tXII, 45) (= 63, trad. Murnu) i c morii lui
Homer snt ntr-un cmp cu crini slbateci (Od., XI, 539; (= 726, Murnu). n mitul lui Er de asemeni panegiria" sufletelor se
ine ntr^o pajite (Rep., 614 e;.
66. PLUTARH, Quaest. conv., IX, XIV, 6. Urmarea imediat a textului citat mai sus (nota 52).

615
614
67. PLATON, Phaidros^^ji.
68. Ibid.
Philon din Alexandria, anterior lui Plutarh cu aproape trei sferturi de secol, cunoate acest simbolism al Sirenelor i l
utilizeaz n comentariul su la sacrificiul lui Abraham (Quaest. in Gen-, III, 3). Dup Gen., XV, 9, Abraham trebuie s ofere
lui D-zeu, pentru a avea urmai, o junc (simbolul pmntului, la aratul cruia ajut), o capr (simbolul apei sltree ca i ea),
un berbec (viu i violent ca aerul) i dou psri care reprezint cerul: un porumbel, zbur-toare^familiar pentru a ne aminti
de planete destul de apropiate de noi; o turturea, a crei dispoziie distant i solitar simbolizeaz stelele, att de ndeprtate
n sferele lor, n fundul cerurilor... Trebuie s inem seama c snt dou psri cnttoare: cci profetul vrea s fac aluzie la
muzica perfect care rezult din armonioasa micare a sferelor". Din grij pentru neamul omenesc, Creatorul nu a vrut ca
aceast muzic s ajung, la fel ca razele soa-relui,pnlapmnt: un astfel de cntec ar nnebuni urechile noastre, ar aduce n
suflet o insuportabil voluptate, ne-ar face s nu ne mai pese de mncare i de butur i aproape am muri de foame n dorina
noastr de a-l auzi". Aluzia la mitul greierilor, pe care am decelat-o la Plutarh, este aici foarte clar. Philon i Plutarh s-au
adpat la aceeai surs, care era poate un comentariu la Phaidros. Philon conchide: Dac cntecul Sirenelor, dup spusele lui
Homer, i antreneaz att de violent pe cei care l ascult nct uit patrie, cas, prieteni i hran, cu ct mai mult aceast
muzic absolut perfect... dac ar parveni la urechile noastre, ne-ar duce la delir i la divinaie" (insanire et divinare, spune
textul latin. Recunoatem |iava i navxiKfi din Phaidros, 244 c).
69. Od., XII, 192. (= 270-273, trad. Murnu).
70. PLUTARH, Quaest. conv., IX, XIV, 6. Urmare imediat a textului
citat n nota 66. 71. Cicero face aluzie, n Visul lui Scipio (Rep., V, 2), la muzica celest
a Sirenelor. Cf. i FAVONIUS, in Somn. Scip., p. 19; PLUTARH, De
animi proc, 32, p. 1029 b.
CAPITOLUL VIII
1. Cf. p. 324
2. II., XXIII, 110 urm.
3. Ibid., 128 urm.

616
Ibid., 192 urm.
Ibid., 217 218.
Ibid., 218 urm.
ROHDE, Psyche, pp. 1219.
P.-M. SCHUHL, Essai sur la formalion de la pensie grecque, p. 15.
II., XXIII, 176. Cf. scolie Ven. B la //., XXIII, 173; EUSTATHIUS,
1294, 23 urm.
PROCLUS, in Remp., I, 152, 7 urm. Cf. FRIEDL, Die Homer Interp.
Proklos, pp. 62; 93; 101.

In xwpiorxfi C<nf|;
. n aritmologie, cifra 12, ca i dodecagonul, este consacrat lui Zeus, crmuitorul suprem al tuturor fiinelor. Cf. PROCLUS, in
Euclid, 174, 12 = PHILOLAOS, n Vorsok.7, 44 A 14 (I, 402, 29). CUMONT, Symbol, {un., p. 141. PLATON, Timaios, 41 d urm.
Lobeck (Aglaoph., p. 736j face apropierea ntre craterul din Timaios i craterul lui Liber pater" sau craterul lui Dionysos,
constelaie unde sufletele, dup spusele lui Macrobius (In Somn. Scip., I, 12, 66J, se mbat de beia materiei, nainte de a
cobor s se ncarneze.
Sub adncurile pmntului" (Od., XXIV, 204;. C.Od., XXIV, 16. Od., XI, 576 urm.; 582 urm.; 593 urm. (= 780; 790; 803,
trad.
Murnu).
Gorgias, 525 e.
Lucreiu, de exemplu (De natura rerum, III, 992J spune despre
Tityos c este ndrgostitul sfiat de vulturii geloziei; despre Sisif,
c este ambiiosul dornic de putere i pe care poporul nu l alege
niciodat... Pentru Eustathius (1700, 54), Tantal este imaginativul,
care se hrnete cu sperane dearte, sau omul care ateapt un
ctig meritat i se vede frustrat n ultimul moment.
MACROBIUS, Comm. In Somn. Scip., I, X, 9.
MACROBIUS, Comm. In Somn. Scip.,\, X, 11. Cf.HERACLiT, Al. horn.,
Ibid., 1215. Cf. CUMONT, Lux perpetua, pp. 204205.
Ixion, pe roata sa, nchipuie pe cei care se abandoneaz hazardului
i capriciilor destinului.
24. DELATTE, Et. litl. pyth., p. 135.
25. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 245.
26. Cralylos, 395 d e.
27. EUSTATiuus, 1700, 53 urm.

617
4.
5. 6.
7. 8. 9.
10.
11
12 13
14 15 16
17.
18.
19.
20.
21. 22. 23.
28. Tantal este figura unui suflet care, nlat prin contemplaie pn la inteligibil (inteligibilul este hrana zeilor), apoi czut
din locul inteligibil, coboar n generaie i face s participe viaa sa inteligent la masa iraiunii... "PROCLUS, In Crat.,
XCVI, p. 46, 2528 Pasquali.
29. [un suflet] recent creat (de aceea este numit i copilul lui Zeus: orice suflet nou descinde din palatul lui Zeus n
generaie; iat de ce Zeus este numit printe al oamenilor i al zeilor"); dar care a avut legturi cu fantomele i nu cu
realitile, care s-a umplut de toate rutile de aici i primete n Hades pedeapsa pe care o merit"... PROCLUS, ibid.: urmare
a fragm. citat la nota 28.
30. Od., XI, 582 urm. (= 790, Murau).
31. El are, legat de el, din abunden, pmntescul, greul, materialul, prin care inteligena sa este ngropat"... PROCLUS,
urmare a fr. citat la nota 29. Platonicianul se gndea la Phaidon, 81 c.
32. Od., XI, 586 urm. (= 797, trad. Murnu).
33. El este lipsit de toate fructele divine, nu mbrieaz dect aparena lor, i i scap clara i adevrata lor cuprindere",
PROCLUS, ibid. Urmare a fr. de la nota 31.
34. Od., IV, 563 urm. (= 749 i urm. trad. G. Murnu). 34 ** Cf. ROHDE, Psyche, cap. II.
35. PORPHIRIUS, n STOBAEUS, Eclog. physic, 49, 61.
Cf. DELATTE, Et. litt.pyth., p. 126; CUMONT, Symb. fun., p. 186.
36. Etymol. Magnum l deriv de la IXsucrv?, sosirea: este locul unde se adun aleii. Etym. M., 428, 36.
Alii derivau cuvntul de la Xueiv, fie pentru c n acest loc sufletele nu snt separate de corp (f|,ticnov, ou Xbowv), cum
crede ntr-adevr Homer; fie pentru c ele triesc dimpotriv dezlegate de corpurile lor (te^ouivat T&V CTCOUTCOV)
(EUSTATHIUS, 1509, 29). Gramaticienii i teologii s-au aplecat bineneles cu solicitudine asupra acestui text important (Cf.
RHODE, Psyche, p. 63, n. 1).
37. POKPHIRIUS, n STOBAEUS, urmare a fragmentului de la nota 35.
38. Cf. p. 176
39. PLUTARH, De facie, 942 urm.
40. De facie, 942 f.
41. De facie, 943, d. Cf. mitul lui Timarchos, la sfritul lui De Genio Socratis.
42. De facie, 943 c d.
43. Ibid., 943 b.
44. Ibid., 944 e.

618
45. Ibid., 945 a. C sufletul separat de corp, i pstreaz aparena i forma exterioar, aceasta se deduce din apariia
fantomei lui Patrocle lui Ahile adormit, pe malul unde se sparge valul": i iat c acum se apropie de el sufletul lui
Patrocle. i semna ntru totul: la frumosu-i chip, la glas i nlime..." II., XXIII, 65 urm.
46. De facie, 944 f.
47. Cf. SOURY, Demonol. de Plutarque, p. 203 urm.
48. Od., XI, 218 urm. (= 283, trad. Murnu).
49. De facie, 944 c.
50. Ibid., 945 a.
51. Ibid. Din aceste trei elemente asamblate, pmntul a furnizat corpul, luna sufletul, iar soarele a furnizat spiritul pentru
generaie aa cum i trimite lumina sa lunii".
52. De facie, 945 d. Macrobius (In Somn. Scip., I, XII, 15j subliniaz i caracterul intermediar al lunii, ultima sfer cnd se
coboar din cer i prima cnd se pleac de la pmnt.
53. LYDUS, De mens., III, 10, p. 50. Cf. Macrobius, In Somn. Scip. I, XI, 7: Ea este, pentru corpurile muritoare, cauz de
cretere i de organizare, astfel nct face s creasc unele corpuri atunci cnd le atinge cu lumina sa, sau le face s descreasc
atunci cnd ea nsi
descrete".
54. De facie, 945 c. Plutarh adaug c Ilithya i Artemis snt dou puteri" ale lunii; ea este Ilithya n msura n care
prezideaz la nateri i reunete spiritul i sufletul (cea care vegheaz la durerile naterii", spune Homer, II., XVI, 187); ea
este Artemis, atunci cnd le separ (ne amintim c Artemis i sgeile sale snt cauza morii subite a femeilor).
55. Aceste pagini din Plutarh snt de un mare interes, deoarece ele pun limpede, dup Platon i nainte de Plotin, problema
raporturilor dintre inteligen i suflet. Platon, n Timaios (30 b) spune c zeul, nainte de a crea totul, pune nous-ul n suflet
i sufletul n corp". La Plutarh, inteligena este cea care nate sufletul. Plotin va face i el de asemeni, ca sufletul s se nasc
din inteligen, n trinitatea divin.
56. De facie, 944 f. Cf. p. 321
In afar de Od., XI, 601 urm., Homer mai opune \\n>xi\ lui autog nc n dou locuri, fr ca a6x6g, evident s desemneze
spiritul: n II., I, 3 aut desemneaz cadavrul, din care viaa i psyche au zburat; in l., XXIII, 105, auTo desemneaz
persoana ntreag a eroului viu.
619
57. Despre influena posibil a misterelor siriene, i a celei problematice a lui Ppsidonius, nu tim practic nimic.
58. j. CARCOPINO, Basil. pyth., p. 267.
59. IAMBLICHOS, Viaa lui Pythagora, 82.
60. HESiOD, Munci i zile, 171. Pindar a cntat i fericitul loc, rcorit de brizele oceanului, unde strlucesc flori de aur".
Peisaj spiritualizat (cf. CASTER, Harmonies de Vunivers palen, pp. 291 2).
61. ROHDE, Psyche, p. 86.
62. Bernardakis insereaz acest fragment printre fragmenta incerta" ale lui Plutarh (VII, p. 176). Nu exist nici cea mai
mic raiune de a i-l lua lui Porphirius: faptul c aceeai idee apare la ambii autori nu schimb cu nimic problema.
63. DELATTE, Et. Uit. pyth., p. 311.
63 ** S ne amintim de asemeni c, n Od., XI, 57, Hadesul homeric este situat la apusul tenebros" sau n ceurile
nordului".
64. Cf. p. 98. Asimilarea Hadesului cu aerul atmosferic i cea a
Persefonei cu luna s-au produs n acelai timp, i Persefona l-a urmat n spaiu pe soul su Hades?... Mai trziu Hades-Pluton
va fi identificat cu soarele (LYDUS, De mens., IV, 148). Pitagoricienii (dar din care epoc?) numeau planetele cinii
Persefonei" (nvr-tindu-se n jurul lunii, asimilat de altfel cu Artemis!) Cf. CLEMENT, Strom., V, 8, 50; PORPHIRIUS, Viaa lui
Pil., 41.
65. MACROBIUS, Comm. in Somn. Scipion, I, XI, 56.
66. Ibid., 8.
67. Ibid., 10-l2.
68. Cf. p. 359.
69. Cf. p. 410.
70. Ideea ederii sufletelor n eter, vulgarizat poate de Posidonius, urc la Heraclit Ponticul (cf. ROHDE, Psyche, p. 525, n.4).
Alex. Polyhistor (n DIOG. LAERT., VIII, 31 32) rezum poate eshatologia lui Heraclid: Sufletul, atunci cnd a fost smuls
din corp, rtcete prin aerul de deasupra pmntului, pstrau! forma corpului. Hermes conduce sufletele pure n cel mai nalt
(cerc al cerului?), pe cnd Erinyile ncarc sufletele impure cu lanuri infrangibile. Tot aerul este plin de suflete". Un cuvnt
despre Ganymede, paharnicul zeilor, rpit de Zaus (II., XX, 232j. Filon (De somn., II, 249J vede n el simbolul cuvntului lui
Dumnezeu, care toarn n sufletele fericite cyathele sacre ale bucuriei adevrului", i adaug c paharnicul se r.on-

620
fund cu licoarea": cci cuvntul lui Dumnezeu este de asemeai ambrozia, elixirul nemuritor al fericirii".
CAPITOLUL IX
1. IAMBLICHOS, Viaa lui Pilagora, 63. Cf. DELATTE, Et. Htt. pyth., pp. 11011. Diogenes Laertios (VIII, 1, 4) raporteaz de
asemeni acest lucru, mprumutndu-l de la Heraclid Ponticul.
2. II., XVII, 51 60. Pasaj adesea citat de ctre orfici. Horaiu face o curioas aluzie n Ode, I, 28,10 urm.
3. Asupra dificultii, la un Philolaos sau chiar la Platon, de a concilia credina n identitatea sufletelor, la animale i la om,
cu ideea unui nous special fiinei umane, cf. ROHDE, Psyche, p. 403, nota 2.
4. Dup Porphirius (De abstin., IV, 9j, egiptenii tiau, c divinul nu strbate doar umanitatea; sufletul, pe pmnt nu a ales

doar omul drept adpost: cam acelai suflet se extinde la toate vietile". Herodot (II, 123) aduce din Egipt credina n
metempsihoz. Dac clerul egiptean a servit de intermediar, doctrina a putut s vin din India prin Persia (CUMONT, LUX
perpetua, pp. 1978). n Grecia, pitagoricienii par a fi primit aceast credin de la orfici (NILSSON, Griech. Relig., I, p. 654).
5. Viaa i poezia lui Homer, 125.
6. II. XXIII, 403.
7. IAMBLICHOS, Viaa lui Pitagora, 6061. Aceste miracole" ale lui Pitagora fac parte din fondul vechi al legendei i urc
fr ndoial la Aristotel (cf. L4VY, Leg. Pyth., p. 13).
8. II, XIX, 408.
9. Cf. PLUTARH, De placitis, V, XX, 4: Pentru Pitagora i Platon sufletele animalelor pe care le numim fr raiune" au
raiune, ns nu o exercit, din cauza rului temperament al corpului lor, i de asemeni din cauz c le lipsete cuvntul, ca la
cini i maimue, care au voce, ns nu se exprim".
10. Od., XVII, 30l-2. (= 402-3, trad. Murnu).
Un instinct obscur, spunem noi, avertizeaz animalele, cu ocazia de exemplu a catastrofelor: obolani care fug la timp din faa
inundaiilor, cini care url la moarte. Pentru antici, animalele erau navxiKoi, ele ghiceau": psrile mai ales, crainicii
zeilor", cum i numete Euripide. Cf. PLUTARH, De soli. anim., XXII, 3.
11. C animalele raioneaz.
12. PLUTARH, Bruta ratione uti, IV, 13 (988 C d).
13. n6xepa t&v cbcov (ppovinctruspot.
14. PLUTARH, De soli. animal, XXI, 1 (974 d f).

621
15. Desollert., III, 6 (961 a b).
16. Vorsok.7, 23 B 12 (I, 200, 16).
17. Urineaz asupra cursei i momelii, PORPHIRIUS, De abstin., III, 14.
18. Altele, mpinse de lcomie, dei tiu c vor fi prinse, mnnc i risc n mod deliberat moartea: nici mai bine, nici mai
ru dect tovarii lui Ulise". PORPHIRIUS, De abstin., III, 14.
19. Od., XII, 321. (= 444, trad. G. Murnu).
20. Ibid. 395. (= 553-54, trad. G. Murnu).
21. PLUTARH, Ilepi aapKocpayioK;, 1, nc.
22. Vorsok.7, 31 B 137 (I, 367 12) = SEXTUS, Adv. math., IX, 129.
23. Vorsok.7, 31 B 139 = PORPHIRIUS, De abstin., II, 31.
24. PORPHIRIUS, De abstin., III, 18. Asupra chestiunii vegetarianis-mului, pe care pitagoricienii l-ar fi mprumutat de la
orfism, cf. J. HAUSSLEITER, Der Vegetarismus in der Antike, Berlin, 1935.
25. Cf. discuia lui BURNET, Aurore de la phil. gr., pp. 104106; LVY, Leg. Pyth.,\>\). 446.
26. DIOG. LAERT., VIII, 20.
27. ELIAN, Var. Hist., V, 14. Cf. VARRO, De re rust., II, 5, 3. Despre particularitile srbtorii Bouphoniilor, n care
transpare persistena acestui tabu primitiv, Cf. A.-J. FESTUGIRE, n Hist. gen-relig. Grece, Rome, p. 70. Ultima din cele trei
legi de la Demo-nassa, n Cipru, interzicea ranului s omoare boul de arat. Ulti. mul dintre preceptele lui Triptolemos, la
Bleusis, cerea s nu se fac nici un ru animalelor. Cf. ROHDE, Psyche, p. 246, n. 2.
28. Scol. B laOd., XII, 353.
29. PLUTARH, De esu carn., II, 3 i 4.
30. Cf. discursul atribuit lui Pitagora n a XV-a Metamorfoz a lui Ovidiu, v. 120142.Vezi DELATTE, Et. litt. pyth., pp. 40
42. Asupra concordanei ntre sfritul vrstei de aur i sacrificiul primului bou de arat, cf. BOYANC, Rev. arche'ol, 1927,
p. 365.
31. Od., X, 212. (= 288-290, trad. Murnu).
32. Ibid., 239. (= 33l-333, trad. Murnu).
33. PORPHIRIUS, n STOBAEUS, firi.; I, 41, 60, p. 1046 Wachs.
34. PLATON, Phaidon, 80 e, 81 b.
35. Ibid., 81 c d.
36. Ibid., 81 e. Cf. 82 a: Ele aleg cel mai adesea n funcie de obiceiurile vieii lor precedente".
37. Phaidon, 81 e.
38. Ibid., 82 a.
39. Ibid., 82 b.
40. Repub., 620 a c.
41. Timaios, 91 d 92.
42. PORPUIRIUS, n STOBAEUS, Ecl., I, 41, 60. Urmare a textului citat la nota 33.
43. KlpKo, inel.
44. Metempsihoz este un termen barbar: nu este vorba de o schim bare de suflet", ci de o schimbare de corp" sau
neTevaw|xdxwoiC cum spun de altfel uneori filosofii. Despre ntrebuinarea acestor diveri termeni, cf. ROHDE, Psyche, p.
374, n. 3.
45. Destinul i natura care prezideaz la aceast transformare snt numite de ctre Empedocles demon care mbrac
sufletele i le nvluie..." etc. PORPHIRIUS, n STOBAEUS (urmare a fragm. cit. la nota 42).
ntr-un fragment din Empedocles (n. 115, Vorsok.7,) pstrat de Plutarh (Deexilio, \1) i Hippolytos (VII, 29), se pare c
numele de demon" a fost dat sufletului care coboar din lcaurile preafericiilor pentru a se incarna i a lua rnd pe rnd
toate potecile vieii". ns Empedocles a putut aplica n alt parte acest nume principiului nsui al reincarnrilor; poate ntrun pasaj din care a fost scos versul lui Empedocles citat de Porphirius.
46. Od., X, 138.
47. Homer numete Circe acest curs ciclic i aceast revoluie a rena-. terilor, (Circe) fiica soarelui, cel care leag i unete

fr ncetare
orice distrugere de o natere i naterea cu o distrugere", PORPHIRIUS, n STOBAEUS, urmare a citatului de la nota 45.
48. PORPHIRIUS, n STOBAEUS, Ecl, I, 41, 60 (urmarea citatului de la n. 47).
49. Od., X, 142143. (= 195196, trad. G. Murnu).
50. Ibid., 144. (= 215, trad. Murnu).
51. Ibid., 190. (= 258261, trad. Murnu).
52. Ibid., 201. ( = 286, trad. Murnu).
53. (Regiunea atmosferei) n care, sufletele, cznd, ncep s rtceasc. .., etc." PORPHIRIUS, ibid., (urmarea citatului de la
nota 48).
54. PORPHIRIUS, n STOBAEUS, Ecl., 1, 41, 60 (urmarea citatului de la nota 53).
55. Od., X, 234; 290; 316. Iliada cunoate i kykeon-u\: un amestec de fin de orz, brnz ras, vin de Pramnos (II, XI, 624,
641J. n imnul homeric ctre Ceres, kykeon-v\ este compus din ap, fin, mac. La Hippocrate kykeon-\n\ este un preparat
medical, un amestec de diverse sucuri de plante.

622
623
56. PORPHIHIUS, ibid. (urmarea citatului de la nota 54).
57. PORPHIRIUS, ibid. (urmarea citatului de la nota 56).
58. PORPHIRIUS, ibid (urmarea citatului de la nota 57).
59. PORPHIRIUS, n STOBAEUS, I, 41, 60 (urmarea citatului de lanota 58). Despre rspntia" Hades-ului, cf. Gorgias, 524 c:
judectorii infernali, n faa crora compar sufletele goale, dau sentina n cmpul de crini slbatici, la rspntia (v Tfl
Tpi68(p), de unde pleac cele dou drumuri care conduc unul n Insulele Fericite, cellalt n Tartar. Cf. i Phaedon, 108
a.
PORPHIRIUS, ibid. PORPHIRIUS, ibid.
Od., X, 212. (= 290, trad. Murau). Ibid., 433. (= 593, trad. Murnu). PORPHIRIUS, n STOBAEUS, Ecl., I, 41, 60. Republ., 620 b.
Od., XI, 544. (= 731, trad. Murnu). PORPHIRIUS, ibid. PORPHIRIUS, ibid.
n legtur cu versul despre sufletul lui Patrocle, care merge n Hades plngndu-i destinul", o scolie (Venelus B la //., XVI,
857j, de inspiraie pitagorician, ne spune: Dup Pitagora, toate sufletele, att cele ale oamenilor, ct i cele ale celorlalte
fiine vii, separndu-se de corpurile lor la moarte, ateapt, rtcitoare,- s fie asumate de ctre un animal care se nate sau
chiar de ctre o plant. Este ceea ce Homer a subliniat n moartea lui Hector i a lui Patrocle. Descriind moartea eroului, el ne
spune c sufletul, la plecarea sa, i plnge destinul, trist din cauz c prsete un corp robust i plin de for, temndu-se c
va fi asumat de vreo nou fiin rea, a crui unire nu i va provoca dect necazuri..." O scolie precedent din Venetus B (la
acelai vers), combate prerea lui Pitagora: sufletul lui Patrocle nu este trist pentru c se va rencarna, ci pentru c se teme c
va trebui s ispeasc greelile pe care le-ar fi comis.
70. Cf. p.54
71. Viaa i poezia lui Homer, 126, nceput.
72. Ibid.,
73. El a numit Circe, ciclul periodic i micarea circular a metempsihozei", PORPHIRIUS, n STOBAEUS, cf. supra. nota 47.
74. Viaa i poezia lui Homer, 126.
75. HERACLIT, Aleg. horn., cap. 74, p. 98.
624
60 61. 62. 63.
64. 65 66. 67. 68 69
%, KEMESIUS, I6pl (plicea? dvGptbiroo, p. 116, 3 Matthaei: Platon spusese c sufletele colerice, hrpree se mbrac cu
corpuri de lup sau de leu; c cele dedate intemperantei reiau corpuri de mgari sau asemntoare; unii au luat n sens propriu
lupi, lei, mgari, alii au crezut c vorbea la figurat, vrnd s ilustreze caracterele prin animale. Cronius n tratatul despre
Palingenezie aa numete el metensomatoza vrea ca toate sufletele s fie raionale. La fel i Theodoros platonicianul n
cartea sa Sufletul ia toate formele, i la fel i Porhirius".
77. Enneade, III, 4, 2.
78. ENEA DIN GAZA, Theophrastus, p. 12. Boissonade. Citat de LEEMANS, Numerius von Ap., p. 99, fr. 41.
79. Cf. supra, nota 60.
80. AUGUSTIN, Cwit. Bei, X, 30, Cf. BIDEZ, Vie de Porphyre, fragm. die De regressu animae, n. 11, 1.
In XII, 27, autorul Cetii precizeaz c Platon admitea rencarnarea chiar i n trupuri de animale, n timp de Porphirius doar
n corpuri de oameni: Porphyrius tantummodo ad hominum" (BIDEZ, fr. 11, 2).
81. BIDEZ, Vie de Porphyre, p. 38, 16.
82. Unul din ultimii editori ai lui Plutarh, Bernardakis, insereaz cu totul gratuit, acest text printre fragmenta incerta ale lui
Plutarh (Moralia, VII, p. 173-l74J.
83. Vezi textul nota 76.
84. NEMESIUS, De natura horn., p. 117.
85. El. litl. pyth., pp. 128-9.
86. Cf. p. 14
87. Cf. LEVY, Leg. Pyth., p. 27.
88. Cf. p. 84, 101
CAPITOLUL X
1. Viaa i poezia lui Homer consacr un paragraf (114) pentru a demonstra c Zeus al lui Homer este o Inteligen. Ea
citeaz urmtoarele versuri: II., I, 498; XX, 22; XIII, 364; XXIII, 140 (acest ultim vers este considerat ca demonstrnd c
gndirea lui Zeus este mereu n activitate).

2. PLUTARH, De fade, 945 b.

3. PLUTARH, De defectu, 10, Cf. SOURY, Demon. Plut., p. 20.
4. Despre influena persan, mai ales a crii magului Ostanes privind ngerii i demonii intermediari ntre zeii cereti,
pmnt i

625
infern, cf. BIDEZ-CUMONT, Mages hellenises, I, 178 urm. Influent mazdeean este nc i mai net asupra lui Porphirius (De
abstin
11, 41; De philos. orac, p. 147, ed. Wolf) care identific pe Ahr-man, mai marele demonilor ri, dumanul bunului zeu
Ormuzd cu Serapis sau cu Pluton.
5. PLUTARH, De defecta, 10.
6. Banchetul, 202 d 203 a.
n frumosul mit din Politicul, Platon spune c n momentul n
care lumea asemenea unui glob suspendat de un fir ncepe
s se nvrt n sens invers (cnd zeul las din mn comenzile navei
i prsete crma toi zeii locali care asist divinitatea suprem
la comand... abandoneaz i ei prile lumii ncredinate grijii
lor" (272 e).
Dac aceti zei locali snt demoni", sntem ntr-o perioad n
care ei nu acioneaz... Trebuie s ateptm ca lumea s porneasc
n sensul cellalt!
Cf. i Epinomis, 984 e i articolul lui P. des Places, La porie
religieuse de VEpinomis, Revue des Eludes grecques, L, 1937, p. 321.
7. Citat de PLUTARH, De defectu, 13.
8. PLUTARH, s. et Osir., 25.
9. PLUTARH, De defectu, 13.
10. Pentru Pilon dimpotriv, demonii ignor plcerea i durerea i nimic alogon nu subsist n ei (De monarhia, II, 1; cf.
BRIHIER , Philon, p. 129;.
11. PLUTARH, De defectu, 15.
12. PLUTARH, Is. et Os., 25.
13. Cf. despre acest demon", XENOPHON, Memor., I, 4, 15; IV, 3,
12, etc. PLATON, Apologia, 31 d; Phaidros, 242 b.
14. MAXIM DIN TYR, Orat. VIII Hobein (Diibn. XIV vulg., 26).
15. II., I, 197; V, 127-8; V, 122; V, l-2.
16. Od., III, 26. (= 33, trad. Murnu).
17. II., I, 55. Aceste texte snt citate la ntmplare de MAXIM, VIII, cap. V.
18. MAXIM DIN TYR, Orat. VIII Hobein, cap. VI.
19. Ibid., cap. VII.
20. Ibid., cap. VIII.
21. Od., XVII, 485, (=652, trad. Murnu). Vezi infra, nota 25.-Plutarh (De defectu, 13;, menioneaz pe lng demonii
care supravegheaz aciunile pioase ale oamenilor, pe cei care snt nsrcinai cu pedepsirea marilor crime, a gravelor
insolene.

2. MAXIM DIN TYR, Orat. VII Hobein, cap. VIII. Referirea la Hesiod vizeaz Munci i Zile, 122; 252.
23. Nu s11^ vizibili, nu trag cu arcul, nu snt rnii". Ar fi pur prostie de a lua n sens literaFrnile lui Ares sau
ale Afroditei, sau arcul lui Apollon. ns trebuie s-l lum ad litteram pe Homer cnd proclam caracterul lor
spiritual: Ei nu mnnc pine, nu beau vin cu sclipiri ntunecate" (II., V, 341). MAXIM DIN TYR, Orat. XIII
Hobein (Dubn, XIX; vulg., 3), cap.VL
24. nlXXVI (Diibn., XXXII; vulg., 16), cap. VIII, Atena nu mai este numit de Maxim'un daimon, ci o arche:
principiul" virtuii (acea arete care permite lui Ulise s nfrunte victorios toate dificultile) ; Afrodita, de
asemeni, este principiul dragostei (mitul spune c ea este stpna cestului i mparte dorina); Hefaistos este
principiul techne. Aceast manier de exprimare amintete de stoicism.
25. Filon face i el apel la acest text, comentnd apariia lui Dumnezeu lui Abraham, sub stejarul din Mamvri.
Abraham este aezat (simbol al linitii sufletului care gndete) la intrarea cortului su (cortul semnific trupul,
tunica de piele a sufletului; trupul, portarul care nu las pe nimeni s intre);este miezul zilei (ora la care soarele
i rspndete razele asupra sufletelor pure cu cea mai mare for)... Abraham ridic ochii i vede trei oameni
2

(Geneza, 18, 2).

Cum s-a putut ca trei s fie unul, i unul trei, se ntreab Filon? Deoarece Dumnezeu apare inteligenei umane nsoit de
puterea sa creatoare i de puterea sa regal, i pare astfel o treime. ns nu trebuie s se ia acest pasaj drept pretext pentru a
atribui lui Dumnezeu un corp i proporii umane.
26. PLUTARH, De defectu, 417 d.
27. Cf. BIDEZ-CUMONT, Mages hellenises, I, pp. 178180; II, p. 275.
28. PORPHIRIUS, De abstin., II, 40.
29. PORPHIRIUS, De philos. ex orac, p. 147
30. PLUTARH, De defectu, 14.
31. ORIGEN, Contra Celsum, VII, 6.

32.
33.
34.
35.
36.

PLUTARH,

De defectu, 21 sf.
Cf. supra.
Cf. FRIEDL, Die Homer Interpret. Proklos, pp. 29-30
PLOTIN, Enneade, III, 5, 9.
Cf. p. 322.

627

626
37. PLOTIN, Enneade, III, 5, 8. Cf. JEAN ppm, Plotin ei Ies mythes \ Revue philosophique, Louvain, 53, fev. 1955, pp. 814.
38. El menioneaz adulterul Ares-Afrodita doar pentru a respinse interpretarea astrologic: Se admite c Marte i Venus,
ntr-n anumit poziie, snt cauz a adulterelor, ca i cum aceste astre ar imita intemperanta oamenilor satisfcndu-i
dorinele unul prin cellalt". Enn., III, 3, 6.
39. HESIOD, Theogonia, 126-210; 453-506; 1617-35.
40. II., VIII, 479; XIV, 203.
41. Enn., V, 5, 3, 18-21.
42. Enn., V, 1, 7, 27 31. Dup Produs, Homer nu-l face niciodat pe Cronos s intervin n opera sa: imagine a
Inteligenei care nu are cu lumea nici un contact direct.
43. Enn., V, 1, 7, 35-36.
44. CORNUTUS, Theologia, cap. 1.
45. Ibid., cap. 1, p. 2, 10.
46. Ibid., cap. 6, p. 7, 4-5.
47. Ibid., cap. 6, p. 7, 4-5.
48. Kpovo? = Kopo, evoc ideea de saietate".
49. Saturnus, quod saturetur". De natura deorum, II, 25, 64. Sf. Au-gustin (De consensu Evang., I, 23, 35J speculeaz nc
i mai mult explicnd Saturnus ca pe un cuvnt hibrid: Satur voC. Cf. p. COURCELLE, Les letlres grecques en Occident,
de Macrobe d Cassio-dore, pp. 162 3.
50. PLATON, Cratylos, 396 b.
51. Cf. p. 227.
52. CORNUTUS, Theologia, cap. 7, pp. 7, 21 8, 3.
53. Ibid., p. 8, 3-6.
54. Zeus este pentru Plotin demiurgul i sufletul lumii n acelai timp. Cf. Enn., IV, 4, 9 i 10.
55. Enn., V, 8, 13, l-l1.
56. BRHIER, Enn., V, p. 134.
57. S mai semnalm c Plotin face din Minos, numit de ctre Od., XIX, 178 familiar al lui Zeus", prototipul
neleptului care se
ded contemplrii interioare (Minos mergnd la Zeus la fiecare nou ani), mprtind apoi semenilor si fructul
contemplaiei sale (Minos stabilind legi). Enn., VI, 9, 7.
58. Cf. PORPHIRIUS, Viaa lui Plotin, 15.
59. EUSEBIUS, Praep. evang., III, VII urm. Fragmente adunate de ctre J. BIDEZ, Vie de Porphyre, Gnd, 1913.
Eusebius, crede

628
Bidez, a consultat textul nsui al lucrrii; el l-a rezumat, trun-chiindu-l uneori. (Vie de Porph., p. 145,). Lydus, care d n
De mensibus mai multe dezvoltri ale lui Ilepl dva^utcov, trebuie i el s fie tributar lui Eusebius. Bidez (p.
150) noteaz mai multe corespondene ntre Porphirius i Macrobius (Saturn., cap. 17 la 23/ Sursa lor comun
este Ilept 0f>v al lui Apollodor. G0. Fr. 2. Bidez = Pr. evang., III, VII, 2-4.
61. Cf.. BIDEZ, Vie de Porphyre, p. 155.
62. Fr. 3 Bidez = Pr. evang., III, IX, l-5.
63. Fr. 3 Bidez = Pr. evang., III, IX, 11 i 13.
64. Ibid.
65. Cf. p.118. Rezumnd ntreaga exegez alegoric, Eustathius spune c Zeus este cnd spirit, suflet al lumii,
cnd aer, eter, soare sau cer. EUSTATHIUS, 128, 25.
66. Fr. 4 i 5 Bidez = Pr. evang., III, XI. In Omiliile clemenline (cf. p. 200, n. 76**), Apion distinge de asemeni mai multe
zone de aer: Artemis (fecioar) este stratul inferior, rece i steril; Hera, stratul superior, temperat i fecund. Deasupra ei se afl
cldura torid a eterului (fecioara Atena). Om. ci., VI, 9.
67. Fr. 6 i 7 Bidez = Pr. evang., III, XI, 7, 10, 15.
68. Fr. 8 Bidez = Pr. evang., III, XI, 22.
69. Fr. 8 Bidez = Pr. evang., III, XI, 23-29.
70. Fr. 8 Bidez = Pr. evang., III, XI, 3l-32.
71. Cf. Eusebius, Pr. evang., III, XIII, 22, rezumnd tendinele generale ale lui Porphirius: ...un zeu unic umplnd toate
lucrurile cu diversele sale puteri, parcurgnd totul i guvernnd totul, prezent n toate lucrurile ntr-un fel necorporal i
invizibil...".

72. Ni se pare c J. Bidez (Vie de Porphyre, p. 152,) exagereaz puin importana astrologiei n lucrarea lui Porphirius.
73. Fr. 8 Bidez = Pr. evang., III, XI, 36, 39-40.
74. Fr. 9 Bidez = Pr. evang., III, XI, 42.
75. Cf. supra, partea Ii-a.
76. PORPHIRIUS, Ad Aneb., 10, 16; De abstin., II, 38; Ad Marc., 16, 19. Tratatul lui Plutarh (?) IIspl AaiSdtaov, pe care l
citeaz, atri-buindu-i o oarecare importan, acelai Eusebius (Pr. evang., III, 1, 1 5), prezint multe analogii: Zeus
este puterea cald i nflcrat", Hera, natura umed i pneumatic". Hera, zeia cstoriilor, se confund cu Leto, mama
lunii (Artemis, confundat cu Ilithya).

629
Aceste speculaii se prelungesc la Lydus i Macrobius, care citeaz frecvent pe fizicieni": s nelegem prin
aceasta pe stoici ma' nti i apoi pe cei care, dup exemplul lor, reduceau divinitile la fore sau elemente
naturale.
CAPITOLUL XI
18.
19.
20-

o. 6.
7. 8.
9
10
li. 12.
13. 14. 15,
16
17

PROCLUS,

In Remp., I, 71, 3 Kroll; II, 318, 4. Cf. SUIDAS, s.v. Syrianus. Cf. FRIEDL, Die Homer Inlerpr. Proklos
p. 46.
Suidas, s.v.
PROCHIS, In Remp., I, 95, 27.
Proclus citeaz des pe Syrianus: n legtur cu visul neltor trimis lui Agamemnon (In Remp., I, 115, 27J; cu
hierogamia Zeus-Hera pe muntele Ida (ibid., I, 135, 1); de uciderea de ctre Ahile a celor doisprezece captivi
troieni (Ibid., I, 152^ cu Teomahia (ibid., 1, 95J. Proclus asigur c nu trdeaz gndirea tatlui su" (ibid., 1, 72 ;
205, 21). Cf. FRIEDL, Die Homer Interpr. Proklos, p. 51.
PROCLUS, In Remp., I, 60 205, ed. Kroll.
Asupra idealizrii lui Homer de ctre Proclus, cf. supra.
RIVAUD, Hist, philos., I, p. 554.
Elementatio iheologica, 192 i 194. Cf. VACHEROT, IJistoire critique
de Ve'cole d''Alexandrie, tom II, p. 300, p. 305.
PROCLUS, In Plai. theol, V, 14; In Parmen., IV, 20811; In
Tim., 81.
Cf. VACHEROT, ibid., p. 312 urm.
PROCLUS, In Tim., 309. Cf. VACHEROT, ibid., p. 323.
In Tim., 23; 69. De mal. subst., 3. Cf. VACHEROT, ibid., 345-6.
PROCLUS, in Plat. theol., I, 28. Cf. VACHEROT, ibid., 372 4.
HO vii, 7tp6o8o, jtiaTpo<pf|.
PROCLUS,

Elem. iheol-, prop. 78, 79; in Plat. theol., 111, 25,26,

27 etc. Cf. VACHEROT, ibid., 781 8.
PROCLUS, Elem. theol., prop. 23. Cf. VACHEROT, ibid., pp. 2702.
Proclus pare chiar s disting trei Zeus: primul este iticrtpocpfi
al primului element al zeilor intelectuali (Cronos); este Nous-ul
demiurgic (in Remp., I, 98, 27), demiurgul universal (In Crai-,
88, \Q). Al doilea aparine primei triade a lumii sufletelor.
Pe al treilea, l pune n al doilea grup al sufletelor, printre zeii
separai" (Geol dnoXuToi).

630
23 24. 25. 26.
ii. 28. 29. 30. 31. 32.
:s3.
34. 35.
36, 37 38 39 4(1

voepov, voTixov.
dYKoX.onr|TTi, II-, II, 205 etc.
In Crat., 66, 25; In Plat. theol, V, 3, p. 253 o ; p. 256 m. Cf. FRIEDL.

Die Horn. Iul. Proklos, p. 96.

PROCLUS, In Plat. theolog., V, 14; In Parmen., V, 31. Cf. VACHEROT,
ibid., pp. 137 i 320.
PROCLUS, In Remp., I, 134, 10. FRIEDL, Die Horn. Int. Proklos.,
p. 96.

II., XIV, 294. PROCLUS, In Remp., I, 135, 4. Cf. FRIEDL, ibid.,\). 97.
. //., XIV, 338. PROCLUS, ibid.
, PROCLUS, In Tim., I, 143, 11; II, 98, 25. Cf. FRIEDL, ibid:, p. 98. . Timaios, 34 a: i pentru c (pentru rezoluia sa circular)
lumea nu avea nevoie de picioare, (Zeul) l-a fcut s se nasc fr picioare".
. II., XIV, 181.
PROCLUS, In Remp., I, 137, 27. FRIEDL, ibid., p. 100. PROCLUS, In Remp., I, 137, 30. Ibid., 138, 4. Ibid., 133, 5. Cf. p. 91.
Od., VIII, 266. (= 370 i urm., trad. G. Murnu). PROCLUS, In Remp., I, 142. Ibid., I, 95, 21. Ibid., 1, 141, 28.
Ibid., 1, 126, 19. Ibid., 1, 142, 14. Cf. FRIEDL, ibid.,, p. 97.
Cf. p. 138.
. Mitul lui Hefaistos azvrlil, din naltul cerului marcheaz, dup Proclus, purcederea divinului de sus n josul scrii fiinelor,
n creaia vizibil (In Remp., 1, 82, 9j; el semnific de asemeni c demiurgii lui Ilefaistos se extinde la toate
fiinele vizibile (In Tim., I, 142, 16). Cf. FRIEDL, ibid^, 'p.(591. . Este ceea ce Proclus numete uspiSE, td^ei, KWipoi.
PROCLUS, In Tim., I, 163, 6. Cf. FRIEDL, ibid:, p. 83.
FRIEDL, Die Horn. Interp. Proklos, p. 83.
PROCLUS, In Remp., I, 89, 22.
Ibid., I, 92, 27.
Ibid., I, 90, 15. II., XX, 22.
feyKcuioi 6eoi.
PROCLUS, In Crat., 49, 15.
PROCLUS, In Tim., III, 199, 2.

631
.tt J

41. 42. 43. 44. 45 46 47 48 49

2. HERACL. PONT., n CLEMENT DIN ALEXANDRIA,

Slrom., 1 F, XXXI'

130. Cf. Lvv, Leg.- Pyihog., pp. 31 i 34.

2.
3. Ilsptcroog, impar, nseamn la origine care debordeaz, rare depete".
4. Cf. mai ales PLUTARH, E de la Delfi, 387 e urm.
5. ID, Ibid., 388 a. Despre aritmologia pitagorician, vezi ROBIN, La pense'e gr-, p. 71; BURNET, Aurore de la science gr.,
p. 122; ABEL REY, La jeunesse de la science grecque., p. 270.
6. Impar echivaleaz cu Jtepa, limitare, ordine, principiu de organizare; par corespunde cu dneipov sau dopicnov:
nelimitat, indiscernabil, neorganic. Cf. W.-A. HEIDEL, Ilspotg and rceipov in the pythagorean philosophy, in Archiv fur
Geschichte der Philo~ sophie, 1901, XIV, p. 384.
Proprietile imparului i ale monadei pot fi practic schimbate ntre ele; la fel pentru par i diad.
7. Viata i poezia lui Homer, 145, p. 416, 13.
8. Ibid., 145, p. 417, 4.
9. //., II, 204. Citat de Viaa..., 145, p. 417, 6.
10. Od., III, 127-8. (= 167 Ifi9, trad. G. Murau).
11. Viaa..., 145, p. 417, 10.
12. Ibid., p. 417, 14.
13. E de la Delfi, 390 e.
14. 1+1, contrarii sau neasemntpare; +1, readuse la unitate. De unde 3 - armonie, pace, concordie, unire. ps.
IAMBLICHOS , Theo' logoum. aritkmel., p. 16. (ed. Ast).
15. PHILON, Quae.it. in Genes., IV, 8. Cf. LYDUS, De mens., II, 8 (aceeai formulare i evident aceeai surs): Pentru
pitagoricieni, triada printre numere, triunghiul dreptunghic printre figuri snt fundamentul i geneza tuturor". Lydus citeaz i
el cteva rnduri ma' ncolo, versul homeric, precedat de aceeai formul ca i la Philon: nu degeaba se spune".
16. PORPHIRIUS, Viaa lui Pitagora, 38.
17. Od., III, 6-8. (=10, trad. Murnu).
18. Od., XI, 131 (=176, trad. Murnu).
19. II., XXIII, 175.
20. II., VII, 161.

634
22 23

Od., XI, 311 12. (^416 II-, I. 53-417, trad. Murnu). , ,.,f (.;..

{!

I, .
II, VI, 174.
24. La toate exemplele precedente citate de Viaa i poezia..., 145, s-ar mai putea aduga taurul de nou ani pe care l jupoaie
Eol pentru a-l srbtori pe Ulise (Od., X, 19J i cele nou zile (Od., X, 28j de navigaie la plecarea din insula lui Eol.
25. Cf. Viaa..., 145, p. 418, 11; scol. P la //., I, 49 (n Anecd. Paris. ed. Cramer, III, p. 122) Homer consider n general
numrul impar superior celui par, iar filosofii pitagoricieni au dat o mare importan numrului impar... Cifra nou este
cu deosebire perfect, pentru Homer. Este ptratul impar al primului numr impar".

Cf. LYDUS, De mens., IV, 122: Divin este numrul nou, compus din trei triade: dup spusele lui Porphirius, el pzete
culmile teologiei, dup nelepciunea chaldeean".
Plutarh (Quaest. conviv., IX, ii, Despre numrul muzelor) scrie i el: Toi i toate celebreaz eneada ca ptratul primului
numr impar..." Aa vorbete Herodes. Ammonius surde de avntul su i completeaz lecia de aritmologie: nou reprezint
de asemeni suma primelor dou cuburi 1(1 X 1 Xl) + 8(2x2x2); el este de asemeni suma primelor dou numere triunghiulare,
amn26.
'27.

28. 29. 30.

31
32
33 34

dou perfecte: T_

i 99

Viaa..., 145, nc.

Pentru cei vii, cf. Od., VI, 154 i 155 : Ulise declar de trei ori fericit
pe tatl Nausici i pe mama sa, de trei ori fericii pe fraii si....
Pentru mori vezi Od., V, 306.
HERODOT, I, 32.
xcpeov
ps.-IAMBLICHOS,

Theologoum. arithmet., ed. Ast, p. 21. Cf. THEON DIN SMYRNA, Expos. malh., p. 100.
Se va putea gsi un excelent rezumat al aritmologiei anticilor la MACROBIUS, Comentariu la Visul lui Scipio, I, cap. V i VI.
Macro-bius este un spirit cultivat care tie s pun philosophia" la nde-mna cititorului su.
..., .,
DELATTE, Et. Utt. pyth., p. 231.
Cf. SF. AUGUSTIN, De musica, cartea I. Vezi MARROU, Saiht 2iigu$-tin, p. 450.
'' '
V
;
Od., V, 362. (= 348, trad. G. Murnu).

" . -fi*.
CLEMENT, Strom., V, XIV, 107, 3, ed. Sthlin.
i ;r, V\ :-

835
Izvorul lui Clement i al lui Philon, care cnt ndelung gloria hebdomadei (De mundi opif., 35 42 j ar putea fi
Aristobul-Busebius (Praep. evang., XIII, 12J citeaz pe acest autor pentru pasaje paralele cu cele din Clement. Cf. DELATTE,
Et. litt. pyth 232: Vn fragment d'arithmologie dans Clement d'Alexandrie.
35. DELATTE, ibid., p. 140.
36. PS.-IAMBL., Theolog. arithmet., ed. Ast, p. 7.
37. Cf. p. 147
38. Cf. MACROBIUS, In Somn. Scip., XI, 12, 5.
39. PLUTARH, E de la Delfi, 388 e.
40. LYDUS, De mens., 11, 6. Aceleai raporturi sau identificri n PS.-IAMBL., Theolog., p. 6; NICOMAH (n PHOTIUS,
Biblioth., ed. Bekker, p. 144), care egaleaz monada cu soarele; HIPPOLYT, Refut. haer., VI, 2, 28 i 25; CYRIL, Adv.
Julian., I, p. 30, Aubert; PS.-JUSTIN, Cohort., 19 (pitagoricienii numeau alegoric pe Dumnezeu monada); CLEMENT Protrept.,
VI, 72, 4 (DELATTE, El. litt, pyth., pp. 197-8).
Monada este dat, n aceste diverse surse, drept Dumnezeul unic, tatl i principiul tuturor, spirit i suflet al universului, i
lumin cereasc.
41. LYDUS, De mens., II, 7. Cf. IV, 148.
Iat de ce, dup Lydus, prima zi a sptmnii este consacrat soarelui, iar a doua lunii.
42. LYDUS, De mens., IV, 64.
43. NICOMAH, I1 PHOTIOS. Cf. DELATTE, Et. litt. pyth., p. 144.

44. LYDUS, De mens., IV, 64: Cu dreptate spune Philolaos c diada este tovara de pat a lui Cronos, adic a timpului". Cf.
IV, 159: Filosofii numesc, materia Hades i Tartar, fiindc este tulburat" (tapaTTonEvnv) i fr linite": materia este
obscur (invizibil" ca i Hadesul), este agitat n permanen (joc de cuvinte T arar-ta p<mou6vr|. Cf. PROCLUS, In Remp.,
II, 193, 16: Tartarul inutul materiei dezordonate i obscure, loc n care conflueaz ultimele elemente ale lumii".
45. Cf. RIVAUD, Hist. de la philos., I, p. 228.
46. ANATOLIOS, itepl 6eK5o, I. Cf. PS.-IAMBLICHOS, Theolog. arithmet., p. 7. Vezi DELATTE, Et. litt. pyth., p. 123.
47. AETIUS, II, 7, 7 (DELATTE, ibid., p. 278).
48. II., VIII, 16.

636
49, Astfel de speculaii au un caracter ceva mai tiinific dect teoria atribuit de Hippolyt egiptenilor (neopitagoricienii din
Alexandria, traduce Wendland) conform creia emisfera de sus, coninnd aer i foc, ar corespunde monadei (lumin, via,
justiie), pe cnd cea de jos, compus din pmnt i ap, ar fi diada (moarte, obscuritate, injustiie), HIPPOL. Ref., IV, 43, 3. Cf.
CUMONT, Symbol, fun., p. 44.
50. Despre coala lui Epimenide, cf. DIETERICH, Abraxas, p. 130. LYDUS, De mens., IV, 17.
51. LYDUS, De mens., IV, 17.
52. IL, III, 237; 243-44.
53. Oi., XI, 303-4. (=406-407, trad. Murnu).
54. Philolaos consacra x f|u.iK>KX,ia xo? AiooKoupoig = DAMASC, II, 127, 7, Ruelle = Vorsok.7, 44 A 14 (I, 402, 31).
55. Iamblichos, n Viaa lui Pitagora (nr. 155 = Aristoxenes), spune c membrii sectei, nainte de a mnca, trebuiau s fac o
libaie lui Heracles i Dioscurilor, i c acetia din urm reprezentau armonia universului.

Ei reprezint aceast armonie pentru c snt un model de nelegere freasc (cf. THEOGNIS, 1087 1090; THEOG., Idyl.,
XXII, 23. Vezi CHAPOUTHIER, Diosc, p. 240), crede Boyance, i nu pentru c ar fi cele dou emisfere: principiul exegezei este
moral i nu provine dintr-o rece cosmologie" (BOYANC6, Le culte des Muses, p. 243, n. 1. Contra Delatte, Et. litt. pyth., p.
115). Totui nu trebuie s uitm c exegeza lui Philolaos (Dioscurii = semi-cercuri) a precedat cu siguran i fr ndoial a
inspirat pe cealalt (Dioscurii=semi-sfere). Iar Philolaos a putut fi determinat s formuleze ecuaia sa att din raiuni fizice"
(sus i jos, alternan) ct i din raiuni morale (acord perfect). 56. PHILON, De decalogo, 12, 54. Mitografii, care
mpriser cerul n dou emisfere, una deasupra, cealalt dedesubtul pmntuhii, le-au numit Dioscuri, adugind fabula
minunat c fiecare tria o zi din dou. Cci cerul ndeplinind constant i fr oprire revoluia sa, cu necesitate fiecare din
cele dou emisfere va lua n fiecare zi locul celeilalte, aflndu-se, dup ct ni se pare nou, cnd sus, cnd jos, dar n realitate
nu exist n sfer nici sus nici jos." Trad. CUMONT, n Symb. fun., p. 68.
Empedocle vorbea deja de dou emisfere, dup doxografi (cf. Vorsok.7, I, 288, 26; 293, 4 i 33).
637
57. SEXTUS EMP., Adv. Phys., I, 37: Cele dou emisfere, deasupra i dedesubtul pmntului, se numesc Dioscuri de ctre
savanii din acele timpuri. Iat de ce Homer, fcnd aluzie la aceasta, spune n legtur cu ei...".
58. IULIAN, Orat., IV, 147 a. Unii au presupus c teologii desemnau (prin aceasta) cele dou emisfere ale universului. Nu
este deloc aa: nu ne putem imagina cu uurin cum triesc ei o zi din dou: n fiecare zi progresiunea lor ctre lumin se
face n mod insensibil".
59. EUSTATHIUS, 1868, 33 urm.
60. Ei (Gemenii) trec sub pmnt i par c mor, la apusul lor; cnd rsar se spune c triesc", EUSTATHIUS, 1868, 31.
61. Scoliile B i Q la Od., XI, 303 spun la fel; ele adaug: El (Homer) a dat numele de zi i nopii: divinitile se afl
totdeauna n lumin".
Euripide este primul care atest aceast schimbare a Gemenilor n constelaie (cf. H. GRGOIRE, n EURIPIDE, Helene, C.U.P.,
p. 58, n. 1).
62. PHILON, De somniis, I, 23, 150. Iat traducerea ntregului pasaj:
Viaa ascetului, care se nevoiete pentru desvrire, este asemenea cu scara vzut n vis de ctre Iacob: ea cunoate suiuri
i coboruri, i chiar dri napoi. Uneori navigaia este bun, alteori este rea.
O zi din dou, aceasta este, aa cum s-a zis, (deviza) vieii ascetice: o zi viu i treaz, o zi mort sau adormit". i poate c acest
lucru nu este fals: nelepii au primit ca locuin Olimpul i regiunea celest..., rii, strfundurile Infernului, nenvnd dect
s moar de la nceput i pn la sfrit... Asceii se afl suspendai ntre cele dou extreme. (Ei urc i coboar ca pe o scar,
cnd antrenai ctre nalt de ctre o via mai bun, cnd trai n jos de ctre una rea, pn la mprirea final a rsplilor...)".
63. Despre Eoul homeric, cf. Od., X, nceput.
Numrul 4 este numit tpuai KOU a6Xa, Natur i Variat", n
Theologoumena lui Nicomah, rezumat de Photios (Bibliolkeca,
ed. Bekker, p. 144 a^.
Theologoumena lui Ps.-Iamblichos, care depinde aici de Nicomah
(Cf. DELATTE, Et. litt. pylh., p. 195) ne spun:
Ei numesc natura lui Eol tetrada (numrul patru), pentru a
pune n relief varietatea caracterului su; mai mult, fr ea, nu
exist organizare a universului: de aceea o numesc peste tot un purttor de chei al Naturii"; poetul spune c Eol dispune de
vn-turi sferice, astfel nct a fost numit Hippodates, din cauza rapiditii astrelor care le produc i a cursei lor nentrerupte:
cci Eol este anul, n virtutea varietii produselor care se nasc n cursul
su".
64. Afrodita, zeia dragostei i a generaiei", va fi i ea cifra patru. Cf. LYDUS, De mens., IV, 64: ntreaga natur sensibil
este compus din patru elemente, i aceast natur ar fi Afrodita, dup fiziologi". El adaug c patru este primul numr ptrat,
care este de asemeni tetractys, i c este primul numr marcnd solidul,
sau corpul.
S nu uitm c Afrodita, zeia vieii, de semneaz de asemeni sufletul, principiu al vieii (cf. mitul adulterului lui Ares cu
Afrodita, p. 371). n acelai timp, patru este i numrul sufletului. Acelai Lydus, explicnd n De mensibus (II, 9) de ce a
patra zi a sptmnii este consacrat lui Hermes (noi o numim nc i azi ziua lui Mercur) subliniaz c sufletele umane, de
care se ocup Hermes, snt pentru Pitagora dreptunghiuri: ele au patru vrfuri: voOg, feniaxfiuri, 86<x, ao6ri<Ti<;, cele
patru mijloace de cunoatere: intuiia intelectului, tiina logic, simpla opinie sau credina, senzaia. Cf. AETIUS, I, 3, 8.
65. Carm. aur-, 47.
66. Dac micarea sferic este cea mai perfect, patru este de asemeni un exemplu de simfonie de o frumusee perfect:
singur printre toate numerele, este un ptrat egal n acelai timp cu produsul i cu suma factorilor si (4 = 2 + 2 i 2-2).
LYDUS, De mens., II, 9.
67. Cf. p. 199.
68. Heracles (ca i Hermes i Dionysos) este eponimul cifrei 4 (NICOMAH, n PHOTIOS, Biblioth., p. 144, ed. Bekker): or
Nicomah fcea de asemeni din Heracles timpul, sau soarele, autor al timpului. Cele dousprezece munci impuse de ctre
Eurystheu (marele zeu) reprezentau parcursul soarelui prin cele dousprezece semne ale zodiacului. Dumnia Herei era
rezistena aerului la traiectoria solar. Nicomah scrie: Heracles, cel care strpunge aerul n cursul revoluiei anotimpurilor,
adic soarele" (LYDUS, De mens., IV, 67). (Asimilarea soarelui cu Heracles este menionat n Ilepl dyaXu- T<OV a lui
Porphirius.
C9. Cf. p. 194.

638
639
70. Aritmoogia se reduce uneori la un simplu calambur sau la un joc pueril de etimologie: de exemplu ase se va numi

Amphitrita sau de dou ori trei avnd de o parLo i alta.dou triade" (PS !
: IAMBLICHOS, Theolog., ed. Ast, p. 38).
--.
. : ...-..
71. IYDUS, De mens., II, 12.
...
.
72. PS.-IAMBLICHOS, Theolog., p. 41 i p. 53, ed. Ast.
'.
73. ibid., p.53.
;;;'
74. Cf. //., V, 747; Od., III, 135). LYDUS, De mens., III, 9. Iat de ce se numete fecioara cu tat puternic, deoarece este
produsul singurei monade care conine toate lucrurile i crora le-a servit de fundament: monada este cauza tuturor
lucrurilor".
75. &Kivr|Tov, spune Lydus (De mens., II, 12J. Speculaii care urc desigur la Philolaos, citat cu cteva rnduri mai
nainte.
76. PS.-IAMBL., Theolog., ed. Ast, p. 53.
Alte numere, ntre unu i zece, snt fr mam": trei i cinci; altele snt virgine": toate cele care snt mai mari dect cinci.
Privilegiul lui apte este de a reuni n el cele dou caractere.
77. PS.-IAMBL., Theolog., p. 58.
78. Ibid., p. 58.
Sfera aerului urmeaz imediat dup cea a stelelor fixe i cele apte sfere planetare, naintea celei a apei i a pmntului. Aa
calculeaz, de pild, Numenius (cf. PROCLUS, In Remp., II, 130, 7).
79. PS.-IAMBLICHOS, Theolog., p. 58, ed. Ast.
80. Ibid.
81. Od., I, 52: 6A,o6<pp(Bv(= 79, Murnu oloophron nseamn cu gnduri dumnoase, rufctor").
82. Scol. la Od., I, 52. Cf. p. 122.
83. Gf. EUSTATHIUS, 1389, 55.
84. EUSTATHIUS, 1389, 59.
85. Cf. RIVAUD, Revue d'Hist. de la Philos., ian. mart. 1928, pp. .1 26; rezumat n PLATON, Republ., X, nota la 616 c,
col. Bude.
86. EUSTATHIUS, 1390, 14.
87. Rep., X, 616 b.
88. EUSTATHIUS, 1389, 63.
89. Od., I, 50. (= 76, trad. Murnu).
90. EUSTATHIUS, 1390, 7.
91. PS.-IAMBLICHOS, Theolog., p. 59, ed. Ast.
Siuerpo nseamn aici axa sferei", ca la Aristotel, De motu an., 3, 4.
92. n THEON DIN SMYRNA, Astr., XV, pp. 140-l41, Hiller (Teubner), 1878.

640
93. PLATON, Republ, 616 c.
94. Decada, pentru pitagoricieni, exprima numrul nsui al sferelor, pe care l sporiser la zece, socotind i pmntul i
imaginnd antipmntul.
Asupra a tot ce putea semnifica decada, n afara Atlasului homeric, cf. ARISTOTEL, Met., I, 5, 986 a 8; THEON DIN SMYRNA, II,
49, p. 106, 7 Hiller; i Theologoum. lui Ps.-iambl., p. 60.
95. Platon, n Phaidon (99 c), critic prin Socrate sistemele mecaniste ale lui Anaxagora i Empedocle, care n loc s caute n
Bine i n Idei adevrata cauz care ordoneaz i menine universul, cred c descoper vreun Atlas, mai puternic dect acela,
mai nemuritor, i care menine mai bine mpreun prile lumii".
Ca element unificator al universului sau ax" a lumii, Atlas era i un supranume al monadei (Theolog. lui NICOMAH la
PHOTIOS, Bibliot., 140. Cf. DELATTE, Et. litt. pyth., pp. 14344). Olympiodoros, n comentariul su la Phaidon, arat c
Atlas-ul homeric n loc s lege mpreun lumea cereasc i cea terestr, ine pmntul ndeprtat de cer, cu coloanele sale,
dup textul' nsui al lui Homer: el separ n loc c uneasc (OLYMPIODOROS, 224, 31 Norvin).
96. Cf. infra, nota compl. 2.
97. Cf. Vorsok?, 44 A 14 (I, 402, 17).
CONCLUZIE
1. Cf. CLEMENT DIN ALEX., Pedagogul, III, 1, 1, 3.
2. Sofistul, 242 c d.
3. Philobos, 16 c.
4. Cf. PIERRE GUILLON, La nostalgie d'Homere, Cahiers du sud, nr. 325,
oct. 1954, p. 331.
NOTE COMPLEMENTARE
//. HOMER I ASTROLOGIA
1. Scol. Venetus B la II, VI, 489. Cf. MANETHON, Apotelesmat., VI, 12 urm., ed. Koechly, Teubner. Vezi BOUCHE-LECLERQ,
Histoire
de la divination, I, p. 206.
2. PS.-LUCIAN, Astrol., 20.
3. ID., 22.
4. ID., 21.

5. PORPHIRIUS, Despre statui, n EUSEBIUS, Praepar. evangel., III, 11, 36, 39, 40 = BIDEZ, Viaa lui Porphirius, 8, p. 16.
6. HERAGUT, Aleg. horn., cap. 53, p. 76. 7- PLUTARH, De audiendis poetis, 19 e.
8. DEMO, n EUSTATHIUS, 560, 38 urm.

641

INDICELE AUTORILOR ANTICI CITAI*

A
AELIANUS (CLAUDIUS, scriitor grec, sec. II-III e.n.), Istoria variat 402 Despre animale 408
AETIUS (doxograf grec, sec. I .e.n.), De placitis philosophorum in Diels, Doxographi 71, 77, 79, 80
ALCEU (poet liric grec, sec. VI .e.n.), n Bergk, Poetae lyrici graeci 37
ANACREON (poet liric grec, sec. VI .e.n.), n Bergk, Poetae lyrici graeci 37
ANATOLIUS (matematician, profesor de filosofie aristotelic la Alexandria, episcop de Laodiceea, sec. III e.n.), Despre
decad 452
ANAXAGORA (filosof presocratic, 500425), n Presocratici ed. Diels-Kranz, nr. 59/76, 77
ANAXIMENE (filosof presocratic, 580 520), n Presocratici, nr. 13 72, 73
ANONIM, Viaa lui Platon 1
ANONYMUS, De incredilibus, n Mythographi graeci III 2, Teubner, Leipzig, 1902 190, 191, 195 228.
Anthologia palatina 38
APOLODOR (din Atena, gramatician din sec. II .e.n.), Despre zei n Mythographi graeci III, 2 155
APOLLONIUS SOPHISTA (lexicograf grec, sec. I e.n.), Lexicon Ilia-dis et Odysseae 168, 235
APULEIUS (scriitor latin din Africa, sec. II e.n.), De deo Socratis 231
[APULEIUS], Asklepios 459
ARTOS (din Soloi, sec. III .e.n., autor al unui poem didactic de astronomie tradus n latin de Cicero), Phainomena
168, 169
ARHILOH (poet liric grec, sec. VII .e.n.) 37
* Cifrele cursive trimit la notele corespunztoare paginilor respective. Am adugat n paranteze scurte notie biografice pentru
orientarea cititorului romn, cci muli dintre autorii citai apar doar n studii de specialitate.

642
ARISTIDES QUINTILIANUS (autor grec al unui tratat de filosofie
a muzicii, sec. I II) 307, 372, 376, 377
ARISTOFAN (celebru poet comic grec, reprezentant al comediei vechi, sec. V .e.n.), Broatele 11, 114, 283 Norii
74, 89
ARISTON DIN CHIOS (elev al lui Zenon stoicul propovduia o moral similar cu cea a cinicilor, sec. III .e.n.), n Arnim,
Veterum stoicorum fragmenta I, p. 75 i urm. 300 ARISTOTEL (celebru filosof grec, sec. IV .e.n.), De anima 222, 364
De caelo 77, 98, 379 Metafizica 72
Metrologia 77, 155, 181, 184, 459 Etica ctre Nicomah 36, 215, 346, 249, 267, 270, 274 De motu animalium 459 De
partis animalium 105 Poetica 38, 109, 121, 133, 167 Probleme homerice 198 Retorica III 38 [ARISTOTEL] De mundo
84
ARIUS DIDYMUS (lexicograf alexandrin din timpul lui Augustus), Fragmenta physica, n Diels, Doxographi, p. 465 i urm.
117,
118, 119
ARNOBIU (retor cretin, sec. III IV), Adversus naliones 342 ARIAN (istoric grec, sec. I II), Expediia lui Alexandru
188 ARTEMIDOR DIN EFES (scriitor grec, sec. II e.n., autorul unei
scrieri despre vise, aflat sub influen stoic), Oneirocrita, ed. Reiff,
Leipzig, 1805 44 ATHENAIOS (scriitor grec, sec. II III), Deipnosophistai 111, 170,
171, 172, 257 AUGUSTIN (filosof cretin, 354-430),
De civitate Dei 411
De consensu evangelislarum 424
De musica 449 AULUS GELLIUS (erudit roman, sec II e.n.), Nopile alice 47, 253

C
CIIALCIDIUS (filosof cretin neoplatonician, sec. IV-V), In Ti-maeum 211
CHRISIP (filosof stoic, sec. III .e.n.), n Stoicorum Veterum Fragmenta, Arnim, voi. II i III JI Log. Phys.

643
III Mor. 253
Despre zei 116, 117, 118, 122, 123 Despre destin
Despre Graii 116 Despre natur 116

252

50, 88

Despre providen 116 Despre vechii fiziologi 124 Despre suflet 220, 221, 222
Despre egala valoare a virtuilor, n [Plutarh], Pro nob. 276 CICERO (celebru om politic, orator i filosof roman,
106^43), De finibus 307
De natura deorum 74, 115, 116, 121 De officiis 293 De republica 383 Tusculanae disputaliones 253 Epistulae ad
Atticum 308
CLEANTHES (filosof stoic, 33l-332), n Stoicorum Velerum Fragmenta I, 103 i urm. 122, 123, 163
CLEMENS DIN ALEXANDRIA (filosof cretin, sec. TI e.n.), Pedagogul 135, 248, 267, 273, 461 Protrepticul 228, 307,
452 Stromates 12, 31, 32, 33, 34, 88, 135, 159, 289, 332, 369, 449
[CLEMENS DIN ROMA], vezi Clementina
.
Clementina (Homelii clementine), ed. P. de Lagarde, Leipzig 1865 Si, 90, 124, 150, 200, 427
COCONDRIUS (retor grec, sec. II, III, autor al unei cri despre tropi), n Rhetores graeci, ed. Walz VIII 37 Comicorum
atticorum fragmenta, ed. Th. Kock, Leipzig 1880 1888 75
CORNUTUS (filosof stoic roman, seci .e.n.), Theologiae graecae compendium, recensuit et emendavit Carolus Lang,
Leipzig, Teub-ner 1881 7, 56, 57, 90, 94, 95, 99, 119, 137, 140, 145, 158, 159, 163, 164, 227, 232, 233, 235, 236, 237, 238,
242, 244, 270, 423
CRATES DIN MALLOS (Cel mai important reprezentant al colii de gramatic din Pergam, sec. II .e.n., comentatoF al
poemelor homerice), Homerika, n Wachsmuth, De Cratete Mallota, Leipzig, Teubner 1860 37, 175.

644
D

"

j)Ai\SCIUS'(fiIos'of 'neoplatonic, ultimul conductor al coliiacade- ;

de prims princi-

' 'micej sec. VVI)," D'ubitatibncs el soluiiones'

piis II, ed. Ruelle, Paris 1889. 453

..,.'.'
". _-,; DEMOPHILOS PITAGOREICUL (filosof : neopitagoreic, poate

sec. III e.n.), n Fragmenta Philosophorum Graecorum, Mullach I

Paris 1860 307 DIONIS DIN HALICARNAS (istoric i retor grec, sec. I .e.n.; a
trit mult vreme la Roma), Demostene 282 DIODOR DIN SICILIA (istoric grec, sec. I .e.n., autor al unei istorii
universale), Biblioiheca liistorica 200 DIOGENE DIN APOLONIA (filosof presocratic, sec. V .e.n.), n
Presocratici, nr. 64 B 72, 73, 74, 75, 364 DIOGENE DIN BABILON (filosof stoic sec. II .e.n., elev al lui Chrisip, conductor al colii dup moartea lui Zenon din Tarsos),
n Stoicorum Veterum Fragmenta III, p. 210 i urm.
Despre Atena 110, 118, 223
Despre principiul director al sufletului 223 DIOGENE LAERTIOS (istoric grec al filosofiei, sec. II e.n.), Despre
vieile i doctrinele filosofilor ilutri 11, 12, 40, 46, 89, 102, 117,
119, 121, 122, 123, 124, 177, 183, 208, 226, 255, 261, 299, 301,
304, 319, 352, 373, 378, 397, 398, 402 DION CHRISOSTOMUL (orator grec, sec. I II e.n.), Orationes 11,
20, 21, 120, 124, 167, 207, 208, 259, 277, 278, 280 DIOSCORIDE (medic grec din vremea Iui Nero, cel mai celebru farmacolog al Antichitii), De materia medica 235 DIOSCORIDE (din Tars, gramatician din sec. II .e.n.), n Athenaios,
Legile la Homer 260
Doxographi graeci, collegit Hermann Diels, Berlin 1879 59, 71, 74, 76, 77, 79, 80, 115, 117, 118, 119, 121, 122, 123, 124,
131, 134, 145, 262, 171, 173, 180, 220, 222

E
EMPEDOCLE (din Acragas, filosof presocratic, sec. V .e.n.), n Presocratici nr. 31 B 78, 79, 80, 131, 404, 406, 408, 477
EPIHARM (autor de comedii n Sicilia, unele cu implicaii filosofice, sec. V .e.n.), n Presocratici nr. 23 B 400
EPICTET (filosof stoic, sec. I II e.n.), Manual 254, 255, 301
Epicurea, ed. Usener, Leipzig 18S7 18, 49

645
"'\ V

>'.') i

ERATOSTBNE (savant alexandrin, conductor al bibliotecii din

Alexandria, sec. III II .e.n.), n Strabo, Geografia 183
Hermes (Eratosthenis carminum reliquiae), ed. Hiller,
18*2 134 ESCHIL (poet tragic grec, sec. V .e.n.),
Agamemnon 48, 51, 169, 238
Eumenidele 12, 277
Prometeu nlnuil 89, 128
Cei apte contra Tebei 155
Rugtoarele 155
Fragmente n Nauck, Trag. graec. fr. 170 Etymologicum Magnum, ed. Gaisford, Oxford 1858 391 EUBUL (poet
comic grec, reprezentant al comediei medii, sec.
IV .e.n., citat de Porfir, De abstinenlia), Istoria lui Mithras 347 EURIPIDE (poet tragic grec, sec. IV .e.n.),
Bahantele 189
Elena 379, 454
Oreste 159, 326
Phaeton 154
Frag. n Nauck

89 EUSEBIUS (din Cezarea, scriitor i istoric cretin, sec. III IV),

Praeparatio evangelica 31, 163, 237, 253, 332, 341, 343, 426,

427, 428, 450, 470 EUSTATIU (diacon, profesor de retoric la Constantinopol, episcop
de Tesalonic, sec. XII; autor de comentarii la autorii antici),
Commentarii ad Homeri Iliadem, Leipzig, 1 2, 1827 ; 3 4, 1829
Commenlarii ad Homeri Odyssean, Leipzig, 1 2, 1825 1826
90, 135, 146, 150, 159, 164, 171, 193, 194, 196, 197, 212, 219,
233, 235, 237, 241, 243, 272, 273, 276, 303, 304, 305, 310, 311,
331, 363, 369, 371, 386, 389, 391, 427, 454, 458, 470

P
FAVONIUS EULOGIUS (autor al unui comentariu la Cicero, sec. V),
De somnio Scipionis 383 FIRMICIUS MATERNUS (autor latin al unei scrieri de astrologie,
sec. IV), Maiheseos seu astronomicorum libri octo 360

G
GALEN (celebru medic i filosof grec, sec. II e.n.), De differentia pulsuum 123
De Hippocratis el Platonis placitis, rec. Iwan Miiller, Leipzig 1874 51, 117, 123, 215, 220, 221, 222

646
In Hippocratis Epidemiorum tertium commentalio tertia, ed. Kilhn,
Leipzig 182l-23, 17, 1 235 Geneza 266, 347, 420, 479 GEORGE SINCELUS (chronograf bizantin), Chronografia, ed.
Dindorf Bonn 1829 105, 106 GRIGORIE din NAZIAN (scriitor cretin, 329-390, Patriarh de
Constantinopole), Despre virtute (Patrol. graec. ed. Migne
XXXVIIj 299

H
HERACLIT DIN EFES (filosof presocratic, sec. VI-V .e.n.), Presoc. nr. 22 B 130, 140, 180, 348, 479
HERACLIT (comentator al poemelor homerice, probabil sec. I e.n.), Alegorii homerice, ed. Societatis philologae Bonnensis
sodales, prolegomena scripsit Franciscius Oelmann, Leipzig, Teubner, 1910 4, 9, 14, 16, 18, 19, 30, 37, 40, 53, 54, 55, 62, 71,
76, 80, 84, 85, 89, 91, 93, 94, 95, 96, 106, 110, 129, 130, 131, 134, 136, 138, 143, 146, 148, 149, 150, 153, 154, 156, 159,
160, 164, 167, 175, 176, 177, 181, 184, 186, 190, 194, 196, 199, 216, 219, 225, 227, 228, 231, 233, 235, 236, 237, 240, 242,
243, 245, 257, 258, 269, 270, 301, 302, 303
HERACLIT (mitograf de dat necunoscut), [De incredibilibus, tn Mythographi graeci III 2, ed. Festa, Leipzig, Teuber, 1902
190, 191, 193, 194, 195
HERMIAS DIN ALEXANDRIA (autor cretin, poate sec. III, adversar al filosofiei pgne), In Platonis Phaedrum scholia,
ed. P. Cou-vreur, Paris 1901 35, 51, 331
HERMIAS APOLOGISTUL (apologist cretin, sec. II), Irrisiones gentilium philosophorum 80
HERODOT (printele istoriei", sec. V .e.n.), Istorii 9, 32, Ilk, 399, 449
HESIOD (poet epic grec, sec. VII .e.n.), Teogonia 140, 423 Munci i zile 394, 418, 488
HIPOCRATE (celebru medic grec, sec. V .e.n.), De ratione victus in acutis 407
[HIPOCRATE], Despre vlnturi 74
HIPOLIT (scriitor cretin, sec. III e.n.), Respingerea tuturor ereziilor 80, 406, 451, 452
HOMER, Iliada i Odiseea passim Imnuri 155, 352

647
HORAIU (poet roman din vremea lui Augustus), Ode 388
Epistole 303
IAMBLICII (filosof neoplatonic, 250-330), De misteriis liber 331
Viaa lui Pitagora 32, 46, 85, 265, 375, 376, 377, 388, 394, 398, 399 Despre suflet (in Stobeus) 342
[IAMBLICH], Theologumena arithmeticae, ed. F. Ast, Leipzig 1817 215, 448, 449, 450, 455, 456, 457, 459, 460
IERONIM (scriitor latin cretin, 345-419), In Isaiam 307
IOAN (evanghelistul), Evanghelia 366
IRENEU (scriitor cretin grec, sec. II e.n.), Adversus haereses 72
ISOCRATE (orator grec, 436-338), Panegiric 283
IULIAN (Apostatul, mprat roman, ultimul persecutor al cretinismului, 33l-363), Discursuri 31, 34, 302, 454
IUSTIN], Cohorlalio 135, 307, 451
LACTANTIU (scriitor cretin, sec. III IV), Divinarum institutionum
libri septem 200 LIDUS IOANES (scriitor bizantin), De mensibus 62, 117, 147, 157,
163, 164, 201, 232, 237, 242, 352, 378, 380, 393, 395, 426, 448,
449, 453, 455, 456, 457 LUCIAN (din Samosata, autor grec de dialoguri satirice, 125190),
Charon 376
Alexandru sau falsul profet 21, 321
Istorii adevrate 21, 321 [LUCIAN], Astrologia 194 470 LUCRETIU (poet roman, sec. I .e.n.), De refum natura 20

M
MACROBIU (scriitor i gramatician latin, sec. IVV), Commentarium in Somnium Scipionis 34, 332, 334, 358, 359, 369,
386, 387, 393, 449 Saturnalii 154, 155, 158, 426
MANETON (preot egiptean, autor al unei istorii a Egiptului, sec. III e.n.), Apotelesmaiika, ed. Kaehly, Teubner, Leipzig 1858
470
MAXIM DIN TIR (filosof grec, sec. II e.n.), Dissertationes 17, 18,

33, 34, 258, 301, 302, 306, 309, 320, 417 METRODOR DIN LAMPSACOS (elev al lui Anaxagoras, 460-390),
n Presocratici nr. 61 102, 103, 105, 107, 108, 226 MOERO DIN BIZAN (poet greac, sec. V e.n.), Mnemosyne (n
Atenaios) 170
Mythographi graeci, ed. Nic. Festa, III 2, Leipzig, Teubner
1902 183

N
NEMESIUS (din Sicione, episcop de Emesa, sec. V), De natura hominis 117, 211, 341, 410, 412 NICOMAH DIN GERASA (matematician neopitagoreic, sec. II e.n.),
Teologia aritmetic extrase pstrate la Photius, publicate de
Ast n Theologumena arithmeticae a lui Ps. Iamblih, Leipzig
1817 151, 450, 451, 452, 455 NUMENIUS (din Apameia, neopitagoreic platonizant, sec. II e.n.),
Fragmente, ed. Leemans, Bruxelles 1937 340, 341, 343

0
OENOPIDE DIN CHIOS (matematician i astronom, sec. V .e.n.), n Presocratici nr. 41 151
OLIMPIODOR (cel tnr, comentator al lui Platon, sec. IV-V), Viata lui Platon, ed. Westermann, Paris, Didot 1878
In Phaedonem, ed. W. Norwin, Leipzig, 1913 239, 372, 377, 381, 460
ORIGENE (teolog grec, sec. III e.n.), mpotriva lui Celsus 28, 33, 50, 124, 135, 332, 341, 421
ORION (gramatician din Teba, Egipt, sec. V e.n.), n Etymologica, ed. Sturz, Leipzig 1816-20 226
Orphicorum fragmenta, collegit O. Kern, Berlin 1922 289
OVIDIU (poet latin din vremea lui Augustus), Metamorfoze 403

P
PALAIPHATUS (pseudonimul unui autor al unei cri de mitografie, sec. IV e.n.), De incredibilibus, n Mythographi graeci,
III 2, ed. Nic. Festa, Leipzig, Teubner 1902 191, 192, 193, 194, 195
PARMENIDE (din Eleea, filosof presocratic, sec. V .e.n.), n Presocratici nr. 28 76, 77, 78, 484
PAUL (din Tars, scriitor cretin, sec. I e.n.), Scrisoarea ctre Gala-teeni 37
PAUSANIAS (scriitor grec, sec. II e.n.), Descrierea Greciei 188

649
PERSAIOS DIN CITIUM (filosof stoic, sec. II l.e.n.), -Stoicorum Velerum Fragmenta, I 96 i urm. 115
PHERECIDE DIN SIROS (filosof presocratic, sec. VI t.e.n.), In Presocratici nr. 7 B 80
PHILEMON (poet comic grec, reprezentant al comediei noi, sec. IVIII .e.n.), n Comicorum atticorum fragmenta, Koclc,
Leipzig 1880-88 75
PHILODEMOS DIN GADARA (filosof epicureic, sec. I t.e.n.), D pietate, ed. Th. Gomperz, Herculan. Studien, 2 Heft:
Philodem iiber Frommigheit, Leipzig 1866. H. Diels, Ciceronis ex libro I De deorum natura et Phiiodemi ex libro I de
Natura deorurn el Phiiodemi ex libro I De pietate philosophorum de deis opinionet comparatae, in Doxographi graeci pp.
529550 74, 80, 103, 115, 117, 121, 122, 123, 227, 232, 273
n Volumina Rhetorica I, ed. Sudhaus, Teubner, Leipzig, 1892 37
PHILOLAOS (din Tarent, filosof presocratic, sec. V l.e.n.), In Presocratici nr. 44 B 215, 369, 356
PHILON DIN ALEXANDRIA (scriitor iudeu de limb greac, 25 .e.n. 40 e.n.), ediia lui Cohen-Wendland, Berlin
1896 37
De mundi opificio 450
De cherubim 31
De gigantibus 416
De somniis 397, 416, 454
...
De decalogo 454
De monarchia 416
De vita contemplativa 5, 31, 290
Quaestiones et solutiones in Exodum et in Genesim 45, 383, 420.,
448
De providentia 17, 31 PHILOSTRAT (reprezentant al celei de a doua sofistici, sec. Ilr-III),
Apollonii epistulae 34 PHOTIUS (patriarh de Gonstantinopol, scriitor bizantin sec. IXX),
Myriobiblon sive Bibliolheca 169 PINDAR (poet liric grec, sec. VI--V),
Olimpice 104

>"'..

Nemeene 208, 453

...
Pitice 140, 453 PLATON (celebru filosof grec, sec. V-IV l.e.n.), ed. Belles Lettru,
Parii Apologia 10
Banchetul 330, 416, 481
Cratylos 10, 49, 88, 89, 157, 158, 226, 232, 389, 424
Euthydem 282
Gorgias 28, 321, 367, 369, 387, 488
Hippias minor 15
Ion 22, 101
Laches 10
Legile 16, 22
Lysis 10
Phaidon 30, 173, 357, 404

Phaidros 22, 25, 108, 171, 188, 214, 279, 362, 382
Phileb 466
Protagoras 9, 46, 225
Republica 12, 14, 15, 16, 22, 29, 36, 101, 214, 215, 259, 298,
356, 361, 378, 405, 408, 460, 478, 487
Sofistul 462
Theetet 72
Timaios 78, 92, 218, 219, 370, 405, 435 PLINIUS (cel btrn, istoric i enciclopedist latin, sec. I e.n.), Istoria
natural 376 PLOTIN (ntemeietorul neoplatonismului, sec. III e.n.), Eneade,
ed. Brehier, Paris, Les Belles Lettres, 1924-38 23, 326, 327,
335, 410, 422, 423, 424, 440 PLUTARH (scriitor i moralist grec, sec. I II e.n.), Viei:
Alcibiade 377
Cato 223
Opere morale:
De audiendis poetis 37, 59, 92, 122, 123, 197, 205, 206, 264,
265, 266, 267, 268, 284, 306, 307, 321, 393
De exilio 11, 406
De mulierum virtutibus 192
De virtute morali 221
De Alexandri fortuna aut virtute 284
De garrulitate 262
De tranquilitate animi 59
An seni sit gerenda respublica 278
De communibus nolitiis 117
Erotikos 239, 242
De animae procreatione in Timaeo 379, 383
Non posse suaviter vivi secundum Epicurum 18, 256, 319
De stoicorum repugnantiis 124, 252, 364

651

De Pyihiae oraculis 33
:.' . ".
'"': '. :'.
De defecta oraculorum- - 415, 416, H-8, -421,- 422 . . De E apud Delphos 11, 139, 301, 319, 44f>s:U$"4ST-:':-De fade
in orbe lunae T&6, 'IM, ffl ,'325, .326, 351, 41:5 :: De solerlia animalium 400
.
':" ' .'.::.
De esu carnitum

401, 402, 403

'

''

Bruta ralione uti 400

De Iside et Osiride 72, 119, 164, 379, 407 '
De genio Socratis 32, 380

- -.....

De sera numinis vindicta 32, 350

Aquane an ignis utilior 300

. . ..
Quaestiones conviviales (Symposiaka) 50, 260, 261, 262, 263, 275, 333, 377, 380, 383, 449
. '
Quaestiones graecae
352 Septem sapientium convivium
260 De placilis philosophorum
80, 399 Homericae
exercitationes 60 [PLUTARH],
De Daedalis 31, 429
De educalione puerorum 306 De musica 375
Pro nobilitate 11, 276
De vita et poesi Homeri 31, 32, 58-61, 71, 72, 84, 87, 90, 92, 94, 96, 139, 161, 168, 169, 172, 176, 178, 180, 183, 184, 211,
212, 216, 217, 219, 246, 247, 248, 251, 253, 255, 269, 274, 276, 279, 281, 286, 301, 322, 323, 325, 369, 374, 399, 409, 414,
447, 449
POLIBIU (istoric grec, sec. II .e.n.), Reliquiae, ed. Diibner, Paris, Didot, 1839, 1859 182, 187, 194
PORFIR (din Tir, filosof neoplatonic, sec. III e.n.)
'De antro Nympharum, ed. Aug. Nauck, Teubner, Leipzig, 1886
41, 47, 222, 332, 334, 335, 338353, 355, 357, 358, 359, 363,
364, 365, 367, 371, 472-490
Quaestiones homericae 84, 339, 379
Utilitatea lui Homer pentru regi 277
Viaa lui Plotin 332, 336, 338, 342, 426
Viaa lui Pitagora 47, 307, 376, 382
De philosophia ex oraculis haurienda 32, 416, 421
De Styge (n Stobeu) 343
Frag. despre mitul lui Circe (n Stobeu) 403, 405, 40C, 407,
408, 409

652
Despre statui, frag. n Bidez, Viaa lui Porfir, Gnd, 1913 163,
237, 351, 470
De abstinentia 347, 350, 351, 399, 401, 402, 416, 421, 429

Ad Anebonem 429
Ad Marcellam 429
De regressu animae, n Bidez, Viaa lui Porfir, Gnd, 1913 .411 POSIDONIUS (din Apamea, filosof stoic grec, sec. II I
.e.n.), Fizica,
(n Diogenes Laertios) 177 PROBUS, In Vergillium commentarius 94 PROCLUS (conductor al Academiei platonice,
sec. Y e.n,),
In Platonis theologiam 30, 432, 434, 439, 440, 441
Elementatio theologica 434
De malorum subsistentia 432, 433, 434
In Cratylum 49, 336, 389, 390, 434, 438, 439, 443
In Euclidem 81, 154, 386
In Parmenidem 50, 336, 432, 434, 435, 436
In Timaeum 51, 342, 352, 432,437, 442
In Rernpuhlicam 23-26, 30, 51, 330, 331, 357, 359, 362, 379,
382, 386, 430, 431, 435, 436, 437, 438, 439, 440, 441, 442, 452,
457
Imnuri (Carminum reliquiae, ed. A. Ludwich, Teubner, Leipzig,
1S97J 376 PTOLEMEU CHEMNOS, fiul lui Hephaiston (din Alexandria, istoric
grec, sec. I, II e.n.) 169, 192 [PYTAGORA], Versurile de aur 379, 455

s
SALLUSTIUS (din Pergam, filosof neoplatonic, sec. IV e.n.), De
Dis et mundo 31, 33 SAPHO (poet liric greac, sec. VI .e.n.^ Fragmente 244
Scolii la Apolonios din Rodos 236
Scolii la Artos 124, 150
Scolii la Euripide (Oreste) 151
Scolii la Pindar 155 SENECA (filosof stoic roman, sec. I e.n.),
De beneficiis 271
Dialogi 301
Epistulae ad'Lucilium 258,. 320
.'
'":.:.
SERVIUS (comentator al lui Vergiliu, sec. V e.n.), Ad Georgica 163

653
o:'i .
SEXTUS EMPIRICUS (filosof sceptic grec, sec. II e.n.),
Adversus Mathematicos, cartea III 116 cartea VII 49 cartea IX 12, 151, 198, 402 cartea X 71, 76 SIMPLICIUS (filosof
neoplatonic, sec. VI e.n.),
In (Aristotelis) Physicorum libros, ed. H. Diels 72, 364
In Epicteti Enchiridion, ed. Diibner 34 SIRIANUS (filosof neoplatonic, sec. V e.n.), In Aristotelis Metaphysica 451
SOFOCLE (poet tragic grec, sec. V .e.n.), Trahinienele 159 STOBEU (autor grec al unei antologii literare, sec. V e.n.),
Anthologium, ed. Wachsmuth, Hense, Berlin
/. Eclogae physicae 59, 72, 80, 92, 117, 119, 173, 180, 369,
378, 403
//. Eclogae ethicae 343
Florilegium 273 STRABO (geograf i istoric grec, sec. I .e.n.I e.n.), Geographica 33,
37, 121, 167, 168, 176, 181, 182, 185, 187, 289 Despre Sublim (Pseudo Longin), ed. Lebegue, Belles Lettres, Paris
1939 17, 20, 37 SUIDAS, Lexicon 19, 364, 430

T
TATIAN (retor cretin, sec. III e.n.), Discurs ctre greci 85, 103 TEOCRIT (poet bucolic din timpul elenismului, sec. III
.e.n.), Idile
455 TERTULIAN (scriitor cretin, sec. II e.n.),
Ad nationes 194
De anima 211 THEMISTIUS (orator i filosof grec, sec. IV e.n.), Orationes, ed. .
G. Dindorf, Leipzig, 1882 33
THEODORET (episcop de Kyrrhos, scriitor cretin, sec. V e.n.),
Graecarum affectionum curatio 55, 72 THEOGNIS (poet elegiac grec, sec. VI .e.n.), Poeme elegiace, ed.
J. Carriere, Paris 1948 455 THEON AELIUS (din Alexandria, retor grec, sec. I/II e.n.), Progymnastata, n Spengel, Rhetores graeci II 27, 189 THEON DIN SMYRNA (filosof platonic, sec. II e.n.), Astronomia,
ed. Hiller, Teubner, Leipzig, 1878 157, 459
Expositio rerum maihematicarum ad legendum Platonem utiliwn,
ed. Hiller, Leipzig, 1878 449 THEOPHIL DIN ANTIOHIA (episcop de Antiohia, scriitor cretin,
sec. II e.n.), Ad Autolycum 124 TEOFRAST (elev al lui Aristotel, sec. IV .e.n.),

Caractere 276, 277

De sensu (n Doxographi lui Diels) 77, 215 TIMOTHEUS (poet liric grec, sec. V-IV .e.n.), n Poetae lyrici
graece 391 TZETZES (erudit bizantin, sec. XII), Comentariu la Licophron 194

V
VARRO (scriitor roman, sec. I .e.n.), Res rusticae 403 VASILE (scriitor cretin grec, sec. IV e.n.), 282, 299 VETTIUS
VALENS (din Antiohia, autorul unei scrieri
sec. II e.n.), Anthologiae, ed. Kroll, Berlin 1908 360 VERGILIU (poet latin din vremea lui Augustus),
e,

Georgice 351 Eneida 380

XENOFAN (din Colofon, filosof presocratic, sec. VIV .e.n.), n
Presocratici nr. 21 12, 75, 76 XENOFON (scriitor grec, elev al lui Socrate, sec. VIV .e.n.), Memorabilia 147, 259, 276, 279, 417
Banchetul 36, 109, 264

z
ZENON DIN CITIUM (ntemeietorul colii stoice, sec. IV-III .e.n.) n Stoicorum veterum Fragmenta
224

654
' i v

SUMAR
Prefa...................................____........ . . y
Introducere .......................,...............
,
Partea nti POZIIILE EXEGEZEI ANTICE ..
Capitolul I Btlia n jurul lui Homer
I Homer, biblie a grecilor..........................":
9
II Dumanii lui Homer: atacul filosofilor..............
11
III Dumanii lui Homer: Zoii......................
19
IV Homer, poet inspirat..............,.,...........
21
Capitolul II Miturile lui Homer, oglind a lumii invizibile
I Mitul i cele dou planuri ale sale......______.....
27
II Mituri i mistere: vluri asupra adevrului..........
30
III Mitul, ca i oracolele, ofer o enigm fecund____.
32
IV Penumbra mitului face adevrul mai frumos..___
33
Capitolul III Alegorie i simbolism
I De la hyponoia" la alegorie......................
36
II Enigm, mister, filosofie.......___...............
g
III Simbolurile: precizri i vise..............:...........
41
IV Pitagoricienii i limbajul simbolic..................
46
V Etimologia, mijloc de exegez............;..... ..w
47
Capitolul IV De la Heraclit la Eustathius. Inventarul surselor
I Alegoriile" lui Heraclit............................
53
II Petera nimfelor" a lui Porphirius................
56
III Teologia" lui Cornutus...............;...........
56
IV Viaa lui poezia lui Homer"...................;
58
V colile i Eustathius..............................
61

Partea a II a SECRETELE LUMII MATERIALE

Capitolul I Homer i fizica Capitolul II Elementele la presocratici
I Apa lui Thales i Oceanul lui Homer................
71
II Aerul lui Anaximene i Diogene i Zeus-ul lui Homer
72
III Xenophanes: ap i pmnt ....................
75
IV Heraclit, Anaxagora, Parmenide: aer, eter i foc ....
76
V Cele patru elemente ale lui Empedocle..............
78
VI Cele patru elemente ale lui Philolaos..............
80

656
Capitolul III Mitul Celor '.patru elemente

120-l22, 222, 223,

I Btlia zeilor: Thcagencs din Rhegium..............

83
II Zcus i llera pe muntele Ida....<...........------.
87
III Legturile" Heej.. ..-.-.....-. ..-... - -^ <-----... -9*
IV mprirea lumii ntre Zeus, Hades i Poseidon.......
95
Capitolul IV Exegeza alegoric nainte de stoici
I"Alegoria n timpul lui Platon......................
401
: II Metrodor din Lampsacos........................
102
:
III Stesimbrotos i Qlaucon......................
108
Capitolul V Sub Portic
I Stoicii i' zeii fabulei..............................
114
H- Sufletul- lumii i ramificaiile sale.............
116
III Zenon: Afrodita i Dioscurii......-----;...........
120
IV Cleanthes i Chrysippos..........................
122
V Un precursor al stoicilor: Xenocrates....:...........
124
Capitolul IV Mituri cosmogonice: Scutul, Hefaistos, Ares i
Afrodita
I Hefaistos i scutul lui Ahile.......................
127
II Hefaistos azvrlit din cer.........................
f[)
III Iubirea lui Ares cu Afrodita...................... 138
Capitolul VII Mituri cosmogonice. Thetis i Briareu, Proteu
I Thetis i Briareu n-ajutorul lui Zeus..... .........
142
II Proteu i Idothea....................;...........
147
Capitolul VIII Apolo i Soarele. Artemis i Luna
I Apolo-soare: cele mai vechi identificri ..............
153
II Sgeile lui Apolo i razele soarelui................
156
III Transferarea funciilor apolinice zeului solar......
157
IV Apolo i ciuma din Iliada........................
159
V Artemis i luna..................................
163
Capitolul IX Homer savant infailibil
I Astronomia lui Homer............................
168
II Structura universului. Sfericitatea pmntului......
173
III Mareele i Charybda............................
181
IV Cutremure i eclipse..............................
183
Capitolul X Exegeza istoric a miturilor. Palaiphatos
I Principiile exegezei istorice........................
186
II Palaiphatos: diversele culegeri....................
188
III Centaurii i Himera..............................
191
: - IV Montrii Odiseii..................................
193
V Astrologi i magicieni..............................
194

657
VI Miturile fierritului i ale culesului viilor..........
jgg
VII Aristotel i vacile soarelui...................... 198
VIII Euhemer...................................... l^

Partea a treia - CONDIIA UMAN

Capitolul I Cartea binelui i a rului
Capitolul II Cele trei pri ale sufletului. Acorduri i discordane
I Psihologia lui Homer.............................. 209
II Homer i Platon................................ 214
III Sediul raiunii i pasiunilor...................... 219
Capitolul III Zeii nelepciunii i ai raiunii. Atena i Hermes
I Atena .......................................... 225
II Hermes ........................................ 232
Capitolul IV Zei ai nebuniei i ai pasiunii: Ares, Afrodit
I Ares ............................................ 238
II Afrodita ........................................ 242
Capitolul V Homer i marile coli de moral
I Homer i peripateticienii..........................
246
II Homer i morala Porticului........................
251
III Homer i morala plcerii........................
255
Capitolul VI Regulile vieii plcute dup Homer
I Hrana .......................................... 259
II Butura ........................................ 261
III Plcerile dragostei..............................
263
IV Bogiile......................................
266
V Mnia: Ahile....................................
268
VI Alegorii morale: Rugile, Charis, Proteu............
269

Capitolul VII Cetatea dup Homer

I Homer i diversele tipuri de guvernare..............
274
II Preferina lui Homer pentru monarhie............
276
III Datoriile efilor, dup Homer....................
277
IV Arta oratoric ..................................
279
V Rzboiul greci i barbari........................
282
VI Homer, breviarul soldatului......................
284
VII Homer, strateg i tactician .....................
286
VIII Anarhitii Odiseii/Ciclopii.77"...................
287
IX Comunitii Iliadei: Hipemolgii..................... 289
Capitolul VIII Un ideal de umanitate: Ulise
I Sofitii i Ulise: iretenie i sinceritate..............
292
II Ireproabilul Ulise................................
296

658
III Ulise i cinicii..-..............................
298
IV Uliso i stoicii..................................
300
V Luptele neleptului mpotriva plcerii i viciului....
VI Sirenele........................................
303
VII Ulise, neleptul platonician......................
308
VIII De la Calypso la Penelopa......................
310

301

Partea a patra -MISTERELE LUMII INVIZIBILE

Capitolul I Exegeza neoplatonic i neopitagoreic Capitolul II Homer i nemurirea sufletelor
I Homer crede n nemurire..........................
320
II Dublul suflet al lui Heracles..................___ 324
Capitolul III Iliada i Odiseea, Poeme mistice
I Iliada............................................
330
II Odiseea........................................
332
Capitolul IV Petera nimfelor
I Autorul i izvoarele sale.......................
338
II Petera, simbolul lumii............................
343
III Destinul sufletelor care se ncarneaz..............
347
Capitolul V Cele dou pori ale peterii nimfelor i circuitul sufletelor ntre pmtnl i stele
I Pori i tropice....................................
354
II Trecerile spre lumea cealalt n mitul lui Er........
356
i -:
III Cele dou pori ale peterii......................
357
IV Galaxia i poporul de vis........................
358
V Porile soarelui..................................
359
VI O exegez anterioar a peterii nimfelor............
361
VII Boreas i Notos: naterea i moartea..............
363
VIII Poarta de sud. Simbolismul porii___..........
365
IX Cele dou pori: simbolismul dualitii............
366
Capitolul VI Sufletul prizonier al trupului
/*>
I Ulise i Calypso.................................. g369
II Ares i Afrodita..................................
372
Capitolul VII Armonii pitagoreice. Muzic i sirene
I Muzic uman i armonia sufletului..................
374
II' Sufletele desprinse i cntecul Sirenelor............
377
III Sirenele i sufletul ntrupat......................
382
Capitolul VIII Rituri funebre i lcaurile din lumea cealalt
I Rituri funebre n cinstea lui Patrocle................
385
II Hadesul i cei trei mari osindii..................
387
III Cmpiile Elizee i Hadesul aerian................ 390
IV Variaii platoniciene asupra Hadesului i a Cmpiijor
Elizee i............................................
395
Capitolul IX Roata reincarnrilor. Mitul Circei
I Suflet uman i suflet animal......................
399
II Circe i tovarii lui Ulise sau mitul metempsihozei 403
III O alt exegez a mitului Circe..................
409
IV Lupii i leii, imagine sau realitate?................
41(
Capitolul X Zeii lui Homer la plalonicieni. De la Plutarh la
Porphinus
I Demonii lui Plutarh..............................
415
II Zeii lui Homer i demonii lui Maxim din Tyr........
417
III Demonii cei ri i zeii cu acelai nume..............
420
IV Plotin i zeii mitologiei..........................
422
V Porphirius: tratatul Despre Statui"..............
426
Capitolul XI Zeii lui Homer la Syrianus i Produs

I Maestrul lui Produs, Syrianus...................... 430

II Teologia lui Produs..............................
431
III Iubirile divine..................................
433
IV Luptele dintre zei................................
437
V Problema rului i responsabilitatea divin..........
440
VI Zeii care mnlnc i beau, care rd i plng..........
442
Capitolul XII Zeii lui Homer i numele pitagoreice
I Bazele aritmologiei................................
445
II Homer i aritmologia............................
447
III Teologia aritmetic..............................
450
IV Monada i Diada: Proteu, Apolo..................
451
V Doi care fac unu: Dioscurii........................
452
VI Patru: Eol......................................
455
VII apte: Atena - Nou..........................
456
VIII Zece: Atlas....................................
458

Concluzie
Note complementare
I O problem de teologie geometric la Philolaos. Cele patru elemente i unghiul triunghiului................
II Homer i astrologia..............................
469
Apendice ........................................
472
Note ........................................... 491
Indicele autorilor antici citai...................... 643

13. SEP 2000 10 DEC. 2001

2? !&C <V
08. IAN. 2002 '24 IAU 2003
15 OCT. 2005 29. OCT. 2003

468