UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

DEPARTAMENTUL DE ISTORIE
CATEDRA DE ISTORIE ANTIC I ARHEOLOGIE

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific
Lect. dr. Nemeti Sorin
Absolvent
Szab Csaba

2010

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE
DEPARTAMENTUL DE ISTORIE
CATEDRA DE ISTORIE ANTIC I ARHEOLOGIE

Mithrea n Dacia roman

Coordonator tiinific
Lect. dr. Nemeti Sorin
Absolvent
Szab Csaba

Cluj Napoca
2010
2

Cuprins
I.

INTRODUCERE

1) Mithras: de la Persia la Roma- scurt prezentare a cultului mithraic.........................p.3

1.1. Etapa indo-persan.............................................................................................................p.3
1.2. Etapa elenistic..................................................................................................................p.6
1.3. Etapa roman.....................................................................................................................p.7
2) Tema cercetrii: mithreaum, ca spaiul sacral i arhitectural.....................................p.12

II. MITHREA N DACIA ROMAN

1) Viaa religioas n Dacia roman- ptrunderea cultului mithraic..............................p.13
2) Mithrea n Dacia- prezentare general...........................................................................p.17
2.1. Istoricul cercetrii............................................................................................................p.17
2.2. Problema cercetrii..........................................................................................................p.19
2.3. O alternativ de cercetare................................................................................................p.20
3) Mithraeum: spaiul arhitectural i sacral......................................................................p.22
3.1. Spaiul sacral n reflecia arhitecturii: definia mithraeumului........p.22
3.1.1. Aezarea sanctuarului.......................p.26
3.1.2. Dimensiuniile sanctuarulului.........................p.27
3.1.3. Exteriorul sanctuarului..................p.29
3.1.4. Definirea mithraeumului................p.32
3.2. Elemente ale sanctuarelor mithraice din Imperiu i Dacia..............................................p.33
3.2.1.Pronaos.......................................................................................................................p.34
3.2.2. Naos...........................................................................................................................p.37
3.2.3. Absida i relieful central............................................................................................p.42
4) Mithraeum ca spaiu sacral: viaa spiritual i comunitatea mithraic......................p.48
4.1) Semne zodiacale: soteriologia i coninutul astronomic al cultului mithraic.................p.48
4.2) Procesul iniierii: cele apte grade de iniiere i sfere celestiale....................................p.50
4.3) Cultores Mithrae: adepii cultului mithraic din Dacia...................................................p.54
1

III. CONCLUZII........................................................................................................................p.57
IV. SUMAR N LIMBA MAGHIAR.....................................................................................p.60
V. CATALOG...........................................................................................................................p.63
VI. ANEXE.................................................................................................................................p.83
VII. LISTA ABREVIERILOR.................................................................................................p.101
VIII. BIBLIOGRAFIE...............................................................................................................p.102

I. INTRODUCERE

1)

Mithras: din Persia la Roma. Scurt prezentare a cultului mithraic

1.1.

Etapa indo-persan

Fenomenul Mithras a devenit o civilizaie aparte. Originea sa este nvluit de povara

trecutului, totui fiecare moment din evoluia sa istoric a devenit o tiin sau cteodat
pseudotiin - n cadrul istoriei i cercetrii religiei 1. Este, probabil, singura entitate religioas
antic vie, venerat de parsii din India i care capt o form sincretist nou: a devenit un
zeu al internetului2.
Dup primii pai de cercetare la nceptul secolului al XIX-lea, savantul belgian, Franz
Cumont aeza numele lui Mithras n dicionarul cercetrii ntr-un mod, care a rmas de
necontestat pentru decenii. ntrebrile i problemele invocate de patriarhul decan al
cercetrii mithraice 3 au fost reluate de mai multe ori de generaii de savani mithraiti, uneori
ns fr rodul unor rspunsuri definitive. Aceste probleme sunt i azi foarte vii i
efervescente. Dezbatarea pe cmpul de lupt al tiinei se concentreaz n jurul urmtoarelor

Ca rodul unei treptat evoluie a tiinei, cercetrile mithraice au fost determinate de opera omnia i scoala lui
Franz Cumont, de spiritul organizator lui Marteen Vermaseren (fondator al seriei EPRO- tudes prliminaires
aux religions orientales) i de nou scoala critic, reprezentat de Richard Gordon, Roger Beck, Robert Turcan,
nscut ca o concluzie a activitii inovatoare a savanilor John Hinnells i Ugo Bianchi (avnd un impact enorm
asupra cercetrii prin ediia volumelor Mithraic Studies n 1975, Mysteria Mithrae din 1978 i Studies in
Mithraism n 1990). Despre istoria cercetrii i problemele actuale vezi: Gordon, R., Franz Cumont and the
doctrines of Mithraism, n: Hinnells, J. (ed.), Mithraic Studies I-II., 1975, Manchester, pp. 213-248, Beck, R.,
Mithraism since Franz Cumont, n: Aufstieg und Niedergand der Rmischen Welt, vol. II. 17,4, 1984, pp. 20032115, Beck, R, Mithraism after Mithraism since Franz Cumont, n: Beck on Mithraism. Collected works with
new Essays. 2004, pp. 3-31, Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, Mithras misztriumai I-II. Kairosz
Kiad, 2005, Volumul I., pp. 91-93.
2
Mithras, prin accentuarea caracterului su soteriologic i astrologic, a devenit un zeu recreat, artificial al
internetului, a unor comunitai mici, care printr-un sincretism specific al fenomenului de internet au nscut un
nou Mithras, cel ezoteric.
3
Gordon, R., Franz Cumont and the doctrines of Mithraism, n Hinnells, J. (ed.), Mithraic Studies I-II. 1975,
Manchester, pp. 213-248.

ntrebri: care este diferena ntre mithraism i misterele mitraice?4 Exist oare o continuitate
ntre Mitra vedic, i Mithras roman? 5 Cine este Mithras roman? Aceste ntrebri nscute
nc din paginile cumontiene - sunt principale motoare, care propulseaz tiina de azi. coala
actual are o mulime de tendine cu accent cumontian, postcumontian i re-cumontian6.
Literatura de specialitate actual face o distincie hotrt ntre Mitra sanscrit, Mithra din
Avesta, cappadocian i elenistic i Mithras roman. Legtura propriu-zis dintre aceste
forme divine aprute n surse primare reprezint nodul gordian al cercetrii.
Studiul de fa nu are ca scop s prezinte istoria cercetrii mithraice i principale probleme
actuale, ci, n introducere vom analiza doar evoluia acestei entiti religioase i condiiile
apariiei sale n Roma i n Imperiu.
Numele lui Mitra apare pentru prima dat ntr-un tratat hittito-mittanian, n care regele hittit
Suppiluliuma I (1355-1320. .Hr.) i Sattivazza, fiul marelui rege din Mittani, Tusratta, cad de
acord asupra nfiinrii unui stat-tampon pentru a mpiedica naintarea Imperiului Assirian.
Acest acord este garantat de zeii Mitra, Varuna i Indra7. Radicalul numelui este min, a crui
sens s-a schimbat de la prieten din sanscrit n ocrotitor al contractelor i acordurilor8.
n Rigveda, unde numele lui apare de 200 de ori, Mitra asigur victoria binelui i
ascensiunea noii generaii de zei9. Este cel care l ajut pe Varuna, printe ocrotitor al
fulgerului lui Indra, patronul ajutorului n esen. Ca entitate religioas este greu de conturat,
dar din texte vedice reiese, c Mitra este o fiin cu un aspect solar, un zeu al luminii i al
puterii celeste10.

Termenul apare difereniat ncepnd cu scoala cumontian: mithraismul devine nu numai fenomenul cultului
mithraic, ci efectul acestuia, integrnd n termen i tiina cercetrii mithraice. Tema ca i problematica
istoriografiei - este dezbtut de Roger Beck n Mithraism. Encyclopedia Iranica-online, 2002;
http://www.iranica.com/newsite/index.isc?Article=http://www.iranica.com/newsite/articles/sup/Mithraism.html
5
Problematica originii a devenit o tem prea dezbtut de tiina actual. Distribuia persianismului lui Mitra Mithras este analizat din perspectiva diferitelor coli: coala cumontian (aparinnd tiinei religiei wissowiene)
vede n Mithras roman un zeu persan, evideniind rolul important al maguseenilor n propagarea cultului. coala
postcumontian critic aceast continuitate, analiznd i separnd aspecte ale zeului n epocile respective. Acum
dup teoria lui Beck - tiina iari nclin spre o tendin, de a face o paralel ndeprtat ntre elemente persane
i cultul roman.
6
Beck, R., op. cit., 2004, pp. 10-33.
7
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I. pp. 21-22; Turcan, Robert, Cultele orientale n lumea
roman. Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 225.
8
Utrecht, Gonda, Mitra in India, In: Hinnells, R., Mithraic Studies, 1975, pp. 40-52., Bianchi, Ugo, The second
International Congress of Mithraic Studies, Tehran, 1975, In: JMS I/1., 1976, pp. 78-79.
9
Beck, R: Georges Dumzil,The Vedic Mitra- a rsum o f theses and references, In: JMS, I/1, 1976, pp. 28-29.
10
Lszl Levente- Nagy-Szab, op.cit., I, pp. 22-23.

Dac Varuna reprezint puterea suprem, esena divin a ordinii, cel invincibil, atunci
Mitra este o fiin cu nsuiri pozitive, balan ntre marile puteri divine, mesager i contract
ntre lumea oamenilor i cea divin. Cel de-al 59-lea imn din Rigveda (cartea III) amintete
despre ofranda dedicat lui Mitra i lupta cu puteriile naturii11.
Numele lui apare i n Avesta cu funcii incerte i cu epiteton ornans multiplicat12.
Mitra vedic i cel avestic - avnd aceeai apartenen mitologic - totui, se difereniaz.
Mithra din Avesta devine distrugtorul daivelor.
Aceast portret a lui Mithra devine cunoscut n lumea Ahemenizilor, prezentat pentru prima
dat i de istoriografia greac. 13 Se observ o diferen imens ntre religia persan i
interpretarea ei de ctre autorii greci. Aceast interpretare i efectul su asupra evoluiei unui
zeu (n cazul nostru, Mithra) este nc superficial cercetat. Rolul interpretrii autorilor antici
i efectul acesteia probabil determina schimbarea naturii zeului, reflectat i de iconografie i
de atribute tot mai variabile. ncorporat de dualismul zoroastrian, Mithra devine un nou zeu al
unei epoci schimbate, atestat nu ca o fiin secundar i fiu al celor doi zei supremi, ci ca
singurul fiu i opus magnum a lui Ahuramazda, demn de ofrande14.

Mithra cel

ocrotitor al marilor regi persani este fiul i motenitorul zeului suprem, treptat intrnd ntr-o
simbioz unic cu funcia regal, mai trziu cu regele nsui15. Din aceast epoc cunoatem
surse literare care menioneaz srbtoarea Mithracana. Era o srbtoare din luna Bagajadis,
comemornd echinociul. Cel de-a aisprezecea zi a lunii devenea ziua regelui. Mithra lui
Zoroastru - o entitate greu de definit - este un fel de mediator i sol ntre zeii dualismului
persan, puterea i funciile sale fiind ns mai puin accentuate i evideniate fa de Mitra din
Rigveda i Avesta16.
n biografiile elenistice ale lui Alexandru Macedon, zeul deja apare definitiv cu atribute
solare17. Asocierea zeului cu Soarele a fost un act politico-teologic, care a garantat totodat
11

Nu exist o descriere ampl despre natura ofrandei sau a sacrificrii. Din textele sanscrite reisese ns
atmosfera imnic a ritualului i motivul ofrandei de foc.
12
Mihr Nijajis - Mithra al puniilor largi, puternic, drept, alert, viteaz i de privirea de aur - Lszl LeventeNagy- Szab: op.cit., I, pp. 27-28.
13
Herodot, Istorii, I, 131, Strabon, Geographia, XV. 3,13. Identificarea lui Mithra cu Afrodita Urania este
consecina unei interpretri specific greceti, ns datorat unei nenelegeri..
14
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 121.
15
ncepnd cu Artaxerses II (404-358 .Hr.) Mithra treptat se nal din triada suprem, devenind patronul i
chiar personajul regal (idem, pp. 58-61).
16
Ghirschman, R., Az kori Irn- mdek, perzsk, prthusok. Budapest, 1981, pp. 136-145.
17
Curtius Rufus scrie n opera sa intitulat Istoria lui Alexandru Macedon: El (adic Dareios) ruga pentru zeul
solar, Mithres, sfntului i eternei foc., n Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 64.

puterea suprem, despotic a regelui, devenind astfel un alter ego al Soarelui. Aceast paralel
ntre despotism i cultul solar devine o tradiie important n evoluia formei de guvernmnt
i n drumul zeului elenistic nou aprut: 18.

1.2.

Etapa elenistic

n secolul IV-III. .Hr. avem n fa un proces, n preajma cruia putem distinge prin surse
scrise, iconografice i archeologice doi zei deja separai: Mithra venerat n continuare de
persanii zoroastrieni i , zeul nou,elenistic cu nume i caracteristici iconografice
persane, dar cu un coninut religios diferit. a rmas de fapt persan doar n numele
su19. Elenismul ncepea s-i deschid porile spre zeiil tuturor popoarelor. Apariia cultelor
de mistere este rodul acelei atomesfere intense i noi, care se manifesta n plan politic, cultural
i economic sub egida fenomenului elenistic.
Viaa cosmopolit creeaz o lume, unde vechii zei locali sunt nlocuii de zei care mor,
nvie i aduc mntuire spiritual, moral pentru oameni iniiai, fenomen nou n aceast
simbioz cultural20. Apariia cultelor de mistere reprezint un pas important n evoluia
spiritual antic, exprimnd necesitatea de profunzime, ntinerirea. Cultele de mistere prin
culoarea i zgomotul lumii n schimbare deschide ntr-un fel societatea elenistic, totodat,
ns, iniierea face din membrii acestei comuniti una nchis, selectat.
Acest fenomen formeaz un nou zeu din Mithra zoroastrian. Aa se nate elenistic,
rspndit n regate din Asia Mic i Caucaz: Pontos, Armenia, Cappadocia, Cilicia. Cea mai
semnificativ, ns, este reforma religioas din regatul Commagene

21

, unde se contureaz

nite trsturi care vor apare - ca tradiie iconografic i coninut - i la Mithras roman. Din
epoca lui Mithradates Kallinikos I (100-69 . Hr.) i fiul su Antiokhos Epiphanes (69-34 .
Hr.) cunoatem o mulime de sanctuare i reprezentri, unde este deja conturat Mithras

18

Widengren, G., Die Religionen Irans. Kohlhamer W. Vrlg. Stuttgart, 1965, p. 223. Sincretismul cu Samas este
interpretat de multi cercettori - inclusiv de Franz Cumont - ca motenirea elementelor vedice, a zeului Mitra, i
nu ca un cult solar adevrat. Vezi: Cumont, Franz, The mysteries of Mithra. Dover Pub. NY. 1956, p. 10.
19
Turcan, R, op.cit., p. 230.
20
Fenomen prezentat de texte religioase, literatur i iconografie. In: Idem 232. p., Cumont, Franz, Oriental
Religions in Roman Paganism, 1911, reprint 1956, Dover pub. New York, p. 24.
21
apare ca un zeu sincretist mpreun cu Helios, Apollo i Hermes (atribute solare i de mediator), Lszl
Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p.73., Merkelbach, R., Mithas, Hain, 1984, pp. 50-59.

roman22. Zeul personal i protector al regilor commageni, , a rmas persan n nume,

vestimentaie i rolul su de aprtor, aa cum i magii n ceremonii pstreaz formal esena
lui Mitra persan

23

. n coninutul religios i spiritual ns pe baza surselor scrise i dup

analogii iconografice- putem afirma, c suntem martori la naterea unui nou zeu. Oricare ar fi
itinerariul, rolul i funcia lui elenistic i orict de neelucidat a devenit nodul gordian
al tiinei cu privire la aceast tem, este sigur c acel limbaj al simbolurilor definit de
Roger Beck,24 care va determina i forma pe Mithras roman, se nate n lumea intercultural i
colorat a regatelor elenistice25.

1.3.

Etapa roman

Mithras roman este un termen modern. Zeul este cunoscut din mulimea surselor
archeologice - altare, inscripii, reliefuri, reprezentri murale - i din surse literare antice.
Interpretarea acestor surse este ns mult mai complex i a dus la naterea unei noi discipline,
aa numitele studii mithraice. De cnd, dup ce criterii i unde putem vorbi despre un
Mithras roman sunt ntrebri care nu au un rspuns precis. Termenul Mithras - aprut n surse
n mai multe ipostaze - cel mai frecvent apare ca Deus Sol invictus Mithras26. Acest Mithras
apare n timpul Principatului, iar surse arheologice din ntregul imperiu indic un concept
semantic, general, universal, gata format, cu nuane i diferene foarte mici. Evoluia, care
preced acest fenomen, este greu de conturat, fiind tema principal a disputei. ncepnd cu
Franz Cumont s-au nscut o mulime de teorii cum, cnd i unde se formeaz Mithras, zeul
roman, cunoscut foarte bine dup iconografia faimoas de pe reliefurile tauroctonice.
Evoluia de la din Commagene pn la Mithras roman este greu de surprins. Fr a
analiza deficienele tiinifice n aceast tem, cel mai logic este discutarea acelor surse literare
22

Adyiaman, Samosata, Selik, Ancoz, Caputlu Agac Kllk, Kilafik Hyk, Nemrut Dag, Karakus-Sesnk (se
pot aduga i alte exemple).
23
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 71,
24
Beck, R., Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire, Oxford, University Press, 2006, pp. 20-22.
25
Teoria lui David Ulansey, care susine c Mithras roman, reprezentat n scena tauroctoniei este de fapt Perseu
din mitologia greac nu este de acceptat (savantul american argumenteaz c constelaia Perseus se afl n NordEstul constelaiei zodiacale Taurus, n aceai poziie cu Mithras, care ucide taurul. Procesul care prezint cum a
devenit Perseu n Mithras este ns dificil de reconstituit i de acceptat. Vezi Tth Istvn, Mithras, a misztriumok
istene?, n Mithras Pannonicus. Esszk. Specimina Nova Universitatis Quinqueecclesiensis 17. Bp.-Pcs, 2003,
pp. 45-56.
26
Despre relaia lui Mithras i Sol Invictus, i problematica ntre aceste aspecte solare vezi: , Silviu, Cultul lui Sol
Invictus n Dacia, In: Sargetia XI-XII, Deva, 1974-75..

foarte scurte i laconice care se refer la o epoc, cnd Mithras intr, treptat, n panteonul
roman. Este o epoc cnd se schimb mentalitatea omului roman, se schimb radical conceptul
omului roman despre zei, despre viaa de dincolo de moarte, pe fondul unei schimbri a
societii. Roma devine un imperiu, Marea Mediteran devine Mare Nostrum Internum iar
integrarea Orientului va schimba radical Roma i oamenii lui.
Orontele s-a revrsat n Tibru27- afirm cu cinism i ironie amar poetul Iuvenalis.
Generaia lui vede un fel de ameninare pentru cultura i civilizaia oriental. Este radical
diferit, ceva foarte nou i colorat. Acest val de schimbare se afirm i n religia roman

28

Definiia conceptelor de orient i oriental este mult mai larg dect un fenomen
geografic. Dup Franz Cumont istoria religiei folosete aceste cuvinte cu conotaii sociale, de
mentalitate, de civilizaie29. n aceast orientalizare, prin contactul direct al Romei cu
Orient, se formeaz Mithras.
Principale surse despre apariia i rspndirea lui Mithras sunt: Plutarh (Viaa lui Pompeius,
24,7), Pliniu (Historia Naturalis XXX 16-17.), Cassius Dio ( Istoria Romei, LXIII 5,2),
Iuvenal (Satire, VII, 82), i cel mai important fiind Porphyrios (Grota Nimfelor, 6).
Mithras apare n opera lui Plutarh (Viaa lui Pompeius, 24,7) ca un zeu venerat deja n
timpul triumviratului (60 . Hr.). Textul amintete o ceremonie ciudat, unde pirai din
Cilicia l venereaz pe Mithras pe muntele Olympos din Lykia, loc ocupat de Roma n timpul
lui Pompeius.
Astfel acei credincioi a lui Mithras din Cilicia i Commagene au devenit locuitorii unui
imperiu deschis. Apariia lui Mithras n Roma ar fi logic dup acest act politic 30.
Urmtoare surs din punct de vedere cronologic - este din timpul lui Nero, dup o sut
douzeci de ani de la evenimentul menionat de Plutarh. Dup Pliniu cel Btrn (Historia
Naturalis, XXX 17) regele Tiridates al Armeniei, de descenden arsacid, ar fi fost nsoit de

27

Turcan, R, op.cit., p. 151., Cumont, F., op. cit., 1911, pp. 22-23.
Religia roman, interpretat ca o credin pesimist (etrusc), mai mult ritual dect dogmatic se baza pe
vocabularul religios pe cuvnt. Acei dieux citoyens- zei ntre oameni- odat cu schimbrile politico-sociale
au devenit deja caraghioi i pentru copii (Cumont, F., op.cit. 1911, p. 37.). Kves Thomas-Zulauf, Bevezets
a rmai valls s monda trtnetbe, Telosz, Bp., 1995, p.10; Kernyi Kroly, Mi a mitolgia? Bp. Szpirodalmi
Kiad, 1988, pp. 18-19, Meslin, M., Stiinta religiilor, 1993, p. 27.
29
Cumont, F., op. cit. 1911, p. 23.
30
Roger Beck susine, c integrarea regatului i a familiei regale din Commagene n Imperiul Roman reprezint
momentul de natere al lui Mithras roman. Apariia noului zeu nu are o legtur direct cu Asia Mic i cu zona
elenistic, patria cultelor de mistere. Este mai degrab un act inovator al unor comuniti mici, care cunoteau
bine cultele de mistere, Mithra persan dar i cea ce a devenit din el n Commagene sub numele de .
28

Magi i l-ar fi iniiat pe Nero n banchetele lor (magicis etiam censis eum initiauerat)31.
Nero este numit Mithra de regele Tiridates, un gest i o tradiie tipic a regilor ahemenizi i
a celor din Commagene. Practic aceast surs literar menioneaz apariia unui zeu nou solar
n panteonul oficial roman. ns care zeu: Mithras roman, cunoscut de pe reliefuri mari i din
inscripii dacice sau nc putem vorbi de elenistic, n ampl formare sincretist?
Primele surse arheologice despre Mithras roman provin din perioada post-neronian din
Neapolis, Capua, Mogontiacum, Novae, Pons Aeni, Carnuntum, Ostia, Roma, Poetovio etc 32.
Faptul, c n Pompei (distrus n anul 79. d. Hr.) nu gsim nici o surs mithraic, ajut foarte
mult pentru stabilirea itinerariului i a cronologiei rspndirii.
Prima atestare a tauroctoniei dateaz din epoca lui Tiberius, un relief dedicat de Claudius
Livianus, sclav al mpratului. Aici deja apare iconografia standard, cu elemente precizate i
bine cunoscute din alte analogii din epoci ulterioare. Mithras este mbrcat n vestimentaia
persan, n stil elenistic, cu fa idealizat, apollinic. O alt surs important tot din aceast
epoc sunt poemele lui Statius, care vorbete despre Mithras, zeul din stncile din grota
persan. De aici vine i asocierea lui Mithras cu Perseu n teoria lui Ulansey 33.
Dup epoca lui Tiberius, itinerariul zeului este deja reconstituibil i apar primele opere
literare azi pierdute - despre cult (Pallas: Peri tu Mithra i Eubulos: Peri ton tu Mithra
mysterion)34.
Exist ns un interval de timp relativ scurt - ntre 60. .Hr i 60 d.Hr.- cnd Mithras devine
un zeu roman, cu un aspect iconografic bine precizat (cea ce indic i o ceremonie nchis i
bine conturat), universal, aproape schematic n ntreg Imperiul. Mithras este un rod al unei
interpretatio Romana, totui, prezena accentuat a elementelor persane indic sa distingem
acest cult oriental din marea familie a cultelor orientale. Cultul lui Mithras, prin elemente
persane i elenistice (grota, iconografia zeului, denumirea gradelor iniiatice, latura astral i
soteriologic) i prin caracteristici unice (o architectur sacral unic, exclusivitatea brbaiilor
n cult) se distingea de alte culte orientale.
Aceast perioad incert n evoluia cultului este analizat din perspectiva mai multor
teorii. Teoria lui Cumont - care acord un rol major al magilor i mercenarilor orientali i
31

Turcan, R., op. cit., p. 234.

Ibidem, pp. 234-236.
33
Tth I., op.cit., 2003, p. 10.
34
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 71,
32

persani - a fost mult dezbtut i criticat in anii 60. Teoria revoluionar a lui Insler,
prezentat n 1975 la conferina internaional de la Teheran, rezolva doar parial ntrebrile
principale ale acestui domeniu de cercetare35. Acest fenomen a fost interpretat astfel de muli
cercettori ca un act al unui singur om, i nu a unui proces ndelungat, sincretic 36. Aceast
teorie pare confirmat de Firmicus Maternus (De errore profanarum religionum 5,2), unde
auctorul antic menioneaz un profet 37.
Prima epoc a cultului mithraic este plin de incertitudine. Sursele epigrafice din ntregul
Imperiu susin aceeai idee: o teologie gata format i obiecte figurate specifice (importana
lui Cautes i Cautopates n cultul mithraic). Acest fapt arat, c la sfritul secolului I nceputul secolului II d. Hr., cultul lui Mithras ctig forma sa final. Sursele arheologice
arat c apogeul cultului este n secolul II-III d. Hr.38 Nu exist nici o provincie roman unde
cultul lui s nu apar n perioada respectiv39. Cum devine cultul lui Mithras - cult creat
artificial sau format prin elenizarea i romanizarea rdcinilor ndeprtate al magilor - att de
popular i rspndit? Rspunsul i secretul succesului su l gsim n interpretatio Romana, n
sincretismul religios. Un fenomen, care zguduie i formeaz radical lumea spiritual i
religioas a omului roman. Zeii lor se adapteaz de noile situaii i structuri socio-politice.
Sincretismul este o for activ, dinamic, un instrument, care asist la naterea unui
Imperiu multietnic i multicultural. Sorin Nemeti caracterizeaz acest fenomen astfel:
Normele, valorile, categoriile psihologice ale celuilalt sunt citite n cheie personal, sunt
interpretate dup propria gril pentru a fi nelese. []Sincretismul religios s-a nscut n
sanctuare, fana, locuri de cult frecventate de o populaii de culturi i limbi diferite, s-a nscut
n cotidian, n procesul efectiv de interaciune a culturilor 40.

35

Insler era dinre primii, care interpreta scena tauroctoniei ca semne zodiacale a verii, altarul central devenind
astfel o hart cosmic i temporal a unui eveniment real sau mitologic n interpretarea ulterioare. Vezi:
Beck, R., op.cit., 2002, p. 4.
36
S. Wikander, R. Merkelbach, Toth Istvan, Szab dm. Toth I., op.cit., p. 5. i Lszl Levente- Nagy LeventeSzab dm, op.cit, I, pp. 91-120, Mithras apare la ei ca un personaj tipic al interculturalittii romane, care
cunotea foarte bine cultul elenistic al lui , sau probabil i al lui Mithra persan. A devenit un fondator al
unui nou cult ntr-un loc multicultural, ca Roma (R. Merkelbach), Ostia sau Poetovio (Toth I.). Aceast teorie
este nc dezbtut.
37
Ibidem, p. 194.
38
Exist peste o sut cincizeci de inscripii i surse arheologice databile din Imperiul Roman, primele fiind din
regatul Commagene ntre 69-34. . Hr. . Majoritatea surselor databile sunt din secolul III. d. Hr. (52 de exemple
ntre 200-284 d.Hr.).
39
Totui, exist o mare diversitate cantitativ ntre provincii. Vezi: Figura I
40
Nemeti, Sorin, Sincretismul religios n Dacia roman, Presa Universitar Clujean, Cluj, 2005, p. 67.

10

Mithras chiar dac difer de ceilali zei al misterelor -41 prin interpretatio Romana, se
integreaz treptat n ideologia solar roman, care cstig tot mai mult teren prin derapajele
despotice al mprailor din secolul II-III d. Hr. Sincretismul specific i greu de neles a lui
Mithras cu Sol este o tem mult dezbtut de literatur 42. Interpretarea teoretic i teologic
fiind dificil de ntreprins n lipsa surselor scrise, onomastica lui Mithras i evoluia acestuia
ofer o nou soluie pentru reconstruirea acestei fuziuni divine (Figura IV). Onomastica lui
Mithras, ca o opiune de cercetarea evoluiei i a itinerarului este o metod practicat n
literatura de specialitate, mai ales n provincii puternic romanizate, cu un numr mare de
inscripii epigrafice (cele dou Pannonii, Germanii) 43Sol Invictus Mithras, la sfritul secolului
III i nceputul secolului IV d. Hr. devine un zeu sincretist, o entitate nou n panteonul roman.
Pe plan imperial (dar nu i provincial) putem atesta uor evoluia i fuziunea lui Mithras cu
Sol, puterea divin a Imperiului Roman. n 307 d. Hr. la Carnuntum, Mithras Deus Sol
Invictus este proclamat de Diocletian ca fautor imperii sui44, devenind astfel zeul ocrotitor al
ntregului Imperiu.
Declinul cultului ncepe odat cu apusul lui Sol, cu desfiinarea Imperiului Roman i cu
rspndirea larg a cretinismului, care a vzut n aceste sanctuare vere castra tenebrarum,
fortrei sinistre45. Dup 303 d. Hr. cunoatem 30 de surse mithraice databile din ntreaga
Imperiu, ultimele fiind din anii 387 i 400 (CIMRM 420 i CIMRM 113 din Oea, Tripolitania
respectiv din regiunea IX. a Oraului Roma).n aceast epoc sunt devastate majoritatea
sanctuarelor mithraice, atestat nu numai prin surse literare, dar i arheologic (majoritatea
edificiilor de cult fiind arse i furate).
Cum i cnd a devenit Mithras un zeu att de important n epoca Principatului nu tim. Este
cert, ns, c apariia i popularitatea lui se integreaz uor n epoca respectiv, unde societatea
multietnic i intercultural este marcat de schimbri religioase, ale conceptelor i
sentimentelor religioase, adaptnd uor i un zeu persan, sau unul elenistic ntr-o manier
unic, roman. Astfel Mithras al Imperiului i al provinciilor romane (inclusiv teritoriul

41

Nefiind un deo in vicenda, care moare i nvie, ci unul invictus, care precede moartea sa prin victorie i creaie
permanent. Turcan, R., op.cit. ,Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 77.
42
Nemeti, S., op.cit., p. 309-316.
43
Ibidem, p.315, Tth, I., op.cit., 2003, p. 86.
44
CIMRM 1698
45
Clauss, M., The Roman Cult of Mithras: the God and his mysteries, Edinburgh University Press, 2000, p. 44.

11

Daciei) nu este un zeu persan, aa cum literatura de specialitate deseori folosete46, ci un zeu
roman, cu un trecut lung i incert.

2) Tema cercetrii: mithraeum, ca spaiu arhitectural i sacral

Prezena sacrului n viaa cotidian a omului antic este greu de reconstruit. Nu este mai uor
nici n cazul cultului mithraic, care chiar daca are un aspect general i schematic n ntreagul
Imperiu Roman - fiind un cult de mistere, esena religioas, sacrul rmne ascuns pentru
noi. Lipsa surselor prime, a textelor sacre adncete incertitudinea n acest domeniu.
Din totalitatea surselor pstrate (surse scrise - epigrafice, papirologice i cele materiale:
mithraeum-ul, i totalitatea obiectelor provenite din sanctuare mithraice) putem detecta ntr-un
mod rudimentar viaa spiritual i teologia, esena teoretic a acestui cult.
Pentru a analiza cultul mithraic i a-i determina specificul, este esenial interpretarea
acestuia n contextul istoric. Cultul mithraic are cteva trsturi specifice, care l distinge de
aa-numitele culte orientale. Acestea sunt: altar central cu o iconografie fix (cea ce indic i
o teologie bine conturat i precis definit), monumente statuare i obiecte mici, specifice
(ceea ce indic o ceremonie unic) i nu n ultimul rnd un sanctuar cu un plan riguros
conceput, cu trsturi specifice aplicate n ntreag Imperiul, diferit radical de alte temple i
sanctuare antice, fie ele romane, greceti sau orientale. Mithraeumul, ca spaiu architectural cu
forma sa specific i unic, mpreun cu elemente cultice menionate mai sus devine totodat
un spaiu sacral neobinuit. Astfel sanctuarul mithraic nu este doar un spaiu architectural care
servete cultul, nu este doar un element secundar n cult, lca al zeului sau doar un spaiu
internediar ntre lumea uman, efemer i cea divin, etern ci mbrcat de acel limbaj a
simbolurilor aa cum interpretez Roger Beck mithraeumul - acest spaiu architectural i
sacral trebuie interpretat mpreun cu totalitatea surselor provenite din el. Mithraeumul este el
nsui o surs a cercetrii religioase. Acest spaiu - avnd o form unic, radical diferit devine o parte integrant a surselor referitoare la cult.
Conceptul principal al lucrrii urmrete aceast teorie nou a lui Roger Beck 47, care
analizeaz mithraeumul integral, npreun cu materialul arheologic interpretnd sursele

46
47

Pintilie, Mariana, Mithraea n Dacia, n EN, IX-X, 1999-2000, p. 231.

Conceptul nou al lui Roger Beck (Beck, R., op. cit., 2006, pp. 10-15.)

12

arheologice prin prisma surselor scrise. Mithraeumul, ca spaiu architectural i sacral, devine
astfel un singur termen.
Scopul lucrrii noastre este analiza materialului archeologic din aceast nou perspectiv,
analizndu-l integral, i nu doar separat, scos din contextul su istorico-religios, teologic.
ncercm totodat neavnd scopul de a face o definiie axiomatic i ngust - conturarea
termenului de mithraeum: care sunt trsturile unui sanctuar, sau sit archeologic cu caracter
mithraic. Prin analiza structurii sanctuarelor mithraice i a surselor materiale din
Sarmizegetusa, vom ncerca s rspundem la ntrebarea: ce este un mithraeum? Prin prisma
acestei definiii vom discuta ncercrile de reconstituire a sanctuarelor mithraice din Dacia cu
analogii din ntreaga Imperiu.
Neexistnd abordri de acest gen, lucrarea noastr deschide noi pori n cercetare, fiind
totodat i prima lucrare despre mithraea n Dacia roman care prezint aceast surs arheoreligioas integral, mpreun cu alte elemente a cultului, i nu separat, prin metodele
simplificatoare ale cercetrii arheologice. Analiza surselor mithraice n context i tipologizarea
sanctuarelor este o tem rar aprut n domeniul vast a cercetrii mithraice.

II.

MITHREA N DACIA ROMAN

1) Viaa religioas n Dacia roman- ptrunderea cultului mithraic

Teritoriul Daciei devine o parte integral a Imperiului Roman dup cel de-al doilea rzboi
daco-roman din 106. d. Hr

48

. A deveni o provincie roman implic nu numai schimbarea

administrativ, economic dar i transformarea aspectului social i etnic. Colonizarea Daciei

prin populaii ex toto Orbe Romano (Eutropius, VIII. 6. 2) a condus la transformarea oglindei
sociale n care se reflect i viaa spiritual a unui teritoriu. Dacia roman reprezint deci nu
numai o parte administrativ i militar dintr-un imperiu vast, dar i un fenomen socio-

48

Despre cucerirea Daciei vezi: Cizek, E. Epoca lui Traian. Bucureti, 1980, pp. 258-264 i Piso, I., Fasti
provinciae Daciae I. Die senatorischen Amstrger, Bonn, 1993, pp. 1-9.

13

spiritual, unde civilizaia roman capt noi forme. Viaa spiritual i religioas trebuie
analizat n acest context.
Popoare colonizate din toate teritoriile romane49, aflate pe diferite trepte ale romanizrii, au
devenit mesagerii zeilor. Viaa religioas din Dacia roman cu toate sursele sale - este
mrturia unei populaii, colonizate i autohtone50, n profunzime romanizate. Astfel panteonul
Daciei romane este un produs al sincretismului, a acelei interpretatio Romane sau a celei
autohtone (aa- numita interpretatio Dacica51), o parte integral, dar totodat specific a unei
civilizaii, al crui succes rezid n deschiderea porilor spre panteonurile provinciale, ntr-o
mentalitii specific multiculturalismului instituionalizat. Viaa religioas nseamn deci
nu numai enumerarea tutoror surselor scrise i archeologice n acest domeniu, dar i analiza i
interpretarea acestora integral, n contextul istoric, cu toate aspectele sale (viaa spiritual a
omului cotidian, religia oficial, culte i relaii dintre acesteia, momente i surse religioase i
spirituale importante n viaa unui om antic). Un astfel de lucrare de sintez reprezint o
absen imens n literatura de specialitate52.
Panteonul Daciei romane reflect fidel istoria religiei romane (fig. II). Toate sursele
epigrafice, materiale i figurate reflect viaa spiritual a comunitiilor colonizate dup 106.
Totui, fiind o provincie puternic militarizat, micarea constant a trupelor (legionare i
auxiliare), poziia geografic foarte benefic (importana Dunrii) i proporia, probabil mic,
a autohtonilor n viaa religioas oficial, sursele arat un panteon specific. Astfel panteonul
Daciei romane reflect circulaia i micarea trupelor, a grupurilor comerciale importante i
totodat ajut n reconstruirea hrii etnice.
Cultele cele mai elocvente n oglinda surselor sunt cele greco-romane. Fcnd parte din
panteonul oficial i cel mai vechi al romanilor, propagarea i cultul lor este evident foarte

49

Modul n care s-a schimbat populaia Daciei, distribuia etnic i social a noilor sosii este greu de atestat .
Cert este c cei mai muli provin din zone apropiate (Noricum, Pannonia, Dalmatia), dar din materialul epigrafic
reiese i prezena semnificativ a popoarelor orientale, deprtate (mauri, sirieni). Vezi: Nemeti, Sorin, op.cit., pp
79-80., Bodor Andrs, Contribuii la problema cuceririi Daciei, n ActaMN, 1, 1964, pp. 137-160., Husar,
Adrian, Din istoria Daciei romane, Cluj-Napoca, 2002, pp. 195-203; Gudea, N. Despre importana colonizrii n
Dacia, n SCIVA 30, 1979, pp. 393-398.
50
Proporia dintre cele dou grupuri nu prea se cunoate. Husar,Adrian, op.cit., pp. 170-194 i 220-224. Paki,
Adela, Populaia din Dacia de nord n lumina izvoarelor epigrafice, Cluj-Napoca, 1998.
51
Despre termen i evoluia sa n domeniu vezi: Nemeti, Sorin, op.cit., pp. 185-200. Un interesant exemplu al
acestei interpretatio Dacica este iconografia Cavalerilor Danubieni. Idem, pp. 200-216.
52
Literatura despre viaa religioas a Daciei romane vezi n: Brbulescu, M., Interferene spirituale n Dacia
roman, Cluj- Napoca, Tribuna, 2003, pp. 40-46.

14

rspndit i n noua provincie. Era un act de colonizare religioas, aceti zei fiind cel mai
uor interpretai i nelei de oameni 53.
n Dacia roman sunt atestate ntr-o proporie mare sursele cultelor orientale. Termenul
introdus de Franz Cumont - folosit foarte uor i larg i n literatura de specialitate romn

54

este mai complex. n primul rnd oriental reflect originea, punctul de plecare geografic a
cultului (nu neaprat ns i a purttorului). n al doilea rnd ns reflect coninutul, teologia
i originea spiritual comun ntre culturile condiderate n general ca fiind orientale. Este ns
o tem deschis dac putem cerceta aceste culte sub acelai termen.
n Dacia cultele orientale sunt, probabil, aduse de trupele orientale, dar i de mercenari. Un
val important de colonizare se produce n timpul npratului Septimius Severus. Este un
fenomen general n zona danubian datorit rzboaielor marcomanice. Fat de populaia care a
sosit la cucerirea provinciei, acest nou val este compus majoritar din grupuri orientale 55.
Onomastica Daciei romane i panteonul provinciei prezint aceai aspect: 70-75% din
numele atestate sunt de origine latin i 16% de origine greco-oriental 56. (fig. III).
n asemenea condiii apariia i rspndirea cultului mithraic este de neles i inevitabil.
Cultul lui Mithras n timpul cuceririi Daciei era deja format (analogii din Imperiu i surse
scrise confirm acest fapt) iar majoritatea purttorilor de civilizaie roman au sosit n aceast
scurt perioad (107-117 d.Hr.). Nu este, deci, imposibil, ca primele urme al cultului s fi
aprut nc n timpul lui Traian. Din sursele epigrafice, arheologice i figurative nu putem
stabili nici local n oraele provinciale, nici n general - o cronologie exact, care ar ajut n
reconstruirea itinerariului cultului mithraic n provincia Dacia. Materialul epigrafic cotureaz
doar parial i foarte inexact perioada cnd cultul lui Mithras apare i rspndete n provincie.
n conturarea perioadei ajut onomastica i diferite date din sursele epigrafice,(fig. XXXV)
locul sanctuarelor, contextul archeologic57 i cteodat analogii externe sau surse literare 58.
n comparaie cu materialul archeologic al celorlaltor culte, unde putem distinge o varietate
provincial important, sursele mithraice din Dacia au un aspect foarte asemntor celorlalte
53

Lucian afirm c panteonul greco-roman este cel mai uor de neles i evident - pentru el, cel mai uor de
ironizat.
54
Sanie, Silviu, Cultele orientale n Dacia roman, Colecia Bibliotheca Orientalis, Bucureti, 1981, 312 p.
55
Mcsy Andrs, Pannnia a korai csszrsg idejn, Budapest, 1974, pp. 52-56.
56
Russu, I.I., L onomastique de la Dacie romaine, n Lonomastique latine, Paris, 1977, pp. 353-363.
57
n cazul mithraeumului din Sarmizegetusa, de exemplu, se presupune c existase nainte de rzboaiele
marcomanice, deoarece prima sa incediere s-a produs, probabil, n timpul acestor evenimente, cnd ntreaga zon
extra muros a fost devastat. Pitilie, Mariana, op.cit., p. 235.
58
ncercrile de datare a iconografiei altarului central.

15

provincii. Acest datorit teologiei comune i a iconografiei stricte. Totui, prin iconografia i
aspectul altarelor i prezena unor presonaje mult dezbtute 59, Dacia devine un loc special n
cutarea originii acestui nou cult.
Literatura de specialitate afirm, c dup perioad de formare a cultului, a crui
reconstituire este aproape imposibil, n a doua parte a secolului II i nceputul secolului III,
cultul atinge apogeul su. Acest fenomen este confirmat i de mulimea surselor din perioada
respectiv. n aceast perioad se finalizeaz evoluia teologic a lui Mithras, se nate
adevratul zeu roman, Sol Invictus Mithras (fig. IV). Apelativele lui Mithras n Dacia roman
ajut parial n reconstruirea cronologiei i evoluiei cultului n provincie. Prin analogii putem
afirma, c Mithras, Deus Nabarzes, Deus Mithras i Invictus Mithras reprezint treapta
iniial a cultului, iar Sol Invictus Mithras numele cel mai rspndit n Dacia reprezint
apogeul cultului (secolul II-III d.Hr.). Marea proporie a zeului Sol printre apelativele zeului
Mithras este o tem nc dezbtut i complex (Deus Sol i Deus Sol Invictus fiind interpretat
de multe ori ca Sol, i nu ca Mithras 60).
Cultul mithraic apare n fiecare ora important al provinciei, ns confrimarea existenei
unei comuniti mithraice sau a unui sanctuar este mult mai dificil. Comunitile mithraice se
disting dup structura lor etnic, numrul practicanilor i dup proveniena social a acestora
(fig. XXXV) Astfel distingem comuniti militare i civile. Sanctuarele mithraice de asemenea
sunt de mai multe feluri, despre care vom vorbi detaliat n urmtoarele capitole.
Cultul lui Mithras reprezint un capitol importat n viaa spiritual a Daciei. Fiind o
provincie puternic militarizat i avnd o poziie geografic important un loc de ntlnire a
Imperiului Roman cu Barbaricum-ul Mithras i cultele de mistere s-au rspndit foarte uor i
rapid, datorit societii multietnice i multiculturale.

59

Dup mai mult teorii, cultul zeului roman Mithras se formeaz n provinciile danubiene (Wikander,Tth,
Merkelbach). Dacia are un rol semnificativ conform acestor teorii (Fig. I). Personajul principal, care a strnit
discuii, este L. Flavius Hermadion, un libertus, care, dup mulimea inscripiilor, se pare c a fost
unapostol(Toth I., op.cit., 2003, pp. 28-29.) al cultului mithraic nu numai n Roma i Poetovio, dar i n Dacia
(CIMRM 2146 i 2153).Un personaj asemntor este M. Valerius Maximianus, al crui nume nsoit de Mithras
apare n Lambaesis (CIMRM 137) i Apulum (CIMRM 1950).
60
Sanie, S., op. cit., 1974-75, p. 337

16

2) Mithrea n Dacia prezentare general

2.1.

Istoricul cercetrii

Materialul arheologic foarte bogat al cultului mithraic subliniaz prezena i rspndirea

larg a acestui fenomen religios.
Tema este cercetat nc din secolul XIX, aproape constant pn n ziele noastre, dar foarte
variabil cantitativ i calitativ.
Primele urme ale cultului sunt descoperite n anul 1837 la Slveni 61. Localnicii au
descoperit dou altare votive cu inscripii. Aceast descoperire din pcate se cunote doar din
rndurile unui arheolog amator, Vladimir de Blaremberg, prin dou articole prezentate n
Antichiti pmnteti. Descoperirea unui sanctuar bizar la Reca (Romula) n jurul anul 1850
este interpretat ulterior ca fiind un mithraeum 62.
Iniiativa cercetrii academice se materializeaz pe paginile primelor reviste archeologice
din Imperiul Austro-Ungar (Archeolgiai rtesit), ns adevratul val de cercetare ncepe
dup apariia operei monumentale a lui Franz Cumont (1896-1900). coala archeologic
ardelean care se formeaz n jurul lui Psta Bla alctuit din savani ca Tgls Gbor, Tgls
Istvn, Kirly Pl, Kun Gza i Buday rpd reprezint prima generaie care se ocup cu
acest cult oriental. Spturile archeologice iniiate de Asociaia de Istorie i Archeologie din
comitatul Hunedoara (Hunyadmegyei Trtnelmi s Rgszeti Trsulat) ntre 1882 i 1884 la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa a adus pe suprafa cea mai important descoperire mithraic din
Dacia. Mithraeumul din capitala provinciei este i azi singurul cercetat sistematic, descris ntro manier precis, tipic pozitivismului german. Monografia i catalogul lui Kirly Pl din
1885 este i azi singura lucrare adecvat n literatura de specialitate, recenzat i primit pozitiv
i de literatura internaional63. Tot ei descoper mithraeumul din Decea Mureului n 1888,
publicat foarte laconic de Herepei Kroly64.

61

Petolescu, C., Templul mithraic de la Slveni, In: Apulum XIV, 1976, pp. 455- 463.
Alicu, D. Pescaru, R., op. cit., pp. 78-81.
63
Cumont, Franz, Mithras emlkek Magyarorszgon, In: A XIII, Budapest, 1893, p. 34.
64
Takcs, M., Date inedite n legtura cu mithraeum-ul de la Decea ntr-un manuscris de la nceputul
Secolului, In: Apulum XXIV, 1987, pp. 173-177.
62

17

Activitatea acestui grup este marcat de o serie de articole despre cultul lui Mithras i
despre bogatul material archeologic descoperit la sfritul secolului XIX. Introducerea lui
Kun Gza la monografia lui Kirly este o curiozitate tiinific. Prin informaiile sale
uluitoare i observaii agere, contele relev stadiul cercetrii mithraice i cu o afirmaie
cuteztoare dar confirmat de viitor, spune c lucrarea lui Kirly va fi o monografie
indispensabil65.
Cel mai mare lucrare din secolul XIX despre cultul lui Mithras n Dacia totui, rmne
opera magna lui Cumont, Textes et monuments figurs relatifs aux mystres de Mithra I-II,
Bruxelles, 1894-1900.
Dup masiva publicaie din aceast epoc interesul se schimba n tiina archeologiei. Din
epoca interbelic sunt importante lucrriile i spturile lui Constantin Daicoviciu, Mihail
Macrea, Octavian Floca i Dumitru Tudor. Corpusul lui Cumont este completat de articolele
acestor savani, dar materialul archeologic nu era analizat (de multe ori nici publicate), iar din
spturi nefiind sistematice - nu putem confirma existena noilor sanctuare.
Dinamismul tiinific pe plan internaional (coala lui Vermaseren i conferinele
internaionale despre mithraism) influeneaz foarte puin cercetarea mithraismului n
provincia Dacia, cel mai important lucrare privind aceast tem fiind iari a unui savant
strin, M.J. Vermaseren (Vermaseren, M.J., Corpus Inscriptionum et Monumentorum
Religionis Mithriacae I- II, Haga, 1956 1960). Din aceast epoc cea mai imortant
descoperire este cea de la Pojejena, care a avut i un ecou internaional 66. Bibliografia din anii
'60 i '70 este foarte bogat i se caracterizeaz prin completarea corpusului lui Vermaseren.
Recent putem constata un interes progresiv n evoluia cercetrii, acest avnd un caracter
suplimentar i de adaos pentru lucrrile anterioare, de multe ori superficiale. Exist mai multe
cercetri archeolgice la Apulum

67

i cea mai actual cercetare fiind sptura sistematic de la

Porolissum.

65

Kirly P., op.cit., p. 10.

Gordon, R., Some iconographical notes on the Pojejena reliefs, In: JMS vol. 2., 1977-78, pp. 73-77.
67
Atestarea mithraeumului lng sanctuarul lui Liber Pater. Current World Archaeology 10, 2005, p. 45.
66

18

2.2.

Problemele cercetrii

Rezultatul acestor cercetri seculare este un material arheologic imens, alctuit din peste
300 de piese: reliefuri, altare votive, dedicaii, inscripii i o mulime de small finds specifice,
necercetate cu atenia potrivit. Acest matarial archeologic este analizat variabil, de multe ori
fr contextul archeologic, istoric i politico-social al localitii de provenien.
n aceast colecie de surse putem integra i mithraeumul, sanctuarul specfic al cultului,
care - aa cum am constatat n capitolul anterior trebuie analizat integral, i nu separat de
obiecte provenite din el. O micro-lume reconstruit, mithraeumul reprezint calea i ansa
comunitii mithraice de a recrea mitul zeului. Este totodat i un simbol al statutului social i
material al comunitii, fiind ca orice sanctuar - o sarcin semnificativ pentru o comunitate.
Dup bibliografia romn i internaional n Dacia sunt atestate arheologic sau epigrafic
apte sanctuare: cele din Decea Mureului 68, Slveni69, Dotat70, dou la Colonia Nova
Apulensis71, Colonia Aurelia Apulensis72 i Ulpia Traiana Sarmizegetusa 73 (dintre care a fost
cercetat i publicat sistematic doar mithreaumul din Sarmizegetusa). n rest, literatura de
specialitate este incert. Se presupune existena unor lcauri de cult mithraice n Valea
Cernei, Petera Veterani, Romula, Porolissum, Pojejena, Potaissa, Vinu de Jos i Cincor. n
articolul su din 200274, Dorin Alicu prezint o inscripie care menioneaz reconstruirea unui
edificiu de cult n Sarmizegetusa de Sextus Valerius:
Invi[cto Mithrae?] / pro salvte et memoria Sex(ti) V[al(erii) ... Col(oniae)
/ Ulp(iae) Trai(anae) Aug(ustae)?] / Dac(icae) Sarmi[zeg]etv[s(ae)] t[empl]um [vetustate
conlapsum restituit]/ Sex(tus) Vale[rius ...] 75
Inscripia, care cu siguran nu provine din spturile lui Kirly Pl din 1882-84 dup
presupunerea lui I.I. Russu i Dorin Alicu- putea fi o dovad existenei unei mithraeum pe
unul din dealurile de lng rul Breazova. O descoperire neateptat a unui ncpere boltit din

68

CIMRM 1930
CIMRM 2165
70
CIMRM 2008
71
CIMRM 1953, Pioariu, I.,Cultul zeului Mithras la Apulum i mprejurimi (Le culte du dieu Mithras
a Apulum et ses endroits,. In: AUA, 2000-2001, 4-5, pp. 25-35.
72
CIMRM 1968, Haynes, Ian, The Shrine of Liber Pater, In: Current World Archaeology, nr.10, pp. 38-45.
73
CIMRM 2027
74
Alicu, D., Addenda la repertoriul templelor romane din Dacia. In: Apulum XXXIX/2002, pp. 201-235.
75
Piso, I., Epigraphica (III), In: AMN, 12., 1975, pp. 172-174.
69

19

2001 pe dealul Delinetilor arat o rspndire mult mai larg a cultului mithraic n capitala
provinciei76.
Se observ deci un numr mare de locuri unde se presupune existena unor comuniti i
totodat sanctuare - mithraice (fig. XXXVI). n cazul celor de la Sarmizegetusa, Decea
Mureului i Apulum sunt dovezi incontestabile la existenei unor sanctuare mithraice (ns
nu neaprat mithraeum). n celalalte cazuri situaia este mai problematic n lipsa unei definiii
a mithraeumului.
Prin natura i numrul surselor pare evident c existau sanctuare mithraice n Dacia, ns
existena acestora este foarte greu de ncadrat cronologic. Atestarea sanctuarelor mithraice
reprezint principala problem a cercetrii mithraice din Dacia, astfel i inta lucrrii noastre.
Rezumativ, putem constata i urmtoarele probleme:
-

nu cunoatem contextul in situ al materialului archeologic;

nu exist cercetri sistematice n aceast domeniu (singura excepie este

mithraeumul din Sarmizegetusa);

-

materialul arheologic (epigrafic i figurat) cu provenien cunoscut dovedete

doar prezena cultului, dar nu direct i existena unui mithraeum;

-

n lipsa informailor nu putem cunoate numrul adepilor, care ar ajuta la

identificarea unui sanctuar;

-

numrul localitilor cu sanctuare mithraice presupuse este foarte mare, iar

proporia oraelor n aceast list este prea sczut;

-

existena unei comuniti mithraice ntr-o aezare mic nu este imposibil, dar

asta nu indic i prezena unei sanctuar;

-

literatura de specialitate folosete greit termenul mithraeum: existena

cultului i atestarea materialului cultic nu indic direct prezena acestei form

architectural i sacral unic.

2.3.

O alternativ de cercetare

Un mod pentru elucidarea acestor probleme este definirea urmtoarelor noiuni: cult,
comunitate i locul sacru. Relaia ntre acestea putem defini astfel: coninutul sacrului 76

Alicu, D., op. cit., 2002, p. 222.

20

protagonitii sacrului - locul sacrului. Fiecare dintre aceste au un material arheologic aparte.
Aceste ns se interpreteaz doar mpreun. Prezena cultului se dovedete cel mai uor prin
urme ale locului sacru i ale comunitii, ale obiectelor cultice, ale reliefurilor i surselor
epigrafice. Prezena comunitii iari se evideniaz prin prezena obiectelor cultice i a
surselor epigrafice, care menioneaz numele dedicanilor. Cele dou se afl totodat ntr-o
relaie de cauzalitate: comunitatea este purttoarea cultului, deci cultul nu exist fr
comunitate i viceversa. ns prezena locului sacru, a sanctuarului mithraic, este mai greu de
atestat. Existena cultului i a unei comuniti nu indic direct prezena unui mithraeum 77. Din
analogii tim o serie de exemple care arat c locul sacru, unde comunitatea religioas tria
viaa lui spiritual, poate sa fie n casa unui om bogat, n thermae, ntr-o peter, lng un
sanctuar mare a unui zeu oriental etc. Locul sacru, micro-lumea mithraic este mai degrab
un termen teologic i nu architectural. Totui, n unele cazuri putem distinge un cadru
architectural bine definit care se difereniaz de sanctuare clasice i, avnd o form i elemente
specifice, nu este doar un fenomen teologic dar i architectural. Mithraeumul de acest gen strict difereniat de celelalte posibiliti de a practica cultul - este o raritate archeologic nu
numai n Dacia, dar i n alte provincii. Putem astfel dinstinge doi termeni: locul sacru
mithraic (care este un fenomen mai degrab teologic, pe care l vom analiza mai trziu) i
mithraeumul, tot un loc sacru mithraic (de altfel i un termen teologic) dar definibil i tangibil
n sens architectural. Mithraeumul astfel este o cldire cu un singur scop de utilizare: de a
servi cultul lui Mithras i a recrea lumea teologic a acestuia.
Prezena i natura unui mithraeum ntr-o localitate este determinat de mai muli factori:
contextul temporal (epoca din care provin sursele), numrul i compoziia etnic i social a
credincioilor, starea financiar, statutul politico-social al aezrii i poziia geografic a
acesteia.
Numrul credincioilor care reprezint unul dintre cei mai importani factori al cultului este foarte greu de precizat n cazul Daciei, aproape imposibil, deoarece nu se cunoate exact
numrul i compoziia etnic a locuitorilor din spaiul urban, iar lumea rural roman este
aproape necunoscut (fig. XXXVI) 78. Situaia financiar a unui localitate ns este mai uor de
nchipuit datorit poziiei i ierarhiei sale, a locuitoriilor i a celorlalte complexe arhitecturale.

77
78

Mithraeum n sensul care vom analiza n capitolul urmtor.

O surs aproape unic este album cultores de la Vindolanda. Vezi in: Turcan, R.: op.cit., p. 251.

21

n lipsa surselor i lund n considerare principale probleme prezentate mai sus, propunem
un set de criterii, dup care putem preciza existena unui mithraeum.
Existena acestuia - indiferent de dimensiuni i natura sa arhitectural este sugerat prin
urmtoarele date:
-

atestarea arheologic a sanctuarului (existena propriu-zis a mithraeumului);

altar central de mari dimensiuni, care reprezint scena tauroctoniei elaborat

ntr-un mod artistic (cu scop reprezentativ);

-

small finds specifice: dup cercetri recente din mai multe sanctuare mithraice 79

se poate observa esxistena unui material arheologic specific n cultul i practicile

mithraice;
-

surse epigrafice care menioneaz direct i indiscutabil existena unui sanctuar

mithraic sau a unei comuniti mithraice cu un numr mare de practicani 80.

n continuare vom analiza n detaliu - ca spaiu arhitectural i sacral - mithraeumul dup

aceste criterii, ncorpornd contextual materialul arheologic provenit din sanctuare.

3) Mithraeum: spaiul arhitectural i sacral

3.1.

Spaiul sacral n reflecia arhitecturii: definiia mithraeumului

Sanctuarul ca spaiu arhitectural este ntotdeauna reflecia unei comuniti i mentaliti

religioase, a teologiei i a ritualului. n antichitate sanctuarul reprezenta un element cotidian
dar totodat sacral, unde profanul i sacrul, cele dou elemente eseniale ale omului antic s-au
ntlnit ntr-o armonie care se manifesta i arhitectural. Acest spaiu se schimb doar prin
reforme teologice, odat cu marile procese i schimbri socio-spirituale care creaz noi idei,
noi zei i astfel noi spaii pentru un pantheon i spiritualitate recreat. Marile reforme politicosociale schimb i teologia, religia oficial, iar acest fenomen se manifest i n arhitectura

79

Martens, M., The mithraeum in Tienen (Belgium): small finds and what they can tell us, In: Roman
Mithraism: the evidence of small finds, Bruxelles, 2004, p. 26.
80
Cazul menionat de la Vindolanda.

22

spaiului sacral. Sanctuarul se schimb deoarece coninutul i scopul lui se schimbase.

Treptat devine un spaiu aparte n cadrul natural, o microlume i singura poart oficial spre
lumea zeilor. Temenos-ul templelor reprezint aceast segregare, iar arhitectura cldirii
reflect starea actual a teologiei i spiritul epocii. Astfel putem constata, c prin evoluia i
tipologia sanctuarelor putem reconstrui nu numai principale trepte ale schimbrilor religioase
(manifestate oficial i local) dar i momentele cele mai importante din istoria politic i social
a unei comuniti.
Acest fenomen l putem observa i n architectura sanctuarelor i templelor Egiptului antic,
unde structura architectural, formele i elemente de construcie sau cteodat chiar i
materialul construciei au un caracter i un coninut teologic, druind acestui spaiu nu numai
un caracter arhitectuaral specific, dar i unul sacral, spiritual. Tempelele egiptene devin
reflecii ale sufletului i itinerarii n piatr a zeilor, un drum i o cluz pentru suflet i spirit.
Acest fenomen se manifest i n lumea greac, unde evoluia spaiului sacral reflect
totodat i o istorie a mentalitii i a filosofiei greceti (fig. VIII). Aici regsim
supradimensionarea caracterului estetic a elementelor architecturale. Aspectul templelor
greceti se suprapune structurii sale, care rmne s fie reflecia spiritualitii i a ritualului.
Acest fenomen este detaliat i n De Architectura, opera lui Vitruvius,81 unde autorul antic
prezint caracteristicile arhitecturii templelor greceti. Dorina de frumusee i nclinaia spre
estetica suprauman se manifest prin apariia msurilor i unitilor specifice (,
, ) prin care spaiul fizic, arhitectural devine altceva dect o creaie practic i
material. n aspiraia spre perfeciune, grecii creaz - ul, numrul perfect, care
devine etalonul acelei , a simetriei i a perfeciunii arhitecturale. Perfeciunea i
utilitarismul precis conceput nu este doar rezultatul geniului matematic i arhitectural, ci
devine reflecia sanctitii, a teologiei i sacralitii pe care le cunoatem mai detaliat prin
surse literare82.
n operele antice sanctuarul, spaiul sacral este detaliat mai ales din puct de vedere
tiinific, arhitectural, latura sa teologic fiind rar atins. Sanctuarele antice au un caracter
temporal i spaial: nu exist principii generale regsite la sanctuare egiptene i greceti sau
greceti i romane. Exist ntotdeauna caracteristici locale i spaio-temporale, care reflect

81
82

Vitruvius, De Architectura. Volumul III, caput 1-2.

Marcus Tullius Cicero, De natura Deorum.

23

cumva acea mentalit, spiritul epocii. Exist asemnri formale ntre sanctuarele egiptene,
greceti i romane. Vitruvius nir nite planuri tipice, tipologiznd astfel templele greceti n
prostylos, peripteros, pseudodipteros, dipteros i hypaetros.
Aceste forme i planuri sunt importante i n analiza structurii sanctuarului mithraic, care
reprezint o anomalie n istoria arhitectural a templelor antice datorit formei i
caracteristicilor unice 83.
Aa cum s-a menionat deja, structura arhitectural a mithraeum-ului este o parte integral a
misterelor mithraice, acestea neexistnd fr aceast microlume sacr specific 84.
Remarcabil este similitudinea ntre sanctuarele mithraice din ntreaga Imperiu. Aproape
toate sanctuarele au aceai structur interioar. Exist diferene foarte mici ntre sanctuarele
din ntreagul Imperiu (n general putem constata lipsa unor elemente specifice- de exemplu, de
multe ori lipsete pronaosul, sau nu putem distinge un apsid central85, dar nu avem anomalii
majore). Aceast caracteristic presupune o teologie comun, esena cultului, care regleaz
arhitectura sanctuarului.
Evoluia structurii i a spaiului arhitectural, itinerarul cultului i micarea socio-politic a
epocii putem constata prin analogia sanctuarelor mithraice din Imperiu (peste o sut de
sanctuare sunt atestate arheologic n ntreagul Imperiu Roman). Primele sanctuare mithraice
(Novae, Mogontiacum, Capua, Roma, Carnuntum, Pons Aeli, sanctuarul din Emerita Augusta
datat din 155 d. Hr., din Poetovio, din Visloc, Rozanec i sanctuare din Ostia: Mitreo degli
Animali din 160 d. Hr. i Mitreo del Palazzo Imepiale I din 162 d. Hr.) nu sunt diferite de cele
din secolul III sau IV p. Chr. Dac aceast arhitectur nu are un precedent arhitectural i nu
putem constata o evoluie n formarea acestui lca de cult, teoria lui Merkelbach i Tth
Istvn despre Fondator i a teologiei creat i nu evoluat capt noi perspective de
interpretare. Apariia brusc a sanctuarului mithraic reflect i itinerarul nedetectabil

cultului. Lcaul de cult, ca spaiu arhitectural probabil este rodul teologiei, deci s-a format
dup ce teologia, esena i coninutul sacral erau gata formate (probabil la sfritul secolului
I. d. Hr). Apariia i existena cultului ns nu este reflectat fidel de cronologia sanctuarelor

83

White, L. M., Building God House in the Roman World: Architectural Adaptation among Pagans, Jews
and Christians, Baltimore, 1990, pp. 47-59.
84
Beck, R. op.cit.,2006, p.103.
85
Ca exemplu pentru un mithraeum incomplet: CIMRM 1148, sanctuarul din Gross-Krotzenburg.

24

atestate. Acest fenomen presupune un alt spaiu unde se desfura misterele mithraice:
spelaeum - ul (grot, sau numit cteodat i crypta86).
Spelaeum (antrum) este un spaiu subteran (nu neaprat arhitectural), o grotsau peter
unde se desfoar ritualul mithraic. Grota mithraic reprezint o microlume zoroastrian
(eikona kosmou) recrearea universului, care poart n sine nu numai originea sau influene
incontestabile a cultului ci i ntreaga cosmogonie i ritualul mithraic. Spaiul subteran, ca o
microlume recreat nu este o invenie mithraic. Aa cum Oswald Spengler afirm: Basilici
cretine, culte ale Baalilor, evreilor elenizai, a lui Mithra, al focului din templele mazdeene,
al moscheilor exprim aceeai mentalitate: sentimentul criptei 87. Spelaeum- ul natural s-a
gsit la: Bourg-Saint-Andeol, Schwarzerden, Zlodjev Graben, Rozanec, Modric, Pohorje
Duino88 i probabil n aceast categorie se clasific i Petera Adam din Dobrogea89.
O grot- fiind un spaiu natural, cu puine modificri interioare - nu pot fi analizat din
punct de vedere arhitectural. Este relevant doar scopul teologic i sacral al acestui spaiu, pe
care le vom detalia mai trziu.
Primele lcauri mithraice au fost, deci grote naturale (de aceea este mai greu de datat i
itinerarul cultului). Odat cu extinderea cultului, comuniti mithraice apar i n zone urbane,
unde vor aprea noi forme arhitecturale: sanctuarele mithraice.
Sanctuarul mithraic este o necesitate pragramtic izvornd din lipsa grotelor i peterilor
naturale i a creterii numrului de credincioi. Aceast form arhitectural va imita grota lui
Mithras, spelaeumul subteran prin structura sa interioar sau cteodat prin aezarea ei
subteran, sau semi-subteran (cum este i n cazul sanctuarului de la Samizegetusa) 90.
Sanctuarul mithraic, ca pe orice entitate arhitectural poate fi analizat dup aezare,
dimensiune,

aspectul exterior i interior. Adevrata diferen i specificul sanctuarului

mithraic fat de templele greco-romane este lipsa de relevan primelor trei componente, care
devin astfel doar detalii secundare. Interiorul sanctuarului reprezint nsui misterul mithraic,
astfel nefiind n primul rnd o componen arhitectural, ci mai degrab spiritual, o vom
analiza doar n capitolul urmtor.

86

CIMRM 309, Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit.,I, p.151.
Turcan, R. op.cit., p. 246.
88
http://www.carsosegreto.it/2009/12/il-mitreo-di-duino.html, 8.iunie,2010.
89
Pintilie, M. op.cit., pp. 235-236. Vezi: CIMRM 716, 1442, 1457.
90
Kirly, P. op.cit., pp. 15-16.
87

25

3.1.1. Aezarea sanctuarelor

Dup analogiile existente, aezarea sanctuarului n localitate nu are nici o regul

predefinit. Cunoatem la Roma mai multe sanctuare instalate intr-un local al unui domus
(mithreo Santa Balbina), n casa unor aristocrai nstrii (mithreo lui Fabius Cilo), n villae
rusticae (la Marino sau lng lacul Albano). De asemenea gsim mithrea la adpostul
magazinelor comerciale n cartierul portului fluvial al Romei, ori n grajdurile San Lorenzo in
Damaso. Mithraeum -ul de la Arles se afl ntr-o anex a circului, sau lng drumuri
comerciale (Taunum, Germania91 sau lng o mansio la Argentoratum). Alte lcae sunt
atestate lng sau chiar n interiorul termelor (termele lui Titus, Caracalla i Constantin sau
Therma del Mithreo n Ostia, iar cel mai recent un sanctuar mithraic din Hviz, Pannonia
ncorporat probabil n bile unei villa urbana92 ). Exist exemple, cnd n lipsa unor spaii
subterane - sau efectiv a spaiului n ora - comunitatea mithraic s-au instalat un sanctuar n
interiorul unei cisterne, a culoarelor de serviciu, (sub spitalul de la San Giovanni) 93. Foarte
frecvent - datorit rolului armatei n rspndirea cultului - gsim mithraeum-ul lng un castru
(multe

exemple
94

lng

Zidul

lui

Hadrian-

Caernarfon

Mithraeum,

Procolitia

95

Mithraeum, Borccvicium Mithraeum - sau de a lungul Limesului Germanicus: Saalburg96)

sau lng asezri i staii militare (Saarbrcken,97lng castellum ul din Ober-Florstadt98, la
Krotzenburg lng castellum i cimitire99 la fel cum este i n Tienen 100).
Analiza sanctuarelor din Dacia aa cum am remarcat- este dificil datorit mai multor
factori. Singurul sanctuar cercetat sistematic este cel de la Sarmizegetusa. Mithraeumul din
Ulpia era aezat extra muros, n panta unei coline pe direcia nord-est, pe malul stng al
prului Apa Mic (prul Hobia- Hobiczai patak)101. Fiind localizat totui ntr-o zon
locuit, este vorba despre un sanctuar civil (probabil singurul de acest gen). Sanctuarul din

91

CIMRM 1052
Mller R., Rmai kori plet Hviz-Egresen. In: kor 2006/2, pp. 89-92.
93
Turcan, R., op. cit, p. 249.
94
CIMRM 844
95
CIMRM 852
96
CIMRM 1040, 1049
97
Turcan, R. op. cit., p.248.
98
CIMRM 1074
99
CIMRM 1148
100
Martens, M., op cit., 2004, p. 26.
101
Kirly, P. op. cit., p. 17.
92

26

Decea Mureului era aezat ntr-o ncpere subteran, fixat ntr-un zcmnt aluvial, la 7-8 m
diferen de nivel fa de valea Mureului. Incinta sacr se afla n apropierea aezrii civile i a
drumului roman care lega Apulum de Potaissa.102Sanctuarul de la Slveni era aezat n
apropierea castrulul pe malulul Oltului103. Sanctuarul de la Dotat este cunoscut doar epigrafic,
aezarea lui exact nefiind cunoscut. n Colonia Nova Apulensis presupune existena mai
multor sanctuare. Unul descoperit n 1930 n grdina unui ran, pe oseauaF ncoronrii,
acesta servind ca loc de cult pentru soldaii garnizoanei din Colonia Nova Apulensis (deci este
un sanctuar militar). Un alt mithraeum presupus a fost descoperit n 1921 n apropierea
castrului legiunii XIII Gemina104. Din Colonia Aurelia Apulensis este presupus un sanctuar
interesant, redescoperit n 2003 n cadrul Proiectului Apulum construit n interiorul templul lui
Liber Pater (presupus deja i de Franz Cumont105). Singura dovad este ns un altar votiv
dedicat lui Deus Invictus, epitet mult dezbtut de literatura tiinific 106. Aezarea
sanctuarelor n spaii limitrofe n Apulum nu este un fenomen unic: avem analogii i n
Hedderheim, Ostia, Aquincum i probabil Sarmizegetusa.
Presuspuse sanctuare din Pojejena107 i Porolissum108 sunt aezate n interiorul castrelor,
fenomen rar, dar ntlnit n Imperiu109.
Analogii din imperiu i din Dacia arat foarte ilustrativ irelevana locului i aezarea
sanctuarului mithraic n cadrul teritoriului (pomerium) oraului.

3.1.2. Dimensiuniile sanctuarelor

Sanctuare mithraice descoperite au dimensiuni variabile. n funcie despre ce fel de

sanctuare vorbim (spelaeum natural, un loc trasformat n mithraeum sau sanctuar mithraic- aa

102

Pintilie, M. op.cit., p. 232.

Ibidem. p. 233, Petolescu, C., op.cit., 1976, p. 456.
104
Redescoperit n 2008. Vezi: http://www.ziare.com/alba-iulia/lifeshow/templu-dedicat-lui-mithras-invechiulapulum-619367 , 1. iunie, 2010.
105
CIMRM 1968
106
Sanie, S., op. cit., 1974-75, pp. 331-337.
107
Pintilie, M, op.cit., p. 238., Gudea, N.-Bozu, O., A existat un sanctuar mithraic la Pojejena? In: Banatica
IV, 1977, pp. 117-130, Alicu, Dorin, Templul lui Mithras de la Pojejena (jud. Cara-Severin) (Le
temple de Mithras de Pojejena), In: Sargeia, 1999-2000, 28-29, nr. 1, pp. 219-220.
108
Alicu, D., op.cit., 2002, pp. 231-233, Marcu, F., Places of worship in the Roman forts of Dacia, In :
AMN, 41-42/1, 2007,75-105.
109
Exemplul din vicusul din Intercisa este la fel de incert.
(www2.rgzm.de/Transformation/Magyarorszag/Chapter_III_Origin_of_vici_HU.htm)- 15. Iunie, 2010.
103

27

- zisul mithraeum) putem constata existena mai multor categorii. Interesant este c
dimensiunea sanctuarelor nu reflect ntotdeauna structura populaiei oraului sau a aezrii
respective (un exemplu ilustru este Ostia, unde majoritatea sanctuarelor sunt mai mici de 10 x
5 m). Acest fenomen probabil putem datora colegialitii i caracterului familial, care erau
principii dominante n organizarea comunitii mithraice.
Edificii de cult de dimensiuni mici (n general ncperi transformate) au o lungime sub
zece metri i o lime sub cinci metri (de multe ori aceste sanctuare au planuri ptrate) i sunt
rspndite n orae foarte populate unde exist mai multe comuniti vechi (Roma, OstiaMithreo di Casa Diana, L. 2,45 m, l.- 1,9 m110, Poetovio I.- L.-5,6 m, l.- 5,57 m111, Aquincum),
n localiti mai mici sau n locuri des populate (Decea Mureului- L: 4,65 m, l.-4.15 m,
Lentia- L.-5,17 m, l.- 2,7 m112, Fertrkos- L.-5,2 m, l.-3,55 m).
Majoritatea sanctuarelor au dimensiuni de 10-15 x 5-8 m, cu plan tipic dreptunghiular. n
general aceste edificii sunt cldiri nlate special pentru exercitarea cultului, cu o arhitectur
specific. Cteva exemple din aceast categorie: Carnuntum II.- L.:12,5 m, l.-7,05 m113,
Aquincum III.- L.: 15,3 m, l.-7,06 m, Aquincum II.- L.:15 m, l.-7,06 m114, Poetovio III.- L.:
14, 2 m, l.- 6,85 m115, Mitreo di Felicissimo, Ostia- L.: 11,1 m, l.-10, 35 m116, etc.
Exist cteva sanctuare cu o dimensiuni mult mai mari. Acestea n general sunt edificii
civile, n orae mari, cu o comunitate consistent (peste 50 de membri). n aceast categorie se
ncadreaz sanctuarul Carnuntum III.- L.:35 m, l.-8,5 m117, Mithreo di Therma Caracalla118 i
mithraeumul I. din Sarmizegetusa119. Sanctuarul din capital Daciei dup Kirly Pl este unul
dintre cele mai mari din ntreagul Imperiu Roman120avnd o dimensiune extraordinar: L.:
44,23 m, l.- 12.44 m. Pronaosul dup calculele exagerate i mult prea analogice ale lui Kirly
Pl este cel mai mare din Europa: are o lungime de 17,94 m, cu 0,82 m mai lung dect naosul
respectiv (L.:17,2 m). Sanctuarul a avut ziduri masive de 2 m 121. Calculele lui Kirly sunt
110

CIMRM 216
CIMRM 1487
112
CIMRM 1414
113
CIMRM 1681
114
CIMRM 1750
115
CIMRM 1578
116
CIMRM 299
117
CIMRM 1682
118
Clauss, M., op.cit., p. 43.
119
CIMRM 2027, Pintilie, M., op.cit.. pp. 233-234.
120
Kirly, P., op.cit, p. 16.
121
Ibidem. p. 15.
111

28

inexacte, folosind o metod estimativ. A comparat doar proporia prilor pstrate (fig. IX ), o
parte fragmentar din absida cldirii cu cele patru sanctuare cunoscute arheologic de atunci:
Hedderheim I-II, i dou sanctuare din Ostia dup datele lui Habel i Visconti, considernd, c
celelalte analogii din imperiu sunt analizate superficial, iar majoritatea datelor au pierit sau
sunt inexacte122. Estimarea lui a fost contestat ulterior de Cumont i Vermaseren.
Dimensiunea recalculat a mithraeum -ului sa schimbat astfel: L.- 26 m, l.- 12 m.Peretele din
fundul cellei avea lungime exterioar de 6, 15 m i grosimea e 1, 50 m. Dimensiunile
interioare ale absidei erau de 3,80 m iar pereii laterali groi de 1 m erau de o lungime
aproximativ de 4-5 m. Zidul lateral continua n lungime de 8,3 m (cel din stnga) i 5,4 m
(cel din dreapta) n interiorul templului123. Cella era separat de naos printr-o ramp cu dou
trepte, scoase de proprietarul terenului n 1879, care a scurmat i absida, descoperind prima
pies124.
Sanctuarul din Decea Mureului era de dimensiuni mult mai modeste cu lungime de 4,65 i
lime de 4,15 m, cu un pronaos mai lat dect nava central125. Celelalte sanctuare din Dacia
roman nu sunt cunoscute arheologic, astfel nu avem la dispoziie nici o surs exact despre
proporiile lor (dup numrul de artefacte descoperite, sanctuare de la Apulum se ncadreaz
n categoria mithraeum- urilor mari sau mijlocii). Presupusul sanctuar din Porolissum are
proporii mari 25 m lungime i 7,5 m lime 126.
Dimensiuniile sanctuarelor se difer att de mult, nct i acest aspect devine irelevant
pentru utilitatea acestor edificii. Calitatea de mithraeum nu este, deci, dat nici de poziie, nici
de dimensiuni.

3.1.3. Exteriorul sanctuarelor

Partea exterioar a sanctuarului mithraic este cel mai greu de atins, neavnd o analogie
exact (fig. X). O problematic reprezint i lipsa unui interes deosebit fa de acest aspect al
cultului i al sanctuarului mithraic. Cercetarea mithraic, aa zis mithraic studies rar s-a
ocupat cu exteriorul sanctuarului, supradimensionnd aspectul teologico-astronomic al
122

Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 11.
124
Ibidem. p. 17, CIMRM 2083.
125
Pintilie, M., op.cit, p. 232.
126
Alicu, D., op.cit., 2002, p. 231.
123

29

spaiului interior. Cele mai bine pstrate sanctuare sunt cele din Ostia, Roma i cel din Dura
Europos127, dar nici aceste analogii nu sunt suficiente pentru o reconstruire fidel. Totui,
exist cteva exemple reconstruite (Fertrkos, Pannonia128, Aquincum

II- Victorinus

Mithraeum,129Ostia Antica, Poetovio). Prin aceste exemple, prin caracterul provincial al

materialelor de construcie i al elementelor arhitectonice i prin sursele antice foarte laconice
putem afirma, c exteriorul construciei era secundar pentru comunitatea mithraic i nu
reprezenta un element aparte al misterelor lui Mithras. Aspectul frust al sanctuarelor lui
Mithras este i el partea integrant a cultului i a microuniversului mithraic. Exteriorul nc
era n legtura strns cu lumea din afar, iar aspectul monoton i simplu reflect aspiraia
omului spre acel revelaie i acel sentiment eliberator, n care credincioii lui Mithras intr
treptat. Iniierea i fiecare moment al cultului este reflectat n corpul fizic al cldirii.
Exteriorul reprezint astfel necunoscutul, umbra neagr a universului. Esena adevrat
rmne nchis pentru cei iniiai.130
Materialul arheologic este cunoscut datorit spturilor arheologice sistematice. n analizele
recente foarte amnunite i realizate cu metode i tehnici noi 131 elementele de construcie i
arhitectonice se bucur de o mai mare atenie. Modul i materialul de construcie ajut n
analiza strii materiale a aezrii, a comunitii mithraice, faza i evoluia construirii i n
cazuri excepionale reprezint o referin de datare.
Sanctuare mithraice indiferent de dimensiunile lor - sunt ori din material mai durabil
(piatr, crmid ars), dar variabile prin modul de construcie (n general au utilizat opus
latericium i opus incertum).
Exist exemple semnificative pentu schimbrile materialului de construcie. Mithraeumul
III din Poetovio este o remarcabil pild de acest gen 132. Prima faz a cldirii era din gresie,
iar faza a doua din crmid (opus latericium). Asemntor este i cazul faimosului sanctuar
din Londinium133 Walbrook, construit n prima faz din piatr de Kent (opus incertum).

127

CIMRM 34, Cumont, Franz, Francis, Eric David, (ed., trans.,1975), "The Dura Mithraeum", In: Hinnells,
John R., Mithraic studies: Proceedings of the First International Congress of Mithraic Studies,
Manchester ,I. pp. 151214.
128
http://www.mithras.hu/. 1. Iunie,2010.
129
CIMRM 1750
130
Beck, R., op.cit., 2006, p. 112.
131
Monografiile despre sanctuare din Tienen sau Hawarti, amndou descoperite n 1998.
132
CIMRM 1578
133
CIMRM 814

30

n unele cazuri, sanctuare mithraice era nconjurate de palisade, semnnd zona sacr i
terenul particular al mithraeumului sau al proprietarului. Astfel de exemple gsim la
sanctaurul din Tienen i Martigny134.
n Dacia, exteriorul sanctuarelor ni-l putem imagina doar parial, din relatri mai puin
fiabile (descoperiri din secolul XIX, reviste din aceea epoc 135). Un exemplu din aceast
categorie este sanctuarul de la Decea Mureului. Materialul de construcie a fost descris pintrun limbaj literar de Herepei Kroly, manuscris redescoperit doar n 1985136. El afirm, c
fundaia sanctuarului era din tuf dacitic tencuit din lut negru.
Materialul construciei este cunoscut n amnunime n cazul mithraeum-ului de la
Sarmizegetusa. Monografia lui Kirly prin stilul su pozitivist i prolix, prezint foarte detaliat
i materialul de construcie al sanctuarului137. Fundaia conservat era realizat grosier cu
pietre aduse din vecintate. Pavajul absidei era format dintr-un strat de cocciopesto (opus
signinum) cu o grosime de 5 cm. Pe fondul rou al pereilor au fost desenate cu albastru
ptrate, legate ntre ele prin linii. Pereii erau construii din roci sedimentare, provenite din
prul Hobia. Fragmente din acoperi indic prezena unei galerii cu tavan arcuit, sau chiar o
boltire semicilindric, care imita grota mithraic. Kirly clasific exteriorul sanctuarului drept
neglijabil, modest i pripit, nedemn de artefactele minunate provenite din interior138. Nu s-a
gsit nici un element arhitectonic frumos elaborat, sau care ar indica un exterior aspectuos.
Dac relatrile lui Vladimir de Blaremberg sunt adevrate, avem relatri i despre
materialul de construcie a sanctuarului din Slveni. Blaremberg scria n 1837:s-au scos
multe sfrmturi dinluntrul unei locuine subterane, ale crui podoabe fuseser unse cu o
tencuial de gips zugrvit n deosebite feluri. Mai nainte n locul dinafar a locuinei zceau
nc crmizile ptrate de o mrime stranic ce semnau cu temeliile unui peristil ce slujea
ca un fel de intrare n pomenita locuin. Pardoseala nluntru era asemenea cu crmizi 139.
Exemplul din Sarmizegetusa, Decea i Slveni, aa cum i analogii din alte provincii arat
irelevana exeriorului al sanctuarelor mithraice, care cu sigurana indic un aspect teologic,
spiritual.
134

Martens, M. op.cit., p. 30.

Curierul Romnesc, Muzeul Naional, Erdlyi Mzeum, Archeolgiai rtesit, etc.
136
Takcs, M.,op.cit., p. 173, Pintilie, M.,op.cit., p. 232.
137
Kirly, P., op.cit., pp. 17-19.
138
Ibidem, p. 17.
139
Petolescu, C.,op.cit., 1976, p. 458.
135

31

3.1.4. Definirea mithraeumului

Dup cum am observat locul sacru al cultului lui Mithras poate exista n mai multe tipuri de
edificii, foarte variabil prin aezarea, dimensiunea i exteriorul su arhitectural. Coninutul ,
teologia este una i homogen n toate exemple cunoscute, fapt argumentat de materialul
arheologic provenite din interiorul acestor sanctuare, ns edificiile, ca entiti arhitectonice,
dup cum am vzut sunt de o varietate mult prea mare i neiuniformizate de a putea vorbi pur
i simplu doar despre un mithraeum, ca tip de sanctuar al cultului mithraic. Ca i corp
arhitectural, putem distinge mai multe feluri de edificii:
-

Spelaeum: loc subteran de dimensiune modest, de foarte multe ori o formaiune

natural (grot, peter, col stncos) care reprezint fidel terenul mitic al grotei mithraice.
Caracteristica obinuit a unei spelaeum este bolta semicilindric (n orice fel, o ncpere
subteran- fig. XIII).
-

Sanctuar mithraic: loc sacru de dimensiuni mici sau mijlocii, n general o cldire

multifuncional sau transformat (din cistern, villa, thermae, coridor, etc.) ntr-un sanctuar
mithraic, avnd interiorul i structura specific a edificiului mithraic care reprezint esena
teologic a acestuia. Este cea mai rspndit forma arhitectural n domeniul respectiv.
Prezena acestor sanctuare particulare reprezint faza iniial a rspndirii cultului sau indic o
comunitate mic, restrns.
-

Mithraeum: un templu roman special cu un plan dreptunghiular, n general de

dimensiuni mari fa de cele prezentate. Termenul este un terminus tehnicus al auctorilor

antici, des folosit pentru a defini edificiul de cult al cultelor orientale, sau de origine neroman
(serapeum, iseum). Termenul mithrion() apare prima dat la Sozomenos (secolul V.)
i Socrate Scholasticul din Constantinopol (secolul III p. Chr.)140. Este o entitate arhitectural
cu o structur interioar specific, i cu un aspect exterior modest. Mithraeumul- ca o cldire
separat i monofuncional- este reconstruirea perfect a lumii mithraice, locul sacru, unde se
desfsoar ritualuri i iniieri mithraice. Prezena acestei forme arhitecturale semnaleaz
rspndirea larg (civil) a cultului, apare doar n orae mari, cu o comunitate numeroas- i

140

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 238.

32

nu n ultimul rnd- nstrite, un mithraeum fiind ntotdeauna i o povar material

semnificativ pentru o comunitate.
Spaiul arhitectural i cel sacral este inseparabil n cazul templelor antice, dar n special n
cele mithraice. Totui diversitatea lor arhitectural indic introducerea acestei tipologii simple,
care are ca directiv aezarea, dimensiunea i aspectul exterior, dar niciodat interior al locului
sacru dedicat lui Mithras141.

3.2.

Elemente ale sanctuarelor mithraice din Imperiu i Dacia

n acest capitol vom analiza interiorul edificilor de cult a lui Mithras mpreun cu elemente
interioare. Cum am remarcat anterior, dac exteriorul sanctuarelor mithraice se difer din mai
multe puncte de vedere, interiorul acestora reflect aceai aspect unitar: microlumea mithraic,
unde fiecare element are o istorie sacr, un coninut teologic.
Analiza interiorului reprezint i o ncercare de abordare a cultului mithraic.
Istoriografia mithraic s-a ocupat intens cu acest aspect al cultului, mai ales dup anii 60 i
70, cnd aspectul astrologic i soteriologic al elementelor de cult a devenit o tem principal
n cercetare. n actualul stadiu de cercetare putem constata o exagerat abordare astrologic,
care a devenit principala directiva n analiza surselor materiale, dar i literare. Aceast metod
este n pericol de a interpreta greit realitatea arheologic, prin analiza mult prea exagerat a
textelor din perspectiva astrologic 142.
Analiza structurii i a elementelor din interior se realizeaz cel mai fidel prin analiza
comparativ a surselor literare i arheologice. Unul dintre cele mai recente opere despre
sursele mithraice listeaz 219 surse literare, scrise de 60 de autori143, n care putem contura i
detecta foarte modest zeul i cultul lui, iar cele o sut sanctuare i 2500 de monumente i piese
mithraice reprezint totalitatea surselor, din care cercetarea actual ncearc s dezvluie ct
mai mult din esena misterelor lui Mithras.
Planul sanctuarului este descris cel mai fidel de Porphyrios Malkhos (234-305), al crui
oper intitulat Despre grota nimfelor (De antro nympharum)144 inspirat din alte surse

141

Turcan, R., op.cit., p. 249, Clauss, M.,op.cit., pp. 42-43.

Beck, R., op. cit., 2006, pp. 68- 87.
143
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, pp. 175-189.
144
Ibidem, p. 270.
142

33

antice (Eubulos, Numenios i Kronios) este o surs de baz despre cultul lui Mithras roman.
Autorul prezint evoluia templelor (De antro nympharum ,20) spunnd: n cele mai vechi
timpuri, cnd omul nc nu a gndit s construiasc temple, oferea ofrande la zei n grote i
peteri: n Creta n petera Cyreinelor dedicau lui Zeus, n Arcadia lui Selene i Pan Lykeios
iar pe insula Naxos lui Dionysos.Asemntor, unde l cunoteau pe Mithras, l-au venerat n
locuri subterane145.
Un alt pasaj din aceai oper se ocup cu structura sanctuarului mithraic (De antro
nimpharum, 5.6)146. O alt surs despre structura i elemente din mithraeum provine din
Roma, unde o inscripie citeaz rndurile lui Proficentius despre grotele mithraice 147.
Examinnd aceste surse literare i analogii arheologice, structura interioar a unui sanctuar
mithraic se compun din urmtoarele pri (fig. XI): pronaos (litera A), naos (literea B) al crui
parte reprezint podiumuri (litera C), altarul central (litera D) i cella sau absida (literea E) 148.

3.2.1.

Pronaos

Este primul element arhitectural din sanctuar. n cazul unui mithraeum este precedat de un
narthex149. Dac lum n considerare analogiile sanctuarelor din ntreagul imperiu, putem
constata, c acest element arhitectural, cu o funcie teologic redus, sau pregtitoare apare
doar n sanctuare mijlocii sau mari. O excepie izbitoare este sanctuarul mic din Decea
Mureului150, unde nu numai c exista un pronaos, dar era i mai lat dect naosul sanctuarului,
o anomalie unic n Imperiu. Pronaosul n general este o singur ncpere mic i ngust de
cteva metri, cu un plan ptrat, separat ntotdeauna de naos de o intrare i cteva scri (Dura
Europos151, Procolitia152, Dieburg153). Tot n aceast categorie se ncadreaz i mithraeumul
din Sarmizegetusa, avnd un porticus de 1,82 m n lime 154 iar pronaosul aa cum am
menionat dup calculele lui Kirly avea peste 17 m n lungime (este posibil, c autorul
145

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 238 (traducere din maghiar).
Ibidem, p. 240.
147
CIMRM 423
148
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 239, Turcan, R., op.cit., pp. 249-250.
149
CIMRM 844, CIMRM 2027
150
Takcs, M.,op.cit., p. 175.
151
CIMRM 34
152
CIMRM 844
153
CIMRM 1246
154
Kirly P., op.cit. p.16.
146

34

calculase i narthexul n lungime). Nu cunoatem numrul scrilor din mithraeumul dacic,

reconstrucia savantului maghiar fiind doar o copie a mithraeum - ului din Heddernheim, care
este singurul sanctuar cu apte scri care duce din pronaos n naos155.
n unele cazuri pronaosul este mprit n mai multe ncperi. Astfel de exemple cunoatem
din Martigny156 (fig. XII) i Aquincum II157. n mithraeumul din Martigny gsim o ncpere
mic i ptrat pe partea de nord-est a pronaosului, iar n Aquincum II exist dou ncperi
mici cu funcii diferite. Unul dintre cele mai complexe sanctuare este cel din Camulodunum,
Britannia158, datorit mai multor faze de construcie.
Cunoatem anomalii, unde pronaosul este disproportionat (pronaosul sanctuarului Casa di
Diana din Ostia este de aceai mrime cu naosul 159).
Rolul pronaosului este nc dezbtut, materialul arheologic bogat ns subliniaz cteva
aspecte de utilizare. Clauss arat, c aceste ncperi erau folosite ca apparatorium i leonteum
()160, dar nu este imposibil, ca n cazul sanctuarelor mai mari, aceste ncperi
reprezenta locuinele antistes-ilor161. n apparatorium erau depozitate accesorii i obiecte
uzuale ale cultului mithraic, iar leonteum, camera leului reprezint o ncpere misterioas,
care este nc larg dezbtut de literatur de specialitate 162.
Un element al acestei ncperi este o statuie a brbatului nconjurat de un arpe163 (fig.
XIV- XV). Problematica acestei figuri mitice, greu identificabil este o gaur neagr n
literatura de specialitate. Exist mai multe statuie

164

descoperite n pronaosuri sau n faa

naosului, care reprezint un tnr nconjurat de un arpe, cteodat cu un cap de leu, cu dou
sau patru aripi, innd o cheie sau fulgere n mn. De multe ori este asociat de un glob decorat
cu un simbol al literei X

165

. n literatura de specialitate pentru un timp ndelungat acest

personaj mitic, alegoric i dup aspectul lui, sincretic a fost interpretat ca Arimanius, zeu cu
155

Clauss, M., op.cit., p. 45.

http://www.martigny.ch/pagetype.cfm?page=pages/fr/culture_archeologie.cfm&sousmenuId=32&section
=5,8. Iunie, 2010.
157
CIMRM 1750 i Clauss, M., op.cit., p. 45.
158
CIMRM 829
159
CIMRM 216
160
Clauss, M., op.cit., pp. 45-46, erkelbach, R., op.cit., p. 102, Ciotti, U.,Due iscrizioni mitchriace inedite,
In: Hommages Maarten J. Vermaseren, Leiden 1978, pp. 233-246.
161
Kirly P., op.cit., p. 19.
162
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, pp. 143-153.
163
Idem., Beck, R., op.cit., 1984, p. 2033.
164
CIMRM 312, Aion din Merida, Arimanius din Fagan mithraeum- Ostia, Leontocefalul din Sidon (vezi
figuri), CIMRM 1326.
165
Ibidem. p.148.
156

35

origini n Rigveda, aprute doar n cteva inscripii i surse166. Doar o singur surs figurat
exist, care menioneaz acest brbat nconjurat de arpe ca Arimanius, contextul fiind ns
contestat i analizat de Hinnells167. Astfel asocierea acestui personaj leontocefal, nconjurat cu
arpe cu Arimanius este greoaie i neargumentat. Despre natura acestui personaj cea mai
detaliat descriere provine dintr-un papyrus magic din Theba168,care spune c silueta acestui
personaj mitic era pictat pe pielea unora, iar leontocefalul vrsa foc. Cercetarea actual
afirm, c acest figur care pzete intrarea sanctuarului- fiind primul element magico-mitic
cu care credincioii ntlnesc intrnd n sanctuar este un aspect a lui Mithras, n care se
contopete Cronos (Saturnus) zeul timpului i ocrotitor al planetei Saturn cu Helios (Sol)
simbol al Soarelui. Capul de leu este un simbol solar, al focului iar arpele (cteodat
prezentat mpreun cu ou, simbol orphic al genezei) este simbol al Timpului (Cronos).
Aceast asociere este interpretat ca un moment astronomic: Soarele se afl n Leo, care are ca
prima treime n Saturn169. Aceast figur indic un moment astronomic, iar personajul ca i
alte figuri mitice, cu aspecte schematice reluate din iconografia lumii clasice- reprezint
aspecte ale lui Mithras.
Leonteumul i figura lui Arimanius

este probabil unul dintre cele mai importante

elemente sincretice din mithraeum, o dovad al evoluiei n cadrul roman al acestui cult. Lng
zeul misterios din aa - numitul leonteum, narthexul i pronaosul adpostea mai multe altare
votive, dedicat altor zei: Mercurius n Heddernheim II170, Silvanus n Ostia171 i o zei
neidentificat la Procolitia, Britannia 172.
Materialul arheologic descoperit din pronaos este foarte semnificativ n cazul
mithraeumului din Sarmizegetusa. Un element important descoperit n anticamera sanctuarului
este un altar votiv de dimensiuni mari cu o inscripie intact (vezi n catalog: nr.: 19). Este
singurul element de mari dimensiuni descoperit n aceast ncpere, celelate gsite n pronaos
fiind obiecte mici, utilizate n procesul de cult (opaie, ceramic, piese de castroane- nr.:5-6, i
nr.: 12-15). Nu cunoatem exemple, unde pronaosul ar fi aglomerat de obiecte cultice, ceea ce
indic, c credinciosul intrnd aici nu ne afla nc n contact direct cu acea microlume
166

CIMRM 222, 369, 834, 1773.

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 147.
168
Ibidem, pp. 144-145.
169
Ibidem, pp. 149 -152.
170
Kirly P., op.cit., p. 19.
171
Idem.
172
CIMRM 844
167

36

mithraic, ci intra n anticamera acesteia, unde au nceput purificarea i metamorfoza

spiritual, cteodat chiar fizic (sunt exemple, unde pronaosul conine un bazin ritual 173).
Aceste obiecte reflect aceast utilitate al anticamerei, care a servit ca un apparatorium, n
cazul sarmizegetusan.
Pronaosul din punct de vedere arhitectural este un element simplu i lipsit de elemente
specifice arhitectonice i estetice, dar reprezint partea integral a sanctuarului interior, a
acestui microlume hipersensibil din punct de vedere teologic.

3.2.2.

Naos

Naosul este partea central i cel mai mare al sanctuarului mithraic. n cazul unei
mithraeum tipic, naosul reprezint ncperea cea mare din sactuar, avnd o lungime dubl, sau
n orice sens, mai ntins dect pronaosul. Acest spaiu este nu numai un complex arhitectural
compozit, dar i un spaiu sacral esenial, unde se desfsoare majoritate evenimentelor i a
proceselor din viaa comunitii mithraice. Naosul reprezint Totul mithraic, centrul
universului pentru cultores Mithrae. n acest subcapitol vom analiza naosul doar ca spaiu
arhitectural i arheologic, partea teologico-spiritual a spaiului respectiv o vom detalia n
capitolul urmtor.
Structura naosului este la fel de variabil cum am vzut i n cazul pronaosului. n ciuda
faptului, c exist o form i o structur schematic, care urmrete o serie de reguli teologice,
fiecare element avnd locul lui potrivit, putem constata o varietate mare n structura navei
centrale.
Naosul fiind o ncpere subteran- este separat de pronaos prin scri care coboar jos.
Singurul mithraeum, unde exist apte scri (numr simbolic, care reprezint treptele iniierii)
este mithraeumul II din Heddernheim

174

. De foarte multe ori exist i un porticus care separa

cele dou ncperi, uor nclinat spre partea stnga (sanctuarul din Dura Europos175). Aceste
reguli ns n realitate rar se respecta, cunoatem exemple unde poarta naosului lipsete:

173

Clauss, M., op.cit., p. 45.

CIMRM 1108
175
CIMRM 34
174

37

Stockstadt176, sau spaelum-uri din Ostia. Naosul era mprit n trei nave paralele, uneori
avnd i ncperi laterale i un peristil177.
Elemente structurale principale din naos sunt: statuile gemeni al dadoforilor, Cautes i
Cautopates, cele dou bnci (podium) care reprezint astfel nave laterale i spaiul liber dintre
cele dou podiumuri (nava central) cu adncituri n pmnt. n general naosul i absida n
sanctuare mithraice nu erau separate cu nici un element arhitectural specific. n mithraeum
apare cteva trepte de scri sau un zid simbolic care separa aceste teritorii sacre. Chiar dac
arhitectural este greu de separat naosul de absida178, aceast reprezint o entitate cu deosebit
importan din punct de vedere teologico-spiritual, astfel vom analiza separat.
Primul element al naosului reprezint statuile gemenilor a lui Cautes i Cautopates (fig. XVI
i XVII). Reprezentarea lor apare prima dat pe aceste statui simbolice, aezate nu ntmpltor
lng poarta naosului, dar le gsim i pe altarul central lng scena tauroctoniei. Uneori
statuile sunt nlocuite cu altare votive de mare dimensiuni dedicate celor doi dadofori sau cu
nite stele votive179.
Numele lor sunt atestate pe mai multe inscripii epigrafice (cel mai elocvent pe inscripia
din Heddernheim, CIMRM 1127 i Poetovio III) i literare ( De antro nympharum 24-25180) .
Geneza etimologic a celor dou personaje nu este cunoscut, astfel tema reprezint o
dezbatere vie n literatura de specialitate181. Numele lor au origini greceti sau persane, avnd
ca rdcin (a aprinde) i (a clca). Astfel Cautes nsemna cel care aprinde
focul, iar Cautopates cel care calc focul (stinge focul). Dup Visy Zsolt, rdcina
cuvntului are origini persane (pateisthai)182. Cele dou personaje apare cu fclia n mn
(Cautes, care se afl n stnga lui Mithras are fclia nclinat sus, iar Cautopates invers, dar
poziia lor se variaz dup regiuni 183) cu picioarele ncruciate, vestimentaia persan, cu
boneta frigian, avnd pr cre i bogat. Cei doi se uit spre fclia lor aprins cu un chip banal,
176

CIMRM 1209
CIMRM 34
178
CIMRM 1158 Mithraeumul din Stockstadt, Mithreo di Sette Porte, Mithreo di Sette Sfere, Brocolitia,
Capua mithraeum.
179
CIMRM 1127, CIMRM 1347. CIMRM 1591,CIMRM 1734, etc.
180
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, pp. 138-139.
181
Visy, Zs., The name of Cautes and Cautopates, In: Acta Classica Universsitatis Scientiarum
Debreceniensis XV, 1979, pp. 51-53., Gordon, R., The sacred geography of a mithraeum the exemple of
Sette Sfere, In: JMS, vol. I, nr. 2, 1976, pp. 119-168, Beck, R.,Cautes and Cautopates, In: JMS. vol. II,
nr.1, 1977, pp. 1-17., Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, pp. 136-143.
182
Visy, Zs., op.cit., p. 51.
183
n provincii danubiene Cautopates apare mai des pe partea stng.
177

38

elaborat ntr-un stil clasic. De multe ori apar menionai ca biei gemeni sau fratres184
dar exist i anomalii, cnd Cautopates apare mai btrn. Asemnarea lor cu Mithras este
evident, deci i aici avem n fa o interpretare i un aspect astrologic a zeului roman.
Mithras apare cteodat ca o triad cu cei doi (aa apare ntr-o scrisoare a lui PseudoDionysios Aeropagites trimis lui Polycarpos 185). Simbolica celor doi sugereaz foarte direct
antiteza universului, dar i opoziia, contrastul fenomenelor cotidiene. Fenomenologia
contrastului - ca tematic filosofic, analizat i de neoplatoniti dar, anticipat, i de Heraiclit capt o form astrologic n simbolistica dadoforilor. Cautes i Cautopates prin esena lor
astrologic fac parte din complexul teologic al sanctuarului, dar reprezint totodat i o latur
filosofic a mithraismului: ei sunt antiteze, fee diferite, dar n Mithras se unesc ntr-o singur
persoan. De aceea putem constata c cei doi sunt aspecte teologice ale lui Mithras.
Simbolistica lor putem rezuma astfel186:
Cautes

Cautopates

Rsritul (Soarele tnr)

Apusul (Soarele btrn)

Dimineaa

Noapte

Sol

Luna

Primvara

Toamn

Cldur

Frig

Sud (ieire din Pmnt)

Nord (intrare n Pmnt)

Iarna

Vara

Cautes i Cautopates n Dacia sunt cunoscui mai ales prin reprezentri figurate n relief
(peste o sut), i mai rar sculpturale. Cele mai semnificative sunt statuile principale care i
reprezentau dadofori n naosul sanctuarului din Sarmizegetusa (nr.:21 i 22 n catalog).
Probabil o statuie provenit din naosul unei sanctuar reprezint i piesa descoperit la
Apulum187, care are 92 cm nlime, vestimentaie oriental dar fr picioare ncruciate i fr
fclia tipic.
Al doilea element structural din naos reprezint podiumul (fig. XVIII).

184

CIMRM 308
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 136.
186
Beck, R., Cautes and Cautopates, In: JMS, volume II, nr. 1., 1977, pp. 1-17.
187
CIMRM 1957
185

39

Aici se desfsura marea parte a ritualurilor. Era dou bnci dreptunghiulare i paralele, cu
lungimi diferite (de la 2-3 m pn la 10-15 m) din piatr sau n cazuri sanctuarelor mici, din
lemn188. De foarte multe ori aceste bnci erau acoperite cu mozaic sau vopsite189. n general,
podiumul era dublat de o bordur destul de larg, pe care puneau recipientele de hran i
butur. Peste, sau rar, chiar n faa podiumului erau afiate n numr impresionant reliefuri
votive a dedicanilor, care reprezint azi surse importante nu numai n onomastica
credincioilor, dar i n reconstruirea vieii spirituale ale comunitii i al misterelor mithraice.
Podiumul mithraeumului din Sarmizegetusa- dac considerm estimarea lui Kirly
plauzabil - avea o lungime de peste 18 m i o lime de 1-2 m. Podiumul era nvelit de un
strat de cement n grosime de 0,05 m. Kirly presupune, c n timp ce interiorul sanctuarului
avea culoare roie, podiumul era vopsit albastru cu linii erpuite 190. Aceast dimensiune indic
un numr mare de credincioi (30-40 de persoane putea aeza pe aceste bnci,cea ce este
considerat o comunitate numeroas).
O descriere imrpresionant despre rolul i funcia

acestui interior d Robert Turcan:

mithraitii erau pe jumtate culcai, oblic, cu chipul ndreptat ctre centrul criptei, unde
strlucea imaginea pictat sau sculptat a lui Mithras jertfind taurul[...]. Strana era
cteodat structurat n forma de firid deasupra unui soi de tribun, la care se ajungea cu
ajutorul ctorva trepte191.
Materialul arheologic al acestui segment nu reflect ntotdeauna fidel istoricul
evenimentelor desfurate aici. Dei pe podium desfura marea parte a ritualurilor i
evenimentelor (banchetul- vezi capitolul urmtor), materialul arheologic care relateaz acest
eveniment este mult mai bogat n nava central pe podea sanctuarului. n cazul sarmizegetusan
pe podium sau n mprejurimea lor s-au gsit: fragmente de coloane (4 piese) i fragmente de
relief votiv (8 piese).
Exemplul cel mai detaliat i elaborat din literatura de specialitate este mithraeumul
dinTienen, Belgia, unde materialul arheologic descoperit din interiorul sanctuarului este
prelucrat cu cele mai noi metode i tehnici de cercetare 192.
Urmtorul element din naos este nava central, terenul ntre cele dou podiumuri.
188

Pintilie, M., op.cit., p. 235.

Exemple din Roma i Ostia (Sette Sfere, Sette Porte, Santa Prisca, Mithreo Serpenti).
190
Kirly, P., op.cit., p.18.
191
Turcan, R., op.cit., p. 249.
192
De exemplu, cercetare paleobotanic a surselor: Martens, M., op.cit., pp. 49-52.
189

40

Este un segment important unde se desfura actul dinamic al evenimentelor din sanctuar.
Este terenul de micare a credincioilor i a preoilor unde neofii sunt iniiai n misterele
lui Mithras.Nava central avea o lungime similar cu podium i o lime de 2-3 m, n funcie
de dimensiunile terenului sacru (cel din Tienen avea 2 m193). n general, podea navei era
acoperit cu mozaic sau igl. Adeseori era aglomerat cu altare votive sub care au gsit nite
depozite rituale cu resturi din mncare, oase animalelor mici (psri n general) aezate n
urne. Lng oasele de animale arse au gsit fragmente de ceramic, ghips i crbune194. Lng
altarele votive tipice n unele mithraeumuri mari s-au gsit i piese sculpturale fin elaborate.
Aceste elemente statuare sunt reflecii tridimensionale ale unor secvene din releiful mare,
reprezentnd o staie din mitul zeului. O asemenea statuie reprezint Mithras taurophoros,
cel care cra taurul la Poetovio mithraeum sau la Sidon (fig. XIX) sau Mithras Petrogenitus,
cel nscut din stnc195.
Nava central era terenul central al grotei, fiind segmentul cel mai adncit,reflectnd
adncimea misterului, pe care credincioii cunosc aici. Tensiunea spiritual i mistic este
ilustrat de altare votive gsite n acest segment al naosului.
n cazul sanctuarului sarmizegetusan n nava central s-au gsit o mulime de obiecte
rituale i votive (peste 50 de piese). Cele mai semnificative obiecte sunt: un relief votiv
(nr.:57), statuia lui Mithras Petrogenitus (nr.20) i fragmente de sticl (nr.:3). Lng aceste
obiecte s-au gsit 47 piese din reliefuri votive.

Cele 23 de cultores din Sarmizegetusa

cunoscui prin nume sunt identificai parial datorit acestor fragmente. Mithras Petrogenitus
este cunoscut i din Apulum prin dou exemple semnificative 196.
Naosul n funcie de tipul sanctuarului mithraic- se termin ori prin scri care conduc la
absid, ori fr nici un element arhitectural specific ntre cele dou ncperi, (absida este astfel
o parte integral a naosului). La sanctuarul din Sarmizegetusa naosul se terimina prin dou
scri, n Decea Mureului nu avem nici o relatare c ar exista aa ceva.

193

Ibidem, p. 28.
Un material semnificativ a fost gsit i descris n sanctuarul II din Heddernheim: Kirly, P., op.cit., p. 13.
195
CIMRM 1492, CIMRM 1248
196
CIMRM 1991 i 1994.
194

41

3.2.3. Absida i relieful central

Spaiul central al misterelor l reprezint absida cu altarul central.

Absida este spaiul cel mai mic i intim al sanctuarului, aa cum am menionat de multe ori,
o ncpere separat, semicircular sau dreptunghiular (cum este i n cazul lui
Sarmizegetusa). Dimensiunea absidei chiar i n cele mai mari mithraeumuri este foarte
modest: 4-5 m n lungime i 3-4 m n lime197. Majoritatea absidelor nu este o entitate
arhitectural separat, ci reprezint pur i simplu zidul vis - a -vis de portic, mpodobit cu
altarul central pictat, principalul element teologic al acestui complex simbolic. n unele cazuri
absida era separat de naos de una sau dou scri ( Aquincum II 198, Mithreo di
Sutri199,Sarmizegetusa).
Un exemplu unic este absida sanctuarului din Dura Europos (fig. XX). Din naos intrm n
absid prin trei scri mari. Absida este etajat, avnd dou nivele. n prim plan gsim un altar
cu o form de corn , avnd pe stnga ei o platform imens, unde probabil erau aezate
artefacte rituale. Relieful central este nconjurat de dou semisfere ornamentate cu secvene
din mitul lui Mithras. Este unul dintre puini abside, unde relieful este nconjurat de acest
simbol solar al cercului zodiacal, rezumnd coninutul spiritual al ntregi sanctuar.
n prim planul absidei se afl altarul central. Este o pies frumos elaborat, de dimensiuni
mari pe care apare scena tauroctoniei, sau banchetul zeului Mithras Invictus cu Sol 200. Altarul
central din Sarmizegetusa nu putem identifica cu diguran, Kirly presupune c altarul de
forma columnal (nr.:18, fig. XXVI) ar fi avut un rol principal201.
Asemntor celorlaltor ncperi ale sanctuarului i peretele absidei era acoperit cu reliefuri
dedicate i cu alte elemente sacre. Un caz interesant const exemplul sarmizegetusan: n
absida sanctuarului s-a descoperit protome lui Sol i Luna (nr.: 23) i un cuit ritual (nr.:11).
Totui, predominantul i principalul element al absidei, i, prin poziia lui a ntregului
sanctuar era scena tauroctoniei, un relief sau cteodat o statuie central. Aceast pies
reprezint esena teologic, apoteoza mistic a cultului. Importana lui se reflect clar n
197

CIMRM 1682
CIMRM 1750
199
CIMRM 653
200
Altare centrale cunoatem din Mithraeo di San Clemente (CIMRM 338), Mithraeum I din Poetovio
(CIMRM 1487) i din majoritatea sanctuarelor din Ostia i Roma.
201
Kirly, P., op.cit., p. 25.
198

42

istoriografia mithraic, unde analiza acestui element a cptat dimensiuni istorice, arheologice,
teologice, estetice, filosofice i nu n ultimul rnd astrologice i astronomice. Interpretarea
reliefului de cult avea ntotdeauna un rol determinant asupra actualului curent de cercetare.
Elementul central al cultului apare n trei forme de reprezentare: ca basorelief (majoritatea
exemplelor se ncadreaz n aceast categorie), ca pictur mural (cele mai faimoase exemple
sunt n Ostia, Capua,Roma202- i ca o descoperire senzaional din 1962, cel din Marino 203) i
ca oper sculptural (cuprinznd doar scena tauroctoniei, fr scene minore 204). Putem
constata o oarecare cronologie, datnd acest element central prin modul de reprezentare:
sculpturile din absida sunt cele mai vechi reprezentri al tauroctoniei, iar reliefuri complexe au
aprut, cnd cultul mithraic s-a rspndit, iar reprezentarea detaliat a mitului a devenit o
necesitate practic. n majoritatea cazurilor, relieful era viu colorat ca i varianta n pictura
mural a tauroctoniei.
Tauroctonia n forma de sculptur apare foarte rar, este cunoscut mai ales din spaelaeumuri, sanctuare boltite n general din Italia. Aceste opere de art sunt elaborate ntr-un mod fin i
elegant fiind capodopere ale unor ateliere apreciate. Sculptura l prezint foarte detaliat pe
Mithras, calcnd pe taur. Scena surprinde momentul uciderii, momentul cel mai tensionat i
mistic al cultului. Mithras pe sculpturi tauroctonice apare ca un tnr idealizat, cu un chip
extatic avnd nsuiri elenistice. Are o vestimentaie variabil (cel mai ferecvent persan205 dar
cunoatem i analogii elenistice, clasice 206). Exemplul din Ostia este o anomalie din mai
multe puncte de vedere: Mithras are o vestimentaie elenistic (o tunic scurt), nu poart
boneta frigian i poziia capului neobinuit n iconografia lui Mithras- direct n sus, i nu
spre dreapta (fig. XXIV).
Din mithraeumul din Sarmizegetusa cunoatem doar o singur reprezentare sculptural a lui
Mithras tauroctonus (nr.:58), acesta- n ciuda dimenisunii ei semnificative - era doar un ex
voto dup Kirly.
Scena principal ca pictura mural este o curiozitate arheologic, foarte rar cunoscut n
Imperiu. n Dacia nu avem date despre astfel de reprezentri, cea ce nu nseamn, c nici nu au

202

Barberini Mithraeum CIMRM 389, Mithreo di Santa Maria Capua Vetere CIMRM 180.
Vermaseren, J. M., The mithraeum at Marino, In: Mithraica III, Leiden, 1982, 105. p.(figura XXIII)
204
CIMRM 76, CIMRM 230, CIMRM 531, CIMRM 593, CIMRM 1768.
205
CIMRM 310, CIMRM 370, CIMRM 352, CIMRM 548 (figura XXV), CIMRM 584. CIMRM 557.
206
CIMRM 230 din sanctuarul ostian, Therme di Mithra (figura XXIV).
203

43

existat variante mai primitive n unele sanctuare private sau pe peretele sanctuarului din
Sarmizegetusa.
Pentru reprezentarea scenei tauroctoniei cea mai rspndit forma era basorelieful. Din
ntreagul Imperiu cunoatem sute de exemple de reliefuri, al cror analiz arheologic,
artistic i teologic reprezenta pentru mult timp principala ocupaie tiinific n cadrul
studiilor mithraice. Reliefurile mithraice le putem analiza dup urmtoarele criterii:
-

ca un obiect arheologic (dup material, dimensiuni, locul de descoperire, locul

de pstrare)
-

ca un obiect artistic (dup forma i structura de reprezentare, elaborare artistic

i analiza figurativ)
-

ca un obiect cultic (analiznd coninutul spiritual i teologic)

Evident, relieful mithraic l putem ncadra n fiecare categorie, astfel analizarea acestui
obiect reprezint o provocare tiinific superioar, care a marcat principalele trasee ale
curentelor de cercetare. Relieful de cult este analizat mai ales ca obiect artistic (accentund
forma i structurarea reliefului) i cultic (supradimensionnd simbolismul astrologic al
reprezentrii).
Principii arheologice au jucat un rol secundar n analiza acestei piese, capntnd noi
dimensiuni doar n cercetarea recent207.
O abordare tradiional n analiza reliefului de cult nc din secolul XIX (Kirly, Visconti,
Cumont) este structurarea i analiz acestora dup numrul registrelor: prin aceast metode
presupune o regionalizare a reliefurilor208. Cultul mithraic din provincii danubiene are
originalitatea sa n structurarea i forma reliefului de cult. Spre deosebire de cele occidentale,
care-i prezint pe Mithras ntre doi pilatri cu compartimente mpodobite cu decoruri, sub un
soi de lintou ocupat de episoade din poemul divin i din adunarea Olimpienilor, cele din Dacia
au forme i structuri diferite. Reliefurile din Sarmizegetusa erau grupate dup aceai sistem
nc de Kirly Pl209, care stabilete urmtoarele categorii: tauroctonia simpl cu un registru
(20 piese), relief complex cu un registru (7 piese), relief n medalion (5 piese), reliefuri cu
dou registre (3 piese), reliefuri simple cu trei registre (3 piese), reliefuri complexe cu trei

207

Beck, R., op.cit., 1984, pp. 2076-2078

Turcan, R., op.cit., p. 243.
209
Kirly, P. op.cit., p. 26.
208

44

registre (9 piese), reliefuri cu cinci registre (3 piese) i reliefuri concentrice (tauroctonia este
nconjurat de mai multe registre, uneori suprapuse).
Aceast categorizare ns nu este aezat ntr-un context istoric i cultic. Principiul
structurrii (cine, cnd i din ce cauz abordeaz la aceste noi forme), analiza arheologic
(materialul, provenien) i distingerea dup funcia reliefului (relief central sau dedicat) sunt
principale deficiene ale cercetrii.
Prin analogii occidentale, putem stabili mai multe principii noi pentru tipologia i analiza
reliefurilor de cult, prin care vom avea acces la informaii foarte utile i n evoluia, itinerarul
i coninutul teologic al cultului mithraic. O alternativ de cercetare are urmtoarele segvene:
-

Analiza detaliat a reliefurilor din punct de vedere arheologic, artistic i

teologic (i nu separat)
-

Tipologia reliefurilor dup material, provenien i dac se poate- artist sau

lapidarius.
-

Folosirea reliefului central n detectarea unui sanctuar (acest punct indic

separarea reliefurilor centrale i dedicate)

-

Reliefuri au un caracter temporal i spaial: cu o tipologie precis, am putea

constitui o cronologie i o rspndire teritorial.

Scena tauroctoniei este doar una dintre scenele care apar pe relieful central, sau pe reliefuri
votive, dedicate de cei iniiai, afiate pe peretele sanctuarului. Analiza acestor scene mici,
secundare este iari o tem rar dezbtut, aflnd n umbra marii scene centrale210. Este greu
de stabilit, dac aceste scene secundare formeaz sau nu un mit a lui Mithras, o naraiune
linear. Cercetarea actual presupune c aceste scene afiate nu numai pe peretele
sanctuarului, dar aprute i pe relieful central- nu formeaz treptat o poveste linear,
intergaral aa cum se formeaz mitul Mntuitorului prin scenele Patimilor, afiate i ele pe
perete ale bisericilor catolice, ci mai degrab este vorba despre o naraiune ciclic (avnd ca
baz cultul solar).
Cinci scene importante putem distinge, care au i ei mai multe subscene aglomerate cu un
numr mare de personaje, figuri i obiecte: scena Mithras Petrogenitus- naterea din stnc,
scena Fons Aeternus- izvorul etern, scena Mithras Taurophoros, scena Mithras Tauroctonos,
i scena Mithras Sol Invictus.
210

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 170.

45

Mithras Petrogenitus reprezint momentul naterii al zeului, primul element din mitul sau
mai corect, din ciclul teologico-astrologic al zeului (fig. XXI). Acest element mitic este
cunoscut deja i n antichitate (din secolul II.) Exist o mulime de surse literare i arheologice
care dovedete acest fapt. Surse literare care menioneaz naterea zeului din stnci sunt:
Iustinos, Dialogus cum Typhone Judeo, 70, 1, Commodianus, Instructiones, I 13, 1-3.,
Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum,20, 1.5,Ieronim, Contra Joannem
Hierosolymitanum, I, 7., Zosimos, Memorii autentice, 13, 1211).
Mithras, nscut de aestus libidinis este prezentat cu o fclie i cu un pumnal, ca simbol al
focului. Stnca din care se nate are o iconografie variabil (roc dur 212, ou213, roc
format din roci mici cu forma de ou214), n general nconjurat de un arpe. Secvena este
asociat de multe ori cu Saturnus sau cu Oceanus ( btrnul din ap apare dup scena naterii)
astfel naterea lui Mithras este interpretat ca un vis a lui Saturnus, al Timpului etern. Cu el se
nate totodat focul i lumina215. Data naterii este greu de identificat prin varietatea
reliefurilor, dar se pare c a fost n luniile verii, i nu la 25 decembrie 216.
Mithras Petrogenitus i Saturnus apar pe mai multe reliefuri din Sarmizegetusa: nr.- 42,
43,45, 48, 51, 55, 67, 82.
Fons Aeternus217 reprezint miracolul izvorului, cnd Mithras face s izvoreasc nectar (sau
ap) din roc (fig. XXII). Este o scen omis de cercetare n ciuda faptului c este o tem care
ajut n descifrarea mitului i esenei teologico-astrologice a cultului. Curentul astrologic
interpreteaz aceast scen ca naterea Clii Lactee. Tema apare foarte des n Dacia218. Pe
reliefuri din Sarmizegetusa scena apare pe monumente: nr.: 73, 75 i 76.
Mithas Taurophoros (Transitus Dei)219 reprezint o scen complex, unde leitmotivul
principal este taurul (fig. XIX). Exist mai multe ipostaze, unde apare taurul (n barc, ntr-o
cas, pe cmp) asociat cteodat cu alte animale (cine, capricorn, berbec220). Este secvena

211

Ibidem, pp. 171-175.

CIMRM 1492
213
CIMRM 1088
214
CIMRM 2151, 2170,
215
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 179.
216
Ibidem, p. 182.
217
CIMRM 485, 1533
218
CIMRM 1958 din Apulum i CIMRM 1920 din Potaissa sunt foarte importante i n interpretarea
ritualului de iniiere.
219
CIMRM 1497
220
O analogie unic este chiar din Apulum - CIMRM 1935.
212

46

mitului cu cele mai multe posibliti de analogii din mitologia clasic (Hermes, Heracle i
furtul bovinelor). Furtul taurului reprezint tranzitul astronomic (trecerea la meridian a unui
corp ceresc- n cazul nostru ori trecerea Soarelui n zodia Taurus, ori a planetei Venus, care
cteodat scap din atracia Soarelui aa cum scap pentru un scurt timp taurul de
Mithras)221. Scena apare pe mai multe reliefuri din Ulpia (nr.:42, 48, 57, 58, 60).
Scena tauroctoniei este elementul central din scenele mitului i ale ciclului solar (fig.
XXIII). Mithras apare cu un genunche pe spatele taurului, njunghiind animalul cu un pumnal
din mna dreapta. Sngele, ce se vars din gtul taurului se transform n cereale.
Protagonistul niciodat nu se uit la animal ucis, ci spre bustul lui Sol. n scena apar mai multe
figuri secundare: corbul pe manta lui Mithras, un scorpion sub testiculele taurului, arpele i
cinele, care caut rana animalului jertfit (fig. XXVIII). Scena este mrginit de dadofori. Pe
partea superioar a reliefului apare bustul lui Sol, Luna, i cteodat semne zodiacale. O
anomalie unic este personajul misterios n locul corbului pe unele reliefuri dacice
(Phosphorus)222. Adesea apare apte altare sau apte stele pe partea superioar a scenei.
Aceast secven central este o hart, un calendar i un mit: reprezint 223
sfritul lumii vechi i naterea unui nou univers. Aceast mit este esena cultului, Mithras
nvinge Timpul, i aduce mntuire iniiailor nu prin nvingerea rului 224, ci prin ciclicitatea
astrologic i dominarea forelor astronomice.
Scena tauroctoniei este secvena cea mai rspndit i n Sarmizegetusa: apare pe 62 de
reliefuri (nr.: 24-85).
Ultima scen reprezint pe Mithras triumftor mpreun cu Sol n patru ipostaze:Sol
ngenunchiat n faa lui Mithras care ridic omoplatul taurului investind pe Sol, Sol i Mithras
syndexi strngndu-i minile peste un altar pe care apare carnea pregtit a animalului
sacrificat, Sol i Mithras n timpul banchetului ritual iar n sfrit Mithras urc n quadriga lui
Sol225.
Relieful central- dar i absida sanctuarului cu toate elemente minore ale acestei ncperi
este o tem fraged i mult dezbtut de literatura de specialitate, ns apropierea metodelor
arheologice i cele teologice poate deschide noi pori n cercetare. Aceast oportunitate este
221

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 199.

Clauss, M., op. cit., pp. 84-85.
223
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 224.
224
Teoria lui Cumont. Vezi in: Cumont, F., op. cit., p. 123.
225
Nemeti, S., op. cit., 2005, p. 311, Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 226.
222

47

actual n mod accentuat n cazul Daciei, unde analiza reliefelor i a particularitilor promite
rezultate noi i fertile.

4.

Mithraeum ca spaiu sacral: viaa spiritual i comunitatea mithraic

4.1. Semne zodiacale: soteriologia i coninutul astronomic al cultului mithraic

Edificiul mithraic are un aspect arhitectural specific datorit coninutului astrologic i

teologic. Cultul se bazeaz pe un concept filosofico-astrologic, care ntr-un fel reflect nu
numai esena teologic a mithraismului, dar este oglinda tiinei filosofice i astronomice din
epoca respectiv. Sursele literare, dar i cele arheologice reflectau evident latura astologic a
acestui cult226, astfel istoriografia mithraic, ncepnd din secolul XIX nu evita analiza acestor
semne227, dar interpretarea relevant sosete doar n secolul XX odat cu elucidarea
principalelor probleme generate de un secol de cercetare. Un act simbolic, care marca naterea
curentului aa zis astrologic este Conferina Internaionala de Cercetri Mithraice susinut
la Teheran n 1975, cnd Stanley Insler prezenta concepii revoluionare n interpretarea
reliefului central228. De atunci tauroctonia, scene minore din relief i ntreaga structur a
sanctuarelor mithraice au devenit spaii astrologice, hri i planuri enigmatice i codate
avnd limbajul neoplatonic i spiritual 229 prin care se reflect imaginea universului230
analizat de Michael Speidel 231, David Ulansey232, Richard Gordon, Roger Beck i Szab
dm. Rezultatul monografiilor, articolelor i dicuiilor vehemente este un caleidoscop
astrologic. Toate sanctuare sunt grote, care imit universul 233. Toate elemente figurative sunt
nite simboluri, coduri astrologice, care reprezint drumul zeului, a Soarelui pe cer n anul
celestial. Fiecare element i ncpere din sanctuar are un rol aparte, foarte bine stabilit, un
limbaj i un simbolism astrologic, care simbolizeaz staiile Soarelui, micarea planetelor i
226

Sanctuarel Sette Porte, Sette Sfere, mozaicul de la Ponza sunt surse indiscutabile care dovedesc latura
astrologic a cultului.
227
Kirly P., op.cit. p. 10, vezi i bibliografia folosit de autor.
228
Tth, I., Mithras, a misztriumok istene?, In: kor 1., 2003, p. 27.
229
Dillon, John, The platonizing of Mithras, In: JMS, volume II, nr. 1., 1977
230
Beck, R., op.cit., 2006, p. 102.
231
Speidel, M.,, Mithras- Orion: greek hero and roman army God, In: EPRO 81, Leiden, 1980, pp. 1-55.
232
Ulansey, David, The origins of the Mithraic Mysteries, Oxford, 1989, pp. 25-45.
233
Beck, R., op.cit., 2006, p. 105.

48

foarte rar sunt codate i date sau evenimente astronomice, care se pare,c au jucat un rol
marcant n spiritualitatea mithraic 234. Elementele astrologice prezentate n sanctuar sunt 235:
Naos
Podium nordic (partea stnga)

Podium sudic (partea dreapt)

Cautes

Cautopates

Elemente de var: Luna Virgo

Elemente de toamn: Mars Libra

Leo

Scorpion

Mercur Pisces

Gemini

Venus Capricorn
Elemente de iarn:

Elemente de primvar:
Jupiter

Venus Sagittarius
Saturn Aquarius

Taurus

Pisces

Aries

Cum observm acest complex astronomic reprezint ciclul solar i micarea planetelor
cunoscute n antichitate (elementul cel mai ndeprtat fiind considerat Saturn, care devine
astfel simbolul timpului). Mithraeumul prin fiecare element al su capt un simbolism
soteriologic: drumul zeului Mithras care se nate n visul lui Saturnus (Oceanus) dintr-o stnc
etern, nu este altceva, dect momentul cnd Soarele intr din Pisces n Virgo, ncepnd un
nou an solar astronomic. Erudiia i pragmatismul astronomic devine n teologia mithraitilor
o unealt, prin care ei construiesc o soteriologie nou, care ns are analogii n antichitate,
reflectnd cumva itinerarul zeului. Aceast ciclicitate este rezumat n absid, pe relieful
central, unde tauroctonia reprezint doar o secven din acest drum solar, momentul cel mai
important ns pentru credincioii lui Mithras: zeul soarelui i al luminii biruiete puterile
eterne i cosmice, mntuirea este garantat prin actul tauroctoniei: sacrificarea taurului devine
doar un topos iconografic religios, motenit din lumea clasic.
Sursele antice arat, c mithraitii aveau o concepie bogat i complex despre anima.
Dup textele lui Macrobius i Numenios 236 putem afirma, c n teologia mithraic exista o
concepie despre cltoria sufletelor exprimate prin simbolismul astrologic237.

234

Eclipsa lunar din 23 decembrie, 93 este un moment important, dup argumentiile lui Lszl Levente.
In: Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 225.
235
Dup Beck, R., op. cit., 2006, pp. 103-105.

49

4.2. Procesul iniierii: cele apte grade de iniiere i sfere celestiale

Misterul lui Mithras nu era deschis pentru oricine. Exclusivitatea i caracterul de mister
al cultului a fost singura caracteristic, care a rmas n memoria colectiv pn la secolul X.d.
Hr. (Enciclopedia lui Suda238).Neexistnd surse directe despre regulile, teologia i esena
spiritual a cultului, tiina se bazeaz pe surse paleocretine i epigrafice. Din aceste aflm, c
comunitatea mithraic era una nchis, numrul practicanilor era redus i existau o serie de
reguli prin care un neofit devine iniiat al misterelor. Cei neiniiai, lumea de dinafar tia
despre existena cultului (prezena unui sanctuar ntr-o localitatea evidenia aceasta) i
probabil cunoteau cteva elemente principale din aceast (scena tauroctoniei, numele
gradelor de iniiere, eventual vestimentaia, modul de salut al credincioilor). Esena spiritual
ns era una secret, misterioas care se deschide treptat doar pentru cei care sunt hotri s
particip n acest proces de iniiere 239.
Femeile probabil erau excluse din misterele lui Mithras240, nu exist ns nici o dovad pro
sau contra.
Din surse antice i graffiti din mithraeum-ul Santa Prisca241 aflm c existau apte grade de
iniiere: corax, nymphus, miles, leo, Perses, heliodromus i pater. Aceste nume i grade erau
simbolice, fiecare avnd un ntreag mit i o serie de reguli. Pentu cei neiniiai n mistere
mithraice aceti termeni nu au avut nici un sens teologic, cultic (de aceea este greu de descifrat
azi etimologia i esena cuvintelor i a gradelor de iniiere242). Fiind un cult de mistere,
informaiile despre gradele de iniiere sunt foarte laconice. Dintre termenii specific mithraice
(onomastica lui Mithras, figuri secundare din cult) gradele de iniiere apare cel mai rar n
inscripii epigrafice (pater 112, leo 35, miles 10, corax 10, heliodromus 3, perses 6, nymphus

236

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, pp. 253-262.

Nemeti, S. Nemeti, I., Planets, grades and soteriology in Dacian Mithraism, In: AMN 41-42/ I, 2007,
pp. 107-108.
238
Clauss, M. op. cit., p. 102.
239
Alvar, J., Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation and Ethics in the Cult of Cybele, Isis and Mithras,
Leiden Boston, 2008, pp. 364- 382.
240
Exist cteva exemple unde apare numele feminine, ns legtura lor cu Mithras este incert (CIMRM
1952)
241
Clauss, M. op. cit., pp. 104-105.
242
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, pp. 6-8.
237

50

6243). Din Dacia nu cunoatem nici un adept menionat mpreun cu gradul su de iniiere.
Cele apte grade de iniiere era mprit n dou categorii: primele trei erau ajuttorii
cultului244, leul era primul iniiat adevrat, iar paterul reprezenta capul comunitii. Cel mai
bine cunoatem lideri spirituali al acestor comuniti, care erau de multe ori erau experi n
astrologie245 i numii de membrii comunitii cu epitetul dignissimus, sanctus,
pientissimus246. Din datele cunoscute este foarte greu de stabilit raporotul numeric ntre cei
iniiai i statutul social al adepilor. Surse antice menioneaz, c cei iniiai erau alei dup
reguli morale i cultice, deci ierarhia din comunitate nu era dependent de statutul social al
credincioilor.
Iniierea unui neofit n misterele mithraice nu este cunoscut n detalii, dar prin analogii
antice (misterele eleusiene, isiace, dionysiace) i din surse laconice putem reconstrui
principale momente. n primul rnd cei care dorea intrarea n comunitate, au avut o serie de
obligaii: au adus ofrande scumpe zeilor247 , ineau post de un timp bine stabilit, probabil cu
rugciuni specifice (pe care nu le cunoatem). Prima etap a iniierii la fel ca ntreagul proces
cultic - era coordonat i supravegheat de pater-ul comunitii. Surse unice sunt albumele din
Virunum publicate n 1994, care conine lista complet a comunitii mithraice din localitatea
respectiv cu date, funcii, grade i alte informaii unice248. Din aceste surse (i din alte liste
incomplete249) reiese c n fiecare an doar vreo 2-3 neofii erau pregtii pentru aderare la
comunitatea mithraic i au avut ansa de a cunoate marele mister n interiorul sanctuarului
mithraic (care probabil era nchis pentru lumea exterioar). Nu tim dac existase un cens
pentru cei neiniiai (suma de aderare), cert este ns c aproape fiecare comunitate avea un
aerarium250.
Urmtorul act din iniiere era jurmntul i imitarea mitului. Cele mai relevante surse
sunt papirusuri descoperite recent (Oxyrhinkhos papirus251) care citeaz jurmntul unui neofit
mithraic. Aproape fiecare oper a lui Tertullian (De corona 15,3, De baptismo 5,1, Adversus
243

CIMRM I, p. 352, CIMRM II, p. 427.

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, p. 10.
245
CIMRM 708
246
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, p. 36.
247
Ibidem, pp. 52-53, Apuleius, Metamorphoses, XI 28, 3.
248
Ibidem, p. 53., Beck, R., Qui mortalitatis causa convenerunt: the meeting of the Virunum mithraists on
June 26, A.D. 184, In: Phoenix, vol. 52, 1998, p. 335.
249
CIMRM 218, CIMRM 688
250
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, p. 55.
251
Ibidem, pp. 55-56.
244

51

Marcionem I 13,5, De praescriptione haereticorum 40, 1-4, Ad nationes I 7, 23-24, Apologia

8,7 )252 relateaz ritualul neofiilor. Fiecare grad avea un ritual aparte, cunoscut ns foarte
puin. n procesul iniierii i n imitarea sau recrearea mitului foloseau obiecte specifice, care
reprezint principala dovad arheologic despre existena cultului i a ritualurilor speciale:
small- finds mithraice, ceramic ornamentat cu simboluri zodiacale sau a gradelor de iniiere,
masca ritual (leontocefalic, n forma de corb, etc.253), opaie figurate sau inscripionate (fig.
XXXIII), cuit, pumnal sau cteodat chiar gladius (fig. XXXIV), coroan din dafine i o
mulime de vase specifice254.
Fiecare grad de iniiere avea o sfer celest, un drum de iniiere reflectat printr-o
secven cosmic din drumul Soarelul. Simbolurile acestor staiuni cultice i teologice era
simbolizate de planete.
Iniierea, gradele de iniiere i sfere celeste se pot rezuma astfel:
Grade de iniiere

corax

nymphus

Sfera celest

Particularitiile

(tutela)

ritului de iniiere

Mercur

nc din copilrie (7-

Hieros, simbol al

13 ani), devenea

ascetismului,ingenium,

ajutor

lucri cupiditas

Brbaii erau iniiai

Opaie, voale,desiderii

n acest grad n

motus, cupiditates,

vestimentaia lui

libido

Venus

Alte simboluri

Psyche255,adic
feminin
miles

Mars

Baie ritual,

Sac militar, suli,

ameninare cu un

casc, sanguis,

gladius (pumnal),

iracundia

proba de foc, moartea

simbolic, nsemnare
pe frunte cu o cruce,
252

Ibidem, p. 276.
CIMRM 1896, Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, p. 65, Clauss, M., op. cit., p. 109.
254
Martens, M., op. cit., pp. 36-40.
255
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II, p. 72.
253

52

oferta coronei,
respingerea coronei
i dedicarea zeului,
leo

Jupiter

Puruficare cu

Sistrum, fulgeri, lopata

miere,imitarea

dejar, honorum

renaterii prin foc

desiderium, politikon

(ritual cu nafta),
sacrificarea
animalelor (psri,
berbec,taur?)
Perses

Luna

Puine informaii

Secer semilunar,

(rolul fructelor i a

corpus, phytikon,

cerealelor?)
Heliodromus

Soarele

ncoronarea cu raze

Fclia, spiritus

de soare, actul
strngerii de mn cu
Mithras (pater)
Pater

Saturn

Actul purificrii

Bonet frigian,

(nuditate?)

baghet, inel,
theoretikon, umor,
ratio

Dup actul de iniiere organizau banchetul cultic. Acest eveniment este atestat arheologic n
fiecare mithraeum, n unele cazuri s-a descoperit cantiti extraordinare (patru kilograme de
semine n sanctuarul din Lentia 256). n Dacia s-au gsit oseminte de psri n sanctuar.
Banchetul era organizat de cei iniiai, introduii noi () n diferite grade i participa la
acest eveniment ntreaga comunitate. Coraxii erau cei care serveau masa.
Reconstruirea proceselor de iniiere, a banchetului ritual i a ntregii via spiritual a
comunitii mithraice putem face doar pe baza textelor paleocretine (surse cu sigurana
subiective), a inscripilor epigrafice, a grafitti -lor antice (surse probabil cele mai importante,
256

Ibidem, p. 105.

53

fiind suse directe) i a reprezentrilor iconografice sau vizuale (o alt surs important care nu
are ca scop demitizarea sau demoralizarea mithraismului). O sus recent descoperit i foarte
important n felul su reprezint aa zis Catehismul mithraic sau papirusul din
Hermupolis257 (singur surs provenit dintr-un atmosfer mithraic, care vorbete direct
despre mithraism). Textul foarte fragmentar reprezint instruciuniile utile pentu un neofit,
neiniiat pentru a parcurge cu succes primul grad de iniiere.
Viaa spiritual, elemente ale cultului i procesul iniierii sunt teme pentru care nu s-au dat
nc rspunsuri definitive la nite ntrebri seculare, cumontiene.

4.3. Cultores Mithrae: adepii cultului mithraic din Dacia

n acest subcapitol vom prezenta doar schematic principalele probleme ale acestei teme
necercetate, care reprezint o curiozitate n cercetarea de religia antic a Daciei romane, cu
scopul de a marca principalele trepte a unei analiza mai ampl asupra acestei tem.
Prezena cultului mithraic n Dacia roman este incontestabil datorit unui material
arheologic, care este semnificativ n comparaie cu altor provincii (Fig. I.). Aa cum am
menionat, itinerarul i evoluia cultului mithraic pe teritoriul Daciei este foarte greu de stabilit
(dac nu imposibil, n lipsa surselor databile). Exist foarte puine informaii databile din peste
270 surse mithraice descoperite n Dacia (unul dintre aceste fiind CIMRM 2031, care
menioneaz epitetul Metropolis a oraului Sarmizegetusa258, numele credincioilor din
legiunea V Macedonica i XIII Gemina i civa funcionari civili i militari de rang nali care
pot fi datai n linii mari vezi fig. XXXV). Aceste date nu ajut doar dect s stabilim, c
mithraismul este prezent probabil de la cucerirea Daciei pn la prsirea teritoriului.
Majoritatea sanctuarelor mithraice din Dacia nefiind cercetate sistematic, nici viaa spiritual a
comunitii mithraice nu putem reconstrui. Pentru a reconstrui viaa spiritual i cotidian a
unei comuniti mithraice avem nevoie de urmtoarele informaii relevante:
-

257
258

Cercetarea sistematic a edificilor de cult

Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., I, p. 272.

Brbulescu, M. (coordonator), Atlas dicionar al Daciei romane, Cluj- Napoca, 2005, p. 41.

54

Analiza din punct de vedere arheologic, artistic i istoric- obiectelor provenite din
sanctuar (n special celor cultice, small-finds mithraice care ajut foarte mult n
recrearea acestui cult mpreun cu adepii si 259)

Cercetarea contextual (istoric, militar, etnic) al credincioilor (album mithraicae)

Cea mai important monografie despre cultores mithrae a fost scris de Manfred Clauss:
Cultores Mithrae : die Anhangerschaft des Mithras-Kultes. Stuttgart : Franz Steiner Verlag,
1992. O carte de referin, Cultores Mithrae prezint 997 adepi ai lui Mithras din ntreagul
Imperiu260 analiznd structura etnic, populaia, evoluia i statutul social i material al
credincioilor. Dup apariia crii, lista s-au extins cu numele celor din Virunum (peste 180
de mithraiti). Astfel azi cunoatem peste 1100 de credincioi.
O comunitate mithraic se forma i organiza dup mai multe criterii (etnice, sociale,
militare, de rudenie261), dar principalul criteriu de a intra n comunitate fiind vorba de un cult
de mistere- era unul spiritual- etic i nu social sau material. n fiecare an comunitatea accepta
2-3 membrii noi (nu tim, dac acest raport era n legtur cu mortalitatea comunitii). Lista
credincioilor - aa zis album cultores mithrae- urmrea i nregistra numele adepiilor.
Majoritatea acestor grupuri de credincioi erau n legtura strns (cunoatem mai multe
exemple, unde o ntreaga familie- tatl, fiul su i ali membrii din familie- au devenit
mithraiti262, sau sclavii i-au urmat stpnul pe acest drum). O comunitate obinuit era
format din 15-20 de membrii.
Exista probabil comuniti i mai mici, care au venerat pe zeul Luminii n case private, n
peteri naturale fr urme arheologice semnificative (un exemplu semnificativ este cazul lui
M. Cocceius Genialis, al crui nume ca dedicator apare n Napoca, unde pn acum nu s-a
descoperit nici un edificiu mithraic, dar existena asemenor sanctuare este foarte posibil).
Doar o comunitate mare i de stare material semnificativ putea construi un mithraeum (peste
30-40 de credincioi). Faptul c unele orae avea mai multe sanctuare (Ostia, Roma,
Aqunicum, Heddernheim dar probabil i Apulum, Sarmizegetusa) arat c comunitiile au
fost organizate dup criterii de rudenie, cunotine.
259

Exemplul din Tienen este probabil cel mai recent analogie care arat importana small findurilor
mithraice.
260
O list incomplet apare i n CIMRM I-II, pp. 356-360 respectiv pp. 432-437.
261
Opinia lui Clauss, c mithraiti erau mai ales militari este azi dezbtut i neacceptat de unele curente.
Vezi: Gordon, R., Who worshiped Mithras?, In: JRA 7, 1994, pp. 450-474.
262
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, op.cit., II. p. 101.

55

n Dacia cunoatem 74 de nume mithraiti (fig. XXXV) din 12 localiti (n proporii mari
din zone urbane 90%), majoritatea lor fiind din Apulum (31) i Samizegetusa (23). Aproape
exclusiv sunt liberi (doar cteva excepii sunt263). Nu cunoatem dac exista un criteriu de
selecie pe baz de statut social (reprezentrile din Ostia i Dura Europos nu reflect aa ceva).
Nu putem stabili nici intervalul exact cnd au trit (datnd astfel i comunitatea), cte
comuniti erau n Dacia (aa cum am vzut n unele orae existau mai multe comuniti) i
ci membrii aveau acestea. Numele credincioilor este cunoscut exclusiv din dedicaii, altare
votive sau alte obiecte mithraice (relief dedicat). Din lipsa altor surse i datorit informailor
nefavorabile nu putem aborda la o analiz detaliat a comunitilor mithraice, singura cale
fiind biografiile personajelor prin analogii imperiale 264.
Doar 38 din list i-au menionat i funcia sau statutul social, administrativ, majoritatea lor
fiind persoane militare (cel mai semnificativ fiind fr ndoial Q. M. Victor Felix
Maximillianus, legatus legionar al al legiunii XIII Gemina). Aceste personaje militare
reprezint legtura vie ntre Orient i Occindent, dar este greu de stabilit unde i cum au
cunoscut cultul lui Mithras.
Un caz interesant reprezint Caius Iulius Valens, haruspex din Apulum. Intrarea unui
sacerdot oficial n rndurile mithraitilor arat autonomia religios-cultural a acestor culte de
mistere, reflect interoperabilitatea ntre cultul oficial roman i cele orientale, de mistere care
au dat ansa de revelaie, mntuire spiritual mai adnc chiar i pentru un sacerdot.
Un personaj mult dezbtut este Publius Aelius Marsius Hermadius (din Tibiscum) care
apare i n Sarmizegetusa265 care prin analogii imperiale se pare, c a jucat un rol important n
rspndirea cultului mithraic.
Despre obiecte uzuale, tradiii funerare ale mithraitilor tiina actual nu cunoate date
relevante, dei precis c exista o manifestare modest i n acest context 266 .
Faptul c aceste personaje- n general oameni liberi, militari sau cu funcii semnificative,
provenind din zone urbane reprezint o mare parte din totalitatea personajelor dedicatoare
din Dacia reflect i rspndirea larg a acestui cult n Imperiu i astfel n Dacia.

263

CIMRM 1943
Exemplul lui Hermadio actor. Vezi: Clauss, M., op. cit., pp. 39-40.
265
Tth, I., Mithras kultusz egy apostola Dcibl?, In: MP, 2003, pp. 13-18.
266
Despre funeraria mithraic vezi: Tth, I., Egy mithraikus fpap sirja Pannnibl?, In: kor 2, 2006, pp.
3-6.
264

56

***
Cultul lui Mithras cu peste dou mii de obiecte arheologice, sute de texte literare i cu o
cercetare secular cu o bibliografie format din mii de titluri este o tem i o surs nesecat a
istoriei religiei i arheologiei. Noile descoperiri arheologice i filologice reprezint motorul
viu al cercetrii. Temele mult dezbtute- originea cultului, formarea acestuia i personajul
zeului Mithras- sunt doar nite teme supradimensionate: viaa spiritual, comunitile
mithraice, cultul provincial i analogiile dintre aceste sunt teme care reprezint orizonturi
viitoare ale cercetrii, care nu i-au pierdut actualitatea, latura exotic i interesant nici dup
o cercetare extraordinar nceput de Franz Cumont, savantul- model pentu muli istorici al
religiilor.

III. CONCLUZII

Cultul lui Mithras n Dacia roman n ciuda scepticismului i al descoperirilor

dezordonate reprezint unul dintre principalele ci n cercetare. Lipete o monografie ampl
i complex (nu doar arheologic ci i istorico-religioas) despre cultul lui Mithras n Dacia,
de asemenea nu exist nici o analiz n limba romn despre cultores Mithrae, mistere
mithraice sau relieful mithraic.
Lucrarea noastr reprezint o iniiere ndjduit n acest sens de a deschide aceast poart,
prin care cercetarea romneasc intr n circuitul internaional actual al studiilor mithraice.
Scopul lucrrii reprezint prezentarea sanctuarului mithraic ca o surs unic, integral cu
toate elementele arheologice provenite din el prin rezumarea cercetrii internaionale i
romneti. Este o abordare nou n literatura de specialitate din Romnia, sanctuarele
mithraice fiind analizate doar din punct de vedere arheologic, cteodat superficial omind n
totalitate partea cultic i spiritual a mithraismului. n analiza sanctaurelor din Dacia am
folosit peste o sut de analogii din ntreaga Imperiu (de la cele mai bine cunoscute pn la cele
mai recent descoperite i analizate).
De asemenea distingerea onomastic (filologic) a itinerariului mithraic este o alternativ
util i pragmatic, care ajut n analiza viitoare. Mitra, Mithra, i Mithras nu sunt
57

nume exclusiviste: toi aceti zei diferii au avut epitete i nume variabile (Mithras roman
peste o sut, dar la fel i Mitra avestic). Aceast patru nume reprezint patru etape spirituale,
numele aceste fiind doar simboluri ale unor culte, care au nflorit cteodat chiar concomitent.
Diferenierea lor este ns foarte important, deoarece astfel putem stabili evoluia (dac a
existat) spiritual al crei rezultat a fost naterea lui Mithras, cel roman.
O alt abordare nou a lucrrii este definirea mithraeumului. Varietatea edificiilor din
Imperiu i problema identificrii unui sanctuar din Dacia necesit o definiie arhitectural i
religioas, cultic. Mithraeumul fiind reflecia unei spiritualiti i a unei filosofii n ziduri,
reprezint i o entitate arhitectural specific.
Analiza fiecrui element a mithraeumului l-am fcut pe baza exemplelor bogate din
materialul arheologic din Dacia i din Imperiu, principal surs ntotdeauna fiind mithraeumul
din Sarmizegetusa. Prin aceast analiz am rennoit i am pus ntr-un context mult mai larg i
actualizat datele lui Kirly Pl, autorul singurei monografii despre un templu roman din Dacia.
Prin catalogul prezent publicm cel mai mare repertoriul mithraic publicat n limba romn.
Extinderea, actulizarea, documentarea fotografic i catalogarea prin numr de inventar al
materialelor mithraice (din CIMRM sau post- CIMRM) este scopul nostru principal n cea ce
privete cercetarea cultului mithraic din Dacia. Provincia danubian este aproape singura, care
nu are momentan o addenda sau un supplementum-CIMRM.
Prezentarea misterelor mithraice totui schematic- a spiritualismului mithric i partea
practic a acestui cult reprezint un alt scop, care a marcat lucrarea noastr. Este o tem care
are o bibliografie imens n circuitul internaional, iar datorit lipsei interesului, materialul
arheologic din Dacia de multe ori nu a fost excluse n analiza cultic-religioas. Studiile
mithraice din Romnia evit aceast parte spiritual- cultic a fenomenului, analiza obiectelor
reflectnd astfel doar cunotiinele arheologice. Cercetri viitoare de acest fel sunt nu numai
promitoare dar i obligatorii.
O alt tem care apare prima dat n limba romn, reprezint lista adepilor mithraice.
Cultores Mithrae din Dacia a fost analizai doar de Manfred Clauss,, ns o reinterpretare i o
analiz mai ampl a acestor personaje importante este n continuare o ateptare i nevoie
tiinific.
Istoria religiei antice reprezint o tematic cu o bibliografie semnificativ n Romnia, dar
modest pe plan internaional. Analiza antichitii prin istoria religiei reprezint o reflecie a
58

spiritualitii. Spiritualismul antic conine filosofia, ideile, tririle i cotidianul antic n cel mai
mare profunzime. Prin analiza multiperspectival i interdisciplinar- un scop demn de urmat
n cercetarea Daciei romane viaa spiritual a Daciei roman actualizat cu precauie i
metodologie tiinifice, putea fi o tem chiar actual pentru prezentul nostru globalist,
multietnic.

59

IV. Mithras s kultuszhelyei a rmai Dciban

sszefoglal
Amikor Kr.u. 400 krl az utols mithraikus feliratok keletkeztek, egy olyan kultusz
bcszott Eurptl, amely legalbb hrom vszzadon keresztl meghatroz szellemi s
vallsi irnyzatknt - nemcsak kultuszknt, de eszmeisgknt is - megkerlhetetlenn vlt a
Rmai Birodalomban. Trbeli s idbeli elterjedtsgt mutatja, hogy a Kr.u. I. szzad msodik
feltl rohamosan megszaporodnak a trgyi emlkek, melyek ezt az akkor j, eredetben
bizonytalan de a kor vallstrtneti s szellemtrtneti esemnysorba jl beilleszked
kultuszt sajtoss s trgyaiban is egyediv tette. A Mithras- kultusz szellemi aspektusai s
teolgiai tartalma a kora keresztny irodalomban reflektldik a kilezett pognykeresztny ellentt tkrben. Ezek a forrsok jelentik mai napig szinte egyedlllan a hvk
hithez az utat. Ez a kettsg adja a Franz Cumont ltal elindtott, tbb mint egy vszzados
Mithras-historiogrfia legfbb vonsait s aktulis krdseit, melyek megvlaszolsra az
kori vallstrtnetben egyedlllan sokszn Mithras- kutats trekszik.
Dolgozatunk ennek a temrdek forrscsoportnak egy rszt veszi grcs al. A dciai
Mithras- kultusz trtnete, elterjedse s elterjesztse, szellemi s trsadalmi aspektusai
szorosan egybeforrnak a provincia trtnetvel s annak fbb mozgatrugival. Dolgozatunk
egy hinyt ptl kutats els kezdemnyezse. Clja a dciai leletek nemzetkzi szakirodalom
ltal

kizrlagosan rgszeti elemek adatszer kzlsre pl, sokszor felletes vagy

szmszerst eredmnyeinek a kiegsztse, a kultusz dciai adatainak vallstrtneti

szempontokat is figyelembe vev rtelmezse, jraelemzse s e mdszer meghonostsa a
romniai Mithras-kutatsban.
Dolgozatunk els fejezete rvid ttekintst nyjt Mithras rmai kultusznak
kialakulsrl, evolcijrl s Dciba rkezsnek okairl. A szvevnyes s szmos
irnyzatra bontott nemzetkzi szakirodalom legfbb elveit sszegezve a kultusz terjedst az
indo-avesztai forrsoktl a rmai kultusz sajtossgaiig elssorban trtnelmi kontextusukban
rtelmezzk, rvilgtva egy kultusz kialakulsnak trtneti kontextualitsra s a tbbirny
megkzelts fontossgra. Fontosnak tartjuk megjegyezni, hogy dolgozatunk elsknt tesz
ksrletet a rmaiv lett, de eredetben ismeretlen, homlyfdte kultusz istennek etimolgiai
elklntsre: az rott forrsok tkrben meg kell klnbztessk az avesztai- vdikus Mitrt,
60

a zoroasztrinus elemekkel bvlt perzsa Mitht, a hellenizmus rvn szinkretista s

klasszikus jegyeket hordoz -t s a rmai szinkretista folyamatokba fokozatosan
bepl Mithrast. Ezek a nevek nem egy azonos kor klnbz nyelven megjelentett
vltozatai, hanem ngy klnbz vallstrtneti kor s folyamat rott emlke.
A dolgozat f tmja a dciai leletanyag - s azon bell elssorban az Ulpia Traiana
Sarmizegetusa-i mithraeum elemzse tbb szempont alapjn. A modern Mithras kutats
irnyvonalait kvetve, a kultusz rgszeti adatait egysgesen rtelmezzk, nem trgyanknt
kln, hanem a mithraeum minden trgyval egytt.
Els zben a kutats fbb irnyait krvonalazzuk, majd rviden elemezzk Dcia
vallstrtneti jellegzetessgeit, fbb kultuszait s Mithras elterjedsnek legfbb okait s
krlmnyeit. Dolgozatunkban rviden sszefoglaljuk a dciai Mithras kutats trtnett, fbb
problmit s megvlaszolatlan, vagy a kutats ltal mellztt krdseit s a nemzetkzi
szakirodalom

ltal

krvonalazott

tvonalat

ajnlva,

perspektvk

megnyitst

szorgalmazzuk a romniai Mithras kutatsban.

Ezt kveten a Mithras- kultuszhelyet, mint ptszeti s szakrlis teret elemezzk,
megksrelve annak tipologizlst s azok meghatrozst (spaelum, mithraikus kultuszhely,
mithraeum). Mintegy szz birodalombeli analgia pldja alapjn trtneti, ptszeti s
teolgiai sajtossgait is figyelembe vve elemezzk a dciai Mithras- kultuszhelyek
elhelyezkedst, arnyait valamint kls sajtossgait.
Jelen dolgozat msodik rsze a szentlybels rszletes elemzsvel foglalkozik. A
mithraeum legfbb strukturlis elemeit (pronaosz, naosz, apszis s foltr) a legjabb
rtelmezsek s a birodalmi analgikon keresztl, a dciai rgszeti anyagot felhasznlva
elemezzk. Az elemzs sorn nemcsak mint ptszeti s rgszeti elemeket rtelmeznk
ezekben a fogalmakban, hanem megtartva a dolgozat legfbb clkitzst, a mithraeum, mint
egysges forrstpus kerl trgyalsra, annak minden elemvel egytt. A szently legfbb
kellkeit elemezve bemutatjuk a szakirodalom ltal rekonstrult ciklikus Mithras- mtoszt is.
j megvilgtsba helyezzk a dciai reliefek elemzst s kutatst, amelyet eddig
elhanyagolt a romniai szakirodalom. Az eddigi kutats kevs hangslyt fektetett ennek a
forrstpusnak az anyagbeli s kultusztrgyi minsgre s elemzsre. Ezeknek az
aspektusoknak a figyelembe vtelvel j utakat nyithatunk a dciai Mithras kultusz
elterjedsnek, jellegnek meghatrozsban.
61

Vgezetl sszefoglaljuk mindazt a tredknyi ismeretet, amelyet a kultusz teolgiai,

spiritulis alapjairl s tartalmbl ismernk, elemezve a ht beavatsi fokozatot, a kultusz
asztrolgiai vonatkozsait s a ritulk ltal hasznlt rgszeti emlkanyagot (mithraikus
small finds). Az utols fejezetben kerl elemzsre elsknt a romn szakirodalomban a
dciai Mithras hvkzssg (cultores Mithrae). Az epigrfiai adatok alapjn sszelltott
mintegy 74 nv sok j informcival szolgl a kultusz trsadalmi aspektusrl valamint
homlyos betekintst enged a hvk htkznapjainak rszleteibe.
Dolgozatunk egy olyan kultusz trtneti visszhangjt igyekszik trtnszi mdszerek
rvn feleleventeni s aktuliss tenni, amely a Kr.u. I-II. szzad spiritulis forradalmnak,
szellemi megjhodsnak s a lelki revelci egy j fejezetnek taln legmlyebb, kozmikus
gyker pldja. Tanulmnyunk a dciai Mithras kultusz kutatsnak j alternatvit igyekszik
bemutatni, rvilgtva tovbb az kori vallstrtnet s a rmai kultuszok provincikban
jelentkez sajtossgainak tovbbi kutatsra s ezek aktualitsra.

62

V. CATALOG
Repertoriul surselor epigrafice i al monumentelor figurate din
mithraeumul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa

Abrevieri:
Numr - Nr.
Tip de pies - T.
Materialul - M.
Dimensiuni - D.
Locul de descoperire - desc.
Contextul descoperirii (data, condiii, loc) - Cont.
Loc de pstrare - loc.
Numrul de inventar nr. inv.
Inscripie - inscr.
Observaii - obs.
Descrierea monumentului - descr.
Bibliografie - Bibl.
Grosime - g.
nlime - h.
Lungime - l.
Lime - L.
Diametru - d.
Figura - fig.

63

Small-finds- obiecte mici din interiorul sanctuarului

Nr.: 1.
T.: platou , M.: sticl, D.: h.- 0,7 cm, L.- 18 cm, l.- 26 cm. Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n trei fragmente, n mithraeum, amplasat extra muros n
SV oraului , n panta unei coline, pe malul stng al prului Apa Mic. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.: Obiectul este foarte clar i transparent.
Nr.: 2.
T.: caraf, M.: sticl, D.: L.- 5 cm. Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n
mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.: Are aceai culoare cu obiectul nr. 1.
Nr.: 3.
T.: Gt de urcior. M.: sticl, D.: L.- 6 cm. Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 18821883, n mithraeum . Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.: are culoare verde, din material aspru.
Nr.: 4.
T.: chipiul cu buz. M.: ceramic, D.:L.- 58 cm. Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.:Foarte fragmentar.
Nr.: 5.
T.:castron M.:ceramic, D.: d.-38 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883,
n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Nr.: 6.
T.:castron, M.: marmur, D.: ? Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n
mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.: marmur are o culoare uor albastre.
Nr.:7.
T.:verig, M.: bronz, D.:d.- 3,5 cm, g.-0,3 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Obs.: patin verde.

64

Nr.:8.
T.: urechiu, M.: bronz, D.: h.-2.3 cm, g.- 0,4 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Nr.: 9.
T.: fund de ulicior, M.: bronz, D.:h.- 2,5 cm, d.- 1 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 23.
Nr.:10.
T.:lan,M.: fier,D.:? Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr.
Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24.
Obs.: Fiecare verig a avut forma octogonal. Fig.: XXXIV.
Nr.: 11.
T.:cuit, M.: fier, D.: l.- cu mnier 11,5 cm, L.- 2 cm. .:? Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24.
Fig.: XXXIV
Nr.: 12.
T.: opai, M.:ceramic glazurat, D.:? Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883,
n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24.
Obs.: ornamentat cu un cap elaborat,cu bucl lung. Fig. : XXXIII a.
Nr.: 13.
T.:opai. M.: ceramic glazurat, D.:?, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883,
n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: FORTIS. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24, CIMRM 2033.
Obs.: fr urechi, gurat i puin sfrmat. Fig.: XXXIII b.
Nr.: 14.
T.:opai. M.: ceramic, D.:?, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n
mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24
Obs.: glazura uzat.
Coloane i altare votive
Nr. 15.
T.: coloan rotund, M.: marmur alb, D.: h.- 110 cm, d.(sus)- 15 cm, d. (jos)- 17 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Flav(ius)/

65

Tro/ fimus/ ex vi/so / p(osuit). Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24, CIL III 7940, CIMRM
2030.
Obs.: lipsete baza coloanei.
Nr.:16.
T.: coloan rotund, M.:marmur alb, D.: h. - 114 cm, d. (sus)- 14 cm, d. (jos) -20 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: M(arci)
/Ulpii/ Victo/rinu et/Maius/ dec(uriones) col(oniae)/ Sarmiz(egetusae)/ metrop [olis] /v(oto)
l(ibentes) p(osuerunt). Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 24, CIL III 7941, CIMRM 2031.
Nr.:17.
T.: coloan rotund, M.:marmur alb, D.: h.-30 cm, d.- 18 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: S/LINS/ SYRI/ SM, Bibl.:
Kirly P.(1886), op.cit., p. 24.
Nr.: 18.
T.:altar votiv rotund. M.: marmur alb, cu ton albastru. D.:h.- 119 cm, d. (sus)- 56 cm, d.
(jos)- 57 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ?
Inscr.:Nabarze /Deo/ pro sal(ute) Ampliati/ Aug(usti) n(ostri) disp(ensatoris) et/ sua
suorumq(ue)/ omnium/ Protas vicar(ius)/ eius. Descr.:Altarul are o form de column. Corpul
columnei cu inscripia n fa, puin rotunjit i capitolul altarului format dintr-un abacus i
capitol. Capitalul columnei este ornamentat din fiecare pri. In front pe capital vedem o
ghirland din trandafiri, pe partea dreapt un cap de taur i frunze acantus, iar n cea stnga un
corb cu o frunz n cioc. n spate vedem ornamentaia din front. Pe abacus din front vedem un
taur privind spre dreapt. Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 25, CIMRM 2028.
Obs.: Kirly afirm, c acest obiect era altarul votiv central. Fig.: XXVI.
Nr. 19.
T.: altar votiv. M.: marmur alb, cu ton galben, D.:h.- 95 cm, L.(capital)- 55 cm, L.(corp)-42
cm Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ?
Inscr.:S(oli) I(nvicto) M(ithrae)/ Carpion / Aug(usti)/ lib(ertus) tabul(arius) / v(otum) s(olvit)
l(ibens) m(erito). Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 25, CIL III 7939, CIMRM 2032.

66

Monumente sculpturale i figurale

Nr.: 20.
T.: sculptur, M.: marmur alb cu nuane galbene, D.:h.- 66,5 cm, L. (jos)- 35 cm,L. (sus)- 13
cm. Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:
nu. Descr.:Sculptur reprezint pe Mithras Petrogenitus, cel nscut din stnci. Abdomenul
tnrului este nconjurat de un arpe al crui cap nu se vede pe piciorul drept al personajului.
Capul tnrului este acoperit cu o bonet frigian. Umrul gol este acoperit de dou plete
lungi, cel drept fiind deteriorat. Lipsesc braele sculpturii, care original erau ridicate (probabil
innd o tor). Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 26., nr. 80, CIMRM. 2134.
Obs.: este o lucrare dur elaborat. Fig.:XXI.
Nr.: 21.
T.: sculptur, M.: calcar, D.: h.- 91 cm (cu baz), L.- 36 cm, g.- 17 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Cautopati sa(crum)/
Synethus adiu[t(or)]/ tabul(arii) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Descr.: o reprezentare a lui
Cautopates. n mna stng ine un scorpion i o fclie colorat cu nuane roie.Are piciori
ncruiate. Capul obiectului lipsete. Fig.:XVI.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 27., nr. 82. CIMRM. 2120-21, CIL III. 7922.
Nr.: 22.
T.: sculptur, M.: calcar, D.: h.- 89 cm, L.- 33 cm, g.- 18 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: v(otum) s(olvit) l(ibens)
m(erito). Descr.: statuia lui Cautes. Personajul are vestimentaia oriental i piciori ncruiate.
Fclia era n mna dreapt, acum lipsete. n mna stng ine capul unui taur. Fig.:XVII.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 26-27., nr. 81. CIMRM. 2122-23, CIL III. 7922.
Nr.: 23.
T.: sculptur, M.: marmur alb, D.: h.- 10 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:bustul lui Sol ntr-un nimbus, cu apte
raze. Observm urmele culorii roie.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 44, nr. 121. CIMRM. 2132.

67

Reliefuri mithraice
Nr.: 24.
T.: relief nalt, M.: marmur cu nuane galbene, D.:h.- 94 cm, L.- 131-133 cm, g.- 35 cm,
Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu.
Descr.: Dup Kirly, aceast pies reprezint relieful central al mithraeumului (1/3 din
suprafaa total a reliefului). Pe relief apare Mithras n vestimentaia sa obinuit, cu manta
strns la bru i flutur, cu pantaloni lungi legai la glezne. Zeul apare n momentul cnd
sacrific taurul, momentul cel mai tensionat al teologiei mithraic: mna drepta i lipsete, dar
din poziia lui se vede, c era ridicate sus, cu pumnalul sfnt (reprezentare rar). Taurul are
coada ridicat, sfrit ntr-o spic, trupul lui fiind nconjurat de o centur. Pe scen apare
arpele i cinele, ntr-o elaborare foarte dur, lipsete scorpionul i corbul. Pe partea stnga a
reliefului apare un copac i un leu. Peste aceast scen observm bustul lui Sol.Capul lui
Mithras i a taurului nu s-a pstrat. Fig.: XXXII.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 28-29, nr. 90, CIMRM 2084.
Obs.: Nu exist informaie despre reversul plcii.
Nr.: 25.
T.: relief, M.: marmur cu nuane galbene, D.: h- 11 cm, L.- 14,7 cm, g.- 1, 5 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.:
Cele cinci fragmente reprezint partea NE, central i SV a reliefului. Din fragmente
observm capul lui Mithras, a arpelui i a taurului, pe partea NE vedem capul fragmentar a lui
Cautes, aflat sub Lun.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 29, nr. 92, CIMRM 2083.
Nr.: 26.
T.: relief, M.: marmur cu nuane galbene, D.: h- 18,5 cm, L.- 28, 5 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Aur(elius)
Theof(ilus) ex voto. Descr.: pe relief apare scena tauroctoniei. Fiind elaborat ntr-o maiener
primitiv, elemente apare foarte ematic. Este reprezentat Mithras n genunchi cu piciorul
stng pe taur, cu manta larg, pe care apare corbul. Este prezent scorpionul, arpele i cine.
Mithras apare ntre Cautes (dreapt) i Cautopates (stng), amndou avnd picioare
ncruiate. Peste ei apare Luna i Sol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 30-31, nr. 93, CIMRM 2073-74.
68

Nr.: 27.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 27 cm, L.- 35 cm, g.- 2-8 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Lugoj, Nr. Inv.: ? Inscr.: Severus
Aug(usti) lib(ertus) [Cautop?]ati. Descr.: Scena tauroctoniei este reprezentat prin elemente
obinuite. Apare Mithras, taurul, corbul, scorpionul, cinele i foarte ematic i un purttor de
tor sub Sol i Luna.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 31, nr. 94, CIMRM 2135-36, CIL III 7924.
Nr.: 28.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 22, 7 cm, L.-19,5 cm, g.- 2 cm, , Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Lugoj, Nr. Inv.: ? Inscr.:Aurelius
Valentinus/ ex voto posuit. Descr.: Scena tauroctoniei. Mithras n vestimentaie ematic, ns
fr pantaloni. Cei doi purtori de tore sunt prezentate cu piciori ncruiate. Pe relief apare
arpele i cine.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 31-32., nr. 95, CIMRM 2137-38, CIL III 7927.
Nr.: 29.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 19 cm, L.- 27 cm, g.- 2,5 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Long(us?)
salar(i)a(rius) ex v(oto) pos[u]it. Descr.: scena tauroctoniei rmas foarte fragmentar, nconjurat
de un chenar (tiv) cu inscripia respectiv. Personajel principale (Mithras, taurul, arpele i
cinele) sunt nconjurate de Cautes i Cautopates, reprezentat foarte eficient, cu piciori
mbriate.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 32- 33., nr. 96, CIMRM 2075-76, CIL III 7926.
Nr.: 30.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre i cenuie, D.: h.- 22 cm, L.- 31 cm, g.-2-5 cm,
Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu.
Descr.: Pe releif apare o scen fragmentar din tauroctonie. Mithras, cu cap elaborat frumos i
foarte delicat apare doar parial (capul i manta lui). Observm coada ridicat a taurului,
sfrit n spice. Pe partea stnga apare Cautopates cu fclia nclinat spre jos.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 33- 34., nr. 98, CIMRM 2078.

69

Nr.:31.
T.:relief, M.: marmur alb, D.: h.- 24,4 cm, L.- 31 cm, g.- 3-4 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: Scena
tauroctoniei cu elemente obinuite: Mithras cu vestimentaie persan fr pantaloni, taurul
nvins i neputincios, arpele, scorpionul i cinele. Scena apare ntre Cautes i Cautopates, iar
relieful este nconurat de un chenar frumos elaborat.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 34., nr. 99, CIMRM 2085.
Nr.:32.
T.:relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 27 cm, L.-32,5 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Aelius Nepos
votum ret[tulit]. Descr.: Scena tauroctoniei cu elemente obinuite- Mithras, taurul, scorpionul,
corbul, arpele i cinele i cei doi tnri, purttori de fclii. n spatele lui Mithras apare apte
altare. Sol i Luna apare n aceai cadru cu zeul nvingtor.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 34- 35., nr. 100, CIMRM 2068-69.
Nr.: 33.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 7-10 cm, L.- 15,5-20 cm, g.- 4 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu.
Descr.:Scena tauroctoniei. Pumnalul lui Mithras este mare, neobinuit.Cautopates ine fclia n
amndou mini, n stnga fiind fclia nclinat.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 36., nr. 101.
Nr.: 34.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 20 cm, L.- 31 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Lugoj ,Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: scena tauroctoniei.
Mithras n vestimentaie oriental, din cele patru animale asociate apare doar corbul. ntre
Mithras i corb apare patru altare. Cautopates apare cu piciori ntinse.
Obs.: o lucrare cu elaborare foarte superficial, fragmentar, revers gol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 36., nr. 102., CIMRM 2079.
Nr.: 35.
T.: relief, M.:marmur de nuane cenuie, D.: h.- 4-7 cm, L.- 6-10 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: scena

70

fragmentar din tauroctonia. Observm cinele, capul erpii, trpaul taurului, i fclia lui
Cautes.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 37., nr. 106., CIMRM 2070.
Nr.:36.
T.: relief, M.: marmur cu nuane galbene, D.: h.- 16,5 cm, L.- 22,5 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: o parte
din scena tauroctoniei. Apare manta lui Mithras ntr-o elaborare fin, corbul, Solprotoma
fragmentar i braele dreapt a lui Cautopates.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr. 107., CIMRM 2071.
Nr.: 37.
T.: relief, M.: marmur albastr, D.: h.- 7,4 cm, L.- 9 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:apare bustul fragmentar a lui Sol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr. 108., CIMRM 2072.
Nr.: 38.
T.: relief, M.: marmur albastr, D.: h.- 6, 7- 12, 2 cm, L.- 9 cm, g.- 2.5 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Terentia[nus].
Descr.:Scena fragmentar a tauroctoniei. Pe reprezentare apare Cautopates cu dou fclii.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr. 109., CIMRM 2064-65, CIL III 7928.
Nr.: 39.
T.: relief, M.:marmur cu nuane albastre, D.: h.-12 cm, L.- 6-10 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: O parte
din scena tauroctoniei. Cautopates apare cu piciori ncruiate, cu fclia nclinat n mna
dreapt.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr. 110., CIMRM 2058.
Nr.: 40.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 28,5 cm, L.- 10,5 cm, g.- 1 cm, Desc.: Ulpia
Traiana

Sarmizegetusa.

Cont.:

1882-1883,

mithraeum.

Nr.

Inv.:

Inscr.:

Nisanpoca...Descr.: o parte din scena tauroctoniei. Observm piciorul taurului nvins i

neputincios.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr. 111.

71

Nr.: 41.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 22-36 cm, L.- 29,5 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:S(oli) i(nvicto) M(ithrae) S.
Sped(ius?) Valerianus aug(ustalis) col(oniae) d(onum) d(at). Descr.: relief cu trei registre,
mprit horizontal. n registrul central, apare scena tauroctoniei- Mithras , taurul, Cautes i
Cautopates cu piciori ncruiate, un arbor, crater sub care observm un leu, iar sub aceast
apare Mithras Petrogenitus, naterea din stnci. Toate figuri sunt fragmentare. n registrul de
desupt apare scene din ritualul post-tauroctonic: ncoronarea lui Sol de Mithras (corona este n
mna dreapt) primul fiind n genunchi, banchetul lui Sol i Mithras. Sol are un rython n
mna dreapt i ridicat, ridicarea lui Sol i Mithras n carul zeului solar. Ultima scen
reprezint un personaj culcat, probabil pe Oceanus. n mna dreapt apare un obiect lung,
neidentificat.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 52-53., nr. 132, CIMRM 2034-35, CIL III 7933.
Obs.: pe relief s-a pstrat urme de culoare roie.
Nr.: 42.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 32,6 cm, L.- 33,5 cm, g.- 3,2 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.:
relief cu trei registre, mprit horizontal. n registrul central, apare scena tauroctoniei. Mithras
i taurul este reprezentat superficial, mici n dimensiuni.Scorpionul, arpele i cine apare n
poziia obinuit. Cautes apare cu fclia ridicat, cu piciori ncruiate, Cautopates ine fclia
jos. n spatele lui Cautopates apare Mithras taurophoros- taurul purtnd i aici o centur scena nclecrii taurului, leul cu un crater i Mithras petrogenitus, naterea zeului. n registrul
inferior apare: bustul lui Sol, un pesonaj atinge umrul lui Mithras, care ede i int cu
sgeat o stnc. Un personal atinge aceast stnc. Tot aici observm un personaj vrstnic
(Oceanus-Saturnus).
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 50-52., nr. 131, CIMRM 2036.
Nr.: 43.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.-26 cm, L.- 37 cm, g.-1,8 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief
cu trei registre, mprit horizontal. S-a pstrat fragmentar partea superioar avnd forma unui
timpanon i o parte din registrul central.Din partea central s-a pstrat capul lui Mithras
72

purtnd o bonet frigian, manta zeului i corbul n partea stnga a acestuia. n partea dreapt
a scenei observm Mithras Petrogenitus, cu mini ridicate,innd un pumnal i o fclie. n
partea superioar avem urmtoarele scene: bustul lui Sol (fragmentar), Mithras ca arca, taurul
n casa lui, apoi ntr-o barc, bustul Lunei i fragmentul unei ap.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp.48-49., nr. 129., CIMRM 2037.
Nr.:44.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.-31,5 cm, L.- 52 cm, g.- 1,8 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:De[]/Iulius
n[] Priscus. Descr.: relief cu trei registre, mprit horizontal. Piese respective reprezint o
parte din registrul central i inferior. Apare piciorul lui Mithras, pri mari din taur, arpe i
cine. Cautopates apare cu fclia nclinat. n spatele scene apare leul i un crater. Partea
inferioar reprezint scene post-tauroctonice: Sol i Mithras (doar capul acestora), Mithras n
carul lui Sol (fragmente din manta lui Mithras i capul cailor) i un personaj vrstnic
(Oceanus- Saturnus?).
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 49-50., nr. 130, CIMRM 2038.
Nr.: 45.
T.: relief rotund, M.: marmur alb, D.: d.- 17 cm, g.- 1,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief rotund.
Scena central reprezint tauroctonia. Sunt prezente arpele, cine, corbul i Cautes. Mithras i
taurul apare foarte fragmentar. n cercul exterior apare urmtoare scene: Mithras petrogenitus,
Saturnus cu o manta, bustul Lunei, taurul n casa lui,un personaj arca, bustul lui Sol i
Mithras luptnd cu taur (foarte ematic).
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 61., nr. 146, CIMRM 2042.
Nr.: 46.
T.: relief, M.: calcar, D.: h.- 36 cm, L.- 53 cm, g.-1,2 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief cu mai multe registre. S-a
pstrat partea inferioar i un fragment minor din partea central, reprezentnd taurul.Scena
inferioar cuprinde: probabil scena ncoronrii cu Sol i Mithras, leul cu un crater, Sol i
Mithras n car (foarte fragmentar).
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 60-61., nr. 145, CIMRM 2043.

73

Nr.: 47.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 29,5 cm, L.- 40 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: ...e]t Gaiusus e(x) v(oto)
[p(osuit)]. Descr.: relief cu mai mult registre. Registrul central este n forma cicrular, iar
scene secundare apare concentric lng acestuia. Mithras apare foarte fragmentar, taurul apare
nvins, neputincios. Cautopates- singurul personaj integral- este prezentat detaliat, cu
vestimentaie oriental, cu boneta frigian, cu fclia nclinat.
n scene secundare apare: lupta lui Mithras cu taurul, Mithras taurophorus,Saturnus sau
Oceanus, quadriga lui Sol i Mithras i trei altare.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 58-59., nr. 143-144, CIMRM 2044-45, CIL III 7937.
Obs.: se presupune c fragmente prezentate nu aparin la un singur relief.
Nr.: 48.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 70 cm, L.- 60 cm, g.- 4 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: S(oli) i(nvicto)
M(ithrae)...er.v...[ex] v(oto) l(ibens) p(osuit). Descr.: relief cu cinci registre, mprite
horizontal i cu arcade. n scena central apare piciorul zeului Mithras i a taurului, nsoit de
Cautes i de cine. n partea inferioar observm mai multe arcade cu reprezentri: Mithras
taurophoros, lupta lui Mithras cu taurul, Mithras Petrogenitus, taurul i casa lui, Luna n car
(rar reprezentare), Oceanus cu bust liber i Sol la banchet cu Mithras.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 56-58., nr.139, CIMRM 2046-47, CIL III 7936.
Nr.:49.
T.: relief, M.: marmur cu nuane cenuie, D.: h.- 73 cm, L.- 51 cm, g.-2,5 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:c]ol(onie) v(oto)
l(ibens) p(osuit)Descr.: relief cu trei registre, mprit horizontal. n partea central apare
scena tauroctoniei. Mithras apare foarte ematic, doar o parte din manta lui a rmas intanct.
Taurul- la fel fragmentar- apare cu o centur larg. Pe partea superioar apare Sol i o parte
din carul su cu caii. Registrul inferior este aproape n totalitate distrus, apare doar scena
ncoronrii lui Sol, Saturnus n poziie obinuit i o parte din scena banchetului.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 53-55., nr.133, CIMRM 2048-49, CIL III 7934.

74

Nr.:50.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 16,5 cm, L.- 12 cm, g.- 1.8 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief
cu trei registre, mprit horizontal. Fragmente provine doar din registrul central i inferior.
Tauroctonia apare foarte fragmentar, observm doar capul, manta i piciorul drept a lui
Mithras n momentul sacrificrii taurului. Lng el apare Cautopates cu piciori ncruiate. n
registrul inferior apare: Mithras luptnd cu taurul, ncoronarea lui Sol,fragmente din banchet i
din nlarea lui Sol cu carul su.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 48. nr.128, CIMRM 2050.
Nr.: 51.
T.: relief, M.: marmur cu nuane galbene, D.: h.- 30 cm, L.-18-24 cm, g.-3,5 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu.
Descr.: relief cu trei registre, mprit horizontal, partea inferioar fiind delimitate de arcade.
n partea central apare scena tauroctoniei: Mithras, taurul, arpele, cine, corbul, Cautes n
dreapt i Cautopates n stnga amndou fiind cu piciori ncruiate. Scorpionul nu apare pe
scen.Partea sub grotto cuprinde: Mithras ca arca i stnca cu un personaj ngenuncheat,
taurul ntr-o barc, taurul n casa lui, partea superioar a lui Mithras Petrogenitus. Partea
inferioar cuprinde scene obinuite post-tauroctonice.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 47. nr.127, CIMRM 2051.
Nr.: 52.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 18,5 cm, L.- 12.5 cm g.- 3 cm, , Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Muzeul din Timioara, Nr.Inv.: ?
Inscr.: nu. Descr.: relieful are o form trapezoid i este o lucrare unic (relief plat). Pe partea
central apare tauroctonia cu elemente obinuite:Mithras, taurul, scorpionul, arpele, cinele,
Cautes i Catopates. Foarte spectaculos este prezentarea stelelor pe manta zeului. n spatele
acestuia apare bustul lui Sol i Luna. Partea inferioar cuprinde: corbul, apte altare, i scene
specifice post-tauroctonice.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 45-46. nr.125, CIMRM 2052. Fig.: XXVII.
Nr.: 53.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.:h.-33,2 cm, L.-18 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.:scena
75

tauroctoniei. n centrul reliefului se afl Mithras, cu vestimentaie oriental elaborat artistic, pe

partea stng cu corbul. Sub taur apare scorpionul i arpele. Cautopates apre piciori
ncruiate. Sub scena central apare bustul fragmentar a lui Sol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 42., nr.115, CIMRM 2055.
Nr.: 54.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 11-12 cm, L.-12-15 cm, g.- 2 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.:
fragment mic dintr-un relief cu mai multe registre. Apare fragmentar piciorul ncruiat a lui
Cautopates i taurul. Partea inferioar este desprite de arcade. Un personaj cu o bonet
frigian apare sub prima arcad.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp .46-47., nr.126, CIMRM 2056.
Nr.: 55.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.-11 cm, L.- 23 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief
fragmentar. Capul lui Mithras cu boneta frigian, cu pr cre. Drept de el apare bustul lui
Luna, Mithras Petrogenitus i o parte din Cautopates.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 42-43., nr.116, CIMRM 2059.
Nr.: 56.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 13-17 cm, L.- 23 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:...nus ex v(oto)
pos(uit). Descr.: fragment din scena tauroctoniei. S-a pstrat piciorul taurului, partea inferioar
a lui Cautes. Sub el se contureaz forma unui crater i leul.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 43., nr.117, CIMRM 2060-61., CIL III 7931.
Nr.: 57.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albe-albastre, D.: h.- 59-69 cm, L.-36-53 cm, g.- 5 cm,
Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu.
Descr.: fragment din scena tauroctoniei. Pe partea dreapt s-a pstrat manta frumos elaborat a
lui Mithras cu mai multe ncreturi. Pe partea NV a reliefului apare corbul i spica din coada
taurului. Cautopates este reprezentat n vestimentaia oriental, cu boneta frigian i cu pr
cre i gros, reprezentat n detalii amnunite. Fclia lui este n mna sa dreapt i se ndreapt
jos. n partea stng gsim pe Mithras Taurophoros
76

, taurul avnd o centur larg. Bustul lui Sol apare peste ei, cu ase raze de soare.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 41-42., nr.114, CIMRM 2062. Fig.: XXVIII.
Obs.: elaborare artistic, foarte graioas.
Nr.: 58.
T.: basorelief, M.: marmur cu nuane albastre. D.:h- 64 cm, L.- 72-79 cm,g.- 6-8,8 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:
basorelief elaborat cu mare atenie prezentnd scena tauroctoniei. n centrul reliefului se afl
Mithras n vestimentaia oriental, fr boneta frigian, pr gros i frumos elaborat. Manta lui
lipsete. Taurul este prezentat n momentul sacrificrii, purt o centur groas, iar din rna se
vars sngele lui.Sub el apare cele trei animale: scorpionul, arpele i cine atacnd gtul
animalului neputincios. n stng apare Cautopates, Mithras Taurophoros i capul detaliat a
unui leu. n partea dreapta apare Cautes i un personaj minor n vestimentaia oriental, innd
mna dreapta pe umruul stng. Fig.: XXXI.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 39-40., nr.112, CIMRM 2063.
Nr.: 59.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 6.7 cm-12 cm, L.- 9 cm, g.- 2,5 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:
Terentia[nus]Descr.: partea SV a unui relief. S-a pstrat doar piciorul drept a zeului, o parte
din manta lui, pri din taur i arpele. Cautopates apare cu o fclie susinut de amndou
mini.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr.109, CIMRM 2064-65, CIL III 7928.
Nr.: 60.
T.: relief, M.: calcar, D.: h.- 18,3-22,5 cm, L.- 62,2 cm, g.- 3,4 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: Cass(ius) Maximus aug(ur)
col(oniae) Sarm(izegetusae) M./ Ulp(ius) Gaius pro sal(ute) sua ex v(oto) pos(uerunt). Descr.:
scena inferioar a tauroctoniei. S-a pstrat piciou drept a lui Mithras, taurul fr cap,, cinele
i arpe. Scorpionul nu apare pe scen. Cautes i Cautopates cu piciori ncruiate. n spatele
lui Cautopates apare Mithras Taurophoros, lng Cautes un crater. Peste aceast capul unui
leu.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 41., nr.113, CIMRM 2066-67, CIL III 7930.

77

Nr.: 61.
T.: relief, M.: marmur cu nuane cenuie, D.: h.- 16,5 cm, L.- 22,5 cm, g.- 2 cm, , Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:
partea NV a reliefului. S-a pstrat integral bustul lui Sol i o parte din manta lui Mithras cu
corbul.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., pp. 37-38. nr.107, CIMRM 2071.
Nr.: 62.
T.: relief, M.: marmur albastr, D.: h.- 7,4 cm, L.- 9 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: fragment din scena tauroctoniei.
S-a pstrat doar bustul lui Sol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 38., nr.108, CIMRM 2072.
Nr.: 63.
T.: relief, M.: marmur cu nuane galbene. D.: h.- 18, 5 cm, L.- 28, 5 cm, g.- 2 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:Aur(elius)
Theof(ilus) ex voto. Descr.: scena tauroctoniei. Este prezent Mithras, taurul, scorpionul,
arpele i cine. Pe partea superioar apare bustul lui Sol i Luna.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 30., nr.93, CIMRM 2073-74, CIL III 7923.
Nr. 64.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 11 cm, L.- 28,5 cm, g.- 1 cm, Desc.: Ulpia
Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:...ntis anpoc
v...Descr.: Pri fragmentare din capul lui Mithras, scorpion i un purttor de fclie.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit. p. 38., Nr. 111, CIMRM 2081.
Nr.: 65.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 5,7 cm, L.- 10,2 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: parte din relief
reprezentnd capul lui Mithras frumos elaborat.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 63., nr. 153., CIMRM 2088.
Nr.: 66.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 23 cm, L.: 20, 5 cm, g.- 2,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.:scena

78

fragmentar a tauroctoniei. S-a pstrat capul taurului, cinele, i Cautes, avnd piciori
ncruiate.
Bibl.: CIMRM 2090.
Nr.: 67.
T.: relief, M.: marmur, D.: 10 cm, L.- 15 cm, g.- 2,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: relief boltit. S-a pstrat partea
superioar a scenei. Observm pe Cautes, Cautopates, Mithras Petrogenitus, bustul lui Luna i
Sol.
Bibl.: CIMRM 2091.
Nr.: 68.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 21 cm, L.- 21 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: fragment din
scena tauroctoniei. S-a pstrat un fragment din unul dintre purttori de fclii. Personajul are
piciori ncruiate i o tunic frumos elaborat cu ncreturi fine.
Bibl.: CIMRM 2092.
Nr.: 69.
T.: relief, M.: marmur, D.:h.- 11 cm, L.- 9,5 cm, g.- 1,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: fragment din
scena tauroctoniei. Personaj cu piciori ncruiate, cu tunic ornamental, dantelat.
Bibl.: CIMRM 2093.
Nr.: 70.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 24 cm, L.- 24 cm, g.- 4 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: Fragment din
scena tauroctoniei. S-a pstrat capul taurului i pumnalul supradimensionat a lui Mithras.
Bibl.: CIMRM. 2094.
Nr.: 71.
T.: releif, M.: marmur, D.: h.- 13,5 cm, L.- 6,5 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.: nu. Descr.: fragment dintrun relief, partea NV i N. Observm bustul lui Sol i Mithras fiind pe taur.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 55., nr. 135., CIMRM 2107.

79

Nr.: 72.
T.: relief, M.: marmur, D.:h.- 6,2 cm, L.- 9 cm, g.- 2 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: fragment dintr-un relief
reprezentnd Mithras ca sgettor i bustul lui Sol.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 55., nr. 136., CIMRM 2108. Fig.: XXII.
Nr.: 73.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 7, 5 cm, L.- 3-8,5 cm, g.- 1, 8 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: fragment dintrun relief, scene post-tauroctonice: taurul ntr-o barc, taurul n casa lui i miracolul apei.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 62., nr. 147., CIMRM 2111.
Nr.: 74.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 6 cm, L.- 3,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:fragment de relief. S-a pstrat foarte
fragmentar partea inferioar a unui personaj i bustul lui Sol.
Bibl.: CIMRM 2112.
Nr.: 75.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 13 cm, L.- 5 cm, Desc.: Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.:
1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:fragment de relief. Observm un
fragment dintr-o reprezentare foarte efiace a lui Oceanus. Peste el apare scena cnd Mithras
face s izvoreasc stnc. Fig.: XXIX.
Bibl.: CIMRM 2113.
Nr.: 76.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.-5 cm, L.- 4 cm, g.- 1,5-2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.:fragment de
relief. Un fragment dintr-un personaj mictor, probabil reprezentnd arcaul Mithras i
miracolul vrsrii de ap.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 62., nr. 148., CIMRM 2114.
Nr.: 77.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.-8,5 cm, L.- 6,2-7,9 cm, g.-2 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu. Descr.: fragment dintrun relief. Apare Cautes i bustul lui Luna.
80

Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 37., nr. 105., CIMRM 2128.

Nr.: 78.
T.: relief, M.: marmur cu nuane albastre, D.: h.- 13 cm, L.- 11,3-13 cm g.- 1,6 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Nr. Inv.: ? Inscr.:nu.
Descr.:fragment dintr-un relief. S-a pstrat reprezentarea lui Cautes, innd fclia cu amndou
mini. Peste el apare bustul lui Luna.
Bibl.: Kirly P.(1886), op.cit., p. 37., nr. 104., CIMRM 2130.
Nr.: 79.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 30 cm, L.- 49 cm, g.- 4,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Muzeul Deva, Nr. Inv.: ? Inscr.:S(oli)
I(nvicto) M(ithrae) Cornel(ius) Cornelianus ex v(oto) p(osuit). Descr.: scena tauroctoniei cu
pesonaje obinuite. Lipsete scorpionul.
Bibl.: Teglas in Dolgozatok VI, 1889, p. 358. CIMRM 2142-43, CIL III 12581.
Nr.: 80.
T.: relief, M.: marmur, D.: h.- 26 cm, L.- 30 cm, g.- 4 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.:Muzeul de Istorie Cluj, Nr. Inv.: 2586.
Inscr.: [pro salute] M(arci) Luccei Felicis proc(uratoris)/ [Augustilibertus ei]us votum.
Descr.: fragment din scena tauroctoniei. S-a pstrat partea inferioar a reliefului, cu cinele,
arpe, o parte din taurul nvins i Cautes reprezentat cu piciori ncruiate.
Bibl.: CIMRM 2149-50.
Nr.: 81.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.-16 cm, L.- 9 cm, g.- 2-2,5 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1882-1883, n mithraeum. Loc.: Muzeul de Istorie Deva, Nr. Inv.:?,
Inscr.:nu. Descr.: fragment din scena tauroctoniei. Observm Cautes cu vestimentaie
oriental, cu boneta frigian. Lng el apare bustul lui Luna.
Bibl.: CIMRM 2152.
Nr.: 82.
T.: relief, M.: marmur alb, D.: h.- 26 cm, L.- 21 cm, g.- 3 cm, Desc.: Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Cont.: 1966, n preajma colului Sud-Vest al cetii Ulpia Taiana
Sarmizegetusa. Loc.: Muzeul de Istorie Deva, Nr. Inv.: 20.162, Inscr.:nu. Descr.: scena
complet a tauroctoniei. Mithras i taurul este nconjurat de dadofori (Cautes tradiional pe
81

partea stnga, cu un arc n mna stng, Cautopates cu piciori ncuiate). Pe scena gsim ntre
animali arpele, cinele i corbul. Pe partea superioar apare mai multe figure secundare: Sol,
Luna i Mithras Petrogenitus.
Bibl.: Marghitan, L., Dou noi reliefuri mithraice de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, In:
SCIVA 4/ 18, 1967, pp. 693- 700.
Nr.: 83.
T.: relief, M.: marmur cu nuane mai nchise, D.: h.- 25 cm, L. 29 cm, g.- 2.5 cm, Desc.:
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Cont.: 1966, n preajma colului Sud-Vest al cetii Ulpia Taiana
Sarmizegetusa. Loc.: Muzeul de Istorie Deva, Nr. Inv.: 20.163, Inscr.: Maro pro salut[e sua],
Descr.: relieful prezint tauroctonia ntr-o ncpere boltit (grota mithraic). Pe scen
observm pe Mithras cu taurul, arpe ,cine i dadofori.
Bibl.: Marghitan, L., Dou noi reliefuri mithraice de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, In:
SCIVA 4/ 18, 1967, pp. 693- 700.

82

VI. ANEXE

Figura I
Numrul surselor mithraice din provincii romane (fr
Roma) dup CIMRM I-II
450
400
350
300
250
200
150
100
50
0

Figura II
Cultele Daciei romane
dup Mihai Brbulescu (tez de doctorat, 1985, 166.p.)
Cultele greco-roma ne
Cultul lui Mithras
Cultele siriene
Cultele microa sia tice
Cultele moesico-dun rea n
Cultele egiptene
Cultele celto-germa nice
Cultele pa lmyrene
Cultele vest-a frica ne

83

Figura III
Cultele Daciei n comparaie cu onomastica populaiei (%)
80
70
60
50
40
30
20
10
0

Cultele Daciei romane

Onomastica Daciei romane

20
18

19

Figura IV:
Onomastica lui Mithras n Dacia (dup CIMRM I-II)

16
14
12

10

10
8

6
4
2

3
1

84

Figura V
Cultores Mithrae
(dup CIMRM I-II)

Cultores
Mithrae
Liberi

28
19
6

85

Figura VII
Interpretarea reliefului de cult (dup Beck, R. op.cit., 1984.)

Figura VIII structura templelor greceti

86

Figura IX : Planul mithraeumului din Ulpia Traiana Sarmizegetusa

87

Figura X- reconstrucie hipotetic a unei mithraeum

Figura XI : Structura unui mithraeum

Figura XII: Mithraeum din Martigny

88

Figura XIII: spaelum- Mithraeo Duino

XIV- Arimanius din Merida

Figura XV- Arimanius din Sidon

89

Figura XVI Cautopates

Figura XVII - Cautes

Figura XVIII Podium din Sette Porte mithraeum

90

Figura XIX Mithras Taurophoros

Figura XX Absida din Dura Europos

Figura XXI Mithras Petrogenitus

Figura XXII Miracolul Apei

91

Figura XXIII Tauroctonia pictura mural din Marino Mithraeum

Figura XXIV Mithras din Ostia

Figura XXV Mithras din Vatican

92

Figura XXVI Altarul central

Figura XXVIII fragment de relief

Figura XXVII relief votiv

Figura XXIX Saturnus

93

Figura XXX - Sol

Figura XXXI grup statuar din Sarmizegetusa

Figura XXXII Relieful central din Sarmizegetusa

94

Figura XXXIII a i b opai

Figura XXXIV- verigi din bronz i pumnal ritual

95

Figura XXXV Cultores Mithrae in Dacia roman

Numele

Provenien

Funcie

M. Cocceius Genialis
Manius Cretinus
Aelius Maximus
Iulius Iulianus
Aurelius Dolens
Aurelius Victorinus
Flavius Marcellinus
Aurelius Montanus
Iulius (?) Quintus
Surus
Marcus Aurelius Thimotheus
Aurelius Maximus
Sextus Syntrofus
Lucanus
Dioscorus Marcus
Lucius Valerius Felix
Secundinus
Marcus Valerius Maximianus
Caius Nummius Amandus
Q. M.Victor Felix Maximillianus

Napoca
Gherla
Potaissa
Potaissa
Potaissa
Potaissa
Potaissa
Potaissa
Brucla
Brucla
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum

vir egregius procurator Augusti

praefectus alae II. Pannoniorum
miles legionis V. Macedonicae
miles legionis

Publius Marcius Victor

Maximillianus
Marcus Ulpius Linus
Titus Aurelius Fabia tribu Marcus
Caius Iulius Marcianus
Valerius (?)
Aelius Mestrius
Aelius Gordianus
Claudius Niger
Caius Carellius Sabinus

Apulum

Quintus Caecilius Laetus

Apulum

Ulpius Proculinus
Suaedemus
C. Herennius Ermes
...imus
Turranius Marcellinus
Antonius Senecio Iunior
Aurelius Chrestus
Posphoro (?)
Caius Iulius Valens

Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum

Lucius Octavius Gratus

Potinus
Lucius Aelius Hylas
Publius Aelius Artemidorus
Caius Iulius Valentinus

Apulum
Apulum
Dotat
Dotat
Puleni

Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum
Apulum

96

tesserarius
miles legionis V. Macedonicae
centurio
-

servus
Legatus Augusti
legatus Augusti legionis XIII.
Gemina

CIMRM
1916
1918
1921
1923
1925
1927
1928
1929
1930
1932
1936, 1937
1936, 1937
1939
1941
1943
1946
1948
1950
1951
1952*
1952*

imaginifer
veteranus legionis XIII. Gemina
signifer legionis XIII. Gemina

legatus Augusti legionis XIII.

Gemina
legatus Augusti legionis XIII.
Gemina
speculator legionis XIII. Gemina
Beneficiarius consularis
conductores armamentares
conductores armamentes
bonus puerus
haruspex et antistes coloniae
Apuli

libertus
decurio sacerdos
conductoris salinarum

1955
1959, 1960
1962
1963
1964
1965
1966
1968
1969
1971
1976
1977
1982
1993
1993
1996
1997
1998
2003
2005
2007
2008
2011

Caius Iulius Omucio

Aurelius (?)
Rutus
Protas
Ampliatus
Flavius Trofimus
Marcus Ulpius Victorinus

Puleni
Micia
Micia
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa

Marcus Ulpius Maius

Sarmizegetusa

Carpion Augustus
S. Spedius Valerianus

Sarmizegetusa
Sarmizegetusa

Priscus
Iulius
Gaius
Terentianus
Cassius Maximus
Marcus Ulpius Gaius
Aelius Nepos
Aurelius Theofilus
Longus
Synethus
Severus Augustus
Aurelius Valentinus
Cornelius Cornelianus
Hermadius
Lucius Domitius Primanus
Marcus Luccius Felix
Publius Aelius Marsius Hermadius
Valerius
A. Phoebus
Antonius Zoilo

Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Sarmizegetusa
Tibiscum
Drobetae
Romula
Romula

Total: 74

Libertus actor
vicarius
Augusti dispensatoris
decurioni coloniae
Sarmizegetusae
decurioni coloniae
Sarmizegetusae
Libertus tabularius
augustalis coloniae
Sarmizegetusae

augur coloniae Sarmizegetusae

salariarius
auditor tabularii
liberti

Procurator Augusti
Actor Turrani

Praepositus numeri Surorum

Sagittariorum
*apare doar numele lui Sol

Figura XXXVI Lista localitiilor din Dacia roman cu descoperiri mithraice

Localitate
Sarmizegetusa
Apulum
Slveni
Potaissa
Napoca
Dotat

Piese de relief
102
14
6
4

Alte obiecte
36
33
1
2
2
1

1
97

Sanctuar
1
2+
1
1 (?)
1

2011
2021
2022
2029
2029
2030
2031
2031
2032
2035
2039
2041
2045
2065
2067
2067
2069
2074
2076
2121
2136
2138
2143
2146
2148
2150
2153
2155
2173
2177

Decea Mureului
Pojejena
Porolissum
Petera Veterani
Vinu de Jos
Cincor
Romula
Gherla
Dragu
Puleni
Micia
Tibiscum
Dierna
Drobeta
Cioroiul Nou
Bumbeti-Gorj
Aquae
Alsbajom
Oarda de Sus

3
18
2
1
3
12
8

2
1

1
1
2
1

4
1
3

2
1

1
1
1
1
Figura XXXVII - Perseus ucide pe Medusa

98

1
1 (?)
1 (?)
1 (?)
1 (?)
1 (?)
1 (?)

Lista figurilor
I.
II.

Grafic despre surse mithraice din provincii romane (dup CIMRM I-II)
Grafic despre cultele din Dacia roman (dup Brbulescu, M., op.cit., 1985.)

III.

Grafic despre cultele i onomastic din Dacia roman (dup Husar, A., op. cit.
pp. 203-209)

IV.

Grafic despre onomastica lui Mithras din Dacia roman (dup CIMRM I-II)

V.

Grafica despre monumente mithraice din Sarmizegetusa (dup CIMRM I-II i Kirly
,P. op. cit., 1886)

VI.

Grafic despre distribuirea credincioilor lui Mithras din Dacia roman (dup CIMRM
I-II i Kirly ,P. op. cit., 1886)

VII.

Grafic despre modul de interpretare a reliefului mithraic (dup Beck, R., op. cit.,
1984.)

VIII.

IX.
X.
XI.

Poz despre structura templelor greceti

(http://kbagdanov.files.wordpress.com/2009/02/greek-8.jpg)
Planul mithraeumului din Ulpia Traiana Sarmizegetusa (dup Kirly, P. op. cit., 1886)
Reconstrucie hipotetic a unui mithraeum
Structura unui mithraeum

XII.

Mithraeumul din Martigny

(http://www.martigny.ch/popup_zoomphoto.cfm?nomimage=archeologie18.jpg)

XIII.

Mithraeum din Duino

(http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=la_grotta_del_mitreo_duino)

XIV.

Arimanius din Merida (http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=aion_merida)

XV.

XVI.
XVII.

Arimanius din Sidon

(http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=leontocefalo_de_sidon)
Cautopates din Sarmizegetusa (dup Kirly, P. op. cit., 1886)
Cautes din Sarmizegetusa (dup Kirly, P. op. cit., 1886)

99

XVIII.

XIX.

XX.

Podium din Sette Porte mithraeum

(http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=mitreo_delle_sette_porte&pid=181)
Mithras Taurophoros din Sidon
(http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=mitra_cargando_con_el_toro)
Absida din Dura Europos (dup Cumont, Franz, Francis, Eric David, ed., trans. (1975),
"The Dura Mithraeum)

XXI.
XXII.

Mithras Petrogenitus din Sarmizegetusa (dup CIMRM 2134, fig. 579.)

Miracolul Apei (dup CIMRM 2108, fig. 569)

XXIII.

Tauroctonia pictura mural din Marino Mithraeum

(http://www.mithraeum.eu/monumenta.php?mid=tauroctonia_del_mitreo_di_marino)

XXIV.

Mithras din Ostia (dup CIMRM 230)

XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.

Mithras din Vatican (fotografia autorului)

Altarul central din Sarmizegetusa (dup CIMRM 2028, fig. 532)
Relief votiv (dup CIMRM 2052, fig. 543)
Pies de relief (dup CIMRM 2062, fig. 549)
Saturnus sau Oceanus (?) (dup CIMRM 2113, fig. 572)
Sol (dup CIMRM 2053, fig. 544)
Grup statuar din Sarmizegetusa (dup CIMRM 2063, fig. 550)
Relieful central din Sarmizegetusa (dup CIMRM 2084, fig. 560)

XXXIII.

a i b: opaie din Sarmizegetusa (dup Kirly, P. op. cit., 1886)

XXXIV.

Verigi din bronz i pumnal ritual (dup Kirly, P. op. cit., 1886)

XXXV.
XXXVI.
XXXVII.

Cultores Mithrae din Dacia roman (dup CIMRM I-II)

Lista localitiilor din Dacia roman cu descoperiri mithraice (dup CIMRM I-II)
Perseus ucide pe Medusa (relief n Muzeum Naional Maghiarhttp://mek.niif.hu/03400/03410/html/img/okori-0649.jpg)

100

VII. LISTA ABREVIERILOR

Corpora

CIL - Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin

CIMRM Vermaseren, M.J., Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae
I- II, Haga, 1956 - 1960.

Acte ale congreselor, volume omagiale

EPRO Etudes prliminaires aux religions orientales dans lEmpire Romain

MS Mithraic Studies
SM Studies in Mithraism (ed. J.R. Hinnells). Rome, 1990
MP Mithras Pannonicus (Tth Istvn) Esszk. Specimina Nova Universitatis
Quinqueecclesiensis 17. Bp.-Pcs, 2003.
RM Roman Mithraism: the evidence of small finds, Bruxelles, 2004

Reviste

A Archeolgiai rtesit, Budapest

AMN Acta Musei Napocensis
AMP Acta Musei Porolissensis
ANRW Afstieg und Niedergang der rmischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im
Spiegel der neueren Forschung. Berlin- New York
Apulum Apulum. Buletinul uzeului Regional Alba-Iulia
AUA Annales Universitatis Apulensis
EN Ephemeris Napocensis, Cluj- Napoca
JMS Journal of Mithraic Studies
JRA Journal of Roman Archaeology
JRS J ournal of Roman Studies
SCIVA Studii i cercetri de istorie veche i archeologie, Bucureti
101

VIII. BIBLIOGRAFIE
Corpora

Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin

Vermaseren, Maarten, J., Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae III, Haga, 1956 1960

Sinteze, lucrri generale

Brbulescu, Mihai, Cultele greco-romane n provincia Dacia, Cluj Napoca, 1985 (tez de
doctorat)
Idem, Interferene spirituale n Dacia roman, Cluj- Napoca, Tribuna, 2003
Idem (ed.), Atlas dicionar al Daciei romane, Cluj Napoca, Tribuna, 2005
Barrow, Robert, The Romans, 1949, Penguin Books
Cumont, Franz, Oriental Religions in Roman Paganism, 1911, reprint 1956, Dover pub., NY.
Dudley,Donald, Roman society, London, Penguin Books, 1970
Ferguson, John, An ilustrated Encyclopaedia of Mysticism and the Mystery Religions, Thames
and Hudson, London, 1976
Fitz Jen (coord.): Religions and cults in Pannonia, Szkesfehrvr, 1998
Ghirschman, Robert, Az kori Irn- mdek, perzsk, prthusok. Budapest, 1981
Hill, William Thomson, Buried London Mithras to the Middle Ages, Phoenix House,
London, 1955
Husar, Adrian, Din istoria Daciei romane, Cluj-Napoca, 2002
Kernyi Kroly, Mi a mitolgia? Bp., Szpirodalmi Kiad, 1988
Kves Thomas-Zulauf, Bevezets a rmai valls s monda trtnetbe, Telosz, Bp., 1995
Le Glay, Jean Louis Voisin-Y. Le Bohec, A history of Rome, Blackwell Publischers,
Oxford,1996.
Lengyel Aladr Raden, G.T. B., The archaeology of Roman Pannonia, Bp. Akadmiai
Kiad, 1980.
McMullen, Robert, Paganism in the Roman Empire, New Haven, 1981
102

Meslin, Michel, Stiinta religiilor, Bucureti, 1993

Mcsy Andrs, Pannnia a korai csszrsg idejn, Budapest, 1974
Mcsy Andrs, Pannnia a ks csszrkorban, Budapest, Akadmiai Kiad, 1974
Turcan, Robert, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998
White, L.M., Building God House in the Roman World: Architectural Adaptation among
Pagans, Jews and Christians, Baltimore, 1990

Monografii

Alicu, Dorin, - Pescaru, Adriana, Templele romane din Dacia (I), Deva, 2000
Alvar, J., Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation and Ethics in the Cult of Cybele, Isis
and Mithras, Leiden Boston, 2008
Beck, Roger, Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire. Oxford, University Press.,
2006
Clauss, Manfred, The Roman Cult of Mithras: the God and his mysteries, Edinburgh
University Press, 2000
Cumont, Franz, The mysteries of Mithra, Dover Pub. NY. 1956
Kirly Pl, A sarmizegetusai Mithraeum, Archeolgiai Kzlny XV, 1886
Lszl Levente- Nagy Levente- Szab dm, Mithras misztriumai I-II. Kairosz Kiad, 2005
Kuzsinszky, Blint, Az aquincumi Mithraeum, A 8., 1888
Merkelbach, Reinhold, Mithas, 1984, Hain
Nemeti, Sorin, Sincretismul religios n Dacia roman, Cluj - Napoca, 2005
Paki, Adela, Populaia din Dacia de nord n lumina izvoarelor epigrafice. Cluj-Napoca, 1998
Russu, Ion I., L onomastique de la Dacie romaine, n Lonomastique latine, Paris, 1977
Tth Istvn, Addenda Pannonica Mithraica, Specimina Nova, 1988
Widengren, Geo, Die Religionen Irans, Kohlhamer W. Vrlg. Stuttgart, 1965

Articole din acte ale congreselor, volume omagiale

Allason-Jones, Lindsey, Mithras on Hadrians Wall, In RM, 2004

Blua, Cloca., La penetration et la diffusion du Mithraiacisme en Dacie, In: SM, 1990
103

Beck, Roger, Beck on Mithraism. Collected works with new Essays. 2004
Boyce, M., Mihragan among the Iranian Zoroastrians, In:MS, I. 1975, Manchester
Ciotti, U., Due iscrizioni mitchriace inedite, In: Hommages Maarten J. Vermaseren, Leiden
Cumont, Franz, The Dura Mithraeum (by Francis E.D.), In: MS , I. 1975, Manchester
Daniels, C. M., The role of the Roman Army in the spread and practice of Mithraism, In:
MS, II. 1975, Manchester
Deman, A., Mithras and Christ, In: MS , II. 1975, Manchester
Floca, Octavian, I culti orientali nella Dacia, In: EDR ,Roma, 1935
Frye, Robert, Mithra in Iranian history, In: MS, I. 1975, Manchester
Gasparro, Giulia, I misteri di Mithras. Religione o Culto?, In: SM, Rome, 1990
Gonda, John, Mitra in India, In: MS, I., 1975, Manchester
Gordon, Richard, Franz Cumont and the doctrines of Mithraism, In: M, I, 1975, Manchester
Hinnells, John, Reflections ont he bull-slaying scene, MS, II. 1975, Manchester
Jafarey, A., Mithra, Lord of lands, In: MS, I., 1975, Manchester
Kane, J. P., The mithraic cult meal in its Greek and Roman enviroment, In: MS , II., 1975,
Manchester
Lentz, W., Some Mithraic sanctuaries and representations, In: MS, II., 1975, Manchester
Martens, Marleen,The mithraeum in Tienen (Belgium): small finds and what they can tell us.
In: RM, Bruxelles, 2004
Popa, Alexandru, O tabl votiv nchinat zeului Mithras, In: Omagiu lui Constantin
Daicoviciu, 1960
Schwartz, Martin, Cautes and Cautopates: the mythraic torchbearears, , In: MS, II., 1975,
Manchester
The bull in the Mediterranean World. Cultural Olipiad, Barcelona-Athen, 2003. Catalog

Articole din reviste de specialitate

Alfldi, Andrs, Der Kreislauf der Tiere um Mithras, In: Germanica 30, 1952
Alfldy Gza, Mithras aquincumi kultuszhoz, Antik Tanulmnyok 5., 1958
Idem, Geschichte des Religisen Lebens in Aquincum, In: Acta Archaeologica Academiae
Scientiarum Hungaricae, XIII, Budapest, 1961
104

Alicu, Dorin. Templul lui Mithras de la Pojejena (jud. Cara-Severin) (Le temple de Mithras
de Pojejena). In: Sargeia, 1999-2000
Idem, Addenda la repertoriul templelor romane din Dacia. In: Apulum XXXIX/2002
Bodor Andrs, Contribuii la problema cuceririi Daciei, n AMN, 1, 1964
Beck, Roger, Interpreting the Ponza Zodiac I, In:JMS: Vol. I, Nr. 1., 1976
Idem., A note on the mithraeum at Cyrene, In: JMS, volume I, nr. 2., 1976
Idem, Cautes and Cautopates, In: JMS, volume II, nr. 1., 1977
Idem, Mithraism since Franz Cumont. In:ANRW II. 17,4 , 1984
Idem, Qui mortalitatis causa convenerunt: the meeting of the Virunum mithraists on June 26,
A.D. 184, In: Phoenix, vol. 52, 1998
Bianchi, Ugo, The 2.nd Intern. Congress of Mithraic Studies, In: JMS: Vol. I, Nr. 1., 1976
Idem, Mysteria Mithrae. Roma e Ostia, 1978, EPRO 80, Leiden, 1979
Blomart, Alain, Mithras and Porphyry: when sculpture and philosophy meet, In: Revue de
lhistorie des religions. 211, 1994
Cumont, Franz, Mithras emlkek Magyarorszgon, In: A XIII, Budapest, 1893
Dillon, John, The platonizing of Mithras, In: JMS, volume II, nr. 1., 1977
Dumzil, Georges, The Vedic Mitra: a rsum of theses and references, In: JMS: Vol. I, Nr.
1., 1976
Garcia, Aguado, E culto a Mitra en epoca de Caracalla. In: Gerion 19., 2001
Gordon, Richard, The sacred geography of a mithraeum, In: JMS, volume I, nr. 2., 1976
Idem, A new Mithraic relief from Rome, In: JMS, volume I, nr. 2., 1976
Idem, The date and significance of CIMRM 593,In: JMS, volume II, nr.2, 1978
Idem,, Reality, evocation and boundary int he mysteries of Mithras, In: JMS, volume III,
nr.1-2., 1980
Idem., Who worshiped Mithras?, In: JRA 7, 1994
Gudea,Nicolae, Bozu, Ovidiu, New Mithraic monuments from Pojejena, Romania, In: JMS,
volume II, nr. 1., 1977
Idem, A existat un sanctuar mithraic la Pojejena? In: Banatica IV, 1977
Gudea, Nicolae, Despre importana colonizrii n Dacia, n SCIVA 30, 1979
Haynes, Ian, The Shrine of Liber Pater, In: Current World Archaeology, nr.10, 2005
Hinnells, John, The iconography of Cautes and Cautopates I, In: JMS: Vol. I, Nr. 1., 1976
105

Kirly Pl, Adalkok Mithra cultushoz, In: Hunyad Megyei trtnelmi s Rgszeti Trsulat
vknyve, 1891.
Lisdorf, Anders, Review of Roger Becks The religion of the Mithras cult in the Roman
Empire, Oxford, Univ. Press. 2006, In: JRS 98, 2008
Marcu, Felix, Places of worship in the Roman forts of Dacia. In : AMN, 41-42/1, 2007
Mrghitan, Liviu, Dou noi reliefuri mithraice de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, SCIV 4,
18, 1967
Mller Rbert, Rmai kori plet Hviz-Egresen. In: kor 2006/2
Nagy Tibor, A srkeszi Mithraeum s az aquincumi Mithra emlkek, In: Budapest rgisgei
15., 1950.
Naidenova, Varbinca, Mithraic studies in Bulgaria, In: JMS: Vol. I, Nr. 1., 1976
Petolescu, Constantin,Templul mithraic de la Slveni. In: Apulum XIV, 1976
Pintilie, Mariana, Mithraea n Dacia, In: EN, IX-X, 1999-2000
Pioariu, Ioan, Cultul zeului Mithras la Apulum i mprejurimi (Le culte du dieu Mithras
a Apulum et ses endroits), In: AUA 4-5, 2000-2001
Piso, Ioan, Epigraphica (III), In: AMN, 12., 1975
Radnti Aladr, A bronz Mithras tbla Brigeiobl, In: A, 1946-48
Roll, Israel, The mysteries of Mithras int he Roman Orient, In: JMS, volume II, nr. 1., 1977
Nemeti, Sorin Nemeti, Irina, Planets, grades and soteriology in Dacian Mithraism, In: AMN
41-42/ I, 2007
Sanie, Silviu, Cultul lui Sol Invictus n Dacia, In: Sargetia XI-XII, Deva, 1974-75
Speidel, Michael, Mithras- Orion: greek hero and roman army God, In: EPRO 81, Leiden,
1980
Takcs, Matilda, Date inedite n legtura cu mithraeum-ul de la Decea ntr-un manuscris de
la nceputul secolului. In: Apulum XXIV, 1987
Tettamenti S., Mithras emlkek Szentendrn, In: Studia Comitatensia 9., 1980
Tth Istvn, Megjegyzsek Mithra pannniai kultusznanak trtnethez, Antik Tanulmnyok
12. 1965
Idem, A pannniai Mithras kultusz trsadalmi-etnikai httere, Dikkri Fzetek I.
Debrecen, 1967
Idem, Ngy j EPRO ktet a Mithras kultuszrl, 1978, (manuscris)
106

Idem, Mithras kultusz egy apostola Dcibl?, In: MP, 2003

Idem, A mithraikus megszemlyesitsek helyi rendszere Poetovio krzetben, In: MP, 2003
Idem, Az intercisai nagy Mithras kultuszkp, In: MP, 2003
Idem, Mithras, a misztriumok istene?, In: kor 1., 2003
Idem, Egy mithraikus fpap sirja Pannnibl?, In: kor 2, 2006
Ulansey, David, The origins of the Mithraic Mysteries, Oxford, 1989
Visy Zsolt, The name of Cautes and Cautopates, In: Acta Classica Debreceniensis 15., 1979
Ibidem, Mithras Dunajvrosban, In: let s Tudomny 36., 1981
Walters, V. J, The cults of Mithras in the Roman Povinces of Gaul, EPRO 41. Leiden, 1974

Webliografia

Beck, Roger, Mithraism. Encyclopedia Iranica-online, 2002;

(http://www.iranica.com/newsite/index.isc?Article=http://www.iranica.com/newsite/articles/su
p/Mithraism.html, 15. iunie, 2010)
Mithraeumul din Duino: http://www.carsosegreto.it/2009/12/il-mitreo-di-duino.html,
8.iunie,2010
Mithraeumul din Apulum : http://www.ziare.com/alba-iulia/lifeshow/templu-dedicat-luimithras-in-vechiulapulum-619367 , 1. iunie, 2010
Mithraeumul din Fertrkos, http://www.mithras.hu/. 1. Iunie,2010.
Mithraeumul din Martigny,
http://www.martigny.ch/pagetype.cfm?page=pages/fr/culture_archeologie.cfm&sousmenuId=
32&section=5 ,8. Iunie, 2010
Mithraeum din Intercisa ,
www2.rgzm.de/Transformation/Magyarorszag/Chapter_III_Origin_of_vici_HU.htm , 15 iunie,
2010.

107

108