Prof. Lic. Dr.

Gianina Maria-Cristina Picioru

NICHITA STNESCU
FENOMENUL
LIMBII POEZETI

Cartea de fa reprezint Disertaia de Master a

autoarei, scris sub conducerea Prof. Dr.
Eugen Negrici, i susinut n anul 2002.

i mulumesc, n mod deosebit, soului meu,

Pr.

Dr.

Dorin

cunoscnd
postmodern

Octavian

fenomenul
din

Picioru,

poetic

interior,

care,

modern

ca

fost

poet

esenialist, mi-a oferit multe sugestii i lmuriri

n legtur cu sentimentul de Nichita.

Teologie pentru azi

Bucureti
2002

INTRODUCERE

Demersul pe care l iniiem acum, acela de a cerceta opera lui

Nichita Stnescu, n ceea ce are ea ca element definitoriu i anume
limbajul, limba poezeasc sau ngereasc a lui Nichita, ne face
s ne mpiedicm de un prim obstacol, poate i cel mai greu dintre
toate: prejudecile, de toate felurile, att exagerri, ct i diminuri
ale importanei operei lui. Ele ne determin s ncercm s
considerm aceast recitire a poemelor sale ca pe o lectur ingenu.
Nu susinem c vom ignora tot ceea ce tim deja, ci doar c
vom ncerca s trecem peste unele judeci emise, vom face
abstracie, pe ct posibil, de nenumratele puncte de vedere asupra
operei sale i vom apela la materialul bibliografic numai ntruct,
poate s fie complementar cu sensul pe care l vom da lucrrii
noastre, pe msur ce se va scrie.
De ce Nichita Stnescu? Ce a nsemnat i ce nseamn el
pentru literatura noastr? A fost doar o apariie meteoric, a fost un
nou luceafr sau a fost numai un fenomen modern, un moment de
revigorare a poeziei, care a recuperat spiritul modernismului
interbelic, sau a fost un romantic tardiv, dup cum nsui s-a
autodefinit? Aici sunt amestecate mai multe criterii de judecat.
nclinm ns spre a crede c da, ca spirit, ca viziune poetic,
Nichita este un romantic de factur modern.

Sperm s putem demonstra c Nichita poate fi neles i

dincolo de imanena cuvintelor, deoarece fondul latent al poeziei
sale este o bogie ce se las n afara timpului explorat.
ns, i mai important, c poezia sa este un limbaj ce se
dezvolt n acelai timp cu viaa sa, pornind de la o exprimare
metaforic, spre o tot mai profund abstractizare, ctre apogeul
vieii sale.
Nichita ncepe prin a dori s triasc, ca un poet ce i simte
viaa n plenitudine i sfrete, prin a fi aproape dobort de forafluviu a abisului, pe care poezia a nscut-o n el.
Poate c pare ironic, dar eu am renunat la poezie (m refer la
a scrie poezie) tocmai din cauza viziunii asupra interioritii mele,
iar acum, trebuie s vorbesc despre Nichita, din interiorul poeziei
lui spre afar, adic tocmai din mine spre propria mea raiune.
Aceasta poate fi un oc, uneori fatidic. Dar poezia nu are un
ritm al vieii superflue, ci este o angajare nebuneasc cu propria ta
rezisten, dar i cu propria ta generaie.
De aceea, credem c Nichita este viaa unui slalom poetic,
care poate s ne afirme sau s distrug n noi aspiraiile evanescente
spre literatur, deoarece poezia este un tur de for, cu limba, cu
posibilitile ei dar, mai ales, o lupt corp la corp cu un uragan de
sentimente, care vor s sar pe hrtie i s devin o capodoper.

DE LA PARAFRAZRI STILISTICE LA O INTUIRE A

PROPRIEI VOCAII POETICE

Uneori poezia ncepe ca o joac ori ca o traum. Te poi izbi

de frumuseea de a scrie cuvinte sau poi ngna sau poi plnge cu
lacrimi amare, dei nu poi s le scrii pe toate n cuvinte.
n orice caz, ca s ncepi s scrii, trebuie s fii fascinat de
poezie. Ca s poi scrie, trebuie s crezi i s simi c faci ceva unic.
Pentru toi, pari c scrii doar cuvinte, dar tu, de fapt, ncepi s-i
scrii sufletul, care devine, prin vers, sufletul tuturora.
ntre debutul din 1957, din revista Gazeta Literar (poema
Ardea spitalul) i Sensul iubirii din 1960 primul volum al lui
Nichita e un salt de idei i oarecum de substan, dar Nichita a
nceput s creeze foarte devreme, pornind de la imitaii care s fac
plcere, lucru pe care l vom arta mai trziu.
Poema sa de debut 1 este vdit simbolist: Ardea spitalul cu
bolnavi cu tot, rs de ziduri prbuite, desfru de flcri i de
vis ucis. Dar aceste versuri nu seamn cu Nichita cel pururea
tnr.
Contextul simbolist, nuanele tragice, introducerea n fluxul
ermetic al poeziei simboliste este reuit, dar Nichita a debutat cu un
poem, pe care a vrut s-l ncadreze ntr-un curent literar, ns fr s

Nichita Stnescu, Ordinea cuvintelor, versuri, (1957-1983), vol. I, Ed. Cartea Romneasc,
1985, p. 85.

se ia n serios. Acest poem, de fapt, este o anticamer a ceea ce nu

va fi Sensul iubirii.
n volumul de debut, poemele sunt deirri de sentimente
moderne, cu arome romantice, n care cuvintele nu vor s
ocheze, ci s cuprind.
Pe cmpul de piatr, n trei strofe, apar trei substantive,
care prin repetiia lor, vor s atrag atenia.
Ochii sunt deschii, de piatr, dar caii mureau, cte unul
pe-o nesfrit tob de piatr; de aceea mi-era frig, pentru c
numram clnnind de frig, picioarele lor paralele, ns Mama sa dus la ora i-o s aduc pine, De-ar veni odat cu pine!
Acest mod de a introduce ntr-o poezie cuvinte uzuale, care
s devin contextual vorbind inovaii stilistice, e un procedeu
care va fi folosit foarte mult de Nichita i de aceea volumul de
debut are stil nichitian.
Poemele volumului de fa au subiecte nedesluite, hieratice,
cu o accentuare vizibil a lucrurilor n micare:
Ah, din fug sream sub arar,
smulgndu-i o frunz cu dinii!
(Mister de biei)
Un orizont urlnd i nevzut
zvrlindu-i limbile i antracitul,
ntruna m tra prin irul mut,
aproape gol alunecndu-mi trupul.
(Pdure ars)

Deodat am auzit ploaia venind.

De sus, cnd vopseam balustrada, am auzit-o!
Blocuri de tcere azvrlea nainte-i,
pe acoperie.
(Deodat am auzit ploaia venind)
Dar cu tot dinamismul imaginilor, elementele stilistice
folosite sunt impure, deoarece Nichita se plimb trei sferturi n ceea
ce a citit sau sper s scrie i numai un sfert se scrie pe el nsui.
Obsesiile personale, care l vor nsoi aproape toat viaa, i
fac de acum simit prezena.
Caii apar murind, strile de contiin sunt un timp oprit
(Pdure ars), linii, uneori frnte, o peisagistic, cnd terestr, cnd
acvatic, ploaia, leii, iubirea care mbrac toate lucrurile i se
manifest prin ele, ca n poemul O viziune a pcii (Eu te iubesc cu
dragostea ochiului/ pentru ochiul lui geamn,/ cu dragostea minii
pentru cealalt mn,/ cu dragostea gndurilor/ pentru cuvintele n
care se scufund ntocmai), corpul uman, asexuat, zidurile,
somnul, forme geometrice i astrale pseudo-tiinifice, toate sunt
teme i motive, pentru care Nichita i va frnge n mijlocul inimii,
de multe ori, propriile neliniti sau bucurii nesperate.
Resimim sonoriti romantice sau simboliste (Cdeau fulgi
negri; Ardea orau-n deprtri de fum/ ardea sub avioane rugu-i
rece; De ce te-au ars, pdure,-n fald de scrum/ i peste tine luna nu
mai trece? Pdure ars), dar, curnd, poemele se personalizeaz
i ceea ce este acum numai un joc la nivel stilistic, o cutare a

cuvntului poetic metaforizat, care s elibereze entuziasmul

exuberant i adolescentin al celui ce a zrit pmntul poeziei
ntre ape numai ea era pmnt , nu trdeaz nc profunzimea
ideatic i nici viziunea aproape ascetic (din punct de vedere
stilistic) de mai trziu, dar anun obsesia matematizrii, a
atomizrii sau a geometrizrii limbajului (doar sorii albi se rotesc
linitit, idolatru/ i gndul crete-n cercuri/ sonoriznd copacii/
cte doi/ cte patru. Cntec de iarn; O, prin fereastra deschis
aud/ sirenele locomotivelor cum i-arunc/ sgeile paralele.
Pentru linitea somnului; Tcerea se izbete de trunchiuri, sencrucie, Soarele rupe orizontul n dou, Soarele salt din lucruri,
strignd/ clatin muchiile surde i grave O clrire n zori).
Metafora i caut concreteea inefabilului, a realitii
interioare, care i cere cu nfrigurare cuvntul pereche, care i
caut cuvnt n care s existe, s-i permanentizeze i n contiin
realitatea prea vie, ca o exacerbare a sentimentului pn la
hiperbolizarea eu-lui:
mi tremur nrile
i nici o mireasm
i nici o boare,
doar mirosul ndeprtat, de ghea,
al sorilor.
Ce limpezi sunt minile tale, iarna!
(Cntec de iarn)
Frnghia gravitaiei
m trgea imediat napoi

(Dup nlarea zidurilor)

Adolescena lui fr seamn era,
ca o mare-nclinat, cu corbii pe ea.()
Herghelia albastr a orizontului fugea
lsnd vise prelungi dup ea.
Amurgul i lovea cmpiile fecunde
cu ruri de culori despletite n unde.
Serile i se ridicau din inim, pline de stele
cu fulgere rtcitoare prin ele.
(Cntec despre adolescena eroului)
Imaginarul poeziei este ns mai mult dect realitatea proprie,
dect sentimentul nsui. De aceea, dei are un mare grad de
surpriz pentru cititor prin noutatea expresiei, n esen, metafora i
pstreaz descriptivismul elementar.
Ici-colo, se mai recunosc urme, nc nedepite, ca stil, ale
unor pastie eminesciene, blagiene, argheziene, barbiene i nc
multe alte influene (printre care i de la Dosoftei verbul
fcum), pe care poetul nu le-a asimilat cu totul, nu le-a contopit n
expresia i n concepia sa, personalizndu-le, ceea ce va face mai
trziu, dnd impresia perfeciunii.
Metafora nichitian este nc tributar tradiiei poetice
romneti, mai ales, motiv pentru care poetul va ncepe o curs n
care se va ntrece nu numai cu geniul poeziei romneti (adic, cu
versurile sublime din poezia noastr), ci i cu sine nsui.

Nichita va ajunge la concluzia c poezia este metalingvistic,

c este mai presus de limbaj i de orice metafor, c nu este o
simpl actualizare a limbii, ci este ea nsi o limb aparte.
Ceea ce el numete vers sublim este sinteza unui efort de
gndire de-o via, sinteza dintre intuiia i experiena care se pun n
lumin una pe alta, amndou la fel de profunde. (Nichita considera
Nu credeam s-nv a muri vreodat versul sublim al limbii
romne.)
Am anticipat puin, pentru c nu putem nelege altfel efortul
poetului de a crea, n contra-timp, o poezie, care s se ridice la
standardele i la exigenele proprii. Iar aceast ntrecere cu toat
literatura i cu nelegerea personal, i afl nceputul, dei mai
timid, nc din acest prim volum.
Semnele nclinrii spre abstractizare i ideatizare, spre
construirea unei viziuni proprii, a unui univers care s fie expresia
interioritii sale, sunt vizibile chiar de acum:
Eu nsumi, cu proprii mei ochi, v jur pe soare,
pe sufletul rotitor al psrilor i pe umbra
mereu lungindu-se, a trupului meu,
am dat ocol grdinii suspendate.
Era o intuiie a pmntului fecund,
rostogolit ntre soare i stele,
i orice cuvnt de laud a fi strigat,
mai mult
mi-ar fi rupt dra buzelor
mi-ar fi spart dinii aburind de mirare.

10

(O viziune a pcii)
Aceast cutare a propriei identiti va continua i n
volumele O viziune a sentimentelor i Dreptul la timp, dar nu are
amprenta tragic a vieii dect n mod ostentativ. Dar, citind i
recitind crile poetului, criticul ajunge n cele din urm la
conturarea acelei geometrii interne a ntregului 2 .
O alt inaugurare pe care o aduce acest volum este aceea a
imaginii venicului ndrgostit, pe care Nichita i-o creeaz cu
mult frenezie i cu mare risip de fantezie, dar i de dragoste.
Cred c de aceea se i considera romantic, ca structur (dar
nu i ca limbaj), ca viziune poetic a lumii prin ochii iubirii, ai
ndrgostirii de orice i de iubirea nsi.
Acest prim volum se intituleaz Sensul iubirii, pentru c arat
sensul pe care l impune iubirea: iubirea nate i naterea e poezie.
Nscndu-m, mi-am devenit, mie nsumi, cuvnt 3 , spune poetul.
Descoperirea poeziei interioare se nscrie n acest sens pe
care l impune iubirea, care presupune sete de cutare nencetat, de
aflare de sine.
Nichita

creeaz

imagine

ideal,

homeric

ndrgostitului,:
M voi preface orb i am s vin
cu braul ntins, s-i mngi chipul.
(Cntec de dragoste la marginea mrii)

Ion Pop, Nichita Stnescu spaiul i mtile poeziei, Ed. Albatros, Bucureti, 1980, p. 7.
George Sanda, Contribuii inedite la istoria literaturii romne, vol. 1, Ed. George Sanda,
2001, p. 15.
3

11

Iubirea capt astfel proporii legendare, dei tnrul

adolescent nu are vrsta poetului grec (cunoscut ca poetul orb i
nelept), ns intuiete venicia iubirii, care nu se uit la formele
imanenei i ale nedesvririi, ci transcende ideea ctre absolut.
Cel orb de dragoste mngie, n mod ideal, un chip, care i se
pare ntruparea ideii de frumusee, a idealului dragostei sale. Poetul
vrea s afirme existena, realitatea acestei idei, s ating adic acest
ideal. Aceste versuri conin, n substan, o intuiie a poetului de
mai trziu: Ea era frumoas ca umbra unei idei.
Dar ceea ce este cel mai interesant, este c el se simea
independent i sigur pe sine. Chiar dac nu gsise ntreaga for prin
care poezia s-i manifeste durerea ei intestin, aceasta sta s
rbufneasc.
Era al su, dar nu era cu sine. Dar era att de aproape.
Titlurile poemelor, de multe ori nu au nimic de-a face cu
textul, ci cu mesajul abscons al faptului de a fi poet sau vor s
acopere o realitate, pe care Nichita o tria n viaa de zi cu zi.
Se remarc o lips evident a epitetului, predominnd
metafora curajoas, insinuant. Mesajul hiperbolizant al poemelor
trimite cumva anume la suprarealism, dar i la cubism, deoarece
aflm, c:
Rzboiul nfigea-n cmpie
sgeata trupurilor rupte
(Meditaie de iarn)

12

Dar, poetul se vedea i n ipostaza omului anastasic, cci: M

ridicam din somn ca din mare,/ scuturndu-mi uviele czute pe
frunte, visele,/ sprncenele cristalizate de sare,/ abisele.
Caracteristic lui Nichita este faptul c nu exist subiecte,
care nu pot fi scrise. El face vers din orice, neavnd pretenii
puritaniste asupra limbii i necutnd dect s dea o form scris
unor sentimente mai mult sau mai puin contientizate pn la
capt.
Aspectul pernicios al poemelor sale apare de acum, deoarece
poemele lui Nichita sunt fcute pentru a fi rostite i, mai ales, sunt
fcute pentru a se lipi de sentimentele din care au izvort poemele.
Aa se face, c n loc s fii contaminat de nelesul poemelor, mai
nti eti contaminat de starea Nichita, care tinde, cu sagacitate, si nlocuiasc propriile triri personale.
Cnd ncep s-i plac poemele lui Nichita, atunci, cu
siguran, ncepi s te ndrgosteti de poetul Nichita, pentru c i
fac bine sentimentele lui.
Pozeaz de multe ori n pielea nu a unui om, ci sub masca
unor sentimente mai mult sau mai puin individuale.
n 1964, aprea volumul O viziune a sentimentelor, volum
care ne va mbcsi i mai mult de dragoste, de o dragoste care va
filosofa pe vrf de spad.
Nichita va ncerca aici s-i cumpere propria-i for,
printr-un lux de amnunte, care devin universale.
Iubirea lui devine o panoram paradoxal, deoarece: Minile
mele sunt ndrgostite,/ vai, gura mea iubete (Vrsta de aur a

13

dragostei), dar i pentru faptul, c oamenii sunt o emoie

copleitoare (Lauda omului).
Se observ acum felul cum Nichita i triete propria
revelare a dragostei dar, mai ales, ambitusul fenomenal pe care l
capt, pentru a o imortaliza n cuvinte.
Poemele par tablouri, iar construcia lor combin rima o
rim proprie cu versul liber, care te provoac pn la urm la o
rim inexistent ca form, dar aproape pipibil n transparena ei
surprinztoare.
Ideea amintirilor apare pe fondul unei alergri metafizice, o
alergare att de zdrobit de existen, deoarece se vede alergnd,
pn cnd zidul de ghea al morii mi bate pieptul.
Dei apare iubind n mijlocul unui cerc, ca n Leoaic tnr,
iubirea, n poemul mbriarea, iubirea este o tristee rece,
deoarece:
A fi vrut s te pstrez n brae
aa cum in trupul copilriei, n trecut,
cu morile-i nerepetate.
i s te-mbriez cu coastele-a fi vrut.
Logica lui Nichita, n care folosete ntmplri verosimile ale
vieii sale, e ntotdeauna strident, ntruct aaz o stare de spirit
alturi de o continuare luat la ntmplare, fr a prezenta o realitate
ngurgitat de toat lumea:
mi place s rd, dei
rd rar, avnd mereu cte o treab,

14

ori cltorind cu o plut, la nesfrit,

pe oceanul oval al fanteziei.
Dar, dei licena poetic pare la el o otie fr relevan
sentimental, aceasta exprim o trire profund, necenzurat de
nicio privire din afar.
Iubirea se prezint ca un sentiment dulce (Vrsta de aur a
dragostei), dar i ca o contientizare dumnoas a timpului,
deoarece timpul este o constant, care depete chiar i absoluta
efemeritate a dragostei.
Acum ncep s apar n poezia lui succedaneele de situaie,
acele repetri, care te oblig s fii mai atent dect de obicei. Acest
lucru este observabil n Amfion, constructorul:
O, gingaul, zveltul tu pas
legnat peste ierburi, printre colii pietrelor!
A mai rmas un gutui,
i un cais a mai rmas,
smulge-i i du-i n piaa circular;
a mai rmas un prun,
i-un arar a mai rmas,
smulge-i i du-i la-ntretierile de drumuri;
a mai rmas un platan,
i-un oetar a mai rmas,
smulge-i i du-i pe cheiul cu poduri!;
ct i n poemul Ploaie n luna lui marte:

15

Ploua infernal,
i noi ne iubeam prin mansarde.

Ploua infernal, ploaie de tot nebuneasc,

i noi ne iubeam prin mansarde.
Aceste apariii, uneori suprtoare, n poezia lui, au rolul
obinuitelor trei puncte din teatrul lui Brecht sau Ionesco. Prin
faptul c motiveaz o realitate intim cu patos aparte, apar n ochii
cititorului ca un balast enervant. ns, motivarea lor are o funcie de
catarsis pentru el nsui.
Acest volum este al exuberanei de sentimente i de idei.
Imaginile pentru c predomin metafora, care te face s
vizualizezi, potrivit sentimentelor expansioniste care detecteaz, ca
nite radare, geografia sufletului nu sunt ocante prin ndrzneala
lor, ci surprind prin caracterul lor vulcanic, prin sigurana pe care o
afieaz, ca i cum ar fi vorba de o for etern, de o certitudine
absolut a ieirii n infinit:
Astfel ajungeam n fundul pmntului
Tind, cu trupul, un con de vulcan.
Stelele, capete fr trupuri,
m iubeau, lunecnd simultan
pe-o secund ct ora, pe-o or de-un an.
E iarn, i eu stau ntins pe sub cetini,
i miezul de lav l iau i l pun

16

sub cretet i tot nu adorm.

i, ntruna,
din mine spre tine rsar i apun.
( Visul unei nopi de iarn )
Sentimentul iubirii este unul plenar, incandescent, care
mbrieaz universul i timpul. Metafora este uluitoare pentru c
reveleaz sentimente att de puternice, n stare s schimbe ordinea
lucrurilor:
i numai sentimentul acesta mi da fericire,
numai gndul c sunt i c eti. ()
i cnd sfream cuvintele, inventam altele.
i cnd se-nsera cerul, inventam ceruri albastre,
i cnd orele se-nverzeau ca smaraldele
ne bronzam la lumina dragostei noastre.
(La-nceputul serilor)
Se simte c metafora nichitian este una revelatorie, n sensul
cel mai deplin, c purcede dinluntru spre afar, c se nate n mod
exploziv dintr-o combustie interioar, nct nu mai poate fi numit
o simpl figur de stil, ci o metafor existenial, care ne lovete, ne
bombardeaz simurile i aceasta nu n mod estetic, ci real.
De aceea, dac vrem s-l privim pe Nichita cu ochiul strin i
rece al ideii estetice, nu vom mai nelege nimic i poate, chiar nu
ne vom mai da seama deloc de bogia de sensuri i de sentimente,

17

de adncimea sufletului su aflat n spatele unor jocuri

adolescentine, n aparen dar, care ascund substana vieii, n
realitate.
Poezia nu e numai stil i estetic. Nichita a avertizat de
nenumrate ori c poezia e via, e trire, e mai presus de cuvnt, e
plenitudine a sentimentelor. Nu e un joc, aa cum pare celor
neiniiai n teritoriul ei.
Jocul i trdeaz metafizica, i trdeaz superioritatea nu
a hazardului, ci tocmai a lipsei de orice hazard, pentru c e o
ntmplare a fiinei mele:/ i-atunci, fericirea dinluntrul meu/ e
mai puternic dect mine(Cntec); arat exactitatea, contiina
siguranei de sine, lipsa oricrei angoase a ntrebrii: Ce bine c
eti, ce mirare c sunt.
n contextul poeziei lui, aceste afirmaii capt valoare de
adevr suprem. Ceea ce ne mir este c acest adevr al fiinei, dei
este imuabil, este i pururi mictor, dinamic, i astfel poezia
nichitian prinde n adevrul su propriu un adevr etern, n
imaginea sa, imagini din realitatea etern i infinit, pentru c
sufletul i reclam originile:
E o cunoatere aidoma cunoaterii dinti,
cnd lumile-i ncep la cpti,
i-i bat n vz i n auz, anume,
i mna-ntins simte o dimensiune,
i fiece mirare e un nume.
(Cntec)

18

Cuvintele se roteau, se roteau ntre noi,

nainte i napoi,
i cu ct te iubeam mai mult, cu att,
repetau, ntr-un vrtej aproape vzut,
structura materiei, de la-nceput.
(Poveste sentimental)
Tot n acest volum, Nichita a ajuns la integrarea
eminescianismului n viziunea poeziei sale ca limb, ca
virtuozitate a stpnirii limbii, dar i a sentimentului romantic
eminescian, transpus n propria-i persoan.
E o imitare a stilului, dar i a caracterului poeziei lui
Eminescu, a mentalitii sale, ceea ce dovedete o nelegere
profund.
Cel puin trei poezii au virtuoziti eminesciene: Or fericit
(Bate-n crmizi lumina/ cu fiine dulci n ea), Cntec (lsai n
voie s-mi pluteasc-n jururi,/ emoia cea schimbtoare de
contururi/ mereu crescnd, descrescnd pururi.// ntiul ochi ce
l-am deschis pe lume/ s-a redeschis deodat spre zenit,/ i-n graba
lui, imaginile toate/ le-apropie-ntre ele i le zbate,/ jumtate
fermecat, uimit pe jumtate) i, poate cel mai mult, Dansul, pentru
c urmrete cu asiduitate ritmul interior, muzica gndurilor i
emoiilor eminesciene, din perioada sa de maturitate, cnd statutul
poeziei este definit deja:
Cum pluteam printre coloane,
n vrtejuri diafane,

19

trupul tu lipit de pieptu-mi

sufletul mi-l strbtuse.
O, te uit, -ntoarce-i vzul,
ce-mi rni cu geana neagr
tmpla ars, mintea dus
n lagunele srate.
Parc ntr-o zi un soare
ce-l lovisem cu privirea
i turti rotundul aur
i veni att de-aproape,
c-l rcii cu rsuflarea,
cu privirea modelndu-l
ntr-o tnr femeie
aromit, vistoare.
O, pe-un pat de nouri negri
st ntins o femeie.
Trup de aur, sni de aur,
st ntins o femeie.
Nourii plutesc aproape
i ea dormea mpietrit,
i mping pe bolt norul
cu btaia inimii.

20

Nichita vrea s dovedeasc faptul c e poet n toat puterea

cuvntului, c tie ce vrea, c are nu numai talent, ci i har poetic,
c poate nelege poezia din interiorul ei i nu din afar, ca un
oarecare nou venit inspirat de muze, cum se spune despre epigonii
fr substan poetic n versificrile lor.
Din gingie, poezia lui poate prea un joc, dar el este tandru
cu sentimentele, tot pe att pe ct sunt ele de puternice.
Aceasta este mai mult dect o pasti a lui Eminescu. Mai
bine-zis, nu este o pasti, a trecut de acel stadiu, este o
impropriere a poeziei mari, dar cu mult gentilee, ncercnd prin
aceasta, n acelai timp, s arate fora interioar, care propulseaz
sentimentele sale n poezie i le transform n versuri.
Inadvertenele de ritm i de rim sunt intenionate, pentru a
atrage atenia asupra propriilor sentimente i a propriei viziuni,
pentru a nu ne lsa n ritmul muzicii eminesciene, ci a sesiza
schimbarea interioar, adnc, i nu numai de decor a poeziei.
Muzica se schimb, dar noile sunete sunt la fel de dulci i
armonioase, dei n alt fel, propriu lui Nichita. El nu urmrete s
imite perfeciunea formal, ci perfeciunea ideatic, adncimea
ideatic i s dezvluie universalitatea universului su propriu.
Versurile sunt scurte, necaracteristice, n general, pentru
poezia acestei perioade, care are nevoie de spaiu, pentru a-i
desfura splendoarea de viziuni i idei materializate n imagini
inefabile.
ns la Nichita, inefabilul e pipibil, dei el nu are
materialitate. Abstractul miroase i are gust, e pipibil i rcoros,
pentru c simurile au tangen la abstract, adic gndirea presupune

21

toat complexitatea fiinei i a sufletului plutea o floare de tei/

nluntrul unei gndiri abstracte, va spune mai trziu.
Iubirea nmiresmeaz gndirea. i, uneori, poezia poate fi
mesagerul acestei ntmplri a fiinei mele.
Nichita nu gndete n imagini, gndete n idei, n mijlocul
unor pasiuni copleitoare. Ideea e forma cea mai nalt, refugiul
gndirii spre nlimi, unde materia nu este un balast, ci o
transcendere, o transfigurare:
O, dans rotund al strilor de spirit
cu o idee numai, te nving
aa cum rupi din saltul fr isteime
un taur furibund sticlind lumine
cu o frnghie-ntins i inut bine.
Cu un surs mi e de-ajuns
s v alung stri ne-nchegate.
Eu nu pe voi v-aleg, v caut,
ci sentimentul, dulce flaut
i frate geamn cu iubirea l aplaud,
ce smulge rmul i l d de-a dura
i-mpinge lungi carene n necunoscut,
tendoanele luminii, de-ncordare
sunnd ca valul ridicat din mare,
pe care trupul, notnd, le taie i le doare.
(Cntec)

22

Nichita este el nsui ntreg n aceste versuri cu distih i cu

aer eminescian. n poezia sa, prin limba poeziei sale, el neag,
demoleaz o realitate lingvistic preexistent i ridic pe ruinele
ei una nou: Copii ai poeziei, cu limba pe limb clcnd,
renviai! 4 .
Poemele lui de acum abund de metafore ale iubirii.
Dragostea nu e grav, nu e solemn, nu e tragic, dar se
abstractizeaz i merge spre esenializare, spre sublimarea
sentimentului.
Uneori, pasiunea este evident (i eu, cu pnzele sufletului/
umflate de dor,/ te caut pretutindeni Vrsta de aur a dragostei
i viaa mea se ilumineaz,/ sub ochiul tu verde la amiaz,/
cenuiu ca pmntul la amurg./ Oho, alerg i salt i curg. Viaa
mea se ilumineaz ); alteori se purific n cuvnt, prin funcia
metamorfic a metaforei, dar i a cuvntului simplu, neles ca
structur a realitii ntr-o alt realitate abstract, unde poate
descompune i recompune, unde poate terge i poate revigora
aceast realitate:
Prul tu e mai decolorat de soare/ regina mea de negru i
de sare. (Viaa mea se ilumineaz); Cele mai tainice/ i mai
adevrate cuvinte de dragoste/ i le spun, nainte de-a te zri.
(Amfion, constructorul); Doar chipul tu prelung, iubito,/ las-l aa
cum este, rzimat/ ntre dou bti ale inimii mele,/ ca ntre Tigru/
i Eufrat. (Sunt un om viu); Totul trebuia s se transforme n aur,/
absolut totul:/ cuvintele tale, privirile tale, aerul/ prin care pluteam,
4

Daniel Dimitriu, Nichita Stnescu. Geneza poemului, Ed. Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 1997, p. 10.

23

sau treceam de-a-notul. (Cu o uoar nostalgie); Linitea te-nsoea

pretutindeni, ca o suit (La-nceputul serilor).
n Cntec fr rspuns , putem urmri sensul de recuperare a
iubirii:
De ce te-oi fi iubind, femeie vistoare,

De ce te-oi fi iubind, femeie ginga

De ce te-oi fi iubind, ochi melancolic,

De ce te-oi fi iubind, or de neuitat,

De ce te-oi fi iubind atta, iubire,

vrtej de-anotimpuri colornd un cer
(totdeauna altul, totdeauna aproape)
ca o frunz cznd.
Ca o rsuflare aburit de ger.
Parc sentimentul se asexueaz, parc i caut identitatea n
sine i nu n sexualitate, femeia sau iubirea se abstractizeaz din ce
n ce mai mult, chiar i acolo unde pasiunea pare c irumpe cu o
for irezistibil.
Nichita las n mod terapeutic sentimentele nvalnice s ias
la suprafa, dar converge sensul lor, ndoindu-le ca pe tendoanele
luminii (Cntec), controlnd acest univers n expansiune (Sunt un
om viu), care este el nsui, i cutnd ideea care se nate din
stpnirea, din sublimarea dansului rotund al strilor de spirit

24

(Cntec), cutnd, n acelai timp, iubirea sau sentimentul, dulce

flaut adic cel care face s se nasc poezia i frate geamn cu
iubirea.
Barbianismul expresiei (n versurile din urm) nu este dect
evidenierea unei alte etape poetice pe care a depit-o, din tradiia
liric romneasc.
Nichita pare atras de miturile antice, de orfismul iubirii i
chiar de androginismul platonic (De ce te-oi fi iubind, femeie
ginga/ ca firul de iarb ce taie n dou/ luna vratic, azvrlindo n ape,/ desprit de ea nsi/ ca doi ndrgostii, dup
mbriare? e uor de ntrevzut aici mitul platonic al
androginului), dar multe din metaforele lui Nichita sunt acum
programatice, sunt o materializare chiar i titlurile volumelor a
unor idei vechi i care nu i gsesc nc vemnt de cuvinte
potrivit, dar se vor contopi cu timpul n poezie, adic pasiunile i
vor topi substana n materia rece a cuvntului i totui
incandescent n idealismul ei.
Acum se face cu uurin disocierea ntre idee i sentiment,
ntre cuvnt i coninutul cuvntului, dar ceea ce trebuie, este ca
poezia s devin unitar n sine i nu divizat n termeni i
concepte, s fie egal cu sine i s se exprime fr a apela la nimic
exterior ei.
Atunci ea ajunge la o concentrare maxim, la o comprimare
de idei i sentimente indivizibile prin solidaritatea lor interioar,
care i dau garania realitii i a valorii.
Tot din acest volum, Nichita afieaz semnele nelinitii
existeniale, motivate n unele lucruri, care l vor urmri, n mod

25

obsesiv, totdeauna, devenind uneori simboluri: desprirea de

copilrie, ntlnirea cu lucrurile, cu realitatea, dezvoltarea acestei
realiti n contiina sa:
O, i nopile nu m uitam niciodat
la cer,
de team c m-a putea prbui
spre el,
nfrigurat i singur,
lsnd n urma mea lucrurile,
ca pe nite dini de lapte,
smuli dureros cu sfoara subire
a vremii aceleia,
cnd totul se ncepea cu moartea
(Epilog la lumea veche)
Contiina de sine este foarte puternic: Eram copil i
sufletul/ ncepuse s-mi mpung n coaste, n tmple,/ nemaiavnd
loc.
De aici i pn la: Fiece cuvnt care-l spun e un trup
strveziu/ de brbat, de femeie,/ e-un ir unduit tind n dou/
gheaa unui deert ce scnteie (Spre Andromeda) nu e un drum aa
de lung pe ct pare, dei e un drum lung de frmntri multiple
pentru poet.
Am putea vorbi la nesfrit despre Nichita, despre orice
poezie sau despre orice volum de versuri al lui, pentru c el este
mereu un sentiment nou i o idee nou.

26

Vorbesc despre poezie (despre Nichita, dar i despre poezie

n general) ca despre o experien mirific i traumatizant,
totodat. De aceea, s-ar putea ca uneori s par, c ideile se
ciocnesc ntre ele, dar eu am totdeauna n vedere ambele faete ale
problemei.
La Nichita, nu revii mereu la acelai sentiment, recitind o
poezie, ci el vrea ca poezia s semene cu un izvor, mereu nsctor.
De aceea nu te plictiseti niciodat, pentru c nu poi s spui
niciodat cu certitudine, c ai surprins definitiv un sentiment sau o
idee.
Ele se nasc ntre ele i se schimb de la o lectur la alta. De
aceea nu-l poate epuiza critica literar. Nichita a fcut poezia sa
ermetic nu numai lingvistic, ci ermetismul de limbaj protejeaz
figurile poeziei, care se schimb perpetuu, geometric.
Rogvaiv-ul sentimental al lui Nichita nate mereu noi i noi
culori, ntr-o gam de sentimente care poate deveni proprie oricui,
se poate personaliza n oricine.
De aceea, poezia lui Nichita e o lectur care nu se termin i
nu se epuizeaz i, mai ales, este cu att mai abstract cu ct se vrea
mai uman.
n Dreptul la timp, Nichita Stnescu ncepe s fie cu totul
personal, un poet care se definete prin el nsui. Caut cuvntul ce
exprim adevrul, i chiar adevrul poeziei.
Caut realitatea sufletului care este proprie poeziei, i nu
poezia, ca realitate lingvistic. Poezia este o calitate a sufletului, o
stare a lui, o stare creatoare. Ea intuiete o adncime, o profunzime

27

a lucrurilor i o ncarc de frumusee, care nu este proprie poeziei,

ci este proprie lucrurilor, strii de fapt.
Pentru c poezia nu exist, ci omul are poezia n sine.
Poezia pur, dac se poate demonstra cumva c ea exist cu
adevrat, i este strin lui Nichita. El nu are nimic de-a face cu
purismul lingvistic sau stilistic, sau cu abstracionismul de dragul
lucrurilor abstracte.
La Nichita, vorbirea abstract este necesar pentru c nu se
gsete un alt mod de exprimare a sublimului. Metafora lui e
abstract pentru c exprim o tensiune maxim, la grania
cuvintelor, o realitate care i impropriaz att de mult limbajul,
nct devine o limb strin chiar i pentru vorbitorii limbii romne.
Deja, metafora nu mai exist. Propriu-zis, poezia lui Nichita
te oblig s intri ntr-un alt univers, paralel, care, paradoxal, nu e
nici simbolic, nici abstract, nici ermetic, ci i este foarte propriu.
Noi toi putem avea intuiia sublimului, putem avea impresia
c ne putem nla, c exist un pisc al sufletului nostru. Nichita
vrea s ne ofere chiar o fotografie a acestor nlimi. E o dovad c
sufletul triete n dou realiti, una perceput i alta neneleas
pn la capt, i c el este infinit explorabil.
Poetul metamorfozeaz realitatea, dar aceast metamorfoz
este, n primul rnd, o re-dimensionare interioar

de mult

acceptat, o metamorfoz a spiritului cu mult nainte de a fi o

reconversie a realitii.
Ceea ce e nou n poezie, e vechi n suflet. Ceea ce pare
absurd i cu totul nou n cuvinte, e prea bine cunoscut n minte,

28

conceptual i ideatic, altfel nu i-ar gsi matca lingvistic n care s

curg att de natural.
Dar noutatea acestui al treilea volum noutatea esenial e
c Nichita ncepe s construiasc dimensiunea epopeic abstract a
poeziei romne.
Poezia Dreptul la timp, e prima ncercare a lui Nichita prin
care i mitologizeaz propria-i via. Adevrat sau nu, el este
nscut ntr-un timp al norilor lungi a cror goan mna din urm
secundele, deoarece:
Era-n cutremuratul Februarie,
cnd o femeie ntea n lume,
fiul ei primindu-i dreptul la timp.
Naterea sa devine o viziune hiperbolic a poetului, fiindc
femeia care nate are un statut arhetipal. Sunt prezentate fazele
ieirii la existen, ca o btaie a inimii din inim, pentru a se
ajunge la concluzia, c el se-nal din cldura trupului ei/ spre
norii-ncremenii.
Ca orice natere mitic i naterea poetului este unic i
irepetabil. El este o fptur de carne dar, n acelai timp, un ru
sau este aidoma ruperii cuvintelor de gur.
Venirea sa pe lume este fabuloas, pentru c toate acestea le
simi de neschimbat, ns, i pentru faptul c femeia care nate i
vede fiul cum i arunc umbra peste anotimpuri.
Prezentarea anotimpurilor care urmeaz naterii lui ncepe s
se combine, deoarece femeia se bucur pentru fiul ei.

29

Apare poetul i aparena se distruge, pentru c el era i

pentru c el era, ntreg,/ i i primea dreptul la timp/ firesc.
Dac nu ar mai fi repetat acest mulaj al nativitii i mai
trziu, poemul de fa ar rmne o ncercare oarecare, ns el
iniiaz o explorare a naterii ct i a apariiei fulminante, ce va
conferi mare dinamism poeticii sale.
Convertind banalul n act creator, Nichita i formeaz pas
cu pas o mitologie proprie, dintr-o valorificare a celor mai
cunoscute ipostaze literare ale istoriei.
Poemele Basorelief cu soldai, Enghidu, i apoi Quadriga din
acest volum, sunt o mostr a remanierii subiectelor decisive ale
literaturii.
n primul poem Basorelief cu soldai se transmut un
detaament de soldai tineri, mpucai n frunte, n spaiul unei
vitrine mondene, pentru a transforma diatriba pro-eroism a poeziei
contemporane ntr-o lecie de mim.
n loc s rmn n baraca,/ mirosind a obiele, a igri
strivite, a fereastr nchis, soldaii mpucai pe neateptate n
frunte/ sau ntre omoplai devin obiecte statice (dai cu cear ca s
luceasc).
Ei nu mai au rolul de a-i nsuflei pe ceilali, ci sunt nite
obiecte bizare, mumificate, pe care le poate valorifica un muzeu,
dar i un designer publicitar.
Cu alte cuvinte, eroii, ca s poat fi vndui, trebuie expui
cu precauie i scoi din cadrul lor natural, pentru a deveni o
marf vandabil pentru orice privitor.

30

Ei rmn n urm. Generaia care i privete n vitrin, i-a

ajuns din urm, cci soldaii cei tineri s-au aezat n vitrin/ i se
imit pe ei nii ntruna,/ ca i cum ar fi vii.
Soldaii nu au niciun cadru propriu, de aceea, neavnd nicio
aderen la vreo epoc, ei pot fi plasai oriunde, aidoma situaiilor
crora nimeni nu le d crezare.
Cei care le constat prezena, i gsesc ca existnd ntr-un loc,
ns, exerciiul memoriei nu-i afl raportai la o situaie sigur,
asemenea jocurilor electronice. Moartea lor devine o realitate ce
poate fi pus la ndoial, pentru c, n muzeu sau n vitrin, ei sunt
periai i lustruii periodic.
Se observ, din ce n ce mai evident, ironia diplomatic, prin
care Nichita a reuit, s biciuie poetic aberaiile ideologice ale
epocii. Punnd n fa trecutul cu pretinsa nchinare la trecut , el a
transcens orice aproximare istoric, pentru a elibera poezia de litera
anost a istoriei.
n poema Enghidu, absena istoricitii este mult mai evident
deoarece, din marele poem sumerian Ghilgame, poetul nu folosete
dect un vers i pe acesta doar ca motto.
A murit Enghidu, prietenul meu, care ucise cu mine lei,
troneaz numai n vestibulul poemului, pentru c poema ca atare
este o filosofie a existenei i nu o naraiune istoric.
Normalul, privit ca lucru cotidian, i pare lui Nichita
absurd, dup cum i minile, ntr-o stare de bucurie, i par
absurde.

31

Modul n care privete realitatea, i dovedete c este mult

mai aproape dect privirea nsi a altora, n raportarea lui la el
nsui.
Faptul c exist, dovedete c e altceva dect nimic, dar
pentru a se exprima pentru alii consider, c trebuie s se fac
deprtare, ca s ncap n ochiul interior al altora.
Existena i se pare o scurt trecere, dar tuat de o durere
intern. Universul l depete ca spaiu i dimensiuni, deoarece, pe
plan mental, el tinde spre niciodat atinsele de mine lumini.
Parafraznd ideea tragic a florii albastre, Nichita
transform tot ce exist, ntr-o suav durere albastr, prin
parafraz, nefcnd de fapt, dect o recenzie personal a motivului
poetic eminescian.
Dac motivul romantic al morii era mrginit la o localizare
dorit i voit, la Nichita, existena ntreag devine propria sa fire,
dar i propriul lui mormnt:
i dac m dor pe mine nsumi, cu ruri,
cu pietre, cu o dung de mare,
att ct s-mi fie toate un pat,
totdeauna nencptor gndului meu
n venic cretere, o, n-am s tiu c i tu
te dori pe tine asemenea, i nu eu sunt acela
cu care vorbesc!

32

Cnd filosofarea existenei personale atinge o dimensiune

acut intern, alturi de poet apare un posibil tu, cruia s i se
par la fel de absurd totul, ca i lui.
Durerea devine o nlime, ns absurdul situaiei, aparentul
absurd, relev o bucurie logosific, a cuvntului dintre dou euri,
care const n trecerea cuvintelor, de pe o gur pe alta ca un ru
nevzut.
Cuvintele, ele nu exist, dar exist bucuria de un altul, pe
care s-l ntrebi, mai nti n glum, mai apoi n serios: O, prietene,
cum este albastrul tu?
Pe marginea morii abia sugerate, apare ideea timpului
ireversibil, care face din om sau din amintirea lui un joc de treceri.
Dei totul se ntmpl prea repede, pe primul loc e timpul, el
singur peste tot, pentru ca s urmez eu nsumi, iar mai apoi, dup
aceea, acel timp care nu-mi mai aparine.
Timpul ns nu distruge persoana. Poetul mrturisete c el
nu va mai fi, dar nici altul nu va mai fi asemenea lui, identic cu el,
cci un lucru asemenea altuia nu exist.
Nefiina, ca o poten filosofic, imaginativ, pretutindenea
cltorete, fiindc e aidoma unei amintiri niciodat ntmplate sau
a unui ntreg ir de imagini, care se uit prea curnd.
Insistnd pe ncifrarea lui n existen pentru totdeauna,
poetul se vede respirndu-i timpul efemeritii sale, n contrasens
cu nelimitarea venic, fapt pentru care declar: Eu mor cu fiecare
lucru pe care-l ating.
Prezena morii este alimentat mereu de existena lucrurilor
din jur, iar trecerea prin timp l face s priveasc fiecare lucru ca i

33

cum ar privi moartea. Contiina morii ncepe s devin constant

poetic la Nichita, ca de altfel la toi marii poei, constant prin care
ncepe s se delimiteze, de timpul n care face dansuri i cntece,
adic de timpul n care se joac n cuvinte.
Numai moartea l oblig s fie sincer cu el nsui. Numai ea l
face serios din punct de vedere artistic, deoarece poezia uoar i
entuziast mpuineaz dei face din ea coroane de mirt pe
cnd poezia existenei l oblig s nu uite gndul i prezena morii.
Sfritul poemului e o punere fa n fa a mitului peterii lui
Platon, cu prezena dialogic contemporan. Poetul i invit
prietenul pe cel mai necunoscut om al su s ias din cort, din
starea de tcere existenial, pentru a sta fa n fa, privindu-ne, ca
i cnd, existena s-ar mrgini la privitul feei celuilalt.
Reciprocitatea este vzut ca o comuniune dialogic intern,
fiindc se consider nenecesare ntrebrile, acele ntrebri asemenea
pietrelor, de undeva strnite, spre altundeva.
Filosofia poemului prezint moartea unui presupus prieten,
care poate fi oricine, i pentru care trebuie s te pregteti
aperceptiv. Nichita iese n faa unui alt eu, ns pe premisa
nerelaionrii lor, motiv pentru care ntlnirea cu un altul este o
desprire n fapt, i nu un moment de nelegere reciproc.
n Quadriga ns dedicat lui Mihai Eminescu modul
epopeic n care se descrie poetul este insinuat de construcia
alegoric a poemului.
Vehiculul miraculos i oarecum imperial uierpe cmpia
secundelor mele; acest enun fiind singurul care destinuie alegoria.

34

Celelalte fraze sunt mpreunri mai mult sau mai puin

fantastice i iluzorii, deoarece cad sau devasteaz atmosfera intim
a poetului.
Modul n care Nichita va sucomba sensul real al poemelor,
pentru a-l ncifra pentru lecturare, este evident n acest poem, motiv
pentru care l-am i ales.
Concurena poetic, mpreunat cu admiraia pentru
Eminescu ca n acest exemplu l face pe Nichita s apeleze la
ilizibilitate ontic n poemele sale. Un artificiu literar, care vrea s
demonstreze o actualizare vdit a poeziei, n comparaie cu autorul
cruia i se dedic poezia.
n afara acestei afirmri mitologice, apar ns i alte direcii
ale poeticii nichitiene i anume mediatizarea recuzitei poetice
personale, reinterpretarea motivelor folclorice, ct i a unei filosofii
tot mai mult implicat n realiti concrete.
n Ars poetica i n Geneza poemului, se divulg drumul
poeziei pn la cititor. Cuvintele poeziei sunt nvate s iubeasc,
pn ntr-acolo, nct silabele lor ncepeau s bat, deoarece
cuvintele erau nvate s priveasc lumea.
ncercarea de a nva abc-ul limbii s fie uman, const, din
partea poetului, n faptul de a transforma cuvintele n automobile de
curse sau trenuri electrice, care, inevitabil, circul peste mine.
Poemul apare n dubla ipostaz de a rde i plnge n acelai
timp, cci el are un profil dual i mimetic deopotriv. Poemul se
las privit pn cnd el nsui devine privire, ca o introspecie sau
ca o imagine ce-i vinde tainele celui care o scrie.

35

El este transparent n aparen, cci este adncit n

strfunduri miraculoase,/ prin care frumoase cuvinte,/ ca nite peti
de platin,/ dau elegant din coad.
De la forma nescris, bogat i exuberant, poemul devine o
execuie la ordin, n care, comic, dar adevrat, rigida mn ascult
de rigidul suflet.
Versificaia popular e un motiv de a deveni poezie cult,
cnd totul ar vrea s fie interpretat geometric i fcndu-se
abstracie de fondul neao al literaturii populare.
n Cntec, spre exemplu, n loc de o prezentare prozaic a
evenimentelor, apar plasticizri neateptate: O, voi ficiuni,/ dulce
lemn de tei sau Tristeea mea aude nenscuii cini/ pe nenscuii
oameni cum i latr.
Iubirea, mai nainte de a fi linie sau nire de lumin, este o
fantasm sublimat la maximum: Tu pluteti ca un vis de noapte/
deasupra sufletului meu (Poem), dar este i o maieutic special,
cci: m rog de tine,/ nate-m (Ctre Galateea), dar i o contiin
a faptului de a muri, cci: Numai viaa mea va muri pentru minentr-adevr,/ cndva.
Abstractizarea luminii, ca n trilogia ndoirea luminii, este o
efuziune sentimental conceptualizat, care nlocuiete iubita cu o
fiin spiritualizat prometeic, nct totul devenea departe/ ca inima
nainte de moarte.
Ameeala iubirii titanice intr n adncul pmntului(care)
e plin de mori, pentru a vedea, deodat, cum amintirile intr n
amintiri i cum lentila neagr a viselor de noapte nu las loc
ntrebrilor.

36

Lumina devine un arc, care l arunc, l azvrle n sus; dup

care el cade apoi n jos: Am czut n propria mea inim/
asemenea nisipului n clepsidr.
Modul de a te edifica despre via prin faptul tririi vieii, l
face pe poet s fie sentenios, ca n formula: Sperana era mai
deas dect lumina dar i ilustrativ, cci: Te iubesc, strigam,
prezent al vieii mele,/ i strigtul/ mi se desfcea n comete.
Aceast etap poetic se concretizeaz astfel, printr-o intuire
a discursului poetic pe care o vom analiza n continuare.

37

CELE 11 ELEGII SAU O VORBIRE DESPRE

METAMORFOZA EXISTENEI

Mitologizarea propriei viei, de care am nceput s vorbesc

n capitolul precedent, continu n volumul 11 Elegii, ba chiar mai
mult, poetul ncearc s-i atribuie o dimensiune sacr poeziei sale,
cele 11 Elegii fiind numite i Cina cea de tain, din care lipsete
Iuda sau a 12-a Elegie, identificat astfel de Nichita, ntr-un
interviu, cu Omul-fant.
Aceast implicare forat a unor lucruri sfinte, a unor
elemente ale cultului cretin, pe care le reduce la simboluri ale
propriei viei i ale propriului destin eroico-literar, este menit s-i
mreasc aura poeziei sale dei pretinde c Nu-l vestete nici o
aur, nu-l/ urmeaz nici o coad de comet dar este i o ncercare
titanic de a-i asuma n oper tot universul, de a nu lsa necuprins
n inima sa, a poeziei sale, pe nimeni, iar Dumnezeu este cea mai
grea ncercare, ca Cel ce este necuprins i Care nu Se las cuprins
de luciferismul uman.
Aceasta pentru c poezia este o declaraie de dragoste i ea
trebuie s iubeasc tot universul, de la nenscuii cini pn la
nenscuii oameni i pn la Dumnezeu, pentru c inima trebuie s
iubeasc astfel.
Poezia este expresia unui eros n expansiune, o stare de
dragoste permanent pe care Nichita o numea starea poeziei
este starea de a fi ndrgostit tot timpul de oricine i de orice ca n

38

poezia lui Hafiz iar Nichita a declarat la o conferin, c se poate

semna cel nebun dup poezie (asemenea unui pictor japonez, care
semna cel nebun dup desen ).
Poetul vrea astfel s i asume iubirea ntregului univers i s
se asemene cu Demiurgos, pentru c a iubi nseamn a crea. Dar,
din partea lui, aceast asumare are un grad sporit de egoism i de
luciferism, care l mpiedic s-i ating elul.
Toate Elegiile iari avem o raportare, la Elegiile duineze
ale lui Rilke, pentru c Nichita caut s ating n treact i poezia
care l obseda, ca un hotar de netrecut n literatur i pe care el vroia
s-l depeasc au cte o dedicaie (sau o meniune), care are
parial legtur cu poema propriu-zis, dar care este un touch
graios i orgolios la adresa unor personaliti (Prvan, Hegel) sau
idei i obsesii ale umanitii, din care ea i-a fcut idolii propriei
gndiri speculative.
Prima Elegie este nchinat lui Dedal, ntemeietorul
vestitului neam de artiti, al dedalizilor. Dedicaia aceasta are
legtur numai cu sfritul poemului, din care aflm, c poetul are
un fel de aripi aparte:
irul de brbai mi populeaz
un umr. irul de femei
alt umr.
i nici n-au loc. Ei sunt
penele care nu se vd.
Bat din aripi i dorm

39

aici,
nluntrul desvrit, care ncepe cu sine
i se sfrete cu sine,
nevestit de nici o aur,
neurmat de nici o coad
de comet.
Un concept de sfer naripat, care ncepe cu sine i se
sfrete cu sine, care este nluntrul desvrit, care nu se vede i
nici nu are istorie (adic biografie, dar i timp), nici dimensiuni i
nici mcar prezent, un univers att de sferic i de egal cu sine nct
totul este inversul totului, care nu tie s spun Nu i Da, pentru c
nu se vrea implicat n concret i n efemer, iat o definiie a poetului
Aici dorm eu, nconjurat de el filosofic numai prin formule i
abstract prin false imagini matematice.
Dar, prin ele, Nichita ncearc s sugereze c poetul este o
prezen impenetrabil n sine i proteic pentru cei din jur sau c el
nu este ce este, ci este ce vrea s fie, ce face din sine. El este un
inventator epopeic al punctului.
Nichita se definete pe sine ca fiind un punct, un punct n
univers, dar i un punct de reper. Un punct nensemnat, dar i un
punct impenetrabil n taina interioritii sale, un microcosm ntr-un
punct (El este nluntrul desvrit,/

interiorul punctului, mai

nghesuit/ n sine dect nsui punctul).

Aici trebuie s ne gndim i la demiurgicul punct eminescian
din Scrisoarea I.

40

Poetul i inventeaz o natere mitic, a sa i a poeziei sale, a

universului poetic. Naterea sa se confund cu naterea poeziei, de
aceea este mitizat, cosmicizat.
Aripile sale sunt nsi naterea sa, care presupune i
asum i naterile succesive de brbai i de femei de pn la el.
Naterea sa poetic i d dreptul s se reclame urmaul dedalizilor,
al lui Dedal, inventatorul de dincolo de timp al aripilor.
Interesant este c nu Icar este cel reclamat ca nainta, ci
Dedal, pentru ca zborul s rmn unul niciodat ntmplat,
permanent gndit, un zbor interior.
Poetul se vrea metamorfozat sau metamorfozabil, este un fel
de supraom care se poate transforma ca un Ft-Frumos, dintr-o
esen poetic indefinibil (mai nghesuit n sine dect nsui
punctul) n orice obiect sau subiect al ndrgostirii sale.
Inefabilul i schimb astfel realitatea cu concretul,
transmindu-i unul altuia nsuirile, precum va descrie n A cincea
Elegie i n A aptea Elegie.
Definiia poetului ca esen poetic vrea s sugereze
ascensiunea ctre un purism ideal al poeziei mai agresiv dect cel
estetic. Poezia pur a promovat purismul numai la nivelul
limbajului, al cuvntului, nu i la nivelul fiinei poetului care se
confund cu fiina poeziei sale.
Acest purism se ntemeiaz pe o filozofie existenialist care
i afl greutatea n viziunea poetului, surprins abstract n sentine
i formule.

41

Esteticul este influenat de dimensiunea filosofic a eticului.

Arta este o culme a moralei. Sau, mai bine spus, frumosul este
sursul puritii, spunea Nichita 5 .
De fapt, punctul, aripile, sfera, geometria cosmic i figurile
abstracte, mi amintesc de pictura lui Kandinski sau George Braque.
Abstracionismul lui are ns legtur i cu puritatea fiinei, care o
face imponderabil, ca n tablourile lui Chagall.
n acelai timp, Elegia ntia ncepe i se termin sferic
cu o imagine a poetului care nu e vestit de nici o aur i nu e urmat
de nici o coad de comet, ntr-o ncercare de dezangajare a celui
care nu este niciodat eu, ci numai el i sine.
Poetul ncearc a se dezumaniza complet, pn la a refuza
aura de sfnt i coada de comet a stelei cztoare, a demonului
sau a celui demonizat, adic tocmai alternativele biografiei umane.
El caut s scape de aceste responsabiliti. Se reduce, de
aceea, geometric, la un punct i la un simbol esenializat al
universului, cutnd s evadeze, printr-un eros panteist, nelinitii
sale.
El i asum firea poetic, ca pe un dat, ca pe un destin
implacabil (la Nu i la Da are foile rupte). De aici dei nu numai
de aici vine tot tragismul, tot zbuciumul interior, fr ieire.
Este poezia n stare s-l nvee s moar pe poet redndu-l
siei ? L-am parafrazat aici pe Eminescu, cci el a pus ntrebrile
eseniale, care l-au obsedat i pe Nichita. Vom vedea n continuare
de ce.
5

Antimetafizica, Nichita Stnescu nsoit de Aurelian Titu Dumitrescu, Ediia a II-a, Ed. Allfa,
Bucureti, 1998, p. 302.

42

Elegia a doua, getica, dedicat lui Vasile Prvan, continu

periplul prin miturile umanitii. Subiectul ei ar putea fi
nstrinarea de sine, despersonalizarea prin paradoxal
glorificarea i idolatrizarea a ceea ce iubeti i admiri.
Zeii din aceast poem sunt nite goluri, nite goluri ale
sufletului, sunt locuri care simi c nu-i mai aparin, c nu mai au
nicio legtur cu tine, dar c au avut odinioar i de aceea le resimi
dureros.
Sunt topoi mori din biografia personal care include i
biografia naional, la Nichita lucruri pe care le-am pierdut
dac le-am pierdut din intimitatea noastr, dar pe care le-am
mpietrit ca s le putem admira, ca s ne putem luda cu ele,
pentru c nu mai simim interior nimic aparte vizavi de ele.
Am fcut zei din sentimente, din sentimentul patriotic, din
sentimentul naional, din sentimentul de iubire, din sentimentul
artistic, al frumosului, numai atunci cnd nu le-am mai simit
proprii, cnd nu le-am mai putut nelege, simi i explica:
Ai grij, lupttorule, nu-i pierde
ochiul,
pentru c vor aduce i-i vor aeza
n orbit un zeu
i el va sta acolo, mpietrit, iar noi
ne vom mica sufletele slvindu-l
i chiar i tu i vei urni sufletul
slvindu-l ca pe strini.

43

Tactica lui Nichita este ns aceea de a aduce vorba pn la

aceast finalitate, pornind de departe. Primele versuri nu las s se
ntrevad niciun mesaj. Ele seamn, mai degrab, cu o pictur
cubist sau cu un colaj suprarealist:
n fiecare scorbur era aezat un zeu.
Dac se crpa o piatr, repede era adus
i pus acolo un zeu.
Era de ajuns s se rup un pod,
ca s se aeze n locul gol un zeu, etc.
Nichita ncearc s par astfel dezinvolt, nu vrea s-i asume
gravitatea rostirii, nct s par totul o joac de-a cuvintele cnd, de
fapt, pe el l consum toate acestea, pentru el sunt o durere
permanent, care explodeaz n poezie.
Poetul nu este un idealist. El tie c durerile omeneti nu sunt
frumoase, dar poate s le recicleze, ca pe o sticl veche din care
faci cristal.
Cuvintele acoper realiti, limbajul su e poezesc, pentru c
e o limb proprie, o vorbire cu sine, un dialog cu propria realitate
sau nelegere, mai nainte de a ni se transmite nou. Poezia lui este
i o realitate a noastr, pentru c suferim pentru aceleai lucruri i
nelegem, tocmai pentru c exprim adevrul su,
putere, fcndu-ne s-l privim pe al nostru.

44

cu o mare

Realitatea i adevrul lui ne zguduie.

Poetul este cel care gsete resurse n sine pentru a ne arta
infinita sensibilitate a sufletului.
Zeul este cel care apr tot ceea ce se desparte de sine,
fiindc acest zeu este un Dumnezeu (care) a murit nitzschean, un
idol impersonal, care poate fi orice: lemn, piatr, asfalt sau chiar un
organ uman, chiar ochiul prin care, dac vederea privete idolatru
vederea interioar, adic, ochiul din luntru va slvi un lucru
mpietrit i strin. Chiar dac acesta ar fi al lui, att de propriu,
nct s-i fie ochi, el nu-i mai aparine. E o vedere, o nelegere, o
slvire strin.
Aici mitologia se ntlnete cu istoria, eroul sau lupttorul e
real, zeul care devine e mit. Mitul nu mai e autentic i de aceea nu
ne mai este propriu, e o minciun frumoas. Ne putem nchina la ea,
dar nu ne nclzete cu nimic. Mai mult ne doare ochiul de piatr
al acestei Meduze, care este istorificarea sentimentelor noastre,
adic moartea lor.
Faptul c Elegia se numete getica i este dedicat lui Vasile
Prvan, ne duce cu gndul la istorie, dar poetul avertizeaz tocmai
mpotriva glorificrii excesive a unui trecut, pe care riscm s nu-l
mai simim ca al nostru sau s nu-l mai simim deloc, dac nu l
trim ca pe un prezent, aa cum ne identificm copilria cu fiina
personal.
Tendina lui Nichita este de a personaliza, de a face dintr-o
istorie naional o problem personal sau dintr-o durere sau un
sentiment general, o durere proprie, dei rmne proiectat tot n
universal.

45

Abstractul e personalizat la Nichita, prin unicitatea lui i

cnd i reprezini i mai ales cnd i reprezini antropomorfic
abstraciunile, se ntmpl s intri, chiar fr s-o vrei, ntr-un inut
prielnic viziunilor 6 .
Personalizarea aceasta le diminueaz aura. ns poetul vrea
tocmai s le transforme chipul impersonal ntr-o imagine autentic,
care s aib impact.
Poetul sensibilizeaz universul pentru om, l micoreaz n
poezia sa, dar l face accesibil, experiabil. Ceea ce pare interzis,
inaccesibil, e adus aproape de vederea celui care crede c numai
pietrele sunt bune de venerat, numai ce este mort, sacralizat
forat, acceptat deja i cuantificat.
i plac miturile numai celui ce nu crede, c poate tri o mare
poveste, o mare experien, celui ce nu face loc n inima sa la toat
iubirea.
Un sentiment poate s fie un mit. Romeo i Julieta poate s
fie un mit. Dar cine crede c nu se poate trece peste, e un om care
nu i-a nvins frica i care a mitizat literatura, pentru c nu vrea s
neleag i s triasc adevrul vieii sale, infinit mai bogat dect
orice oper i capodoper.
Nichita Stnescu nu privea literatura ca pe un idol. Cel mult
idealiza ipostaza poetului. Dar era contient de limitele literaturii i
ale artei.
El mitizeaz, dar i demitizeaz n acelai timp. Demitizeaz
ceva consacrat i idealizeaz ceea ce crede c e demn de nnobilat,

Eugen Negrici, Figura spiritului creator, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1978, p. 69.

46

sublimeaz i restaureaz ipostazele fiinei umane, cele crezute

perimate sau niciodat exploatate.
Cea de-a treia Elegie, structurat din cinci episoade lirice,
propune o constatare a timpului concomitent cu o constatare a
contemplrii.
Aflndu-ne n criz de timp, poetul ne vede amestecai cu
toate lucrurile existente, pn la snge, ca i cnd toat tristeea, ar
sta n centru. Timpul e vzut ca o oglindire a lucrurilor, ca un
posibil mod de a fi identificai de toate lucrurile.
n comparaie cu timpul, contemplarea produce un vid, n
care privirea devine goal, aidoma/ unei evi de plumb prin care/
numai albastrul cltorete. Senzaia de deertare a coninutului
privirii, provoac o imagine a non-sensului lumii.
Alternarea contemplrii diafane cu o acut contientizare a
ireversibilitii timpului, duce la o sintez n care, gravitaia se
suspend, ntr-o perspectiv extrasenzorial, c am atins/ pe
Altceva, pe Altcineva, pe Altunde,/ care, tiindu-m, m-au respins.
Sentimentul dureros al neatingerii absolutului, nscut dintr-o
vedere extatic, recheam amintirea, la o permanent nelegere.
Gndul nu are altceva de fcut dect s fie un magnet al vieii
trecute, a ceea ce, acum se numete istorie personal.
Aceast pierdere se observ i n Elegia a patra, unde istoria
Evului Mediu, spre exemplu, pierznd aderena la timpul nostru, se
retrage numai n sufletul celor care o cerceteaz, ca pe un timp
mumificat.

47

Trecutul se nscrie ntr-un circuit absurd, romantic prin

excelen. ns, somnul timpului trecut are dini ce se zresc n
ntuneric, prin care, i propune s nu lase n pace, pe cei din viitor.
Pe fondul unei anamneze negre a inchiziiei medievale,
Nichita devine o inim condescendent, fiind martorul attor ruguri
n ateptare i a unor ample, ntunecoase procesiuni/ cu o aur de
durere.
Ca martor ocular ipotetic, el simte, n mod tentacular, ruperea
n dou a luminii, a sunetelor, a mirosurilor. Sciziunea socialului, se
dorete refcut n interiorul conjugalitii, pentru c observ o
mpcare a contrariilor n relaia de mbriare i de iubire a unui
brbat cu o femeie.
Bestialitii rugurilor aprinse, nebuniei ideologice, care st n
spatele acestui masacru uman, li se d adevratul sens al vieii:
unitatea prin iubire. mbriarea devine paradigm existenial i
mod de a salva lumea de orice rzboi sau ur rasial. Tu-ul din faa
mea, salveaz existena mea, prin faptul c mi acord ansa de a-mi
nelege nevoia de refacere-n interior.
Dac, n a patra Elegie, evocarea liric a apelat la o parte
anume a istoriei, A cincea Elegie este o ncercare de a istoriciza arealul.
Tentaia realului i propune s aclimatizeze merele, frunzele,
umbrele, psrile, ntr-un cadru de superioritate vizavi de spea
uman. Toate acestea i judec analizorul, acuzndu-l de o cras
ignoran i expunndu-l unei perpetue ateptri.

48

Problema aderenei la real devine o problem neimportant,

atta timp ct, superioritatea acordat de om naturii devine
coercitiv, pentru om ca atare.
Poetul i sesizeaz universul despre care scrie, ca pe un
cmp, unde nelesurile au o ncordare primordial.
Cuvntul tinde s nfrunte non-sensul i s-i regseasc
natura iniial de sunet gol 7 , n momentul cnd, nu se mai poate
percepe realitatea lucrurilor. Jocul exponenial al universului oniric,
luat n serios, formeaz un spaiu de profund complexitate
interioar, cci nsei strile de spirit se supr pe cel care le
triete.
n A asea Elegie, afazia intelectului ne red o dimensiune
ce nu e proprie naturii umane: indeterminarea voinei. Poetul st
ntre doi idoli i nu tie pe cine s aleag i ateptarea provoac o
nlemnire a existenelor ce se vor a fi alese.
Idolii, bucile de lemn, scheletele de cai sau dou gropi
situate n apropiere una de alta, apar n cadrul poemului, udate de o
ploaie mrunt, ca o nefireasc imixtiune.
n timp ce poetul nu tie ce s aleag, ploaia stpnete
ntregul univers descriptibil, artnd imposibilitatea faptului de a nu
dori ceva.
Dei dorina de mitologizare a propriului eu capt valene
impersonale, poetul este pionul principal al aciunii. El, chiar i n
momentul cnd nu poate soluiona un fapt existenial, deturneaz

Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973,
p. 31.

49

sensul n favoare lui, pentru a termina cu propria-i apologie la

existen.
Incertitudinea este valorificat i de cea de A aptea Elegie,
unde poetul triete n numele frunzelor, al pietrelor, al merelor i
al crmizilor, amestecat cu ele i parafraznd o via posibil.
Sensul versurilor se pierde n exprimri derizorii, pentru a se
ajunge, deodat, la o confesiune extrem de personal i existenial:
Niciodat n-am s fiu sacru. Mult,/ prea mult am imaginaia/
celorlalte forme concrete.
Ajuns la contiina neajunsului imaginaiei, poetul i d
seama c aglomeraia mental adus de poezie este o piedic pentru
o via sfnt. Sfinenia apare la Nichita ca o eradicare a concretului
i a relaiilor cu concretul, pe cnd poezia, sufer de ataarea prea
mare la hic et nunc.
Nvala sentimentelor interioare l face pe poet s se
confeseze, prin faptul: i nici n-am vreme din pricina asta/ s m
gndesc/ la propria mea via; constatare foarte adevrat, n plan
axiologic.
Stnd n mijlocul entuziasmului impersonal al naturii
imaginate de el nsui, poetul presupune c zboar, aidoma
psrilor. El crede c are aripi care nu se vd, pentru a rezema ceea
ce se afl, de ceea ce va fi, mprumutndu-i mai multe mini
fantastice, pentru a mbria, amnunit, totul.
Tocmai acum observm, c inserarea sa n natur, are drept
scop o nelegere a ei din nuntru. Realul transfigurat, ct i irealul
contemporaneizat i ating scopul pentru c devin prezene poetice.

50

Aceste priveliti sunt menite faptului de a fi zgriate pn la

snge, pn la esena lor logosific. Prezena lor presupune prezena
poetului sau poetul nsui e menit s autentifice gradul i modul
prezenei lor.
n Elegia a opta, hiperboreeana, singularitatea poetului se
completeaz cu prezena Ei, a aceleia care ncepe s provoace
aciunea.
Dei poetul postulase ca necesitate vital pentru poezie
numai prezena lui nsui, este nevoit s constate, c ea este
promotoarea vieii i, implicit, i cea care inspir poezia autentic.
Femeia aprinde o lumin, din care provine inspiraia, aidoma
unei cri scris n cuneiforme. Dei inspiraia este o infuzie
ideatic, ea este constatat pn la urm, de poet, ca o form ce
distruge ngerii nnegrii ntre litere.
Iubirea, ca form de a scrie poezie, devine o form
comunional, o mbriare. inutul Hiperboreei este asimilat unei
regiuni edenice, n care poezia este format din contraste puternice.
Starea optim a poeziei devine acum extraordinar, cci aici idealul
de zbor s-a-ndeplinit.
Poezia, n momentul culminant al ei, este o rezolvare
existenial, cci orice ntrebare adecvat este deja punte nspre
rspuns 8 iar momentele de maxim plenitudine, sunt ntrebri care
i rspund.
n Elegia a noua, n Elegia oului, sentimentul naterii dar, n
acelai timp, i al recluziunii, e un factor activ al creaiei poetice.

Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, Bucureti, 1988, p. 282.

51

n spatele sintagmei ou negru unde se observ lumea cu

aspectele sale negative poetul se las nclzit n ateptarea
zborului creator, pe care l simte locuind n el nsui. Contient de
fora cu care se nate poezia, o prezint ca pe senzaia de ochi care
i caut o orbit, n comparaie cu inexistena ei, ce este declarat
un ntuneric mare.
Poetul este posedat de ideea poetic, simind c poezia l
clocete, precum o cloc oule. Zgomotul naterii ei, a poeziei, e
aidoma unei nateri extraordinare dar, n acelai timp, extrem de
comun.
Cnd se nate poezia, cojile negre ale urtului i
neimportantului se destram, moment n care, poetul i d seama,
c frumuseea de a nate poezie, se nscrie n orizontul mult mai
larg, al frumuseii divine a creaiei.
Pentru c aceast clip mirific este o stare oarecum rar,
Nichita o numete un joc cu pai pe furate, n care silaba este
sedus, pentru a se lsa scris pe hrtie.
Poezia este, de fapt, o ncercare de ieire din sine, o nesfrit
tindere spre natere, ns el negsind adevratul extaz, proclam n
finalul poemului: Numai din somn/ se poate trezi fiecare, / din
coaja vieii nici unul,/ niciodat.
n Omul-Fant dedicat lui Hegel Nichita i propune s
vorbeasc despre omul, care vine din afara lui nsui, despre omul
ce se umple cu imagini diforme, atrnnd loase de marginile
existenei, adic despre omul care i neag sensul bun al existenei.
Acesta are tentaia vidului i a neprieteniei cu nimeni. El face
experien pe moarte sinucigndu-se, ca istoria s coaguleze n

52

cuvinte solemne propria-i posteritate. Pe marginea lui, Nichita

filosofeaz asupra creaiei, cci pmntul lui a fi/ i trage aerul
din pmntul/ lui a nu fi.
Omul-Fant, datorit capacitii lui de a vedea lucrurile, se
pierde n lucruri, se contopete cu ele. El este mpreun cu tot ce
exist, de un impersonalism aparte, cci Totul e lipit de tot, n aa
fel nct, nu se mai poate face diferena ntre originea i nonoriginea lui.
Bravarea pe subiecte insesizabile devine la Nichita un aer
cotidian, pentru c ncercarea sa de a oca devine un atribut al vieii
poetice.
n Elegia a zecea accentul cade pe verbul a fi la persoana
nti singular. Sunt devine leit-motivul ntregii dizertaii poetice,
pentru c el se crede bolnav de o boal metafizic.
Indeterminarea bolii nate o atmosfer special, cci poetul
dorete o elucidare a misteriosului fapt, cramponndu-se de ideea
eminescian a nebuniei. Nu este exclus ca Nichita s fi epatat cu
ideea c este nebun genial, fapt pentru care nebunia lui devine o
suferin de-ntreg universul.
Orchestraia lingvistic nichitian nu-i poate atinge scopul,
prin multiplele inovaii, motiv pentru care, frazele percutante, sunt
tot cele extrem de clasice. Acestea reprezint pilonii de for ai
construciei poetice, iar inveniile n materie de poezie, numai o
form de a fi n pas cu moda timpului.
Alturi de durerea esenial apare i durerea de figuraie, ca
o ironie a realitii sau, mai bine-zis, ca o autoironie.

53

Aceast exprimare a durerii, se continu i n A unsprezecea

Elegie, n care, inima este mai mare dect trupul i n care,
coninutul lucrurilor, perceput emfatic, este mai mare dect forma.
Sentimentul durerii e alimentat de teama morii, moment n
care se cere o amnunit cunoatere de sine. Moare numai cel care
se tie pe sine, spune Nichita, n sensul c, acceptarea morii, e de
fapt adevratul mod de a muri.
Gndindu-se la moarte, Nichita vrea s fug spre un timp
viitor, ns i d seama, c proprii lui strmoi, aidoma lucrurilor
duse pn la capt, au ales s stea nemicai, n mbriarea
pmntului. ntre a alerga i a nu alerga, pn la urm alege
micarea, pentru a ajunge la concluzia, c Totul e simplu, att de
simplu, nct/ devine de neneles.
Nichita ncearc, s ne oblige s fim ateni9 , s fim ateni
privind totui de la distan. Rsrirea ierbii devine o iarb
mrturisit, deoarece despre iarb se poate vorbi cu inima,
alergnd, n acelai timp, spre tot ceea ce exist. Vrnd s i asume
ceea ce privete, el garanteaz cu propria sa iubire, lundu-i
angajamentul ca s mbrieze fiinial toate lucrurile deodat.
Vizavi de sine st mirarea i, n acelai timp, propria-i ar,
de care ne invit s ne sprijinim, ca de un pmnt care ne iubete,
pentru c ne aparine.
Muncile de primvar sunt un simbol al reamintirii propriei
vocaii i al propriei iubiri. Atunci cnd ncepi un lucru, trebuie s-l
ncepi n mod autentic, motiv pentru care Nichita, ne cere s iubim
9

Dup expresia lui Gabriel Liiceanu: Ceea ce poi obine astfel nu este rsturnarea unei
convingeri, ci faptul de a-l obliga pe cellalt s fie atent, n Jurnalul de la Pltini. Un model
paideic n cultura umanist, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 95.

54

toate lucrurile n mijlocul crora trim/ i pe care/ inima noastr

le-a nscut.
Iubirea ne introduce nluntrul fenomenelor, dup cum
seminele sunt n ele nsele, iar Nichita i dorete a fi smn,
pentru a se nate n trmul care poart numele primverii.
Tentaia nichitian spre zona misticului, poate fi concluzia
acestui important reper poetic al vieii sale. ncercnd s caute
resorturile ultime ale propriului eu, Nichita contientizeaz faptul,
c realitatea ultim este transcendent dar i imanent n acelai
timp.

55

DESPRE MAIEUTICA POEZIEI SAU NCERCAREA

DE A ABSTRACTIZA SENTIMENTELE

ncepnd cu volumul Alfa, aprut n 1967 i, mai precis, cu

ciclul Obiecte cosmice, Nichita ncepe un slalom de continu
depire a formelor.
Poezia lui ncepe s spiritualizeze orice subiect, s umple de
sens existenial aproape orice formul poetic pe care o abordeaz.
Poezia ncepe s fie astfel o aspiraie infinit de nuane i de
imagini ce tind s se autodepeasc.
n Poezia, Nichita definete actul scriitoricesc ntr-un mod
contemplativ, cci poezia se hrnete din privirile fixe/ ca s poat
exista. Interiorul poeziei devine o prezen ce se las ateptat sau,
mai mult, o laten plin de substrat mistic. Poezia e astfel un revers
al propriei noastre ateptri, care capt concretee n cuvinte.
n poema Minerva sau n Ideea cu gur, poezia este analizat
ca o evoluie de la femeie spre zei sau ca un sus spre sus ncolcit.
Calitatea de a fi mereu n micare, a poeziei, e surprins ca o
schimbare de sens i de for a cuvntului sau ca o mplinire a
cuvntului n el nsui.
Pentru c nu putem atinge poezia pn cnd n-o trim, poetul
o mrturisete, ca fiind aceea, ce se hrnete mergnd/ pe muchia
unde materia/ se schimb n gnd. Contemplnd-o ca pe o for
care i calc pe fa, poezia devine un srut sau o devorare a fiinei
lui.

56

Poezia vine din afar i se concentreaz nuntru. Ea nu-i

estompeaz toat fora, chiar dac este scris n parte, cci cuvintele
m ajung din urm.
Cuvintele se npustesc pentru a fi scrise. Ele ncearc s-l
conving pe poet i chiar s-i impun s ia o anumit atitudine. Prin
intermediul lor, el este un creier cu ochi privitori, un mediu propice
de catapultare n zenit. Poezia devine fiina fiinriiprezen n
neascuns 10 , o idee prelucrat cu mult abilitate, n care mesajele
vor fi simple picioare de mers.
Poetul e nevoit s fie el nsui dar, n acelai timp, se teme s
nu rmn singur. Drama lui devine nsui resortul intim al poeziei,
efervescena plin de incandescen a adevrului.
n ncercarea de a se defini, Nichita se lovete de acest car
abstract al poeziei i, mai ales, de duplicitatea pe care o pot avea
sentimentele, atunci cnd sunt exprimate. Cuvintele poart mti.
Ele rd sau plng, ns nu l scap de singurtatea de a fi, pe cel
care le utilizeaz. n triumful lor, cuvintele recapituleaz ntreaga
existen a omului, dar ele nu pot conine nsi viaa lui.
Apare n peisajul poetic al lui Nichita geometria intim, acea
form de angelizare a spaiului interior.
Punctul fix, fixitatea este o form de a cere un moment de
respiro. E o form prin care trepidaia i acest dute-vino al oraului,
se vrea aidoma solemnitii de lemn a unei table de ah, (n care)
sunetele s fie att de rotunde, nct/ s poat fi culese din aer, cu
mna,/ i de sgeata n zbor, pianjenii s-i fluture lene/ plasele
lor de o geometrie lipicioas.
10

Martin Heidegger, Originea operei de art, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 279-280.

57

Poetul ncepe o rugciune pgn, o rugciune pentru

plictiseal, o rugciune n care lucrurile s rmn distante i fr
de via. Dorina de a se opri n loc este expresia alergrii din faa
tumultului sentimentelor. Nichita se vede copleit de ce ncepe s
neleag c e poezia i mai ales de fora cu care lucrurile i cer
drepturi autonome, n spaiul unei poeme.
Numai cuvintele au fiin,/ numai ele exist, exist fugind/
speriate de moarte, de lucruri, spune Nichita n poema O, Lucrurile
!, raportndu-se la cuvinte, ca la acele semne ce au mai mult
efemeritate dect noi.
Dar analiznd dorina de a rmne ntr-un loc, ntr-un poem
ca Inima, viteza cu care se ntmpl toate, este viteza gndului, acea
vitez n care nimeni nu bag de seam nimic, deoarece nu putem
percepe tot ce se ntmpl cu noi i cu ceilali.
Astfel intuim legtura ntre static i mobil, ca una care
exclude realizarea de sine, cci cineva ar fi trebuit s stea nuntru/
i/ nu s-a gsit nimeni, absolut nimeni.
O ieire din confuzie, din aceast continu pierdere de noi
nine, e o ieire dintr-o contemplare apatic a universului. Ieirea
din plasa de pianjen a simurilor, se arat ca o ntoarcere la tcerea
din noi, lucru pe care l voi detalia, cnd m voi referi la
Necuvintele.
Viaa este acel ceva care nu are nume iar parcurgerea ei
nseamn o ngheare sau o aprindere (vezi poema Suprafa).
Niciodat ea nu te transform ntr-o nemicare total, cci
asta este imposibil. Cnd ncerci s-i scrii viaa, te vezi nenscut,
pentru c nu te tii desprit de tine. Dorina de a te nelege i

58

provoac curiozitatea a ceea ce nseamn posibile existene, care

vor exprima, n mod indirect, propria ta sinceritate.
Dar ncercndu-i forma de a fi, prin nenumrate forme
poetice, ajungi s constai, c omul nu este el nsui mai mult,/
dect o foarte singur dat i, c nu este vinovat pentru faptul, de a
tri ntr-o lume ntruna schimbat (Andru plngnd).
Concentrndu-se asupra prezenei lui n poezie, n poemul
Testament, Nichita afirm, c el nu este la suprafaa lucrurilor i,
mai ales, c poezia are nevoie de orbite nalte, prin care s intuiasc
esena a ceea ce scrie. n ncercarea de a dovedi c el este, nu se
poate regsi ntr-un singur poem i acest lucru l face, ca s se vad
prezent ntr-o infinitate de trupuri ale poeziei.
Zbaterea ontologic pentru a gsi sensul existenei, l face pe
poet s i exprime drama pe care o triete:
N-am unde s mor.
mi trag sufletul, pn cnd
i n suflet exist o populaie
a amintirilor.
Privind cosmosul, se vede ultragiat de acesta, cu un rnjet n
care se exprim bipolaritatea dintre bine i ru. El n-are unde muri,
pentru c n suflet gsete numai amintiri moarte, cci moartea este
populat de fiine, care nu vor s moar, chiar i dup ce au murit.
Se observ o ntemeiere a lui Nichita, pe un spaiu pustiu, n
care mintea poate presupune orice existen. Mizeaz foarte mult pe
ideea de a fi posibil, pe faptul de a fi ntr-un mod neateptat.

59

n aceast pulsaie nou a liricii lui, jocul de treceri, se

manifest prin juxtapuneri, metamorfoze, ambiguitate, amestec,
sinteze, rupturi 11 , care nu fac nimic altceva, dect s presupun un
cosmos ideal, pentru o minte halucinat de dragoste.
n poemul M asemui cu un copac, Nichita dorete s pun
accent pe invizibilitatea poeziei, dar i pe tria ei epistemologic, pe
cnd n poema Arbor invers, se vede pe sine cu rdcinile n vnt,
pus s arate diferena ntre intimitatea poetului i efemeritatea vieii
lui, care atac intimitatea imprimat n poeme.
Imagistica poemelor devine ermetizant: plutind la suprafaa
zilei, cnd/ albul decade n culori diverse/ vopsind micarea
ultimului gnd (Inscripie pe un circ roman) sau somnul cu
fierstraie-n el/ taie capetele cailor/ i caii alearg necheznd cu
snge,/ ca nite mese roii, fugite pe strzi,/ de la cina cea de tain,
deoarece dorete s ascund adevratul motiv al peroraiilor sale.
Sensul devine abscons, fr s avem de-a face cu o netiut
iraional, poemele riscnd s fie crezute, drept nite halucinaii
bahice. ns, impresia naiv, c ele sunt nite dicteuri subliminale,
nu poate fi susinut, din simplul motiv, c poezia lui este o alergare
dup sensurile cuvintelor i dup caracterul lor de noutate.
Inima mea se consum, scria el n poemul Alfa, pentru
a arta incandescena pe care o cere poezia i faptul c, fixat ntrun singur punct de vedere, (poezia n.n.) nu permite comunicarea i
este de aceea negat n numele celeilalte stri, <divine>,

11

Doina Uricariu, Nichita Stnescu lirismul paradoxal, tez de doctorat, Ed. Du style,
Bucureti 1998, p. 24.

60

atotcuprinztoare, de obiectivare, libertate i absolut, pe care omul o

poate uneori numai intui 12 .
Vrstele iubirii, prin care suntem nevoii s trecem, ne smulg
din paseismul nostru casnic, pentru a ne scpa de acele mti de
fier, care reprezint morga noastr cotidian. Iubirea ne cizeleaz
concepia despre lume, contiina de sine, dar i bunul-sim
empiric 13 , pentru a ne situa, ntr-un raport simplu i normal cu noi
nine i cu ceilali.
Volumul Rou vertical (1967) ne propune o antologie a
culorilor i a sensurilor metafizice, n care inima este chemat s
rspund nevoii de transcenden i de legitimitate a existenei.
n poemul Pean, elogiul adus cititorului devine o cerere de
iertare, n care poetul e convins c i adaug singurtatea,
singurtii multiple.
ncredinat de aspectul cvasi-demiurgic al poeziei, Nichita e
convins c poate nverzi iarba uscat atunci cnd scrie, mod n care,
culoarea reprezint o faet sui-generis a unor sentimente unice.
Avid s cunoasc adevrul, el l citeaz ca pe singurul care
nu-mi mut/ i nu-mi nstrineaz de mine/ matricea lumii din care
provin. Fiindc poetul nu accept schimbarea numelui, el fiind
ultima garanie care a rmas din om, i care nu accept substituia,
ci substituie totul 14 .

12

Valeriu Cristea, Interpretri critice, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1970, p. 87.
Nicolae Manolescu, Nichita Stnescu, n Romnia literar, anul VIII, nr. 29, 17 iulie 1975,
p. 9.
14
tefania Mincu, Nichita Stnescu. ntre poesis i poiein. Ed. Eminescu, Bucureti, 1991, p.
59.
13

61

Nichita se declar prietenul i rzbuntorul eroilor mori,

fiind n situaia aceluia care trebuie s fie o fraz de frontispiciu, pe
mormntul ntregii istorii.
Tot ce a fost cndva se schimb i nu mai seamn nimic cu
ceea ce a fost, motiv pentru care, n Marele cal, Primul mort pe
care l-am vzut/ a fost un cal./ De aceea, de cte ori aud cuvntul/
moarte,/ vd n faa ochilor, un cal.
Amintirea de neuitat devine o alegorie, o reprezentare
stihial, n amurg, cnd alearg luminile toate spre negru.
Observm cum Nichita se las absorbit de semnificaia
mistic a culorilor, ct i de transpunerea sentimentelor, la un nivel
ameitor, al nelegerii. Culoarea se vrea a fi o exprimare absolut a
cuvntului, a semnificaiei lui, n care secunda i arat polul
istoric, ce strlucete orbitor.
Roul e dragoste, dar i moarte nepieritoare. E o moarte care
se observ n eroi, care sunt lacrimile lungi la ochiul trist de atunci,
al rii i care au rmas nite prezene ncordate pe ziduri i pe
inimi.
n momentele de evocare integr, Nichita apare cu o voce
nalt i sobr, care exclude orice imixtiune nepotrivit. Devine
gndul lucid asemenea unui plisc de pasre deschis, nfometat
n care ochii poetului plng. Intensitatea i fora versului nichitian
i gsete n aceste momente tria roj-ianic, de nenvins, n faa
oricrei situaii de cumpn.
Devenind o expresie vie a vieii, poezia i triete o ipostaz
aparte, aceea de a fi oase de pasre dnd gndurilor/ acea form

62

prelung/ i aproape vzut cu ochiul/ liber, / a ridicrii

deasupra/ orizonturilor.
Istoria devine o amintire ce locuiete, n trupurile subiri ale
unor adolesceni de demult, datorit faptului, c chipul lor a rmas
imprimat/ n albia pietroas a rii/ cea nsctoare de viitor.
n poema Alegerea culorii, trirea vieii se ntlnete cu
vocaia personal:
Inima mea i alege culoarea.
Ea i alege propria ei culoare,
culoarea pe care o avea nc
de dinainte de a ti c o are.
Nefiind o alegere implacabil, poetul alege sensul normal al
existenei sale, cunoscut de pretiina divin. Motivul oedipian, al
faptului de netrecut, este nlocuit cu ceea ce, n doctrina ortodox,
se numete liber arbitru.
Alegerea existenial este o aderare la lo,gojul (planul)
propriei viei, la modul concret de a exista. Dar aceast alegere
personal, nu vizeaz un motiv impersonal, ci tocmai subsidiarul
volumului de fa, cci rou vertical este expresia trecerii de la
snge la idee.
Poetul e pus s se transforme din muritor n nemuritor, din
ipostaza de pasre n aceea de zbor, de negrit altitudine a
existenei.

63

Experiena (sa) particular, inefabil, intraductibil, prin

care poetul intr ntr-un contact intim cu realitile care l inspir 15 ,
este motivul trecerii de la planul istoric la cel ideal, pentru care
Nichita, dorete a fi un A FI, schimbndu-se n ESTE.
Dar pentru a rmne o emblem a posteritii, Nichita
apeleaz i la un inefabil imaginar, n care un soldat, inndu-se cu
minile de marginea unui nor, este paradigma irului de poei ai
istoriei, n care unul st n umbra celuilalt.
Iluzia faptului de a fi o centralitate n art e ca o rafal de
vnt iar fiecare vorb caldclocete un ou al vorbirilor noastre
(Oul cu iris).
n Aeroport de toamn, sub forma prozaic a parafrazrilor
Iadului i ale Raiului, Nichita i ncepe poezia autocitativ, poezia
cu aer de dialog platonic.
ntre el i alii, fiecare avea alt timp, n care se ncerca o
izbnd personal i o captare a interesului public, pe cnd n
poemul Al pmntului, pe fondul unei indescriptibile stri de spirit
albastre, poetul ucidea n linite fiinele rezistente ale melancoliei.
n Muzica i n poema Dup ce am ascultat-o pe cntrea,
Nichita gsete n fora contemplativ a muzicii o form de nlare
spiritual tu muzic ducnd n sus o frunz dar i o ocazie de
ilustrare a simptomaticii ndrgostiri, cci:
Dup ce am ascultat-o pe cntrea,
m-am rupt de mine nsumi
15

Henri Bremond, La posie pure, avec Un dbat sur la posie, par Robert de Souza,
Grasset, 1937, pp. 139-140, apud. Corin Braga, Nichita Stnescu. Orizontul imaginar, Ed.
Imago, Sibiu, 1993, p. 13.

64

i mi-am pus tmpla

pe umrul timid, de femeie,
al orei.
Iubirea strivete mndria de leu a poetului, fcndu-l s vad
secundele pn la albastru, adic pn la starea n care, dorul de
iubit este mai mare dect moartea.
Peisajul acestui volum, face din culori dup cum am mai
spus-o un mod de beatificare a lucrurilor. Avem zpad verde,
uvie sclipitor de albe, aer negru, pentru a scoate n relief motivul
continuitii, al puritii sau imaginea propriei stri sufleteti.
Dac n poemul Miraj de iarn din care am folosit
sintagmele de mai sus culoarea era pentru creionarea
sentimentului de renatere, n poemul Ctre Hypnos, aciunea se
svrete n vis, timp n care ei se nteau dormind, iar femeile lor
nteau n somn,/ iar ei, cu toii, mbtrneau/ n somn/ i mureau
astfel.
Trimiterea la realitile contemporane este evident, ns nu
poate fi exclus nici nelesul de neaderare la domeniul axiologic a
multora dintre noi. Cei care dorm n afara existenei lor ca valoare,
nu triesc n ei nii, fapt pentru care sunt condamnai s ironizeze,
pe cei care nu le-au fcut niciun ru.
Trezirea din somnul uitrii de sine este o trezire la realitate,
fapt care, n poemul Focul i gheaa, devine un sentiment de
siguran, prin care poetul se exprim.

65

El era poetul acelui mare ora al ntregii lumi, care trebuia s

exprime entuziasmul i tristeea, aceste sentimente care necheaz
aidoma unor armsari.
Contiina c el are n palm sentimentele tuturor, l face s
fie n posesia unui univers, care numai lui i aparine.
Aceast

stare

de

pseudo-atotputernicie

este

stare

paradoxal, afirmnd cu putere tocmai atunci cnd neag i negnd

cu eviden

tocmai atunci cnd afirm 16 , fapt pentru care,

dragostea e o alergare dup o mplinire, pe msur ce este o

mplinire ntr-o continu aciune.
Alteritatea femeii presupune o situaie ntotdeauna riscant,
datorat imprevizibilitii ei, cci:
Ea se deprta alergnd.
Dinspre ua de piatr din lun alergnd
nu tiu spre unde alergnd,
semne fcndu-mi complice, cu braul.
Eecul n dragoste l face pe poet un agonizant, care calc pe
monezile larg risipite prin parcuri, pe propriile lui amintiri
dureroase. Colindnd de unul singur, el se simte nconjurat de un
aer rece, fr a fi friguros, contemplndu-i astfel ruinele din
suflet.
n volumul Oul i sfera, aprut tot n 1967, problema
ontologicului capt noi nuane. Iubirea, altdat subiect expresiv,
devine o analiz fecund dar distant a poetului.
16

Dan Cristea, Scriitorii romni de azi, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p. 119.

66

Inima se vars printre coaste, ca o form esenial a unei

relaii, dar cerebralizarea acestei stri de fapt, l determin s scrie:
Privelitea lumii trecea ca prin geam/ prin lipsa noastr vertical
de via (Cntec).
Iubirea nu mai este astfel o explozie, ci o contientizare a
unei oarecare efemeriti paradoxale, n care iubita este piatra,
sentimentul c eti n mod concret lng ea, dar i norul, cci,
ntotdeauna, exist i ispita pierderii, a uitrii a tot ceea ce a fost
mai frumos.
Nichita valorifica lucid o experien 17 , o stare de spirit
fericit. Simind c viaa l-a dus n alt sens, n alt direcie dect ar
fi vrut, mrturisete c: Pe negndite am ajuns/ s i vorbesc o alt
limb (Toamna).
Percepea foarte acut acel timp pierdut i, mai ales, constata
faptul, cum aerul mpietrete n jurul lui, prin ceea ce scrie, viaa
transformndu-i-se ntr-un urlet sfiat.
Poezia te face s fii un semn, iar n poema A mirosi o floare,
cu o sensibilitate metafizic aparte, el socotete c a mirosi o floare
e o fapt de incest, cci penetrezi prin mirosul ei, nelegerea
primar a faptului de a fi floare. n faa adevrului, Nichita se simte
pudic i ndeprtat i, prin el, i noi, fcnd nu din miros, ci din
privire, adevratul nostru act de purificare.
Privirea extatic, contemplarea adevrului e adevrata
purificare. Adevrul se las s fluture netulburat (Sincop), cci

17

Marin Sorescu, Un magnat al poeziei i magna sa Nichita Stnescu, ou i sfere, n rev.

Ramuri, anulVI, nr. 3, marie 1979, p. 3.

67

menirea lui este de a-i nsuflei pe oameni, nct : noi doi am vrea
s ne lum n brae,/ s ne amestecm, s murim.
Poezia lui, din acest motiv, nu este o impresie vizual, ci o
interioritate care se propune, pentru a fi verificat de alii.
Confundndu-se cu experiena general uman, poezia sa devine un
etalon experienial, un mod prin care, cititorii i pot cunoate
sufletul.
Nichita e astfel un poet al confesiunii, dar i un pedagog al
naterii nelegerii de sine, care se autorecomand, nu prin exces de
erudiie, ci printr-un exces de autoevaluare. Cuvintele sunt pri ale
adevrului, iar poezia este un cuvnt aspru, menit s ridice mereu
cte o cupol, alta mereu (Ritual de iarn).
El esenializeaz momentele poetice. La propria sa Cununie,
atmosfera real devine un sentiment n micare:
Trupul tu drept. Trupul meu drept
ca la o ceremonie de nunt.
Un preot de aer nelept
cu dou verighete de aer ne-nfrunt.
Tu ridici mna stng, eu, braul stng:
ne surdem unul altuia ca n oglind.
Prietenii ti, prietenele mele plng
cu lacrimi silabice, de colind.
Ne srutm. Suntem fotografiai chiar atunci.
Fulger. Bezn. Fulger. Bezn.
M las pe un genunchi, cad n brnci.
Te srut melancolic pe glezn.

68

Te iau de umr, m iei de mijloc,

i solemni intrm n iarn.
Realitatea astfel transfigurat, capt valenele intime ale
ritualului liturgic, prin care starea fundamental, care i leag pe cei
doi, certific esena Tainei.
Alturi de unirea dragostei, apare la nivelul actului poetic
existena morii, ca o moarte a cuvintelor, dar nu i a sufletului, cci
gura strigtoare la cer rmne.
ntorcndu-se la ludicul cntecelor de mahala, moartea cea
mai dulce, este cea de la nceputul zilei, cnd nu are cine s
vesteasc pe cine i anul care urmeaz s vin nu mai vine/ i nu va
mai veni niciodat (Moartea fertil).
Interogaiile din poemul Confundare, par a fi fr noim, dar
Nichita se autodefinete paradisiac: Nscut dintr-un cuvnt mi duc
nelesul/ ntr-o pustietate divin.
Grbindu-se s se ntrebe despre cine este, costat c rmne
alturi de propria-i ntrebare, dup expresia tefaniei Mincu,
subiectul ntemeindu-se tocmai, pe imposibilitatea punerii sale ca
transcenden 18 .
Propria sa ntrebare adaug deertului singurtate, poeziei
nsei, ce este un azi etern cu aur de vid, deoarece ea este forma
prin care timpul devine o pecete a timpului trecut.
n Arta scrisului, Nichita continu descrierea imobilitii
istorice a poeziei. Scrisul este un mod de a ncetini gndirea, un
mod de a stopa nevzutul n cuvinte.
18

tefania Mincu, op. cit., p. 140.

69

Viteza inimii este mult diluat, datorit motivului c, poezia e

ntocmai cu o capcan de metal,/ care prinde n ea o vulpe vie/ i
mictoare/ i zbtndu-se/ i pierit de frica morii.
Poezia prinde i domesticete sentimentele. Chiar dac poi
privi liber tot ce se ntmpl, pentru un poet, se nate o gur cu coli
albi, absorbitoare, prin care toat materia informaional a
simurilor, devine o foame nesfrit i adnc, cu care capteaz
asculttorii.
Parodierea din Frunz verde de albastru, va deveni mai
trziu o constant nichitian, n care derularea poemelor, se bazeaz
nu numai pe potrivirea rimei, ct i pe un fond semantic folosit
adeseori de folclor.
Sub toate aceste bizarerii lingvistice, se ascunde nu un sens al
expresiei, ci o notare a sufletului prin cuvinte.
n Text pe o piatr sau n Scrisul, cuvntul este vietate
nedruit, dar i sfrit de coloan, pe cnd n Urletul, btile
inimii sunt aidoma unui uragan, n care cad copacii dobori peste
mine. Sensul sau diafanul actului de creaie produce un zgomot
asurzitor, moment n care te limpezeti n tine nsui, att de mult,
nct poi spune, c poemul este btaia inimii.
n poemul Cntec, tristul gnd/ nencput ntr-o pietroas
er, este un ou, un ntreg neconsumat de nimeni. Forma cuburilor
o form impasibil concentreaz, ca i oul, tot ce tie i nu tie
poetul.
Nu pot s mnnc dect forme, spune el. Formele pot fi
ngurgitate mult mai uor, pentru c ele nu-i explic coninutul,
care pn la urm, nu este dect un cuvnt.

70

Ucenicia n domeniul poeziei, te face s intuieti miezul

miezului, forma ultim a raiunii lucrurilor.
Fr aceast realizare enorm, nu ajungem s cunoatem
acele silabe czute din copilria de zei, adic forma prim a
adevrului unui lucru. Forma cuvintelor este o foame de cuvinte, o
strpungere a pieliei lucrurilor, pentru strfundul lor.
Nereuind ns, s constate ceea ce sunt de fapt lucrurile,
Nichita se exprim apofatic: de nealbastru/ de nemare, de nepete/
de nepiatr, de neprieten/ de nefiresc, de nefirete (Spunere). Acest
mod de a defini un lucru, elimin orice subevaluare.
O alt trstur personal a poeticii nichitiene, este apetena
pentru monstruos, pentru monstruosul acceptabil.
n Mna cu cinci degete, atmosfera macabr a celor cinci
degete uleioase, se transform ntr-o docil imagine individual,
cci ea, mna, e cea care pipie jilav, pe oase i pe icoane. Pn la
urm, nu nspimntarea este scopul poeziei, ci manifestarea unei
stri de criz, din nsi interiorul crizei.
n Orologiu cu statui sau n poema Perete, pietrele deschid
un ochi de piatr iar oasele deschid un ochi de os exprimnd prin
aceasta faptul, c lucrurile au menirea s se explice pe ele nsele
pe cnd, peretele curb, oblic, triunghiular, ptrat sau spart este un
paravan plin de crlige, de care se pot aga tot felul de lucruri
morbide, pentru a nu mai fi uitate.

71

Eul devine o stare generic, un fel de cogito ciudat purtat

de aspiraiile abstracte ale inteligenei 19 , prin care Nichita, poate
deveni iubitul ierbii, tot la fel de nsingurat sub stele, ca i iarba.
Tendina spre impersonal e o aspiraie incontient a lui
Nichita. n poemul Ninge cu ochi, ochii devin omniprezeni, aidoma
fulgilor de zpad. Sunt nite ochi de iarn, care vor s priveasc
absolut totul.
n ngerul cu o carte n mini, n Transparentele aripi, n
Tinerii i n poemul Preedintele Baudelaire, avem de-a face cu un
fantastic educat, cu o form stranie de realitate virtual. Trecea un
nger,/ pe un scaun negru aezat i acest nger dubios tcea, trecea,
att prin obiecte, ct i prin lucruri. Poetul se prinde de un picior de
scaun i zboar ca un steag, cznd de la nlimea de unde, nu
putuse s neleag, cartea din care citea ngerul.
Este evident prelucrarea contemporan a Luceafrului i
oarecum, adaptarea lui, la modul de percepere citadin, de astzi.
Dac n poema de mai sus avem de-a face cu o unic
existen voiajoare, n poemul urmtor, toate lucrurile dau din
aripi, pe cnd regele psrilor nu are aripi.
Psrile nu mai zboar, ci se ascund n pietre, pe cnd regele
psrilor un substitut al poetului are o fiziologie extrem de
interesant:
Este surd, este chiop,
este nemncat, este nebut.
Este nedus, este nenscut.
19

Mircea Martin, Generaie i creaie, E.P.L., Bucureti, 1969, p. 18.

72

Este nebun, este nenelept,

este nefericit,
este neaprat, este nenscut.
Este netrebnic, este neghiob,
este nefericit, este nedemn,
este nevzut, este neauzit,
este negustat, este nepipit,
este nenscut.
Este nemaipomenit, este nenchipuit,
este nevisat, este neadormit.
Este necugetat, este nevolnic,
este nenscut.
(Transparentele aripi)
Pietrele sunt acelea care zboar stnd pe loc i de aceea, cu o
astfel de privire se poate vedea timpul, cu o privire impasibil i
neutr.
Dar, dac pentru tema pietrelor, reflexivitatea poate fi
filosofico-contemplativ, n ceea ce privete sruturile tinerilor,
reflexivitatea este o emoie constatativ, n care tinerii sunt att de
ndrgostii, ca i cum, ca i cum/ ar ignora existena nsi a lumii.
Faptul de a fi martor al sruturilor, l face pe poet s vad
sfritul lor, acea neputin de a fi n stare s se srute dect cu
dinii.
Nici ntlnirea cu ntunecatul Baudelaire, nu se face ntr-o
situaie normal, ci ntr-o stare de boal. Locuind ntr-un spaiu de
clor, Nichita intr n contact cu duhuri ale ntunericului, nct scap

73

de propria sa obsesie, pentru a nelege de la Preedinte, c

moartea, ea nsi, e o form i este la fel de perisabil ca toate
celelalte forme.
Starea de posesie l face s refuze concreteea timpului i s
se mpreune cu viaa stafiilor, ca s fie ncredinat, c nu trebuie s
acordm prea mult importan vieii fizice a poeilor, ci ideilor lor.
Dup o ntlnire cu magistrul, Nichita se de-conecteaz,
pentru a reintra n atmosfera de clor, obosit,/ n care-mi duc
existena n ultima vreme.
Atmosfera dezamgit a poetului reapare, ntr-un anume
mod, i n Laus Ptolemaei (1968), unde acesta, pe o teras de
pierdere (a timpului n.n.), vrea s demonstreze c e coautor al
marelui Ptolemeu, n descoperirea constelaiilor.
Extrapolnd mitul ufologic, Nichita triete auzind tunul ce
trgea n noapte, concomitent cu nfometaii cini, ce nu-l lsau s
se bucure, de cartea ce nu se tiprise nc.
Odat cu Preleciune, intrm n filosofia volumului de fa, n
care starea contemplrii este opus strii de criz, ns
contemplarea este tot una cu staticul fapt pentru care se dezice de
ea i accept momentul de criz, unde forma veche, ascunde
scutecul naterii.
Ptolemeu nu e dect un mod de a mbogi istoria cu poezie.
Nefiind nici pe departe o surs de via ideatic pentru Nichita, el
este doar o recuzit, care, la nevoie, poate fi schimbat.
n Despre nfiarea lui Ptolemeu, apare poezia sentenioas
a lui Nichita, care i va mri simitor potenialul mai trziu. n
aceast abordare poetic, zona estetic (va fi) partea cea mai

74

mplinit a eticului 20 , un mod de problematizare al poeziei, n

favoarea moralei.
Caracterizarea lui Ptolemeu este superlativ. Virtuile lui,
sunt ncununate de faptul c e dumanul raiunii, a raiunii care nu
poate fi observat. Numai bunul sim este pricina raiunii. ns
putem observa bunul sim tnr i bunul sim btrn, care nu se
opune urmtorului bun sim.
n Despre firile contemplative, despre ce spun ele i despre
unele sfaturi pe care am a le da, contemplaia i pierde atributul de
vedere mistic, pentru a cpta conotaii raionaliste.
Tocmai de aceea, firile contemplative iubesc raiunea, modul
de cerebralizare a tot ceea ce nelegem. Distrugnd sensul corect al
contemplaiei, pentru o accepie occidental a termenului, Nichita
se deprteaz de sensul propriu, pe care l accept spaiul romnesc,
ncercnd o reluare a disputei scolastice asupra cunoaterii lui
Dumnezeu.
Cei n criz de timp sunt socotii cei fr bun sim, care i
permit s dovedeasc ceea ce nu pot vedea dar, n acelai timp,
tiina este socotit cea fr bun sim, pentru c se ndoiete de
faptul c, inima e centrul sentimentelor i creierul, locul gndirii.
Ne diferim unii de alii prin vitez scrie n Cteva
generaliti asupra vitezei ns, n mod ipotetic, avem comun
numai singurtatea, pentru ca, n Despre viaa lui Ptolemeu, s
fac apologia crezului n linia dreapt.

20

Nichita Stnescu, Antimetafizica, op. cit., p. 291.

75

Este interesant diversiunea nichitian la nivel ideatic. n loc

s afirme, c nu suport pe cei care vorbesc de ru pe o femeie pe
care nu o cunosc, Nichita apeleaz la metalimbaj, pentru a formula
aceast luare de poziie:
Mi-e scrb de cei care-i fac arc
dintr-o femeie
pe care nu o tiu i n-au vzut-o
niciodat.
Revenirea la aspectul pietros al versurilor, este pentru el o
rentoarcere la forma ptrat a strofelor, n comparaie cu poezia
epic. n aceast situaie, apeleaz la nuane erotice prozaice, pentru
a reveni, n Despre moartea lui Ptolemeu, cu o aprofundare a
poemei Od (n metru antic), n care: Niciodat n-am s nv c el
a murit.
Baladescul poemului Pomule, copacule... insereaz n volum
o urm de pesimism mioritic, unde: Numai inima mea neagr/
neczut st i-ntreag.
ncercarea de a i destinui propria-i dram, continu viaa
postum a lui Ptolemeu ca n poemul Pledoarie unde:
Toi ddeau n el,
toi se ncercau, i se mbulzeau
care dintre ei s-l nving
mai desvrit, mai definitiv,
chiar i pltind, neferindu-se chiar

76

s fie ari pe ruguri

pentru aceasta.
Sau, pur i simplu,
s moar oricum.
Moartea lui Ptolemeu devine o posibil moarte a poetului, n
care, ca i acesta, el e tot timpul, timp n care s spun adevrul, cu
preul oricrui risc.
Ca i omul de tiin medieval, care era ars pe rug pentru
adevrul su, i poetul este un nvins de profesie, care i permite s
spun, c pmntul e plat, datorit unui demers metafizic personal.
n Alepf la puterea alepf, apare ochiul triunghiular, ca un
oivkon al Divinitii, ca punctul din care/ se vede sensul ntregului,
ca i cum/ sensul ar fi nsui ntregul.
Amalgamarea de imagini ortodoxe, cu motive populare i
tiinifice n acelai timp, face din acest volum un instrument de
demitologizare a cititorului, pe msura unei ntoarceri la matricea
fiinial.
Poetul nu vrea s ne lase s dormim dar, n acelai timp,
ateapt o moarte, n care am s m trezesc ntr-o vedere, aici i
pretutindeni (Cosmogonia, sau cntec de leagn).
Problema eshatologic a nvierii morilor este vzut ca o
trezire ambigu a lor, n el nsui, pe msur ce n Axios, axios!,
teoretizeaz acea deplasare spre rou, paradigma deprtrii insului
de sine nsui.

77

Cuvintele, literele, sunetele sunt sumbre pcate fa de

propriul trup pentru c atenteaz la sntatea interioar dar ele
au un sens static, lucru care se observ n cuvntul iubito.
n mpotriva cuvintelor, se duce o lupt mpotriva mistificrii
acestui cuvnt. Cci Iubito nu are timp i el este pur i simplu.
mprirea cuvntului n litere este la fel de ne-sntoas, ca i
mprirea omului n zile sau n ani, cci numai trupul cuvntului e
n prezent, pe cnd segmentarea lui sau a vieii e tot una cu
istoricizarea lor.
Cuvintele sunt triste, dar sunt i lae.
Ele singure se ucid pe ele, fr a le prea ru, ceea ce nu face
copacul cu copac i piatra cu piatr.
Puterea, duplicitatea, slbiciunea cuvintelor este augmentat
i n A inventa o floare. Aici, nelesul este mai iute dect timpul
nelesului, iar orice cuvnt este un sfrit,/ orice cuvnt din orice
limb este un strigt/ de moarte.
Cuvintele pot s inventeze lucruri doar n aparen, cci
neputndu-ne reprezenta adevrul unei flori, spre exemplu, ne
inventm pe noi nine, cci a inventa o floare e totuna cu a ne
mirosi propria noastr existen.
n Prin simpla luare, lucrurile sunt vzute umflate de lacrima
lucrurilor, iar poetul nu poate s plng, dect dac e vzut de
Cineva, pe cnd, poema Egg, e o preamrire a sfintei ntmplri de
a fi, a unicitii fiecrei persoane.
Dei Ptolemeu este cel vizat de titlul volumului, n Certarea
lui Euclid, Nichita pune problema simultaneitii sufletului cu
trupul.

78

n acelai loc stau aceste dou lucruri, datorit principiului

prin care, maximum de coninut se afl integrat n maximum de
form.
Judecile de valoare ale acestui poem sunt nite certri ale
btrnului Euclid, pentru c el distruge libertatea individual sau o
exprim.
Acest mod de a pune problema va fi abandonat, pentru a-l
reutiliza spre sfritul vieii.

79

UN CUVNT PENTRU CEEA CE TRECE DINCOLO

DE CUVINTE: NECUVINTELE

Un alfabet al cuvintelor ncepe cu litera A, n care alfa este

nceputul pe care poetul l pune acestei lumi, care se nate prin
cuvnt. A este litera boroas de toate literele (Pean), pentru c
nceputul este i sfritul.
Poetul bolnav de inefabil, ajunge la o exasperare ontic,
pentru c fiina cuvntului, pe care o simte ca fcnd parte din fiina
sa, nu i mai reveleaz logositatea. O parte a propriei fiine, poetul
o simte ca neexprimabil, ca strin de umanitatea sa, dei este cea
mai intim, cea mai omeneasc i cea mai absurd n acelai timp.
ncepnd cu volumul Necuvintele (1969), accentul se mut de
la poezie la cuvnt, adic la esena nsi a poeziei, pe care
exuberana sentimental sau ideatic prea s o fi trecut cu vederea.
Nichita a atins inefabilul, dar nu a ajuns la captul su. Simte
c mai are multe de spus, dar esena imponderabil a cuvntului ca
realitate ontic, se refuz cuvntului rostit.
Aceasta este lupta pentru unificarea n sine a propriei fiine
cu cuvntul su, adic cu propria sa realitate, cea mai nalt dintre
toate.
Vederea i nelegerea propriului cuvnt este mai presus de
cuvinte, pentru c noi suntem cuvinte dup chipul i asemnarea
Cuvntului. De aceea poetul simte c a intrat n aceast vedere a
esenei logosianice a omului, dar nu are cuvinte s exprime aceast
bogie i comoar inepuizabil a fiinei sale.

80

Att de dureroas este aceast ncercare de unificare n sine,

nct poetul se simte desprit de sine, sfiat.
Muzica inefabilului i smulge i i trte trupul pe deasupra/
cuvintelor/ asemenea mielului pscnd iarb i/ smuls de vultur.
Sau, altfel spus:
Ceea ce este mai departe de mine,
fiind mai aproape de mine,
tu se numete.
(Lupta lui Iacob cu ngerul sau despre ideea de tu)
Nichita ajunge la imagini i parabole biblice, pentru c
nelege c esena pe care o caut este o scnteie din lumina divin.
Imponderabilitatea nelegerii faptului c eu sunt un cuvnt
care se rostete/ lsnd n urma lui un trup (cum va spune mai
trziu, dar nelege de pe acum), l desparte de trupul su
pmntesc, l face s constate, ntr-un mod brutal i nereal,
dezmembrarea propriei fiine: Se zbtea n mine tu/ tu,
pleoap, te zbteai/ tu, mn,/ tu, piciorule//nsui sufletul meu/
este tu,/ tu, suflete.
Realitatea inefabilului fiinei sale este mai puternic dect se
ateptase, este n stare s nving n lupta cu partea vizibil,
trupeasc, a fiinei (dup cum spune el nsui, cuvintele sunt partea
cea mai rezistent a biologiei umane).
Dei aceast dihotomie este fals n plan ontic, ea este real
n planul contiinei umane scindate prin pcat. Omul nu este dual,
dar pentru cine lucreaz cu cuvntul, pentru cine contempl n sine

81

fiina cuvntului, e imposibil s nu ajung la sensurile originare ale

cuvntului i s nu constate discrepanele dintre propria fiin i
propria contiin.
Atunci cnd ajungi s constai aceast prpastie, care te
desparte de realitatea cea mai adnc a interioritii tale, aceasta se
reflect poetic printr-o scindare n limbaj.
Sensurile cuvintelor par non-sensuri i numai cine tie drama
aceasta urmrete sensul spre care converg noile structuri de
limbaj, care par de o modernitate surprinztoare prin aparentul
absurd.
Trilogia luptei (Lupta lui Iacob cu ngerul, Lupta ochiului cu
privirea i Lupta inimii cu sngele), urmrete tocmai aceast
dram a descoperii scindrii interioare i a neputinei unificrii de
sine prin cuvntul poetic, adic neaflarea de sine prin poezie.
n prima dintre poemele amintite, Nichita recurge la alegorii
pe texte biblice, pentru c, dup cum am mai spus, sensurile
cuvntului ne poart spre origini.
Tu-ul trupesc este cel care este scindabil, pentru c este
trupul tuturor numelor i tatl tuturor numerelor, n timp ce numai
numelui meu nu-i spun tu, adic acelui cuvnt, care l reprezint
n modul cel mai intim, mai real i mai adevrat cu putin.
Poetul ajunge la contiina c Eu sunt numele meu, adevr
pentru care nfrunt chiar ngerul sau pe el pentru c e numit la
modul pur personal i nu prin ceea ce l definete, nu prin natura lui,
ci prin el nsui refuznd s i schimbe numele.

82

Numele nu mai este un cuvnt care s defineasc, s

denumeasc, ci este chiar esena persoanei, nedefinibil, dar
personal prin onomasia sa.
Cuvntul care denumete nate o alteritate: pe tu i tu i tu i
tu, cel care-mi nconjoar numele dar, n mod real, cuvntul
adevrat (cu care s-a luptat poetul Te-ai luptat cu nsui cuvntul/
i l-ai nvins ) este identic cu esena personal a numelui: Numele s
fie nsui cuvntul?
ns, unde voi gsi cuvntul ce exprim adevrul?, pare a
spune poetul. Poezia nu mai are capacitatea de a revela tainele mai
adnci ale persoanei umane, pentru c imersiunea n fiina
personal, prin poezie, i are limitele ei, i poetul nu poate
mprumuta vorbirii poetice ceea ce nu-i este propriu acesteia, nu-i
poate reda cuvntului originara identitate cu adevrul.
Lupta ncepe de la el cu el nsui. Att n Lupta ochiului cu
privirea, ct i n Lupta inimii cu sngele, poetul se gsete n faa
inabordabilului, a acelei situaii n care se apropie de mare, dar nu o
poate sonda cu spiritul.
Simurile, care preau de nenvins i capabile s conin tot
adevrul, sufer drama unei miopii gnoseologice, cci ele sunt ochi
n descretereiar dinluntru n afar/ numai cuvinte/ oarbe.
Simindu-i disperarea i neajunsul de a nu fi capabil s tie
toate lucrurile, el afirm: n-am ceram loc numai att ct s-mi
amoreasc locul/ stnd.
Moartea devine acum o problem de non-relaie, o problem
de neacceptare a realitii celuilalt. Individualizarea societii
contemporane se traduce prin distanacoperit de moarte.

83

Datorit acestui fapt, naintarea n cunoatere devine

imposibil, fiindc adevrata cunoatere este, nuntru nspre mine,
dinspre mine; fapt pentru care prieten i este niciunul, datorit
esenialului fapt, c singura prad e viaa mea.
n aceast ipostaz a vieii sale, Nichita i d seama c
poezia este un eec al cunoaterii, o prea mare rspundere
nevalorificat, imposibil de fapt, pentru toate generaiile. Am
dormit pe un ti de sabie e continuat de presimirea unei judeci
divine, n versul: sunt ateptat de ghilotin (Arta poetic).
Ca i cnd s-ar trezi din somn, din somnul atotputerniciei,
Nichita se izbete de realitatea faptului, c prea repede se schimb
ceea ce numim/ stri de spirit. Viaa devine rigid i mimarea ei
este un blestem, motiv pentru care e ntemeiat definiia poeziei, ca
ochiul care plngeplnsul unui ochi neinventat.
ncepnd cu aceast dat, Nichita va pendula ntre adevrul
vieii i esteticul artei. Rsu plnsu va fi sintagma, care va
exprima cel mai bine aceste dou stri contradictorii. Lucrurile
devin reci, indiferente, absconse.
n poemul Zicere, orice om prost este o graie, fiindc el nui poate da seama de adevrul adevrat al vieii. Pentru adevr
trebuie s ai dini tari, o inim care s cuprind tot universul i tot
ce nu este privire dreapt e o muzic presat, o idil cu un final
macabru.
Dei nu se situeaz n atmosfera volumului, Brusc vorbire i
Cntec n doi privesc melancolic n urm. Cochetria adolescenei
poetice e reacionar la standarde absolute, din care cauz: noi nu
vrem s fim geniali,/ noi vrem s fim trimbulinzi.

84

Iubirea lui devine o dung subire de tcere, iar dorurile sale

sunt reci i nemicate. n poema Grdina Ghetsimani, poemul
devine aproape nenecesar, datorit voinei poetului, care caut un
cuvnt ce nu exist. Imperceptibilitatea lui este numai de ordin
lingvistic, cci pentru poet este un cuvnt pe care l-ai auzit.
Alergnd dup himera acestui cuvnt inexprimabil ar dori si rup simurile, datorit dramei n care: vine o vrst pe care/
adevrul o vrea singur. Poezia devine ntoarcerea Fiului risipitor,
nsi capitularea ntregului efort de a cunoate ceva.
Singura ans recunoscut de poet e renunarea la poezie,
pentru a face teologie, contemplaie. n Od bucuriei, acea stare
mrea a sufletului/ dezlegat de amintiri i de zborul ngerilor
protectori e nsi substana adevratei viei, care este nici mai
devreme, nici mai trziu.
Viaa este, pur i simplu i, n acelai timp, vizualul
vociferat 21 , modul n care, literatura sacr i expune programul.
Nichita ajunge la o teologie filosofal datorit ntrebrilor
eseniale i admite c eu sunt cel care a dat mrturie/ pentru
existena lui Dumnezeu. Absurdul este nlocuit de un plan liniar al
istoriei, n care ne iubim ca florile n noi nine i n care simim
acele materii imprevizibile, adesea incongruente 22 ale existenei.
Presimirea morii este din nou evocat n Idolii ierbii sunt
iarba unui cal nenscut dar i n Fructe nainte de a fi mncate, n
care poetul reafirm ideea de a se pregti pentru un arbore mare,/
destinat s fie numai i numai miros.
21
22

Doina Uricariu, op. cit., p. 58.

Eugen Negrici, op. cit., p. 118.

85

Previzibilitatea poemelor lui Nichita ia ntorsturi neateptate

uneori. Dei utilizeaz, pn la refuz, cuvintele de baz ale
vocabularului, livrescul poeziilor e ntotdeauna o noutate.
Ia proporii ideea eliberrii, ieirii din istorie. Scparea de
cuvinte e o problem care ntoarce mereu la cuvinte i la iubirea a
ceea poate fi spus.
n locul renunrii la poezie, Nichita se rentoarce la laserul
lingvistic, contemplndu-i neputina de a rosti adevrul, n
neputina de a-l rosti ntreg.
Necuvintele sunt, pn la urm, cuvintele lui, ridicate la nivel
aporetic. Eu am rmas un pom singur. El un om singur. Iar poezia,
o ntmplare fericit, care nu e crezut ntotdeauna.
n volumul Un pmnt numit Romnia (1969), problematica
necuvintelor capt aspectul de relaie dinamic pulsatorie ntre
eu i lume 23 .
Cuvntul visat este Cuvntul, Care a fost la-nceputul lumilor
lumii,/ plutind prin ntuneric i desprind/ apele de lumin.
El cere imposibilul i de aceea este trist, nct subscrie:
Nu m face frumos nici tristeea,
nici amurgul, nici foamea,
nici inima altuia, nici copacii altuia,
nici strada goal de tine,
nici caii, nici iarba,
nici pietrele,
23

Dumitru Ble, Dimensiunea patriotic, n rev. Romnia literar, anul XVI, nr. 3, 20
ianuarie 1983, p. 5.

86

nici cuvntul prin ale crui

vocale
pot s privesc
ca prin nite orbite goale.
(Cntec)
n acest volum, Nichita pare a fi uitat problematica
ontologiei, pentru o reciclare anamnetic. Melodia cntat de o
chitar/ care lsa n sear/ o umbr grea, triunghiular (Muzica) e
un motiv de a mbria braele ei reci, ale unei femei arhetipale iar
n Antimaterii nvinse, distana aceea tragic, pe care o strbat/
privirile ca s existe e o ntoarcere la indiferenta adolescen, dei
spune el am renunat la amintiri.
Existena lui, a poetului, nu mai este o existen filosofat, ci
o existen vulnerabil, n care:
Numai inima mea bate ding-dang
n clopotul trupului de muchi i de snge,
numai privirea mi-o sparg
de lacrima lucrului care plnge.
(Confirmare)
n locul vieii pe care i-o dorea extrem de cunoscut, Nichita
alege somnul i moartea prin nec, n aceste sunete de
privighetoare/ asupra crora m-am ntmplat/ n dimineaa
rsrind fr soare (Morile iubite).

87

Escapada n timp merge, n poemul Balad, pn la

fantazarea pe tema unchiului Iosif probabil un personaj adevrat
pn la femeia din poemul Vitrouri, pe care poetul a sedus-o,
trecnd peste legile tcerii i ale absenei.
Vagabondajul mental ajunge n ntmplri n cerc, pn la
pletele-n vnt, pentru ca n poemul Aerul, moartea s fie ipostaziat
n copacii negri din toamn, un reflex instantaneu al unei astfel de
imagini privite cndva.
Rolul anamnezei n poezia nichitian este eminamente
aureolat de o viziune ampl a semnificaiilor cuvintelor. Dac
evenimentele care se vor a fi analizate comport ameliorri poetice,
Nichita o va face ntr-un mod cu totul desvrit.
Rare sunt momentele autobiografice care nu au fost recenzate
de el nsui. Din acest motiv, poezia lui este universal valabil,
fiindc atinge pragul maxim de generalizare. n definitiv, oricine ar
putea s-i scrie sentimentele aidoma lui, din simplul motiv c el a
fcut-o pentru toi ceilali.
Ideea de piatr va fi regsit oricnd, la orice om, la fel i
ideea de alee de aer mpodobit, ns trirea unui fapt anume nu
poate fi transmis mai departe, cci totui asta rmne cel mai
important, / vechiul copac pe care l-au mai vzut i alii,/ femeia
dinti, pe care au mai iubit-o i alii i faptul c nu te mai poi
ntoarce/ pentru c te-au ntors alii,/ mereu alii i alii i alii
(Poem).
Spernd s ctige mcar cununa istoriei, dac nu a putut pe
cea a veniciei, poetul i alege o sfer, ca s locuiasc nluntrul
unui ochi, vzut din toate prile (Cntec).

88

Poezia este o strigare dei sunetele n-au copilrie ns

atunci cnd le strig cineva, ele sunt un strigt de natere, agonie.
n art se triete o situaie paradoxal: poetul nu are nimic al
su, dect pe el nsui. Cuvintele sunt ale limbii materne, iar eu nu
pot s am dect ceea ce exist (A poseda).
Aceast precaritate a artei ct i a existenei nu este totui o
fundtur din care nu poi iei din simplul motiv, c te poi nchipui
c eti ceea ce exprimi de fapt.
Viaa iluzioneaz prin repetiia ei. Ea nu confer dect nite
cuvinte spuse pe jumtate. Cu alte cuvinte, ea nu motiveaz pn la
capt o existen personal, pentru c nu-i poate da, de la sine,
oricrei persoane, ceea ce trebuie s neleag.
Ceea ce tim dorim s aib alt sens. Cele mai banale i
comune realiti am vrea s aib pecetea vieii noastre i de aceea
poate ne-am sturat i noi pn la urm/ s ni se spun lacrima ci aur,/ s ni se spun lna c e turm/ i boul junghiat c este taur
(Taur).
Ajungnd la motivaia titlului pe care l poart volumul,
Nichita vorbete din colul inimii, din acel loc din care poezia e
bucuria comunicrii, (care) nfrnge lacrima 24 .
n Mutarea n lup i n poema Un pmnt numit Romnia,
evocrile sunt emblematice: Sfnta mnstire Putna i Sfntul
tefan cel Mare, pe de-o parte i balada Mioria, pe de alt parte.

24

Nichita Stnescu, Nichita Stnescu Fiziologia poeziei, proz i versuri,1957-1983, ediie

ngrijit de Alexandru Condeescu, cu acordul autorului, Ed. Eminescu, 1990, op. cit., p. 565.

89

Poetul vrea s devin un lup dacic cci bat lupii pentru a

fi o straj la hotarele limbii romne, dar i a pmntului romnesc,
aidoma lui Eminescu.
Dar, pentru a deveni baciul fundamental al limbii romne, n
numele oilor devine un lup care face, s nu mai fie trist ciobanul/
care-i ridic aleanul/ ntr-o lun ct tot anul/ lundu-i nuntai/
brazi i pltinai/ preoi munii mari,/ paseri lutari/ psrele mii/
i stele fclii.
Continuarea Mioriei are loc n a doua poem, unde
Scrisoarea III este completat formal cu o uet lingvistic ntre
Da i Nu, pentru ca un dulce dor, s nving sfritul dramatic al
Mioriei.
Nichita vrea s ne dezbrcm de haine, de hainele groase ale
rutii. Cci aceast lepdare de noi nine, face s vin peste noi
din nou lumin.
Pmntul romnilor se ngra cu trupuri de dou mii de
ani, dar moartea ne face s existm n dou tabere, care comunic:
suntem de fa eu i tu
i tu i tu,
viii i morii laolalt.
Strmoii ne sunt n suflet i ei rmn acolo, Romnia
devenind pmnt de carne,/ pmntule de pmnt, un loc n care
poi respira cu tine nsui.
Curajul lui Nichita de a vorbi despre noi, romnii, cu patos,
l pot numi o vocaie special. Identificarea lui cu ceea ce este, ca

90

neam, e ca i n cazul lui Eminescu, un mod de simplificare a

sufletului. Acest lucru se va observa i n demersurile lui viitoare.

91

NCERCAREA DE A NU MBTRNI SAU ULTIMUL

JOC AL TINEREII

n volumul n dulcele stil clasic (1970), Nichita ncearc o

rentoarcere la jocurile lui de tineree, pentru o descoperire a
sensurilor cuvintelor.
Clasicul, n loc s fie un gest de pietate, se ncadreaz la
Nichita n modul de continu demitizare i vulnerabilizare a lui.
Tot ceea ce prea bine spus ajunge la el ca o motivare a pastiei, un
act comic, ntr-un anume fel.
Marele avnt pentru nelegerea existenei se efemineaz n
mod vizibil, n locul acestuia rmnnd doar dorina de a fi prezent,
de a fi necesar pentru poezie.
Un ochi este n el nsui i prin el filtreaz poezia. Ochiul
acesta poate vedea ceea ce el nu poate vedea i, n consecin,
existena lui concret trece printr-un mare pericol (Vedere n
aciune).
Neputina de a fi el nsui poezie, de a fi nsi poezia, l face
s se simt doar un cuvnt, alctuind lng toi ceilali oameni doar
un neles de fraz/ o vorbire ntrupat/ a unei mari fiine
(Invizibilul soare).
Atotputernicul Nichita se simte umilit de propria sa creaie.
Centrul de greutate nu mai este cuvntul, ci frumuseea, sngele,
lacrima. n schimbul marelui nger contemplativ, rsare n Moartea
psrilor un nger cu aura lui afumat, ce i-a czut n jurul gtului/
ca un treang.

92

i pare ru c va muri i c n locul lui nu va mai fi niciun

nger i c aceast or barbar va fi aidoma unei ploi toreniale,
timp n care va respira din ce n ce mai puin.
Presimirea i pesimismul ncep s fac cas bun n poetica
nichitian. Motivele poetice vor fi singuratice, monolitice i pline
de amrciune.
n Despre lupul singuratic, moartea lui devine un vis
flmnd, care adoarme n vis purtat de o otrav venit din infinit, pe
cnd n Pierderea cunotinei prin cunoatere, moartea trece printrun proces de emancipare, deoarece am cerut o igar i tata a
cobort pe o raz i mi-a aprins-o.
Se simte sau ncepe s se simt slab, dar acest sentiment
profund vrea s i-l anihileze n timp ce scrie. Nevoia de concret, de
real, este o lupt cu moartea, cu acest deznodmnt care l-a chinuit
acut pe Nichita.
Totul este un fel de sfrit, n care nici prietenii nu mi-i ating
i nici soarele, nici stelele, nici luna. Autoironia capt i ea forme
familiare.
n Al meu suflet, psyhe, ngerul devine un zeflemitor, care i
arat poetului propriile sale metehne. Pentru prima dat moartea
apare extrem de normal: n curnd ai s mori i viermi/ i vor
forfoti n nri, n bot, n rt, n tromp!
Distana dintre angelic i propriile sale pcate e una
incomensurabil, cci ngerul se ndeprta ctre o deprtare de
aur.
Problemele lingvistice se confund acum cu problemele
existeniale. Nichita a ajuns la cuvntul greu i maniera lui de a

93

exista este orbirea, o orbire tremurnd aidoma psrii din

Miastr.
Pe colurile ruinelor interioare apar ochiuri de ap, unde
nebunia nu poate fi cenzurat de nimeni.
ncepnd cu poemul Hrana, poeme ca Trei cai, Dulce cupa
mea de piele, Balad sau N-ai s vii nu sunt dect moduri de
eschivare de la responsabilitatea suprem a poeziei, prin care
Nichita vrea s scape uor i candid n acelai timp.
El renun la tot ce nseamn cunoatere pentru a se juca, n
mod organizat, cu acele ntorsturi de vers, frnte adeseori.
Sublimarea poeziei n acest context devie o peroraie aproape
salvatoare, pentru c simea nevoia unui moment de linite.
Formulele populare sunt utilizate mpreun cu termeni
necorespunztori Ea mi-a spus, cci m iubise, / despre marele
Ulise,/ care tocmai plnsu-mi-se/ de ru gnd, de negre vise.
repetiiile n strof au darul de scoate n eviden adjectivele finale
Bei din cupa mea de piele/ Doamn, numai vinuri grele/
Doamn, numai vinuri roii/ Doamn, numai vinuri verzi/ Doamn,
numai vinuri albe/ cci v stau covor sub talpe/ i la mnuri stau
inel,/ vna mea v e cercel. iar verbul a avea, la forma negativ,
produce un contrast uluitor:
N-ai s vii i n-ai s mori
N-ai s apte ntre sori
N-ai s iarn, primvar
N-ai s doamn, domnioar.

94

Aparentul absurd al acestor poeme poate fi explicat prin

aceea c nu caut o cursivitate a ideilor, ci o cursivitate a rimei.
Nichita nainte de a-i construi un sens, caut sunetele, lungimea
de und pe care acesta va veni(fiind) fascinat de perspectivele
deschise fiecrui nivel 25 poetic.
Jocul de-a poezia, acea form de imaturitate ingenu prinde
bine n aceast etap a vieii sale, dei critica literar i-a manifestat
dezaprobarea fa de aceast ntoarcere la origini.
ncercarea de a scpa de complexul de a fi btrn i totui
tnr continu n poemul n dulcele stil clasic, unde himera unei
iubiri rsare de oriunde, fr a fi perceput:
Dintr-un bolovan coboar
pasul tu de domnioar.
Dintr-o frunz verde, pal
pasul tu de domnioar.
Dintr-o nserare-n sear
pasul tu de domnioar.
Dintr-o pasre amar
pasul tu de domnioar.
Megalomania poetului devine sentenioas n final, cnd
pasul trece eu rmn, stricnd toat impresia de fond, a
rememorrii unei iubiri pierdute.

25

Lucian Raicu, Structuri literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 260.

95

Poemul nu a vrut s scoat n eviden persistena iubirii,

chiar i numai n memorie, ci distana esenial dintre valoarea ei
fugitiv i valoarea pe care o capt n poezie.
Himerele ncep s fie subiecte de studiu poetic. n Mnua,
mna ei este lung, sideral, de-a dreptul fantastic, pe cnd n
Galben copil, oprit n poz, poetul nsui este un portret fr suflare
i dormind ca un faraon n piramid.
n poemul Estompare, iubita este o tandr arsur i un dulce
vaer, pentru ca n Din aceast carcas, un cal mbtrnit/ nainte
de vreme, s fie himera care necheaz mult bolnav/ care aiureaz
de-o via.
Mult vechii de romantici este cutarea idealului feminin
absolut ca o mplinire a existenei pmnteti:
De ce n-a crede c exiti
tu ce respiri n unde,
tu singur, vzuto doar cu ochiul
triunghiular, din frunte.
Poetul mrturisete c i este greu i c nfioratul meu creier
gnditor/ va rmne mereu locuit/ de aceast fantasm (ntr-o
mare de plasm), n care nepsarea ta, oarecare, a iubitei, e tot
greul care-l face bolnav.
Privind spre poezie, el o vede ca pe o smulgere de limb i o
pasre fr zbor, fr rost (Scriptur). Viaa este numai o clip, iar
moartea ar vrea s ntrzie numai o clip, ca s nu rmn ngheat
alturi de ceea ce a iubit cel mai mult.

96

Speranele sunt pline de frig iar ea nu i d seama de

universul albastru i gol. Culorile ajung s se nnegreasc din ce n
ce mai mult la Nichita, pe msur ce masca sonor alunec de pe
inim, adic propria-i naivitate, care spera la bucurie n aceast
via.
Uneori, luminozitatea apare din trecut, ca n poemul De
dragoste, unde: ea st plictisit i foarte frumoas/ prul ei negru
este suprat/ mna ei luminoas/ demult m-a uitat, iar n A mea,
autoironia se sfrete sublim, cci femeia, cu prul lung i negru
(ce) i-l ntinde de la u spre pat/ (e pentru ca) s nu greeasc
brbatul niciodat/ drumul predestinat.
n aceste poezii ale lui Nichita, se mplinesc cuvintele lui G.
Clinescu: nu i se poate cere mai mult (poeziei n.n.) dect s se
prefac a transmite un sens 26 . Sensul poeziei nichitiene fiind, n
aceast situaie, un joc al ntmplrii.
Volumul Belgradul n cinci prieteni (1971), dup expresia lui
Gheorghe Prja, are de-a face cu obsesia numerelor 27 a lui
Nichita, cu acea atenie de a respecta ordinea cosmic, prin faptul
c respecta cifrul 28 dar i cu supleea de a vorbi despre sine ca
despre un altul.
El este o inim ce ddea din snge ca dintr-o coad n
poemul A cumpra un cine, pe cnd n Vitrificare, ochiul,
percepia sa este dur i nevorbitoare.

26

Cf. Eugen Negrici, op. cit., p. 56.

Gheorghe Prja i Adam Puslojic, Sub podul lui Apollodor despre Nichita Stnescu i ali
poei din lume, Ed. Du Style, Bucureti ,1998, p. 99.
28
Ibidem.
27

97

Ochiul trebuie s se nspimnte, cci de la o vremesimt c

a nceput s vad prin noi cineva, iar privirea lui, noi nu o tim.
Dac pn acum, ea era femeia iubit, n poemul Frica, ea
devine ce eu o contemplu/ i-a putea s-o omor/ cu o singur
lovitur.
Pietrificarea poeziei este evident n Strfund de ochi, unde
valul venind spre mine a mpietrit n aer, iar iubita a rmas ntr-o
deplin nemicare, alturi de secunda (care) este fix ca o perl/ i
stropii valului atrn-n aer.
Strigarea pe nume apare ca lsarea de noapte: ntotdeauna
definitiv. Tu este un cuvnt din dou litere , fiindc iubita l
poart n sine pe el i, din acest motiv, fericirea este un dans peste
plmile pe care i le in ntinse (Feding).
Poemul Poetul ca i soldatul e o nglobare a dou viei cu
acelai sens. Poetul ca i soldatul nu are via personal, pentru c
ei sunt n slujba celorlali. Poetul este mpreun cu sentimentele
furnicii, ale omului care este prea mic n comparaie cu cosmosul,
dar nu att de mic nct s nu zboare cu aripile psrilor.
De aceea, lacrima poetului nu e lacrima lui, ci lacrima
lucrurilor, esena care te face sensibil la tot ce exist.
El e i aidoma timpului, mai repede sau mai ncet,/ mai
mincinos sau mai adevrat dar, cu precdere, el este omul cruia i
place orice lucru adevrat, fiind mai subire ca raza, fapt pentru
care nu punei mna pe poet!
Geneza volumului este geneza unei comuniuni de iubire. Cei
cinci poei trebuiau s fie ase, cina cea de tain fr ase (Ritual),

98

ns plecarea poetului belgrdean Radomir Andrici, a stabilit

configuraia final.
Efuziunea poetic nu ajunge i nici paharele nenorocite,
cerndu-se umbra cuvntului, ca s lase pata de neneles/ pe
sufletul meu de azi, de ieri, de alaltieri (Pe cel mai des). Aceast
umbr este o inim pe toate feele, n care omul cu M mare, se afl
n moartea cu m mic (Tragere la sori) i care, i distruge adevrata
prezen de spirit.
Inima este pasagerul lucid/ ntr-un avion ce se prbuete/ n
flcri, iar moartea este o floare/ n mna unei mori cu mult/ mai
mare(Dup ntoarcere). n sfrit, el este un crucificatntr-un tril
de privighetoare (Ce fel de tren), cel care a ptimit pentru
frumuseea limbii romne.
Mai nainte de a nu mai zmbi n cuvinte, aceast ultim
perioad fericit a creaiei nichitiene, este ca o floare rar, aproape
de vrful Himalaiei. Dup ea, dezamgirea se va instaura i n
poezie, dar mai mult n afara ei.

99

CND EL NU MAI ESTE NELES DIN CAUZA

NEMURIRII: O SINGURTATE A SINGURTII

Sensibilitatea, care este pentru ea principiu i finalitate, are

oroare de vid 29 , de tcerea care se poate lsa dureros n jurul ei, de
lipsa de rspuns la declaraia de dragoste pe care a fcut-o cu atta
inim larg.
Pentru c poezia s-a-ndurerat din cauza sentimentelor
cuprinse de frig, se poate face un roman, iar atunci cnd poezia
devine romanul unui sentiment aa cum este subintitulat volumul
Mreia frigului (1972) se ntmpl faptul, c n ea nghea
iubirea, dei nu de tot.
Frigul

este

metafor

pentru

cerebralizare,

pentru

contientizarea rece, iar mreia lui const n metafora singurtii,

cnd poetul ajunge nemuritor i rece, dar i foarte singur, nsingurat
cu sine i cu ceilali.
Nichita experiaz acum foarte dureros sentimentul vidului
interior i al non-sensului, adevratul absurd n care oboseala de a
tri te face s ai punctul de vedere al pietrei, s fii att de epuizat
sentimental i existenial, nct s nu mai ai nici puterea s trieti,
dar nici s mori, i nici dorina de a mai dori ceva: Merg ca i cum
a sta,/ i dei sunt stul de aer, respir./nu mi-e foame i/ nu mi-e
sete,/ dup cum nu mai sunt tnr,/ dar nici btrn nu sunt.
Poetul a ajuns n acel fund de iad, n care nimic nu mai
conteaz i nimic nu mai are pre, pentru c Am cheltuit attea zile/
29

Paul Valry, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Ed. Univers, Bucureti, 1989, p. 664.

100

nct o zi n plus risip/ nici mcar nu m face mai srac, din care
cauz Nici dorina de a supravieui/ nu m face s respir mai des i
Nici moartea nu mi se mai pare/ att de mrea.
Universul ntreg i pierde toat strlucirea n aceast
prbuire interioar, n care totul exist, dar nimic nu are valoare.
Nimic nu se pierde, dar nici nu se ctig. Poetul este un apostat al
iubirii i al credinei sale, i de aceea la miezul nopii/ vine
ngerul// i el m va schimba.
Dar, se ntmpl miracolul: Crete alt iarb, (chiar dac
ntr-un alt poem) i mie mi se pare grozav c ea crete.
Dup scufundarea n adncul propriei dureri pn la epuizare
i pn la auto-exterminare interioar, regsirea pare o exuberan,
sensul vieii n nsui faptul de a fi este din nou sublim. Dar poetul a
pierdut din fora vitalitii sale, din fora propulsatoare cu care a
pornit la drum.
Nichita ncepe acum s se simt murdar de aceast existen,
n faa ierbii, a psrii, a lui Uwe (care) ntre timp a murit, n faa
orei, fiindc timpul ncepe s fie o oglind a contiinei. ntors din
imersiunea aceea fatal n sine, nu mai poate uita adevrata fa a
sinelui.
Acum caut socratic un dumnezeu (n poemul Plus unu mai
puin), ncepnd de sus n jos, de la abstract la material, n nevoia
luntric de transgresare a acestui spaiu 30 , ntrebnd dac nu este
dumnezeu, secunda, cuvntul, iarba, piatra, asinul, oarecele,
pomul, arpele, care s i dezlege misterul acestei existene,
sensul i nelesul adnc al ei.
30

Ion Pop, Nichita Stnescu, op. cit., p. 198.

101

Coboar de la abstract la ceea ce este umil i josnic, pentru c

nelege sau intuiete c Dumnezeu Se reveleaz n smerenie.
Aceast cdere a sa strivete un nger, adic propria sa idee
despre via, despre sine, despre lume. Este cderea din nemurirea
Luceafrului, sentimentul total, pentru care azi snger (Prinul
cznd de pe cal).
Este o cdere din sine spre sine, binefctoare, n care poetul
renun la al nemuririi nimb, pentru regsirea de sine i pentru
restabilirea nelegerii cu ceilali.
Acest demers al su nu prea a fost ns bine tradus din
versuri.
Nichita face ncercarea de a-i spune durerile ct mai
transparent cu putin, pentru a se elibera de ele i pentru a-i arta
adevrata sensibilitate fa de oameni i de lume, neascuns sub
masca unor prea frumoase sculpturi ideatice, motiv pentru care vrea
s fie sincer, mcar odat n via:
ns spun totul, astzi, chiar totul,
ira cea rece de cine,
urtele labe i botul
lui Astzi ltrndu-l pe Mine.
Atmosfera din jurul lui este un aer infectat, n care S-au
sfrmat prin venire spre minefiinele gndite i minunate i
plou cu sfrmturi (Singur vedere).
Abia se mai ntrezrete posibilitatea salvrii pe scndura
orelor (atunci cnd mai exist asemenea ore) a vieilor multele

102

adic a vieii rspndite n admiraia pentru lucruri din deluviul

care neac sensurile existenei (Noe).
Nichita nu se las ns cu totul de jocuri poetice, dovad
poemul Marin, care este o replic, n acelai timp, la Eminescu,
Rimbaud, Valry, Apollinaire, dar i la pictura suprarealist, cci:
nainteaz o mare suspendat
Acestea ns sunt momente de repaos, pentru a-i trage
sufletul, nainte de a continua acest maraton al regsirii de sine, n
care poetul aude timpul ca pe un cronometru.
ntr-o Rugciune din toat inima, Nichita implor s vad
invizibilul rsrit din lucruri i cel mai diafan abur al sufletului su
nct s treac printre degetele tale prin splarea ochiului
interior (al vederii minii) i a inimii: spal-mi ochiuli spal-mi
inima.
Poetul st sub auspiciile sumbre ale propriilor sale erori, care
l apas ca un trup nou i necunoscut peste trupul vechi i care l
amenin cu ngerul negru/ care mi-a ndurerat caracterul. Dei
pare o rugciune impersonal, e totui foarte personal, pentru c
iubirea conturat vag, creia i se adreseaz, e persoana lui
Dumnezeu.
Din acest punct de vedere, chiar fr s-i dea seama, toat
poezia lui e o rugciune, o rugciune adresat iubirii i care
implor: nate-m (Ctre Galateea, din alt volum, despre care am
vorbit) i apoi Iart-m i ajut-m.
Iubita sau iubirea este cea care l salveaz, ca o fiin eteric,
ce poate s-i asigure zborul spre nalt:

103

Ea s-a mbolnvit de aer

exact n aceeai secund cnd eu
m-am umplut de bube.
Ea era foarte palid
cuprins de febra stelei polare.
(Pnza de pianjen de Goya)
Contrastul dintre ea i eu este, paradoxal, salvator, pentru c
Ea era bolnav de mov i l poate spla n prea multul mov al
privirii, i iubirea merit s i mrturiseti ceea ce/ vreau prin destin
de atta vreme s-i spun.
Chiar dac Ea era bolnav de propria sa indiferen,/ de
propriul su rsrit, iar Eu ncepusem s-mi rup memoria/ cum
rupi o cma murdar,poetul se vrea transfigurat de iubire,
mpreun cu iubirea, contopit cu ea i cu transcendentul.
Nichita se tie n ntrecere cu timpul n ncercarea lui de a
cuceri piscurile poeziei i ale nelegerii, de aceea, n poemul
ntrebri, printre idei filosofice, niruite fr vreo prelucrare
metaforic, se afirm c: Ceasurile sunt bisericile noastre/ de mn
sau de buzunar,/ de perete// Ne rugm lund cunotin/ de
btaia lor nscris pe cadrane.
E frumoas ideea c timpul e biserica n care ne rugm
nainte de a trece la Dumnezeul cel venic.
n poemul Despre starea de zbatere, revine imaginea
spaiului securizant al catedralei, care Bate cu clopotele
dezordonata clip.

104

Poetul este un fluviu de cuvinte, care se vede decapitat dintro dat de dalta/ cea vorbitoare.
El este cel care nu poate s moar dei nu mai tie/ ceea ce
pentru el, odinioar, a fost viaa. l desparte de sine nsui un ti
superior, de propria sa via i de propriile sale cuvinte.
Versurile: D-mi linitea, catedral frumoas,/ i altfel de
moarte, sunt un fel de Ca s pot muri linitit, pe mine,/ mie red-m
nichitian.
Lecia de zbor ne nva, aa cum ne-a obinuit Nichita,
zborul spre sine, mai degrab dect o cdere n sine, dect un zbor.
A doua lecie de zbor este de la natere spre moarte, iar a treia, cea
n care, ncepi s fii pururi altcineva, cu ale crui aripi zbori, ca n
Corbul lui E. A. Poe.
Acestea sunt etapele esenializate ale poeziei, ultima fiind cea
n care poi s fii cine vrei, pentru c nu eti dect tu nsui, n toate
deghizrile, care nu-i provoac dect o mai mare foame de tine
nsui.
Dorina regsirii de sine i a linitii, devine acum o obsesie i
o zbuciumare permanent la Nichita.
n poemul n landa de piatr, el ajunge la un sentiment
mistic, n care, nevoia de puritate este att de mare, nct resimte
puternic cte absene de biserici sunt pe lumea asta, simte nevoia
ca s se sfineasc toat firea, ncepnd de la trdtori, lai i curve,
care au nevoie de un altar/ o biseric spre alinare i pn la o
biseric/ pentru rugciunea ofilirii florii i alta pentru iepurele
mpucat, dar i unde s i plng lacrima de rugin/ puca

105

vntorului mort la fel de dureroas i nduiotoare ca i

lacrimile de snge ale Mioriei.
Mai mult, lacrima de rugin e poezia unei viei n care
vntorul ajunge mort.
Obsesia ontologizrii pietrei l urmrete pe poet, nct
deplnge lipsa unei biserici de piatr, n care s stea n genunchi de
piatr, pietrele iar n poemul Artarea pietrei, aceasta devine un fel
de unitate de msur a fiinrii frumuseii, pentru c lucrurile cele
mai inefabile, sunt comparate cu imuabilitatea pietrei, i anume: cel
mai frumos lucru al meu/ adic versul, i frumosul cel mai frumos
al copacului, mirosul, ct i viaa nsi sau ce este mai frumos n
el,/ viaa lui plpnd strvezie.
Nichita compar fiina frumuseii cu nemicarea n sine a
pietrei, care n afar nu are frumusee, nici form, dect aleatorie.
Pentru c inefabilul plpnd i strveziu trebuie s aib tria pe care
o are n sine piatra.
Frumuseea aceasta este treimic un eu poetic, un tu
harismatic (copacul binemirositor) i un el, care personific
persoana nsi sinele liric reprezentat ca persona 31 : o esen
inefabil, o esen pur i o esen total un kalo.j kavgaqo,j, n
care ceea ce este frumos, ce este bun i ce este iubire, formeaz
desvrirea imuabil.
Poezia lui Nichita este treimic ea nsi i n aceasta a
intuit el perfeciunea poeziei, pentru c totdeauna momentele
poemului sunt trei, dup care, orice continuare, este lipsit de sens.
31

Oana Chelaru-Murru, Nichita Stnescu Subiectivitatea liric, Ed. Univers, Bucureti,

2000, p. 121.

106

Psrile sunt simboluri ale paradisului, de aceea poetul spune

n Raportul ctre psri c N-am mai zburat n aerul vostru
de mult, mult vreme/ n-am mai cntat, ca un regret al unei stri
edenice neexperiate:
Voi care suntei deasupra mea,
ca o memorie a nentmplrii
credei-m voi i iubii-m
cum moartea-i iubete eroii.
Memoria nentmplrii este cea a inteniei binefctoare, pe
care ngerii o tiu.
Poetul se simte tot mai familiar cu gndul morii, poate chiar
ca o presimire, de aceea se apropie tot mai mult de aerul mistic al
poeziei, ca s respire mirosul apropierii de lumea spiritual.
Testamentar, el vrea s fie ngropat alturi de iubit, n
pescruul cel alb/ ca s nu rmn/ fr diadem de carne vie/
aceast ar de vis (Aceast ar de vis).
Aceste poezii sunt, n mare parte, arte poetice, n care poetul
desluete, pentru cine n-a neles, universul poeziei lui, unde toate
lucrurile sunt stranii alfabete (Lecia de citire) i n care
eminesciana suferin dureros de dulce este Starea de a fi perpetu
a poetului i raiunea poeziei i a vieii sale:
Ah, n-o s tie nimeni
gingaa pricin a leandrului
profunda pricin a stejarului

107

cauza ochilor mei.

Ah, n-o s tie nimeni
zburata pricin a psrilor
mpietrita pricin a pietrelor
cauza inimii mele.
Ah, n-o s tie nimeni
neagra pricin a pmntului
curgtoarea pricin a rurilor
cauza sufletului meu.
Esena vieii este elegiac, dar nu este definibil. Cci
poezia este n msur s gndeasc realitatea ntr-un mod
inaccesibil gndirii filosofice 32 .
Martor al adolescenei ruginind (Cirear), Nichita vede
timpul ca pe o dimensiune existenial, l resimte ca pe o durere a
Altcuiva, i de aceea din nou/ avem o cruce pregtit/ pe care vom
rstigni un ecou/ sau poate aceast clipit (Desen pe o arip).
Nostalgic, constat c se poate azvrli ca la apte-spre-zece
ani peste miritea aceasta/ de coarne de melc, dac privete n
urm, cai graioi levitnd/de ieri nspre ieri, vin la mine/ s-mi
mnnce urtul, s-mi pasc/ albstrimea cereasc! i poate fi
prsit de umilina trupului, pentru a redeveni frumos la vedere
(Ciuleandra).

32

Marin Tarangul, Prin ochiul lui Nichita, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 100.

108

Dar n urma lui rmne ceea ce poate fi citit/ pe aripa unei

psri din vis/ nemrturisit. Chiar dac pare, c poetul i-a trit
viaa la scen deschis 33 .
Timpul cu secunde de sidef i de carne, este o memorie
dureroas, o constatare a vieii, n care poetul privete n urm la
anii iluziilor fericite, pe de-o parte, i la momentele n care a fost
profund dezamgit, pe de alt parte.
Nichita aproape c nu mai are ce spune despre via, ci
privete constatativ i filosofic la panorama propriei sale viei,
printr-o memorie proustian, revzndu-i iubitele mele/ (acum) n
braele altora ca n spnzurtori, / ploi neplouate i ou/ fr
pui!, sau moartea calului odihnindu-se n fundul ochiului meu
(Nimic nu este altceva) sau iari pe iubita frunzelor, Umbra care a
plecat (Strigarea numelui).
Viaa e o durere nemrturisit sau mrturisit printre
cuvinte de sidef i de carne (parafraznd propria lui metafor)
care l-a splat cu praf, cnd nimeni n-a vrut s m spele, / dect
vrbiile cu stridentul clbuc/ al nefiinei. Pentru c durerea este o
splare pn la nefiin a sufletului.
Cuvintele lui nu mai sunt metafore, ci sunt realiti pentru
care poi s plngi, fiindc ele dor, i nu e blestem mai greu aruncat
unor persoane (fostele iubite), dect s fie ce sunt! (Ciuleandra).
Acum, cnd jalea mi ncoroneaz/ cu o aur de dini albi/
rsul celui ce a apucat s rd (Nimic nu este altceva). Acum,
metafora i-a pierdut sensul, logica existenei i a poeziei, care se
33

Alex tefnescu, Introducere n opera lui Nichita Stnescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, p.
26.

109

vroia cuceritoare de universuri armonioase i fastuoase, se

preschimb de ctre logica dureroas a vieii, care-i face altfel
calculele: Noi tim c unu ori unu fac unu,/ dar un inorog ori o
par/ nu tim ct face etc. (Alt matematic).
Dar mai exist i o matematic a iubirii, care face din dou
persoane care se iubesc, una singur, Nichita ajungnd s experieze
sensul mistic al iubirii i al cstoriei, nelegnd unitatea iubirii:
Numai tu i cu mine/ nmulii i mprii/ adunai i sczui/
rmnem aceiai
Pentru aceasta e nevoie ca ceea ce este numai un ideal, o
imagine mental, s coboare n inim, s se inunde de dragoste:
Pieri din mintea mea! / Revino-mi n inim! Ceea ce pare numai o
parafraz eminescian are astfel un sens existenial foarte concret i
adevrat.
Poetul i apr dragostea nfrigurat (Nedreptate), n aceste
poeme, n care cuvntul este un iepure viu (Alunecarea gndului).
Nichita ncepe s i renege credina n aurorala sculare din
somn a primelor volume, (Du-te tu la mine/ mers al meu de cal pe
dou potcoave), pentru a se ntoarce de la o viziune solar, la una
hypnotic: Las s fie acest creier frumos/ plapum pentru ideile
friguroase./ Culc tu n fundul ochiului albastru/ animalul rnit cu
vederea de mine.
Universul poeziei lui nu mai e agresiv i expansiv, ci
contemplativ pn la comptimire : Mai mult mil pentru stelele
care rsar,/ mai mult compasiune pentru raza de la lun (La
ultimul etaj). Pentru c ceea ce gndesc eu nu este o raz,/ ci este o
pern pentru iepuri (Vntoare).

110

El se retrage n sine, n sinele cel mai adnc i mai puin

afiat indiscreiei celor din jur, cu o pudoare metafizic, dincolo de
sine i de moarte, lsnd la vedere numai zpada cea alb/
scnteietoarecum este numai cuvntul/ att de friguroas/ cum
este numai cuvntul, unde noi doi ne-am iubit i unde urma
noastr este aidoma copitei unui animal sideral (Ce alb, ce negru
de alb!).
Aceast zpad alb care este poezia, revel aspiraia ultim
spre puritate. Tandreea iubirii nu mai vrea s ia n stpnire, nici s
se remarce, ci s-i piard urmele trecerii n zpada cald a inimii,
dincolo de greul cuvntului cu care a ptimit, contient c mai mult
nu ni se cuvine (Colind pe loc).
Ca s-l nelegi pe Nichita, trebuie s ai ochelari la inim
(Orfeu n vechea cetate) i, n general, ca s nelegi fiina uman,
trebuie s ai ochelari la inim.
Pentru c poetul, dar i tot sufletul omenesc este mai sensibil
i mai ginga dect mirosul florii, chiar dac nu miroase cum
floarea i oamenii nu tiu cum s ia ceea ce nu miroase ca floarea/
drept floare. Trebuie s priveti prin ochii harului lui Dumnezeu ca
s vezi aceast floare ascuns.
De aceea i poetul ntreab iubirea: poi tu s fii vederea
mea? (Starea cntecului).
Poemele Molima i Spre semn sunt o ilustrare a sincopei
poetice i existeniale prin care trece Nichita, n care prozaismul
dur este semn al unei alunecri tot mai periculoase spre o prbuire
interioar.

111

n volumul Epica Magna (1978) 34 , aprut la o distan de

ase ani de Mreia frigului, Nichita mai pstreaz nc multe dintre
caracteristicile poeziei anterioare, dar ncepe i s se schimbe, din
punct de vedere al abordrii limbajului poetic, al raportului acestuia
cu realitatea pe care trebuie s o exprime.
Logica poeziei se ntunec, nu pentru c limbajul ar deveni
mai ermetic, ci pentru c realitatea e din ce n ce mai puin
transfigurat, iar poetul ncearc o denudare a expresiei, care are un
efect contrar, obscurizant.
Urmrim din ce n ce mai puin idei sau sentimente, pentru c
ncepem s intrm ntr-un univers halucinant, dar nu de dragoste, ci
de nefericire. Multe gnduri i sentimente se repet. Este un
amalgam interior, un munte interior, ca un vulcan care ateapt s
erup.
Aceasta se vrea ns i o recapitulare a unei poveti, o epica
magna ce caut s se spun, n care poetul a adunat gnduri de tot
felul, n aceti ani, le-a mistuit i a ncercat s le sublimeze, s
sublimeze tristeea i suferina n acelai fel, n care a procedat i cu
dragostea.
Transfigurarea durerii este ns o lupt i mai grea cu
cuvntul, n care se ajunge la resorturile cele mai intime ale
sufletului, acolo unde cuvntul nu poate fi dect strident, dac vrea
s fie ct mai real.
De aceea, ceea ce face poezia sa acum nu este dect s
exprime, n mod sentenial, profunde adevruri ontologice.
34

Nichita Stnescu, Epica Magna, Ed. Junimea, Iai, 1978, cu o subliniere grafic de Sorin
Dumitrescu.

112

Nichita se-nsingureaz n cuvinte i ncepe s sculpteze n

frigul lor pentru c ncearc s fie un Michelangelo al ideii iar
cuvintele sunt un spectacol metaforic, care ascunde o dram
interioar profund.
Nichita ncearc s renasc din propria cenu a dezamgirii
i a durerii, ca pasrea Phoenix, o metafor i o alegorie central
a volumului (n poemul nvturile cuiva ctre fiul su), vrnd s
transforme poezia ntr-un mod de purificare interioar: Spal-te i
curete-te! / Psrii Phoenix nu-i plac/ hoiturile i murdriile!
Sublimarea sentimentului este ncercarea de recucerire a
inocenei, fiindc pierderea puritii i a senintii e cea mai mare
nefericire.
Semantica adevrat a vieii transpare prin poezie, pentru c
Nu trebuie nelese sentimentele,/ ele trebuie trite i Nu trebuie
mai ales s nelegem, / trebuie mai ales s fim (Pean).
Volumul ncepe de la A, (Descrierea lui A), de la acest alfa,
care este cuvntul personificat, angelizat, din nfruntarea cruia
tem mai veche rezult o lupt care nate neles.
Acest alfa cuvnt originar, genesific este templu al
cuvntului, este gndire devenit strigt/ nzdrvenind un mormnt
i trup al gndirii, subliniind prin acestea funcia sacramental a
cuvntului, cea pascal i cea eshatologic-anastasic, precum i
caracterul su mrturisitor, fiind cort al amintirii mele i piramida
sub care voi depune mrturie/ de faptul c m-am nscut/ i de faptul
c am murit.

113

Acest misticism nichitian nu este unul cutat, ci este unul

intrinsec, care deriv din sensul pe care l impune experiena
poeziei.
Obsesia cuvntului n care poetul i afl mormnt i nviere
cuprinde, ca un arc, acest volum, pentru a se sfri cu destruparea
cuvntului (cuvntul/ nu se ntrupeaz ci se destrupeaz n
poemul Daimonul meu ctre mine) i cu inventarea altor cuvinte,
acolo unde alfabetul s-a terminat i ncepe o nou limb din
neputina ontologic de a exprima totul prin cuvinte i se
descoper un pmnt nou, n care poetul ncearc o desclecare
voievodal: Sgetarea cerbului stretin i harponarea petelui
vidros.
Dorina de fi ctitor este o nevoie existenial de a avea un
cuvnt s-mi fie lespede (nvturile cuiva ctre fiul su), pentru
c dorina fierbinte de a fi fericit etern fericit este legitim i
miraculoas.
Fiind un nobil vid strbtnd nimicul,/ rapid parte
neexistnd/ traversnd moartea (Finish) i simindu-se solidar/ cu
tot ceea ce nu exist (La nord de nord), poetul are nevoie tot mai
mult de o maieutic cretin a nvierii: Renate-m tu (nvturile
cuiva ctre fiul su).
Nichita simte o nevoie profund i absolut esenial a nnoirii
de sine, pentru c sentimentele i durerile s-au nvechit prin
plngere i supraevaluare:
Se urise trupul gndit
cuvintele erau spuse ntr-o limb veche i barbar.

114

A tri, devenise am trit,

ncepuse ceva din sinea mea s moar.
(Cntec)
El ncearc s epureze sentimentele, s priveasc, cu ochiul
mbolnvit de zbor, vrea s se apropie i mai mult, terapeutic, de
inefabil, pentru a se mbogi cu nemurire, ntr-un cuvnt purificat
de orice art, care s fotografieze frumuseea:
Simt c aceast rotund
de clip, are un aer suav!
Red-mi linia, o, red-mi-o, din und,
ochiului meu zugrav.
(Adaptarea la cer)
Frumuseea simpl este sublim. Ea este esena, miezul
lucrurilor, geometria inefabil a interioritii lor, pe care poi s
ajungi s o mbriezi cu o vedere pur, trans-literal:
Pricina ochiului nu este lacrima
ci vederea.
Nu,
s nu confunzi niciodat
ceea ce este real cu ceea ce este adevrat.
A iubi este real,
iubirea este un adevr.

115

(Patru afirmaii n sprijinul realului)

Nichita ajunge la o mistic a puritii i a iubirii, pe care va
ncerca s o cultive lsnd ns s se vad disperarea Nu m
mbogi,/ nsingureaz-m numai cu a iubi, iubire. (Creionul plin
de snge)
E un fenomen spiritual, ca urmare a faptului c gndul mi s-a
schimbat n vedere (Blndele i ferocele activiti ale nsufleitelor
i nensufleitelor).
Aceast nelegere subit a realitii e consecina a zice
mai degrab fireasc dect paradoxal a despririi de realitate,
cnd ghimpi mi-au crescut n interior/ nepnd ceea ce ar fi trebuit
s m nveseleasc i cnd ajungi s rupi ce n-a existat niciodat/ i
ruptura s-i fie lumin/ durere ca o tromb/ n absolutul deert!
Noua vedere a lui Nichita s-a instaurat la apropierea
ndeprtatului meu curnd (Mozart i cinele spaniol), pe care l
simte ca pe o depire a greutii materiei i o atingere de somnul
pur al unui gnd.
Pentru c nici o cas n care am stat/ nu m-a inut prea mult
nluntrul ei (O confesiune), Nichita ar fi vrut mcar s pot s
locuiesc n propriile mele cuvinte, dar, n schimb, ajunge la acel
ipt jalnic,/ urlet schimonosit/ al neputinei dect de cuvinte
(Creionul plin de snge), care l face s se simt o pat de snge/
care vorbete (Autoportret).
ncepe s se simt nvins, n dragoste, dar i de via Lasm mam,/ s-mi moar numai felul ndrgostirii,/ placenta
sngereaz/ ia-i-o cu nenscutul de mine, cu tot,/ napoi (Creionul

116

plin de snge) ct i un nvins pe planul abisal al fiinei, un nscut

pentru pierdere (A pierde tot ce se poate pierde), siminu-se
ultragiat de via, chinuit i neneles sufletul tu ginga
nimnuia/ de trebuin nu este i simind c a inventat puterea
din absen.
Frica de a muri (Noaptea metalelor) i singurtatea
singurtii (Hieroglifa), de care sufer, l fac de multe ori s fie
ocant n cuvinte, s exprime durerea i tragedia nevzut de
nimeni, n imagini i viziuni nfricotoare sau absurde, ca de pild,
n poemul Cntec: cuvntul meu s-a fcut trei,/ cntecul meu s-a
fcut apte/ Dar tu, habar nu ai/ ce este trei, ce nseamn apte/
Murdara ateptare, absena disperat.
Nemurirea rece la care ajunge Nichita este o suferin, o
dezbrcare de umanitate, pentru c nu ar fi vrut s fie singur n
strile eterate ale poeziei, dar pierde aici orice solidaritate cu
ceilali, iar inefabilul nu este totdeauna accesibil:
mpietrete lumina, o tu,
nevzuto,
i locuiete-m cu propria mea iubire
de altceva,
i nghea-mi n inim
creierul unei stele.
Haidem
s ne micm mbriarea
vieii mele cu mine,

117

n timp ce voi jupui de piele

aerul sngeros
n care strig dup tine.
(Rugare)
Nichita se mai simte ns, uneori, cuprins de melancolie i de
duioie, ca n versurile: El va fi vedere/ De aceea i-am i pregtit/
paturile ochilor notri/ pe care-i inem neplni; cci El tie plnsul
altora/ i lacrima care li se cuvine (Contemplarea lumii din afara
ei).
Singurul viitor este schimbarea n cuvinte (Daimonul meu
ctre mine) a poetului realizarea identitii (ontologic imposibil)
dintre poet i poezia sa iar pe plan personal, ntoarcerea luminii
acas (Defimarea rului), n eternitate, unde culoare fi-vom i
albastr.

118

ULTIMUL STRIGT SAU A VORBI DESPRE FAPTUL

DE A FI NVINS

Volumul Operele imperfecte (1979) 35 apare la puin timp

dup Epica magna, dar el reprezint o schimbare esenial n poezia
nichitian. A putea spune c Nichita a renunat la poezia pe care a
scris-o pn acum, pentru o cu totul altfel de poetic.
Poetul a ales s traverseze n mod contient tragedia
semnificantului, n care omul nu se mai poate exprima pe sine
dect prin sine i nu prin cuvnt, astfel nct a studia limbajul
poeziei lui Nichita Stnescu nseamn a atinge esena tragic a
umanului 36 .
Cuvntul ar fi trebuit s exprime esena lucrurilor, s fie
identic, n plan raional, mental, cu aceast esen, aa cum era
cuvntul la nceput, sau, mai bine-zis, aa cum era nzestrat omul
primordial.
Nichita, ca i Eminescu, i ca toii marii poei, triete aceast
dram a umanului, o experiaz n plan poetic, ajungnd la
nelegerea unei mari rupturi, care exist n fiina noastr, ntre
cuvnt i realitate.
De acum nainte, poezia lui Nichita nu face dect s msoare
aceast sciziune ntre sine i sine, ntre om i logosul su, nct
limbajul devine o monad absurd, o perfeciune imperfect o
35

Nichita Stnescu, Operele imperfecte, Ed. Albatros, 1979.

Marin Mincu, Cununa de aur a poeziei, n rev. Romnia literar, anul XV, nr. 37, 9 sept.
1982, p. 19.
36

119

perfeciune a limbajului, care se submineaz pe sine prin contiina

inconsecvenei interioare.
nsui poetul ne avertizeaz despre aceasta, nc din nceputul
acestui volum, n Lecia despre cub, unde, dup ce cubul iese
perfect adic dup ce poemul este lustruit cu ochiul lui Homer i
rzuit cu raze, nct s par perfect se observ inadaptarea sa la
adevr, i atunci: Ce cub perfect ar fi fost acesta/ de n-ar fi avut un
col sfrmat.
Contiina c nu poate scrie dect opere imperfecte, c nu
poate atinge sublimitatea cuvntului, c nu poate merge n
abisalitatea logosific a acestuia, alturi de contiina morii i de
pierderea credinei n iubire, sunt lucrurile care i chinuie
singurtatea sa cu sine.
De acum, trecnd prin ultimele volume i pn la sfritul
vieii, poezia sa va fi un strigt, o ncercare disperat de a recuceri
redutele poeziei, de a afla perfeciunea n care a crezut att de mult
n geniul su dar sfrete de cele mai multe ori prin a fi nvins
de o for suprauman, de propriul su demonism de unde i
numeroasele viziuni sngeroase ale lui Nichita.
Poetul ncearc acum o scriere cu tine nsui 37 absurd, adic
cu propriul snge, folosit n loc de cuvnt, o hemografie

38

, n care

fiina uman ncearc s se transporte n fiina cuvntului, s-i

exprime ceea ce i este propriu, cu sine nsui, ignornd diferena
specific, incompatibilitatea ontic ntre sine i cuvnt.

37
38

Nichita Stnescu, Ordinea cuvintelor, op. cit., p. 6.

Ibidem.

120

Drept urmare, dialectica poeziei se schimb radical,

transformndu-se ntr-o filosofie poetic aparte, n care absurdul nu
este unul programatic, ci rezult din neputina de a fi absolut exact,
este un dicteu semi-automat al unei mini i al unui suflet care se
vor ct mai precis exprimate n cuvinte, dar care descoper tragedia
non-sensului, ca oglind a celui existenial i chiar o exacerbare a
lui.
n poemul Papirus cu lacune, Nichita devine durere
transparent prin care nu tiam cine privea pe cine privea, pentru
c, ntr-adevr, poezia lui s-a transformat ntr-un strigt de durere i
de neputin, o mare metafor a durerii de multe feluri.
Acum devine iconoclast, att fa de Divinitate, ct i fa de
via i de vechile sale idealuri: iubirea, poezia, arta.
Viaa este o condamnare la moarte, o coeren balansnd
ntre nimic i nimic (Cele patru coerene fundamentale),
contemplarea devenind inutil, iar cuvntul, el, e dumnezeu, i/ de
la nceputuri nu se mai ntruchipeaz/ n fpturile cele vii.
Chiar i trupul omului este ru alctuit, erezie care se
rsfrnge n absurdul poeziei, care ar trebui s fie dup icoana
omului.
Poetul descoper c potcoave la copitele cailor suntem
(Mna mpratului) i c m trag amintirile n jos (Cntec linitit),
iar ngerul obosit i suprat/ m-a plmuit cu aripile pe fa,
lovindu-l cu zbor invers (Iacob i ngerul).
De la bucuria ntmplrii c sunt, de la descoperirea
entuziast a mirabilului existenei, Nichita trece printr-o criz de a
se simi aleatoriu i ne-indispensabil: Ah, n-a fi vrut niciodat s

121

am durerea/ de-a fi ntmpltor (Cu ochii roii cutnd o lege),

cci n-am nici o nelegere Pentru ceea ce exist, nu am/ dect
existen (ncercarea lui Iov).
Existena devine inutil i suprtoare, un aer neccios/ al
faptului c sunt (Starea medie), i n care poetul se simte prizonier
n templul poeziei sale, un zeu care a pierit sau un idol fr via:
mbtrnesc necheltuit i neschimbat pe nimic
ntre aceste ruine adolescentine,
ntre coloanele care nc mai miros
a piatr proaspt lustruit.
Cteodat m mai uit lung
nspre focul din cer
unde s-a mistuit zeul.
Din aceast cauz, Mi se face somn de frumusee/ i moarte
de sublim (Linitea de dup mit).
Dar sublimul l mai viziteaz cteodat, ca un regret, ca n
poezia Evocare, i, mai ales, n versul Ea era frumoas ca umbra
unei idei.
Ea era frumoas ca umbra unei idei de perfeciune. Dei a
ajuns numai o umbr din aceast frumusee, ea era totui frumoas,
spinarea ei mirosea a piele de copil i a piatr proaspt spart, dar
i a strigt dintr-o limb moart, unind viitorul cu trecutul i
moartea cu viaa.

122

Ea

transcende

efemeritatea,

unind

materialitatea

cu

inefabilul: nu avea greutate, ca respirarea/ Rznd i plngnd

cu lacrimi mari/ era srat ca sarea/ slvit la ospee de barbari.
Ea putea s aduc salvarea, pentru c ntruchipa izbvirea de
potopul care pare s l nece pe poet:
Ea era frumoas ca umbra unui gnd.
ntre ape, numai ea era pmnt.
Nscut pentru o alt vorbire (am parafrazat o metafor din
poemul Amurgul credinei aluzie la nitzscheanul amurg al zeilor),
Nichita se simte ca petele pe uscat n aceast limb, care nu este
poezeasc i n care nu poate s creeze ce vrea el, ci cmaa asta a
vorbirii/ mi-au asudat, s-au murdrit,/ n lacrima gndirii,/ n care
s-au sleit (Cntec).
Poezia devine astfel o lacrim a gndirii, iar poetul s-a
schimbat n perl din pricina unei idei/ care nu exist pe pmnt
(Transformarea n perl).
Chiar dac se spune c sfritul ncununeaz opera, Nichita
tie c Niciodat tristeea/ nu se va ncorona cu o coroan (Fr de
nume).
Ca-ntr-un joc shakespearian, poetul declar hamletian c i
imit pe oameni (Dialog cu puricele verde de plant) sau, rege/ pe
un tron n prbuire mrturisesc c mi-e strmt coroana,/
prieteni, ca un orizont mi sunt tmplele,/ ca o stea sau ca un glon
mi este coroana,/ de-a dreptul n frunte (Schimbarea la fa).

123

Nichita i recunoate nfrngerea, care i transform gloria n

suferin, i faptul c poezia lui s-a transformat n vaer
nfrngerea mea schimbnd-o n vaer, n poemul cu titlu sugestiv
La nceputul sfritului.
n aceste poeme, numai gura mi-a rmas/ pentru surs
(Imediat), fr ca s mai surd i sufletul prin ele.
Prea puin mai poate poetul s zmbeasc i atunci ns cnd
o face rezult mai mult o grimas:
Ce repede se stinge lumina unei mini
ce i-a atins privirea ntins ca un sunet
i ct de stoarse stelele lmi
acresc nfriguratul umblet
i cum arat ceasul tu solar
la miezul nopii doar amiaza zilei,
mai rmnndu-te barbar
la marginea latinei.
Voi spune nu cuvinte, ci statui
pe care de al Romei frig astral
le-acopr cu un snge amrui
i, i cu eaua smuls de pe cal.
(Cntec)
Nichita schimb logica poeziei nu dup o logic fantezist, ci
dup o logic a tristeii sale, care ncearc s fac din snge, dalt
i care ar vrea s schimbe rul n bine i caprele n oi: Oificarea
caprelor.

124

Dup cum se observ, metaforele tristeii sunt o coroan care

doare, dar impactul lor, n limbaj, aducE cu sine o realitate mai
zguduitoare prin realismul ei, mai ocant.
De aceea, numeroasele imagini ale naterii i ale morii
care pot prea redundante sunt expresia unei neliniti existeniale
autentice:
Nu, nu, nu
strig n dureri mama mea, nscndu-m
nu, nu, nu
strig ea nscndu-m;
viaa nu e pentru ucidere
viaa nu e pentru ucidere.
Soldatul nduit zise:
Ce snge, ct de mult snge
i ce miros i ce strigt
d femeia cnd nate
i fr de nevoina glonului,

revolverul soldatului era cotrobit de furnici

pe mare i pe deasupra mrii
soldatul dezbrcat
rsrea odat cu luna.
(Mama mea i soldatul ei)

125

Sfritul poemului are un aer holderlin-ian sau trakl-ian, iar

Nichita ncearc s-i universalizeze sentimentul tragic, pentru c,
numai contopit ntr-o durere mai mare, acesta are valoare.
Volumul se ncheie tot cu o lecie de geometrie, n care
cercului (platonician) i se cere iertare, pentru c, n mod abuziv, a
fost tiat n dou i s-a fcut o sciziune n unitatea lui.
Volumul Noduri i semne 39 1982 (subintitulat Requiem la
moartea tatlui meu i avnd un dublu motto: A murit Enghidu,
prietenul meu care vnase cu mine lei, din poemul Ghilgame i un
verset din Vechiul Testament, din capitolul 32 de la Ieire), ncheie
opera lui Nichita aprut antum, pentru c el va muri nainte de a
vedea lumina tiparului preconizatul volum Poezii impersonale, care
apare totui postum, cu completri, ntr-o ediie ngrijit de
Alexandru Condeescu i intitulat Opere impersonale.
Nichita se simte neneles, neneles i necrezut de nimeni.
Dezamgit de via i de propriul su destin, dezamgit de poezie,
care nu i poate oferi ascensiunea spiritual la care sperase, plictisit
de atta ipocrizie care l nconjura, dar ndurerat i de propria sa
neputin de a fi cel mai mare geniu, poetul renun la a mai vrea s
se impun.
Poemele sale sunt de ocazie (n volumul precedent, despre
care am vorbit, multe poeme sunt dedicate unor prieteni sau
personaliti, fr nicio legtur cu persoanele respective, total
aleatoriu) sau se scriu prin lsarea n voia sentimentelor.

39

Nichita Stnescu, Noduri i semne, Ed. Cartea Romneasc, 1982.

126

Nichita renun la poezia de idei, nu mai vrea s demonstreze

nimic, pentru c nu mai crede n idealurile sale de tineree i nu
crede nici c ar mai avea cui s spun ceva.
Ceea ce urmrete sunt efectele de frumusee, poemele lui
picteaz sentimente, fr nici o finalitate, o pictur n cuvinte ca un
catarsis. n aceast poezie, alegoric, poetul e un lup cu gt de
lebd:
De ce gemi, de ce urli, de ce mri
de ce striveti sub tine florile albe de zpad
tu, care ai gt de lebd, lupule,
care stai ntins pe prima ninsoare
(Nod 1)
Poezia nu mai are fora nceputurilor, de aceea nici nu ne mai
transmite energia sa i muli nu l mai recunosc pe Nichita.
Sentimentelor lui pornesc ca o mare ale crei valuri au
ngheat:
Ca i cum ai vedea munii plngnd
ca i cum ai ceti n deerturi un gnd,
ca i cum ai fi mort i totui alergnd
astfel stau palid i trist, fumegnd.
(Semn 5)

127

Poezia lui este o joac, dar nu o joac total lipsit de sens, ci

o joac gndit, terapeutic. Uneori versurile sunt un subtil joc
metafizic:
Las-m te rog s vin s mor la tine acas
mielule, alung mieii din jurul tu
i las-m s mor la tine acas, mielule!
Iedule, alung iezii ti din jur
i las-m s mor la tine acas, iedule!
Fluture, alung-i fluturii din jur,
i las-m s mor la tine acas, fluture!
Iarb, alung-i cmpurile tale
(Nod 10)
Adevrata lui suferin a nemplinirii transpare prea puin din
versuri, fcnd loc unui plns pentru nefericirea lumii, fcnd din
poezie o lacrim pentru durerea tuturor El tie plnsul altora/ i
lacrima care li se cuvine, cum spunea ntr-o poem din Epica
magna.
Poemele lui sunt pentru ncntarea noastr, dintr-un gest de
umanitate, care l-a fcut dispreuit sau iubit.
n acelai timp, renun s dea tristeii sale proporii
epopeice, nu pentru c nu ar fi putut s scrie o poezie mare de
esen elegiac, ci pentru c a vrut s rmn n contiina noastr
cu o fotografie de tineree, de o angelitate jovial unic.
Nichita nu a vrut s mai schimbe acest autoportret romantic
n versuri, cci aceste ultime volume nu modific imaginea pe care
i-o crease.

128

Recursul la locuri comune din literatura romn i universal

aa cum se ntmpl n primele dou poeme ale volumului,
Cutarea tonului i Semn 1, dar nu numai n ele are o dubl
motivaie.
Prima este o terapie proprie, care las propria nelinite s se
topeasc ntr-un ocean impersonal iar a doua este aceea c, datorit
acestei impersonalizri, poetul se vindec de propriile lui frmntri
i ne druiete o oper general valabil. Poate c Nichita s-a vrut
romantic, pentru c romantismul e un sentiment universal.
Aezarea sa alturi de Esenin, Eminescu i Shakespeare n
Cutarea tonului face plcere, mai nti de toate, publicului.
Nichita reia teme i motive, prin care tie c i face sensibili pe
oameni.
Tonul pe care l caut este al unei poezii simboliste de factur
proprie, neo-modern, n care versurile curg i ncremenesc i iari
curg dup o muzic interioar a sentimentelor, a unor sentimente
fr consisten, de unde i lapidaritatea poemelor.
n prima poem cu numele de Semn 1, versurile sunt aezate
piramidal, ntr-o geometrie n care ideea este urmrit arhitectonic
i nu logic, lsnd impresia unor misterioase grdini suspendate:
Plutea o floare de tei
n luntrul unei gndiri abstracte
deertul se umpluse cu lei
i de plante.
Un tnr metal transparent
subire ca lama tioas

129

tia orizonturi curbate i lent

desprea privirea de ochi
cuvntul, de idee,
raza, de stea
pe cnd plutea o floare de tei
n luntrul unei gndiri abstracte.
Floarea de tei a poeziei nmiresmeaz gndirea abstract i
tot poezia populeaz deertul interior, ambele fiind sugestii de o
frumusee mozaical, care se succed ritmat.
Alteori, ca un ecou al propriului su cuvnt (Nod 6), versurile
au numai o profunzime pictural a cuvintelor, un mise en abime
ca n tablourile lui Van Eyck: Tu nu-nelegi c stelele n sine/ sunt
un luntru din luntrul deprtat? / Tu nu-nelegi c albul n desime/
e negru mprat? (Semn 3).
Nichita preia acum, cu dezinvoltur, alte formule poetice,
fr s pastieze, ca n poemul Semn 10, unde algoritmul dintre
pastelul clasic i naiv a lui Alecsandri i noutatea imaginilor
nichitiene, creeaz o puternic impresie.
Am putea spune c Nichita mizeaz pe o palet impresionist
n aceste poeme, n care sentimentele apar numai ca pete de culoare,
fr s ne solicite afectivitatea dect ntr-un mod vag:
Bureaz cu lapi peste icre
aproape de rm
petii danseaz, danseaz
S nu te azvrli n mare

130

noaptea aceasta!
Ea e oprit notului.
S ii lopeile drepte ca nite catarge
i fr de cntec, mpins din spate de lun
nevtmat vei ajunge n port!
(Semn 8)
Nichita nu se sfiete s scrie o poezie numai din ecouri ale
propriei sale poezii combinate, uneori, cu elemente eterogene, fr
ca poezia s fie un colaj, ci un sentiment propriu, care are o culoare
proprie, un sentiment semi-contient i evanescent.
Recursul la elementaritate, la metafore nedescifrate dar cu
reprezentri de adncime n mentalul nostru, creeaz ceea ce, la
urma urmei, ar putea fi numit un colaj, dar unul de flash-uri
subcontiente:
Flota se scufundase,
lopeile lungi pluteau pe valuri
animalele marine se risipiser
creznd c a czut o stea.
Oule depuse lng rm
sub luciul apei
nu-i mai gseau taii.
Ca o coad de comet neagr
umbra lopeilor lungi

131

de galer,
le asuda cu moarte.
(Semn 9)
Nichita a nceput prin poezii, care s fac plcere i sfrete
prin poezii, care s fac plcere, dei, acum, motivaia este alta.
Cuvintele au rmas numai umbra gurii mele (Nod 18) i
poetul st rege fix, de piatr i de stea/ innd oprit cuvntu-n gura
mea,/ necnttor (Nod 11), pentru c el nu mai vrea s l fac s
cnte, rmnnd n rolul de sfinx.
Nichita ns caut nu numai ipostazele cuvintelor, ci i o
adncime miraculoas a lor. El caut mai rar sublimul ideatic ca
n poemul Semn 12, pe care l voi reda mai jos iar metaforele lui
au un simbolism vag i multiplu, fiind o ntoarcere la semnificaia
cuvntului prin el nsui, o redescoperire a valenelor sale poetice.
ntlnim nu numai construcii neateptate de tipul: sta un
ou/ n vulturare (Semn 15) sau urechea mi-e prea surd/ pentru
ngerimea sa

(Nod 21), etc. ci i versuri, care se vor o

esenializare a propriilor idei, o sublimare metaforic:

Ea devenise ncetul cu ncetul cuvnt
fuioare de suflet n vnt,
delfin n ghearele sprncenelor mele,
piatr strnind n ap inele,
stea n luntrul genunchiului meu,
cer n luntrul umrului meu,
eu n luntrul eului meu.

132

(Semn 12)
Versurile de dragoste puine ar vrea s reduc sentimentul
la esen, la iubirea iubirii cum spunea Clinescu despre
Eminescu dincolo de al simurilor geam despritor, prin care mai
ne vedeam/ mai nu ne mai vedeam (Nod 22), cci:
O subiasem strngnd-o cu braul drept
de coasta mea, (ca i cum ar vrea s refac sensul unirii, cel
primordial n.n.)
cdeam cu respirarea peste ea,
o adumbream cu umbra vorbei ce eram,
pe toat eu o albstream,
cnd steaua cea din raze ne-a trezit
pe jumtate oameni,
pe jumtate mit,
triam de parc ne scriam

i mai triam, triam triam,

i mai muream muream muream.
Dar s-a ntmplat c din cauza nelegerii greite a dragostei
apoi, ne-am desprit/ cum pe jos i neagr/ se desparte umbra
de frunz/ din pricina numai/ unui soare gndit/ ca un ru al
luminii (Semn 14).
Poezia lui Nichita i descoper, ntr-un mod metaforicorealist, condiia, motivaia i modalitatea scrierii, n poemul Nod 28,

133

unde aflm c Daimonul meu vine de departe/ n gazda fpturii

mele/ eu tiu cnd vine cci m izbete/ cu ploi de stelei pune el
cuvntul lui n creierul meu,/ albindu-l cum cerul le-a albit pe stele/
i uit s spun de ce-a venit/ i pleac mai falnic dect tot
universul/ i mie mi las amintire doar versul/ i cuvntul aurit
n Ars poetica spune asemntor: M-ntorc i gem i sngemi curge,/ iar gura mea e gura ta,/ idee, demiurge!
Aceasta este o poetic cu un scop terapeutic, cum am mai
spus, n care Nichita se exorcizeaz de propriul su cuvnt poetic.
O exorcizare a verbului i a poeziei de un ru nedus pn la capt,
prin care cu greu scutur de pe mine/ cuvintele obscene i cuitul
care-l scot din mine i-l bag n tine (Ars poetica), cci e un ru care
se poate repercuta asupra cititorului.
Este o poetic n care sunt evidente neajunsurile poeziei,
unde nu mai exist discurs, pentru c poetul o fragmenteaz:
Ca i cum a fi fost ntr-un iepure,
n blndeea i n calinul unui iepure oranj,
eram n blndeea unui iepure oranj,
calin.
Ba mai mult dect att,
ca i cum a fi fost
n blndeea unui iepure,
bineneles a unui iepure oranj,
alergam mai iute dect glonul
i stteam mai locului
dect uitarea.

134

(Tunelul oranj)
Resorturile poeziei, din interiorul cuvntului i din interiorul
fiinei poetului, ni se descoper astfel, nct nelegem c pe muntele
acesta nu e de urcat,/ pentru c nu e de vzut nimic! / Ce-a fost
de vzut a vzut vulturoaica (Semn 21) iar poetul nsui s-a ales cu
obrazul sfiat.
Trebuind s se dezobinuiasc de via (Tonul), pentru a
ajunge la lumina vzut (Nod 31), Nichita ateapt o cu totul alt
nserare (Nod 32), pentru ca, n linitea serii (Nod 33), s
contemple faptul c:
Am gndit un mod att de dulce
de a se ntlni dou cuvinte
nct n jos nfloreau florile
i sus
nverzea iarba.
Am gndit un mod att de dulce
de a se izbi dou cuvinte
de parc iarba verde ar nflori
i florile s-ar ierbi.
Poetul caut o redempiune nu n cuvntul poetic, ci n
inefabilul acestuia, pe care l-a visat, nu n poezia propriu-zis, ci n
interiorul sufletului su, unde exist aspiraia spre transfigurare.
Ultimul volum, Opere impersonale, este, cum am mai spus,
aprut postum, dar apariia lui era preconizat de poet.

135

Nichita se detaeaz de propria lui oper, pe care nu o mai

simte ca aparinndu-i, att de intim ca nainte.
Opera sa devine un trup de cuvinte, pe care l las n urm
(Eu sunt un cuvnt care se rostete/ lsnd n urma lui un trup,
spunea el nc din Epica magna), aa cum i prsete i trupul de
carne: M-oi dezobinui i eu de trup,/ nscnd un Ft-Frumos al
verbelor (Tonul final, din Noduri i semne).
Poeziile din Opere impersonale i aparin, dar, n acelai
timp, nu i mai aparin. n ele a vrut s se liniteasc de tumultul
poeziei, a vrut s fac o pauz, o parantez poetic prin care a
nceput desprirea sa de poezie.
Prin aceste poeme, el a privit n poezie i n sufletul su. A
contemplat lucrurile mree, dar i rnile sale. ncepnd cu Epica
magna, dar mai ales cu Operele imperfecte, poezia sa nu mai aduce
nimic nou dect n planul expresiei.
Ceea ce face poetul nu este o cristalizare a stilului, ca n cazul
lui Eminescu nici poezia lui Eminescu nu se mbogete ideatic
spre final cci Nichita a atins culmea expresiei sale poetice foarte
repede. Unii au susinut aceasta, dar adevrul este c el nu mai
credea n poezie la fel de mult ca nainte, ci cuta s se vindece de
vechile obsesii.
Ca ntr-un comar, pustiul nichitian se transform, la
nceputul volumului Opere impersonale, ntr-o platform infinit de
beton, pe care alergam (Trepte), iar spaimei mele i cresc aripi./
visului meu clon (A vorbi).

136

Poetul i mrturisete astfel angoasa i tema, n versuri ce

par un vis interpretabil n mod psihanalitic, freudian, cci, spune el,
fug hituit, versurile, cuvintele m latr.
Realitatea actual a poeziei este o transfigurare absurd, n
care cuvintele sunt ap dur i invizibil, din care, ntr-un gest de
imersiune inadecvat, capul poetului iese mai ceros i mai stelos iar
iarba este o mocirl verde (Autoportret cu geam).
Cuvntul devine nefiresc Nevoia de cuvnt/ e o negare a
firescului, n poemul La o margine ceva ce mpiedic, paradoxal,
comunicarea, dar i cunoaterea, cci a vorbi e un fel de prere de
ru a cunoaterii (A vorbi). Cuvntul i pierde tocmai funciile sale
eseniale, ajungnd un instrument prost folosit i nociv.
Volumul de fa nu mai este un sentiment fluent, poemele
fiind strnse din periodice fiecare volum al lui Nichita este
altceva, din punctul de vedere al conceperii poeziei de aceea,
poemele par discordante i nelegate ntre ele, dar le unete o stare
de spirit comun.
Poemul Privire este o metafor simpl i o alegorie a vieii
(Nichita ndrgise haiku-ul, cu sugestiile sale simple i adnci),
n

care

Corbiile stelelor/ sunt scufundate./ Lumina-mi pare

cteodat/ catarg/ cernd un ajutor/ acelui vechi nec/ i-ncet ncet

orbesc ultimul cuvnt e, poate, un echivalent poetic al acelui mntunec eminescian.
Aceast clasicizare a lui nu e una autentic ci, mai degrab,
un joc cu sentimente reciclabile, care au devenit monezile de
schimb ale existenei, cu care el i cumpr ultimele iluzii.

137

Poetul nichitizeaz totul, dar ca o reconversie ludic.

Expresia sa e paradoxal i ocant, cu att mai mult cu ct vine cu
un aer cunoscut, de deja vu, ca n aceste dou poeme:
Te-a fi rsturnat cu o privire,
draga mea,
de-a mai fi avut vederea de-a vedea,
te-a fi ridicat n aerul cu nori
de-a fi avut eu aripi de la sicomori!
Ah, iubito, tu, de draga mea,
n secund te-a i nghea
dar mi-e timpul meu foarte departe
fugrind pe alte roate
o imagine de moarte
cnd mi-e unul ctre apte.
De-a putea s te nzar
Viaa mea n-ar fi-n zadar.
(Ea)
Se ntristase ea att de delicat
c respingeam mncarea
lsndu-m nfometat,
cum e de soare zarea.
Un val de mare graios
se rsucea n spume,
eu stam solemn i fioros
nconjurat de pume.

138

Ddeam n jos braul meu stng

scpnd din degete inele,
zmaraldul zornia ntng
pe lespezi i pe podele.
i deodat, ah, vai mie!
am nceput s o miros,
n mii, de mii, de mii, de mile,
chipul ei drag era frumos.
i-atunci, cu braul drept cerui lut,
s cnt cu desperare,
apropierea ei tcut
i marea ei ndeprtare.
(Madrigal)
n poemul Melancolie, Nichita face un fel de epopee
simbolic a iubirii i a morii, stilizat la maximum, iar n poemele
Ninsoare sau Delphi, realitatea devine din nou dureroas i
demitizat.
Poemul Vieti este un regret al dragostei pierdute (Ct deaproape ai putea fi tu, iubito, s fii de-aproape,/ ca s m
deznsingurez de tine?), unde dragostea se schimb n cuvinte, pe
cnd n Text, natura devine un fel de arhitext.
Poezia nu mai e un sentiment n micare, care s ia altitudine,
ci un sentiment scurt, o nelegere a unui lucru trit, un regret sau o
stare de spirit, din cauza faptului, c uneori m simt inseparabil/ de
tot ce a fost,/ alteori m simt un cntec confundabil/ cu orice cuvnt

139

i mai rar, atunci cnd piere din mine/ ceea ce este pieritor/ sunt
singur i inconfundabil/ cu vulturul n zbor (Autoportret cu pene).
Pentru c poezia a devenit una cu viaa sa, Nichita are nevoie
s se distaneze de aceast umbr i de acest trup al amintirilor,
pentru a se purifica, pentru a se elibera de trecut.
Ea nu mai e bun acum dect s i consacre nemurirea:
St poetu-n trupul su ca ntr-o gar
ateptnd coroana ce-l va duce
rege-n limba milenar
n ducatul verbului, un duce.
(Rupere de nouri)
Gndurile nemrturisite au un miros sublim n creier
(Scrisori), pentru c pstreaz cuvintele ntr-o stare de nerostire
odihnitoare, de aceea i Te implor, hai s tcem natura!/ Pe toate
lucrurile eu te rog s le tcem./ Pe tine nsui eu te rog s taci./
Cnd trece timpul acesta/ att de asurzitor/ cu ochii lui sonori/ s
nu ne vad./ Tu de la mori n-ai nvat nimic?
Oboseala existenial de care suferea s-a repercutat asupra
cuvntului, asupra bucuriei de a tri i de a descoperi. Poate simea
i el de setea linitii eterne care-mi sun n urechi.
La Nichita, somnul nu este o monad blagian, niciun somn
oniric

i narcotizant eminescian, ci o desprire de via cu

regretul, c Poetul nu poate fi neles, nct: Ah, de-a putea s

dorm i s visez// S v visez// Altfel.

140

Tumultul poeziei a ncetat, pentru c poetul a neles c,

dureros, cuvintelor nu le place dect gloria, sngele i cuitul i ele
trebuie alptate cu viaa noastr (Palatul vulturelui). Dorina de a
deveni faimos i de a se ntrece cu sine nsui i cu ateptrile
celorlali cere sacrificiul unei viei, care, pn la urm, te devoreaz.
Ultimele poezii las s transpar un regret enorm, n care
poetul a neles iluzia iluziei timpului (Cum se sfrete o armat),
simindu-se nelat de putoarea asta de via (Ultima), n care:
Niciodat ns
nu m-a btut vreo stea
att de strlucitoare
nct s-i fiu umbr.
(Spirit de doin)
Poemele sale, nainte de sfrit, sunt o tem cu variaiuni, i
poetul moare din delicatee, pentru a nu ne dezamgi, moare odat
cu poezia sa:
Dac s-ar descuraja poetul
ar cdea frunzele din copaci,
i ramurile lor ar rmne
ca nite spnzurtori.
Dac s-ar descuraja poetul,
femeile gravide
n-ar mai nate,
n-ar mai nate niciodat.

141

Dar, din graie i din grij, poetul,

moare ntotdeauna, ntotdeauna,
nainte de a se descuraja.
(Art poetic)
Viaa a fost o minune sngeroas (Lacustr), dup care Mior da cldur umbrele de tei(Luna) i
M-or plnge limba romneasc
n totul de cuvnt al ei;
Nu voi muri de niciodat;
Un Ft-Frumos fr de tei
(Hieroglifa, din Postume)
Ne-a lsat impresia c a vrut s cnte pn la capt, s ne
nveseleasc. A cntat chiar i cnd nu mai simea s cnte, ca s nu
ne simim singuri i nealinai n durerile noastre.
Poezia sa a fost, n ultimul timp, o pern pentru iepuri i o
plapum care s ne nclzeasc, chiar dac pentru el era o istovire
n care nu se mai regsea pe sine.

142

CONCLUZII

Cred c am atins ceea ce ne-am propus, atunci cnd am pornit

pe acest drum. Aceast lucrare mi-am propus-o mie nsmi mai
nainte de toate, ca un prilej de reevaluare a propriei mele gndiri i
viziuni despre poezie i, n special, despre poezia lui Nichita
Stnescu.
Nichita Stnescu a fost paradigma unei generaii i, fr
ndoial, rmne un poet fascinant pentru muli adolesceni, chiar
dac a devenit clasic.
Viaa lui se confund cu poezia lui. Mai mult viaa personal
a poetului este lsat de el nsui n umbr, pentru a da poeziei
puterea de a tri i singur, de a-i supravieui, de a se hrni din
imaginea mitologico-cavalereasc, clasico-romantic, pe care i-o
confecioneaz el nsui n poezie.
Poezia lui este un sentiment, parfumul unui sentiment pe care
l las n urm i care are efect mai mult dect la prima ntlnire.
Melancolia i tristeea ultimelor volume aplaneaz zborul spre
nlimi al poetului, dar i pstreaz inaccesibilitatea voit a
poeziei.
Nichita a vrut s fac din opera lui o epopee homeric sau
mcar s-i transmit o amprent unic, s fac din nichitianism un
sentiment universal, inefabil i indefinibil.

143

Poezia lui s-a vrut o nou iliad cum scrie n Epica magna
i o nou imagine pe retina contiinei noastre.
El a ncercat s-i lase amprenta sufletului su n sufletele
noastre, inventnd o nou coard la chitara acestuia, care cnt
aceleai sentimente umane, dar vibreaz altfel.
Dorina de a fi cu totul nou, de a fi creator pe care o
cunoatem exprimat de Rimbaud, pn la dereglarea simurilor
este la Nichita dorina de a deveni un nou sentiment universal.
De aceea, pentru c nu puteau cuvintele s transmit starea
lui, poetul a ncercat s se transporte pe sine n cuvine, ntr-un efort
epuizant, ncercare care a euat.
Se spune despre Lamartine c, prin trei poezii, a prins acea
melancolie romantic prea bine cunoscut i mult experiat astzi.
Credem c Nichita a vrut s ne lase motenire faptul de a ne face s
simim cu sentimentele lui.
De aceea a

rmas

aproape de

imaginea

romantic a

existenei, dei structura i viziunea lui nu erau romantice. Marele

romantic era Eminescu la care s-a raportat mereu i Nichita, ca la
cel mai mare poet romn dar un fel de romantism nuanat e
perceptibil i la ali poei de atmosfer, care au creat un aer
respirabil numai n poezia lor poate de aceea l admira pe
boemul Bacovia sau poei mai mici, precum Heliade, Crlova sau
Bolintineanu, crora le dedic panegirice n Cartea de recitire.
Nichita iubea poeii care au impus o stare de a fi a poeziei,
care i-au lsat n versuri culoarea sufletului lor. El iubea poeii mai
mult dect pe estei.

144

De la ei a aflat cum trebuie s se impun n contiina

poporului su i tot de la ei a neles ce nseamn iubirea i
respectul pentru valorile umane, naionale i universale de la ei i
de la ali civa oameni mari ai perioadei de dinainte de comunism
n plin epoc ce falsifica toate sentimentele naturale i toat
gndirea, practicnd, fr scrupule, splarea creierelor.
Cnd a nceput n mod serios s scrie poezie, Nichita nu a
bnuit fora irepresibil a acesteia, nici unde l va duce ea. El a
simit tentaia infinitului i a levitaiei n cuvinte, pentru ca, n final,
poezia s devin o senzaie opresiv, oprimant.
A nceput cu jocuri n care i dovedea talentul i vocaia
poetic, a continuat cu o poezie din care a fcut un obiect de
explorare a vieii i a terminat tot cu jocuri, terapeutice, n care
ncerca s se auto-exorcizeze de dureri, idei false i de demonii,
care l-au obsedat toat viaa.
Sentimentul de Nichita i-a cutat orbit n inima noastr,
dar poetul a ncercat i o poezie de cunoatere, nu n sensul poeziei
gnostice, ci n sensul unei auto-cunoateri i a unei cunoateri
refereniale printr-o maieutic personal.
De aceea, experiena lui este una confesiv la modul
existenial abstract i naterea lui matur ne deschide i nou ochii
spre propria noastr renatere.
Nichita a ncercat s se imprime ntr-un sentiment inefabil i
impersonal ca ntr-o culoare albastr, pentru a deveni nemuritor,
reactualizabil n fiecare cititor, a vrut s prind esena sufletului su
n poezie, dar aceast comprimare de sine l-a rnit pn la urm.

145

Poemele de nceput din primele volume au un elan vitalist

remarcabil i revigorant, dar nu au prea mult substan a vieii
propriu-zise, care se capt odat cu experiena. De aceea, poezia
pare un autovehicul nesigur, nc ezitant, poetul descoper
mpreun cu noi mirajul i fascinaia lumii cuvintelor.
De abia ntr-o nou etap poezia devine exponenta unei
realiti autentice, se suprapune vieii. Poemele sunt o descoperire a
complexitii universului fizic i psihic, a lumii i a propriei
personaliti i interioriti. Acum naterea nu mai este o
curiozitate, ci o experiere propriu-zis, o natere prin cunoatere,
prin iubire, prin ndrgostirea de tot.
Ultima parte a vieii lui consemneaz eecul poeziei, nct
poetul ar vrea s refuze toat aceast maieutic poetic n voia
creia s-a lsat spernd, c va renate pentru eternitate, netiind care
e sfritul cutrilor extenuante i a fugii dup sublim i dup
sublimitate.
Nemaiputnd renate din propria-i cenu ca pasrea
Phoenix, Nichita nelege c a alergat dup o himer, dup himera
propriei sale frumusei i a imortalitii n cuvinte. Acest eec l
transport n polul opus, unde durerea parc vrea s te reduc la
nefiin, la regretul naterii biologice.
Atenia se mut de la cuvinte la viaa care poate fi cuprins n
cuvinte, ca o revelaie, la idei i intuiii copleitoare i apoi iari la
cuvinte, ca la o elegie incantatorie, ca la o formul imperfect de
cntec, pseudo-vindectoare.
Caracterul orfic sau amphionic al cuvntului i al poeziei,
precum i profunzimea logosific a cuvntului creator sunt intuiii,

146

pe care permanenta revelare inerent a interioritii cuvintelor i a

limbii le scoate la iveal.
Poezia nu apare ca o necesitate a mrturisirii, dar devine pe
parcurs. Fascinaia cuvntului poetic se nate la Nichita odat cu
dorina de a inventa i de a pstra opera imaginaiei, dar se
transform n exerciiu de supravieuire, n care poezia este o nevoie
vital de a te exprima pe tine nsui.
Evoluia limbajului su este astfel n conformitate cu o
viziune n dezvoltare. Etapele creaiei nichitiene au, fiecare dintre
ele, un limbaj propriu, care exprim o concepie existenial i
poetic.
Poezia de debut sau de tineree se caracterizeaz printr-un
metaforism care inventeaz, printr-o bogie a figurilor de stil, prin
corespondene paradoxale i surprinztoare. Este o poezie n care
sensurile nu surprind prin adncime, ci prin vitalitate, n care se
caut materializarea abstractului, ceea ce este i normal, din
moment ce poetul ncearc s confere substan sentimentelor i
cugetrilor sale, dar exist i o tendin n sens invers.
Mai trziu, poezia se transform din joc, n sensul vieii lui,
atunci cnd Nichita nelege c nu lucreaz numai cu o materie de
cuvinte flexibil i uor de manipulat, ci ea i poate revela sensuri
adnci ale propriei sale fiine, c limba i cuvntul sunt o facultate a
persoanei umane, care o reprezint, dincolo de simbolurile sonore
sau scrise.
Cuvntul e revelator i are putere de adevr. De aceea Blaga
vorbea de metafore revelatorii, adic de acel cuvnt sau cuvinte,
care revel adncimea de sens a unui lucru.

147

Nichita vorbete despre o poezie care descoper intimitatea

fiinei, de o poezie metalingvistic.
Din sublimarea sentimentelor sale a rezultat, la nceput, o
abstractizare a limbajului i o poezie (fals)conceptual, care miza pe
idei, dar i pe capacitatea sa de a oca prin noutatea viziunii.
Curnd ns, a simit nevoia unei exprimri mai presus de
cuvinte, pentru c realitatea, att cea fizic dar, mai ales, cea
spiritual, e mai presus de limbaj. A simit nevoia unei limbi
ngereti sau poezeti, a unui necuvnt ca realitate exprimat
apofatic, care s surprind inefabilul existenei.
Treptat, pe msur ce poemele au atins interiorul i poetul a
nceput s fie fiina unui cuvnt, inexprimabil n cuvinte, limbajul
poetic a devenit i mai abstract, geometrizat (ncepnd cu n dulcele
stil clasic), sublimat la maxim, cutndu-i o exprimare adecvat
strii sale de spirit i nevoii de a face din cuvnt un geam al
sufletului i de a-l lipi de el.
Eecul demersului su, nsoit de o dezamgire pe toate
planurile, ncepe s se resimt din volumele Mreia frigului i
Epica magna, consecina fiind o nou schimbare n limbaj, n care
iconoclasmul, ironia i grotescul transpar dei deghizate printre
metafore i jocuri nichitiene.
De la nceputul pn la sfritul operei sale, Nichita are ns
un stil inconfundabil, care este un modernism propriu, fr modele,
un neo-modernism.
Cnd a nceput s se despart de poezia sa, fr s nceteze a
mai scrie, s-a putut refugia n propriile sale invenii lingvisticometaforice, pentru a-i ascunde deziluzia.

148

El nu are, cum am mai spus, o viziune romantic, dar opera

lui se vrea universalist, dup modelul eminescian, integratoare de
valori i de viziuni, pe care le contopete n sensibilitatea sa.
Sensibilitatea lui Nichita care se repercuteaz n limbaj
este una de factur aparte, modern, cu siguran, pentru c modern
a devenit sinonim cu criz, iar poezia lui exprim, n ultim
instan, o criz ontologic a fiinei umane, care are absolut nevoie
de a-i nscrie n venicie logosul, esena, tiparul existenei sale.
Poezia lui Nichita ncearc o radiografie a fiinei, n care s
se vad inefabilul printr-o gndire abstract, ca un mediu
transparent, plin de plutirea unei unice flori de tei, care s
mblsmeze fiina cu har.
n poezia lui ne ocheaz att limbajul dar, mai ales,
nelegerea versurilor. Sentimentul c ea nu era frumoas dect ca
umbra unei idei sau comptimirea care mbrieaz pe nenscui,
transcend orice metafor pentru a ne deschide un orizont de
adncime al persoanei umane. Cuvintele se transcend pe ele nsele
pentru a ne revela caracterul lor personal i caracterul nostru
logosianic.
Nichita face, n mod poetic i neprogramatic, o filosofie a
limbajului i a existenei, ajungnd la concluzii etico-existeniale,
uneori mistice, care decurg intrinsec din experiena sa poetic, ce
este, n ultim instan, o experien dramatic.

149

Bibliografie
Nichita Stnescu, Ordinea cuvintelor, versuri, (19571983), vol. I i II, Ed. Cartea Romneasc, 1985.
Idem, Epica magna (o iliad de Nichita Stnescu
nsoit de mai multe semne de Sorin Dumitrescu), Ed. Junimea,
Iai, 1978.
Idem, Operele imperfecte, Ed. Albatros, Bucureti,
1979.
Idem, Noduri i semne, Ed. Cartea Romneasc, 1982.
Idem,

Antimetafizica,

(nsoit

de

Aurelian

Titu

Dumitrescu), ediia a II-a, Ed. Allfa, Bucureti, 1998.

Idem, Fiziologia poeziei, proz i versuri, Ediie
ngrijit de Alexandru Condeescu cu acordul autorului, Ed.
Eminescu, 1990.
Henri Bremond, La posie pure, avec Un dbat sur la
posie, par Robert de Souza, Grasset, 1937, apud. Corin
Braga, Nichita Stnescu. Orizontul imaginar, Ed. Imago, Sibiu,
1993.
Oana

Chelaru-Murru,

Nichita

Stnescu

Subiectivitatea liric, Ed. Univers, Bucureti, 2000.

Dan Cristea, Scriitorii romni de azi, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1974.
Valeriu Cristea, Interpretri critice, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1970.

150

Daniel Dimitriu, Nichita Stnescu. Geneza poemului,

Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997.
Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed.
Politic, Bucureti, 1988.
Idem, Originea operei de art, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1995.
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini. Un model
paideic n cultura umanist, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991.
Mircea Martin, Generaie i creaie, E.P.L., Bucureti,
1969.
tefania Mincu, ntre poesis i poiein, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1991.
Eugen Negrici, Figura spiritului creator, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1978.
Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea
romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973.
Gheorghe Prja i Adam Puslojic, Sub podul lui
Apollodor despre Nichita Stnescu i ali poei din lume, Ed. Du
style, Bucureti, 1998.
Ion Pop, Nichita Stnescu spaiul i mtile poeziei,
Ed. Albatros, Bucureti, 1980.
Lucian Raicu, Structuri literare, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1973.
George Sanda, Contribuii inedite la istoria literaturii
romne, vol. I, Ed. George Sanda, 2001.
Alex. tefnescu, Introducere n opera lui Nichita
Stnescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1986.

151

Marin Tarangul, Prin ochiul lui Nichita, tez de

doctorat, traducere din limba francez de Gabriela Duda i
Micaela Gulea, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996.
Doina Uricariu, Nichita Stnescu lirismul paradoxal,
tez de doctorat, Ed. Du style, Bucureti, 1998.
Paul Valry, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Ed.
Univers, Bucureti, 1989.
Dumitru Ble, Dimensiunea patriotic, n Romnia
literar, anul XVI, nr. 3, 20 ianuarie 1983.
Nicolae Manolescu, Nichita Stnescu, n Romnia
literar, anul VIII, nr. 29, 17 iulie 1975.
Marin Mincu, Cununa de aur a poeziei, n Romnia
literar, anul XV, nr. 37., 9 septembrie 1982.
Marin Sorescu, Un magnat al poeziei i magna sa
Nichita Stnescu, ou i sfere, n Ramuri, anul VI, nr.3,
martie 1979.

152

Cuprins
Introducere (3-4)
De la parafrazri stilistice la o intuire a propriei
vocaii poetice (5-37)
Cele 11 Elegii sau o vorbire despre metamorfoza
existenei (38-55)
Despre maieutica poeziei sau ncercarea de a
abstractiza sentimentele (56-79)
Un cuvnt pentru ce trece dincolo de cuvinte:
necuvintele (80-91)
ncercarea de a nu mbtrni sau ultimul joc al
tinereii (92-99)
Cnd el nu mai este neles din cauza nemuririi: o
singurtate a singurtii (100-118)
Ultimul strigt sau a vorbi despre faptul de a fi
nvins (119-142)
Concluzii (143-149)
Bibliografia general (150-152)

 Teologie pentru azi

Cartea de fa este proprietatea platformei
Teologie pentru azi
i
este o ediie online gratuit.

Ea nu poate fi tiprit i comercializat

fr acordul direct al
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.

Prof. Lic. Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate