Valori si virtuti morale

Profesor indrumator: Popescu Veronica

Studenti: Brindusa Tudor

Florea Madalina Ionela
Snegur Cristian

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

Cuprins

I.

Etica scrut istoric

1. Etica- disciplina filosofica 3
2. Etica- disciplina stiintifica 3
3. Relatiile dintre etica si morala .. 4
4. Valorile morale
5. Principalele valori morale
6. Virtutile morale
7. Principalele valori morale
8. Virtutile morale
a) Politetea
b) Prudenta
c) Dreptatea
d) Generozitatea
e) Compasiunea
f) Mizericordia
g) Recunostinta
h) Simplitatea
i) Sinceritatea
j) Simtul umorului
k) Iubirea

II.

Clasicii filosofiei grecesti despre virtuile morale

1. Conceptia lui Aristotel despre morala
2. Conceptia lui Sf.Toma d`Aquino despre virtuti
3. Concepia lui B.Franklin despre virtuti

III.

Concluzii

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

I.

Etica - scurt istoric

1. Etica- disciplina filosofica

Etica s-a nscut i s-a dezvoltat n cetile antice greceti,odat cu filosofia, n dou forme
principale:
a.ca reflexie complementar altor cercetri;
b.ca un sector relativ autonom al gndirii filosofice.
Heraclit, n antichitate, i Hegel n prima jumtate a secolului al XIX-lea, ilustreaz prima
situaie.Platon i Aristotel, n antichitate, Kant i Spinoza n filosofia modern, Scheler i Hartmann
n filosofia secolului XX au urmat a doua cale, deoarece au elaborat lucrri de filosofie moral i de
etic.

2. Etica- disciplina stiintifica

Cultura occidental s-a format nu numai pe bazele filosofiei, ci i ale tiinei, care, iniial s-a
exercitat tot de ctre unii filosofi.
Ca disciplin tiinific, etica cerceteaz morala i moralitatea potrivit regulilor tiinifice de
cunoatere.In cultura occidental, s-a trecut de la tiinele moral-politice, caracteristice pentru
secolele XVII-XVIII, cnd geometria i mecanica raional erau considerate tiine model,
concepute n manier raionalist sau empirist, la tiine noologice, tiine istorice, tiine ale
spiritului, mai recent tiine ale comportamentului, tiine umane, tiine culturale sau cel mai des
tiine social-umane.
Etica realizat dup rigorile tiinei a fcut anumite progrese, atunci cnd a cercetat
procesele morale cu mijloacele oferite de sociologie, psihologie, lingvistic i alte tiine socioumane.Categoriile i judecile morale se precizeaz mai ales pe aceast cale.
3. Relatiile dintre etica si morala
Etica este morala elaborat de filosofi, au spus unii, creia i se mai spune i filosofie moral, cu
un pronunat caracter teoretic. Filosofiile mari din toate timpurile au propus diferite sisteme de
moral, adic:
3

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

a) o mulime ordonat de scopuri, avnd ca element maximal binele suveran, precum i o
mulime de mijloace cu care se pot atinge aceste scopuri;
b) o mulime de valori, adic, pn la urm o serie de concepte cu care s se clasifice
agenii i aciunile lor: bine, ru, la, mrav, cinstit, just, eficient, prestant, competent .a.;
c) o mulime de prescripii enunate n propoziii care conin operatori deontici ca
trebuie, obligatoriu, permis.
Morala filosofic elaboreaz ipoteze, concepte, principii pentru reconstrucia teoretic a moralei
unei societi, precum i reguli de raionare moral.
4. Valorile morale
Valorile morale sunt valori personale, deoarece suportul lor este persoana uman i nu faptele ei.
Cum meniona Aristotel, vorbim de curaj i avem n vedere omul curajos ; vorbim de bun sau bine
i ne referim la omul bun i la omul de bine, care triete ntr-un timp i loc istoric determinate.
Opusul persoanelor este lucrul,care nu are valoare moral, ci economic. Fiind personale,
suporturile valorilor morale sunt i spirituale
Valorile morale sunt scopuri fundamentale ale vieii oamenilor, n sensul disciplinrii nevoilor
biologice imediate (hran,adpost etc.) i al depirii permanente a biologicului prin adoptarea unor
idei i idealuri mree. A tri cu adevrat viaa ca om nseamn a te ridica de la scopuri materiale,
imediate, la scopuri cu btaie lung, prin elaborare i nfptuire de proiecte ct mai inedite.
Drumul prin via al omului este presrat de nenumrate valori. Printre acestea, valorile
morale au un rol deosebit att n formarea caracterului i a stilului distinctiv al oamenilor unii fa
de alii, ct i n coagularea i solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le
canalizeaz viaa. Cci omul este individ, cu multiple nevoi personale care l determin s aleag
din realitate ceea i este potrivit, dar triete totodat n diferite colectiviti, care i impun anumite
criterii de alegere i decizie.

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

5. Virtutile morale
Virtuile morale sunt puteri, aptitudini, dispoziii umane pentru a face binele. De aici,o anumit
circularitate: binele se dobndete prin practicarea virtuilor, iar virtuile nu se manifest dect n
relaie cu binele.
De multe ori, virtuile sunt i valori, iar viciile non-valori. Astfel, putem spue: virtutea unei
fiine este acel ceva care i d valoarea ei caracteristic. Trebuie s caracterizm acel ceva, i dac
se poate, atunci s-l i definim. Pentru aceasta, nu putem omite opusul virtuii: viciul.
a) Politetea
Politeea este prima virtute i, poate, este originea celorlalte, care au fost aezate de filosofi
n liste, dup anumite ierarhii mai mult sau mai puin ntemeiate. Fiind prima, politeea este i mai
srac, mai superficial i mai discutabil dect celelalte, deoarece este mai ambigu. Ea mascheaz
att lucruri bune, ct i lucruri mai rele. De multe ori, politeea este un artificiu estetic.
La copil, politeea se formeaz prin disciplin, care pornete de la reguli privind igiena
corporal, mersul i gesticulaia, ncheindu-se cu formule de adresare i discurs ctre persoane de
sex opus, ctre aduli, prini, educatori, preoi, funcionari. Toate se nva prin practic
nemijlocit. Aristotel bine spunea c Lucrurile pe care trebuie s nvei s le faci le nvei fcndule.() Fcnd fapte drepte devenim i noi drepi, fcnd fapte moderate, devenim moderai, iar
aciunile curajoase ne fac curajoi(Etica nicomahic,1103 a ,33b1.6).
Pentru aduli, politeea este insuficient pentru un comportament normal, dar le este mereu
necesar i lor. La copii ns ea este absolut necesar pentru ca s nceap s devin oameni. De
aceea, politeea trebuie nvat i educat de copil din primele zile de via.
Politeea nu este ntotdeauna o virtute, ci este adesea o calitate formal. Comparat cu
virtutea sau cu inteligena, ea nu nseamn prea mult.Ins, fiinele inteligente i virtuoase nu sunt
scutite nici o dat s fie politicoase n relaiile lor cu ceilali. Aa c este bine ca fiecare s nvee s
se comporte politicos cu semenii si.
b) Prudenta
Dac politeea este o tiin formal, prudena este o tiin real de a tri i de a fi fericit,
att n prezent, ct i n viitor.Ea ne asigur ceea ce trebuie s alegem i ceea ce trebuie s evitm.
5

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

c) Dreptatea
Ca virtute, dreptatea nseamn c nimeni nu este mai presus de lege i mai presus de ceilali
oameni. n acest fel, dreptatea se apropie de altruism, de iubire.Numai c iubirea cere prea mult de
la oameni, i aa se face c intervine egoismul.Dreptatea este tocmai echilibrul dintre ele, care
echilibru este realizat n societate, adic nu de unul singur.
d) Generozitatea
Dac dreptatea pornete din spirit i din raiune, generozitatea ine de suflet i de
temperament. Drepturile omului au fost i sunt consemnate n declaraii. Generozitatea nu prin
cuvinte scrise ori rostite se exprim, ci prin aciuni pornite din respect, stim i solidaritate cu
semenii aflai n suferine morale sau lipsuri materiale evidente, fr a cerceta cui se datoresc
acestea.
Utiliznd principiul su, Aristotel aeza generozitatea ntre mrinimie i drnicie.
Mrinimosul e cel ce nu-i nici vanitos, nici josnic, iar darnicul nu este nici avar, nici risipitor. De
aceea, generosul este i mrinimos, i darnic, fr ca s fie i un iubitor al celui fa de care este
generos.

e) Compasiunea
Compasiunea este o virtute ambigu, fiindc trimite la simpatie, adic la mprtirea
reciproc de sentimente, care nu ine neaprat de moral.
Pe de alt parte, chiar dac mila nu poate fi o virtute (ca i ruinea i cina), ea este un
factor al buntii i al omeniei.Toate aceste atitudini sunt de preferat cruzimii i egoismului. Sunt
mai bune dect nimic. Dar nu se pot omite contrarele lor. Nu exist mil fr un dram de dispre i
nici compasiune fr un dram de respect.

f) Mizericordia
Acest cuvnt se traduce aproximativ tot prin sentimente nrudite cu mila: ndurare,
milostivire, iertare, adic tergerea greelii ori ignorarea ei, comutarea urii i dorinei de rzbunare
6

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

n contrarele lor. Ceea ce e mai greu de realizat, pentru c cere reflecie i gndire, cere iubire. Fr
iubire nu exist iertare.
g) Recunostinta
Recunotina este gratuit, fr recompens. Ea este mai mult datorie dect drept.
Recunotina alimenteaz generozitatea, i este sprijinit de aceasta.
h) Simplitatea
Simplitatea este cea mai uoar, deoarece este nsi existena omeneasc, neliteraturizat,
nefalsificat prin minciun, prin ipocrizie. Este contrariul duplicitii, al complexitii, al
nfumurrii.Cu toate acestea, nu este lipsit de dificulti n a o realiza efectiv.
i) Sinceritatea
Sinceritatea reglementeaz raporturile noastre cu adevrul. Psihologic, ea este un fapt, etic
este respect pentru adevr. Buna-credin se afl n relaii de contradicie cu minciuna, ipocrizia,
duplicitatea, cu toate formele de rea-credin, dar nu cu eroarea. Omul de bun credin spune ceea
ce crede, chiar dac se neal i crede ceea ce spune. Buna credin este o datorie fa de sine
nsui.
Este virtutea oamenilor care merit s fie crezui, deoarece iubesc adevrul i repudiaz
minciuna.

Aceti oameni urmeaz calea de mijloc ntre ludroenie i disimulare, ntre

fanfaronad i secretomanie, ntre falsa glorie i falsa modestie.

j) Simtul umorului
Simul umorului se asociaz cu simul umilinei, luciditii, generozitii, blndeei, milei,
deoarece excesul de seriozitate este suspect i nelinititor. Umorul este o deziluzie vesel, care se
ntlnete destul de rar, fiindc necesit o bun mpletire a simirii cu luciditatea, pe care puini
oameni o reuesc, i nu ori de cte ori se dorete.

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

k) Iubirea
Iubirea este posibil, dar nu poate fi comandat. A-i iubi aproapele nseamn s te achii de
datoriile fa de el. Iubirea este un ideal i nu un comandament. Este idealul sfineniei, iar a aciona
moral nseamn a aciona ca i cum ai iubi. Etica cere s faci ceea ce se cere.
Comparativ cu morala, legea, datoria, iubirea este cea mai important. Ea ar putea fi descris
ntr-o cronic a vrstelor, de la copilrie la adolescen i tineree, apoi la maturitate i btrnee. De
la dragostea matern, la dragostea pentru prieteni, apoi la dragostea pentru oameni n general.

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

II.

Clasicii filosofiei grecesti despre virtuile morale

1. Conceptia lui Aristotel despre morala

Socrate mai nti, apoi Platon i Aristotel au elaborat primele sisteme de moral,
corespunztoare statului-cetate atenian.
Continundu-i pe Socrate i Platon, Aristotel a susinut c binele pentru om este fericirea.
Totodat, ntruct omul este un animal politic, el recomanda ca virtuile s fie acceptate nu numai
pentru viaa individului, ci i pentru viaa statului-cetate. Se ntea astfel o corelaie important:
aceea dintre virtui i moralitatea legilor. Nerespectarea ei duce la apariia delictelor, care se judec
de ctre comunitate, prin intermediul celui care deine virtutea dreptii. A fi drept nseamn a da
fiecruia ceea ce merit. Insa, pentru a ti mai exact ce este meritul, trebuie stabilite criterii
raionale, precum i un consens asupra acestor criterii. Se mai cere s se acioneze mereu conform
dreptei raiunii. Aristotel a mai propus ca virtutea s fie considerat ca o medie ntre mai mult i
mai puin (mesotes,calea de mijloc). De exemplu, curajul st ntre temeritate i sfial, dreptatea st
ntre a face o nedreptate i a suferi o nedreptate, generozitatea st ntre risip i zgrcenie.
Platon i Aristotel au susinut c, pentru a fi cu adevrat realizai, oamenii trebuie s posede
toate virtuile morale i nu doar pe unele. O exigen deosebit de exagerat, care va fi mprtit i
de unii filosofi medievali. Filosofii moderni au renunat n mare msur la listele clasice cu virtui,
care au fost nlocuite cu virtuile elaborate de eticile filosofilor moderni ca: lipsa invidiei, iubirea de
libertate, perseverena i hrnicia, patriotismul, integritatea de caracter i dreptatea .a.
2. Conceptia lui Sf.Toma d`Aquino despre virtuti
Sf.Toma d`Aquino prezenta virtuile, n tratatul su, dup schema devenit convenional: patru
virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea, cumptarea, curajul,i triada virtuilor teologice: credina,
sperana i iubirea. El insista asupra unor virtui pe care nu le gsim n listele anterioare: rbdarea,
smerenia, puritatea. Cea din urm, artau i ali filosofi ai Scolasticii, are o importan deosebit
pentru c l ajut pe om s nu se amgeasc cu nimicurile vieii pmnteti. Iar rbdarea este
virtutea rezistenei la ru.
Aristotel nu a ajuns la nelegerea acestor virtui deoarece avea o concepie anistoric despre
societate, despre om. Filosofia medieval este mai ancorat n timp. Drumul ctre bine presupune
9

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

micare n timp, evoluie spiritual individual i colectiv. Ca urmare, virtuile sunt acele caliti
prin care oamenii supravieuiesc n faa relelor pe care le ntlnesc n drumul lor istoric prin via.
3. Concepia lui B.Franklin despre virtuti
Cea de a treia variant a virtuii este dat de definiia ei ca o calitate util pentru obinerea
succesului pmntean i ceresc. Sugestiv n acest sens este egoismul raional susinut de omul
politic american, democratul burghez, cercettorul naturii i gnditorul iluminist Benjamin Franklin.
Pentru Franklin virtuile erau mijloace pentru atingerea unui scop, i anume fericirea neleas ca
succes i prosperitate pe pmnt, apoi i n ceruri, dup moarte.Virtuile trebuie s fie folositoare, de
aceea Franklin a insistat mereu s susin importana criteriului utilitii n activitatea individual:
nu cheltui bani dect s-i faci bine ie sau altora, adic nu risipi nimic; spune numai ce e util pentru
tine sau pentru alii, nu face conversaie inutil; sexualitatea trebuie folosit rar i numai pentru
sntate i procreare. De asemenea, el recomanda facerea de bine, care, n secolul al XVIII-lea era o
virtute foarte asemntoare cu aceea pe care o avea iubirea aproapelui din schema cretin a
virtuilor.
Lista de virtui a lui Franklin cuprindea noi virtui, ca tcerea, curenia i hrnicia. De
asemenea, el recomanda setea de mbogire, pe care vechii greci o calificau drept viciu.
Din aceast discuie nu trebuie s nelegem c exist oameni totdeauna buni i oameni totdeauna
ri. Fiecare om are i manifestri de buntate i manifestri de rutate, ns n timp ce la unii
predomin conduitele morale pozitive, la alii predomin conduitele imorale, negative.

10

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

III.

Concluzii

Fiecare dintre noi a avut momente de slbiciune, a simit mcar o dat tentaia de a nclca
normele morale, fie pentru c interesul nostru imediat era n contradicie cu normele morale, fie
pentru c am considerat c nu suntem suficient de apreciai, recompensai pentru moralitatea
noastr, fie pur i simplu din nevoia de nonconformism. Nu toi ns, atunci cnd am greit ne-am
simit vinovai, am ncercat s rscumprm greeala sau cel puin s n-o mai repetm. Ori, prima
condiie pentru a duce o via moral o constituie trirea sentimentului de vinovie pentru faptele
noastre rele i ncercarea de a nu le mai repeta. Contiina moral se trezete n copil nu cnd spune
sunt bun " , ci atunci cnd spune sunt ru " .
Ne ntrebm de ce oamenii morali duc o via moral, de ce accept ei s respecte normele, valorile
morale ? Cauzele pot fi diferite. Sunt persoane care respect normele morale de teama de a nu fi
sancionai, de a nu pierde anumite avantaje (teama de a nu fi dispreuii, ndeprtai din grupul de
prieteni din care fac parte, de exemplu). Sunt ns persoane care duc o via moral pentru c
neleg necesitatea respectrii normelor morale i se conformeaz lor ca expresie a acestei nelegeri.
In primul caz, nu putem vorbi despre o adevrat i durabil moralitate, ntruct cei care respect
normele morale nu din convingere, ci de teama sanciunii, le vor nclca de ndat ce se vor afla la
adpost de privirile celorlali. In aceast situaie sunt i copiii care accept s-i asculte prinii, si sacrifice primele impulsuri i s aib o conduit moral de teama de a nu fi pedepsii sau de
teama de a nu le pierde dragostea . Pentru a pstra beneficiile iubirii printeti, ei accept
interdiciile, fr s ncerce s le neleag rostul, fr s fie convini de importana lor, ns le
ncalc atunci cnd sunt neobservai.
Nu putem vorbi de moralitate dac nu avem capacitatea de a-i respecta pe ceilali, de a-i
trata ca oameni, adic ca scop i niciodat ca mijloc " , ca instrumente pentru satisfacerea
plcerilor i intereselor noastre.
Morala nu se bazeaz pe constrngerea exterioar, ci pe ndeplinirea de bunvoie a datoriei.
Ea cere s preferi cinstea nu de team, nici din interes, ci pentru c necinstea este un ru, este sub
demnitatea uman.
In concluzie, spunem despre o persoan c este o fiin moral atunci cnd i ntemeiaz
viaa pe sentimente de dragoste, generozitate, altruism ; cnd pune morala deasupra intereselor sale
egoiste, cnd este capabil s preuiasc i s respecte fiina uman.

11

Facultatea de Educatie Fizica si Sport

IV.

Bibliografie

1. Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic, Traducere de Petecel

1986

2. Ctineanu T, Elemente de etic. Editura Dacia, Cluj-Napoca Vol.1, 1982, vol.2, 1987
3. http://webcultura.ro/diferenta-dintre-etica-si-moralitate/
4. http://www.scritub.com/sociologie/psihologie/VIRTUTEA-MORALA92171753.php

12