GILBERT DURAND

STRUCTURILE ANTROPOLOGICE ALE IMAGINARULUI

INTRODUCERE IN ARHETIPOLOGIA GENERALA
Traducere de MARCEL ADERCA
Postfa de CORNEL MIHAI IONESCU
Coordonatorul coleciei: CORNEL MIHAI IONESCU
Redactor: MRIA MOROGAN
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN
Tehnoredactare computerizat: MARIANA MRZEA
Gilbert Durand
Les structures anthropologiques de l'imaginaire DUNOD, Paris, 1992
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
ISBN: 973-9243-99-1
SOCRATE: Deci i n cel care nu tie exist preri
adevrate chiar cu privire la lucrurile pe care el nu le
tie, nu?
MENON: Pare nendoielnic.
SOCRATE: Deocamdat aceste preri au nceput s
rsar n el ca prin vis..."
PLATON, Menon, 85 c.
A nrobi imaginaia, chiar cnd este vorba despre ceea ce numim, n mod grosolan, fericire, nseamn a te sustrage justiiei supreme, pe care o aflm n adncul fiinei noastre. Numai imaginaia d
socoteal despre ceea ce poate fi, i aceasta mi este de ajuns pentru a ridica puin teribila interdicie; e de ajuns i pentru ca eu s m abandonez ei, fr teama de a m nela..."
A. BRETON, Primul manifest al suprarealismului, n De Micheli, Mrio, Avangarda artistic a secolului XX, p. 283.
7
<Titlu>

PREFAA LA CEA DE-A UNSPREZECEA EDIIE

Iat-ne aadar la ora celei de-a 11-a ediii franceze a acestei cri. N-am modificat nimic din primul ei demers de-acum treizeci i ceva de ani i din ceea ce au avut darul s precizeze, s integreze n
dezvoltrile succesive ale antropologiei unui sfert de veac, prefeele celei de-a 3-a, a 6-a i a 10-a ediii. E o carte care, de-a lungul celor trei decenii, n-a fcut dect s-i sporeasc audiena
metodologic i euristic confirmat de traduceri n spaniol, n portughez, n italian, n romn, iar n curnd i n englez. Confirmat la recentul colocviu de la Cerisy-la-Salle (iulie 1991. Anale
n curs de apariie la Albin Michel), unde au fost reprezentate paisprezece naiuni prin delegaii a 47 Centre de Cercetare asupra Imaginarului rspndite n cele cinci coluri ale lumii, ncepnd cu
Centrul de Cercetare asupra Imaginarului din Grenoble creat acum 25 de ani...
Fr ndoial c din anii 50, de cnd ne-am conceput studiul, multe din concluziile noastre au ctigat n subtilitate, n precizie, n nuanare. Cu 30 de ani n urm confundam nc n prea mare msur
contrar principiului cartezian ordinea expunerii cu ordinea cercetrii... Dac-ar fi s rescriem aceast carte, am suprima de pild suprapunerea inadecvat dintre o repartiie binar" n dou
regimuri" diurn i nocturn i o clasificare teriar" n trei continente simbolice ornduite atunci potrivit imaginilor a trei grupe de culori" ale jocului de tarot. Cercetarea noastr pleca de la
constatarea binaritii, expunerea noastr deschidea dimpotriv mai larg calea articulaiilor att de fructuoase ale ternarului. La fel, n-am mai plecat de la structurile schizomorfe (sau mai simplu
eroice") i de la antitezele lor care sunt feele timpului". Sacrificnd mai puin unei prioriti mult prea etnocentrice care acord primat claritii i distinciei", am ncepe mai degrab cu aceste
structuri mistice", ale cror modele sunt date de coenesteziile animale cele mai arhaice...
8
Am ajunge n felul acesta, ntr-un mod mai lipsit de echivoc, s artm c fiecare din categoriile celor trei mari constelaii structurale poate fi judecat negativ de ctre celelalte dou i c, dac feele
timpului" sunt infernul" imaginarului schizomorf, n mod reciproc diairesis", claritatea i distincia" sunt infernul" duratei concrete a oricrei experiene imaginare a timpului uman...
Dar aceste rectificri nu infirm cu nimic tezele principale ale acestei lucrri, cel mult ele separ i privilegiaz ordinea expunerii" de cea a cercetrii... Dup treizeci de ani de utilizri euristice, cartea
noastr se consider nc un bun repertoriu al marilor imagini" care lumineaz imaginarul uman semper el ubique. Redm de asemenea rodul acestei activiti, pe care prietenii mei nclin a o
considera clasic", sub forma n care ea a fost prezentat iniial, cea din 1959. Mai ales c, aa cum se prezint, ea ocup un loc bine conturat, la cumpna anilor 50 i 60, n cadrul bazinului
semantic" care caracterizeaz de-a lungul unui ntreg secol, ncepnd cu anii 1870-80, demersul imaginarului profund al secolului XX. Acest loc e cel al unei faze pe care am numit-o cndva
amenajarea malurilor", adic dup revrsarea n iroaie" a simbolismelor, dup desprirea apelor" operat de suprarealism, dup confluenele demersurilor imaginaiei i a Noului Spirit tiinific
armat de ctre Einstein, Niels Bohr i Max Planck cu un raionalism de tip nou semnificativ n acest sens fiind opera lui Bachelard , dup regalitatea psihanalizei i imaginea printelui mitic
Freud, malurile acestui imens uvoi, care scald ntreaga sensibilitate a secolului XX, se constituie n totaliti filosofice, n sisteme interpretative dintre care trebuie semnalate, n domeniul francez,
cteva titluri: Antropologia structural (1958) i Gndirea slbatic (1962) de CI. Levi-Strauss, Simbolica Rului (1960) de P. Ricoeur, Poetica Visrii (1961) de Bachelard, Imaginaia creatoare n
sofismul lui Ibn Arabi (1958) i Pmnt Ceresc i Corpuri de nviere (1961) de Henry Corbin, Mituri, Vise i Mistere (1957) de Mircea Eliade etc.
Anii 50/60 erau ntr-adevr cei n care edificarea unei statici" se impunea, iar Structurile antropologice ale Imaginarului se nscriau n elaborarea unei asemenea statici.
Se nelege c q atare static" aveam s-o continum, cu timiditate mai nti n timpul trit i consemnat n scris al unui romancier, Stendhal (Decorul Mitic al Mnstirii din Parma), printr-o dinamic
cu un pronunat spor de precizie n volumul Figuri mitice i fee ale operei...
9
Constatm totodat cu o real satisfacie faptul c editorul nostru Dunod reediteaz n acord cu statica" noastr aceast ultim lucrare (elaborat n anii 75-79), umplnd astfel, prin aceast cuplare, un
suprtor hiatus ntre aplicaiile statice" ale grilei noastre de lectur arhetipic i dezvoltarea dinamic a mitocriticelor" i a mitanalizelor". Relund ceea ce schiasem referitor la opera lui Stendhal,
testm o metod care se sustrage psihocriticii" prea ngust freudiene a lui Ch. Mauron i ncearc s aureoleze mitocritica unei opere sau a unei singure lucrri fie a unor pictori ca Bosch, Durer,
Goya sau Rubens, fie a unor scriitori precum Xavier de Maistre, Shelley, Zola, Baudelaire, Gide, Proust, Hesse, Meyrink... prin mitanaliza unei ntregi epoci.
E ntr-un fel ciorna a ceea ce vom dezvolta mai trziu (1982) sub numele de topic socio-cultural" i de bazin semantic".
ianuarie 1992
<Titlu>

PREFA LA CEA DE-A ZECEA EDIIE

Indiscutabil c e ntotdeauna o satisfacie pentru un autor s-i vad una din lucrri ajuns la a zecea ediie fr a socoti cele cinci ediii n limbi strine , dar aceast satisfacie nu e dect amor
propriu. Ea ine mai nti de-o constatare fcut pe baza unor verificri pozitive a ipotezelor noastre de ctre epistemologia i Weltanschauung-ul n micare vreme de-un sfert de veac. A rspunde
ateptrii ctorva sute de mii de cititori cultivai nseamn c teoriile vehiculate de-o carte au penetrat n profunzime i la distan de unele formule de supra fa domeniul epistemologic i
filosofic al acestui sfrit de veac.
Evident c o serie de descoperiri i de piste tiinifice au avut darul s aduc un plus de rafinament celor ce susineam noi pe-atunci cu mijloacele euristice ale epocii (adic ale anilor 50): reflexologie,
psihanaliz, psihologie a profunzimilor (pe care Frana o descoperea anevoie) i n sfrit poetic bachelardian.
Am mai avut i numeroase confirmri empirice, venite fie n amonte din partea etologiei contemporane (Spitz, Kayla Lorenz, Portmann etc.), fie n aval din partea unei psihologii i a unei anumite
psihologii sociale experimentale (Y. Durnd, B. Duborgel, Daniele Rocha-Pitta etc.), fie mai ales din a tiinelor literaturii" (S. Vierne, J. Perrin, Ch. Robin, P. G. Sansonnetti, R. Bourgeois, V. Sachs,
G. Bosetti, A. Frasson-Marin, P. Cambronne, J. Thomas etc.), dar i din a unei sociologii franceze ieite ncet-ncet din toropeala unui neopozitivism ngust (G. Balandier, J. Servier, L. V. Thomas, M.
Maffesoli, P. Tacussel, F. Pelletier, J. F. Matteudi, J. P. Sironneau, A. Pessin etc.), n sfrit din partea unei filosofii realmente noi", care integreaz supoziiile viziunii lumii de la sfritul secolului
nostru (J. J. Wunenburger, F. Bonardel etc.).
10
De altfel, lucrrile lui Henry Corbin dezvluindu-ne filosofiile imaginaiei creatoare din Islam n special la Ibn Arabi, Avicenna, Molia Sadra Shirazi, Sorhawardi erau de natur s ne asigure c
Galaxia imaginarului, pe care noi o exploram de douzeci de ani, era chiar firmamentul epistemologic i filosofic cu ntunecata-i auror a acestui sfrit de secol XX.
Dar ce e de natur mai ales s revigoreze aceast galaxie sunt progresele tiinelor aa-zis exacte: fizica teoretic si aplicat, biologia i n sfrit matematicile.
Teza general pe care o avansam acum douzeci si cinci de ani, fr mcar s ne dm atunci prea bine seama de importana faptului, se dovedete pe deplin confirmat de ntregul curent contemporan
al epistemologiei i al tiinei creative: n spatele filierelor explicative ale oricrei antropologii, i anume a psihanalizelor i a structuralismelor la mod, exist constante formative i informative
absolut eterogene, ireductibile, recurente de-a pururi n raport cu diferenele" de timp, de momente istorice sau existeniale, de climate culturale. Exist aadar cel puin o natur a Sapiens-ului, fcut
nu din formaliti goale, ci din dorine multiple bine determinate, i care i are propriul cuvnt de spus" n dialogul patetic cu necesitile obiective, entropiile timpului i ale morii.
n interiorul acestei mari schimbri" *2 pe care o triete tiina contemporan, i unde regsim peisaje epistemologice, euristice i filosofice familiare, putem repera cu interes cteva consonane cu
cartea de fa.
Mai nti noiunea de thema plural, sau themata, lansat de fizicianul de la Harvard, Gerald Holton, i prin care caracterizeaz un climat de imaginaie propriu unui moment sau al altuia, unei

individualiti tiinifice sau a alteia, e foarte nrudit cu noiunea de schem imaginar" sau mai exact verbal" pe care o puneam n eviden acum un sfert de veac, presimind atunci confirmare
venit i din partea sociologului Pitrim Sorokin c aceste themata/scheme impregnau ntr-o mai mare msur dect o descoper Holton imense zone ale cunoaterii i ale sensibilitii n timp i n
spaiu.
11
Pe aceast intuiie se ntemeiaz prezenta noastr concepie a unei mitanalize" *3.
Aceste mari spaii/timp absolut determinante ale imaginarului, pe care le numeam timid regimuri", structuri figurative", sugernd grupa rea acestor fore ale imaginilor n constelaii" sau n roiuri",
i pe care am dori s le numim acum, dac-ar fi s rescriem aceast carte, bazine semantice", constituie ceea ce biologia i genetica cea mai contemporan, cea a unui Waddington sau a unui Sheldrake
*4, numesc reod noiune pe care matematicianul Rene Thom o va relua pe contul lui sub numele de cmp morfogenetic" *5. S notm n trecere c aceast noiune de cmp morfogenetic" se
regsete sub ali termeni la un mare istoric francez contemporan: Fernand Braudel *6; n pofida supoziiilor adeseori prea clasic deterministe, descoper noiuni euristice precum cele n timp de
lung durat" i n spaiu de economie/lume" care sunt foarte nrudite cu propria noastr concepie de bazin semantic".
Un pas n plus face epistemologia contemporan, cnd fizica cuantic l constrnge pe fizicianul londonez David Bohm plecat totui de la nite supoziii materialiste s inverseze" viziunea
despre lume a fizicii elementariste i s stabileasc faptul c interrelaia cuantic a Universului n ansamblul ei e realitatea fundamental". Fizica de vrf nlocuiete atunci noiunea linear i
elementarist de explicaie cu cea de implicaie, regsind astfel marea imagine ermetist sau pe cea a Naturphilosophie-ei schellingiene, imaginea lui Unus Mundus *7 ima gine major a ntregii
filosofii pneumatice care se degaj din noiunea de individualizare la Jung *8 i pe care am inclus-o n cartea de fa cu ambiioasa intenie de a scrie o arhetipologie general", adic un mundus al
imaginarului care s nglobeze orice gndire posibil, implicit aa-zisa obiectivitate i micrile raiunii.
n sfrit aceast reod" general care poart curentul epistemologic contemporan, i unde aceast carte ne situeaz, duce la o revizuire sfie toare a cauzalitii, adic a formelor a priori pe care se
ntemeiaz oricum de la Kant ncoace: spaiul i timpul, n fizica de vrf post-einsteinian, dup cum subliniaz fizicianul d'Espagnat *9, realul e cel puin estompat" Hubert Reeves, astrofizicianul,
ne spune c thema imaginar a fizicii actuale e cea a unui imaginar de aciune, fie ea la distan, i nicidecum a unui imaginar de obiect *10. Din aceast estompare" a realului, din aceast suprimare a
noiunii de traiectorie legat de imaginea obiectului (faimoasele bile de biliard ale cartezianismului) rezult scandalosul paradox" pe care-l menioneaz Feynman, n jurul cruia graviteaz toat
mecanica cuantic, i pe care o focalizeaz disputele i n final trecerea la rang de paradigm" graie experienelor de la Orsay efectuate de O. Costa de Beauregard (1980-1981 a paradoxului"
lui Einstein/Podolski/Rosen.
12
Nu ne putem nicidecum extinde aici asupra consecinelor experimentrii pe care ne lsa s-o presimim cea a gurilor" lui Feynman *11. S spunem filosofnd c vechea noiune de cauzalitate i
suportul ei spatio/temporal iese depit, zdruncinat de aceast cercetare de vrf, aa cum arat conceptul de non-separabilitate" la d'Espagnat de pild, pn la urm foarte apropiat de noiunea de
formative causation a lui Sheldrake si de cea de traiect antropologic": un principiu de analiz care poate, cu aceeai fiabilitate, s plece de la un capt" oarecare al unui ansamblu sistemic. Ce-ar fi de
spus? C ntr-un univers n care noiunile de timp i de spaiu nu mai sunt nite cadre newtoniene, la limit efectul vechii fizici devine n mod scandalos propria sa cauz. Totul se petrece ndeosebi
pentru noi, simbologii ca i cum maturaia sau repetarea efectului (faimoasele redundane") ar crea o funcie cauzativ.
E o revoluie fundamental. S spunem aici cum am vzut-o pregtindu-se n decursul ultimilor douzeci de ani n cercul Fundaiei Eranos *12 din Elveia, cnd vreme de jumtate de secol
convergena gndirii unui Schrodinger, Jung, Eliade, Portmann, Corbin a strpuns bazinul semantic" adnc n care vin s se adune n zilele noastre toate curentele veritabil operative ale tiinelor
Naturii i Omului.
Mai e oare cazul s subliniem c aceast convergen constituie, tergnd limitele conceptuale dintre poezie" si tiin", totodat un nou acces la cunoaterea total sau gnosa, pe care o intuia demiafabulaia lui Raymond Ruyer *13 , pe care ncearc s-o contureze sistematica" lui Jean Charon, i pe care o ngduiau deja i complementaritatea lui Niels Bohr sau a lui Capra *14 i
contradictorialitatea lui Lupasco reluat de gnditori ca Beigbeder, P. Faysse i J. J. Wunenburger?
Intrm aadar, n mod paradoxal, mulumit accesului la Noul Spirit tiinific i la fenomenologia imaginarului lui Gaston Bachelard, n faza post-Bachelard *15. Cartea de fa, cu un sfert de veac n
urm, enuna, fr a avea deplina contiin a faptului, aceast mare schimbare. Ilustrnd astfel c efectul n cazul acesta un studiu empiric, care se voia cvasi-exhaustiv, al articulaiilor imaginarului
prevestea aceast mare confluen de teorii ale tuturor orizonturilor tiinei, care n formulrile lor, formulri matematice adeseori, apar ca suport cauzal" al cercetrilor empirice ntreprinse de
Jung, de Eliade, de Bachelard i de mine nsumi.
13
Suntem fericii s vedem aceste convergene" validate de CNRS care mi-a ncredinat n 1981 responsabilitatea unui grup de cercetri coordonate amplificnd Centrul de Cercetare asupra
Imaginarului pe care-l creasem cu aptesprezece ani n urm. Reunirea a nousprezece laboratoare franceze i strine considerabil pluridisciplinare coordonate pentru o prim cercetare cu tema
Schimbare de mit i mituri ale schimbrii" ne va permite s elucidm ntr-o mai mare msur uriaul curent de gndire care e pe cale s modifice profund, sub ochii notri, destinul intelectual i
filosofic al Occidentului.
Republicm aceast carte pstrnd ntocmai textul primelor ediii. Evident c, aa cum am mai scris, sunt contient c limbajul epistemologic se demodeaz n douzeci i cinci de ani. Prezent prefa
va ngdui, ndjduim, racordrile conceptuale necesare. Continum s credem c aceast cantitate de reflexie poate nc s aduc servicii cercettorilor din domeniul tiinelor umanistice care vor s
se situeze ferm n acele orizonturi ale cercetrii care au deschis calea a dou-trei decenii de revoluie epistemologic i filosofic.
noiembrie 1983
<Titlu>

NOTE

1 Cf. La Galaxie de l'imaginaire. Derive autour de l'ceuvre de G. Durnd, colectiv condus de M. Maffesoli, Paris, Berg International, 1980.
2 Cf. intervenia noastr la colocviul CNRS-GRECO 130013, Sorbona, decembrie 1983.
3 Cf. G. Durnd, Figures mythiques et visages de l'ceuvre, Paris, Berg International, 1979.
4 Cf. R. Sheldrake, A new science of life: the Hypothesis of Formative Causation, London, Blond and Briggs, 1981.
5 Cf. R. Thom, Le Racines biologiques du symbolisme", n La Galaxie de l 'imaginaire, op. cit.
6 Cf. Le Temps du Monde, Paris, A. Collin, 1979.
7 Cf. M. Cazenave, La Science et l'me du monde, Paris, Imago, 1983.
8 Cf. C. G. Jung i W. Pauli, Natur, Erklrung undPsyche, Walter Verlag.
14
9 B. d'Espagnat, A la recherche du reel, Paris, Gauthier-Villars, 1980.
10 Cf. H. Reeves, La Symetrie, une image-cle de la physique moderne", la colocviul CNRS-GRECO 130056 Savoir rationnel et savoir imaginaire, Paris, Sorbona, 16-17 decembrie 1983.
11 Cf. R. Feynman, La Nature de la physique, trad. fr. Paris, Seuil, 1980; O. Costa de Beauregard, La Physique modeme et Ies pouvoirs de l'esprit, convorbiri cu M. Cazenave i E. Noel, Paris, Le
Hameau, 1981.
12 Cf. articolul nostru Le Genie du lieu et Ies heures propices", Eranos Jahrbuch,nr.5Q, 1982.
13 Cf. R. Ruyer, La Gnose de Princeton.
14 Cf. F. Capra, Le Tao de la physique, Paris, Tchou.
15 Cf. G. Durnd, Le Grand changement ou Papres-Bachelard", Colocviul CNRS-GRECO 130056, op. cit.
<Titlu>

PREFAA LA CEA DE-A ASEA EDIIE

Tezele pe care le susinea aceast carte cu exact douzeci de ani n urm, n avangarda studiilor favorizate de psihanaliz, de suprarealitii i de fenomenologia bachelardian, s-au vzut din an n an
confirmate de curentul de gndire care marcheaz marea cotitur" a civilizaiei pe care o trim de-un sfert de veac.
Vechile neopozitivisme unidimensionale i totalitare pierd cu fiecare zi cte puin din rmiele prestigiului lor, subminate de instrumentarea cercetrii tiinifice moderne, ca si de frmntarea i
aspiraiile tinerilor din vremea noastr. Ct privete structuralismul formal, el s-a nchis de-a pururi n ghetoul unui limbaj steril, preios i adeseori ridicol. Iar dac colile i mass-media noastr se mai
fac ecoul acestor vechituri, cercetarea de vrf a lichidat aceste obstacole epistemologice ale ultimului secol. Manifestului Noului Spirit tiinific", lansat acum patruzeci i cinci de ani, i poate urma n
zilele noastre cu pertinen un manifest al Noului Spirit Antropologic" *1.
Attea lucrri de prim ordin, ca acelea ale lui Eliade, Corbin sau Dumezil, attea epistemologii de avangard ca acelea ale sistematicianului Bertalanffy, ale biologului Franois Jacob, ale
matematicianului Thom *2, au avut darul s exprime cu claritate topica lupascian care venea n sprijinul cercetrii noastre; attea publicaii de genul noi filosofi", noi sociologi", noi psihologi"
precum James Hillman, ba chiar noi teologi" precum David L. Miller, s-au orientat spre aceleai zri pe care le descoperea odinioar cartea aceasta pe care gsim necesar s-o reeditm pentru a
asea oar, lucrare ce ni se pare a nu fi pierdut nimic din valoarea ei euristic.
15
Noi nine i colaboratorii notri apropiai Centrului de Cercetare asupra Imaginarului n-am ncetat s amplificm i s consolidm n proceduri de mitocritic" i de mitanaliz" perspectivele trasate
aici acum douzeci de ani *3.
Sunt desigur perspective ce urmeaz a fi completate. Am dori ndeosebi s dm etologiei ultimilor douzeci de ani ceva din suflul nou al reflexologiei betchereviene. Dar Lorenz, Tinberger sau
Portmann nu ni se pare a fi anulat fundamental lucrrile deschiztoare de drumuri ale colii din Leningrad. Dac orice tiin se ntemeiaz pe o filosofie a lui nu", demersul tiinific constituie n
aceeai msur o traiectorie coerent n jerba plural a expansiunii sale. S-au confundat prea mult viziunile lumii i ale omului toate circumstaniale, induse de-o etap metodologic sau alta i
foarte puin hipostaziate tiinific cu deontologia comun oricrei faze a cunoaterii. E cazul s-o facem n continuare? Demersul prudent empiric pe care l-am urmat n cartea de fa se afl la
antipodul unui sistem unitar. Nu trebuie fcut confuzia ntre sistemic i spirit de sistem, n nici un caz! De asemenea n-a fost niciodat vorba aici de Structur absolut", nici de revelaii cu surle i
trmbie ale unor lucruri ascunse". Absolut deloc! ntruct orice structur" implic prin definiie o relaie ntre nite elemente care sunt sub-sistemele sale, i asta la nesfrit, iar ceea ce descriem si
clasm noi ine de eviden, e cunoscut i repetat n toate miturile i poemele umanitii: de la facerea lumii" semper et ubique. Etica savantului necesit deopotriv perseverenta si erudita competen
ct i disponibilitatea de spirit fa de fenomene, adic fa de miraculosul neprevzut a ceea ce se ivete", n afar de aceast dubl atitudine de modestie cultivat i de libertate a spiritului, nu e dect
arlatanie i ideologie sectar. Prea adesea nc incompetena arlatanului i arogana sectarului se mpletesc n cantiti" peremptorii i premature care-i ncurajeaz cu mare tam-tam pe nostalgicii
dictaturii scientiste.
Avem ns agreabila certitudine c e vorba doar de nite lupte de ariergard. C-i place ori nu domnului Homais, nici sensul istoriei nu mai e ce-a fost! O gndire n contratimp" a construit departe de

luminile scolastice sperana i spiritul lumii ce vine. Cartea de fa nu-i atribuie dect meritul de-a fi fost prezent, vreme de-un sfert de veac, n cohorta victorioas a acestor trubaduri".
16
NOTE
1 Cf. cartea noastr Science de l'Homme et Tradition, Noul Spirit Antropologic.
2 Cf. Morphologie et Imaginaire" Colectiv. Circe nr. 8 & 9, Lettres Modernes, 1978.
3 Cf. cartea noastr Figures mythiques et visages de I'ceuvre. De la mythocritique la mythanalyse (1979, Dunod, 1992.
<Titlu>

PREFAA LA CEA DE-A TREIA EDIIE

n pragul celei de-a treia ediii a acestei lucrri care n-are o vechime mai mare de nou ani, fr a schimba nimic din chiar textul primei ediii, care nu se voia dect un modest repertoriu inventariat i
clasat al dinamismelor imaginare, inem s ntocmim un foarte scurt inventar epistemologic al strii n care se afl n prezent problemele relative la Structuri" i la Imaginar".
Ct privete primele, n pofida ntregii publiciti jenante fcute diverselor structuralisme", vom spune c poziia noastr nu s-a schimbat, c ea s-a vzut confirmat de lucrrile lui Stephane Lupasco
sau ale lui Noam Chomsky *1, i prea puin cltinat de unele lucrri, remarcabile altminteri, ale vechii grzi a structuralismului formal" i jakobsonian *2. Dac pentru Chomsky exist o gramatic
generativ" i un soi de infrastructur creaional a limbajului, dac pentru Lupasco o ntreag structur profund e un sistem material" de fore n tensiune, pentru noi structura fundamental,
arhetipic", n-a ncetat o clip s in seama de materialele axiomatice deci de forele" Imaginarului, n spatele formelor structurate, care sunt nite structuri sectuite sau epuizate, transpar
fundamental structurile profunde care sunt, aa cum Bachelard sau Jung tiau deja, nite arhetipuri dinamice, nite subiecte" creatoare,..
17
Ceea ce n mod strlucit confirm lucrrile lui N. Chomsky e c exist o structurare dinamic n proiectarea general a frazelor ntr-o mai mare msur dect n formele moarte i goale ale categoriilor
sintactice i lexicologice. E ceea ce ncercam s evideniem, cu zece ani n urm, sub titlul capitolelor noastre terminale consacrate unei fantastici trans cendentale". Altfel spus, aa cum vom avea
prilejul s precizm ntr-o foarte proxim lucrare, nu se poate vorbi de structur" dect dac formele prsesc domeniul schimbului mecanic pentru a trece n cel al folosinei semantice, dect dac
structuralismul accept o dat pentru totdeauna s fie figurativ". Altfel demersul structuralist se pierde n cercetarea steril a ceea ce Ricoeur numea sensul unui nonsens".
Felul n care se prezint cea de-a doua problem cea relativ la studiile asupra Imaginarului rmne solidar acestei reafirmri a unui structuralism materialist" sau figurativ". La drept vorbind,
puine lucrri semnificative au aprut din 1960 ncoace cu privire la problema Imaginarului. Singura care se reclam de la aceast problem se datoreaz unui psiholog, care, n ciuda calitilor sale
incontestabile de bun psiholog, nu poate percepe funcia Imaginarului altfel dect a fcut-o vreme de-un secol, i acum 30 de ani o dat cu Sartre, filosofia psihologic ngust iscat din
intelectualismul asociaionist i, prin el, din concepiile cu totul perimate de pe vremea lui Aristotel.
Crulia lui Philippe Malrieu constituie n aceast privin un regres n raport cu lucrrile lui Bachelard pe care-l critic, ale psihanalizei i ale suprarealitilor. Nu numai c autorul reia n nume
personal teza clasic a Imaginarului ca mod primitiv" al cunoaterii tiinifice i al existenei n funcie de semen (c nu iese cu alte cuvinte din complexul de cultur al Occidentului cretin i
tehnocrat plasnd ca valori supreme tiina de tip fizico-chimic si relaia interpersonal de tip evanghelic), dar se mai i nal amarnic cnd i reproeaz lui Bachelard, i mie, primatul" material al
Imaginarului. i cnd, criticnd caracterul arbitrar" al clasificrii pe care o fac, adaug ntr-o not, apropo de simbolismul crucii: Ne-ar putea duce gndul i la dominanta diairetic, schizomorf:
crucea, ca i copacul, indic nlarea, si totodat rscrucea, opiunea", psihologul confund propria sa fantezie (funcionnd n regim polemic i diairetic!) cu coninutul pozitiv al simbolismului crucii
(aa cum ni-1 semnaleaz inventarierile tiinifice ale antropologiei). Fa de miile i miile de interpretri culturale ale crucii ca convergen a contrariilor, totalizare, centru al Universului", cu ct
ndreptire poate psihologul altura crucea, simbol al nlrii, opiunea?
18
Dac observaiile critice ale lui P. Malrieu s-ar ntemeia pe o analiz antropologic serioas, ar reine faptul c, atunci cnd crucea se ndreapt spre o accepie schizomorf, ea se deformeaz i
deplaseaz figuri cu simetrie punctual (crucea greceasc, aztec, maya, svastica etc.) spre forme denaturate ale crucii (crucea latin) i in extremis spre simplu tu" al crucifixului, spre simplu stlp
pe care e ridicat" (dar tot ca pontifex") Mntuitorul i unde dispare intersectarea constitutiv a structurii cruciforme. Pn ntr-att e de adevrat c n pofida oricrei manipulri psihologice viznd
reducerea Imaginarului la nivelul unui mijloc primitiv Imaginarul posed o realitate la care vin s se ralieze cu necesitate fanteziile psihologului nsui. Aceste fantezii, deopotriv cu imaginea
persoanei sau a interpersonalului, nu sunt nite imagini privilegiate. A considera valorile privilegiate ale propriei culturi ca pe nite arhetipuri normative pentru alte culturi nseamn oricum a da dovad
de colonialism intelectual. Caracter normativ nu pot avea dect nite mari mbinri plurale de imagini n constelaii, n roiuri, n poeme sau n mituri.
Ct despre imputarea ce ni s-a adus adeseori de-a ne mrgini" la clasificarea betcherevian", ea nu e propriu-zis dect consecina acelui complex de cultur occidental care, pe de o parte, se ferete
de orice fiziologism antropologic n numele mai mult sau mai puin mrturisit al unui anumit spiritualism" vag, fie el personalist, i care, pe de alt parte, vrea cu orice pre s privilegieze un ax
de determinri explicative i dup vechiul adagiu aristotelic a ti prin cauz". Numai c, repet, ca n urm cu zece ani: reflexologia se aliniaz structurilor traiectului antropologic, i nu viceversa.
Reflexul dominant n-a fost niciodat pentru mine principiu explicativ, a fost cel mult element de confirmare, de racordare cu foarte serioasele lucrri ale colii din Leningrad.
S mai spunem, n sfrit, un cuvnt pentru a rspunde unei ultime observaii critice: imputarea de-a nu fi inut seama de geneza imaginilor, a istoriei. Vom rspunde mai nti c aceast carte nu-i
propunea s arate cum se construiesc i se transform structurile, nainte de-a putea vorbi de construirea structurilor" trebuie formulat o ipotez conceptual, un lexic operatoriu al structurilor, cu
riscul de a-l modifica ulterior, i anume opernd. Cartea de fa nu s-a voit, o repetm, dect un repertoriu comod, i static, al marilor constelaii imaginare. i, revendicndu-se de la un anume
structuralism, a vrut mai ales s nu mistifice escamotnd cum obinuiete Occidentul caracterul mitic (susceptibil aadar de clasificare imaginar) al istoriei. Evident c nu facem confuzia ntre
mit istoric i geneza unui fenomen.
19
Dar geneza scap istoriei i rezervm altor lucrri studiul dinamic complex i non- linear al formrii i al transformrii imaginilor, miturilor, simbolurilor i... istoriei.
n rezumat, ca acum zece ani, Imaginarul adic ansamblul imaginilor i al relaiilor dintre imagini care constituie capitalul gndit al lui homo sapiens ne apare ca marele denominator
fundamental la care vin s se ralieze toate procedurile gndirii umane.
Imaginarul este aceast rscruce antropologic care ngduie luminarea unui anume demers al unei tiine umane prin cutare alt demers al altei tiine, ntruct noi contestm mai mult ca oricnd, n
acest an 1969, parcelrile universitare ale tiinelor omului care, abordnd gigantica problem uman prin prisma unor vederi nguste i partizane, mutileaz complexitatea comprehensiv (adic unicul
izvor de nelegere posibil) a problemelor ridicate de comportamentul marii maimue golae: homo sapiens. Mai mult ca oricnd reafirmm c toate problemele relative la semnificaie, deci la simbol
i la Imaginar, nu pot fi pasibile fr falsificare de-o unic descenden a tiinelor umanistice. Orice antropolog, fie el psiholog, sociolog sau psihiatru specializat, trebuie s posede un total
cultural de aa natur nct s depeasc cu mult prin cunoaterea limbilor, popoarelor, istoriei, civilizaiilor etc. bagajul debil distribuit de Universitile noastre sub apelativul: Diplome de
Psihologie, de Sociologie, de Studii medicale... Pentru a putea vorbi cu competen de Imaginar nu trebuie s te ncrezi n ngustimile sau n capriciile propriei imaginaii, ci s posezi un repertoriu
aproape exhaustiv al Imaginarului normal i patologic n toate straturile culturale pe care ni le propun istoria, mitologiile, etnologia, lingvistica i literaturile, n acest fel ne regsim totodat fidelitatea
materialist fa de acel comandament bachelardian att de rodnic:
Imaginea nu poate fi studiat dect prin imagine''- Numai atunci putem cu onestitate vorbi n cunotin de cauz de Imaginar i-i putem tlmci legile. i prima constatare revoluionar pe care o
facem o dat cu autorul Psihanalizei focului i cu cel al Manifestului suprarealismului e c acest Imaginar, departe de-a fi epifenomenala imaginaie la care o reducea foarte sumara psihologie clasic,
e, dimpotriv, norma fundamental justiia suprem", scrie Breton fa de care continua fluctuaie a progresului tiinific apare ca un fenomen anodin i lipsit de semnificaie.
20
La aceste concluzii am ajuns acum nou ani n urma unor laborioase cercetri care au dat natere crii de fa. La aceste concluzii rmnem i n 1969. Totodat republicm ntocmai lucrarea editat n
1960, reeditat apoi n 1963. Sperm c acest soi de Manual" al Imaginarului va aduce aceleai servicii ca n trecut diverilor cercettori care pun n centrul preocuprilor lor fragila mreie a lui homo
sapiens.
NOTE
1 Cf. n special S.Lupasco, Qu'est-cequ'une structure? Bourgois, 1967,i N. Chomsky, Syntactic Structurez, Mouton, 1964.
2 Cf. A. J. Greimas, La Semantique structurale, Larousse, 1966.
<Titlu>

INTRODUCERE

O antropologie neleas n sensul cel mai larg, adic o cunoatere a omului bazat pe asocierea a diverse metode si a diverse discipline, i care ntr-o bun zi ne va dezvlui mecanismele tinuite ce
pun n micare acest oaspete, prezent fr s fi fost invitat la dezbaterile noastre: spiritul uman..."
CL. LEVI-STRAUSS, Antropologie structurale, p. 91.
Dac documentul scap prea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii."
A. LEROI-GOURHAN, L'homme et la matiere, p. 18.
<Titlu>

IMAGINILE DE TREI PARALE"

Gndirea occidental i n special filosofia francez are drept tradiie constant tendina de a devaloriza ontologic imaginea i psihologic funcia imaginaiei meter ntr-ale erorii i falsitii". S-a
remarcat *1, pe drept cuvnt, c vasta micare de idei care de la Socrate, trecnd prin augustinism, scolastic, cartezianism i secolul luminilor, ajunge pn la gndirea lui Brunschvicg, Levy-Bruhl,
Lagneau, Alain sau Valery, are drept urmare inerea n carantin" a tot ce e considerat a fi o vacan a raiunii. Pentru Brunschvicg orice imaginaie fie ea i platonician! constituie un pcat
fa de spirit" *2. Pentru Alain, mai ngduitor, miturile sunt idei n devenire", iar imaginarul e copilria contiinei *3.
S-ar fi putut nutri ndejdea, pare-se, ca psihologia general s fie mai indulgent cu imaginaia. Nici gnd. Sartre a artat *4 c psihologii clasici confund imaginea cu dubletul mnezic al percepiei,
garnisind spiritul cu miniaturi" mentale care nu sunt dect nite copii ale lucrurilor obiective. In ultim instan, imaginaia e redus, de ctre clasici, la acea zon situat dincoace de pragul senzaiei,
i care e denumit imagine remanent sau consecutiv. Tocmai pe terenul acestei concepii a unui imaginar devalorizat prinde rdcini asociaionismul *5, efort ludabil, desigur, de explicare a
conexiunilor imaginative, dar care pctuiete prin aceea c reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar imaginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i

puritatea ideii. Bergson *6 a dat-prima lovitur hotrtoare asociaionismului, deschiznd noi dimensiuni n continuum-ul contiinei.
22
Totui Bergson nu elibereaz complet imaginea de rolul subaltern pe care i-l atribuia psihologia clasic, ntruct la el imaginaia se transform n memorie, ntr-un fel de socotitor al existenei, care se
deregleaz prin caracterul compensator al visului i se regularizeaz prin atenia perceptiv acordat vieii. Sartre ns remarc faptul c nu se poate confunda imaginatul cu rememoratul. Iar dac
memoria coloreaz cum se cuvine imaginaia cu reziduuri a posteriori, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a imaginarului care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a
memorialistului. Exist o facultate a posibilului pe care e necesar s-o studiem cu alte mijloace dect introspecia bergsonian suspect ntruna de regres. Nu vom strui mai mult asupra criticii
temeinice pe care Sartre o ndreapt n acelai timp mpotriva teoriei clasice a imaginii miniatur i mpotriva doctrinei bergsoniene a imaginii amintire *7, reprond att uneia ct i celeilalte c
reifc *8" imaginea i distruge astfel dinamismul contiinei alienndu-i funcia principal care const mai degrab n a cunoate dect n a fi: Fr ndoial c pietroaiele lui Taine au fost nlo cuite
cu nite vaporoase neguri vii n nencetat transformare. Dar aceste neguri n-au ncetat prin aceasta de-a mai fi lucruri..." *9 E cazul acum s ne ntrebm dac Sartre din L'Imaginaire i-a inut
fgduielile critice din L'Imagination.
Pentru a evita reificarea" imaginii, Sartre preconizeaz metoda fenomenologic, metod care prezint avantajul de-a nu lsa s apar din fenomenul imaginar dect intenii dezbrate de orice iluzie de
imanen *10. Primul caracter al imaginii pe care-o scoate n eviden descrierea fenomenologic e c ea este o contiin, c e, drept urmare, ca orice contiin, nainte de toate, transcendental *11.
Al doilea caracter al imaginii care difereniaz imaginaia de celelalte moduri ae contiinei e c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin
aproximaii i luri succesive de contact. Numai un cub imaginat are dintr-o dat ase fee. Aadar observarea unui atare obiect prin imaginaie nu m nva nimic, ea nu e, la urma urmei, dect o
cvasi-observaie *12". De-aci rezult de ndat un al treilea caracter *13: contiina imaginativ i pune obiectul ca un neant"; acel a nu fi" ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din
urm caracter al su, adic spontaneitatea *14; imaginaia sare cu uurin peste obstacolul care e opacitatea laborioas a realului perceput, iar vacuitatea total a contiinei corespunde unei totale
spontaneiti. Analiza imaginarului conduce aadar la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o cunoatere dezamgit, o srcie esenial".
23
Degeaba ncearc Sartre, n capitolele urmtoare, s fac un recensmnt complet al familiei imaginii" *15, nu va reui s mpiedice ca aceasta s fie privit altfel dect ca o foarte srac rubedenie
mental, iar ca ultimele trei pri ale lucrrii sale *16, n care abandoneaz de altfel metoda fenomenologic, s fie altceva dect un laitmotiv al degradrii" cunoaterii pe care o reprezint imaginea,
n textul psihologului revin fr ncetare epitete i apelaiuni degradante *17: imaginea este o umbr a obiectului" sau nu e nici mcar o lume a irealului", imaginea nu e dect un obiect fantom",
fr urmri"; toate calitile imaginaiei nu sunt dect neant", obiectele imaginare sunt suspecte"; via factice, ncremenit, scolastic, ncetinit, care pentru majoritatea oamenilor nu e dect o
soluie adoptat n lips de altceva mai bun, e tocmai cea dup care jinduiete un schizofrenic..." *18, n sfrit, aceast srcie esenial" care constituie imaginea i se manifest ndeosebi n vis
seamn totodat foarte mult cu eroarea n spinozism" *19, iar imaginea se pomenete astfel din nou a fi meter ntr-ale erorii", ca la metafizicienii clasici. /Mai mult, rolul imaginii n viaa psihic
e redus la cel al unei posesiuni cvasi-demoniace, neantul dobndind un soi de consisten magic" prin caracterul imperios i copilros" *20 al imaginii care se impune cu ndrtnicie gndirii. Pn
la urm, i ntr-un mod absolut paradoxal, Sartre, n concluzia sa, pare s dezmint brusc dualismul pe care se strduise s-l stabileasc de-a lungul a dou sute treizeci de pagini ntre
spontaneitatea imaginar i efortul de cunoatere adevrat, i revine la un fel de monism al cogito-ului. Departe de a trage concluziile logice ce decurg din negativitatea constitutiv a imaginii, se
mrginete s confunde ntr-o neantizare general afirmarea perceptiv sau conceptual a lumii, ca i fanteziile irealizante ale imaginaiei. Contiina realului i contiina irealului se reconciliaz prin
procesul general de neantizare; iar lucrarea ajunge la urmtoarea concluzie banal: Aceast contiin liber... care depete realul n fiecare clip, ce este, n fond, dac nu pur i simplu contiina
aa cum se dezvluie siei n cogito? *21 Aceast afirmaie e urmat de un foarte contestabil post-scriptum constituit din nite consideraii estetice, n care Sartre reia teza irealitii artei i tema
resentimentului mpotriva poeziei. Autorul lucrrii L'Imaginaire i aduce aminte c 1-a ponegrit pe Baudelaire, ca i pe Camus i pe Faulkner *22.
Sartre are meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o deosebeasc net cel puin n primele dou sute de pagini ale lucrrii de comportamentul
perceptiv sau mnezic. Pe msur ns ce capitolele progreseaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a imaginarului, devalorizare ce nu
corespunde ctui de puin rolului efectiv pe care-l joac imaginea n domeniul motivaiilor psihologice i culturale.
24
Pn la urm, critica adus de Sartre poziiilor clasice n L'Imagination, reprondu-le c distrug imaginea" i c fac o teorie a imaginaiei fr imagini", se ntoarce mpotriva autorului lucrrii
L'Imaginaire. ntr-adevr, a afirma n acelai timp c imaginea este o realitate psihic cert" i c imaginea nu poate fi nicio dat atins printr-o inducie" *23 a faptelor de experien concret, ci
printr-o experien privilegiat" al crei secret aparine aa-zisei fenomenologii psihologice, ni se pare contradictoriu. Ne putem deci ntreba pentru care motiv, n cele dou volume ale sale consacrate
imaginaiei, Sartre a fcut n asemenea msur abstracie de imagine.
n primul rnd, considerm noi, dintr-o incapacitate a autorului eseului despre Baudelaire de a sesiza rolul general al operei de art i al suportului ei imaginar, nsi arta sartrian oscileaz constant
ntre jocul abil i nesemnificativ al comediei bulevardiere i greoaia tentativ de reintegrare total a realului, n care regsim un hipernaturalism gen Zola dublat de-o filozofie n stilul lui P. Bourget
*24. Niciodat arta nu e considerat drept o manifestare original a unei funcii psiho-sociale, niciodat imaginea sau opera de art nu e luat n sensul ei plenar, ci totdeauna considerat un mesaj de
irealitate. De-aci rezult caracterul adesea neautentic al operei romaneti i teatrale a lui Sartre, care e cnd o strlucit pasti a teatrului burghez sau a romanului american, cnd depete greoi cadrul
estetic spre a ajunge pe malurile interminabile ale pedantei descrieri fenomenologice, n sfrit, i estetica sartrian este o cvasi-estetic" *25 i nu e de mirare c un autor att de opac fa de poetic a
trecut n aa msur alturi de esena imaginii.
Sartre ns, credem noi, a fcut abstracie de imaginaie mai ales pentru c a vrut s se mrgineasc la o aplicare restrns a metodei fenomenologice, ngustat de solipsismul psihologic. E ntr-adevr
paradoxal s porneti la studierea fenomenului imaginaiei fr a gsi de cuviin s consuli patri moniul imaginar al omenirii pe care-l constituie poezia i morfologia reli giilor. Lucrarea lui atre
L'Imaginaire ar putea foarte bine s se intituleze Contiina imaginii la Jean Paul Sartre". Datorit acestui psihologism pe ct de ngust pe att de parial, Sartre pctuiete fa de fenomenologie,
ntruct o fenomenologie a imaginarului trebuie nainte de toate s se des chid cu nelegere imaginilor i s-l urmeze pe poet pn la limita extrem a imaginilor sale, fr a reduce vreodat acest
extremism care constituie nsi esena elanului poetic" *26. Sartre a confundat pare-se reducia fenome nologic cu restricia psihologic datorat angajrii ntr-o ngust i timorat situaie dat,
artnd astfel c e lipsit de acea modestie sistematic pe care Bachelard o cere pe drept cuvnt fenomenologului *27.
25
Pentru a putea tri direct imaginile", trebuie ca i imaginaia s fie ndeajuns de smerit spre a binevoi s-i fac plinul de imagini. Cci dac nu consimim la aceast smerenie primordial, la aceast
iniial acceptare a fenomenului imaginii, nu vom putea niciodat realiza din lipsa elementului inductor acel rsunet" care constituie amorsarea nsi a oricrui demers fenomenologic *28. La
Sartre foarte curnd o psihologie introspectiv devine precumpnitoare n detrimentul disciplinei fenomenologice, al voinei de a supune experienei contiinei" patrimoniul imaginar al omenirii.
Foarte curnd contiina, care nu mai e dect rezonan" tautologic, se epuizeaz i, chiar de la pagina aptezeci i ase, Sartre *29 prsete n mod deliberat fenomeno logia pentru a se deda unor
ipotetice construcii explicative, n realitate, numai primele treizeci de pagini ale lucrrii utilizeaz descrierea feno menologic, urmtoarele patruzeci i ase nemaifiind constituite dect din variaiuni
pe aceeai tem descriptiv a familiei imaginii".
Ni se pare c eecul sartrian n ceea ce privete descrierea unui model psihologic al imaginaiei nu e dect cazul limit al demersului general al unei anumite psihologii bastarde a postulatelor
fenomenologice i vrt pn-n gt ntr-o perspectiv metafizic preconceput. Acesta e motivul pentru care am lsat mai la urm critica poziiilor Denkpsychologie-ei, poziii totui anterioare tezei
sartriene, dar care pun pare-mi-se n lumin, pe-un caz mai nuanat, pe-o observare mai limitrof, cauzele profunde ale devalorizrii radicale la care Sartre supune imaginarul. Desigur, exist diferene
profunde ntre Denkpsychologie i psihologia lui Sartre. n timp ce la Sartre, ntr-adevr, imaginarul nu e descris, la urma urmei, dect ca un exemplu semnificativ al vacuitii eseniale a contiinei
umane, la ali gnditori nu att de direct obsedai de metafizic regsim o similar minimalizare a imaginaiei, dar de ast dat n favoarea unei gndiri care se vrea valabil, purificat de poluarea
imaginilor *30, n aceast perspectiv exist o ntoarcere la reificarea imaginii denunat de Sartre. n timp ce la acesta i la predecesorii si asociaioniti i bergsoniti imaginarul era, n fond, simbolul
oricrei gndiri: prototipul legturilor mecanice la asociaioniti sau al totalitii mnezice a contiinei la Bergson, prototip exemplar al neantizrii la Sartre; dimpotriv, la gnditorii la care ne referim
acum minimalizarea imaginaiei nu se manifest dect cu unicul scop de a privilegia, prin antitez, elementele formale ale gndirii, n definitiv, poziiile asociaioniste, bergso-nene sau sartriene
tindeau deopotriv n sensuri diferite spre un monism al contiinei psihologice cruia imaginarul nu-i era dect o ilustrare didactic. Monism mecanicist, metaforic sau neantizant. n-are importan:
imaginaia. fie c a fost redus la o percepie slbit de o amintire a memoriei sau, dimpotriv, la a fi contient de" n general, nu se deosebea n ciuda ovielilor sartriene de curentul omogen al
fenomenelor de contiin.
26
Spre deosebire de acestea, Denkpsychologie, n prelungirea cartezianismului, se afirm cu hotrre adept a unui dualism. Dar n mod paradoxal se inspir explicit din dualismul lui James i din cel
de care d uneori dovad Bergson *31 care separ curentul de contiin", cu alte cuvinte contiina singura valabil, de superficiala colonie de polipi a imaginilor. Paradox, zicem noi, ntruct
gndirea fr imagini" att de drag Denkpsychologie-ei pare, din punct de vedere morfologic, s se apropie mai mult de legturile formale ale imaginilor-idei" ale asociaionismului dect de avuiile
imprecise ale curentului de contiin. Totui, ceea ce Bradley *32 descoper cam n aceeai perioad cu James e primatul elementelor tranzitive ale limbajului i ale gndirii asupra elementelor
substantive i statice, n vreme ce Wundt *33 disociaz apercepia unui sens" intelectual de percepia productoare de imagini. Dar mai ales o dat cu Brentano i Husserl *34 activitatea spiritului va
fi opus radical coninuturilor" imaginare i senzoriale. Intenia" sau actul intelectual al spiritului, adic sensul organizator al strilor sau al colec iilor de stri de contiin, e afirmat ca fiind
transcendent acestor stri nsei. i Sartre, dup cum am vzut, n-a neglijat lecia acestei transcendene constitutive a contiinei. Din acel moment, psihologii adepi ai Denkpsycho logie-ei accept, ca
i Sartre, dihotomia metafizic ndrgit de clasici ntre contiina formal i reziduul psihologic i material" al gndirii. Paralel cu aceste concluzii care separau din nou activitatea logic de
psihologic, psihologii colii din Wiirtzburg, verificnd pe terenul introspeciei experimentale antipsihologismul lui Husserl" *35, ajungeau la nite noiuni psihologice foarte apropiate de cele de
intenie", cum ar fi contiina de reguli", tensiuni de contiin", atitudini de contiin", gnduri lipsite de imagini i constitutive ale conceptului. Conceptul fiind un sens" pe care imaginea i
cuvntul l pot pur i simplu evoca, dar care preexist amndurora, imaginea nefiind dect o piedic" pentru procesul ideatic.
Ceea ce frapeaz mai nti la aceste teorii intelectualiste e caracterul echivoc al concepiei despre imagine, ngust empirist i cu att mai empirist cu ct se dorete discreditarea ei pentru a desprinde
din ea o gndire pur logic. Apoi, ceea ce sare n ochi e caracterul echivoc al formulelor i al noiunilor folosite lund ad litteram aceast expresie de gndire fr ima gini", care, cinstit vorbind, nu
poate nsemna, scrie Pradines *36, dect o gndire nealctuit din imagini, s-a vrut ca gndirea s nu fie nici mcar nsoit de imagini... ceea ce ducea la cutarea unei gndiri incapabile s se
exercite...".
27
coala din Wurtzburg ca i Denkpsychologie postuleaz o gndire fr imagini, numai pentru c imaginea e din nou redus la dubletul remanent al senzaiei i pentru c atunci e de la sine neles c
astfel de imagini nu adaug nimic sensului noiunilor abstracte.
Critica general care se poate mai ales aduce teoriilor recenzate pn aici e c toate minimalizeaz imaginaia, fie pervertindu-i obiectul, ca la Bergson, unde se reduce la un reziduu mnezic, fie
depreciind imaginea pn la nivelul unui vulgar dublet senzorial, netezind astfel calea nihilismului psihologic al imaginarului sartrian. Psihologia general, chiar cnd e timid fenomenologic,
sterilizeaz fecunditatea fenomenului imaginar, respingndu-l pur i simplu sau reducndu-l la o stngace schi conceptual. Dar tocmai n aceast privin trebuie, o dat cu Bachelard, s revendicm

pentru filosof dreptul la un studiu sistematic al reprezentrii" *37 fr nici o excepie. Cu alte cuvinte, i n ciuda etimologiei sale hegeliene, fenomenologia psiho logic a fcut totdeauna distincia
ntre numenul semnificat i fenomenul semnificant, confundnd de cele mai multe ori rolul imaginii mentale cu semnele limbajului aa cum le definete coala saussurian *38. Marele pcat al
psihologiei imaginaiei e pn la urm, la succesorii lui Husserl i chiar ai lui Bergson, c a confundat, din pricina vocabularului greit elaborat al asociaionismului, imaginea cu cuvntul. Sartre *39,
care avusese totui grij s opun semnul scris biroul subefului" i portretul" lui Pierre, ajunge puin cte puin, n unele capitole cu titluri echivoce, s opereze o mezalian ntre imagine i familia
semiologic. Pn la urm pentru Sartre imaginea nu e nici mcar, ca pentru Husserl *40, o umplere" necesar a semnului arbitrar; nu e dect un semn degradat. Genealogia familiei imaginii" nu e
dect povestea unei dubioase degenerri. Opusul sensului propriu, sensul figurat, nu mai poate fi n acest caz dect un sens impur. Dar este esenial s remarcm c n limbaj, dac alegerea semnului
este nensemnat pentru c acesta din urm e arbitrar, situaia nu e niciodat aceeai n domeniul imaginaiei, unde imaginea orict de degradat ar fi ea n concepia cuiva e prin ea nsi
purttoarea unui sens ce nu trebuie cutat n afara semnificaiei imaginare. La urma urmei, numai sensul figurat e semnificativ, aa-zisul sens propriu nefiind dect un caz particular i meschin al
vastului curent semantic care dreneaz etimologiile. O ntoarcere aadar necesar, dincolo de pseudo-fenomenologia sartrian, la o fenomenologie naiv, pregtit de-o ndelungat dezinteresare
tiinific *41. Analogon-ul pe care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motivat intrinsec, adic e totdeauna simbol. Dac teoriile citate mai sus au lsat s se
evapore eficacitatea imaginarului, e, la urma urmei, pentru c n-au ajuns s defineasc imaginea ca simbol *42. Iar dac Sartre i d bine seama c exist o diferen ntre semnul convenional,
nepoziional" i care nu-i d obiectul" *43, i imagine, greete tocmai fiindc nu vede n imagine dect o degradare a cunoaterii dect prezentarea unui cvasi-obiect, azvrlind-o astfel din nou n
categoria nensemnatului *44.
Din fericire, ali psihologi i-au dat seama de acest fapt capital, i anume c n simbolul constitutiv al imaginii exist o omogenitate a semnificantului i a semnificatului n cadrul unui dinamism
organizator i c, prin aceasta, imaginea difer total de arbitrarul semnului. Pradines remarc deja, n ciuda unor restricii, c gndirea n-are alt coninut n afar de ornduirea imaginilor. Dac
libertatea nu se reduce la un lan rupt, un lan rupt reprezint totui libertatea, este simbolul adic un hormon al sensului libertii *45. Jung ( Nota 46, n continuarea psihanalizei, i d bine
seama deopotriv c orice gndire se sprijin pe imagini generale, arhetipurile, scheme sau potenialiti funcionale" care modeleaz incontient gndirea". Piaget *47, n toat partea a III-a a unei
lungi lucrri, demonstreaz, pe temeiul unor observaii concrete, coerena funcional" a gndirii simbolice i a sensului conceptual, afirmnd prin aceasta unitatea i solidaritatea tuturor formelor
reprezentrii. El arat c imaginea joac un rol de semnificam difereniat mai mult dect indicele, de vreme ce e detaat de obiectul perceput, dar mai puin dect semnul, de vreme ce rmne imitaia
obiectului i deci semn motivat (n opoziie cu semnul verbal arbitrar)". Pn i logicienii *48, ducnd mai departe critica unei dihotomii ntre semnificant i sens, au recunoscut c e practic imposibil
s se disocieze schema legturilor axiomatice de coninutul intuitiv al gndirii, n sfrit, Bachelard *49 i ntemeiaz concepia general despre simbolismul imaginar pe dou intuiii pe care ni le vom
nsui: imaginaia e dinamism organizator, i acest dinamism organizatoric un factor de omogenitate n reprezentare. Dup opinia epistemologului, departe de a fi capacitate de formare" a imaginilor,
imaginaia e fora dinamic ce deformeaz" copiile pragmatice furnizate de percepie, iar acest dinamism reformator al senzaiilor devine fundamentul ntregii viei psihice, pentru c legile
reprezentrii sunt omogene", reprezentarea fiind metaforic la toate nivelele sale i, din moment ce totul e metaforic, la nivelul reprezentrii toate metaforele se egalizeaz". Desigur, aceast
coerena" ntre sens i simbol nu nseamn confuzie, cci aceast coeren se poate afirma ntr-o dialectic. Unitatea gndirii i a expresiilor sale simbolice se prezint ca o corectare constant, ca o
perpetu nuanare. Dar o gndire nuanat, o gndire de o sut de mii de franci" nu se poate lipsi de nite imagini de trei parale" *50 si viceversa, nirea luxuriant a imaginilor, chiar n cazurile
cele mai confuzionale, e totdeauna nctuat ntr-o logic, fie i-o logic srcit, o logic de trei parale".
29
Se poate spune c simbolul nu ine de domeniul semiologiei, ci de resortul unei semantici speciale, c posed adic mai mult dect un sens artificial atribuit, dar deine o putere de rsunet esenial i
spontan *51.
Prima consecin important a acestei definiii a simbolului e anteriori tatea att cronologic ct i ontologic a simbolismului fa de orice semnifi caie audio-vizual. E ceea ce gramaticianul *52 pare
s fi reperat bine atunci cnd definete factivitatea" drept caracterul comun al tuturor modurilor de exprimare, adic de enunare a faptului c spiritul subiectului care vorbete e sediul unui fenomen
i c acesta trebuie s acioneze din nou asupra spiritului altei fiine... strigtul a devenit limbaj cnd a dobndit o valoare factiv". Planul primitiv al expresiei, al crei aspect psihologic e simbolul
imaginar, e legtura afectivo-reprezentativ care leag un locutor de un alocutor, ceea ce gramaticienii numesc planul locutor" sau interjectiv, plan pe care se situeaz aa cum o confirm
psihologia genetic limbajul copilului. Evoluia pn la planul delocutor, adic pn la expresia centrat asupra percepiilor i lucrurilor, e mult mai trzie. Tocmai acest plan locutor. plan al
simbolului nsui, e cel care asigur o anumit universalitate n inteniile limbajului unei specii date i care situeaz structurarea simbolic la rdcina oricrei gndiri. Psihologia patologic a lui
Minkowski *53 merge chiar pn la inversarea schemei clasice i sartriene a srcirii gndirii prin imagine i, apropiindu-se de concepia marilor romantici germani *54 i a suprarealismului
contemporan *55 (pe care ne-o vom nsui n expunerea de fa), consider trecerea de la viaa mental a copilului sau a primitivului la adultocentrism *56" ca pe-o ngustare, ca pe-o refulare
progresiv a sensului metaforelor. Acest sens" al metaforelor, acest mare semantism al imaginarului constituie matricea original de la care purcede orice gndire raionalizat mpreun cu cortegiul
su semiologic. Am inut aadar cu hotrre s ne situm ntr-o perspectiv simbolic pentru a studia arhetipurile fundamentale ale imaginaiei umane.
<Titlu>

SIMBOLUL SI MOTIVAIILE SALE

Aceast semantic a imaginilor atrage totui dup sine i-o a doua consecin, ntr-adevr, adoptnd o atare poziie, sunt inversate obiceiurile curente ale psihologiei clasice, care erau fie de a calchia
imaginaia dup desfurarea descriptiv a oricrei gndiri, fie de a studia imaginaia prin intermediul opticii gndirii rectificate, a gndirii logice. Numai c respin gerea pentru imaginar a primului
principiu saussurian al arbitrarului semnului atrage dup sine i respingerea celui de al doilea principiu, al linearitii semnificantului" *57. Simbolul nemaifiind de natur lingvistic, nu se mai
desfoar ntr-o singur dimensiune. Motivaiile care ordoneaz simbolurile nu mai formeaz aadar nici un fel de lan" cu att mai puin lungi lanuri de raiuni *58. Explicaia linear de tipul
deduciei logice sau povestirii introspective nu mai e de-ajuns n studierea motivaiilor simbolice. De unde se poate deduce c clasificarea sartrian *59 a diverselor moduri de imaginar, care se
limiteaz la caracterele logice i superficial descriptive ale motivaiilor imaginare, nu reuete dect iluzorii intenii srccios denumite intenii de absen", de ndeprtare", de inexisten". Sartre,
cednd o dat mai mult tendinei pe care am putea-o numi iluzie semiologic, refer clasele motivaiei imaginare la clasele experienei perceptive sau ale preveniei logice. Nu e vorba de nimic altceva,
pentru a nlocui determinismul de tip cauzal pe care explicaia o folosete n tiinele naturii, dect de gsirea unei metode comprehensive a motivaiilor. Renan *60 remarcase deja c motivaia nu are
linearitatea legturilor necesare", nici arbitrarul deplin al intuiiilor ntmpltoare. Motivaia formeaz o categorie masiv, dac se poate spune astfel, de determinare; ca semnalele" pe care Saussure
*61 le opune semnelor limbajului i care prezint deja complicaii simultane pe mai multe dimensiuni". Vom vedea n concluzia acestei cri *62 c acest caracter pluridimensional, deci spaial", al
lumii simbolice este esenial. Deocamdat s nu ne ocupm dect de metod i s ne ntrebm care e modul n care putem scpa de sterilitatea explicaiei lineare fr a cdea ceea ce ar fi culmea!
n elanurile intuitive ale imaginaiei.
Clasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prezint ntr-adevr mari dificulti prin nsui faptul nelinearitii i semantismului imaginilor. Dac pornim de la
obiecte bine definite prin cadrul logicii ustensilitare precum o fceau clasicele chei ale viselor" *63, cdem degrab, din pricina masivitii motivaiilor, ntr-o confuzie fr ieire. Mai serioase ni se
par tentativele de a repartiza simbolurile n funcie de marile centre de interes ale unei gndiri desigur perceptiv, dar nc pe deplin impregnat de atitudini asimilatoare, n care evenimentele
perceptive nu sunt dect pretexte pentru o reverie imaginar. Acestea sunt ntr-adevr clasifi crile cele mai profunde ale analitilor motivaiilor simbolismului religios sau al imaginaiei literare. Fie c
aleg drept norm de clasificare un ordin de motivaie cosmologic i astral, n care marile secvene ale anotimpurilor, ale meteoriilor i ale astrelor servesc drept inductori ai fabulaiei; fie c
elementele unei fizici primitive i sumare polarizeaz, prin calitile lor senzoriale, cmpurile de for n continuul omogen al imaginarului; fie c, n sfrit, se bnuiete c datele sociologice ale
microgrupului sau ale grupurilor ce ajung pn la limitele grupului lingvistic furnizeaz simbolurilor cadrele primordiale; fie c imaginaia ngust motivat i prin limb i prin funcii sociale se
modeleaz conform acestor tipare sociologice, fie c unele gene rasiale intervin destul de misterios pentru a structura ansamblurile simbolice, distribuind i mentalitile imaginare i ritualurile
religioase, fie chiar, cu o nuan evoluionist, c se ncearc stabilirea unei ierarhii a marilor forme simbolice i restabilirea unitii n dualismul bergsonian din Deux Sources, fie n sfrit c se
ncearc, o dat cu psihanaliza, gsirea unei sinteze motivatoare ntre pulsiunile unui libido n evoluie i presiunile refulante ale microgrupului familial, nainte de a stabili o metod ferm, e necesar s
analizm critic aceste diferite clasificri ale motivaiilor simbolice.
30
Majoritatea celor ce analizeaz motivaiile simbolice, care sunt istorici ai religiei, s-au oprit la o clasificare a simbolurilor n funcie de nrudirea lor mai mult sau mai puin distinct cu una din marile
epifanii cosmologice. Astfel Krappe *64 submparte miturile i simbolurile n dou grupe: simbo lurile cereti i simbolurile terestre. Primele cinci capitole ale lucrrii sale Genese des mythes sunt
consacrate cerului, soarelui, lunii, celor doi mari atri", i stelelor, n timp ce ultimele ase capitole se ocup de miturile atmo sferice, vulcanice, acvatice, de cele legate de diviniti ale Infernului, de
cataclisme i, n sfrit, de istoria uman i de simbolismul ei. Eliade *65, n remarcabila sa lucrare Trite d'histoire des religions, respect aproape acelai plan de delimitare a hierofaniilor, dar
izbutete cu mai mult profunzime s integreze miturile i simbolurile cataclismice, vulcanice i atmosferice n categorii mai generale; de unde rezult vaste capitole consacrate riturilor i simbolurilor
uraniene, soarelui, lunii i misticii lunare", apelor, cratofaniilor i pmntului. Dar, ncepnd cu capitolul apte *66, gndirea mitologului pare a se interesa brusc de caracterele funcionale ale
hierofaniilor i studiile privind simbolurile agrare se polarizeaz n jurul funciilor de fecunditate, al riturilor de rennoire i al cultului fertilitii, care-l conduc ncet-ncet, n ultimele capitole, la
meditaii n legtur cu Marele Timp i cu miturile Venicei Rentoarceri *67. Vedem deci cum aceste clasificri, care se vor inspi rate din normele de adaptare la lumea obiectiv, att sideral ct i
teluric i meteorologic, par s ncline irezistibil spre consideraiuni mai puin obiective: n ultimele capitole, Eliade reduce pe nesimite problema motivaiilor pe planul asimilrii imaginilor la drama
unei durate intime i o desprinde de pozitivismul obiectiv al primelor capitole, n timp ce Krappe *68 i ncheie destul de confuz cartea cu nite consideraii asupra unor foarte diverse" cosmogonii i
mituri de origine" care, implicit, l conduc deopotriv la o motivaie psihologic a imaginilor prin apercepia ntru totul subiectiv a timpului.
32
Ni se pare c Bachelard *69 se apropie mai mult de problem dndu-i seama de la bun nceput c asimilarea subiectiv joac un rol important n nlnuirea simbolurilor i a motivaiilor lor. El pleac
de la presupunerea c sensibilitatea noastr e cea care servete drept mediator ntre lumea obiec telor i cea a viselor, i respect diviziunile unei fizici calitative i de prim instan de tip aristotelic.
Sau mai degrab se oprete la ceea ce poate conine obiectiv o atare fizic i, n loc s scrie monografii despre imaginaia legat de cald, de rece, de uscat i de umed, se mrginete la teoria celor patru
elemente, ntruct aceste patru elemente sunt hormonii imaginaiei" *70 , ele vor sluji drept axiome clasificatoare att de subtilelor studii poetice ale epistemologului. Bachelard i d totui seama c
aceast clasificare a motivaiilor simbolice e, prin nsi simetria ei, prea raional, prea obiectiv rezonabil pentru a demarca exact capriciile imaginaiei. Cu un desvrit instinct psihologic, el sfarm
deci aceast simetrie cuaternar scriind cinci cri, dintre care dou sunt consacrate aspectelor antitetice ale elementului terestru. El i d seama c materia terestr este ambigu, fiind att moliciunea
argilei ct i duritatea rocii, ntruct incit, spune el, att la introversiune ct i la extraversiune" *71. Vom aduga c, prin aceast ambiguitate, Bachelard atinge o regul fundamental a motivaiei
simbolice n care orice element e bivalent, invitaie totodat la cucerirea adaptativ i la refuzul ce motiveaz o repliere asimilatoare, n L'Eau et Les reves *72, de asemenea, elementul acvatic se
divide mpotriva lui nsui, apa limpede neavnd ctui de puin acelai sens cu apele tulburi i adnci, apa linitit nsemnnd contrariul apei nvolburate. De unde rezult c o clasificare elementar nu
pare s scoat la iveal motivele ultime care ar rezolva ambivalenele. A recunoate explicit c imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focarele ambivalenei" *73 nu nseamn oare a mrturisi pn
la urm eecul unei atare clasificri? Dac, aadar, clasificarea elementar este inadecvat, ea e pe de alt parte in suficient, dup cum am ncercat s artm n alt parte *74, ntruct percepia uman
e bogat n tonaliti elementare mult mai numeroase dect cele luate n consideraie de fizica aristotelic. Pentru senzorialitate, gheaa i zpada nu se reduc la ap, focul rmne distinct de lumin,
noroiul nu e roc sau cristal. Abia n lucrarea sa capital L'Air et Les songes ntrezrete Bachelard revoluia copernican care va consta din a renuna la imperativele obiective, care amorseaz
traiectoria simbolic, pentru a se ocupa doar de micarea acestei traiectorii.
33
Nu e mai puin adevrat ns c aceste foarte frumoase cart consacrate de Bachelard celor patru elemente prezint, datorit chiar principiului adoptat pentru clasificare, o anumit ovial, o anumit

sinuozitate n analizarea motivaiilor simbolice, epistemologul i teoreticianul non-cartezianismului prnd n mod paradoxal a refuza s ptrund n com plexitatea motivelor i retrgndu-se ntr-o
poetic inert pe bastionul pre-tiinific al aristotelismului.
De asemenea, n loc s li se caute categoriilor simbolice axe de referin perceptive sau cosmice, li se pot descoperi motivaii sociologice i chiar filologice. Aceasta au ncercat implicit Dumezil *75 i
Piganiol *76, unul punnd accentul pe caracterul funcional i social al motivaiilor ritualului, al miturilor i chiar al terminologiei, cellalt pe diferena dintre mentaliti i simbolisme care deriv din
statutul istoric i politic de ocupant sau de ocupat. Ideea central a tezei dumeziliene e c sistemele de reprezentri mitice i expresia lingvistic ce le semnaleaz depind n societile indo-europene de
o tripartiie funcional. La indo-europeni subdiviziunea n trei caste sau n trei ordini: sacerdotal, rzboinic i productiv, i-ar mpri ntreg sistemul reprezentrilor i ar motiva att simbolismul laic,
ct i religios.
Dar, pe lng faptul c aceast tripartiie nu e absolut stabil i admite, de pild, o anumit confuzie ntre suveranitatea magico-religioas pe de o parte i regalitatea rzboinic pe de alt parte, cum
admite i Dumezil de altfel *77, constatm c filologul n-a explicat pricinile profunde ale nsei tripartiiei castelor. Aceast tripartiie i funciile legate de ea ni se par la fel de secundare n motivaia
simbolic ntocmai ca proieciile naturaliste asupra unor obiecte sau elemente cereti i pmnteti pe care le-am criticat mai nainte. Dac Dumezil, de pild, remarc just foarte ciudata convergen a
miturilor i legendelor lumii indo-europene relative la chior i la ciung, e greu de determinat, ntr-o perspectiv pur sociologic, care poate fi legtura ntre aceste infirmiti, simbolismul lor, i cele trei
funcii sociale fundamentale *78.
n ce-l privete pe Piganiol, el face apel la motivaia istoric n sprijinul sociologiei. El observ cu ct uurin mituri, obiceiuri i simboluri din lumea mediteranean se grupeaz n dou categorii
sociologice: n vreme ce anumite populaii pastorale sau anumite straturi etnice nal altare, nchin un cult focului mascul, soarelui, psrii sau cerului *79, altele dimpotriv duc o via sedentar de
plugari, se mulumesc cu pietre mnjite de snge n chip de altar, invoc diviniti feminine i telurice. Aceast segregaie a menta litilor de baz s-ar datora supravieuirii seminiilor indigene
asianice" supuse de invadatorii indo-europeni.
80
Dar nici ludabilul studiu al lui Piganiol i nici studiul lui Dumezil nu explic originea sensibilizrii contiinelor la dou moduri diferite de simbolism, i mai ales nu legitimeaz numeroasele
anastomoze care s-au putut forma ntre cele dou mentaliti.
Przyluski, n studiul su La Grande Deesse *80, ncearc s explice aceste dou serii de fabulaii printr-un evoluionism al contiinei umane foarte apropiat de cel implicit coninut de teza lui Piganiol.
Simbolismul imaginaiei religioase ar evolua n mod normal de la motivaiile gravitnd n jurul cultului lui genitrix i al fecunditii la motivaii mai elevate recurgnd la contem plarea unui Dumnezeu
tat. Omul ar fi ajuns la o concepie monoteist mai mult sau mai puin purificat de luxuriana imaginilor printr-un progres care ar fi strbtut cele trei stri ale spiritualitii i ale societii. Exist n
opera lui Przyluski o perspectiv a valorilor destul de apropiat de cea susinut de Bergson n Les Deux Sources; un ansamblu simbolic e devalorizat n raport cu un altul, n cazul de fa
ginecocentrismul imaginar n raport cu androcentrismul, precum la Bergson religia nchis, fabulatoare, mitologic, n raport cu deschiderea misticismului epurat al cretinilor. Dar n timp ce Bergson
nu ceda dect din motive axiologice subordonrii nchisului fa de deschis, Przyluski unific cu hotrre *81 ntr-un profil evoluionist mentalitatea simbolic ce progreseaz de la schia unei
Dumnezeiri mam" la desvrirea unui Dumnezeu tat". Pe lng faptul c aceast ierarhizare ni se pare roas de la rdcin de devalorizarea raionalist a imaginarului pe care am denunat-o mai
sus, nu putem accepta aceast valorificare a priori a unui sistem simbolic n dauna altuia, valorificare motivat de interese apologetice nu prea compatibile cu un studiu tiinific al faptelor. i mai ales
orice postulat evoluionist i ndeosebi progresist menit s explice stabilirea unui raport ntre sisteme simbolice ni se pare un procedeu tautologic: schemele progresiste fiind la rndul lor susceptibile,
aa cum vom arta *82, de o motivaie simbolic.
Toate aceste clasificri ni se par a pctui printr-un pozitivism obiectiv care ncearc s motiveze simbolurile exclusiv cu ajutorul datelor extrinseci contiinei imaginante i sunt, n fond, obsedate de-o
explicare ustensilitar a semanticii imaginare. Fenomene astrale i meteorologice, elemente" ale unei fizici grosolane de prim instan, funcii sociale, instituii de etnii diferite, faze istorice i
presiuni ale istoriei, toate aceste explicaii care, la nevoie, pot legitima cutare sau cutare adaptare a comportamentului, a percep iei i a tehnicilor, nu explic aceast putere fundamental a simbolurilor
care e de-a se lega, dincolo de contradiciile naturale, de elementele conciliabile, de compartimentrile sociale i de segregaiile perioadelor istoriei. Se vdete aadar necesitatea de a cuta categoriile
motivante ale simbolurilor n comportamentele elementare ale psihismului uman, rezervnd pentru o etap ulterioar ajustarea acestui comportament la complementele directe sau chiar la jocurile
semiologice.
35
Tocmai la o atare cercetare a motivaiilor pare s se fi oprit psihanaliza, ntorcnd deliberat spatele explicaiilor prea raionale i lineare ale psiho logiei clasice sau fenomenologice. Fiind att de
cunoscute, nu vom insista asupra postulatelor psihologiei lui Freud *83, pentru care simbolul e motivat de Lustprinzip-ul ce se dezvolt genetica de-a lungul localizrilor ierarhizate de sus n jos pe axa
digestiv, apoi se fixeaz la nivel urinar i, n sfrit, genital. Vom regsi n interveniile noastre nsemntatea pe care Freud o atribuie motivaiilor libidoului prin fixaiile orale, anale, sexuale. E
necesar totui s ne nsuim critica lui Piaget la adresa nsui mecanismului fixaiei, adic a procesului mai mult sau mai puin traumatizant al refulrii, ntruct este evident c simbolismul n bogia
lui depete cu mult ngustul sector al refulatului i nu se reduce la obiectele devenite tabu prin cenzur *84. Psihanaliza trebuie s se elibereze de obsesia refulrii, cci exist, dup cum se poate
constata din experienele cu vise provocate, un ntreg simbolism independent de refulare.
Adler *85 , pe lng eflorescenta simbolic motivat de principiul plcerii, pune accentul pe un principiu de putere, motivaie a unui ntreg i vast sector simbolic care s-ar forma datorit mecanismului
de supracompensare menit s tearg treptat sentimentele de inferioritate resimite n copilrie. Vom vedea c acest aport nou, cu condiia s nu dea el nsui dovad de imperialism, poate fi parial
asimilat cu alte motivaii compensatoare ale imbecilitii copilriei, n sfrit, Jung *86 ne arat c libidoul se complic i se metamorfozeaz sub influena motivaiilor ancestrale. Orice gndire
simbolic fiind mai nti contientizare a marilor simboluri ereditare, un fel de germen" psihologic, obiect al paleopsihologiei. Desigur, se poate mai nti critica faptul c s-a fcut apel la o doctrin a
ereditii psihice care nu e nc bine stabilit, dar chiar psihanalizei n ansamblu i se poate mai ales imputa imperialismul su unitar i simplificarea extrem a motivaiilor: simbolurile, la Freud, se
clasific mult prea uor n funcie de schema bisexualitii umane, iar la Adler n funcie de schema agresivitii. Exist aici, dup cum a constatat Piaget *87, un imperialism al refulrii care reduce
ntotdeauna coninutul imaginar la o tentativ ruinoas de a nela cenzura. Cu alte cuvinte, imaginaia, dup opinia psihanalitilor, este rezultatul unui conflict dintre pulsiuni i refularea lor social,
cnd dimpotriv ea apare de cele mai multe ori, prin chiar elanul ei, ca rezultnd dintr-un acord ntre dorinele si obiectele ambianei sociale i naturale. Departe de a fi un produs al refulrii, vom vedea
pe parcursul acestui studiu c imaginaia e dimpotriv originea unei defulri.
36
Imaginile nu se valorific prin rdcinile libidinoase pe care le ascund, ci prin florile poetice i mitice pe care le scot la iveal. Aa cum prea bine arat Bachelard *88, pentru psihanalist imaginea
poetic are ntotdeauna un context. Interpretnd imaginea, el o traduce ntr-alt limbaj dect logosul poetic. Niciodat nu s-ar putea afirma cu mai mult temei: traduttore, traditore".
n rezumat s-ar putea scrie c toate motivaiile, att sociologice ct i psihanalitice propuse pentru a ngdui nelegerea structurilor sau geneza simbolismului, pctuiesc prea adesea printr-o tainic
ngustime metafizic: unele voind s reduc procesul motivator la un sistem de elemente exterioare contiinei i excluznd pulsiunile, altele limitndu-se exclusiv la pulsiuni sau, si mai ru, la
mecanismul reductor al cenzurii i la produsul su: refularea, nseamn c implicit se revine la o schem explicativ i linear n care se descrie, se povestete epopeea indo-europenilor sau
metamorfozele libidoului, recznd n acel viciu fundamental al psihologiei generale pe care-l denunam, anume credina c explicaia d pe deplin seama de un fenomen care prin natura sa scap
normelor semiologiei.
Se pare c pentru a studia in concreta simbolismul imaginar trebuie s ne angajm cu hotrre pe calea antropologiei *89, dnd acestui cuvnt deplinul su sens actual adic: ansamblul tiinelor
care studiaz spea homo sapiens fr a proceda aprioric prin exclusivism i fr a opta pentru o ontologie psihologic (un spiritualism camuflat i nimic altceva) sau o ontolo gie culturalist, care nu
e de regul dect o masc pentru atitudinea sociolo-gist, att o atitudine ct i cealalt reducndu-se n ultim analiz la un intelectualism semiologic. Am dori, pentru a studia motivaiile simbolice i
pentru a ncerca s dm o clasificare structural a simbolurilor, s respingem n acelai timp proiectul att de drag psihologilor fenomenologiti i refulrile sau somaiile sociofuge *90 att de dragi
sociologilor i psihanalitilor. Am dori mai ales s ne eliberm definitiv de glceava care i opune periodic pe culturalitii psihologilor *91 i, situndu-ne pe o poziie antropologic pentru care nimic
din ce e omenesc nu trebuie s ne fie strin", s ncercm potolirea unei polemici nefaste bazat pe susceptibiliti ontologice, care ni se pare c mutileaz dou puncte de vedere metodologice la fel de
fructuoase i de legitime ct vreme se cantoneaz n convenia metodologic. Pentru aceasta trebuie s ne situm n mod deliberat n ceea ce vom denumi traseul antropologic, adic schimbul
nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic si social.
37
Aceast poziie va elimina din cercetarea noastr problemele de anterioritate ontologic, de vreme ce vom postula o dat pentru totdeauna c exist o genez reciproc *92 ce oscileaz de la gestul
pulsional la mediul nconjurtor material i social, i viceversa, n acest interval, n aceast progresiv naintare reversibil trebuie, dup prerea noastr, s se instaleze investigaia antropologic, n
final, imaginarul nu e nimic altceva dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului, si n care reciproc, aa cum a
artat-o magistral Piaget *93, reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului" la mediul obiectiv. Vom vedea, de-a lungul ntregului nostru studiu, ct de mult se
justific teza marelui psiholog: nu ntruct gndirea simbolic ar fi asimilare anarhic, ci ntotdeauna asimilare care i amintete ntructva atitudinile acomodante i care, dac ndeprteaz orice
acomodare actual", excluznd astfel contiina de sine i contientizarea mecanismelor asimilatoare" *94, nu uit totui somaiile *95 acomodante care i dau ntr-un fel coninutul semantic. Se poate
spune, parafraznd ecuaia lui Lewin *96, c simbolul e ntotdeauna produsul imperativelor biopsihice i al somaiilor mediului. Am dat acestui produs numele de traseu antropologic, reversibilitatea
termenilor fiind proprie att produsului, ct i traseului *97. Aceast teorie a traseului antropologic se afl implicit coninut n cartea LAir et Ies songes, a lui Bachelard *98, ca i n refleciile lui
Bastide asupra raporturilor dintre sociologie i psihanaliz *99. Pentru Bachelard, axele inten iilor fundamentale ale imaginaiei sunt traseele gesturilor principale ale animalului uman ctre mediul su
nconjurtor natural, prelungit direct de instituiile primitive att tehnologice ct i sociale ale lui homofaber. Acest traseu e ns reversibil: cci mediul elementar e revelator n ceea ce privete
atitudinea adoptat fa de duritate, de fluiditate sau de arsur. S-ar putea spune c orice gest i reclam materia i i caut unealta, i c orice materie extras, adic scoas din mediul cosmic
nconjurtor, i orice ustensil sau orice unealt e vestigiul unui gest perimat. Imaginarea unei micri reclam, zice Bachelard, imaginarea unei materii: Descrierii pur cinematice a unei micri...
trebuie ntotdeauna s-i adugm considerarea dinamic a materiei transformate de aceast micare" *100. Aceast genez reciproc a gestului i a mediului nconjurtor, al crei simbol e cminul, a
fost bine pus n eviden de psihologia social american: Kardiner *101 nscrie n noiunile de primaritate" i de secundaritate", jalonnd limitele personalitii de baz, faptul c individul i
pulsiunile sale primesc desigur o amprent normativ a mediului ambiant, dar comunic la rndul lor, ntr-un efect secundar", modificri adnci ambianei materiale i instituiilor.
38
i Bastide *102, la captul unui minuios studiu privind raporturile dintre libido i mediul social, conchide artnd rolul pilot jucat de societate n funcie de libido. Pulsiunea individual are
ntotdeauna o matc" social n care se strecoar uor sau, dimpotriv, mpotriva creia se cabreaz ca n faa unor obstacole, astfel nct sistemul proiectiv al libidoului nu este o pur creaie a
individului, o mitologie personal". Tocmai n aceast ntlnire se formeaz acele complexe de cultur" *103 care vin s preia tafeta complexelor psiho-analitice. Astfel c traseul antropologic poate
porni n egal msur de la cultur sau de la natura psihologic, esenialul reprezentrii i al simbolului fiind coninut ntre aceste dou limite reversibile.
O asemenea poziie antropologic, ce nu vrea s ignore nimic din motivaiile sociopete sau sociofuge ale simbolismului i care va ndrepta cercetarea att spre psihanaliz ct i spre instituii rituale,
simbolism religios, poezie, mitologie, iconografie sau psihologie patologic, implic o metodologie pe care o vom elabora acum.
<Titlu>

METOD DE CONVERGEN I PSIHOLOGISM METODOLOGIC

Pentru a delimita marile axe ale acestor trasee antropologice pe care le constituie simbolurile, suntem ndemnai s folosim metoda ntru totul programatic i relativist *104 de convergen, care tinde

s repereze vaste constelaii de imagini, constelaii aproape constante i care par structurate de un anumit izomorfism al simbolurilor convergente. Nevoind s cedm prejudecilor metafizice, suntem
nevoii s pornim de la o anchet pragmatic ce n-ar trebui confundat cu metoda analogic. Analogia procedeaz prin recunoaterea de similitudini ntre raporturi diferite n ce privete termenii, n
timp ce convergena regsete constelaii de imagini, asemntoare punct cu punct n domenii diferite de gndire. Convergena e mai .degrab o omologie dect o analogie *105. Analogia e de tipul: A
este fa de B ceea ce C este fa de D, n timp ce convergena ar fi mai ales de tipul: A este fa de B ceea ce A' este fa de B'. i aici vom regsi acel caracter de semanticitate care se afl la baza
oricrui simbol i datorit cruia convergena se bazeaz mai degrab pe materialitatea unor elemente asemntoare dect pe o simpl sintax. Omologia este echivalen morfologic, sau mai bine zis
structural, mai curnd dect echivalen funcional. Dac am vrea s ne exprimm metaforic pentru a face neleas aceast diferen, am spune c analogia se poate compara cu arta muzical a fugii,
n timp ce convergena trebuie comparat cu cea a variaiunii tematice. Vom vedea c simbolurile seamn cu o constelaie pentru c sunt dezvoltri ale unei teme arhetipale identice, pentru c sunt
variaiuni pe un arhetip.
39
Aceasta e metoda pe care Bergson *106 o lsa s se ntrevad ntr-un articol din La Pensee et le mouvant atunci cnd preconiza ca scriitorul filozof s aleag imagini ct mai disparate cu putin",
pentru ca, spunea el, s nu ne oprim la semn, pentru ca semnul s izgoneasc semnul" pn la semnificaie i pentru ca metaforele s se acumuleze intelectual spre a nu mai lsa loc dect intuirii
realului". Totui, dincolo de aceast disparitate semiologic, Bergson i ddea seama c e necesar s pstreze un izomorfism semantic cnd recomanda s se procedeze n aa fel nct imaginile s
cear totul de la spiritul nostru, n ciuda aspectelor lor diferite, acelai soi de atenie i, ntructva, acelai grad de tensiune...", definind astfel adevrate ansambluri simbolice. Tocmai aceste
ansambluri, aceste constelaii ctre care converg imaginile n jurul unor nuclee organizatorice trebuie s se strduiasc arhetipologia antropologic s le descopere n toate manifestrile umane ale
imaginaiei. Aceast convergen a fost de altfel bine pus n eviden prin experimentare. Desoille *107, experimentnd asupra viselor n stare de veghe, remarc coeziunea psihic" a anumitor
imagini care, n reverii, au tendina s se anastomozeze n constelaii. De pild, schemele ascensionale sunt ntotdeauna nsoite de simboluri luminoase, de simboluri ca aureola sau ca ochiul.
Psihologul a fost izbit de caracterul riguros i universal al imaginilor legate de schemele ascensiunii sau coborrii i, prin comparaie, a regsit aceleai convergene simbolice n opera lui Dante. De
asemenea, Piganiol *108 opune constelaiile rituale pastorale" constelaiilor agricole": Nomazii tind spre monoteism, ador spaiul albastru, organizarea lor patriarhal le dicteaz cultul unui
Dumnezeu tat..., agricultorii, dimpotriv, se nchin unei zeie, au un ritual al jertfelor i-i vd cultul invadat de-o mulime de idoli..." Dar cea care ne ngduie n special schiarea unui studiu
cantitativ i cvasi-statistic *109 a ceea ce Baudouin *110 numete izomorfismul" sau polarizarea" imaginilor e psihanaliza literar, n poezia lui Hugo, de pild, apare polarizarea constant a apte
categorii de imagini care, datorit convergenei lor, par a defini o structur de imaginaie. Zi, limpezime, azur, raz, viziune, grandoare, puritate sunt izomorfe i constituie obiectul unor transformri
bine definite: zi putnd da, de pild, lumin", sau a lumina", i de-aci s ajung la limpezime", care, la rndu-i, se va modula n strlucire", fclie", lamp", n timp ce azur va da alb", auror",
blond", iar raz va duce la soare", astru", stea", viziunea va atrage ochiul", iar grandoarea se va diversifica ntr-un foarte bogat vocabular: nalt", zenit", n fa", a urca", a ridica", uria",
culme", cer", frunte", Dumnezeu" etc., n vreme ce puritate se va metamorfoza n nger".
40
Baudouin *111 merge chiar mai departe i se apropie de frumoasele lucrri ale lui P. Guiraud *112 atunci cnd schieaz o statistic a imaginilor, subliniind frecvena diverselor polarizri: de pild din
736 de imagini, 238 se refer la dialectica lumin-bezn, 72 la cele dou direcii verticale, dintre care 27 la mare" i mic", adic n total, zice Baudouin, 337 de imagini polarizate" din 736, ceea ce
reprezint aproape jumtate din imagini. Desigur, n lucrarea de fa, dat fiind dispersiunea antropologic a materialelor, nu putea fi vorba de folosirea unei stricte statistici *113. Ne-am limitat la o
simpl abordare, permindu-ne s scoatem la iveal, printr-o metod care ar putea fi etichetat drept micro-comparativ *114, serii, ansambluri de imagini, i ne-am dat repede seama c aceste
convergene scot n eviden cele dou aspecte ale metodei comparative: aspectul ei static *115 i aspectul ei cinematic, adic faptul c respectivele constelaii se organizeaz n acelai timp n jurul
imaginilor de gesturi, de scheme tranzitive i totodat n jurul punctelor de condensare simbolic, a obiectelor privilegiate unde se cristalizeaz simbolurile.
Tocmai aci apare una din dificultile anchetei antropologice, n mod obligatoriu, pentru a expune rezultatele i a descrie aceste constelaii, suntem silii s utilizm linearitatea discursului. Numai c
discursul are un fir conductor, un vector care vine s se adauge la sensurile intuiiilor primare. Metodologic suntem constrni s reintroducem ceea ce ontologic avusesem grij s eliminm: anume
un sens progresiv al descrierii, un sens care e silit s-si aleag un punct de plecare fie n schema psihologic, fie n obiectul cultural. Dar s se in bine seama de urmtorul fapt: dac metodologic
suntem silii s ncepem cu un nceput, asta nu implic absolut deloc ca, de fapt, acest nceput metodologic i logic s fie ontologic primul. Ne vom menine aadar la aceast voin neclintit de
psihanaliz obiectiv" *116, care ne va interzice s confundm firul expunerii sau al descrierii noastre cu firul ontogenezei i al filogenezei simbolurilor. Iar dac alegem n mod deliberat un punct de
plecare metodologic psihologist", n-o facem absolut deloc pentru a ne supune unui psihologism ontologic. Pur i simplu ni s-a prut mai la ndemn s pornim de la psihic i s coborm spre
cultural. Aceast comoditate nefiind nimic altceva dect simplitatea" preconizat de Descartes. Ni se pare mai nti c ar fi vorba de-o simpl comoditate gramatical: e mult mai simplu s mergi de la
subiect fie el subiect cugettor! la complementele directe, apoi la complementele indirecte. Cogito-ul dobndete o for metodologic exemplar pur si simplu pentru c e un model de bun-sim
gramatical. Cogito-ul i idealismul sau chiar psihologismul pe care-l implic n-are valoare real dect dac se consider ca metod de aciune mental, iar nu ca model constitutiv al realului.
Kant e cel care-l completeaz n mod adecvat pe Descartes, i nu Hegel.
41
Culturalismul pornind de la un pluralism empiric *117 adic de la complex e ntotdeauna mai dificil ca metod dect psihologismul. Psihologismul i psihanaliza, dup prerea lui Friedmann
nsui *118 prezint un punct de plecare mai simplu i o dezvoltare reglat n mai mare msur de-o legitate proprie, ceea ce ofer nlesniri metodologice pe care nu le au poziiile culturaliste.
Prioritatea imperativelor bio-psihologice asupra somaiilor sociale nu va fi aadar afirmat aci dect pentru c e comod din punct de vedere metodologic. Punctul de plecare psihologic e mai simplu i
totodat mai general. E tocmai ceea ce remarc pe bun dreptate etnologul Levi-Strauss *119 cnd constat c psihologia copilului foarte mic constituie fondul univer sal infinit mai bogat dect cel de
care dispune fiecare societate particular". Fiecare copil aduce la natere, sub forma unor structuri mentale schiate, integralitatea mijloacelor de care dispune omenirea dintru nceput pentru a-i defini
relaiile cu lumea..." Mediul cultural poate deci s apar n acelai timp ca o complicare, dar mai ales ca o specificare a anumitor schie psihologice ale copilriei, iar etnologul gsete o expresie foarte
potrivit atunci cnd calific copilul drept social polimorf". Polimorfie n care vocaiile i cenzurile culturale vor seleciona formele de aciune i de gndire adecvate cutrui sau cutrui gen de via.
De unde rezult c din punct de vedere metodologic putem vorbi de imperative naturale, n timp ce ne mulumim cu termenul de somaie" pentru a caracteriza socialul *120. Necesitatea este aci, ca
deseori n alte mprejurri, de ordin cronologic i nu de ordin ontologic.
n domeniul psihologic aadar va trebui s descoperim marile axe ale unei clasificri mulumitoare, capabile cu alte cuvinte s integreze toate constelaiile pe care le vom ntlni n cale. Rmne s
aflm n ce sector al psihologiei trebuie s cercetm aceste metafore axiomatice" *121. Bachelard a intuit c aceste metafore sunt cele care indic micarea. i revine foarte adesea la aceast teorie
care depete i anuleaz simpla clasificare substanialist a lucrrilor pe care le-a dedicat imaginilor, n L'Eau et Les reves cu privire la E. Poe, n IM Terre et Ies reveries du repos, Bachelard
precizeaz c simbolurile nu trebuie s fie judecate din punct de vedere al formei..., ci al forei lor", i conchide valorificnd la maximum imaginea literar mai vie dect orice desen" pentru c
transcende forma i e micare fr materie" (Note 122. Acest mod cinematic de a reconsidera schema clasificatoare a simbolurilor e confirmat de numeroi psihologi. Pentru unii *123 statornicia
arhetipurilor" nu e aceea a unui punct n spaiul imaginar, ci aceea a unei direcii"; de unde declaraia c aceste realiti dinamice" sunt categoriile gndirii".
42
Dar Desoille *124 e mai ales cel care pare a lega cel mai categoric imaginile motrice" de modurile vizuale i verbale de reprezentare, artnd chiar c aceast cinematic simbolic e dinamic
msurabil, de vreme ce n actele mentale de imaginare a micrii exist o diferen de 1520 la sut n raport cu metabolismul repausului mental. Putem lua aadar aceste imagini motrice" drept
punct de plecare psihologic al unei clasificri a simbolurilor. Rmne s aflm n ce domeniu al motricitatii vom gsi aceste metafore de baz", aceste mari categorii vitale" *125 ale reprezentrii.
Vom mprumuta principiul clasificrii noastre precum i noiunea de gesturi dominante" *126 de la reflexologia lui Betcherev *127. Numai reflexo-logia ni se pare c ar prezenta o posibilitate de a
studia acest sistem funcional" care este sistemul nervos al noului-nscut i n special creierul, acest vechi instrument adaptat unor scopuri bine determinate" *128. Reflexologia noului-nscut pune
pare-se n eviden urzeala metodologic pe care experiena vieii, traumatismele fiziologice i psihologice, adaptarea pozitiv sau negativ la mediu i vor broda motivele i vor specifica
polimorfismul" att pulsional ct i social al copilriei. Dominantele reflexe", pe care Vedenski, apoi Betcherev i coala sa *129 aveau s le studieze n mod sistematic, nu sunt altceva dect cele
mai primitive ansambluri senzori-motorii care constituie sistemele de acomodare" cele mai originare n ontogenez i la care, dup teoria lui Piaget *130, ar trebui s se refere orice reprezentare la
joas tensiune n procesele de asimilare constitutive ale simbolismului. Studiind reflexele primordiale, Betcherev *131, relund lucr rile i terminologia lui Oukhtomsky, descoper dou dominante"
la noul nscut uman.
Prima este o dominant de poziie", care coordoneaz sau inhib toate celelalte reflexe cnd, de pild, corpul copilului e ridicat n poziie vertical. Ea ar fi legat, dup Betcherev, de sensibilitatea
static clasic localizat n canalele semicirculare. Ulterior s-a artat *132 c aceste reflexe posturale sunt comportamente suprasegmentale legate de sistemul extra-piramidal, n sfrit, unele dintre
aceste reflexe de redresare sunt reflexe optice n corelaie cu integritatea ariilor vizuale ale cortexului. Desigur, n-avem intenia s operm trecerea acestor dominante fiziologice tale quale ca
dominante ale reprezentrii simbolice, i Piaget *133 are dreptate cnd afirm c noul-nscut sau copilul nu extrage nici o intuiie generalizat" din atitudinile posturale primordiale, dar psihologul
genetician recunoate totui c verticalitatea i orizontalitatea sunt percepute de copilul foarte mic ntr-un mod privilegiat". N-are nici o importan faptul c e vorba mai degrab despre o verticalitate
fizic" i intuitiv care se percepe dect despre o idee clar a verticalitii matematice.
43
Cci mai curnd intr aici n discuie topologia verticalitii dect caracteristicile sale geometrice. Se poate spune c ntr-o atare dominant reflex se cumuleaz analogonul afectiv si analogonul
chinestezic al imaginii *134.
Cea de-a doua dominant apare i mai categoric: dominant de nutriie, care la noii-nscui se manifest prin reflexele de supt labial i de orientare corespunztoare a capului. Aceste reflexe sunt
provocate fie de stimuli externi, fie de foame. Chiar la cine, Oukhtomsky *135 remarcase deja o domi nant digestiv n special n actul ngurgitrii i n actul defecaiei, avnd ca efect concentrarea
excitaiilor provenite de la izvoare ndeprtate i suprimarea capacitii celorlali centri de a rspunde la excitaiile directe". Ca n cazul precedent, toate reaciile strine de reflexul dominant se afl
ntrziate sau inhibate. La aceste dou dominante se pot asocia reaciile audio-vizuale pe care Betcherev le studiaz. Dac mai trziu aceste organe senzoriale pot la rndul lor, prin condiionare, s
devin dominante, nu e mai puin adevrat, dup cum remarc Kostyleff *136, c nutriia i poziia sunt reacii nnscute cu caracter dominant". Dominanta acioneaz ntotdeauna ntr-un mod
oarecum imperialist, ea poate fi privit deja ca un principiu de organizare, ca o structur senzori-motrice.
Ct privete cea de-a treia dominant natural, ea n-a fost, la drept vorbind, studiat dect la animalul adult i mascul de ctre J. M. Oufland *137 n articolul su: O dominant natural la broscoi n
reflexul copulativ. Aceast dominant se manifest printr-o concentrare a excitaiilor asupra ntririi stransorii brahiale. Oufland presupune c aceast dominant ar fi de origine intern, declanat de
nite secreii hormonale si aprnd doar n perioada de rut. Betcherev *138 afirm din nou, ntr-un mod mai vag, c reflexul sexual" este o dominant, n pofida lipsei de informaii n acest domeniu
privind animalul uman, putem totui s reinem din concluziile lui Oufland caracterul ciclic i din punct de vedere intern motivat al dominantei copulative. Pe de alt parte, psihanaliza ne-a deprins s
vedem n impulsul sexual o dominant atotputernic a comportamentului animal. Morgan *139 aduce unele precizri asupra caracterului dominant i ciclic al actului copulativ: Schemele motrice de
mperechere nu se constituie, scrie el, datorit experienei, ci... depind de maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n structura nnscut a organismului... comportamentul mperecherii
apare ca fiind gata montat la diverse animale". Trebuie s admitem, conchide Morgan, c schemele motrice ale mperecherii sunt nite organizri nnscute", care depind nu de localizri nervoase, ci
de erotizarea sistemului nervos"*140.
Remarcabil e mai ales faptul c motivaiile hormonale ale mperecherii respect un ciclu i c actul sexual nsui, la vertebratele superioare, e nsoit de micri ritmice i la anumite specii precedat de
adevrate dansuri nupiale. Actul sexual se desfoar aadar sub semnul ritmului. Morgan *141 distinge chiar trei cicluri suprapuse n activitatea sexual: ciclul vital, care n realitate este o curb

individual de putere sexual, ciclul sezonier, care poate interesa doar femela sau doar masculul unei specii date sau pe ambii n acelai timp, n sfrit ciclurile oestrus-ului, pe care nu le ntlnim dect
la femela mamiferelor. Morgan subliniaz de altminteri c aceste procese ciclice, n special oestrus-ul, au profunde repercusiuni comportamentale. La cimpanzeu, de pild, ciclul oestrus-ului constituie
prilejul unei rsturnri" a ierarhiei sociale ntre cele dou sexe, i motivaiile endocrine care stau la baza oestrus-ului modific un comportament social care depete prin fora lui simplul
comportament sexual". S reinem n treact aceast instructiv extrapolare sociologic a unei incidene pur fiziologice i s conchidem c aceast dominant sexual" apare la toate nivelele cu
caractere ritmice supradeterminate. Pe de alt parte, dac admitem teoriile lui Groos *142 privind preexerciiul, putem afirma c numeroase jocuri i exerciii ale copilriei prezint un caracter ritmic,
repetitiv sau stereotip, care n-ar fi dect o prefigurare ntructva coregrafic a exercitrii sexualitii. S-ar putea face n acest sens un studiu interesant asupra onanismului infantil, preexerciiu direct,
dup Jung *143, al sexualitii plenare. Ba mai mult, dac ne nsuim analiza freudian a deplasrilor genetice ale libidoului, constatm c, la originea sa, aceast ritmic sexual e legat de ritmica
suptului i c are loc o foarte posibil anastomoz ntre dominanta sexual latent n copilrie i ritmurile digestive ale suptului *144. Suptul ar fi i el un preexerciiu al coitului. Vom vedea c aceast
legtur genetic de fenomene senzori-motrice elementare se afl la nivelul marilor simboluri: simbolurile nghiirii avnd adeseori extinderi sexuale.
Ct despre legtura dintre aceast motricitate primar i, pare-se, incontient, i reprezentare, ea nu mai prezint dificulti pentru psihologia contemporan, nc din 1922, Delmas i Boli *145
remarcaser caracterul normativ pentru coninutul global al psihicului deinut de marile proprieti biologice primordiale ca nutriia, generarea i motilitatea, iar Pieron scria n Nouveau Trite de
Psychologie *146 c tot trupul colaboreaz la constituirea imaginii" i c forele componente" pe care le aaz la rdcina organizrii reprezentrilor ni se par foarte apropiate de dominantele
reflexe".
45
Piaget *147 scoate n eviden faptul c se poate urmri n mod continuu trecerea de la asimilarea i acomodarea senzori-motrice... la asimilarea i acomodarea mental ce caracterizeaz nceputurile
reprezentrii", reprezentarea i n special simbolul nefiind dect o imitaie interiorizat, iar fenomenele de imitaie manifestndu-se, dac nu din prima lun, cel puin sistematic dintr-a asea,
cnd imitaia propriului trup devine regula constant, n sfrit, nu numai Max *148 a scos n eviden legtura dintre motricitatea muchilor limbajului i gndire; Wyczoikowski *149 i Jacobson
*150 au demonstrat, prin metode mecanice i electrice, c o motricitate periferic extins la numeroase sisteme musculare e n raport strns cu reprezentarea. Fr a voi s ne constituim arbitri n
disputa dintre partizanii unei teorii pur centrale i cei ai unei teorii larg periferice cu privire la mecanismul simbolizrii, vom adopta ca ipotez de lucru faptul c exist o strns concomitent ntre
gesturile corpului, centrii nervoi i reprezentrile simbolice.
n rezumat putem spune c admitem cele trei dominante reflexe, verigi intermediare ntre reflexele simple i reflexele asociate", ca matrice senzori-motrice *151 n care reprezentrile se integreaz n
mod firesc, mai cu seam dac anumite scheme perceptive se ncadreaz i se asimileaz n schemele motorii primitive, dac dominantele posturale, de nghiire sau ritmice se afl n concordan cu
datele anumitor experiene perceptive. Tocmai la acest nivel se vor forma marile simboluri printr-o dubl motivaie care le va da aspectul acela imperativ de supra determinare att de caracteristic.
<Titlu> SOMAII ANTROPOLOGICE, PLAN I VOCABULAR
Vom cuta un acord ntre reflexele dominante i prelungirea sau confirmarea lor cultural n mediul ambiant al tehnologiei umane, n termeni pavlovieni am putea spune c mediul ambiant uman e
prima condiionare a dominantelor senzori-motrice, sau n termeni piagetieni c mediul uman e locul proieciei schemelor de imitaie. Dac, aa cum afirm Levi-Strauss *152, ceea ce aparine ordinii
naturii i are drept criterii universalitatea i spontaneitatea e separat de ceea ce aparine culturii, domeniu al particularului, al relativitii i al constrngerii, e totui necesar s se realizeze un acord ntre
natur i cultur, riscnd altfel s vedem cum coninutul cultural nu e niciodat trit. Cultura valabil, adic cea care motiveaz reflexia i reveria uman, e deci aceea care supra determin printr-un fel
de finalitate proiectul natural furnizat de reflexele dominante care-i in loc de instinctiv tutore.
46
Desigur, reflexele umane, pierznd ca acelea ale maimuelor mari acel caracter categoric i acea precizie" prezente la majoritatea mamiferelor, sunt incapabile de-o foarte larg i foarte variat
condiionare cultural. Nu e mai puin adevrat ns c aceast condiionare trebuie s fie, mcar n linii mari, orientat de nsi finalitatea reflexului dominant, riscnd altfel s provoace o criz
nevrotic de neadaptare. E necesar aadar un minimum de conformitate ntre dominanta reflex i mediul ambiant cultural. Cenzura i refularea sunt departe de a motiva imaginea i de a da vigoare
simbolului; se pare chiar c, dimpotriv, un acord ntre pulsiunile reflexe ale subiectului i mediul su e ceea ce nrdcineaz n mod att de imperativ marile imagini n reprezentare i le ncarc de-o
suficient mulumire spre a le perpetua.
n aceast anchet cultural ne vom inspira frecvent din remarcabilele lucrri ale lui Leroi-Gourhan *153, nu numai pentru ca cercetarea noastr se ntretaie cu cteva din marile clasificri tehnologice,
dar i pentru c tehnologul d studiului su un caracter prudent anistoric: istoria reprezentrilor simbolice, ca i cea a uneltelor, e prea fragmentar pentru a ne putea sluji de ea fr oarecare temeritate.
Dar dac documentul scap prea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii" *154. Pe de alt parte, dup cum Leroi-Gourhan echilibreaz materialele tehnice prin fore", tot aa noi trebuie s
echilibrm obiectele simbolice prin obscura motivaie a micrilor dominante pe care le-am definit. Cu toate acestea, contrar anumitor necesiti ale teoriei tehnologice, nu vom acorda niciodat aici un
loc preponderent materiei fa de for *155, ntruct nimic nu e mai maleabil dect o materie imaginat, n timp ce forele reflexologice i pulsiunile tendenionale rmn aproape constante. LeroiGourhan pleac ntr-adevr de la o clasificare material foarte apropiat de cea pe care am criticat-o la Bachelard *156. Putem chiar regsi la acest tehnolog o schi de clasificare elementar: prima
categorie fiind ntr-adevr cea a pmntului, material al percuiilor, loc al unor gesturi ca a sfrma, a tia, a modela", a doua fiind cea a focului care provoac gesturile de-a nclzi, de-a coace, de-a
topi, de-a usca, de-a deforma, cea de-a treia ne e dat de ap cu tehnicile ei de diluare, de topire, de splare etc., n sfrit cel de-al patrulea element e aerul care usuc, purific, nvioreaz *157. Dar nu
trece mult i tehnologul *158 enun o lege important ce corecteaz materialismul rigid pe care aceast clasificare elementar ne lsa s-l presimim: Dac materia comand inflexibil tehnica, dou
materiale provenind din corpuri diferite dar posednd aceleai proprieti generale vor avea inevitabil acelai mod de prelucrare", nseamn a recunoate c materia e acionat napoia caracterelor
conceptuale pe care le d la iveal clasificarea aristotelic, nseamn a mrturisi importana gestului.
47
Iar dac cuprul i scoara lemnoas au drept instrument comun de prelucrare matria si percutorul, dac firul de cnep, de palmier indian sau srma se trateaz prin procedee identice, aceasta se
datoreaz, pare-se, faptului c iniiativa tehnic revine gestului, gest cruia nu-i pas de categoriile unui materialism ntru totul intelectual bazat pe afiniti aparente. Obiectele nu sunt, la urma urmelor,
aa cum noteaz tehnologul *159, dect nite complexe de tendine, nite reele de gesturi. Un vas nu e dect materializarea tendinei generale de a conine fluide, spre care converg tendinele
secundare de modelare a argilei sau de achiere a lemnului sau a scoarei: Avem astfel ca o reea de tendine secundare care acoper o mulime de obiecte particulariznd tendinele generale". De pild
tendinele de a conine", a pluti", a acoperi", particularizate prin tehnicile tratrii scoarei, dau vasul, barca sau acoperiul. Dac acest vas de scoar e cusut, el implic de ndat o alt delimitare
posibil a tendinelor: a coase pentru a conine d vasul de scoar, n timp ce a coase pentru a nvemnta d vemintele din piei de animale, a coase pentru a adposti d casa de scnduri cusute *160.
Aceast dubl intrare" pe care o propun obiectele concrete acord deci o foarte mare libertate interpretrii tehnologice a ustensilelor. Acest caracter de polivalen a interpretrii se va accentua i mai
mult n transpunerile imaginare. Obiectele simbolice, ntr-o mai mare msur dect ustensilele, nefiind niciodat pure, ci constituind reele n care mai multe dominante se pot mbina; copacul, de pild,
poate fi, dup cum vom vedea *161, n acelai timp simbol al ciclului sezonier, dar i al ascensiunii verticale; arpele e supradeterminat de nghiire, de ouroboros, i de temele resurec-ionale ale
rennoirii, ale renaterii; aurul e n acelai timp culoare cereasc i solar, dar i chintesen tainic, comoar a intimitii. Ba mai mult, vom constata c obiectul simbolic e adeseori supus unor
rsturnri de sens, sau cel puin unor dedublri care conduc la nite procese de dubl negare: ca nghiitorul nghiit, copacul rsturnat, barca-cufr care nchide n interior i totodat plutete, cel care
taie legturile i devine maestru legtor etc. Aceast complexitate de baz, aceast complicaie a obiectului simbolic, justific metoda noastr, care const n a porni de la marile gesturi reflexo-logice
pentru a descurca reelele i nodurile pe care le constituie fixaiile i proieciile asupra obiectelor mediului ambiant perceptiv *162.
Cele trei mari gesturi care ne sunt date de reflexologie desfoar i orienteaz reprezentarea simbolic spre materii de predilecie care nu mai au dect un raport ndeprtat cu o clasificare deja prea
raionalizat n patru sau cinci elemente. i conform ecuaiei stabilite de Leroi-Gourhan Jior + materie = unealt *163, vom spune c fiecare gest cheam n acelai timp o materie i o tehnic, suscit
un material imaginar i, dac nu o unealt, mcar o ustensil.
48
Astfel c primul gest, dominanta postural, reclam materii luminoase, vizuale si tehnicile de separare, de purificare, ale cror simboluri frecvente sunt armele, sgeile, spadele. Cel de-al doilea gest
legat de coborrea digestiv, reclam cavernos, suscit ustensilele recipiente, cupele i lzile, i predispune la reveriile tehnice ale buturii sau alimentului. n sfrit gesturile ritmice al cror model
natural desvrit e sexualitatea, se proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere i a cortegiului lor astral, anexnd toate substitutele tehnice ale ciclului: att roata ct i vrtelnia, att putineiul ct i
amnarul i pn la urm supra determin orice frecare tehnologic pe baza ritmicii sexuale. Clasificarea noastr tripartit concord aadar, ntre altele, cu o clasificare tehnologic care face deosebirea
ntre uneltele percutante si contondente pe de o parte i obiectele apte s conin i recipientele legate de tehnicile spatului pe de alt parte, n sfrit marile prelungiri tehnice ale acestei unelte att de
preioase care e roata: mijloacele de transport ca si industriile bazate pe textile i pe foc.
Se mai pot reintegra, n acest mediu ambiant tehnologic foarte apropiat, ceea ce Piaget *164 numete schemele afective" i care nu sunt altceva dect raporturile, att de dragi psihanalitilor, ale
individului cu mediul su uman primordial, ntr-adevr, n universul copilului, tatl i mama apar ca un fel de unelte, nite unelte avnd nu numai o tonalitate afectiv proprie conform funciei lor
psiho-fiziologice, dar nite unelte nconjurate la rndul lor de-un ntreg cortegiu de ustensile secundare: n toate culturile copilul trece n mod firesc de la snul mamei la diferite recipiente care, n
momentul nrcrii, slujesc drept substitute ale snului. La fel dac tatl apare cel mai adesea ca obstacol acaparator al uneltei hrnitoare care e mama, e venerat totodat ca o manifestare invidiat a
puterii ale crei atribute sunt armele, instrumentele de vntoare i de pescuit. Considerm aadar economic s integrm motivaiile mediului familial n motivaiile tehnologice. Piaget a avut grij s
sublinieze de altfel c aceste scheme afective" depesc demarcaia unor simple scheme personale i constituie deja nite specii de categorii cognitive. Este evident, scrie psihologul *165, c
incontientul afectiv, adic aspectul afectiv al activitii schemelor asimilatoare, nu e ctui de puin privilegiat din punct de vedere al incontienei: numai haloul mistic care nvluie intimitatea
persoanei i-a putut nela pe psihologi n aceast privin." Fr a merge pn la aceast luare de poziie mpotriva psihanalizei i a motiva iilor ei personaliste, s recunoatem totui c personajele
consangvine se las ciudat clasate n primele dou grupuri de simboluri definite prin reflexele posturale i digestive. Redresarea, poziia postural va fi de cele mai multe ori nsoit de un simbolism al
tatlui cu toate armonicele, att oedipiene ct i adleriene, pe care le poate comporta, n timp ce femeia i mama se vor vedea anexate la simbolismul digestiv cu armonicele lui hedoniste. Oricum,
clasificarea pe care o propunem are privilegiul de a integra, alturi de tehnologie, clasificarea sexual i consangvin pe care psihanalitii o folosesc cel mai adesea cnd e vorba de simboluri.
Apare i o remarcabil concordan ntre cele trei categorii simbolice definite de reflexologie i tripartiia i bipartiia funcionale aa cum le consider Piganiol i Dumezil. Trebuie s fim bine nelei,
ntruct am putea fi acuzai de extrapolarea considerabil a concluziilor sociologice care nu se aplic, n concepia celor doi autori, dect la indo-europeni sau chiar numai la romani. Dac cele trei
funciuni dumeziliene sau cele dou stratificri funcionale ale Romei antice, dup Piganiol, nu se ntlnesc categoric n alte culturi, aceasta se datorete pur i simplu faptului c ele se manifest slab
sub raport sociologic. Dumezil nu recunoate oare explicit *166 c civilizaiile indo-europene au atins o supremaie i un incomparabil echilibru sociologic datorit faptului c au tiut s deosebeasc i
s ntreasc tripartiia funcional? Nu se poate oare concepe c reuita temporal a civilizaiilor indo-europene, i a celei occidentale n special, se datoreaz n mare parte adecvrii armonioase, n
marile perioade ale istoriei, ntre funciile sociale i imperativele bio-psihologice? Diferenierea funciilor, apoi, n chiar cadrul acestor funcii, discriminarea ntre puteri bine definite, ca de pild
puterea executiv, legislativ i judectoreasc n cadrul funciei regale, n-ar constitui oare dovada unui acord optim ntre aspiraiile bio-psihologice i somaiile sociale? Dac ne ngduim s
extrapolm tripartiia dumezilian, o facem ntruct ni se pare c se ntlnete n numeroase puncte cu repartiia psiho-tehnologic pe care am luat-o drept baz de lucru. Mai mult, aceast convergen
ne va ngdui s explicm anumite legturi ntre rituri si simboluri ale diferitelor funcii, legturi rmase misterioase i neexplicate la Dumezil *167.
Trebuie totui s semnalm faptul c tripartiia reflexologic nu acoper punct cu punct tripartiia dumezilian: primul grup cu dominant postural subsumeaz, dup cum vom vedea, primele dou
funcii sociologice reprezentate de regalitate sub cele dou forme ale ei i de funcia rzboinic, i abia a doua dominant reflexologic integreaz cea de-a treia funcie nutri tiv pe care o stabilete

Dumezil. Dimpotriv, bipartiia sociologic i simbolic, ndrgit de Piganiol, i care rmne foarte apropiat de bipartiiile obinuite ale istoricilor religiei, coincide n prima sa parte uranian" cu
constelaiile primei dominante reflexe, n cea de-a doua sa parte chtonico-lunar" cu constelaiile polarizate de ultimele dou dominante reflexe. Aa cum remarc de altminteri Dumezil *168,
bipartiia nu e ntru nimic contradictorie cu tripartiia i nu e stnjenitoare pentru interpretarea funcional". Nu e stnjenitoare nici pentru analiza structural.
50
Pe de alt parte, bipartiia, aa cum o concepe Piganiol *169, ngduie s se extind n mod legitim dincolo de domeniul simbolismului indo-european hiatusul citonico-uranian constatat de istoric n
moravurile i obiceiurile romane, ntruct cartea de istorie a aproape tuturor popoarelor se deschide-cu duelul dintre pstorul Abel i plugarul Cain" *170. i Piganiol *171 schieaz aplicarea acestui
principiu chinezilor, Africii Negre, ca i semiilor. Lucrri att de diferite ca acelea ale lui Dumezil i Piganiol scot totdeauna la iveal aceast bipolaritate, n ce-l privete pe Przyluski, dup cum am
mai observat *172, se trudete s gseasc o trecere evolutiv de la un termen la cellalt i s justifice astfel supremaia lui Abel asupra lui Cain. n sfrit, vom vedea c bipartiia i tripartiia coincid
cu decupajul spaiului sacru aa cum 1-a reperat Soustelle la vechii mexicani *173: aspect polemic i rzboinic al divinitilor Nordului i Sudului, aspect biruitor al soarelui-rsare, al Rsritului,
aspect misterios si involutiv al Apusului, n sfrit rol media tor i sintetic al Centrului spaiului, acoper bine implicaiile reflexelor domi nante: polemicul i btiosul sunt de dominant postural,
involuia i nocturnul Apusului de dominant digestiv, n sfrit Centrul pare ntr-adevr s dea cheia ritmic i dialectic a echilibrului contrariilor.
Din acest moment putem stabili principiul planului nostru, care, innd seama de aceste remarcabile convergene ale reflexologiei, tehnologiei i sociologiei, va fi bazat simultan pe o vast bipartiie
ntre dou Regimuri ale simbolismului, unul diurn i altul nocturn, i pe tripartiia reflexologic. Am optat pentru o bipartiie a acestei clasificri empirice a convergenelor arhetipale din dou motive:
mai nti, dup cum am artat mai sus, pentru c acest dublu plan totodat bipartit i tripartit nu e contradictoriu i acoper admirabil diferitele motivaii antropologice la care au ajuns cercettori att
de ndeprtai unii de alii ca Dumezil, Leroi-Gourhan, Piganiol, Eliade, Krappe sau reflexologii i psihanalitii. Apoi, pentru c tripartiia dominantelor reflexe e funcional redus de psihanaliza
clasic la o bipartiie; ntr-adevr, libidoul n evoluia sa genetic valorific i leag afectiv, n mod succesiv dar continuu, pulsiunile digestive i pulsiunile sexuale, n consecin, se poate admite, cel
puin metodologic, c exist o nrudire, dac nu o filiaie, ntre dominanta digestiv i dominanta sexual. Dar n Occident exist tradiia i vom vedea c aceast tradiie se bazeaz pe nsei datele
arhetipologiei de a da plcerilor burii" o interpretare mai mult sau mai puin tenebroas sau cel puin nocturn; drept urmare, ne propunem s opunem acest Regim Nocturn" al simbolismului
unui Regim Diurn" structurat pe dominanta postural, cu implicaiile sale manuale i vizuale, poate i cu implicaiile sale adleriene de agresivitate. Regimul Diurn" referindu-se la dominanta
postural, la tehnologia armelor, la sociologia suveranului mag i rzboinic, la ritualurile nlimii i purificrii; Regimul Nocturn " submprindu-se n dominanta digestiv i dominanta ciclic, cea
dinti subsumnd tehnica recipientului i cea a habitatului, valorile alimen tare i digestive, sociologia matriarhal i nutritiv, cea de-a doua grupnd tehnica ciclului, a calendarului agricol i a
industriei textile, simbolurile naturale sau artificiale ale ntoarcerii, miturile i dramele astro-biologice.
Aceste dou pri de analiz n care am grupat, dup metoda convergenei, marile constelaii simbolice constituie primele dou cri ale lucrrii noastre i vor fi urmate de-o a treia, n care vom ncerca
s desprindem filozofic motivaia general a simbolismului. Fr a uita ntr-adevr c pn atunci vom fi ndeprtat sistematic orice supoziie ontologic, att a psiholo gismului ct i a culturalismului,
ne va fi uor, pe baza rezultatelor anchetei noastre, s constatm care e convergena suprem pe care o dicteaz multi plele semantisme coninute n imagini. Vom reaminti ntr-adevr n concluzie c
dezvoltarea acestui studiu n-a fost posibil dect pentru c am pornit de la o concepie simbolic a imaginaiei, adic de la o concepie care postuleaz semantismul imaginilor, faptul c ele nu sunt
nite semne, ci i conin ntructva materialmente sensul. i putem pretinde c, regrupnd pozitiv imaginile, le vom fi condensat astfel sensurile multiple, ceea ce ne va ngdui s ne scriem cea de-a
treia carte asupra metafizicii imaginaiei, nainte de-a ntreprinde studiul nostru, ne rmne totui s facem, n lumina celor stabilite mai sus, cteva precizri asupra vocabularului pe care-l vom folosi.
Numeroi autori au remarcat ntr-adevr, pe drept cuvnt, extrema confuzie care domnete n prea bogata terminologie a imaginarului: semne, imagini, simboluri, alegorii, embleme, arhetipuri, scheme,
ilustrri, reprezentri schematice, diagrame i synepsis sunt termeni nedifereniat folosii de ctre analitii imaginarului. Sartre deopotriv cu Dumas sau Jung *174 con sacr cteva pagini precizrii
vocabularului folosit de ei. Ceea ce vom ncerca la rndul nostru, ajutai fiind de schia de clasificare i metodologie pe care am stabilit-o mai nainte. Nu vom reine dect un minimum strict necesar de
termeni api s lumineze analizele pe care le vom ntreprinde.
i mai nti vom lsa deoparte tot ce nu se refer dect la semiologia pur. Cnd vom folosi cuvntul semn", aceasta nu va fi dect ntr-un sens foarte general i fr a inteniona s-i dm sensul su
precis de algoritm arbitrar, de semnal contingent al unui semnificat.
52
De asemenea, nu vom reine termenul emblem", care nu e n definitiv dect un semn, i cu toate c Dumas *175 ) admite c emblemele pot ajunge s aib o via simbolic, vom contesta acest punct
de vedere, i vom arta, de pild, c emblema eristic nu se transform n simbol al crucii, ci c lucrurile stau tocmai invers. Vom lsa deoparte i alegoria simbol rcit", cum l noteaz Hegel *176,
semantic deczut n semiologie i care n-are dect o valoare de semn convenional i academic.
Dimpotriv, am adoptat termenul generic de schem", pe care l-am luat de la Sartre, Burloud i Revault d'Allonnes, acetia din urm prelundu-1 de altfel din terminologia kantian *177. Schema este
o generalizare dinamic i afectiv a imaginii, ea constituie factivitatea si non-substantivitatea gene ral a imaginarului. Schema se nrudete cu ceea ce Piaget, dup Silberer *178, numete simbol
funcional" i cu ceea ce Bachelard *179 numete simbol motor". Ea face jonciunea, nu aa cum voia Kant, ntre imagine i concept, ci ntre gesturile incontiente ale senzo-motricitii, ntre
dominantele reflexe i reprezentri. Aceste scheme alctuiesc scheletul dinamic, canavaua funcional a imaginaiei. Diferena care exist ntre gesturile reflexologice pe care le-am descris i scheme e
c acestea din urm nu mai sunt doar nite engrame teoretice, ci nite traiecte incarnate n reprezentri concrete precise; astfel, gestului postural i corespund dou scheme: cea a verticalitii ascen dente
i cea a diviziunii att vizuale ct i manuale, gestului nghiirii i corespunde schema coborrii i cea a ghemuirii n intimitate. Dup expresia lui Sartre *180, schema apare ntr-adevr ca
prezentificatoare" a gesturilor si pulsiunilor incontiente.
Gesturile difereniate n scheme, n contact cu mediul ambiant natural i social, vor determina marile arhetipuri, aproape aa cum le-a definit Jung *181. Arhetipurile constituie substantificrile
schemelor. Jung mprumut aceast noiune de la Jakob Burckhardt i o transform n sinonim al ima ginii primordiale", al engramei", al imaginii originare", al prototipului" *182. Jung a scos
foarte bine n eviden caracterul de traiect antropologic al arhetipurilor atunci cnd a scris: Imaginea primordial trebuie incontestabil s fie n raport cu anumite procese perceptibile ale naturii care
se reproduc fr ncetare i sunt ntotdeauna active, dar, pe de alt parte, e nendoielnic c ea se raporteaz totodat la anumite condiii interne ale vieii spirituale i ale vieii n general..." Acest arhetip,
intermediar ntre schemele subiective i imaginile furnizate de mediul ambiant perceptiv, ar fi, ca s vorbim pe limba lui Kant, ca numenul imaginii pe care intuiia l percepe..." *183. Desigur, Jung
struie mai ales asupra caracterului colectiv i nnscut al imaginilor primordiale, dar, fr s intrm n aceast metafizic a originilor i fr s aderm la credina n sedimente mnezice" acumulate n
cursul filogenezei, ne putem nsui o observaie capital a psihanalistului, care vede n aceste substantive simbolice care sunt arhetipurile stadiul preliminar, zona matricial a ideii" *184. Departe de-a
avea prioritate asupra imaginii, ideea n-ar fi dect angajarea pragmatic a arhetipului imaginar, ntr-un context istoric i epistemologic dat. Ceea ce explic n acelai timp faptul c ...ideea, datorit
naturii sale raionale, e mult mai supus modificrilor elaborrii raionale pe care timpul i mprejurrile o influeneaz puternic i-i procur expresii conforme cu spiritul momentului" *185. Ceea ce ar
fi aadar dat ante rem" n idee ar fi tiparul su afectivo-reprezentativ, motivul su arhetipal; tocmai asta explic i de ce raionalismele i demersurile pragmatice ale tiinelor nu scap niciodat pe
deplin de haloul imaginar, i de ce orice raionalism, orice sistem de raionamente poart n sine propriile-i fantasme. Dup cum spune Jung, imaginile care slujesc drept baz unor teorii tiin ifice se
menin n cadrul acelorai limite... (ca acelea care inspir basmele i legendele)" *186. Vom sublinia deci, la rndul nostru, importana esenial a arhetipurilor, care constituie punctul de jonciune ntre
imaginar i procesele raionale. Baudouin *187 a struit asupra acestei legturi, artnd c exist dou conexiuni posibile ntre imagini i gnduri: una orizontal, care grupeaz mai multe imagini ntro idee, alta vertical, n care o imagine suscit mai multe idei. Dup Baudouin *188, conceptul ar fi constituit dintr-un fel de inducie arhetipal. Limbajul acestui psihanalist nu e totui bine fixat,
confundnd foarte adesea arhetipurile cu schemele, sau arhetipurile cu simplele simboluri. Contrar de altfel afirmaiilor sale, exist o mare stabilitate a arhetipurilor. Astfel, schemelor nlrii le
corespund imuabil arhetipurile piscului, conductorului, astrului, n vreme ce schemele diairetice se substantific n constante arhetipale precum spada, ritualul botezului etc., schema coborrii va da
arhetipul golului, al nopii, al lui Gulliver" etc., iar schema ghemuirii va provoca toate arhetipurile snului i intimitii Ceea ce difereniaz arhetipul de simplul simbol e n genere tocmai lipsa lui de
ambivalen, universalitatea lui constant i adecvarea lui la schem: roata, de pild, e marele arhetip al schemei ciclice, cci nu vedem ce alt semnificaie imaginar i s-ar putea da, n vreme ce
arpele nu e dect simbolul ciclului, simbol foarte polivalent, aa cum vom vedea.
Aceasta tocmai pentru c, ntr-adevr, arhetipurile sunt legate de nite imagini foarte difereniate de ctre culturi i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund.
54
Ne aflm atunci n prezena simbolului n sens strict, simboluri care dobndesc cu att mai mult nsemntate cu ct sunt mai bogate n sensuri de tot felul. E, aa cum a constatat Sartre *189, o form
inferioar ntruct e particular a schemei. Particularitate care se transform de cele mai multe ori n cea unui obiect sensibil", o ilustrare" concret a arhetipului ca i a schemei *190, n timp
ce arhetipul e pe calea ideii i a substantificrii, simbolul e pur i simplu pe calea substantivului, a numelui, i uneori chiar a numelui propriu: pentru un grec, simbolul Fru museii e Doriforul
sculptorului Policlet. De la aceast angajare concret, de la aceast apropiere semiologic, simbolul motenete o extrem fragilitate, n vreme ce schema ascensional i arhetipul cerului rmn
imuabile, simbolul care le demarcheaz se transform din scar n sgeat zburtoare, n avion supersonic sau n campion la srituri n nlime *191. Se poate spune chiar c, pierzndu-i din
polivalen, despuindu-se, simbolul tinde s devin un simplu semn, tinde s emigreze din semantism n semiologism: arhetipul roii d simbolismul crucii, care, la rndul lui, devine simplul semn al
crucii, aa cum e folosit la adunare sau la nmulire, simpl sigl sau simplu algoritm pierdut pentru semnele arbitrare ale alfabetelor.
n prelungirea schemelor, a arhetipurilor i a simplelor simboluri putem reine mitul. Nu vom lua acest termen n accepiunea restrns pe care i-o dau etnologii, care l reduc la reversul reprezentativ al
unui act ritual *192. Vom nelege prin mit un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic care, sub impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e deja o
schi de raionalizare ntruct utilizeaz firul unei expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei. Mitul expliciteaz o schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul
favoriza ideea i simbolul zmislea denumirea, putem spune c mitul favorizeaz doctrina religioas, sistemul filozofic sau, cum bine a remarcat Brehier *193, povestirea istoric i legendar. E ceea
ce se desprinde cu strlucire din opera lui Platon, n care gndirea raional pare a se trezi necontenit dintr-un vis mitic i uneori a regreta acest lucru. Vom constata de altfel c organizarea dinamic a
mitului corespunde adeseori cu organizarea static pe care am denumit-o constelaie de imagini". Metoda convergenei scoate n eviden acelai izomorfism n constelaie si n mit.
n sfrit, acest izomorfism al schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor n cadrul sistemelor mitice sau al constelaiilor statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri normative ale
reprezentrilor imaginare, bine definite i relativ stabile, grupate n jurul schemelor originale i pe care le vom numi structuri.
55
Desigur, acest din urm termen e foarte echivoc i imprecis *194. Cu toate acestea, ne asociem prerii lui Levi-Strauss c el poate, cu condiia de-a fi precizat, ntregi noiunea de form" conceput fie
ca reziduu empiric de prim instan, fie ca abstracie semiologic i mpietrit *195 rezultnd dintr-un proces inductiv. Definiia formei include o anumit oprire, o anumit fidelitate, un anumit
caracter static *196. Structura implic dimpotriv un anumit dinamism transformator. Substantivul structur, adugat unor epitete cu sufixe mprumutate din etimologia cuvn tului form" i pe care,
n lips de ceva mai bun, l vom folosi metaforic, va nsemna pur i simplu dou lucruri: n primul rnd c aceste forme" sunt dinamice, adic supuse unor transformri prin modificarea unuia din
termenii lor, i constituie modele" taxinomice i pedagogice, servind cu alte cuvinte comod clasificrii, dar putnd servi, de vreme ce sunt transformabile, la modificarea cmpului imaginar, n al
doilea rnd, apropiindu-ne mai mult n aceast privin de Radcliffe-Brown dect de Levi-Strauss, aceste modele" nu sunt cantitative, ci simptomatice, structurile ca i simptomele medicale sunt nite
modele care ngduie att diagnosticul ct i terapeutica. Aspectul lor matematic e secundar n raport cu gruparea lor n sindromuri, de aceea aceste structuri pot fi mai degrab descrise ca modele
etiologice dect formulate algebric. Aceste grupri de structuri nvecinate definesc ceea ce vom numi un Regim al imaginarului. Vom reveni mai ncolo asupra aces tui primat calitativ al structurilor
semantice *197. Deocamdat s ne mulumim a defini o structur drept o form transformabil, jucnd rolul de protocol motivator pentru un ntreg grupaj de imagini, i susceptibil la rndu-i s se
grupeze ntr-o structur mai general pe care o vom denumi Regim.
Aceste regimuri nefiind grupri rigide de forme imuabile, ne vom pune n sfrit ntrebarea dac sunt motivate de ansamblul trsturilor caractero logice sau tipologice ale individului, sau care e
raportul ce leag transformrile lor de presiunile istorice i sociale. Odat recunoscut relativa lor autonomie relativ ntruct totul are o limit relativ n complexitatea tiinelor omului ne va
rmne s schim, ntemeindu-ne pe realitatea arhetipal a acestor regimuri i a acestor structuri, o filosofie a imaginarului care s-i pun ntrebri asupra formei comune ce integreaz aceste regimuri

eterogene i asupra semnificaiei funcionale a acestei forme a imaginaiei i a ansamblului structurilor i regimurilor pe care le subsumeaz.
56
NOTE
1 Gusdorf, Mythe et metaphysique, p. 174.
2 Brunschvicg, Heritage de mots, heritage d'idees, p. 98.
3 Alain, VIngt lesons sur Les beaux arts, 7e [0900, cf. Preliminaires la mythologle, p. 8990: Si e limpede c mitologia noastr e copiat exact dup aceste idei ale copilriei..." Referitor la poziia
clasicilor, cf. Descartes, Vf Meditation, nceputul; Pascal, Pensees, fragm. 82, ediia Brunschvicg; Malebranche, Entretiens sur la metaphysique, V, 12, 13; cf. J. Bernis, L'Imagination, cap. I: Aperfu
historique " asupra problemei imaginii.
4 Sartre, L'Imagination, p. 115 i urm.
5 Cf. H. Taine, De l'lntelligence; Bain, L'Esprit et le corps consideres aupoint de vue de leur relation; H. Hoffding, Esquisse d'une psychologie fondee sur l'experience.
6 Cf. Sartre, op. cit., p. 41 i urm. i p. 58; cf. Bergson, Matiere et Memoire, cap. I i II, p. 180 i urm.; cf. Lacroze, Lafonction de l'imagination, p. 46 i urm.
7 Cf. Sartre, op. cit., p. 47,62, 68, 85 i urm.
8 n original: chosifier (n.t.).
9 Cf. Sartre, op. cit., p. 69.
10 Cf. Sartre, op. cit., p. 146 i L'Imaginaire, p. 14.
11 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 16.
12 Cf. Sartre, op. cit., p. 20. E vorba aci de noiunea de munc", scump lui Alain, avnd darul s disting realul" perceptiv de lenea sau de copilria imaginilor. Cf. Alain, Preliminaires, p. 47
49,90-91.
13 Cf. Sartre, op. cit., p. 23.
14 Cf. Sartre, op. cit., p. 27.
15 Cf. Sartre, op. cit., p. 30 i urm.
16 Cf. Sartre, op. cit., p. 76 i urm.
17 Op. cit., p. 82,85,91,137,138,171,174,175,181,185,186,187,190,209, 214,231.
18 Op. cit., p. 87.
19 Op. cit., p. 209.
20 Op. cit., p. 161. Cf. Alain, op. cit., p. 30,40, 46,49.
21 Sartre, op. cit., p. 236.
22 Op. cit., p. 239 i urm. Cf. Sartre, Baudelaire i Situation, I.
23 Sartre, L'Imagination, p. 138.
24 Cf. J. Laurent, Paul et Jean-Paul, n Table ronde (februarie 1950; cf. de asemenea critica pe care H. Bonnet o face esteticii utilitare i semiologice a lui J.-P. Sartre n Roman etpoesie, p. 238 i urm.
25 Adic subordoneaz opera de art unei angajri" utilitare care o ndeprteaz mult de art, repudiaz concepiile artei pentru art i chiar geneza artei ncepnd cu izvoarele ei antropologice: religia
i magia.
26 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 198.
27 Op. cil., p. 8.
28 Op. cit., p. 7.
29 Sartre, L'Imaginaire, p. 30, 46, 76.
30 Cf. Buhler, Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie der Denkvorgnge, I, p. 321, n Arch.f. Ges. Psychol., 1907, p. 321; i Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches expe'rimentales de Watt,
Messer, Buhler, p. 65 i urm.; cf. Binet, Etude experimentale de l'intelligence, p. 309; cf. Binet, La Pensee sans images (n Rev. phil., 1903,1, p. 138.
31 Cf. James, Precis de Psychologie,p. 206,210,214. Cf. Bergson, Essai, p. 6, 8,68,127.
32 Cf. Bradley, Principles of Logic, I, p. 10 i urm.
33 Cf. Wundt, Ober Ausfrage, p. 81.
34 Cf. Brentano, Psychologie,p. 17,27, 38. Cf. Husserl, Idees..., p. 53,64,75 i urm.
35 Sartre, L'Imagination, p. 74.
36 Pradines, Trite de Psychol., II, 2, p. 162.
37 Bachelard, La Philosophie du non, p. 75.
38 Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 100.
39 Sartre, L'Imaginaire, p. 35.
40 Citat de Sartre, op. cit., p. 46; cf. Logische Unters., voi. II, cap. I, voi. HI, cap. I.
41 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 3.
42 Sartre (op. cit., p. 148149 i d bine seama c imaginea e simbol, dar simbol devalorizat, nesatisfctor", i trebuind s fie depit de concept.
43 Sartre, op. cit., p. 3739.
44 Sartre, op. cil., p. 175.
45 Pradines, Trite, II, 2, p. 47,160 i urm.
46 Cf. Jung, Types psychol., p. 310 i urm.
47 Cf. Piaget, Laformation du symbole, p. 172179, p. 227 i urm.
48 Cf. Gonseth, Mmhematiques ei Realite, p. 10.
49 Bachelard, U far el Ies songes, p. 79; cf. Philos. du non, p. 7576; La Poetique de l'espace, p. 7.
50 Cf. Binet, Anne'e Psychol., voi, XVII, 1911, p. 10.
51 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 6.
52 Damourette, Des Mois la pensee, I, p. 69,73.
53 Cf. Minkowski, Vers une cosmologie, p. 82.
54 Cf. Herder, S.W., VIII, p. 189; Novalis, Schrif., III, p. 15, 143, 147; Von Schubert, Symbolik, p. 24.
55 Cf. Alquie, Philos. du Surrealisme, p. 173; Breton, Point dujour, p. 250.
56 Neologismul aparine lui Piaget, op. cit., p. 158.
57 F. de Saussure, op. cit., p. 103. Deja n semantica lingvistic noiunea de rscruce" formulat de Belin-Milleron (n La reforme de la Connaissance, p. 1015,42,49 i urm., nu mai implic
succesiunea linear a sensului cuvintelor, ci convergena n reeaua semnificaiilor.
58 Idem, p. 103. Vom nlocui termenul de lan" cu cel de constelaie simbolic". Aceast terminologie ne e sugerat att de termenul de pachet", pe care l folosete Leroi-Gourhan pentru a
caracteriza acumularea iconografic a simbolurilor, ct i de termenul de roi" de imagini, pe care Soustelle l nnoiete pentru a cpta semnificaia de consisten semantic ce regleaz nsi
povestirea mitic: ,,Nu ne mai aflm n prezena unor lungi lanuri de raiuni, ci a unei strnse legturi reciproce de fiecare clip a ntregului cu ntregul". Soustelle, La Pensee cosmologique des
anciens Mexicains, p. 9. Cf. Leroi-Gourhan, La Fonction des signes dans Ies sanctuaire spaleolithiques, op. cit., p. 308. Cf. infra, p. 326.
59 Sartre, L'Imagination, p. 104.
60 Renan, De l'origine du langage, cap. VI, p. 147 149.
61 Saussure, op. cit., p. 103. Aceste complicaii 8" sunt formulate matematic de teoria informaiei; cf. P. Guiraud, Langage et communication, n Bull. soc. ling. de Paris, 1954.
62 Cf. infra, p. 405 i urm.
63 Cf. Simbolik der Traume de Von Schubert, p. 810 i Aeppli, Le reves et leur interpretation.
64 Krappe, Genese des mythes; cf. tabla de materii, p. 346 i urm.
65 Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions; cf. tabla de materii, p. 402 i urm.
66 Eliade, op. cit., p. 211.
67 Op. cit., p. 315-333.
68 Krappe, op. cit., p. 253, 287, 328.
69 Cf. Bachelard, L'Air et Ies songes; Psychanalyse dufeu; L'Eau et Ies reves; La Terre et Ies reveries du repos; La Terre et Ies reveries de la volante.
70 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 19.
71 Bachelard, La Terre et reveries de la volante, p. 9.
72 Cf. Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 126, 213.
73 Bachelard, La Terre et... volante, p. 10; cf. p. 126.
74 Cf. G. Durnd, Psychanalyse de la neige, n Mercure de France, I, VIII, 1953, p. 615 i urm.
75 Cf. Dumezil, L'Heritage indo-europeen Rome.
76 Cf. Piganiol, Essai sur Ies origines de Rome.
11 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p. 3639.
78 Soustelle a artat cum se cuvine, n legtur cu atributele Vestului la vechii mexicani, interaciunea elementelor geografice i sociale i de inspiraie pur mitic. Cf. Soustelle, La Pensee cosmolog.
des ane. Mexicains, p. 63.
79 Piganiol, op. cit., p. 140.
80 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 22 i urm. i p. 204.
81 Cf. op. cit., p. 159.
82 Cf. infra, p. 315, 323 i urm.
83 Cf. Freud, La Science des reves, p. 113 i urm.; Trois essais sur la sexualite, p. 80 i urm. Cf. Dalbiez, La methode psychanalytique et la doctrine freudienne, I, p. 147; I, p. 197 i urm.
84 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 205.
85 Cf. Adler, Connaissance de l'homme, p. 33; cf. H. Orgler, A. Adler et son asuvre, p. 88,155 i urm.
86 Cf. Jung, Metamorphoses et syrnboles de la libido, p. 25 i urm., 45.
87 Cf. Piaget, op. cit., p. 196, 213.

10

88 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 7, cf. p. 1213.

89 Cf. Levi-Strauss, Anthrop. structurale, p. 91, 319. Cf. Gusdorf, op. cit., p. 196, 202: E necesar, pentru a ajunge la om, s trecem prin mijlocirea unei psihologii i a unei culturi".
90 Neologism folosit de Heuse, n Elements de psychol. sociale, p. 35.
91 Cf. Articles de Lagache i de Friedmann, n Bull. de psychol., I, X, 10 nov. 1956, p. 12, 24; cf. foarte apropiat de a noastr ideea lui Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 15, care reclam o
strns colaborare ntre metodele psihogenetice i metodele sociogenetice.
92 Cf. Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 36 definete noiunea de genez reciproc prin echilibru mobil" i (p. 37 prin reversibilitate".
93 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 219.
94 Cf. Piaget, op. cit., p. 219.
95 Terminologie mprumutat de la Heuse (op. cit., p. 5, care deosebete imperativele (imperatifs) bio-psihologice de somaiile (intimations) sociale.
96 Cf. Lewin, Principles of Topologicul Psychology, p. 5.
97 Cf. Piaget, Epistemologie, I, p. 37. Cf. Durnd, Le Trois niveaux deformation du symbolisme.
98 Cf. Bachelard, op. cit., p. 300.
99 Cf. Bastide, Sociologie etpsychanalyse, p. 207, 278.
100 Cf. Bachelard, op. cit., p. 300.
101 Cf. Kardiner, The individual..., p. 34,96,485.
102 Bastide, op. cit.,p. 278.
103 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 26.
104 Cf. Piaget, Epistemologie genet., I, p. 25.
105 Cf. noiuni de omologie i de contemporaneitate la Spengler, Declin de ['Occident, I, p. 119; cf. de asemenea Levi-Strauss, Anthrop. struct., p. 98.
106 Bergson e de altfel promotorul nsi denumirii acestei metode cnd scrie; Aceste imagini diferite, mprumutate unor categorii de lucruri foarte diferite, vor putea, prin convergena aciunii lor, s
dirijeze contiina asupra punctului precis n care exist o anumit intuiie de sesizat..." (Pensee et Mouvant, p. 210; cf. de asemenea metoda de cercetare a grupelor de afiniti" recomandat de
Spengler, Le Declin de l'Occident, I, p. 59.
107 Cf. Desoille, Exploration de l'affectivite, p. 74.
108 piganiol, op. cit., p. 140; cf. de asemenea Jung, Psychol. und Religion, p. 9.
109 Spunem cvosi-statistic; ntr-adevi, aa cum a stabilit Levi-Strauss, cercetarea antropologic i n special ancheta structuralist n-are de-a face dect lateral cu matematicile cantitative. Modelele
mecanice", n care sunt studiate conexiunile structurale ale unui caz particular sau chiar neobinuit, prevaleaz asupra modelelor statistice". Cf. Levi-Strauss, Anthropologie, p. 315317. Cf. infra, p.
205, studiul nostru al antifrazei referitor la exemplul ciudat al icoanei cinocefale a sfntului Christophe.
110 Baudouin, Psychan. de Victor Hugo, p. 202. Aa cum am menionat ntr-una din prefee, mai adecvat ar fi s spunem izotop".
111 Baudouin, op. cit., p. 219.
112 Cf. P. Guiraud, Langage et versification d'apres l'auvre de P. Valery i Index du vocabulaire du Symbolisme, 3 fascicule dedicate lui Apollinaire, Mallarme i Valery. Cf. Leroi-Gourhan (Repartition
et groupement des animaux dans l'An parietal paleolithique, n Bull. Soc.prehistoriquejrancaise, voi. LV,fasc. 9,p. 515, care folosete o strict metod statistic de convergen pentru studierea unor
figuri i simboluri gravate i pictate pe pereii cavernelor. El ajunge la o repartizare binar a semnelor iconografice axate pe mari arhetipuri" (cf. La fonction des signes dans Ies grands sanctuaires
paleolithiques, n Bull. Soc. prehist. frnt., voi. LV, nr. 5-6, p. 318.
113 Asupra strii hibride", intermediare" a anchetei antropologice, care nu mnuiete dect fapte n numr mediu", la distan egal de marile numere ale statisticii i de singularitatea solipsismului
introspectiv, cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 350. Cf. P. Sorokin, Social and cultural Dynamics.
114 Cf. Dumezil, Heritage indo-europeen, p. 3132.
115 Cf. Dumzil, op. cit., p. 36,41. n opoziie cu Levi-Strauss (op. cit., p. 317, socotim c metoda comparativ nu exclude ca incompatibile procedeele mecanice" ale unei tipologii sau unei
arhetipologii structurale. Desigur, descoperirea se obine prin studierea temeinic a unui singur caz, dar proba se poate face prin convergena comparativ al crui caz privilegiat l constituie modelul
exemplar. Prin termenul de micro-comparativ" am vrut s nelegem aceast combinare a celor dou metode: structural i comparativ.
116 Bachelard, Form. esprit scient., p. 239.
117 Cf. Piaget, Epist. gen., I, p. 25.
118 G. Friedmann, Psychanalyse et sociologie, n Diogene, nr. 14.
119 L6vi-Strauss, Structures elementaires de /aparente', p. 120122.
120 Cf. Heuse.op. cil., p. 5.
121 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 18.
122 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 161; La Terre et... repos, p. 60. Cf. noiunea de decor mitic" aa cum o folosim n studiul nostru Le decor mythique de la Chartreuse de P arme.
123 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 197; cf. p. 60, 63. Cf. Pradines, Trite de psychol. II, p. 5 i Piaget, La Format, du symb., p. 197.
124 Cf. Desoille, op. cit., p. 65.
125 E. Minkowski, La Schizophrenie, p. 248.
126 Cf. A. Oukhtomsky, n Novoe v. Reflexologhii (Betcherev), l, p. 24, i urm., 3165. Cf. Betcherev, General Principles ofHuman Reflexology, i Kostyleff, La Reflexologie, p. 39; cf. de asemenea
Tieck (am. Werke, I, p. 354 a intuit c exist un raport ntre imagini si mimica instinctiv". Cf. de asemenea Gusdorf (op. cit., p. 15, pentru care structurile mitice sunt aderente... la veciunile
biologice constitutive ale fiinei n lume". Cf. Betcherev, La Psychologie objective, i la K. Goldstein (La Structure de l'organisme, p. 130138, o concepie moral a reflexului foarte apropiat
noiunii de dominant".
127 Cf. M. Minkowski, L'etat actuel de l'etude des reflexes; J. Dejerine, Semiologie du systeme nerveux, cap. IX, Semiologie des reflexes", n Trite de Pathologie generale de Ch. Bouchard, voi. V.
128 lung, Types psychologiques, p. 310.
129 Kostyleff, op. cit., p. 70.
130 Cf. Piaget, La Form. du symb., p. 219.
131 Betcherev, op. cit., p. 221 i urm.
132 Cf. Morgan, Psychol. physiologique, voi. II, p. 431435.
133 Piaget, La Representation de l'espace..., p. 447.
134 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 96,97,109. Cf. infra, p. 407 i urm.
135 Cf. Kostyleff, op. cit., p. 72,73,79.
136 Kostyleff, op. cit., p. 34.
137 J. M. Oufland, n Novoe v. Reflexologhii (Betcherev), p. 80 si urm. Cf. Kostyleff, op. cit., p. 35,45 i urm.
138 Betcherev, General Principles, y. 118,119.
139 Morgan, op. cit., II, p. 553, 560. Cf. Westermarck, History of Human Mariage, I, cap. 2, i Havelock Ellis, Sexual Periodicity, I.
140 Op. cit., p. 562,563.
141 Cf. op. cir., p. 566-570.
142 Cf. Groos, Jeux des animaux, p. 305313. Cf. Griaule, Jeux dogons, p. 123, 149,212.
143 Cf. Jung,Libt<fo,p. 137.
144 Cf. si articolul lui P. Germain, Musique ei psychanalyse, n Rev.frany. de psychanalyse, 1928.
145 Cf. Delmas si Boli, La personnalite humaine, p. 81.
146 Dumas, Nouv. Trite de Psychol., II, p. 38.
147 Piaget, La Format, du symb., p. 177.
148 Cf. Max, An Experimental Study ofthe Motor Theory ofConciousness, Jour. corn. psych., 1935, p. 409486. Cf. i noiunea de reflex semantic" la A. Korzybski. Science and Sanity, p. 19,54
58.
149 Cf. Wyczoikowski, Article, n Psych. Rev., nr. 20, p. 448.
150 Cf. Jacobson,n art. Americ. Journ. Psych., nr. 44, p. 677.
151 Piaget vorbete de matrice de asimilare", La Form. du symb. chez enfant, p. 177.
152 Cf. L6vi-Strauss, op. cil., p. 8,9,10.
153 Cf. Leroi-Gourhan, L'Homme et la matiere i Milieu et technique.
154 L'Homme et la matiere, p. 18. Cf. Levi-Strauss, Anthropol. struct., p. 240, 273.
155 Cf. Espinas, Le Origines de la technologie, p. 13,14.
156 Cf. supra, p. 32 i urm.
157 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 18. Levi-Strauss vorbete pe drept cuvnt de instabilitatea logic a unui obiect prelucrat", cf. La Pensee sauvage, p. 188.
158 L'Homme et la matiere, p. 165 i urm.
159 Op. c.,p. 310.
160 Cf. op. cit., p, 340 i urm.
161 Cf. intra, p. 329 i urm.
162 Lvi-Strauss a struit asupra caracterului non substantiv i atribut adjectival" al marilor axiome de clasificare a gndirii slbatice" (Pensee sauvage, p. 7679, dar ni se pare c a mers prea
departe cu prudena sa antiarhetipal cnd scrie c principiul unei clasificri nu poate fi niciodat postulat". Dup noi, calificativele sunt a priori clasificabile.
163 Leroi-Gourhan, op. cit., p. 331,332.
164 Cf. op. cit., p. 89,93,100. Cf. Piaget, La Form. du symb., p. 222.
165 Piaget, op. cit., p. 223.
166 Dumezil, Indo-Europ., p. 4047. 167Cf.op.c.,p.319.
168 Op. cit., p. 181.
169 Q- pjganiol, op. cit., p. 93. Cf. la Alain, n Preliminaires, p. 96 i urm., p. 132 i urm., o mprire ndeajuns de analoag ntre religiile naturii" i religiile oraului".
170 Piganiol, op. cit., p. 319.
171 Cf. op. cit., p. 322-324.
172 Cf. supra, p. 34.
173 Cf. Soustelle, op. cit., p. 67 i urm.; cf. infra, p. 388 i urm.
174 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 33, 96,141; Dumas, Trite, voi. IV, p. 266 268; Jung, Types psychol., p. 491.
175 Cf. Dumas, op. cit., p. 268.

11

176 Cf. Hegel, Esthetique (prima lecie), p. 165. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n Cahiers intern, de symbolisme, nr. 2.
177 Cf. Kant, Critique Raisonpure, I,p. 102; Revault d'Allonnes, Art. Rev.phii, sept.-oct. 1920, p. 165; Burloud, Pensee conceptuelle, p. 105 i urm. i Psychol. des tendances, p. 200; Sartre, op. cit., p.
137.
178 Piaget, La Form. du symbol, p. 178.
179 Bachelard, La Terre et Ies reveries du repos, p. 264.
180 Sartre, op. cit., p. 137.
181 Cf. Jung, Types psych., p. 387,454 i urm. Pentru noi, dimpotriv, marile substantive nu sunt dect secundare n raport cu schemele verbale". Cf. G. Durnd, Le Trois niveaux deformation du
Symbolisme.
182 Jung, op. cit., p. 310.
183 Op. cit., p. 411.
184 Op. cit., p. 456.
185 Op. cit., p. 450.
186 Op. cit., p. 310-311.
187 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 191.
188 Cf. op. cit., p. 197,200.
189 Cf. Sartre, op. cit., p. 144.
190 Cf. Dumas, Trite, IV, p. 265. Cf. noiunea de sintema",n R. Alleau, De la nature des symboles, p. 17, 38.
191 Cf. Baudouin, op. cit., p. 200.
192 Cf Van der Leeuw, Homne primitifet religion, p. 120, i Gusdorf, op. cit., p. 24. Cf. infra, p. 284 i urm.
193 Cf. Brhier, n Rev. psychol. et morale, 1914, p. 362.
194 ntruct e tlmcirea att a lui Gestalt ct i a lui Au/bau, adic form intuitiv" i principiu organizator". Cf. Goldstein, La structure de l'organisme, p. 18, 24.
195 Cf. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, p. 306.
196 Cf. E. Souriau, Pensee vivante et perfection formelle, p. 273. Meninerea acestei forme cu orice risc i mpotriva a orice e de-acum actul fundamental al acestei viei: numele ei este i Fidelitate..."
Asupra diferenei dintre structur i funcie, cf. Bergson, Le Deux Sources, p. 111 i 112; Lacroze, Fonction de l'imagination, p. 11,12.
197 Cf. infra, p. 346.
<Titlu> CARTEA NTI
<Titlu> REGIMUL DIURN AL IMAGINII
Semantic vorbind, se poate spune c nu exist lumin fr ntuneric, n timp ce contrariul nu e valabil: noapte avnd o existen simbolic autonom. Regimul-Diurn al imaginii se definete aadar la
modul general ca regim al antitezei. Acest maniheism al imaginilor diurne n-a scpat defel celor ce-au abordat studierea aprofundat a poeilor luminii. Notasem deja mpreun cu Baudouin *1 dubla
polarizare a imaginilor hugoliene n jurul antitezei lumin-ntuneric. i Rougemont *2 se strduie s regseasc dualismul metaforelor nopii i zilei la trubaduri, la poeii mistici islamici, n romanul
breton a crui ilustrare o aflm n Tristan si holda i, n sfrit, n poezia mistic a lui St-Jean de la Croix. Dup Rougemont, acest dualism de inspiraie cathar ar structura ntreaga literatur a
Occidentului, iremediabil platonician. La fel Guiraud *3 pune admirabil n eviden importana celor dou cuvinte-cheie cu maximum de frecven la Valery: pur" i umbr", care formeaz
dispozitivul de susinere a decorului poetic". Semantic" aceti doi termeni sunt n opoziie i formeaz cei doi poli ai universului lui Valery: fiin i nefiin... absen i prezen... ordine i
dezordine". i Guiraud remarc
fora de polarizare pe care o posed aceste imagini axiomatice: n jurul cuvntului pur"
graviteaz cer", aur", zi", soare", lumin", mare", uria", divin", dur", auriu"... etc., n timp ce alturi de umbr" stau dragoste", tain", vis", profund", misterios", singur", trist",
palid", greu", ncet"... Foneticianul opune chiar sonoritile! celor doi termeni: u" sau mai curnd i" e cea mai ascuit dintre vocale, n timp ce on" e cea mai grav. Instinctul fonetic al poetului,
fcndu-l s caute cu precdere aceste dou sunete *4, ntrete vocaia imaginilor, n mod ct se poate de firesc, deci, capitolele consacrate Regimului Diurn al imaginii vor fi mprite n dou mari
pri antitetice, prima sensul titlului ei va fi dat de nsi convergena semantic fiind consacrat fondului de ntuneric pe care apare strlucirea victorioas a luminii, cea de-a doua manifestnd
recucerirea antitetic i metodic a valorificrilor negative ale celei dinti.
<Titlu> FEELE TIMPULUI
Timp cu buze de pil, n fee succesive, te-ascui, devii febril..."
R. CHAR, Unei seninti crispate
<Titlu> I. SIMBOLURILE TERIOMORFE
La prima vedere, simbolismul animal pare foarte vag deoarece e prea rspndit. El pare capabil s trimit att la valorificri negative cu reptilele, obolanii, psrile de noapte, ct i pozitive cu
porumbelul, mielul i, n general, cu animalele domestice. Totui, n ciuda acestei dificulti, orice arhetipologie trebuie s porneasc de la un Bestiar i s nceap cu consideraii asupra universalitii
i banalitii Bestiarului.
Dintre toate imaginile, ntr-adevr, imaginile animalelor sunt cele mai frecvente i cele mai comune. Putem spune c nimic nu ne e mai familiar nc din copilrie, ca reprezentrile animalelor. Pn i
la micul orean occidental, Muunache, Motanul nclat, Mickey, Mo Martin au darul s vehiculeze n mod straniu mesajul teriomorf. Jumtate din titlurile crilor pentru copii sunt dedicate
animalului *5, n visele copiilor raportate de Piaget *6, din vreo treizeci de observaii mai mult sau mai puin clare, nou se refer la vise cu animale. E de altfel demn de remarcat faptul c cei mici nau vzut niciodat cele mai multe dintre animalele pe care le viseaz, nici modelele imaginilor cu care se joac. Mai constatm c exist o ntreag mitologie fabuloas privitoare la moravurile
animalelor pe care observaia direct nu face dect s-o contrazic. i totui salamandra rmne, pentru imaginaia noastr, legat de foc, vulpea de viclenie, arpele continu s nepe" n ciuda
biologului, pelicanul face confidene, greierele ne nduioeaz, n timp ce de graiosul oricel ne e sil. Am spus toate astea ca s artm n ce msur o atare orientare teriomorf a imaginaiei formeaz
un strat profund, pe care experiena nu-l va putea niciodat contrazice, ntr-att de refractar este imaginarul la dezminirea experimental. Am putea chiar s credem c imaginaia mascheaz tot ce nu o
slujete. Ceea ce declaneaz lirismul lui Fabre nu sunt descoperirile inedite, ci aproximativele confirmri ale legendelor despre animale. Anumii primitivi *7, kurnaisii din Australia de pild, tiu
foarte limpede s fac deosebirea ntre arhetipul imaginar i animalul obiect al experienei cinegetice.
70
Ei l denumesc jiak pe acesta din urm, n timp ce rezerv denumirea de muk-jiak, animale remarcabile", arhetipurilor teriomorfe din basme i legende. Animalul se prezint aadar, ntr-o atare
gndire, ca o abstraciune spontan, obiect al unei asimilri simbolice, dup cum dovedete universalitatea i pluralitatea prezenei sale att ntr-o contiin civilizat, ct i n mentalitatea primitiv.
Etnologia a pus n eviden aa cum se cuvine arhaismul i universalitatea simbolurilor teriomorfe care se manifest n totemism sau n supravieuirile religioase teriocefale. Lingvistica *8 comparat a
remarcat i ea de mult vreme c repartizarea substantivelor se face iniial n funcie de categoriile nsufleit i nensufleit, n nahuatl, n algonquin, n limbile dravidiene i nc n limbile slave,
substantivele se repartizeaz n genuri n funcie de aceste categorii iniiale. Dup Breal *9, neutrul limbilor indo-europene ar rspunde i el unei mpriri iniiale ntre nensufleit i genuri nsufleite.
Repartizarea genurilor sexuat-aparente ar fi mult mai tardiv. Bestiarul pare deci temeinic instalat att n limb, n mentalitatea colectiv, ct i n reveria individual. E cazul acum s ne ntrebm care
e schema general a crei proiecie asimilatoare o constituie arhetipul teriomorf i variaiunile lui simbolice.
Mai nainte ns trebuie s precizm urmtorul element: n afar de semnificaia sa arhetipal i general, animalul e susceptibil s fie supra determinat de caractere particulare ce nu in direct de
animalitate. De pild, arpele i pasrea, ale cror semnificaii capitale le vom studia mai ncolo *10, nu sunt, dac se poate spune aa, animale dect n a doua instan; ceea ce primeaz la ele sunt
calitile care nu sunt proprii animalelor: vrtul n pmnt i schimbarea pielii pe care arpele le mparte cu smna, nlarea i zborul pe care pasrea le mparte cu sgeata. Acest exemplu ne pune n
faa unei dificulti eseniale a arhetipologiei: ntreptrunderea motivaiilor care provoac ntotdeauna o polivalen semantic la nivelul obiectului simbolic. Bochner i Halpern *1 noteaz pe bun
dreptate c, n interpretarea testului Rorschach, tipul de animal ales e la fel de semnificativ ca i alegerea animalitii drept tem general; interpretrile fiind diferite cnd e vorba de alegerea unor
animale agresive care reflect sentimente puternice de bestialitate i de agresiune" sau dimpotriv cnd e vorba de animale domestice, n acest capitol consacrat simbolurilor teriomorfe trebuie aadar
s cutm mai nti sensul abstraciunii spontane pe care-o reprezint arhetipul animal n general, i nu s ne lsm antrenai de cutare sau cutare implicaie particular.
Trebuie mai nti s ne descotorosim de explicaiile empiriste, oferite de regul ca motive ale zoolatriei i imaginaiei teriomorfe. Aceste explicaii ncearc s deduc zoolatria i imaginaia teriomorf
din ritualuri n care oamenii joac rolul animalelor.
71
Dup remarca lui Krappe *12, asta nseamn s pui carul naintea boilor. Animismul se ndreapt n mod firesc spre simbolul nsufleit, adic spre animal. Omul nclin astfel spre animalizarea gndirii
sale i se opereaz constant, prin aceast asimilare, un schimb ntre sentimentele omului i nsufleirea animalului. Explicaia lui Krappe rmne totui foarte vag, mulumindu-se cu speculaii n jurul
etimologiei cuvntului animal.
Mai precis pretinde a fi explicaia psihanalitic dezvoltat de Jung *13 n Metamorphoses et symboles de la libido. Simbolul animal ar fi chipul libidoului sexual. Nedifereniat, pasrea, petele,
arpele erau la cei vechi simboluri falice", scrie Jung. El adaug acestei enumerri coninutul aproape complet al Bestiarului: taur, ap, berbec, mistre, mgar i cal. Hierodulii, sclavii templelor, care se
prostituau cu api, i Leviathanul sau Behemothul din Cartea lui Iov, atribut falie al creatorului", ar fi dovada acestei sexualizri a teriomorfiei *14. Sfinxul constituie rezumatul tuturor acestor
simboluri sexuale, animal cumplit, derivat din mam" *15 i legat de destinul incestuos al lui Oedip. Jung face genealogia monstrului, fiu al Echidnei, ea nsi serpentiform i fiic a Geei, mama
universal. Animalul n general i Sfinxul n special ar fi o mas de libido incestuos" *16.
Aceast tez ni se pare i prea vag n ceea ce privete elaborarea materialului, i prea precis i prea limitat n ceea ce privete interpretarea. Prea vag ntruct Jung colecteaz fr nici o ordine, i
fr o analiz izomorfic sau funcional, datele rzlee ale uriaei sale culturi, punnd de-a valma animale reale i montri eterogeni, ne innd seama de importante bifurcaii funcionale, precum cele
care inspir simbolismul psrii sau al arpelui. Paralel ns cu aceast confuzie, interpretarea rmne prea limitat de pan-sexualismul care restrnge i mai mult o observaie clinic localizat exclusiv
la personalitatea europeanului contemporan. N-avem totui dreptul s extrapolm n timp ca i n spaiu libidoul incestuos. Extrapolare nelegitim n spaiu deoarece complexul este o formaiune
social relativ n raport cu diverse civilizaii, n raport cu diverse medii sociale dinluntrul aceleiai civilizaii" *17. Complexul e un fenomen de cultur a crui formul explicativ nu trebuie n mod
legitim aplicat dect n snul unei civilizaii date. Extrapolare nelegitim n timp deopotriv ntruct libidoul incestuos nu e dect o experien relativ trzie, Freud nsui artnd c acest libido nu se
fixeaz dect dup numeroase metamorfoze digestive ale principiului de plcere. E necesar deci s legm imaginaia teriomorf de-un strat ontogenetic mai primitiv dect Oedip, i mai ales de-o
motivaie mai universalizabil.
72

12

Imaginaia teriomorf depete cu mult, att n spaiu ct i n ontogenez, era crizei oedipiene i zona burgheziei vieneze din primii ani ai secolului XX. Desigur, un Oedip strecurat n nite constelaii
teriomorfe preexistente are darul s fortifice i s orienteze aceste imagini n direcia unor semnificaii tendenioase, i vom sublinia la sfritul acestor capitole consacrate Feelor timpului implicaiile
libidinoase i sexuale pe care le cuprinde constelaia grupnd, alturi de simbolismul teriomorf, simbolurile cderii i pcatului. Nu e mai puin adevrat totui c sensul primar al imaginii teriomorfe e
mai primitiv i mai universal dect restrns specificaie freudian a libidoului. Tocmai acest sens primitiv urmeaz s-l descifrm, ncercnd, spre deosebire de Jung, s detectm imperativele
dinamice ale unei atari forme.
Animalul n mod spontan abstract, aa cum se prezint imaginaiei fr derivaiile i specializrile sale secundare, e constituit dintr-o adevrat schem: schema nsufleitului. Pentru copila, ca pentru
animal nsui, nelinitea e provocat de micarea rapid i nedisciplinat. Orice animal slbatic, pasre, pete sau insect, e mai sensibil la micare dect la prezena formal sau material. Pescuitorul
de pstrvi tie foarte bine c numai gesturile prea brute vor prea insolite petelui. Testul Rorschach *18 confirm aceast nrudire n psihismul uman ntre animal i micarea sa. n general,
procentajele de rspunsuri animale i de rspunsuri chinestezice sunt invers proporionale, unele compensndu-le pe celelalte: animalul nemaifiind dect reziduul mort i stereotipizat al ateniei la
micarea vital. Cu ct procentajul de rspunsuri animale e mai ridicat, cu att gndirea e mai mbtrnit, mai rigid, mai convenional sau mai invadat de-o stare depresiv. Marea proporie de
rspunsuri animale e semnul unui blocaj al anxietii. Dar mai ales atunci cnd rspunsurile chinestezice se cumuleaz cu cele de animale ne aflm n prezena indicaiei c psihicul e invadat de poftele
cele mai rudimentare, accident normal la copila, dar care la adult e sinonim cu ne-adaptarea i cu regresiunea la impulsurile cele mai arhaice. Apariia animalitii n contiin e aadar simptomul unei
depresiuni a persoanei pn la treapta anxietii, Ne rmne acum s facem distincia ntre diversele specificaii dinamice ale schemei nsufleitului. Una dintre primele manifestri ale animalizrii e
colciala, imagine fugitiv, dar primar *19"; S nu reinem etimologia francez a cuvntului *20, nici munca furnicilor care nrudete imaginea acestora cu cea a arpelui ramator.
73
S nu pstrm din colcial dect schema Dali *21, n numeroase opere, a legat direct colciala furnicii cu viermuirea larvei. Tocmai aceast micare anarhic dezvluie dintr-o dat imaginaiei
animalitatea i nvluie cu un nimb peiorativ multiplicitatea care se agit. De aceast schem peiorativ se leag substantivul verbului a viermui, viermele *22. Pentru contiina comun, orice insect
i orice larv e vierme. Schlegel e la unison cu Hugo *23 cnd vede n lcust o mbinare viermuitoare i duntoare. Tem pe care Hugo nu face dect s-o preia din Apocalips, unde lcuste si broate
aceste strvechi plgi ale Egiptului! fac cu schimbul cnd e vorba s simbolizeze rul, diriguite de Abaddon distrugtorul", la ngerul abisului *24- Tot astfel, viermele este o imagine
nspimnttoare, foarte frecvent la Hugo, n care Baudouin e dispus s vad un monstru falie complementar al monstrului feminoid care e pianjenul. arpele, cnd nu e considerat dect ca micare
erpuitoare, ca dinamism trector cu alte cuvinte, implic i el o discursivitate" respingtoare, care se asociaz cu cea a micilor mamifere rapide, oareci i obolani *25.
Aceast aversiune primitiv fa de agitaie se raionalizeaz n varianta schemei animaiei pe care-o constituie arhetipul haosului. Aa cum remarc Bachelard, nu exist n literatur un singur haos
imobil... i n secolul al XVII-lea cuvntul chaos era ortografiat cahot" *26. Iadul e ntotdeauna imaginat n iconografie ca un loc haotic i agitat, cum stau mrturie att fresca din Capela Sixtin, ct i
reprezentrile infernale ale lui Jehronimus Bosch sau Dulie Griet a lui Breughel. La Bosch de altfel agitaia merge mn-n mn cu metamorfoza animal. Schema animaiei accelerate care e agitaia
colcitoare, viermuitoare sau haotic pare o proiecie; asimilatoare a angoasei n faa schimbrii, adaptarea animal nefcnd prin fug dect s compenseze o schimbare brusc printr-o alt schimbare
brusc. Dar schimbarea, adaptarea sau asimilarea pe care-o motiveaz e cea dinti experien a timpului. Primele experiene dureroase ale copilriei sunt experien ele schimbrii: fie naterea,
manipulrile brute ale moaei, apoi ale mamei, i mai trziu nrcarea. Aceste schimbri converg spre formarea unei engrame repulsive la sugar. Se poate spune c schimbarea e supra determinat
peiorativ i de complexul lui Rank", i de traumatismul nrcrii, ce vin s coroboreze acea prim manifestare a fricii pe care Betcherev, ca i Mria Montessori *27 au evideniat-o n reaciile reflexe
ale noului-nscut supus unor manipulri brute.
Trebuie s stabilim o apropiere ntre aceast valorificare negativ a micrii brute i tema Rului la Victor Hugo, pe care Baudouin *28 o denumete cu deplin temei Zwang", violena care se
manifest deopotriv n fuga rapid, n urmrirea fatal, n rtcirea oarb a lui Cain urmrit, a lui Napoleon nvins sau a lui Jean Valjean, venicul fugar.
74
Aceast imagine capt un caracter obsesiv la poet. Dup opinia psihanalistului *29, ar exista o rdcin oedipian a acestei fantasme si care se manifest n poemele celebre La Conscience, Le Petit
roi de Galice i L'Aigle du casque. Desigur, o educaie oedipian vine ca ntotdeauna s ntreasc astfel de scheme, dar nu e mai puin adevrat c aceast schem a fugii din faa Destinului are
rdcini mai arhaice dect frica de tat. Baudouin *30 e ndreptit s lege aceast tem a rtcirii, a Jidovului rtcitor sau a Necuratului de simbolismul calului, care constituie nsui miezul a ceea ce
psihanalistul numete ' complexul lui Mazeppa". Cavalcada funebr sau infernal structureaz moralmente fuga i i confer acel ton catastrofal pe care-l ntlnim att la Hugo, ct i la Byron sau
Goethe. Calul e izomorf cu bezna i cu iadul: Sunt caii negri ai carului umbrei *31.
Poeii nu fac altceva dect s regseasc marele simbol al calului infernal aa cum apare el n nenumrate mituri i legende *32, n legtur fie cu constelaiile acvatice, fie cu tunetul, fie cu iadul
nainte de-a fi anexat de miturile solare. Aceste patru constelaii ns, chiar cea solar, sunt solidare cu aceeai tem afectiv: groaza n faa fugii timpului simbolizat de schimbare i de zgomot.
S examinm mai nti semantismul att de important al calului chtonian. E animalul nclecat de Hades i de Poseidon. Acesta din urm, sub form de armsar, se apropie de Gaia Pmntul Mam,
Demeter Erinis, i zmislete Eriniile, doi mnji demoni ai morii, ntr-o alt leciune a legendei, organul viril al lui Uranus, tiat de Cronos, zeul Timpului, procreeaz cei doi demoni hipomorfi *33. i
iat profilndu-se n spatele armsarului infernal o semnificaie sexual i totodat de natur s nspimnte. Simbolul pare a se multiplica la nesfrit n legend: Erion, calul lui Adraste, dispare ntr-o
prpastie destinat Eriniilor. Brimo *34, zeia morii, e de asemenea nfiat pe monede clare pe-un cal. n alte culturi legtura ntre cal, Ru i Moarte e i mai explicit, n Apocalips, Moartea
clrete calul alburiu *35; Ahriman, ca i diavolii irlandezi, i rpete victimele clare; la grecii moderni, ca n Eschil, moartea e purtat de-un bidiviu negru *36. Folclorul i tradiiile populare
germanice i anglo-saxone au pstrat aceast semnificaie nefast i macabr a calului: a visa un cal e semnul unei mori apropiate *37.
75
Trebuie s cercetm mai ndeaproape acel demon hipomorf germanic, mahrt, comparat etimologic de Krappe *38 cu mora, vrjitoarea, din slava veche, cu mora, nluca, din rusa veche, cu mora din
polon i cu mura din ceh, care nu sunt altceva dect comarul nostru, n sfrit, putem stabili o apropiere de aceeai etimologie a cuvintelor mors, mori din latin, marah din irlandeza veche, care
nseamn moarte, epidemie, maras din lituanian, care nseamn cium. Krappe *39 merge chiar pn acolo nct explic prin eufemizare apropierea etimologic cu seductoarele fiice ale lui Mara",
personificri indiene ale dezastrului i ale rului. Jung *40 e ns cel care insist mai ales asupra caracterului hipomorf al comarului" i al demonilor feminini nocturni. El motiveaz etimologia
cuvntului comar prin latinescul calcare care d expresia a clca gina", adic n acelai timp a copula i a clca n picioare si prin cuvntul mahra din germana veche, care nseamn armsar i
se confund cu imaginea morii n radicalul arian mar, a muri. Psihanalistul noteaz n treact c franuzescul mere (mam e foarte apropiat de rdcina cu pricina *41, sugernd prin aceasta c mama e
primul ustensil pe care l ncalec copilul, si totodat c mama i ataamentul fa de mam pot dobndi un aspect de groaz. O dat mai mult vom aduga c sensul psihanalitic i sexual al clritului
apare ntr-adevr n constelaia hipomorf, dar c n-are dect pur i simplu rolul de a supradetermina sensul mai general care este acela de vehicul violent, de bidiviu ale crui salturi ntre posibilitile
umane i pe care Cocleau, cu un remarcabil instinct, a tiut s-l modernizeze n filmul su Orphee, transformndu-l n motociclete mesagere ale Destinului.
Krappe *42 adaug de altminteri la etimologia n discuie o observaie care abstrage simbolul din orice sugestie legat de clrit: n germana elveian mo're e o injurie care nseamn scroaf, iar mura
pe ignete e specia nocturn de fluture pe care n mod semnificativ o numim n Frana: Sfinx cap de mort". E vorba aadar n toate cazurile de schema foarte general a animaiei dublat de angoasa
provocat de schimbare, de plecarea fr ntoarcere i de moarte. Aceste semnificaii se polarizeaz n divinitatea cluz a sufletelor i pzitoare a infernului, Hecate, zei a lunii negre i a
ntunericului, puternic hipomorf, demon feminin i comar, pe care Hesiod *43 o socotete patroana clreilor, stpn a nebuniei, a somnambulismului, a viselor i mai ales a Empusei, fantom a
angoasei nocturne. Mai trziu, Hecate va fi confundat n panteonul grec cu Artemis, zeia cu cini". Aceluiai domeniu al polarizrii nefaste i ataeaz Jung *44 Walkiriile, femei centauri care rpesc
sufletele. Targa mortuar e denumit n Evul Mediu Calul Sfntului Mihail", sicriul e denumit n persan cal de lemn", iar P. M. Schuhl, dup Ch. Picard *45, are remarci foarte interesante cu privire
la calul cenotaf n antichitatea clasic. S notm c n Apocalips calul morii prezint un remarcabil izomorfism cu leul i cu botul balaurului, ntr-adevr, caii ngerilor exterminatori au capetele ca
nite capete de lei" i puterea lor slluiete n gura i n coada lor, aceasta aidoma unui arpe i nzestrat cu un cap, i prin el svresc rul..." *46. Vedem aadar cum se schieaz sub schema
nsufleitului arhetipul Cpcunului pe care-l vom studia de ndat. Pentru moment, s mai examinm constelaiile simbolice care graviteaz n jurul simbolismului hipomorf.
76
n ciuda aparenelor, calul solar se las uor asimilat calului chtonian. Dup cum vom constata n legtur cu semnul zodiacal al leului, soarele nu e un arhetip stabil, iar somaiile climaterice i pot
foarte adesea conferi un categoric accent peiorativ, n rile tropicale, soarele, cu cortegiul lui de secet i foamete, e nefast. Vedicul Surya *47, soarele ucigtor, e reprezentat printr-un bidiviu. Feluriii
cai solari ai tradiiei europene pstreaz mai mult sau mai puin eufemizat caracterul nfricotor al vedicului Surya. Leucip e un cal alb, fost zeu solar, iar locuitorii insulei Rhodos jertfesc cai lui
Helios *48. Zeului solar scandinav Freyr i sunt jertfii cai; nlocuitorul su cretin, Sfntul tefan, e deopotriv protectorul acestor animale. Josias face s dispar caii dedicai soarelui de ctre regii
iudei *49. Dar simbolismul hipomorf nu e legat de soare n calitatea lui de lampadofor ceresc, ci n aceea de redutabil micare temporal. Tocmai aceast motivaie prin itinerar explic echivalenta
legtur a calului cu soarele sau cu luna: zeiele lunare ale grecilor, scandinavilor, perilor cltoresc n vehicule trase de cai. Calul e aadar simbolul timpului de vreme ce e legat de marile orologii ale
naturii. E ceea ce ilustreaz admirabil comentariul Brihad-Aranyaka din Upaniade *50, n care calul e nsi imaginea timpului, anul fiind trupul calului, cerul fiindu-i spinarea, iar zorile capul. Dar n
aceast nfiare hipomorf a zodiacului e introdus deja o posibil valorificare pozitiv, cu. att mai mult cnd n rile temperate calul va fi legat de Phoebus i va pierde ncetul cu ncetul
tenebroasele valori negative care-l nsufleesc, n aceast eufemizare rezid un exemplu tipic al vieii simbolurilor care, sub presiuni culturale, migreaz i se ncarc cu semnificaii de tot felul. Prin
mijlocire solar vedem cum nsui calul evolueaz de la un simbolism chtonian i funebru spre un pur simbolism uranian, pn ce devine dubletul psrii n lupta contra arpelui chtonian *51. Dar,
dup prerea noastr, aceast evoluie eufemizant pn la antifraz nu se datoreaz dect somaiilor istorice i n general rivalitilor dintre dou populaii succesive ale aceleiai regiuni: credinele
invadatorului i ale dumanului tind ntotdeauna s fie suspecte n ochii btinaului. Aceast rsturnare simbolic este, aa cum vom vedea, foarte rspndit, iar n cazul calului, pare a proveni dintrun imperialism arhetipal urano-solar *52, care puin cte puin convertete n sens benefic atributele iniial legate de simplul simbolism al soarelui: se trece de la goana timpului la soarele nefast i
tropical, apoi de la cursa solar la un soi de triumf apolonian al soarelui temperat, triumf cruia calul continu s-i fie asociat *53. Dar iniial calul rmne simbolul timpului care gonete, legat de
Soarele Negru, aa cum l vom regsi n simbolismul leului. Se poate deci, n general, asimila semantismul calului solar cu cel al calului chtonian. Bidiviul lui Apolo nu e dect bezna nfrnat.
Calul acvatic ni se pare deopotriv reductibil la calul infernal. Nu numai pentru c aceeai schem de micare e sugerat de apa curgtoare, de valurile care salt i de nentrecutul bidiviu, nu numai
pentru c se impune imaginea folcloric a iepei mari albe" *54, dar calul mai e asociat cu apa i din pricina caracterului nspimnttor i infernal al abisului acvatic. Tema cavalcadei fantastice i
acvatice e curent n folclorul francez, german *55 sau anglo-saxon. ntlnim legende asemntoare att la slavi, la livonieni, ct i la peri, n folclorul acestora din urm, regele Yezdeguerd I din
dinastia Sasanizilor e ucis de un cal misterios ivit dintr-un lac, aa cum e ucis n Occident Teodoric Ostrogotul *56. n Islanda demonul hipomorf Nennir", frate bun cu Nykur" din insulele Feroe, i
cu norvegianul Nok", i cu scoianul Kelpi", i cu demonul izvoarelor Senei *57, bntuie apele rurilor, n sfrit, Poseidon d tonul ntregii simbolici greceti a calului. Nu numai c ia forma acestui
animal, dar tot el e cel care druiete atenienilor calul *58. Poseidon, s nu uitm, e fiul lui Cronos, el poart tridentul iniial furit din dinii monstrului (vom sublinia n curnd acest izomorfism dintre
schema animaiei i arhetipul botului dinat. E zeul slbatic, nemulumit, prefcut" *59. E totodat zeul cutremurelor de pmnt, ceea ce-i confer un aspect infernal. Omologul celtic al lui Poseidon al
grecilor e Nechtan", demon care bntuie fntnile, rud etimologic cu Neptun al latinilor *60.
n sfrit, ca ultim avatar, calul se vede asociat cu, fenomenul meteorologic al tunetului. i Pegas, fiul lui Poseidon, demon al apgi, poart fulgerele lui Jupiter *61. Poate c ar trebui s vedem n acest
izomorfism o confundare, n cadrul schemei animaiei rapide, cu scnteierea fulgerului. E ceea ce Jung las s se neleag cu privire la Centauri, diviniti ale vntului puternic, adugnd ca un
freudian, ale vntului turbat vntor de fuste" *62. Pe de alt parte, Salomon Reinach *63 a artat c regele mitic Tindar este un fost zeu clre i c numele lui se confund cu vocabula
onomatopeic a tunetului, tundere. Folclorul, ca i mitul, imagineaz aadar tunetul sub nfiarea unui cal zgomotos i nrva. E ceea ce exprim credina popular care afirm, cnd tun, c Dracu
i potcovete calul" *64. Vom regsi, cu privire la strigtul animal, acest aspect zgomotos al teriomorfiei. Galopul calului e izomorf cu rgetul leului, cu mugetul mrii ca i al bovinelor.

13

78
nainte de a trece la acest dublet bovin al calului indo-european, s recapitulm convergena semantismului hipomorf. Am descoperit o re marcabil concordan cu propria noastr analiz n excelenta
lucrare a lui Dontenville despre Mitologia francez. Ea circumscrie bine semnificaiile complementare pe care le dobndete simbolul hipomorf: mai nti un aspect nspimnttor monstruos, ca de
pild calul din metopa templului de la Selinunt, nind din gtul tiat al Gorgonei, dup care intervin o serie ntreag de valorificri negative. Calul alb", calul sacru al germanicilor, care n zilele
noastre e confundat, n Saxonia de Jos, cu Schimmel Reiter", simbol al catastrofei marine, manifestndu-se prin inundarea i ruperea digurilor, rud apropiat cu perfida Blanque jument" din Pas-deCalais, cu Bian Cheval" din Celles-sur-Plaine, cu Cheval Malet" din Vendeea sau cu acel Cheval Gauvin" din Jura care-i neac n Loue *66 pe trectorii ntrziai, n al treilea rnd, Dontenville
discerne aspectul astral al acelui Grant jument" sau al acelui Bayart" folcloric, care se deplaseaz de la Rsrit la Apus n salturi prodigioase: mit solar cretinat sub forma calului Sf. Martin sau al Sf.
Gildas, cal a crui copit i-a lsat urmele cam peste tot n Frana. Din aceste urme se zmislesc izvoarele, i izomorfismul astrului i al apei se afl constituit: calul e n acelai timp curs solar i
curs fluvial, n sfrit, i aici se afl punctul de concordan cel mai interesant pentru studiul nostru, Dontenville *67 observ o rsturnare dialectic a rolului lui Bayart, asemntoare cu eufemizarea
calului solar pe care am identificat-o. Printr-un fel de antifraz sentimental, calul Bayart, demon malefic al apelor, e invocat pentru trecerea rurilor. Dontenville *68 d acestui fenomen o explicaie
istoric i cultural: invadatorul germanic, clre i nomad, introduce cultul calului, pe cnd celtul nvins consider calul nvingtorului un demon malefic i purttor de moarte, ambele valorificri
dinuind apoi n paralel. Fr a contesta rolul acestor somaii istorice, vom vedea i vom confirma mai departe faptul c joac un rol invers dect cel presimit de Dontenville n rsturnarea valorilor
simbolice, i c trebuie s le cutm motivaii mai imperioase i innd de domeniul psihologic acestor atitudini axiologice i semantice att de contradictorii. Vom rentlni n curnd, cu privire la
Eroul care leag i la Eroul care taie, procese identice de transformare *69. Chiar de pe-acum *70 s precizm etapele acestei transformri i s semnalm c acel Cheval fee" (Cal-zn, zmislit de
balaur", din romanul cavaleresc Renaud de Montauban, e prizonier al monstrului i nu e cucerit dect dup o lupt aprig de ctre eroul Maugis, care face uz n acest scop mai nti de practici
vrjitoreti, apoi de-o lupt ieit din comun.
79
Dup ce dobndete victoria, Maugis rupe lanurile lui Bayart", iar acesta din urm, mblnzit, devine calul credincios al bunului cavaler, cal benefic ce va zbura n ajutorul celor Patru fii Aymon" ca
si al celor apte Cavaleri. Aceast transmutaie a valorilor hipomorfe care, contrar teoriei istorice a lui Dontenville, e o transmutaie n sens pozitiv e simbolizat de schimbarea culorii lui Bayart
*71, alb de la natur, dar devenit murg de circumstan. Vedem aadar mijind, n legenda celor Patrtu fii Aymon, procesul de eufemizare pe care-l subliniam privitor la calul solar i pe care-l vom regsi
pe ntregul parcurs al acestui studiu. Calul perfid, nrva, se transform ntr-un cal mblnzit i supus, nhmat la carul eroului victorios. Asta pentru c n faa nvingtorului ca i n faa timpului nu
exist doar o singur atitudine posibil. Desigur, se poate rezista i ipostazia eroic primejdiile i vrjile blestemate la care invadatorul sau timpul l supune pe cel nvins. Se poate i colabora. i istoria,
departe de-a fi un imperativ, nu e dect o somaie fa de care alegerea i libertatea sunt ntotdeauna cu putin.
Ne-am oprit la acest exemplu dat de folclorist pentru a arta remarcabila convergen antropologic a studiului nostru cu aceea a istoricului mitolo giei franceze, dar i pentru a sublinia extrema
complexitate, nencetat ameninat de polivalene antitetice, care domnete la nivelul simbolului stricto sensu, al simbolului gata s treac, aa cum spuneam *72, din planul semantic n cel al purei
semiologii. Pentru a completa simbolismul calului ne mai rmne s examinm simbolismul corolar al bovinelor i al celorlalte animale domestice.
Simbolurile bovine apar ca dublete preariene ale imaginii calului *73. Taurul joac acelai rol imaginar ca i calul. Cuvntul sanscrit ge" prezint prescurtat izomorfismul animalului i al zgomotului,
ntruct nseamn taur, pmnt, dar i zgomot *74. Dac n primul rnd taurul e chtonian ca i calul, el e deopotriv, ca i acesta din urm, simbol astral, dar ntr-o mai mare msur ca el e fr
distincie solar sau lunar. Nu numai c gsim zei lunari cu nfiare taurin bine precizat, ca Osiris, sau Sin Marele Zeu mesopotamian, dar i zeie lunare taurocefale purtnd ntre coarne imaginea
soarelui *75. Coarnele bovinelor sunt simbolul direct al coarnelor" semilunii, morfologie semantic ce se consolideaz prin izomorfismul su cu coasa sau secera Timpului Cronos, instrument de
mutilare, simbol al mutilrii lunii care e semiluna, ptrarul" de lun.
80
Ca i leul, taurul Nandin *76 e monstrul lui Shiva sau al lui Kali Durga, adic al fazei distructive a timpului. Prin intermediul simbolicii teriomorfe, astrul soare sau lun nu e deci luat dect ca
simbol al timpului, vedicul Surya, Soarele Negru, e denumit i taur", dup cum la Assur zeul Taur e fiul soarelui, ca i Freyr, Marele Zeu al scandinavilor *77. Semnificaiile acvatice sunt aceleai
pentru taur ca i pentru cal: taurul apelor exist att n Scoia, n Germania, ct i n rile Baltice. Ahelaos, zeul rului, are o form taurin *78; Poseidon pstreaz forma asianic a taurului, i sub
aceast nfiare i se arat Fedrei n tragedia lui Euripide sau a lui Racine *79. n felul acesta trebuie explicat caracterul comut al numeroaselor fluvii: Tibrul lui Vergiliu, ca i Eridan sau grecescul
Oceanos au cap de taur. Monstru al apelor dezlnuite, taurul are poate aceeai etimologie ca Tarasque al nostru *80. Tarascon devine ntr-adevr Tarusco la Strabon i Tauruscus la Ptolemeu. Taurul i
etimologia lui sunt legate poate de (cuvntul tar (care nseamn stnc n pre-indo-european din Tarascon...; de altfel n Bretania, la Hague, la Runigon etc., monstrul este un taur negru ca smoala ieit
din stnc." i Dontenville *81 subliniaz prin aceasta izomorfismul chtonico-acvatic al simbolului taurin. Ct despre taurul *82 tunetului, nimic nu e mai universal ca simbolismul su; din Australia
zilelor noastre pn n antichitatea fenician sau vedic ntlnim ntruna legtura dintre taur i dezlnuirea atmosferic. Ca acel bull roarer" australian, al crui muget e cel al uraganului dezlnuit.
Predravidienii i dravidienii cinstesc taurul trsnetului, i Indra figurnd n Vede sub numele de taurul pmntului" este, mpreun cu auxiliarii si Maruts-ii, posesorul trsnetului, Vajra. Toate
culturile paleo-orientale simbolizeaz fora meteorologic i distructiv prin intermediul taurului. Poreclele sumeriene ale lui Enlil au semnificaia de: Seniorul vnturilor i al uraganului", Stpnul
uraganului", Zeul cornului" a crui pereche e Ningalla Marea Vac". Zeul Min, prototip al egipteanului Ammon, e calificat drept taur i are-ca atribut tunetul, perechea sa e vaca Hator, n sfrit Zeus
cel cu tunetele o rpete pe Europa, se unete cu Antiope i ncearc s-o violeze pe Demeter sub forma unui taur impetuos *84.
Constatm aadar strnsa nrudire a simbolismului tauia cu simbolismul ecvestru. Tot o angoas l motiveaz i pe unul i pe cellalt, n special o angoas provocat de orice schimbare, de trecerea
fulgertoare a timpului ca i de vremea rea" meteorologic. Aceast angoas e supradeterminat de toate primejdiile incidente: moartea, rzboiul, inundaia, goana atrilor i a zilelor, bubuitul
tunetului i uraganul... Vectorul su esenial e ntr-adevr schema animaiei. Cal i taur nu sunt dect simboluri, izbitoare din punct de vedere cultural, care amintesc starea de alert i fuga animalului
uman din faa a tot ce e n general nsufleit.
81
E ceea ce explic faptul c aceste simboluri se pot schimba uor ntre ele i c-i pot oricnd gsi n Bestiar substitui culturali sau geografici. Krappe *85 remarc faptul c atrii noi vom spune
cursul temporal al atrilor dobndesc numeroase forme animale: cine, berbec, mistre, n timp ce Eliade86 noteaz c Verethragna, iranianul Indra, i apare lui Zarathustra cnd sub form de
armsar, cnd de taur, de ap sau de mistre, n ultim analiz putem constata o dat cu Langton *87 c opinia universal privind forele malefice e legat de valorificarea negativ a simbolismului
animal. Specialistul n demonologie constat c numeroi demoni sunt spirite dezincarnate de animale, n special de animale de care oamenii au team, sau creaturi hibride, amestec din pri de
animale reale. Putem gsi n Vechiul Testament numeroase urme ale acestei demonologii teriomorfe *88. Demonologia semitic ne ofer toate varietile teriomorfiei. Mai nti acei Se'irim sau
demonii proi, comuni credinelor babiloniene, arabe i ebraice, care o dat mai mult regsim ambivalenele semnalate de Dontenville *89 au fost obiect de adoraie la asirieni, la fenicieni i
chiar la evrei. Sensul curent al cuvntului sa 'ir (plural se'irim e, dup Langton *90, bove i etimologic prosul". Azazel, marele ap al tradiiei cabalistice, era eful Se'zrim-ilor *91. Aceti demoni
proi sunt nsoii de-un ntreg cortegiu de Ciyyim-i, schellitorii, iptorii", care bntuie prin tot deertul, apoi Ochim-n, urltorii", care se pot nrudi cu Ahou, acalul asirian, sau cu bufniele. Vom
vedea c alte ncarnri semitice ale spiritelor nefaste sunt struii, acalii i lupii, dar aceste animale ne determin s examinm o alt implicaie a simbolurilor teriomorfe, care valorific i mai mult n
sens negativ schema animaiei de natur s nspimnte i simbolurile ei, mpiedicnd eufemizarea.
Dup cum scrie Bachelard *92, apelnd la vocabularul alchimitilor, asistm la alunecarea schemei teriomorfe spre un simbolism muctor". Viermuirea anarhic se transform n agresivitate, n
sadism dentar. Poate c tocmai caracterul lor adlerian *93 fcea din imaginile animale i din miturile luptei animale elemente att de familiare copilului, compensnd astfel progresiv sentimentele lui
legitime de inferioritate. Adeseori, ntr-adevr, n visele sau reveriile copilriei, animalul care devoreaz se metamorfozeaz n cel care face dreptate. Dar n majoritatea cazurilor animalitatea, dup cea fost simbolul agitaiei i al schimbrii, i asum mai direct simbolismul agresivitatii, al cruzimii.
82
Chimia noastr tiinific a pstrat din copilria ei alchimist verbul a ataca". Bachelard *94 scrie o foarte pertinent pagin despre Bestiarul alchimist, artnd cum o chimie a ostilitii, miunnd de
lupi i de lei devoratori, exist paralel cu blnda chimie a afinitii i a Nunii Chymice". Prin transfer, botul ajunge aadar s simbolizeze toat animalitatea, care devine arhetipul devorator al
simbolurilor pe care le vom examina ndat. S remarcm un caracter esenial al acestui simbolism: e vorba exclusiv de botul narmat cu dini ascuii, gata s sfarme si s mute, i nu de simpla gur
ce nghite i suge, care vom vedea este exacta inversare a arhetipului de fa. Schema peiorativ a animaiei se vede, pare-se, ntrit de traumatismul dentiiei, care coincide cu reveriile
compensatorii ale copilriei. Aadar cea de-a doua epifanie a animalitii e constituit de-o gur cumplit, sadic i devastatoare* Un poet inspirat regsete n mod firesc arhetipul cpcunului Cronos
atunci cnd ia ad litteram expresia figurat muctura timpului" i scrie *95:
Timp cu buze de pil, n fee succesive, te-ascui, devii febril.
Ar putea sluji de tranziie ntre schema animaiei i voracitatea sadic, iptul animal, muget pe care gura narmat l supra determin. Psihanalitii, ale cror concluzii prea strict oedipiene le
respingem, ar voi s vad originea muzicii primitive, att de apropiat de zgomotul concret", n imitarea mugetului strmoului totemic *96. Bastide *97 remarc faptul c toi eroii_ muzicieni,
Marsyas, Orfeu, Dionysos i Osiris mor de cele mai multe ori sfiai de dinii fiarelor, n iniierea mithriatic se pot regsi ritualuri de muget, iar aceast iniiere e comemorarea unei jertfe *98.
Bachelard *99 arat cum strigtul inuman e legat de gura" cavernelor, de gura ntunecat" a pmn tului, de vocile cavernoase" neputincioase s rosteasc vocale dulci, n sfrit, n explorarea
experimental a visului se ntlnesc subieci terorizai de strigtele unor fpturi semianimale care url, cufundate ntr-o balt mloas *100, n botul animal vin aadar s se concentreze toate fantasmele
nspimnttoare ale animalitii: agitaie, masticare agresiv, mrieli i rgete sinistre/Nu trebuie deci s ne mirm dac n Bestiarul imaginaiei anumite animale mai nzestrate n ce privete
agresivitatea sunt mai frecvent evocate dect altele. Lista demonilor semitici pe care-o schiasem la sfritul paragrafului precedent se prelungete, de pild, prin evocarea fiicelor lcomiei", Benoth
Ya'anah, care pentru arabi n-ar fi dect struii al cror stomac a pstrat, chiar n Occident, o solid reputaie; septuaginii sunt asimilai mai clasic cu sirenele" *101. Apoi vin lupii Iyym, cuvnt
provenind, dup Langton *102, dintr-o rdcin care nseamn a urla", la care se adaug ct se poate de firesc acalii, Tannim.
83
Pentru imaginaia occidental animalul feroce prin excelen e lupul. Temut de ntreaga Antichitate i de Evul Mediu, el revine periodic n timpurile moderne s se rencarneze ntr-un animal oarecare
de tipul celui de la Gevaudan, iar n coloanele ziarelor noastre constituie echivalentul mitic i hibernal al erpilor de mare estivali. Lupul e pn i n secolul al XX-lea un simbol copilresc de panic,
de ameninare, de pedeaps. Lupul mare i ru" a venit s ia locul alarmantului Ysengrin. ntr-o gndire mai evoluat, lupul este asimilat cu zeii morii i cu geniile infernale. Aa e Mormolyke *103
al grecilor, care supravieuiete *104 sub forma vemntului lui Hades, alctuit dintr-o piele de lup, dup cum tot cu o piele de lup e nvemntat demonul Tamese sau zeul chtonian al galilor, pe care
Cezar l identific cu Dis Pater-ul *105 roman. La vechii etrusci, zeul Morii are urechi de lup. Foarte semnificativ pentru izomorfismul pe care-l studiem n prezent e consacrarea roman a lupului,
nchinat zeului Mar gradinm, lui Marte cel agitat", care alearg, sau lui Ares, violena distructiv nrudit cu cea a eroilor mitologici Mru, companionii lui Rudra *106. n tradiia nordic lupii
simbolizeaz moartea cosmic; ei sunt devoratorii atrilor, n Edda, doi lupi, Skoll i Hali, odraslele unei uriae, mpreun cu lupul Fenrir, hituiesc soarele i luna. La sfritul lumii, Fenrir va devora
soarele, n vreme ce un alt lup, Managamr, va face acelai lucru cu luna. Aceast credin reapare att n Asia septentrional, unde iacuii explic fazele lunii prin lcomia unui urs sau a unui lup

14

devorator, ct i n Frana, la ar, unde se spune despre un cine sau c url la lun" sau c url a moarte", ntr-adevr, dublul mai mult sau mai puin domestic al lupului e cinele, deopotriv simbol
al morii. Dovad panteonul egiptean *107 att de bogat n figuri cinomorfe: Anubis, marele zeu psihopomp, e denumit Impou, cel care are forma unui cine slbatic", iar la Cynopolis e venerat ca
zeu al infernului. La Lycopolis, acalului Oupouahout i revine acest rol, n timp ce Kenthamenthiou are i el aspectul unui cine slbatic. Anubis trimite la Cerberul greco-indian. Cinii o simbolizeaz
i pe Hecate *108, luna neagr, luna devorat", reprezentat uneori, ca i Cerberul, sub forma unui cine tricefal, n sfrit, din punct de vedere strict psihologic, Mrie Bonaparte *109 a artat clar, n
autoanaliza sa, legtura strns care exist ntre moarte n acest caz mama defunct i lupul chtonian asociat cu cutremurul i n cele din urm cu Anubis. Aceast fobie de Anubis", mai explicit
dect teama de Lupul mare i ru, a terorizat copilria psihanaliste!, legndu-se, n cursul analizei, printr-un remarcabil izomorfism de schema cderii n mare i de snge. Exist aadar o convergen
lipsit de orice echivoc ntre muctura canidelor i teama fa de timpul distructiv.
84
Cronos apare aici sub chipul lui Anubis, al monstrului care devoreaz timpul uman sau atac chiar atrii ce msoar timpul.
Leul, iar uneori tigrul si jaguarul, ndeplinesc n civilizaiile tropicale i ecuatoriale *110 aproape aceeai funcie ca i lupul. Cercettorii apropie etimologia lui leo de slei, a sfia , care se regsete n
slizam, a despica", din germana veche *111. Legat n zodiac de soarele dogoritor i de moarte, despre leu se spune c-i devoreaz puii, c e clrit de Durga; el intr n compoziia faimoasei imagini
a Sfinxului. Dar n Nrisinha purva tapaniya Upanisfuid i n Nrisinha-uttara-tpaniya Upanishad sau Upaniada omului Leu" (sinah nsemnnd leu regele animalelor e cel asimilat cu groaznica
atotputernicie a lui Vinu *112; Vinu cel Groaznic, cel Atotputernic, uriaul, prjolitor n toate direciile, slav nfricotorului om-leu". Zeul Vinu e zeul avatarurilor, zodiacul fiind denumit discul
lui Vinu *113", adic soarele msurtor al timpului. Rdcina cuvntului sinha, pe de alt parte, amintete de luna sin, orologiu i calendar prin excelen. Leul e deci i el un animal groaznic, nrudit
cu Cronos-ul astral. Krappe *114 ne semnaleaz o mulime de legende, la honi ca i la boimani, n care soarele mai mult sau mai puin leonin devoreaz luna; alteori divinitatea tunetului e cea care se
ded acestui mcel, n Croaia cretin rolul de mnctor al lunii i revine Sfntului Ilie. Eclipsele sunt aproape universal considerate nite distrugeri prin mucare ale astrului solar sau lunar. Mexicanii
precolumbieni foloseau expresia tonatiuh qualo i metztli qualo, care nseamn: devorarea" soarelui i a lunii. Aceleai credine le ntlnim la caraibi, la mauri; la indienii Tupi animalul devorator e
jaguarul, n timp ce pentru chinezi e un cine, o broasc rioas sau un balaur, indiferent care; la locuitorii naga din Assam e un tigru, iar la peri diavolul n persoan se ded acestui funest osp.
Vedem aadar de pe-acum ambivalent i astrului devorator-devorat venind s se cristalizeze n agresiunea teriomorf a leului sau a animalului devorator. Soarele e totodat lei i devorat de leu. Aa se
explic ciudata expresie din Rig Veda *115, care calific soarele drept negru": Savitri, zeitate solar, e n acelai timp divi nitate a beznelor, n China ntlnim aceeai concepie a soarelui negru Ho,
care e legat de principiul Yin, de elementul nocturn, feminin, jilav i n mod paradoxal lunar *116. Peste cteva clipe vom regsi aceast culoare moral a dezastrului. S remarcm pentru moment c
aceast lumin obscur" a soarelui negru, asimilat fie cu Vinu Leul, fie cu Savitri, e denumit pasvita-niveyanah, cea care produce intrarea i ieirea", adic marea schimbare, timpul *117.
85
Acest animal devorator al soarelui, acest soare devorator i tenebros ni se pare a fi rud apropiat cu zeul Cronos al grecilor, simbol al instabilitii timpului distrugtor, prototip al tuturor cpcunilor
din folclorul european. Macrobiu ne spune despre Cronos c e Deux leontocephalus *118, n zona celtic, precum i la amerindieni sau la filistini, soarele chtonian e socotit antropofag *119.
Dontenville a analizat caracteristicile cpcunului nostru occidental, dublul folcloric al diavolului. Corsicanul Orco sau Ourgon din regiunea munilor Ceveni, nalt ct un catarg de corabie i cu un
bot narmat cu coli de stnci..." *120, Okkerlo din fraii Grimm, Orcon din Morbihan, Ougernon din vechiul Beaucaire situat n faa Tarasconului, toate aceste avataruri sunt epifania multiform a
marelui arhetip al cpcunului, care trebuie asimilat, dup opinia folcloristului, cu Orcus-ul subteran, cu Occidentul devorator al soarelui *121. Acest cpcun ar fi valorificarea negativ, neagr",
dup cum am artat n cazul zeitii Savitri din Vede si al lui Ho din mitologia chinez, al lui Gargan-Gargantua, soarele celtic. Cu sensul activ de a nghii, de a mnca, el ar fi printele tuturor
Gorgonelor locuitoare ale Gorgadelor *122 occidentale. Subliniind izomorfismul care exist ntre arhetipul devorator i tema beznelor, Dontenville scrie admirabil: n Orcus i Cpcun avem noaptea,
noaptea pmntului i a mormntului..." *123 Sub acest aspect cpcunesc e reprezentat adeseori zeia Kali: nfulecnd cu nesa mruntaiele victimei sale, sau n chip de antropofag i sorbind
sngele chiar din east *124, dinii ei sunt nite coli respingtori. Iconografia european, mai ales cea medieval, e bogat n reprezentri ale acestui bot al iadului" nghiindu-i pe osndii, i care
continu s mpurpureze Visul lui Filip al II-lea, pnza lui El Greco. Ct despre poei, muli sunt sensibili la satanismul canibalic. Spre a ne convinge, n-avem dect s parcurgem remarcabilul studiu pe
care Bachelard l dedic lui Lautreamont *125. Nici Hugo nu scap de imaginea obsedant a rului devorator. Baudouin *126 se complace n a culege motivele canibalice din opera poetului, motive
ncarnate n personajul lui Torquemada. Analistul subliniaz felul n care complexele de mutilare sunt legate la Hugo de tema abisului, a botului i a canalului de scurgere. Torquemada, obsedat de
infern, l descrie ca pe-un bot mutilant, crater cu o mie de dini, gur deschis a abisului...", iar sadismul inchizitorului va face din quemadero copia terestr a acestui infern *127.
Teroare n faa schimbrii i n faa morii devoratoare, acestea ne apar ca fiind primele dou teme negative inspirate de simbolismul animal, Aceste dou teme teriomorfe ni se par a fi fost deosebit de
bine evideniate n cele peste 250 de basme i mituri americane, amerindiene, europene i africane analizate de S. Comhaire-Sylvain *128 i consacrate cstoriei nefaste dintre o fiin uman i o
fiin supranatural, n circa 100 de-cazuri, fiina supranatural nefast e un animal sau un cpcun, n numai 5 cazuri acest animal e o pasre, n timp ce, n 13 cazuri, pasrea e un mesager benefic, n
21 de cazuri, demonul e o reptil: cobr, piton, nprc sau boa, iar n 28 de cazuri un monstru de tip cpcun: cpcun, vrcolac, vampir, vrjitoare sau femeie cu coad de pete, n celelalte 45 de
cazuri, diavolul ia n general nfiarea unei fiare slbatice: leu, leoaic, hien, taur etc.; dimpotriv, calul pare a se eufemiza n 17 cazuri asemenea calului Bayart. Toat aceast teriomorfie este
integrat n basme i mituri, unde motivul cderii i al mntuirii e ct se poate de evident. Fie c demonul teriomorf izbndete, fie c vicleniile lui sunt dejucate, tema morii i a aventurii temporale i
primejdioase rmne la baza tuturor basmelor n care simbolismul teriomorf e att de evident. Animalul este aadar ceea ce colcie, ceea ce alearg i nu poate fi prins, dar i ceea ce devoreaz, ceea ce
roade. Acesta este izomorfismul care reunete la Diirer Clreul i Moartea i-l ndeamn pe Goya s picteze, pe peretele buctriei sale, un Saturn *129 fioros care-i devoreaz copiii. Ar fi foarte
instructiv dac s-ar pune n eviden la acest din urm pictor toate temele legate de acel Zwang" i de cruzimea devoratoare. De la Capricii pn la Dezastrele Rzboiului, pictorul spaniol a realizat o
nentrecut iconografie a bestialitii, simbol etern al lui Cronos ca i al lui Thanatos. Vom vedea suprapunndu-se, peste aceast prim fa teriomorf a timpului, masca ntunecat pe care, n
constelaiile studiate pn acum, o putem presimi din aluziile la negreala soarelui i la pustiirile lui.
II. SIMBOLURILE NICTOMORFE
Poetul german Tieck *130 ne ofer un minunat exemplu al acestui izomorfism negativ al simbolurilor animale, al tenebrelor i al zgomotului: Am avut impresia c odaia mea era purtat o dat cu
mine ntr-un spaiu uria, negru, nfiortor, toate gndurile mi se nvolburau... o barier nalt s-a nruit cu zgomot. Am zrit atunci n faa mea un cmp pustiu, ct vedeai cu ochii; hurile mi-au scpat
din mini, caii mi-au antrenat trsura ntr-o goan frenetic, am simit cum mi se face prul mciuc i m-am npustit n camer urlnd..." Frumos specimen de comar n care ambiana terifiant pare
motivat de acest arhetip att de important, de aceast abstractizare spontan att de negativ valorificat la om pe care-o constituie tenebrele.
Psiho-diagnosticienii care utilizeaz testul Rorschach cunosc bine socul negru" provocat de prezentarea planei a IV-a: Perturbare brusc a proceselor raionale" *131, care produce o impresie
disforic general. Subiectul se simte copleit" de negreala planei i nu poate dect s repete: impresia mea dominant e ntunericul... i un fel de tristee" *132; ncetinirea depresiv a interpretrilor
nsoete acest sentiment de descurajare. Rorschach *133 atribuie aceste rspunsuri oc negru" tipului depresiv, indolent i stereotip. Oberholzer *134, care a studiat universalitatea ocului negru i
caracterul lui constant, chiar la primitivii din Insulinda, i atribuie valoarea simptomatic foarte general de angoas a angoasei". Am avea de-a face aici cu esena pur a fenomenului de angoas.
Bohm *135 adaug c acest oc la negru provoac experimental o angoas n miniatur". Aceast angoas ar fi psihologic bazat pe teama infantil de negru, simbol al unei frici fundamentale de
riscul natural, nsoit de-un sentiment de vinovie. Valorificarea negativ a culorii negre ar nsemna, dup Mohr *136: pcat, angoas, revolt i judecat, n experienele de visare n stare de veghe se
noteaz de asemenea c peisajele nocturne sunt caracteristice strilor depresive. E interesant de remarcat c un oc la negru se produce deopotriv n experienele lui Desoille *137: o imagine mai
ntunecat", un personaj mbrcat n negru", un punct negru" se ivesc brusc n senintatea visrilor ascensionale, alctuind un adevrat contrapunct tenebros i provocnd un oc emoional care poate
ajunge pn la o criz de nervi *138. Aceste diverse experiene verific temeinicia expresiei populare a-i face gnduri negre", viziunea ntunecat fiind ntotdeauna o reacie depresiv. Cum bine
afirm Bachelard *139, o singur pat neagr, intim complex, de ndat ce e visat n profunzimea ei, e suficient ca s ne pun ntr-o stare tenebroas". De pild, apropierea orei asfinitului a
provocat ntotdeauna n sufletul omenesc aceast stare moral. S ne gndim la Lucreiu, care zugrvete n versuri devenite celebre groaza resimit de strmoii notri la apropierea nopii, sau la
tradiia iudaic atunci cnd Talmudul ni-i arat pe Adam i Eva vznd cu groaz cum noaptea nvluie zarea i cum oroarea de moarte npdete inimile nfricoate" *140. Aceast deprimare
hesperian e de altfel comun oamenilor civilizai, slbaticilor, chiar i animalelor *141, n folclor *142 ora asfinitului, sau sinistrul miez al nopii, las numeroase amprente cu caracter de spaim: e
ora cnd animalele malefice i montrii infernali pun gheara pe trupuri i pe suflete. Aceast imaginaie a beznei nefaste pare a fi un dat iniial, paralel cu imaginaia luminii i a zilei. Bezna nocturn
constituie primul simbol al timpului, i la aproape toi primitivii, ca i la indo-europeni sau la semii, timpul se socotete pe nopi, nu pe zile *143.
88
Srbtorile noastre nocturne, Sf. Ioan, Crciunul i Pastele, ar fi supravieuirea calendarelor nocturne primitive *144. Noaptea neagr apare deci_ ca nsi substana timpului, n India, timpul se
numete Kala etimologic foarte nrudit cu Kali i un nume i cellalt nsemnnd negru, ntunecat", iar era noastr secular se numete n prezent Kali-Yuga, epoca tenebrelor". Iar Eliade
constat c timpul e negru pentru c e iraional, nemilos" *145. Pentru acelai motiv, noaptea e sacralizat. Zeitatea helenic Nyx *146, ca i cea scandinav Nott, trase ntr-un car de nite cai negri,
nu sunt simple alegorii nentemeiate, ci redutabile realiti mitice.
Tocmai acest simbolism temporal al tenebrelor le asigur izomorfismul cu simboluri& studiate pn acum. Noaptea concentreaz n substana-i malefic toate valorificrile negative precedente. Bezn
nseamn ntotdeauna haos i scrnire din dini, subiectul citete n pata neagr (a lui Rorschach... agitaia dezordonat a larvelor" *147. Saint Bernard *148 compar haosul cu bezna infernal, n
timp ce poetul Joe Bousquet apostrofeaz noaptea nsufleit i lacom". Bunul-sim popular nu denumete oare ora asfinitului entre chien et loup *149? Noi nine am artat cum de negreal *150
erau legate agitaia, impuritatea i zgomotul. Tema mugetului, a strigtului, a gurii de ntuneric" e izomorf cu beznele, i Bachelard *151 l citeaz pe Lawrence pentru care urechea poate auzi mai
profund dect pot ochii s vad". Auzul e doar simul nopii. De-a lungul a trei pagini, Bachelard *152 ne arat c ntunericul amplific zgomotul, c ntunericul e rezonan. Bezna cavernei pstreaz
n ea mormitul ursului i rsuflarea montrilor. Mai mult, bezna e spaiul nsui al ntregii dinamizri paroxistice, al ntregii agitaii. Negreala e activitatea" nsi, i o ntreag infinitate de micri e
declanat de nemrginirea beznei n care spiritul caut orbete acel nigrum, nigrius nigro" *153.
Din aceast soliditate a legturilor izomorfe rezult c negreala e ntotdeauna valorificat negativ. Diavolul e aproape ntotdeauna negru sau conine ceva negricios. Antisemitismul s-ar putea s n-aib
alt surs n afar de aceast ostilitate natural fa de tipurile etnice mai nchise la culoare. Negrii din America i asum deopotriv o atare funcie de fixaie a agresivitii populaiilor gazd, afirm
Otto Fenichel *154, cum se ntmpl printre noi cu iganii... crora pe drept sau pe nedrept li se atribuie tot felul de fapte reprobabile." Trebuie s apropiem de aceste observaii faptul c Hitler i
confunda, n ura i dispreul lui, pe evrei cu popoarele negroide". Vom aduga c aa se explic n Europa ura strveche fa de maur, care se manifest n zilele noastre prin segregaia spontan a
nord-africanilor stabilii n Frana *155. Dontenville *156 a remarcat pe bun dreptate asimilarea constant, de ctre opinia public cretin, a pgnilor i a necredincioilor cu sarazinii", i asta n
locuri unde flamura profetului n-a fluturat niciodat. Drept mrturie stau porile i turnurile sarazine din regiunea Gex i din Savoia. Maurul devine un fel de diavol, de Bau-Bau, att n figurile groteti
care mpodobesc bisericile din Spania, ct i n Anjou, unde uriaul Maury se pitete ntr-o stnc lng Angers i-i pndete pe luntraii de pe Mine, s-i nghit cu luntre cu tot" *157. i nu e greu
s constatm c distana dintre acest Maury i cpcun nu e prea mare. Cpcunul, ca i diavolul, fiind adesea acoperit cu pr negru, sau avnd o barb de culoare nchis *158. Demn de remarcat e
mai ales faptul c aceast negreal" a rului e admis de populaiile cu pielea neagr: vom reveni mai ncolo asupra faptului c Faro, Marele Zeu binefctor al populaiei Bambara, are un cap de
femeie alb", n vreme ce crncena Mousso-Koroni simbolizeaz tot ce se opune luminii: ntunericul, noaptea, vrjitoria *159, i putem aduga pe aceeai list a damnailor pe iezuii", pe care
Rosenberg *160 i socotea ncarnarea cretin a spiritului rului. Anticlericalismul popular se inspir deopotriv n Frana din ura fa de corb" i de obscurantism". Teatrul occidental mbrac
totdeauna n negru personajele negative sau antipatice: Tartuffe, Basilio, Bartholo, ca i Mefisto sau Alcesta. Ferocitatea lui Othello se apropie de perfidia lui Basilio. Tocmai aceste elemente
engramatice explic n mare parte succesul demenial al apologiei rasiste a lui Siegfried cel alb, uria i blond, biruitor al rului i al oamenilor negri.
n sfrit, bezna antrennd cecitatea, vom ntlni pe aceast linie izomorf, mai mult sau mai puin ntrit de simbolurile mutilrii, tulburtoarea figur a orbului. Simbolica cretin ne-a transmis
simbolismul dialectic al Bisericii n opoziie cu oarba Sinagog, reprezentat ntotdeauna cu ochii legai *161, att pe faada catedralei Notre-Dame din Paris, ct i n pnza lui Rubens Triumful

15

Bisericii din Muzeul Prado. E. Huguet *162, care s-a ocupat de catalogarea imaginilor legate de cicatrice i de mutilare la Victor Hugo, subliniaz ct de frecvent e mutilarea ocular sau orbirea. Ca,
de pild, remarcabila constelaie care se afl n poemul Dieu: Fr ochi, fr picioare fr glas, mucnd i sfiat..." n Les Travailleurs de la mer descrierile Jacressardei, a caselor curii, altur
epitetul chioar" epitetelor pecinginoas, zbrcit". Se constat de altfel c numeroase valorificri negative sunt spontan adugate de contiina popular unor calificative ca orb" sau chior". Sensul
moral vine s dubleze semantic sensul propriu. Acesta e motivul pentru care, n legende ca i n reveriile imaginaiei, incontientul e ntotdeauna reprezentat sub un aspect tenebros, zbanghiu sau orb
*163. De la Eros-Cupidon cu ochii legai, precursor al modernelor noastre libidouri, pn la acel Btrn Rege" care consteleaz folclorul tuturor rilor trecnd prin att de celebrul i cumplitul Oedip,
partea profund a contiinei se ntrupeaz n personajul orb al legendei. Le'ia *164 a subliniat, pe bun dreptate, tripartiia psihologic a personajelor din Gt. Alturi de vizitiu i de lupttor, exist
acel faimos Rege orb", Dhritarshtra, simbol al incontientului cruia contiina limpede i sprinar, povestitorul lucid i clarvztor, i relateaz lupta lui Arjuna. Acest personaj ters al epopeii
indiene trebuie asimilat tuturor regilor btrni", modeti i subalterni care moie n amintirea basmelor noastre: n La Biche au bois ca i n Riquet la Houppe, n Cendrillon ca i n L'Oiseau bleu
*165. Fr a trece cu vederea ambivalena pe care-o are figura splcit a btrnului rege, nc foarte aproape de mreie i putere, ceea ce precumpnete aci e totui caducitatea, orbirea, lipsa de
nsemntate, ba chiar nebunia, iar n ochii Regimului Diurn al imaginii confer incontientului o nuan degradat, l asimileaz cu o contiin deczut. Deczut ca Regele Lear, care i-a pierdut
puterea pentru c i-a pierdut raiunea. Orbirea ca i caducitatea este o infirmitate a inteligenei. i tocmai acest arhetip al regelui orb i obseda incontient pe gnditorii raionaliti ale cror interpretri
ale imaginaiei le-am criticat. Pn i termenii sartrieni: echivoc", nebun", degradat", srac", fantom", vehiculau o dat cu ei acel ton peiorativ care nuaneaz ntotdeauna orbirea ce se
opune clarviziunii *166. Dar n basmele noastre, mult mai mult dect la austerii raionaliti, ambivalena dinuie: btrnul rege e ntotdeauna gata s cad la nvoial cu tnrul erou luminos, cu Ft
-Frumos care o ia de nevast pe fata regelui moneag. Dac acest caracter de caducitate i de orbire e n majoritatea cazurilor valorificat negativ, l vom vedea totui eufemizndu-se i reaprnd o dat
cu solarizarea benefic a imaginilor. Odhin n atotputernicia lui rmne chior ca pentru a lsa s se presimt un trecut misterios, neclar, nspimnttor, propedeutic suveranitii. Poeii vin o dat mai
mult s confirme psihanaliza legendelor. Toi au fost sensibili la acest aspect nocturn, orb i tulburtor pe care-l dobndete dublul incontient al sufletului. Mefisto, confidentul tenebros i sumbrul
sftuitor, e prototipul unei bogate descendene a unor atare strini nvemntai n negru" i care ne seamn ca dou picturi".
De la umbra pierdut de Peter Schlemihl la regele sau suveranul despre care ne vorbesc Rene Char sau Henri Michaux *167, toi sunt sensibili la versantul intim, tenebros i uneori satanic al persoanei,
la acea transluciditate oarb" pe care-o simbolizeaz oglinda, instrumentul lui Psyche, i pe care-o perpetueaz tradiia pictural de la Van Eyck *168 la Picasso, ca i tradiia literar de la Ovidiu la
Wilde sau Cocleau.
91
Un minunat exemplu de izomorfism al mutilrii i al oglinzii ne este oferit de mitologia tenebrosului zeu mexican Tezcatlipoca *169. Numele zeului nseamn oglind (tezcatl fumegnd (popoca;
adic oglind fcut din obsidian vulcanic, oglind care reflect soarta lumii. El n-are dect o singur gamb, dect un singur picior, cealalt gamb, cellalt picior fiind devorate de pmnt (zeul e
asimilat cu Ursa Mare, a crei coad" dispare dincolo de zare o parte a anului. Dar acest simbolism al oglinzii ne ndeprteaz ncet-ncet de cel al btrnului rege orb spre a introduce o nou variaie
nictomorf: apa a fost n acelai timp butur i prima oglind stttoare i sumbr.
n legtur cu acest simbol al apei ostile, al apei negre, se poate sesiza mai bine fragilitatea clasificrilor simbolice care vor s se limiteze la referine pur obiective. Bachelard nsui, n remarcabila sa
analiz, i abandoneaz principiul elementar de clasificare care nu era dect un pretext pentru a pune n eviden axiome clasificatoare mai subiective. Alturi de rsul apei, al apei limpezi i
zglobii a izvoarelor, el tie s fac loc unei tulburtoare stimfalizri" a apei *170. Acest complex s se fi format oare n contact cu tehnica ambarcaiunii mortuare, sau teama de ap are o origine
arheologic bine determinat, provenind de pe vremea cnd strvechii notri strmoi asociau smrcurile mlatinilor cu umbra funest a pdurilor? Omul, care nu se poate lipsi de ap, e imediat
contrariat de ea, inundaia, att de nefast, e totui accidental, dar smrcul i mlatina sunt statornice i n continu cretere" *171. Pentru moment, fr a rspunde la aceste ntrebri i fr a opta
pentru aceste ipoteze, s ne mulumim cu analizarea aspectului tenebros al apei. Bachelard, relund remarcabilul studiu al Mriei Bonaparte, a demonstrat pe deplin c mare tenebrum i-a avut n
persoana lui Edgar Poe *172 poetul dezndjduit. Culoarea de cerneal" se afl legat, la acest poet, de-o ap mortuar, mbibat toat de spaimele nopii, plin de tot folclorul fricii pe care l-am
studiat pn acum. Dup cum spune Bachelard, la Poe apa e mortuar la modul superlativ", e copia substanial a tenebrelor, e substana simbolic a morii" *173. Apa devine chiar o invitaie direct
la moarte; din stimfalic cum era, se ofelizeaz". Ne vom opri puin la diversele rezonane fantastice ale acestei mari epifanii a morii.
Prima calitate a apei sumbre e caracterul ei heraclitian *174. Apa sumbr e devenire hidric". Apa care curge este o amar invitaie la cltoria fr de ntoarcere: nu te scalzi de dou ori n acelai
fluviu, iar rurile nu-si ntorc nicicnd cursul spre izvoare.
92
Apa care curge figureaz irevocabilul. Bachelard insist asupra acestui caracter fatal" al apei la poetul american *175. Apa este epifania urgiei timpului, e clepsidra definitiv. Aceasta devenire e
ncrcat de spaim, e nsi expresia groazei *176. Pictorul Dali a regsit de altfel, ntr-o pnz celebr *177, aceast intuire a lichefierii temporale nfind nite pendule moi" i fluide ca apa. Apa
nocturn, aa cum afinitile izomorfe cu calul sau cu taurul lsau s se presimt, este aadar timpul. Ea este elementul mineral care prinde via cu cea mai mare uurin. Prin aceasta e constitutiv
acestui universal arhetip, teriomorf i acvatic totodat, care e Balaurul. Intuiia poetului e capabil s fac legtura ntre monstrul universal i moarte n nspimnttoarea povestire Prbuirea casei
Usher *179. Balaurul pare s rezume simbolic toate aspectele regimului nocturn al imaginii pe care le-am expus pn aici: monstru antediluvian, fiar a tunetului, furie a apei, aductor de moarte, e
ntr-adevr, aa cum a notat Dontenville, o creaie a fricii" *180. Folcloristul studiaz minuios epifaniile monstrului cu ajutorul toponimiei celtice. Balaurul (sau Dragonul are un nume generic
comun multor popoare, dracs n Dauphine i Cntai, Drache i Drake germanic, Wurm sau Warm care amintesc viermuirea viermelui" i verminei" noastre. Fr a-i mai pune la socoteal pe anticii
Gerion i Gorgona, sau pe francezul Tarasque, taurul acvatic, i pe Mchecroute *181 al crui nume constituie un ntreg program! care bntuie bulboanele Guillotierei la Lyon, sau pe Coulobre
ascuns n Fntna din Vaucluse *182. Morfologia monstrului, cea a unui gigantic saurian, palmiped i uneori naripat, se pstreaz cu o rar statornicie de la prima sa reprezentare iconografic la
Noves, pe cursul inferior al rului Durance. Amintirea Balaurului celtic e foarte vulgarizat, foarte tenace: Tarascon, Provins, Troyes, Poitiers, Reims, Metz, Mons, Constance, Lyon i Paris i au eroii
lor sauroctoni i procesiunile lor comemorative. Garguile catedralelor noastre perpetueaz imaginea acestei voraciti acvatice. Nimic nu e mai comun ca legtura ntre arhetipul saurian i simbolurile
vampirice sau devoratoare. Toate relatrile *183 legendare descriu cu oroare exigenele alimentare ale Balaurului: la Bordeaux monstrul devora zilnic o fecioar, la Tarascon i la Poitiers aijderea.
Aceast ferocitate acvatic i devoratoare se va populariza n toate Bestiarele medievale sub forma fabulosului coquatrix" i a nenumratelor cocadrilles" i cocodrilles" din satele noastre. Acest
Balaur nu e oare nfiortoarea Echidna *184 din mitologia noastr clasic, jumtate arpe, jumtate pasre palmiped i femeie? Echidna, mama tuturor monstruozitilor: Himer, Sfinx, Gorgona,
Scylla, Cerber, Leul din Nemeea, i n care Jung *185 ncearc s ncarneze ntruct s-a mperecheat cu fiul ei, Cinele Gerion. ca s-l zmisleasc pe Sfinx o mas de libido incestuos", fcnd
din ea prototipul Marii Prostituate apocaliptice.
93
Cci n Apocalips Balaurul se afl n legtur cu Pctoasa, i amintete de Rahab, de Leviathan, de Behemoth i de diveri montri acvatici ai Vechiului Testament *186. El e nainte de toate
Monstrul care se afl n mare", Fiara care alearg repede", Fiara care se ridic din mare" *187. Fr s anticipm asupra feminizrilor psihanalitice ale Monstrului apelor mortuare, s ne mulumim
cu sublinierea evidenei degajate prin metoda convergenei. Se pare c Balaurul exist, psihologic vorbind, vehiculat parc de schemele i arhetipurile fiarei, nopii i apei combinate. Nod n care
converg i se amestec animalitatea viermicular i colcitoare, voracitatea fioroas, vacarmul apelor i al tunetului, ca i aspectul lipicios, solzos i tenebros al apei dense". Imaginaia pare a construi
arhetipul Balaurului sau al Sfinxului din terori fragmentare, din dezgusturi, spaime, repulsii instinctive ca i experimentate, pentru ca n cele din urm s-l nale nfricotor, mai real dect rul nsui,
izvor imaginar al tuturor formelor de teroare a tenebrelor i a apelor. Arhetipul vine s rezume i s clasifice semantismele fragmentare ale tuturor simbolurilor secundare.
Ne vom opri cteva clipe la un aspect secundar al apei nocturne, si care poate juca rolul de motivaie subaltern: lacrimile. Lacrimi care pot introduce indirect tema necului, aa cum reiese limpede din
butada lui Laerte n Hamlet: i aa ai prea mult ap, srman Ofelie, de aceea mi rein lacrimile..." *188. Apa ar fi legat de lacrimi printr-un proces intim, ele ar fi, att apa ct i lacrimile, materie
a disperrii" *189, n acest context de tristee, al crei semn fiziologic sunt lacrimile, sunt imaginate fluviile i blile infernale. Mohortul Stix sau Aheronul sunt locuri de tristee, lca al umbrelor ce
joac rolul de necai. Ofelizarea i necul sunt teme de comar frecvente. Baudouin *190, analiznd dou vise legate de nec ale unor fetie, remarc faptul c sunt nsoite de-un sentiment de
insatisfacie care se manifest prin imagini de mutilare: complexul Ofeliei" se dubleaz cu un complex al lui Osiris" sau al lui Orfeu". n imaginaia vistoare a fetiei, ppua e stricat, sfiat
nainte de-a fi azvrlit n apa comarului. i fetia ghicete izomorfismul Balaurului devorator cnd ntreab: Cum e cnd te neci? Rmi ntreg?" Cerberul e, dup cum vedem, vecinul cel mai
apropiat al Cocit-ului i al Stix-ului, iar cmpia lacrimilor" se afl alturi de fluviul morii. Ceea ce apare de multe ori la Hugo, pentru care interiorul mrii, unde numeroi eroi i sfresc viaa printrun nec brutal ca i cei din Le Travailleurs de la mer i din L'Homme qui rit se confund cu prpastia prin excelen: stup de hidre", analog cu noaptea", oceano nox", unde frmele de via,
larvele, i vd de fioroasele ndeletniciri ale ntunericului..." *191.
94
O alt imagine frecvent, i mult mai nsemnat n constelaia apei negre, e prul. El va face ncet-ncet ca simbolurile negative pe care le studiem s se ncline ctre o feminizare larvat, feminizare ce
se va ntri definitiv prin acel lichid feminin i nefast prin excelen: sngele menstrual, n legtur tocmai cu complexul Ofeliei" insist Bachelard *192 asupra prului care plutete i contamineaz
puin cte puiri imaginea apei. Coama cailor lui Poseidon nu e departe de prul Ofeliei. Bachelard nu ntmpin nici o dificultate n a ne demonstra vivacitatea simbolului ondulant la autorii din
secolul al XVII-lea, ca i la Balzac, d'Annunzio sau Poe, ultimul visnd s fie necat ntr-o baie de cosie ale Annei" *193. Am putea aduga c unul i acelai compozitor e inspirat att de codiele
Melisandei sau de cele purtate de Fata cu pr de in, ct i de multiplele Reflexe n ap care populeaz opera celui ce-a cntat Marea *194. Bachelard subliniaz, ntr-o perspectiv dinamic, c nu
forma prului declaneaz imaginea apei curgtoare, ci micarea lui. De ndat ce flutur, prul antreneaz imaginea acvatic, i viceversa. Exist aadar o reciprocitate n acest izomorfism, al crui
pivot e verbul a flutura, a ondula". Unda e animaia intim a apei. E i forma celei mai vechi hieroglife egiptene ntlnit deopotriv pe vasele neolitice *195. De altfel, s notm n treact, fr a-i
acorda prea mare nsemntate, c noiunea de und n tiinele fizice, al crei semn e ondulaia sinusoidal, se bazeaz pe ecuaia frecvenei i ne amintete c tot timpul e cel care guverneaz
ondulaiile n laborator. Unda fizicianului nu e dect o metafor trigonometric, n poezie la fel, unda prului e legat de timp, de acest timp irevocabil care e trecutul *196. N-avem noi oare n
Occident numeroase credine populare care fac din uviele de pr talismane-amintiri? Dac aceast temporalizare a prului poate fi uor neleas, fie c sistemul pilos i prul constituie marca
temporalitii i a mortalitii ca la figurile de strmoi ai populaiilor Bambara *197, fie dimpotriv c timpul apare ca marele smulgtor al prului, aa cum arat fabula lui La Fontaine, lecie
occidental a unui universal apolog *198, e totui mai greu de explicat n mod direct feminizarea prului, ntruct numai n Occident prul e apanajul sexului feminin *199.
nainte totui de-a ne angaja pe calea adevratei explicaii, adic a izomorfismului care leag prin menstruaie unda i simbolul ei pilos pe de o parte i feminitatea pe de alt parte, trebuie s ne oprim
la o convergen secundar n care vom regsi oglinda supra determinat de und i de pr *200. Cci oglinda nu e numai procedeu de dedublare a imaginilor eului, i prin asta simbolul dublului
tenebros al contiinei, dar mai e legat i de cochetrie. Apa constituind, pare-se, sorgintea oglinzii. Ceea ce frapeaz tot att ct i simbolismul lunar n imaginile pe care Bachelard *201 le
evideniaz la Joachim Gasquet sau la Jules Laforgue e c reflectarea n ap se ntovrete cu complexul Ofeliei.
95
A te oglindi nseamn nielu a te ofeliza i a participa la viaa umbrelor. Etnografia vine o dat mai mult s confirme poezia: la populaiile Bambara trupul dublului uman, dya, e umbra pe pmnt sau
imaginea n ap". Spre a remedia furtul ntotdeauna nefast al umbrei sale, un bambara recurge la oglinda acvatic, se oglindete n apa dintr-o tigv, apoi, cnd imaginea e clar, o stric legnnd
recipientul, ceea ce pune dya sub protecia lui Faro (zeul benefic" *202. Numai c prul e legat de oglind n toat iconografia toaletei" zeielor sau simplelor muritoare. Oglinda, la numeroi pictori,
este element lichid i tulburtor. De unde frecvena n Occident a temei Suzanne si monegii, n care prul despletit se unete cu reflexul verzui al apei, ca la Rembrandt, care reia motivul de patru ori,
ca la Tintoretto, unde podoabele feminine, trupul, prul preios, oglinda i unda se asociaz. Aceast tem ne amintete de dou mituri ale antichitii clasice *203, la care ne vom opri o clip deoarece

16

subliniaz admirabil fora imaginilor mitice izvorte din convergena schemelor i tipurilor. Primul dintre aceste mituri e cel mai puin explicit: e mitul lui Narcis, fratele Naiadelor, urmrit de Echo,
prietena Dianei, i pe care aceste diviniti feminine l supun mortalei metamorfoze a oglinzii. Dar toate schemele i simbolurile disparate ale feminitii nocturne i redutabile se cristalizeaz ndeosebi
n mitul lui Acteon. Acteon o surprinde pe zei n timp ce-i fcea toaleta: cu prul despletit, se sclda i se privea n apa adnc a unei grote; speriat de ipetele Nimfelor, Artemis, zeia lunar, l
metamorfozeaz pe Acteon n animal, n cerb, si, stpn a cinilor, asmute haita pe urmele przii. Acteon e sfiat, rupt n bucele, iar rmiele-i risipite i rmase fr mormnt dau natere unor
umbre jalnice care bntuie lstriurile. Acest mit strnge laolalt i rezum elementele simbolice ale constelaiei pe care-o studiem acum. Nimic nu lipsete: teriomorfia n forma ei trectoare si sub
forma ei devoratoare, apa adnc, prul, toaleta feminin, ipete, dramatizare negativ, totul nglobat ntr-o atmosfer de teroare i catastrof. Ne rmne acum s aprofundam rolul nefast pe care
vedem c-l joac femeia tenebrelor, rusalca malefic, ce vine, sub aspectul ei de Lorelei, s preia prin feminitatea-i seductoare puterea atribuit pn acum animalului rpitor.
Ceea ce constituie iremediabila feminitate a apei e c fluiditatea este nsui elementul menstruaiei. Se poate spune c arhetipul elementului acvatic i nefast e sngele menstrual.
96
Fapt confirmat de legtura frecvent, dei insolit la prima vedere, dintre ap i lun. Eliade *204 explic acest izomorfism constant pe de o parte prin faptul c apele sunt supuse fluxului lunar,, iar pe
de alt parte pentru c, fiind germinative, se apropie din nou dentarele simbol agrar care e luna. Nu vom reine dect prima afirmaie: apele sunt legate de lun pentru c arhetipul lor e menstrual, ct
despre rolul fecundant al apelor si al lunii, nu e dect un efect secundar al acestei motivaii primordiale. Majoritatea mitologiilor reunesc apele i luna n aceeai divinitate, att la irochezi, mexicani ct
i la babilonieni sau n Ardvisura Anhita iranian *205. Maorii i eschimoii, ca i vechii celi, cunosc legturile existente ntre lun i micrile marine. Rig Veda afirm aceast solidaritate ntre lun
i ape *206. Credem ns c istoricul religiilor *207 greete cnd nu-i caut acestui izomorfism dect explicaia cosmologic curent, ntruct vom vedea cum, sub forma simbolismului lunar, converg
dou teme care se vor supra determina reciproc i vor nclina acest ntreg simbolism spre un aspect nefast pe care nu-l pstreaz ntotdeauna. Luna e indisolubil legat de moarte i de feminitate, i prin
feminitate se apropie de simbolismul acvatic.
ntr-adevr, vom avea prilejul s revenim pe larg asupra acestui subiect *208, luna apare.ca marea epifanie dramatic a timpului, n vreme ce soarele rmne asemntor cu el nsui, n afara rarelor
sale eclipse, n vreme ce nu lipsete dect un scurt rstimp din peisajul uman, luna, n ce-o privete, e un astru care crete, descrete ..dispare, un astru capricios care pare supus temporalitii i morii.
Dup cum subliniaz Eliade *209, datorit Lunii i intervalelor dintre fazele ei se msoar timpul; cea mai veche rdcin indo-arian referitoare la astrul nocturn me, care n sanscrit d mas, n
persana veche meh, n gotic men, n grecete mene i n latin mensis, nseamn totodat a msura. Tocmai prin aceast asimilare cu soarta, luna neagr e n majoritatea cazurilor considerat drept
primul mort. Vreme de trei nopi ea dispare de pe firmament, i folclorurile conin nscocirea c atunci ar fi nghiit de monstru. Pentru acest motiv izomorf, numeroase diviniti lunare sunt chtoniene
si funerare. Acesta ar fi cazul Persefonei, al lui Hermes i al lui Dionysos. n Anatolia zeul lunar Meu e i zeul morii, tot astfel legendarul Kotschei, nemuritorul i vicleanul duh din folclorul rusesc.
Luna e adeseori considerat drept trmul morilor. att la polinezienii Tokalov, la iranieni sau la greci, ct i n opinia popular a Occidentului de pe vremea lui Dante *211. i mai remarcabil din
punctul de vedere al convergenei izomorfe e credina populaiei din Cotes-du-Nord, dup care faa nevzut a lunii ascunde un bot uria cu care aspir tot sngele vrsat pe pmnt. Aceast lun
antropofag nu e o raritate n folclorul european *212.
97
Nimic nu e mai de temut pentru ranul contemporan ca faimoasa lun roie" sau lun rocat", mai fierbinte ca soarele devorator al tropicelor. Trm al morii, semn al timpului, e normal aadar s
vedem atribuindu-i-se lunii, i n special lunii negre, o putere malefic. Aceast influen malign poate fi ntlnit n folclorul indian, grec, armean, ca i la indienii din Brazilia. Evanghelia dup Matei
folosete verbul seleniazesthai, a fi lunatic", cnd face aluzie la o posesiune diabolic *213. Pentru samoiezi i daiaci luna e principiul rului i al ciumei, n India e supranumit Nirrti", ruina *214.
Aproape ntotdeauna catastrofa lunar e diluvial *215. Dac adeseori un animal lunar o broasc, de pild degurgiteaz apele potopului, e pentru c tema mortal a lunii se mpletete strns cu
feminitatea.
ntruct izomorfismul lunii i al apelor e n acelai timp o feminizare. Ciclul menstrual constituie elementul de legtur. Luna e legat de menstruaie, aa ne nva folclorul universal *216, n Frana,
menstruaia e denumit momentul lunii", iar la maori boala lunar". Foarte adesea zeiele lunare, Diana, Artemis, Hecate, Anaitis sau Freyja au atribuii ginecologice. Indienii din America de Nord
spun despre luna n descretere c e indispus". Pentru omul primitiv, noteaz Harding *217, sincronismul dintre ritmul menstrual al femeii i ciclul lunar, trebuie s constituie proba evident a
existentei unei legturi tainice ntre ele." Acest izomorfism al lunii i al menstruaie! se manifest n numeroase legende care fac din lun sau dintr-un animal lunar primul so al tuturor femeilor; la
eschimoi, tinerele fecioare nu se uit niciodat la lun de team s nu rmn nsrcinate, iar n Bretania fetele procedeaz la fel de team s nu se trezeasc boroase" *218. Uneori se consider c
arpele, n calitatea lui de animal lunar, se mperecheaz cu femeile. Aceast legend, care continu s dinuie n Abruzi, era curent la cei vechi, dac e s le dm crezare lui Plutarh, lui Pausanias i
lui Dion Cassius *219; ea e universal, ntruct o ntlnim, cu mici variante, la iudei, indieni, peri, hotentoi, n Abisinia, ca i n Japonia *220, n alte legende sexul lunii se inverseaz, ea se
transform ntr-o fat tnr i frumoas, seductoare prin excelen *221. Ea devine fecioara redutabil care i vneaz i i sfie iubiii, i ale crei favoruri, ca n mitul lui Endymion, confer un
somn venic, la adpost de urgiile timpului. Deja n aceast lun menstrual se schieaz ambivalena fiinei socotite copil bolnav i de dousprezece ori impur". Rezervm pentru mai trziu studiul
complet al epifaniilor lunare eufemizate *222; nu vom reine deocamdat dect slbti cia sngeroas a femeii-vntor, ucigaa fiicelor lui Leto ca i ale lui Acteon, prototip al feminitii sngeroase i
valorificat negativ, arhetip al femeii fatale. De acest izomorfism trebuie asociat i simbolul pe care psihanalitii l leag de-o exasperare oedipian, imaginea Mamei Cumplite", cpcuna care
ntrete interdicia sexual, ntruct misoginia imaginaiei se introduce n reprezentare prin aceast asimilare cu timpul i cu moartea lunar *223 a menstruaiei i a primejdiilor sexualitii. Aceast
Mam Cumplit" e modelul incontient al tuturor vrjitoarelor, bbtii hidoase i chioare, zne nefaste i cocrjate care populeaz folclorul i iconografia. Opera lui Goya, foarte misogin n
ansamblul ei, e nesat de caricaturi ale, unor babe decrepite i amenintoare, simple cochete demodate i ridicole, dar i vrjitoare care-l venereaz pe Meterul Leonard", marele ap, i care
pregtesc tot felul de bucate abominabile. Patruzeci de plane din optzeci i dou ale seriei Capricii *224 reprezint nite btrne caricaturale i vrjitoare, iar n Casa Surdului" hidoasele Parce fac
pereche cu cpcunul Saturn. Leon Cellier a notat just c personajul Lakmi era la Lamartine prototipul romantic al Vampei" fatale, care, sub ncnttoarea-i nfiare, ascunde o cruzime nnscut i
o mare depravare *225. Opera lui Hugo e i ea bogat n epifanii ale Mamei Cumplite". Guanhuarma din Burgraves este asimilat de psihanalist *226 cu mama vitreg corsican, creia poetul i-a fost
ncredinat n copilrie, dar care rmne pentru noi marele arhetip colectiv simbol al destinului i pe care Baudouin o compar foarte judicios cu Lilith-Isis din Fin de Satan. Ea e ntr-adevr cea care
declar: Ananke sunt eu", e femeia-vampir, sufletul ctrnit al lumii, sufletul lumii i al morii, n filozofia lui Hugo, Fatalitatea coincide cu Rul, cu materia" *227. i Baudouin subliniaz sistemul
etimologic mater-matrice-materia". nainte de-a reveni la acele ape mame" care sunt menstruaiile, ne rmne s discutm manifestrile teriomorfe ale femeii-vampir, ale femeii fatale.
n primul rnd putem constata mpreun cu lingvitii *228 c repartizarea substantivelor n genul nsufleit i genul nensufleit, aa cum exist n anumite limbi primitive, e nlocuit n alte limbi
printr-o repartizare n genul andric i genul metandric. Acest din urm gen cuprinde obiectele nensufleite, animalele de ambe sexe i femeile. Feminitatea e aadar, din punct de vedere lingvistic, la
caraibi i la irochezi, proiectat n zona animalitii, ea e, din punct de vedere semantic, conatural, animalului *229 La rndul ei, mitologia feminizeaz montri teriomorfi ca Sfinxul i Sirenele Nu e
inutil s remarcm faptul c Ulise pune s fie legat de catargul corbiei sale pentru a scpa n acelai timp de legtura ucigtoare a Sirenelor, de Caribda si de maxilarele narmate cu trei rnduri de
dini ale balaurului Scylla.
99
Aceste simboluri reprezint aspectul negativ extrem al fatalitii mai mult sau mai puin nelinititoare pe care de altfel o personific Circe, Calypso sau Nausicaa. Circe magiciana, la jumtatea
drumului ntre Sirene i fermectoarea Nausicaa, Circe cu prul ei frumos, stpn a cntecelor, a lupilor i a leilor, nu-l introduce ea oare pe Ulise n iad si nu-i ngduie oare s-o vad pe mama
decedat, Anticleea? ntreaga Odisee *230 este o epopee a biruinei asupra primejdiilor undei ca i ale feminitii. La V. Hugo ntlnim un animal supradeterminat negativ ntruct st pitit n ntuneric,
feroce, sprinten, legndu-i prada printr-o legtur mortal, i care joac rolul de vampir: pianjenul. E un animal care-l obsedeaz pe V. Hugo, ajungnd chiar s-l deseneze *231. Desigur, elementul
fonetic joac i el un rol n aceast alegere a simbolului: araignee *232, arachne are o sonoritate nrudit cu ananke. Dar tema revine cu atta struin n imaginaia poetului nct trebuie s-o privim
altfel dect ca pe-un simplu joc de cuvinte: n Le Titan, n Eviradnus, n Notre-Dame de Paris, unde Claude Frollo compar lupta omului mpotriva Destinului cu aceea a unei mute prins n pnza de
pianjen, n La Fin de Satan, unde nu e evocat dect antiteza mutei, poetul face apel la micul animal amenintor, n care sunt condensate toate forele malefice. Pianjenul devine chiar prototipul pe
baza cruia se formeaz personaje antropomorfe: n Le Miserables, ba Javert joac rolul unui pianjen poliist, ba crciuma doamnei Thenardier e pnza de pianjen n care Cosette era prins i
tremura..." *233, cheia simbolic fiind doamna Thenardier, mama vitreg. Pianjenul reapare n Masferrer, n Le Derniers jours d'un condamne i n L'Homme qui rit, unde imaginea apare n mod
vdit din contextul su psihanalitic cnd Gwynplaine zrete n centrul pnzei de pianjen un lucru formidabil, o femeie goal..." *234. Evident c nu vom da acestui simbol interpretarea narcisist pe
care i-o atribuie psihanalistul, pentru care pianjenul amenintor n centrul pnzei sale e, pe de alt parte, un excelent simbol al introversiunii i al narcisismului, aceast absorbie a fiinei de ctre
propriul su centru..." *235. Ne vom limita la interpretarea clasic *236, pentru care pianjenul reprezint simbolul mamei crncene care a izbutit s-i claustreze copilul n ochiurile plasei sale".
Psihanalistul asociaz judicios aceast imagine n care domin pntecele rece" i labele proase", sugerare hidoas a organului feminin, cu complementul su masculin, viermele, care din cele mai
vechi timpuri a fost deopotriv asociat cu fenomenul decderii fizice *237. Minunat exemplu de supra determinare ontogenetic a unui simbol al misoginiei, care pare, ndjduim s-o demonstrm, a se
sprijini pe nite baze filogenetice mai largi. Baudouin mai observ i c spaima oedipian de tat i atracia incestuoas pentru mam converg n simbolul arachnean: Dublu aspect al aceleiai
fataliti" *238. Pianjenul combinndu-se cu viermele d .hidra,, un fel de vierme care iradiaz", adesea izomorful meritul feminin prin excelen: Marea. In hidra uria din Le Travailleurs de la
mer, caracatiar, simbol direct al natalitii oceanului, se manifest atotputernicia nefast i feminoid *239. Scena luptei cu caracatia constituie episodul central al acestui roman, i Jules Verne va
relua fr ezitare aceast imagine arhetipal n Vingt miile lieues sous Ies mers, imagine nc activ dup cum dovedete impresionanta secven pe care Walt Disney a imaginat-o n transcrierea
cinematografic a operei lui Jules Verne. Caracatia, prin tentaculele ei, e animalul nlnuitor prin excelen. Vedem cum acelai izomorfism strbate simbolurile Scyllei, sirenelor, pianjenului sau
caracatiei *240. Si simbolismul prului are darul pare-se s ntreasc imaginea feminitii fatale i teriomorfe. Prul nu e legat de ap pentru c ar fi feminin *241, ci a fost feminizat deoarece e
hieroglifa apei, a apei al crei suport fiziologic e sngele menstrual. Dar arhetipul legturii vine s supradetermine pe furi prul, ntruct prul e n acelai timp semn microcosmic al undei i
tehnologic firul natural servind la alctuirea primelor legturi.
Vom ntlni mai trziu *242 imaginile atenuate ale vrtelnielor i fuioarelor: torctoarele sunt ntotdeauna valorificate, iar fuioarele feminizate i legate, n folclor, de sexualitate. Ne-o dovedesc
vechiul cntec Pernette sau, n Dauphine, Porcheronne i-un cntec de pahar din veacul al XVIII-lea:
ia-i palou-n mn, c eu mi-oi lua fuiorul i ne-om bate n duel pe iarba numai bun..."
S nu ne oprim ns deocamdat dect la produsul, obinut prin parcere: Jirul, care e prima legtur artificial. Deja n Odiseea firul e simbolul destinului uman *243. Ca i n contextul micenian,
Eliade *244 asociaz "cu ndreptire firul de labirint, ansamblu metafizico-ritual care conine ideea de dificultate, de primejdie de moarte. Legtura este imaginea direct a legturilor" temporale, a
condiiei umane legat de contiina timpului i de blestemul morii. Foarte adesea n practica visului n stare de veghe refuzul ascensiunii, al elevaiei e figurat printr-o remarcabil constelaie:
Legturi negre care leag subiectul pe la spate i-l trage n jos" *245, legturi ce pot fi nlocuite prin nlnuirea de ctre un animal, i bineneles de ctre pianjen. Vom relua mai ncolo problema
(mult preuit att de Dumezil ct i de Eliade utilizrii antitetic valorificat a celui ce leag" i a celui ce taie legtura" *246. S nu ne ocupm deocamdat dect de sensul fundamental, care e
negativ, al legturii i al divinitilor care leag. Eliade conchide c la Yama si la Nirrti, cele dou diviniti vedice ale morii aceste atribute de legtor sunt nu numai importante, dar i constitutive",
n timp ce Varuna nu e dect accidental un zeu care leag.
100
La fel Urtra, demonul, e cel ce nlnuie oamenii si elementele: Leaturile, funiile, nodurile caracterizeaz divinitile morii" *247. Aceast schem a legrii e universal i o ntlnim la iranieni,
pentru care Ahriman e legtorul nefast, la australieni si la chinezi, pentru care demonul feminin Aranda sau demonul Pauhi ndeplinesc aceast funcie. La germanici, pentru care sistemul ritual de
ucidere e spnzurtoarea, zeitile funerare trag morii cu o funie *248. Biblia, n sfrit, abund n aluzii de tot felul cu privire la legturile morii" *249. Eliade *250 stabilete de altfel o important
corelaie etimologic ntre a lega" i a vrji": n turco-ttar bag, bog nseamn legtur i vrjitorie, dup cum latinescul fascinum, maleficiu, vrjitorie, e ndeaproape nrudit cu fascia legtur. n

17

sanscrit, yukli, care nseamn a nhma, mai nseamn i putere magic", de unde deriv tocmai Yoga". Vom vedea mai ncolo c legturile i procedeele magice pot fi captate, anexate de ctre
forele benefice, putnd astfel nzestra simbolismul legturii cu o anumit ambiguitate. Aceast ambivalen, pe calea eufemizrii, e ndeosebi lunar: divinitile lunare fiind totodat factori i stpni
ai morii i ai pedepselor *251. Acesta e sensul frumosului imn ctre Ishtar citat de Harding: zeia e stpna catastrofei, ea nnoad i desnoad firul rului, firul destinului. Dar aceast ambivalen
ciclic, aceast ridicare la ptrat" a legturii simbolice a imaginarului, ne permite s anticipm eufemizarea simbolurilor terifiante. Deocamdat s ne mulumim cu aspectul primar al legturii i al
simbolismului de prim instan. Acest simbolism e pur negativ: legtura e puterea magic i nefast a pianjenului, a caracatiei i deopotriv a femeii fatale i magiciene *252. Ne rmne s
examinm, relund aceast tem a feminitii cumplite", cum se face trecerea, prin mijlocirea apei nefaste prin excelen, sngele menstrual, de la simbolurile nictomorfe la simbolurile viscerale ale
cderii i ale crnii.
Sngele menstrual, legat aa cum am vzut de epifaniile morii lunare, e simbolul perfect al apei negre. La majoritatea popoarelor, sngele menstrual, apoi oricare alt snge, e tabu. n Levitic *253 se
arat c sngele fluxului feminin e impur i se prescrie cu minuiozitate conduita ce trebuie urmat n perioada menstrual. La populaia Bambara sngele menstrual constituie dovada impuritii
primitivei Vrjitoare -Mam, Mousso-Koroni, i a sterilitii momentane a femeilor. E interdicia principal a puterilor supranaturale creatoare i protectoare a vieii" *254. Principiul rului, wanzo, a
ptruns n sngele speei umane printr-o circumcizie originar fcut de dinii femeii-cpcun Mousso-Koroni. De unde necesitatea reciproc a unei jertfe de snge, excizie sau circumcizie, pentru a-l
elibera pe copil de propriul su wanzo *255.
102
Trebuie subliniat c acest tabu imperios are un caracter mai degrab ginecologic dect sexual: nu numai c la majoritatea popoarelor sunt interzise raporturile sexuale n perioada ciclului, dar e interzis
chiar s se stea n preajma unei femei indispuse", n perioadele menstruale femeile sunt izolate n colibe, iar femeia n-are voie nici mcar s ating hrana pe care-o ngurgiteaz. Pn i n zilele
noastre, ranii europeni nu ngduie unei femei indispuse" s ating untul, laptele, vinul sau carnea, de team ca nu cumva aceste alimente s devin improprii consumului. Interdicii asemntoare
pot fi ntlnite n Biblie, n legile lui Mnu sau n Talmud *256. E un tabu esenial, i Harding *257 noteaz c termenul polinezian tabu sau tapu e nrudit cu tapa, care nseamn menstruaie".
Faimosul Wakan al populaiei Dakota nseamn tot femeie indispus", iar sabbat-ul babilonian ar avea i el o origine menstrual. Sabbat-ul" *258 era respectat n perioada menstrual a zeiei lunare
Lshtar, sabbat-ul nu era respectat la nceput dect o dat pe lun, apoi la fiecare parte a ciclului lunar", iar sabattu ar nsemna , ziua cea rea a lui Ishtar". n toate aceste practici accentul e pus ntr-o
mult mai mare "msur pe evenimentul ginecologic dect pe-o greeal" sexual, semnificaie care nu se va da dect prin schema cderii. Sngele menstrual e pur i simplu apa nefast i feminitatea
tulburtoare care trebuie evitat sau exorcizat pe orice cale. La poetul E. Poe, deopotriv, apa matern i mortuar nu e nimic altceva dect snge. Nu scrie oare poetul nsui: i-aceast vorb snge,
acest cuvnt suprem, acest cuvnt regal, bogat ntotdeauna-n mister, durere i teroare... silaba asta vag, apstoare i-ngheat" *259? Acest izomorfism terifiant, cu dominant feminoid, definete
poetica sngelui, poetic a dramei i a vrjitoriilor tenebroase, deoarece, aa cum noteaz Bachelard *260, sngele nu e niciodat fericit". i dac luna rocat" e att de nefast *261, se datoreaz
faptului c luna e indispus" i c cheagurile rezultate sunt sngele cerului". Aceast valorificare excesiv negativ a sngelui ar fi chiar, dac dm crezare celebrei anecdote relatate de James *262,
un arhetip colectiv nscris filogenetic n contextul somatic al emoiei i s-ar manifesta spontan naintea oricrei clare contientizri. Fr a ne grbi s emitem o judecat asupra acestei origini cvasireflexe a fricii de snge, s ne mulumim a conchide n sensul izomorfismului strict, care asociaz sngele n ipostaza lui de ap ntunecat cu feminitatea i cu timpul menstrual".
Imaginaia, datorit acestei constelaii, se va ndrepta treptat prin conceptul petei de snge i al mnjirii spre nuana moral a greelii, pe care o va grbi, dup cum vom vedea n paragraful urmtor,
arhetipul cderii.
103
Przyluski *263 a stabilit remarcabil corelaia lingvistic ce putea s existe ntre Kali sau Kala, divinitate a morii, i Kala pe de o parte, care nseamn timp, destin", klaka pe de alt parte, derivat din
Kala si nsemnnd ptat, mnjit", att fizic ct si moral. Aceeai familie de cuvinte sanscrite dnd de altfel kalka, murdrie, greeal, pcat, i kalusa, murdar, impur, tulbure, n plus, kali nseamn
nenoroc", partea zarului pe care nu figureaz nici un punct. Astfel rdcina prearian kal, negru, obscur, se deruleaz aadar filologic spre compuii ei nictomorfi. Un caz n care semiologia i
semantismul concord, rednd n mic constelaia care unete tenebrele cu sngele aa cum am descris-o. Zeia Kali e nfiat n veminte roii, ducnd la buze un craniu plin de snge, stnd n
picioare ntr-o barc ce navigheaz pe-o mare sngerie, divinitate sngeroas ale crei temple se aseamn cu nite abatoare *264 de azi". Psihanaliza apare ca un ecou al semanticii religioase cnd
Mrie Bonaparte *265 scrie: De cte ori n-am gemut n comarul n care marea, venic simbol matern, m fascina ca s m nghit i s m ncorporeze n ea... i n care gustul srat al apei ce-mi
umplea gura era poate amintirea incontient, de neters, a sngelui fad i srat pe care, cnd am avut hemoptizie, era s-l pltesc cu viaa...", n sfrit, un alt exemplu al acestui izomorfism al
arhetipurilor i simbolurilor tenebroase incarnate n femeia nefast ne e furnizat de mitul lui Kali al colectivitii Bambara: Mousso-Koroni, femeia mic i btrn". Ea simbolizeaz, scrie Germaine
Dieterlen *266, tot ce se opune luminii: ntuneric, noapte, vrjitorie. Ea e totodat imaginea rebeliunii, a dezordinii, a impuritii." Iar noi vedem n ea pata mnjirea transmutndu-se n cdere i n
greeal, asigurnd astfel jonciunea cu simbolurile catamorfe pe care le vom studia n curnd. Femeie cu o via dezordonat i agitat, nu i-a putut pstra puritatea care venea de la Pemba i-i
conferea un cap alb". Ea este impuritatea i infidelitatea care-l trdeaz pe demiurgul Pemba i ncetnd de-a mai coopera la opera de creaie, ncepe s-o tulbure" *267. Izgonit de creator, devine
furie, i violena sngeroas a faptelor sale determin apariia primei ei menstruaii. Colectivitatea Bambara reunete menstruaie, sadism dentar i sminteal nefast ntr-o impresionant formul,
sngele a nit din Mousso-Koroni n clipa cnd a circumcis cu unghiile si cu dinii" *268. De atunci ea polueaz tot ce atinge si introduce rul n univers, adic suferina i moartea. E reprezentat
sub nfiarea unei vrjitoare demente, o bbtie mbrcat n zdrene, nclat cu nite sandale desperecheate, care bate cmpii si simuleaz nebunia".
Simbolurile nictomorfe sunt aadar nsufleite n strfundul lor de schema heraclitian a apei care fuge, sau a apei a crei adncime, din pricina negrelii ei, ne scap, a reflectrii care dubleaz imaginea
precum umbra dubleaz corpul.
104
Aceast ap neagr nu e n cele din urm dect sngele, dect misterul sngelui care' alearg prin vine sau iese o dat cu viaa prin ran *269, al crei aspect menstrual vine n plus s supradetermine
valorificarea temporal. Sngele e redutabil totodat pentru c e stpn al vieii i al morii, dar i pentru c, n feminitatea lui, e cel dinti orologiu uman, primul semn uman corelativ al dramei lunare.
Vom asista acum la o nou supradeterminare a temporalitii sngeroase i nocturne prin marea schem a cderii, care va transforma sngele feminin i ginecologic n snge sexual, sau mai exact n
carne, cu cele dou valorificri negative posibile: sexual i digestiv.
<Titlu> III. SIMBOLURILE CATAMORFE
Cea de-a treia mare epifanie imaginar a angoasei umane n faa temporalitii poate fi furnizat, pare-ni-se, de imaginile dinamice ale cderii. "Cderea apare chiar drept chintesena trit a dinamicii
tenebrelor n ntregime, iar Bachelard *270 e ndreptit s vad n aceast schem catamorf o metafor realmente axiomatic. Vom constata de altfel c aceast metafor e solidar cu simbolurile
tenebrelor i agitaiei. Chiar dac se contest realitatea engramelor imaginare preexistente oricrei experiene, trebuie s se constate mpreun cu Betcherev sau cu Mria Montessori *271 c noulnscut e de la bun nceput sensibilizat la cdere: schimbarea rapid de poziie n sensul cderii ca i n sensul redresrii declaneaz o serie reflex dominant, adic inhibitoare a reflexelor secundare.
Micarea prea brusc pe care moaa o imprim noului nscut, manipulrile i denivelrile brutale care urmeaz dup natere ar fi, simultan cu prima experien a cderii, prima experien a fricii"
*272. Ar exista nu numai o imaginaie a cderii, dar i o experien temporal, existenial, care-l face pe Bachelard s scrie c ne imaginm elanul spre nlimi i cunoatem cderea n adncuri"
*273. Cderea ar aparine aadar timpului trit. Primele schimbri denivelante i rapide suscit i fortific engrama ameelii. S-ar putea chiar ca la anumite seminii. la care naterea trebuie s fie, ritual,
o cdere a noului-nscut pe pmnt. s se petreac n imaginaia copilaului o intensificare a traumatismelor lui Rank, naterea fiind ipso facto asociat cu o cdere *274. Visul n stare de veghe pune
i el n eviden arhaismul i statornicia schemei cderii n incontientul uman: regresiunile psihice sunt frecvent nsoite de imagini brutale ale cderii, cdere valorificat negativ drept comar care
ajunge adesea pn la viziunea unor scene infernale.
105
Refuzul ascensiunii dobndete nfiarea ncetinelii sau a apsrii negre, i pacientul lui Desoille *275 declar: Am rmas cu nite pantofi grei i negri n picioare, asta e ce m-a ngreunat". Engrama
cderii e ntr-adevr intensificat din cea mai fraged copilrie de ncercarea la care supune gravitaia, pe care copilul o experimenteaz o dat cu penibila ucenicie a mersului. Acesta nu e n fond
altceva dect o cdere corect utilizat ca suport al poziiei verticale, i al crui eec e sancionat prin cderi reale, prin ocuri, rniri uoare, care agraveaz caracterul peiorativ al dominantei reflexe.
Pentru bipedul vertical care e omul, sensul cderii i al gravitaiei nsoete toate primele sale tentative autocinetice i locomotoare. Cderea fiind de altfel legat, dup cum remarc Bachelard *276,
de rapiditatea micrii, de acceleraie ca i de tenebre, s-ar putea ca ea s fie experiena dureroas fundamental i s constituie pentru contiin componenta dinamic a oricrei reprezentri a micrii
i a temporalitii. Cderea rezum i condenseaz aspectele redutabile ale timpului, ne face s cunoatem timpul fulgertor" *277. Analiznd n sine, ca la Balzac sau Alexandre Dumas, ceea ce el
denumete complexul lui Anteu", complex definit de tulburarea nsoit de ameeal pe care o creeaz deprtarea de-un punct de sprijin stabil i terestru, Bachelard confirm observaiile lui Desoille
cu privire la fenomenul ameelii. Pentru unul ca i pentru cellalt *278, incontientul pare dinainte i funcional sensibilizat pentru primirea ocului creat de imaginea unei banale ascensiuni ntr-un
edificiu nalt. Pentru unul ca i pentru cellalt, ameeala este imaginea inhibitoare a oricrei ascensiuni, un blocaj psihic i moral care se traduce prin fenomene psiho-fiziologice violente. Ameeala este
o reamintire brutal a umanei i prezentei noastre condiii terestre.
Numeroase mituri i legende pun accentul pe aspectul catastrofal al cderii, al ameelii, al gravitaiei sau al zdrobirii. Icar cade, rpus de soarele de care a vrut s se apropie prea mult i se trezete
azvrlit n mare, mit pe care-l regsesc spontan comarurile despre zborul ntrerupt i cderea n apa vscoas" *279; Tantal, dup ce-a cutezat s le dea spre devorare divinitilor din Olimp carnea
fiului su Pelops, e nghiit de Tartar. Faeton, fiul soarelui, uzurpnd prerogativele paterne, e fulgerat de Zeus, apoi azvrlit pe pmntul tare ca piatra; Ixion, Belerofon i muli alii i gsesc moartea
n catastrofa cderii. Cu o nuan puin diferit, legenda lui Atlas, eroul luptei pentru verticalitate *280, venic strivit de povara terestr. Un minunat izomorfism catamorf ne ofer mitologia vechiului
Mexic. Mictlantecutli, zeul infernului de nord (Mictlan, e denumit Tzontemoc, cel ce cade cu capul nainte", ca soarele ce apune, soarele negru. Mictlantecutli e nsoit de animalele sale familiare:
cucuveaua i pianjenul, e patronul zilei cine" a sptmnii, precum si al zilei moarte". Nordul, sediul infernului si lca al soarelui czut", e totodat trmul negru, al frigului, al iernii *281.
106
Aceast tem a cderii apare ca un semn al pedepsei i se vede multiplicat ntr-una i aceeai cultur, aa cum am constatat n privina tradiiei greceti, aa cum putem de asemenea arta c stau
lucrurile n tradiia iudaic: cderea lui Adam se repet prin cderea ngerilor ri. Cartea lui Henoch *282 ne povestete cum ngerii, subjugai de fiicele oamenilor", coboar pe pmnt, se mpreun
cu seductoarele lor i zmislesc uriai colosali. Aceti ngeri rebeli sunt condamnai de Azazel i de Semiazas. Arhanghelul Rafael, la porunca lui Dumnezeu, i pedepsete pe transfugi, strivindu-i sub
greutatea unor stnci mai nainte de a-i azvrli pentru vecie ntr-o prpastie de foc. Prgastia, laitmotiv al pedepsei apocaliptice, ar avea drept prototip, dup Langton *283, episodul Bundehesh, n care
Ahriman e azvrlit pe pmnt pentru ncercarea lui de-a lua cu asalt cerul, cscnd n cdere o prpastie pe care-o va locui cndva Prinul ntunericului. Cum bine au subliniat etnologii *284 aceast
schem a cderii nu e altceva dect tema timpului nefast i mortal moralizat sub form de pedeaps, n contextul fizic al cderii se introduce o moralizare i chiar o psihopatologie a cderii: n anumite
apocalipse apocrife cderea e confundat cu posedarea de ctre ru. Cderea devine atunci emblema pcatelor trupeti, a geloziei, a mniei, a idolatriei i a crimei. *285 Aceast moralizare se
desfoar ns pe un fundal temporal:, cel de-al doilea pom din grdina Edenului, al crui fruct prin consumare atrage dup sine cderea, nu e cel al cunoaterii, cum pretind leciunile recente ci cel al
morii. Rivalitatea dintre arpe, animal lunar, i om pare a se reduce n numeroase legende la rivalitatea dintre un element nemuritor, regenerat, capabil s-i schimbe pielea, i omul deczut din
nemurirea sa primordial. Metoda comparatist ne arat c rolul celui ce fur nemurirea e jucat de arpe att n epoca babilonian a lui Ghilgame, ct i ntr-o legend parazit celei despre Prometeu,
consemnat de compilatorul Elien *286. n numeroase mituri, luna sau un animal lunar pclesc primul om, preschimbnd nemurirea omului primordial n greeal i cdere. Moartea, att la caraibi

18

ct i n Biblie, e rezultatul direct al cderii *287.

n numeroase tradiii, acestui prim rezultat catamorf i se adaug i-o alt consecin, care confirm caracterul antagonist dintre luna nefast i aspiraiile omului i care risc s ncline (aa cum se
ntmpl n contextul iudeo-cretin spre o interpretare pur sexual a cderii. Menstruaia e ntr-adevr considerat adeseori drept urmarea secundar a cderii. Se ajunge astfel la o feminizare a
pcatului originar mergnd mn-n mn cu misoginia pe care constelaia apelor ntunecate i a sngelui o lsa s se ntrevad. Femeia din impur cum era ca urmare a sngelui menstrual, devine
rspunztoare de pcatul originar.
107
n Biblie *288, cu toate c arpele nu provoac direct menstruaia, intervenia lui are totui urmri ginecologice:
Voi nmuli suferinele din timpul sarcinii, vei nate n dureri". Alte tradiii *289 sunt mai explicite: la algonquini ca i n India, femeile au menstruaie pentru a ispi o greeal. Aceast feminizare a
cderii morale o mai ntlnim att n tradiiile amerindiene, ct i n cele persane, ale eschimoilor, n tradiiile rhodeziene sau melaneziene, alimentnd i mitul grecesc al Pandorei. Trebuie ns s
insistm serios asupra contrasensului sexual ce-ar putea rezulta din aceast feminizare a cderii. Krappe, dup Bayle i Frazer *290, socotete aceast sexualizare doar o leciune ntrziat datorat
unui teolog moralist, ntr-adevr, precum am remarcat n legtur cu feminitatea lunar i menstrual, simbolizarea feminoid a cderii nu pare la origine aleas dect din motive de fiziologie
ginecologic, i nu din motive de ordin sexual. A avut loc, n anumite culturi, o deplasare a fenomenului menstrual n direcia unor consideraii de moral sexual. S-a substituit cunoaterii morii i
contientizrii angoasei temporale, n calitate de catastrof fundamental, problema mai anodin a cunoaterii binelui i rului", care, puin cte puin, s-a sexualizat n mod grosolan. Aceast deviere
nspre sexualitate a fost introdus ntr-o perioad relativ recent, sub influena unui curent ascetic pesimist care pare s fi venit din India i care s-a rspndit ntr-o mare parte a Orientului Apropiat
nainte s ajung n Occident. Ea se manifest n orfism, n scrierile mileziene, n sfrit n platonism. Biserica n-ar fi fcut altceva dect s moteneasc prin Sfntul Augustin fobia sexual a
gnosticilor i a manicheenilor *291. Aceast modificare o banalizare, n fond a schemei cderii originare ntr-o tem moral i carnal ilustreaz perfect dubla valen a numeroase teme
psihanalitice, care sunt n acelai timp sub" contiente i totodat indicatoare ale unui supra" contient o schi metaforic a marilor concepii filosofice. E probabil, de pild, ca emblema
cosmologic a arpelui, ale crei bogate semnificaii *292 le vom studia la vremea lor, legat prin simbolismul ei ciclic de lun i de menstruaie, s fi fost banalizat datorit formei sale alungite uor
asimilabil cu o tem talic i pur sexual. Explicarea mecanic a menstruaiei ca viol primordial ntrete i mai mult implicaiile sexuale ale acestui simbol, i engrama cderii se trezete banalizat i
limitat la un incident carnal, singularizat, i care se ndeprteaz astfel de sensul ei arhetipal primitiv privind destinul e muritor al omului. Poate c trebuie s vedem n acest proces o eufemizare a
morii, transferat de la un arhetip de tip jungian, deci colectiv, la un incident traumatizant de tip freudian, deci pur individual. Feminizarea cderii ar fi in acelai timp eufemizarea ei. Teroarea de
nestvilit provocat de Prpastie s-ar minimaliza ntr-o uoar team de mperechere si de vagin.
108
Eufemizarea, constitutiv imaginaiei *293, dup cum vom vedea, e un procedeu pe care toi antropologii *294 l-au remarcat i al crei caz extrem e antifraza n care o reprezentare e ubrezit prin
mpopoonarea cu numele sau cu atributul contrariului su. n german ca i n francez, prostituat se eufemizeaz n fat" sau n fecioar"; n mitologia greac Eriniile sunt nlocuite de Eumenide;
bolile mortale sau grave sunt universal eufemizate, epilepsia, lepra, variola devenind, de pild, n francez haut mal, beau mal, benediction. nsui cuvntul moarte" e nlocuit cu o mulime de
eufemisme, i departe de-a fi ntotdeauna Crna, divinitile morticole se transform n feticane ochioase i seductoare: fiicele Marei, seductoare i dnuitoare, frumoasa Calypso din legenda lui
Ulise, znele din legendele nordice, chipeul Rvana din Rmyana *295. Or, aceast eufemizare a timpului ucigtor, aceast schi de antifraz s nu fie oare unul dintre elementele
supradeterminante ale banalizrii cderii, o motivare a sexualizrii ei? Am avea de-a face aici cu o micare invers celei studiate de Rougemont n legtur cu legenda lui Tristan *296. Amabam
amare, doctrina dragostei pure, se bazeaz efectiv pe-un amor fati i chiar pe-o dragoste de moarte", dar, printr-o contaminare reciproc, se schieaz eufemizarea morii, care ne ndreapt spre un
regim al reprezentrii imaginare cu totul diferit de cel studiat acum: eufemizarea Destinului, prin erotism, e deja o tentativ cel puin verbal de stpnire a primejdiilor timpului i morii, se afl deja
pe calea unei rsturnri radicale a valorilor imaginii. Aa cum sugereaz profund tradiia cretin, dac rul s-a introdus n lume prin sexul feminin tot femeia e cea care are puterea asupra rului i
poate strivi arpele. Vom relua peste cteva pagini aprofundarea acestei rsturnri a valorilor; s ne mulumim deocamdat a sublinia c sistemele de imagini care las mult loc schemei cderii sunt
ntotdeauna pe calea eufemizrii: fie la valentinieni, la Origene. la neoplatonicieni, ca i la pseudo-clementini, rul, prin cdere i armonicile sale morale, devine, de regul, prin vreuna din laturile sale,
un auxiliar al Binelui, deviind dualismul strict, Regimul Diurn, spre o teorie a contrariilor de tip hegelian, n care noaptea joac un rol pozitiv *297. Ne mai rmne, nainte de-a ncheia aceast prim
parte consacrat Feelor timpului, s examinm aceast eufemizare schiat a prpastiei i a cderii pe care-o constituie, ntr-o remarcabil continuitate freudian, carnea sexual i carnea digestiv.
De la Freudm *298 ncoace se tie explicit c lcomia la mncare e legat de sexualitate, bucalul fiind emblema redus a sexualului. Descoperim, n anecdota cu Eva care muc din mr, imagini care
ne trimit la simbolurile animalului devorator, dar interpretm anecdota innd seama i de legtura freudian ntre pntecele sexual i pntecele digestiv.
109
Ascetismul e nu numai cast, dar totodat cumptat i vegetarian. Consumarea crnii de animal e ntotdeauna conexat ideii de pcat sau cel puin de interdicie. Interdicia din Levitic relativ la sngele
menstrual e urmat, dup cteva versete, de-o interdicie relativ la consumarea sngelui: Cci sufletul crnii e n snge" *299. Nerespectarea acestei interdicii e cea care ar fi provocat a doua
catastrof biblic, potopul *300, n Bundehesh *301, sexualitatea i consumarea crnii sunt asociate ntr-un mit ciudat: Ahriman, Rul, e buctarul regelui Zohak i ispitete primul cuplu uman
fcndu-l s mnnce carne. De unde ia natere obiceiul de a vna i, paralel, folosirea vemintelor, ntruct primul brbat i prima femeie i acoper goliciunea cu pielea animalelor ucise.
Vegetarianismul se afl asociat cu castitatea: mcelrirea animalului l face pe om s-i dea seama c e gol. Cderea e aadar simbolizat prin carne, fie prin carnea care se mnnc, fie prin carnea
sexual, marele tabu al sngelui unificndu-le. De atunci temporalul i carnalul devin sinonime. Are loc o trecere evolutiv de la speculativ la moral. Cderea se transform n chemare a prpastie!
morale, ameeala n ispit. Dup cum noteaz Bachelard *302, cuvntul prpastie nu e un nume de obiect, e un adjectiv psihic", la care vom aduga c e chiar un verb moral. i prpastia risc s
compun armonici empedocleene i, ca la Baader, s se preschimbe n ispit, n chemare a prpastie!" *303. La Baader cderea nu e numai destin, ci se exteriorizeaz i devine carnal. Pntecele e
ntr-adevr microcosmosul eufemizat al prpastiei.
Bachelard citeaz n alt parte *304 un pasaj din W. Shakespeare de V. Hugo m care pntecele n general e considerat un burduf de vicii". Psihanaliza *305 poetului vine s confirme rolul negativ pe
care-l joac la Hugo cavitatea, pntecele sau canalul de scurgere. E vorba de faimosul canal din romanul Le Miserables, pntece al oraului unde se cristalizeaz imaginile de dezgust *306 i de
groaz, polip tenebros, ntortocheat... de unde pornesc ciumele... bot de balaur mprocnd duhorile iadului asupra oamenilor" *307. Curtea Miracolelor, n Notre-Dame de Paris, e canalul de scurgere
al capitalei, idem n Le Travailleurs... curtea infect i viermnoas de la Jacressarde. n toat opera lui Hugo strfundurile mizeriei morale fac apel la simbolismul cloacei, al spurcciunii i la
imaginile digestive i anale. Labirintul, conform izomorfismului teriomorf al imaginilor negative, are tendina s se nsufleeasc, devenind Balaur sau miriapod lung de cincisprezece picioare".
Intestinul, acest viu canal de scurgere, se altur imaginii Balaurului mitic i devorator ntr-unul din capitolele romanului Le Miserables, intitulat L'Intestin de Leviathan, sla al pcatului, burduf de
vicii, aparat digestiv al Babilonului".
110
L'Homme qui rit reia pe contul su izomorfismul anal al prpastie!, canalul e descris aici ca un ma rsucit", iar romancierul, pe deplin contient de temele imaginare care-l duc cu sine, noteaz: toate
mruntaiele sunt rsucite", n sfrit, dac trecem de la roman la poezie *308, vedem fluviul infernal, simbol al celei de-a doua puteri a apei negre i nefaste, asimilat cu canalul de scurgere Stix n
care se revars venica spurcciune".
Mirosul cuplat cu coenestezia are darul s amplifice caracterul nefast al imaginilor intestinului-prpastie. Cuvntul miasm, scrie Bachelard *309, este o onomatopee mut a dezgustului.
Inconvenientele carnale se afl deja n carne ca o rscumprare imanent a greelii. Atunci se ivesc n imaginaie toate epitetele urt mirositoare: nbuitor", mpuit", pestilenial", n acest
izomorfism al dezgustului se afl toate nuanele ruinii i mrviei pe care literatura exegetic le atribuie lui Beelzeboul, pe care Vulgata l-a transformat n Beelzeboub *310, dar care la origine, dup
Langton *311, ar proveni din ebraicul zebel i ar nsemna Prinul spurcciunii". Pntecele sub dublul su aspect, digestiv i sexual, e deci un microcosm al prpastie!, e simbolul unei cderi n
miniatur, e deopotriv indicativul unui dublu dezgust i al unei duble morale: cea a abstinenei i cea a castitii.
ntr-o perspectiv freudian se pare c n stadiul fixaiei bucale se pot deosebi dou faze: prima corespunde suptului si nghiitului labial, cea de-a doua vrstei dentare, cnd se muc. Vom insista aici
asupra faptului c valorificarea negativ a pntecelui digestiv i a mestecatului e legat de-stadiul cel mai evoluat care e muscatul. Am sugerat deja cu privire la arhetipul cpcunului c traumatismul
provocat de creterea dinilor, traumatism ineluctabil, dureros i mai brutal dect nrcatul, ntrete negativitatea mucatului. Pe de alt parte, valorificarea negativ a crnii aprnd n mitologie ca un
fenomen tardiv, pe substratul unor elemente de raionalism moral, e firesc ca mucatul s fuzioneze cu fobia pntecelui digestiv. Bachelard confirm acest punct de vedere atunci cnd, relund teza lui
Jung, declar c nghiirea nu e o adevrat nenorocire" *312 si n-are dect un aspect negativ. Nu vom reine aadar din aceste constelaii peiorative dect nghiirea nefast, mucatul mai mult sau
mai puin sadic, n care botul dinat al monstrului animal vine s ntreasc spaima de prpastie, rezervnd pentru mai trziu imaginile valorificate pozitiv *313. Nu numai c pntecele nefast e narmat
cu o gur amenintoare, dar mai e i-un labirint strmt, o strunga dificil, i tocmai prin aceste armonici angoasante se difereniaz de desftrile suptului i ale simplei nghiiri. Aa e conceput iadul
amanilor de ctre W. Blake, ca un vrtej" format de-un intestin erpuitor *314. Bachelard citeaz, n sfrit, un remarcabil text al lui Michel Leiris *315, care rezum n intuiia sa poetic
izomorfismul dintre animalizare, cdere, groaz labirintic, ap neagr i snge, ntr-un comar avnd drept schem coborrea, poetului i se pare c strivete nite animale rnite, cu un snge foarte
rou i ale cror mae alctuiau urzeala unui covor moale... n interiorul venelor mele circul ancestral fluviul rou care nsufleea masa tuturor acestor animale hituite". Acest pntece nsngerat i
interiorizat e tot un pntece digestiv, ntruct aceast carne e carne de mcelrie" i antreneaz dup sine imaginea intestinal care ne dezvluie coninutul ei: Un nesfrit ru din muchi de vit i
din legume nefierte curgea...". Regsim aici simbolismul carnal complet, axat pe tubul digestiv, care ne trimite spre semnificaii anale ce nu-i scap poetului: Tubul tu digestiv e cel care face s
comunice gura ta, de care eti att de mndru, cu anusul tu, de care i-e ruine, spnd de-a lungul ntregului tu trup o ntortocheat i lipicioas tranee". La rigoare, i n mod cu totul secundar,
putem recunoate n aceste imagini simbolismul intimitii i al casei, aa cum face Bachelard *316, dar ni se pare c ceea ce precumpnete nainte de toate asupra aspectului de moliciune" al
aventurii interioare, n pofida eufemizrii carnale i a intimismului corporal, e tenta sumbr a marilor arhetipuri ale fricii. Dac tubul digestiv e ntr-adevr axa dezvoltrii principiului plcerii, el e
totodat, n noi, reducia microcosmic a Tartarului tenebros i a meandrelor infernale, e abisul eufemic i concretizat. Gura dinat, anusul, sexul feminin, suprancrcate cu semnificaii nefaste de
ctre traumatismele care diversific n cursul ontogenezei sadismul *317 n cele trei varieti ale sale, sunt realmente porile acelui labirint infernal n miniatur pe care-l constituie interioritatea
tenebroas i sngeroas a trupului.
n rezumat i n concluzia capitolelor pe care le-am ncheiat, putem spune c un izomorfism continuu leag o ntreag serie de imagini disparate la prima vedere, dar a cror constelaie ngduie
determinarea unui regim multiform al angoasei fa de timp. Am vzut succesiv timpul lund nfiare teriomorf i chipul agresivitii cpcunului, aprnd simultan ca nsufleit tulburtor i ca
devorator terifiant, simboluri ale animalitii ce ne duc cu gndul fie la aspectul irevocabil trector, fie la negativitatea nesioas a destinului i a morii. Angoasa n faa devenirii ne-a aprut apoi drept
pricin a Proiectrii de imagini nictomorfe, cortegiu de simboluri sub semnul tenebrelor, n care btrnul orb se mbin cu apa neagr i, n sfrit, n care ntunericul se oglindete n snge, principiu al
vieii a crui epifanie e mortal i coincide la femeie, n fluxul menstrual, cu moartea lunar a astrului nopii.
112
La acest nivel am constatat c feminizarea simbolismului nefast constituie" schia unei eufemizri care se va manifesta din plin cnd cea de-a treia schem terifiant, cea a cderii, se va reduce la
microcosmosul cderii n miniatur, a cderii interioare i coenestezice sub dubla ei form sexual, si digestiv. Transfer datorit cruia atitudinea angoas a omului n fata morii i a timpului va fi

19

ntotdeauna dublat de-o nelinite moral iscat de carnea sexual i chiar cea digestiv.
Carnea, acest animal care vieuiete n noi, ne face ntotdeauna s meditm asupra timpului. Iar cnd moartea i timpul vor fi respinse sau combtute n numele unei dorine polemice de venicie,
carnea, sub toate formele ei, mai ales cea menstrual care e feminitatea, va fi temut i condamnat n postura ei de aliat secret a temporalitii i a morii. Totui, aa cum miniaturizarea angoasei
prin mijlocirea crnii ne ngduie s presupunem, vom vedea mai trziu c feminizarea eufemizant se afl deja pe calea unei izbviri a imaginilor nocturne *318. Dar Regimul strict diurn al
imaginaiei se ine n gard fa de seduciile feminine i se ndeprteaz de acest chip temporal luminat de-un zmbet feminin. E o atitudine eroic adoptat de imaginaia diurn i, departe de-a se lsa
condus pn la antifraz i la rsturnarea valorilor, ea mrete hiperbolic aspectul tenebros, cpcunic i malefic al feei lui Cronos, pentru a-i spori duritatea antitezelor simbolice, pentru a-i lustrui
cu precizie i eficien armele folosite mpotriva ameninrii nocturne. Vom trece acum la studierea acestor arme de lupt mpotriva destinului i constituente victorioase ale Regimului Diurn al
contiinei.

<NOTE>
1 Cf. Baudouin, Psychanalyse de V. Hugo, p. 202. Cf. supra, p. 34.
2 Cf. D. de Rougemont, L'amour ei VOccident, p. 34, 88. 157. Cf. J. Bedier, Le Roman de Tristan ei Iseut.
3 P. Guiraud, op. cir., p. 163.
4 Cf. P. Guiraud, Langage et versification d'apres l'aeuvre de P. Valery, p. 86 Cf. Reichard, Jakobson si Werth,Language and Synesthesia,n Word, V, nr. 2,1949, p. 226 i urm.; cf. L6vi-Strauss,
Langage et parente, n Anthrop. struct., p. 106 i urm.
5 Din 60 de cri ale coleciei pentru copii Le petits livres d' or", editura
Cocopico" (Paris, 26 poart numele unui animal; 28 din 50 n colecia
roses" etc.
6 Piaget, La Formation du symbole chez l'enfant, p. 188; cf. Mrie Bonaparte, Psychanalyse et anthropologie, p. 174.
7 Cf. Krappe, op. cit., p. 37.
8 Cf. L. Adam, Le Genre dans Ies diverses langues.
9 Cf. Bral, an. n Mem. soc. linguist., Paris, voi. VII, p. 345.
10 Cf. infra, p. 131 i urm., 31 1 i urm.
11 Bochner i Halpern, Application clinique du test de Rorschach, p. 62 i urm
12 Krappe, op. cit., p. 36.
13 Jung, op. cit., p. 26; cf. Bastide, op. cit., p. 46.
14 Jung, op. cit., p. 173; cf. Job, XL, 10.
15 Jung, op. cit., p. 205.
16 Op. cit., p. 174; cf. P. Grimal, Dictionnaire de mythologie.
17 R. Bastide, Social, etpsychan., p. VII, cf. p. 38, 191, 194, 207, 278.
18 Cf. Bochner i Halpern, op. cit., p. 60 i urm.; cf. Rorschach, Psycho-diagnostic, p. 3638; cf. Bohm, op. cit., I, p. 145; cf. Piaget, La Format. du simb., p. 325 i urm.
19 Bachelard, La Terre et Ies reveries du repos, p. 56, 60.
20 Le fourmillement, furnicarea (n.t..
21 Cf. Filmul lui Dali-Bunuel, Cinele andaluz; cf. tabloul: Marele Masturbator
22 Bachelard, op. cit., p. 77.
23 Schlegel, Philo. de la vie, voi. I, p. 296; cf. Baudouin, V. Hugo, p. 141.
24 Cf. Langton, Demonologie, p. 216; Apoc., IX, 3 i 7; XVI, 13.
25 Bachelard, op. cit., p. 270.
26 Bachelard, op. cit., p. 270. Cf. P. Ricoeur, Finitude et culpabilite, II, La symbolique du mal, p. 167 i urm. (n francez: chaos = haos, cahot = zglial, n.t.
27 Betcherev, op. cit., p. 221 i urm. Cf. Kostyleff, op. cit., p. 72; Montessori, L'Enfant, p. 17, 22, 30.
28 Baudouin, op. cit., p. 198199. 29Cf.op.cit.,. 101.
30 Cf. op. cit., p. 1 13; cf. Jung, Libido, p. 183. Hugo, Legende des siecles, L'Aigle du casque".
Cf. Malten, Das Pferd im Totenglauben (Jahr. deutsch. Archeol. Inst., voi. XXIX, 1914, p. 181 i urm. inem s subliniem c nu e vorba dect de un simbol.
33 Cf. op. c/r., p. 201.
Cf. op. cit., p. 197; cf. P. Grimal, Dictionnaire, articolul Erinii. Acestea sunt comparate i cu nite cini" care-i hruiesc pe muritori. J5 Apoc., VI, 8. 36 Malten, op. cit., p. 126; cf. Eschil,
Agamemnon, V, 1660.
37 Cf. Krappe, Genese des Mythes, p. 228.
38 Op. cit., p. 229.
39 Ibidem.
40 Jung, Ubido, p. 242 i urm. 41 Cf.op.cit.,p.224.
42 Krappe, op. cit., p. 251.
43 Citat de Jung, op. cit., p. 349. Cf. P. Grimal, op. cit., articolul Hecate. Ea apare vracilor i vrjitoarelor... sub forma a tot felul de animale: iap, cea, lupoaic etc."
44 Cf. Jung, op. cit., p. 272.
45 P. M. Schuhl, La Fabulation platonicienne, p. 75; cf. Ch. Picard, Le Cenotaplee de Midea, n Rev. Philolog., 1933, p. 341354.
46 A/wc., IX, 17-19.
47 Rig Ved., VII, 77; cf. Soarele rzboinic Uitzilopochtli al vechilor mexicani, Soustelle, op. cit., p. 24, 64. Sudul e denumit Uitzlampa": partea cu spini".
48 Cf. Krappe, op. cit., p. 85.
49 II Rois, XVIII, 11.
50 Brihad-Arany. U pan., I, 1.
51 Cf. Piganiol, op. cit., p. 108, nota 6.
52 Cf. Soustelle, op. cit., p. 65-66.
53 Soarele binefctor este hiperboreanul Apolo, care pare s fi fost impus culturilor subtropicale i tropicale de ctre nvlitorii indo-europeni.
54 Cf. Sebillot, Folklore de France, II, p. 10-12.
55 Cf. Wolf, Deutsche Mrchen, p. 351,580.
56 Cf. Krappe, op. cit., p. 204.
57 Cf. Sebillot, op. cit., II, p. 207.
58 Cf. Eliade, op. cit., p. 181.
59 Cf. Eliade.op. cit., p. 182.
60 Cf. Krappe, op. cit., p. 205206. Cf. P. Grimal, Dictionnaire, articolul Poseidon. Acesta e printele calului Pegas i al calului Areion.
61 Cf. Krappe, op. cit., p. 169.
62 Cf. Jung, Libido, p. 269. Privitor la celeritas" (rapiditate, cf. Dumezil, Mitra-Varuna, p. 19 i urm.
63 Cf. S. Reinach, Cultes, Mythes, Religions, voi. V, p. 124.
64 Cf. Jung, Libido, p. 267, i Horace, Ode, I, 3437: tonantes equos".
65 Dontenville, Myth. franc., p. 154.
66 Cf. Dontenville, op. cil., p. 156157.
67 Cf. Dontenville, op. cit., p. 158. n contextele folclorice amerindiene, americane i africane, unde aspectul teriomorf e valorificat foarte negativ, S. Comhaire-Sylvain (Le Contes haitiens depisteaz
de asemenea insolita valorificare pozitiv a calului (!I, p. 159212. Calul Domangage din basmul haitian pare s fie tipul de cal benefic, cnd nelept sftuitor, cnd mijloc magic de locomoie. i care
ngduie frumoasei Gamarissel i fratelui su Dianacoue s nving toate piedicile. n pofida acestei eufemizri a lui Domangage, pstreaz totui caracterele meteorologice tradiionale ale calului mitic
demon al furtunii: Dianacoue n tot timpul drumului golea burta calului care nfuleca vnt spre a-i nlocui mruntaiele"; cf. Op. cit., II, p. 10.
68 Cf. Dontenville, op. cit., II, p. 156.
69 Cf. infra, p. 150.
70 Cf. Renaud de Montauban, 6dit. F. Castets, 1906. Cf. Dontenville, op. cu p. 162-163.
71 Cf. Dontenville, op. cit., p. 165.
72 Cf. supra, p. 47.
73 Cf. R. Lowie, Manuel d'anthrop. culturelle, p. 5565. Totui se pare c, ncepnd din paleolitic, calul i bovinele (boul, bizonul figureaz corelativ n iconografia cavernelor; mai mult, LeroiGourhan a artat statistic c n cuplajul animalelor pe pereii cavernelor calul e, prin excelen, elementul complementar al cuplajelor, ntruct totalizeaz apte din dousprezece teme de cuplaj"
(Repartition et groupement des animaux dans l'art parietal paleolithique, n Bull. soc. prehist. franc., voi. LV, fasc. 9, p. 517.
74 Cf. ghen" din limba chinez, pmnt.
75 Cf. Krappe, op. cit., p. 86.
76 Cf. H. Zimmer, Mythes et sytnboles dans l'art et la civilisation de l'Inde, p. 71; cf. Krappe, op. cit., p. 82.
77 Cf. Krappe, op. cit., p. 87.
78 Cf. P. Grimal, op. cit:. Putea s mbrace forma care-i plcea: cnd cea de taur, cnd cea de balaur".
79 Cf. Krappe, op. cit., p. 201.
80 Cf. Dontenville, op. cit., p. 135. Cf. L. Dumont, La Tarasque, p. 105.
81 Cf. Dontenville, op. cit., p. 138.
82 Cf. Eliade, Trite, p. 85-88. Rig Veda, II, 34-2; VII, 56-9. 83Ar. Veda.XII, 1,6.
84 Cf. Eliade, op. c j/., p. 88.
85 Krappe, op. d;., p. 73.
86 Eliade, Trite, p. 84.
87 Langton, op. cit., p. 229.

20

88 Isae, XIII, 21, i XXXIV, 14.

89 Cf. supra,, f. 73.
90 Langton, op. cit., p. 50.
Privitor la Azazel i la apul ispitor, cf. Langton, op. cit, p. 53 i urm. Putem gsi aceeai teriomorfie demoniac n mitologia indienilor Aymara i Kicua, care au la rndul lor un demon cal i vampir.
Kiciri", un demon pisic, un demon cornut ,,Ancacu", un diavol acvatic etc. Cf. Metraux, Contribution aufolklore andin, n Journ Soc. American, XXVI, 1934, p. 72-75.
Bachelard, La Terre et Ies reveries du repos, p. 62.
93 Cf. Adler, op. cit., ci. p. 52, 150, 163, 176. Cf. Madeleine Ganz, La Psychologie d'A. Adler et le developpement de l'enfant.
94 Bachelard, op. cit., p. 6263; cf. p. 277.
95 R. Char, A une serenite crispee.
96 Cf. articolul P. Germain i P. Bugnardin, Rev. frnt, psychan., 1928,1934.
97 Bastide, op. cit., p. 57.
98 Cf. Jung, Ubido, p. 90.
99 Bachelard, Rev. repos., p. 194-196.
100 Cf. Desoille, op. cit., p. 94.
101 Michee, I, 8.
102 Langton, op. cit., p. 51.
103 Cf. Grimal, op. cit., articolele Mormo, Mormolyce. Lupoaica Mormolyce e, ca i Mormo, un demon feminin cu care erau ameninai copiii. Era acuzat c-i muc pe copiii neasculttori... i c-i
las chiopi. Trecea drept cea care l-a alptat pe Acheron...".
104 Cf. Krappe, op. cit., p. 226; cf. O. Gruppe, Griechische Mytholog., p. 769.
105 Cf. Grimal, op. cit., articolul Dis Pater, Printele Bogiilor e un zeu al lumii subterane... de foarte timpuriu identificat cu Pluton...".
106 Cf. Krappe, op. cit., p. 173.
107 Cf. Gorce i Mortier, Hist. gener. des religions, I, p. 218. Privitor la zeul cine" al vechilor mexicani: Xolotl", cluza sufletelor n iad; cf. Soustelle, op. cit., p. 54.
108 Cf. Harding, Mysteres de lafemme, p. 228; cf. Grimal, op. cit., articolul Hecate.
109 M. Bonaparte, Psych. anthr., p. 96.
110 Cf. Krappe, op. cit., p. 135-136.
111 Cf. Boisacq, Dictionnaire etymologique de la langue grecque.
112 Cf. Zimmer, op. cit., p. 42.
113 Cf. Senard, Le Zodiaque, p. 148; cf. infra, p. 302.
114 Cf. Krappe, op. cit., p. 110,134. Vechii mexicani i reprezentau pmntul sub forma unei fpturi monstruoase cu flcile larg deschise, Tlaltecutli, Domnitorul Pmntului". E cel care nghite
soarele la asfinit, ca i sngele celor jertfii. Clrete pe-un crocodil gigantic, Cipactli, plutind n apele primordiale. Cf. Soustelle, oc., p. 34.
115 Cf. Eliade, Trite, p. 136; cf. Rig Veda, 1,1115-5, i II, 38-l-6.
116 Cf. Granet, Pensee chinoise, p. 104, i Tchouang Tseu, CXLIII, p. 383.
117 Cf. Rig Veda, I, 248, i Br. Upanishad, I, 3-1.
118 Citat de Jung, Ubido, p. 270.
119 Krappe, op. cit., f. 132.
120 Dontenville, op. cit., p. 117.
121 Cf. op. cit., p. 129.
122 Op. cit., p. 119-120.
123 Op. cit., p. 126.
124 Cf. Zimmer, op. cit., p. 202, i figura 68, p. 177: Kali devorafoarea", p. 204.
125 Bachelard, Lautreamoni, p. 10, 20, 27 i urm. <26 Baudouin, V. Hugo, p. 71.
127 Baudouin, op. cit., p. 9495; cf. Huguet, Metaphores et comparaisons dans ioeuvre de V. Hugo, l, p. 216 i urm.
128 S. Comhaire-Sylvain, Le Contes haitiens, voi. I, p. 248 i urm.
129 Cf. Malraux, Saturne.
130 Citat de Beguin, Le reve chez Ies romantiques allemands, II, p. 140.
131 Bolim, Trite, I, p. 168; cf. Bochner i Halpen, op. cit., p. 81 i urm
132 Bochner i Halpen, op. cit., p. 94.
133 Rorschach, op. cit., p. 20.
134 Citat de Bohm, op. cit., I, p. 169. 135Bohm,0p.cH.,p. 170.
136 Peter Mohr, n Psychialrie und Rorschach'schen Formdeut. Versucf p. 122-133.
137 Desoille, op. dt.,p. 72,158.
138 Desoille, op. cit., p. 159.
139 Bachelard, La Terre et...repos, p. 76.
140 Cf. Lucrece, De Nat., V, 973-974. Cf. i Stace, Theb., IV, 282, i Manilius, 1,66; Talmud, Avoda Sara, fila a 8 a.
141 Cf. Krappe, op. cit., p. 161.
142 Cf. Sebillot, op. cit., I, p. 143; II, p. 132-134.
143 Cf. d'Arbois de Jubainville, Le Cycle mythique irlandais, p. 104.
144 Eliade, Trite, p. 143; cf. infra, p. 285 i urm. Referitor la Sf. loan cf. J.-P. Bayard, Le Feu, cap. XIX, p. 235 i urm.
145 Eliade, op. cit., p. 163.
146 Q Grimal, op. cit., articolul Nyx: ... ea e fiica Haosului... i are lcaul n extremul vestic".
147 Bachelard, Rev. repos, p. 76; cf. p. 175.
148 Citat de M. Davy, op. cit., p. 100.
149 ntre cine i lup (n.t..
Cf. G. Durnd, articol, n Mercure de France, aug. 1953.
151 Bachelard, op. cit., p. 194.
152 Cf. Bachelard, op. cit., p. 27 i urm.
153 Bachelard, op. cit., p. 27.
154 Conferin inut la Praga n 1947, citat de M. Bonaparte, Mythes de guerre, P 145. Cf. Hitler, Mein Kampf, I, cap. 11.
155 Cf. Baudouin, Triomphe du heros, p. 230. Musulmanii sunt pentru cretini ceea ce e Troia pentru greci, ceea ce redutabila genune a incontientului e pentru contiina limpede."
156 Dontenville, op. cit., p. 206.
157 Dontenville, op. cit., p. 209.
158 Cf. Barbe-Bleu. E foarte semnificativ faptul c n tema mitic a Consor-l ammal sau a demonului deghizat", analizat de S. Comhaire-Sylvain (op. cit., II, p. 122,125, personajul nefast capt fr
excepie trsturile teriomorfe sau cele ale lui Barb-Albastr: prin turc (Bretania de Jos sau maur (Portugalia.
159 G. Dieterlen, Religion dea Bombar, p. 3940.
160 Cf. A. Rosenberg, Le mythe du XXC siecle, p. 20, 43, 47.
161 Cf. M. Davy, op. cit., p. 168.
162 Cf. E. Huguet, Metaph. et comparaisons dans l'ceuvre de V. Hugo. 1. cap. V, p. 216.
163 Cf. Ch. Baudouin, La deCbuverte de la personne, p. 10, 16, 24.
164 Lela, Contes defees, p. 13 14, 41.
165 Le"ia, op. cit., p. 67.
166 Cf. supra, p. 22.
167 Cf. Adelbert von Chamisso, Peter Schlemihl; R. Char, A une serenite crispee i H. Michaux, Mon roi.
168 Cf. Van Eyck, Portrait d'Arnolfmi et de safemme, N. Gallery, Londra. Cf. Cocleau, Le sang d'un poete; cf. O. Wilde, Le Portrait de Dorian Grey.
169 Cf. Soustelle, op. cit., p. 29.
170 Cf. Bachellard, L'Eau et Ies reves, p. 137.
171 Dontenville, op. cit., p. 133.
172 Cf. Bachelard, op. cit., p. 138; cf. M. Bonaparte, E. Poe, etude psychanalytique.
173 Bachelard, op. cit., p. 65, 7576, 122. Referitor la mlatin, smrc la Spitteler, cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 211.
174 Bachelard, op. cit., p. 79. Fragment 68, Heraclit, citat.
175 Cf. Bachelard, op. cit., p. 66.
176 Cf. Bachelard, op. cit., p. 140-144.
177 Cf. S. Dali, Le Pendules molles.
178 Cf. Eliade, Trite, p. 183; Krappe, op. cit., p. 330; cf. Granet, Pensee chinoise,p. 135,356-357.
179 E. Poe, Histoires extraordinaires.
180 Dontenville, op. cit., p. 134 i urm. Cf. F. d'Ayzac, Iconographie du Dragon (Revue d'Art Chretien, 1864, p. 75-95, 169-194, 333-361; cf. L. Dumont, op. cit., p. 190 i urm., 209 i urm.
181 De la mcher = a mesteca i la croate = coaj, crust (n.t..
182 Dontenville, op. cit., p. 143. Cf. Dumant, op. cit., p. 155 i urm., 164 i urm., 197.
183 Cf. Dontenville, op. cit., p. 145153; cf. Granet, Danses et Ugendes de la Chine ancienne, II, p. 554.
184 Cf. Grimal, op. cit., articolul Echidna. Leciunea scit a mitului femeii-arpe" este un bun exemplu de eufemizare, aa cum Melusine e strmoul eponim al Lusignanilor, Scythes, fiul Echidnei, e
strmoul sciilor.
185 Jung, Libido, p. 174; cf. Berger de Xivrey, Traditions teratologiques, p 60 si urm., 122 si urm.
186 Apoc., XII, 7-9; Isae, LI, 9; Ps., LXXXIX, 10; Job., XXVI, 12-13, IV, l' Ezechiel. XXIX, 2, XXXII, 7 etc. Privitor la legtura dintre Balaur i feminitate la K Spitteler, cf. Baudouin, Le triomphe
du heros, p. 207 i urm.

21

187 Cf. Isaie, XXVII, l, i Apoc. XXIII, 1.

188 Citat de Bachelard, L'Eau el Ies reves, p. 89.
189 Bachelard, op. cit., p. 124- 125.
190 Cf. Baudouin, Analyse des reves, p. 89. Cf. basmul Batlaping povestit de S Comhaire-Sylvain (op. cil., I, p. 51, n care e descris un iad acvatic" al crui rege e cpcunul Dimo.
191 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 147; cf. Le Travailleurs de la mer, I, cap. VI.
192 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 1 14.
193 Bachelard, op. cit., p. 1 15- 1 17.
194 Claude Debussy (n.t..
195 Cf. Eliade, Trite, p. 169.
196 Cf. Bachelard, op. cit., p. 1 16.
197 Cf. G. Dieterlen, op. cit., p. 66.
198 Cf . Krappe, op. cit., p. 1 14- 1 16.
199 Cf. R. Lowie, op. cit., p. 94.
200 Cf. supra, p. 90.
201 Cf. Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 120-121.
202 Dieterlen, op. cit., p. 59.
203 Cf. P. Grimal, Dictionnaire, articolele Narcisse, Acteon. Tema dublului" e ntr-adevr subordonat legendei lui Acteon: Centaurul Chiron modeleaz o statuie cu nfiarea lui Acteon spre a-i
consola pe cinii dezndjduii de a-i fi devorat stpnul.
204 Eliade, Trite, p. 145; cf. Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 1 1 1 .
205 Cf. Eliade, op. cit., p. 148. Pentru mexicani, luna e fiul lui Tlaloc, zeul apelor; cf. Soustelle, op. cit., p. 26 i urm.
206 Rig Ved., I, 105- 1'.
207 Eliade, op. cit., p. 145-148.
208 Cf. intra, p. 286 i urm.
209 Eliade, op. cit., p. 142.
Cf. Eliade, op. cit., p. 155; Krappe, op. cit., p. 1 16; Harding, op. cit., p. 37.
211 Cf. Dante, Paradisul, III, p. 56-57.
212 S6billot, Folklore, I, p. 38 i urm.
213 Matt., IV, 25; XVII, 15; cf. Ps., XCXI, 6.
215 Cf. Krappe, op. cit., p. 119. 15
216 Cf. Eliade, op. cit., p. 147. Krappe, op. cit., p. 105; cf. S. Icard, La Femme pendant la periode
217 Harding, op. cit., p. 63;
218 cf. Krappe, op. cit., p. 108. in textul original: lunee (n.t.. Saintyves, Le Saints succeseurs des dieux.
219 Citai de Eliade, op. cit., p. 150-151.
220 Cf. Eliade, op. d., p. 151.
221 Cf. Krappe, op. cit., p. 107.
222 Cf. supra, p. 102 i urm.
223 Cf. Harding, op. cit., p. 63.
224 Cf. Le Caprices, edit. Hazan, 1948.
225 Cf. L. Cellier, L'Epopee rotnantique, p. 176.
226 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 132-134.
227 Baudouin, op. cit., p. 136.
228 Cf. Damourette, Des mots la pensee, I, 306 i 308, p. 365-367, i Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 208 i urm. Leroi-Gourhan (Repartition et groupements des animaux dans l'art parietal
paleol., op. cit., p. 521 remarc faptul c 63 de reprezentri feminine din 89, adic mai mult de 2/3, sunt asociate cu figuri animale". Din 46 cazuri de asociere, n 32 e vorba de cal i n 27 de bizon,
gruparea normal, reprezentat prin 2/3 din cazuri, e aadar: reprezentri feminine-cal, reprezentri feminine-bizon, reprezentri feminine-bizon i cal...".
229 Cf. concepia perseverent a inferioritii sexului feminin n toate dualismele: pitagoreic, platonician, valentinian i gnostic, elkasait etc. Cf. Simone Petrement, Le Dualisme chez Platan, Ies
Gnostiques et Ies Manicheens, p. 207, nota 101.
230 Cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 3650.
231 Baudoin, V. Hugo, p. 137. Cf. Escholier, Victor Hugo artiste, p. 64.
232 Pianjen, n Ib. fr. (n.t..
233 Citat de Baudouin, V. Hugo, p. 138.
234 Citat de Baudouin, op. cit., p. 137.
235 Baudouin, op. cit., p. 137.
236 Cf. Rank, Traumatisme de la naissance, p. 30 i urm. La vechii mexicani pianjenul e animalul emblem al zeului Infernului de Nord Mictlantecutli, cel ce poart n spinare Soarele negru",
patronul zilei cine", al cincilea stpn al nopii. Cf. Soustelle, op. cit., p. 55 i urm. Cf. supra, p. 105. Cf. rolul important pe care-l joac Femeia-pianjen", bunica gemenilor rzboiului, n mitologia
Hopi. Cf. DOD Talayesva, Soleil Hopi, Apendice A, p. 425 i urm.
237 Cf. Poemele lui Hugo: La chauve-souris, Ce que dit la bouche d'ombre, La rose de l'infante; cf. de asemenea: Baudelaire, Fleurs du Mal, LXXIII, XXX etc.
238 Cf. Baudouin, op. cit., p. 142. j
239 Cf. Baudouin, op. cit., p. 143. *
240 Scylla, al crei pntece e narmat cu ase maxilare de cini, ca i Hidra, sunt amplificri mitologice ale caracatiei. Cf. Grimal, op. cit., articolele Scylla, Hydre de Lerne. Toi aceti montri sunt
nite Balauri.
241 n francez, la chevelure (n.t..
242 Cf. infra,p. 315 i urm.
243 Odiseea, VII, 198. l
244 Cf. Eliade, Images et Symboles, p. 149. Cf. P. Ricoeur, op. cit., p i44' | conceptul de serv-arbitru".
245 Cf. Desoille, op. cit., p. 161.
246 Cf. infra, p. 160, i Eliade, Images et Symboles, p. 133.
247 Eliade, op. cit., p. 134,138.
248 Cf. op. cit., p. 138.
249 Cf. II, Samuel, XXII, 6,Ps., XVIII, 6; CXVI, 3-4; Osee, VII, 12; i XII, 13; XVII, 26; XXIII, 3; Luc., XIII, 16. 250' Eliade, op. cit., p. 151.
251 Cf. Harding, op. cit., p. 114.
252 Referitor la izomorfismul prului i al legturilor, al lanurilor, cf. basiij. : chiliene i dominicane relatate de S. Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 231.
253 Levitique, XV, 19-33.
254 Dieterlen, op. cit., p. 65.
255 Dieterlen, op. cit., p. 64. Cf. infra, p. 151.
256 Cf. Harding, op. cit., p. 6466.
257 Harding, op. cit., p. 70.
258 Op. cit., p. 72.
259 Poe, Aventures de Gordon Pym, p. 47; cf. M. Bonaparte, Ed. Poe, p. 418.
260 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 89.
261 Cf. supra, p. 97, i Harding, op. cit., p. 63.
262 James, Precis, p. 500; cf. articolul din Mind (1884, La theorie de l'Emolion".
263 Przyluski, La Grande De'esse, p. 195. Cf. P. Ricoeur, op. cit., p. 39, Le Symbolisrne de la tache.
264 Przyiusfcj Op cit ^ p i96; cf Zimmer, op. cit., p. 202. Ar trebui studiat i demonul feminin al semiilor, Lilith, al crui nume vine de la rdcina lai lah", noaptea, descris n literatura rabinic drept
posesor al unui pr lung. Cf. Langton, op. cit., p. 56,82.
265 M. Bonaparte, Psych. anthr., p. 99.
266 Dieterlen, op. cit., p. 16; cf. p. 39.
267 Dieterlen, op. cit., p. 18.
268 Dieterlen, op. cit., p. 18, nota 1.
Referitor la ran ca simbol al disarmoniei, cf. Jung, Le Types psycholo-. P- 79, i Libido, p. 227, 278,270,283. 0 Bachelard, L'Airet Ies songes, p. 105, 110-111,120. 71 Cf. Betcherev, op. cit., p. 72, i
M. Montessori, L'Enfant, p. 2022.
Montessori, op. cit., p. 21. 273 Bachelard, op. cit., p. 108.
Cf. Eliade. Trite, p. 218. La vechii mexicani a te nate nsemna a cobor cer. Cf. Soustelle, La Pensee cosinologique des anciens Mexicains, p. 11; cf. Don Talayesva, op. cit., p. 2.
276 Desoille' Exploration, p. 152.
277 Cf- Bachelard, La Tern et Ies reveries de la volante, p. 350,400. Bachelard, op. cit., p. 353.
278 Bachelard, op. cit., p. 344346; Desoille, op. cit., p. 153.
279 Cf. Diel, Le Symbolisme dans la mythologie grecque, p. 64 i urm. si M. Bonaparte, Psych., p. 99.
280 Cf. Bachelard, p. 36l-366.
281 Cf. Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 5562
282 Henoch., VI, 1; VII, 2; IX, 11; cf. Apoc., IX, 1.
283 Langton, op. cit., p. 217.
284 Cf. Krappe, op. cit., p. 287.
285 Cf. Langton, op. cit., p. 144,147.

22

286 Citat de Krappe, op. cit., p. 288290.

287 Cf. Van Genepp, Myth., p. 79; Krappe, op. cit., p. 294.
288 Gen. III, 16.
289 Cf. Krappe, op. cit., p. 293.
290 Citai de Krappe, op. cit., p. 297. Pentru majoritatea primitivilor, cderea sau catastrofa diluvial e provocat mai curnd de-o poluare ginecologic dect de-o greeal sexual. Cf. Metraux,
Histoire du monde..., p. 517. Pentru membrii comunitii Matakos, potopul i demiurgul lui, marele Python, e urmarea nclcrii tabu-ului menstrual de ctre o femeie care a lsat s cad cteva
picturi de snge impur n apa unei fntni.
291 Cf. Krappe, op. cit., p. 297, i S. Petrement, op. cit., p. 177,184; S. Reinach. C.M.R., III, p. 348-359; R. Berthelot, Astrobiologie, p. 328.
292 Cf. infra,p. 311 i urm.
293 Cf. infra, p. 195 i urm., 403 i urm.
294 Cf. M. Bonaparte, Psych. et anthrop., p. 86; Krappe, op. cit., p. 228; cf. K. Nyrop, Grammaire historique de la langue francaise, IV, p. 279.
295 Cf. Guntert, Kalypso, p. 69, 148, 154-155.
296 Cf. D. de Rougemont, op. cit., p. 21.
297 Cf. S. Petrement, op. cit., p. 205.
298 Cf. Freud, Jenseits des Lustprinzips, p. 45 i urm.
299 Levit., XVII, 10-11.
300 G., IV, 3.
301 Cf. E. Lenormant, Le Origines de l'histoire d'apres le Bible... I, p. 70 i urm. Cf. mitul i mai explicit al indienilor Matakos, dup care femeile posed dou guri, una sus, alta vaginul jos,
aceast gur vaginal fiind dinat i redutabil-i e dezarmat printr-un ntreg proces mitic, n Metraux, Histoire du monde et * l'homme, texles indiens de l'Argentine (N.R.F., l septemb. 1936, p. 520
52" i. Cf. referitor la vagina dentata": Verrier Elwin, Maisons desjeunes..., p. 239 si urm.
302 Bachelard, La Terre et Ies reveries de la volante, p. 352.
303 Citat de Bachelard, op. cit., p. 353.
304 Bachelard, Rev. repos, p. 168.
305 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 73.
306 Cf. Bachelard, op. cit., p. 253; Cloaoca literar e creaia dezgustului". Cf. desenul Canalului de scurgere de V. Hug<r> n R. Escholier, V. Hugo artiste.
p. 76.
307 Citat de Baudouin, op. cit., p. 83.
308 y. Hugo, Dieu, Le vautour".
309 Bachelard, Rev. repos, p. 68; cf. L'Eau et Ies reves, p. 77.
310 Belzebut (n.t.
311 Langton, op. cit., p. 176; cf, i numele ebiraic al infernului: ge hinnom, valea deeurilor". Cf. Duchesne i Guillemin, Ormads, et Ahriman, p. 83.
312 Bachelard, Rev. repos, p. 239; cf. Jung., L'Homme la decouverte de son me, p. 344; cf. infra, p. 175 i urm.
313 Cf. infra, Cartea II, prima parte, l (p. 201.
314 Cf. Bachelard, Rev. repos, p. 240.
315 M. Leiris, Aurora, p. 9, citat de Bachelsard, op. cit., p. 126.
316 Cf. Bachelard, op. cit., p. 128.
317 Cf. M. Bonaparte, Chronos, Eros, Thamatos, p. 130.
318 Cf. infra, v- 216 i urm.
<Titlu> PARTEA A DOUA
<Titlu> SCEPTRUL I SPADA
S nu decazi, oh Prtha, din brbia lupttorului i a eroului! Nu e demn de tine. nfrnge aceast laitate! Ridic-te, oh Parantapa!...
Bhagavad-Gt, I, 3
Schemelor, arhetipurilor, simbolurilor valorificate negativ i feelor imaginare ale timpului li s-ar putea opune punct cu punct simbolismul simetric al fugii din faa timpului sau al biruinei asupra
destinului i asupra morii, ntruct figuraiile timpului i ale morii nu erau dect imbold la exorcism, dect invitaie imaginar la elaborarea unei terapeutici prin imagine. Se ntrezrete aci un
principiu constitutiv al imaginaiei, spre elucidarea cruia am realizat lucrarea de fa: a figura un ru, a reprezenta o primejdie, a simboliza o angoas nseamn deja, prin stpnirea cogito-ulu, a le
domina. Orice epifanie a unei primejdii n reprezentare o minimalizeaz. Cu att mai mult orice epifanie simbolic. A imagina timpul sub aspectul lui tenebros nseamn deja a-l supune unei posibiliti
de exorcizare prin imaginile luminii. Imaginaia atrage timpul pe-un teren n care-l va putea nvinge cu deplin uurin. i n timp ce proiecteaz hiperbola nfricotoare a montrilor morii, i ascute
n tain armele care-l vor dobor pe Balaur. Hiperbola negativ nu e dect un pretext pentru antiteza. E ceea ce trdeaz imaginaia unui V. Hugo sau a unui Descartes *1.
Trei mari teme, cu ale cror interferene ne-a deprins studiul demersurilor imaginare, ni se pare nu numai c alctuiesc omoloage antitetice ale feelor timpului, dar i c stabilesc o structur profund a
contiinei, pornire a unei atitudini metafizice i morale. Schema ascensional, arhetipul luminii uraniene i schema diairetic par ntr-adevr a fi contrapunctul fidel al cderii, al tenebrelor i al
discreditrii animale sau carnale. Aceste teme corespund marilor gesturi constitutive ale reflexelor posturale: verticalizare i efort de redresare a bustului, percepie vizual pe de alt parte, n sfrit,
manipulare ndemnatic ngduit de eliberarea postural a minii omeneti. Aceste gesturi sunt reacii reflexe primare, naturale, ale cror simboluri negative, pe care le-am studiat n primul rnd"' din
motive didactice, nu sunt dect contraponderi afective, complemente catalizatoare.
126
Aceste teme sunt de altminteri mai uor de delimitat dect cele precedente. Tocmai pentru c sunt antitetice n raport cu confuzia temporal, se ornduiesc toate trei de-a lungul unui efort de separare,
de segregaie. Acest efort preraional se afl deja pe linia procedeelor obinuite ale raiunii, dominantele vizuale dominante ale celei mai intelectuale senzorialiti fiind tot mai strns legate de
dominantele motrice, ncepnd din luna a doua, reacia vizual a copilului dobndete pe deplin caracterul unei dominante, fiind unul din primele reflexe asociate cu dominanta postural *2. Visul n
stare de veghe *3, pe de alt parte, ne arat c schema nlrii i arhetipul vizual al luminii sunt complementare, ceea ce confirm intuiia lui Bachelard cnd declar: Aceeai operaie a spiritului
uman ne poart ctre lumin i ctre nlime" *4. Convergena izomorf a simbolurilor pe care le vom studia pare deci bine stabilit de ctre gnditori cu orizonturi foarte diferite i delimiteaz o
structur de imaginaie i de reprezentare n general, viziune a unei lumi a vizualitii-defi-niie-raionalizare" *5, dominat de mecanismul mental al separaiei, a crui degenerescent e Spaltung-ul
bleulerian.
Dac n-am ales drept titlu general, pentru a acoperi cele trei teme coninute n aceast a doua parte, dect dou simboluri sceptrul i spada", indicatoare reciproce ale schemelor ascensionale i
diairetice, e pentru c am vrut s subliniem n treact concordana dintre propria noastr clasificare simbolic i clasificarea cuaternar a jocului de cri, n special a Tarot6-ului. E ntr-adevr
remarcabil faptul c acest joc de cri folosete ca semn patru simboluri ce se afl ntmpltor printre cele mai importante arhetipuri pe care le vom reliefa n studiul nostru: sceptml-baston, spada, cupa
i roata-d'mar constituie punctele cardinale ale spaiului arhetipologic. Am fi putut, de dragul simetriei cu cele trei capitole ale Feelor timpului, s adugm celor dou simboluri tarotice pe care le-am
ales fclia-astru". Temele verticalizrii suverane, ale luminii i ale sbiei dreptii" ridicate sunt att de izomorfe nct ni s-a prut indiferent dac jertfim una din ele n titlu, chiar cu riscul de-a
renuna la stricta simetrie. Lumina ne-a aprut ntr-adevr, sub forma ei simbolic a auriului i a nflcratului, un simplu atribut firesc al sceptrului i al spadei. Vom vedea n curnd c toate aceste
simboluri alctuiesc o constelaie n jurul noiunii de Putere *7 i c verticalitatea sceptrului, agresivitatea eficient a spadei sunt garantele arhetipale ale atotputerniciei benefice. Sceptrul i spada sunt
simbolurile culturale ale acestei duble operaiuni prin care psihismul cel mai primitiv anexeaz puterea, virilitatea Destinului, separ de ea feminitatea trdtoare, reeditnd pe socoteala sa castrarea lui
Cronos, jugnete la rndu-i Destinul, i nsuete pe cale magic fora, abandonnd totodat, nfrnt i ridicol, rmia temporal i mortal.
127
Nu acesta e oare sensul profund al mitului lui Zeus, care preia la rndul su trofeul puterii de pe trupul lui Cronos, aa cum acesta i-l smulsese lui Uranus, restabilind astfel, prin aceast purificare a
puterii, regalitatea urauian? *8
<Titlu> I. SIMBOLURILE ASCENSIONALE
Schema nlrii i simbolurile verticalizante sunt prin excelen metafore axiomatice", sunt cele care, mai mult ca oricare altele, angajeaz", spune Bachelard, ntregul psihism. Orice valorificare nu
e oare o verticalizare?" *9 Pentru a confirma importana axiomatic a vectorului vertical, filozofului elementelor *10 i place s constate convergena gndirii romanticului Schelling cu a prudentului"
Wallon. Primul glorificnd verticalitatea ascendent ca singura direcie avnd o semnificaie activ, spiritual", urmtorul formulnd ipoteza, pe care-o dezvoltm aici, c, poate, noiunea de
verticalitate ca ax stabil a lucrurilor e n raport cu poziia vertical a omului, pe care-o deprinde cu atta cazn". Pe aceast ax fundamental a reprezentrii umane, pe aceast bipartiie primar a
orizontului imaginar, Desoille a stabilit o ntreag terapeutic de nlare psihic, dac nu moral, foarte apropiat de ceea ce presimise poetul romantic Jean-Paul n eseul su Privire asupra lumii
viselor *11. Aceast terapeutic e n msur s ne permit sesizarea legturii directe ntre atitudinile morale i metafizice i sugestiile naturale ale imaginaiei. Desoille refuz, pe bun dreptate, s
despart simbolul ascensional de idealul moral i de completitudinea metafizic. Suntem invitai la un catharism i un don-quijotism provocat i terapeutic, care dovedete n mod eficient cum
conceptele de adevruri i de valori elevate" i comportamentele practice care nsoesc apariia lor n contiin sunt motivate de imaginile dinamice ak ascensiunii *12. Koffka *13, folosind cu totul
alte metode dect ale reflexologilor sau ale psihanalitilor, scoate n eviden primatul schemei verticalizante sau, ceea ce nseamn acelai lucru, al nivelului" orizontal, nivel dominant n percepiile
vizuale ntruct se restabilete prompt cnd e tulburat de-o situaie accidental: impresia de percepie nclinat" pe care-o resimim cnd privim pe fereastra unui tren de munte naintnd pe-o pant
abrupt dispare de ndat ce scoatem capul afar. Exist aadar la om o constanta ortogonal care comand percepia pur vizual. B ceea ce implic reactia dominant" a noului-nscut care rspunde
la trecerea brusc de la vertical la orizontal, sau viceversa, prin inhibarea tuturor micrilor spontane. Aceast problem a dominanei verticale a fost studiat metodic de J. Gibson i O. H. Maurer
*14. Aceti autori leag acest reflex al gravitaiei" nu numai de excitaiile care pornesc de la canalele semicirculare, dar i de variaiile bilaterale ale presiunii tactile pe talpa picioarelor, pe fese, pe
coate i probabil de anumite presiuni interne i viscerale". Pe aceast canava chinestezic i coenestezic vine s brodeze cea de-a doua.clas de factori. i ca printr-o condiionare, factorii vizuali.
Ierarhia acestor dou motivaii, verticalizarea fiind dominanta creia i se subordoneaz percepia vizual, e constatat pe baza faptului c nite linii retinale nclinate pot produce linii fenomenal
percepute ca drepte cnd capul e aplecat" *15, n sfrit, psihologia *16 genetic vine s confirme acest accent axiomatic i dominant propriu verticalitii, cnd descoper la copil nite grupe"
soiuri de a priori necesare interpretrii micrilor care structureaz spaiul postural.

23

E firesc aadar ca aceste scheme axiomatice ale verticalizrii s sensibilizeze i s valorifice pozitiv toate reprezentrile verticalitii, de la ascensiune la elevaie. Aa se explic marea frecven
mitologic i ritual a practicilor.ascenzoriale *17; fie c e vorba de durohana, urcuul anevoios, din India vedic, sau de climax, scara initiatic a cultului lui Mithra, sau de scara ceremonial a
tracilor, de scara care-i ngduie s dai ochii cu zeii", 'cum ni se arat n Cartea morilor din Egiptul antic, fie de scara de mesteacn a amanului siberian. Toate aceste simboluri rituale sunt mijloace
de-a atinje cerul. amanul, scrie Eliade *18, n timp ce urc treptele stlpului, ntinde minile ca o pajke aripile" ceea ce denot vastul izomorfism ntre ascensiune i arip, pe care-l vom studia
aci n cteva rnduri i, ajuns n vrf, strig: Am.tin_cej~ul, sunt nemuritor", marcnd astfel pronunat grija fundamental a acestei simbolizri verticalizante, nainte de orice scar nlat contra
timpului i a morii. Aceast tradiie a nemuririi ascensionale comun amanismului indonezian, ttar, amerindian i egiptean o regsim n imaginea mai familiar nou a scrii lui Iacob *19. Trebuie
notat c, atunci cnd are faimosul vis, acesta doarme pe un belhel, un loc sus-pus. E aceeai scar pe care Mahomed vede nlndu-se sufletul celor drepi i pe care-o regsim att n Paradisul lui
Dante, cel mai verticalizant dintre poei *20, ct i n nlarea mistic a lui St-Jean de la Croix, La Subida del Monte Carmelo. E o tem de altfel foarte banal n mistica cretin: e anabathmon-w cu
apte trepte de care vorbete Guillaume de Saint-Thierry *21; dup Hildegarde de Bingen, Honorius Augustodunensis, Adam de Saint-Victor numete crucea lui Hristos scara pctoilor" sau scara
divin", iar Sfntul Bernard descifreaz printre rndurile Cntrii Cntrilor o tehnica a "nltrii *22- Tradiie consolidat la cretini de literatura paulinian i neoplatonician, cci toate dualismele au
opus verticalitatea spiritual platitudinii carnale sau cderii *23. Poezia, n sfrit, motenete acest complex al lui Iacob". Baudouin *24 noteaz c aceast tem e la Hugo n legtur direct cu
supraeul i se grupeaz ntr-o remarcabil constelaie cu simbolismul vulturului, al mpratului i cu ceea ce psihanalistul numete complexul spectacular". Le Burgraves manifest o caracteristic
scar a iui lacob care trebuie alturat ealonrii din Ce que dit la bouche d'ombre, simboluri ale valorii morale care-l poart n vrf pe Dumnezeu *25. Bineneles, la acest manicheist care e marele
poet romantic ascensiunea se sprijin pe contrapunctul negativ al cderii. Bot, prpastie, soare negru, mormnt, cloac i labirint sunt negativele psihologice i morale care scot n eviden eroismul
ascensiunii. Caracteristica tuturor acestor scri e c sunt cereti, i uneori cereti chiar n sens propriu, adic astronomice, cele apte sau nou trepte corespund planetelor, ultima, luminoas i aurie,
fiind consacrat soarelui. Cum foarte just a remarcat Eliade *26, scara, niruirea de trepte, figureaz plastic ruptura de nivel care face posibil trecerea de la un mod de a fi la altul". Ascensiunea
constituie aadar ntr-adevr cltoria njine", cltoria imaginar cea mai real dintre toate" *27, pe care-o viseaz nostalgia nnscut a verticalitii pure, a dorinei de evadare ntr-un loc hiper sau
supraceresc, i nu e o ntmplare c Desoille a aezat Ia baza terapeuticii strilor depresive meditaia imaginar a simbolurilor ascensionale.
Vom regsi aceeai schem n simbolismul muntelui sacru, sau mcar al dmbului sacru, sau al betyl-ului. *28 Cea mai nensemnat movilit, pentru cei ce-i culeg visele din natur, e nzestrat cu
har" *29, i e probabil ceea ce-i ndeamn pe oameni s construiasc movilele artificiale Kaaba, ziguratele sau templul lui Barabudur. Ca i piramidele, tumuli funerari ai civilizaiei nordice, morminte
ale preoilor-regi de altfel, sunt nchinai cultului cerului, cultului lui Odhin *30. Desigur, n studierea cratofaniilor litice pot interveni nuane i se pot stabili minuioase deosebiri, de pild altarele
ridicate: dmb, L, tumul, obelisc n vrf cu un foc aprins sau un far, pietre plate frecate e, primele fiind nchinate divinitilor uraniene, celelalte divinitilor . In simbolica cretin se pot distinge:
piatra netiat, androgin, piatra ptrat, feminoid, sau dimpotriv conul, piatra ridicat" masculin.Pe aceasta din urm o regsim n sgeata" i clopotnia bisericii, obelisc crestin cu-adevrat solar
i cu cocoul, pasrea zorilor, n vrf. Piatra sacr, piatra ridicat, sgeata clopotniei semnific, dup G. de Saint-Thierry, vigilenta i adadstare a unirii divine" *32. Dar introducerea acestor nuane nu
fac decat sa sublinieze o dat mai mult primatul gestului dinamic asupra materialului care-l ntrupeaz. Nici o piatr nu e uranic i falic dac nu e ridicat *33.
130
Fapt evident n fermitatea ciicre pictura chinez verticalizeaz munii, n cultura chinez pictura, care are un sens filosofic profund i slujete de suport material meditaiei cosmologice, e definit
chan-chouei *34, adic munte i ap", aceste dou simboluri trimind respectiv la cele dou principii sexuale constitutive ale universului: Yang i Yin.
Muntele, n tabloul vertical i ngust al pictorului chinez sau n Kakemono-ul japonez, e nltorul Yang, cruia i se asociaz ideea de nsorire i aceea de curent aerian (fong. Acest izomorfism solar,
mascul, ceresc, care graviteaz n jurul pietrelor sacre i al piscurilor, e cel pe care-l descoper Dontenviile *35 n tradiia celtic, unde munii i stncile sunt nchinate zeului Belen, corespondentul
celtic al lui Apolo. nlimile sacre Ballan", Blan", Ballon" i care se contract n Balaon" au fost la origine Baladunum", adic Colina lui Belen. Toat toponimia francez vine n sprijinul acestei
teze: toi munii Beillard, Biliard, Bayard, Bellegarde din Frana. Dar numele zeului solar se va asocia i mai strns cu nsui numele pietrei i al muntelui. Numele uriaului divin i solar al folclorului
francez, Gargan sau Gargantua", nu deriv din imaginea rdcin garg, care nseamn gtlej, ci, dup Dauzat, dintr-o rdcin mai primitiv, pre-indo-european, kar sau kal *36, gar sau gal, care
nseamn piatr, rdcin pe care Dontenville o regsete pn i n numele petrificatoarei Gorgone sau n cel al lociitorului cretin al lui Gargantua, Sfntul Gorgon. n breton stnca se mai numete
i azi karrek, i rdcina reapare att n geografia fizic a Angliei cu munii Cormelin i Cormorin, ct i n Karmali Dagh din Bithynia, faimosul Djebel Crmei, muntele Kalkani micenian, i n sfrit
n multiplele noastre toponime de nlimi: Cormeille, Charmeil, Corbel, Corbeil, Corbaille, Caramel mai sus de Menthon i Charamel din podiul Thorens, toate nlimi ale cultului solar semnalate
prin pietre sau stnci pe care folclorul le socotete moloz", excremente sau urme de pai" ale bunului uria Gargantua *37. Dar ceea ce prezint interes mai ales pentru problema noastr e dubla
polaritate pe care Dontenville o detecteaz n izomorfismul pe care-l d la iveal toponimia nlimilor celtice. Cretinismul a rebotezat de fapt nlimile nchinndu-le Sfntului arhanghel Mihail, iar
inflexiunea cor din rdcina celtic e ambivalen i trimite fie la piatra sacr, fie la corb. Sfntul Mihail, nvingtorul demonului acvatic al primejdiilor mrii, mare spintector de balauri, e succesorul
naripat al uriaului Gargantua *38. l regsim att pe celebra peninsul francez ct i n Tarentaise, pe diverse piscuri din Savoia sau pe faimosul Monte Gargano des Pouilles, denumit i Monte Sn
Angelo. Prin intermediul Kalkas-ului" grec, arhanghelul cretin n-ar fi dect un Apolo pre-grec i pre-celtic *39. Tot astfel rdcina cr, i inflexiunea ei cor nsemnnd piatr, trimite n acelai timp la
Bel, zeul solar i la corb *40, pasrea solar. Corbel, Corbeil, Corbelin au toate ansele s fie, ca i Roque Blan, nite pietre solare, i n aceast privin se ntmpl ca denumiri de felul Corbeil,
Corbel s ia forma Corbeau *41, fr s nsemne totui pasre" *42. Vom aduga c, dimpotriv, dat fiind ceea ce tim despre cultul solar al corbului la celi i la germanici, cele dou polarizri se pot
suprapune semantic. Corbul fiind supradeterminat de legtura cu zborul solar i de onomatopeea numelui su care-l leag de pietrele cultului solar. Minunat pild de izomorfism n care fonetismul
joac un rol i ne trimite la simbolul att de important al psrii.
Unealta ascensional prin excelen e aripa, scara amanului sau a ziguratului nefiind dect un nlocuitor grosolan al acesteia. Aceast extrapolare natural a verticalizrii posturale e cauza profund ce
motiveaz uurina cu care visul c zburm, absurd din punct de vedere tehnic, e acceptat i privilegiat de ctre dorina de angelism. Dorina de verticalitate i de obinere a rezultatului ei suprem
antreneaz credina n realizarea ei, precum i extrema uurin a justificrilor i raionalizrilor de tot felul. Imaginaia se alimenteaz din elanul postural al trupului. Bachelard *43, dup amanii
mistici, i-a dat foarte bine seama c aripa e un mijloc simbolic de purificare raional. De unde rezult n mod paradoxal faptul c pasrea nu e aproape niciodat considerat animal, ci simplu
accesoriu al aripii. Jiu -zborLpentruc ai aripi, ci crezi c ai aripi pentru c ai zburat" *44; Iat motivul pentru care, mitologic, amplasarea anatomic a aripilor nu e niciodat adecvat ornitologiei:
aripa imaginat e purtat la clci att la misticii tibetani ct i la Mercur al nostru occidental, precum i n imaginaia unui Keats, Shelley, Balzac sau Rilke *45. Pasrea e desanimalizat n folosul
funciei. Vedem nc o dat c nu la substantiv ne trimite un simbol, ci la verb. Aripa e atributul capacitii de a zbura, nu al psrii sau al insectei. Psihologii care utilizeaz testul Rorschach *46 ne
arat c interpretrile de psri i de fluturi alctuiesc un grup perfect distinct de celelalte simboluri teriomorfe, poate doar cu excepia psrilor de noapte i a liliecilor, simpli produi ai tenebrelor.
Imaginile ornitologice rspund toate dorinei dinamice de nlare, de sublimare. Bachelard a artat foarte just, dup Michelet, Eichendorff i Jules Renard, c pasrea tipic desincarnat e ciocrlia,
pasre greu de vzut, pasre uranian prin excelen, care, spune J. Renard, triete n cer" *47.
132
Ciocrlia este imagine pur spiritual care nu-si gsete trirea dect n imaginaia aerian ca centru al metaforelor aerului i ascensiunii" *48. Vedem schindu-se, sub imaginea att de puin animalic
a acestei pure psri, izomorfisrmul cu nsi puritatea i cu sageata pe care-o vom examina ceva mai ncolo. Bachelard schieaz o pteropsihologie" n care converg aripa, nlarea, sgeata, puritatea
i lumina *49.
i alte psri, dei ntr-o mai mic msur, sunt dezanimalizate: acvil, corb, coco, vultur, porumbel *50. Desincarnare ce explic uurina cu care aceste zburtoare devin embleme i alegorii i sunt
folosite n heraldic. Acvila, de pild, legat de arta augural de origine indo-european, e rezervat la Roma nobililor i patricienilor, de la care-o vor prelua nobilii feudali i mpraii, i nu trebuie
vrt n aceeai oal cu psrile avnd un caracter pur sexual, precum ciocnjioarea, din cultele chtoniene ale plebei mediteraneene *51. Acvila roman, ca i corbul germano-celtic, e n esen
mesagerul voinei de sus. n sensul acesta e interpretat de intuiia poetic. La Hugo exist un puternic complex al acvilei" de natur s ntreasc un complex al frunii", de care ne vom ocupa n
curnd. Acvila de pe casc, scrie Baudouin, pstreaz incoruptibila virtute a tatlui ideal" *52, n Satan asistm la un proces de angelizare a pasarii: Lucifer se va rscumpra mulumit, unei singure
pene rmas alba. Aceasta pana se metamorfozeaz n nger biruitor al btrnului monstru fatalitatea". Cauza final a aripii ct i a penei, n perspectiva unei pteropsihologii", e angelismul. Ct
despre porumbel, pasrea Venerei, dac pare adeseori " implicat ntr-un context sexual, ba chiar chtonian *53, rmne totusi pasrea Duhului Sfnt, cuvntul micuei din ceruri, Sophia" *54. Dac
joac un rol sexual n mitologia cretin, e un rol categoric sublimat; falismul, cu care pasrea e uneori mpovrat, nu e dect un falism al puterii, al verticalizrii, al sublimrii i, dac zborul e nsoit
de voluptate, e, remarc Bachelard *55, o voluptate purificat: In zbor, voluptatea e frumoas... n pofida tuturor leciilor psihanalizei clasice, zborul oniric este o voluptate a celui pur". Din aceast
pricin porumbelul, i pasrea n general, e simbol pur al Erosului sublimat, cum vdete celebrul pasaj din Phedre sau miniatura din Hortus deliciarum, unde vedem porumbelul Sfntului Duh
supradeterminat prin angelismul pornirii n zbor, suprancrcat cu aripi la cap i la picioare *56. Iat motivele pentru care atribuim attea caliti morale psrii, fie c e de azur sau de foc, i trecem cu
vederea animalitatea n folosul puterii de a-i lua Zborul. Ceea ce pstreaz mitologia e aripa oimului sau a scarabeului, pe care-o altur imaginii puterii: heruvim, nger sau Sfntul arhanghel Mihail.
133
ntruct aripa e cu-adevrat, dup Toussene *57, pecetea ideal a perfeciunii pentru aproape toate fpturile". i aceast constatare se aplic deopotriv aripii artificiale a avionului sau a zmeului de
hrtie. Pentru contiina colectiv, aviatorul Mermoz sau Guynemer e un arhanghel" nzestrat cu puteri la fel de supranaturale ca amanul siberian. Ar fi interesant de ntreprins un studiu asupra
mitologiei aeronautice care se dezvolt n societile industrializate: zborul cu pnze, aero-modelajul, parautismul par s exprime ntr-adevr defularea unui vechi vis de putere i de puritate.
Tehnologul *58 constat c nsemntatea practicilor zborului imaginar merge mn-n mn, n toate culturile Pacificului, cu realizrile tehnice, fie magice, fir pur estetice, care constau n a face s
zboare sau s pluteasc n aer zmee sau stindarde. Visarea n jurul aripii, al zborului, este experien imaginar a materiei aeriene, a aerului sau a eterului! substan cereasc prin excelen.
Imagistica alchimist, att de bogat n reprezentri ornitologice, ne ngduie s situm aripa i zborul n voina de transcenden, ntr-o gravur din Alchemia recognita *59 se pot recunoate o serie de
psri: n centru o lebd, un fenix, un pelican, n partea de jos un corb. Desigur, n acest complex context al microcosmosului alchimist intervin i alte intenii simbolice: culori, legende culturale ale
lebedei, ale pelicanului etc. Oricum, ns, pasrea n general e ncoronarea Operei, n timp ce arpele baza ei, iar celelalte animale centrul. Pasrea sub forma ei mitic i eterat, Fenixul, e finalizarea
transcendent a Marii- Opere *60. Imaginea chimic e lecie de moral: volatil, remarc Bachelard, e foarte aproape de pur i totodat de esenial. O dat mai mult, sensul figurat e cel care
fundamenteaz i chiar, din punct de vedere istoric, precede sensul propriu, acesta din urm nefiind dect un sens mort. Dup Bachelard *61, tocmai aceast aspiraie psihic spre puritate, spre volatil,
spre subtil" ar identifica figura aerian a psrii; vocabularul nostru chimic modern nefcnd altceva dect s demistifice simbolul, ucigndu-l! Acest izomorfism al aripilor i al puritii e izbitor la
autorul poemelor din Donner voir *62 care, povestindu-ne experiena juvenil a puritii, scrie: N-a fost dect un flfit de aripi pe cerul veniciei mele". Dac n hinduism nmulirea braelor i a
ochilor e un semn de putere, tradiia semito-cretin ne arat c nmulirea aripilor e un simbol de puritate: aripile sunt galoanele militriei cereti, dup cum o dovedesc serafimii cu ase rnduri de
aripi din viziunea lui Isaia *63. Puritatea cereasc e aadar caracteristica moral a pornirii n zbor, aa cum terfelirea moral era o caracteristic a cderii, i nelegem perfect reversibilitatea terapeutic
a acestui principiu la Desoille, pentru care orice reprezentare psihic a imaginii zborului e o invitaie la virtute moral i la elevaie spiritual n acelai timp. nct putem n sfrit afirma c arhetipul
profund al reveriei zborului nu e pasrea animal, ci ngerul, i c orice nlare, fiind esenialmente angelic, e izomorf unei purificri.
134
Vom vedea mai departe pentru care motive coerente orice nger e ntructva militar *64; s ne mulumim a examina pentru care motive orice nger e adeseori arca. De multe ori imaginea tehnologic a
sgeii vine s preia locul simbolului natural al aripii, ntruct nlimea suscit mai mult dect o nlare, suscit un avnt, i se pare c de la scar la sgeat, trecnd prin arip, asistm la o amplificare
a avntului. Dar acest avnt e reversibil, i sgeii i corespunde raza, raza e sgeat inversat de vreme ce n coborre tie s-i pstreze,viteza i direcia rectilinie" *65. Etimologia indo-european
scoate n eviden identitatea de inspiraie ntre Strala, sgeat, din germana veche, Strela din rus i Strahlen din germana modern care nseamn raz *66. Mai ales ns prin asimilarea ei cu raza,
sgeata unete simbolurile puritii cu cele ale luminii, caracterul rectiliniu i rapiditatea vor merge regulat mn-n mn cu iluminarea. Pentru moment, neglijnd aceste armonici, s ne mrginim la

24

dominant i s constatm n scrierile upaniadice corelaia dintre balistic i transcenden. Kena se deschide cu imaginea mintalului lansat" spre inta transcendent, iar Mundaka i mai explicit
*67: Ia arcul Upaniadei, aceast arm puternic, fixeaz n el o sgeat ascuit prin adoraie, ntinde arcul cu o mental cufundare n sentimentul unitii i ptrunde n Cel Venic ca i cum ai trage
ntr-o int... silaba OM e arcul, sufletul e sgeata, iar Cel Venic e inta..." i aici, ca i n cazul scrii amaniste, tragerea cu arcul devine un mijloc simbolic de transcenden. Eroul, inta emerit, vine
s preia tafeta omului-pasre; Wilhelm Teii ia locul lui Icar sau al lui Guynemer *68. Se stabilete atunci, n cadrul unei gndiri nclinate spre misticism, o ntreag dialectic, sau mai degrab un
schimb ntre sgeata mediatoare i raza care e har. Upaniada *69 struie ns mai ales asupra iuelii i a intuiiei fulgertoare; sgeata, sagitta, n-are oare aceeai rdcin ca i verbul sagire, care
nseamn a percepe rapid", i, etimologic vorbind, sensul propriu nu e oare concretizarea unui sens figurat? Sgeata a crei mnuire implic ochirea ar fi simbolul cunoaterii rapide, iar dubletul
ei raza instantanee care e fulgerul, n ceea ce privete semnul zodiacal al Sgettorului", ocultitii i atribuie ntotdeauna sensul unei depiri, unei sublimri a naturii animale exprimat prin sgeat ca
i prin dubla natur a centaurului sgettor, umanul provenit din animal", iar cabalitii asimileaz constelaia Sgettorului cu litera ebraic vau, care, dup Fabre d'Olivet *70, se refer la lumin, la
strlucire, la transparen", n sfrit, la extrema limit a acestei simbolici a narmrii arcaului, la punctul de inflexiune al simbolurilor transcendenei spre cele ale compoziiei i ale imanenei, putem
releva simbolismul curcubeului, semn al alianei pentru evrei, punte ctre transcenden, simbol pe care-l ntlnim la Homer, n tradiiile populare scandinave, n folclorul indian i chinez *71.
135
Strbtnd aceste chinuitoare transformri tehnologice sau ornitologice ale simbolismului ascensional, se constat o dat mai mult c organizatoarea simbolurilor i chiar a semnelor e schema micrii.
C important aadar n primul rnd pentru descifrarea nu numai a simbolurilor, dar i a anumitor semne suprancrcate de semantism i a sensului propriu al conceptelor, e dinamismul imaginilor,
sensul" figurat.
Scopul arcaului, ca i intenia de a zbura, e ntotdeauna ascensiunea. Iat de ce valoarea primordial i benefic prin excelen e conceput de majoritatea mitologiilor sub forma Cel Foarte nalt",
naltul, scrie Eliade *72, e o categorie inaccesibil omului ca atare, ea aparine de drept fiinelor supraumane. E ceea ce explic procesul religios al gigantizrii divinitii. E un gigantism care-l atinge
nu numai pe zeul nostru naional Gargan, dar i pe granzii" notri, ale cror imagini sunt gigantizate precum imaginea lui Hristos n iconografia bizantin sau n cea a Athenei Cryselephantine. In
folclorul nostru supravieuirea giganilor struie cu deosebire, fie n jilurile, crtiile sau blidele gargantuine care dau o not hazlie toponimiei franceze, fie prin faptul c eroul din Grandes chroniques
continu s triasc prin Gaiant-ii i Reuze-ii notri din departamentele nordice, sau c se cretineaz n Auvergne i n Pays de Gex sub vocabula de Sfntul Samson, fie n sfrit devenind giganticul
Sfnt Christophe, protectorul drumurilor terestre ameninate de ape, dup ce fusese al traseului solar *73. Aceast gigantizare etnologic ne amintete evident procesul psihologic de amplificare a
imaginilor care nsoete dereglarea schizofrenic. Adeseori schizofrenia seamn, n halucinaiile ei, cu o caricaturizat imaginaie a transcendenei. Bolnavii au sentimentul c un obiect din cmpul
perceptiv sporete peste msur dimensiunile. Ei au senzaia c ceva se mrete", fie un obiect, un personaj sau un local *74. Se produce la aceti bolnavi o exagerare hiperbolic a imaginilor, o
obsesie a amplificrii care provoac crize de angoas. Vom vedea c aceast gigantizare morbid coincide pe deplin cu imaginile luminii i cu precizia anormal a formelor. Schizofrenicul e angoasa!
pentru c se simte alienat de aceasta putere uria .care-i preschimb toate percepiile.
136
nlare i putere sunt de fapt sinonime. Fapt pe care-l putem constata, mpreun cu Eliade *75, n dialectele amerindiene: oki n irochez nseamn n acelai timp puternic i nlat, iar waken din
graiul Sioux, denumirea forei supreme, trebuie comparat cu wakan din graiul Dakota, care nseamn n sus". La maori, la negrii akposo, la australienii din sud-vest, la kulini, la andamani, la fuegieni,
Puterea suprem poart un nume care nseamn Cel Foarte nalt, Cel de Sus. Istoricii religiilor *76 insist asupra remarcabilului caracter monoteist al cultului ceresc, al cultului Celui de Sus. Numai
cerul e divin, iar politeismul olimpian urmeaz dup solitarul Uranus. Marii zei ai antichitii indo-europene Dyaus, Zeus, Tir, Jupiter, Varuna, Uranus, Ahura-Mazda sunt stpnii atotputernici ai
cerului luminos. lehova de asemenea, ca i zeul semitic Anu, ar fi un zeu al cerului *77. Doar un accident gramatical a dus la feminizarea cerului la egipteni i la indo-chinezi. La chinezi, Tien, cerul, e
n strns legtur cu ntreaga constelaie masculin a atotputerniciei i, cu toate c Granet *78 refuz s vad n asta o transcenden, cerul are totui o structur foarte specific, noiunea de
verticalitate, de nalt, fiind la chinezi legat de noiunea de puritate, de separare, n sfrit, la mongoli i la uralo-altaici acelai cuvnt nseamn cer i Dumnezeu, dup cum n Upanisade brahmanul e
numit cer *79. Piganiol *80 a analizat just psihologia zeilor cereti ai latinilor cnd a scris: Uranienii, zei ai voinei clare, sunt obiectul unei therapeia, li se dau toate onorurile n ateptarea unei
binefaceri". Elementul olimpian *81, septentrional, care intr n constelaie cu cultul luminii, al cerului, al focului purificator, e onorat pe nlimile ale cror semnificaii ascensionale le-am analizat:
Muntele Meru din India; Muntele Sumur al uralo-altaicilor; Munii Tabor, Gerizim, Golgota ai iudeilor i ai cretinilor.
Frecventarea nlimilor, procesul de gigantizare sau de divinizare pe care-l inspir orice altitudine i orice ascensiune stau mrturie a ceea ce Bachelard numete cu discernmnt o atitudinede
Contemplare monarhic" *82 legat pe de o parte de arhetipul lumina vizual, pe de alta de arhetipul psiho-sociologic al dominaiei suverane. Contemplarea de pe nlimea piscurilor d sentimentul
unei stpniri imediate a universului" *83. Sentimentul suveranitii nsoete n mod firesc actele i atitudinile ascensionale. Fapt ce ne ngduie s nelegem n parte de ce Dumnezeul ceresc e
asimilat cu un suveran istoric sau legendar. La koryaci, popor fino-ugric, cerul e numit Stpnul de sus", Supraveghetorul"; la beltiri, Hanul preamilostiv"; la beltiri, eful divin" *84. Vedem cum
atitudinea imaginativ a nlrii, la origine psiho-fiziologic, nu numai c predispune la purificare moral, la izolare angelic sau monoteist, dar e legat i de funcia sociologic a suveranitii.
137
Sceptrul e ncarnarea sociologic a proceselor de nlare. Dar sceptrul mai e i falus *85. ntruct se pare c, nlrii monarhice trebuie s-i adugm noiunea oedipian de Dumnezeu Tatl, de
Dumnezeu mare-mascul. tim, desigur, c e temerar s universalizm complexul lui Oedip, dar, biologic vorbind, chiar la trobriandezi *86, masculul procreator joac ntotdeauna un rol familial. Acest
rol de procreator al grupului familial se sublimeaz i se raionalizeaz mai mult sau mai puin marcat n arhetipul monarhului patern i dominator. Iar concepiile psih analizei clasice *87, departe de-a
fi la obrie cauzale, nu fac dect s se nscrie pe parcurs ca supra determinare social i sexual a finalitii marilor gesturi reflexologice primitive.
Din aceast asimilare a cerului cu monarhul ar deriva toate filiaiile eroice ale fiilor cerului" i ai soarelui. Eliade *88 arat pe bun dreptate, n culturile fino-ugrice, strnsa legtur care exist ntre
Hanul ceresc, Hanul pmntesc i atributele paterne. Hanul pmntesc e, de fapt, aa cum vor fi mpraii Chinei, fiul cerului". Aceast legtur ntre cer i paternitate se manifest universal att la
fino-ugrici, la chinezi, la populaiile din regiunea lacului Victoria, la indienii din Massachusetts, ct i n tradiia semitic i egiptean *89. Acest simbolism, dramatizndu-se, se metamorfozeaz n cel
al Soului ceresc, paredru care-o fecundeaz pe zeia-mam, i vom vedea cum ncet-ncet atributele paternitii, ale suveranitii i ale virilitii se confund. E ceea ce se ntmpl n Occident cu
sceptrul, care situeaz deasupra autoritarei sale verticaliti o mn a dreptii" sau o floare de crin", atribute categoric falice *90. Se produce pare-se o deplasare de la paternitatea juridic i social
la paternitatea fiziologic i o confuzie ntre nlare i erecie. Baudouin *91 a artat cum Hugo, fr s ajung pn la explicita sexualizare a simbolurilor, reunete ntr-un remarcabil izomorfism
oedipian complexul frunii", simbol al nlrii ambiioase, imaginile ascensionale i munteneti i n sfrit, reprezentrile sociale ale tatlui. ntreaga ambivalen oedipian se exercit la poet n
legtur cu simbolismul mpratului. Invectivele de la nceputul operei poetice ascund o veneraie care se va amplifica pe parcurs. Aceast ambivalen se clarific prin contrastul dintre cei doi
Napoleon, iar n verticalizarea monarhic a adevratului mprat vine s se includ imaginea psrii, a acvilei, simbol colectiv, primitiv, al tatlui, al virilitii i al puterii *92. Imagine care se
diversific la rndul ei n cea a acvilei hrpree, a acvilei hieratice sau a acvilei libere din munii Alpi. Se vede aadar din toate aceste exemple ct de coerent e aceast constelaie monarhica ?
patern, mai ales cnd e consolidat de Oedip n civilizaia cu structur patriarhal; Dumezil *93 e ns cel care, n renumitele sale concluzii asupra tripartiiei puterii sociale la indo-europeni, pune,
dopa prerea noastr cel mai bine n eviden virilizarea monarhic a puterii.
Puterea apare mai nti sub ipostaza regal. E simbolismul latinului Romulus simultan ocrotit de Jupiter i de Marte Purtnd lituus, baston augural i sceptru; Romulus, antiteza legendar a bogiilor
feminoide i sabine. Separare ntre di et virtus i opes. Sabinii dispreuiesc de altfel inopia latin. Trebuie aadar stabilit o categoric delimitare funcional ntre Jupiter i Marte pe de o parte asociai
Persoana regelui Romulus, i cea de-a treia funcie simbolizat, prin aportul sabin, Quirinus, pe de alt parte. Romulus l invoc pe Jupiter Stator, Jupiter la care Puterea magic i puterea rzboinic
sunt nedifereniate, mpotrivii aurului sabinilor, adoratori ai divinitilor agrare i lunare. Regsim acea delimitare simbolic fie ntre zeitile germanice Vanes i Ases, n snul triadei galice a
Carnuilor. Esus, Taranis i Teutates se despart n dou grupe net difereniate: primii doi sunt diviniti regale i combatante (Esus trebuie alturat lui erus din latin, stpn", lui asura din sanscrita
"zeu magician"' i lui ahura din iranian, zeu suprem" *94, opuse lui Teutates zeul masei, al ntregului social, zeul nocturn i feminoid. Aceast schema separatoare se dedubleaz ntr-un fel chiar n
snul divinitii majore a teologiei funcionale, ntruct Marele Zeu nsui se prezint sub doua aspecte nuanate care vor deveni degrab antitetice. Marele Zeu e Mithra''' suveranul binevoitor,
sacerdotal, stpn al judecii clare i ordonate, dar e i Varuna, rzboinicul aprig, violent, eroul inspirat. E Numa, juristul, senatorul regele alb escortat de flamen dialis, adeptul lui Fides, dare n
acelai timp Romulus, violentul nsoit de celeres, npustindu-se s rpeasc sabinele i invocndu-l pe Jupiter Stator, magicianul btliilor. Dumezil *95, dei se strduiete s respecte riguros
tripartiia funcional, nu poate s nu-i recunoasc suveranului latin sau germanic categorica-i tendin de a deveni rzboinic: nsui mesajul lui Romulus e virtus, valoarea rzboinic iar ntre sceptru i
spad nu e niciodat o mare distan psihic. Exist o funciar ambivalen psiho-social a puterii executive. Jupiter i fulgerele sale simboluri ale puterii, e Stator, ocrotitor al btliilor, dar e n acelai
timp Latiaris, Arcanus, Anxurus, preot i prezictor *96. Marte nsui rzboinic prin excelen, nu va fi oare invocat sub apelativul de Thincsus, stpn al adunrilor", domnitor jurist? ntruct spada
rzboinic e i spad a dreptii. Puterea judiciar nu e dect o agresivitate a puterii executive, codificat!? dominat. i cu toate c Odhin, marele rege divin al germanicilor, lupt cu alte arme dect
spada, trebuie, n ciuda subtilei argumentri dumeziliene *97, s recunoatem o crdie rzboinic ntre Odhin i arme, sbii sau lnci. In definitiv, orice putere suveran este o tripl putere:
sacerdotal i magic pe de o parte, juridic pe de alt parte i, n sfrit, militar.
139
Prin intermediul unor structuri sociale att de ndeprtate ca acelea ale Indiei vechi, ale Imperiului roman, ale vechii Germanii sau Scandinavici, Dumezil *98 a artat foarte just bipartiia suveranului
n flamen-brahman pe de o parte, n rex-rj pe de alt parte. Flamen-ul posed aceleai embleme ca i rej-ul; cele dou caste rj i brahman sunt inseparabile, i filologul justific printr-un studiu
lingvistic savant aceast dualitate funcional a suveranitii. Ea mai poate fi ntlnit n dedublarea germanic a lui Odhin magicianul i Tir juristul. E deopotriv dedublarea lui Varuna ca preot i ca
jurist sub numele de Mithra. Odhin, Varuna, Uranus sunt regi preoi, regi vrjitori, regi amani. i ndrtul acestei vocabule regsim tehnicile ascensionale crora Eliade" le-a consacrat o lucrare
important. Odhin, n plus, pare s fie prototipul monarhului terestru, e denumit Dumnezeul cpeteniei", e o divinitate aristocratic rezervat anumitor straturi sociologice rarefiate i comparabile cu
brahmanii din India. Monarhul e deci n acelai timp mag inspirat, cu prerogative ascensionale, suveran jurist i factor monarhic ce poruncete grupului, i vom aduga c atributele executive i
rzboinice ale acestor dou funcii nu pot fi desprite. Dubletele Romulus-Numa, Varuna-Mithra, tripleta Odhin-Ullin-Tir mascheaz n realitate indisolubila triplicitate funcional a monarhiei i a
puterii suverane, puterea executiv fiind greu de disociat de cea juridic n contiina comun. Vom vedea mai trziu cum spada, dobndind prerogative simbolice noi, rmne mereu legat de sceptru,
nefiindu-i altceva dect o activare polemic.
Ne putem pune ntrebarea dac nu e cumva vorba de un simplu joc de cuvinte atunci cnd, dup studierea arhetipului suveranului monarh, a cpeteniei politice, trecem la aceea a capului n accepiunea
sa anatomic i occipital. Totui, pentru psiholog, jocurile de cuvinte nu sunt niciodat complet gratuite. Dac schemele verticalizante conduc pe planul macrocosmosului social la arhetipuri
monarhice aa cum conduc n macrocosmosul natural la valorificarea cerului i a piscurilor, vom constata c n microcosmosul corpului uman sau animal verticalizarea determin o serie de fixaii
simbolice printre care capul nu e cea mai nensemnat.
140
Misticii nlrii cereti asimileaz n mod absolut firesc capul cu sfera cereasc ai crei ochi sunt atrii *100, iar n tradiia vedic i budista cotoana vertebral este identificat cu Muntele Meni, axa
lumii *101. Are loc, dup cum noteaz Bachelard, o deplasare de la verticalitate la vertebralitate *102. n sfrit, etnografia a subliniat importana, att m timp, cat i n spaiu, a cultului craniilor.
Craniul uman i animal, coarnele cervidelor mai ales, joac un rol de prim ordin la sinantropul de la Chou-Kou-Tien, ca i la europeanul de la Weimar, de la Steinheim sau de la Castillo *103.
Vestigiile craniene par sa fi fost cu grij pregtite i conservate prin putrefacie prealabil, prin lrgirea orificiului occipital, prin colorare i orientare ritual, n general ntr-un mod ndeajuns de
apropiat de cel practicat n zilele noastre de ctre triburile din insula Celebes. Wernert *104 remarc faptul c, pentru primitiv, capul e centrul i principiul vieii, al forei fizice i psihice, i totodat

25

receptacul al spirtului. Cultul craniilor ar fi aadar prima manifestare religioas a psihismului uman. Aceast preeminen axiologic atribuit capului" o regsim i n zilele noastre nu numai la
vntorii de capete" oceanieni sau filipinezi, n cultele craniene din Dahomey, din Alaska sau din Borneo, dar i la civilizatul" care decade cu uurin pn la practicarea scalprii i a vntorii de
capete, cum au fcut francezii i englezii n America de Nord n secolul al XVIII-lea i paznicii nemi ai lagrului de la Buchenwald n secolul al XX-lea *105. La drept vorbind, etnologii fac distincia
ntre dou ritualuri deosebite dup cum e vorba de rude sau de dumani, dar venerarea simbolului cap e aceeai i ntr-un caz i n cellalt, fie c lucrurile se petrec la andamani, la papuai. la indienii
din Bolivia care pstreaz cu evlavie, ntr-un co, oasele craniene ale rudelor, sau la jivaro, la dayacii din Borneo, la mundurucu din Brazilia, care practic pstrarea capetelor de dumani tiate *106.
Desigur, obiectul cranian, venerat n ansamblu n calitate de cpetenie" a trupului, se poate ncrca cu accepiuni secundare i parazite, aa cum se ntmpl cu att de frecventa cup cranian, dar nu
vom reine aici dect sensul simbolic general la care particip toate elementele craniene: maxilar inferior, cutie occipital, arcade, coarnele animalelor; sens general pe care membrii colectivitii
Bambara l-au pus clar n eviden n cosmologia lor: capul fiind n acelai timp semnul, rezumatul abstract al persoanei i totodat mugurul prin care individul crete ca vrst i ca nelepciune *107. E
tocmai sensul general pe care-l confirm un mare poet civilizat, pentru care imaginea frunii, simbol al nlrii orgolioase, al individualizrii pe deasupra turmei semenilor i chiar n faa persoanei
divine, e att de frecvent nct s-a putut vorbi la el de un adevrat complex al frunii" *108.
141
Imaginaia odat angajat pe calea microcosmicizrii", nu se oprete din drum si, anatomic printr-un proces de gulliverizare" compensatoare pe care-l vom studia mai trziu *109, i caut suplinitori
anatomici ai cpeteniei craniene. Simbolica ne arat c puterea microcosmic e reprezentat nedifereniat prin capul ridicat sau penisul n erecie uneori chiar prin mna, aa cum am semnalat n cazul
minii dreptii. ntr-adevr, n trofeul de vntoare, coada al crei sens argotic foarte viril e sublimat de doctorul Pichon *110 nu numai c poate s nlocuiasc n anumite cazuri capul, dar M.
Bonaparte mai face i importanta observaie c trofeele rzboinice de capete exclud trofeele genitale. Drept urmare, exist un transfer normal i o reciprocitate simbolic ntre membrul viril n erecie i
cap. Castrarea rzboinic practicat att de musulmanii din Maghreb, ct i de cretinii din Abisinia echivaleaz aadar cu vntoarea de capete i cu scalprile din culturile amerindiene i oceaniene.
n anatomia animal cornul, nesupus putrefaciei i a crui forma alungit e direct sugestiv, va simboliza excelent puterea viril, cu att mai mult cu ct masculii animalelor poart coarne. M.
Bonaparte noteaz c n ebraic queren nseamn deopotriv corn i putere, for, la fel srnga din sanscrit i cornu din latin. Cornul nu numai c prin forma lui sugereaz puterea, dar i prin funcia
lui natural constituie imaginea armei puternice. E punctul anume n care Atotputernicia se mbin cu agresivitatea: Agni posed coarne nepieritoare, arme redutabile, ascuite de nsui Brahma *112, i
orice corn nseamn pn la urm putere agresiv a binelui ca i a rului: att Yama ct i adversarul lui, Bothisattva Manjusri, au coarne, att Baal sau Ramaan ct i Moise, fluviile greceti i
Bacchus-ul latin, divinitile comunitilor Dakota i Hopi, att cpetenia indian irochez ct i regele Alexandru, att amanii siberieni ct i preoii lui Marte Salianul *113, n aceast conjuncie a
coarnelor animale i a cpeteniei politice sau religioase descoperim un procedeu de anexiune a puterii prin luarea n stpnire magic a obiectelor simbolice. Cornul, osul frontal cu coarnele bovideului
sau cervideului, constituie trofeu, adic exaltare i nsuire a forei. Soldatul roman viteaz i adaug un corniculum la casc i, prin aceast contaminare simbolic, nelegem funcia amuletei sau a
talismanului:
Reprezentarea figurativ a anumitor animale nzestrate cu arme naturale, precum i a prilor caracteristice izolate, servesc adeseori ca mijloc de aprare mpotriva influenei demonilor" i M.
Bonaparte acumuleaz n continuare descrierile de amulete cornute att africane ct i europene, asiatice, americane i australiene, crora li s-ar putea aduga cerceii gravai pe care-i poart membrii
comunitilor Eyzies i Raymonden *114.
142
Aceste amulete capteaz puterea binefctoare, separnd-o de animalitate. Aa cum posedarea trofeului duman, a scalpului, a falusului, a minii sau a capului su confer rzboinicului un surplus de
putere.
Putem apropia n mod judicios de aceast cutare a trofeului i a cultului craniilor sau a talismanelor anatomice nsui actul agresivitii cinegetice ndeosebi n vntoarea cu cini francez i n
pirschen-ul din Europa central, practicat mai ales n perioada rutului *115. Pascal fcuse deja o remarc profund asupra sensului metafizic al vntorii; trebuie chiar s adugm c nu urmrirea
iepurelui e ceea ce primeaz, ci sensul isprvii, al bravurii. S-ar putea apropia de ritualul vntorii franceze cel al coridei din culturile hispanice, n care izomorfismul eroului luminii luptnd contra
animalului tenebrelor i primirea urechii de ctre matadorul biruitor e i mai explicit marcat *116. Cu toate acestea, ni se pare c M. Bonaparte *117 greete cnd reduce triumful cinegetic la schema
freudian a rpunerii tatlui. Aceast interpretare e de fapt o ipostaz nejustificat a lui Oedip. Constatm mai degrab n aceste practici cinegetice sau rzboinice un proces de abstractizare violent
prin furt, rpire, smulgere sau mutilare, a puterii i a simbolurilor sale sustrase feminitii cumplite, ntr-adevr, aa cum am artat mai nainte, nu tabu-ul e cel care depinde de totem, ci viceversa: tabuul manifest o angoas primitiv. Trofeul totemic sau emblematic nu e dect rezultatul captrii, totdeauna primejdioas, a puterii tabu-ului, e defeminizarea lui, desanimalizarea lui, aa cum se va putea
constata n practicile baptismale corelate cu el *118. Botezul, adeseori prin circumcizie, nseamn restabilirea ordinii unei lumi i a unor funcii perturbate de o cdere care era captare de putere. Zeus
reia virilitatea uzurpatorului feminoid, cpcunul Cronos. n venerarea totemului, i ndeosebi a totemului cranian i a talismanului, adic n strdania de captare a unei cratofanii, exist o intenie de
decronizare" fundamental. i adoptm mai degrab un punct de vedere jungian dect o perspectiv freudian: feminitatea cumplit. libidoul destructiv, ale crei epifanii le-am studiat, e ceea ce se
exorcizeaz aci prin recucerirea simbolurilor virilitii *119. Gndirea dobndete un stil eroic i viril o dat cu actul rzboinic sau cu isprava cinegetic. Se poate spune aadar c totemul i talismanul
sunt constituite prin discriminarea practic a simbolului abstract, privilegiat i separat de contextul su temporal. Tocmai n acest punct anume funcia simbolic a psihismului uman opereaz o
delimitare fa de forele nenorocirii i i dobndete puterea printr-un ac deja diairetic, exorciznd totodat i reducnd la neputin necesitatea natural simbolizat prin ostilitate i animalitate. Acest
simbolism al talismanului sau al totemului esenialmente vicariant, procednd cu alte cuvinte prin alegerea unei pri care valoreaz ct ntregul, e modul de-a aciona asupra necesitii temporale mai
adecvat dect procedeele antifrazice al cror demers l-am schiat *120, n folosirea talismanului sau a totemului exista o masculinizare a puterii, o captare a forelor naturale se poate detecta printr-un
traseu care merge de la stadiul ostentaiei i al agresivitii virile pn la folosirea cuvntului magic i al verbului raional. Cuvntul magic, apoi limbajul profan, sunt rezultatul unui ndelung proces de
magie vicariant a crei manifestare primitiv e practica ritual a trofeului de capete sau a talismanului de coarne. Cucerirea i smulgerea trofeului e prima manifestare cultural a abstractizrii. S-ar
putea situa ca termen mediu pe acest traseu, care merge de la obiectul natural i talismanic la semnul ideal, practica gestului talisman despre care tocmai cornul sau mna ne furnizeaz numeroase
exemple: mano cornuta *121 a italienilor sau mano fica, care ndeprteaz ghinionul sau care servete la atragerea ghinionului asupra cuiva; amuleta islamic n form de mn deschis, sau gestul
binecuvntrii i al exorcismului iudeo-cretin, nenumrate atitudini corporale ori pur i simplu manuale ale ascezei tantrice Yoga, ca i ale teatrului chinez sau japonez *122. Tocmai prin procesul de
vicariant simbolul se transform mai nti n semn, apoi n cuvnt, pierzndu-i semanticitatea n folosul semiologiei.
n concluzie, simbolurile ascensionale ne apar toate marcatele grija recuceririi unei puteri pierdute, a unui tonus degradat prin cdere. Aceast recucerire se poate manifesta n trei moduri foarte nrudite
i legate ntre ele prin numeroase simboluri echivoce i intermediare:
Poate fi ascensiune sau erecie spre o zon situat dincolo de timp, spre un spaiu metafizic cruia verticalitatea scrii, a pietrelor sfinenia munilor sacri i slujesc drept simbol uzual. S-ar putea spune
c n acest stadiu avem de-a face cu o securitate metafizic i olimpian. Ea se poate manifesta, pe de alt parte, n imagini fulgertoare, susinute de simbolurile aripii i ale sgeii, iar imaginaia
dobndete atunci o nuan ascetica prin care schema zborului rapid devine prototipul unei sublimri a crnii i elementul fundamental al meditrii asupra puritii, ngerul este eufemismul extrem,
aproape antifraza sexualitii, n sfrit, Puterea recucerit vine s orienteze. aceste imagini mai virile: regalitatea cereasc sau terestr a regelui jurist, preot sau rzboinic, sau capete i coarne falice,
simboluri de gradul doi ale suveranitii virile, simboluri al cror rol magic d la iveal procesele de formare a semnelor i cuvintelor. Dar aceast imaginare a zenitului cheam imperios, cum bine a
artat Eliade, imaginile complementare *123 ale iluminrii sub toate formele ei.

144
<Titlu> II. SIMBOLURILE SPECTACULARE
Aa cum schema ascensiunii se opune punct cu punct, n dezvoltrile ei simbolice, schemei cderii, tot astfel simbolurilor tenebroase li se opun cele ale luminii i n special simbolul solar. Un
remarcabil izomorfism leag n mod universal ascensiunea de lumin, ceea ce-l face pe Bachelard *124 s scrie c aceeai operaie a spiritului uman ne poart spre lumin i spre nlime". Acest
izomorfism apare n ochii psihologului fie la subieci normali care descriu automat orizonturile luminoase n practica nlrii imaginare, orizonturi orbitoare", azurii i aurii" *125, fie Ia psihopai la
care procesele de gigantizare imaginar sunt ntotdeauna nsoite de-o lumin implacabil... strlucitoare... orbitoare... nemiloas" *126. Odat, povestete schizofrenica tratat de Sechehaye *127,
m aflam la Societatea de binefacere i am vzut deodat cum sala devine uria i luminat parc de-o lumin teribil, electric, i care nu ddea propriu-zis umbre..." n acest caz patologic avem de-a
face cu o obsesie angoasat a luminii, a strlucitorului i a netedului, legate ns deopotriv de semnalizarea obiectelor, a fiinelor i a elementelor. Luminarea, mrturisete bolnava, era perceperea
irealitii." Spitalul psihiatric, loc al revelaiilor acestui ireal, devine casa oamenilor luminai" *128, ba chiar: o numeam ara Iluminrii din pricina luminii strlucitoare, orbitoare i reci, astrale, i a
strii de tensiune extrem n care se aflau toate cele, inclusiv eu" *129.
Majoritatea religiilor recunosc deopotriv acest izomorfism al cerescului i al luminosului: Sfntul Augustin sau Sfntul Bernard, misticul autor ano nim al Cutrii Graal-ului (Queste du Graal *130
subliniaz izomorfismul cu tot atta claritate ca i subiecii analizai de psiholog: n locul cel mai nalt al cetii sfinte se nal un templu fantastic.... nici o fptur nu slluiete n semeele-i turnuri
att de strlucitoare c par plmdite din razele de aur ale soarelui", n limba mesopotamic cuvntul dingir, care nseamn luminos i strlucitor, e totodat numele divinitii cereti, aa cum rdcina
div din sanscrit, care nseamn a strluci i ziu, d dyaus, dids i deivos sau divus n latin *131. Upaniadele, att de bogate n imagini ale sgeii i ale ascensiunii rapide, sunt realmente pline de
simboluri luminoase, Dumnezeu fiind denumit aci Strlucitorul", Strlucire i Lumin a tuturor luminilor i tot ce strlucete nu e dect umbr a strlucirii sale..." *132, n sfrit, pentru populaia
Bambara, care e totui de ras neagr, Zeul binefctor i suprem, Faro, e considerat ca aparinnd rasei albe" *133, iar trupul su alb-glbui e alctuit din cupru, metal strlucitor; culoarea sa
emblematic e albul, tot albe fiind i scufiele de purificare ale circumciziilor.
145
Pe de alt parte, mitul lui Faro lmurete perfect izomorfismul simbolurilor pe care tocmai le studiem: Faro, refcnd creaiunea poluat de Mousso-Koroni, se ndreapt mai nti spre Est, locul
albului", i comparnd acest alb luminos cu cel pe care vrsta l confer prului, nu-i acord dect pentru acest motiv numele de btrn", dup care, parcurgnd ciclul solar, o pornete spre Vest, ara
oamenilor soarelui- apune" *134, n acesta cosmogonie inspirat de lumin, Faro se dedic ierarhizrii cerului n apte ceruri suprapuse, foarte nrudite cu cele imaginate de amani sau cu tradia
dantesc, cel mai de jos fiind cel mai impur, nc mnjit de urmele lui Mousso-Koroni, n timp ce al aptelea cer e reedina regal a lui Faro, unde se afl apa baptismal i purificatoare i unde se
refugiaz soarele. Desi|tir, dintr-o necesitate de ordin geografic, Faro e un zeu de ap" *135, Iar valorificarea sa pozitiv determin o constelaie simbolic spre care converg luminosul, solarul, purul,
albul, regalul, verticalul, atribute i caliti ore, la urma urmei, sunt cele ale unei diviniti uraniene. Remarcabil e faptul c n toate cazurile citate mai sus lumina cereasc e incolor sau slab colorat.
Frecvent, n practica visului n stare de veghe orizontul devine vaporos i strlucitor. Culoarea dispare pe msur ce subiectul se cufund n vis i-l face s spun: Resimt atunci o puternic impresie
de puritate" *136. Aceast puritate este aceea a cerului albastru a astrului strlucitor, iar Bachelard *137 arat pe bun dreptate c acest cer albastru, lipsit de nuanarea culorilor, e fenomenalitate fr
fenomen", un soi de nirvana vizual pe care poeii o asimileaz fie cu eterul, cu aerul ultrapur", fie, precum Goethe, cu Urphnomen-ul, fie, precum Claudel, cu vemntul purissimei" *138.
Psihologia contemporan confirm de altfel acest caracter privilegiat al azurului, al albastrului-deschis. n testul Rorschach albastrul e culoarea care provoac n cea mai mic msur ocuri emoionale
*139, spre deosebire de negru i chiar de rou i de galbeni "Dup cum au artat Goldstein i Rosenthal *140, culorile reci, printre care i albastrul, acioneaz n sensul unei ndeprtri a excitaiei" ,
albastrul realiznd aadar condiiile optime pentru repaus i mai ales pentru retragere n vederea reculegerii.
Acestei tonaliti azurii a luminii uraniene trebuie s-i adugm nuana aurie *141. E necesar totui s avem mare grij n privina acestui simbolism al auriului, care risc s bifurce imaginaia spre
visurile alchimiste ale intimitii substaniale. E vorba aci ntructva doar de aurul vizual, doar de aurul fenomenal, acest aur culoare", despre care Diel *142 ne declar ci e reprezentativ n ce

26

privete spiritualizarea i care are un pronunat caracter solar. Exist ntr-adevr pentru imaginaie dou semnificaii opuse ale aurului, dup cum acesta e reflectare sau substan produs prin
transmutarea alchimist a metalelor n aur *143, dar aceste semnificaii se amestec i dau adesea simboluri foarte echivoce.
146
S ncercm a nu lua n considerare dect aurul ca reflectare, i vedem c intr n constelaie cu lumina i nlimea i c supradetermin simbolul solar, n acest sens anume trebuie s interpretm
numeroasele imagini ale luminii aurii care abund n La Chanson de Roland i care i-au inspirat lui G. Cohen titlul crii sale: La grande clarte de Moyen-Age. In afar de remarcabilul izomorfism al
soarelui al prului i al brbilor albe, care ne amintesc ntr-o oarecare msur de atributele lui Faro, nu e vorba dect de strlucirea orbitoare a soarelui, de fete cu cosie aurii, de cavaleri sclipitori, de
veminte i de brbi albe ca floarea de mce" *144. Auriul e deci sinonim cu-albul. Aceast sinonimie e i mai evident n Apocalips, unde imaginaia apostolului vizionar reunete ntr-o remarcabil
constelaie prul alb ca neaua, ca lna, ochii care scapr i picioarele scnteietoare ale Fiului omului, chipul su strlucind ca soarele" i coroana aurie, spada i diademele *145. Zeii uranieni ai
buriailor i altailor, ai Upanisadei ca i ai cultului mithriatic posed atribute aurii *146. Zeus nu ia oare nfiarea unei ploi aurii spre a-l zmisli pe eroul saurocton Perseu? Cucerirea merelor de aur
ale Hesperidelor este o aciune solar, svrit de un erou solar, iar zeia cu casca de aur", vajnica Pallas Athena, e fiica frunii lui Zeus *147. n sfrit, n simbolica alchimist, se trece constant de la
meditaia asupra substanei aur la reflectarea sa, aurul prin strlucirea lui posednd virtuile dilatate ale soarelui n trupul su", iar soarele devenind n felul acesta n mod cu totul firesc semnul
alchimist al aurului *148. Aurul, Datorit auriului, e ntr-adevr pictura de lumin *149.
Soarele, i n special soarele care rsare, va fi aadar prin multitudinea supradeterminarilor ale nlrii i ale luminii, ale razei i ale auriului, ipostaza puterilor uraniene prin excelen. Apolo ar fi zeul
tipic hiperborean", zeul invadatorilor indo-europeni, heliolatria triumftoare n epoca hallstatian concomitent cu cultul focului i al cerului *150, n denumirea de Apolo (Appellon, Dontenville
*151 detecteaz ideea, dac nu fonetismul, zeului celtic Bel. Bel, Belen sau Belinus ar nsemna lucitor, strlucitor", dnd n grai breton blan, care denumete drobia cu flori de aur. Vechiul cuvnt
Belen ar desemna deci fr echivoc soarele, n timp ce rdcina sol ar fi ambigu, divinitate feminin (cf. cuvntul german: die Sonne, dea sulis n anglo-saxon. S-ar fi produs pare-se o asimilare prin
intermediul rdcinii i ntre lun (selene i strlucirea solar (selas *152. Aceast ovial i aceast asimilare evideniaz fenomenul de contaminare posibil a imaginilor, pe care o vom reliefa n
capitolele consacrate msurrii timpului.
147
Oricum, se pare ntr-adevr c soarele semnific mai nti lumin i lumin suprem, n tradiia medieval Hristos e n mod statornic comparat cu soarele, e denumit sol salutis, sol invictus sau, printr-o
evident aluzie la Iosua, sol occasum nesciens, i, dup Sfntul Eusebiu din Alexandria, cretinii, pn n secolul al V-lea, adorau soarele-rsare *153. Soarele care se nal pe bolta cerului e de altfel
adeseori comparat cu o pasre, n Egipt, zeul Atum se numete marele Fenix care triete la Heliopolis" i se flete c i-a ncununat singur capul cu coroana de pene". Ra, marele zeu solar, are cap
de uliu, n timp ce pentru hindui soarele este o acvil i uneori o lebd *154. Mezdeismul asimileaz soarele cu un coco care vestete ivirea zorilor, iar clopotniele cretine continu s poarte
aceast pasre care simbolizeaz veghea sufletului n adstarea sosirii Duhului, a zmislirii Marii Aurore1 *155. Aci e proslvit aadar puterea binefctoare a soarelui-rsare, a soarelui biruitor al
nopii, ntruct nu trebuie s uitm c astrul n sine poate avea un aspect malefic i devorator *156, i n cazul acesta e un soare negru". Ascensiunea luminoas e ceea ce valorific pozitiv soarele.
Orientul e un termen ncrcat de semnificaii binefctoare n limbajul bijutierului, care calific prin acest cuvnt strlucirea perlei, ca i n terminologia cretin sau masonic. Egiptenii, perii i
cretinii se ndreapt spre Orient cnd se roag, pentru c, spune Sfntul Augustin, spiritul se mic i se ntoarce spre ceea ce este excelent", n Orient se situeaz Paradisul terestru i tot acolo
plaseaz Psalmistul nlarea lui Hristos, iar Sfntul Matei ntoarcerea lui Hristos *157. Dup cum scrie M. Davy comentnd orientarea ad orientem a templului cretin, Orientul desemneaz aurora i
posed sensul de obrie, de trezire, n ordinea mistic Orientul semnific iluminare" *158.
Tradiia vechilor mexicani coincide cu aceast tradiie mediteranean. Levantul e trmul de batin al soarelui i al planetei Venus, trmul nvierii, al tinereii. Acolo, n partea luminii" (Tlapcopa,
zeul Nanauatzin i Marele Zeu Quetzalcoatl, nviai dup jertfa lor, au reaprut unul n chip de soare, cellalt sub nfiarea planetei Venus. Tot acolo se situeaz paradisul terestru (Tlalocan. Se
poate arta clar, pe baza acestui exemplu al Orientului mexican, mprirea care se stabilete ntre arhetip i un simplu simbolism datorat unui incident local: culoarea arhetipal a Orientului este n
Mexic ca i n alte pri trandafirul sau galbenul aurorei, dar dintr-un considerent de ordin geografic aezarea golfului la rsritul Mexicului i a munilor ploioi la rsrit de Mexicq rsritul e
numit i trmul verde", astfel, aa cum remarc Soustelle *159, imaginea solar i imaginea acvatic vegetal. . . coincid, acoperind aceast regiune a golfului care e n acelai timp trmul soarelui
rou din zori i cel al apei verzi i albastre..." Ct despre soarele la zenit, el ia numele marelui zeu rzboinic al aztecilor, Uitzilopochtli, care o nimicete pe zeia ntunericului, Coyolxauhqui, i stelele.
160
El nsui a fost zmislit de zeia pmnt i de sufletul unui rzboinic czut jertf care s-a transformat n pasre-musc *160. Astfel se afl legate ntr-un impresionant izomorfism soarele, rsritul i
zenitul, culorile aurorei, pasrea i eroul rzboinic asmuit mpotriva puterilor nocturne.
De simbolismul soarelui se leag, n sfrit, cel al coroanei solare, al coroanei de raze, atributul lui Mithra-Helios, care apare pe monedele romane din clipa n care Cezar adopt titlul de comes solis
invicti, i culmineaz n iconografia Regelui Soare" *161. Desigur, imaginea coroanei i a nimbului se va anastomoza cu constelaia simbolic a cerului i a Mandalei *162 n foarte numeroase
tradiii. Dar la originea sa coroana, Ca i nimbul cretin sau budist, pare ntr-adevr a fi solar. Tot astfel tonsura clericilor i coroana fecioarelor, cea dinti existnd deja la preoii egipteni ai soarelui,
au o semnificaie solar *163. Bachelard dezvluie adevratul sens dinamic al nimbului, care nu e altceva dect cucerirea spiritului devenit treptat contient de lumina sa... nimbul realizeaz una din
formele succesului mpotriva rezistenei la urcu" *164, n concluzie, izomorfismul luminii i al nlrii ar fi condensat n simbolismul nimbului ca i, n cel al coroanei, iar acestea din urm, n
simbolica religioas ca i n simbolica politic, ar fi cifrul manifestai transcendenei.
n timpul experienelor de provocare a visului n stare de veghe apar foarte adesea imagini ale nimbului. Personajele imaginate, n timpul imaginarei lor ascensiuni, au un chip care se transform, se
transfigureaz ntr-un halou de lumin intens" i, n acelai timp, impresia resimit n mod constant de pacient e dea fi privit. Privire care, dup Desoille *165, este evident reprezentativ pentru
aceast transcenden psihologic pe care Freud o denumete supraeu.", adic privire inchizitorial a contiinei morale. Aceast deplasare a luminii, a haloului luminos nspre privire, ne apare drept
foarte fireasc: ntruct e normal ca ochiul, organ al vederii, s fie asociat cu obiectul percepiei vizuale, adic cu lumina. Nu ni se pare util s separm, aa cum face Desoille, imaginea ochiului de
simbolismul privirii. Dup prerea acestui autor *166, privirea ar fi simbolul judecii morale, a cenzurii supraeului", n vreme ce ochiul n-ar fi dect un simbol ubrezit, adecvat unei supravegheri
vulgare. Ni se pare ns c nici o privire nu poate fi vreodat imaginat mai mult sau mai puin n afara ochiului, fie i-a unui ochi nchis.
149
Oricum, ochiul sau privirea sunt ntotdeauna legate de transcenden, fapt pe care-l constat att mitologia universal, ct i psihanaliza. Un filosof ca Alquie sesizeaz bine aceast esen a
transcendenei care servete drept baz percepiei vizuale: Totul e percepie vizual, i cine oare n-ar nelege c percepia vizual nu e posibil dect de la distan? nsi esena privirii omeneti
introduce n cunoaterea vizual o oarecare separare..." *167. i Baudouin, analiznd ceea ce el numete complexul spectacular", arat c acesta reunete a vedea" i a ti" n cadrul unei intense
valorificri a supraeului, care ne reamintete ntructva contemplarea monarhic" att de drag lui Bachelard *168. Supraeul e nainte de toate ochiul Tatlui, i mai trziu ochiul regelui, ochiul lui
Dumnezeu, n virtutea legturii profunde pe care psihanaliza o stabilete ntre Tat, autoritatea politic i imperativul moral. Astfel, imaginaia lui Hugo, n pofida unor puternice polarizri materne i
panteiste, revine nencetat la o concepie teologic patern a lui Dumnezeu martor", privitor i judector, simbolizat de faimosul ochi care-l urmrete pe ucigaul Cain. Reciproc, neltorul, ticlosul,
sperjurul trebuie s fie orb sau orbit, cum ne stau mrturie celebrele versuri din L'Aigle du Casque sau din Chtiments *169. tim ns c nu e nevoie s facem apel la arsenalul oedipian ca s asociem
ochiul i percepia vizual cu schema nlrii i cu idealurile transcendenei; amintim c reflexele de gravitaie, sensul verticalitii asociaz ntr-un mod pur fiziologic factorii chinestezici i
coenestezici cu factorii vizuali *170. Odat stabilit orientarea n raport cu gravitaia, semnele vizuale, prin vicariant condiional, pot servi n acelai timp la determinarea poziiei n spaiu i a
echilibrului normal, n aceast problem, ca n attea altele, motivrile oedipiene intr n aceeai constelaie cu engramele psiho-fiziologice.
Mitologia confirm deopotriv izomorfismul ochiului, al percepiei vizuale i al transcendenei divine. Varuna, zeu uranian, e denumit sahasrka, ceea ce nseamn cu o mie de ochi" i precum zeul lui,
Hugo, e n acelai timp cel care vede tot" i cel care e orb" *171. Tot astfel Odhin clarvztorul care e n acelai timp chior, i vom explica ndat aceast ciudenie e zeul spion" *172.
Iehova din Psalmi e cel cruia nu i se poate ascunde nimic: Dac m-nal n ceruri, te aflu acolo, dac m afund n lumea celor dui, i-acolo eti..." *173. La fuegieni, la boimani, la samoezi i la o
mulime de alte seminii, soarele e considerat ochiul lui Dumnezeu. Soarele Surya e ochiul lui Mithra i al lui Varuna; la peri e ochiul lui Ahura-Mazda; la greci Helios e ochiul lui Zeus, altundeva e
ochiul lui Ra, ochiul lui Allah *174. Krappe *175 remarc n mod foarte judicios c se trece uor de la ochiul care vede crimele" la cel care rzbun crimele; aa cum se trecea de la altitudinea Celui
de Sus la funcia social a suveranului, se trece de la imaginea clarvztorului la funcia de judector i poate la aceea de mag.
150
Prometeul lui Eschil face apel la discul solar care vede tot", iar Krappe menioneaz numeroase cazuri n care ochiul solar e n acelai timp justiiar, n Babilon, Shamash e marele judector, n timp ce
la koriaci i la japonezi cerul e fie marele supraveghetor", fie martorul celor mai tainice crime *176. Aadar, izomorfis mul soarelui uranian i al percepiei vizuale suscit ntotdeauna intenii
intelectuale, dac nu morale: percepia vizual e inductoare de clarviziune i mai ales de. rigoare moral, n optic raza luminoas e direct i dreapt n toat accepiunea acestor termeni. Precizia,
instantaneitatea, rectitudinea luminii ca i a suveranei riguroziti morale. Intuiia poetic regsete acest izomorfism cnd, invocnd Amiaza cea dreapt, exprim cu claritate:
.. .admirabil justiie
A luminii cu arme nemiloase...," *177
Acest izomorfism ni se pare a justifica n parte ciudenia unor numeroase legende indo-europene n care Atotputernicia e chioar. Am struit mai nainte asupra valenelor peiorative ale cecitii *178.
Dar aici, n acest proces de eufemizare a acestei infirmiti, izbitor e faptul c personajul chior nu e niciodat singur i c rmne intact n privina celorlalte caliti fizice ale sale. Odhin cel chior e
flancat de Tir ciungul, iar Horatius Cocles, ciclopul, magicianul care arunc priviri cumplite din unicul su ochi, e nedesprit de Mucius Scaevola, cel cu mna sacrificat. Dumezil *179 pretinde c
Odhin a acceptat s-i piard unul din ochii trupeti, material spre a dobndi adevrata cunoatere, marea magie, puterea de-a vedea invizibilul. i-a ncredinat ochiul vrjitorului Mimir, care-i
ngduie zilnic s se adape de la izvorul ndemnrii. Jertfirea ochiului, pe care-o regsim n legendele referitoare la Dhritarshtra i Yudhishtika sau la Savitri i Bhaga, e un mijloc de fortificare a
percepiei vizuale i de dobndire a unei capaciti vizuale de natur magic. Constatm c extrema valorificare intelectual i moral a organului vizual atrage dup sine oferirea acestuia drept
ofrand, ntruct organul fizic se sublimeaz i o a doua vedere, arhetipal n sensul platonician al termenului, vine s ia locul percepiei vizuale comune. Jertfirea sub form de ofrand a ochiului, pe
care-o regsim n Evanghelie *180, e supradeterminare a percepiei vizuale n capacitate vizual magic. Vom reveni amnunit *181 asupra acestui proces de rsturnare a valorilor prin jertf i care e
foarte nrudit cu procedeul lingvistic de eufemizare numit litot, n cadrul acestui proces de sublimare, care sacrific suportul material al metaforei pentru a nu pstra dect sensul pur, sesizm un fel de
platonism nainte de Platon, i n aceast perspectiv idealist cuvntul i limbajul, motenitoare ale vocabularului simbolic al vederii, vor lua ntructva locul percepiei vizuale n ipostaz de
capacitate vizual magic, intuitus suprem i suprem eficien. Aceeai tendin idealist narmeaz contemplarea iluminat i vorbirea cu o putere efectiv: la Platon, viziunea mitic e contrapunctul
dialecticii verbale, a demonstra e sinonim cu a arta *182.
n primele cinci versete ale Evangheliei platoniciene a Sfntului Ioan *183, (cuvntul M cu claritate asociat luminii care lucete In ntuneric", dar izomorfismul cuvntului i al luminii e mult mai
primitiv i mai universal dect platonismul Sfntului Ioan. Textele upaniadice asociaz n mod constant lumina, uneori focul, cuvntului, iar n legendele egiptene, ca i la vechii iudei, cuvntul
prezideaz la crearea universului. Primele cuvinte ale lui Atum ca i ale lui lehova sunt un fiat lux *184. Jung arat c etimologia indo-european a ceea ce lucete" este aceeai cu cea a termenului
nsemnnd a vorbi", similitudine ce s-ar regsi i n egiptean. Jung, fcnd o apropiere ntre radicalul sven i avan din sanscrit, care nseamn a fremta, trage urmtoarea concluzie: cntecul lebedei
(Schwann, pasre solar, nu e dect manifestarea mitic a izomorfismului etimologic al luminii i al cuvntului *185: ntruct cuvntul ca i lumina, e ipostaza simbolic a Atotputerniciei, n Kalevala,
bardul venic Wainmoinen e cel care posed literele runice i n felul acesta deine puterea, precum Odhin, Varuna cel chior al germanicilor, acioneaz prin magia runelor *186. Chiar numele de

27

Varuna ar avea aceeai origine cu vocabula run (wr-u-n; n limba finic runo nsemnnd cnt epic", n leton runat nsemnnd a vorbi" i n irlandez run nsemnnd secret" *187. Runele sunt
totodat semne i formule pe care Marele Zeu indo-european le-ar fi obinut ca urmare a unei iniieri de tip amanic, comportnd cu alte cuvinte practici ascensionale i sacrificatorii *188. Odhin e
supranumit cteodat zeul vorbirii corecte", iar dedublarea lui rex, drag tezelor lui Dumezil, las s se ntrevad o specializare a unei jumti a puterii regale n facultatea de-a vorbi bine, de-a numi
corect lucrurile. Cuvntul latinesc flamen i omologul lui sanscrit brahman, dubletul lui rex, nseamn formul sacr" *189. Acest izomorfism al atotputerniciei cereti i al utilizrii cuvntului e
manifest n culturi att de ndeprtate cum ar fi cultura hindus i cea a populaiei Bambara. In tradiia upaniadic Brahman se manifest mai nti ca nume sacru, cuvnt etern care ar fi sphota, cauz
real a universului. Dup M. Choisy *190, Sphota, Logos-ul indian, ar proveni din sphout, care nseamn a crpa, a izbucni, rud apropiat a adjectivului sphonta, care nseamn nmugurit, nflorit,
scos n eviden, iar sensul lui sphota ar fi n cele din urm a izbucni brusc ca un strigt".
152
Sphota ar fi deci Brahman n persoan sub forma lui Nada-Brahman, a lui Brahman-cuvnt. i dup M. Choisy *191, Logos-ul indian se poate reduce la sunetul primordial Cabda, care e Brahman
nsui. Cabda e legat prin nsi producerea sa de aerul vital prna, iar stpnirea lui prna la care ajungi prin Yoga e n acelai timp stpnirea lui cabda. Regsim aici izomorfismul imaginilor aeriene
i pneumatice i al atributelor puterii, aa cum a fost studiat de Jung i de Bachelard *192. Drept urmare, tehnica att de important a recitrii mantra-urilor, cuvinte dinamice, formule magice care prin
dominarea respiraiei i a cuvntului supun universul. Aceast recitare conduce deopotriv la fenomene de vizualitate magic, imaginaia regsind astfel izomorfismul aer cuvnt percepie
vizual *193. Acest izomorfism e cu-att mai evident n tantrism, aceast form de hinduism pentru care meditaia se poate sprijini fie pe contemplarea icoanelor divine, fie pe recitarea unor mantra.
Aceste mantra pot fi, n ultim instan, nite pure formule magice reduse la proporiile unui talisman, ca n practica lamaic a flamurilor i a moritilor de rugciune *194. i aci se constat o
dihotomie cu intenii intelectualiste: ntruct mantra i dhrani au un al doilea sens ascuns, nedezvluindu-i taina dect n anumite condiii. Eliade *195 compar de altfel acest dublu sens cu limbajul
tainic" al amanilor, i chiar cu procesul metafizic al oricrei poezii, al parabolei evanghelice, ca i al greelii" semantice ndrgite de Verlaine. Fiecare divinitate posed un bga-mantra, un suport
verbal care e nsi fiina sa i pe care ni-l putem nsui recitnd mantra. Aa cum subliniaz Eliade *196, mantra e un simbol n sensul arhaic al termenului: e n acelai timp realitatea simbolizat i
semnul simbolizator. E ntructva un concentrat semantic i ontologic. Drept urmare, atotputernicia numelui, a vocabulei, mergndu-se pn la utilizarea calamburului, pe care-l ntlnim n numeroase
culturi, mai ales n cea a" Egiptului antic *197. Pe de alt parte, acest simbol poate fi deopotriv vizual sau fonetic: ntre mantrayna i iconografie exist o coresponden perfect" *198. Regsim
aici izomorfismul percepiei vizuale i al cuvntului. Se poate porni fie de la suportul iconografic, fie de la vehiculul" audio-fonic pe care-l constituie mantra pentru absorbirea sucului ontologic
coninut n semantism.
Fr a ne opri la nrudirea dintre indianul i tibetanul mantra i musulmanul dhikr, regsim o valorificare omoloag izomorfismului dintre vizual i sunetul rostit sau cntat n culturile africane ale
seminiilor Dogon i Bambara *199. La membrii comunitii Bambara, de pild, devizele au o putere efectiv cnd sunt rostite de ctre cpetenie. Aerul ieit din gur... se transform ntr-o nyama
(for binefctoare", care ptrunde n trupul zeului prin pupile i urechi".
153
Deviza i rostirea ei transform tere (fora legat de trup n nyama. Prin vorbe rele grioii *200 pot provoca moartea, n timp ce formulele bune, rostite corect, tmduiesc bolile. Sau cum foarte bine
menioneaz G. Dieterlen *201, instituirea devizei are ca efect confirmarea fiinelor n starea lor corporal i social". Perenitatea simbolului confirm perenitatea lucrurilor. Cuvntul dat, nainte dea dobndi accepiunea moral de fidelitate, posed accepiunea logic mai general de identitate. i la nivelul modest al emblematicii membrilor comunitii Bambara se constat limpede c vorba e
parte constitutiv a unei anume fpturi dup o ordine de dreptate al crei arhetip rmne lumina. Afirmaia verba volant, scripta manent se dovedete nu tocmai adecvat, deoarece att vorba ct i
scrisul constituie prototipurile izomorfe ale statorniciei i ale identitii. Exist realmente o deplin reciprocitate ntre cuvnt i semnul vizual. Seminia Bambara posed un soi de pre-alfabet aritmetic,
prima cifr, cifra stpnului i a cuvntului", fiind asimilat cu cpetenia, cu capul, cu contiina, cu Marele Zeu Faro *202. ntr-att e de adevrat faptul c semiologia divoreaz greu de semantica
din care provine.
Vedem aadar cum cuvntul, omolog al Puterii, e izomorf n numeroase culturi cu lumina i cu suveranitatea de sus. Acest izomorfism se traduce materialmente prin cele dou manifestri posibile ale
cuvntului: scrisul sau cel puin emblema pictografic de pe o parte fonetismul pe de alt parte intelectualizarea simbolurilor i lenta transformare a semanticului n semiologic urmeaz deci ntocmai
calea filogenezei evoluioniste care privilegiaz n specia uman cele dou centre senzoriale: vizual i audio-fonic *203. Totui, alturi de acest izomorfism intelectualizant al cuvn tului trebuie s
semnalm o anastomoz posibil a limbajului i a sexualitii. Adeseori, ntr-adevr, cuvntul e asimilat cu simbolismul fiului, sau, prin intermediul simbolismului sexual al focului, cu zeul focului
nsui, asirianul Gibil sau pur i simplu zeia masculinizat gen Athena. E ceea ce legitimeaz apropierea pe care Levi-Strauss *204 o poate stabili ntre limbaj i reglementarea sexualitii conjugale n
practica universal a exogamiei. Cu toate c respectivul antropolog nu vrea s ia n considerare dect aspectul formal i sintactic al celor dou mijloace de comunicare social, ni se pare totui o dat
mai mult c fondul i semantismul ne pot ajuta s nelegem sintaxa. Dac n Noua Caledonie vorba rea" este egal cu adulterul, dac numeroase seminii clasific abuzurile de limbaj laolalt cu
crimele privind infraciunea sexual, dac limbaj i exogamie prezint dou soluii ale aceleiai situaii fundamentale", nu se poate oare discerne o motivare semantic a acestui izomorfism, de vreme
ce psiho-patologia, istoria religiilor, ne nfieaz numeroase cazuri n care cuvntul e pur i simplu asimilat cu puterea sexual, iar verbul cu smna" *205?
154
Aceast contaminare a schimbului lingvistic de ctre relaia sexual ne apare totui ca fiind secundar, i derivat din idealurile de putere, inclusiv puterea sexual, pe care le comport constelaia
spectacular studiat.
n concluzia acestui capitol putem scrie c am constatat o mare omogenitate n aceast constelaie spectacular, ea nsi legat de verticalismul ascensional. Acelai izomorfism semantic grupeaz
simbolurile luminii i organele luminii, adic centrii senzoriali pe care filogeneza i-a orientat spre cunoaterea de la distan a lumii. Dac ns percepiile vizuale i audio-fonice sunt dublete
compensatoare i magice ale lumii, am constatat c sunt rapid dublate, la rndul lor, de potenialul de abstraciune pe care-l vehiculeaz. Cuvntul pictografic sau fonetic e sublimare abstract a
perceptului. Tocmai acest proces de dedublare l vzusem deja opernd n cazul simbolurilor suveranitii aa cum o concepe Dumezil *206, constatat o dat n plus cu prilejul fenomenului lingvistic
n ansamblu i al magiei compensatoare al acelor mantra i al runelor, proces pe care trebuie s-l examinm acum. Chiar i n domeniul imaginarului lumina e nsoit de procedeele disocierii *207.
Spada dubleaz sceptrul i schemele diairetice consolideaz schemele verticalitii. Orice transcenden e nsoit de metode de disociere i de purificare. E ceea ce ne lsa deja s ntrevedem asceza
cathartic a ascensiunii naripate i tendina psrii de-a se transforma n nger, fenomen ce va fi confirmat de studiul procedeelor de separare, al distinguo"-urilor clasificatoare i ierarhizante, a cror
schem se afl att la rdcina ritualurilor de purificare, ct i a rudimentelor de clasificare gramatical i logic.
<Titlu > III SIMBOLURILE DIAIRETICE
Schemele i arhetipurile transcendenei necesit un procedeu dialectic? intenia nemrturisit care le ghideaz este o intenie polemic ce le confrunt cu opusul lor. Ascensiunea e imaginat mpotriva
cderii i lumina mpotriva, ntunericului. Bachelard a analizat just acest complex al lui Atlas" *208, complex polemic, schem a efortului verticalizant, a sursum-ului, care e ntovrit de-un
sentiment de contemplare monarhic i care diminueaz lumea spre a exalta mai bine giganticul i ambiia reveriilor ascensionale. Dinamismul unor astfel de imagini dovedete cu uurin un
dogmatism belicos al reprezentrii. Lumina tinde s devin fulger sau spad, iar ascensiunea s calce n picioare un adversar nfrnt.
155
Se i schieaz n filigran, sub simbolurile ascensionale sau spectaculare, figura eroic a lupttorului ncordat mpotriva ntunericului sau a prpastie!. Aceast dihotomie polemic se manifest frecvent
n experienele visului n stare de veghe, cnd pacientul tulburat declar: M aflu n lumin, dar inima mi-e neagr ca tciunele" *209. Tot astfel, marile diviniti uraniene sunt venic ameninate i
drept urmare rmn mereu n gard. Nimic nu e mai precar dect un pisc. Aceste diviniti sunt aadar polemice, i Piganiol *210 ine s vad n aceast divin animozitate originea istoric, pentru
bazinul mediteranean, a mitului victoriei cavalerului naripat asupra monstrului femei i chtonian, victoria lui Zeus asupra lui Cronos. Eroul solar e ntotdeauna un rzboinic aprig i se opune prin
aceasta eroului lunar, care, vom vedea, e un resemnat *211. Pentru eroul solar, isprvile svrite atrn mai greu n balan dect supunerea la porunca unui destin. Rzvrtirea lui Prometeu e
arhetipul mitic al libertii spiritului. Eroul solar ncalc bucuros ordinele, i calc jurmintele, nu-i poate stvili cutezana, precum Hercule sau Samson-ul semit. S-ar putea spune c transcendena
oblig la aceast nemulumire primitiv, la aceast impulsivitate pe care le reflect cutezana gestului sau temeritatea aciunii. Transcedena e aadar ntotdeauna narmat, i-am mai ntlnit aceast
arm prin excelen transcendent care e sgeata, i-am mai recunoscut c sceptrul dreptii cheam strfulgerarea trsnetelor i fora executiv a spadei sau a bardei.
Armele tioase sunt cele pe care le vom ntlni legate n primul rnd de arhetipurile -Regimului Diurn al fanteziei, n cazul cu-adevrat remarcabil analizat de Desoille *212, ca urmare a imaginilor
ascensionale inductoare i a imaginilor luminoase induse, apare n contiina subiectului supus unui vis experimental arhetipul spadei de aur" aureolat de-un nimb luminos i pe care e gravat cuvntul
dreptate". Pacientul se cufund atunci n contemplarea mistic a acestui ti. Psihologul subliniaz cu deplin ndreptire c accepiunea falic a armei, att de drag psihanalizei, nu e dect
secundar, n vreme ce noiunea de dreptate, schema separrii categorice dintre bine i ru primeaz i coloreaz sentimental ntreaga contiin a subiectului. Ni se pare totui c simbolismul diairetic,
departe de-a exclude aluzia sexual, nu face dect s-o ntreasc ntruct sexualitatea mascul nu e de dousprezece ori impur"; ea e, dimpotriv, simbol al sentimentului de putere i nu e resimit ca
boal sau ca absen ruinoas de ctre puiul de om. n acest sens anume stau laolalt, ntr-un soi de tehnologie sexual, armele tioase sau ascuite cu uneltele de arat. Att unele, ct i celelalte sunt
antiteza diairetic a brazdei sau a rnii feminizate. Dup cum se poate vedea pe-un vas aflat n Muzeul din Florena *213 i cum ne indic etimologia nsi, plugul primitiv al grecilor din antichitate,
ca i bul de scormonit al australienilor, e un instrument falie, n limbile australo-asiatice acelai cuvnt nseamn falus i sap, iar Przyluski *214 a sugerat c acest termen nsui s-ar afla la originea
cuvntului sanscrit lngula, care nseamn mner, sap sau coad, i a cuvntului ling, care simbolizeaz falusul. Eliade merge chiar pn acolo nct citeaz, alturi de texte asiriene, expresia lui
Rabelais: membru ce poart numele de plugar al naturii", iar limbajul fr perdea, ca i graiurile locale din regiunile noastre rurale au darul s confirme aceast asimilare reciproc a instrumentelor de
arat i a sexualitii masculine. i mai interesant e acel ritual australian care marcheaz n mod vdit izomorfismul falusului, al sgeii i al brzdarului. narmai cu sgei pe care le ridic ca pe-un
falus, australienii danseaz n jurul unei gropi, simbol al organului feminin, i la urm nfig rui n pmnt *215. Nu cumva interferenele culturale frecvente ntre for combatant i fecunditate",
subliniate de Dumezil *216 cu referire la Marte-Quirinus, s-ar datora tocmai acestui izomorfism al armei i al uneltei de arat avnd i darul de-a fecunda? n acest sens, Dumezil ne d sfatul nelept
de-a deosebi cum se cuvine modul aciunii mariale, incontestabil rzboinic, de foarte numeroasele puncte de aplicare a acestei aciuni. Cu alte cuvinte, de a explica mai degrab prin schem dect prin
angajarea concret a schemei n cutare sau cutare context istorico-simbolic. Aa-numitul Marte agrar n-ar fi la origine dect un pndar, recoltele fiind un punct de aplicare a modalitii combatante. Nu
e mai puin adevrat ns c, n cazul lui Marte ca i al lui Indra, armamentul nsui prin simbolismul lui sexual poate da natere unui echivoc, ducnd la asimilarea sbiei cu plugul primitiv sau cu
plugul *217. Exist un complex al lui Cincinnatus" inerent sbiei. Pentru noi, acelai izomorfism care leag verticalitatea de transcenden ca i de virilitate se manifest acum n simbolismul armelor
ridicate i nlate, dobndind ns de ast dat un sens polemic i agresiv foarte marcat de simbolul nsui.
^Arma cu care e nzestrat eroul e deci simbol de gulere, i totodat de. puritate. Lupta dobndete din punct de vedere mitologic un caracter spiritual, dac nu intelectual, ntruct armele simbolizeaz
fora de spiritualizare i de sublimare" *218. Prototipul tuturor eroilor, mai mult sau mai puin solari cu toii, pare a fi cu-adevrat Apolo strpungnd cu sgeile sale arpele Python. Minerva e i ea o
zei narmat. Aceast spiritualitate a luptei e pus n eviden de psihanaliz ntr-o remarcabil constelaie hugolian *219, unde, n jurul activitii intelectuale, i dau ntlnire spada, tatl, puterea
i mpratul. Hugo, compensndu-i deficienele fizice prin acest dublet al sbiei pe care-l constituie inteligena, mrturisete explicit: A fi resimit nevoia s devin puternic prin spad, ca tatl meu i
ca Napoleon, dac n-a fi descoperit acest admirabil ersatz de a deveni puternic prin gndire, ca Chateaubriand".
157

28

Nu ne vom mira aadar vznd cum, mitologic, spada dobndete ntotdeauna un sens apolonian. Arma lui Perseu e nsui discul solar care l ucide pe regele Acrise, o desctueaz pe Andromeda,
decapiteaz Meduza i, dup aceast ultim isprav, arma dedublndu-se ea nsi ntructva, d natere lui Chrysaor, omul cu spada de aur", simbol al spiritualizrii *220. Teseu, mare specialist n
lichidarea montrilor, i ucide cu o spad magic pe Sciron, pe Procust i pe Peripethes. Iar dac Heracle mnuiete adeseori ghioaga, se folosete de arc pentru a dobor tenebroasele psri din lacul
Stymphal i a elibera astfel soarele, i tot cu sgeile lupt mpotriva lui Nessus, n vreme ce, pentru a nfrnge Hidra, recurge la spad i la fclia purificatoare, n tradiia germanic i indo-european,
eroii spintectori de montri sunt nenumrai. Primul dintre ei pare a fi vedicul Indra i Thorr, vrul su primar, nvingtorul uriaului Hrungnir. Ca i vedicul Vritrahan, el ucide uriaul terestru",
monstru tricefal, care cuteaz s se nfrupte din ospul zeilor *221. Vom vedea c aceast triplicitate a lui Hrungnir i a lui Tricirah, asupra creia struie Dumezil *222 i pe care-o regsim la Azhi
Dahaka al iranienilor, ca i la Gerion al grecilor sau la Mech al irlandezilor, cu inima format din trei erpi, nu e altceva dect marele simbol al timpului lunar, pe care-l vom studia n cartea a doua
*223. Aceti zei lupttori, care se apropie de figura mai familiar nou a lui Marte latin i a lncilor sale hastae Martis sunt tot nite zei violeni care utilizeaz fr deosebire arme de-ale
oamenilor sau trsnete cosmice. Legendele germanice sunt mpnzite de nenumrai dubli folclorici ai lui Thorr, care ucid montri, uri, balauri, precum Barco sau Bjarki i protejatul su Hottr,
reamintindu-ni-i ntructva pe Marutah i pe tovarii belicoi ai lui Indra *224. Cretintatea motenete, bineneles, acest arhetip al eroului lupttor. Cele dou prototipuri cretine ale luptei pentru
cauza cea dreapt sunt un arhanghel i un prin mitic: Sfntul Mihail i Sfntul Gheorghe, n numele crora vor fi investii cavalerii Evului Mediu. Cel dinti, un adevrat Apolo cretin, spintec
balaurul i domnete la Gargano lng Mont Tombe *225; cel de-al doilea, precum Perseu, elibereaz o fecioar pe care un balaur e gata s-o nghit, strpungndu-l cu lancea. Aceste prototipuri sunt
multiplicate ntr-o sumedenie de lociitori regionali, chemai cu toii s ucid balaurul i mobilizai contra ntunericului: Sfntul Armantaire la Draguignan, Sfntul Agricol la Avignon, Sfntul Bertrand
la Comminges, Sfntul Marial la Bordeaux, Sfntul Donat la Sisteron, la Paris Sfntul Marcel i la Poitiers Sfntul Hilaire.
158
Folcloristul arat c, prestigiul i vigoarea psihic a arhetipului fiind att de pronunate, fiecare episcopie, dac nu chiar fiecare parohie, revendic un sfnt patron saurocton, i insist asupra Sfntului
Hilaire de la Poitiers pe care-l asimileaz cu Hercule i care devine specialistul francez al victoriei asupra balaurului *226. Tema eroului lupttor o regsim, n sfrit, n basmele populare sub forma
eufemizat a lui Ft-Frumos", care ndeprteaz i anihileaz farmecele, elibereaz, descoper i trezete. Ft-Frumos pe care-l ntlnim att n legenda nordic a lui Siegfried i a Brunhildei, ntr-un
basm ttar sau n Frumoasa din pdurea adormit, toate ilustrnd aceast tem veche ct argonauii" *227. Prestigiul zeului lupttor a contaminat nu numai hagiografia catolic, dar se pare c a
inspirat i toate instituiile cavalereti, toate asociaiile de brbai" sau de rzboinici. Fie c e vorba de Komo sau de Kwore, ale membrilor comunitii Bambara, a cror cpetenie e un fierar i ale
cror embleme nu trebuie s fie vzute de femei, fie c e vorba de germanicele bersekir sau de latinele luceres, sau n sfrit de ordinele cavalereti cretine, toate par a se modela dup fapta mitologic
a eroului lupttor primordial *228, ntr-unul din capitolele crii sale Le Dieux des Germains, Dumezil a struit ndelung asupra constituiilor acestor societi de brbai", ale cror arme sunt o
sublimare i o segregare compensatoare a puterii teriomorfe a ghearelor i a colilor, fie la brbaii uri" sau brbaii lupi" ai culturii nordice, fie la brbaii pantere" din Africa central *229. Toi
membrii acestor societi sunt nainte de toate rzboinici, posed largi drepturi sexuale, sunt supui unor severe ncercri iniiatice, care constituie poate echivalentul liturgic al isprvilor eroului
primordial, n Occident berserkir-n se umanizeaz i se transform n vikingi, care vor tinde la rndul lor spre un fel de organizare de tip cavaleresc n care sexualitatea, sub presiunea cathartic a
acestei constelaii de arhetipuri militare, va fi foarte reglementat. Ni se pare c nu numai marile ordine cavalereti medievale, i n special faimosul ordin al Templierilor cu ascetismul su militar i
homosexual n acelai timp *230, constituie sechele ale societilor de brbai" primitive, dar i cercurile studeneti ale Germaniei lui Bismarck cu ritualul lor belicos i ncercrile la care sunt supui
novicii, practicate n zilele noastre de orice grup masculin nchis, ne apar drept moteniri ale moravurilor ndeprtate al berserkir-llor. Putem, n sfrit, duce i mai departe aceast filiaie a eroului
solar i afirma mpreun cu Gusdorf c romanul poliist nsui, care constituie unul din aspectele cele mai ciudate ale folclorului contemporan, prelungete, sub aparena duelului ntre detectiv i
criminal, inspiraia romanelor de cap i spad, care a fost anterior cea a romanelor cavalereti" *231. Don Quijote nu se demodeaz, purtat fiind de psihismul venic, iar Sherlock Holmes devine
astfel succesorul direct al Sfntului Gheorghe, aa cum Maigret l motenete pe Sfntul Hilaire.
159
Trebuie s examinm acum problema naturii nsi a armelor eroului-, natur care, la prima vedere, nu apare neaprat tioas. Diel *232 stabilete o foarte categoric distincie simbolic ntre armele
tioase i armele contondente, primele fiind false slujind la nfrngerea efectiv a monstrului, celelalte fiind impure i riscnd s duc la eecul aciunii liberatoare: Iason, utiliznd farmecele
vrjitoarei Medeea, nu-i va ndeplini sarcina de erou prin refuzul de-a decapita monstrul. Dup opinia lui Diel *233, farmecele magice ca i ghioaga ar fi nite simboluri ale animalitii, i izbnda lui
Teseu asupra Minotaurului ucis cu o ghoag de piele ,,nu e dect o isprav pervers", o trdare a pasiunii eroice. Teseu sfrete din aceast pricin jalnic, intuit de stnca infernal. Totui aceast
subtil disociere nu ne convinge ctui de puin i ni se pare o pur potriveal a simbolicii pentru nevoile unei cauze morale, disociere inspirat de-un postulat evoluionist conform cruia armele
contondente au precedat armele tioase. Se poate cel mult nota o inciden cultural care ar merge n sensul acestei disocieri: n culturile epocii de fier se mai pstreaz credina n originea cereasc a
acestui metal *234. Aceast credin s-ar datora originii efectiv meteorice a primelor minerale prelucrate i ar fi putut valorifica mai mult tehnicile ghioagei de lemn sau a boxului de piatr. Dar,
tehnologic vorbind, cele dou soiuri de arme se grupeaz uor n categoria uneltelor percutante. Fie c e vorba de percuia prin nfigere a cuitului sau a spadei, fie de percuia prin azvrlire a bardei sau
a ghioagei *235. Mai mult, primele instrumente percutante sunt cele care slujesc la modelarea primelor tiuri de silex. i avnd n vedere c armele, fie ele tioase, percutante sau punctiforme, sunt
clasate de ctre tehnolog *236 n aceeai rubric a percuiei, nu ovim s ncadrm, n aceeai schem psihic, diviziunea brutal, separarea unui obiect de nveliul lui inform sau ptrunderea prin
strpungere. Poate c, de altfel, o dat mai mult schema psihic e cea care inspir tehnicile percuiei i variantele sale? E ct se poate de evident c pentru copilul foarte mic, cu gesturi sacadate i
stereotipe, lovitura e legat de primul demers obiectiv. n acest foarte primitiv gest al percuiei sunt strns unite i o intuire a forei, i satisfacia ce rezult din ea, i prima segregare a unui obiect n
sine mai mult sau mai puin ostil. Nu e aadar cazul s se stabileasc nici o deosebire moral ntre folosirea ghioagei, a vrfului de spad sau a tiului. Abia mult mai trziu, ca urmare a presiunilor
culturale i a contingenelor istoriei, modalitile armei se diversific i se valorific n mod diferit, iar spada devine arma popoarelor cuceritoare" i rmne arma cpeteniilor", arm
supradeterminat prin caracterul diairetic pe care-l poart n tiul ei, ntruct spada popoarelor septentrionale e hrzit a lovi nu cu vrful, ci cu tiul..." *237. Spada e aadar arhetipul spre care
pare a se orienta semnificaia profund a tuturor armelor, i din acest exemplu vedem cum se nnoad inextricabil ntr-un supradeterminism motivaiile psihologice i somaiile tehnologice.
Cnd studiem natura armelor eroului, e necesar s deschidem dosarul, admirabil ntocmit de Dumezil i de Eliade, referitor la dialectica armelor divine i la problema mitologic a legrii *238.
Dumezil, acumulnd un mare numr de observaii documentare, ncearc s arate c funciile de legtor-magician sunt ireductibile n raport cu cele de rzboinic-tietor de legturi. Varuna legtorul e
antiteza lui Indra mnuitorul spadei. Ni se pare ns c Eliade rezolv judicios aceast dialectic considernd c legarea i dezlegarea se subordoneaz activitii principale a unui suveran legtor.
ntruct la origine simbolul legtorilor este, aa cum am artat, apanajul divinitilor funebre i nefaste *239. Or, se pare c n persoana lui Varuna are loc un tainic consens psihologic ntre teama fa
de vraja legturilor i sperana ntr-un remediu suveran mpotriva legrii mortale, n mod paradoxal Varuna devine legtorul suprem, adic cel care are depline puteri pentru a lega pn i demonii
legtori. Dar dac Varuna pare contaminat de funcia de legtor pe care-o anexeaz, rmne fundamental n rolul su de separator uranian, de justiiar *240. Eliade nsui admite aceast ambivalen
atunci cnd, referitor la etimologia cuvntului Yoga, provenit din Yug, care nseamn a lega laolalt", adaug paradoxal, rsturnnd prin antifraz simbolic motivarea etimologic: Dac ntr-adevr
etimologic Yug nseamn a lega, e totui evident c legtura la care trebuie s conduc aceast aciune presupune ca o condiie prealabil ruperea legturilor care unesc spiritul cu lumea" *241.
Aceast reflecie a istoricului religiilor subliniaz, o dat mai mult pentru noi, nsemntatea proceselor eufemizante i mai ales a antifrazei n demersurile imaginaiei. Vedem antifraza constituindu-se
nc de la primii pai diairetici ai dialecticii, i ambivalena care rezult de aici n cazul n spe pentru noiunea de Yoga marcheaz preferina tainic a gndirii umane care const nainte de toate
in a nega existenialul i temporalul. A unifica, a pune n jug", presupune mai nti o separare, o purificare a domeniului profan. Dar aceast ambivalen a legrii e deopotriv nceputul unei deplasri
a miturilor i imaginilor transcendenei i intransigenei uraniene spre miturile i simbolurile moniste n care temporalitatea vine s se integreze, subjugat de eufemism i antifraz, fapt pe care-l vom
studia n cele ce urmeaz *242.
161
Indra nsui, rzboinicul prin excelen, nu se d n lturi spre a se sluji de legturi, dar tot pentru a lega nite legtori, iar Bergaigne *243 recunoate aceast dedublare cnd scrie c Indra ntoarce
mpotriva demonului propriile sale viclenii", izbndete asupra Myin-ilor prin intermediul My-ilor. Eliade relev numeroase cazuri n care Indra e legtor, dar legtor prin contaminare", prin
imperialism mitic care determin o form religioas victorioas s-i asimileze tot soiul de alte atribute divine..." *244, n sfrit, pn i Dumezil admite c incompatibilitatea dintre legtor i
mnuitorul spadei nu e att de absolut pe ct o afirma, c are loc o deplasare de la zeul magician i legtor la mnuitorul de arme contondente i tioase, o transformare a lui Rex n Dux *245. Mai
mult, adunarea legislativ primitiv e mai nti rzboinic, prezidat de Marte Thincsus. Societatea militar e cea care ntemeiaz societatea civil, cum se vdete limpede la Roma i la germanici
*246. Tot astfel n legenda lui Tir ciungul, mna tiat e asociat dialectic cu legarea: pentru c a legat cruzimea lupului Fenrir i vr Tir drept garanie braul n gura lupului *247.
Acelai compromis se remarc n mitologia francez i cretin. Eroul cretin, pentru a nfrnge monstrul, nu folosete ntotdeauna mijloacele expeditive ale spadei: Sfnta Martha o nlnuie" pe
Tarasque cu cingtoarea ei, de asemenea Sfntul Samson din Dole i leag centura de gtul arpelui, n vreme ce Sfntul Veran leag cu un lan de fier monstrul de la fntna din Vaucluse i, dup
Dontenville *248, Apolo sauroctonul din Muzeul Vaticanului domesticete" reptila i n-o ucide. Mitologul ne indic n acest procedeu al legrii o foarte important bifurcaie pe care o numete
necretin a atitudinii eroice fa de rul fundamental, i anume: o eufemizare a rului. Monstrul apare ca amendabil" i se deschide astfel din nou calea spre antifraz, spre rsturnarea valorilor
imaginare, al cror simbol ar fi chiar arpele cu cap de berbec al druizilor (care ne evoc ntructva arpele cu pene amerindian: Capul de berbec e protector... trebuie s se strduiasc a-l dirija pe
arpe, a-l dirija inteligent, adic ntr-un sens favorabil omului" *249. Ni se pare c aceeai inflexiune e dat de literatura apocaliptic, pentru care distrugerea definitiv a demonilor e cu grij
difereniat de capturarea lor. Capturarea, operat cu ajutorul legturilor sau al lanurilor, nu e de altfel dect o pedeaps vremelnic i, dup afirmaia lui Langton, nlnuirea Satanei pe o perioad
care variaz n raport cu unele sau altele dintre texte era o trstur curent a concepiilor demonologice aflate n plin nflorire printre evreii acestei epoci" *250. Regsim aceeai distincie n
concepiile zoroastrice. La sfritul acestei perioade de captivitate, Satana e desferecat" spre a sluji drept auxiliar justiiei divine, spre a sluji de pild general n aciunea de distrugere definitiv a
rului *251.
162
Tot n sensul unui compromis prin subordonare vede Jung n animalele nclecate de erou simbolul instinctelor supuse: Agni pe berbecul su, Wotan pe Sleipnir, Dionysos pe mgar, Mithra pe cal,
Freyr pe mistre, Hristos pe asinul su, Iehova pe serafimul monstruos sunt simbolurile unui compromis cu". Dar toate aceste compromisuri, aceste schiri de antifraze, aceti eroi care se abat de la
eroism mprumutnd armele adversarului, chiar dac trdeaz o tainic preferin a imaginaiei umane i a gndirii, dac vestesc de pe-acum Regimul Nocturn al fanteziilor, rmn totui pe linia
eroismului diairetic.
Eroul pur, eroul exemplar rmne spintectorul de balauri, n pofida compromisului dintre spad i legtur, aceasta din urm, chiar dac se reduce la o metafor juridic, rmne n mod esenial
instrumentul divinitilor morii i ale timpului, al Parcelor, al unor demoni ca Yama i Nirrti. Orice apelia Domnul din ceruri se face mpotriva legturilor, orice botez sau iluminare const pentru om n
a dezlega", a sfia" legturile i vlurile irealitii *252, i dup cum scrie Eliade *253, situaia temporal i mizeria omului se exprim prin cuvinte-cheie care conin ideea de legare, de
nlnuire, de priponire". Complexul legrii nu e aadar dect un fel de arhetip al propriei situaii a omului n lume". Putem deci afirma c n aceast, perspectiv a Regimului Diurn, dualist i polemic,
suveranitatea preia mai degrab atributele dezlegrii dect pe cele ale legturilor, i c eroul adopt vicleugurile timpului i capcanele Rului printr-o alunecare spre alte intenii. Tocmai n acest
context eroic ne apare mitologia Athenei, zeia narmat, zeia cu ochi scprtori, att de puin feminin i att de slbatic fecioar, nit din coapsa lui Hefaistos i din fruntea lui Zeus, stpna
armelor, stpna gndirii, dar totodat stpna esutului *254. Rivalitatea dintre Athena i Arachne nu rezolv oare problema ridicat de Dumezil? Zeia nelepciunii vrea s se msoare cu estoarea
mitic, cu una din Parce, doar dintr-un imperialism cuceritor. Dar arma-i preferat rmne lancea, aa cum pentru Parsifal e spada. Noblee a spadei sau a lncii subliniat de ntreaga tradiie medieval,
care fcea din spad i din ceremonia nvestiturii cavalereti att simbolul unei transmiteri de putere, ct i al probitii morale. Dac n domeniul armelor ofensive se mai poate destul de uor delimita
ce revine atitudinii eroice propriu-zise i ce e uzurpat de imperialismul imaginarului, aceast disociere e mai delicat cnd e vorba de armele de protecie ale eroului *255. Desigur c spada, arm a
cpeteniilor, a cuceritorilor victorioi, e ntotdeauna nsoit de lorica, de platoa din frunze de aur sau de scutul Athenei *256.

29

163
Dar ambivalena nveliurilor protectoare, ziduri, platoe, ngrdituri etc., d loc la confuzii privind izvoarele arhetipale: ele sunt bineneles separare" de exterioritate, dar predispun totodat, cum
vom vedea mai trziu *257, cnd va fi vorba de coaj, la reverii ale intimitii ce aparin cu totul altei familii arhetipale. Trebuie fcut un real efort pentru a separa simbolurile tihnei, ale insularitii
linitite, de cele ale universului mpotriva" *258 care nal zidul sau meterezul. Bachelard nu izbutete niciodat pe deplin s fac distincia ntre tihna intern i proteguit a oraului, pe de o parte,
i aspectul polemic i defensiv al meterezului. De altfel, se lipsete de-o atare analiz n numele apelului contrariilor care dinamizeaz marile arhetipuri", constatnd c arhetipul casei; fptur puternic
terestr, nregistreaz apelurile cereti ale regimului diurn al imaginii: Casei cu rdcinile bine nfipte i place s aib o ramur sensibil la vnt, un pod n care se aud frunzele fonind" *259. Vom
aduga c edificiul care adpostete e ntotdeauna un adpost care apr i protejeaz i c exist o trecere permanent de la pasivitate la activitatea sa definitiv. Totui Bachelard *260, ca i Rene
Guenon, face apel, pentru a diferenia aceste dou intenii simbolice divergente, la o diferen de form n structura mprejmuirii: forma circular, rotunjimea deplin", e mai mult sau mai puin
asimilat cu un pntece, n timp ce construcia n Form de ptrat ce face aluzie la un refugiu defensiv mai definitiv: Rene Guenon *261 ne atrage atenia c cetatea" Ierusalimului ceresc are un plan
ptrat, n vreme ce grdina Edenului era circular: Avem atunci un ora cu simbolism mineral, n timp ce la nceput aveam o grdin cu simbolism vegetal", n ciuda acestor subtiliti, e foarte greu,
ntr-un context imaginar al zidului sau al oraului, s operm distincia ntre inteniile de aprare i cele de intimitate. Nu vom reine din acest izomorfism al armelor dect caracterul defensiv al
meterezelor, al anurilor i al zidurilor, ntruct rezid n aceste construcii o voin diairetic ce nu poate fi neglijat, dar pe care doar un context militar o precizeaz prin spad sau prin crenel.
Platoa, incinta fortificat marcheaz o intenie de separare, de promovare a discontinuitii, i numai cu acest titlu pot fi pstrate aceste imagini despritoare fr a impieta asupra simbolismelor
intimitii.
Alturi de mijloacele rzboinice de separare, precum spada, platoa sau zidul de aprare, exist procedee magice ncorporate unui ritual. Am menionat mai nainte c toate simbolurile care graviteaz
n jurul ascensiunii sau al luminii sunt ntotdeauna nsoite de-o intenie de purificare.
164
Transcendena, ca i lumina, par s cear ntotdeauna efortul de a distinge. De altfel, toate practicile ascensionale la care am fcut aluzie, fie la aman sau la psihoterapeut, sunt n acelai timp tehnici
de transcenden i practici de purificare, n aceste scheme, care se caracterizeaz prin aceea c opun valorile utopice, considerate drept pozitive, negativitii existenei, se poate afirma, o dat cu
Bachelard, c toate valorile ar putea fi simbolizate prin puritate" *262. Faptul de-a privilegia, adic de-a evalua, e deja purificator. Unicitatea clar i distinct a obiectelor privilegiate e chezia
puritii lor, cci n ochii incontientului impuritatea e ntotdeauna multipl, abun dent" *263. Puritatea se nvecineaz cu precizia unei separri bine efectuate. Orice efort axiologic e mai nti un
catharsis.
E firesc aadar ca n riturile de tierele separare, n care spada joac nc un rol discret, s gsim primele tehnici de purificare. Astfel ne apar mai nti practici ca acelea ale depilrii, ablaiunii parului ,
mutilrilor dentare. Ultimele, de pild, practicate de membrii comunitii Bagobo, sunt explicit fcute pentru a nu avea dinii ca ai animalelor" *264, n mod explicit toate aceste practici ale ablaiunii
care nu sunt neaprat ablaiuni cu caracter de jertf semnific o voin de difereniere fa de animalitate. Acelai e sensul tonsurii la preoii i clugrii cretini, la sfinii ascei ai practicii yoga,
la clugrii buditi sau jainiti, ultimii practicnd depilarea complet a trupului, depilare care nu e altceva dect o tonsur dus la extrem *265. Tonsura i derivatele sunt semne ale renunrii la trup,
aceast practic nseamn sfidarea dispreul fa de fascinaia; fa de avntul procreator al Mayei cu ciclul su vital". i Zimmer adaug aceste remarci semnificative cu privire la un Lohan chinez:
E portretul imaginar al unui om care a rupt toate legturile cu lumea, depind sclavia vieii fr sfrit... al unui om care a ridicat sabia tioas a cunoaterii discriminatorii i s-a eliberat de toate
lanurile care leag omenirea de avnturile i de nevoile lumii vegetale i animale..." *266 . Intuiia istoricului religiilor regsete aadar izomorfismul spadei purificatoare i al antitezei legturilor
dintre care ultima purific. Socotim c riturile de excizie i circumcizie trebuie interpretate ntr-un context simbolic asemntor. Pentru membrii comunitii Bambara *267 , de pild, orice operaie are
drept scop trecerea copilului din domeniul impur al lui Mousso-Koroni n puterea binefctoare a lui Faro. Desigur c ritul, n aceast cultur fluvio-agrar, se suprancarc cu semnificaii secundare,
dar s struim deocamdat asupra a trei elemente deosebit de semnificative ale ansamblului izomorf al arhetipurilor pe care Ie studiem acum.
165
E n primul rnd sensul purificator al tiului, separator al lui wanzo, apoi rolul protector al tichiei ca acope rmnt al capului", n sfrit, caracterul vicariant al urechii ca receptacul al atotputerniciei
cuvntului. Cuitul e denumit cap-mam a circumciziei"; iar faptul de a-l scoate din teac nseamn simbolic purificatul ce-i prsete prepuul. Dei operaia e legat de un simbolism sexual al
focului, cuitul i penisul sunt totui purificate prin splare nainte de actul operator, i anume cu o ap n care a fost nmuiat captul de fier al unei barde268. Lama cuitului e menit s atace", s
purifice" de wanzo, i datorit cuitului pe lama cruia e gravat imaginea psrii Tatugu-Koroni, sngele ncrcat cu wanzo impur se rentoarce la Mousso-Koroni pmntul. Apropierea de locul
ceremoniei e interzis, deoarece se consider contaminat: exist riscul de-a contracta acolo wanzo. Purificarea se desvrete printr-o retragere de ase zile, printr-o baie n fluviu i printr-un triplu salt
pe deasupra unui rug, spre a dobndi sigurana c pn i cele mai mici frme de impuritate au fost ndeprtate *269. Iat aadar cum n actul circumciziei nsui converg, ntr-un remarcabil
simbolism purificator, tiul, focul i apa. Dar capul pacientului constituie deopotriv obiectul unei atenii deosebite: excizatei i se pune un turban alb, culoarea lui Faro" *270, circumciii i pun
tichia de circumcizie, esut din ln alb, care-l proteguiete pe circumcis n timpul retragerii sale rituale, acesta aflndu-se astfel plasat n lumina protectoare i purificatoare a lui Faro" *271,
ntruct capul e partea capital" a individului i trebuie s primeasc ngrijiri speciale, n sfrit, de acest complex simbolic se leag urechea, receptacul al cuvntului, ale crei podoabe sunt meterite
n aa fel nct s-i stnjeneasc pe purttorii de vorbe rele" i care, pe cadavrul circumciilor, sunt tiate n locul prepuului n chip de circumcizie" *272. Ceremonia circumciziei e deci pe de-antregul o ceremonie de diairez cathartic, o restabilire a ordinii, prin spad, a lumii compromise i confuze; fiecare sex, prin circumcizie sau excizie, fiind purificat de elementele tulburi ale sexului
opus, simbolizate de prepu i clitoris. Spre deosebire de psihanalitii clasici *273, noi vedem n circumcizie un act mult mai urgent dect faimoasa rscumprare a castrrii sau dect romanioasa tez
din Totem i Tabu *214, dup care ritualul circumciziei ar fi reminiscena slbit a castrrii tinerilor masculi de ctre btrni. Circumcizia, dup cum dovedete studiul antropologic, e deja o filosofic
ritual a purificrii: ea are drept misiune s despart masculinul de feminin, ea despic literalmente sexele, dup cum trage o categoric linie de demarcaie ntre puritatea masculin, pe de o parte, i
feminoidul i coruptul wanzo, pe de alt parte. Circumcizia e aadar un botez prin smulgerea violent a sngelui spurcat, a elementelor de corupie i de confuzie.
166
Ai doilea arhetip n care se condenseaz inteniile purificatoare e limpezimea apei lustrale. Bachelard *275 semnaleaz repulsia spontan fa de apa murdar i valoarea incontient acordat apei
curate". Anumite ape joac un rol purificator nu ca substan contrar interpretrii elementare a lui Bachelard , ci ca limpezime antitetic, ntruct elementul ap e n sine ambivalent, ambivalen
pe care Bachelard o recunoate deschis cnd denun maniheismul" apei *276. Aceast ap purificatoare are din capul locului o valoare moral: ea nu acioneaz prin splare cantitativ, ci devine
substana nsi a puritii, cteva picturi de ap fiind de ajuns spre a purifica o lume; pentru Bachelard *277 stropirea e operaia purificatoare primitiv, mrea i arhetipala imagine psihologic al
crei grosolan i exoteric dublet e splarea. Asistm chiar la momentul trecerii unei substane ntr-o for iradiant", ntruct apa nu se mrginete s conin puritate, ea i radiaz puritate" *278.
Puritatea nu e oare n chintesena ei raz, strfulgerare i orbitoare strlucire spontan? AI doilea caracter care, dubleaz senzorial limpezimea apei purificatoare i-i ntrete, puritatea, e prospeimea.
Aceast prospeime acioneaz n opoziie cu temperatura cldu a zilei. Fierbineala focului e i ea purificatoare, ntruct ce i se cere purificrii e ca, prin excesele sale, s rup cu temperatura nici
cald, nici rece a trupului, ca i cu penumbra confuziei mintale. Am artat n alt lucrare *279 c zpada, aceast ap purificatoare prin excelen, purific att prin albeaa, ct i prin rceala ei.
Bachelard remarc la rndul lui c apa ca izvor al tinereii trezete" organismul *280. Apa purificatoare e apa care d via dincolo de pcat, de trup i de condiia de fiin muritoare,. Istoria religiilor
vine o dat mai mult s completeze analiza psihologic: apa vie", apa cereasc" o regsim att n upaniade, ct i n Biblie sau n tradiiile celtice i romane *281. Alt element folosit curent n
riturile de purificare e focul, botez prin excelen conform unei tradiii pe care-o regsim cretinismul *282. Cuvntul pur, rdcin a tuturor purificrilor, nseamn n sanscrit foc. Trebuie totui s
semnalm cu atenie ct de polivalent e simbolul focului, cum o arat poate i tehnologia *283: producerea focului e legat de gesturi omeneti i de ustensile foarte diferite. Exist dou moduri
eseniale vdit antitetice de-a obine focul: prin lovire i prin frecare. Pe noi ns ne intereseaz aci numai prima metoda ntruct focul purificator e psihologic nrudit cu sgeata arztoare, cu lovitura
cereasc i nflcrat pe care-o constituie fulgerul. Numeroasele amnare cu percuie, sau chiar ciudatul amnar cu piston al indonezienilor *284, sunt reducii la nivel de ustensile ale brutalei
strfulgerri a trsnetului, n timp ce procedeul prin frecare se asociaz cu totul altei constelaii psihice, pe care Bachelard a studiat-o foarte bine n Psychanalyse du feu, i asupra creia vom reveni la
momentul potrivit *285. Focul de care ne ocupm exclusiv n clipa de fa e cel folosit de incinerarea indo-european, foc ceresc legat de constelaiile uraniene i solare studiate, prelungire arztoare a
luminii. Dup Piganiol *286, incinerarea ar corespunde credinei n transcendena unei esene, n nemurirea sufletului: Din lumea incinerailor morii sunt exilai", i aceste preocupri relative la
transcenden s-ar opune practicilor nhumrii, pstrrii n pmnt a ntregului trup sau a unei pri din el. Piganiol, opunndu-l poate un pic imprudent pe Vulcan, zeu uranian" (de la volca, foc,
provenit din cuvntul sanscrit ulk, incendiu, lui Satura chtonianul, asimileaz focul purificator cu soarele, foc de nlare, de sublimare a tot ce se afl expus razelor sale arztoare *287. Incinerarea,
jertfele prin ardere i preocuprile spiritualiste care dispreuiesc geografia chtonian s-ar fi substituit jertfelor sngeroase ale religiilor agrare. La Roma nsui eroul solar Hercule ar fi svrit, mitic,
aceast reform *288. Exist deci realmente un foc spiritual" separat de focul sexual, i Bachelard *289 nsui recunoate ambivalena focului care, pe lng aluzii erotice, comport i transmite o
intenie de purificare i de lumin. Focul poate fi purificator sau, dimpotriv, valorificat sexual, i istoria religiilor confirm constatrile psihanalistului elementelor: Agni e cnd un simplu dublet al lui
Vyu purificatorul, cnd aa cum bine a artat Bournouf *290 rmia unui ritual de fecunditate agrar. Tot astfel n cultul Vestei, un ritual de purificare foarte accentuat, suprapus pe-un vechi
fond agrar, face n mod paradoxal ca zeia s se confunde n numeroase privine cu divinitile fecunditii, ca de pild Anahita Sarasvati i Armati *291. Focul e flacr purificatoare, dar i centru
genital al cminului patriarhal. Nu trebuie s cutm, ca Bachelard ce-l urmeaz pe Frazer *292, sensul purificator al focului n pregtirea culinar a alimentelor, ci urmnd dialectica focului i a
luminii" se formeaz adevrata virtute de sublimare a focului, iar Bachelard *293 citeaz admirabila expresie a lui Novalis, care intuiete esena cathartic a focului: Lumina e geniul fenomenului
arderii". S nu fie oare focul, n mitul lui Prometeu, dect un simplu ersatz simbolic al luminii-spirit? Un mitolog poate scrie *294 c focul e foarte apt s reprezinte intelectul... pentru c ngduie
simbolizrii s figureze pe de o parte spiritualizarea (prin lumin, pe de alta' sublimarea (prin cldur"
Consideraii antropologice vin s confirme simbolismul intelectual al focului. Folosirea focului marcheaz, ntr-adevr, etapa cea mai important intelectualizrii" cosmosului si-l ndeprteaz tot
mai mult pe om de condiia animal". Tocmai pentru acest motiv spiritualist focul e aproape ntotdeauna darul lui Dumnezeu", aflndu-se ntotdeauna nzestrat cu o putere apostopeic" *295.
Apostolilor n ziua Pogorrii Sfntului Duh, Sfntului Bonaventura ca i lui Dante divinitatea li se dezvluie, n manifestrile ei uraniene, sub forma focului. Focul ar fi acel zeu viu i gnditor" *296,
care, n religiile ariene ale Asiei, a purtat numele de Agni, de Athar, iar la cretini de Hristos. n ritualul cretin focul joaca de asemenea un rol important: foc pascal, foc pstrat de-a lungul ntregului
an; i chiar literele titlului crucii ar nsemna Igne Natura Renovator Integra" *297. Cu toate acestea, n cretinism ca i n alte religii simbolul focului e ncrcat de semnificaii ambivalene. Vom
vedea c elementul foc, interpretat printr-un cu totul alt regim al imaginii, e strns legat de miturile nvierii, fie prin originea lui xilic la populaiile care folosesc amnarele cu frecare, fie prin rolul pe
care-l joac, n numeroase alchimii *298, n aciunea de coacere. Reinnd deocamdat din reprezentrile focului doar simbolismul lor purificator, nu uitm totui c o imagine strns legat, natural
sau tehnologic, de-o constelaie bine delimitat poate emigra pe furi, datorit unei caliti secundare; n cazul care ne intereseaz aci vedem focul de origine percutant anexat prin calitatea sa
luminoas unui izomorfism uranian, aa cum apa ne-a aprut dependent mai degrab, n ce privete semantismul, de atributele ei: limpezime, tulburare, adncime etc., dect de trsturile ei
substaniale. O dat mai mult constatm c imaginaia nu se organizeaz printr-o fizic a elementelor, ci printr-o fiziologie pe care am putea-o numi verbal, i prin rmiele adjectivale i pasive ale
acestor cuvinte care exprim scheme i gesturi. Contrar celor afirmate de gramaticieni *299, adjectivul apare n geneza lui psihologic ca epicatatet, adic aezat mental n faa substanei, n faa
substantivului, pentru simplul motiv c adjectivul e mai general dect substantivul, adic se nrudete cu marile scheme verbale care constituie subiectivitatea imaginarului.
Acest izomorfism se mai ntrete i prin faptul c, pentru numeroase populaii, focul e izomorf psrii. Nu numai porumbelul Pogorrii Sfntului Duh, dar i corbul ignifer al vechilor celi, al
indienilor i al australienilor actuali, oimul sau auelul sunt psri esenialmente pirogene *300. Adeseori coloraia unui cioc, a unei creste, a unui penaj hotrte alegerea psrii de foc, i probabil c
acestea sunt motivele pentru care n Europa ghionoaia cu gu rocat i mrcinarul cu gt rou figureaz n legendele focului. Cnd petii sunt cei care aduc focul n locul psrii, ei nu ndeplinesc
acest oficiu dect prin uzurpare sau furt, ca tiuca din Kcilevalu. Pe de alt parte, n sfrit, spre a completa tabloul acestui izomorfism al focului i al altor elemente diairetice i spectaculare cu care
intr n constelaie, focul e foarte adesea asimilat cu cuvntul, ca n Upanisade unde izomorfismul reunete n mod remarcabil piscul, focul i cuvntul: Care e divinitatea Zenitului? Agni! i
Agni pe ce se sprijin? Pe Cuvnt!" *301

30

169
n Biblie deopotriv focul e legal de cuvntul lui Dumnezeu i de cel al profetului ale crui buze sunt purificate" cu un tciune aprins *302. Regsim aadar n mod constant, sub simbolismul
complex al focului, o tem diairetic foarte marcat i care ne ngduie s legm parial elementul foc, prin lumina pe care-o comport, de Regimul Diurn al imaginii.
-Aerul rezum toate calificrile cathartice ale epitetelor elementare pe care le-am studiat: transparen, lumin, receptivitate la fierbineal ca i la frig. E unul din motivele pentru care Bachelard, ntrunul dintre cele mai fructuoase studii ale sale, a putut face din elementul aerian nsi substana schemei ascensionale *303. Am notat deja felul n care aerul i cuvntul sunt strns asociate n tradiia
indian. S revenim la acea faimoas teorie a lui pretau. Vyu de la "va care nseamn a se mica, a respira este Zeul primordial prin care se inaugureaz ntreaga mitologie. Dumezil *304 a artat c
Vyu (nlocuit uneori cu omologul su rzboinic Indra era, pe listele teologice sacrificiale din India, un Zeu iniial. El e cercetaul", cel ce d impulsul". E totodat purificatorul: lui i revine, dup
victoria tovarului su Indra asupra lui Urtra, rolul de ,,a cura prin rsuflarea sa o materie infect" *305. La iranieni exist deopotriv un zeu al vntului, care poate fi i e inclus n panteonul
rzboinic: vntul e principala din cele zece ncarnri ale lui Verethragna. Ianus-ul latin ar juca n Occident acelai rol de iniiator, i dublul su caracter precum cel al lui Vyu i ngduie s
constituie un model de dihotomie: u deschis sau nchis, soi de divinitate a curentelor de aer" *306. Vyu e asimilabil micrii lui prna. suflu de via. e mediatorul subtil, prin aer ca printr-un fir
sunt legate lumea aceasta de lumea cealalt i toate fpturile" *307. Dar. o dat mai mult, s nu ne lsm nelai n privina ambivalenei legturii: cci aceast mediere angelic e mai mult semn de
transcenden dect de compromis, fapt ce reiese cu limpezime din panteonul egiptean, ntr-adevr, dac zeul Chou reprezint suflul vital, acest principiu care le permite oamenilor s triasc i
morilor s renvie, dac poate spune n postur de zeu primordial: eu fac (creaturile s triasc i le in n via prin aciunea gurii mele, eu, viaa care se afl n nara lor, mi diriguiesc suflarea n
gtlejul lor...", nu e mai puin adevrat c Chou e marele despritor" al pmntului de cer, esena luminii *308. Desigur, doctrina prna se resimte de pe urma acestei ambivalene a legturii, iar
Eliade, ntr-o lucrare fundamental despre Yoga *309, punnd accentul pe kumbhaka, pe restricia respiratorie, consider Yoga nainte de toate ca pe-o tehnic de involuie, apropiindu-se mai ales de
practicile vitaliste Tao i de-un Regim Nocturn al imaginii axat pe meditaii asupra economiei vitale, a odihnei i a vieii ndelungate.
170
Dar pe lng aceast semnificaie retensiv" i enstatic" *310 a prnymei, accepiunea popular i tantric d practicilor respiratorii sensul principal de purificare. Prnyma distruge pcatele i
purific nadi. Aerul pstreaz aceast putere purificatoare n operaiile de curire (dhuti a vezicii completate prin injecii cu ap. Prnyma, metoda de respiraie total, e n acelai timp disciplin de
purificare total: Rsuflarea reinut adun toate deeurile i acioneaz ca un purgativ... purificare general a ntregului sistem, dndu-i impresia c ai un trup nou" *311. Aerul aadar e imaginat n
Hata-Yoga ca o tehnic de purificare.
Aceast concepie coincide cu o credin universal care situeaz n aerul respirat partea privilegiat i purificat a persoanei, sufletul. E inutil s struim asupra anemos-ului grecesc sau asupra
cuvntului psyche, a crui etimologie e ntru totul aerian. Sau asupra doctrinei ebraice a nephesh-ului, simbol al sufletului universal, principiu misterios pe care Levitic-ul l asimileaz cu rsuflarea;
dup Fabre d'Olivet, Moise s-ar fi folosit de acest termen pentru a desemna sufletul, legndu-l n mod vdit de rsuflare i de cuvnt *312. O reprezentare asemntoare gsim i la membrii
comunitii Bambara: sufletul ni slluiete n rsuflare; respiraia e numit ni m kle, n traducere literal: suflet care urc i coboar", termeni ce descriu nsi micarea vieii *313, ntlnim chiar
la aceast seminie african o doctrin de localizare a rsuflrii n plexul solar, ochiul pieptului", foarte apropiat de fiziologia magic a cakra-lelor din India, suflete legate de practici respiratorii i de
recitarea de mantra *314. E remarcabil faptul c aceste doctrine de fiziologie pneumatic, n care rsuflarea e legat de un plex, au tendina de-a schematiza vertical aa-numitele cakra: trei din apte
sunt localizate n cap, n special a aptea, care nu mai are nimic corporal. Acest izomorfism al rsuflrii i al verticalitii se regsete n doctrina lui ni a populaiei Bambara; ni-ui omului e localizat n
mare parte n cap, chiar n pr, i cel al plantelor n mugurii terminali *315.
Vedem aadar cum aceste tehnici simbolice de purificare prin spad, foc, ap sau aer subsumeaz n mod obligatoriu o metafizic a puritii. O spiritualizare vine s dubleze procedeele purificatoare, ca
i schemele ascensionale. Esena purificrii, ca i a ascensiunii, e n cele din urm ksha, eterul, substrat simbolic al tuturor esenelor, cunya Vedelor i a tantrismului, kii-kung-ul taoismului.
Mijloacele de purificare i calitile cathartice ale elementelor pe care le-am examinat nu sunt ntr-adevr dect reazemul unui soi de chintesen a puritii care se manifest n ele printr-unul din
caracterele lor: ascuiul tiului, limpezimea apei, lumina focului, imaterialitatea, lipsa de greutate i cvasi-ubicuitatea aerului.
171
O reverie diairetic a acestor materiale se unete cu marile scheme ascensionale spre a se ajunge la un spiritualism care izoleaz spiritul de toate calificrile accidentale. O dat mai mult trebuie s
facem constatarea c pentru imaginaia diurn e mai important calitatea adjectival dect elementul substanial i c adjectivul nsui se resoarbe de regul n gestul Tomocentric, n actul pe care-l
traduce cuvntul, i care-l suport.
ntr-un articol amuzant consacrat nsemntii pe care a dobndit-o n viaa modern publicitatea mitologic a saponidelor i detergenilor", Roland Barthes *316 a scos bine n eviden faptul c, n
cadrul unui complex al purificrii, se produc osmoze ntre elemente, cu accenturi calitative dup cum obiectivul e ludarea unui lichid purificator gen de foc lichid" cu fenomenologie corosiv i
militar i care ucide murdria" sau, dimpotriv, prafuri de spun i detergeni care se mulumesc s alunge" murdria, n imagistica Omo, murdria e un duman prpdit, usciv i negricios care
fuge rupnd pmntul." Astfel, n schema diairetic, apa de Javel, saponidele i detergenii i dialogheaz virtuile. Dar ceea ce trebuie neaprat remarcat e faptul c Omo" sau Perii" nu sunt dect
ultimele avataruri publicitare ale arhetipului poliist i justiiar ntruchipat de neprihnitul arhanghel victorios n lupta cu demonii negri. Spad, sabie de foc, fclie, ap i aer purificator, detergeni i
substane care scot petele constituie aadar marele arsenal al simbolurilor diairetice de care dispune imaginaia pentru a tia, a salva, a separa i a disocia valoarea luminoas de ntuneric. Numai
pmntul nu e niciodat direct neprihnit i nu devine pur dect dup o ndelung operaie alchimist sau metalurgic, care-l instaureaz n demnitatea de metal sau de sare.
<Titlu> IV. REGIM DIURN I STRUCTURI SCHIZOMORFE ALE IMAGINARULUI
Ajuni la captul acestor ase capitole ale primei cri, nu putem dect s constatm remarcabilul izomorfism care leag diversele simboluri ntr-un Regim specific al imaginii, caracterizat prin
constelaii simbolice care se polarizeaz toate n jurul celor dou mari scheme, diairetic i ascensional, i n jurul arhetipului luminii, ntr-adevr, gestul diajretic pare a se afla la Gaza acestui regim
de reprezentare, i se pare chiar c, dac din punct de vedere reflexologic micarea iniial e una de ridicare, e pentru a avea facultatea de a separa mai bine, de a discerne mai bine i de-a avea minile
libere pentru manevrele diairetice i analitice, n domeniul simbolicii ca i n cel al politicii, dac ideea de sceptru o precede ca intenie pe cea de spad, aceast intenie se actualizeaz adesea doar prin
spad. i se poate afirma c actualizarea Regimului Diurn al imaginii se face prin spad i prin atitudinile imaginare diairetice.
172
Regimul Diurn e deci esenialmente polemic. Figura care-l exprim e antiteza, si am vzut c geometria sa uranian nu cpta sens dect ca opoziie a feelor timpului: aripa i pasrea opunndu-se
teriomorfiei temporale, nlnd visele rapiditii, ubicuitii si ""zborului n calea fugii mistuitoare a timpului, verticalitatea categoric i masculin contrazicnd i dominnd ntunecata si vremelnica
feminitate; nlarea fiind antiteza cderii, n timp ce lumina solar era antiteza apei mohorte i a tenebroaselor orbiri ale legturilor devenirii. Aadar, Regimul Diurn restabilete prin spad i
purificri, domnia gndurilor transcedente, mpotriva feelor timpului nfruntate cu imaginarul ntr-un hiperbolic comar. Am urmrit n materialitatea lor antropologic jocul acestor antiteze, i-am
putea pentru moment s subintitulm Regimul Diurn al imaginii: regim al antitezei. Se cuvine ns s cercetm cu mai mult precizie cror structuri ale reprezentrii imaginare n general le corespunde
izomorfismul schemelor, simbolurilor i arhetipurilor studiate n capitolele precedente.
S-ar prea ntr-adevr c acest izomorfism depete cu mult cmpul imaginarului i c se extinde pe furi asupra unor sectoare ale reprezentrii care, n Occident, se vor pure i necontaminate de
imaginaie. Regimului Diurn al imaginii i corespunde un regim de expresie i de raionament filozofic pe care l-am putea taxa drept raionalism spiritualist. Pe planul tiinelor, epistemologia
descoper c, de la Descartes ncoace, acest raionalism analitic a fost utilizat n metodele fizico-chimice i c s-a introdus chiar, aa cum vom arta imediat printr-un exemplu, n demersurile tiinifice
ale biologiei, ntreaga inspiraie a unui sistem filosofic ca Smkhya pare a fi orientat, dup cum o indic i etimologia denumirii *317, prin efortul de discriminare", de disociere", ntre spiritul
purusa i materia prakriti. Dac optm pentru o alt etimologie, o dat cu Garbe i Oldenberg *318, pentru care acest termen nseamn calcul", inventar prin enumerare a elementelor constitutive",
schema inductoare a noiunii rmne totui cea a unei separri, a unei disocieri.
173
i tocmai de aceast obsesie a disocierii, aa cum va face ceva mai trziu dualismul platonician, e legat marea problem spiritualist, anume ceea ce dinuie din om dup moarte, ceea ce constituie
adevratul eu, element nemuritor al fpturii omeneti" *319. Aa cum adaug Eliade, comentnd Nei, Nei, calea libertii conduce cu necesitate la o desolida rizare de cosmos i de viaa profan"
*320. In toat filosofia indian regsim laitmotivul soteriologic strns legat de metodele de discriminri logice: nuiksak, tiina controversei, e omologul lui atmavidy *321, tiina sufletului.
Vedanta, Smkhya i Yoga se rezum ca dialectici menite s separe Spiritul, Eul, de ceea ce Eliade numete experiena psihomental" *322. Experien care nu e altceva dect coninutul psihic al
avatarurilor, angajrilor i situaiilor temporale.
Nu e prea greu de constatat cum acest Regim filosofic al separaii, al dihotomiei, al transcendenei, se regsete n istoria gndirii occidentale: i dm de urm n practicile purificatoare ale
pitagorismului acusmatic. Eleatis-mul parmenidian, punct de plecare al ntregii dialectici greceti" *323, pare a condensa, la jumtatea drumului ntre concept i imagini, izomorfismul constitutiv al
Regimului Diurn al reprezentrii: statism al transcendenei opus devenirii temporale, disociere a ideii finite i precise, maniheism originar al zilei i al nopii, al luminii i al umbrei, mituri i alegorii
relative la ascensiunea solar *324. O parte esenial a meditaiei filosofice a Occidentului e pus o dat cu difuzarea poemului parmenidian. i cum s ignorezi faptul c acest regim al reprezentrii va
antrena pe adncu-i fga ntreaga oper a lui Platon i tot platonismul? Nu e deloc n intenia crii de fa s studieze direct incidenele imaginaiei asupra gndirii filosofice, dar cum s nu remarci n
treact c acest regim al reprezentrii structureaz dou din cele mai, importante filosofii ale Occidentului cea a lui Platon i cea a lui Descartes *325? Simone Petrement a consacrat o carte ntreag
spre a circumscrie regimul dualist al gndirii, regimul antitezelor la Platon, la gnostici i la maniheeni *326. E de-ajuns s spicuim cteva titluri de capitole din aceast remarcabil lucrare pentru a ne
da seama n ce msur profilul filosofic al gndirii noastre occidentale e modelat de aceste dou curente, unul oriental, cellalt elin, unul prelund pe parcurs aportul semitic *327, cellalt fiind
prelungirea direct a parmenidismului. Titlurile capitolelor lucrrii semnate de S. Petrement pot servi drept titluri i diferitelor orientri ale coninuturilor reprezentrii, ntruct acest context n care se
nfrunt necesitatea" sau contrariul binelui" cu divinitatea lumii de apoi", sufletul i trupul", cele dou imperii", aceast dialectic al crei arhetip central e cel al barierei" care desparte bezna de
lumin *328, ne sunt nc familiare. Faptul c-l nelegem att de bine pe Platon i Gnosa provine pare-se de acolo c suntem platonicieni i gnostici naintea lui Platon i naintea scrierilor mandeene.
174
Istoria i documentele filosofice vin s se aeze n matca venic a structurilor mentale *329. Ce s mai vorbim de temele filosofici carteziene? ntregul dualism cartezian, toat inspiraia metodei de
claritate i distincie e ntr-adevr lucrul cel mai bine distribuit din lume" n imaginaia noastr occidental. Triumful raionalismului e ntotdeauna prefigurat de-o imaginaie diairetic, i aa cum
afirm Gusdorf *330 cu profunzime: Raionalismul biruitor tinde spre o filosofic a dublului: spiritul e dublul fiinei, aa cum lumea inteligibil e dublul mai autentic al lumii reale..."
n sfrit, dac ne ntoarcem spre epistemologie, vom vedea c demersul tiinific nsui se supune cutrui sau cutrui regim al reprezentrii i c noiunile cele mai pure i conceptele cele mai austere
nu se pot desprinde pe de-a-ntregul de sensul figurat originar. Bachelard a scris o carte ntreag *331 pentru a arta ce greu i vine tiinei s se descotoroseasc de scutecele de imagini i de reveriile
proprii primilor ei pai. S lum un exemplu concret pe care ni-l ofer filosoful biologiei, G. Canguilhem, care, ntr-un excelent articol, arat c anumite dispute tiinifice nu sunt adesea dect

31

rezultatul deosebirilor de regimuri ale imaginii *332. Antagonismul tradiional dintre citologi mai mult sau mai puin mecaniciti i histologi adepi ai continuu-ului nu se datoreaz pare-se dect
valorificrii pozitive sau negative a imaginii unei membrane celulare. Reprezentarea celulei vii, echivoc precum cea a oraului, a meterezului etc...., e dintre acelea n care imaginaia se poate axa fie
pe aspectul diairetic al unei reverii privind discontinuu-ul, fie pe aspectul nuclear, centripet al infinitului mic, angajndu-se atunci ntr-o reverie privind intimitatea. S nu lum n considerare dect
primul regim al imaginii celulare, regimul diairetic. Hooke, ne spune Canguilhem, opernd o seciune fin ntr-o bucat de plut, i observ structura compartimentat. i epistemologul struie asupra
supradeterminrii afective" *333 a unei astfel de imagini, cutnd ndrtul acestei compartimentri, pe care-o deriv din contemplarea unui fagure de miere, coordonate sociologice: valoarea
cooperrii constructive, a asocierii. Noi credem ns c, nainte de toate, trebuie s struim asupra valorii de compartimentare n sine, asupra schematismului diairetic care precede orice reverie privind
compartimentarea, ntruct aceast valoare marcheaz net alegerea ntregii reprezentri pentru un regim exclusiv, pentru o opiune definitiv dincolo de cele dou pulsiuni imaginare ntre care a
oscilat": fie imaginea unei substane fundamentale, fie o compoziie alctuit din pri de atomi..." *334 etani i individualizai. Cu alte cuvinte, vedem aci triumfnd un regim de reprezentri
biologice celular", opuse unui regim protoplasmatic i citoblastemic.
175
Canguilhem *335 arat chiar c prin avataruri fibrilare", tot o structur celular obsedeaz i reprezentarea unui Buffon, un atomism biologic" calchiat dup mecanica newtonian, rud apropiat cu
atomismul psihologic al lui Hume. Astfel, imaginea peretelui despritor, schema diairetic ce-o structureaz i constituie mpreun cu ea Regimul Diurn, e cu-adevrat axiomatic pentru un ntreg
sector de reprezentri care reunete gnduri att de felurite ca acelea ale biologului, fizicianului mecanicist, psihologului sau filosofului. Am vzut pe scurt c o anumit perenitate a acestui regim, de la
filosofia Smkhya la epistemologia celulei, ferete de motivaii culturaliste. Ne rmne acum s aflm dac psihologia ne poate da precizri asupra simptomaticii acestui regim al reprezentrii umane.
Ne rezervm pentru mai trziu *336 studierea raporturilor dintre arhetipologie i tipologia psihologic, aa cum ne-am mulumit s constatm n paragraful precedent unele raporturi ntre anumite
faze istorice ale gndirii umane i Regimul Diurn al reprezentrii. Dup cum am subliniat n treact o nrudire incontestabil ntre arhetipurile studiate n capitolele precedente i reprezentrile
platonismului i gnosticismului, tot aa trebuie s notm, i-am mai remarcat faptul *337, nrudirea incontestabil a Regimului Diurn al imaginii cu reprezentrile schizofrenicilor.
Desigur, trebuie de pe-acum s se neleag bine ce diferen vom face ntre structurile schizomorfe caracteristice Regimului Diurn al reprezentrii i tipologiile schizofrenice sau schizoide. i mai nti
ne simim datori s subliniem falsele diagnostice i greelile pe care le ntlnim la psihiatri n definirea schizofreniei. Greeala cea mai vestit ni se pare cea a lui Jaspers n ce privete diagnosticul de
schizofrenie pe care-l stabilete lui Van Gogh, diagnostic negat pe drept cuvnt de doctoria Minkowska, de Leroy i Doiteau, ca i de Riese *338. Ne putem de asemenea ntreba dac schizofrenia
descris i tratat de Sechehaye nu e radical opus celei studiate de Minkowski *339 : una e angoas n faa viziunii schizomorfe a universului, cealalt, dimpotriv, euforie, delectare morbid n faa
Spaltung-ulm. Una dorete vindecarea, cealalt pare a se simi admirabil n halucinaiile bolii. Dar nu vom ine seama de aceast variaie de atitudine tipologic a bolnavului n faa formelor arhetipale
ale maladiei.
176
Desigur, dac refuzul acestor forme, dac voina de a combate trmul iluminrii" *340, dac ipetele i gesticulaiile concepute ca gesturi de aprare se afl de-acum pe calea vindecrii, nu e mai
puin adevrat c, i n acest caz limit n care bolnavul pare s aib oroare de formele i imaginile vehiculate de maladie, aceasta prezint un ansamblu de forme i de structuri care constituie un
coerent sindrom al schizomorfiei, sindrom n care regsim sub aspect caricatural elementele simbolice i schematice ale Regimului Diurn al imaginaiei. N-avem ctui de puin intenia s descriem
tipul de personalitate schizoid sau schizofren, ci pur i simplu, n cadrul izomorfismului constelaiilor de imagini ale Regimului Diurn, s punem n eviden anumite structuri schizomorfe ale
reprezentrii. Vom vedea mai trziu c personalitatea se poate converti de la un regim la altul, i n cazul acesta, cum a artat Sechehaye, se produce vindecarea *341. Dar structurile arhetipale i
legturile lor izomorfe rmn neschimbate, intangibile, ntr-un fel de obiectivitate numenal a regimurilor de reprezentare. La drept vorbind, pn i portretul raionalului" pe care ni-l traseaz
Minkowski *342 e mai degrab un sindrom de regim al reprezentrii dect un tip caracterologic.
Se pot ntr-adevr recunoate n aceast descriere trsturile structurale cele mai tipice ale Regimului Diurn al imaginii. Raionalul, scrie Minkowski, se complace n abstract, n nemicare, n solid i
n rigid; ceea ce se mic i e intuitiv i scap; mai mult gndete dect simte i n-are capacitatea de-a sesiza prompt; e rece ca i lumea abstract; discerne i separ, iar prin aceasta, obiectele, cu
contururile lor tranante, ocup n propria-i viziune a lumii un loc privilegiat; astfel ajunge la precizia formei..." *343 Iat efectiv o descriere a sindromului spadei", prezentnd n perspectiv, n
sprijinul procesului diairetic, ntreaga trud struitoare a metodelor care, prin lungi iruri de raionamente, vor s explice transcen dena. Acest raionalism extrem i, la limit, morbid" *344 scoate
puternic n relief structurile schizomorfe ale Regimului Diurn al reprezentrii.
Prima structur schizomorf pe care o pune n lumin amplificarea patologic e o accentuare a acelui recul" *345 n raport cu un element dat care constituie atitudinea reflexiv normal. Acest recul
devine atunci pierdere a contactului cu realitatea", deficit pragmatic", pierdere a funciei realului", autism" *346. Bleuler *347 definete autismul ca desprindere de realitate, gndirea i somaiile
sale nemai mbrcnd dect o semnificaie subiectiv. De pild, o bolnav situeaz punctele cardinale dup preferinele sale per sonale: nordul localizndu-se n faa ei. La fel un bolnav care urineaz
confund acest act cu ploaia i imagineaz o ntreag reverie n care el stropete lumea" *348. Acest recul, aceast distan pus ntre bolnav i lume, creeaz acea atitudine de reprezentare pe care am
numit-o viziune monarhic", iar psihiatrul poate i el vorbi de turn de filde" n legtur cu atitudinea bolnavului su, acesta ndeprtndu-se cu totul de lume spre a-i privi de sus, ca un aristocrat,
pe ceilali cum se zbat..." *349.
177
Testul Rorschach traduce acest autism printr-un sindrom descris de Monnier *350: eti mai ales uimit de puintatea rspunsurilor banale, de sporul invers al rspunsurilor originale bune sau rele, de
lipsa sau raritatea marilor detalii normale, de lipsa sau raritatea rspunsurilor form-culoare. Dup Bohm *351, pierderea funciei eu-aci-acum" s-ar manifesta prin referine personale i prin asociaii
spontane. Astfel, structura schizomorf primar n-ar fi altceva dect aceast capacitate de autonomie i de abstractizare fa de mediul nconjurtor, care ncepe de la umila autocinez animal, dar se
amplific la bipedul uman prin poziia vertical eliberatoare a minilor i uneltelor, prelungirea acestora. Cea de-a doua structur, pe care o gsim n mod expres legat de aceast facultate de-a face
abstracie care e semnul distinctiv al omului reflectnd n afara lumii, e faimoasa Spaltung. Aceasta, dup cum remarc Minkowski *352, nu e Zerspaltung, adic dezagregare. E prelungirea reprezen tativ i logic a atitudinii generale autistice. n Spaltung vom pune accentul nu att pe atitudinea caracterologic de a se separa", ct pe comportamentul reprezentativ de a separa". Testul Rorschach
scoate bine n eviden noiunea de Spaltung. Astfel, plana a III-a, unde apare foarte firesc s vezi chelneri, omulei etc..., e interpretat mbuctit: subiectul nu vede dect capul, gtul, braele *353,
n descrierile schizomorfe revin fr ncetare termeni ca defalcat, mprit, separat, tiat n dou, fragmentat, tirbit, cioprit, ros, dizolvat..." *354, care scot n eviden pn la obsesie complexul
spadei". Bolnava studiat de Sechehaye folosete numeroase expresii caracteristice noiunii de Spaltung *355. Obiectele, sunetele i fiinele se decupeaz", sunt desprite". De unde aspectul
artificial pe care-l dobndesc obiectele naturale lipsite de finalitatea lor monden: Copacii i gardurile erau de carton, aezate ici i colo ca nite accesorii de teatru". Personajele nu sunt dect nite
statui", nite marionete", nite manechine puse n micare de-un mecanism", nite roboi", nite machete". Viziunea schizomorf a univer sului antreneaz nu numai la reveria privind animalul
main, dar i la reveria privind cosmosul mecanizat. O furie analitic pune stpnire pe reprezentarea schizofrenicului: chipurile sunt decupate ca un carton" *356, fiecare parte a feei e perceput ca
separat, independent de celelalte. Bolnavul repet neobosit: totul e separat... detaat, electric, mineral" *357, n sfrit, pn i aceast Spaltung se materializeaz n ochii imaginaiei i devine
zidul de bronz", zidul de ghea" *358 care-l desparte pe bolnav de toate i de toi" i reprezentrile lui unele de altele.
178
Cea de-a treia structur schizomorf, decurgnd din acea tendin obse siv a disocierii, e ceea ce psihiatrul numete geometrismul morbid" *359. Geometrismul se exprim printr-un primat al
simetriei, al planului, al logicii celei mai formale n reprezentare ca i n comportament, nc de la vrsta de aisprezece ani un bolnav e obsedat de-un joc de cuburi, e urmrit de-o manie a simetriei n
felul cum se mbrac, n felul cum merge pe mijlocul drumului. Pentru bolnav, spaiul euclidian devine o valoare suprem care, de pild, l face s nege monedei orice valoare, ea ocupnd prea puin
loc, n timp ce gara din Lyon mrit" are o importan primordial *360. Valoarea acordat spaiului i amplasrii geo-timpului. Aceste antiteze conceptuale nefiind dect prelungirea antitezelor
imaginative pe care le semnalam la nceputul acestei lucrri n opera unor mari poei *361. i pn la urm toate se rezum la antiteza constitutiv a celor dou pri din aceast prim carte: e antiteza
timpului, a multiplelor sale fee, i a Regimului Diurn al reprezentrii, ncrcat cu figuraiile lui verticalizante i cu semantismul lui diairetic, ilustrat de marile arhetipuri ale Sceptrului i Spadei.
n concluzia la acest tablou al structurilor schizomorfe exacerbate de boal e necesar s-l lsm pe bolnav nsui s rezume izomorfismul rigid al regimului general al reprezentrilor sale. Vom vedea,
n acest monolog al unui schizofrenic relatat de Minkowski *362, mbinndu-se un Weltanschauung geometric pe care l-am putea califica drept cartezian, plus ici-colo cteva accente parmenidiene, cu
reverii antibergsoniene despre soliditate ca ideal; n sfrit, solidul atrage dup sine imaginaia stncii i a muntelui. Nu vreau pentru nimic n lume s-mi modific planul, spune bolnavul, mai curnd
viaa dect planul. Gustul de simetrie, de regularitate e ceea ce m atrage la acest plan al meu. Viaa nu denot nici regularitate, nici simetrie, i de-asta fabric realitatea." Pentru a ntri acest
intelectualism triumftor, bolnavul precizeaz: ... starea mea de spirit const n aceea c n-am ncredere dect n teorie. Nu cred n existena unui lucru dect atunci cnd am demonstrat-o..." i relund
pe seama lui vechiul vis cartezian referitor la Mathesis universalis": Totul se va reduce la matematic, chiar i medicina, i impresiile sexuale..." Apoi voina de-a geometriza se simplific ntr-o
viziune parmenidian, n care bolnavul se ntreab dac cel mai nalt grad de frumusee n-ar consta pentru trup n a avea o form sferic. Reverie ce se amplific ntr-o viziune cubist a lumii: Caut
imobilitatea... tind spre odihn i imobilizare. De aceea mi plac obiectele imuabile, casetele i zvoarele, lucrurile rmase permanent la locul lor i care nu se schimb niciodat".
179
Aceast viziune cezannian a universului se adncete n meditaie privind substana fiinei: Piatra e nemicat, pmntul dimpotriv se mic, aa c nu-mi inspir nici o ncredere...", n sfrit,
meditaia asupra pietrei atrage n mod firesc imaginea muntelui, dialectica piscului i a prpastiei, redescoperind tehnicile purificatoare foarte apropiate de practicile sabbatice i care ngduie separarea
celor doi termeni antitetici: Trecutul e prpastia, viitorul e muntele. De aceea mi-a venit ideea s las o zi-tampon ntre trecut i viitor, n cursul acestei zile ncerc s nu fac absolut nimic. Am stat aa
odat douzeci i patru de ore fr s urinez...".
Am inut s citm aceast lung pagin spre a-i sublinia paradoxala coeren. Se pare c bolnavul, mai mult ca oricare altul, se las pe deplin n voia dinamismului imaginilor. Toate reprezentrile lui
sunt supuse atunci unui regim unic. Totui, o mai repetm o dat, acest regim nu se confund cu modificarea caracterial produs de maladie, ntruct acest regim nu are n sine nimic patologic, avnd
ca substrat marile gesturi naturale care graviteaz n jurul reflexelor posturale dominante i al condiionrilor lor normale. Structurile schizomorfe nu sunt aadar acelai lucru cu schizofrenia, ele
rmn i se menin n nite reprezentri considerate normale. Vom vedea, drept urmare, c ele nu se confund nici cu tipologia unui caracter psihic particular, nici cu vreo presiune cultural oarecare.
Pentru moment, dup ce-am artat c Regimul Diurn, regimul antitezei, e net caracterizat prin structuri schizomorfe ce pot fi studiate sub forma lor excesiv mrit de ctre lupa bolii, ne rmne s
artm cum poate imaginaia s rstoarne valorile atribuite termenilor antitezei. Cum poate spiritul s se vindece de exclusivismul schizomorf care e schizofrenia *363, cum poate s treac de la un
regim la altul i s-i converteasc viziunea filosofic a lumii, e ceea ce vom studia acum n constituirea marilor teme ale Regimului nocturn al imaginarului, n concluzia acestei prime pri putem
spune c ne-am verificat postulatul iniial conform cruia sensul propriu, i care se crede conceptual, vine ntotdeauna dup sensul figurat. La structurile mai generale ale reprezentrii se ajunge prin
atitudini ale imaginaiei, i imaginea spadei, coordonatele ei spectaculare i ascensionale sunt cele ce vestesc structurile schizomorfe, i anume nencrederea n raport cu datele contiinei, cu ispitele
timpului, voina de disociere i de analiz, geometrismul i cutarea simetriei i, n sfrit, gndirea prin antiteze. Am putea defini Regimul Diurn al reprezentrii drept traseul reprezentativ care se
ntinde de la prima i nclcita glos imaginativ grefat pe reflexele posturale pn la argumentarea unei logici a antitezei i a platonicei exilri din ast lume" *364.
180

32

<Titlu> NOTE
I Cf. infra, p. 414 i urm. 2Cf. Kostyleff,o/>.'cir.,p.230.
3 Cf. Desoille, op. cit., p. 55.
4 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 24.
5 Cf. F. Minkowska, De Van Gogh et Seurat, p. 108, p. 43; cf. Volmat, An psychopath., p. 54.
6 Cf. referitor la jocul de cri Tarot: Maxwell, Le Tarot, Alean, 1923; Papus, Le Tarot des Bohemiens, Carre, 1885, i nr. din aug.sept. 1928 al publicaiei Voile d'Isis. (arot joc de cri care
cuprinde, n afara celor patru serii obinuite, o suit de figuri: douzeci i dou n total, n.t.
7 Cf. M. Bonaparte, Psych. anthrop., p. 67.
8 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 71.
9 Bachelard, L'Air e t Ies songes, p. 18.
10 Bachelard, La Terre et Ies reveries de la volonte, p. 364; cf. Schelling, Philo. de la Mylhologie, II, p. 214, care trimite la rndu-i la Aristotel: De Coelo, IV, 4; II, 2.
II Cf. Desoille, op. cit., i Le Reve eveille en psychotherapie, p. 297300. Cf. Jean-Paul (Sm. Werke, XVII, p. 164165 a presimit caracterul axiomatic al celor dou polarizri verticale: Nu
putem obine sau mpiedica cu fora nlarea anumitor imagini dinluntrul tenebrosului abis al spiritului".
12 Cf. experiena Dr. Arthus, n Le Test du village, p. 291; verticalitatea n alctuirea testului este interpretat ca echivalent al activitii spirituale i al detarii de sine".
13 Koffka, Principiei ofGestaltpsycho., p. 219.
14 Gibson i Maurer, Determinani of perceived vertical and horizontal, n Psychol. Review, iul. 1938, p. 301 302.
15 Kostyleff, op. cit., p. 103.
16 Cf. Piaget, La Construction du reel chez l'enfant, p. 18, 95 i urm.
17 Cf. Eliade, Trite, p. 96 i urm.
18 Eliade, Le Chamanisme, p. 122-l25; cf. Kai Donner, La Siberie, p. 222 i urm. Exist credina c amanii ostiacilor de pe lenisei locuiesc n prul (= razele soarelui, precum pduchii n capul
oamenilor." amanul folosete, de asemenea ca talisman de magie simpatic o veveri-zburtoare.
19 Gen., XXVIII, 12.
20 Bachelard, Air, p. 53; cf. Paradisul, XXI-XXII.
21 Citat de M. Davy, op. cit., p. 165.
22 M. Davy, op. cit., p. 175. Cf. pi. XIII reproduce o miniatur din Hortus Deliciarum reprezentnd scara virtuilor, unde sunt redate dialectic temele nlrii i cderii, pctoii poticnindu-se pe
treptele negre ale scrii.
23 Cf. St. Paul, III, Corinth., XII, 2.
24 Baudouin, V. Hugo, p. 192.
181
STRUCTURILE ANTROPOLOGICE ALE IMAGINARULUI
25 Cf. Baudouin, op. cit., p. 194.
26 Eliade, Images et symboles, p. 63.
27 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 33: cf. platonismul subiacent acestei imaginaii, Phaidon, 80 c; Phedre, 247 c, 248 a; Rep., VII, 529 d.
28 Piatr sacr considerat n vechime drept sla al unui zeu (n.t..
29 Bachelard, La Terre et Ies reveries de la volante, p. 384.
30 Cf. Eliade, Images et symboles, p. 53; cf. Dumezil, Dieux des Germains, p. 54.
31 Cf. Piganiol, Origines, p. 95.
32 Citat de M. Davy, op. cit., p. 13.
33 Cf. la Eliade, Trite, p. 191, confuzia care domnete n tentativa de sintetizare a cratofaniilor litice.
34 Cf. W. Cohn, La Peinture chinoise, p. 15; Granet, Civilisation chinoise, p. 278; Pensee chinoise, p. 118,141.
35 Cf. Dontenville, Mythologiefranaise, p. 94 i urm.
36 Cf. Dauzat, Toponymiefranaise, p. 80 i urm.
37 Cf. Dontenville, op. cit., p. 47,203.
38 Cf. Dontenville, op. cit., p. 6769.
39 Cf. op. cit., p. 78,83.
40 Cf. op. cit., p. 246,302.
41 Corb n Ib. francez (n.t..
42 Dontenville, op. cit., p. 91.
43 Cf. Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 29,30, 32.
44 Bachelard, op. cit., p. 36.
45 Cf. op. cit., p. 71,78,65.
46 Cf. Bochner i Halpen, op. cit., p. 62; cf. Desoille, L'Exploration de l'acn p. 174.
47 Citat de Bachelard, op. cit., p. 99.
48 Op. cit., p. 103.
49 Bachelard, op. cit., p. 83.
50 Referitor la corbul demiurgic, cf. G. F. Coxwell, Siberian and Other Folk-Tales, p. 77. Cf. Harding, op. cit., p. 60. Cf. Arnould de Gremilly, Le Coq, p. 23, 48, 82.
51 Cf. Piganiol, Orig. de Rome, p. 105-l07.
52 Baudouin, V. Hugo, p. 3536.
53 Cf. Piganiol, op. cit., p. 108.
54 Jung, Libido, p. 26.
55 Bachelard, Air, p. 28-29.
56 Phedre, 251 b i urm.; cf. M. Davy, op. cit., p. 168.
57 Citat de Bachelard, Air, p. 82.
58 Leroi-Gourhan, Homme et matiere, p. 80 i urm.
59 Reprodus n Grillot de Givry, Musee des sorciers, p. 393.
60 n terminologia alchimist: preschimbarea metalelor n aur, cutarea pi ; > filosofale (n.t..
61 Bachelard,/!<>, p. 83.
62 Citat de Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 191.
63 Isae, VI, 2.
64 Cf. supra, p. 154 i urm.
65 Bachelard (L'Air et Ies songes, p. 12, 92 remarc faptul c n Seraphita lui Balzac sgeata este imagine incitatoare.
66 Cf. Jung, libido, p. 278.
67 Kena Upan. I, 1; Mundaka Upan., I, 3.
68 Cf. Granet, Pensee chinoise, p. 367 i urm. Cpetenia e un arca, minunat pild de izomorfism n snul principiului Yang, n care se mbin suveranitatea, naltul, masculinitatea, victoria, arcul i
sgeile.
69 Mundaka Upan., II, 4-6.
70 Citat de Senart, op. cit., p. 338; cf. p. 334.
71 Cf. Krappe, op. cit., p. 180182; cf. Granet, op. cit., p. 145; cf. Gen., IX, 13-l7, i ttiada, XVII, 547 i urm.
72 Eliade, Trite, p. 17 i urm.
73 Cf. Dontenville, Myth. franc., p. 3436.
74 Cf. Sechehaye, Journal d'une schizophrene, p. 46.
75 Eliade, op. ar., p. 68.
76 Cf. Krappe, op. cit., p. 68; cf. Piganiol, op. cit., p. 140; cf. Mauss, Annee sociol.,IX,p. 188; XII,p. 111.
77 Cf. Dume'zil, Indo-Europ., p. 61; Krappe, op. cit., p. 69.
78 Cf. Granet, Pensee chinoise, p. 511, 522.
79 Cf. Mwflrf. tf/wn.. I, l -2; II, 2-5.
80 Piganiol, op. cit., p. 93.
81 Cf. Eliade, o/?, r., p. 94.
82 Bachelard, /?ev. volante, p. 385.
83 O/?, cit., p. 380.
84 Eliade, Trite, p. 63.
85 Cf. Leenhardt, Notes d'ethnologie, plana XIX, 4.
86 Cf. Lowie, o/j. cit., p. 262263.
87 Freud, Le je et le tu, cap. III, p. 162 i urm.
88 Eliade, op. cit., p. 63 i urm.
89 Cf. Krappe, op. cit., p. 71 i urm.; cf. Granet, Pensee chinoise, p. 354,458 471.
90 Cf. supra, p. 141,142,143.
91 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 14-l5, 29-30, 33-34.
92 Baudouin, op. cit., p. 34.
93 Cf. Dumezil, Mithra-Varuna, p. 130; cf. Indo-Europ., p. 206.
94 Cf. Dume'zil, Tarpeia, p. 113 i urm.
95 Cf. Dume'zil, Indo-Europeens, p. 198. De asemenea, n panteonul vechiului Mexic, soarele e n acelai timp Quetzalcoatl, regele-preot care se jertfete, i Uitzilopochtli, eroul rzboinic. Cf.

33

Soustelle, op. cit., p. 24.

96 Cf. Dume'zil, Mithra-Varuna, p. 60.
97 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p. 27.
98 Cf. Dumzil, Germ., p. 20, Indo-Europ., p. 21, 22.
99 Cf. Eliade, Le Chamanisme el Ies techniques archaiques de l'extase.
100 Cf. Hildegarde de Bingen i Honorius Augustodunensis, citai de M. Davy, op. cit., p. 107,108.
101 Cf. Eliade, Le Yoga, p. 238.
102 Bachelard, Rev. volante, p. 363-364.
103 Cf. H. Breuil, Le Feu et l'industrie lithique et osseuse Chou-Kou-Tien (Bull. soc. geol. China, XI, 1931, f. 147 i P. Wernert, Le culte des crnes l'epoque paleolithique, n Hist. Gen. Relig., I, p.
53 i urm.
104 Wernert, op. cit., p. 71; cf. E. Lot-Falck, Le Rites de chasse chez lespeuples siberiens, p. 209 i urm., 213,218.
105 Cf. Wernert, op. cit., p. 68; cf. M. Bonaparte, Psych. anthr., p. 71.
106 Cf. Wernert, op. cit., p. 67.
107 Cf. Dieterlen, op. cit., p. 65, nota 3; cf. importana atribuit capului cu prilejul ceremoniilor iniiatice ale cultului Vaudou, noiuni ca oal-cap", meter cap" i practica splrii capului", n
Mtraux, Le Vaudou haitien, p. 178179.
108 Baudouin, V. Hugo, p. 14-l5.
109 Cf. infra, p. 212 i urm.
110 Citat de M. Bonaparte, op. cit., p. 71, nota 1; cf. p. 73; cf. Lot-Falck, Le Rites de chasse, p. 173, 205 i urm., 209 i urm.
1'' Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 62, l citeaz pe Seligman: n argoul italienesc penisul e denumit corno"; cf. op. cit., p. 5154; cf. Job, XVI, 15; Amos, VI, 13; Ps., CXLVIII, 14; XCII, 11.
112 Cf.Rig.Veda, VII, 86-6.
113 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 51; cf. Lot-Falck, op. cit., planele II, VII.
114 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 56; cf. 57-60; cf. Breuil, op. cit., p. 427; Wernert, op. cit., p. 6163.
115 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 76-79.
116 Cf. Vialar, Le Grande Meute; i Reglement taurin, text oficial, trad. M. L. Blancon; cf. Sicilia de Arenzana (F, Las Corridas de toros, su origen...
117 M. Bonaparte, op. cit., p. 80.
118 Cf. supra., p. 163 i urm.
119 Cf. Lot-Falck, op. cit., p. 97; n special p. 128: Lafemme et la chasse".
120 Cf. supra, p. 108, 109.
121 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 63.
122 Cf. de asemenea S. de Ganay, Une Graphie soudanaise du doigt du createur, n An. musee Guimet, voi. CXXXIV, nr. l, 1951, p. 46. Autorul arat importana minii drepte, creia i se interzice, de
pild, s ating sexul, ntruct e sfinit i ntr-o anume privin e vicarul lui Dumnezeu".
123 Cf. Eliade, Images et symboles, p. 9798.
124 Bachelard, Air, p. 55.
125 Cf. Desoille, Exploration; cf. p. 70-74, 29-30; cf. p. 31. Pe msur ce edinele se repet, imaginile devin din ce n ce mai strlucitoare i mai imateriale, pn ajung s se reduc la o impresie de
lumin intens n care forme foarte simple i armonioase apar ca un joc de lumini profilndu-se pe un fond de intensitate luminoas orbitoare... Aceste imagini sunt nsoite de o stare euforic
remarcabil, pe care subiectul le traduce prin cuvinte ca senintate, beatitudine."
126 Se'chehaye, Journal d'une schizophrene, p. 4,5, 20,21.
127 Se'chehaye, op. cit., p. 6.
128 Op. cit., p. 38.
129 Op. cit., p. 21.
130 Citai de M. Davy, op. cit., p. 100; cf. Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique, p. 84.
01 Cf. Eliade, Trite, p. 63,68.
132 Mundaka Upan., II, 2 (7, 9,10; III, l (4; III, l (7-8; III, 2 (1.
133 Cf. Dieterlen, op. cit., p. 27.
134 Op. cit., p. 29. Chiar n simbolica vechilor mexicani, n care albul e culoarea apusului, e un alb asociat totui cu culoarea primelor raze ale aurorei", iar victimele jertfelor omeneti sau ale zeilor
renviai, ca Tlauizcalpantecutli, de pild, sunt reprezentate cu podoabe de culoare alb; cf. Soustelle, op. cit., p. 72,73,75.
135 Cf. Griaule, Dieu d'eau, p. 20 i urm.
136 Desoille, op. cit., p. 7074; cf. Bachelard, Rev. volante, p. 399.
137 Cf. Bachelard, L 'Air et Ies songes, p. 194.
138 Lamartine, Holderlin, Goethe, Claudel, citai de Bachelard, op. cit., p. 197, 199, 201. Cf. Simbolismul nuanei coloristice turquoise asimilat cu focul solar la vechii mexicani. Soustelle, op. cit., p.
71.
139 Bochner, op. cit., p. 47. Contrar celor susinute de Bohm (op. cit., I, p. 176. Acesta, dei recunoate deosebita raritate a ocului albastru", declar fr a da vreo explicaie: ntr-un sens pare s fie
replica ocului negru". Or, trebuie s se in seama de saturaie, iar planele X i VIII ale testului Rorschach sunt pictate ntr-un albastru intermediar care poate fi vzut ori azuriu i decolorat prin
iluminare, ori albastru-nchis. Limba german, ca i cea francez, nu indic aceste nuane de intensitate, contrar celor petrecute cu rou" i cu trandafiriu".
140 Cf. K. Goldstein i O. Rosenthal, Zum Problem der Wirkung der Farben auf den Organismus, p. 10,23 i urm.; cf. D. I. Mason, Synesthesia andSoundSpectra, n Word, voi. 8, nr. l, 1952, p. 41 i
urm.; cf. R. L. Rousseau, Le Coulews, p. 42 i urm., referitor la albastru, culoarea nelepciunii i a sublimrii. Cf. poemul lui Mallarme: L'Azur.
141 Cf. L. Rousseau, op. cit., p. 128 i urm., auriul" e nrudit coloristic cu galbenul.
142 Cf. Diel, Le symbolisme dans la mythologie grecque, p. 176.
143 Cf. infra, p. 253. Referitor la simbolismul galbenului" solar, cf. Soustelle, op. cit., p. 70.
144 E. Bruyne, Etudea d'esthetique medievale, III, p. 13,14.
145 ApocaL, 1, 12; XIV, 14; XIX, 12-l3; XIX, 22. Cf. Marc, IX, 2, 3,4.
146 Cf. Eliade, Trite, p. 62; Mundaka Upan., II, 25 i urm., i cf. Jung, Libido, p. 97.
147 Cf . Diel, op. cit., p. 102, 209; cf . L. Rousseau, op. cit., p. 131 , Lejardin des Hesperides.
148 Cf. Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique, p. 135, 143; cf . Hutin, L' Alchimie, y. 25 71.
149 Lanza del Vasto, Commentaires des evangiles, p. 137.
150 Cf. Piganiol, op. cit., p. 101-l04.
151 Cf. Dontenville, op. cit., p. 90.
152 Op. cit., p. 94; cf . Jung, Libido, p. 82. Autorul se complace n stabilirea unei apropieri dintre Schwann, lebd, pasre solar, i Sonne.
153 Cf. Davy, op. cit., p. 40, 177; Josue, 1, 13; cf. Jung, Libido, p. 99.
154 Jung, Libido, p. 82; cf. Krappe, op. cit., p. 83; cf. soarele i acvila la vechii mexicani, Soustelle, op. cit., p. 21 .
155 Cf. M. Davy, op. cit., pi. XI, p. 143; cf. Jung, op. cit., p. 330; cf. Arnould de Gremilly, Le Coq, p. 48 i urm.
156 Cf. supra, . 16.
157 Cf. Gen., II, 8; Ps., LXVIII, 34; Matt., XXIV, 27.
158 M. Davy, op. cit., p. 142.
159 Soustelle, op. cit., p. 58 i urm.
160 Op. cit., p. 23-24. 161Cf.Jung,L*iWo,p.84,97.
162 Cf. infra, p. 240 i urm.
163 Cf. M. Davy, op. cit., p. 181; Jung, op. cit., p. 84.
164 Bachelard, U Air et Ies songes, p. 6768.
165 Cf. Desoille, Explor., p. 90.
166 Op. cit., p. 91.
167 Alquie, Philosophie du Surrealisme, p. 185. Cf. G. Durnd, Le Decor mythique.
168 Baudouin, V. Hugo, p. 47, 179; cf. de acelai autor: Psychanalyse de l'Art, partea I, cap. V, i Le Triomphe du heros, p. 42 i urm., 49, 101 , 121 , 150 i urm.; cf. supra, p. 136.
169 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 180.
170 Cf. supra, p. 125 i urm.
171 Cf. Rig Veda, VU, 34, 10, i Eliade, Images et symboles, p. 127.
172 Cf. Dumezil, Dieux des Germains, p. 21, 29; cf. At. Ved., IV, 16.
174 Cf. Eliade, Trite, p. 119-l20.
175 Krappe, op. cit., p. 89.
176 Cf. op.cit.,p. 90. 177Vale-ry,/W.5w,p. 147. 178 Cf. supra, p. 89, 90.
179 Dumezil, Indo-Europ., p. 160; cf. /. M. Q., IV, p. 81, i M. V., p. 149.
180 Cf. Matt., V, 29, 30.
181 Cf. infra, p. 304.
182 Cf. Frutiger, Le Mythes de Platan, p. 11,144, 268-269. mJean,I, l-l8.
184 Gen., 1,3; cf. n //wr. Gen. /fe%., I, articol de Desroches-Noblecourt, p. 253; cf.KenaUpan.,l,l;l,l.
185 Cf. Jung, Libido, p. 155 i urm.
186 Cf. Kalevala, cntul VIII, i Lela, Contes, p. 95.
187 Cf. Dumezil, Germains, p. 24, nota 3.
188 Dumezil, Le Dieuxdes Germains, p. 25; cf. Granet, Pensee chinoise, p. 32 i urm., referitor la concepia chinez a cuvntului emblem nzestrat cu eficien real.
189 Dumezil, op. cit., p. 30; cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 21.
190 M. Choisy, Metaphysique du Yoga, I, p. 219; cf. Maitrayana Upan., VI, 28.
191 Op. cit., I, p. 220.
192 Cf. Jung, Libido, p. 95-96, 304, i Bachelard, Air, p. 19-20 i 146.

34

193 M. Choisy, op. cit., I, p. 89, d o foarte ciudat etimologie a lui sphota propus de Fabre d'Olivet, etimologie care, n ciuda fanteziei sale lingvistice, e foarte serioas din punct de vedere
arhetipologic; sphn s-ar descompune dup Cabal n s = imagine a arcului", \nph = gur, cuvnt", mphov = suflu, respiraie".
194 Folosite n practica budist (Tibet: cilindri coninnd benzi de hrtie pe care e scris o formul sacr i care sunt nvrtii spre a dobndi virtui legate de repetarea respectivei formule (n.t.. Cf.
Eliade, Yoga, p. 218, 252; i Chamanisme, p. 99.
195 Eliade, Yoga, p. 219.
196 Eliade, op. cit., p. 220.
197 De pild, cnd mitologia egiptean prezint zmislirea oamenilor din lacrimile lui R, nu e dect un joc de cuvinte ntre remytl (lacrim i romet (om. Cf. n Hist. Gen. Rel., I, p. 253. Cf. Zimmer,
Mythes et symboles dans l'art et la civilisation de Vinde, p. 196, referitor la calamburul Civa, tava; cf. Matth., XVI, 13-l9.
198 Eliade, op. cit., p. 220.
199 Cf. articolul lui S. de Ganay, Le Devises des Dogons (Tr. et m. inst. Ethnog., XLI, 1942.
200 Vrjitori din Africa occidental (n.t..
201 G. Dieterlen, op. cit., p. 7779.
202 Cf. Dieterlen, op. cit., p. 211.
203 Cf. Pradines, Trite, II, l, p. 206-207.
204 Levi-Strauss, Struct. parente, p. 611 i urm.
205 Cf. Jung, Libido, p. 46, cu privire la originea sexual a Pneumei, p. 9596; cf. Hist. Gen. Relig., I, p. 253.
206 Cf. supra, p. 138 i urm.
207 Cartezianismul, ca i platonismul inem s subliniem aici poate s posede o coeren izomorfic. Prin Descartes i prin Platon, Regimul diurn a devenit mentalitatea pilot a Occidentului; cf.
supra, p. 173.
208 Cf. Bachelard, Rev. volante, p. 390.
209 Desoille, Explor., p. 70.
210 Cf. Piganiol,Orig.,p. 119.
211 Cf. infra, p. 298.
212 Desoille, op. cit., p. 76.
213 Citat de Jung, Libido, p. 145; cf. aroura = ogor, poal, sn.
214 Citat de Eliade, Trite, p. 227.
215 Eliade, Trate', p. 227.
216 Dum6zil, Le Dieux des Germains, p. 127, 131; cf. Indo-Europ., p. 94, 100
217 Cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 89, i Tarpeia, p. 128,
218 Diel, op. CH., p. 21,176.
219 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 34.
220 Cf. Diel, op. cit., p. 185; cf. Grimal, op. cit., articolele Chrysaor, Perseu, Meduza.
221 Cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 69; Germains, p. 97, 102.
222 Cf. Dum&sil, Germains, p. 103; referitor la cei trei Horai, cf. Dumzil, Indo-Europ., p. 154.
223 Cf . infra, p. 289 i urm.
224 Cf. Dum6zil, Germains, p. 93, 165; Indo-Europ., p. 62, 69; Tarpeia, p. 1 13.
225 Cf. Dontenville, op. cit., p. 137-l38.
226 Cf. Dontenville, op. cit., p. 138140 i urm.
227 Cf. Leia, Contes, p. 79 81 . Cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 1 17 i urm., 130 i urm.
228 Cf. Dieterlen, op. cit., p. 143, 146, 169; cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 196; J. Af.fi., II, p. 91.
229 Dum6zil, Germ., p. 79, 88, 90.
230 Cf. A. Ollivier, Le Templiers. Referitor la ritualul masonic, cf . lucrrile lui P. Naudon,
231 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 243.
232 Cf. Diel, op. cit., p. 176-l78.
233 Diel, op. cit., p. 187.
234 Cf . Eliade, Forgerons, . 21.
235 Cf. Leroi-Gourhan, Homme el matiere, p. 46. 236Cf.op.c.,p. 61-63.
237
Op.
< p. 188.
238 Dum&a, Germains, p. 21 -27; J. M. fi., p. 79-81; Mithra-Varuna, p. 33, 79 i urm.; Eliade, Images el symboles, p. 120 i urm. ' 239Cf.ipra,p.99, 100.
240 Cf. Athar. Ved., VI, 121-4; Rig Ved., VIII, 87-2.
241 Eliade, Yoga, p. 18-l9.
vegetal", central" etc... avnd o mult mai mare ncrctur de fantastic dect substantivul; cf. A.-J. Pernety, Dictionnaire mytho-hermetique, articolul Foc.
299 Damourette, op. cit., II, 84, p. 490. Cf. G. Durnd, Le Trois niveaux de format ion du symbolisme.
300 Cf. Krappe, op. cit., p. 303-304.
301 Brhad. Aran. Up., II, 15.
302 Esaie, VI, 6-7; cf. Exode, III, 2.
303 Cf. Bachelard, Air, p. 15,17,27.
304 Dumezil, Indo-Europ., p. 66; Tarp., p. 67.
305 Rig Ve'd., VIII, 100.
306 Dumezil, Tarp., p. 70, 71, 98-99.
307 Brhad. Aran. Upan., citat de Dumerii, Tarp., p. 50.
308 Cf. H.G.R., I, p. 210.
309 Eliade, K^a, p. 68,70; cf. M. Choisy, op. cit., II, p. 107,118, i Maspero, Journ. asiat., apr.-sept. 1937, p. 177, 252, 353, 430.
310 Eliade, op. cit., p. 234.
v 31' Choisy, op. cit., II, p. 114; cf. p. 125.
312 Cf. Le'vit., XVII, 11, i Fabre d'Olivet, La Langue he'braque restituee, II, p. 52,53; cf. ibidem, I, p. 88,132.
313 Dieterlen, op. cit., p. 66.
314 Cf. Eliade, Yoga, p. 237 i urm., 243 i urm.
315 Dieterlen, op. cit., p. 59,60; cf. Eliade, op. cit., p. 244,246; cf. n H.G.R., I, p. 303.
316 Cf. Barthes,Mytologies,p. 3839.
317 Cf. Eliade, Yoga, y. 21.
318 Citai de Eliade, op. cit., p. 360.
319 Cf. S. Ptrement, Le Dualisme, p. 157, 210 i urm.
320 Eliade, op. cit., p. 20, 24.
321 Op. cit., p. 27.
322 Op. cit., p. 29.
323 Brehier, Hist. Philo., I, l, p. 63; cf. Duchesne-Guillemin, Ormadz et Ahriman, L'Aventure dualiste dans l'Antiquite, p. 85 i urm.
324 Cf. Brehier, op. cit., p. 63-65.
325 E. Souriau nu s-a nelat cnd a scris (Pensie vivante, p. 270, nota 1: Platonician marele secol al Evului Mediu, al Xll-lea, al lui Abelard i al catedralei Notre-Dame din Paris; platonician, de
asemenea, filiaia care ncepe cu Ramus, trece prin Descartes i ajunge pn la Montesquieu".
326 Cf. S. Petrement, Le Dualisme chez Platan, Ies gnostiques et Ies manicheens', cf. p. 138 i urm.
327 Cf. op. cit., p. 208, 216.
328 Op. cit., p. 39,48,160,164,170,175.
329 Cf. op. cit., p. 344; cf. Duchesne-Guillemin, op. cit., p. 104 i urm.
191
STRUCTURILE ANTROPOLOGICE ALE IMAGINARULUI
330 Gusdorf, Mythe et Metaphysique, p. 179; cf. p. 258. La un contemporan ca Levi-Strauss vechea schem polemic acioneaz nc din plin (cf. La Pensee sauvage.
331 Cf. Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique.
332 Cf. Canguilhem, Connaisance de la vie, p. 56.
333 Op. cit., p. 56.
334 Op. cit., p. 57.
335 Op. cit., p. 67,69.
336 Cf. infra, p. 383 i urm.
337 Cf. supra, p. 144. E. Souriau, n concluziile frumoasei i ferventei lui pledoarii pentru perfeciune formal i stilizare, dup ce-a adus omagii platonismului, stabilete criteriile iconografiei
stilizate. Acestea vestesc ntr-un mod izbitor structurile schizomorfe detectate de noi aci pe cu totul alte ci. Folosirea ncercnrii" figurilor, frontalitatea", simplificarea trsturii, simetria, dialectica
simetric a plinurilor i a golurilor, toate aceste caliti formale sunt foarte nrudite cu cele cinci structuri pe care le vom induce din izomorfismul simbolurilor Regimului Diurn. Cf. Souriau, Pensee
vivante, p. 256263.
338 Cf. Jaspers, Strindberg et Van Gogh, p. 218, i Minkowska, De Van Gogh et Seurat aux dessins d'enfants, p. 22.
339 Cf. Sechehaye, Journal d'une schizophrene, p. 4,17,22, i Minkowski, La Schizophrenie, p. 203.
340 Sechehaye, op. cit., p. 20,17, 66, 80.
341 Cf. infra, p. 249.
342 Minkowski, La Schizophrenie, p. 203.

35

343 Op. cit., p. 203; cf. Sechehaye, op. cit., p. 28, pentru care bolnavul are o reprezentare nepenit" a universului; cf. de asemenea iames,Pragmatisme, p. 27.
344 Cf. Rogues de Fursac i E. Minkowski, Contribution l'etude de lapensee et de l'attitude autiste, n Encephale, 1923, i Schizoph., p. 80.
345 Cf. Alquie, Philos. du Surrealisme,p. 182.
346 Minkowski, La Schizophrenie, p. 67, 69; cf. de asemenea L'autisme et Ies attitudes schizophreniaues, n Journ. Psychol., 1927,1, p. 327.
347 Citat de Minkowski, op. cit., p. 110; cf. Lacroze, op. cit., p. 121 i urm.
348 Cf. Sechehaye, op. cit., p. 54, 89.
349 Minkowski, op. cit., p. 42. Cf. E. Souriau, op. cit., p. 257, care cu deplin ndreptire opune frontalitatea unei opere stilizate, precum Grifonul din Campo Santo (Pisa sau Heruvimul din Luvru,
racursiurilor cu forme fluide i baroce din Gali ucigndu-se" a Coleciei Ludovisi.
350 Monnier, Test psychologique de Rorschach, n Encephale, voi. 29, 1934, p. 265; cf. Bohm, op. cit., II, p. 436. E. Souriau (op. cit., p. 258 explic elocvent modul n care stilizarea poate deveni
exagerat i degenera n autism; cf. la Malraux (Voix du Silence, p. 129 i urm. noiunea de regres" al unui stil prin elemente pur formale.
351 Cf. op. c//., p. 439.
352 Cf. Minkowski, op. cit., p. 212-213.
353 Cf. Minkowski, op. cit., p. 219.
354 Op. cit., p. 206.
355 Cf. Sechehaye, op. cit., p. 14,21,24,51,77 etc.
356 Op. cit., p. 22.
357 Op. cit., p. 59, 77.
358 Op. cit., p. 21,50.
359 Minkowski, op. cit., p. 89; cf. Bohm, op. cit., II, p. 438.
360 Minkowski, op. cit., p. 90.
361 Cf. supra, p. 38.
362 Minkowski, op. cit., p. 90-92.
363 S<chehaye, op. cit., p. 22,45,52.
364 P. Ricoeur, o/, cit., p. 261, cap. IV, Le Mythe de l'me exilee et le salut par la connaissance".
<Titlu> CARTEA A DOUA
195
<Titlu> REGIMUL NOCTURN AL IMAGINI
Studiul precedent ne pune n faa dificultii fundamentale pe care-o prezint exclusiva urmrire a transcendenei i polemica dualist care rezult din aceasta. Oboseti s tot fii platonician", scrie
Alain *1, sau, dac nu oboseti, te alienezi. Aceasta pentru c reprezentarea care se limiteaz exclusiv la Regimul Diurn al imaginilor ajunge fie la o vacuitate absolut, la o total catarofilie de tip
nirvanic, fie la tensiune polemic i la o continu supraveghere de sine obositoare pentru atenie. Reprezentarea nu poate sta n mod constant, fr a se aliena, cu arma la picior n stare de veghe, nsumi
Platon tie prea bine c trebuie sa coborm din nou n caverna, s lum n considerare realitatea condiiei noastre de muritori si, pe ct posibil, s dm o buna folosire timpului. Psihoterapeutul *2
deopotriv recomand, n practica ascensional a visului n stare de veghe, ca subiectul s nu fie abandonat" pe culmea ascensiunii sale, ci determinat s coboare progresiv la nivelul iniial, s fie
readus ncetior la altitudinea sa mental obinuit. n sfrit, schizofrenica *3 tratat de Sechehaye e pe cale de vindecare atunci cnd o cuprinde oroarea de exclusiva lume a iluminrii si cnd se
aga de-un ritual i de-un simbolism nocturn.
n raport cu feele timpului, o alt atitudine imaginativ se schieaz aadar, care const din captarea forelor vitale ale devenirii, din exorcizarea idolilor ucigai ai lui Cronos, din transformarea lor n
talismane benefice, n sfrit din ncorporarea, n ineluctabila scurgere a timpului, a figurilor linititoare ale constantelor, ale ciclurilor care n chiar cadrul devenirii par a aduce la ndeplinire un proiect
venic. Antidotul timpului nu va mai fi cutat la nivelul suprauman al transcendenei i al puritii esenelor, ci n linititoarea si calda intimitate a substanei sau n constantele ritmice care scandeaz
fenomene i accidente. Regimului eroic al antitezei i va urma regimul plenar al eufemismului. Noaptea urmeaz nu numai zilei, dar i, mai ales, beznei nefaste. Constatasem deja *4, cnd studiam
tenebroasele fee ale timpului, tendina progresiv de eufemizare a terorilor brutale i mortale n simple temeri erotice i carnale. Remarcasem cum se produce deplasarea treptat a rului metafizic spre
pcat moral prin jocul sugestiv al imaginilor. Iar psihanaliza a scos cu genialitate n eviden mpletirea dintre Cronos i Thanatos pe de o parte i Eros pe de alt parte *5.
196
Am vrea s insistm, la rndul nostru, asupra acestei ambivalene eseniale a lui Eros nu pentru a ne pune ntrebri n legtur cu aceast duplicitate a pulsiunii primitive, ci pentru a ncheia i a rotunji
studiul valorificrii negative a imaginilor nocturne. Ambivalena Eros-Cronos-Tha-natos, a pulsiunii i a destinului de muritor, marcheaz nsi limita dincolo de care marile teme ale simbolicii pe
care le-am studiat nu pot dect s-i inverseze valoarea. Dac Eros d un aspect de dorin nsui destinului, exist un mijloc de-a exorciza i altfel dect prin antitez polemic si implacabil faa
amenintoare a timpului. Alturi de procesul metafizic care, prin simbolurile antitetice, prin fug sau prin spad, combate montrii hiperbolici zmislii de angoasa temporal, alturi de-o atitudine
diairetic, de-o ascez transcendent, duplicitatea, ngduind eufemizarea morii nsi, deschide imaginarului i conduitelor pe care le motiveaz o cu totul alt cale. Aceast rsturnare a valorilor
simbolice, datorat ambiguitii Eresului, a descoperit-o Denis de Rougemont *6 n evoluia istoric a revoluiei" cathare din secolul al XII-lea. Pe-un ascetism dualistic exacerbat n care
entuziasmul, Erosul divin, ajunge la dragostea pentru dragoste, la o dorin lipsit de obiect care, din ur fa de timp, se regsete fa-n fa cu moartea, vine ncet-ncet s se grefeze o doctrin a
dragostei care va eufemiza contextul carnal i va rsturna treptat valorile ascetice promulgate de Cei Desvrii". De Ia acea platonician exilare din ast lume" la Erosul platonic i n cele din urm
la curtoazie si la cultul Doamnei, traseul psihic e nentrerupt *7. Ortodoxia catolic nsi nu va putea s rmn strin de aceast revoluie psihic" inaugurat de erezie i va sfri prin a autoriza
cultul Fecioarei-Mam, cultul femeii exorcizate i sublimate. S. Petrement *8 a pus n eviden o micare identic n tentativele de a depi dualismul gnostic", n special la pseudo-clementini, care
nlocuiesc catharismul dualistic al gnosei cu o teorie a contrariilor concepute ca unite n faza de conjuncie a lunii cu soarele, n care principiul feminin e necesar desvririi Pleronului: Mntuitorul
vine s formeze" i n felul acesta s mntuiasc Sophia feminin, ntruchipare a sufletelor noastre incomplete, n toate aceste exemple, att psihologice, ct i istorice, vedem cum imperialismul
imaginarului, adugnd simbol dup simbol, adugnd, aa cum am artat, temporalitii lunare feminitatea menstrual, atrage o eufemizare ea nsi indicatoare a unei ambivalene dup care
atitudinile fa de timp i de moarte se pot inversa.
197
S relum mai ndeaproape acest proces imaginar de inversare a valorilor. Aa cum scrie M. Bonaparte *9, una din trsturile cele mai constante ale lui Eros e c-l trte dup sine pe fratele su
Thanatos". Am studiat felul n care, pentru reprezentarea imaginar, se nfptuia aceast antrenare prin intermediul impuritii feminine constituit de sngele menstrual. Dar i reciproca formulei
enunate de psihanalist e valabil, astfel c simbolurile se bazeaz pe o ambivalen fundamental. E ceea ce explic ambivalena anumitor diviniti feminoide; a lui Kali, simultan Parvati i Durga, a
lui Venus libitina, Venus roman, scriu Breal i Bailly *10, al crei nume vine de la libitum, dorin, dar, din motive necunoscute, obiectele legate de funeralii erau vndute n templul ei... i-a
schimbat apoi rolul i a devenit zeia funeraliilor". Sunt tocmai motivele pe care le d la iveal arheotipologia: venusitatea e sor bun cu zeia chtonian; n jurul morii i al cderii, al destinului
temporal, s-a format treptat o constelaie feminin, apoi sexual i erotic. Libidoul ar fi aadar ntotdeauna ambivalent, i ambivalent n multe feluri, nu numai pentru c e un vector psihologic cu poli
de repulsie sau atracie, dar i printr-o duplicitate funciar a chiar acestor doi poli. E ambiguitatea pe care-o semnala nc Platon *11 n faimosul pasaj din Banchetul, unde Eros e definit ca fiu al Bunei
stri i al Srciei. Dar mai exist o ambiguitate, pe care se ntemeiaz cele dou dinainte: anume c dragostea poate, continund s iubeasc, s se ncarce cu ur sau cu dorin de moarte, n vreme ce,
viceversa, moartea va putea fi iubit printr-un soi de amor fad care i imagineaz c prin moarte i gsesc sfritul tribulaiile temporale. Platon sublinia prin spusele lui Alcibiade, exprimnd dorina
distrugerii fiinei iubite, prima dintre; aceste atitudini; e atitudinea metodic studiata de psihanaliz *12, n timp ce Freud dedica celei de-a doua atitudini dou studii celebre *13, la captul crora
disocia un libido pur hedonistic i. un instinct al morii", disociere neradical de vreme ce n sadism libidoul ar pune stpnire pe instinctele morii i le-ar proiecta asupra fiinei dorite dnd astfel o
nuan macabr plcerii nsei. Instinctul morii ar sllui n dorina pe care-o are fiecare om viu de-a se rentoarce la anorganic, la nedifereniat.
Spre deosebire de Freud, nu vom merge pn la disocierea celor dou principii ale libidoului; ca i M. Bonaparte *14, vom pstra unitatea echivoc a libidoului de-a lungul avatarurilor sale erotice,
sadice, masochiste i morticole. Libidoul poate fi atunci asimilat unui elan fundamental n care dorin de venicie i proces temporal se contopesc, precum acel a voi" att de impropriu denumit de
Schopenhauer *15 necesitate cnd acceptat i ndrgit, cnd detestat i combtut. Dac, mpreun cu Jung *16, examinm etimologia cuvntului libido, constatm c latina vlguiete i
raionalizeaz sensul etimologic sanscrit, care era a resimi o dorin aprig".
198
Libidoul are deci sensul de-a dori n general, i de-a se lsa prad acestei dorine. Jung *17 asimileaz aceast dorin fundamental cu Eros-ul platonician, cu Dionysos-ul teban, cu Phanes, cu Priap
i cu Kama n accepiunea de energie n general". Dar ambiguitatea acestui libido e cea care i permite s se diversifice si totodat s rstoarne valorificrile comportamentului n funcie de separarea
sau de unirea cu Thanatos. Libidoul apare astfel ca intermediarul dintre pulsiunea oarb i vegetativ care supune fiina devenirii si dorina de venicie care vrea s suspende destinul muritor, rezervor
de energie de. care dorina de venicie se servete sau ,dimpotriv se rzvrtete. Cele dou Regimuri ale imaginii sunt aadar cele dou aspecte simbolice ale libidoului. Uneori, ntr-adevr, dorina de
venicie se va combina cu agresivitatea, cu negativitatea, transferat i obiectivat, a instinc tului morii pentru a combate Erosul nocturn i feminoid, i am clasat pn acum aceste simboluri antitetice,
purificatoare i militante, n cazul acesta putem constata, laolalt cu Jung *18, o coinciden a unei pri a libidoului cu prohibirea incestului, cu lupta mpotriva revoluiei incestuoase i a simbolurilor
sale feminine sau teriomorfe. Energia libidinal se plaseaz atunci sub autoritatea unui monarh divin i patern, i nu tolereaz din pulsiune dect agresivitatea sa mascul i combativitatea pe care-o
condimenteaz cu purificri ascetice i baptismale. Alteori, dimpotriv, libidoul se va combina cu plcerile delicate ale timpului, rsturnnd parc dinlun tru regimul afectiv al imaginilor morii, crnii
i nopii; se va valorifica atunci aspectul feminin i matern al libidoului, schemele imaginare se vor curba spre regresiune, iar libidoul sub acest regim se va transfigura ntr-un simbol matern *19.
Alteori, n sfrit, dorina de venicie pare c vrea s depeasc totalitatea ambiguitii libidinoase i s organizeze devenirea ambivalen a energiei vitale ntr-o liturghie dramatic totaliznd
dragostea, devenirea i moartea. E momentul n care imaginaia organizeaz i msoar timpul, l mbogete cu mituri i legende istorice, iar, prin periodicitate, alin durerea pricinuit de fuga
timpului *20.
Constatm c prin aceste ultime dou modaliti, care, prin intermediul lui Eros, confer oarecare nseninare feelor lui Cronos, se definete un nou regim al imaginii, care grupeaz dou mari familii
de simboluri participnd att una ct i cealalt n mod direct la imaginile temporale pe care le mpac. Regimul Nocturn al imaginii se va afla n mod constant sub semnul conver siunii si al
eufemismului. Primul grup de simboluri pe care le vom studia e alctuit pur i simplu dintr-o inversare a valorii afective atribuite feelor timpului.
199
Procesul de eufemizare schiat deja la nivelul unei reprezentri a destinului i a morii, care era totui fr iluzii, se va accentua spre a ajunge la o veritabil practicare a antifrazei prin inversarea
radical a sensului afectiv al imaginilor. Al doilea grup va fi axat pe cutarea i descoperirea unui factor de stabilitate n snul fluiditii temporale i se va strdui s sintetizeze aspiraiile la o lume

36

dincolo de transcenden i intuiiile imanente ale devenirii. Att ntr-unul, ct i n cellalt grup exist o valorificare a Regimului Nocturn al imaginilor, dar ntr-un caz valorificarea e fundamental i
inverseaz coninutul afectiv al imaginilor, i atunci n chiar snul nopii spiritul i adulmec lumina, cderea se eufemizeaz n coborre Iar prpastia se minimalizeaz sub form de cup, n timp ce
n cellalt caz noaptea nu e dect o necesar propedeutic a zilei, o nendoielnic fgduial a zorilor. Ne vom ncepe studiul prin inversarea radical a Regimului Diurn al reprezentrilor, rezervndune partea a doua pentru analiza miturilor i simbolurilor constituind o dialectic a ntoarcerii.
<Titlu> NOTE
1 Alain, Idees, p. 104. i adaug: Ceea ce nseamn Aristotel"
2 Desoille, Explor., p. 27,68.
3 Sechehaye, Journal d'une schizophrene, p. 66, 74, 84. 4Cf. supra,p. 108, 109.
5 Cf. M. Bonaparte, Eros, Chronos et Thanatos, p. 67.
6 Denis de Rougemont, op. cit., p. 98 i urm.
7 S fie oare acelai traseu care, n creaia literar, ca i n istoria literaturii, definete momentul romanesc'"? Cf. lucrarea noastr Le Decor mythique de la Chartreuse de Parme; concluzia:
Momentul romanesc".
8 S. Petrement, op. cit., p. 160, 205, 207.
9 Op. cit., p. 120.
10 Breal i Bailly, Dicht. etyrn, langue latine. Cf. Grimal, op. cit., articolul Libitina, explic legtura sa cu Venus prin jocul falsei etimologii libido-ibitina". Dar pentru psihologie nu exist false"
etimologii.
11 Platon, Banchetul, 203 b.
12 Cf. K. Abraham, Essai d'une histoire de l'evolution de la libido, n Intern. Psychan. Verlag, 1924, i M. Bonaparte, op. cit., p. 6769.
13 S. Freud, Au-del du principe du plaisir i Le Probleme economique du masochisme; cf. R. Nelli, L'amour et Ies mythes du cceur, p. 107 i urm.
14 M. Bonaparte, op. cit., p. 119; cf. Jung, Libido, p. 406.
15 Schopenhauer, Le Monde, l, 54.
16 Jung, op. cit., p. 122.
17 Jung, op. dl., p. 130131.
18 Cf. op. cit., p. 217.
19 Cf. op. cit., p. 404,406; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 228-229.
20 Cf. P. Auger, Deux temps, trois mouvements, n Diogene, iulie 1957, p. 3.
201
<Titlu> PARTEA NTI
<Titlu> COBORREA I CUPA
Duhul adncurilor e nepieritor; i se spune Femela misterioasa..."
Tao-Te-King, VI
Cenua trandafirilor teretri e pmntul de batin al trandafirilor cereti... iar luceafrul nostru de sear luceafrul de diminea pentru cei de la antipozi..."
NOVALIS, Schriffien, III, p. 189
<Titlu> I. SIMBOLURILE INVERSRII
n capitolele care vor urma, vom regsi toate feele timpului, dar exorcizate parc de groaza pe care-o vehiculau, preschimbate prin faptul c au abandonat regimul antitezei. Dar s nu ne lsm nelai
de limbaj: el va continua foarte adesea s foloseasc vocabularul tehnicilor de purificare, fcndu-l ns s mbrace un context imaginar cu totul diferit. De pild termenul pur" coninea n sine pentru
imaginaia metafizician a transcendenei simboluri ale rupturii, ale separrii; dimpotriv, imaginaia ontologist a imanenei va citi dincolo de acest epitet substantivele simbolice ale ingenuitii, ale
imemorialitii, ale imediatului originar. Puritatea, dup Bergson sau Rousseau, nu mai are acelai coninut semantic ca la Platou sau Descartes. n plus, eufemizarea icoanelor temporale se face
ntotdeauna cu pruden, pe etape, astfel c imaginile pstreaz, n ciuda unei pronunate intenii de antifraz, o rmi a originii lor terifiante sau, dimpotriv, se anastomozeaz n mod ciudat cu
antitezele imaginate de asceza diairetic. De pild, scopul pe care i-l propun constelaiile pe care le vom studia nu va mai fi ascensiunea pe culme, ci ptrunderea ntr-un centru, iar tehnicilor
ascensionale le vor succeda tehnici de spare, dar acest drum ctre centru va fi n acelai timp, sau alternativ, de la caz ia caz. calea cea mai uoar, cea mai accesibil si pstrtoare parc a unui accent
din entuziasmul ascensional, dar i calea spinoas, erpuit i labirintic, durohana, pe care imaginile angoasante ale genunii, strungii sau hului ne las s-o presimim. De asemenea, Marile Zeie care,
n aceste constelaii, vor lua locul Marelui Suveran mascul i unic al imaginaiei religioase a transcendenei, vor fi n acelai timp binefctoare, ocrotitoare ale cminului *2, dttoare de maternitate,
dar la nevoie i pstreaz o sechel a feminitii redutabile si sunt totodat zeie crncene, rzboinice i sngeroase.
202
Alteori, angajndu-se ntr-o explorare a adncurilor, reveria Regimului Nocturn va pstra din tehnica polemic nevoia de plato, precauia aprrii si a parrii.
Procesul eufemizrii, pe care-l vzusem n germene n ambivalena feminitii nefaste si schiat n stpnirea i nsuirea legturilor de ctre Marii Zei uranieni *3, se va intensifica aadar pn la
antifraz, fr a exclude ns cu totul rmiele celuilalt regim al reprezentrii i fcnd uz n majoritatea cazurilor de procedeul compromisului. Totui, n pofida acestor compromisuri i acestor
nuane, trebuie s subliniem din capul locului remarcabilul izomorfism al simbolurilor pe care le vom studia. Izomorfism pe care Dumezil *4 l evideniaz bunoar n Vede i n textele mazdeene, si
care leag ideea de bogie, noiunea de plural, de ntruchipri feminine ale fecunditii, ale profunzimii acvatice sau telurice. Cum ar fi Acvinii legai de Pushan, zeul vieii, dttor de bogii",
mass divin", concentrndu-se n ntruchiparea feminin a zeiei apelor mame, Sarasvati, dttoare de via si de urmai, purttoare de hran, de lapte, de boabe i de miere, adpost n calea oricrei
ncercri, refugiu inviolabil.
Dup cum scrie Bachelard, orice micare de devenirii ncepe printr-un demers involutiv", iar Desoile n cea de-a doua lucrare a sa studiaz visele privind coborrea, care sunt vise de ntoarcere i n
acelai timp o aclimatizare sau o acceptare a condiiei temporale *5. E vorba de-a nedezva de fric" *6. E una din pricinile pentru care imaginaia coborrii va necesita mai multe precauii dect
cea a ascensiunii. Ea va cere platoe, costume de scafandru, sau chiar nsoirea de ctre o cluz, un ntreg arsenal de maini i mainaii mai complexe dect aripa, acel apanaj att, de simplu al
zborului *7, ntruct coborrea risc n orice clip s se confunde i s se transforme n cdere. Ea trebuie s fie nencetat dublat, parc anume spre a se liniti, de simbolurile intimitii, n precauiile
luate cu prilejul coborrii exist chiar, aa cum vom vedea referitor la complexul lui Iona, o supradeterminare a proteciilor: te protejezi pentru a ptrunde n inima intimitii protectoare. Bachelard, cu
perspicacitatea lui obinuit, analiznd o pagin din Aurora de Michel Leiris, a artat c orice valorificare a coborrii e legat de intimitatea digestiv, de gestul ngurgitrii. Dac ascensiunea e un apel
de exterioritate, la o lume dincolo de ceea ce e trupesc, axa coborrii este o ax intim, firav si delicat.. Rentoarcerea imaginar e ntotdeauna o napoiere" mai mult sau mai puin coenestezic i
visceral.
203
Cnd fiul risipitor trece din nou, pocit, pragul casei printeti, o face pentru a benchetui. Se vede c n aceste adncuri obscure i ascunse nu rmne dect o limit extrem de fin ntre actul temerar al
coborrii fr cluz i prbuirea n abisurile animalice. Ceea ce deosebete ns din punct de vedere afectiv coborrea de fulgeraia cderii ca i de lansarea n zbor de altfel, e ncetineala. Durata e
reintegrat, domesticit de simbolismul coborrii graie unei anumite asimilri din interior a devenirii. Izbvirea devenirii se produce, ca i n opera lui Bergson, dinluntru, prin durata concret. Astfel
nct orice coborre e lent, nu cunoate graba", mergnd uneori pn la a se nrudi cu ptrunderea laborioas. Acestei ncetineli viscerale i se adaug bineneles o calitate termic. E ns vorba aici
de-o cldur blnd, de-o cldur lent suntem ispitii s spunem, deprtat de orice strlucire prea arztoare. i dac elementul pstos e ntr-adevr cel al ncetinelii *8, dac coborrea nu admite dect
pasta, apa dens i lnced, ea nu reine din elementul produs de foc dect substana intim: cldura, n lucrarea sa consacrat focului, acelai autor f ace, mpreun cu Novalis, deosebirea dintre
cldura care arde i care lucete i cldura strfundurilor i cea din poala cuiva: Lumina surde i opie la suprafaa lucrurilor, dar numai cldura ptrunde... Interiorul visat e cald, niciodat ncins...
Prin cldur totul devine profund, cldura e semnul unei profunzimi, sensul unei profunzimi..." *9 ntr-adevr, n aceast imagine a caldei intimiti" sunt reunite ptrunderea delicat i tihna
mngietoare att a pntecului digestiv, ct i a pntecului sexual. Imaginaia coborrii verific intuiia freudian care face din tubul digestiv axa descendent a libidoului nainte de fixaia lui sexual.
Se poate spune chiar c arhetipurile coborrii vor urma ndeajuns de fidel traseul genetic al libidoului aa cum l descrie analiza freudian, i-i va fi ntotdeauna uor unui psihanalist s vad n apariia
acestei imagistici digestive, bucale sau anale un simptom de decdere la stadiul narcisic *10. Complexul lui Novalis", care asimileaz coborrea minerului n subteran cu o acuplare, se aseamn
mult cu complexul lui lona". i unul i cellalt au drept simbol pntecele, fie el digestiv sau sexual, i prin meditarea asupra lor se inaugu reaz o ntreag fenomenologie eufemizant a cavitilor
*11. Pntecele e prima cavitate valorificat pozitiv att de igien, ct i de dietetic. Confuzia este evideniat de Freud ntre sexual i digestiv e de altfel att de profund nct coborrea n pntecele
incubator se face nedifereniat n basmele folclorice pe gur sau prin vagin *12. Acest pntece polivalent poate, desigur, s-t nghit cu uurin valori negative, aa cum am mai precizat *13, i
s simbolizeze abisul cderii, microcosmosul pcatului. Dar cine zice microcosmos zice minimalizare.
204
Epitetul de blnd", cldu" face ca acest pcat s apar att de plcut, constituie un termen mediu att de preios pentru eufemizarea cderii, nct aceasta i nfrneaz, i ncetinete coborrea, iar
pn la urm convertete valorile negative de angoas i spaim n delectare a intimitii n care s-a ptruns ncet.
S-ar putea spune c luarea n considerare a trupurile simptomul schimbrii de regim a imaginarului Cum foarte bine a remarcat Sechehaye *14, interesul i afeciunea fa de trup marcheaz, la
schizofrenic, o etap pozitiv pe calea vindecrii. Cnd sentimentele de vinovie carnal sunt ndeprtate, bolnavul intr ntr-un proces de ameliorare i declar: Atunci am nceput s iau n
considerare i s-mi iubesc trupul". E remarcabil de altfel c n acest proces imaginarea trupului e n acelai timp -sexuali, ginecologic i digestiv: simbolismul laptelui, al merelor i al roadelor
pmntului alternnd cu fantasme de involuie n trupul matern, n paginile care vor urma nu vom analiza de ast dat dect imaginea pntecului valorificat pozitiv, simbolul hedonistic al coborrii
fericite, sexual i totodat digestiv sub raportul libidoului. Putem remarca de altfel n treact c digestivul e adeseori eufemizare la puterea a doua: actul sexual e simbolizat la rndul su prin srut.
S ne mrginim doar la imaginaia coborrii viscerale, La complexul lui Iona" 'att de rspndit i care se manifest deopotriv n legenda Calului Troian, ct i n comportamentul tuturor uriailor
nfulectori din mitologia celtic, n reveria unui Hugo punndu-l pe Gavroche al su s-i gseasc adpost n statuia Elefantului, ca i n fabulaiile spontane ale copiilor de coal elementar *15.
Coborrea ne invit la o transmutare direct a valorilor de imaginaie, iar Harding *16 i citeaz pe gnostici, pentru care a urca sau a cobor se reduce la acelai lucru", asociind acestei concepii a

37

inversrii doctrina mistic a lui Blake, pentru care coborrea e i o cale ctre absolut. Paradoxal coborm spre urca din nou pe scara timpului i a regsi pacea prenatal a sufletului. S ne oprim aadar
la acest att de important proces de inversare i s ne ntrebm prin ce mecanism psihologic se constituie eufemismul care tinde pn la antifraz, de vreme ce prpastia preschimbat n cavitate devine
un scop, iar cderea devenit coborre se transform n plcere. Am putea defini o atare inversare eufemizant drept un proces de dubl negaie. Proces ale crui prodromuri le-am mai ntlnit n
legtur cu dialectica legrii i cu personajul legtorului legat. Proces evideniat de numeroase legende i povestiri populare n care-l ntlnim pe houl jefuit, pe neltorul nelat etc..., i semnalat de
zicalele bazate pe dublare ca de pild: Cine sap groapa altuia cade singur n ea", Tot naul i are naul" etc...
205
Procedeul const n esen din faptul c prin negare se reconstituie afirmarea, c printr-o negare sau printr-un act negativ se distruge efectul unei prime negativiti. Se poate afirma ca izvorul
schimbrii de sens dialectice se afl n acest procedeu al dublei negaii trite pe planul imaginilor nainte de-a fi codificat de formalismul gramatical. Acest procedeu constituie o transmutare a
valorilor: leg legtorul, ucid moartea, folosesc propriile arme ale adversarului. i n felul acesta simpatizez total i parial comportarea adversarului. Acest procedeu e deci un indicator precis al unei
ntregi mentaliti adic al unui ntreg arsenal de procese logice i de simboluri care se opune radical atitudinii diairetice, fariseismului i catharismului intelectual i moral al necrutorului Regim
Diurn al imaginii. Se poate afirma c dubla negaie e criteriul unei totale inversri de atitudine reprezentativ.
Un exemplu remarcabil al acestei inversri prin supradeterminarea negativului gsim n studiul pe care M. Bonaparte *17 l consacr Sfntului Christophe cinocefalul din muzeul bizantin de la Atena.
Pe aceast icoan, care dateaz de la sfritul secolului al XVII-lea, Sfntul Christophe e mpopoonat cu un cap de cine, conform anumitor leciuni ale tradiiei orientale. Dup cum semnaleaz
psihanalista *18, dou mituri se mpletesc n figura christoforului: mitul barcagiului-cluz i mitul uriaului-pgn cu cap de cine. Or, Sfntul Christophe e invocat mpotriva morii subite i a
accidentelor fatale. Atributul cinocefal n-ar fi dect o supravieuire i o transpunere a principalului atribut al zeului egiptean Anubis, de unde aluzia n legend la o origine pgn i la un nume pgn
al lui Christophe: Reprobatus" *19, blestematul". O serie ntreag de trsturi vin s confirme aceast filiaie: legenda l nfieaz pe Reprobatus sub forma unui uria plin de cruzime, mnctor de
oameni, cu dini de cine... Rolul su de barcagiu-cluz e tot un rol chtonico-funerar: zeul Anubis, ca i dubletul su Caron din mitologia greac, trece morii pe cellalt mal al fluviului inter nai. M.
Bonaparte *20 relateaz pe larg cum se convertete" acest cpcun cinocefal, i asta ntr-un context legendar i religios explicit. Hristos purtat" de moarte e cel care transform i inverseaz sensul
nsui al morii. Hristos i nsoete pe muritori n cltorie, se supune aceleiai treceri primejdioase. i imaginea cinocefalului mblnzit, devenit christofor, i inverseaz sensul, devin protectoare,
talisman mpotriva violenei morii. Aceast inversare e subliniat simbolic prin toiagul pe care-l poart uriaul i care. n legend, nflorete miraculos dup convertirea blestematului. Aadar, n mitul
Sfntului Christophe, i mai ales n aceast ciudat i explicit figurare a mitului din muzeul atenian, moartea nsi e invocat contra morii ntr-o remarcabil dubl negaie religioas.
206
Nu e vorba aci numai de-o invocare eufemic adresat cluzei morilor, cum afirm M. Bonaparte *21, de acel nc nu" cu care e implorat luntraul funebru, ci mai ales de-o biruin total a
antifrazei: moartea lui Hristos nviat a nvins, a supus puterea funebr a uriaului. Convertirea" uriaului cinocefal reprezint realmente un simbol al inversrii semantice. Prin acest uria se cere o
moarte bun", cci n Evul Mediu Sfntul Christophe e invocat nainte de toate mpotriva morii rele", adic a morii subite, care lipsete victima de sfnta mprtanie. Exist aadar prin mijlocirea
christoforului o moarte bun", care nu e dect o trecere, o tranziie linititoare. Sfntul Christophe, ca i Iona din Biblie, nseamn c moartea, nsui procesul morii, ca valoare i semnificaie, poate
fi inversat. S-ar putea gsi n gesta cretin si n hagiografia legendar numeroase exemple ale unei atari convertiri: s nu reinem, de pild, dect faimoasa anecdot referitoare la drumul
Damascului", care-l transform pe prigonitorul Saul n protector al celor prigonii. Orice convertire e ntotdeauna mai nti o transfigurare. i ntregul izomorfism al simbolurilor pe care le studiem n
aceste capitole e axat pe aceast dedublare eufemic, e constituit n esen din dubla negaie. Se pare c, nainte de-a atrage nite dialectici sintetice, reprezentarea imagineaz nite procese de antifraz,
iar procedeul dublei negaii apare la nivelul imaginii ca o prim tentativ de domesticire a avatarurilor temporale i mortale n slujba vocaiei extratemporale a reprezentrii. Putem afirma c antifraza
constituie o adevrat convertire care transfigureaz sensul i vocaia lucrurilor i a fiinelor, pstrnd totui inevitabilul destin al lucrurilor i al fiinelor.
Ar fi, n sfrit, interesant de confruntat acest proces al dublei negaii eufemizante cu procedeul freudian al Verneinung-ului, termen pe care J. Hyppolite l traduce cu denegaie" *22. Procedeu care
const n aceea c negaia din limbaj traduce o afirmaie a sentimentului intim: A prezenta ceea ce e ca i cnd n-ar fi". Dup cum remarc Hyppolite *23, aceast funcie a denegrii e foarte
apropiat de Aufhebung, care fundamenteaz dialectica hegelian: Denegaia e un Aufhebung al refulrii, dar fr a fi prin asta o acceptare a refulatului". Vom aduga c dubla negaie manifest un
progres n acceptarea refulatului. Denegaia nu e dect o timid schiare a negaiei duble. Denegaia e termenul mediu psihologic ntre totala negaie a regimului antitetic i dubla negaie a regimului
antifrazei. Hyppolite *24 a remarcat foarte just c negarea negaiei" e perfecionarea intelectual", reprezentativ, a denegaiei. Ne vom feri totui s emitem o judecat de valoare sau de anteceden
ntre Aufhebung i dubla negaie, remarcnd pur i simplu, n treact, c denegaia mbriat de psihanalist constituie o simpl schi incomplet a antifrazei.
207
Antifraza nu se mai mulumete cu o cenzur care s nu lase dect filtrarea expresiei i care refuleaz afectul, ea cere un acord plenar ntre semnificant i semnificat.
Aceast inversare inspir ntreaga imaginaie a coborrii i n special complexul lui Iona". Iona este eufemizarea nghiirii, apoi antifraza coninutului simbolic; al nghiirii. Ei transfigureaz sfierea
voracitii dentare ntr-un blnd i inofensiv sucking *25, aa cum Hristos nviat l transforma pe irevocabilul si crudul cru al morilor ntr-un protector binefctor al unei cltorii de plcere.
Bachelard *26, pe urmele psihanalizei freudiene, disociaz pe bun dreptate stadiul originar al nghiirii de stadiul secundar al muscatului, acesta din urm corespunznd unei atitudini agresive a celei
de-a doua etape a copilriei: Balena lui Iona i Cpcunul lui Degeel ar putea servi drept imagini acestor dou stadii... victima nghiit de prima imagine abia mai nspimnt dac o comparm cu
cea de-a doua..." *27. Exist aadar coeficieni axiologici diferii n imaginile al cror coninut static poate trece, la o analiz superficial, drept asemntor, nghiirea nu deterioreaz, foarte adesea
chiar valorific, sau sacralizeaz: Cel nghiit nu sufer o adevrat calamitate, nu e neaprat la cheremul unui eveniment nenorocit. El pstreaz o valoare" *28. nghiirea pstreaz pe eroul
nghiit, aa cum trecerea 'n care christoforul e cluz i apr pe pasageri. Putem descoperi aceast transmutare a valorilor nghiirii n cele dou teme folclorice, una negativ i nfricotoare,
cealalt potolit, a Cpcunului i a lui Gargantua *29. Cpcunul din Contes de M Mere l'Oye, ca i uriaul din Grandes Chroniques au trsturi comune, n genul n care Sfntul Christophe
pstreaz chipul cinocefal al lui Reprobatus. Cpcunul la ua cruia bate Degeel are o oaie ntreag la frigare drept cin", iar Gargantua e un mncu nesios. Toate legendele despre Gargantua
relatate de Dontenville struie asupra capacitii de nghiire a uriaului: el nfulec fluvii, crue, nave cu echipaj cu tot. Dar asemnarea se oprete aici, ntruct toate legendele struie deopotriv
asupra cumsecdeniei bunului uria *30. Gargantua e un simpatic butor de viituri" i de furtuni i, fapt remarcabil din punctul nostru de vedere, e de asemenea, ca i Sfntul Christophe al cretinilor,
patronul" a numeroase vaduri consemnate de toponimie *31.
Dar mai mult dect att: aceast inversare structurat de dedublarea negaiei este ea nsi generatoarea unui proces de dedublare la nesfrit a imaginilor. Dedublarea dublei negaii pare extrapolat de
reprezentare i extins la ntregul coninut imaginar.
208
Astfel se ajunge la att de frecventele fantasme ale nghiitorului nghiit. Fie c e vorba mai nti de-o simpl rsturnare a rolurilor n care de ast dat omul e cel care nghite animalul, fenomen vdit
de legendara faun stomacal n care miun broate rioase, oprle, peti, erpi si broscue, faun pe care Bachelard *32 o inventariaz la Colin de Plancy, la Cardan sau la Raspail. ntr-un grad mai
avansat, nghiitorul e cel n mod expres nghiit. Andre Bay *33 detecteaz formarea spontan a acestui mit la copil: leul nghite ciobanul, cade n mare, e prins ntr-o plas, o balen n sfrit nfulec
corabia cu ntreaga-i ncrctur. Bachelard, ntr-unul din capitolele cele mai oportune ale crii sale *34, cerceteaz acest complex al lui super-Iona", al lui Iona Ia cub", att n Memoriile lui A.
Dumas, ct i la Barbarin, Louis Pergot sau V. Hugo. Iconografia acestei teme e i ea foarte bogat: ne vom mulumi s evocm ilustrarea de ctre Breughel i Bosch a proverbului flamand: Pestele cel
mare l nghite pe cel mic". Vom vedea ceva mai departe c aceast schem a nghiirii la cub e fundamental n Kalevala i c arhetipul su e petele. Deocamdat mai trebuie s insistm asupra
sensului profund al acestei nesfrite faculti de dedublare a imaginilor.
Dontenville *35, dup ce subliniaz n numele Iui Gargantua repetarea onomatopeic a lui gar, ne arat c uriaul nghiitor e nghiit la rndul su. Asimilat soarelui, el se cufund n zare fie ndrtul
munilor, fie n mare n partea de apus, unde cei din vechime situau Insulele preafericite, i are mormntul su, mormintele sale, ele l absorb, l nghit, l nfulec. Castelul Avalon, consacrat zeului
Gargantua, e un loc unde, pentru a ne exprima n franceza veche, li soleit avaloit", adic soarele o lua la vale". Si Dontenville *36 face aceast reflecie capital: dublul sens activ-pasiv al ver bului
face ca obiectul simbol s aib dou aspecte, un munte Gargan e absorbant, zeul Gargan e absorbit i, la rndul su, devine un nghiitor. Idem pentru simbolismul cretin, Hristos e n acelai timp
Marele Pescar i petele, n dublul sens activ-pasiv al verbului trebuie s cutm urma mecanismului semantic care ordoneaz att dubla negaie, ct i inversarea valorii. Din acest sincretism al
activului si al pasivului putem stabili o dat mai mult c sensul verbului e mai important pentru reprezentare dect faptul c aciunea e atribuit cutrui sau cutrui subiect. Diferenierea gramatical a
celor dou moduri activ i pasiv constituie un fel de integrare gramatical a denegaiei: a suporta o aciune e desigur altceva dect a o realiza, dar ntr-un sens nseamn totui a fi prta la ea. Pentru
imaginarul fascinat de gestul indicat de verb, subiectul si complementul direct i pot schimba rolurile ntre ele. n felul acesta nghiitorul devine nghiit, n cadrul acestei contiine inversante prin
dedublare, toate imaginile care se preteaz de la sine dedublrii vor fi privilegiate; Bachelard *37 noteaz la E.
209
Poe inversri constante n ceea ce privete metaforele acvatice: apa repet, dedubleaz, nmulete cu doi lumea i fiinele. Reflectarea e, natural, factor de dublare, fundul lacului devine cer n care
petii sunt psrile, n aceast perspectiv are loc o revalorificare a oglinzii i a dublrii. La Keyserling, de asemenea, Bachelard *38 semnaleaz imagini ale labirintului dublat": pmntul devorat
circul n interiorul viermelui n acelai timp n care viermele circul n pmnt".
Nu trebuie s ne mire aadar constatarea c dedublarea i inversarea sunt folosite constant n literatura de imaginaie, de la confidenii i confidentele tragediei clasice pn la lovitura de teatru a
romanului poliist n care rolul asasinului sadic i al omului cinstit, linitit, asupra cruia nu cade bnuiala, se inverseaz. Un bun exemplu de dedublare ne e furnizat de romanul faulknerian *39, n
care redundana prenumelor purtate de personajele aceleiai familii creeaz o stranie confuzie i o impresie de perenitate i de fatal rencepere. Inversarea i dedublarea ocup ns un loc de cpetenie
mai ales n literatura romantic *40. Steffens *41 face aluzie la acel discurs nbuit care dubleaz discursul clar pe care-l numim veghe", n timp ce Carus *42 insist asupra temei ndrgite de
gnostici, conform creia ntre punctul de vedere uman i punctul de vedere divin exist o inversare, i c n ochii lui Dumnezeu valorile sunt rsturnate. Novalis *43 revine adesea asupra ideii c
orice coborre n sine e n acelai timp o nlare spre realitatea exterioar", iar Tieck *44 crede c somnul dubleaz lumea aparenei cu un univers inversat i mai frumos. Dac trecem la romantismul
francez, constatm c dedublarea i inversarea sunt teme constante la Hugo. Fie ntr-un mod explicit ca n aceast reflecie *45 n care izomorfismul imaginilor coborrii i profunzimii e admirabil
resimit de poet: ... lucru nemaipomenit, dinluntru] su trebuie privit n afar. Profunda oglind sumbr e n strfundul omului. Acolo e clar-obscurul teribil... care e mai mult dect imaginea, e
simulacrul, iar n simulacru exist ceva de spectru... Aplecndu-ne deasupra acestui pu... zrim n el la o distan abisal, ntr-un cerc ngust, lumea imens". Cele dou versuri din poemul Dieu *46:
Zburam prin negur i prin vntul ce plnge Spre-abisul de sus, obscur ca un mormnt
constituie un ecou al acestei admirabile constelaii n care ambiguitatea se mpletete cu profunzimea, cu abisul revalorificat, cu cercul i cu inversarea. Fie c poetul face apel ntr-un mod implicit la
dedublare ca n Le Miserables i n L'Homme (fui rit. Baudouin a semnalat aceast dedublare a situaiilor la Gavroche acest Iona n ipostaz de orfan din Miserables refugiat n pntecele de piatr
al Elefantului Bastiliei care i adpostete i le slujete drept mam celor trei copii pierdui, aa cum Gwynplaine orfanul o nfiaz pe Dea gsit n zpad, n sfrit, n stadiul ultimului su rezultat,
suprarealismul, romantismul se afl i mai intens n cutarea dedublrii i a inversrii: e de-ajuns spre a ne convinge s recitim paginile celui de-al Doilea Manifest n care autorul lui Poisson soluble
ncearc s determine acel faimos punct nodal care e sorgintea spiritului: ...punct al spiritului de unde viaa i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comunicabilul i necomunicabilul,
partea de sus i partea de jos nceteaz a mai fi percepute contradictoriu..."
210

38

Astfel, o ntreag literatur face efortul s inverseze valorile diurne instaurate de regimul diairetic al reprezentrii i, prin aceasta, reabiliteaz dublul i simbolurile dedublrii. Aceast dedublare pe
care o sugereaz orice coborre pare ntr-adevr a se afla la originea tuturor fantasmelor ncastrrii. P. M. Schuhl consacr un studiu ptrunztor *49 acestei teme a ncastrrii", n care dialectica
coninutului i a recipientului ni se pare a fi dialectica de baz. Surprindem aci pe viu procesul de inversare, care trece printr-o relativizare" a termenilor i care ajunge chiar s inverseze datele
bunului-sim i ale logicii fcnd s intre ceva mare n ceva mic". Schuhl *50 colecioneaz modele artificiale i uzuale ale acestei ncastrri: ou de Pati i mese care intr una ntr-alta, seturi de
oglinzi ca acelea descrise n Le Cabinet de Cristal de W. Blake. Schuhl ne arat mai ales, dup exemplul lui Pascal i al lui Malpighi, c descoperirea microscopului, departe de-a nrui aceast
mitologie a ncastrrii microcosmice la nesfrit, nu va face dect s-o activeze frenetic i va sluji de catalizator acestei dezlnuiri a fantasmelor miniaturizrii", i aceasta pn la celebrul postulat al
lui Laplace, trecnd prin cugetri puin favorabile imaginaiei" ca acelea ale lui Malebranche, Condillac sau Kant *51. Ceea ce ne demonstreaz o dat n plus prioritatea ontologic a imaginaiei si a
structurilor sale fa de aa-zisul a priori al unui bun-sim raional sau utilitar. Drept urmare, nflorirea acelor teorii pseudo-tiinifice ale ncastrrii germenilor, ale performrii, ale animaliculismului, i
va trebui, n faa acestei revrsri nvalnice" *52 a imaginaiei, s ateptm anul 1759 pentru ca Wolf s obin recunoaterea teoriei epigenetice. Aceast schem a dedublrii prin ncastrri succesive
ne conduce direct la procedeele de gulliverizare" *53, procedee n care vom vedea operndu-se rsturnarea valorilor solare simbolizate prin virilitate i gigantism, n iconografie, aceast dedublare
gulliverizant ne apare ca una din trsturile caracteristice ale artelor grafice i plastice din Asia si America, ntr-un articol fundamental, Levi-Strauss *54, dup Leonhard Adam i Franz Boas, remarc
faptul c n motivele chinezeti t'ao t'ieh, ca ntr-o anumit pictur kwakiutl, nu numai c se manifest o dedublare simetric, dar, n plus, anumite detalii, contaminate de ansamblu, se transform
ilogic" i dubleaz ansamblul gulliverizndu-l totodat.
211
Astfel, o lab devine cioc, un motiv de ochi e folosit spre a marca o articulaie, sau viceversa." Referitor mai ales la un bronz chinezesc reprodus n acest articol, Levi-Strauss arat c urechile mtii
t'ao t'ieh formeaz o a doua masc gulliverizat, fiecare ochi al celei de-a doua mti poate fi interpretat ca aparinnd unui mic balaur prefigurat de fiecare ureche a mtii principale". T'ao t'ieh ne
ofer astfel un exemplu foarte clar de gulliverizare i de ncastrare prin dublarea unei teme.
Liliputanul i degeeii" din legendele noastre nu sunt altceva dect vulgarizarea folcloric a unei teme venice pe care doctrina paracelsian referitoare la homunculus o difuzase larg n mediile
cultivate, homunculus ncastrat" n licoarea spermatic, apoi n oul filosofic al alchimitilor *55. Acesta gulliverizare pornete ntotdeauna de la o fantezie a nghiirii. Bachelard *56 citeaz
exemplul unui bolnav care fabuleaz i construiete o ntreag reverie cu privire la interiorul burii unei uriae, burt a crei cavitate are peste zece metri nlime. Piticul i guliverizarea sunt aadar
elemente constitutive ale unui complex de rsturnare a uriaului. Pe de alt parte, aceast reverie a nghiirii se apropie de fantasmele interioritii protectoare, aa cum apare ea la Dali *57.
Izomorfismul grotei, cochiliei, oului si al lui Degeel se manifest n imaginaia copilului, care se joac sub mas de-a grota" sau de-a Mo Patoufet", erou legendar din Catalonia, care era att de
mic c ntr-o zi, rtcindu-se pe cmp, a fost nghiit de un bou care voia s-l ocroteasc". Dali insist asupra acestui joc de copil n care el se ghemuiete" n poziie de foetus, poziie pe care, ca adult,
o adopt pentru a dormi bine *58. Aceast miniaturizare" Jung o descoper n Scena Mamelor" din Faust de Goethe *59, n timp ce Bachelard o remarc nu numai la Swift, ci i la Michaux i Max
Jacob. Aceste reverii liliputane ne pun la dispoziie toate comorile intimitii lucrurilor" *60 i se afl la temelia numeroaselor legende ca Poucet et Poucette, Patoufet, La Fee aux Miettes i Alice n
ara Minunilor. S. Comhaire-Sylvain *61 ne propune un remarcabil izomorfism al nghiirii i al lui Gulliver n culegerea sa de basme afro americano indiene. Personajul inimos i binefctor,
asimilat n unele basme cu Dumnezeu, cu Sfntul Ioan sau cu Fecioara Mria, e n majoritatea cazurilor fratele cel mic sau sora cea mic. n basmul haitian Domangage fratele cel mic Dianacoue
despic burta calului fermecat i fiind mititel, se instaleaz nuntru cu o pine i-o trtcu".
212
Fratele cel mic e uneori minimalizat la culme: e plpnd, rios" i se d n vnt s fac servicii n pofida bruftuluielilor (Insulele Mauriciu *62. n alte leciuni ale basmului, copilul minimalizat e
nlocuit cu un animal mic: gndac, pduche, musc, lcust (Fjort sau Hausa, papagal (Ashanti, oarece (Insulele Mauriciu, cel (Haiti; sau binefctorul Degeel e redus la un obiect minuscul, un inel
sau un ac (Samogo, Republica Dominican. Oricum, procesul de gulliverizare e legat de binefacerea i uneori de ncastrarea lui Iona.
Aceste figurine ale imaginaiei care execut inversarea solicitat, ngduindu-ne s ptrundem i s nelegem reversul lucrurilor, sunt adeseori, aa cum a remarcat Jung *63, puternic sexualizate.
Psihanalistul apropie legenda lui Degeel de cea a Dactililor, scond n eviden nrudirea etimologic existent ntre pais, copil, mai ales copilul divin personificnd falusul lui Dionysos, i peos, pote
(psa n sanscrit, penis n latin, visel n germana central. Pe de alt parte, Jung relateaz vise n care degetele joac un rol evident falie *64. Trebuie ns remarcat c e vorba de falui
guliiverizai", miniaturizai la rndul lor. Ceea ce demonstreaz rolul piticului Bes n mitologia egiptean, care sub aceast form pntec e un Horus itifalic n miniatur *65. Aceast gulliverizare e
deci o minimalizare inversat a puterii virile. Exist o putere a celui mic" *66 care face ca Vinu nsui s fie uneori denumit piticul", n vreme ce Upaniadele i dau lui Purusha epitetul de nalt ct
degetul mare", prezena lui Dumnezeu n noi" *67. Puterea are atunci tendina s devin misterioas i uneori malign. Aceast gulliverizare c un fel de infantilizare a organelor masculine si ar vdi,
psihanalitic vorbind, un punct de vedere feminin exprimnd teama de membrul viril i de efracia coitului. Astfel c aceast fantasm minimalizat se proiecteaz uneori asupra simbolului psrii
lipsite de aripi, materializat, redus la aspectul su pur teriomorf de animal mic i care atunci nu mai e foarte departe de numeroii i primejdioii oareci care populeaz toate folclorurile. Acesta e
aadar sensul falico-matern pe care Baudouin *68 l d analizei sale referitoare la cei care iau psri din cuib" n opera lui V. Hugo; scene ale golirii cuiburilor de psri care ar coincide, dup prerea
analistului, cu primele reverii sexuale ale tnrului Hugo. Aceast imagine a psrii fr aripi, nc ou i mereu cuib, trebuie legat de un complex sexualizat al incubaiei. Aceeai schem de
gulliverizare mai exist nc la poet n raporturile disproporionate dintre frnghia masculin i puul feminin *69.
E interesant de subliniat de asemenea, n acest studiu al schemelor inversrii gulliverizante, c diferiii degeei sau dactili sunt frecvent asociai cu simbolul freudian al plriei, al acopermntului
pentru cap". Dioscurii i Cabirii poart boneta uguiat pileus care se transmite ca o emblem secret n anumite mistere religioase i devine boneta lui Attis, a lui Mithra, apoi a gnomilor, a
spiriduilor i a celor apte pitici din legend *70.
213
Anumii animaliculiti pretind chiar c au vzut ntr-un spermatozoid un homunculus avnd pe cap un fel de glug" *71. Aceast plrie purtat de degeei pare s pun n eviden o schem foarte
freudian de penetraie i totodat s constituie un proces de minimalizare a capului, adic, aa cum am mai v zut *72, a virilitii, ntruct aceste forme liliputane, egipteanul Bes i ntreaga liot de
drcuori i de spiridui din mitologia francez i germanic sunt fpturi mai ales pe placul inimii femeilor, plin cnd de spaim, cnd de speran" *73. Folclorul insist asupra rolului gospodresc,
domestic al acestei lumi n miniatur": piticii legendari gtesc, cultiv grdina de zarzavat, a focul etc... Aceste figurine reduse, pline de drglenie i de alintare", dup cum scrie Schuhl *74,
n ciuda valorificrii negative pe care ncearc s le-o dea cretinismul, rmn n contiina popular ca nite mici diviniti maliioase fr ndoial, dar binefctoare. Dontenville *75 se strduiete s
descopere legturile etimologice ale acestei lumi n miniatur. El apropie Korrigan de Gargan prin intermediul cuvntului karrek din breton, care nseamn piatr". Korrigan e un Gargantua inversat,
aa cum drcuorul ar fi un Netun", un Neptun minimalizat, izomorf fonetic cu luiton, nuiton, i cu calitile nocturne ale acestei vocabule. Lesfadets, lesfarfadets sunt nite zne, miniaturi feminizate
ale lumii solare, ca Auberon micul rege", frumos ca soarele, purtnd un corn de filde care lecuiete, hrnete i potolete setea, ceea ce ne trimite la arhetipurile alimentare si la recipientele al cror
simbolism l vom studia la sfritul capitolului urmtor *76. Ct despre faimosul Gobelin, care se mperecheaz n apele rului cu erpii, e Kobold-ul germanic, fratele Cobolilor sarmai i al Cobaloilor greci, pricjii pitici hilari din suita zeului feminoid Dionysos *77, Gulliverizarea se integreaz aadar arhetipurilor inversrii, avnd ca substrat schema sexual sau digestiv a nghiirii i fiind
supradeterminat de simbolismele dedublrii, ncastrrii. Ea e inversarea puterii virile, ea confirm tema psihanalitic a decderii sexualului n bucal i n digestiv. Dar marele arhetip care nsoete
aceste scheme ale dedublrii i simbolurile gulliverizrii e arhetipul recipientului l i al coninutului.
Petele e simbolul recipientului dublat, al recipientului coninut. -E .animalul care se preteaz prin excelen ncastrrii. Nu s-a subliniat ndeajuns n ce msur petele e un animal imaginabil la orice
scar, de la minusculul boitean pn la balen, petele uria". Geometric vorbind, clasa petilor e cea care se preteaz cel mai bine infinitelor posibiliti de ncastrare a
similitudinilor.
214
Petele e confirmarea natural a schemei nghiitorului nghiit. Bachelard *78 se oprete n faa meditaiei pline de uimire a copilului care asist pentru prima oar la nghiirea unui pete mic de ctre
unul mare. Aceast uimire se nrudete ndeaproape cu acea curiozitate care te face s caui n stomacul petelui obiectele cele mai heteroclite. Povetile cu rechini sau cu pstrvi purtnd n stomacul
lor obiecte insolite dinuie cu atta struin nct nici revistele tiinifice sau piscicole nu scap pe deplin de acest miraculos al ngurgitrii. i cnd geografia devine obstacol acestei confirmri
ihtiologice, reptila sau batracianul vin s ia locul petelui *79: actul nghiirii la oprl, sau i mai bine la boa, constituie unul din momentele supreme ale reveriei infantile, iar copilul regsete n
cartea lui de tiine naturale botul reptilei cscat la maximum cnd nghite un ou sau o broasc. Mitologia i legendele sunt nesate de acest simbolism al ngurgitrii. Kalevala denot o manifestare
extrem a ncastrrilor succesive de peti nghiitori: lavaretul *80 e nghiit de somon, care e nghiit la rndul lui de tiuc, marea nghiitoare"; n prealabil somonul nghiise o bil albastr, care
coninea la rndul ei o bil roie; bila roie coninea frumoasa scnteie", scnteie care scap, apoi e recuperat de-un fierar, care o nchide ntr-un cufr cioplit dintr-un butean. La rndul ei, ntr-un
adevrat delir claustrofil, aceast ldi e pus ntr-un cazan de aram, care, n sfrit, e nchis n scoara unui mesteacn, n aceast remarcabil niruire de nghiiri se vdete izo morfismul ngust al
recipientelor de orice ordin, inert sau animal. Petele joac aici rolul de simbol general al celorlalte recipiente, dar nu e oare totodat cel primordial nghiit de apa care-l nconjoar *81 i al crei
simbolism abisal l vom studia peste cteva paragrafe? Supradeterminarea nghiirii poate totui aluneca precum n Kalevala spre o ritmicizare ciclic a nghiirii, trimindu-ne astfel la
arhetipurile ciclice propriu-zise. O urm a acestei alunecri s-ar putea gsi n efimologia indo-european subliniat de Jung *82: val, valati din sanscrit nseamn deopotriv a acoperi, a nveli, a
ncercui, dar i a se ncolci: valii e planta care se ncolcete, de unde volutus din latin, care sugereaz att imaginea arpelui ncolcit, ct i pe aceea de membran, de ou, de vulv. Evident,
simbolurile sunt abile, am avut de multe ori prilejul s-o remarcm, dar ni se pare c n cazul nghiirii, supradeterminarea, pe lng o serie de repetri putnd da cu uurin elemente ritmice, contribuie
mai ales la ntrirea calitilor eufemice ale nghiirii, i n special a acelei proprieti de a-l pstra teafr la nesfrit i n mod miraculos pe cel nghiit. Prin asta se i deosebete nghiirea de ronitul
negativ. Simbolismul petelui pare s pun accentul pe caracterul ; involutiv i intimist al nghiirii, n timp ce arpele se preteaz mai mult la simbolismul ciclului.
215
Petele are aproape ntotdeauna semnificaia unei reabilitri a instinctelor primordiale. Reabilitare indicat anume de ntruchiprile n care o jumtate de pete completeaz jumtatea unui alt animal
sau a unei fpturi omeneti Zeia lunii, n numeroase mitologii, are adeseori coad de pete *83, n legenda sacr a lui Isis, complexul pescar-pete joac un rol de seam: e copilaul care, fiind de fa
la unirea lui Isis cu cadavrul lui Osiris, lein i-i d sufletul n barca sacr; n aceeai legend, petele oxirinc nghite cea de-a patrusprezecea bucat a trupului lui Osiris, falusul *84. Din nou,
pntecele sexual i pntecele digestiv se afl aci n simbioz. Un imn medieval, amintind apelativul gnostic al lui Hristos, ichtus *85, conine afirmaia c Mesia e petiorul pe care Sfnta Fecioar la prins n fntn", legnd astfel tema petelui de cea a feminitii materne *86. Dar i tema inversat pescar-pete e important n tradiia ortodox, n care jocurile de cuvinte o vestesc nc din
Evanghelie *87. O miniatur din Hortus deliciarunf *88 l nfieaz pe Hristos pescuind un monstru marin cu ajutorul unei undie avnd drept momeal crucea. Mitologia babilonian struie i mai
mult asupra caracterului primordial al simbolului ihtiologic *89. Ea sau Oannes, cel de-al treilea personaj al reimii babiloniene, e chiar tipul zeului zeului pete, cel care sare n ajutorul marii zeie
Ishtar, ea nsi o siren cu coad de pete locuind n apele originare si denumit n aceast ipostaz ihtiomorf Derketo. Ea-Oanes e oceanul primordial, abisul din care s-au iscat toate lucrurile, n
Egipt i corespunde zeului Noun., stpnul petilor" *90, elementul acvatic primordial. Asistm de asemenea la transformarea lui Vinu ntr-un petior Matsya, care-l salveaz de la potop pe
Vaivasvata, ipostaza vedic a lui Noe. Varuna e i el uneori nfiat clare pe un pete, n sfrit, Jung *91 struie asupra figurii Melusinei, a crei iconografie ihtiomorf poate fi regsit att n India,
ct i la indienii din America de Nord. Pentru psihanalist, aceast Melusine ar fi simbolul ambivalent al subcontientului, idee confirmat de-o analiz oniric efectuat de Harding *92, care consider
nveliul solzos al personajelor din anumite vise un semn al invadrii persoanei de ctre forele nocturne ale incontientului. Pentru moment s lsm deoparte prelungirile melusiniene, feminine i
acvatice ale simbolismului ihtiomorf i s nu reinem din acesta dect extraordinara sa putere de ncastrare. Fr a uita c aceast putere de dedublare, prin confundarea sensului pasiv i activ pe care-o
implic, e, ca i dubla negaie, o putere de inversare a sensului diurnal imaginilor Aceast inversare e cea pe care-o vom vedea n aciune, metamorfoznd marile arhetipuri ale fricii i transformndu-

39

le, dinluntru parc, prin integrarea prudent a valorilor binefctoare.

216
Mai nainte am vrea s adunm toate imaginile care vin s consteleze n jurul simbolismului petelui, mulumit studiului minuios fcut de Griaule n legtur cu rolul petelui senegalez, somonul
Clarias senegalensis, n miturile fecunditii i ale procreaiei pe de o parte, pe de alta datorit izo morfismului ihtiologic pe care Soustelle l evideniaz n mitologia Mexicului antic *93. Africanistul
remarc faptul c petele, i n general petele aparinnd speciilor mici, e asimilat prin excelen cu smna, i anume cu cea de Digitaria. La dogoni, somonul e considerat drept un foetus: Uterul
femeii e ca o a doua balt n care e introdus petele", i n timpul ultimelor luni ale sarcinii copilul noat" n trupul mamei *94. Drept urmare, un ritual al hrnirii foetusului cu petii consumai de
mam. Fecundarea e deopotriv urmarea aciunii aceluiai pete, care se face covrig" n uterul mamei; pescuitul somonului" e comparat cu actul sexual, soul momind petele cu sexul su. Somonul
va fi aadar asociat cu oricare ritual al fecunditii, al naterii ca i al renaterii funerare: mortul e mbrcat n veminte (tichie, clu care simbolizeaz petele originar *95. De asemenea, ca n mitul
indian citat mai sus *96, un ciudat izomorfism leag somonul i prul prin mijlocirea unui context melusinian: femeile dogone foloseau pe vremuri claviculele" somonului ca piepteni pe care i-i
nfigeau n pr, femeia n ntregime fiind asimilat cu un pete ale crui urechi ar fi urechile mpodobite ale femeii, ochii perlele roii care mpodobesc aripioarele nasului, filamentele crnoase ale
gurii petelui fiind simbolizate de inelul fixat de buza inferioar *97. Soustelle pune la rndul su n eviden la vechii mexicani un foarte remarcabil izomorfism polarizat n jurul simbolului petelui.
Petele. e n legtur cu Apusul, trm d morii si n acelai timp, poart a misterului", dar^ i Chalchimichuacan", loc al petilor din piatr preioas", adic trm al fecunditii sub toate aspectele,
loc al femeilor prin excelen, al zeielor mame i al divinitilor porumbului. La Michuacan, trmul petilor, se afl Tamoanchan, grdina irigat n care locuiete Xochiquetzal, zeia florilor i a
dragostei.
Asistm mai nti la o rsturnare a valorilor tenebroase atribuite nopii de ctre Regimul Diurn. La greci, la scandinavi, la australieni, la tupi, la araucanienii din America de Sud, noaptea este
eufemizat prin epitetul divin" *98. Helenicul Nyx, ca i scandinavul Nott, devine Linitita". Stille Nacht, Sfnta", locul marii tihne. La egipteni, cerul nocturn, asimilat cu cerul de jos, Dat sau
Douat, manifest explicit procesul inversrii: aceast lume nocturn fiind imaginea exact rsturnat, ca ntr-o oglind, a lumii noastre: Oamenii umbl acolo cu capul n jos i cu picioarele n sus"
*99.
217
Acest proces e i mai limpede la tungui i la kariaci pentru care noaptea e nsi ziua din lumea morilor, totul fiind inversat n aceast mprie a morii. Lumea morilor, scrie Lewitzky *100, e
ntructva contrariul lumii celor vii", ceea ce e suprimat pe pmnt reapare n lumea celor mori, ...dar valoarea lucrurilor e inversat: ceea ce era vechi, ruinat, srac, mort pe pmnt, devine acolo
nou, solid, bogat, viu...". Lanul izomorf e aadar nentrerupt i merge de la revalorificarea nopii la cea a morii i a imperiului su. Sperana oamenilor ateapt de la eufemizarea nocturnului un fel de
retribuie temporal a greelilor i a meritelor. Aceast eufemizare, aceast schimbare de regim a imaginaiei e sensibil n evoluia escatologici egiptene: n timp ce n doctrinele heliopolitane imperiul
morilor e un loc infernal i temut, vedem cum ncet-ncet acest imperiu devine simplul dublet inversat al vieii pmnteti, Egiptul ideal unde domnea primordial Osiris *101.
La St-Jean de la Croix, n att de vestita metafor a nopii ntunecoase", urmrim cu precizie oscilaia de la valoarea negativ la valoarea pozitiv acordat simbolismului nocturn. Dup cum a indicat
E. Underhill *102, noaptea ntunecoas" are dou sensuri contradictorii i fundamentale la autorul poemului Cantique spirituel. Uneori e doar semnul beznei inimii i al dezndejdii sufletului prsit,
tem pe care Sfnta Therese o supraliciteaz, zicnd c sufletul e supus atunci lanurilor i c ochii i sunt acoperii de-un vl gros. Acesta e aspectul pe care St-Jean l cnt n poemul Je sais bien, moi,
lafontaine..., n care arat c, n pofida nopii", sufletul i potolete Setea la fntna eucharistic *103. Alteori, i acesta e sensul principal al vestitului poem Par une nuit obscure, noaptea devine
dimpotriv locul privilegiat al comuniunii de neneles, e jubilarea dionisiac, lsndu-ne s-l presimim pe Novalis cu ale sale Hymnes la nuit. E de altfel interesant de remarcat n treact n ce
msur Jean de la Croix, ca i Sfnta Therese, sunt, n plin secol al XVI-lea, adepii unei mistici a naturii care n-are nici un temei s-o invidieze pe cea din Vicaire savoyard sau din Rene. Pe de alt
parte, poemele lui St-Jean sunt o minunat pild de izomorfism al imaginilor Regimului Nocturn: noaptea e legat de coborrea pe-o scar tinuit, de travestire, de contopirea amoroas, de pr, de
flori, de fntn etc... *104.
ntr-adevr, preromanticii i romanticii sunt cei care au exprimat neobosit aceast revalorificare a valorilor nocturne. Goethe, Holderlin, Jean Paul noteaz starea plcut pe care o aduce Sfnta
penumbr" *105. Tieck regsete intuiia marii inversri nocturne cnd le pune pe znele din La Coupe d'orm s rosteasc: Regatul nostru prinde via i nflorete cnd noaptea se aterne asupra
muritorilor, ziua voastr e noaptea noastr".
218
Pn si la Hugo, att de sensibil la valorile diairetice, se ntmpl o dat *107 ca damnaiunea s nu fie nocturn, ba, dimpotriv, insomnia s fie pedeapsa Satanei si s-l condamne a vedea fugind
ntruna, asemenea unei insule inabordabile, somnul i visul, obscure raiuri azurii". Dar cel la care poate fi perceput cu cea mai mare profunzime eufemismul imaginilor nocturne e Novalis. Noaptea e
mai nti opus zilei pe care-o minimalizeaz de vreme ce nu e dect un prolog al celei dinti, apoi noaptea e valorificat, inefabil i misterioas", ca surs intim a reminiscenei. Deoarece Novalis
*108 tie prea bine c i psihanalitii cei mai moderni, c noaptea e simbolul incontientului i c ngduie amintirilor pierdute s urce napoi n inim" aidoma negurilor nserrii. Noaptea introduce i
o blnd necrofilie care antreneaz o valorificare pozitiv a doliului i a mormntului. Noaptea e Sophie", iubita moart: Cu o spaim plin de bucurie, vd aplecndu-se spre mine un chip grav... ce
srac mi pare lumina! Mai cereti ca stelele ce scnteiaz ni se par ochii pe care-i deschide n noi noaptea...". i aceast profund mrturie privind rolul exorcizant al nopii n raport cu timpul:
..Timpul luminii e msurat, dar domnia nopii nu cunoate nici timp, nici spaiu...". Beguin *109 observ c n cel de-al treilea Imn noaptea devine pentru Navalis ceea ce e pentru Eckhart sau St-Jean:
nsui regatul substanei, al intimitii Fiinei. Dup cum proclam Novalis n ultimul Imn, noaptea e locul n care omul, ntoarcerea la cminul matern, coborrea n feminitatea divinizat se afl n
constelaie: S coborm spre dulcea logodnic, spre lisus cel preaiubit, curaj! Se las nserarea pentru cel ce iubete i pentru cel ce plnge. Un vis ne taie legturile i ne poart n snul tatlui nostru".
Vedem aadar, att n culturile n care se dezvolt cultul morilor i al cadavrelor, ct i la mistici i poei, reabilitndu-se noaptea i ntreaga constelaie nictomorf. n timp ce schemele ascensionale
aveau ca atmosfer lumina, schemele coborrii intime se coloreaz cu opacitatea nocturn.
n vreme ce, n regimul diurn al imaginii, culorile. reduc la cteva rare alburi azurii i aurii *110, prefernd reflexelor schimbtoare ale paletei dia lectica distinct a clar-obscurului, regimul nocturn va
cunoate desfurarea ntregii bogii a prismei i a nestematelor. In cura de realizare simbolic si de terapeutic prin imagini antitetice la care doctoria Sechehaye *111 o supune pe tnra
schizofrenic, medicul reuete s-o fac pe pacient s abandoneze cumplitul Trm al Iluminrii" printr-o plasare ntr-un mediu de culoare verde" i o injecie de morfin. Verdele" joac din punct
de vedere izomorfic un rol terapeutic ntruct e asimilat cu calmul, cu repaosul, cu profunzimea matern. Terapeutic ntrit de faptul c analista are grij s acopere ferestrele camerei n care se
odihnete pacienta *112.
De la clasici la romantici, paleta fantastic se mbogete considerabil. La Jean Paul, poet al nopii i al visului, Beguin *113 semnaleaz extraordinara diversitate a coloraiilor , nestemate, perle,
splendide apusuri de soare, curcubee negre sau colorate, cer presrat cu egrete multicolore, aflate din belug n opera poetic a celui ce-a scris Visul unui vis. Poetul se vede nconjurat de-o cmpie
verde-nchis, de pduri roii ca para focului i de muni diafani strbtui de vinioare aurii, n spatele munilor de cristal strlucea o auror de care stteau agate perlele curcubeelor". Pentru Tieck
*114 toate lucrurile se contopesc n aurul i purpura cea mai suav" i se complace ntr-un palat feeric fcut din aur, din pietre preioase, din curcubee mobile...". i adaug: culorile sunt magice... ce
minunat lucru s te cufunzi n contemplarea unei culori considerat simpl culoare..." Reveriile coborrii nocturne apeleaz n modul cel mai firesc la imagistica colorat a vopselelor. Vopseaua, dup
cum remarc Bachelard *115 referitor la alchimie, e o calitate intim, substanial. Piatra" e nzestrat cu o nesfrit putere de-a vopsi i toat alchimia e dublat de-o palet simbolic ce trece de Ia
negru la alb, de la alb la culoarea lmii, de la culoarea lmii la roul triumfal *116. Piatra filosofal, simbolul intimitii substanelor, are toate culorile - nelegei: toate puterile" *117. Operaia
alchimic nu e doar o transmitere obiectiv, e subiectiv o ncntare care se manifest cu toat pompa. Mercurul e mbrcat ntr-o frumoas tunic roie"; culorile sunt fonduri de substan" de care se
ine seama pn i n manipularea chimic cea mai utilitar: pentru a da natere roului exploziei, praful de puc nsui trebuie s se supun paletei alchimiste. Roul focului e posibil pentru c rezult
din alb ca salpetrul, din galben ca pucioasa i din negru ca tciunele *118. Bachelard arat c faimoasa opoziie dintre Goethe i Newton pe terenul opticii provine tocmai din jocul diferit al regimurilor
imaginii la cei doi gnditori. Goethe, ca i Schopenhauer, credincios tradiiei chimice, consider culoarea ca pe-o vopsea nscris n substan, element constitutiv al centrului materiei" *119. Visul n
faa paletei sau n faa climrii e un vis de substan, iar Bachelard *120 semnaleaz reverii n care substanele comune: vin, pine, lapte, se transform direct n culori. Se nelege c analiza spectral
a culorilor i prelungirea ei estetic, amestecul optic" att de drag impresionitilor, a constituit pentru anumite imaginaii romantice lucrul cel mai scandalos cu putin. Nu numai c newtonismul i
derivatele lui estetice atentau la eminenta demnitate a luminii, dar ndreptau un atac i mpotriva culorii locale, a culorii ca absolut simbolic al substanei.
220
Apa nsi, a crei prim intenie pare a fi aceea de a spla, se inverseaz l sub influena constelaiilor nocturne ale imaginaiei: ea devine prin excelen vehiculul vopselei. Aa e apa adnc pe care
Bachelard, dup Bonaparte, o studiaz prin prisma metaforelor lui E. Poe *121. Pe msur ce-si pierde limpezimea, apa se ngroa", ea ofer privirii toate varietile purpurei, ca nite ape i reflexe
de mtase ce-i schimb culoarea". E constituit din filoane de culori diferite, ca o marmor; se materializeaz n aa msur nct poate fi disecat cu vrful unui cuit *122. i culorile pe "care le
prefer sunt verdele i violetul, culori abisale", esena nsi a nopii si a tenebrelor, ndrgite de Poe ca i de Lermontov sau de Gogol, echivalent simbolic al perfidiei *123 adoptat de liturghie.
Aceast ap dens, colorat i bntuit de snge e legat la poetul american de amintirea mamei disprute. Aceast ap, geografic, care nu e gndit dect sub forma unor vaste ntinderi oceanice,
aceast ap cvasi-organic de dens ce e, situat la jumtatea drumului dintre groaz i dragostea pe care-o inspir, e nsui tipul de substan tipic a unei imaginaii nocturne. Dar i aici eufemismul
las s se ntrezreasc feminitatea.
E ndeajuns de surprinztoare constatarea c M. Bonaparte, n autoanaliza ei, n-a determinat arhetipul mamei pornind de la viziunea att de tenace i att de capital a uriaei psri de culoarea
curcubeului" care-i obsedeaz copilria de orfan *124. Aceast pasre, att de puin pasre, n culori irizate i ncnttoare, nu e de fapt asimilat mamei dect prin subterfugiul anamnezei individuale,
prin intermediul unui opal oferit realmente de-o prieten mamei analistei. Cnd, de fapt, nu pare necesar s se fac apel la o inciden biografic: multicoloraia fiind legat direct n constelaiile
nocturne de engrama feminitii materne de valorificarea pozitiv a femeii, a naturii, centrului, a fecunditii *125. Poate c trebuie s vedem n aceast lacun, la o analist att de ptrunztoare ca M.
Bonaparte, superioritatea concepiilor lui Jung fa de concepiile lui Freud. Cele din urm se mrginesc prea mult la imaginea individual, la accidentele biografiei, n timp ce arhetipologia ia n
considerare structuri imaginare care, dincolo de ontogenez, intereseaz i au rezonan" n ntreaga spe. Pentru arhetipologie desftarea" *126 pe care o aduce fetei viziunea animalului colorat
cea mai radioas amintire a copilriei mele", subliniaz ea ntrit n cazul ei particular, ca i n cel al lui E. Poe, prin izomorfismul sngelui si incidentul hemoptizie, e un simbol direct al cultului
i al veneraiei fa de mama defunct. Culoarea, ca i noaptea, ne trimite aadar ntotdeauna la un fel de feminitate substanial. O dat mai mult tradiia romantic sau alchimist si analiza psihologic
converg pentru a pune n eviden o structur arhetipal, i se ntorc la strvechea tradiie religioas.
221
Aceast bogie de nuane a substanei profunde se regsete ntr-adevr n legendele hinduse, egiptene i aztece. Vlul zeiei Isis, vlul Mayei simbolizeaz inepuizabila materialitate a naturii pe care
diferitele coli filosofice o valorific pozitiv sau negativ; idem vemntul purtat de zeia apei, Chalchiuhtlicue, pereche a Marelui Zeu Tlaloc *127. Jung o compar pe Maya cu occidentala noastr
Melusine *128; Maya-Melusine care, valorificat de-o imaginaie diurn, ar fi amgitoarea i seductoarea kakti", dar care pentru Regimul Nocturn al fantasmelor e simbolul inepuizabilei
multipliciti a crei reflectare e varietatea nuanelor coloristice *129. Imaginea somptuosului vemnt al zeiei mame e de altfel strveche. Przyluski *130 o semnaleaz n Avesta si pe anumite sigilii
babiloniene. E vorba, n acest din urm caz, de Kaunakes, mantia care simbolizeaz puterea fecund a zeiei, simbol al vegetaiei i al naturii. Kaunakes era fcut dintr-un postav foarte preios,
clduros, a crui ln cdea n falduri lungi crlionate i aparinea aceluiai grup de esturi ca i covoarele", confecionat n nite ateliere n care cele mai frumoase vopsele erau asociate celor mai
fine lnuri din Orient" *131. Tot astfel Fortuna, omologul etrusc al Marii Zeie, e mbrcat ntr-un vemnt colorat pe care-l copiaz regii romani drept gaj al prosperitii, n sfrit, Kaunakes-ul se
nrudete cu Zaimph-ul, miraculoasa mantie a lui Tanit, prototipul tuturor vlurilor miraculoase ale Fecioarei-Mame *132. n toate aceste cazuri arhetipul culorii apare n strns legtur cu tehnologia
esutului, a crei eufemizare o vom mai regsi cnd va fi vorba de vrtelni, care valorific pozitiv torctoarea. S ne mulumim deocamdat cu urmtoarea constatare: culoarea se nfieaz n

40

diversitatea i bogia ei ca imagine a bogiilor substaniale, iar n nuanele ei nesfrite drept gaj al unor inepuizabile resurse.
Eufemismul pe care-l constituie culorile nocturne n raport cu beznele pare a se regsi n eufemismul pe care-l constituie melodia n raport cu zgomotul. Aa cum culoarea e un fel de noapte dizolvat,
iar vopseaua o substan sub form de soluie, se poate spune c melodia, c suavitatea muzical att de ndrgit de romantici e dublul eufemizant al duratei existeniale. Muzic melodioas joac
acelai rol enstatic ca i noaptea. Pentru romantic, mult nainte de experienele mescalinice *133 ale lui Rimbaud, ntre culori i sunete exist o legtur. i nu putem face altceva dect s citm, dup
Beguin, traducerea acestui pasaj din Phantasien uber die Kunst de Tieck *134: Muzica opereaz acest miracol de-a atinge n noi smburele cel mai tainic, punctul de nrdcinare a tuturor amintirilor
i de-a face din el vreme de-o clip centrul lumii feerice, comparabil unor semine vrjite, sunetele prind rdcin n noi cu o iueal magic... ntr-o clipit percepem oapta unui crng plin de flori
minunate...".
222
In timp ce Novalis precizeaz legtura izomorf dintre muzic i rentoarcerea substanial: ...n frunziul copacilor, copilria noastr i un trecut chiar mai ndeprtat intr n iureul unui dans plin de
voie bun... Culorile i amestec scnteierea", n sfrit, poetul atinge o enstaz ndeajuns de nrudit cu intuiia mistic sau bergsonian: ...simim cum ne topim de plcere pn n strfunduri, cum
ne transformm, ne dizolvm n ceva pentru care nu avem nici nume, nici cuget..."*135, n timp ce gndirea solar numete, melodia nocturn se mulumete s ptrund si s dizolve; e ceea ce Tieck
nu contenete s repete: Dragostea gndete n sonoriti duioase, ntruct gndurile sunt mult prea ndeprtate". Aceste reverii despre fuziunea" melodic, pe care le regsim att la Jean Paul, ct i
la Brentano *136, sunt destul de nrudite cu concepia tradiional chinez *137 despre muzic. Muzica e considerat o unire a contrariilor, ndeosebi a cerului i a pmntului, i fr a intra de peacum n consideraii aritmologice i ritmologice *138, putem spune c la vechii chinezi ca la poeii romantici e resimit drept fuziune, drept comuniunea macrocosmosului i microcosmosului.
Simbolismul melodiei e aadar, ca i cel al culorilor, tema unei regresiuni ctre aspiraiile cele mai primitive ale psihismului, dar i modalitatea de a exorciza i de a reabilita printr-un soi de eufemizare
constant nsi substana timpului.
Aceste fuziuni melodice, aceste confuzii colorate si aceste enstaze nocturne nu trebuie totui s ne fac a pierde din vedere marea schem a nghiirii, a ngurgitrii care le inspir, mare schem care
atrage constant simbolurile coloriforme, melodice i nocturne ctre un arhetip al feminitii, ctre o radical antifraz a femeii fatale i funeste. Vom vedea cum schema nghiirii, a regresiunii nocturne
proiecteaz ntructva marea imagine matern prin mijlocirea substanei, a materiei primordiale, cnd marin, cnd teluric.
Primordiala si suprema nghiitoare e desigur marea, aa cum "ncastrarea ihtiomorf ne lsa s-o presimim. E acel abyssus feminizat i matern care pentru numeroase culturi e arhetipul coborrii i al
ntoarcsrii la izvoarele originare ale fericirii. S adugm cultului marilor diviniti ihtiomorfe, pe care le-am semnalat n treact *139, cultul chilian i peruvian al balenei Mama-cocha", adic Marea
mam", cea mai puternic dintre diviniti, pe care-o regsim sub forma de Mama-quilla", zeia femeilor mritate, la vechii incai, marea zei luna, sor i consoart a soarelui, care va fi asimilat
mai trziu cu Pacha-mama", pmntul-mam *140.
230
La membrii comunitii Bambara, Faro, marele zeu al Nigerului, are adeseori form feminin, trupul su poart dou nottoare la urechi i se termin cu o coad de pete *141, n tradiia hindus are
loc o asimilare frecvent a Marii Mame cu un fluviu: cerescul Ganga, rezervor al tuturor apelor terestre. In tradiia avestic Ardv nseamn att Fluviu", ct i Doamn", n Persia, Ardvisura sau
Anhita este Izvorul apei vii", n timp ce Vedele supranumesc apele mtritamah, cele mai materne". Aceast asimilare reapare n Occident de vreme ce fluviul Don i-ar trage numele de la zeia
Tanais. Don i Danubius sunt, dup Przyluski *142, deformri scitice i celtice ale unui foarte vechi nume al zeiei-mame analog cu Tanais. Przyluski leag de aceast constelaie etimologic legenda
Danaidelor, legend acvatic i totodat agrar, care n cadrul eufemizrii amintete aspectul negativ i redutabil al feminitii acvatice: Danaidele i mcelresc soii i sunt, sub anumite aspecte,
nrudite cu vrjitoarele apelor combtute de imaginaia diurn, n sfrit, mai e oare nevoie s amintim c n numeroase mitologii naterea e parc instaurat de elementul acvatic? Lng un ru se nate
Mithra, ntr-un ru renate Moise, n Iordan renate Hristos, nscut pentru prima oar din pege, sempiteme fons amoris. Nu scrie oare profetul despre evrei c provin din izvorul lui Iuda" *143?
Przyluski *144 reduce numele semitice ale marii zeie Astarte n sirian, Athar n arab, Ishtar n babilonian, Tanit n cartaginez la o form Tanais" strns legat de Nanai", care ar fi un vechi
nume al apei i al fluviului deformat mai trziu n Nana" spre a aduce cu o onomatopee. Ar exista deci o profund atracie a onomatopeii nana-mama asupra numelui propriu al zeiei. Lefa *145 d o
soluie uor diferit acestei asimilri lingvistice a mamei i a apei: gliful *146 reprezentativ al apei, linie ondulat sau frnt, ar fi universal, iar pronunarea lui m" ar fi universal legat de acest glif,
de unde frecvena onomatopeii nana", mama", legat de numele Marii Zeie acvatice: My sau Mhal e mama mitic a lui Buddha, iar zeia egiptean Marica, apa mam", pntecele naturii"
venic virginal i venic fecund, nu e lipsit de elemente care s-o evoce pe iudeo-cretina Myriam *147. Intrnd i mai adnc n analiza etimologic, Przyluski *148 arat c cele dou tipuri de nume
ale Marii Zeie, Artemis-Ardv pe de o parte i Tanai-Danai pe de alt parte, se reduc la o realitate comun prearian i presemitic, zeia personificnd n acelai timp pmntul fecund i apele
fertilizante, Pmnt mam i Venus marin", Thetis mam a douzeci i cinci de fluvii i a patruzeci de oceanide" fiind legat etimologic de rdcina The", care nseamn a suge.
224
Jung *149 e i el frapat de aceast presiune semantic a marelui arhetip asupra semiologiei limbajului: el subliniaz nrudirea dintre mater si materia, precum i etimologia cuvntului grecule, care la
origine nseamn lemn", dar ntr-un mod mai profund trimite la rdcina indo-germanic su, care s-ar regsi n ud: a uda, a face s plou" (uetos, ploaie, n iranian suth ar nsemna n acelai timp
suc, fruct, i natere", sutus n latin nseamn natere, n babilonian termenul pu nseamn totodat izvor de ru i vagin, n timp ce nagbu, izvor, se nrudete cu ebraicul negeba, femel *150, n
sfrit, dac facem apel la etimologia numelor occidentale *151 ale zeielor-mame, se constat din nou c n Melusine", ca i n Mermaid" a englezilor sau n Merewin" din Niebelun-gen,
feminitatea i lingvistica apei se denumesc cu un singur cuvnt: Marfaye", primordiala. Vedem aadar c, indiferent de filiaia i de sistemul etimologic pe care l-am alege, ntlnim regulat vocabulele
apei nrudindu-se cu numele mamei sau al funciilor sale i cu vocabula Marii Zeie.
n tradiia occidental modern, ilustrat de doctrina alchimist, mama Lousine, locuitoarea apelor, e numele propriu al aquaster-ului alchimi tilor *152. Acesta din urm e principiul acelei ,jnateria
cruda, confusa, grossa, crassa, densa". Principiu al sufletului vital care, dintre toate concepiile lui Paracelsus, ar fi cea care se apropie cel mai mult de noiunea de inconti ent" *153. Imaginea Mamei
Lousine ar fi deci o proiecie a incontientului abisal, nedifereniat i originar, nuanat, n doctrina lui Jung, de feminitatea proprie masculinei anima. Acest aquaster melusinian n-ar fi altceva, n Marea
Oper, dect mercurul alchimitilor adeseori reprezentat n chip de Hermes btrn, legtur a arhetipului lui anima i al neleptului antic". Dup Basile Valentin *154, acest mercur e oul naturii",
mama tuturor fiinelor zmislite de negura ntunecoas". Mercurul ar avea p dubl semnificaie: de argint viu, adic de metal, i de suflet cosmic. ,{opera alchimist consta mai cu seam n a despri
prima materia, adic haosul, ntr-un principiu activ, sufletul, i un principiu pasiv, trupul, apoi n a le reuni sub ntruchiparea personajelor prin conjuncia din Nunta Chymic... din aceast cstorie lua
natere Filius sapientiae sau philosophorum, adic mercurul transmutat..." *155. Desigur, Jung confund pare-se sub acelai nume pe Hermes i pe btrnul simbol al incontientului orb *156, i anima
feminoid, i Hermesul desvrit, Trismegistul, odrasl a nelepciunii despre care vom vorbi mai ncolo *157; aici nu vom reine din interesantul studiu al arhetipologului dect aspectul feminoid al
mercurului protoplast, adevrat ap metalic i primordial, n plus, opera alchimist are drept misiune esenial de a valorifica ceea ce e devalorizat, de a face realmente mercurul s parcurg drumul
napoi de la aspectul su aquaster la aspectul su yliaster.
225
Sublimarea alchimist, desvrind o filosofie complet a ciclului, ajunge aadar la o simbolic ascensional care, depind premisele involutive asupra crora zbovim n aceste capitole, face din
alchimie o simbolic complet, funcionnd pe dou regimuri ale imaginii *158.
S revenim deci la aquaster-al melusinian. n calitate de zn a apelor, e strns nrudit cu Morgane, nscut din mare", echivalentul occidental al Afroditei, ea nsi n strns legtur cu pre asiatica
Astarte" *159. Aa cum cezarii i vor lega obria de Mama venusian, numeroase familii franceze, cum ar fi Sassenage, Luzignan, conii de Toulouse i Plantageneii, pretind c descind din Mama
Lousine *160. Acest personaj primordial, pe care cretinismul medieval, sprijinindu-se pe Regimul Diurn i pe idealurile transcendenei, va ncerca s-l valorifice negativ, reapare n numeroase legende
minimalizat, devalorizat sau pur i simplu ridiculizat, purtnd labe de gsc", Mama Gsc sau Regina Pedauque, cx-matronae devenite martines". Biserica nu va izbuti ns niciodat s le
discrediteze complet pe bunele doamne" ale fntnilor, pe zne. Lourdes i nenumratele izvoare nchinate Sfintei Fecioare dovedesc aceast rezisten fantastic fa de presiunile dogmei i ale
istoriei. Vocabulele pe care ortodoxia le atribuie Mriei sunt de altfel foarte apropiate de cele atribuite odinioar Marii Zeie lunare i marine *161. Liturghia o numete luna spiritual", steaua mrii",
regina oceanului", iar Barrow *162 relateaz stupefacia iezuiilor care au evanghelizat China atunci cnd i-au dat seama c aceste vocabule erau tocmai cele pe care chinezii le aplicau lui ShingMoo, Stella maris chinezeasc. Alii *163 au subliniat paralelismul uimitor care exist ntre soia regal My, mama lui Buddha, i Fecioara Mam din catolicism, n sfrit, pn i n folclorul nostru,
erpoaica" Melusine i celelalte erpoaice fantastice (guivres, wivres, voivres, rudele sale apropiate, nu joac neaprat un rol nefast. Dontenville *164, relund textele lui Jean d'Atras i Couldrette, a
evideniat valorificarea pozitiv a Mamei Lousine, consoarta lui Raimondain, cstorit n mod foarte catolic. Dac povestea acestei perechi are un sfrit nu tocmai fericit, Melusine rmne n schimb
o garanie a prosperitii i fecunditii. Toponimia ne-a pstrat de altfel numeroase denumiri precum Lusigny, Lesigne, Lezignan, Lesigney, sechel a unui zel melusinian odinioar foarte rspndit.
Aceast reabilitare a eternului feminin antreneaz n mod cu totul firesc o reabilitare a atributelor feminizate secundare: Melusinele au pr lung, Faro, zeitatea seminiei Bambara, poart pr lins i
negru ca firul de pr din coama calului" *165, iar cultul lui Venus nu numai c e legat, sub domnia lui Ancus Martius, de cel al curtezanei Larentalia i al preotului lui Quirinus, dar se mai vede i n
ipostaza de protector al prului doamnelor *166.
226
Dac se studiaz, totui, n toat amploarea sa, cultul Marii Mame i referirea ei filosofic la materia prima, se constat c oscileaz ntre un simbolism acvatic i un simbolism teluric. Dac Fecioara e
Stella maris, e denumit ntr-un vechi imn *167 din veacul al XII-lea i terra non arabilis quae fructum parturit". Piganiol *168 observ c, dac cultul zeiei Venus e legat la Roma de gens Cornelia
fidel ritului nhumrii, aceast valen teluric e n continuitatea valenei acvatice, ntruct zeiele pmntului sunt n Italia ocrotitoare ale marinarilor: Fortuna e purttoarea unei crme, iar Venus, ca
i Afrodita, ocrotete porturiled" *169. Piganiol d o explicaie istoric i tehnologic acestei ciudate ambivalene. Mediteraneenii, mpini spre mare de ctre indo-europeni, ar fi devenit, din
agricultori cum erau la origine, pirai i marinari. Sau se mai poate presupune c pe rmurile italiene pelasgii au rspndit culte chtoniene, care au fuzionat cu cultele btinae ale zeielor marine. E,
pe de alt parte, demn de remarcat c acest cult al zeielor agricole i maritime e ntlnit pe coastele Spaniei si chiar pe litoralul atlantic al Galici *170. Pentru un alt istoric al religiilor *171, ar exista o
deosebire sublim n maternitatea apelor i ,cea a pmntului. Apele s-ar afla la nceputul i la sfritul evenimentelor cosmice", n vreme ce pmntul ar fi la originea si la sfritul oricrei viei".
Apele preced orice creaie i orice form, pmntul produce forme vii." Apele ar fi aadar mama celor vii n timp ce pmntul ar fi mama celor vii i a oamenilor, n ce ne privete, fr a ne opri la
explicaii istorico-tehnologice sau la subtila disociere a lui Eliade, ne vom mulumi s subliniem izomorfismul complet al simbolurilor i al iconografiei Mamei supreme, n care virtui acvatice i
caliti terestre se confund. Abia mai trziu, ntr-adevr, n contiina imaginativ materia" primitiv, al crei simbolism este axat pe profunzimea chtonian sau abisal a poalei materne, se
transform n Marea Zei ciclic a dramei agricole, iar Demeter se substituie Geei *172.
Iniial pmntul, ca i apa, e primordiala materie a misterului, cea n care se ptrunde, n care se sap i care se difereniaz pur i simplu printr-o mai mare rezisten opus ptrunderii *173. Eliade
citeaz numeroase practici telurice care nu sunt nemijlocit agricole, n care pmntul e considerat simplu mediu nconjurtor general *174. Unele din aceste practici sunt chiar de-a dreptul antiagricole:
dravidienii i altaicii consider c e un mare pcat s smulgi ierburile, riscnd astfel s-o rneti pe mam". Aceast credin n divina maternitate a pmntului e desigur una dintre cele mai vechi, n
orice caz, o dat consolidat de miturile agrare, e una dintre cele mai statornice *175. Practica nscutului pe sol rspndit n China, n Caucaz, la maori, n Africa, n India, n Brazilia, n Paraguay, ca
i la vechii greci i romani, ngduie s se afirme universalitatea credinei n maternitatea p mntului *176. Cuplul divin cer-pmnt e de altfel un laitmotiv al mitologiei universale. Eliade nir pe o
pagin ntreag legendele relative la cuplul divin culese din Urali pn n Munii Stncoi *177. n toate aceste mituri pmntul joac un rol pasiv, chiar dac e primordial. El e pntecele ,matern de
unde au ieit oamenii", dup cum se exprim armenii *178. Credinele alchimiste i mineralogice universale afirm deopotriv c pmntul e mama pietrelor preioase, snul n care din cristal se coace
diamantul. Eliade *179 arat c aceast credin e mprtit de amanul Cherokee si de btinaii din Transvaal, ca i de Pliniu, Cardan, Bacon sau Rosnel. Alchimia n-ar fi de altfel dect o accelerare

41

tehnic, n Athanor, a acestei lente gestaii. Numeroase popoare localizeaz gestaia copiilor n grote, n crpturi de stnci, precum i n izvoare. Pmntul, ca i apa, e luat n sens de recipient general.
Sentimentul patriotic (mai corect spus: matriotic) n-ar fi dect intuiia subiectiv a acestui izomorfism matriarhal i teluric. Patria e aproape ntotdeauna reprezentat n chip de femeie: Athena, Roma,
Germania, Marianne sau Albion. Numeroase cuvinte desemnnd pmntul au etimologii care se explic prin intuirea spaial a recipientului: loc", larg", provincie", sau prin impresii senzoriale
primare, ferm", ceea ce rmne", negru", care confirm legturile izomorfe pe care tocmai le studiem *180. Aceast pasivitate primordial incit la acele reverii de tihn" pe care Bachelard s-a
priceput att de bine s le detecteze n imaginaia teluric a scriitorilor. Henri de Regnier *181, cnd scrie c femeia e floarea nflorit la intrarea vieilor subterane i primejdioase... fisuri spre viaa de
dincolo prin care se precipit sufletele", regsete intuiia primordial a Bibliei, a Coranului, precum i a legilor lui Mnu si a Vedei, pentru care brazda fertil i vulva feminin sunt unul i acelai
lucru *182. Baudouin deopotriv descoper la Hugo ca i la Verhaeren aceast unitate a constelaiei care leag marea, pmntul i noaptea. Cultul naturii la Hugo i la romantici n-ar fi altceva dect
proiecia unui complex al ntoarcerii la mam.
ntr-adevr, aceast mam primordial, aceast mare materialitate nvluitoare la care se refer meditaia alchimist *183 i schiele de raionalizare legendare ale folclorului popular i ale mitologiilor,
se vede confirmat ca arhetip de ctre poezie. Romantismul francez *184 marcheaz deja o net tendin spre mitul femeii izbvitoare al crei tip l constituie Eloa. E rolul pe care-l joac Antigona lui
Ballanche, Rachel a lui Edgar Quinet, e mitul pe care-l reia cu strlucire La Chute d'un ange *185, e vasta epopee religioas i umanitar" pe care abatele Constant (alias Eliphas Levi o nchin mamei
lui Dumnezeu, n timp ce paginile lui Lacordaire consacrate Mriei Magdalena fac pereche cu Aurelia.
228
Romantismul german ns a avut ca nici un alt romantism intuiia feminitii binefctoare. Toi scriitorii de dincolo de Rin de la nceputul veacului al XIX-lea se claseaz, aa cum spunea Jean-Paul
despre Moritz i despre Novalis, printre geniile feminine" *186. Toi se nasc sub semnul faustic al Margaretei. Izomorfismul aproape al tuturor simbolurilor pe care le studiem n aceste capitole l
ntlnim n principalele scrieri ale lui Moritz - mai ales n romanul su Anton Reiser -, ale lui Brentano, la Novalis n celebrul su Heinrich von Ofterdingen i n Riinenberg de Tieck *187. Pentru
Moritz, imaginea mamei e legat de moartea surorii i totul constituie tema refugiului care se manifest n vis i n incontient: Insuli fericit pe-o mare vijelioas, ferice de cel ce poate moi la
adpost n snul ei..." *188. La Brentano, arhetipul Sfintei Fecioare e n mod straniu legat de eleteu i de tenebre, ca i de mormntul eroinei Violette. ntr-o scrisoare ctre Sophie *189 izomorfismul e
ntrit prin tema iubitei disprute i prin amintirea personal a mamei poetului. Brentano face urmtoarea destinuire: cultul Fecioarei e legat n mod magic de propriul su prenume, Clemens, i de
amintirea mamei sale.
Izomorfismul nocturn prezint ns cea mai mare intensitate i coeren la Novalis i la Tieck. Chiar de la nceputul crii sale Heinrich von Ofterdingen *190, poetul viseaz c ptrunde ntr-o
trectoare ngust care duce spre o pajite pe povrniul unui munte, unde se ntredeschide o grot de unde nete un uvoi de ap luminoas ca aurul topit". Pereii grotei sunt cptuii cu acest
lichid luminos". Poetul i nmoaie mna n bazin i-i umezete buzele. E cuprins brusc de irezistibila dorin de-a se sclda, se dezbrac i se vr n bazin. Are atunci impresia c e nvluit de-o
negur nvpiat de amurg", c fiecare und a adorabilului element se lipea de el ca un sn iubitor". Apa pare alctuit din trupul unor fermectoare copile dizolvate n ea", mbtat de ncntare,
poetul noat cu voluptate ntre pereii apropiai ai cavernei i adoarme ntr-o adevrat beatitudine. Are un vis: se face c o misterioas floare albastr se metamorfozeaz n femeie, iar visul se ncheie
printr-o viziune a mamei sale. Mai departe *191, mama floare-albastr" va deveni Mathilde, logodnica, regsit nc o dat n vis, n fundul fluviului, sub bolta curentului albastru". Analiznd acest
pasaj, e cu neputin s nu remarci izotopismul apei, al nopii, al golului, al culorilor, al cldurii si feminitii *192. Toate aceste imagini graviteaz ntr-un fel de dinamic ndeajuns de incestuoas n
jurul schemei ptrunderii vii; arhetipul apei materne fiind inseparabil de schemele nghiirii sexuale sau digestive.
229
La Tieck, n Runenberg, descoperim un text foarte nrudit cu acest nceput de roman novalisian *193. i aici izomorfismul e foarte accentuat i rezum aceast constelaie care inverseaz,
eufemizndu-le, valorile feminine. Simbolurile grotei, despicturii de stnc, culorilor, prului, muzicii sunt legate de cel al femeii care se dezbrac. Suntem ns nevoii s citm pasajul n ntregime,
ntr-att de important e fiecare cuvnt n ceea ce privete constituirea izomorfismului pe care-l studiem: ...i lu de pe cap o pnz aurie, i-un pr negru i lung i desfur bogia buclelor sale pn
mai jos de olduri, apoi i desfcu bluza... goal, n sfrit, ncepu s umble prin camer, prul ei greu i fluid alctuind n juru-i o cernit mare unduioas... dup cteva clipe scoase dintr-un scrin
preios i auriu o plac strlucind de nestemate incrustate, rubine, diamante si alte pietre... licriri cu reflexe albstrii i verzui... n snul tnrului se cscase un hu de forme i armonii, de nostalgie i
voluptate, melodii melancolice i zglobii i strbteau sufletul, micat pn-n strfunduri..." Nu se poate dori un izomorfism mai complet, iar Tieck ne comunic n mod plenar ambiguitatea valorilor
coninute de simbolurile feminoide care, n pofida seduciei pe care-o degaj, pstreaz ntotdeauna un gust amar al pcatului. Cu toate acestea, n ciuda acestei ovieli morale motenite de la Regimul
Diurn, toate imaginile pmntului i ale apei contribuie la modelarea unei ambiane de voluptate i fericire care constituie o reabilitare a feminitii.
Eternul feminin i sentimentul naturii merg mn-n mn n literatur. Nu e greu s demonstrm acest lucru n opera lui E. Poe, n care apa superlativ" *194, adevrat aquaster poetic, ne trimite cu
gndul la obsesia mamei muribunde. Evident c imaginaia lui Poe, am mai spus-o *195, e profund morbid, ocat de moartea mamei, totui n lugubra i mohorta desftare acvatic dibuim marea
tem reconfortant a apei materme. Pn ntr-att nct analista *196 operei poetului american poate strui, cu deplin ndreptire, asupra virtuii eufemizante a reveriei acvatice: Marea este... acea
creatur adpost, acea creatur doic... elementul legntor". i asta explic att imaginile lui Novalis, ct si nacelele" lui Lamartine. Poetul Lacului scrie n Confidenele sale: Apa ne poart, apa ne
leagn , apa ne adoarme, apa ne-o restituie pe mama..." *197, ntr-att e de adevrat c imaginaia acvatic parvine ntotdeauna s-i exorcizeze spaimele i s transforme orice amrciune
heraclitean n cntec de leagn i n odihn.
Doar la suprarealiti ns, aceti romantici exacerbai, lumea apei va fi totodat n multe privine obiectul unei sperane fundamentale" *198.
230
Alquie noteaz cu mult finee c aceast ap poetic nu e deloc legat de purificare, e mai degrab legat de fluiditatea dorinei, i opune lumii unei materii solide, ale crei obiecte se pot construi n
chip de maini, o lume nrudit cu copilria noastr, n care nu domnesc defel coercitivele legi ale raiunii" *199. Filosoful suprarealismului enumera multiplele metafore acvatice care strbat opera lui
Andre Breton: fntni, nacele, ruri, corbii, ploaie, lacrimi, oglinda apei, cascade, ntreaga imagistic a apelor e reabilitat de poet, supus arhetipului suprem, simbolului femeii *200. Cci femeia, pe
tabela de valori suprarealiste, locul lui Dumnezeu", iar textele n care se exprim aceast adoraie copleitoare sunt nenumrate" *201, i putem cita un lung episod din Le Paysan de Paris, n care
Aragon redescoper fervoarea lui Novalis, femeia fiind nainte de orice lumina nocturn, i n care ntlnim deopotriv nsi expresia lui Novalis referitoare la baia de feminitate: Femeie nelimitat,
n care m scald pe de-a-ntregul..."; imensitatea feminin fiind nsoit de fenomenul normal i izomorf al guulliverizrii att de drag lui Baudelaire: Munilor, nu vei fi nicicnd altceva dect
deprtarea acestei femei... iat, nu mai sunt dect o pictur de ploaie pe pielea ein sfrit, poezia suprarealist, adncind pn la capt arhetipul, regsete marea schem a nghiirii: fluiditile
acelui modern style al lui Gaudi sau fascinaia lui Dali n faa a tot ceea ce e moale", n opoziie cu ceea ce e dur", definesc aceast frumusee comestibil", temelie a esteticii lui Dali *202.
Dac, n ncheiere, trecem fr sfial la psihopatologie, constatm: constelaia matern colorat i acvatic, orientat de schema coborrii, joac acelai rol calmant ca i n poezie. Schizofrenicul
obsedat de iluminaie pornete pe calea vindecrii pe msur ce se realizeaz simbolic o ntoarcere n pntecele matern, iar poezia psihozei o ntlnete atunci pe cea a romantismului novalisian i a
suprarealismului ntr-o viziune n care pntecele matern, feminitatea, apa i culorile se amestec inextricabil: ...sim eam cum m afund ntr-o pace minunat. Totul era verde n camera mea. M
credeam ntr-o balt, ceea ce pentru mine era totuna cu a fi n trupul mamei... m aflam n rai, la snul matern". Aceast situare n verde" fiind de altfel legat de marele arhetip al alimentului
primordial pe care-l vom studia mai trziu *203.
n toate epocile aadar i n toate- culturile, oamenii i-au imaginat o Mare Mam, o femeie matern spre care regreseaz dorinele umanitii. Marea Mam e desigur entitatea religioas i psihologic
cea mai universal, i Przyluski poate s scrie: Aditi e originea i suma tuturor zeilor care sunt n ea". Astarte, Lsis, Dea Syria, My, Marica, Magna Mater, Anaitis, Afrodita, Cibele, Rhea, Geea,
Demeter, Myriam, Chalchiuhtlicue sau Shing Moo i sunt nenumratele denumiri care uneori ne trimit cu gn dul la atribute telurice, alteori la epitete acvatice, dar sunt ntotdeauna simbolurile unei
ntoarceri sau unui regret. Putem deci constata n concluzie perfectul izomorfism, n inversarea valorilor diurne, al tuturor simbolurilor zmislite de schema coborrii. Mucatul se eufemizeaz n
nghiire, cderea se estompeaz n coborre mai mult sau mai puini voluptuoas, uriaul solar se vede redus n mod meschin la rolul de degeel, pasrea i zborul sunt nlocuii de pete i de
ncastrare. Ameninarea! tenebrelor se inverseaz ntr-o noapte binefctoare, n timp ce culorile i vopselele se substituie luminii pure, iar zgomotul, domesticit de Orfeu *204, eroul nocturn, se
transform n melodie i nlocuiete prin inexprimabil caracterul distinct al vorbirii i ai cuvintelor, n sfrit, substanele imaterialei i baptismale, eterul luminos, sunt nlocuite n aceast constelaie de
materiilei care se pot spa. Elanul activ chema piscurile, coborrea glorific gravitaia i reclam scobirea sau cufundarea n apa i n pmntul femel. Femeia - acvatic sau terestr - nocturn, cu
podoabe multicolorer reabiliteaz trupul i ntregul su cortegiu alctuit din pr, vluri i oglinzi,-. Dar inversarea valorilor diurne, care erau valori ale etalrii, ale separrii, ale mbuctirii analitice,
implic drept corolar simbolic valorificarea imaginilor securitii nchise, ale intimitii. Deja ncastrarea ihtiologic i cuibrirea matern ne ngduiau s presimim aceast simbolic a intimitii pe
care-o vom studia acum.
II. SIMBOLURILE INTIMITII
Complexul ntoarcerii la mam vine s inverseze i s supradetermine valorificarea morii nsei i a mormntului. O vast lucrare ar putea fi consacrat riturilor de nhumare i reveriilor de odihn i
intimitate care le structureaz. Chiar populaiile, care folosesc de altfel incinerarea, practic nhumarea ritual a copiilor. Terra clauditur infans", scrie Juvenal *205, i legile lui Mnu interzic
incinerarea copiilor. Numeroase societi asimileaz regatul morilor cu cel de unde vin copiii, cum ar fi Chicomoztoc, locul celor apte grote", din vechiul Mexic *206. Viaa nu e altceva dect
desprinderea din mruntaiele pmntului, moartea se reduce la o ntoarcere acas... dorina att de frecvent de-a fi ngropat n pmntul patriei nu e dect forma profan a autohtonismului mistic, a
nevoii de ntoarcere n propria cas", scrie Eliade *207, marcnd astfel, n cadrul simbolismului intimitii, izomorfismul ntoarcerii, al morii i al locuinei. Vedele precum i numeroase inscripii
sepulcrale latine confirm aceast eufemizare a acelui din rn te-ai ivit" *208.
232
Drept corolar al acestor ritualuri de nhumare a morilor i confirmare a concepiei antifrazice despre moarte, avem nhumarea terapeutic a bolnavilor, n numeroase culturi, n Scandinavia de pild,
bolnavul sau muribundul e renviorat prin nhumare sau prin simpla trecere printr-o gaur de stnc *209, n sfrit, multe popoare nhumeaz morii n poziia ghemuit a ftului, marcnd astfel cu
claritate voina lor de-a vedea n moarte o inversare a groazei resimite n mod firesc i un simbol al repaosului primordial. Aceast imagine a parcurgerii vieii n sens invers i a asimilrii morii cu o a
doua copilrie poate fi ntlnit nu numai n expresia popular a da n mintea copiilor", dar am putut constata c e concepia frecvent a copiilor ntre patru i apte ani, care reinventeaz mitul din
Politica *210 i care cred c, ncepnd de la o anumit vrst foarte naintat, btrnii redevin progresiv copii *211.
Tocmai aceast inversare a sensului firesc al morii e cea care ngduie izomorfismul mormnt-leagn", izomorfism avnd drept termen intermediar leagnul chtonian. Pmntul devine leagn magic
i binefctor pentru c e locul odihnei de pe urm. Istoricul religiilor *212 semnaleaz fr nici o dificultate Ia popoarele cele mai primitive, australieni, altaici, ca i la incaii civilizai, practica
frecvent de-a culca sugarul direct pe pmnt. Practica leagnului teluric de care sunt legate ritualurile abandonrii noului-nscut pe elementul primordial, ap sau pmnt. Se pare c n toate
folclorurile aceast abandonare supradetermin si naterea miraculoas a eroului sau a sfntului conceput de-o fecioar mitic. Abandonarea e un fel de dublare a maternitii i parc o nchinare a sa
Marii Mame elementare. Zeus, Poseidon, Dionysos, Attis au mprtit aceeai soart cu Perseu, Ion, Atlante, Amfion, cu Oedip ca i cu Romulus i Remus, cu Winmoinen ca si cu Massi, acel Moise
al maorilor *213. Ct despre Moise al evreilor, leagnul arc, cufr sau barc totodat l plaseaz absolut firesc n acea ncastrare n care dedublarea nu cedeaz dect n faa obsesiei repaosului care
confer nemurirea. Pentru analistul repaosului i al reveriilor sale *214, pntecele matern, mormntul ca i sarcofagul sunt nsufleite de aceleai imagini: cea a hibernrii germenilor si a somnului
crisalidei. E ntr-adevr vorba de un Iona al morii", i ncastrarea mormintelor corespunde ncastrrii germenilor. Edgar Poe, ntrind prin cele trei cociuge proteguirea mumiei deja nfurate n
bentie, nu face dect s regseasc intuiia ritual a vechilor egipteni, care sporeau garaniile de repaos i de intimitate a rmielor pmnteti: giulgiu, bentie, mti mortuare, vase cu capac
emblematic pentru viscere, mbinare de sarcofage antropoide, de ncperi i de apartamente funerare. Ce s mai spunem despre chinezi care astupau cele apte orificii ale cadavrului *215?

42

233
Mumia, ca i crisalida, e n acelai timp mormnt i leagn al fgduielilor de supravieuire. Chiar cuvntul nostru cimitir *216 ne-o semnaleaz prin etimologia sa, kolmeterion avnd nelesul de
camer nupial *217. Pare-se c inversiunea eufemizant acioneaz chiar n mormnt: ritualul mortuar e antifraza morii. Toate imaginile insectoide", remarc Bachelard, urmresc acelai scop ca i
structurile: de a sugera securitatea unei fpturi nchise, a unei fpturi cu gingie tinuit i nfat", a unei fpturi redate profunzimii tainei sale" *218. La rdcina oricrei voine de a conserva
cadavrul se afl o claustrofilie profund.
/Mormntul, locul nhumrii, e legat de constelaia chtonico-lunar a j Regimului Nocturn al imaginaiei, n timp ce ritualurile uraniene i solare recomand incinerarea *219, n practicile nhumrii, i
chiar n cele ale dublei J nhumri, se manifest intenia de a conserva la maximum rmiele ; pmnteti, un anumit respect fa de elementul carnal sau de relicva osoas, respect ignorat complet
de catharismul uranian si de spiritualismul solar care, aa cum am vzut, se mulumesc cu trofeul cranian. Diferena dintre riturile funerare implic, aa cum a artat Piganiol *220, o profund diferen
cultural. Cananeenii, de pild, practicau un rit chtonian al nhumrii si au fost persecutai de israeliii nomazi, iconoclati ai crncenului monoteism uranian. Tot astfel arta statuar egiptean, indian
i mexican e strns legat de complexul naterii i de riturile reinvoluiei foetale, n timp ce arta statuar greac, dup opinia lui Rank *221, urmrete un proiect de emancipare i de verticalizare a
formelor avnd semnificaia unui efort cultural de eliberare fa de mam, de materialitate, de aspiraie la odihn. Ritul nhumrii, practicat de civilizaiile agricole i mai ales n bazinul mediteranean,
e legat de credina ntr-o supravieuire larvar, de dou ori nchis n imobilitatea cadavrului i linitea mormntului, motiv pentru care se acord ngrijire cadavrului, e nconjurat cu alimente i
ofrande, fiind nhumat adeseori chiar n casa celor vii *222. Izomorfismul acestor simboluri ale repaosului i intimitii funerare e concretizat n zeii Lari, diviniti familiare, ncarnare a Manilor,
locuind n casa celor vii i cerndu-i partea zilnic de alimente i de ngrijiri.
Aceast eufemizare a mormntului i asimilarea valorilor mortuare cu odihna si intimitatea o ntlnim n folclor i n poezie, n folclor, intimitatea" camerelor secrete le ascunde pe frumoasele adormite
din basmele noastre *223. Modelul exemplar al acestor fete care dorm ascunse e Frumoasa din pdurea adormit, n versiunea scandinav a Nibelungilor, Brunhilda, tnra Walkirie, doarme mbrcat
ntr-o plato, n fundul unui castel solitar.
234
Simboluri claustromorfe n care nu e greu de recunoscut o eufemizare a mormntului, n ceea ce privete somnul, nu e dect fgduiala trezirii pe care va veni s-o svreasc n miracolul intimitii
nupiale Sigur sau Ft-Frumos. Acelai mit l regsim la fraii Grimm, n Ldita zburtoare de Andersen, precum i n basmul oriental Povestea calului fermecat. Psihanalistul care vede n imaginea
acestor fete care dorm simbolul amintirii ce moie cuibrit n strfundul incontientului regsete aci un simbolism ndrgit de Caras *224. Dar aceste legende ale frumoasei adormite nu sunt oare mai
simplu rezultatul progresului popular al eufemismului, o supravieuire a miturilor chtoniene care au pierdut treptat orice aluzie funerar? Pentru poei, dimpotriv, moartea este explicit valorificat,
dup cum am vzut *225, o dat cu asfinitul i cu noaptea. De unde i delectarea morbid nclcit adeseori n poezie, n uoara necrofilie baudelairian ca i n cultul lui Lamartine pentru toamn, n
predilecia romantic pentru trmul de dincolo de mormnt", i n sfrit n atracia exercitat de moarte i de sinucidere asupra lui Goethe, Novalis sau Nodier *226. La Moritz, citat de Beguin,
vedem limpede moartea inversndu-se, devenind blnda trezire din comarul care ar fi viaa de pe pmnt: ntr-att lucrurile de pe aceast lume ne rmn confuze: e cu neputin s fie adevrata stare
de veghe..." Mnstirea, mormntul, linitea morii" constituie obsesii n povestirile Anton Reiser, ct i n Hartknopf *227. Pentru G. H. von Schubert *228 moartea e un fel de auror, iar pacea
mormntului o preafericit anihilare", sufletul fiind n moarte i n somn ca la snul matern". Pentru Novalis, moartea dramatic a micuei sale logodnice e cea care i dezvluie schema inversrii:
Cenua trandafirilor teretri e pmntul de batin al trandafirilor cereti, iar luceafrul nostru de sear - luceafrul de diminea pentru cei de la antipozi" *229, n sfrit, Brentano rezum marele
izojgojfisrnjd morii si al intimitii materne cnd scrie: Mam, pstreaz-i copilul la cldur, lurnea e prea inconsistent i prea rece, aeaz-l ncetior pe braul tu, ct mai aproape de pragul inimii
tale..." *230 La romanticii francezi am putea deopotriv gsi frecvente izomorfisme ale mormntului, ale iubitei i ale fericirilor intimitii. De pild, pentru Antigona lui Ballanche mormntul e
camera nupial: Moartea e aadar suprema iniiere n viaa nemuritoare, scrie Cellier; de aceea moartea Antigonei e senin ca o ceremonie nupial" *231. Opera lui Hugo e nesat de imagini de
morminte, de claustrare i de retrageri la mnstiri, asociate cu tema intimitii: n La Conscience cavoul e refugiu, n Le Miserables o mnstire de femei claustrate servete drept loc de azil. Cu toate
acestea, la Hugo, motivul cavoului e valorificat cu ovial, ntruct acesta e temut i totodat dorit *232. Baudouin *233 leag de acest complex echivoc al claustrrii, la marele poet, tema insularitii.
235
Insularitatea ar fi un fel de Iona" geografic; pentru anumii psihanalitii aceast engram a insulei ar fi de-ajuns spre a despri psihologic Irlanda-catolic de continentul" englez si protestant, ntruct
insula este imaginea mitic a femeii, a fecioarei, a mamei" *234. Hugo ar fi ontogenetic marcat de ederea n insule: Corsica n copilrie, insula Elba, n sfrit, insula exilului su, unde n mod ciudat
poetul pare a sta de bunvoie. Aceast vocaie a exilului insular n-ar fi dect un complex de retragere" sinonim cu ntoarcerea la mam *235. De unde marea valoare atribuit de autorul volumului
Chtiments insulei Sfnta Elena, insula exilului i a morii.
Aceast predilecie pentru moarte, aceast admiraie romantic fa de sinucidere, fa de ruine, de cavou i de intimitatea mormntului se apropie de valorificrile pozitive ale nopii i desvrete
inversarea Regimului Diurn ntr-o veritabil i multipl antifraz a destinului de muritor. Am putea considera, extrapolnd concluziile excelentului studiu Deuil, necrophilie et sadisme *236 de M.
Bonaparte, c exist o continuitate ntre necrofilia manifestat a unui Bertrand i a unui Ardisson, necrofilia inhibat sau sublimat a unui E. Poe, magistral studiat de M. Bonaparte *237, i
reabilitrile mai mult sau mai puin explicite ale morii, ale nopii i ale timpului aa cum le exprim ntreaga poezie romantic. La toi, n pofida ctorva cutremurturi de groaz sacr, motenire a
Regimului Diurn, moartea se eufemizeaz pn la antifraz prin intermediul nenumratelor imagini ale intimitii.
Aceti doi poli psihici, aceste dou pietre de hotar fatale ale reprezentrii, mormntul i pntecele matern, ne invit la un studiu sistematic al recipientelor. Jung *238 a jalonat traseul etimologic care,
n limbile indo-europene, merge de la scobitur pn la cup. Cuvntul grecesc kusthos nseamn cavitate, poal, n timp ce keuthos nseamn snul pmntului, pe cnd cuvntul armenesc kust i cel
vedic kostha se traduc prin partea de jos a pntecelui". De aceast rdcin sunt legate kutos, bolt, cintru, kutis, caset, i n sfrit kuathos, pahar, caliciu. Jung interpreteaz, n fine, cu ndrzneal
cuvntul kurios, stpnul, cruia ar trebui s i se atribuie nelesul de comoar smuls cavernei. Scobitura, dup cum admite fundamental psihanaliza, e nainte de toate organul feminin *239. Orice
cavitate e sexualmente determinat, i nici cavitatea urechii nu scap acestei reguli a reprezentrii *240. Psihanalistul are aadar perfect dreptate cnd arat c exist un traseu continuu de la poal la
cup. Unul dintre primele jaloane ale acestui traseu semantic e constituit de ansamblul cavern-casa, locuin si, totodat, recipient, adpost si totodat hambar, strns legat de mormntul matern, fie c
mormntul se reduce la o cavern ca la vechii evrei sau la Cro-Magnon, fie c e cldit n forma unei locuine, a unei necropole, ca n Egipt sau n Mexic.
236
Evident, contiina trebuie mai nti s fac efort pentru a exorciza i a inversa tenebrele, zgomotul i farmecele ce par a fi atributele primare ale cavernei. i orice imagine a cavernei are o anumit
ncrctur ambivalen, n orice grot de uimit ncntare" dinuie cte ceva din grota de spaima" *241. E necesar voina romantic de voina romantic de inversare pentru a se ajunge la
considerarea grotei drept un refugiu, drept un simbol al paradisului iniial *242. Aceast voin de inversare a sensului obinuit al grotei s-ar datora unor influene ontogenetice i filogenetice n acelai
timp: traumatismul naterii l-ar mboldi spontan pe primitiv s fug de lumea riscului redutabil i dumnos spre a se refugia n nlocuitorul cavernos al pntecelui matern *243. Astfel nct un artist
intuitiv *244 poate simi n mod firesc o corelaie ntre jilava i ntunecoasa" cavern i lumea intra-uterin". ntre grot i cas ar exista aceeai diferen de grad ca ntre mama marin i mama
teluric: grota ar fi mai cosmic i mai total simbolic dect casa. Grota e considerat de ctre folclor drept matrice; universal i se nrudete cu marile simbolizrii ale maturizrii i intimitii, ca oul,
crisalida i mormntul *245. Biserica cretin, dup exemplul cultelor iniiatice ale lui Attis i Mithra, a tiut admirabil s asimileze puterea simbolic a grotei, a criptei i a boltii. Templul cretin e n
acelai timp mormnt-catacomb sau simplu lca de pstrare a moatelor, tabernacol pstrtor al sfintelor taine, dar i matrice, poal n care se rezmislete Dumnezeu. Numeroase biserici, precum si
numeroase temple ale cultelor ezoterice din antichitatea pgn, sunt nlate lng sau deasupra cavernelor sau a faliilor: Sn Clemente la Roma ca i Lourdes preiau tradiia de la Delfi, Hieropolis i
Kos *246. Caverna e deci cavitatea geografic perfect, cavitatea arhetip, lume nchis n care acioneaz nsi materia crespuscular" *247, adic loc magic n care tenebrele se pot revalorifica n
chip de noapte.
Nu exist dect o diferen de nuan ntre grot i locuin intima, ultima nefiind adeseori dect o cavern transpus. Prin beci ntr-adevr, scobitura fundamental, se implanteaz fizic orice locuin,
chiar cea care materialmente n-are fundaii *248. Claudel a scos n eviden izomorfismul care leag pntecele matern, mormntul, cavitatea n general i locuina nchis prin acoperiul ei, regsind
astfel intuiia poetic att a lui Dumas, ct i a lui Poe *249. Etnografia vine o dat mai mult s confirme psihologia: coliba chinezeasc, ca si grota preistoric, n care soia domnete n comunicare
direct cu solul familial, este o matrice, cminul nsui trece drept femel n care se aprinde focul, acest mascul" *250.
237
Aceast feminizare a casei, ca i a patriei, se traduce prin genul gramatical feminin n limbile indo-europene - domus i patria n latin, e oikia n limba greac. Neutrele das Haus i dos Vaterland nu
sunt dect diluri accidentale, degrab compensate prin die Huite i die Heimat. Psihanaliza *251, mai mult ca oricare alta, a fost sensibil la acest semantism feminoid al locuinei i la
antropomorfismul care rezult de aici; camere, colibe, palate, temple i capele sunt feminizate, n Frana, caracterul feminin al capelei e categoric, adeseori ea e Notre-Dame", aproape ntotdeauna e
nchinat, mcar parial, Fecioarei mame.
Casa constituie aadar ntre microcosmosul trupului omenesc i cosmos, un microcosmos secundar, un termen de legtur a crui configuraie iconografic e tocmai de aceea foarte important n
diagnosticul psihologic i psihosocial *252. Se poate afirma: Spune-mi cum e casa pe care i-o nchipui, ca s-i spun cine eti". Iar confidenele cu privire la locuin se fac mai uor dect cele
privitoare la trup sau la un element n mod obiectiv personal. Poeii, psihanalitii, tradiia catolic i nelepciunea dogonilor se unesc n a recunoate n simbolismul casei un dublu microcosmic att al
trupului material, ct i al corpus-ului mintal *253. Camerele casei funcioneaz ca organe, constat Baudouin *254, iar copilul recunoate spontan n ferestre ochii casei si presimte existena
mruntaielor n chip de beci i coridoare. Rilke *255 are impresia c nainteaz pe scri ca sngele n vine", i-am notat deja valorificrile negative ale infernului intestinal i anatomic. Labirintul e
adeseori tem de-comar, dar casa e labirint linititor ndrgit n ciuda uoarei spaime ce mai poate dinui n misterul ei. Att beciul ventral, ct i podul cervical au tocmai semnificaia acestui
antropomorfism microcosmic. nsi distribuirea ncperilor apartamentului sau colibei: ungherul n care se doarme, ncperea n care se pregtete mncarea, sufrageria, dormitorul, salonul, pivnia,
hambarul, podul, toate aceste elemente organice reclam mai degrab echivalente anatomice dect reverii arhitecturale. Casa n totalitatea ei e mai mult dect locul unde se triete", e o fptur vie.
Casa e un dublu, o supradeterminare a personalitii celui ce locuiete n ea. Balzac tie prea bine acest lucru cnd i ncepe romanele prin descrierea amnunit a casei Grandet, a celei din Chat qui
pelote sau a pensiunii Vauquer. Atmosfera psihologic nu e determinat dect n al doilea rnd de aromele grdinii, de orizonturile peisajului. Mirosurile casei sunt cele care constituie coenestezia
intimitii: mirosuri de buctrie, parfumuri de alcov, duhoarea coridoarelor, miresme de smirn sau de levnic ale ifonierelor materne.
238
Intimitatea acestui microcosmos se va dubla i se va supradetermina parc la nesfrit. Dublet al corpului, se va afla izomorf cu nia, cu cochilia, cu blana, i n cele din urm cu poala mamei *256, n
ea se va opera ns mai ales dedublarea lui Iona": avem nevoie de-o cas mic n cea mare pentru a regsi securitatea primar a vieii fr probleme" *257, acesta e rolul micii ncperi ntunecoase, al
Sfintei Sfintelor, ca i al camerei tainice i ultime. Oratoriul joac si el acest rol: chinezii i indienii dau sfatul, pentru a practica involuia, de-a te plasa ntr-o ncpere retras n fundul locuinei,
ntunecoas si ascuns ca snul unei mame". Broatele si cheile ntresc i mai mult caracterul intim i tainic al acestor locuine superlative. Acesta e ntr-adevr sensul Palatului de cristal" din
basmele noastre, a crui limpezire acvatic las s i se bnuiasc adncimea, constituind totodat un obstacol mineral i de netrecut, ferind cu strnicie cufrul magic sau comoara, nucleu al acestei
intimiti profunde.
Casa aadar, fie ea templu, palat sau colib, e ntotdeauna imaginea intimitii odihnitoare. i cuvntul locuin" se dubleaz, ca n paniade sau la Sfnta Therese *258, cu sensul de oprire, de repaos,
de sediu" definitiv n iluminarea interioar. Acesta e rolul mai mult sau mai puin explicit jucat de cocioaba bunilor slbatici" ai preromantismului, de coliba din cntecele perioadei cunoscute sub

43

numele de la belle epoque259, precum i de castelul ndrgit de Kafka. Evident, aceast interioritate e obiectiv dublat de exterioritatea zidului i a gardului, ntruct casa e, ntre altele, un univers
mpotriva", caracter prin care poate suscita reverii diurne *260. Un psiholog a reperat foarte bine dubla folosin ce poate fi dat unei cldiri locuibile": Casa e o construcie..., dar e i o locuin, un
cmin. Exist dou orientri simbolice cu putin: pentru unii casa trebuie construit nainte de-a deveni ntmpltor un cmin; pentru alii - i sunt cei care ne intereseaz n aceste capitole - casa
reprezint la obrie un cmin... acetia nu descompun n factori raionali si n factori sentimentali... cocioaba le st mult mai la inim dect zgrie-norul..." *261. i tocmai n acest din urm fel de
imaginaie i dobndete casa sensul ei cel mai profund: miezul migdalei e mai important aici dect coaja. De asemenea, semnificaia casei ca edificiu n sine" *262 invocnd imaginea pietrei
fundamentale" i parabola evanghelic a celor dou case nu e, dup prerea noastr, dect un incident secundar al simbolismului fundamental al intimitii.
Reinem aci, o dat mai mult, inconvenientul pe care-l prezint clasificarea simbolurilor mai degrab n jurul unor obiecte dect al unor trasee psihologice, adic al unor scheme i gesturi. Lumea
obiectivitii e polivalent pentru proiecia imaginar, doar traseul psihologic e simplificator.
239
Baudouin nu reuete s descrie un simbolism net al locuinei, deoarece n dou pagini trece pe nesimite de la arhetipurile interioritii la cele ale ascensiunii morale" simbolizate de etaje. Or,
ascensiunea sub toate formele ei, scri, ascensoare, clopotnie sau zigurate, aparin, aa cum am vzut, unei constelaii arhetipale cu totul diferite de locuin. Clopotnia e ntotdeauna desprit
psihologic de biseric, imaginat n chip de naos. Scrile casei coboar ntotdeauna, si a urca n pod sau n camerele de la etaj nseamn tot a cobor n inima misterului, a unui mister desigur de alt
calitate dect cel al pivniei, dar la fel de nuanat de izolare, de regresiune, de intimitate: nti se consum resentimentul absolut, resentimentul fr martori..." *263. Podul n ciuda altitudinii sale, e
muzeu al strmoilor i loc al ntoarcerii la fel de enigmatic ca i pivnia. Aadar, din pivni pn-n pod" *264, tot schemele coborrii", "sprii, involuiei i arhetipurile intimitii domin imaginile
casei. Casa, pentru reverie, nu e niciodat zidrie, faad sau acoperi, cu att mai puin building; ea rmne locuin, i doar pentru estetica arhitectural se pervertete ea n aliniere de perei i n turn
Babei, nsemntatea rnicrocosmic acordat locuinei indic deja primatul acordat n constelaia intimitii imaginilor spaiului fericit, centrului paradiziac. Nu vom strui asupra faimoaselor teze ale
lui Rank conform crora tema spaiului paradisiac ar fi performat de schematismul acelui farniente intra-uterin. S amintim c istoria religiilor *265 insist asupra blndei coalescene a omului i a
mediului su nconjurtor; mai mult, genitrix e izomorf cu loc sfnt. Peisajul natural i statueta feminin sunt dou aspecte echivalente ale belugului i fecunditii" *266. i de altfel aezarea,
locuina se leag pozitiv ntr-o dialectic sintetic cu mediul geografic nconjurtor. Cabana cheam muntele, iar terasa locuinei tropicale bordj reclam soarele arztor. Zeia pretinde un loc sacru. i
mobilierul acestui loc sfnt primitiv, n afar de-un izvor sau de-o ntindere de ap, e alctuit dintr-un pom sacru, un stlp sau dublul su, betyl-ul, australianul churinga, a crui verticalitate confer
fecunditate, prin accentul su masculin, virtuilor propriu-zis paradisiace, locul sfnt, microcosmos sacru i complet, precum Graal-ul, pe care-l vom studia la sfritul acestui capitol, se completeaz
prin spad, cuprinde ntr-adevr la rndul lui simboluri falice i masculine: munte, copac nalt, menhir, clopotni etc... Dintre cele trei elemente ale locului sunt -ap, copac i piatr ridicat - numai
ultimele dou se preteaz la individualizare, si Przyiuski ncearc s arate cum statuia sacr deriv din stela de piatra sau din stlpul de lemn *267. Nu vom lua n considerare aici dect infrastructura
edenic i rankian a locului sfnt, care e nainte de toate refugiu, receptacul geografic. E un centru care se poate foarte bine situa pe-un munte, dar care n esena sa comport ntotdeauna o grot, o
bolt, o peter.
240
Templum-ul *268, nainte de-a fi simbolic decupat din cerul augural, e dreptunghi, incinta magic pe care plugul a trasat-o i a spat-o n pmnt. Dac noiunea de centru integreaz rapid elemente
masculine, e important s-i subliniem infrastructurile obstetricale i ginecologice: centrul e buricul, omphalos-ul lumii. Pn i munii sacri au dreptul, ca Gerizim i att de bine denumitul Tabor, la
epitetul de buric al pmntului". Raiul semiilor, ca mai trziu Ierusalimul sau Golgota, erau i ele burice mistice ale lumii *269. Tocmai pentru aceste motive uterine, faptul c e nchis sacralizeaz n
primul rnd un loc: insule cu simbolism amniotic, sau o pdure al crei orizont se nchide de la sine. Pdurea e un centru de intimitate aa cum poate fi casa, grota sau catedrala. Peisajul nchis al
pdurii e constitutiv locului sacru. Orice loc sacru ncepe cu pdurea sacr" *270. Locul sacru e realmente o cosmicizare mai cuprinztoare de microcosmosul locuinei, a arhetipului intimitii
feminoide. Mandala tantric, joc de figuri nchise circulare i ptrate n interiorul crora troneaz imaginile divinitilor, pare s constituie un rezumat al locului pe treptele semiologiei. E simbolul la
puterea a doua, spaiul sacru de buzunar, dac se poate spune aa, i care mbin aspectul labirintic cu nlesnirile ubicuitii. Termenul Mandala" nseamn cerc. Traducerile tibetane i restituie intenia
profund numind-o centru". Aceast figur e legat de-o ntreag simbolic floral, labirintic, i de simbolismul casei. Ea slujete drept receptacul zeilor, e palatul zeilor" *271. E asimilat cu
Paradisul n centrul cruia i are sediul" Dumnezeul suprem i n care timpul e abolit printr-o inversare ritual: pmntul muritor i coruptibil se transform n pmnt de diamant" incoruptibil,
actualizndu-se astfel noiunea de paradis terestru" *272. Jung i comentatorul su Joan Jacobi *273 au struit n mod deosebit asupra nsemntii universale a simbolismului Mandalel. Ei regsesc
figuraii asemntoare cu imaginea tantric att n tradiia occidental, att la Jacob Boehme, de pild, ct i la primitivii din epoca neolitic sau la indienii Pueblo, att n produciile grafice ale
anumitor bolnavi, ct i n onirismul psihismului normal. Cei doi psihanaliti recunosc n aceste multiple interpretri ale Mandalei simbolismul centrului, simbol ntrit i mai mult de-o frecvent
figuraie floral. Credem totui c aceti psihologi extrapoleaz oarecum simbolul cercului nchis, al intimitii, interpretndu-l si ca simbol al totalitii. Evident c figura circular e att cea a roii, ct
i a incintei nchise, i nu e mare distan de la sentimentul intimitii, securitii pn la conceptul de totalitate pe care Jung ine s-l vad integrat Mandalei. Dei intimitatea e mai degrab satisfacie
de ndestulare dect imperialist micare de totalizare.
241
Considerm totui c interpretarea prim a Mandalei trebuie s rmn mai msurat i s nu semnifice dect cutarea intimitii ntr-un labirint iniiatic; concepiile aritmologice i zodiacale de
cvadripartiie a universului i speculaiile totalizante asupra cvadraturii cercului lipsesc iniial figurii mistice a Mandalei. Cercul mandalic e nainte de toate centru, ngrditur mistic precum ochii
nchii... ai lui Buddha, izomorf odihnei suficiente n profunzime. Nu e ntmpltor faptul c psihologia profunzimilor", prezis de poetica romantic *274 i corolar al ontologiei bergsoniene a
intimitii, i n special psihologia lui Jung, folosesc constant metafora cercului. Din treizeci i patru de figuri sau plane explicative ale psihologiei lui Jung *275, douzeci i una sunt consacrate unor
figuri circulare n care palpit centrul misterios al intimitii: eul nostru, centrul nostru propriu-zis" *276. Ceea ce-l ndreptete pe Bachelard *277 s scrie c psihologia n-ar fi posibil dac i s-ar
interzice folosirea unui singur cuvnt: profund", pe care-l lipete peste tot i care, la urma urmei, nu corespunde dect unei biete imagini". Vom aduga imagine srac, ntruct e dat imediat de
intuiia coenestezic cea mai primitiv: profunzimea" att a trupului, ct i a spiritului nostru, ne este imediat intim.
Unii *278 au ajuns la subtiliti rafinate n privina acestui simbolism al centrului, ntrebndu-se ce diferen semantic ar putea exista ntre figurile nchise circulare i figurile unghiulare. Bachelard
stabilete o foarte subtil nuan ntre refugiul ptrat care ar fi construit i refugiul circular care ar fi imaginea refugiului natural, pntecele feminin. i dei foarte adesea, ca n Mandala, ptratul e
inextricabil mbinat cu cercul, se pare totui c nuana remarcat de gnditori att de diferii precum Guenon, Jung, Arthus sau Bachelard trebuie luat n considerare *279. Figurile nchise ptrate sau
dreptunghiulare pun accentul simbolic pe temele aprrii integritii interioare. Incinta ptrat e cea a oraului, e fortreaa, citadela. Spaiul circular e mai ales cel al grdinii, al fructului, al oului sau al
pntecelui, i deplaseaz accentul simbolic asupra voluptilor tainice ale intimitii. Numai cercul sau sfera prezint un centru perfect pentru reveria geometric. Arthus *280 pare a avea pe deplin
dreptate cnd noteaz c din fiecare punct al circumferinei privirea e ntoars spre interior. Ignorarea lumii exterioare ngduie nepsarea, optimismul...". Spaiul curb, nchis i regulat ar fi deci prin
excelen semn de blndee, de pace, de securitate", i psihologul insist asupra acestui caracter ncovrigat" al gndirii digestive" a copilului *281. Evident c trebuie s ne ferim cu grij de-a nu
confunda cumva aceast sfericitate cu perfeciunea parmenidian. Sfericitatea, n cazul de fa, e mai degrab puterea emblematic a rotundului, puterea de-a centra obiectul, de-a tri o rotunjime
plin" *282, i de aceast rotunjime se intereseaz fenomenologia lui Bachelard prin intermediul unor viziuni att de diferite ca acelea ale lui Jaspers, Van GoghvJoe Bousquet, La Fontaine, Michelet
sau Rilke.
242
n sfrit, un caracter leag puternic centrul i simbolismul su de marea constelaie a Regimului Nocturn: Repetiia. Spaiul sacru posed aceast remarcabil putere de-a fi multiplicat la nesfrit.
Istoria religiilor insist pe drept cuvnt asupra acestei uurine de multiplicare a centrelor" i asupra ubicuitii absolute a sacrului: Noiunea de spaiu sacru implic ideea de repetiie primordial care
a consacrat acest spaiu transfigurndu-l". Omul afirm prin aceasta puterea sa de venic rencepere, spaiul sacru devine prototipul timpului sacru. Dramatizarea timpului i procesele ciclice ale
imaginaiei temporale nu vin, pare-se, dect dup acest primordial exerciiu de dedublare spaial. Aceast ubicuitate a centrului e cea care legitimeaz att proliferarea Mandatelor, ct i a templelor si
a bisericilor nchinate acelorai diviniti, posednd aceleai vocabule i uneori aceleai relicve. Tot astfel covorul de rugciune al nomadului musulman ntins pe pmnt si orientat spre rsrit pentru
riturile cotidiene constituie o amplasare portativ i redus la cea mai simpl expresie a sa" *283. Tocmai n acest fenomen de ubicuitate a centrului poate fi mai bine sesizat caracterul psihologic al
acestor organizaii pentru care intenia psihic, obsesia gestului originar, are ntotdeauna mai mare greutate dect demersul obiectiv i dect obieciile pozitiviste.
Trebuie s abordm acum, n dubla perspectiv a intimitii i a dublrii, descrierea unuia dintre cele mai bogate simbolurile imaginaiei, simbol care, prin bogia lui, se nrudete cu arhetipul Grota
dup cum am mai spus, era deja cas i ddea loc unor deosebit de profunde reverii, dar mai luxuriant n imaginaie e locuina pe ap, barca, corabia sau arca. Leroi-Gourhan *284 semnaleaz
primitivitatea i universalitatea pirogii scobite ntr-un trunchi de copac. De altfel, n anumite tradiii, petera i arca i pot schimba locul ntre ele: n tradiia iranian arca e nlocuit cu Vara, un fel de
grot subteran care trebuie s sustrag specimenele bunei creaii rigorilor iernii celei mari... leagn pentru cei vii i totodat rai pentru cei drepi..." *285. Barca e, desigur, un simbol extrem de
polivalent: nu numai monoxil, dar si fcut din piei, din stuf, materiale care i au fiecare nuanele lor simbolice *286; fuziformitatea brcii poate sugera deopotriv fuiorul torctoarelor sau cornul"
lunii. Supradeterminarea psihologic se manifest aadar din plin, barca cu forma sa sugestiv lunar va fi i cel dinti mijloc de transport; Isis i Osiris cltoresc ntr-o barc funebr, n vreme ce
Ishtar, Sin-Npe cel din Biblie sau cel polinezian, maimua solar din Ramyana, Prometeu indian Mataricvan (cel care crete n trupul mamei sale", toi construiesc o arc att pentru a transporta
sufletele celor mori, ct i pentru a salva viaa i fpturile .ameninate de cataclism.
243
Simbolismul cltoriei mortuare l determin chiar pe Bachelard *287 s-i pun ntrebarea dac moartea n-a fost cumva din punct de vedere arhetipal primul navigator, dac complexul lui Caron" nu
se afl la rdcina oricrei aventuri maritime i dac moartea, ca ntr-un vers celebru, nu este cumva btrnul cpitan" arhetipal care pasioneaz orice Navigaie a celor vii. Acest lucru ar fi confirmat
de folclorul universal, att celtic, ct i chinez *288, iar olandezul zburtor" ar fi supravieuirea tenace a valorilor mortuare ale vasului. Desigur, prin aceast inciden funebr orice barc e ntructva
un vas fantom, e atras de. ineluctabilele valori spimnttoare ale morii.
Asupra bucuriei de a naviga planeaz ntotdeauna teama de scufundare", dar valorile intimitii sunt cele care izbndesc i-l salveaz" pe Moise de vicisitudinile cltoriei. Ceea ce ne ngduie s
neglijm pentru moment caracterul dramatic al ambarcaiunii, peripeiile cltoriei care confund barca lunar cu carul solar, i s reinem doar arhetipul linititor al goaicei protectoare, al vasului
nchis, al habitaclului. Dect s socotim cuvntul arc derivnd din argha, semilun", arc de cerc, preferm s punem accentul etimologic pe arca, cufr", din aceeai familie lingvistic i psihic cu
arca, eu conin", i cu arcanum secret" *289, ntruct conste laia izomorf pe care-o studiem n acest capitol e aceea a recipientului, i acest caracter dominant e mai important dect fixitatea sau
mobilitatea ustensilei. Tehnologia nu se slujete de diferena dintre recipientele fixe (cisterne, capcane, puine etc... i recipientele mobile (couri, vase de tot felul etc... dect ca de-un simplu artificiu
taxinomic. n noiunea de recipient, remarc tehnologul *290, vin s se contopeasc trei activiti: transport transvazare i colectare. Pe aceast din urma activitate, simpl modalitate a intimitii care
const din a regrupa restrngnd, vom pune acum accentul. Barthes *291, analizndu-l pe Jules Verne, a notat excelent aceast intimitate nautic fundamental: Nava poate fi realmente simbolul
plecrii; n mod mai profund ns e cifrul ngrdirii. Predilecia pentru nav const ntotdeauna din bucuria de-a te nchide perfect... a ndrgi navele nseamn n primul rnd a ndrgi o cas
superlativ, ntruct e iremediabil nchis... nava, nainte de-a fi un mijloc de transport, e un fapt care ine de habitat". i mitologul descoper ntotdeauna n corbiile romancierului, n noianul celor
mai neplcute aventuri, o existen linititoare n genul celei de la gura sobei", care face de pild din Nautilus o adorabil peter", nsi antiteza unui Bteau ivre *292.
244

44

Dac corabia devine locuin, barca se transform mai modest n leagn. Acestea sunt bucuriile pe care ni le comunic nacela" lui Lamartine, pe care Bachelard *293 o apropie cu ndreptire de
beatifica scufundare a lui Novalis. Barc lene care, dup opinia poetului, ar oferi una dintre cele mi misterioase volupti ale naturii", loc nchis, insul n miniatur n care timpul i nceteaz
zborul". Tem ndrgit de romantism, de la Balzac la Michelet, acesta din urm relund jubilarea lamartinian i scriind: Nu mai exist loc, nu mai exist timp... un ocean de vis pe unduiosul ocean
al apelor" *294. Barca, fie ea i mortuar, face parte aadar n esena ei din marea tem a legnrii materne. Nacela romantic se apropie de intima securitate pe care-o confer arca. S-ar putea
deopotriv arta c aceast securitate primitoare pe care-o confer arca are fecunditatea lui Abyssus care-o poart: ea este o imagine a Naturii-mam regenerat i revrsnd valul vieuitoarelor pe
pmntul redevenit virgin n urma potopului.
n contiina contemporan informat de progresul tehnic barca este adeseori nlocuit de automobil sau chiar de avion. Mrie Bonaparte *295 a struit pe bun dreptate asupra caracterului hedonistic
i sexual al plimbrii cu maina, n calitatea lui de refugiu, de adpost, automobilul este echivalentul nacelei romantice. Cine oare n-a fost sensibil la reveria legat de rulot, de vehiculul nchis? Rulota
din Grand Meaulnes magistral legat de ciudenia domeniului pierdut... Ar fi multe de spus despre ataamentul pronunat freudian al omului secolului XX fa de automobilul-refugiu, de automobilul
cu drag nfrumuseat i ntreinut. Asta pentru c i automobilul e un microcosmos, ca i locuina se nsufleete, se animalizeaz, se antropomorfizeaz *296. Ca i locuina, mai ales, se feminizeaz.
Ca si camioanele de mare tonaj", ca i brcile de pescuit, poart nume de femei. Sfntul patron" al automobilitilor de altfel nu e oare christoforul, cluza celor ce trec pe trmul cellalt", omulnav care asigur securitatea ncrcturii pe care-o poart i-o salveaz de apele vitrege?
Se poate spune c Sfntul Christophe e simbol de gradul doi al simbolismului intimitii n cltorie. E icoana unui simbol, pe treptele semiologiei. i aa cum se ntmpl frecvent n transcripia
iconografic a unui simbol, asistm aici la o gulliverizare. ntr-adevr, strmoul mitic al Sfntului Christophe e Gargantua al nostru *297. i recipientul, receptaculul, n figuraia popular a lui
Gargantua, e sacul lui. Acest recipient simbolic gulliverizat e de altfel integrat de cretinism (de pild sacul ncrcat al lui Mo Crciun n personajul Sfntului Nicolae. Alt cretin purttor de sac e
Sfntul Christophe, care se ivete cam peste tot n secolul al XI-lea n regiunile celtice pe urmele toponimiei gargantuine *298.
245
i unii i alii sunt uriai de treab, iar Christophe, primul din cei paisprezece sfini auxiliari, asigur securitatea n timpul cltoriei, n toate aceste cazuri, sacul uriaului care te trece pe cellalt
trm" nu e altceva dect nava redus la dimensiuni mai meschine de ctre iconografia i legenda popular. Recunoatem n aceast minimalizare procesul de gulliverizare care, de la nav la sac, ne
conduce la contemplarea vistoare a recipientelor mici, ale cror prototipuri sunt goacea, cochilia, smna, bobocul de floare sau caliciul vegetal *299, n timp ce caseta i mai ales cupa sunt
corespondenii tehnici. De altfel, trecerea de la macrocosmos la microcosmos e foarte echivoc: navele nalte sunt meterite din coji de nuci, cochiliile sau oule uriae slujesc drept nav ca n unele
tablouri ale lui J. Bosch *300.
Imaginile cojii de nuc, att de frecvente n basmele noastre i n reveriile liliputane, se reduc mai mult sau mai puin la cele ale germenului nchis, la ou. Imaginaia, scrie Bachelard *301, nu numai
c ne invit s ne ntoarcem n cochilia noastr, dar i s ne strecurm n orice cochilie spre a tri acolo adevrata retragere, viaa ncolcit, viaa repliat asupr-i, toate valorile odihnei". Prin aceasta
se opereaz o prim interpretare simbolic a scoicii foarte diferit de cea pe care-o vom ntlni referitor la simbolismul ciclic; aici e vorba de scoica ascunztoare, refugiu care primeaz asupra
meditaiilor referitoare la aspectul su helicoidal sau la ritmul periodic al apariiilor i dispariiilor gasteropodului. Intimitatea incintei cochiliare e de ntrit i mai mult de forma direct, sexual a
numeroaselor orificii ale scoicilor. Freud ntlnete poezia tulbure a lui Verlaine cnd vede n scoic un sex feminin *302. Iconografia att de struitoare a naterii lui Venus prezint ntotdeauna scoica
ca pe-un uter marin.
Oul filosofic al alchimiei occidentale si extrem orientale *303 se afl n mod natural legat de acest context al intimitii uterine. Alchimia e un regressus ad uterum. Orificiul oului trebuie s fie
ermetic" nchis, acesta din urm simbolizeaz oul cosmic al universalei tradiii. 304. Din acest ou trebuie s ias germenul filosofal, de unde variatele-i denumiri reflectnd izomorfismul intimitii:
casa puiului", mormnt", camer nupial". Oul alchimic era meninut la o temperatur moderat pentru gestaia acelui homunculus care trebuia s se formeze, afirma Paracelsus *305, la o cldur
constant egal cu cea din pntecele calului". Basile Valentin *306 i atribuie tui Hermes urmtoarele cuvinte: Eu sunt oul naturii, cunoscut doar de nelepii care, cu pioenie si modestie, zmislesc
din mine microcosmosul". in sfrit, putem cita, o dat cu Jung *307, remarcabilul izomorfism care, n Cea de-a VII-a Iniiere din Noces Chymiques de Christian Rosenkreuz, leag de simbolismul
oului cavoul subteran" n care iniiatul descoper un mormnt triunghiular coninnd un cazan de cupru, iar pe fundul mormntului, odihnindu-se, Venus adormit".
246
Acest ou coninut de alt ou i care conine universul, microcentru al unei geometrii sacre, ar fi dup unii polinezieni strmoul tuturor zeilor... stnd n cochilia sa, n mijlocul beznelor, de-o venicie"
*308. Acest ou - datorit calitii sale de germene proteguit - e legat aproape pretutindeni de ritualurile temporale ale rennoirii: drept urmare, oule de argil gsite n mormintele preistorice ruseti i
suedeze, ritualul osirian al modelrii unui ou din pmnt, din fain i din aromate i venerarea ritual a scarabeului, care se hrnete cu fecale i-i fabric cocoloae ce servesc drept cuib larvelor *309,
n sfrit, n srbtorile cretine ale nvierii acest simbolism a fost pstrat datorit oului de Pati. Oul alchimic el nsui, microcosmos al oului mitic al lumii nu e dect un proces magic de stpnire i
accelerare a gestaiei metalelor". Dar, inspirnd acest simbolism att de bogat, vedem ivindu-se constant temaintimitii liliputane: microcosmos sau homunculus., mbinare a germenilor pe care
chymist"-ul sau botanistul secolului al XVIII-lea se complace a o visa, cu blndee clocii la cldur, bine adpostii ndrtul pereilor goacei, cochiliei sau cojii.
Dac cochilia - i toate modalitile ei - este o gulliverizare natural a recipientului, vasul e diminutivul artificial al navei. In interesanta sa plachet consacrat Sfntul Graal, lingvistul Vercoutre arat
c legenda Graal-ului s-ar ntemeia pe una sau mai multe greeli de traducere *311. S-ar fi tradus numele celtic al vestitului templu al galilor Vasso Calate" prin latinescul vas. Graal-ului i se mai
spune si mormntul Mntuitorului" pentru c o accepiune latin a lui vas e i aceea de mormnt"; n sfrit, dac n anumite leciuni se pomenete de-o nav misterioas construit de Solomon,
aceasta se datoreaz faptului c un truver a luat vas n sensul, pe care-l are uneori, de navis. Mai mult, asocierea att de frecvent a sbiei cu Graal-ul vine tot dintr-o accepiune paronimic a lui vas
nsemnnd arma, accepiune supradeterminat de prezena istoric a spadei lui Cezar n faimosul Vasso Calate din Puy-de-Dome. Or, e remarcabil, oricare ar fi valoarea ipotezelor paronimice i
omografice ale lui Vercoutre, s constatm soliditatea arhetipal i izomorfismul omonimelor invocate. Jerba de contrasensuri n-a luat natere dect fiind supradeterminat de un vector psihologic real:
templul, vasul, mormntul i nava sunt psihologic sinonime, n sfrit, acordul acestor simboluri endomorfe cu simbolismul ciclomorf, pe care-l vom studia n capitolele urmtoare, consacrate Fiului
divin, i afl ilustrarea n cazul Graal-ului nu numai prin prezena sngelui lui Hristos, dar i prin prezena istoric a unei statui a zeului Lug, replic celtic a zeului roman Mercur, pe care Nero a
ridicat-o la Vasso Galate *312.
247
Pentru moment ns s reinem pur i simplu faptul c vmi cumuleaz intimitatea nave[i sacralitatea templului.
Toate religiile folosesc ustensile culinare pentru riturile sacrificiale, n general n ceremoniile agapelor sacre sau ale mprtaniei. Cupa din cultul Cibelei, cazanele indiene i chinezeti, cazanul de
argint al celilor, cazanul regenerrii" din Muzeul de la Copenhaga, strmoul probabil al Graal-ului *313, strmo sigur al potirului cretin, oala triumfal" creia i este asimilat Mandata n
ceremoniile tantrice, cazane care, n Edda, conin hrana hrzit rzboinicilor preafericii, fac ca lista vaselor sacre s fie inepuizabil *314. Vrjitoarele i alchimitii se folosesc deopotriv de cazane,
i tot un cazan vede Rosenkreuz aprndu-i n viziunea pe care am citat-o *315 mai nainte; ntr-un vas cu gtul strmt, n tigva magic vine s se ghemuiasc i s involueze sear de sear magicianul
chinez *316. Apanajul unei ustensile att de universal folosit, att de universal valorificat, va fi aadar un simbolism complex. E ceea ce demonstreaz studierea Graal-ului: simultan platou ncrcat
cu alimentele unei agape rituale, vas de regenerescen rednd viaa Regelui Pescar, n sfrit Yoni, caliciu feminoid n care se nfige spada masculin i din care iroiete sngele *317. Cci dac
spada, sau lancea legionarului care a strpuns coasta lui Hristos, e frecvent asociat cu Graal-ul, aceasta nu se ntmpl din motive lingvistice sau istorice, ci, aa cum a artat Guenon *318, din
complementaritate" psihologic, aa cum sunt complementare clopotnia i cripta, stlpul sau bethyl-ul i izvorul sau lacul sacru. Spada alturat cupei e o prescurtare, un microcosmos al totalitii
cosmosului simbolic. In sfrit, e necesar s insistm asupra tenacitii, cu totul arhetipale, a legendei Graal-ului, tenacitate care se manifest prin numeroasele leciuni ale povestirii i prin ubicuitatea
obiectului sacru: ba transportat direct de losif din Arimateea i de Nicodim n Anglia, ba gsit de Seth n Paradisul terestru, regsit de contele de Toulouse n timpul cruciadelor, czut n minile
genovezilor cu prilejul lurii Cesareei, amestecat n tragedia albigenzilor i reaprut n mod misterios n 1921 o dat cu spturile de la Balbeck *319. Struina unei atare legende, ubicuitatea unui
atare obiect ne arat profunda valorificare a acestui simbol al cupei, care e totodat vas, grasale, i tradiie, carte sfnt, gradale, adic simbol al mamei primordiale, doic i protectoare *320.
ntr-adevr, n legtur cu aceast nav n miniatur, putem din nou vedea cum acioneaz supradeterminrile digestive i alimentare, dragi Regimului Nocturn al imaginii de vreme ce recipientul
prototip e pntecele digestiv, nainte de-a fi sexual, experimentat o dat cu ngurgitarea, polarizat de dominanta reflex.
248
Aceast valorificare digestiv a vasului conduce la confundarea oricrui recipient cu stomacul. Antichitatea l denumea pe acesta regele viscerelor", iar alchimia adopt forma stomacal spre a-i
construi alambicurile, pentru ca pn i-n zilele noastre simul comun, neglijnd fiziologia intestinal, s fac din stomac factorul oricrei digestii *321 . Tocmai recipientul artificial gasteromorfe cel
ce ni se pare a constitui veriga intermediar absent din fenomenologia lui Bachelard *322, care trece direct de la imaginile fiziologice ale pntecelui i ale snului la ap i la mercurul alchimic.
Retorta chimic, athanor-ul sunt jaloane indispensabile reveriei legate de vasul stomacal sau uterin. Vasul se situeaz la jumtatea drumului ntre imaginile pntecelui digestiv sau sexual i cele ale
lichidului nutritiv, ale elixirului de via i de perpetu tineree. Puin import c vasul e cu cavitate profund, cazan, lighean i bol, sau cu cavitate slab, lighena, blid, cup sau lingur *323, ntruct
prin jocul ce preteaz la confundarea sensului pasiv cu sensul activ interesul arhetipal se deplaseaz treptat de la recipient la coninut.
Noiunea de recipient e deci solidar cu aceea de coninut. Acesta e n general un fluid, ceea ce altur simbolismele acvatice, al intimitii, de schema traseului alimentar, a nghiirii. Am putut constata
de-a lungul acestor ultime capitole c gestul coborrii digestive i schema nghiirii ajungnd pn la reveriile legate de profunzime i la arhetipurile intimitii se afl la baza ntregului simbolism
nocturn. Faptul c gestul alimentar i mitul mprtaniei alimentare sunt prototipurile naturale ale procesului de dubl negare a ceea ce am studiat n legtur cu nghiirea: masticarea e negare
agresiv a alimentului vegetal sau animal, n vederea nu a unei distrugeri, ci a unei transsubstanieri *324. Alchimia a neles foarte bine aceasta, tot astfel i religiile care folosesc mprtania
alimentar i simbolurile sale. Orice alimentare e o transsubstaniere. Pentru acest motiv poate afirma Bachelard *325 cu toat profunzimea c realul e n primul rnd un aliment". Sa nelegem prin
aceasta c actul alimentar confirm realitatea substanelor. Cci interiorizarea ajut la postularea unei interioriti". Afirmarea substanei, a intimitii ei indestructibile dinuind dincolo de accidente,
nu se poate realiza dect prin aceast contientizare a asimilrii digestive. Sucul", sarea" e pe traseul metafizic al esenei, iar procesele de gulliverizare nu sunt dect reprezentri imagistice ale
intimului, ale principiului activ ce dinuie n intimitatea lucrurilor. Atomismul aceasta gulliverizare cu pretenii obiective - reapare ntotdeauna mai devreme sau mai trziu n panorama
substanialist, sau mai bine zis o teorie a fluidelor", a undelor" ascunse i constitutive ale nsei eficienei substanelor. Necesitile alimentare se integreaz firesc n aceast schi de ontologie, i
Bachelard *326 poate afirma n mod hazliu: Lcomia la mncare e o aplicare a principiului de identitate"; s zicem mai bine: principiul de identitate, de perpetuare a virtuilor substaniale, i primete
primul impuls de la o meditaie "asupra asimilrii alimentare, asimilare supradeterminat de caracterul tainic, intim al unei operaii care se efectueaz integral n bezna visceral, ntruct interioritatea
superlativ" constituie noiunea de substan. Pentru spiritul pretiinific substana are un interior, mai mult, e un interior" *327, i alchimistul, ca i poetul, n-are dect o singur dorin: aceea de a
ptrunde cu dragoste n intimiti. E vorba aci de-o consecin a schemei psihice a inversrii; intimitatea e inversat. Orice nveli, orice recipient, noteaz Bachelard, apare de fapt ca fiind mai puin
preios, mai puin substanial dect materia nvelit. Calitatea profund, tezaurul substanial nu e ceea ce nchide ci ceea ce e nchis. n cele din urm, nu coaja conteaz, ci migdala. Nu sticla e
important, ci beia. Aceast rsturnare a recipientului o d la iveal att alchimia lui Boerhave sau a lui Jacob Polemann, ct i articolul lui Zimmermann din Marea Enciclopedie consacrat
pietricelei" *328.
Alimentul primordial, arhetipul alimentar e evident laptele Orice butur fericit e un lapte matern". Laptele e primul substantiv bucal". Iar Bachelard *329 citeaz din folclor, pentru care apele care
sunt mamele noastre... ne mpart laptele lor", n timp ce Michelet *330 raionalizeaz doct aceast imagine a oceanului de lapte i vorbete despre planctonul nutritiv ca despre un lapte cu care se
adap petele", trecnd fr ovire de la lapte la sn. Fapt ce-l ndreptete pe Bachelard s afirme c materia comand forma; vom aduga o dat mai mult c gestul reclama materia: Thetis e fiica
suptului *331. Aceast ataraxic lactiform, ndrgit de poetul morii materne i preafericite *332, psihologia patologic o redescoper ca terapeutic a schizofreniei. Povestirea schizofrenicei studiat
de Sechehaye prezint un remarcabil izomorfism al mamei hrnitoare i al hranei: merele, laptele i mama terapeutic sunt strns legate ntr-un mit antischizofrenic. Mama e comparat cu marea

45

animalitate hrnitoare: Mama era pentru mine ca o vac minunat... Vaca mea era o fptur divin, n faa creia m simeam mboldit s execut gesturi de adoraie" *333. Bolnava renvie, fr s-o
tie, religia mistic a vacii Hator. Aceast experien a hranei materne coincide cu ultimul stadiu al vindecrii; pentru prima oar bolnava vede obiectele sub aspectul lor de ncnttoare realitate,
despuiate de teribila iluminare i de distanarea abstract simptomatic a maladiei: O fericire fr seamn mi npdea inima... eram ntr-al noulea cer" *334. i cnd aceast euforie alimentar e
ntrerupt n mod stngaci de analist, pacienta e copleit de-o catastrofal criz schizofrenic.
250
Bolnava regsete aadar, pe treptele vindecrii, limbajul erotic al misticilor, pentru care imaginea laptelui nsui simbolul unirii substaniale. Sfntul Francois *335 de Sales scrie negru pe alb:
Mntuitorul nostru, artnd sufletului cucernic snul dragostei sale demn de-a fi preaiubit, ridic acest suflet i, ca s zic aa, cuprinde toate facultile acestuia n poala blndeii sale mai mult dect
materne, mbrieaz sufletul, l unete, l strnge i lipete de buzele sale suave delicioasele-i sfrcuri, srutndu-l cu srutarea sfnt a gurii sale, i ngduindu-i s savureze snii mai ameitori ca
vinul..." Aceleai imagini la Sfnta Therese *336, care compar sufletul cu un copil la sn", blagoslovit de mam cu laptele distilat n gura sa"; sau vorbete despre acele suflete care, lipite de
divinele mamele, nu mai tiu dect s se bucure". Aceste imagini lactiforme se regsesc n cultele primitive ale Marii Zeie *337, mai ales la statuetele paleolitice ai cror sni hipertrofiai sugereaz
belugul alimentar. Genitrix face de altfel adeseori gestul de-a arta, de-a oferi i de a-i stoarce snii, si adeseori Marea Mam e polimast, ca Diana din Efes.
Foarte frecvent, aceast accentuare a caracterului lactifer i hrnitor al Zeiei duce la anastomozarea arhetipului Mamei cu cel al copacului sau al plantei lactifere, precum Ficus Religiosa sau Ficus
Ruminalis. La Roma acesta din urm era situat exact pe locul unde lupoaica mitic i-a alptat pe gemeni *338. Poate c prin mijlocirea acestei imagini alctuite din lapte i vegetaie, smochin
nutritiv" prin excelen ntruct e purttor de fructe i sugereaz prin sucul lui lichidul hrnitor primordial, sau din alte plante hrnitoare de felul curmalului, viei de vie, grului sau porumbului, se
poate explica frecventa asociere a simbolurilor alimentare i a recipientelor culinare eu arhetipurile dramatice ale vegetaiei i ale ciclului vegetal, pe care le vom studia n cea de-a doua parte a acestei
a doua cri. Ar trebui schiat n aceast privin studiul tuturor elementelor alimentare n diferitele culturi *339, i-am putea deduce, mpreun cu Dumezil *340, c, dup ct se pare, zeii celei de-a
treia funcii", agrar i hrnitoare, sunt la Roma nrudii cu Penaii", zei ai cmrii" (penus, zei ai buneistri economice, aceti Penai fiind - ca i mamelele zeiei! - totdeauna la plural. Deoarece
abundena e legat de noiunea de plural aa cum securitatea temporal e legat de dublare, adic de libertatea de-a o lua de la capt, care transcende timpul.
251
Nu vom nota dect n treact rolul mierii att de frecvent asociat cu laptele n poezie i n mistic *341. Mierea i laptele sunt darurile preferate de Bona Dea". Zeia mam din Atharva Veda e
supranumit madhukafa, zeia cu biciuca de miere" *342. Aceast asociere a mierii cu laptele nu trebuie deloc s ne surprind: n civilizaiile culegtorilor mierea nefiind dect analogon-ul natural al
celui mai natural aliment care e laptele matern. Iar dac laptele este esena nsi a intimitii materne, mierea din scorbura copacului, din snul albinei sau al florii e deopotriv, cum se arat n
Upanisad, simbolul miezului lucrurilor *343. Laptele si mierea sunt dulceaa, deliciile intimitii regsite.
Foarte repede alimentul i butura natural, fie i originare, se decanteaz, psihic vorbind, ntr-o butur sau un aliment pur, care nu-i mai pstreaz dect calitile psihologice, arhetipale i mitice.
Acesta e rolul buturii sacre, soma sau haoma, butur produs de altfel fie prin baterea n putinei" a oceanului sacru, fie derivat din miere ca urmare a unei fermentri *344. Simbolul buturii sacre
e bogat n semnificaii multiple, de vreme ce e legat de schemele ciclice ale rennoirii, de simbolismul copacului, ca i de schemele nghiirii, intimitii. Vedele *345 nfieaz butura sacr fie ca peo plant, fie ca pe-un izvor, un rule care nete din grdina primordial, Paradisul, n timp ce un basorelief egiptean ne-o nfieaz pe zeia Hator cocoat ntr-un copac i adpnd sufletul unui
mort cu butura venic, n numeroase mituri, soma este extras din fructul arborelui lunar. Efectiv, numeroase buturi mai mult sau mai puin rituale sunt extrase dintr-o plant: soma indienilor actuali,
provenit din Sacostema viminale, occtli n Mexic i Peru, peyotl n America de Nord i, n sfrit, vinul, n aceast simbioz simbolic a buturii, a cupei i a copacului ne aflm n posesia unui
interesant exemplu de captare a unei semnificaii n slujba unui simbolism diferit: prin intermediul buturii sacre, arhetipul cupei se ntoarce la mitologiile arboricole. Butura se integreaz astfel
mitologiei dramatice i ciclice a vegetalului. Bachelard - filosof din Champagne - semnaleaz acest rol microcosmic i zodiacal al vinului, care n strfundurile beciurilor ia de la nceput mersul
soarelui n casele cerului". Simbolismul alimentar e izbitor contaminat de imaginile cosmice i ciclice de origine agrar; vinul nflorete" la fel ca via, e o fptur vie fa de care podgoreanul poart
rspunderea i pe care-o pzete. Totui, ceea ce ne intereseaz n special acum e faptul c butura sacr e tainic, ascuns si totodat elixir al tinereii venice. i vinul e legat de aceast constelaie n
tradiia semitic a lui Ghilgame sau a lui Noe. Zeia mam era supranumit mama butuc de vi"; acea zei Sidhuri, femeia cu vin", se identific cu Calypso din Odiseea, zeia care locuiete pe-o
insul n centrul, n buricul mrii *346.
252
Vinul e simbolul vieii ascunse, al tinereii biruitoare i tainice. El e prin aceasta, i prin culoarea-i roie, o reabilitare tehnologic a sngelui *347. Sngele recreat de ctre teasc e semnul unei imense
victorii asupra scurgerii anemice a timpului. Whiskey-ul gaelic, maie-i-shebah-ul persan, geshtin-ul sumerian, toate aceste simboluri sunt denumite ap vie", licoare a tinereii", arbore al vieii"
*348. Arhetipul buturii sacre i vinul se apropie, la mistici, de izomorfismul cu valorificri sexuale i materne al laptelui. Lapte natural i vin artificial se confund n juvenila bucurie a misticilor
*349.
Drept urmare, rolul sacramental al consumrii vinurilor" nu numai la semii, cretini i mai ales la mandeeni, dar i la indienii din America de Sud i la germanici. Dumezil *350 a struit asupra
rolului nsemnat pe care-l joac, la acetia din urm, praznicul ritual, butul si mbtarea colectiv. Acest rol al buturilor fermentate e foarte comparabil cu cel al somei indo-iraniene i al buturilor
rituale alcoolizate din Africa i din America *351. Rolul acestor beii e s creeze o legtur mistic ntre participani i totodat s transforme starea mohort a omului. Butura care mbat are
misiunea s aboleasc condiia cotidian a existentei i s ngduie reintegrarea orgiastic-i mistic. i, aa-cum e ndreptit Dumezil *352 s constate, foarte adeseori praznicul are loc iarna, timp al
vieii restrnse", ceea ce denot o preocupare legat de involuie, de enstaz, destul de apropiate de ritualurile taoiste de acumulare vital, n sfrit, n aceste obiceiuri germanice de mbtare regsim
un alt element izomorf: berarul suveran e Aegir, zeul apelor, marele dizolvant maritim. Hymir, care pzete cldarea divin, nu e dect un geniu al mrii *353.
Reveria alimentar, consolidat de imaginile mprumutate din tehnologia buturilor fermentate i alcoolizate, ne conduce la rezultatul digestiei, ca i al distilrii prin excelen, la aurul pe care
alchimistul l adun pe fundul creuzetului *354. Noi am mai studiat, desigur, o proprietate a aurului n ipostaz de culoare, de nfiare aurie. De data asta ns trebuie s ne ocupm de sensul intim al
acestei substane. Semantismul reflexelor nu e totdeauna acelai cu semantismul substanelor. Nu tot ce lucete e aur. Substana preiosului metal simbolizeaz toate intimitile, fie n basme unde
comoara se afl nchis ntr-un cufr ngropat n camera cea mai tainic, fie n cugetarea alchimist creia psihanaliza i confirm n mod trivial intuiiile secrete. Pentru chymist" ca i pentru analist
valoarea aurului nu rezid n strlucirea sa aurie, ci n greutatea substanial pe care i-o confer digestia natural sau artificial cu care e asimilat. Retorta diger, iar aurul este un excrement preios.
Chiar i Enciclopedia *355 mai definete cuvntul buccellation drept o operaie prin care se mpart n bucele, ca mbucturile, diverse substane spre a le prelucra", iar cuvntul chation ascunde
ciudata practic chymic constnd din a hrni cu pine i cu lapte retorta n care se prepar metalul.
253
Dac, pentru chymie", metalul e hran, reciproc hrana i excrementele vor fi comori pentru psihologia analitic: aurul devine acolo simbol al aprigei dorine de ctig, al aviditii posesive, pentru c
e finalmente dublet tehnic al excrementului natural.
Aurul despre care e vorba aici nu e aadar reflexul auriu, poleiala de aur a contiinei diurne, ci sarea" fundamental care polarizeaz orice operaie alchimic. El e, dup Nicolas de Locques *356,
intimitatea intimitii". Sarea" ntr-adevr nu e dect un termen generic cruia aurul i e cazul cel mai particular i cel mai preios. Aurul la care viseaz alchimistul e o substan ascuns, tainic, nu
metalul vulgar, aurum vulgi, ci aurul filosofal, piatra miraculoas, lapis invisibilitatis, alexipharmakon, vopseaua roie", elixir al vieii", corp de diamant", floare de aur", corpus subtile etc. *357.
Toate aceste vocabule griesc neobosit c aurul nu e nimic altceva dect principiul substanial al lucrurilor, esena lor incarnat. Substana e ntotdeauna cauza primar, iar sarea ca i aurul sunt
substane primare, grsimea lumii", grosimea lucrurilor", dup cum scrie un alchimist din secolul al XVII-lea *358. Aurul, ca i sarea, particip la aceste reverii despre operaii mame ale ntregului
substanialism i pe care le reproduc noiunile de concentrat", comprimat", extras", suc" etc... Un mistic modern, confundnd aurul adus de magi cu sarea, deduce din aceasta simbolurile
concentrrii, condensrii *359, n aceste operaii visate crora sarea i aurul le sunt substantivele se altur intim procesele de gulliverizare, de penetraie din ce n ce mai fin, de acumulare, care
caracterizeaz simbolurile intimitii profunde. Orice chimie e liliputan, orice chimie e microcosmos i, chiar n zilele noastre, imaginaia e uimit vznd cte gigantice realizri se datoreaz, la
origine, minuioasei i meschinei manipulri a unui savant, meditaiei secrete, ocrotite, a unui chimist. Ar fi multe de spus, n aceast privin, asupra semnificaiei primare, etimologice a atomului.
Atomul e ntr-adevr visat mai nti ca intimitate inexpugnabil indivizibil mult mai nainte de-a fi elementul pe care atomistul l ncadreaz n sistemul su. Alchimia e mai sincer substanialist dect
chimia modern, impregnat toat cu fizic matematic. Gulliverizarea acioneaz din plin, ntruct n infim rezid puterea pietrei, i tot o infim cantitate e n stare s provoace transmutaii de o sut
de mii de ori mai importante *360. Sarea, aurul constituie pentru chymist" dovada perenitii substanei n ciuda peripeiilor accidentale. Sarea si aurul sunt rezultatele unei concentrri, sunt centre.
Tot Mandala e cea care servete drept simbol la puterea a doua pentru orice operaie alchimic *361.
Sarea, aparinnd de altfel n acelai timp domeniului culinar, alimentar i chimic, poate fi considerat ntr-o chimie de prima instan, alturi de ap, de vin si de snge, drept printe al obiectelor
sensibile.
254
Pe de alt parte, sarea - ca si aurul *362 - e inalterabil i servete la umila conservare culinar. Regsim deci mereu n spatele simbolismului srii, i al nobilei sale dubluri: aurul, schema unei digestii
i arhetipul ghemuirii substanialiste. i pentru c Regimul Nocturn al imaginii valorific pozitiv digestia n faa ei iniial, nu exist nici un temei ca excrementul final al digestiei s rmn peiorativ.
Bachelard *363, poposind asupra "Mitului digestiei", remarc o dat cu psihanaliza nsemntatea acordat de gndirea pretiinific excrementul e universal considerat drept panaceu medicamentos.
Bachelard citeaz vreo zece exemple precise n care excrementul joac un rol terapeutic sau cosmetic denotnd o valorificare intens, n vreme ce Jung raporteaz exemplul celebru al venerrii
materiilor fecale #le regelui de ctre supuii Marelui Mogol *364. n sfrit, n epopeea glirgantuin, excrementul e valorificat n ipostaz de urm a trecerii zeului uria. O sumedenie de tumuli, coline,
blocuri eratice, precum i ruri, mlatini sau bli sunt denumite excremente de-ale lui Gargantua *365. n acest ultim exemplu regsim izomorfismul recipientului i al coninutului, deoarece adeseori
uriaul deart din cou-i prins n spinare stnci, menhire i tot felul de meteori, lsnd astfel peste trei sute de urme toponimice att n Frana, ct i n Elveia.
Aurul aadar, substana intim rezultnd din digestia chymic, va fi asimilat n modul cel mai firesc cu substana preioas primordial: excrementul. Iar substana, abstraciune pornind de la aurul
excremenial, va moteni avariia care, psihanalitic, marcheaz excrementul i aurul. Orice gndire substanialist e avar sau, aa cum scrie Bachelard *366, toi realitii sunt avari i toi avarii
realiti", i pe drept cuvnt valorificrile pozitive ale substanei ca i ale excrementului pot purta denumirea de complex al lui Harpagon". Aceast valorificare meschiniform a comorii excremeniale,
pe care lung *367 o leag de tema, att de frecvent n reveria infantil, a naterii anale, poate fi ntlnit n anumite nevroze religioase. Pentru copil defecaia e nsui modelul produciei, iar
excrementul e valorificat ca prim produs creat de om. Pe de alt parte, tim c pentru copil sexualitatea nu e difereniat i se situeaz n mod difuz n organele posterioare" ale corpului, confundnduse foarte adesea cu scatalogia. De unde rolul jucat de noroi, de lut n numeroase mituri ale creaiei. Naterea prin spate amintete motivul aruncrii pietrelor din legenda lui Deucalion, precum Dactilii
sunt zmislii din praful pe care nimfa Anhiale l azvrlea n urma ei *368, n reveria nevrotic i n vis, Jung *369 semnaleaz de asemenea folosirea excrementului ca punct de reper" pentru o
comoar. i n liberul avnt al basmelor noastre, dac orice coninut excremenial pare explicit ndeprtat, se mai poate totui vedea c bijuteriile, podoabele ncnttoarelor prinese, sunt simboluri
directe ale sexualitii feminine *370. Hugo *371, care valorific negativ excrementul, l asociaz totui cu aurul n Le Miserables, declarnd: Dac aurul nostru e blegar, blegarul nostru e aur".
Dar aceste asociaii sunt foarte fugitive la poetul nostru i se ndreapt degrab spre motive sadice care depreciaz tema aurului. Din pricin c aceast asociere a aurului cu excrementul e inacceptabil
pentru o gndire diurn. Avem aici, o dat mai mult, un frumos exemplu de inversare a valorilor. Defecaiile fiind pentru gndirea diurn culmea peiorativului i a abominaiei catamorfe, n timp ce
pentru Regimul Nocturn excrementul se confund cu etalonul metalic al valorilor economice i, de asemenea, cu anumite valori cereti, dei nocturne, ca n acele ciudate expresii germanice i indiene,
notate de Jung, cu privire la stelele cztoare *372.
E semnificativ c Dumezil *373 studiaz simbolismul aurului la germanici n legtur cu Miturile vitalitii" i cu zeii fecunditii. El noteaz c aurul e o substan ambivalen, principiu al

46

bogiilor ca i cauz a nenorocirilor. Comoara e proprietate a zeitilor Vanes, e legat de ngropare i nmormntare, pentru a asigura confort i bogie pe lumea cealalt. Adeseori acest aur e ascuns
sau nchis ntr-un cufr sau ntr-un cazan, ca acela din Saga du scalde Egill *374 ascuns ntr-o mlatin. Aceste accesorii obinuite ale comorii legendare ntresc polarizarea aurului n cadrul
simbolurilor intimitii. Dumezil *375, de altfel, semnaleaz nrudirea lingvistic dintre Gull-veig, fora aurului" si Kvasis, butur fermentat", rdcina veig nsemnnd vigoare dionisiac. i
sociologul civilizaiilor indo-europene *376 arat mai ales opoziia radical care exist ntre eroul rzboinic si omul bogat, precum i frecventa valorificare negativ a lui census iners, a aurului fatal
eroului ca i purificrii eroice. Ca Aurul Rinului" sau colierul Harmoniei de la care provin nefericirile Tebei. Cezar nsui remarcase la rzboinicii germanici aceast repulsie foarte puternic fa de
aur *377. La acetia vrsta de aur e patronat de zeul Frodhi sau Frotha, varietate a lui Freyr, divinitatea feminoid a fecunditii, a pmntului. Ar exista aadar cicluri mitice de civilizaie alternativ
polarizate de cucerirea rzboinic, de spad, sau dimpotriv, de tihn i bogie.
O parte esenial a tezelor lui Dumezil *378 e dedicat studierii fuziunii armonioase a acestor aspiraii psiho-sociale contradictorii. La Roma aceast fuziune e simbolizat de asimilarea istoric a
sabinilor i romanilor.
256
Ceea ce-i opune pe protejaii lui Jupiter i Marte sabinilor e c sunt lipsii de opes, lipsii de bogii, n timp ce sabinii dispreuiesc inopia vagabonzilor romani. Cu ajutorul atraciei pe care-o exercit
aurul, o seduce i-o corupe Titus Tatius, cpetenia sabinilor, pe vestala Tarpeia *379. i Romulus, marcnd aceast antinomie ntre spada roman i bogia sabin, nal invocaia ctre Jupiter Stator
mpotriva corupiei prin aur i bogii. Dup mpcarea legendar dintre cele dou popoare dumane, sabinii vor ntemeia la Roma cultele agrare, i printre acestea cultul lui Quirinus, de care Dumezil
s-a ocupat cu precdere *380. Sabinii din legend aduc deci cetii rzboinice valori noi, n special revalorificarea femeii i a aurului. Din aceast fuziune mitic va rezulta echilibrul faimoasei
civilizaii romane, rzboinic i totodat juridic, dar deopotriv agricol si domestic. Roma va deveni astfel pentru Occident arhetipul politic prin excelen. Ar fi, n aceast privin, de ntreprins un
foarte interesant studiu asupra tenacitii i persistenei iconografiei simbolice romane. Spade i cornuri ale abundenei sunt propagate pn-n zilele noastre pe toate monedele i medaliile rilor
europene. Aceast vitalitate a emblemelor lui Marte i Quirinus trebuie s ne fac s nelegem c istoria legendar a vestitei ceti nu este n fond dect proiectarea mitic a structurilor antropologice.
Aceast reacie de iniial nencredere a rzboinicilor fa de bogaii sabini se repercuteaz ntr-o ntreag tradiie indo-european pentru care rul e asimilat cu femeia i aurul" *381. E opoziia
tradiional a divinitilor monoteiste i a valorilor exclusive fa de divinitile i valorile plurale". Larii si Penaii sunt ntotdeauna la plural, n India, cea de-a treia clas a zeilor poart numele de
Vasu", apelaiune nvecinat cu un termen nsemnnd bogiile" *382. Opoziia dintre cele dou regimuri ale imaginaiei se regsete n legenda germanic a luptei dintre zeitile Ases i Vanes.
Legenda Tarpeii e foarte nrudit cu cea a lui Gullveig, vrjitoarea malefic beia aurului" *383. i orice societate echilibrat, fie ea la origine aceea a rzboinicilor, trebuie s pstreze n sine o parte
nocturn. Astfel, germanicii nchin un cult lui Njordhr, asimilat cu pmntul mam i cu zeia pcii, n ziua srbtoririi sale, rzboinicii nu se ating de arme i nici mcar de obiecte de fier. Ziua zeului
Njordhr e ziua pcii si a odihnei,pax et quies *384. Tot astfel la Roma, cultul care s-a aflat n concuren cu focul purificator e cel al Fortunei, Marea Zei chtonian a sabinilor, cupra mater, de care
Ceres, Heries, Flora, Hera sau Junona nu difer dect cu numele *385. Sabinul Titus Tatius, care a corupt-o pe Tarpeia, e cel care ar fi propagat cultul zeiei abundenei.
257
La Roma aadar, ca i la germanici, cele dou mentaliti, n ciuda ntreptrunderii instituiilor i cultelor, dinuie ndeajuns de disociate, fapt care dovedete solidaritatea Regimurilor Diurn i Nocturn
n calitatea lor de structuri ale imaginarului. Studiile istorico-sociologice la care am fcut aluzie acoper deci n ntregime antiteza psihologic, pe care am scos-o n eviden n capitolele precedente,
ntre dou mari regimuri simbolice, cel dinti gravitnd n jurul schemelor ascensionale i diairetice, i promovnd imagini purificatoare i eroice, cellalt^ dimpotriv, identificndu-se cu gesturile
coborrii i ghemuirii, concentrndu-se n imaginile misterului i intimitii, n cutarea cu ndrtnicie a comorii, a odihnei, a tuturor roadelor pmntului. Aceste dou regimuri ale psihismului sunt
absolut antinomice i, chiar n complexele istorice i instituionale ale civilizaiilor roman, germanic sau indian, cele dou curente se disting perfect i. silesc legenda s recunoasc si s oficializeze
aceast disociere.
Am studiat n primele dou capitole ale acestei lucrri cum contiina eroic, Regimul Diurn al reprezentrii, respinge cu oroare i dezgust femeia i aurul", accentund antinomiile de vreme ce
propriu atitudinii diairetice e tocmai de-a trana categoric i precis, de-a disocia i a actualiza astfel structuri schizomorfe care fac din Regimul Diurn al imaginarului un veritabil regim al antitezei. Am
putea, de dragul simetriei, s ncheiem acest capitol printr-o descriere a simbolurilor i a valorilor pe care le exclude Regimul Nocturn, schemele intimitii i profunzimii. Ar nsemna dezvoltarea
punctului de vedere sabin asupra cuceritorilor romani. Ar trebui s descriem un infern agorafobie, oarecum comparabil cu cel care-o teroriza pe bolnava ngrijit de doctoria Sechehaye *386. Calitile
negative ale acestui univers ostil odihnei i profunzimii ar fi superficial, uscciunea, precizia, srcia, ameeala, strlucirea orbitoare i foamea. N-ar fi greu de colecionat expresii filosofice, religioase
sau poetice ale repulsiei fa de lumin, disociere, idealism eterat, elevaie etc...387. Totui, prin atitudinea promulgnd valorile de intimitate, prin preocuparea fa de legturile i de fuziunile
nesfrite pe care l comport demersul de dublare al contiinei, prin subtilitatea proceselor de dubl negare care integreaz momentul negativ, Regimul Nocturn al psihismului e mult mai puin
polemic dect preocuparea diurn i solar a disocierii. Linitea i bucuria provocate de bogii nu sunt deloc agresive i te ndeamn s visezi la bunstare mai nainte de-a te duce cu gndul la
cuceriri. Tendina spre compromis e marca Regimului Nocturn.
258
Vom vedea ca aceast tendin duce la o cosmologie sintetic i dramatic n care imaginile zilei i figurile nopii fuzioneaz. Pentru moment am putut constata n ce msur simbolurile nocturne nu
ajung constituional s se descotoroseasc de expresiile diurne: valorificarea nopii se realizeaz adeseori n termeni de iluminaie. Eufemismul i antifraza nu se exercit dect asupra unui termen al
antitezei i nu sunt urmate de-o devalorizare reciproc a celuilalt termen. Eufemismul nu fuge de antitez dect ca s recad n antilogie. Poetica nocturn tolereaz luminile obscure". Ea e
suprancrcat de bogii, deci ngduitoare. Romanii sunt cei care declar rzboi sabinilor. Numai inopia e realmente imperialist, totalitar i sectar.
<Titlu>

III. STRUCTURILE MISTICE ALE IMAGINARULUI

Am fi putut, de dragul simetriei fa de titlul pe care l-am dat capitolului dedicat structurilor Regimului Diurn, s intitulm acest capitol, care degaj i rezum structurile nocturne studiate prin
mijlocirea simbolurilor inversrii i intimitii, structuri glischromorfe" sau ixomorfe" ale imaginaiei. Vom constata ntr-adevr c adeseori structurile Regimului Nocturn se nvecineaz ndeaproape
cu simptomele i sindroamele tipurilor caracterologice ixotime si ixoide, ba chiar cu simptomele epileptoide *388. Am vrut totui s marcm chiar de pe-acum c structurile imaginarului nu acoper o
tipologie, fie ea i patologic. Tocmai pentru acest motiv am preferat termenul mai vag i mai puin tiinific de mistic" n locul celor elaborate de psiho-patologie. Vom da adjectivului mistic *389
sensul su cel mai curent, n care se afl conjugate si-o voin de unire, si-o anumit predilecie pentru tainica intimitate.
PrimajJiucur pus n eviden de imaginaia simbolurilor inversrii i intimitii e cea pe care psihologii o denumesc dedublare i perseveraie. Am vzut n ce msur procesul de eufemizare,
folosind dubla negaie era n esena lui un procedeu de dedublare! Intimitatea nu e n fond dect o consecin reveriilor de ncastrare" ale lui Iona. Exist, n profunzimea reveriei nocturne, un soi de
fidelitate fundamental, un refuz de-a iei din cadrul imaginilor familiare i confortabile. E structura pe care Stromgren *390 o semnala la tipul caracterologic ixotim cnd vedea n perseveraie o
trstur tipic fundamental. Pentru Rorschach, perseveraia prilor reinute din test e un simptom central de ixotimie. O parte a planei testului e reluat de trei-patru ori i interpretat n ciuda
schimbrii de poziie a planei. Adeseori ixotimia e tip pislogeal. Se observ totodat, adeseori, o relaie caracteristic ntre tenacitatea prilor reinute i simetria n cuvinte ca acestea i de
asemenea, pe de alt parte..." *391.
259
Aceast simetrie nu mai e simetria n antitez, ci simetria n similitudine. Perseveraia negaiei, n dubla negaie, nu e altceva dect aceast simetrie n similitudine: se trece pe nesimite de la dup
cum... precum" la nu... nici", n ixoidiile mai caracterizate *392 aflm o stereotipie foarte avansat a anumitor elemente ale testului: fie, de pild, stereotipii de rspunsuri anatomice, fie stereotipia
rspunsurilor form-culoare, fie, n cazurile net epileptoide, perseveraia marilor amnunte.
n epilepsia propriu-zis, unul din cele trei simptome puse n eviden de Rorschach e nc o dat procesul de perseveraie" pe care Guirdham *393 l-a studiat sub denumirea de percepional
perseveration. Acest fenomen const din faptul c subiectul, a crui inteligen e neatins, alege din planele testului prile avnd aceeai form, dar le interpreteaz diferit: de pild, un subiect va
percepe n mod stereotip toate peninsulele de aceeai form, n vreme ce un altul nu va fi sensibil dect la toate prile n relief rotunjite. Se manifest n acest fenomen o perseveraie perceptiv i o
infidelitate expresiv. Se mai pot ntlni la epileptici anumite cazuri de perseveraie n percepie i n interpretare n acelai timp. E ceea ce Bovet a numit vscozitatea temei" *394. Aceast
vscozitate a temei se traduce nu printr-o exact repetare stereotip a unei interpretri date, ci prin variaiuni tematice care pun n eviden izomorfismul interpretrilor. De pild, o prim interpretare a
unui amnunt al planei va fi cap de cine" i vor urma alte interpretri, n alte plane, care se vor menine aproape la aceeai categorie a coninutului semantic: cap de cal", cap de arpe" etc... Dac
mai trziu subiectul se hotrte s abordeze o alt tem, floral, geografic etc., aceast tem se va recunoate i se va menine o bun bucat de vreme. Dar cine nu-i d oare seama c aceast
vscozitate a temei" i aceast perceptional perseveration nu sunt altceva dect structurile ncastrrii recipientelor izomorfe i obsesia intimitii proprii Regimului Nocturn al imaginii? Capitolele n
care trecem cu atta uurin de la mare la petele nghiitor, de la nghiitor la nghiit, de la pmntul leagn chtonian la peter, apoi la cas i la recipiente de tot felul, nu erau dect o ilustrare a
acestei structuri generale a reprezentrii care se manifest att n perceperea planelor lui Rorschach, ct i n fabulaiile imaginarului. Avem de-a face n toate cazurile cu o struitoare fidelitate fa de
linitea primitiv, ginecologic si digestiv, pe care reprezentarea pare s-o pstreze.
Tot aceast perseveraie ne poate ajuta s nelegem confuzia, permanent semnalat n cursul acestor ultime capitole, ntre recipient i coninut, ntre sensul pasiv i sensul activ al verbelor i al fiinelor.
260
ntr-adevr, la baza formei active sau pasive, adic a predicrii distincte a cutrui sau cutrui subiect al unei aciuni oarecare, struie mai adnc imaginea gratuit a nsei aciunii pure. nsi perenitatea
substanial a aciunii ne face s neglijm calificrile substantive sau adjective. Aceast structur de perseveraie d form unui ntreg joc n care recipiente i coninui se confund ntr-un fel de
integrare la infinit a sensului verbal al ncastrrii. Din punct de vedere material, acest emoionant ataament fa de patria-mam, fa de locuin i de aezare, se traduce prin frecvena imaginilor
pmntului, profunzimii i casei. Nu e ntmpltor c doctoria Minkowska a scos n eviden *395 la Van Gogh - pictor epileptic - aceast iconografie a fidelitii: interioare din Olanda n care ranii
mnnc cartofi, grdina prezbiteriului patern, camer la Arles, cuiburi de psri, colibe la Nuenen, peisaje din Provence, unde pmntul invadeaz totul i elimin puin cte puin cerul, constituie un
ecou al marii fideliti a lui Vincent fa de fratele su Theo *396. Aceeai structur se regsete aadar pe planul legturii imaginilor prin dublare, dubl negaie i repetare, i pe planul construirii
perceptelor prin perseveraie.
Cea de-a doua structur, i care e corolarul celei dinti, e vscozitatea, adezivitatea stilului de reprezentare nocturn. Acesta e de altfel caracterul care i-a izbit n primul rnd pe psihologi cnd au
denumit anumite tipuri psihologice cu termeni mprumutai unor rdcini avnd semnificaia de vscozitate, clei, lipici *397. Aceast vscozitate se manifest n mai multe domenii: social, afectiv,
perceptiv, reprezentativ. Am vzut deja ct de important era vscozitatea temei, care dicteaz o gndire ce nu mai e alctuit din disocieri, ci din variaiuni confuzionale pe-o singur tem. Ixotimul d
ntotdeauna dovad de prea puine disocieri" *398. Aceast vscozitate ixotimic s-ar manifesta i pe plan social. Kretschmer a putut vorbi n aceast privin de un sindrom hipersocial" *399 al
ixotimului, iar n testul Rorschach marea cantitate de rspunsuri form-culoare" ar fi indiciul vscozitii afective *400. La Van Gogh regsim deopotriv aceast constant dorin de-a se mprieteni,
de-a cldi o comunitate cvasi-religioas n casa prietenilor", de-a construi o cooperativ a pictorilor" *401. Vsco zitatea apare mai ales n structura expresiei. Minkowski *402 a artat foarte bine ca
la epileptic" totul se leag, se confund, se aglutineaz", gsind n asta o prelungire fireasc spre cosmic, spre religios. Epilepsia" ar fi astfel structura opus Spaltun-ului schizofrenic. Van Gogh a

47

pictat mai multe poduri care au ntotdeauna acelai caracter, adic faptul c accentul cade pe pod." *403 Se tie, pe de alt parte, c toat opera literar a pictorului e strbtut de puternice preocupri
religioase *404, n expresia scris, Regimul Nocturnul legturii, al vscozitii se manifest prin frecventa verbelor, i n special a verbelor a cror semnificaie e vdit inspirat de aceast structur
glischromorf: a corela, a ataa, a suda, a lega, a apropia, a suspenda, a altura etc..., n timp ce n expresia schizomorf substantivele i adjectivele domin n raport cu verbele. Expresia schizomorf
poate fi inert, pentru c tinde spre abstracia de tip alegoric, n vreme ce glischromorfia predispune la confuzie i tinde spre supraabundena verbului, spre precizarea amnuntului *405. i aici avem o
dovad a faptului c diateza verbului este indiferent n raport cu schema motrice a aciunii exprimate. Pe de alt parte, expresia glischromorf va utiliza cu precdere prepoziiile , pe, "ntre cu" i
toate expresiile care ncearc s stabileasc legturi cu obiecte sau figuri logic separate, Minkowski noteaz *406 c aceast fobie a separrii se manifest nTtestul Rorschach prin deformarea
confuzional a planelor n care culorile i formele sunt n mod obiectiv cel mai clar delimitate. Astfel, pe plana a VIII-a, epilepticul vede un animal care se urc de la un punct cenuiu la un punct
rou", legnd astfel cele trei elemente categoric separate; n faa planei a IX-a, n care trei elemente colorate se suprapun fr nici o legtur aparent de form sau culoare, pacientul va rspunde: e
un cap de oaie... e un foc, "un foc care arde pe-un cap de oaie". i dup cum conchide Minkowski, desluim n aceste rspunsuri expresia acelei tendine de-a lega abuziv prile planei unele de altele
pe unicul considerent c sunt alturate, i de-a le uni astfel ntr-un ansamblu, i asta n dauna preciziei formei acestor pri care ar trebui s ni se impun izolat" *407. Acest refuz de a izola, de a separa,
nu se regsete oare n chiar stilul picturii lui Van Gogh? Adeseori *408 opera celui ce-a pictat floarea-soarelui a fost taxat drept cosmic". Ceea ce ngduie, ntr-adevr, de la prima ochire,
diferenierea tehnicii analitice a unui Seurat de nvolburarea pictural a lui Van Gogh e nainte de toate legtura materiei picturale: ntreaga pnz e parc mturat de aceeai micare a penelului, e
inundat de-un val continuu de pictur ncrcat de furie i duioie. Lumea plastic i pictural a lui Van Gogh, dac o opunem concepiei analitice a unui schizoid ca Seurat i cu att mai mult dac o
opunem lumii dislocate, precise, formale i dure a picturii concrete a paranoicului Dali sau abstraciilor geometrice ale lui Mondrian, apare ntr-adevr ca domnie a vscozitii *409. De altfel, o dat
cu Van Gogh i cu fovitii, discipolii si, pictura n ulei va fi utilizat ca past vscoas i nu ca vehicul translucid *410. Ceea ce trebuie subliniat ns n primul rnd e c aceast structur aglutinant e
nainte de toate nsui stilul eufemismului dus ia extrem, al antifrazei. n timp ce structurile schizomorfe se defineau din capul locului ca structuri ale antifrazei i chiar ale hiperbolei antitetice, vocaia
de a lega, de a atenua diferenele, de a subtiliza negativul prin nsi negaia lui c constitutiv acestui eufemism dus la extrem pe care-l numim antifraz.
262
n limbaj mistic, totul se eufemizeaz: cderea devine coborre, mestecatul nghiire, beznele se atenueaz lund chip de noapte, materia lund chip de mam, iar mormintele lund chip de locuine
fericite i de leagne. Astfel, la marii mistici, limbajul crnii se suprapune semanticii mntuirii, este acelai verb care exprim pcatul i izbvirea.
Cea de-a treia structur mistic ni se pare a sllui n realismul senzorial al reprezentrilor sau n vivacitatea imaginilor. E caracterul care a creat adeseori caracterologilor i tipologilor considerabile
dificulti, ntr-adevr, conform terminologiei lui Jung *411, totul ne determin s considerm n primul rnd cele dou structuri dinti ca avnd trsturi introversive marcate. n special vscozitatea i
religiozitatea, legat de ea, ne poate determina s considerm c mistica e cu-adevrat introvertire. Dar atunci aceast a treia structur, care pare a nrudi imaginaia mistic cu thoug-minded-ul lui
James sau cu Einfuhlung-ul esteticianului Worringer *412, contrazice definiiile date introvertirii de ctre Jung *413. Nu vrem pentru moment s struim asupra dificultilor tipologiei i certurilor
dintre tipologi, dar putem vedea c n arhetipologie structurile mistice consteleaz fr dificultate cu caracterele Einfuhlung-ului, cu aspectul de vivacitate concret, att senzorial ct i imaginar, a
fanteziei mistice. Testul Rorschach confirm aceast structur relevnd la toate contiinele glischromorfe un tip de rezonan intim extratensiv i ambiegal" *414, oferind, cu alte cuvinte, un
protocol cu un raport de rspunsuri chinezice i de rspunsuri culori foarte ridicat. Dimpotriv, acelai protocol prezint o absen de rspunsuri form-general" care denot o lips de sintez
abstract. La ixoizi, testul Rorschach *415 denot o mare i labil varietate de rspunsuri culori. Acest contrast tipologic l-a determinat pe Minkowski *416 s opun tipul epileptoid-senzorial" tipului
schizoid-raional". Nu vom merge att de departe n afirmarea tipologic i vom spune pur si simplu c concluziile lui Minkowski se impun n studierea structurilor mistice. Senzorialul triete... n
concret, chiar n hiperconcret, neizbutind s se desprind de el. El simte ntr-o mult mai mare msur dect cuget i se las cluzit n via de aceast facultate de-a simi foarte ndeaproape fiinele i
lucrurile" *417. Acest mod de a simi foarte ndeaproape" e acelai lucru cu aptitudinea intuitiv" pe care Bohm *418 o numr printre caracteristicile talentului artistic. Aceast intuiie nu mngie
lucrurile dinafar, nu le descrie, ci, reabilitnd nsufleirea, ptrunde n miezul lucrurilor, le nsufleete. Drept urmare, multitudinea de rspunsuri chinezice n testul Rorschach: micare ce nu se
reduce la o simpl deplasare a obiectelor n spaiu, dar care, n dinamismul ei elementar, primeaz, dac se poate spune, asupra obiectului, i se impune astfel adeseori n dauna preciziei formale" *419.
263
Drept urmare, prioritatea, n toate protocoalele acestei structuri, rspunsurilor chinezice i rspunsurilor culori asupra rspunsului formal geometric. Drept urinare, bogia i, ca s zicem aa,
connaturalitatea acestei structuri cu esena nsi a imaginaiei care, nainte de toate, e reprezentare a schemei dinamice a gestului. Numeroi autori *420 noteaz aceast uurin cu care fanteziile
glischromorfe promoveaz o reprezentare n imagini", nu n forme sintactice sau n scheme" abstracte. Imagini care nu sunt defel calchieri ale obiectului, ci dinamisme trite... n primitiva lor
nemijlocire. Ele sunt mai degrab producie dect reproducie" *421.
Cine nu-i d oare seama c acest tablou psihologic se aplic epilepticului" Van Gogh? ntreaga-i oper, ncepnd cu epoca parizian, nu e oare un furios rspuns culoare" de unde nu va putea iei
dect exasperarea cromatic a fovitilor? i scriitura pictural, toat numai virgule i vrtejuri, a lui Van Gogh nu isc oare n spectator acel sentiment de intens dinamism care nsufleete tot universul,
pn i cea mai static natur moart? E de-ajuns s parcurgem corespondena pictorului ca s ne dm seama ct de struitoare e viziunea sa coloristic: aproape la fiecare pagin suntem fascinai de
cte-o descriere preamrind culorile vreunui peisaj sau vreunei scene ntrezrite, i totodat frapai de acea rezonan intim" pe care-o vdete senzorialitatea la pictorul Cafenelei de noapte. Culorile
i perceperea lor sunt nu numai elemente care localizeaz" obiectul, dar care-i dezvluie semnificaia intim, simbolismul sentimental. Van Gogh, n unele scrisori celebre, schieaz o ntreag
semantic a culorii *422, n mod paradoxal, senzualismul exacerbat al culorii la Van Gogh ptrunde n nsi taina fiinelor i lucrurilor. Pictura lui Van Gogh constituie pilda unei picturi care, prin
lcomia pictural drag impresionitilor, atinge o profunzime mistic comparabil cu cea a lui El Greco sau Rembrandt. Reflectarea impresionist, fr a se rentoarce la obiectiva culoare local", se
convertete n substan. Opera lui Van Gogh nu e, din acest punct de vedere, prea departe de procesul de transmutaie al Marii Opere alchimiste: o vulgar floare a soarelui devine, pe pnza pictorului
din Arles, nsi substana strigtului lui Prometeu, ca i la cellalt olandez, Vermeer, culoarea transfigureaz, dar la pictorul damnat aceast transfigurare prin culoare se face n exploziva" *423
exaltare care caracterizeaz polul negativ al epilepsiei.
264
n sfrit, cea de-a patra structur, strns legat de cele trei precedente, ni se pare a consta n acea tendin spre miniaturizarea spre gulliverizarea reprezentrii n Regimul Nocturn. Psihologii *424 au
insistat cu toii asupra minuiozitii", a meticulozitii" caracterelor ixotime. Ralantiurile intelectuale ale acestui tip se leag de amnunt, pierd din vedere ntregul, dau dovad de-o foarte
caracteristic pedanterie, care struie asupra amnuntului, l selecteaz i-l comenteaz cu meschinrie, n rspunsurile la testul Rorschach *425, scrupulozitatea i spiritul de rutin al ixotimului se
manifest n multe feluri: i mai nti prin numrul de rspunsuri superior mediei curente. Ixotimul pare a se teme ntotdeauna c-i scap un amnunt. Minuio zitatea descriptiv a ixoidiei se va
manifesta deopotriv n frecvena rspunsurilor anatomice, i n acest caz minuiozitatea descrierii anatomice se asociaz cu stereotipia perseveraiei *426. Dar mai mult ca orice, izbitor n protocolul
glischroid e numrul considerabil de rspunsuri globale" sau de mare amnunt" induse pornind de la un amnunt mai nensemnat, de la un element minuscul al figurii. Guirdham *427 noteaz chiar
c perseverena coninutului global al unui rspuns e confabulat pornind de la un infim amnunt al unui rspuns dat, i n general pornind de la un amnunt anatomic. Aceast foarte caracteristic
structur reprezentativ i perceptiv merit s ne oprim asupr-i. Ea arat c pacientul integreaz ntr-un element perceptiv sau reprezentativ restrns un ntreg semantism mai cuprinztor. Ea
completeaz cosmicizarea inerent vscozitii reprezentrii printr-o veritabil microcosmicizare". Amnuntul devine reprezentativ pentru ntreg. Am mai ntlnit frecvent acest fenomen de vicarian
liliputan, dar Regimul Nocturn al imaginii, prin jocul ncastrrilor succesive, e cel n care valoarea e ntotdeauna asimilat cu ultimul coninut, cu cel mai mic, cu cel mai concentrat dintre elemente.
Ca n Kalevald *428, mica scnteie e cea care confer ntregu-i sens diverselor recipiente, i n extremis acelui recipient general care e Universul. De asemenea, sarea sau aurul e substana activ,
microcosmic prin intermediul creia exist metalele i elementele vastei lumi. Nu e de mirare c ntr-o atare structur formele sunt rele" *429, adic deformate n raport cu folosirea lor diurn i
corect", de vreme ce la acest nivel mistic nu forma e cea care conteaz, ci materia, substana. Am vzut c pn la urm recipientul, receptaculul n-avea prea mare nsemntate, cu condiia s ai beia
coninutului. Aceasta pentru c n structura mistic, aa cum am artat cu ajutorul unor exemple concrete de imaginaie, are loc o complet rsturnare a valorilor: ceea ce e inferior ia locul a ceea ce e
superior, cei dinti devin cei din urm, puterea degeelului i bate joc de fora uriaului i a cpcunului. S-ar putea demonstra aceast grij constant fa de revoluia microcosmic, de revoluia prin
cei umili", n opera epilepticului Dostoievski; i nsui faptul c att n opera lui Balzac, ct i a lui Zola se acord deplin nsemntate mediului material sau social, habitatului omenesc, n ciuda
aparenelor care par a privilegia recipientul, e tot o rsturnare a obiceiurilor diurne de gndire ale clasicismului romanesc i acordarea primului loc inferiorului, materialismului ambianei, n dauna a
ceea ce se considera pn atunci superior, cu alte cuvinte, sentimentelor umane.
265
Dar tot opera lui Van Gogh ne va oferi exemplul cel mai complet de microcosmicizare". ntruct, paradoxal, aceast oper cosmic, aceast oper care plmdete un ntreg univers n magma
vscoas a pastei sale, manifest o predilecie pentru subiectele mici". E ceea ce i vor reproa ntotdeauna pictorii *430 amatori ai Nunii din Cana i ai compoziiilor de proporii vaste. Naturile sale
moarte: sticle i cni de-un realism brutal, o biblie solitar aezat pe-o mas, o pereche de saboi sau de ghete, verze i cepe, scaun, fotolii - sunt lipsite de orice punere n scen decorativ predilect
spiritului baroc al lui Cezanne. Sunt subiecte bazate mai mult pe intensitatea expresiv dect pe vastitatea decorativ. i faimoasele flori, floarea-soarelui, trandafiri, stnjenei, completate de L'ceil de
paon i Le roses l'escarbot din colecia V. W. Van Gogh, ne ndeamn imperios la o comparaie cu genul pictural Kwacho *431 - flori i psri - din pictura japonez i estetica taoist. Kwacho ca i
grdina n miniatur a templului shintoist e un microcosmos plin de profunde semnificaii sentimentale. Nu e ntmpltor faptul c expresionismul lui Vincent Van Gogh a fost permanent obsedat de
simbolismul pictural al Extremului Orient. Iar reducia microcosmic poate fi regsit i ea n peisajul pictorului de la Arles: nu numai prin semantismul expresiv cu care ncarc - n genul maetrilor
taoiti i al lui Zen - orice figuraie a naturii, dar i prin aceeai voin de-a reduce un peisaj la cteva elemente expresive, aa cum procedau Tchang-Fang-Yeou sau Hia-Kouei *432. Arta litotei e foarte
apropiat de inteniile antifrazice. Un lan de gru, un chiparos singuratic, un rond de flori din grdina de la Daubigny, o cru, o stnc, cteva trunchiuri de copac ncolcite de ieder i sunt de-ajuns
lui Van Gogh ca s sugereze o cosmologie, aa cum pictorului Zen i ajungeau un bambus sau un pin n btaia vntului, cteva trestii pe-o plaj. Aluzia acut la un subiect restrns, litota incisiv sunt la
Van Gogh, ca i la Sesshu, semnul unei imaginaii microcosmice.
Poate c ar trebui ns s includem n aceast structur liliputan ntreaga art a peisajului. Chan-chouei-ul *433 - ape i muni - taoist sau Tchang nu reprezint n fond dect o Mandala figurativ, un
microcosmos care concentreaz n vederea nsi meditrii substana universului, soliditatea stncii i mldierea valului.
266
Pn i-n Occident peisajul s-a eliberat ncet-ncet de icoana hagiografic i antropomorf, dar a pstrat din icoan sensul ei aluziv, intenia de-a concentra o reverie sau o putere ntr-un spaiu redus,
uor de stpnit. i un partizan al marelui peisaj de compoziie, ca A. Lothe. e nevoit s recunoasc aceast voin de reducere a cosmosului la un biet spaiu bidimensional" *434. In cele din urm,
vocaia lui Ruisdael, a lui Corot, Claude Monet sau Cezanne nu se ndeprteaz prea mult de cea a ikebanei care, ntr-un buchet alctuit din cteva flori sau ntr-o minuscul grdini, concentreaz i
rezum totalitatea universului. Peisajul pictat e ntotdeauna microcosmos: constituional, nu poate pretinde o similitudine de dimensiuni i, cu att mai puin, o gigantizare a modelului. Ba s-ar putea
afirma c structurile privilegiate de-o cultur se recunosc n materialitatea iconografiei sale: culturile preponderent diurne" acord primul loc figurii umane i au tendina s gigantizeze eroii i faptele
lor vitejeti, n timp ce culturile care se constituie n jurul unui misticism au tendina s privilegieze iconografia naturalist; cel puin acestea sunt concluziile pe care le confirm att poezia mistic a
lui St-Jean de la Croix, ct i laviul extrem-oriental. Predilecia fa de miniatur e constitutiv pentru capel ca i pentru Kakemono. E explicaia faptului c, n mod mai general, sentimentul naturii i
expresia sa pictural, muzical sau literar e ntotdeauna misticitate: natura uria" nu poate fi cuprins i nu se exprim dect gulliverizat, dect redus - sau indus! - la un element aluziv care o
rezum si n felul acesta o concentreaz, o transform ntr-o substan intim.
n rezumat, putem scrie c patru structuri mistice ale imaginarului n Regim Nocturn sunt uor de recunoscut: prima e aceast fidelitate n perseverare i dedublarea pe care-o ilustreaz Simbolurile
ncastrrii si sintaxa dedublrii i a dublei negaii. A doua e acea viscozitate eufemizant care n orice i pretutindeni ader la lucruri i la imaginea lor recunoscnd o parte bun" a lucrurilor, folosirea

48

antifrazei, refuzul de a tia, de a despri i de a supune gndirea implacabilului regim al antitezei. A treia structur, care nu e dect un caz particular al celei de-a doua, e un ataament fa de aspectul
concret, colorat si intim al lucrurilor, fa de micarea vital, de Erlebnis-ul *435 fiinelor. Aceast structur se vdete n traseul imaginar care coboar n intimitatea obiectelor i a fiinelor, n sfrit, a
patra structur, care e cea a concentrrii, a rezumatului liliputan, manifest explicit marea rsturnare a valorilor i imaginilor cu care ne-a deprins descrierea Regimului Nocturn al fanteziilor.
267
Simbolurile pe care le-am studiat ns pn aici n ultimele capitole, i structurile lor psihologice, ne invit s aprofundam i mai mult studierea Regimului Nocturn, ntruct aceste imagini nocturne de
ncastrare, de intimitate, aceste sintaxe de inversare i repetiie, aceste dialectici ale schimbrii de direcie mboldesc imaginaia s fabuleze o poveste care s integreze diversele faze ale ntoarcerii.
Imaginaia nocturn e deci antrenat n mod firesc de la tihna coborrii i intimitii, pe care-o simboliza cupa, la dramatizarea ciclic n care se organizeaz un mit al ntoarcerii, mit ameninat ntruna
de ispitele unei gndiri diurne despre ntoarcerea triumfal i definitiv. Dublarea recipientului prin coninut, a cupei prin butur, ndeamn irezistibil atenia imaginar s se concentreze n egal
msur asupra sintaxei dramatice a fenomenului, ca i a coninutului su intimist i mistic, Astfel se trece pe nesimite de la simbolismul mistic al cupei la simbolismul ciclic al dinarului.
<NOTE>
1 Baudouin folosete termenul de reversiune"; cf. Le Trlomphe du he'ros, p. 124-l30.
2 Cf, Dumezil, J.M.Q., I, p. 144; Tarpeia, p. 59,61; cf. Soustelle, op. cit., p. 35 i urm., cu privire la ambiguitatea zeiei Tlazolteotl,
3 Cf. supra, p. 160 i urm.
4 Dumezil, Tarpeia, p. 56,
5 Cf. Bachelard, Rev. repos, p. 5, i Desoille, Le reve eveille enpsychothe'fapie, p. 150.
6 Bachelard, Rev. volante, p. 398. 7Cf. Desoille, op. cit.,p. 151,211,336.
8 Cf. Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 146.
9 Bachelard, Feu, p. 84. Cf. Repos, p. 52. Cf. J.-P. Bayard, Le Feu,m special cap.XI,p. 124,Lefeudesalchimistes",sicap. XIV,p. 168,Chaleurs magiques".
10 Cf. Reik, Der eigene und der fremde Goli, n Intern, psychoand. Verlag, nr.2,p. 234, Viena, 1923.
11 Cf. Bachelard, Repos, p. 129 i urm., 145; Feu, p. 85.
12 Bachelard, Repos, p. 142; cf. Verrier Elwin, Maison des jeunes..., p. 239 i urm.
13 Cf. supra, p. 108 i urm.
14 Sechehaye, Journ. Schizoph., p. 70, 84.
15 Cf. Andre Bay, Histoires racontees par des enfants; cf. Bachelard, Repos, P. 132, 178; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 18, 24,49.
GILBERT DURND
16 Harding, op. cit., p. 165; cf. Desoille, Explor., p. 74: Procedeul psihanalitic corespunde unei coborri"; cf. M. Carrouge, A. Breton et Ies donnees fondamentaks du surrealisme, p. 24 i urm.
17 M. Bonaparte, Psychanalyse et biologie, p. 124 i urm.
18 Op. cit., p. 130-l35.
19 Propriu discursului mitic i legendar, contrar obiectului ritual, e de a sintetiza sincronic" disociind diacronic". E ceea ce reiese din legenda Sfntului Christophe ca i din legenda Sfintei Martha;
cf. Dumont, La Tarasque, p. 223225. ' 20 Op. cit., p. 138.
21 Cf. op. cit., p. 139. Un fenomen asemntor de eufemizare e relatat de A. Mtraux (Contribution aufolklore andin, n Journ. Soc. Americanistei, XXVI, 1934, p. 70) la indienii Aymara, care l
asimileaz pe vechiul lor zeu al trsnetului cu imaginea convenional a Sfntului Jacques. La haitienii Vaudou, de asemenea, Sfntul Jacques e confundat cu loa Ogou-fier vechi; cf. A. Metraux, Le
Vaudou hatien, p. 288289, i pi. XV, p. 320; cf. Bastide, Immigration et metamorphose d'un dieu, n Cah., intern, social., XX, 1956, p. 4560; cf. de asemenea, referitor la asimilarea zeului slav al
tunetului i a profetului Ilie, G. F. Coxwell, Siberian and otherFolk Tales, p. 989, l 022.
22 J. Hyppolite, Commentaire parle sur le Verneinung" de Freud, n La Psychanalyse, 1953-55,1, p. 29.
23 Op. cit., p. 31.
24 Op. cit., p. 33.
25 Supt (engl.) (/u.).
26 Cf. Bachelard, La Terre et...repos, p. 156.
27 Op. cit., p. 157. 2S Op. cit., p. 157.
29 Cf. Dontenville, op. cit., p. 120.
30 Op. cit., p. 51,57,59.
31 Op. cit., p. 61 i urm.
32 Cf. Bachelard, La Terre et...repos, p. 143.
33 Cf. Bay, op. cit., p. 45, citat de Bachelard, Repos, p. 133.
34 Cf. Bachelard, op. cit., p. 135.
35 Cf. Dontenville, op. cit., p. 120,129.
36 Op. cit., p. 130; cf. SousteUe, La Pensie cosmol. des anciens Mexicains, p. 20. Excelent exemplu de dedublare i de confundare a sensului activ-pasiv n persoana zeului Quetzalcoatl care, dup ce
s-a jertfit sub ntruchiparea lui Nanautzin, se hituiete i se ucide sub ntruchiparea lui Xolotl. Dar mai ales L. Dumont e cel care, n concluziile lucrrii sale La Tarasque (denumirea unui soi de
manechin reprezentnd un animal monstruos, plimbat de ziua Sfintei Martha n cteva orele din sudul Franei, n Tarascon mai ales, n.t.), arat c n ambivalena benefic-malefic a ritualului
srbtorii Tarasque se afl reunite caracterul malefic al legendarei Tarasque i caracterul binefctor al legendarei Sfnta Martha. Asistm aici la procesul invers celui de dedublare diairetic, care
evideniaz lupta eroului cu monstrul (cf. Hubert i Mauss, Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, p. 112, 113, 115)- Aici sfnta particip ntr-o anumit msur la monstrul pe care-l
"mblnzete". Exist aadar o real confuzie ntre sensul activ i sensul pasiv, ntre monstru i sauroctonul binefctor; exist ntre cei doi i altceva dect o simpl opoziie i e notoriu faptul c
serviciile cerute efigiei rituale nu sunt de alt natur dect cele ce pot fi ateptate de la sfnta protectoare".
37 Cf. Bachelard, L'Eau el Ies reves, p. 68 i urm.
38 Bachelard, La Terre et...repos, p. 245.
39 Cf. W. Faulkner, Le Bruit et la fureur; Sartoris; l'Invaincue; Absalom, Absalom etc.
40 Cf. Brehier, Hist. phil., II, 3, p. 614, i A. B6guin, Le reve chei Ies romanliques allemands, I, p. 270; cf. Durnd, Le Decor mythique, op. cit., I, cap. I, 3, Epimethee ou lesfreres opposes.
41 Steffens, Caricaturen, II, p. 697.
42 Carus, citat de Beguin, op. cit., I, p. 264.
43 Novalis, Schriffien, II, 323; cf. III, p. 162.
44 Citat de Beguin, op. cit., II, p. 151.
45 V. Hugo, n Contemplation supreme, Post scriptura de m vie", p. 236.
46 V. Hugo, Dieu, n Leg. des siecles.
47 Cf. Baudouin, Psych. de V. Hugo, p. 167; cf. de asemenea Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 4,12, 33,70, 94.
48 A. Breton, Second Manifeste, p. 11.
49 P. M. Schuhl, Le Merveilleux, p. 68; cf. Bachelard, Form. esprit scient., p. 99100, i La Poetique de l'espace, cap. VII, p. 140 i urm.
50 Schuhl, op. cit., p. 69.
51 Cf. op. cit., p. 74.
52 Op. cit., p. 73; cf. Bachelard, La Terre et Ies rev. du repos, p. 61.
53 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 142.
54 Levi-Strauss, Anthropologie structurale, p. 271 i urm.; p. 276, fig. 19; p. 279, fig. 20.
55 Cf. Hutin, L'Alchimie, p. 89; cf. Schuhl, op. cil., p. 65. Referitor la homunculus i la ppua" de mtrgun, cf. A. M. Schmidt, La Mandragore, p. 53 i urm., p. 71 i urm.
56 Bachelard, La Terre el... repos, p. 151; cf. La Poetique de l'espace, cap. VII: La miniature", p. 140; cf. G. Paris, Le petit Poucet et la Grande Ourse, 1875. S. Dali, M vie secrete, p. 34 i urm.
58 Op. cit., p. 37.
59 Cf. Jung, Ubido, p. 114; cf. Bachelard, Repos, p. 13.
60 Bachelard, op. cil., p. 14; cf. Schuhl, op. cit., p. 62.
61 S. Comhaire-Sylvain, op. cir., II, p. 45, 121, 141, 143,147.
Op. cit., p. 158.
62
GCf.)ung,Libido,p. 118.
64 Op. cit., p. 122.
65 Cf. Hist. Gen. Relig., I, p. 237. Bachelard, Poet. de l'espace, p. 154.
67 Cvetcvatara et Katha Up., citate de Jung, Libido, p. 114; cf. Parabolele evanghelice despre bobul de mutar", despre gruntele aruncat" etc., Matth., XIII, 3; XXXI, 33.
68 Baudouin, V. Hugo, p. 156; cf. R. Nelli, op. cit., p. 239.
69 Cf. Fin de Satan; le Gibet, III; Pitie Supreme, XIV; cf. Baudouin, op. cit., p. 159.
70 Cf. Jung, Libido, p. 103, 118.
71 Citat de Schuhl, op. cit., p. 71.
72 Cf. supra, p. 140 i urm.
73 Dontenville, op. cit., p. 179.
74 Schuhl, op. cit., . 62. ,
75 Cf. op. cit., p. 179.
76 Cf. op. cit., p. 182; cf. supra, p. 248 i urm.
77 Cf. op. cit., p. 180.
78 Cf. Bachelard, La Terre et... repos, p. 134.
79 n unele mituri gsim afirmat, n cadrul schemei nghiirii, legtura dintre reptil i pete. Levi-Strauss, dup Metraux, remarc n legendele Toba sau n produsele ceramicii peruviene tema arpelui
Lik plin de peti. Acest arpe putnd fi nlocuit, de la caz la caz, cu un pete uria, Orca gladiator, sau la irochezi cu o Mam a bizonilor" cu coama doldora de peti. Levi-Strauss scoate n eviden
izomorfismul prului, rului, belugului, feminitii i petilor dup felul n care poate fi el detectat n compoziia anumitor fresce Maya i n unele mituri din sud-estul Statelor Unite ale Americii, care

49

ni-l arat pe erou nmulind numrul petilor prin splarea prului n apa rului. Cf. Levi-Strauss, Le Serpent au corps rempli de poissons, n Anthropologie structurale, p. 295 i urm.
80 Pete din specia coregon, aflat din abunden n anumite lacuri ale Europei (n.t.).
81 Cf. Bachelard, La Terre et... repos, p. 136.
82 Jung, Libido, p. 236; cf. velu indo-germanic.
83 Cf. Harding, op. cit., p. 62.
84 Cf. op. cit., p. 187.
85 Citat de Harding, op. cit., p. 62; cf. Jung, Libido, p. 413. Acesta amintete c denumirea de Ichtus" era dat lui Attis.
86 Cf. Jung (Libido, p. 241) apropie etimologia greac de delphis, delfin, i de delphus, uter, i amintete c trepiedul delfic, delphinis, se sprijinea pe trei picioare n form de delfin.
87 Matth., IV, 19; cf. Coran, Sourate, 18.
88 Reprodus n pi. XV, vezi Davy, op. cit., p. 176.
89 Cf. Contenau, De'luge babylonieti, p. 4447; cf. referitor la Oannes: Jung, Libido, p. 189; cf. Harding, op. cit., p. 175177.
90 Cf. H.G.R., I, p. 210. Dup Fabre d'Olivet, cuvntul noun nseamn petior i copila; cf. Langue hebraque, p. 34.
91 Cf. Jung, Paracelsica, p. 159-l61.
92 Harding, op. cit., p. 125.
93 Cf. Griaule, Role du silure Clarias senegalensis" dans la procreation au Soudanfranais, n Deutsch. Akad. der Wissens. zu Berlin Instit.fur Orientforschung, ar. 26,1955, p. 299 i urm., i J.
Soustelle, La Pensee costal- des anciens Mexicains, p. 63.
94 Op. cit., p. 302-305.
95 Op. cit., p. 308.
96 Cf. supra, p. 214 i, respectiv nota 79 din p. 270,
97 Op. cit., p. 302.
98 Cf. Krappe, op. cit., p. 159.
99 H.G.R., I, p. 211.
100 A. Lewitzky, art. n H.GR., I, p. 158.
101 Cf. n H.G.R., p. 307 i urm., art. G. Desroches-Noblecourt.
102 Cf. E. Underhill, Mysticism, p. 25, 32.
103 Cf. Milner, Poesie et vie mystique, p. 185.
104 Cf. Poemul Nuit obscure, strofele nr. 2,7,8,10; cf. M. Horissone, Esthetique et mystique d'apres Ste Therese d'Avila et St-Jean de la Croix.
105 Cf. Beguin, op. cit., II, p. 33.
106 Cf. Beguin, op. cit., II, p. 33.
107 V. Hugo, Fin de Satan.
108 Cf. Novalis, Hymmes la nuit, trad. A. B6guin,p. 160178; i Schrifften, I, p. 54-67; II, p. 373 i urm.
109 Beguin, Le reve chez Ies romantiques, II, p. 125.
110 Cf. supra, p. 144145. Soustelle remarc nsemntatea culorilor la toate popoarele care au o reprezentare sintetic a lumii, adic organizat ca nite puncte cardinale n jurul unui centru (chinezi,
pucblos, azteci, maya etc.). Cf. La pensee cosmologique, p. 68 i urm.
111 Sechehaye, op. cit., p. 110-l11.
112 Referitor la caracterul centripet" al culorii verzi, cf. L. Rousseau, op. cit., p. 30 i urm.
113 Cf. Beguin, op. cit., p. 4647.
114 Tieck, La Coupe d'or, citat de Be"guifl; op. cit., II, p. 152.
115 Cf. Bachelard, Repos, p. 34.
116 Referitor la nigredo", albedo", citrinatas" ) rubedo", cf. Eliade, Forgerons el Alchimistes, p. 167, i J. Evola, La Tradizione ermetica, p. 156 i urm. Cf. mai ales Basile Valentin, Revelation
des Mysteres des teintures des Sept metaux, ediia E. Savorel.
117 Bachelard, op. cit., p. 44.
118 Op. cit., p. 46-47.
119 Op. cit., p. 35; cf. Gray, Goethe the Alchimist, i A. Von Berraus, Alchemie und Heilkunst, p. 165 i urm. m Op. cit., p. 38.
121 Bachelard, Eau, p. 82.
122 Op. cit., p. 83.
123 Cf. Bachelard, La Tem... volante, p. 400; referitor la violet, cf. Rousseau, op. cit., p. 171.
124 M. Bonaparte, Psych. etAnthrop., p. 90.
125 Cf. Soustelle, op. cit., p. 69: Ct despre centru, n-are o culoare anume. Sintez i punct de ntlnire, el poate fi multicolor, cum i-l nchipuie i populaia Pueblo..!".
126 Op. cit., p. 96.
127 Cf. Harding, op. cit., p. 193, i H.G.R., I, p. 186. Cf. Soustelle, op. cit., p. 50. Chalchiuhtlicue, cea care poart o fust de piatr verde", e verde ca pdurea i totodat ca apa, dar verde i ca
sngele victimelor jertfite (Chalchiuatl).
128 Jung, Paracelsica, p. 136 i urm.
129 Cu privire la rolul jucat de culorile cardinale n religiile agrare, cf. H.G.R., I, p. 187.
130 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 5354; cf. Soustelle, op. cit., p. 50.
131 Cf. Przyluski, op. cit., p. 55.
132 Cf. op. cit., p. 57; cf. cu privire la tema psihanalitic a mantiei n Odiseea, Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 4243.
133 Mescalin alcaloid, extras dintr-un soi de cactus mexican, care produce tulburri halucinatorii (n.t.).
134 Citat de A. Beguin, op. cit., II, p. 137.
135 Citat de Be"guin, op. cit., p. 137.
136 Cf. Beguin, op. cit., I, p. 48; II, p. 50, 264.
137 Cf. Granet, op. cit., p. 126,400.
138 Cf. infra, p. 326 i urm.
139 Cf. supra, p. 214!
140 Cf. H.G.R., I, p. 201, i Leia, op. cit., p. 84; cf. Don Talayesva, op. cit., p. 425, rugciunea ctre Doamna Oceanului de Rsrit".
141 Dieterlen, op. cit., p. 41.
142 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 2627.
143 Cf. Jung, Libido, p. 208; cf. Istue, XLVIII, l.
144 Przyluski, op. cit., p. 3637 i urm.
145 Cf. La, Contes, p. 84.
146 Linie obinut prin scobire (n.t.).
147 Op. cit., p. 148.
148 Cf. Przyluski, op. cit., p. 3941.
149 Cf. Jung, Libido, p. 208,226.
150 Cf. Eliade, Forgerons et alchimistes, p. 42.
151 Cf. Dontenville, op. cit., p. 198.
152 Cf. Jung, Paracelsica, p. 95; cf. articolul Ap, n Dictionnaire Mytho-hermetique de Dom A. J. Perne'ty.
153 Jung, op. cit., p. 130.
154 Citat de Jung, op. cit., p. 108; cf. Basile Valentin, Le Douze clefs de la psiholosophie, p. 2226,37,49; cf. Paracelsus, Schriffien, p. 127,169,314. Referitor la Paracelsus, cf. R. Allendy, Paracelse,
le mediem maudit.
155 Jung, op. cit., p. 63.
156 Cf. supra, p. 89.
157 Cf. infra,p. 301.
158 Cf. J. V. Andreae, Le Noces chymiqws, p. 42-64,89,120 etc.; cf. L. Figuier, l'Alchimie et Ies alchimistes.
159 Jung, op. cit., p. 167.
160 Cf. Dontenville, op. cit., p. 185.
161 Cf. Briffaut, The Mothers, III, p. 184.
162 Citat de Harding, op. cit., p. 107.
163 Cf. Burnouf, Vase sacre, p. 105 i urm., 117.
164 Dontenville, op. cit., p. 192; cu privire la femeia-pete, zlog al averii, cf. Leenhardt, Documems neo-caledoniens, p. 470.
165 Dieterlen, op. cit., p. 41.
166 Cf. Dumezil, Indo-europ., p. 158; cu privire la rolul important atribuit prului i drcitului n erotica seminiei Muria, cf. Verrier Elwin, op. cit., p. 204-205 i 320-321.
167 Citat de Eliade, Trite, p. 226.
168 Cf. Piganiol, op. cit., p. 110-l11.
169 Op. cit., p. 112.
170 Cf. Piganiol, op. cit., p. 113
171 Cf. Eliade, Trite, p. 222.
172 Cf. Eliade, Trite, p. 211.
173 Cf. Eliade, Forgerons, p. 42. n egiptean bi nseamn uter i totodat galerie de min.
174 Cf. Eliade, Trite, p. 217.
175 Cf, importanta lucrare a lui Dietrich, Mutter Erde, ein Versuch iiber Volksreligion.
176 Cf. Eliade, Trite, p. 218.
177 Cf. Eliade, Trite, p. 213.

50

178 Op. cit., p. 215.

179 Eliade, Forgerons, p. 46, 48, 49; cf. Bachelard, Formation de l'esprii sciemifique, p. 247.
180 Cf. Eliade, Trite, p. 211, 216.
181 Citat de Bachelard, Repos, p. 207.
182 Cf. Eliade, Trite, p. 227.
183 Cf. Eliade, Forgerons et alchimistes, p. 128: alchimia chinez n unire cu anumite practici folosite de Yoga tantric recomand scoaterea esenei din femela misterioas, vguna din care a ieit
lumea".
184 Cf. Cellier, L'Epopee romantique, p. 55-62.
185 n aceast lung epopee apare tema prului femeii; cf. Cellier, op. cit., p. 178, i Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 182. Referitor la imaginile mamei acvatice la Michelet, Quinet, Balzac i
Renan, cf. Bachelard, Eau, p. 178.
186 Citat de Beguin, op. cit., I, p. 46.
187 Cf. Beguin, op. cit., l, p. 20-30.
188 Citat de Beguin, op. cit., II, p. 229.
189 Citat de Beguin, op. cit., II, p. 232.
190 Cf. Novalis, Schriffien, voi. I, p. 10l-l03.
191 Novalis, op. cit., l, p. 18l-l83.
192 Cf. Bachelard, Eau, p. 172.
193 Tieck, Runenberg, trad. Beguin, II, p. 69-l12.
194 Bachelard, Eau, p. 64. 195Cf..$Hpra,p.91.
196 M. Bonaparte, E. Poe, p. 367.
197 Lamartine, Confidences, p. 51; citat de Bachelard, Eau, p. 178; referitor la tema lacului i a nacelei la Stendhal, cf. Durnd, Le Decor mythique, II, 3.
198 Alquie, Philo. du surrealisme, p. 104. Suprarealismul, odrasl a freneziei i a umbrei", scrie Aragon (Le Paysan de Paris, p. 40).
199 Alquie, op. cit., p. 105.
200 Cf. A. Breton, Le Poisson soluble, p. 77, 83. Breton, n aceste pagini, regsete intuiia fundamental a taoismului. Cf. Lao-Tzeu, Tao-Tei-King, cap. 8, cap. 78; cf. Cohn, op. cit., p. 117.
201 Alquie, op. cit., p. 117.
202 Cf. S. Dali, De la beaute terrifiante et comestible de l'architecture modern'style, n Minotaure, nr. 3-4 (1933).
203 Cf. Sechehaye, Journal, p. 82 i urm.; cf. supra, p. 249.
204 Qf Grimal, op. cit., articolul Orphee', cf. L. Cellier, Le Romantisme et le mythe d'Orphee, n Communic. du IX-e Congres de l'Association internaionale des Etudes francaises.
205 Citat de Eliade, Trite, p. 220.
206 Cf. Soustelle, op. cit., p. 222.
207 Eliade, op. cir., p. 51.
208 Cf. op. cit., p. 221, i Ath. Ved., XII, l-l4; XVIII, 4^8; Rig Ved., X, 18.
209 Cf. Eliade, Trite, p. 220.
210 Politique, 270 d-e.
211 Cf. Schuhl, Fabulation platan., p. 98 i Merveilleux, p. 67.
212 Eliade, Trite, p. 219.
213 Cf. Eliade, Trite, p. 219; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 11,43,125.
214 Cf. Bachelard, La Terre et Ies reveries du repos, p. 179 i urm.
215 Cf. Granet, op. cit., p. 375 i urm.; cf. H.G.R., I, p. 312-316.
216 n francez: cimetiere (n.t.).
217 Cf. Jung, LiMfo, p. 208.
218 Bachelard, op. cit., p. 181.
219 Cf. Piganiol, op. cit., i H.G.R., I, p. 142, 153.
220 Op. ci/.., p. 91.
221 Cf. Rank, Traumat. naiss., p. 176-l78. E remarcabil faptul c arta statuar egiptean i produce aceeai impresie lui V. Hugo; ea e pentru poet emblema secretului, a mtii, a ascunztorii, totul

nzestrat cu un anumit sentiment de groaz cutat; cf. Baudouin, V. Hugo, 150; cf. Malraux, Metam. des Dieux, I, p. 9
222 Cf. Piganiol, op. cit., p. 90.
223 Cf. Lei'a, op. cit., p. 70, 77, 83. Autorul leag intuitiv tema frumoasei adormite de Simbolismul apei", titlul unuia dintre capitolele sale.
224 Cf. Lei'a, 077. cit., p. 78; cf. Beguin, op. cit.. I, p. 244; cf. tema frumoasei adormite la Stendhal, n Le Decor mythique, op. cil., II, 3.
225 Cf. supra.p. 217.
226 Cf. Beguin, op. cit., I, p. 79, 88; II, p. 307.
227 Cf. op. cit., I, p. 190.
228 Cf. op. cit., I, p. 194; cf. Schubert, Geschichte der Seele, p. 7.
229 Novalis, Schrifflen, III, p. 189. ntr-o scrisoare ctre Schiller, Novalis exprim o sete de moarte i de descompunere friznd necrofilia: cf. Sm. Werke, IV, p. 27.
230 Citat de Beguin, op. cit., I, p. 198.
231 Cf. Cellier, op. cit., p. 88-89,90; cf. tema central din opera lui Stendhal, din La Frison heureuse, n Le Decor mythique, II, cap. 2.
232 Cf. Baudouin, V. Hugo, p. 128 i urm.
233 Baudouin, op. cit., p. 129,131.
234 Jones, citat de Bastide, n Psych. et sociol., p. 63; cf. Jung, Libido, p. 207.
235 Baudouin, op. cit., p. 114.
236 M. Bonaparte, Psychan. et anthrop., p. 113.
237 Op. cit., p. 114. M. Bonaparte a artat c aproape toate femeile efectiv iubite de Poe erau bolnave, ba chiar muribunde. Soia legitim a poetului era o copil de 13 ani, napoiat mintal, roas de
hemoptizie.
238 Jung, Libido, p. 353 i urm.
239 Baudouin (Triomphe du heros, p. 57, 58, 61) a artat n mod just cum la Lucreiu imaginile vasului, al recipientului, sunt antagoniste ntregului sistem epicurian, Regimului Diurn pe care-l
constituie cunoaterea materialist. Vasul e depreciat de mitul Danaidelor, aviditatea oral e condamnat de asceza epicurian. Acest complex al nrcrii ar sta, dup opinia psihanalistului, la originea
melancoliei poetului i a sinuciderii sale. Cf. op. cit., p. 66 i urm.
240 Jung (Libido, p. 145) studiaz cazul eroilor nscui prin ureche": Gargantua, de pild, i mongolicul Buddha. Un vechi imn nchinat Mriei o denumete Quam per aurem concepisti".
241 Bachelard, Repos, p. 194-l97, 200, 208.
242 Cf. Bachelard, op. cit., p. 200 i R. Minder, Ludwig Tieck, p. 250.
243 Cf. Bastide, Sociol. etpsych., p. 35.
244 Salvador Dali, Vie secrete, p. 36-37.
245 Cf. Saintyves, op. cit., p. 48, 52; Bachelard, Repos, p. 203; Jung, Libido. p. 366.
246 Cf. Jung, op. cit., p. 352.
247 Bachelard, op. cit., p. 205.
248 Pentru tot acest pasaj trimitem la foarte importanta fenomenologie a imaginilor casei (capitolele I i II din La Poetique de l'espace de G. Bachelard, P. 23-51).
249 Citai de Bachelard, Repos, p. 99,105, 161.
250 Masson-Oursel, Hist. de laphilo. (orient.), p. 127; cf. Eliade, Trite, p. 324
251 Cf. Freud, Intr. lapsychan., p. 160, 172.
252 Cf. Arthus, Le test du village; cf. Minkowska i Fusswerk, Le test de la maison, n Congres alienistes et neurologistes, iulie 1947; cf. Minkowska, De Van Gogh et Seurat aux dessins d'enfants, p.
59, 78.
253 Cf. Freud, Introd. lapsychan., p. 169,176. Bachelard, Repos, p. 95 i urm : Griaule, Dieu d'eau, p. 173. Cf. Griaule, Symbolisme d'un temple totemique soudanais (Roma, s, M.E.O., 1957), p. 33
i urm., unde izomorfismul dintre casa rotund sau oval a femeilor, smn, cosmos i sngele menstrual e cu deosebire afirmat Cf. Baudouin, De l'instinct..., p. 190.
254 Baudouin, op. cit., p. 191.
255 Citat de Bachelard, Repos, p. 97.
256 Cf. Baudouin, op. cit., p. 192.
257 Bachelard, Repos, p. 124; cf. La Poetique de l'espace, p. 130-l45.
258 Cf. Mund. Upan., III, l-; III, 2-4.
259 Primii ani ai secolului XX (n.t.).
260 Cf. Bachelard, Repos, p. 112.
261 Minkowski, Schizoph., p. 249.
262 Cf. Baudouin, Instinct l'esprit, p. 192,193.
263 Bachelard, Repos, p. 108.
264 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 23 i urm.
265 Cf. Leenhardt, Do kamo, p. 65,137-l39; Levy-Bruhl, La mentalite primitive, p. 232-236; Gusdorf, op. cit., p. 51,56; Van der Leeuw, La religion dans son essence et es manifestations, p. 384.
266 prZyiusiQ, Op ci^t p 61.
267 Op. cit., p. 64; cf. infra, p. 331; cf. O. Viennot, Le culte de l'arbre..., p. 25 i urm., p. 41 i urm.
268 Referitor la latinescul templum i la grecescul temenos, cf. Gusdorf, op. cit., p. 58.
269 Cf. Eliade, Trite, p. 324, i Mythe de l'eternei retour, p. 32. Cf. Juges, IX, 37. Referitor la structura concentric" a anumitor sate indiene i indoneziene, cf. Levi-Strauss, Anthrop. structurale, p.

51

150 i urm. Cf. G. Poulet, Le metamor-phoses du cerc le.

270 Cf. Bastide, Social, etpsych., p. 63. Bachelard, Poetique, p. 170-l72. Cu privire la pdure ca pasaj nchis", cf. Le Decor mythique, II, cap. 2.
271 Cf. Eliade, Trite, p. 318-320; Yoga, p. 223, 225. Referitor la bibliografia privind Mandala, cf. Eliade, op. cit., p. 392. Cu privire la nrudirea dintre peisajul sacru i mandara" japonez, cf. Yukio
Yashiro, Deux miile uns d'art japonais, p. 146^150,151.
272 Cf. op. cit., p. 227.
273 Cf. Jung, Psych. und Alchemie, p. 146 i urm.; J. Jacobi, Psychologie de C.G.Jung,p.l4$.
274 Cf. citrii Iui Tieck, n Beguin, op. cit., II, p. 138.
275 Cf. J. Jacobi, op. cit., figurile de la p. 17-l9,22,25,28,31,42,44,97,130, 142,143,148-l53,162,163.
276 Op. cir., p. 143. Cf. G. Poulet, op. cit.
277 Bachelard, Form. esprit scient., p. 98.
278 Cf. Arthus, Le Village, p. 268; R. Guenon, Regne de la quantite, p. 135; Bachelard, Repos, p. 148; Jung, Psych. und Alch., p. 183.
279 Totui, din iconografia paleolitic reiese c feminitatea e simbolizat fr deosebire prin linii nchise dreptunghiulare (semne zise scutiforme") sau ovale, chiar triunghiulare. Dar pn i n
semnele incomplet nchise tendina semiologic const ntotdeauna n ncadrarea unui element prin alte dou sau trei. Cf. Leroi-Gourhan, Repartition et groupemenl des animam dans Van parietal
paleolithique, op. cit., p. 520, fig. 2.
280 Arthus, op. cit., p. 265; cf. supra, p. 162, 163.
281 Op. cit., p. 266.
282 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 208-218.
283 Gusdorf, Mythes et inetaph., p. 58.
284 Leroi-Gourhan, Homme et mat., p. 151, 156.
285 Dumezil, Indo-Europ., p. 211; cf. Dumezil, J.M.Q., IV, p. 164, nota 2.
286 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 156.
287 Cf. Bachelard, Eau, p. 102. Referitor la navigaiile psihopompe n lumea celtic, cf. Bar, Le routes de l'autre monde, cap. X, 2, Le navigations", p. 38.
288 Cf. Claudel, Connaissance de l'Est, p. 35.
289 Cf. Harding, op. cit., p. 115.
290 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 310, 313.
291 R. Barthes, Mythologies, p. 92. m Op. cit., p. 95.
293 Cf. Bachelard, Eau, p. 178.
294 Citat de Bachelard, op. cit., p. 178. Despre nacela romantic la Stendhal, cf. Le Decor mythique, partea a II-a, cap. 3.
295 M. Bonaparte, Mythes de guerre, p. 43,49, 52.
296 Cf. articolul lui Giacometti, La Voiture demystifiee, n An, nr. 639, 1957: Maina... obiect ciudat cu propriul su organism mecanic care funcioneaz, cu ochii si, cu gura sa, cu inima sa, cu
intestinele sale, care mnnc i bea... ciudat imitaie transpus a fiinelor vii".
297 Cf. Dontenville, op. cit., p. 212-213.
298
Op. cit, p. 214.
299 Referitor la simbolismul Marelui Trandafir", n Divina Comedie, cf. Bau-douin, Le Triomphe du heros, p. 115 i urm.
300 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, capitole foarte importante referitoare la Tiroirs, coffres el armoires", La coquille et Ies carapaces", cap. 111, V, VI, p. 79, 105,130; cf. tabloul lui J. Bosch
de la muzeul din Lille: Le concert dans l'muf.
301 Bachelard, Repos, p. 18; cf. La Poetique de l'espace, p. 105.
302 Cf. Freud, Introd. la psych., p. 173; cf. Verlaine, Fetes galante*: Le.i coquillages".
303 Cf. Eliade, Forgerons et alchim., p. 124-l26,158; cf. Hutin, Alchimie, p. 83; cf. J.-P. Bayard, l^e Feu, p. 135 i urm.
304 Cu privire la oul cosmic la letoni, n Africa, n India, n Australia, cf. Eliade. Trite, p. 353.
305 Citat de Hutin, op. cit., p. 84.
306 Citat de Manly Hali, op. cit., p. 71; cf. n Grillot de Givry, Musee des Sorciers..., p. 306, figura extras din Elementa Chymiae de Barkhausen.
307 Jung, Paracelsica, p. 168.
308 Eliade, Trite, p. 354; cf. Griaule i G. Dieterlen, Un Systeme soudanais de Sirius (Journ. Soc. des africanistes, voi. XX, 1950, p. 286 i urm.). Pentru dogoni, minuscula smn a Digitariei Exilis
e un ou cosmic asimilat cu o stea care zmislete n spirale fpturile lumii: Digitaria e cea mai mic dintre toate lucrurile, ea e lucrul cu cea mai mare greutate".
309 De notat supradeterminarea intimitii n ritualul osirian: Osiris i Isis se mpreun n pntecele Rheei", iar trupul lui Osiris mort e nchis ntr-o lad care plutete; cf. Jung, Libido, p. 226.
310 Cf. Eliade, Forgerons, p. 123.
311 Cf. Vercoutre, Origine et genese de la legende du Saint Graal, p. 17, 23; cf. G. Paris, articolul Graal", n Encyclopedie des Sciences religieuses, voi. V; cf. E. Huchier, Le Saint Graal, 3 voi.
312 Cf. Vercoutre, op. cit., p. 45.
313 Cf. Mac Calloch, The Religion ofthe ancienl Celts, p. 383.
314 Cf. Harding, op. cit., p. 156, 165; cf. Viennot, Le culte de l'arbre..., p. 56, 57; Dumezil, Germains, p. 79.
315 Cf. supra, p. 246.
316 Cf. Eliade, Forgerons, p. 123.
317 Cf. Harding, op. cit., p. 155. Referitor la analogia Graal-ului, a athanor-ului, a Gardal-ului egiptean, a cupei lui Hermes i a lui Solomon..., cf. J.-P. Bayard, op. cit., p. 136.
318 Cf. Rene Guenon, Le Roi du Monde, p. 36-37.
319 Cf. Rene Guenon, La Clefdes choses cachees, p. 124.
320 Cf. Guenon, op. cit., p. 39.
321 Bachelard, Form. esprit scient., p. 17l-l73.
322 Bachelard, Eau, p. 146.
323 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 315.
324 Cf. Lot-Falck, Le Rites de chasse, p. 191 i urm.
325 Cf. Bachelard, Format, esprit scient., p. 169.
326 Op. cil., p. 177; cf. folosirea substanial" a sngelui, a dinilor, a oaselor, a inimii i a limbii la vntorii siberieni, Lot-Falck, op. cit., p. 78, 97,173, 191.
327 Bachelard, op. cit., p. 98.
328 Citai de Bachelard, op. cit., p. 100.
329 Bachelard, Eau, p. 158.
330 Michelet, La mer, p. 109, 124; citat de Bachelard, op. cit., p. 160.
331 Cf. Przyluski, op. cit., p. 43.
332 Cf. Bachelard, Eau (referitor la E. Poe i la licoarea cldu i opac), p. 126.
165.
333 Sechehaye, Journal d'une schizophrene, p. 67, 84. Op. cit., p. 67,74.
335 St. Franois de Sales, Trite de l'amour de Dieu, voi. III, cap. I.
336 Ste Therese d'Avila, Le Chemin de perfection, p. 121.
337 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 48, 58.
338 Cf. op. cit., p. 81; cf. O.Viennot, Le Culte de l'arbre..., p. 9-l4, 22, 23, 30-35,56,75-78,84,91,156.
339 Referitor la biftec i la cartofii prjii ca valori naionale franceze", cf. Barthes, op. cit., p. 87.
340 Dumezil, Tarpeia, p. 109.
341 Cf. Cntic., IV-l1.
342 Cf. Pganiol, op. cit., p. 209; Przyluski, op. cit., p. 30.
343 Brhad. Aran. Upan., citat de Eliade, Trite, p. 246.
344 Cf. Dumezil, Germains, p. 119; cf. Eliade, op. cit., p. 246.
345 Rig Veda, citat de Eliade, op. cit., p. 245; cf. Duchesne-Gullemin, Ormadz et Ahriman, p. 38 i urm. Butura sacr e asimilat fie mierii i apei, fie sucului de plant i vinului, fie chiar sngelui
i spermei taurului jertfit; cf. O. Viennot, op. cit.', f. 61, 74, 80,83,134-l36.
346 Cf. Eliade, Trit, p. 247-248; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 38.
347 Cf. Barthes, Mytholog., p. 83. Mitologia vechiului Mexic ne nfieaz un frumos izomorfism ntre divinitatea lunar plus animalele sale (iepurele, scoica) i divinitile plurale ale beiei (cf.
Soustelle, op. cit., p. 27), nu numai c luna reprezint prin diversele ei faze somnul i trezirea omului beat... dar, n calitate de astru al fertilitii, prezideaz la belugul recoltelor".
348 Eliade, Trite, p. 248. Referitor la simbolismul euharistie al vinului, cf. J.-P. Bayard, op. cit., p. 105-l06.
349 Cf. Cant., I, 6-l4; II, 4; cf. St. Jean de la Croix, Cant. spirit., strofa 17; cf. Roba de Omar Khayyam.
350 Dumezil, Germains, p. 109.
351 Cf. P. de Felice, Poisons sacres et ivresse divin i M. Cahen, La Libation, Etude sur le vocabulaire religieux du vieux scandinave.
352 Dumezil, op. cit., p. 114,120.
353 Dumezil, op. cit., p. 117.
354 Cf. Bachelard, Eau, p. 325, 331.
355 Citat de Bachelard, Form esprit. scient., p. 174.
356 Citat de Bachelard, Format, esprit. scient., p. 120.
357 Cf. Jung, Psych. und Alchem., p. 334, 637.
358 Citat de Bachelard, Format, esprit scient., p. 121.
359 Lanza del Vasto, Comment. evang., p. 137.
360 Cf. Eliade, Forgerons, p. 137.
361 Despre Yoga i Alchimie, cf. Eliade, op. cit., p. 13l362 Cf. Bachelard, Repos, p. 49; S-ar putea spune c din punct de vedere psihic e inalterabil".
363 Bachelard, Form. esprit. scient., p. 169 i urm., p. 178; cf. Abraham, Capital el sexualite, p. 47.

52

364 Bachelard, Form. esprit. scient., p. 131; Jung. Ubido, p. 179.

365 Cf. Dontenvffle, op. cit., p. 48.
366 Bachelard, op. cit., p. 131.
367 Jung, op. cit., p. 180.
368 Cf. P. Grimal, op. cit., articolele Dactyles, Deucalion, Pyrrha.
369 Cf. Jung, Li^Wo, p. 182.
370 Cf. Lea, op. cit., p. 75.
371 Cf. Baudouin, op. cit., p. 85.
372 Jung, op. cit., p. 179.
373 Dumezil, Germains, p. 138 i urm.
374 Op. cit., p. 140.
375 Op. cit., p. 151.
376 Op. cit., p. 145 i urm.
377 Dumezil, Indo-europ., p. 69.
378 Cf. op. cit., p. 128. Referitor la sinteza dintre divinitile chichimeques" i rzboinice i divinitile sedentare i agrare, cf. Soustelle, op. cit., p. 33,47, 50.
379 Cf. op. cit., p. 131; cf. Soustelle, op. cit., p. 49: marea piramid din Mexico purta dou sanctuare: al lui Uitzilopochtli, divinitatea tribal a aztecilor, i al lui Tlaloc, zeul plural al agricultorilor
preazteci.
380 Cf. Dumezil, J.M.Q., l i II, i Indo-europ., p. 226.
381 Kmini-Knchana, aceast tem e un laitmotiv al nvturii unui gnditor indian modern ca Ramakrishna; cf. L'enseignement de Ramakrishna, p. 58 i urm.
382 Cf. Dumezil, Indo-europ., p. 213. Tot astfel zeul mexican Tlaloc se transform ntr-o sumedenie de mici zei pitici i diformi: Tlalocii', cf. Soustelle, op. cit., p. 48 i urm.
383 Dumezil, op. cit., p. 140; cf. Germains, p. 40, 132.
384 Indo-europ., p. 135.
385 Cf. Piganiol, op. cit., p. 109-l11.
386 La vechii mexicani, cele dou inferne, cel al tenebrelor din Nord i cel al luminrii sectuitoare din Sud, coexist. Reedina infernal a lui Mictlantecutli e situat n Sud, n ara de ghimpi",
Uitzlampa; cf. Soustelle, op. cit., p. 64-66.
387 Acest infern pare s fi fost bine imaginat de Dante, fie n Ptolomea, infernul de ghea", pe care Baudouin l asociaz pe drept cuvnt cu strile de vid" scoase n eviden de P. Janet, fie de
asemenea n supliciile schismaticilor care, la rndul lor, sunt mprii i despicai de sus n jos; cf. Infernul, XXVIII, V-24; cf. Baudouin, Triomphe, p. 99.
388 De la prima ediie a acestei lucrri, observaia clinic ne-a convins de fragilitatea categoriei nosologice epileptoid". Ar fi preferabil s se nlocuiasc acest termen prin tradiionala apelaiune:
melancolie".
l
389 n sensul acesta l folosete Levy-Bruhl, dar pentru a-l repudia, i Przyluski, dar pentru a-l subordona; cf. L6vy-Bruhl, Lesfonctions mentales dans Ies societes inferieures, p. 28-30, 100-l12, 453;
Przyluski, La Participation, p. IX, 2, 30-34.
390 Cf. E. Stromgren, Om dem ixothyme Psyke, Hopitals tidende, 1936, p. 637-648; citat de Bohm, op. cit., II, p. 398.
391 Cf. Bohm, op. cit., I, p. 287.
392 Op. cit., II, p. 400. Cf. noiunea fizic de entropie.
393 Cf. op. cit., I, p. 193.
394 Cf. op. cit., I, p. 192.
395 Minkowska, De Van Gogh et Seurat aux dessins d'enfants, p. 35, i urm. Facem aici aceeai restricie ca aceea sugerat de nota 388 de la p. 280: Van Gogh a fost n mod absolut cert atins de
tulburri epileptice, dar aceste tulburri par secundare n raport cu melancolia" care n cele din urm l-a dobort pe pictor.
396 Am putea remarca att n opera literar ct i n cea pictural a pictorului Nopilor nstelate" numeroase ilustrri ale acestei structuri mistice a Regimului Nocturn; cf. Lettres Theo, 8 septembrie
1888, i mai ales scrisoarea din 23 ianuarie 1889: am o pnz, Berceuse... mi-a venit ideea s pictez un asemenea tablou pentru ca marinarii, copii si totodat martiri, vzndu-l n cabina unui vas
pescresc islandez, s ncerce un sentiment de legnare care s le aminteasc propriul lor cntec de leagn..."
397 Ixotimie, ixoidie, glischroidie.
398 Bohm, op. cit., I, p. 284; cf. participarea" studiat de Przyluski, op. cit.. p. 4, 30; i Levy-Bnihl, op. cit., p. 100-l04.
399 Cf. Przyluski, op. cit., p. 5: Orice via mental a primitivilor e profund socializat".
400 Op. cit., I, p. 286.
401 Van Gogh, Lettres Theo, 10 martie 1888.
402 Minkowski, Schizophrenie, p. 209.
403 Cf. Minkowska. op. cit., p. 63,99.
404 Minkowski (op cit., p. 208) citeaz scrisoarea adresat lui Theo din martie 1889.
4 Op. cit.., p. 251.
406 Op. cil., p. 219.
407 Op. cit., p. 219. Asociaionismul, prin intermediul noiunilor de asemnare" i de nvecinare, avusese intuiia acestei structuri aglutinante a imaginilor; cf. Hoffding, Psychologie,p. 197,206,220229; cf. Ribot, Exsai sur l'imagination creatrice, p. 23-25; Logique des sentiments, p. 7-l2.
408 Cf. Minkowska, op. cit., p. 21.
409 Minkowska, op. cit., p. 41. Dali e un paranoic obsedat la modul fobie de temele lichide.
410 Cf. Ziloty, La decouverte de Jean Van Eyck et l'evolution du procede de la peinture l'huile du Moyen Age a no.v jour.s, p. 235 i urm,
411 Cf. Jung, Types psych., p. 294.
412 Cf. James, Pragmat., p. 27,30; Worringer, Abstraktion und Einjuhlung, p. 192
413 Cf. Jung, op. cit., p. 294, 308, 317.
414 Cf. Bohm, op. cit., II, p. 451.
415 O/), cit., II, p. 400.
416 Minkowski, Schizophr., p. 200-203.
417 Op. cit., p. 204; Levy-Bruhl (Fonclions mentales, p. 67) descrie percepia mistic" n societile primitive.
418 Bohm, op. cit., I, p. 260.
419 Minkowski, op. cit., p. 204.
420 Cf. Minkowski, op. cit., p. 205; Minkowska, op. cit., p. 25; Bohm, op. cit., II, p. 449.
421 Minkowski, op. cit., p. 205.
422 Van Gogh, Lettres, 15 august 1888; Pictura, cum e ea n prezent, fgduiete s devin mai subtil - mai mult muzic i mai puin sculptur - n sfrit, fgduiete culoarea"; cf. Scrisoarea din 8
septembrie 1888 referitoare la simbolismul culorilor din Cafe de Nuit.
423 Minkowski, op. cit., p. 199.
424 Cf. Bohm, op. cit., I, p. 286; Stromgen, op. cit., p. 640, 642.
425 Cf. Bohm, op. cit., II, p. 286, 451..
426 Op. cit., II, p. 400.
427 Citat de Bohm, op. cit., II, p. 451. Cf. Michel Leiris (n Note sur l'usage de chromolithographies par Ies vaudouisants Haiti, p. 207, n Mem. de ['Institut francais d'Afrique noire, nr. 27/1953) are
o foarte interesant remarc asupra a ceea ce el numete calambururile lucrurilor" n interpretarea vaudouist a cromo-litografiilor catolice: de cele mai multe ori un amnunt hotrte confundarea
cutrui sfnt catolic cu cutare sau cutare loa" al vaudouitilor. Cf. op. cit., II, p. 449.
428 Cf. supra,. 214.
429 Bohm (op. cit., II, p. 449) insist asupra coeficientului F (+ %) foarte cobort n epilepsie. Tot astfel n pictur, fovitii" i impresionitii, minimaliznd desenul i forma, sunt strmoii modernilor
notri taisti" i pictori informali".
430 Van Gogh, tip pur de inspirat... las operei sale caracterul parc abandonat al unui fragment... mesaj preios... dar scurt", scrie pictorul cubist A. Lothe, n Trite dupaysage, p. 62.
431 Cf. Hillier, Le Matres de l'estompe japonaise, p. 25.
432 Cf. Comentariul unei picturi a lui Tchang-Fang-Yeou de R. Grousset, Art de l'Extreme-Orient, p. 10.
433 Cf. Cohn, Peinture chinoise, p. 15; cf. P. C. Swtam,Lapeinture chinoise, p. 9,49,63.
434 A. Lothe, op. cit., p. 10. Cf. Levi-Strauss, La Pensee sauvage, p. 34, imensa majoritate a operelor de art sunt nite modele reduse".
435 Cf. Minkowska, op. cil., p. 25. Cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 35, care vede foarte bine c reducerea de scar e inversul procedeului analitic schizomorf .ntruct n modelul redus cunoaterea
ntregului o precede pe cea a prilor". Vom aduga c n modelul redus, ntotdeauna facsimilat", are loc o omogenizare n raport cu eterogenizarea funcional a modelului real.
282
<Titlu> PARTEA A DOUA
<Titlu> DE LA DINAR LA BASTON
Srbtorile noastre... sunt micarea acului care slujete la mbinarea prilor componente ale acoperiului de paie astfel nct s alctuiasc un singur acoperi, un singur cuvnt..."
M. LEENHARDT, Notes d'ethnologie ne'o-caledonienne,p. 178
<Titlu> I. SIMBOLURILE CICLICE
Am constatat c atitudinea cea mai radical a Regimului Nocturn al imaginarului const din cufundarea ntr-o intimitate substanial i din instalarea prin negarea negaiei ntr-o tihn cosmic cu valori
inversate, cu spaime exorcizate prin eufemism. Aceast atitudine psihic coninea ns n stare latent o sintax a repetrii n timp. Gulliverizarea, ncastrarea, dedublarea nu erau dect prefigurri n
spaiu ale ambiiei fundamentale de-a stpni devenirea prin repetarea clipelor temporale, de a-l nfrnge pe Cronos nu prin figuri i ntr-un simbolism static, ci opernd asupra nsei substanei

53

timpului, domesticind devenirea. Arhetipurile i schemele care polarizeaz n jurul acestei ambiii fundamentale sunt att de puternice nct ajung, n mitologiile progresului, n mesianisme i filosofiile
istoriei, s se ia drept realitate obiectiv, drept moned valabil a absolutului, i nu drept rmie concretizate prin simple structuri singulare, prin simple trasee ale imaginaiei.
n timp ce prima micare a imaginaiei nocturne consta n cucerirea celei a treia dimensiuni a spaiului psihic, a acestei interioriti a cosmosului si a fiinelor n care te cobori i te cufunzi printr-o serie
de procedee precum nghiirea i fantasmele digestive i ginecologice, gulliverizarea sau ncastrarea, al cror simbol arhetipal e recipientul n general, cupa, supradeterminat la rndul ei de reveriile
despre coninut i substanele alimentare sau chimice pe care le cuprinde, abordm acum o constelaie de simboluri care graviteaz, toate n jurul stpnirii nsui timpului. Aceste simboluri se grupeaz
n dou categorii dup cum punem accentul fie pe Puterea de repetare infinit sa ritmurilor temporale i pe stpnirea ciclic a devenirii, fie dimpotriv c deplasm centrul de interes asupra rolului
genetic i progresist al devenirii, asupra acelei maturizri reclamnd simbolurile biologice pe care timpul o impune fiinelor prin intermediul peripeiilor dramatice ale evoluiei.
284
Am ales, pentru a simboliza aceste dou nuane ale imaginarului care ncearc s stpneasc timpul, dou figuri ale jocului Tarot rezumnd reciproc micarea ciclic a destinului i avntul ascendent
al progresului temporal: dinarul i bastonul. Dinarul, care ne introduce n imaginile ciclului i ale diviziunilor circulare ale timpului, aritmologie denar, duodenar, ternar sau cuaternar a cercului.
Bastonul, care e o reducie-simbolic a copacului avnd darul de-a nmuguri, a copacului lui Ieseu, fgduial dramatic a sceptrului. Deja parte voirfavea arhetipurile i simbolurile ntoarcerii,
polarizate de schema ritmic a ciclului, e alta-y om rndui arhetipurile i simbolurile mesianice, miturile istorice n care e evident ncrederea n rezultatul maTal peripeiilor dramatice ale timpului,
polarizate de schema progresist care, dup cum vom vedea, nu e dect un ciclu trunchiat sau mai bine zis o ultim faz ciclic cuprinznd n snul ei toate celelalte cicluri sub form de figuri" i
schie ale procesului suprem *1. Cele dou categorii ale acestor simboluri care se leag de timp pentru a-l nfrnge vor avea caracterul comun de-a fi mai mult sau mai puin nite istorii", nite
povestiri" a cror principal realitate e subiectiv i pe care avem obiceiul s le numim mituri *2". Toate simbolurile msurrii i stpnirii timpului vor avea tendina s se desfoare conform firului
timpului, s fie mitice, i aceste mituri vor fi aproape ntotdeauna mituri sintetice care ncearc s mpace antinomia pe care-o implic timpul: teroarea n faza timpului care alearg, angoasa n faa
absenei, i sperana n mplinirea timpului, ncrederea ntr-o biruin asupra timpului. Aceste mituri cu faa lor tragic i cu faza lor triumftoare vor fi deci ntotdeauna dramatice, adic vor face s
intervin alternativ valorificrile negative i valorificrile pozitive ale imaginilor. Schemele ciclice i progresiste implic aadar aproape ntotdeauna coninutul unui mit dramatic *3.
Dedublarea simbolic i perseverarea structural implicau deja o posibilitate de reversibilitate. Dubla negaie e deja schiarea reversibilitii. De la dublul spaial, de la schemele inversrii i de la
simbolurile ncastrate (n Mandata de pild) la repetarea temporal nu e dect un pas. Canoanele mitologice ale tuturor civilizaiilor se sprijin pe posibilitatea de a repeta timpul. Aa au procedat zeii,
aa procedeaz i oamenii", aceast maxim din Tattirya Brahmana *4 ar putea sluji drept epigraf oricrei intenii rituale sau liturgice de repetare: se trece de la dublarea aciunii pure, n care diateza
activ i diateza pasiv se confund, la o repetare n timp pe care-o indic schimbarea gramatical a timpului verbal.
285
Prezentul repet imperfectul aa cum oamenii i dubleaz pe zei. i n timp ce mistica predispunea la antifraz, repetarea ciclic inaugureaz hipotipoza. Dup cum scrie Eliade ntr-o important lucrare
consacrat Mitului venicei rentoarceri *5: Omul nu face dect s repete actul creaiei; calendarul su religios comemoreaz n intervalul unui an toate fazele cosmogonice care au loc la origine".
Intr-un capitol intitulat La regeneration du temps *6 istoricul religiilor studiaz problema repetrii anuale" a riturilor i a instituiei anului, att de universal nct a ajuns arhetipal.
Anul marcheaz punctul n care imaginaia stpnete fluiditatea contingen a timpului printr-o figur spaial. Cuvntul annus e foarte nrudit cu cuvntul annulus; prin an timpul dobndete o figur
spaial circular. Gusdorf trage foarte just concluziile ontologice ale acestei stpniri geometrice a timpului. Calendarul are o structur periodic, adic circular." i insist asupra formei circulare"
a fiinei care ar fi servit drept arhetip ontologic astrobiologiei: Timpul ciclic i nchis afirm n multiplu cifra i intenia lui unu". In extremis acest timp ciclic pare a juca rolul unui gigantic principiu
de identitate aplicat la reducia diversului existenei umane" *7. De-aci ncolo nu mai exist disociere ntre timp i spaiu, pentru simplul motiv c timpul e spaializat prin ciclu, acel annulus *8. Acesta
din urm joac ntructva rolul pe care Bergson i-l reproa orologiului: e o proiecie spaial a timpului, o luare n stpnire determinist i linititoare a capricioaselor fataliti ale devenirii. Interesant
din punctul de vedere al discuiei noastre, n acest ritual al calendarului, nu e coninutul su, adic lungimea mai mic sau mai mare a orelor, a lunilor, a sptmnilor, ci facultatea de determinare i de
rencepere a perioadelor temporale. O regenerare periodic a timpului, scrie Eliade *9, presupune ntr-o form mai mult sau mai puin explicit o nou creaiune... o repetare a actului cosmologic",
adic abolirea destinului n ipostaza de oarb fatalitate. Anul Nou e o rencepere a timpului, o creaiune repetat. Una din dovezile acestei intenii de rencepere se manifest n ceremoniile orgiastice
care simbolizeaz haosul primitiv i care sunt universal respectate de culturile unde calendarul e n vigoare: la babilonieni, la iudei, la romani, la mexicani, srbtori cu caracter licenios i carnavalesc
marcheaz ziua fr rang i fr nume n care haosul, dezordinea i excesele sale sunt tolerate. La babilonieni *10 primul act al ceremoniei rennoirii ntruchipeaz dominaia haosului, a lui Tiamat, n
timpul creia toate valorile i regulile sunt abolite i contopite n acel apsu primordial. Ultimele zile ale anului pot fi aadar identificate cu haosul dinaintea creaiunii, att prin excesele sexuale, ct i
prin invazia de cuvinte care anuleaz timpul" *11.
285
Stingerea ritual a focurilor simbolizeaz chiar n mod direct instaurarea unui Regim Nocturn tranzitoriu. Deci n simbolica repetrii timpului pe care o instituie anul si liturghia sa se manifest o
intenie de integrare a contrariilor, se schieaz o sintez n care antiteza nocturn contribuie la armonia dramatic a ntregului. Tocmai acest caracter sintetic sensibilizeaz ntructva ambivalenele,
conferind studierii acestor mituri simbolice ale repetrii un caracter mai delicat dect cel al studierii simbolurilor diairetice sau ale intimitii n care intenia monovalent era relativ uor de depistat.
Orice sintez, precum orice dialectic, e constituional echivoc.
Nimic nu pune mai bine n eviden acest proces de reducere a timpului la un spaiu calitativ dect calendarul vechilor mexicani. Se poate spune c la acetia ntlnim procesul annulus-ului generalizat
la ntreaga desfurare temporal. Nu numai c anul solar se calchiaz pe-un parcurs spaial solar, dar, n limitele anului, ntregul timp e msurat si integrat pornind de la cele patru puncte cardinale
*12. Dincolo de ele, fiecare punct cardinal e atribuit unei zile din 4 pe sptmn, adic 65 de zile dintr-un an religios, iar o sptmn din 4 e la rndul ei guvernat de un punct cardinal, adic 5
sptmni din cele 20 ale anului. Dincolo de ele, un an solar din 4, adic 13 ani solari ntr-o perioad de 52 de ani ct dureaz secolul" aztec. Se ajunge n felul acesta la o cvadripartiie circular" a
timpului, calchiat pe cvadripartiia punctelor cardinale: cei 52 de ani ai secolului" se mpart n patru serii de cte 13 ani, fiecare an e mprit n sptmni de cte 13 zile... Astfel se desfoar
nentrerupt, la toate nivelele, jocul influxurilor direciilor spaiale" *13. Aceast combinatorie de influene spaiale tinde bineneles s dramatizeze desfurarea timpului: Legea lumii e alternana
unor caliti distincte, net difereniate, care domin, dispar i reapar, n vecii vecilor" *14. Acest timp istoric", dac se poate spune aa, este el nsui integrat ntr-un timp fabulos calchiat pe viaa
succesiv a Patru Sori" *15, ei nii dependeni de cele 4 diviniti cardinale care guverneaz spaiul.
Evident, fenomenul natural ale crui faze sunt cele mai marcate i al crui ciclu ndeajuns de lung si de regulat va deveni n primul rnd simbolul concret al repetrii temporale, simbolul caracterului
ciclic al anului. Luna apare ntr-adevr ca cea dinti msur a timpului. Etimologia lunii e constituit, n limbile indo-europene i semitice, dintr-o serie de variaiuni ce pornesc de la rdcinile
lingvistice semnificnd msura *16. Luna" noastr provenind din vechiul cuvnt latinesc Ioana i punnd accentul doar pe caracterul luminos al astrului nopii, nu constituie dect o excepie i o
vlguire semantic.
287
Nu numai etimologia, dar i sistemele metrice arhaice dovedesc c luna e arhetipul msurtorii. Eliade *17 vede o dovad a acestui fapt n numeroasele supravieuiri ale sistemului octaval din India,
precum si n predominana numrului patru din literaturile vedice i brahmanice. Ritualul tantric e deopotriv bazat pe multiplii celor patru faze lunare. Omul preistoric trebuie s fi msurat timpul
numai dup fazele lunii, aa cum au fcut i celii, chinezii, primitivii actuali si arabii, care nu cunosc dect anul lunar *18. Calendarul nostru gregorian, cu diviziunea lui duodecimal, cu srbtoarea
mobil a Pastelul, continu s fac apel la referine lunare. In timp ce cifrele solare graviteaz n jurul anticului apte planetar, cifrele lunare sunt ornduite fie cte trei, dac se confund ntr-o singur
faz calitativ luna descendent i luna ascendent sau dac nu se pune la socoteal luna neagr", fie cte patru, dac se ine seama de numrul exact al fazelor ciclului lunar, fie prin produsul dintre
patru i trei, adic doisprezece.
Fr a intra n consideraii numerologice aprofundate, se poate remarca faptul c pe planul aritmologiei regsim marea diviziune ntre Regimul Diurn i Regimul Nocturn al imaginii. Cci semiologia
cifrei nu scap complet de semantism. Aritmologia e o dovad a acestei rezistene semantice fa de puritatea semiologic a aritmeticii. Piganiol *19 sugereaz c ar fi existat dou sisteme de numrare
n lumea mediteranean: anul decimal, de origine indo-european, cellalt duodecimal, mai primitiv; din combinarea celor dou ar fi luat natere sistemul sexagesimal. Or, anul solar e de zece luni i
Numa Sabinul pare-se e cel care a preconizat calendarul lunar duodecimal. Dar i la Roma s-a realizat repede un compromis ntre cele dou sisteme, ca i la semii i incai, de unde existena frecvent
n numeroase calendare - ntr-al nostru, de pild - a dou zile de Anul Nou, a dou srbtori ale rennoirii, precum Crciunul solar i Pastele lunar.
E de remarcat faptul c toi mitologii i istoricii religiilor ajung la consideraiuni aritmologice. Przyluski struie asupra nsemntii numrului trei i a numrului douzeci i apte (trei ori trei ori trei)
n Mahbhrata i n teoria makshatra-ilor, n timp ce Boyance pune accentul pe valoarea trinitar a celor nou Muze, iar Dontenville propune o foarte interesant interpretare a confuziei izomorfe a lui
trei i patru n simbolismul din triskele i swastika 20. Desigur, Dontenville confer acestei aritmologii un sens solar, dar acesta poate cu uurin s se reduc la o intenie pur i simplu temporal;
patru n-ar fi dect noaptea adugat celor trei ore de veghe: Noaptea odat risipit, se instaureaz domnia celor trei ore ale zilei: zorile, amiaza, asfinitul; nceputul, mijlocul i sfritul tuturor
lucrurilor, aa cum va formula Aristotel.
288
Orele lui Hesiod i ale lui Homer sunt n numr de trei..." *21 Oricare ar fi situaia n ce privete raporturile triadei i tetradei, noaptea i luna joac ntotdeauna un rol n formarea lor, rol pe care-l vom
considera capital. Luna sugereaz ntotdeauna un proces de repetare; prin aceasta i prin cultele lunare se explic locul att de mare pe care-l ocup aritmologia n istoria religiilor i a miturilor. S-ar
putea spune c luna e mama pluralului. Regsim aci acea noiune a divinitii plurale pe care am mai semnalat-o n legtur cu simbolurile abundenei *22. Ultima clas de zei, zeii Vasu, e ntr-adevr,
dup Dumezil *23, plural din punct de vedere teologic, fie c se face apel la cei doi Acvini, fie la Vicve Devh, toi zeii". Aceasta, poate, prin izomorfismul radicalului vic i vaicya, cea de-a treia
cast a oamenilor, cea a productorilor. Desigur, explicarea acestui plural de abunden prin referiri la funcia productorilor", mai numeroi dect rzboinicii sau preoii, e foarte logic. Ne permitem
totui s remarcm c pluralul ncepe cu doi. Or, toi protagonitii i toate simbolurile dramei agro-lunare sunt plurale: peripeiile lunare i riturile agricole sunt de ordinul celor ce se enumera. Se poate
spune c n cazul acestor diviniti plurale indo-europene exist o supradeterminare a pluralului prin funcia social, prin elementul natural care e luna i prin tehnologia agricol. Tot printr-o motivaie
lingvistic explic Dumezil *24 aspectul plural al lui Quirinus, legnd aceast vocabul de curia, cuvnt care s-ar nrudi cu noiunea echivoc Quirites, echivalent latin, sociologic i teologic al
pluralului indian Vicve Devh. Important ns din punctul nostru de vedere e c acest Quirinus plural e un zeu agrar asimilat cu zeul ombrian *25 Vofonius, zeu al creterii, comparabil cu zeul latin
Liber, zeul mulimii, al plebei, dar i al fructificrii. Aceast divinitate sub vocabula Mar tranquillus ar fi antiteza lui Marte rzboinicul.
Ceea ce ne ndeamn s avansm opinia c aceste diviniti plurale nu patroneaz pur i simplu o abunden nelimitat de bunuri sau de oameni e faptul c Quirinus, Penaii, Larii, galicul Teutates
(zeul gloatei teuta?), Totochtin al mexicanilor au tendina s se condenseze ntr-o diod sau ntr-o triad foarte bine definit *26, precum germanicii Njordhr, Freyr i Freyja, precum gemenii Avini
(sau Nsatya) la care se adaug Pushan, zeul Cudra"-ilor, al non-arienilor, protector al animalelor i plantelor, precum Ometochtli, doi iepuri, cel mai important dintre Totochtini, precum Dioscurii
aezai de o parte i de alta a icoanei marii zeie *27. Przyluski a studiat cu grij aceast problem a triadelor" *28, triade universale ce pot fi ntlnite de la Marea Mediteran pn-n India i mai
departe... din perioada egeean... i nc n arta Evului Mediu". Autorul insist asupra caracterului teriomorf al acestor triade, zeia fiind adeseori reprezentat n chip de mblnzitoare" sau de stpn
a animalelor, acestea putnd pstra aspectul terifiant pe care l-am observat n capitolele iniiale *29.
289
Triada se prezint aadar ca o sum dramatic a unor faze diferite, ca schia unui mit teofanic al totalitii. Desigur, nu-l vom urma pe Przyluski n interpretarea sa evoluionist i tehnologic care vrea

54

s vad n evoluia iconografiei triadice succesiunea civilizaiilor vntorii, domesticirii i creterii animalelor: la acest nivel, cum recunoate nsui autorul, interpretrile sunt aproximative. E
remarcabil totui c n aceste reprezentri figura uman a zeiei poate fi nlocuit printr-un simplu baston, ca n cazul caducelui sau al porii leilor din Mycene *30. Putem semnala de pe-acum:
caduceul este emblema lui Hermes, el nsui prototip al Fiului, al hermafroditului. Elementele triade caduceene sunt universale. Nu numai c le putem gsi n civilizaiile mediteraneene, dar i n
tradiia budist, unde dragonii-erpi Nanda i Upananda flancheaz coloana de aur a lacului Anavapata *31. n tradiia extrem-oriental a celor trei suverani legendari Fu-Hi, Niu-Kua i Tcheng-Nong,
Przyluski *32 descoper simbolurile zeiei dragon-femel Niu-Kua nconjurat de-un dragon mascul i de-o divinitate cu cap de bou; iconografia unui basorelief Han subliniind i mai mult aceast
nrudire cu caduceul mediteranean.
Majoritatea autorilor care s-au interesat de teofaniile lunare au fost frapai de polivalena reprezentrilor lunii: astru n acelai timp favorabil i nefast, al crui arhetip e combinaia triadic dintre
Artemis, Selene i Hecate. Trinitatea e totdeauna de esen, lunar *33. Divinitile lun, de pild Sin, se mpart de cele mai multe ori n treimi Anu, Enlil, Ea, treimi care genereaz mitologii
dramatice. Chiar n monoteismul strict, dar care ascunde puternice sechele lunare, se regsesc urme ale figuraiei trinitare: Allah n interpretarea religiei populare are trei fiice, Al Hat, Al Uzza i
Mnat, ultima simboliznd timpul i destinul. Tot astfel, n religia popular catolic exist trei Sfinte Marii", dintre care una e cea neagr", escortat de Sarah iganca *34. Pn i Hristos se divide
ntructva n trei rstignii, tlharii l nsoesc n patimile sale i sunt un fel de alfa i omega, crora Hristos le slujete drept legtur. Treimea cretin, Triformis-ul popular, Moirele helenice par s
pstreze n contextul lor aritmologic vii reminiscene lunare. La Notre-Dame din Vitre, Treimea e nc reprezentat printr-un cap cu trei fee foarte apropiat de reprezentrile Triformis-ului. i folclorul
confirm aceste reminiscene: de ziua Sfintei Treimi locuitorii din Remiremont se duceau odinioar la crucea Theot s vad rsritul a trei sori" *35, n corelaie cu ipoteza sa privitoare la
cvadripartiia temporal, Dontenville *36 construiete o foarte judicioas explicaie a trinitilor i a tetranitilor manifeste n folclorul celtic: noaptea e Orcus, cpcunul, soarele luminos e ApoloBelen, ct despre cea de-a treia persoan e Gargantua Fiul, chipul occidental al Tatlui", Gargant-Gargantua asimilat cu soarele care apune. Cel din urm termen, n sfrit, n-ar fi dect dubletul uria
Morgan-Zna Morgane, ultima strns nrudit cu arpele melusinian. Morgane, Morge, Mourgue, Morrigan dovedesc toponimic nsemntatea acestei ultime faze divine. Morgen n german i mergere
n latin s-ar lega tocmai de rdcina lingvistic a acestei faze.
290
Legtur ispititoare dac ne referim la iconografia Melusinei iscndu-se" din ap ca din animalitate. Chiar zeul Mercur ar fi mai sigur nrudit cu aceast rdcin merg dect cu merx-ul mercantil,
ntruct nu e oare supranumit Mercurius matutinusy *37? Dontenville semnaleaz, n sfrit, c ultimele trei elemente ale tetradei celtice se regsesc geografic n Alpii-Maritimi: masivul al crui punct
culminant e Mont Bal are la apus un munte Gorgion-long, n timp ce la rsrit masivul ia numele de Morgan *38. Dup prerea noastr, n ciuda accepiunii solare pe care-o d Dontenville triadei,
aceast semnificaie nu e dect secundar: fazele zilei terestre fiind puin marcate, nu pot fi induse dect faze foarte precise ale ndelungii zile lunare. Personajele dramei astrale nu sunt dect
microcosmosuri mitice ale dramei epifanice a lunii.
Tetradele i triadele lunare se mai pot condensa n simple diade, care pun mai mult sau mai puin n eviden structura antagonic, dialectic, a crei sintez o constituie drama lunar, n ultim instan,
aa cum a artat Przyluski *39, o singur divinitate i asum diferitele momente ale dramei; Iconografia subliniaz ntotdeauna aceast ambivalen a divinitilor asimilabile lunii: diviniti pe
jumtate animale, pe jumtate oameni, al cror tip e sirena i crora un Iona pe de-a-ndoaselea" le schieaz estura dramatic. Zeiele bicolore ale Mexicului, Japoniei, Egiptului, sau Fecioarele
negre" care n cultul catolic nsoesc adeseori ntr-un cult criptic Fecioarele luminii", sau Fecioara Mria al crei nume se repercuteaz n cel al Mriei iganca sau al Mriei Magdalena pctoasa,
toate aceste teofanii sunt inspirate de bipolaritatea simbolismului lor, de un efort pentru a reintegra ntr-un context coerent disjuncia antitezelor. Eliade *40 a studiat bine aceast coincidentia
oppositorum care se regsete pe diverse trepte mitice, ntre altele miturile pe care le-am putea numi, ne spune istoricul religiilor, mituri ale polaritii", adic ale bi-unitii, care se manifest fie prin
consangvinitatea eroilor cu antagonicii lor: Indra si Mamuci, Ormuz i Ahriman, Rafael i Lucifer, Abel si Cain etc...., fie prin teofania cuplului divin n care vedem divinitatea mperecheat cu
perechea sa, precum faimosul cuplu Shiva-Kali - cuplu divin inextricabil nlnuit ca n panteonul tantric - fie prin asocierea ntr-o unic divinitate a unor caractere contradictorii, ca bi-unitatea lui
Varuna legtor i dezlegtor, sau personalitatea echivoc a zeiei indiene, totodat Shr" splendoare i Alakshm" pentru cei ri, sau Kli cea blnd", cea binevoitoare", dar i Durga cea neagr,
distrugtoarea care poart un irag de cranii omeneti *41.
291
Aceast condensare" a polaritilor adverse n funcie de modaliti diferite poate fi identificat n aproape toate tradiiile religioase. Ishtar a babilonienilor e invocat cnd ca verde",.ca
binefctoare, cnd temut ca sngeroas, ca distrugtoare *42. Pn i Iehova nsui e n acelai timp milostiv i bun, dar si aprig, mnios si cumplit. Marile srbtori din august n cinstea Hecatei, a
Dianei, apoi a Sfintei Fecioare sunt celebrate att pentru a o implora pe stpna ploii roditoare, ct i pentru a o domoli pe stpna furtunilor *43, n zervanism, Zrvn Akarana joac acest rol de
conciliator al contrariilor, precum n budism Amitbha sau Amityus, vrsta nelimitat", i unul i cellalt dublete ale Marii Zeie, identificate cu scurgerea timpului *44. Tot asta ar fi, poate, o
accepiune posibil a cultului lui Mithra mijlocitor" ntre Ormuz i Ahriman, nzestrat cu caracteristicile amndurora, jucnd rolul zeiei ntre cei doi Cabiri *45. Dup Przyluski *46, diada feminin
de tipul Demeter-Core sau cuplul mixt Astarte-Adonis se preschimb n diada masculin Vinu-Brahma n perioada de trecere de la o civilizaie ginecocratic la o civilizaie patriarhal. Aceasta ar fi
originea lui Ianus, masculinul Janei - sau Dianei. Bifrontalitatea" indic dublul caracter al timpului, dubla fa a devenirii, ntoars n acelai timp spre trecut i spre viitor. O dat mai mult, obiectul
u" i-ar datora numele imaginii lui Ianus. Ua e ambiguitate fundamental, sintez a sosirilor i a plecrilor, aa cum demonstreaz Bachelard dup Rene Char i Albert Le Grand *47.
O variant a acestei duble folosiri mitice a divinitii e figurat n iconografie de mitul androginului Androginatul divin, scrie Eliade *48, nu e dect o formul arhaic a bi-unitii divine"; n timp ce
Przyluski *49 vrea s vad n aceast combinare a celor dou sexe ntr-o singur persoan ultima evoluie a diadelor bisexuale naintea cultelor supreme ale zeului masculin. Vom vedea peste cteva
pagini c aceast epifanie masculin nu e, aa cum crede istoricul evoluionist, cea a Tatlui transcendent, ci a Fiului feminoid. Majoritatea divinitilor lunii sau ale vegetaiei posed o dubl
sexualitate. Artemis, Attis, Adonis, Dionysos, diviniti indiene ca i australiene, scandinave sau chineze *50 au o sexualitate foarte variabil. De unde acele ciudate zeie cu barb ca Cibele frigian,
Didon-Astarte cartaginez. Fortuna i Venus barbuta roman. De unde, reciproc, feminizarea insolit a eroilor sau divinitilor iniial virile: Hercule i replicile sale semitice Ghilgame i Samson *51.
Sin, zeul lunar babilonian, e invocat n acelai timp ca matrice matern i ca Tat milostiv *52. La membrii comunitii Bambara geniul Faro e, n androginitatea sa, principiul acordului i unirii
armonioase, cel care asigur mpcarea sexelor, a falicului Pemba cu vaginala Mousso-Koroni. n pofida anterioritii teologice a rolului lui Pemba. se spune c Faro e ontologic mai important, c el e
sufletul, n aceste perspective nocturne primordial e androginatul; Adamul rabinic e androgin, Eva nu e dect o parte din el, o jumtate, o faz *53.
Numeroase ritualuri reflect acest androgina! teologic. Acestor practici li se opune intenia riturilor circumciziei si exciziei: ntruct acestea din urm ngduie, dimpotriv, s se opereze o net
distincie ntre sexe i s se afirme prin separare sexualitile masculine i feminine *54. Diametral opus e ritualul iniiatic al preoilor divinitii lunare, Atargatis, Astarte, Diana sau Cibele, care const
dintr-o castrare integral i o feminizare accentuat, n mbrcminte i comportament, a preotului-eunuc. Legenda spune c Attis nsui s-a castrat n faa Marii Zeie, iar epitetul de eunuc se aplic fie
Marii Zeie nsi, fie unui zeu sau unui erou nrudit cu epopeea lui Ghilgame *55. Poate c trebuie s vedem n aceste practici originea mitic a amazoanelor, ablaiunea unui sn corespunznd
emasculrii rituale. Iconografia indian sugereaz o atare mutilare, n statuile Indrei sau ale lui Shiva ardhanari -jumtate femeie - trupul zeului e asimetric din cauza sexualitii, bustul nepurtnd dect
un singur sn proeminent *56. Aceast fantezie a androginatului este explicit reluat de tradiia alchimist att occidental, ct i extrem-oriental *57. Iconografia alchimist pare a fi extras \o lecie
filosofic din figura bisexual: elementele contrare prin culoare sau prin sex sunt nlnuite", legate cu un lan", unul de cellalt, sau mai mult, fiecare fa sexual a hermafroditului e legat cu un
lan de principiul su astral", soare pentru mascul, lun pentru femeie. Deoarece androginul, microcosmosul unui ciclu n care fazele se echilibreaz fr ca vreuna s fie devalorizat n raport cu
cealalt, nu e, n definitiv, dect un simbol de unire" *58. E diada prin excelen, care pune un accent egal pe cele dou faze, pe cei doi timpi ai ciclului. E raiunea profund care leag toi aceti zei
plurali, aceste tetrade, triade sau diade divine de astrul care marcheaz n mod vdit pentru oameni unitatea n timp, diviziunea egal n ptrare sau n sptmni, dar i sperana unei anumite pereniti
n strbaterea episoadelor dramatice ale strlucirii cvasi-solare i ale beznelor morii.
Acest efort sincretic de reintegrare a Rului n Bine i a beznelor sub forma mitic a Necuratului, ngerul rzvrtit, ne apare evident i foarte accesibil n romantismul literar. Romantismul motenete
toat dramatizarea literaturii biblice, a iconografiei medievale i a Paradisului pierdut al lui Milton *59. Necuratul i face intrarea triumfal o dat cu Mefisto al lui Goethe si cu principalul erou
byronian din Misterul lui Cain *60. Nu rzvrtirea e glorificat n cele mai multe cazuri; romantismul ntreprinde ns un vast proces de reabilitare. Fie c e vorba de abracadabranta Viile des
expiations a lui Ballanche, de Ahasverus" - jidovul rtcitor - sau de Prometeu" cel blestemat, de Merlin vrjitorul", de fiul Satanei n opera lui Quinet sau de Idameael" anticristul la Soumet, de
Psyche" - acest jidov rtcitor feminin", cum o numete Cellier *61 - la Laprade, toate aceste opere i aceti eroi tenebroi constituie epopeea romantic a sintezei i a reabilitrii mitice a rului. Dar
evident c Hugo e cel care, n La Fin de Satan, a exprimat cu cea mai mare miestrie sensul dramei sintetice, cderea a crei iertare final se va datora unei pene pierdute de ngerul tenebrelor, din care
se va zmisli ngerul Libertate". Lilith-Isis, aspectul tenebros al lumii, se topete atunci ca un sloi de ghea pe jeratic" *62.
De la aceast cosmogonie optimist i dramatic pn la filosofiile, mai mult sau mai puin declarate, ale istoriei nu e dect un pas. Integrarea negativului n-are numai o importan metafizic, dar are
pretenia s dea i o explicaie istoric. Asistm prin intermediul micrilor politice ale secolului la o reabilitare i o explicare a conflictului revoluionar. Revoluia francez, domnia Satanei, nceteaz
de-a mai fi era dezolrii, pentru a deveni ora sfnt. In lipsa lui Saint-Just, netransformat nc n nger Negru, Hugo se va mulumi cu Camille Desmoulins" *63. Joseph de Maistre, adversar nverunat
al Revoluiei i al mpratului, va glorifica pn la urm rolul sacru al acestui zero uria" paralel cu justificrile pe care le va gsi clului i rzboiului, inaugurnd astfel o cale foarte frecventat deatunci ncoace de ivaismul moral i de satanismul politic. Romantismul, obsedat de problema rului, n-a acceptat niciodat dualismul mariiheist. Optimismul su funciar invit la afirmaia c rul va
lua sfrit: Cu toii, Vigny i Soumet, Enfantin i Proudhon, Esquiros i Eliphas Levi, iar dup ei, i cu ct strlucire, poetul care a creat La Fin de Satan, au repetat ntruna acelai refren:
Satana e mort, renati, o, Lucifer ceresc!" *64
ntr-adevr, n acest vers celebru e condensat ntreaga voin sincretic de unificare a contrariilor prin drama mitic a morii i a renaterii. Dar ceea ce nu trebuie mai ales pierdut din vedere n acest
aranjament istoric sau legendar al compromisului e rolul benefic jucat de felix culpa, i prin aceasta de cel ce-o duce pe Eva n ispit, de Satana *65. Poezia, istoria, mitologia sau religia nu scap de
marea schem ciclic a mpcrii contrariilor. Repetarea temporal, exorcizarea timpului devine posibil prin medierea contrariilor i aceeai schem mitic se afl la baza optimismului romantic i a
ritualului lunar al divinitilor androgine.
294
Simbolismul lunar apare aadar n multiplele sale epifanii strns legat de obsesia timpului i a morii. Dar luna nu e numai primul mort, e i primul mort care nvie. Luna e deci n acelai timp msur a
timpului i fgduial explicit a venicei rentoarceri. Istoria religiilor *66 subliniaz rolul pe care-l joac luna n elaborarea miturilor ciclice. Miturile potopului, ale rennoirii, liturghiile naterii i ale
creterii, miturile decrepitudinii omenirii se inspir ntotdeauna din fazele lunare. Eliade poate scrie pe bun dreptate: Dac am cuta s rezumm ntr-o singur formul multiplicitatea hierofaniilor
lunare, am putea spune c ele dau n vileag viaa care se repet ritmic: ea e vie i inepuizabil n propria ei regenerare" *67. Aceast epifanie a ciclului e att de puternic nct i aflm urma n toate
marile culturi istorice i etnografice: marele an sideral al caldeenilor, apoi al grecilor i al romanilor, cosmogonia heraclitean, ekpyrosis-ul stoic, sincretismul gnostic, ca i mitologiile maya, aztec,
celtic, maori sau eschimos *68 beneficiaz de schema revoluiilor, alternativ mutilante i rensctoare, ale astrului nocturn. Filosofia care se desprinde din toate temele lunare e o viziune ritmic a
lumii, ritm realizat prin succesiunea contrariilor, prin alternana modalitilor antitetice: via i moarte, form si laten, fiin i nefiin, ran i mngiere. Lecia dialectic a simbolismului lunar nu
mai e polemic i diairetic precum cea care se inspir din simbolismul uranian i solar, ci, dimpotriv, sintetic; luna fiind n acelai timp moarte i rennoire, obscuritate i lumin, fgduial prin i
datorit tenebrelor i nu doar cutare ascetic a purificrii, a separrii. Totui luna nu e nici simplu model de confuzie mistic, ci scandare dramatic a timpului. Hermafroditul lunar nsui pstreaz
trsturile distincte ale dublei sale sexualiti. Evident c fantezia lunar i miturile care decurg din ea menin un optimism fundamental *69: catastrofa, moartea sau mutilarea lunar nu e niciodat
definitiv. Regresiunea nu e dect un vremelnic moment neplcut, dar care se anuleaz prin rennoirea timpului nsui. E nevoie de foarte puin pentru a trece de la ciclu la progres. Cu toate acestea,
optimismul lunar nu escamoteaz niciodat teroarea i moartea prin dubl negaie i antifraz. Dup cum remarc Harding *70, nemurirea fgduit nu e nicidecum aici via fr de sfrit ntr-o
cetate de aur", nu e o stare de perfeciune continu ncremenit ntr-o definiie imuabil, ci o via n micare nencetat n care a fi n declin i a muri e la fel de esenial cu a deveni". Cu alte cuvinte,
avem de-a face cu un stil ontologic opus stilului eleatic ca i beatitudinii mistice i n care permanena nu mai slluiete dect n constana schimbrii nsei i n repetarea fazelor. Culturile orientale
i extrem-orientale pare-se c au fost sensibilizate mai pregnant fa de ontologia devenirii dect cele din bazinul mediteranean: ca dovad, I-ching, cartea schimbrilor" la chinezi sau teoria karmic a
indienilor aa cum e simbolizat n dansul lui Shiva.

55

295
Tocmai aceast ambiguitate consimit va prezenta, cele mai multe dificulti n ceea ce privete elucidarea simbolurilor lunare/Astru i animal n acelai timp, luna e sinteza hierofaniilor opuse i pare
s recurg la totalitatea materialului simbolic. Ea va ajunge s anexeze ntregul Bestiar, de la porumbiele venusiene pn la dulii Hecatei. Aceast voin de a asuma alternanele face ns ca simbolul
lunar s lunece att de uor spre mitul dramatic: Ca i omul, luna cunoate o istorie patetic" *71. n toat era mediterano-mesopotamian stabilirea unui raport ntre suferinele omului i ale divinitii
se va realiza prin intermediul imaginii lunare. Strvechiul mit al durerii, al morii i al nvierii lui Tammuz gsete ecouri n lumea paleo-oriental *72. Dar chiar n exemplul lui Tammuz - a crui
porecl e Urikittu, cel verde" - vedem c drama junar se afl n strns corelaie cu cultele agrare. Planta i ciclul ei e o reducie amorf a fluctuaiilor astrului nocturn.
Intuirea ritmului ciclic are de fapt un alt suport simbolic dect suportul astronomic lunar: anume ciclul natural al fructificrii i al vegetaiei sezoniere. Desigur, acest ciclu ne pare diriguit de anul solar,
dar aceast solarizare nu exist dect pentru o gndire pe care astronomia a raionalizat-o ndeajuns, ntr-o reprezentare naiv imaginativ ciclul anotimpurilor i ritmica agricol sunt mai nti legate de
lun. Numai ritmul lunar are ncetineala linititoare" *73 prielnic instaurrii unei filosofii agricole. Pe de alt parte, n rile tropicale i ecuatoriale soarele e mai curnd nefast att germinrii, ct i
vegetaiei. Totui, n ciuda acestui imperativ climatic, credina n puterea fertilizatoare a lunii nu se limiteaz doar la rile calde *74, ceea ce implic faptul c accentul izomorfismului cade mai mult
pe schema ritmic dect pe utilitarismul agricol, ntr-adevr, ciclul vegetal, care duce de la smn la smn sau de la floare la floare, poate fi, ca i ciclul lunar, decupat n faze temporale precise.
Exist chiar ntotdeauna, n ngroparea seminei, un timp mort, o laten corespunztoare semantic timpului mort dintre cele dou faze identice ale lunii, corespunztoare adic lumii negre".
Izomorfismul celor dou serii ciclice e att de puternic nct nu numai c ciclul astrului e reprodus de ciclul vegetal, dar i de produsul vegetal, aa cum subliniaz Bachelard referitor la vin *75.
Simbolismul vegetal contamineaz orice meditaie asupra duratei i a mbtrnirii, cum o demonstreaz poeii din toate timpurile i toate rile, de la Horaiu la Lamartine sau la Laforgue, poei ai
toamnei, cnd natura i d duhul", ca i ai rennoirii primvratice, cum o demonstreaz deopotriv ntregul animism pretiinific, care nu e adeseori dect un vegetalism", cum pe bun dreptate a
artat Bachelard *76.
296
Optimismul soteriologic, ca i melancolia n faa decrepitudinii i a morii i afl rdcina n mistica agrar preistoric" *77. Seminele i fructele sunt unul i acelai lucru n via... fructele cad,
seminele ncolesc: imaginea vieii vii conduce universul", scrie un poet romantic *78. Trebuie remarcat n aceast privin n ce msur, n rile temperate, subdiviziunea cuaternar a anului n
anotimpuri astronomice i agricole dobndete un aspect realist n reprezentare: nimic nu e mai uor de personificat ca anotimpurile, i orice personificare a anotimpurilor, fie ea muzical, literar sau
iconografic, e ntotdeauna ncrcat cu o semnificaie dramatic, exist ntotdeauna un anotimp al mizeriei i al morii care mpovreaz ciclul cu un adagio n culori sumbre.
Istoria religiilor ne ofer numeroase exemple ale acestui acord dintre ciclul lunar i ciclul vegetal. E explicaia foarte frecventei confuzii, sub denumirea de Marea-Mam", dintre pmnt i lun,
ambele reprezentnd direct sau indirect stpnirea seminelor i a creterii lor. Tot din aceast pricin luna e clasat printre divinitile chtoniene, alturi de Demeter i f" Cibele *79. Divinitatea lunar
e ntotdeauna divinitate a vegetaiei i n acelai i timp a pmntului, a naterii i a morilor. *80 De aceea zeia lun brazilian, ca i Osiris, Sin, Dionysos, Anaitis i Ishtar, e denumit mama
ierburilor" *81. Pn i-n zilele noastre ranii europeni seamn pe lun nou, secer i strng recolta cnd luna e n descretere, pentru a nu fi n contratimp cu ritmul cosmic, rupnd un organism viu
cnd forele sunt n cretere" *82. De unde supradeterminarea feminin i cvasimenstrual a agriculturii. Cicluri menstruale, fecunditate lunar, maternitate terestr - vin s creeze o constelaie agricol
supradeterminat ciclic, n Borneo, la finici, la jivaro sau la germanici, agricultura e consfinit de ctre femei, n timp ce la indieni i n numeroase triburi africane sterilitatea feminin contamineaz
ogorul i sterilizeaz smna. i imaginile creterii, ale fecundrii amestec inextri cabil simbolismul vegetal si calendarul lunar *83. Aceast supradeterminare explic, ni se pare, virtuile buruienilor
de leac" att de universal admise, ntreaga farmacopee i medicin primitiv e bazat pe buruienile de leac, i ndrtul inteniilor terapeutice se ascund ntotdeauna intenii regeneratoare mai simple: n
India, iarba Kapitthaka e un panaceu, pentru c vindec impotena sexual i-i red lui Varuna virilitatea pierdut. Alte ierburi au capacitatea direct de-a zmisli, precum faimoasa mtrgun *84.
297
Iudeii i romanii nu-i numeau oare pe copiii naturali": copii din ierburi" sau copii din flori" *85? Artemis i Apolo se nasc pe cnd mama lor atinge un palmier sacru, iar regina Mah-My l
zmislete pe Buddha strngnd n brae un pom. La numeroase populaii, de asemenea, strmoul totemic e vegetal *86. Simbolul vegetal e, n sfrit, foarte adeseori ales anume ca model de
metamorfoz, n folclor sau n mitologie, din mortul adus jertf ia natere "adeseori un fir de iarb sau un pom: precum, n basmul santali *87, acel bambus rsrit dintr-o fat adus jertf i din care e
meterit un instrument muzical care conine i perpetueaz glasul victimei; aceasta, purtat de avntul de renviere al plantei, se rencarneaz ntr-o bun zi pentru a-l lua de brbat pe muzician. E i
tema basmelor noastre europene Logodnica nlocuita i Acul fermecat.
Un foarte apropiat scenariu de metamorfoz multipl e motivul mitologic al mormntului vegetal trupul lui Osiris e nchis ntr-un cufr de lemn, acesta e nctuat ntr-un trunchi de arbust, care va sluji
drept brn principal a palatului regal. ntotdeauna ns din trupul eroului mort ia natere o plant, i-i vestete nvierea: din trupul lui Osiris ia natere grul, dintr-al lui Attis violetele i dintr-al lui
Adonis trandafirii *89. Acest buta, acest lstar induc pentru imaginaie sperana nvierii: Bachelard *90 s-a complcut n a semnala la poeii moderni aceast reverie a prelungirii vegetale i profetice a
vieii; el l citeaz pe Maurice de Guerin la care intuiia nemuririi prin vegetal e puternic marcat: Odinioar zeii au fcut s rsar n jurul anumitor nelepi o natur vegetal care absorbea n
mbriarea ei... trupul lor mbtrnit i substituia vieii lor, pe deplin uzat ca urmare a vrstei extrem de naintate, viaa viguroas i mut ce domnete sub scoara ste jarilor..." Din aceast
anastomoz agro-lunar a luat fiin acel uria curent de gndire i simboluri denumit astrobiologie" i cruia Rene Berthelot i-a dedicat o ntreag lucrare *91, demonstrnd universalitatea schemei
ciclice i a arhetipului astrobiologie". Nu vom strui aadar asupra universalitii arhetipale i schematice a ciclului agro-lunar care structureaz foarte profund culturi att de diferite precum cea
chinez, indian, etrusc, mexican i chiar, aa cum a artat Berthelot n trei capitole erudite, cultura iudeo-cretin *92. Ceea ce trebuie subliniat aici e n ce msur complexul astrobiologie" traduce
fidel noiunea primitiv de karno, cel viu", cel ce scap complet morii", aa cum a demonstrat Leenhardt *93, i n acelai timp structureaz unitar ntreaga reea social *94.
Se poate spune c astrobiologia, pe plan individual i social, ct i pe planul explicaiei universale, se prezint ca un vast sistem explicativ unitar.
298
Acesta din urm implic o constelaie izomorf ntre aritmologia furnizat de tehnicile incipiente ale astronomiei, meditaia asupra micrii periodice a astrelor si, n sfrit, fluxul i refluxul vital, n
special ritmul anotimpurilor. Din aceti patru factori se supradetermin si se formeaz, aparent, complexul astrobiologic". i Gusdorf *95 e ndreptit s vad n acest sistem simbolic embrionul ideii
de lege i schia contientizrii unei raiuni logice a Universului. Rita la indieni, tuo la chinezi, moira la greci sunt ntruchipri care pregtesc noiunea pretiinific de cosmos i concepia modern
tiinific a Universului. Vestitele principii ale termodinamicii nu sunt dect o valorificare raionalizat a acestei mari intuiii mitice n care conservarea energiei vitale sau a plenarei aparene astrale
compenseaz degradarea trectoare pe care-o ntruchipeaz latenele sezoniere, luna neagr i moartea. Dar la nivel pur i simplu mitic aceast compensare unitar se va traduce printr-o sintez
dramatic pe care toate marile culturi o reflect: drama agro-lunar.
Scenariul acestei drame e alctuit n esen din uciderea i nvierea unui personaj mitic, de cele mai multe ori divin, fiu i totodat iubit al zeiei lun. Drama agro-lunar servete drept suport arhetipal
unei dialectici care nu mai e a separrii, care nu mai e nici inversare a valorilor, dar care, prin ordonarea ntr-o povestire sau ntr-o perspectiv imaginar, pune situaii nefaste i valori negative n
slujba progresului valorilor pozitive. Am artat mai nainte *96 cum aceast complementaritate a contrariilor transpare n caracterul fazat al devenirii lunare, zeia lun fiind ntotdeauna polivalent. Se
poate ns constata c tema tristeii zeiei" *97, din pricina catastrofei pe care ea nsi o provoac, se deplaseaz prin transfer spre tristeea generat de moartea fiului, pe care n-a provocat-o. ntruct
coincidena contrariilor ntr-un unic obiect e de nendurat chiar pentru o mentalitate primitiv, i drama liturgic cu distribuirea contrarietii asupra mai multor personaje pare a fi ntr-adevr o prim
tentativ de raionalizare. Ambivalena devine temporal spre a nu mai fi gndit n acelai timp i sub acelai raport", i n felul acesta ia natere drama al crei personaj central e Fiul *98.
Simbolul Fiului ar fi o traducere tardiv a androginatului primitiv al divinitilor lunare. Fiul pstreaz valena masculin alturi de feminitatea mamei cereti. Sub influena cultelor solare, feminitatea
lunii s-ar fi accentuat i ar fi pierdut androginatul primitiv, prin care filiaia pstreaz doar o parte . Dar cele dou jumti, ca s zicem aa, ale androginatului nu-i pierd prin separare relaia lor
ciclic: mama d natere fiului, iar acesta devine iubit al mamei ntr-un fel de ouroboros eredo-sexual. Fiul manifest astfel un caracter echivoc, particip la bisexualitate i va juca ntotdeauna rolul de
mediator.
299
Fie c-l vedem cobornd din cer pe pmnt sau de pe pmnt n iad spre a arta calea mntuirii, el aparine unei duble naturi; masculin i feminin divin i uman. Astfel apare Hristos, ca i Osiris
sau Tammuz, tot astfel Mntuitorul Naturii" - al preromanticilor si al romantismului, ntre omul spirit i decderea omului natur se situeaz mediatorul, ,.Omul Dorinei", dup Saint-Martin *100.
Piganiol *101, ntr-un foarte riguros studiu, izbutete s stabileasc tocmai legtura dintre ntruchiparea cstoriei divine", mpcarea contrariilor i rolul mediatorului divin Hercule. Aceast cstorie
ar fi traducerea simbolic a amalgamului istoric al triburilor patriarhale i triburilor matriarhale. Forme teologice hibride, de felul Heracle compromis dintre Maica Domnului subpmntean i
Dumnezeu din ceruri" *102, ar constitui simbolic produsul acestor cstorii. Hercule al romanilor, dup istoricul religiilor, ar fi prototipul mediatorului i prototipul roman al Fiului, foarte tributar,
dup opinia noastr, miturilor solare. Hercule are ntr-adevr o dubl apartenen: cultul lui rmne chtonian, cult n care se aduc jertf porci i tauri, pine i vin, dar aparine i teologiilor uraniene
prin aceea c jurmntul prestat de Hercule se face cu capul descoperit, c eroul e un pstor, asimilat ntruprii lui Jupiter. cuceritor al Occidentului i pentru care se ard ofrandele. Hercule ar fi aadar
mediator ntre Uranus i Geea *103. Exemplul cel mai evident si cel mai elocvent al rolului pe care-l joac Fiul ne e furnizat de drama lui Tammuz, dublet mesopotamic al fenicianului Adonis i al
egipteanului Osiris, fiul marii zeie Ishtar. La vrsta brbiei devine iubitul mamei sale, apoi, condamnat la moarte, coboar n infern pe timpul verii toride din Mesopotamia. Atunci oamenii i natura
poart doliu i Ishtar coboar n strfundurile trmului fr de ntoarcere" spre a-si cuta fiul preaiubit *104. Rolurile scenariului pot fi inversate, ca i n contextul cretin sau gnostic, n care Fiul,
Mntuitorul, e cel ce va nfptui nlarea mamei, sau, ca la gnostici, va merge n cutarea Mamei, Elena, Sophia sau Barbelo, deczut n beznele exterioare. Aceasta e schema dramatic inspiratoare a
majoritii liturghiilor agrare i care nu e adeseori dect proiecia antropomorfic a unor elemente rituale. Astfel, riturile tainice ale cultului osirian constau mai nti din ridicarea unui trunchi de copac
cruia i s-au tiat ramurile, zed-ul, simbol al morii i al nvierii vegetale, apoi al doilea moment const din secerarea unui snop de spice coapte, n al treilea rnd intervine ceremonia ngroprii
seminelor, n sfrit, nvierea e simbolizat de germinarea seminelor n vase numite grdinile lui Osiris" *105.
Dar cel care, cu ajutorul unei metode realmente tiinifice, a izbutit s scoat la lumin, n cadrul anchetei etnologice, izomorfismul mediatorului, al mesiei, al androginatului sau al cuplului i al triadei
e Levi-Strauss *106.
300
Pornind de la o remarc privind frecvena insolit a rolului de trickster pe care-l joac n folclorul american coiotul *107 sau corbul, antropologul i d seama c aceste dou animale sunt valorificate
pentru c aparin clasei animalelor ce se hrnesc cu strvuri, intermediar ntre erbivore, simboluri ale agriculturii, i animale de prad, simboluri ale przii de rzboi. Dup care face constatarea c
rdcina pose n Tewa nseamn n acelai timp coiot, negur, scalp etc..., adic elemente intermediare, mediatori: Coiotul... este intermediar ntre erbivore i carnivore precum e negura ntre Cer si
Pmnt; precum e scalpul ntre rzboi i agricultur (scalpul e o recolt de rzboi); precum e neghina ntre plantele slbatice i plantele cultivate (ea se dezvolt pe seama celor din urm n felul celor
dinti); precum e mbrcmintea ntre natur i cultur" *108... Apoi, dup ce compar cu trickster-ul personajul indo-european al Cenusresei i Ash-boy-ului american n calitate de mediator",
Levi-Strauss ajunge s extrag dintr-un mit zuni o serie ordonabil de funcii mediatoare *109. Mesia, dioscurii, trickster-ul, androginul, perechea de veri, cuplul conjugal, bunica i nepotul, tetrada i
triada asigur medierea ntre Cer i Pmnt, ntre iarn i var, ntre moarte i natere, constituind o remarcabil constelaie izomorf. Acelai izomorfism se poate vdi n mitul indienilor zoni *110, de
emergen: fiii Soarelui, gemenii divini Kowituma i Watusi, au misiunea s-i scape pe oamenii nchii n cea de-a patra matrice. Gemenii folosesc numeroase mijloace de mediere, ntre care arborelescar magic, i nva pe zuni arta de-a face focul cu amnarul rotativ i arta de-a pregti alimentele, cluzindu-i pn la urm n Centrul Lumii, un fel de ar a fgduinei a indienilor zuni.

56

Sincronismul diferitelor leciuni ale mitului zunii scoate n eviden faptul c, indirect, rolul soteriologic al gemenilor fii ai Soarelui poate fi ndeplinit de zeul rzboiului Ahayuta dedublat n Uyuyewi
i Masailema, sau de Kokokshi, androginul fiu al cuplului incestuos *111.
De patimile i de nvierea Fiului e legat drama alchimist avndu-l ca figur central pe Hermes-Trismegistul. Potrivit istoriei religiilor, Hermes ar fi zeul pelasgilor, substitut al unei Mari Zeie a
zmislirii i fecunditii, i ar mplini triada Cabirilor *112. Tetrada cabirico-hermetic pare aadar alctuit din antica triad la care se adaug Zeia Mam sub forma substitutului ei masculin: Fiul. Pe
numeroase oglinzi etrusce, Przyluski *113 descoper o iconografie semnificativ: personajelor cabirice, faze temporale", li se adaug o intenie dramatic: Tema morii i a nvierii adugndu-se una
celeilalte spre a indica instabilitatea prezentului care moare i renate la nesfrit". Aadar aceast treime formeaz n bloc o a patra persoan" *114. Istoricul religiilor descoper un atare fenomen n
tetradele zervanisie si n teologia pehl vie. Un singur personaj divin i asum deci fazele succesive pe care le simboliza triada. Acesta ne apare a fi cu-adevrat caracterul lui Hermes Trismegistul"
*115. Pentru hermetiti, acesta e n esen Fiul i Hristos. Trismegistul", figur central a alchimiei, indic o tripl natur i o tripl aciune n timp. El e principiul nsui al devenirii, adic, potrivit
hermetismului, al sublimrii fiinei, ntr-o gravur din secolul al XVII-lea, reprodus n cartea lui Jung" *116. l vedem pe Hermes nvrtind roata zodiacal. Etimologia cuvntului egiptean cu
semnificaia de Hermes. Thot sau Toout, ar avea ca origine n primul caz o rdcin care nseamn a amesteca, a atenua prin amestec; n cel de-al doilea, a aduna ntr-un singur tot, a totaliza *117.
Pentru anumii hermetiti *118, Hermes ar trebui asociat cu errna, seria, nlnuirea, sau cu orme, impetus", micare, el nsui provenind din rdcina sanscrit ser care d simi, sisarti: a alerga, a
curge.
Trismegistul e aadar cu-adevrat treimea simbolic a totalitii, a sumei fazelor devenirii. El e fiul lui Zeus i al Maiei, Astaroth, marea mam a cabalitilor. Alchimia l reprezint pe acest Fiu, Filius
philosophorum, n ou, la conjuncia soarelui cu luna. E produsul cstoriei chymice, fiul devenind propriul su tat i adeseori regele care-i nghite propria progenitur" *119. Acest Hermes e
hermafroditul descris de Rosenkreuz: Sunt hermafrodit i am dou naturi... Sunt tat nainte de-a fi fiu, mi-am. zmislit mama si tatl, i mama m-a purtat n mruntaiele ei" *120. Jung *121 revine
fr ncetare asupra acestui caracter mixt al Hermes-ului alchimic. Alchimia nu tinde sa realizeze izolarea, ci acea conjuncie), ritul nupial care precede moartea si nvierea. Din aceast conjuncia ia
natere Mercur-ul transmutat, numit hermafrodit din pricina caracterului su complet. Aceast cstorie e Cstoria mielului, form cretin a lui Hieros Gamos din religiile orientale", n acest
homunculus alchimic arhetipurile gulliverizrii i dedublrii converg cu cele ale totalitii cosmice. Fiul e asimilat cu Hristos, cu produsul cstoriei mediatoare ale crei urme se regsesc de altminteri
n legendele privitoare la naterea lui Buddha: My rmne nsrcinat de pe urma elefantului alb, Duhul, i-l aduce pe lume la 25 decembrie pe Siddhrtha, viitorul Buddha *122. Vom vedea mai
departe ce raporturi pot fi stabilite ntre Hristos i Agni focul *123. Alchimia l asimileaz deopotriv pe Fiul Hermes cu Lug al celilor, Sfntul Justin n plus l confund pe Lug cu Logos, Mercur-ul
celtic cu Hristos johanic *124. Mai trziu, Mercur sufer un dublu avatar cretin, foarte semnificativ innd seama de natura sa sintetic: se sublimeaz parial n Sfntul Mihail mesager al cerului i
psihopomp, iar parial se degradeaz n diavol. Dup Vercoutre, ntr-adevr. diavolul medieval ar fi pstrat morfologia romano-celticului Lug-Mercur *125.
302
Cele dou faze s-ar reuni n reprezentarea luptei arhanghelului cu diavolul *126.
Scopul suprem al alchimiei ar fi ntr-adevr s zmisleasc lumina", cum spune Paracelsus *127, sau mi curnd, cum a remarcat cu atta profun zime Eliade *128, s accelereze mersul istoriei i s
domine timpul. Alchimia, avndu-l drept personaj culminant pe Fiul-Hermes, ar fi o adevrat cultur artificial a metalelor. Att n China ct i in Indii, n Annam ca i n Insulinda sau n Occidentul
cretin, alchimistul afirm c ceea ce natura nu poate perfeciona dect ntr-un rstimp foarte ndelungat, noi putem s reali zm prin arta noastr n foarte scurt vreme" *129. Alchimistul e deci
salvatorul fresc al naturii"; el ajut natura s-si realizeze finalitatea, si a grbi creterea metalelor prin opera alchimist e totuna cu a le elibera de legea timpului" *130. Eliade i d limpede
seama c aceste mituri ciclice i operatorii, a cror ilustrare ritual e Marea Oper, sunt prototipurile mitului progresist i revoluionar pentru care epoca de aur e maturizarea de la sfritul veacurilor i
pe care tehnicile i revoluiile o accelereaz *131. Vom regsi aceast important constatare n legtur cu simbolismul pomului; s notm ns de pe-acum caracterul mesianic legat aproape
ntotdeauna de mitul Fiului aa cum se ntlnete n misterul chymic", i s subliniem n treact ct de mult datoreaz Weltanschauung-ul tehnicist i civilizaiile tehnice mitului ciclic i vechiului fond
astrobiologic *132.
n imaginea Fiului aceste intenii de-a nfrnge temporalitatea sunt supradeterminate de dorinele prinilor de perpetuare a neamului. Intr-o perspectiv progresist, orice element secund e fiul
precedentului. Fiul e repetarea prinilor n timp mult mai mult dect simpla dedublare static. Desigur, dup cum a artat Rank *133. mitologiile cunosc ntr-adevr dublarea printeasc: cea a tatlui
real cu tatl mitic, unul de origine umil, cellalt divin i nobil, unul tat fals", doar adoptiv, cellalt tat adevrat. Dar, aa cum remarc Baudouin *134, acest episod de dublare e un roman de
familie" integrat ntr-o povestire cu mai multe episoade. Spre deosebire de ceea ce presupune psihanaliza *135, care face n mod destul de contradictoriu din aceast tem fie un semn de rentoarcere
la snul matern" sau, dimpotriv, o desprindere de fixaia matern", considerm c aceast natere consolidat" atrage dup sine un proces de nviere; repetarea naterii prin dubla paternitate sau
abandonarea, precum cea a lui Moise, Romulus sau Hristos, atrage o vocaie resurecional: fiul de dou ori" nscut va renate categoric din moarte. Aceast tem a dublrii i a repetrii poate fi
ntlnit n literatur: unui din resorturile comediei clasice sau a genului romanesc e tema recunoaterii" eroului, un fel de renatere familial a fiului risipitor sau a copilului pierdut, n Hernuni i n
L'homme qui rit repetarea care ntrupeaz fiul e adeseori nsoit de dublarea matern, iar Faulkner, cu un tact plin de siguran, are grij s dubleze prenumele personajelor afiliate astfel nct s creeze
acea atmosfer de destin copleitor att de specific romanelor sale *136.
303
n sfrit, aceast schem a filiaiei dramatice i acest arhetip al Fiului sunt att de vii nct le regsim constant n romantism n acea propensiune epic i microscopic, drag att lui Ballanche ct i
lui Lamartine sau lui Quinet, care const n a conferi descrierii unui destin ntru totul individual avatarurile omenirii i ntreaga dram astrobiologic. Lamartine, de pild, condenseaz n Jocelyn toate
ambiiile sale epice si dramatice. Jocelyn, scrie Cellier *137, este epopeea mntuirii prin jertf", Jocelyn profund mbibat de sentimentul naturii i al ritmurilor sale. supradeterminat de prezena lui
Laurence androginul" - flcu la nceputul povestirii i femeie ndrgostit la sfrit - i de cstoria mistic ce ncheie drama. Tot astfel Cedar, n La Chute d' un age *138, e un nger deczut prin
vocaie, prin vocaia ntruprii, dac ne putem exprima astfel, care asum mitul agrar al eroului ucis cu pietre i sfiat, i e dublat de personajul christic al lui Adonai, posesorul crii veniciei, tribunul
celor npstuii, care-l va zdrobi pe slutul Asrafiel. Astfel, c tema Fiului, fie c e simpl aluzie literar sau, dimpotriv, divinitate plenar recunoscut, Hermes, Tammuz, Hercule sau Hristos, apare
ntotdeauna ca un precipitat dramatic i antropomorf al ambivalenei, o tlmcire temporal a sintezei contrariilor, supradeterminat de procesul genezei vegetale sau chymice".
Sunt izomorfe cu acest mit dramatic i ciclic al Fiului toate ceremoniile iniiatice care sunt liturghii, repetri ale dramei temporale sacre, ale Timpului dominat de ritmul repetrii:- Iniierea e mai mult
dect un botez: e un angajament, o vraj. Piganiol *139 nu ntrevede dect o parte a adevrului cnd asimileaz riturile purificatoare cultelor chtoniene: iniierea e mai mult dect o purificare
baptismal, e transmutarea unui destin. Studiind botezurile, n-am luat n considerare dect o faz a iniierii, faza diairetic i ntructva negativ *140. Iniierea comport ns un .ntreg rituaj succesive,
ea se execut ncet, pe etape, si pare a urma ndeaproape , ca n ritualul mithriatic, schema agro-lunar: jertf, moarte, mormnt, nviere. Iniierea cuprinde aproape ntotdeauna o ncercare mutilant
sau sacrificial care simbolizeaz la puterea a doua patimile divine. n Egipt *141 iniierea era n fond o actualizare dramatic a legendei lui Osiris, a patimilor sale, a suferinelor sale i a bucuriei lui
Isis. Misterele zeiei Isis erau alctuite la nceput dintr-un botez purificator, apoi mitul l ntrupa pe Set Rul, deghizat n mgar, care era insultat i maltratat, apoi urma o ncercare constnd din post i
ispitire, apoi, faz capital, mitul era nvemntat n pielea unui animal jertfit, emblema lui Osiris, de unde ieea n sfrit prin magia zeiei Isis, nviat i nemuritor, cocoat pe-un piedestal, ncununat
cu flori, purtnd o tor aprins i salutat ca un Zeu" *142. E cu neputin s nu te frapeze izomorfismul dintre aceast ceremonie i destinul divin al lui Osiris, al lui Sin sau al lui Men Frigianul: cnd
ptrarul de lun i face apariia, zeul i inaugureaz cariera, lupt mpotriva demonului beznelor care a devorat fosta lun, tatl su, domnete cu mrire n timpul lunii pline, e devorat i nvins de
animalul demoniac, coboar trei zile n infern i, n sfrit, nviaz triumftor *143.
Maltratrile la care e supus iniiatul sunt adeseori mutilri sexuale: castrarea total sau parial creia circumcizia i-ar fi, dup Eliade *144, un substitut. Aceste practici ar proveni dintr-un rit care
comemoreaz andro-ginatul primitiv i care ar mai dinui n schimbarea de costum a iniiatului, nlocuind vemntul obinuit cu o rob. Alteori mutilarea, simbolic sau real, e i mai complet: n
anumite ceremonii amaniste candidatul e rupt n bucele, ca la indienii Porno, unde e sfiat de ursul grizzli *145. Omorul ritual al regelui-preot, al crui prototip pentru bazinul mediteranean e
Romulus, ar aparine aceleiai constelaii *146. Exist n aceste ritualuri i aceste legende iniiatice o intenie marcat de a sublinia o victorie momentan a demonilor, a rului i a morii. Numeroase
tradiii reflect aceast imagine a morii iniiatice prin sfiere: Osiris sfiat de Set n paisprezece buci care ar corespunde celor paisprezece zile ale lunii n descretere *147, cu valorificarea
agrar" a bucii falice pierdute; Bacchus. Orteu, Romulus, Mani, Hristos, cei doi tlhari cu membrele zdrobite, Marsyas, Attis sau lisus ben Pendira, toi nite eroi mutilai n cursul unor patimi *148.
Se poate spune c exist un adevrat context agro-lunar al mutilrii: fpturile mitic lunare n-au adesea dect un singur picior sau o singur mn, i pn-n zilele noastre ranii i rotunjesc coroana
pomilor numai n perioada de descretere a lunii. Trebuie subliniat de asemenea strnsa conexiune dintre aceste ritualuri mutilante i ritualurile focului. Vom vedea de fapt mai departe c focul e i el
izomorf ritmului, n numeroase legende i scenarii referitoare la stpnii focului" personajele sunt infirme, au un singur picior, un singur ochi si amintesc probabil de mutilrile iniiatice" *149, de
vitejiile fierarilor vrjitori. Stpnul focului fiind n acelai timp subiect de ptimire i aciune contrarii e adeseori nzestrat cu puterea de-a vindeca, de-a cicatriza, de-a reconstitui cu ajutorul focului i
al cuptorului. Numeroase legende cretine au pstrat acest dublu aspect al simbolului mutilrii, ca aceea a Sfntului Nicolae, a Sfntului Eloi sau a Sfntului Petru *150.
305
Se pot de asemenea lega de aceste legende i aceste ritualuri ale mutilrii att de frecventa practic a flagelrii, practic aproape constant n cultele Marii Zeie *151, n Frigia ziua de 24 martie era
Srbtoarea Sanguis", n timpul creia preoii se flagelau pn la snge cu ramuri de tamaric, aceleai rituri se practicau n cinstea Artemisei arcadiene Artemis phakelitis, zeia cu nuiele", i-am
mai semnalat *152 faptul c Aditi din Vede e supranumit cu biciuca de miere".
Ritualul jertfelor deopotriv izomorf diminurii agro-lunare. Jertfele omeneti sunt universal practicate n liturghiile agrare. Printre cele mai cunoscute se enumera jertfele legate de cultul porumbului
la azteci *153. Ceremonia sacrificial apare n acest din urm caz ca o sintez foarte complex ntre mitologia lunar, ritualul agrar i iniiere. Fetele hrzite jertfei erau repartizate n trei categorii,
corespunztoare celor trei faze ale creterii porumbului. Cnd recolta e coapt, fata reprezentnd porumbul ncolit e decapitat, la sfritul recoltei, fecioara reprezentnd-o pe Toci, zeia porumbului
recoltat", e ucis i jupuit. Cu pielea jupuit se nfoar preotul, n vreme ce un alt oficiant i pune o masc din aceeai piele i e tratat ca o lehuz. Sensul acestui rit, spune Eliade *154, e c Toci,
odat ucis, rentea prin fiul ei, porumbul uscat." La alte populaii, americane trupul victimei era tiat n bucele i fiecare bucat ngropat n cte-un ogor cu scopul de a-l fertiliza. Aceeai practic
poate fi ntlnit n Africa i la membrii comunitii Khond, uciderea fiind efectuat la acetia din urm prin sfrmarea oaselor, mutilri succesive i fierbere la foc mic. n lumea roman jertfa era
legat tot de constelaia agro-lunar *155. Primii romani ofer jertfe lui Saturn, zeul timpului nefast, iar popoarele din bazinul mediteranean, cretani, arcadieni, sarzi, liguri i sabini, practicau jertfa
uman prin strangulare sau nec, sau ca vechii germanici prin afundarea n ml sau nhumarea unei victime n via. Aceste jertfe, dup excelenta demonstraie a lui Piganiol *156, sunt legate de
ritualul pietrei plate de sacrificiu i nu trebuie confundate cu practicile baptismale sau purificatoare. Jertfa marcheaz o intenie profund nu de-a se ndeprta de condiia temporal printr-o separare
ritual, ci de-a se integra timpului, fie el i distructiv, fie el i Kali-Durga, i de-a participa la ciclul total al creaiilor i distrugerilor cosmice *157. n numeroase cazuri jertfa nsi se eufemizeaz, iar
maltratarea i omorul se mrginesc la un simulacru, n Germania e pus pe foc un uria din carton, Regele de Mai; n Boemia un personaj real ine locul Regelui de Mai, dar i se taie un cap artificial pe
care-l poart pe umeri, n toat Europa *158 asemenea practici sunt curente n timpul Carnavalului: efigia Carnavalului e fie ars, fie necat sau spnzurat i decapitat.
306
Aceast moarte a Carnavalului, a Postului sau a Iernii constituie chiar o dubl negaie a jertfei: e vorba n majoritatea cazurilor de moartea-morii", de putere infertilizant a morii, de puterea de via
a morii *159- n aceste practici sacrificiale s-ar manifesta prin urmare un fel de trdare a sensului tragic al jertfei integrat n ciclul dramatic. Filologia *160 face n legtur cu asta o remarc esenial
asupra polisemiei inversate a termenilor sacrificiali latini, modificai pare-se dinluntru, prin antifraz. Mactare nseamn a mbogi, a amplifica", i n loc s se spun mactare deos bove, prin
abreviere se spune mactare bovem; tot astfel adolere nseamn a spori, a mbogi", i n loc de adolere aram ture avem adolere tus, a arde, a jertfi tmie", n aceast abreviere, care e n acelai timp
litot i antifraz, sesizm pe viu inteniile care modific n tain ritul jertfei eufemizate: e momentul dialectic n care jertfa devine folos, cnd n moarte i n expresia ei lingvistic se strecoar
sperana de supravieuire. De unde tendina acestui ntreg sistem sacrificial de-a deveni o simpl penalizare a rului i a morii, prin dubl negaie juridic: n Evul Mediu, cu prilejul Carnavalului, erau
arse vrjitoarele, ntrupare a beznelor hibernale i a rului. De asemenea, n acest context de slbire a tragicului artificial, diairetica i polemica ies biruitoare: ntreceri cavalereti, lupte fictive
mpotriva rului apar mai mult sau mai puin deformate n numeroase carnavaluri. Btlii care pstreaz o savoare agrar, ntruct armele si proiectilele sunt roade ale pmntului: legume, nuci, fasole

57

sau flori, n Suedia *161 dou grupe de cavaleri simbolizeaz vara i iarna. Lupta dintre Tiamat i Marduk ar fi exemplar pentru toate aceste lupte, lupta vegetaiei mpotriva secetei caniculare: Osiris
mpotriva lui Set n Egipt, Alecis mpotriva lui Mo la fenicieni. Ca i filosofiile istoriei, nici mitologiile temporalitii i ritmurile sacrificiale nu sunt la adpost de polemic. E drept c timpul apare n
ipostaz de patimi eseniale i totodat de aciune esenial i c optimismul uman i-a botezat de timpuriu pasiunile drept aciuni. Dar n toate aceste cazuri, patimile dramatice ale zeului dobndesc o
nuan epic ce provine, dup prerea noastr, din modificarea eufemizant adus sensului jertfei.
Or, sensul fundamental al jertfei, i al jertfei iniiatice, e, contrar purificrii, acela de-a fi un trg, n zlog, un troc de elemente contrarii ncheiat cu divinitatea *162. Mrie Bonaparte, ntr-un capitol
*163 consacrat mitului att de rspndit n- Europa anilor 1939-l945 al cadavrului din main", a scos foarte bine n relief caracterul, dac se poate spune comercial, al jertfei. Orice jertf e un schimb,
aflndu-se sub semnul lui Mercur, i psihanalista nu ovie s foloseasc o terminologie bancar n descrierea jertfei: Achitarea unui vechi cont debitor fa de divinitate, factur ce trebuie achitat
pentru o favoare deja primit n jertfa de mulumire, n sfrit, plat efectuat cu anticipaie n jertfa solicitat sau menit a predispune favorabil divinitatea *164.
307
Acest trg pune n funcie o substituire prin jocul echivalenelor, o dedublare ce se transform n repetiie cu rolul de suplinire, prin care cel ce aduce jertf sau cel jertfit *165 devine stpn, ca unul ce
se achit de datorii, pe timpul trecut sau pe cel ce va s vin. Aceast repetiie temporal, semn al biruirii timpului, e de altfel escortat de-un cortegiu de dubluri: vezi substituirea victimelor nsei n
legenda Ifigeniei sau a lui Abraham. Dac jertfa e ntotdeauna inaugurat printr-o operaiune sacralizant, iniiatic sau baptismal, e pentru a uura schimbul, substituirea. Caracterul echivoc al celui
ce aduce jertfa sau al victimei, adeseori hermafrodit *166, uureaz operaiunea sacrificial i acioneaz ca mijlocitor. Iar moartea vine, prin vocaie mitic, s-i ocupe locul n aceast ambiguitate
sacrificial i s opereze dubla negaie prin moartea morii. Psihanalista prezint vreo treizeci de recente povestiri mitice n care tema e ntotdeauna cea a unei mori care anun moartea dorit a unui
tiran sau a unui personaj important (Hitler, Mussolini, Chamberlain, Daladier etc.), profetiznd prin aceasta sfritul morii colective pricinuite de rzboi. Cu alte cuvinte, moartea acceptat, sub forma
de jertf, pregtete i vestete moartea tiranului, moarte care va fi moartea morii. Psihanalista apropie aceste fabulaii sacrificiale, n care prin jertf destinul muritor iese frnt, de ofranda papei Pius al
XII-lea sau a Theresei Neumann propunnd propria lor moarte pentru a se pune capt rzboiului sau prevestind moartea lui Hitler legat de propria lor moarte *167.
Esena jertfei const aadar n fora sacramental de-a domina timpul printr-un schimb avnd caracter de suplinire i menit s mbuneze divinitatea. Substituirea sacrificial ngduie, prin repetare,
oferirea trecutului n schimbul viitorului, domesticirea lui Cronos. Remarcabil n aceast direcie e faptul c miturile pe care le-am citat leag ntotdeauna jertfa de prezicere. Rolul celui care aduce
jertfa e jucat n vis de-o fiin mitic pe care contiina popular o consider drept mag i profet: ghicitoarea n cri, iganul, vagabondul misterios, Melchisedec etc. *168. Prin jertf, omul dobndete
drepturi" asupra destinului i posed astfel o for care va sili destinul i, drept urmare, va modifica dup voina omului ordinea universului" *169. Ritualurile sacrificiale se apropie astfel de marele
vis alchimic al stpnirii. Dubla negaie se integreaz ntr-un ritual i ntr-o povestire, iar negativul devine prin nsi funcia sa sprijinul concret al pozitivului. Dup cum realizase cu atta profunzime
Maistre *170, filosofia jertfei e filosofia dominrii timpului i a clarificrii istoriei.
308
n sfrit, epifania negativ a ciclului lunar i vegetal e deopotriv asimilat frecvent de teologii cu ntoarcerea la inform, la haos, la histoliza *171 diluvian. Practicile iniierii i jertfei se leag astfel
ct se poate de firesc de practicile orgiastice. Acestea sunt de fapt o comemorare ritual a potopului, a ntoarcerii la haosul din care fiina trebuie s ias regenerat *172, n orgie are loc o pierdere a
formelor: norme sociale, personaliti si personaje: se experimenteaz din nou starea primordial, preformal, haotic" *173. Aceast abolire a normelor ar mima, dup opinia lui Eliade *174,
dobndirea condiiei seminelor care se descompun n pmnt, prsindu-i forma pentru a da natere unei plante noi". E imitarea unei mahpralaya, unei mari descompuneri. Practicile orgiastice i
mistice agro-lunare sunt puternic soteriologice. i, la urma urmei, orice srbtoare, de pild Carnavalul nostru occidental sau tradiionalul Crciun sau revelionul de Anul Nou, dobndete astfel un
caracter uor orgiastic *175. Festivitatea i licenele sale sunt realmente o culme engramatic, psihosocial: kula la trobriadezi, potlatch la columbieni, pilou la neo-caledonieni *176, shalako la zuni,
sigui la dogoni, carnavalurile europene actualizeaz socialmente o faz capital a mitologiei ciclului i sunt proiecii ludice ale unei ntregi drame arhetipale. Srbtoarea e n acelai timp un moment
negativ, n care normele sunt abolite, dar i-o voioas fgduial a unei ordini renscute ce va s vin *177.
Am vzut cum, n schema ritmic a ciclului, se integreaz arhetipul Fiului i ritualurile renceperii temporale, rennoirii i dominrii timpului prin iniiere, jertf i praznic orgiastic. Ne rmne acum s
analizm transformarea simbolic a acestei scheme i a acestui arhetip, att pe planul natural, al Bestiarului, ct i pe planul artificial, al tehnicilor ciclului. Motiv pentru care am putea intitula cele
dou paragrafe care urmeaz: Bestiarul lunii i Tehnologia ciclului.
Simbolurile botanice pe care le suscit arhetipul patimilor Fiului vor antrena un simbolism teriomorf cu att mai uor cu ct ciclul comport, dup cum am vzut, o faz nocturn i nefast, predestinat
parc teriomorfiei. n iconografie, raportul zeiei lun cu animalele e triplu: ea e ostie sfiat ide fiare sau, dimpotriv, e dresoarea, mblnzitoarea sau vntoria escortat de cini, precum Hecate,
Diana, Artemis. De o parte i de cealalt a arborelui lunar, a caduceului, se afl animale care-l pzesc sau l atac, au se tie prea bine, mitologia ciclic tolernd o mare ambivalen *178.
309
n sfrit, luna poate dobndi ea nsi, prin substituirea sensului activ cu sensul pasiv, nfiarea de animal: Artemis devine urs sau cerb, Hecate cine tricefal, Isis devine vaca Hator, Osiris devine
boul Apis, iar Cibele leoaic. Reciproc, toate animalele, ca i toate plantele, sunt susceptibile s simbolizeze drama sau pur i simplu mersul devenirii agro-lunare. Schema ciclic eufemizeaz
animalitatea, animaia i micarea, ntruct le integreaz ntr-un ansamblu mitic n care joac un rol pozitiv, de vreme ce, ntr-o atare perspectiv, negativitatea, fie ea i animal, e necesar instaurrii
deplinei pozitiviti. Animalul lunar prin excelen va fi aadar animalul polimorf prin excelen: Balaurul. Mitul[agro-lunar reabiliteaz .i eufemizeaz nsui Balaurul. Acesta e arhetipul fundamental
care rezum Bestiarul lunii: naripat i valorificat pozitiv ca putere uranian prin zborul su, acvatic i nocturn prin solzii si, el e sfinxul, arpele cu pene, arpele cornut sau ,,coquatrix"-ul Monstrul"
e ntr-adevr simbol de totalizare, de recensmnt complet al posibilitilor naturale, iar, din acest punct de vedere, orice animal lunar pn i cel mai umil e un grupaj monstruos. Se poate spune c
orice miraculos teratologic e un miraculos totalizant i c aceast totalizare simbolizeaz ntotdeauna puterea fast i nefast a devenirii. Von Schubert *181 remarca deja c visul imaginaiei i
devenirea natural au n comun aceast calitate de-a grupa ceea ce e disparat. Nu mai e reinut aci aspectul terifiant al teratologici, ci caracterul miraculos al grupajului monstruos *182, n animalitate,
imaginaia devenirii ciclice va cuta un triplu simbolism: cel al renaterii periodice, cel al nemuririi sau al inepuizabilei fecunditi, zlog al renaterii, n sfrit uneori cel al blndeii resemnate n faa
jertfei. Disparitatea epifaniilor animale ale ciclului agro-lunar constituie cea mai bun confirmare a acestei legi a fantasticului dup care nu simbolul organizeaz sau ncarc cu semantism vreun obiect
sau vreo materie, ci o schem dinamic vine sg., extrag o manifestare iconografic din obiectele aparent cele mai disparate. (In Bestiarul lunii vom gsi alturate animalele cele mai heteroclite:
Balaurul monstruos sau modestul melc, ursul sau pianjenul, greierele, racul sau mielul i arpele
Melcul e un simbol lunar privilegiat: nu numai c e o cochilie adic prezint aspectul acvatic a feminitii i poate c posed aspectul feminin a sexualitii *183, dar e n plus o cochilie separat,
cvasi-sferic. Mai mult, acest animal i arat i i, ascunde alternativ coarnele", astfel nct e apt, prin acest polisimbolism, s integreze o adevrat teofanie lunar. Zeul mexican al lunii Tecciztecatl
e reprezentat nchis ntr-o cochilie de melc *184
310
Trebuie deopotriv s notm importana spiralei n iconografia unor culturi care sunt tocmai culturi al cror peisaj mintal e axat pe miturile echilibrului contrariilor si al sintezei. Spirala e laitmotiv
constant n picturile faciale ale seminiei Caduveo, n olria Yang-Chao i n bronzurile arhaice chineze, n decorul polinezian sau n cel al vechiului Mexic, dup cum stau mrturie grecii i spiralele
ptrate de la Mitla, Chichen Itza i Teotihuacan *185. Acest simbolism al cochiliei spiralate e ntrit de speculaiile matematice care fac din el semnul echilibrului n dezechilibru, al ordinii, al fiinei n
snul schimbrii. Spirala, si mai ales spirala logaritmic, posed aceast remarcabil proprietate de a crete n mod terminal fr a modifica forma figurii totale i de-a fi astfel o permanen n forma sa
n pofida creterii asimetrice" *186. Speculaiile aritmologice asupra numrului de aur, cifr a figurii logaritmice spiralate, completeaz n mod firesc meditaia matematic a semantismului spiralei
*187. Din cauza tuturor acestor motive semantice i a prelungirilor lor semiologice i matematice, forma helicoidal a cochiliei melcului terestru sau marin constituie un glif universal al temporalitii,
al permanenei fiinei n decursul fluctuaiilor de schimbare.
i alte animale cristalizeaz semantismul lunar i pentru aceleai motive polisimbolice. Ursul, de pild, e asimilat cu luna de ctre populaiile siberiene i cele din Alaska din pricin c dispare iarna si
reapare primvara; n plus, el joac - precum la "celi i n legenda lui Adonis, fiul Afroditei - rolul iniiatic de animal devorator *188. Trebuie de asemenea notat c n animalul lunar, ca i n ritualul
sacrificial, confuzia dintre pasiv i activ acioneaz constant: animalul lunar poate fi att monstrul care sacrific, ct i victima sacrificat. Pentru negrii din Africa i din America, la fel ca i pentru
anumii indieni, luna este iepure, animal erou i martir, a crui ambian simbolic trebuie apropiat de mielul cretin, animal blnd i inofensiv, emblem a mesiei lunare, a Fiului, n opoziie cu
cuceritorul rzboinic i solar. Umbrele care se discern pe discul lunar sunt denumite att n America de Nord, ct i n ASIA sau n Africa, amprentele iepurelui" *189.
Insectele i crustaceele, batracienii i reptilele, mpreun cu metamorfozele lor bine difereniate sau cu ndelungile lor latene hibernale, vor fi deopotriv simboluri lunare privilegiate. Am studiat deja
simbolismul negativ al pianjenului, estoare exemplar i devoratoare, care polarizeaz n sine toate misterele redutabile ale femeii, ale animalului si ale leg turilor *190, n China greierele i
crisalida sa devin simbolul fazelor lunii, dup cum dovedesc greierii de jad aezai n gura morilor *191. Crisalida e" nu numai simbolul intimitii i repaosului, dar n plus fgduial de
metamorfoz, de nviere: ea e ntr-adevr acel fruct animal" *192 n care se ascunde un germene, n aa msur nct mumia care-o imit e n mod paradoxal totodat sedentar si imobilizat de
bandaje, dar n acelai timp cluza marii cltorii *193, n numeroase zodiace luna e simbolizat de rac sau de crab *194, aceste din urm crustacee fiind nlocuite n zodiacul de la Denderah de
scarabeu care, ca i racul, merge de-a-ndrtelea cnd i d de-a dura cocoloul, imagine vie a reversibilitii, a ntoarcerii posibile a sferei astrale, simbol viu al lui Anubis ngropndu-l pe Osirisn
*195. n plus, legenda egiptean cerea ca scarabeul s se reproduc de unul singur, i e interesant de notat c zeul Turn e repre zentat cnd ca scarabeu, cnd ca arpe *196, n sfrit, scarabeul - ca i
numeroase epifanii chtonico-lunare - se solidarizeaz de vreme ce e un animal care zboar. Putem rndul n aceeai categorie a metamorfozei vertebratele care nprlesc sau se transform n mod
vizibil, ca oprlele i mai ales ca broatele, nu numai pentru c acestea din urm se umfl", element remarcat de fabulele tuturor rilor, nrudindu-se astfel ntructva cu umfltura" lunii pline, dar
mai ales pentru c metamorfozele batracianului sunt net difereniate i prezint faze distincte, de la mormolocul apod pn la adultul complet cu respiraie pulmonar. Broasca, aidoma iepurelui,
locuiete pe lun i-o bntuie, jucnd rolul de nghiitoare diluvian asociat cu ploaia i cu fecunditatea *197. Aceste reverii pe care le genereaz metamorfoza vertebratelor inferioare ne conduc n
modul cel mai firesc la examinarea celei mai celebre teofanii lunare i ciclice: simbolismul arpelui. arpele, unul dintre cele mai nsemnate simboluri ale imaginaiei omeneti, n zonele climaterice
unde aceast reptil nu exist e greu pentru incontient s-i gseasc un substitut la fel de valabil, la fel de bogat n multiple direcii simbolice. Mitologia universal pune n valoare tenacitatea i
polivalena simbolismului ofidian. n Occident exist n prezent sechele ale cultului animalului lunar: n incinta de la Luco exist, n zilele noastre, o Madone della Grazie" care se joac cu arpele, iar
la Bolsena srbtoarea Sfintei Cristina e srbtoarea erpilor *198. Se pare c arpele, subiect animal al verbului a nlnui", dup cum se exprim cu subtilitate Bachelard *199, e un adevrat cuib de
vipere arhetipologic i alunec spre prea multe semnificaii diferite, ba chiar contradictorii. Credem totui c aceast mitologie pletoric poate fi clasificat n trei rubrici care se integreaz foarte bine
n constelaia agro-lunar/. arpele e triplu simbol al transformrii temporale, al fecunditii i, n sfrit, al perenitii ancestrale. Simbolismul transformrii temporale e, la rndul lui, supradeterminat
n reptil. Reptila e totodat un animal care nprlete, care i schimb pielea rmnnd ns el nsui, fiind astfel legat de diferitele simboluri teriomorfe ale Bestiarului lunar, dar i arpele e pentru
contiina mitic marele simbol al ciclului temporal, ouroboros-ul. arpele e pentru majoritatea culturilor *200 dubletul animalic al lunii, cci dispare i reapare n acelai ritm cu astrul i ar avea tot
attea inele cte zile are ,un ciclu lunar. Pe de alt parte arpele e un animal care dispare uor n crpturile solului, care coboar n infern si care prin nprlire se regenereaz pe sine. Bachelard *201
leag aceast capacitate de regenerare a animalului metamorfoz", aceast capacitate att de izbitoare de a-i rennoi pielea", de schema ouroboros-ulm, a arpelui ncolcit mncndu-se pe sine la
nesfrit: arpele care-i muc coada nu e un simplu inel de carne, e dialectica material a vieii i a morii care izvorte din via i viaa care izvorte din moarte, nu conform contrariilor logicii
platoniciene, ci ca o inversare la nesfrit a materie de moarte sau a materiei de via". Prin aceasta psihologul modern ntlnete gndirea chinez tradiional, pentru care balaurul i arpele sunt
simbolurile fluxului i refluxului vieii *202. Drept urmare, virtuile medicale i farmaceutice atribuite veninului din spate i totodat elixir de via i de tineree. arpele e paznic, ho sau deintor al
plantei de viaa ca n legendele semitice, iar simbolismul ofidian se asociaz astfel cu simbolismul vegetal al farmacopeii. Ca loc de ntlnire ciclic a contrariilor, auroboros-ul e poate prototipul roii
zodiacale primitive, animalul-mam al zodiacului. Itinerarul soarelui era iniial reprezentat printr-un arpe purtnd pe solzii de pe spate semnele zodiacale, dup cum se vede n Codex vaticanus *203.
Bachelard *204 regsete urmele acestui arpe cosmic i cosmo-dramatic n opera poetului Lawrence. La acest poet, ca i la azteci, arpele anexeaz n mod imperialist alte atribute animalice, ale

58

psrii, ale psrii Fenix, i atunci imaginaia poetic dobndete normal tonalitatea unui folclor". arpele cu pene, Gukumatz-ul quiche-ilor, Quetzalcoal al aztecilor sau Kukulkay-ul credinei maya
e un animal astral care dispare periodic n largul Coatzacoalcos-ului *205. Fptur hibrid, fast i totodat nefast, mldierile trupului su, simbolizeaz apele cosmice, in timp ce aripile sunt imaginea
aerului i a vnturilor. Trebuie notat c aceste religii amerindiene sunt polarizate de nite liturghii agrare foarte importante si folosesc un calendar minuios i complex, iar R. Girard are dreptate, dup
noi, cnd acord marelui arhetip al arpelui-pasre, acestui Balaur neutralizat al folclorului religios indian, sensul temporal al unei totalizri a forelor cosmice. Acelai imperialism cosmic al
simbolului ofidian l regsim la semii, pentru care arpele anexeaz taurul n imaginea arpelui cu coarne, n timp ce la chinezi Balaurul e totalizare teriomorf *206. i din nou n Melusine, femeiaarpe occidental, motivul aripilor vine s completeze malefismul ofidian agravat de propaganda cretin medieval, iar erpoaica" e dublat de seren", senin *207 i siren totodat *208!
313
arpele cosmic va anexa totdeauna n treact simbolismul lunar: fie c solzii si smluiesc rochia lui Isthar, fie c st de paz pe lng Cibele, se fixeaz pe coiful Leviilor, al preoilor de la Muntele
Sinai (muntele lui Sin), fie c nsoete luna nou pe care-o calc n picioare Fecioara Mam *209, n sfrit, iconografia i legenda lui Buddha-Mucalinda *210, ale lui Buddha protejat de gluga cobrei
prodigioase, ni se pare c simbolizeaz cu o deosebit acuitate imperialismul arpelui, care mpac contrariile, i n cele apte legturi ale trupului su uria i negru nlnuie i ocrotete meditaia
Preafericitului i n care iluminatul se odihnete pe deplin linitit, aa cum mai nainte Vinu se odihnea pe arpele uria Ananta *211. n prima sa accepiune simbolic, ouroboros-ul ofidian apare
aadar ca marele simbol al totalizrilor contrariilor, al ritmului perpetuu al fazelor alternative negative i pozitive ale devenirii cosmice.
Cea de-a doua direcie simbolic pe care-o poate lua imaginea arpelui nu e dect o dezvoltare a forelor de perenitate i regenerare ascunse sub schema rentoarcerii. arpele e ntr-adevr simbol de
fecunditate. Fecunditate totalizatoare i hibrid de vreme ce e n acelai timp animal feminin, fiind lunar, iar, prin forma sa alungit, felul de-a nainta, sugereaz virilitatea penisului: psihanaliza
freudian vine aici o dat mai mult s completeze istoria religiilor. Am mai semnalat *212 interpretarea ginecologic a simbolului ofidian. Iar trecerea de la ginecologie la tema fertilitii se realizeaz
ct se poate de firesc. Pentru tradiia indian, Nags i Nags sunt spirite serpentiforme pzitoare ale energiei vitale pe care-o conin apele, iar androginitatea lor se manifest prin aceea c sunt, ca i
Ianus, paznici ai uilor" (dvrapla) *213. n Togo ca i n Guatemala arpele e cel care se duce s aduc copiii spre a-i face s se nasc n locuinele oamenilor, dup cum n culturile sino-asiatice
Balaurul reprezint apele fertilizante a cror armonioas unduire hrnete viaa i face posibil civilizaia" *214. Balaurul Yin reunete apele, diriguiete ploile, e principiul umiditii fecunde: tocmai
de aceea se confund cu mpratul, distribuitorul temporal al fertilitii. Se povestete c un rege din dinastia Hia, spre a asigura prosperitatea regatului, a mncat Balauri; n timp ce n Annam sau in
Indonezia regele poart titlul de rege Balaur" sau de sperma lui Nag" *215. Nenumrate mituri reprezint erpi sau Balauri controlnd norii, locuind n iazuri i alimentnd lumea cu ape avnd darul
fecundrii, ntr-att e de frecvent legtura arpe - Ploaie - feminitate - fecunditate" *216. Astfel, zeu i mexican al ploii, Tlaloc, are drept emblem doi erpi ncolcii, iar cderea ploii e simbolizat
prin, sngele unui arpe strpuns de-o sgeat sau printr-un vas ofidioform din care se revars ap *217.
314
E necesar s struim asupra aspectului feminoid pe care-l dobndete n toate aceste cazuri arpele animal Yin", epitetul Yin evocnd ideea de timp rece, acoperit, de cer ploios, de tot ceea ce e
femeiesc i interior *218. Dar aceast sexualitate a arpelui fecunditii se poate foarte bine inversa, i regsim n aceast plasticitate sexual marca androginatului lunar. Desigur, aa cum noteaz
Eliade n lumina psihanalizei *219, simbolismul arpelui falus e foarte simplist, totui, pare-se, forma sa obiectiv vine s se conjuge cu semnificaia mai profund a temei fecunditii: arpele, din
principiu Yin cum era, devine marele purttor de sperm. Tocmai acest complex de sexualitate i de fecunditate explic rolul de prim so pe care-l joac arpele n numeroase culturi. Un arpe solzos, n
timpul unei furtuni, lng un iaz, s-a mpreunat i a fecundat-o pe mama lui Kao-Tsou *220. n culturile paleo-orientale i mediteraneene, arpele ia adeseori locul falusului: Priap e astfel uneori
ofidioform. O contopire mistic cu arpele se afla n centrul ritului misterelor de la Eleusis i al Marii Mame. Clement din Alexandria se face ecoul unor atare ritualuri arhetipale cnd scrie:
Dumnezeu e un balaur care se nfige n snul celui pe care vrea s-l iniieze" *221. Tot astfel Kundalirii doarme ca un arpe rsucit" n muldhra akra - yakra, rdcin"genital i anal nchiznd cu gura sa meatul falusului. Kundalin-ul tantric putnd fi uor asimilat cu vigoarea sexual, cu psihismul spinal", adic cu libidoul freudian *222. n sfrit, imaginaia poeilor vine s
trezeasc din nou engrama milenar a arpelui prim amant, i Jung *223 citeaz poeme de Byron i de Morike n care coltul cu un ofidian e ct se poate de explicit. Acest complex al Cleopatrei" e un
complex al lui Iona" sexualizat i n care accentul afectiv se deplaseaz de la repaosul ginecologic n snul matern la pura plcere sexual a penetraiei.
Ourpboros, principiu hermafrodit al fecunditii, arpele va fi n sfrit valorificat ca paznic al perenitii ancestrale i mai ales ca redutabil paznic al misterului final al timpului: moartea. Nu ne vom
opri asupra numeroaselor legende n care arpele joac rolul de strmo: Larii familiari se ncarneaz bucuros sub form ofidian *224. Trind sub pmnt, arpele nu numai c ascunde n el spiritul
celor mori, dar mai posed i taina morii i a timpului: att stpn al viitorului, ct i deintor al trecutului e animalul magician. Oricine mnnc arpe dobndete fora clarviziunii; pentru chinezi,
pentru iudei, ca i pentru arabi, arpele e la originea oricrei puteri magice. arpele, complement viu al labirintului *225", e animalul chtonian i funerar prin excelen. Animal al misterului subteran,
al tainei aflate dincolo de mormnt, el i asum o misiune i devine simbolul .clipei dificile a unei revelaii sau a unei taine: taina morii biruite de fgduiala renceperii. E ceea ce i confer arpelui,
chiar n miturile antitetice cele mai antiofidiene, un rol iniiatic, i n ultim analiz binefctor, incontestabil.
315
Tocmai pentru c Sfinxul, Balaurul, arpele ies nfrni, eroul se vede confirmat: pentru c Indra l subjug pe Vritra, pentru c Athar - fiul lui Mazda - ucide Balaurul Azhi Dahka, pentru c Apolo
ucide Pythonul, pentru c lason, Heracle, Sfntul Mihail i Sfntul Gheorghe rpun monstrul i pentru c Krishna o domin pe Nysamba, fiica regelui erpilor", toi aceti eroi dobndesc nemurirea
*226. arpele ocup deci un loc simbolic pozitiv n mitul eroului biruitor al morii. El nu e doar obstacolul, enigma, ci "obstacolul pe care soarta trebuie s-l nfrng, enigma pe care soarta trebuie s-o
rezolve. Acesta e ntr-adevr rolul dialectic pe care etimologia numelui su i-l impune Satanei biblice. arpele e n acelai timp obstacol, paznic, deintorul tuturor cilor nemuririi" *227, iar prin
aceasta - dup cum arat Cartea lui Iov - se integreaz ca moment indispensabil al dramei escatologice i al victoriei asupra morii.
n felul acesta simbolismul ofidian cuprinde triplul secret al morii, al fecunditii i al ciclului. Epifanie a timpului i a devenirii agro-lunare prin excelen, el e, n Bestiarul lunii, animalul care se
apropie cel mai mult de simbolismul ciclic al vegetalului, n numeroase tradiii arpele e de altfel asociat pomului. Poate c n aceast asamblare caduceean ar trebui s vedem dialectica a dou
temporaliti: una, cea animalic, emblem a unei venici renceperi i-a unei fgduieli ndeajuns de amgitoare de perenitate n cadrul tribulaiei, cealalt - cea vegetal verticalizat n pomul-baston emblem a unui triumf definitiv al florii i al fructului, a unei rentoarceri, n pofida ncercrilor temporale i a dramelor destinului, la verticala transcenden. Dar nainte de-a ntocmi inventarul
acestei noi modaliti de biruin asupra timpului, ne rmne s studiem complementele directe pe care tehnologia le furnizeaz simbolismului ciclului.
Instrumentele i produsele esutului i torsului imobilizeaz n mod universal devenirea. Exist de altfel 6 contaminare constant ntre tema torctoarei i cea a estoarei, ultima repercutndu-se pe de
alt parte n simbolurile vemntului, ale vlului. Att n mitologia japonez sau mexican ct i n Upanisade *228 sau n folclorul scandinav regsim acest personaj echivoc, legtoare i totodat
stpn a legturilor *229. Przyluski *230 socotete c numele Moirei Atropos deriv din radicalul aro ndeaproape nrudit cu Athar, numele asiatic al Marii Zeie. Fusul sau fuiorul cu care aceste
torctoare torc destinul devine atributul Marilor Zeie, mai ales al teofaniilor lor lunare.
316
Aceste zeie selenice ar fi cele care au nscocit profesia de estor, avnd o mare reputaie n ceea ce privete arta esutului: de pild Neith, zeia egiptean, sau Proserpina. Penelopa e o estoare
ciclic: ea n fiecare noapte desface lucrul efectuat peste zi spre a amna la nesfrit scadena *231. Moirele care torc destinul sunt diviniti lunare; una dintre ele poart explicit numele de Cloto,
torctoarea". Porphyre scrie c acestea sunt fore ale lunii", iar un text orfic le consider drept pri ale lunii" *232. Znele torctoare" ca i znele spltorese circul adeseori cte trei sau mcar
cte dou - una zn bun", cealalt nefast ,,zgripuroaic" dnd la iveal prin aceast duplicitate caracterul lor lunar *233. Krappe *234 mai ales scoate n relief etimologia unui termen care
nseamn destin (wurt din germana veche, urdhr din vechea norvegian, wyrd din anglo-saxon), care deriv din indo-europeanul vert, care nseamn a se nvrti, de unde n vechea german wirt, wirtl
fus", fuior", i vorwelen din olandez, a se nvrti. Nu trebuie s uitm c micarea circular continu a fusului e provocat de micarea alternativ i ritmic produs de-un mner sauv de pedala
vrtelniei. Torctoarea care folosete un atare mecanism, una dintre cele mai minunate mainrii" *235, e stpna micrii circulare i a ritmurilor, aa cum zeia lunara e stpna lunii i a fazelor
sale. Important aci, mai mult dect rezultatul care e fir, estur i destin, e fusul care, prin micarea circular-pe ,care-o sugereaz, va deveni talisman mpotriva destinului. i s-a subliniat pe bun
dreptate importana temporal pe care-o dobndete n limbaj terminologia preluat din arta esutului. Cuvintele care nseamn a inaugura", a ncepe", ordium, exordium, primordia, sunt termeni
referitori la arta esutului: ordin nseamn la origine aezarea firelor urzelii pentru a ncepe o estur *236. Cine nu-i d oare seama c acest fals sens propriu are greutatea imaginar a unui imens
rezervor de figuri? Exist totodat o supradeterminare benefic a esturii. Desigur, estura ca i firul e mai nti o legtur, dar e i o legtur linititoare, e simbol de. continuitate, supradeterminat n
incontientul colectiv de tehnica circular" "sau ritmic a producerii sale. estura e ceea ce se opune discontinuitii, sfierii, ca i rupturii. Urzeala i ceea ce se afl la baz. Se poate chiar lua n
considerare o revalorificare complet a legturii ca ceva ce leag" dou pri separate, ce repar un hiatus" *237. La Parc exist un conflict ntre inteniile firului i cele ale foarfecelui. Putem
valorifica fie continuitatea firului, fie tierea de ctre foarfece. Canguilhem *238 a intuit just axele acestei dialectici n cadrul unor preocupri ct se poate de ndeprtate n aparen de mitologie, cum
ar fi cele ale biologiei modeme. eslurarea i esutul, este imaginea unei continuiti n care orice ntrerupere arbitrar, n care produsul deriv dintr-o activitate ntotdeauna deschis spre,
continuare...'' Iar epistemologii mai struie asupra izomorfismului i ntr-o foarte preioas not: estura e fcut din fire, adic la origine din fibre vegetale. Faptul c acest cuvnt - fir - e suportul
unor imagini uzuale de continuitate reiese din expresii ca firul apei, firul conductor al unui discurs..." *239. Izomorfismul vegetalului i esturii, inclus n schema continuitii, e aadar flagrant, i se
opune separatismului celulei. Spre deosebire de fragila celul, estura e fcut pentru a fi pipit, boit, i epistemologul nu poate rezista atraciei unei imagini acvatice care vine s supradetermine i
mai mult continuitatea materialismului esturii sugernd totodat ritmul bipolar al ndoirii i dezdoini: ndoim, desfacem o estur, o desfurm n valuri suprapuse pe tejgheaua negustorului" *240.
Tejgheaua negustorului e visat n tain ca o plaj btut de fluxul i refluxul mareei esturilor. Vedem din acest exemplu epistemologic ct de active sunt imaginile primordiale ntr-o gndire
contemporan i tiinific i n ce msur horrsc alegerea unui ntreg Weltanschauung, diairetic cnd imaginea celulei e cea care induce meditaia, sintetic i continu, dimpotriv, cnd accentul
cade pe estur, n sfrit, unii autori *241, mpingnd pn la extrem semnificaia esturii, o leag profund de simbolismul totalizant prin excelen, de simbolismul crucii. Lan i urzeal, King i
Wei pentru chinezi, shruti i smriti pentru indian, i ncrucieaz solidar inteniile contrare, iar Yin i Yang sunt comparai din aceast pricin de ctre taoiti cu acel du-te vino al navetei pe rzboiul
de esut cosmic" *242. Tehnologia textilelor prin fus, fuior, ca i prin produsele sale, fire i stofe, e deci n ansamblul ei inductoare de gnduri unitare, de reverii despre continuitate i necesara fuziune
a contrariilor cosmice.
Am vzut ce-i datora simbolismul torctoarei micrii ritmice i schemei circulari taii. Cercul, oriunde ar aprea, va fi ntotdeauna simbolul totalitii temporale i al renceperii. Acesta e sensul acelui
fakrau indian, trandafirul cu o mie de raze", care servete n rile budiste la ghicit i care avea s devin, ca roat a vrtelniei, emblema Indiei noi a lui Gandhi. Sistrul lui Isis sau al Dianei ar fi avut
acelai rol simbolic i ar reprezenta discul lunar, comoara cereasc a roii", care i apare regelui n ziua lunii pline *244. Roata, dup cum vom constata ceva mai jos, se va conjuga cu simbolismul
carului i al cltoriei siderale; deocamdat nu vom reine dect sensul ei primordial de emblem a devenirii ciclice, rezumat magic care ngduie dominarea timpului, adic prezicerea viitorului.
Posedarea ritmului tainic al devenirii nu e oare deja un zlog al posedrii evenimentului ce se va produce?
E interesant de remarcat, cu privire la roat, diversificrile culturale i tehnologice ale unui arhetip universal, n timp ce cercul, gliful ciclului, constituie un semn universal, el se diversific n funcie
de civilizaii n roat a carelor astrale sau n vrtelnie la popoarele care cunosc folosirea utilitar a roii, n vreme ce la anumii amerindieni care ignor tehnica transportului pe roi discul nu numai c
nu e deloc absent din iconografie, dar n plus e aproape tehnologic nlocuit cu sfera n jocul ritual cu mingea al maya-quiche-ilor.
317
Mingea de cauciuc, legat prin joc de juctorii care simbolizeaz sorii la solstiii", face ca jocul cu mingea n ntregime s fie o figurare a unui zeu monocefal cu mai multe trupuri", juctorii
interzicndu-i s se slujeasc de cap ntruct mingea e capul comun al zeului, principiul unificator al tuturor fazelor temporale ale partidei, contactul continuu a dou sau mai multe trupuri cu o minge
exprim principiul monoteist al divinitii formate din ipostazele sale..." *245. Jocul sacru al populaiei Maya reprezint aadar totalitatea temporal i fazele sale astronomice. Vedem din acest

59

exemplu care e fora arhetipului ciclului i a emblemei sale circulare sau sferice, care preexist n mod absolut utilizrii tehnice i utilitare a roii, a rostogolirii sau a carului. O dat mai mult se afl
confirmat teza primatului marilor imagini arhetipale asupra concretizrilor lor tehnice sau a proieciei lor naturale.
Aceast sfer n folosirea ei simbolic trebuie apropiat de roata zodiacal, simbol universal admis i pe care-o regsim aproape identic n Babilon, n Egipt, n Persia, n India, n cele dou Americi,
ca i n Scandinavia *246. Etimologic, zodiac nseamn roata vieii". Abia mai trziu - ca orice calendar de altfel i ca jocul cu mingea al populaiei Maya - ar fi dobndit zodiacul o semnificaie
solar. La origine zodiacul e lunar: vechii arabi l numeau cordonul lui Ishtar", iar babilonienii casele lunii" *247. Roata n-a dobndit de altfel dect foarte trziu p accepiune solar: atunci cnd, din
motive tehnice, a fost nzestrat cu spie, aa cum apare nc n ritualul focurilor celtice" la Epinal sau la Agen *248. Dar la origine roata zodiacal, ca i cea a calendarului, e o roat lunar, din lemn
masiv, ntrit de-un triunghi sau de-un cadrilaj de brne, ceea ce i confer subdiviziuni interne semnificative din punct de vedere aritmologic. Aceeai e situaia cu swastika, care n majoritatea
cazurilor a evoluat ctre un simbolism solar, dar care la origine poart n centrul ei cornul lunii noi. Goblet d'Alviella constat c specimenele de swastika pe care le-a adunat reprezint luna i fazele ei
*249. Indienii stabilesc o diferen ntre crucea ncrligat ndreptat spre dreapta, care e solar, i crucea ncrligat ndreptat spre stnga, principiu feminin, emblema lui Kali, paredru lunar al zeului.
Ceea ce e ns la fel de important aci e universalitatea acestei swastika, ntlnit n Africa, la seminia Maya, n Asia Mic, n India, n China, n Japonia, ca i pe roile galilor *250.
319
Descoperim de altminteri acelai simbolism, dar cu o subdiviziune ternar, n triskele, figur cu trei brae, sau cu trei picioare, sau alteori format din trei peti, emannd dintr-un cerc. Simbol ternar
frecvent n Sicilia, n rile celtice, emblem oficial a insulei Mn, unde odinioar era adorat Ana, zeia lun *251. Poate c s-ar putea chiar asocia acestor simboluri lunare ale schimbrii ciclice
cercul acelui tai-gi-tu al chinezilor, n care cele dou principii, Yang i Yin, se zmislesc reciproc. Oricum, se constat c reprezentrile iconografice ale calendarului lunar i subdiviziunile lui
antitetice i ciclice conform unor formule aritmologice ternare, cuaternare sau duodenare sunt legate de simbolismul tehnic al roii.
Nu numai c ni se pare judicios s integrm n acest simbolism circular al combinrii contrariilor mprirea spaiului i repartiia simetric a punctelor cardinale aa cum se manifest ele la chinezi, sau
la membrii comunitii Quiche *252, pentru care cadrilaterul cosmic, semnul Km sau dublul cerc cosmic simbolizeaz totalitatea universului, dar ne apare n plus faptul c de aceast constelaie a
unirii reciproce a contrariilor se afl legate anumite teme fundamentale ale culturilor indiene din America de Sud. Levi-Strauss *253 compar pertinent planul socio-geografic al satului Bororo,
desenele corporale ale populaiei Caduveo i simetria figurilor din crile noastre de joc. Satul Bororo se prezint ca un vast cerc axat n jurul unei colibe centrale i subdivizat n dou grupuri de
populaie: cei slabi" i cei puternici", grupuri n cadrul crora pare a se schia o bipartiie secundar n care se distribuie clanurile, la rndul lor ierarhizate luntric n superior, mediu, inferior. Aceast
morfologie spaial i social e raportat de etnograf *254 la enigmaticele picturi corporale ale indienilor Moaya i n special ale actualilor Caduveo, picturi caracterizate ntr-adevr printr-o asimetrie
axial compensat fie printr-o simetrie punctual, fie printr-un fel de echilibru estetic ntre diferitele elemente repartizate n raport cu o dreapt. Aceast decoraie, ca i elementele decorative cu volute
din Noua-Guinee, din Insulele Marchize, din Noua-Zeeland i anumite detalii iconografice din Asia de Sud-Est, amintete decorurile precolumbiene ale ceramicii de Hopewell sau din Amazonia
inferioar *255. Acest dualism, asimetric i n acelai timp acordat, are drept complement motivele spiralate care se definesc, dup cum am vzut, ca un echilibru dinamic, dar care amintesc totodat
crile noastre de joc: fiecare figur de pe cartea de joc se supune ntr-adevr *256 unei duble necesiti: s slujeasc dialogului i s joace un rol ca obiect al unei colecii. De unde alegerea unei axe
oblice care atenueaz simetria figurilor duble. Aceast comparaie ntre reprezentri att de diferite la prima vedere, i pur stilistic, e dublat de-o semnificaie sociologic i totodat cosmologic
atunci cnd lum n considerare rolul social al bipartiiei satului Bororo i ierarhia ternar a clanului: aceste mecanisme socio-filosofice se bazeaz n acelai timp pe reciprocitatea contrariilor i
totodat pe ierarhia esenelor sociale i cosmice.
320
Arta cosmetic a populaiei Caduveo n-ar fi dect o transcripie estetic i semiologic a instituiilor i a filosofici pe care societatea Bororo o pune n aciune ntr-o dubl sintez, binar si n acelai
timp ternar *257. E interesant de asemenea s subliniem c sociologia satului Bororo *258 confirm tot ce-am constatat pn aici referitor la legtura dintre contrarii: jumtate din sat fiind apanajul
zeilor i eroilor creatori, cealalt jumtate avnd privilegiul s simbolizeze puterile ordonatoare, ntr-o jumtate a satului i are slaul bari, vrjitorul, intermediar ntre puterile malefice i cei vii, n
vreme ce aroettowaraare, care locuiete n cellalt cartier, patroneaz relaiile cu puterile benefice. Unul prevestete i cheam moartea, cellalt poart de grij i ndeprteaz moartea, unul se
ncarneaz n jaguarul sngeros, cellalt n arar, pete sau tapir, toate animale victime *259. Mai mult, cercul" sociologic i cosmologic al satului Bororo conine o semnificaie a crei importan
primordial o vom discuta n curnd: schimbul sexual. Bipartiia satului e ntr-adevr reglementat n sensul exogamiei, al schimbului sexual, fiecare jumtate trebuind neaprat s se cstoreasc - iar
n ce-i privete pe brbai, s se i mute - n cealalt jumtate a satului *260. Astfel ciclul contrariilor, al vieii i al morii, al sexelor nfruntate, se afl ncheiat n cosmologia social a satului Bororo,
iar cercul i mpririle lui spaiale sunt emblema direct lizibil a acestui echilibru, a acestei simetrii punctuale, care face s pivoteze n jurul unui centru o asimetrie axial, totul evocnd oarecum, prin
form, echilibrul instabil al unei swastika *261.
E ct se poate de firesc s apropiem de aceste tehnici ale ciclului, de punerea n jug" a contrariilor, carul tras de cai. Bineneles c e uor de stabilit legtura dintre roat si carul pe care l poart, sau
cltoria pe care-o suscit. Zeii i eroii fii, Hermes, Heracle, i chiar Gargantua al nostru cu-al su car grosolan" *262, sunt nite mari cltori. Carul constituie de altfel o imagine foarte complex,
cci poate intra n constelaie cu simbolurile intimitii, rulotei i navei. Dar se apropie totui evident de tehnicile ciclului atunci cnd pune accentul mitic mai mult pe itinerar, pe cltorie dect pe
confortul intim al vehiculului. n sfrit simbolismul atelajului, a punerii n jug", are darul s supradetermine adeseori simbolul ciclic al fuziunii contrariilor, n Gt conductorul carului" i Arjuna,
pasagerul, reprezint cele dou naturi, cea spiritual i cea animal, ale omului. Cele dou personaje din carul lui Arjuna alctuiesc n realitate unul singur." *263, n epopeea vedic, precum mai
trziu la Platon, carul e vehiculul" unui suflet pus la ncercare, el poart acest suflet pe durata unei ncarnri *264.
321
Conductorii de car sunt mesagerii, ambasadorii simbolici ai lumii de dincolo, un ciclu al carului simbolizeaz fie durata unei existene umane, fie durata unei existene planetare, fie durata unui
univers" *265. Aceste care nvpiate ne trimit deopotriv la simbolismul focului, pe care-l vom studia peste cteva pagini, sunt emblema materiei iradiate de spirit. De aceea aceast parte de lumin
contribuie ntotdeauna ntructva la diminuarea valorificrii tenebroase a animalului care trage vehiculul sau l transport pur i simplu pe clre. E ceea ce se petrece, de pilda, cnd calul Bayart se
solarizeaz, se transform n cal-zn, ce face salturi prodigioase i iese biruitor din capcanele ntinse martirului. Calul devine atunci armsarul de lupta al vajnicilor cavaleri, al acelor fii Aymon care
sunt exact patru la numr... Sub presiunea mitologiei ciclice, teriomorfia malefic se domolete, aa cum se domolete rolul beznelor si al morii. De unde, pn la urm, ambivalena bidiviului pe care
Platon n-o va uita, orice simbol legat de ciclu avnd totodat partea sa de tenebre si partea sa de lumin *266.
Tehnica esutului i a cltoriei se ncarc astfel att una, ct i cealalt, de la obrie, cu bogata mitologie a cercului. Putem chiar formula ipoteza c roata si toate variantele sale, micare n
imobilitate, echilibru n instabilitate, nainte de-a fi tehnic exploatat i de-a se profana n chip de simplu instrument utilitar, e nainte de orice un angrenaj arhetipal esenial n imaginaia uman.
Oriunde i se ntrezrete emblema: swastika, trlskele, fakra, jocul cu mingea, cadastrul circular al satului, spirale cosmetice etc., ea se vdete arhetip fundamental al biruinei ciclice i ordonate, al legii
care triumf asupra aparenei aberante i agitate a devenirii.
<Titlu> II. DE LA SCHEMA RITMICA LA MITUL PROGRESULUI
Eliade e ndreptit, dup prerea noastr, s asocieze miturile vegetaiei de legendele relative la cruce. Evident c aceast asociere e nc practicat ntr-un mod prea raional prin intermediul plantelor
care nvie morii, att n tradiia indian, ct i n cea iranian sau chinez *267. Dac e adevrat c folclorul cretin atribuie lemnului crucii aceste virtui, ca, de pild, n legenda Sfintei Elena, aceast
accepiune nu e, dup opinia noastr, dect secundar. Crucea cretin, n ipostaz de lemn ridicat, de copac artificial, nu face dect s dreneze accepiunile simbolice proprii oricrui simbolism
vegetal, ntr-adevr, crucea e adeseori identificat cu un arbore, att de iconografie, ct i de legend, devenind prin aceasta scar de ascensiune, ntruct arborele, vom vedea, e contaminat de
arhetipurile ascensionale.
322
Pe legenda crucii se grefeaz deopotriv simbolismul buturii dttoare de venicie, al fructului de copac sau al trandafirului care nflorete pe lemn uscat. S-ar putea de asemenea sublinia faptul c
crucea cretin e o inversare a valorilor aa cum am ntlnit-o frecvent n Regimul Nocturn al imaginii: emblem roman infamant, ea devine simbol sacru, spes unica *268. Dar, prin toate aceste
accente supradeterminante, trebuie s constatm c crucea e simbol al totalizrii spaiale, dup cum a artat Guenon *269 de-a lungul unei cri asupra creia nu vom mai reveni. Simbolul crucii este o
unitate a contrariilor, semn de totalizare care trebuie asociat cu guna-urile. tradiiei indiene i cu Koua (unirea lui Yang i Yin) tradiiei chineze, ca i cu tetraktys-ul pitagoreic /270. Acest simbolism e
deosebit de sensibil n tradiia mitic a vechilor mexicani. Crucea e simbolul totalitii lumii, al ligaturii" centrale a anilor: Cnd scribii din antichitate cutau s reprezinte lumea, ei grupau n form
de cruce greceasc sau de cruce de Malta cele patru spaii din jurul centrului" *271. Mai mult, mitologia mexican ne ofer ntreaga palet simbolic ce vine s se grupeze sub semnul crucii:
Xiuhtecutli, zeul focului, i are sediul n focarul" Universului. Loc al sintezei, acest centru prezint un chip echivoc: un aspect nefast i un aspect favorabil, n sfrit, n Codex Borgia *272 centrul e
reprezentat printr-un arbore multicolor, a crui ambiguitate vertical nu poate fi pus la ndoial; deasupra lui se afl un quetzal, pasre din Rsrit, iar el nete din trupul unei zeie terestre, simbol al
Apusului, n plus, acest arbore cosmic e flancat, de o parte de Marele Zeu Quetzalcoatl, zeul care s-a jertfit pe-un rug pentru a da via Soarelui i planetei Venus, de cealalt parte de Macuilxochitl,
zeul zorilor, al primverii, dar i al jocurilor, al muzicii, al dansului, al dragostei.
Vom examina rdcinile tehnologice i pn la urm sexuale ale acestui arhetip cvasi-semiologic al unitii contrariilor i vom vedea n felul acesta cum legtura dintre foc, sexualitate i crucea de
lemn formeaz o constelaie perfect coerent, a crei emblem supradeterminat e semnul crucii. Vom descoperi astfel schema micrii ritmice i gestul sexual care fundamen teaz i care ordoneaz
subiectiv orice reverie i orice meditaie asupra ciclului. Vom fi artat, urmnd aceast metod regresiv i culturalist care pornete de la mediul astro-biologic, trece apoi la mediul tehnologic
nconjurtor i ajunge n cele din urm la schematismul psiho-fiziologic, c studierea traseului antropologic e satisfctoare indiferent de demersul psihologist pe care l-am utilizat n prile precedente
ale anchetei noastre sau de demersul culturalist de care ne folosim n aceste capitole consacrate simbolurilor i arhetipurilor ciclice.
323
Am mai ntlnit accidental hieroglifa crucii sub form de swastika legat de devenirea lunar i astral, dublet rupt n patru al roii. Burnouf *273 pare a fi ns cel care a descoperit componenta i
determinarea tehnologic a swastikei i a crucii n general. Savantul orientalist apropie mai nti khristos, miruit", de Agni al indienilor i de Athra al perilor. i trebuie remarcat n aceast privin c
etimologia lui khristos, miruit", e nrudit cu cea a lui Krishna, care nseamn esen, parfum, ulei", att un cuvnt, ct i cellalt provenind de la khrio, miruiesc, ung, frec...". Burnouf leag aceast
practic a miruirii cu uleiuri eseniale de tehnica de care se slujesc indienii i numeroi primitivi spre a produce focul. Amnarul Indiei vedice, orarii, era, dup Burnouf, de dimensiuni mari. Piesa
inferioar n form de cruce era fixat de pmnt n patru piroane, piesa superioar era micat de-o curea tras de doi oameni *274. Cnd focul apare n punctul de frecare, se spune swasti - e bine (su
oti) - i figura aranf-ului primete numele de swastika *275. Textele vedice fac aluzie la dou mame - aran - care dau natere acestui copil al dulgherului", focul care se comunic ierburilor unse cu
uleiuri eseniale i cu unt, de unde numele focului: agni, unsul". Dac citm teza lui Burnouf, e pentru c are meritul de-a asocia n mod empiric, la nivelul filologiei i tehnologiei, lemnul copacului,
crucea i focul ntr-un context a crui schem general e frecarea ritmic. Vom constata c aceast asociere, ciudat la prima vedere, e progresiv supradeterminat de semantica lemnului i a focului,
aceste dou elemente dobndindu-i suprema lor semnificaie numai dac le rnduim n marea schem a frecrii ritmice.
Puterea fertilizatoare a lunii e frecvent confundat cu focul ascuns" n lemn, de unde poate fi extras prin frecare" *276. Copacul e foarte adeseori imaginat ca tatl focului": Lauri i meriori care
trosnesc, ramuri de vi care se rsucesc n flcri, rini, materiale de foc i de lumin a cror arom se prjolete deja n vara torid" *277. Vesta, zeia latin a focului i a cminului, e i ea zei
agrar *278. Evident c procedeele noastre moderne de nclzire i de fierbere ne-au fcut s pierdem din vedere aceast legtur primitiv dintre arbore i foc. Dar constelaia arbore-foc rmne

60

tenace att n folclor, ct i n contiina poetic. Eliade *279, dup ce descrie practica ce . const n a da foc arborelui de mai", scrie: Mistuirea lemnului de ctre foc e probabil un rit al regenerrii
vegetaiei i al rennoirii anului, cci n India i n antichitatea clasic se ddea foc unui copac la nceputul anului". Cu mult nainte de-a se fi dovedit chimic c cenua lemnului conine potasiu, s-a
atribuit spontan o putere fertilizatoare practicrii focurilor de Sfntul Ioan".
324
Aceste ritualuri sezoniere ale focului sunt eufemizri ale riturilor sacrificiale *280. Rugul pe care i d duhul Postul Mare, buteanul de Crciun, arderea de Boboteaz i a crengii de Badnjak n rile
dunrene - creang uns cu ulei i tmie - buturuga lui Hristos", ca i ritualul aram-ului, implic o reminiscen sacrificial, focul fiind elementul sacrificial prin excelen, cel care confer
sacrificatului distrugerea total, zori prevestitori ai totalelor regenerri. Aceste obiceiuri vin s se nscrie n marea constelaie dramatic a morii urmate de nviere. C se petrece la Sais, cu prilejul
srbtorilor lui Isis-Neith, n Irlanda sau n bisericile cretine, ceremonia focului nou" i a stingerii focului vechi joac rolul unui rit de trecere, al unui rit care ngduie ivirea fazei ascendente a
ciclului *281.
Arhetipul focului i legtura lui cu simbolismul fecunditii lemnului ne apare ns supradeterminat mai ales n arrii i n amnarele n form de cruce prin schema frecrii ale crei motivaii e cazul s
le elucidm acum. Etnologia *282 confirm teoria lui Burnouf cnd ne arat c majoritatea amnarelor primitive acioneaz prin frecarea a dou buci de lemn, adeseori n form de cruce. Aceast
schem a frecrii primitive, constitutiv substanei focului, dup cum remarc Jung *283 referitor la etimologia lui Prometeu si a indianului Pramatha, depete cu mult elementul ignifer: putineiul
(manthara) creator al lumii n tradiia indian ar fi un transfug al amnarului primitiv. Tot astfel moara primitiv se vede contaminat de foc datorit schemei frecrii ritmice: Vesta e nu numai zeia
focus-ului, dar i a pistrinum-ulm, rnia de cereale i ulei a casei romane. i asinii care pun n micare pietrele morilor publice i afl odihna n Vestalia *284. Tot astfel frecarea ignifug poate fi
asociat cu lefuirea, care se opune brutalitii tierii directe a pietrei sau a lemnului. Aceast lefuire e folosit mai ales la meterirea podoabelor i ne ngduie s ntrezrim o dezvoltare estetic a
reveriilor relative la frecare. Trebuie remarcat c acel polizor-burghiu, cu frnghie sau cu titirez, folosit la gurirea perlelor de ctre japonezi i de numeroase populaii din Pacific, e foarte asemntor
amnarului cu mner *285.
Un mit din Volta Superioar relativ *286 la originea focului e foarte semnificativ n ceea ce privete izomorfismul sexual i nocturn legat de sorgintea focului: deintorul focului e mai nti un
pricrandel", spiriduul ftekili, care, cu mult timp naintea omului, a tiut s provoace nirea flcrii din lemn, mnuind cu dibcie aprinztorul". Acest Nekili are funcia de-a provoca
fecunditatea". Pe de alt parte, n cutarea focului de ctre Prometeul seminiei L'ela, sexualitatea se ivete n mai multe rnduri: consoarta celui care fur focul fuge cu spiriduul, iar Prometeu l
ajunge pe acesta cu o sgeat aprins care d foc scrotului *287 hipertrofiat al prichin delului; mai departe, eroul l urmrete pe Nekili cu pislogul micii piulie", n sfrit, ca n mitul indian relativ la
aram, focul e legat de taina uleiurilor eseniale.
325
De ast dat consoarta eroului i fur spiriduului reeta de preparare a grsimii vegetale karite *288. Tehnologie i mitologie coincid asupra acestui fapt: frecarea ritmic, fie ea oblic sau mai ales
circular, e procedeul primitiv de-a face focul. Leroi-Gourhan *289, n ciuda unor ludabile reticene n privina formulrii unei judeci de anterioritate istoric, admite c amnarul, prin acel ritmic dute vino, e, dac nu procedeul cel mai primitiv, mcar procedeul celui mai primitiv dintre popoarele de azi", melanezienii. Amnarele rotative, care implic folosirea mnerului, principiul arborelui cotit
sau al manivelei par a fi mai trzii i derivate: Uneltele nsufleite de un du-te vino s-au perfecionat dobndind micarea circular continu" *290. Tehnologia amnarului ne ngduie s legm
micarea circular de acel du-te vino primitiv. Or, aceast schem a micrii de du-te vino att de nsemnat pentru devenirea tehnic a omenirii, ntruct e printele focului, nu-i are oare un prototip n
microcosmosul trupului omenesc, n gestul sexual? Focul, ca i aran sau emblema sa, crucea, nu e oare directa ilustrare a acestui .gest organic care e actul sexual la mamifere?
Jung *291 a subliniat deja remarcabilul izomorfism ..semantic i chiar lingvistic dintre lemn, ritualurile agrare si actul sexual. Uen n limbile ger manice ar nsemna lemn, iar ueneti el ar", adic sap
pmntul cu ajutorul unui b ascuit, aa cum continu s procedeze australienii n jocul simbolic al coitului. Acest termen s-ar fi aplicat mai trziu ogorului nsui: n gotic vinga, n irlandez vin.
Aceast rdcin ar fi dat n sfrit Venus", zeia deliciilor dragostei, venos. Tot astfel n ritualul fierarilor i al alchimitilor focul lemnului se leag direct de actul sexual. Focul sacrificial al altarului
vedic constituie o hierogamie: snul e altarul, prul e gazonul, pielea e storctorul de soma, focul e n mijlocul vulvei" *292. Focul, produs al actului sexual, face din sexualitate un tabu riguros pentru
fierar. Ceremoniile metalurgice africane prezint elemente ale simbolismului nupial i inventatorul mitic al metalurgiei chineze, Yu-cel-Mare, procedeaz, prin focul Yang i prin apa Yin, care
constituie operaiunea clirii, la o adevrat cstorie a elementelor *293. Aspectul general de nupialitate al alchimiei se ; explic n ultim analiz prin aceea c e o art a focului. Pe de alt parte, n
simplele amnare primitive pentru foc, ca i n elementele sexuale ale cstoriei chymice" mai evoluate, se manifest o sexualizare foarte pronun at a celor dou buci de lemn care slujesc la
provocarea frecrii ignifere *294. Sexualizare innd de forma mascul" sau femel" a pieselor utilizate i ale crei urme sunt pstrate n limbajul modern.
326
Aceast sexualizare e mai ales subliniat net de numeroasele legende care situeaz locul natural al focului n coada unui animal.
n sfrit, Bachelard *295 consacr dou treimi din lucrarea sa Psychanalyse du Feu evidenierii legturilor psihologice i poetice dintre focul elementar i sexualitate. El remarc faptul c majoritatea
celor care discut despre originea focului prin frecare n-au observat niciodat direct un atare fenomen, iar constelaia s-a constituit prin solicitri mult mai intime dect observaia obiectiv: Dragostea
e prima ipotez tiinific pentru reproducerea obiectiv a focului" *296. Analistul ncearc atunci o ritmanaliz" a frecrii: de ndat ce te-apuci s freci, experimentezi o cldur plcut i obiectiv
o dat cu o cald impresie a unui exerciiu agreabil" *297. Bachelard repereaz aceast schem a frecrii att la Bernardin De Saint-Pierre, ct i la abatele Nollet, la Von Schubert i mai ales la
Novalis, i pn la urm d numele de complex al lui Novalis" acestei pulsiuni spre focul provocat de frecare i nevoia unei clduri mprtite" *298.
Se vede atunci, prin intermediul anchetei tehnologice, psihanalitice i poetice, ce colosal complex mitic poate genera acest gest sexual ritmat, supradeterminnd ritmul ginecologic al menstruaiilor i
ritmul sezonier sau lunar al fecunditii. De aceea o att de universal i de profund obsesie a ritmului nu va ntrzia s se sublimeze; ritmurile decurgnd unele din altele, ntrindu-se unele pe altele
pornind de la ritmica sexual, ajung la sublimarea lor muzical. Dup cum se exprim pudic Bachelard *299, poate c n aceast duioas munc" - aprinderea focului - a nvat omul s cnte".
Etnologia confirm aceast intuiie: la primitiv, tehnica ritmic a focului, a lefuirii, a tierii pomilor, sau a vslaului, sau a fierarului sunt nsoite de dansuri i de cntece *300, n numeroase limbi
semitice, n sanscrit, n scandinav sau n turco-ttar, demnitatea de stpn al focului" e n mod vdit legat de cea de stpn al cntecelor". Odhin i preoii si sunt furari de cntece" *301. n
Occident ar exista o supravieuire a unei atare legturi la iganii care sunt n acelai timp fierari i muzicieni *302. Aceast afinitate a muzicii, n special ritmice, a dansului i a poeziei scandate, i a
artelor focului ntlnit la nivele culturale foarte diferite, e i mai explicit n constelaia muzic-sexualitate. Remarcasem deja nrudirea care exist ntre muzic, n special melodie, i constelaiile
Regimului Nocturn *303. Putem completa izomorfismul nocturn pe care-l semnalam cu privire la pete n cazul dogonilor *304 cu un foarte ciudat izomorfism pe care Griaule l descoper ntre tobele
sau harfa dogonilor, i petele Tetrodon *305. Pe de o parte, instrumentul muzical, i n special toba, e legat de fecunditate i de creaiune, pe de alt parte e legat de petele Tetrodon. ntr-adevr, cu
cteva sptmni nainte de semnturi copiii bat toba Kounyou, fcut dintr-un fruct de Baobab, ou al lumii dinti a crei existen e figurat prin coroana de spini a arbustului Mono care fixeaz
pielea tobei.
327
Acest arbust, al crui nume nseamn a aduna, a reuni", e metatetic lui Nommo, geniul apei concretizat prin lamantin, vicarul demiurgului. Pentru a simboliza haosul i beznele primordiale, interiorul
tobei e uns cu o past extras din fructul acestui arbust. Gama tobelor dogone, al cror prototip e Kounyou-ul, rezum fazele principale ale creaiunii. Astfel, beele tobei Koro lovesc cnd buza situat
n faa celui ce bate toba, simboliznd pmntul, culturile sale, lucrurile de jos", cnd cealalt buz, simboliznd meiul care crete i toate lucrurile de sus". Toba Boy gann, n form de clepsidr,
nfieaz trupul lui Nommo, jumtate om, jumtate pete, pe cnd cele dou piei ale tobei Boy dounnoule simbolizeaz cerul i pmntul, iar toba Barba (de la bara, a aduga) e mpodobit cu figuri
de femei nsrcinate care adaug" rii oameni. Toba e sintez creatoare, unitate a contrariilor. Dar, fiind simbolul lui Nommo, e totodat ihtiomorf. Toba ca i harfa seamn cu petele Tetrodon,
dup cum subliniaz Griaule. Chiar atunci cnd pielea tobei nu e n mod vdit o piele de Tetrodon, ci, ca la dogoni, o piele de obolan, petele i pstreaz din punct de vedere mitic rangul su muzical
i cosmic: e toboarul demiurgic sau cel ce strunete coardele harfei. A bate toba Kounyou sau oricare alt tob nseamn a te substitui creatorului ihtiomorf Nommo, i ntructva a orchestra noua
creaiune.
Putem acum s precizm n ce msur implicaiile sexuale structureaz ntreaga muzic, slujesc de subtext dialogului muzical att n domeniul ritmurilor, pe care tratatele noastre de compoziie le mai
claseaz nc n feminin" i masculin", ct i n domeniul nlimii sunetului, sunetele nalte fiind atribuite vocilor de femei, iar cele grave vocilor de brbai, i n sfrit n ceea ce privete diferitele
timbre ale orchestrei. Se poate spune c din acest punct de vedere ntreaga muzic nu e dect o vast meta-erotic *306. Ea e n cel mai nalt grad ncruciare" ordonat de timbru, voci, ritmuri,
tonaliti, pe canavaua continu a timpului. Muzica e ntr-adevr i ea o dominare a, timpului, aa cum a observat unul dintre cei mai clarvztori muzicologi, care scrie: Admind c muzica
organizeaz efectiv timpul, care e deci caracterul specific al acestei operaiuni?... Compozitorul produce n timp un lucru care prin unitatea sa, prin faptul c are sens, e atemporal..." *307. Dar se vede
atunci c aceast atemporalitate, introdus n timpul nsui de ctre msura muzical, i are umila-i origine n atemporalitatea cu care dragos tea mpovreaz ritmica sexual. Drama Fiului, ciclul
dramatic al anotimpurilor i al fazelor lunii, nu e finalmente dect protecia dramei" sexuale, al crei simbol sublimat n cel mai nalt grad, dincolo de tehnicile fierarilor i de artele focului, e muzica
*308.
328
Shiva, divinitate ciclic, divinitate hermafrodit sau acuplat, e totodat dansatorul suprem. Shiva-Natarja, stpnul dansului", ridic ntr-o mn mica tob care ritmeaz manifestarea universului, n
cealalt flacra jertfei. El danseaz ncercuit de-o aureol de flcri (prabh-mandala). i putem de-aci ncolo completa frumoasa expresie a lui Zimmer *309, cnd scrie c roata timpului e o
coregrafie", adugnd c orice coregrafie ritmic este o erotic. Erotic nu numai n sensul c numeroase dansuri sunt o pregtire direct sau un substitut al actului sexual *310, dar i pentru c dansul
ritual joac ntotdeauna un rol preponderent n ceremoniile solemne i ciclice care au drept scop s asigure fecunditatea i mai ales perenitatea grupului social n timp. Dansurile Sigui al dogonilor,
Shalako al zunilor, ca i Pilou al neo-caledonienilor *311 au drept dubl misiune s instaureze, prin repetarea ciclic a srbtorii i prin ritmul dansului, fructuoasa continuitate a societii. Ritual magic
al fecunditii, dar i simbol erotic al unitii prin ritm, astfel apare dansul mai ales n aceast reflecie a unui canaque n care se va remarca aluzia la izomorfismul firului i al esutului: Srbtorile
noastre... sunt micarea acului care servete la legarea prilor nveliului de paie spre a ajunge s formeze un singur acoperi, un singur cuvnt..." *312.
Aceast grandioas constelaie mitic care leag laolalt focul, crucea, f frecarea i micarea giratorie, sexualitatea i muzica/ni se pare a fi rezumat ntr-o not a lui Granet, relativ la un obiect ritual
gsit cu prilejul spturilor de la Lo-Lang. Obiectul e alctuit dintr-o plcu circular de lemn tare fixat pe-o scnduric ptrat de lemn moale. Nu putem s nu citm aceast lung not *313, n care
fineea sinologului sesizeaz n totalitate nuanele simbolice ale izomorfismului pe care l-am studiat mai sus: Trebuie s m mrginesc a semnala n acest caz... existena unui ntreg grup de date
mitice care atest legtura dintre tema focului *314 i temele micrii giratorii, roii i pivotului, alturi de temele leagnului, stlpului crtor, gnomonului *315 . Vom gsi *316 indicaii asupra
raportului unora dintre aceste teme cu noiunea de Tao i cu practicile hierogamice... n raport... cu un aranjament de numere evocnd swastika... tema fcliilor reaprinse pare legat de-un ntreg
ansamblu de practici i de metafore n raport cu ideea de hierogamie". i Granet completeaz aceast constelaie reperat n nota citat adugndu-i componentele sale muzicale: unealta divinatorie
despre care am vorbit e ntotdeauna legat de tubul acustic care d nota iniial a gamei chineze. Gama pentatonic chinez, pe de alt parte, se apropie de simbolismul crucifer si cosmic ntruct cele
cinci note ale sale formeaz o ncruciare, din care se alctuiesc simbolurile centrului i ale celor patru anotimpuri-orient", astfel nct pe drept cuvnt vechii nelepi considerau legate ntre ele
problemele relative la teoria muzical i la reglementarea calendarului..."318.
329
Vedem, aadar, pn la urm c toate reveriile ciclice relative la cosmologie, la anotimpuri, la producerea xilic a focului, la sistemul muzical i ritmic nu sunt dect nite epifanii ale ritmicii sexuale.

61

Suntem condui spre dou observaii cu privire la tehnologia ritmic pe care am studiat-o. Vedem mai nti c majoritatea instrumentelor tehnice ale primitivului: fusul, vrtelnia, roata de car, roata
olarului, putineiul, polizorul i n sfrit arara-ul sau amnarul prin frecare *319 au provenit din schema imaginar a unui ritm ciclic i temporal. Orice tehnic ncepe cu o ritmologie, n special tehnica
celor dou invenii mai importante ale omenirii: focul i roata. De unde decurge cea de-a doua remarc: faptul c aceste modele tehnice ale ritmului circular, structurate de engrama gestului sexual, se
vor elibera puin cte puin de schema venicei renceperi spre a se apropia de-o semnificaie mesianic: cea a producerii Fiului, al crui prototip e focul. Filiaia vegetal sau animal supradetermin
producia" tehnic i nclin spre o nou modalitate a dominrii timpului. Noiunea primitiv de produs" vegetal, animal, obstetrica! sau pirotehnic suscit simbolurile unui progres" n timp. Dac
am desprit acest paragraf consacrat imaginilor crucii i focului de paragraful limitat la tehnologia micrii ciclice, am fcut-o pentru c introduce, o dat cu reproducerea focului, o nou dimensiune
simbolic a dominrii timpului. Timpul nu mai e biruit prin simpla asigurare a ntoarcerii i a repetrii, ci pentru c din combinarea contrariilor nete un produs definitiv, un progres" care justific
nsi devenirea, pentru c ireversibilitatea nsi e dominat i devine fgduial. Aa cum reveria ciclic e sfrmat de apariia focului care depete mijloacele propriei sale produceri, vom vedea
acum c imaginaia pomului, supradeterminat de schemele verticalizante, rupe la rndu-i progresiv mitologia ciclic n care imaginaia sezonier a vegetalului era claustrat. Se poate spune c prin
fenomenologia focului, ca i prin aceea a pomului, se sesizeaz trecerea de la arhetipuri pur circulare la arhetipuri sintetice, care vor instaura miturile att de eficiente ale progresului i mesianismele
istorice i revoluionare.
La prima vedere,(pomul pare a se situa alturi de celelalte simboluri vegetale. Prin nflorirea lui, prin fructele sale, prin caducitatea mai mult sau mai puin abundent a frunzelor sale, pare a ndemna la
visarea o dat mai mult a unei deveniri dramatice.
328
i al fazelor lunii, nu e finalmente dect protecia dramei" sexuale, al crei simbol sublimat n cel mai nalt grad, dincolo de tehnicile fierarilor i de artele focului, e muzica *308. Shiva, divinitate
ciclic, divinitate hermafrodita sau acuplat, e totodat dansatorul suprem. Shiva-Natarja, stpnul dansului", ridic ntr-o mn mica tob care ritmeaz manifestarea universului, n cealalt flacra
jertfei. El danseaz ncercuit de-o aureol de flcri (prabh-mandala). i putem de-aci ncolo completa frumoasa expresie a lui Zimmer *309, cnd scrie c roata timpului e o coregrafie", adugnd c
orice coregrafie ritmic este o erotic. Erotic nu numai n sensul c numeroase dansuri sunt o pregtire direct sau un substitut al actului sexual *310, dar i pentru c dansul ritual joac ntotdeauna un
rol preponderent n ceremoniile solemne i ciclice care au drept scop s asigure fecunditatea i mai ales perenitatea grupului social n timp. Dansurile Sigui al dogonilor, Shalako al zunilor, ca i Pilou
al neo-caledonienilor *311 au drept dubl misiune s instaureze, prin repetarea ciclic a srbtorii si prin ritmul dansului, fructuoasa continuitate a societii. Ritual magic al fecunditii, dar i simbol
erotic al unitii prin ritm, astfel apare dansul mai ales n aceast reflecie a unui canaque n care se va remarca aluzia la izomorfismul firului i al esutului: Srbtorile noastre... sunt micarea acului
care servete la legarea prilor nveliului de paie spre a ajunge s formeze un singur acoperi, un singur cuvnt..." *312.
Aceast grandioas constelaie mitic care leag laolalt focul, crucea, frecarea i micarea giratorie, sexualitatea i muzica/ni se pare a fi rezumat ntr-o not a lui Granet, relativ la un obiect ritual
gsit cu prilejul spturilor de la Lo-Lang. Obiectul e alctuit dintr-o plcu circular de lemn tare fixat pe-o scnduric ptrat de lemn moale. Nu putem s nu citm aceast lung not *313, n care
fineea sinologului sesizeaz n totalitate nuanele simbolice ale izomorfismului pe care l-am studiat mai sus: Trebuie s m mrginesc a semnala n acest caz... existena unui ntreg grup de date
mitice care atest legtura dintre tema focului^ i temele micrii giratorii, roii i pivotului, alturi de temele leagnului, stlpului crtor, gnomonului *315. Vom gsi *316 indicaii asupra
raportului unora dintre aceste teme cu noiunea de Tao i cu practicile hierogamice... n raport... cu un aranjament de numere evocnd swastika... tema fcliilor reaprinse pare legat de-un ntreg
ansamblu de practici i de metafore n raport cu ideea de hierogamie". i Granet completeaz aceast constelaie reperat n nota citat adugndu-i componentele sale muzicale: unealta divinatorie
despre care am vorbit e ntotdeauna legat de tubul acustic care d nota iniial a gamei chineze. Gama pentatonic chinez, pe de alt parte, se apropie de simbolismul crucifer i cosmic ntruct cele
cinci note ale sale formeaz o ncruciare, din care se alctuiesc simbolurile centrului i ale celor patru anotimpuri-orient", astfel nct pe drept cuvnt vechii nelepi considerau legate ntre ele
problemele relative la teoria muzical i la reglementarea calendarului..." *318. Vedem, aadar, pn la urm c toate reveriile ciclice relative la cosmologie, la anotimpuri, la producerea xilic a
focului, la sistemul muzical i ritmic nu sunt dect nite epifanii ale ritmicii sexuale.
329
Suntem condui spre dou observaii cu privire la tehnologia ritmic pe care am studiat-o. Vedem mai nti c majoritatea instrumentelor tehnice ale primitivului: fusul, vrtelnia, roata de car, roata
olarului, putineiul, polizorul i n sfrit aran-ul sau amnarul prin frecare *319 au provenit din schema imaginar a unui ritm ciclic i temporal. Orice tehnic ncepe cu o ritmologie, n special tehnica
celor dou invenii mai importante ale omenirii: focul i roata. De unde decurge cea de-a doua remarc: faptul c aceste modele tehnice ale ritmului circular, structurate de engrama gestului sexual, se
vor elibera puin cte puin de schema venicei renceperi spre a se apropia de-o semnificaie mesianic: cea a producerii Fiului, al crui prototip e focul. Filiaia vegetal sau animal supradetermin
producia" tehnic i nclin spre o nou modalitate a dominrii timpului. Noiunea primitiv de produs" vegetal, animal, obstetrica! sau pirotehnic suscit simbolurile unui progres" n timp. Dac
am desprit acest paragraf consacrat imaginilor crucii i focului de paragraful limitat la tehnologia micrii ciclice, am fcut-o pentru c introduce, o dat cu reproducerea focului, o nou dimensiune
simbolic a dominrii timpului. Timpul nu mai e biruit prin simpla asigurare a ntoarcerii i a repetrii, ci pentru c din combinarea contrariilor nete un produs definitiv, un progres" care justific
nsi devenirea, pentru c ireversibilitatea nsi e dominat i devine fgduial. Aa cum reveria ciclic e sfrmat de apariia focului care depete mijloacele propriei sale produceri, vom vedea
acum c imaginaia pomului, supradeterminat de schemele verticalizante, rupe la rndu-i progresiv mitologia ciclic n care imaginaia sezonier a vegetalului era claustrat. Se poate spune c prin
fenomenologia focului, ca i prin aceea a pomului, se sesizeaz trecerea de la arhetipuri pur circulare la arhetipuri sintetice, care vor instaura miturile att de eficiente ale progresului i mesianismele
istorice i revoluionare.
La prima vedere, pomul pare a se situa alturi de celelalte simboluri vegetale. Prin nflorirea lui, prin fructele sale, prin caducitatea mai mult sau mai puin abundent a frunzelor sale, pare a ndemna la
visarea o dat mai mult a unei deveniri dramatice.
330
Dar optimismul ciclic pare ntrit n arhetipul pomului, ntruct verticalitatea pomului orienteaz n mod ireversibil devenirea si-o umanizeaz ntructva apropiind-o de poziia vertical caracteristic
speei umane. Pe nesimite imaginea pomului ne face s Trecem de la reveria ciclic la reveria progresist. Exist un ntreg mesianism subiacent simbolismului frunziului, i orice pom care
nmugurete sau nflorete e un pom al lui Ieseu. Acest verticalism e att de evident nct Bachelard nu ezit s clasifice pomul printre imaginile ascensionale i s dedice un capitol important pomului
aerian "32. Am vrea totui s artm aici c aceast intenie arhetipal a pomului nu e dect o complementar, a simbolismului ciclic, pe care se mulumete s-l orienteze pur i simplu, pe care-l
simplifica, pstrnd doar faza ascendent a ritmului ciclic.
Pomul e mai nti izomorf simbolului agro-lunar. De aceea se ncarc cu aceleai asociaii simbolice pe care le-am semnalat cu privire la simbolurile ofidiene. Pomul e asociat cu apele fertilizatoare, el
e arborele vieii. Planta acvatic, rizomul de lotus acoperit cu flori devine arborescent att pe colonadele de la Luxor, ct i n reprezentrile lotiforme i uriae ale artei Gupta. n legendele semitice
arborele vieii e situat n mare sau lng o fntn *321. Przyluski crede c a existat o evoluie, sub anumite influene tehnologice, de la cultele pomului la cele ale seminei trecnd prin cele ale florii
*322. Aceast evoluie s-ar fi petrecut cu ocazia trecerii de la culturile de mare vntoare la culturile sedentare i agricole. Ea ar fi ajuns la transformarea cultului pomului ntr-un cult al buturilor
fermentate i al bobului de gru. Dramatizarea ar fi aadar mai explicit la nivelul cultelor agricole, la nivelul civilizaiilor grului i porumbului, de pild. Dup prerea noastr, ns, e vorba mai
degrab de-o bifurcare a celor dou accepiuni ale simbolului vegetal dect de-o veritabil evoluie. Noiunea de evoluie progresiv pe care-o folosete Przyluski pentru a explica trecerea de la
simbolismul pomului la cel al ciclului ne apare ea nsi tributar i subordonat arhetipului pomului. Cultul ciclului lunar i al corolarului su vegetal pare s fie tot att de vechi ca i cel al pomului.
Am vzut de altfel nu numai c simbolismul xilic e tributar tehnologiilor primitive ale construciei care transform pomul n brn sau n colonad, dar mai e i mijlocul tehnic care, metamorfoznd
lemnul n amnar, pomul n cruce, transmut simbolismul xilic n ritual creator al focului. Continuitatea evoluiei arhetipului pomului nu se face n sensul raional pe care istoricul religiilor vrea s i-l
dea a posteriori, sub pretextul c numeroase civilizaii par s fi fost nomade nainte de-a se fi statornicit n moravuri sedentare i agrare, ci n sensul absolut contingent care a fost motivat de
descoperirea focului i a mijloacelor de-a face foc.
331
Se poate ca n ipostaz de vegetal pomul s fi pregtit cultul vegetaiei, dar e cert c n calitate de lemn slujind la poducerea i ntreinerea focului pomul a fost imediat anexat la marea schem frecrii
ritmice.
Oricum ar sta lucrurile, n ambele cazuri, ca flacr sau colcia, pomul are tendina s se sublimeze, s-i verticalizeze mesajul simbolic. Cele mai arhaice locuri sacre, centrele totemice australiene,
templele primitivi semitice i greceti, hinduse sau prehinduse de la Mohenjo-Daro, sunt constituite dintr-un arbore sau un stlp de lemn asociat cu un betyl *323. Ar fi cei vorba de-o imago-mundi",
de-un rebus simbol al totalizrii cosmice n are piatra reprezint stabilitatea, n timp ce pomul semnific devenirea. Foarte adesea acestui ansamblu i se adaug, n chip de comentariu, gliful fazelor
lunare *324. Uneori are loc contracia a dou simboluri ntr-unul singur: acosta ar fi semnificaia bornelor latine, reprezentndu-l pe Terminus nrdcinat", cruia i se aduc jertfe sngeroase *325. La
semii Marea Zei e ashilat cu Ashera, stlpul sacru, care n anumite cazuri e nlocuit cu o ciloan de piatr *326. Uneori doar betyl-ul e asociat unei hieroglife lunare, al teci coloana de piatr e cea
care se transform n pom nsoit de hieroglifa Imar, mai ales n iconografia caldeean i asirian *327. n sfrit, pomul poate fi flancat fie de dou animale, fie de dou coloane *328. Przyluski a
studiat cu mult minuiozitate aceast legtur frecvent dintre pom, floare i coloan de piatr att n secolul al IX-lea .e.n. n arta siro-fenician, ct i n Babilon, Egipt, Grecia, Iran sau India *329.
Aproape peste tot n monumentele acestor culturi vechi se regsete coloana asociat fie cu curmalul sau cu lotusul acru, fie cu amndou deodat. Din asemenea exemple se vede clar curnarhetipul
pomului e fr ncetare nsoit de accepiunile ascensionale ale bayl-elor i ale pietrelor falice pe care le-am studiat mai nainte *330. Pomi-coloan structureaz totalizarea cosmic obinuit a
simbolurilor vegetalprintr-un vector verticalizant. Stlpul de la Sarnath colecioneaz n verticalitatea lui figurile animale, iar diversele capiteluri lotiforme ale coloanele hipostile sintetizeaz diferitele
faze ale deschiderii florii: boboc, corol deschis, petale ofilite. Pomul-coloan ne invit, aadar, la o totalizare cosmic, dar punnd accentul pe verticalitatea progresiv a cosmogonici *331.
Imaginea pomului se prezint ntotdeauna sub dublul aspect rezumat cosmic i de cosmos verticalizat. Astfel c pomul va fi nsui hermafroditul-tip, Osiris mort i totodat zeia Isis, Ashera e n
acelai timp kimnezeu tatl i Zeia mam *332. Pomul va reprezenta cu uurin produsul cstoriei, sinteza celor dou sexe: Fiul. Popularul Gargantua, n calitate de iu, e legat de simbolismul
pomului; Kyrioles, ramurile slbatice purtate n (recesiuni de Rusalii, se numesc la noi la ar Gargantua", prototipuri ale tuturor ramurilor" cretintii. Iconografia l nfieaz pe Gargantua sau
pe dubletul su cretin, Sfntul Christophe, ca pe-un Hercule, cu un trunchi de pom ntr-o mn, stejar fr ramuri n regiunea capului Frehel sau fag dezrdcinat n Velay *333.
332
Simbolismul pomului dobndete, aadar, pe msur ce crete toate simbolurile totalizrii cosmice. Fie c e vorba de pomul tradiiei indiene, de arborele lunar al membrilor comunitii Maya sau al
iacuilor, de pomul Kiskana babilonian sau de pomul Yaggdrasil al tradiiei nordice, de arborele lunar i arborele solar al tradiiei alchimiste, pomul e ntotdeauna simbolul totalitii cosmosului n
geneza i devenirea sa *334. Pomul babilonian Kiskana fonete n ntregime de simbolismele cosmice cu care e mpodobit: romburi, atri, psri i erpi. La Mohenjo-Daro ca i pe Ngakkal-urile
dravidiene, bovinele, erpii i psrile se nghesuie n jurul sau pe arborele central *335. La membrii comunitii Bambara arborele Balanza e un avatar al demiurgului primitiv Pemba. Ca i n
iconografia paleo-oriental care lega pomul de coloan, Balanza e asociat cu Pembele, butucul-brn care-l nfieaz - prin intermediul concepiilor numerologice ternare i cuaternare - pe Pemba
Creatorul, Androginul primordial care s-a difereniat de partea sa feminin pentru ca cele dou principii ale sale s se poat uni ca mascul i femel" *336. Obiectul n ansamblul su, scrie Dieterlen, e
imaginea Universului, e denumit Ngala Dumnezeu", ntruct e un total al tuturor puterilor - nyatna - familiale, ereditare, agricole. Yaggdrasil, pomul legendelor nordice, se nfieaz cu aceleai
atribute de cosmicitate, e arborele cosmic prin excelen" *337, ale crui rdcini stau nfipte n inima pmntului, ale crui ramuri adpostesc fntna cu ap vie, al crui trunchi e stropit de Norni, i

62

n care-i fac cuib toate vieuitoarele, vipera la poale, acvila n vrf. Rivalitatea dintre arpe i pasre vine s dramatizeze i s verticalizeze aceast mare imagine cosmic. Trebuie ntr-adevr s
subliniem constanta juxtapunere a simbolismului pomului i a arhetipului psrii, att n anumite texte upaniadice, ct si n parabola evanghelic a grunei de mutar", att n tradiia chinez, ct i
n pomul Peridex al iconografiei medievale *338. Orice frunzi e o invitaie la zbor.
Prin verticalitatea sa, arborele cosmic se umanizeaz i devin simbol al acelui microcosmos vertical care e omul, dup cum arat Bachelard sprijinindu-se pe analiza unui poem de Rilke *339.
Baghavad-Gt asimileaz deopotriv pomul cu soarta omului, arborele cosmic fiind de altfel n acest ultim caz integrat ntr-o tehnic a detarii de viaa cosmic, simbolizat prin sfatul de-a tia
pomul de la rdcin, ntr-un alt pasaj *340 pomul e cu-adevrat totalitate psihofiziologic a individualitii umane: trunchiul lui e inteligena, cavitile sale interioare sunt nervii senzitivi, ramurile
sale sunt impresiile, fructele i florile sale sunt faptele bune i cele rele.
333
Aceast umanizare a pomului ar putea fi studiat si n iconografie: dac arborele devine coloan, coloana la rndul ei devine statuie, i ntreaga figur uman sculptat n piatr sau n lemn e o
metamorfoz pe de-a-ndoaselea. Constatasem *341 c rolul metamorfozam* al vegetalului e n multe cazuri acela de-a prelungi sau de-a sugera prelungirea vieii omeneti. Verticalismul uureaz mult
acest circuit" *342 ntre nivelul vegetal i nivelul uman, cci vectorul su ntrete i mai mult imaginile nvierii i triumfului. i dac Descartes compar totalitatea cunoaterii umane cu un copac,
Bachelard pretinde c imaginaia e un copac" *343. Nimic nu e aadar mai fresc i mai mgulitor pentru destinul spiritual sau temporal al omului dect s se compare cu un arbore secular, mpotriva
cruia timpul n-are putere, cu care devenirea e complice cu maiestatea frunziului i cu frumuseea nfloririi. Iat de ce nu ne uimete constatarea c imaginea pomului e ntotdeauna inductoare a unui
anumit mesianism , a ceea ce am putea numi complexul lui Ieseu". Orice progresism e arborescent. Mitul celor trei pomi, aa cum apare n anumite evanghelii i apocalipse apocrife, nu e dect un
dublet al mitului celor trei vrste *344. Seth, ducndu-se n rai s implore rscumprarea tatlui su, are o tripl viziune: prima oar vede un pom uscat deasupra unui fluviu; a doua oar un arpe se
ncolcete n jurul unui trunchi; a treia oar pomul crete i se nal pn la cer purtnd n ramurile sale un nou-nscut. ngerul i d lui Seth trei semine ale pomului fatal din care au gustat prinii, i
din aceste trei semine germineaz cei trei porni care, mai trziu, vor sluji la confecionarea crucii supliciului. E mitul pe care-l repercuteaz la mare distan toate Peisajele cu trei pomi, de la
minunatul acvaforte al lui Rembrandt pn la frumosul laviu al lui V. Hugo. Ceea ce trebuie vzut limpede e faptul c, mitic primul e asociat cu trei faze care se nlnuie progresiv i simbolizeaz nu
att un ciclu ct istoria mesianic a poporului iudeu. Tocmai pentru aceste motive imaginare ntreaga evoluie progresiv e nfiat sub forma pomului rmuros, fie c e vorba de arborii genealogici
ndrgii de istorici sau de maiestuosul arbore al evoluiei speciilor, drag biologilor evoluionist! *345. Nu trebuie s credem, totui, c pomul scap att de uor de legturile sale ciclice. Orice
progresism e ntotdeauna ispitit de comparaia istoric, adic de-o ciclicitate comparativ. Desigur, dac pentru vechii evrei olam habba, veacul ce va s vin", trebuie n mod iremediabil s ia locul
domniei beznelor, olam lazzeh, veacul prezent, al crui Principe e Satana, dac Daniel i Ezdra *346 introduc deja n meditaia devenirii o not polemic care ngduie s se treac de la ciclul drag
tuturor astrobiologilor antichitii la verticalitatea istoric a pomului, totui n acest monoteism ebraic, inductor att de lesne al unor concepii transcendente si al unor imagini diairetice, reapare
dincolo de mesianismul verticalizant al istoriei credina neclintit n ciclul unui millenium" *347. n prile cele mai recente ale Crii lui Enoch si n Psalmii lui Solomon se declar c mpria
mesianic nu va avea dect o durat limitat" *348.
334
Pentru Ezdra aceast durat ar fi de aproximativ o jumtate de secol, pentru Enoch de o mie de ani. E deci ntr-adevr vorba, n acest millenium, de-o transformare a vechii ateptri iudaice a unei
mprii mesianice venice statornicite pe acest pmnt" *349. Vom aduga c aceast transformare ne apare ca o tentativ mai mult sau mai puin contient de apropiere de concepiile ciclice ale
eonilor benefici i malefici. Imaginea plin de semeie a pomului nu se poate niciodat desprinde complet de contextul su sezonier i ciclic, iar mitologiile ca i religiile au cutat cu disperare pomul
care s n-aib n el nimic vremelnic i care s scape de vitregiile trectoare ale fazelor hibernale.
n sfrit, iconografia imaginar a pomului prezint o foarte ciudat nf iare care, la rndul ei, amintete simbolismul ciclic n cadrul aspiraiilor verticalizante. E vorba de imaginea, pomului
rsturnat, corespunznd n parte rsturnrii pe care am semnalat-o cu privire la bisexualitatea arpelui *350, i care ni se pare foarte caracteristic n ceea ce privete ambivalena simbolismului ciclic.
Arborele cosmic al Upaniadelor de pild, i nfige rdcinile n cer si-i ntinde ramurile pe pmnt *351. Acest pom dialectizat ar reprezenta manifestarea lui Brahman n cosmos, cu alte cuvinte
creaiunea imaginat ca procesiune descendent *352. Aceast imagine a pomului rsturnat e reperabil n tradiia sabean, n esoterismul sefirotic, n Islam, la Dante, ca i n anumite ritualuri lapone,
australiene i islandeze *353. Acest pom rsturnat insolit, care ne ocheaz simul verticalitii ascendente, e un adevrat semn al coexistenei, n arhetipul pomului, al schemei reciprocitii ciclice. E
rud apropiat cu mitul mesianic al celor trei arbori n care ultimul inverseaz sensul celui dinti: Ipse lignum tune notavit. Damna ligni ut solveret" *354, i reface n sens invers procesiunea
creatoare; izbvirea mesianic fiind dubletul inversat, ascendent, al unei coborri, al unei cderi cosmogonice.
Astfel, arhetipul pomului si substana sa, lemnul, care servete la confecionarea stlpului-coloan, dar i a crucii din care nete focul, ne pare a fi exemplar pentru o ambivalen n care se
accentueaz valorile mesianice i resurecionale, n timp ce imaginea arpelui prea s privilegieze mai degrab sensul labirintic si funerar al ciclului. Pomul nu jertfete i nu implic nici o ameninare,
el e jertfit, lemn ars la sacrificiu, totdeauna binefctor, chiar i atunci cnd slujete unui supliciu.
335
i dac pomul, ca i cercul ofidian sau zodiacal, rmne msur a timpului, e o msur orientat de verticalitate, individualizat pn la privilegierea exclusiv a fazei ascendente a ciclului. Tocmai
aceast implicaie not face ca destinul pomului s fie subordonat destinului omului. Cum omul e animal vertical, pomul-Jiu e oare verticalul prin excelen? Cei mai vechi stejari poart nume proprii,
ca oamenii. Aadar arhetipul temporal al pomului, pstrnd atributele ciclicitii vegetale i pe cele ale ritmologiei luare si tehnice, precum i infrastructurile sexuale ale acesteia din urm, vede cum
devine preponderent simbolismul progresului n timp datorit imaginilor teleologice ale florii, ale culmii, ale acelui Fiu prin excelen care e focul. Orice pom i orice lemn, n msura n care servete
la confecionat unei roi sau a unei cruci, servete n ultim analiz la producerea locului ireversibil. Pentru aceste motive, n imaginaie orice pom e irevocabil genealogic, indicativ al unui sens unic al
timpului i al istoriei, care va deveni din ce n ce mai greu de inversat. Astfel, bastonul nmugurit al jocului Tarot se nrudete cu sceptrul n simbolica universal i se confund uor cu arhetipurile
ascensionale i cu cele ale suveranitii. i dac simbolul pomului reconduce ciclul spre transcenden, putem constata c am nchis, la rndul nostru, ntr-o bucl, nsui inventarul valorificrilor
arhetipale pozitive, iscate din insurecia polemic mpotriva feelor timpului, dintr-o revolt esenial" i abstract, ajunge la o transcenden ncarnat n timp, care, pornit dintr-o suzeranitate static
asupra timpului prin spad si din simbolismul geometric al exilrii din ast lume", ne conduce la o colaborare dinamic cu devenirea care face din aceasta din urm aliata oricrei maturizri i oricrei
creteri, tutorele vertical i vegetal al oricrui progres.

335
<Titlu> III. STRUCTURI SINTETICE ALE IMAGINARULUI I STILURI ALE ISTORIEI
E foarte greu de analizat structurile aceste categorii-secunde a Nocturn al imaginii, ntr-adevr, acestea din urm sunt sintetice i toate sensurile acestui termen, i n primul rnd pentru c integreaz
ntr-o niruire coninnd toate celelalte intenii ale imaginarului, ntr-o mai mare msur dect n studiul referitor la structurile mistice, am fost nevoii s abandonm n titlul nostru terminologia
psihologiei patologice, i asta n pofida atraciei incontestabile a celor dou vocabule , termenul de cicloid" i de sinton " *335. Deoarece pe cnd boala i etiologia ei par a strui asupra fazelor
contrastante ale comportamentului maniaco-depresiv, stilul imaginilor pe care le-am studiat t axat ndeosebi pe coerena contrariilor, pe coincidentia oppositorum. Cu toate acestea, trebuie s semnalm
c psihologii au ntmpinat aceleai dificulti diagnostice cnd au ncercat s traseze tabloul coerent al sindroamelor cicloidiei sau psihozei maniaco-depresive. n testul Rorschach, Bohm *356
remarc faptul c e aproape cu neputin s obii un protocol global al sindroamelor cicloide: contrariile pe care starea cicloid le pune n aciune se anuleaz reciproc i fac infime ndeprtrile de la
normal. De aceea diagnosticianul recomand ntocmirea a dou liste, una pentru strile depresive, alta pentru simptomele hipomaniace. Or, tocmai o asemenea dihotomie am dori s evitm n analiza
structurilor de sintez, dihotomie care risc s ucid nsi sinteza. Diagnosticianul *357 izbutete totui s detecteze o stare sui-generis a psihozei maniaco-depresive n aspectul ei global, diagnostic
negativ i prin eliminare desigur, dar care ngduie totui stabilirea faptului c n strile cicloide grave nu se observ niciodat ocul negru sau ocul culoare. Or e remarcabil deopotriv constatarea c
structurile sintetice elimin orice oc, orice rzvrtire fa de imagine, chiar nefast i terifiant, c, dimpotriv, ele armonizeaz ntr-un tot coerent contradiciile cele mai flagrante.
Prima structur sintetic ne apare a fi astfel o structur de armonizare [a contrariilor i Desigur, am mai avut prilejul s constatm (i poate c e una din trsturile generale ale oricrei imaginaii n
Regimul Nocturn) acordul profund al structurilor mistice cu mediul nconjurtor, acord mergnd pn la viscozitate *358. Imaginaia sintetic, cu fazele ei contrastate, va fi i mai contrastat, dac se
poate, sub regimul acordului viu. Nu va mai fi vorba de cutarea unei anumite odihne n cadrul adaptabilitii nsei, ci de-o energie mobil n care adaptarea si asimilarea se asociaz armonios *359 .
Minkowski *360 a semnalat foarte bine aceast voin de armonizare n sintonie cnd a scris c la sinton intuirea msurii i a limitelor rotunjete peste tot unghiurile" i c viaa sintonului poate fi
comparat cu nite unde". De aceea, aa cum am mai semnalat *361, una din primele manifestri ale imaginaiei sintetice, i care d tonul structurii armonice, e imaginaia muzical. Muzica fiind acea
meta-erotic a crei funcie esenial e de-a mpca contrariile i de-a stpni totodat fuga existenial a timpului. Sartre a nregistrat pn la urm acest ultim caracter cnd a scris c Simfonia a
aptea nu se plaseaz deloc n timp" *362. Dar tocmai asupra mpcrii contrariilor muzicale si a simbolismului lor sexual am vrea s insistm aici, mrginindu-ne la exemplul muzicii occidentale, n
privina acesteia din urma trebuie s facem o dubl remarc. Prima e constituirea paralel, n Occident. a muzicii clasice" i mai ales romantice i a filosofici istoriei *363. Beethoven e contemporan
cu Hegel.
337
Dar s nu struim asupra acestui punct pentru moment i s trecem la a doua remarc: termenul de armonie aa cum l deducem din noiunea de structur armonic nu trebuie luat n sensul strict n
care-l concepe arta muzical ncepnd cu secolul al XVIII-lea occidental. Armonie nseamn aci pur i simplu nlnuire convenabil a unor diferene i a unor contrarii. Evident, disciplina muzical ce
poart numele de armonie e ntr-adevr unul din aspectele structurii armonizante a imaginarului, dar un aspect foarte localizat n timp i n spaiu, mult mai familiar acusticianului dect muzicianului.
Universal dimpotriv e ceea ce vom numi armonia ritmic, adic n acelai timp acordul moderat al unor tempouri forte i slabe, al unor tempouri lungi i scurte, i totodat, ntr-un mod mai
cuprinztor, organizarea general a contrastelor unui sistem sonor *364, ntreaga noastr muzic occidental e n mod vdit tributar sche mei armoniei: am putea studia modul de mpletire a vocilor n
canon, invenie, fug sau serie, mbinarea temelor n forma sonat n care tema feminin se aliaz cu tema masculin, obsesia unitii n diversitate pe care-o vdete refrenul, rondoul, variaiunea,
passacaglia i chacona. Nu vom strui asupra evidenei armonice a muzicii, dar poate c e necesar s dm anumite expli caii asupra a ceea ce nelegem prin structur muzical" a imaginarului. Se tie
ntr-adevr c numeroi psihologi *365, n urma lui Freud, tgduiesc procesului muzical caracterul de imagine. Pentru noi, ns, muzica nu e dect rezultatul raionalizat al unei imagini ncrcate de
afectivitate, i mai ales, aa cum am mai spus-o, al gestului sexual. Tocmai nsemntatea psihofiziologic a acestui gest explic pudoarea iconografic a expresiei muzicale i totodat bogata-i
ncrctur afectiv. Aa cum bine a artat Andre Michel *366, n interstiiile cuvntului, ale imaginii literare, se strecoar, spre a o completa, muzicalitatea. Meta-imagine, muzica nu e mai puin
evocatoare de aspecte i embrioane de imagini care-i confer ntotdeauna o cvasi-spaialitate. Muzica zis pur - pur de orice reprezentare - constituie un ideal neatins vreodat de muzic aa cum o
cunoatem367, oarecum n felul n care fizica i geometria tind spre algebr ca spre un ideal al lor, fr a atinge vreodat exhaustiv acest scop, altfel fizicianul ar deine formula creatoare a lumii.
Muzica ns - sau conceptul muzical de armonie - rmne totui o erotic abstract, dup cum geometria era, aa cum am vzut, o polemic abstract *368. E adevrat pe de alt parte ca gndirea
muzical, tocmai prin apartenena ei la acel aspect al regimului imaginaiei care tinde spre o dominare a timpului, va abandona mai uor impedimentele spaiale spre a se stabili ntr-un spaiu zero,
care se numete Timp" *369.
338

63

Dar dac muzica e limita structurii armonice a imaginarului, aceast structur se manifest prin multe alte modaliti mai concrete, i n primul rnd prin tendina de a totaliza, organizndu-l, coninutul
cunoaterii.
Spiritul de sistem poate aprea ntr-adevr ca un corolar conceptual al compoziiei muzicale. Totdeauna n sistem, chiar n cel care nu face n mod vdit aluzie la desfurarea temporal, reapare
noiunea genetic de proces, de procedeu. Am struit ndeajuns n cursul expunerii noastre asupra acestei universale armonizri totalizatoare pe care-o constituie sistemele astrobiologice, preistorie a
tuturor sistemelor moniste nfiate de istoria filosofici. R. Berthelot *370 a fost ndreptit s remarce faptul c aceast concepie astrobiologic a lumii e intermediar" ntre vitalismul primitiv i
raionalismul pretiinific i tiinific. Ea mai ales va supune teologiile necesitii temporale, sau, ca n cazul cretinismului, necesitii istorice. Principiul armonizrii va aciona plenar n astfel de
sisteme nu numai pe planul contrariilor sezoniere sau biologice, ci i n trecerea constant si reciproc de la macrocosmos la microcosmosul uman *371, ngduind de pild constituirea tiinelor
astrologice: cercul zodiacal si poziiile planetare devenind legea suprem a determinismelor individuale, n aa fel nct s-a putut scrie c astrobiologia oscileaz ntre o biologie a astrelor i o
astronomie a organismelor vii; ea pornete de la cea dinti i tinde spre cea de-a doua..." *372. Astfel astrobiologia, astronomia, teoriile medicale i micro-cosmice sunt o aplicare a acestei structuri
armonizante care prezideaz la organizarea oricrui sistem i folosete din plin analogia i corespondenele perceptive sau simbolice.
Cea de-a doua structur const, dup prerea noastr, n caracterul dialectic sau contrastant al mentalitii sintetice. Dac muzica e n primul rnd armonie, ea nu e mai puin contrast dramatic *373,
valorificare egal i reciproc a antitezelor n timp.
Sinteza nu e o unificare precum mistica, ea nu tinde spre confundarea termenilor, ci spre coerena de natur s salvgardeze disocierile, opoziiile. Orice muzic e, ntr-un anumit sens, beethovenian,
contrastat adic. Monotonia e cea care amenin muzica de proast calitate i arta muzicia nului const att n schimbarea, ct i n repetarea susinut a temei sau a refrenului. Temele nu rmn
niciodat statice, ci se dezvolt prin nfruntare. Forma sonat nu e dect o dram concentrat, i dac se constat o estompare a contrastului n aceast form prin coerena ritmic i adeseori tonal a
temelor, drama reapare n juxtapunerea micrilor vioaie si lente ale sonatei nsi, motenitoare prin aceasta a suitei clasice, ntruct dac muzica sau sonata e nainte de toate mbinare armonioas, ea
nu e mai puin dialog, acoperind durata cu o reea dialectic, cu un proces dramatic. De aceea muzica nu se leapd niciodat de dram: drama religioas a liturghiei sau a cantatei, drama profan a
operei.
339
i tocmai acest contrast beethovenian, neles n mod exclusiv, a putut duce la atribuirea epitetului de incoerent autorului Simfoniei a noua. Aceast for plin de dramatism care, dup ce i-a obsedat pe
Gluck si Mozart nainte de-a izbucni n opera lui Wagner, domin minunata uvertur la Coriolan *374, n form de sonat, nc de-aici i fac apariia laitmotivele care ntrupeaz auditiv personajele ce
se nfrunt: energie nenduplecat, destin crncen al lui Coriolan, tumult al disonanelor, un seme staccato n tonalitatea minor, contrastnd cu suavul legato n tonalitatea major, rug i duioie a
Virgiliei i a Volumniei, duioie care, ncet-ncet, pe msura dezvoltrii, va izbndi i va nltura ferocitatea primei teme. ntreaga oper a lui Beethoven ar putea fi comentat n termeni de dram. Dar
ceea ce mai trebuie constatat aci e c dramatismul muzical depete microcosmosul sentimentelor umane i c integreaz n contrastul sonoritilor ntreaga dram cosmic: Simfonia pastoral opune
prin contrast calmul i fericirea agrest ameninrilor furtunii, i orice poem simfonic, i muzica de balet modern, de la simfonia fantastic la Praznicul Pianjenului, va urma aceast estur
dramatic.
n sfrit, se poate spune c aceast form contrastant pe care am detectat-o n muzica mai mult sau mai puin pur a Occidentului constituie osatura dramei teatrale propriu-zise: tragedia clasic,
comedia, ca i drama shakespearian sau romantic, i poate chiar ntreaga art a romanului i a filmului *375, ntruct acest contrast care nu e deloc dihotomie, dar care se vrea unitate temporal i,
prin imaginile care se nlnuie, vrea s domine timpul, nu e altceva dect peripeie teatral sau romneasc. Orice dram, n sensul larg n care-o nelegem, numr ntotdeauna cel puin dou
personaje: unul reprezentnd dorina de via i de nemurire cellalt destinul care mpiedic nzuina celui dinti. Dac apar alte personaje, al treilea de pild, e doar pentru a motiva - prin dorin
amoroas - disputa dintre celelalte dou *376. i aa cum Nietzsche presimise c drama wagnerian se va inspira pentru modelele sale din tragedia greac, noi putem constata c literatura dramatic se
inspir ntotdeauna din venica nfruntare ntre sperana uman i timpul muritor, i c evoc mai mult sau mai puin liniile primitivei liturghii i ale imemorialei mitologii. Curiace zdrobit n destinul i
dragostea lui de crncenul Horace, Rodrigue provocat de Gormas i nedemn de dragostea Chimenei dect dup ndelungi ispiri, Romeo i Julieta desprii de ura dintre Capulei i cei din familia
Montaigu, Orfeu nfruntnd infernul pentru a o aduce pe Euridice, Acesta prad ridicolilor mici marchizi, Faust fa-n fa cu Mefisto, Don Quijote, Fabrice, Julien Sorel nfruntnd mori de vnt,
tlhari i temnie pentru o oarecare Dulcinee, cu toii joac n straiele literare ale rii i epocii lor drama liturgic a Fiului persecutat, jertfit, ucis, si pe care-l salveaz poate dragostea mamei-iubit. n
felul acesta imaginea dramei nvluie i mascheaz prin peripeiile ei figurate i prin speranele ei drama real a morii i a timpului. Iar liturghia dramatic pare ntr-adevr a fi motivarea att a muzicii
dansate primitive, ct i a tragediei antice. Am putea aplica tuturor celor trei, dac am voi s explicm acest exorcism al timpului nsui prin procedee temporale, vechea teorie cathartic a lui Aristotel.
340
Drama temporal reprezentat - devenit imagini muzicale, teatrale sau romaneti - e dezamorsat de puterile-i malefice, ntruct prin contiin i reprezentare omul triete cu-adevrat dominarea
timpului.
Dar cine nu vede oare c aceast a doua structur dramatic va da natere unei aplicri exhaustive la toate fenomenele umane, i poate chiar la toate cosmosurile, a coerenei n contrast! Vom avea
atunci de-a face cu structura istoricist a imaginarului. Am semnalat deja *377 n ce msur se situeaz filozofiile istoriei n prelungirea oricrei reverii cicloide i ritmice. Istorici ai progresului ca
Hegel, istorici ai declinului ca Spengler, procedeaz cu toii n acelai fel, i anume prin a repeta faze temporale constituind un ciclu, i totodat prin a contrasta dialectic fazele ciclului astfel constituit.
Pentru Hegel istoria prezint faze de teze i antiteze perfect distincte, pentru Spengler -care, n ceea ce privete vocabularul su clasificator, se folosete incontient de cel al astrobiologiei - istoria
ofer meditaiei anotimpuri" *378 ale vieii i ale morii, primveri i ierni bine caracterizate. Pentru toi, aceste contraste au puterea de-a se repeta, de-a se cristaliza n veritabile constante istorice.
Modul de gndire istoricist e cel al venic posibilului prezent al naraiunii, al hipotipozei trecutului, nelegerea" n istorie nu provine oare din faptul c pot ntotdeauna s strecor gndirea mea
prezent i urzeala meditaiei mele pe sub firul decadelor trecute? Analogia sau omologia i schimb pur i simplu numele i se numete aci metod comparativ. Structura istoricist se recunoate n
prezentul naraiunii. Cu toate astea, repetarea ciclic a antitezelor prin artificiul hipotipozei nu ajunge s caracterizeze aceast structur. Imaginarul vrea mai mult dect un prezent al naraiunii,
nelegerea pretinde ca elementele contradictorii s fie gndite n acelai timp i sub acelai raport ntr-o sintez. E factorul asupra cruia a struit clar Dumezil *379. Prototipul reprezentativ al
demersului istoricist pornete ntotdeauna de la un efort sintetic pentru a menine n acelai timp n contiin nite termeni antitetici. Aceast structur sintetic a istoriei ca i a legendei apare n
faimoasa povestire despre ntemeierea Romei i crearea instituiilor romane o dat cu rzboiul contra sabinilor: Roma e ntr-adevr ntemeiat ca sintez a celor dou popoare inamice, ea devine
existen istoric prin reconcilierea celor doi regi adveri, Romulus i Titus Tatius, sintez care se repet i se prelungete prin ngemnarea juridic dintre instituiile furite de Romulus i cele oferite
de Numai *380.
341
Aceast sintez istoricist se manifest i prin cuplul antitetic Tullus Hostilius rzboinicul i Ancus Marcius ntemeietorul cultului Venerei, restaurator al pcii i al prosperitii. i n cele din urm
sociologia funcional i tripartit, model al oricrei politici indo-europene, nu e dect o rmi a meditaiei istoriciste, spontan sintetic, avnd capacitatea de-a da uitrii anumite adevruri n folosul
unui mit al timpului istoric conceput ca mare reconciliator" *381. Acelai procedeu totalizant poate fi ntlnit n istoria legendar a divinitilor indiene, unde Indra l echilibreaz pe Varuna, sau n
Volupsa care ne prezint geneza istoriei sub forma reconcilierii finale dintre Vanes si Ases *382.
Dar aceast sintez istoricist se poate efectua n mai multe feluri. Cu alte cuvinte, se constat nite stiluri" ale istoriei pe care presiunile culturale vin s le grefeze pe seva universal a structurilor
sintetice. Dumezil *383 a artat n mod convingtor ceea ce diferenia stilul roman al istoriei de stilul hindus: romanii sunt nite empirici, nite politicieni, nite naionaliti la care sinteza va cpta
ntotdeauna un anumit aspect pragmatic, n vreme ce hinduii sunt nite meditativi, nite dogmatici care vor avea tendina s mping istoria nspre fabul. Pe de o parte, structura istoricist e orientat
de un progres, de prezent, dac nu de viitor, pe de alt parte de un trecut n afara timpului ntr-att e de trecut. Istoria oscileaz ntre un stil al venicei i imuabilei ntoarceri de tip hindus i un stil al
dinamizrii mesianice de tipul epopeii romane. Dup Dumezil, n cadrul curentului indo-european, aceste dou popoare ar reprezenta ndeprtarea maxim" a stilului reprezentrilor istorice. Am putea
evidenia o atare ezitare n imaginaia istoricist modern: aceleai curente contradictorii se ntlnesc n snul epopeii" romantice, i-l contrabalanseaz pe Chateaubriand cu Quinet, pe Fabre d'Olivet
cu Michelet i pe Maistre cu precursorul Condorcet *384. Oricum, napoia structurii totalizante a imaginaiei istoriciste se profileaz o alt structur, progresist i mesianic, pe care urmeaz s-o
definim acum. Simbolul roii e greu s fie desprit, n imaginaie, de lemn i de cele dou consecine progresiste ale ei: pomul i focul.
n vreme ce a treia structur sintetic a imaginaiei era semnalat prin folosirea prezentului naraiunii, putem spune c cea de-a patra structur se manifest prin hipotipoza viitor: viitorul e prezentificat,
viitorul e dominat de imaginaie. i nimeni n-a definit mai bine acest stil al istoriei, hipotipoza i totodat accelerare a unui timp dominat, dect a fcut-o istoricul Michelet cnd a declarat, n legtur
cu Revoluia francez: n ziua aceea totul era posibil... viitorul a devenit prezent... adic o spulberare a timpului, o strfulgerare de venicie" *385.
342
O fgduial se isc n reveria istoricist, iar dac istoria pentru romani era pild i pregtire a viitorului, acelai lucru se poate spune despre celi, pentru care istoria legendar e o niruire de epoci, de
populari succesive. Istoria nu e nc pe deplin mesianic, ea e deja epic386. Aceast intuire progresiv a ealonrii epocilor pare-se c a constituit i baza filosofici Maya-Quiche. n cultura May a
apare limpede personajul Eroului cultural, al Fiului care, n decursul unor peripeii i avataruri ciclice, izbutete n cele din urm s ias biruitor n pofida capcanelor i s instaureze soarele Celei de-a
patra epoci", la captul culminant al civilizaiei Maya *387. Se nelege c mesianismul iudeu i continuarea sa cretin vin s ilustreze ntr-o i mai categoric msur acest stil al istoriei; se poate
chiar spune *388 c pentru mentalitatea iudeo-cretin stilul mesianic eclipseaz aproape n ntregime stilul exhaustiv al formelor indo-europene ale istoriei: tripartiia funcional, rmi sociologic
a efortului sintetic, se estompeaz n folosul egalitii n faa inteniilor Providenei: Ciobnaul David l ucide n lupt pe campionul filistin i n curnd va fi unsul Domnului..." *389. Poate c o
anumit nrudire ntre mesianismul iudeu i stilul epic indo-european al romanilor i celilor explic repeziciunea cu care s-a rspndit cretinismul n Imperiul roman i n rndul populaiilor celtice, n
sfrit, continuitatea dintre legendele progresiste iudeo-romane, pe de o parte, i mitologiile moderne ale revoluiei a fost, s-ar putea spune, asigurat cu o rar constan de meditaia alchimitilor.
Alchimia e pentru structura progresist ceea ce e astrobiologia pentru structura armonizrii contrariilor. Aa cum scrie Eliade cu luciditate: n dorina lor de-a se substitui timpului, alchimitii au
anticipat esena ideologiei lumii moderne" *390, ntruct acel opus alchymicum pare a fi nainte de orice un proces de accelerare a timpului i de dominare complet a acestei accelerri. Alchimia a
lsat motenire mult mai mult lumii moderne dect o chimie rudimentar: i-a transmis credina sa n transmutarea Naturii i ambiia sa de-a domina Timpul" *391. Fr a ne opri mai ndelung asupra
alchimiei, ale crei resorturi imaginare eseniale le-am examinat pe parcurs, constatm pentru a conchide c exist o strns nrudire progresist ntre exaltarea epic, ambiia mesianic i visul
demiurgic al alchimitilor.
n rezumat, putem afirma c aceast a doua faz a Regimului Nocturn al imaginarului, care grupeaz imaginile n jurul arhetipurilor dinarului" i bastonului", ne dezvluie, n ciuda complexitii
inerente demersului sintetic nsui, patru structuri ndeajuns de delimitate: prima, structura armonizrii, al crei dominant psihofiziologic e gestul erotic, organizeaz imaginile fie n univers muzical;
fie n Univers pur i simplu, sprijinindu-se pe marea ritmicitate a astrobiologiei, rdcin a tuturor sistemelor cosmologice. Cea de-a doua, structura dialectic, tinde s pstreze cu orice pre contrariile
n cadrul armoniei cosmice. De aceea, mulumit ei, sistemul capt forma unei drame, al crei model l constituie patimile i patimile amoroase ale Fiului mitic. Cea de-a treia e structura istoricist,
adic o structur care nu mai tinde - ca muzica sau cosmologia - s dea uitrii timpul, ci care, dimpotriv, folosete contient hipotipoza neantiznd fatalitatea cronologiei. Aceast structur istoricist
se afl n miezul noiunii de sintez, ntruct sinteza nu poate fi gndit dect n raport cu o devenire, n sfrit, istoria avnd darul s mbrace mai multe stiluri, stilul revoluionar, care pune un punct
final ideal istoriei, inaugureaz structura progresist i instaleaz n contiin com plexul lui Ieseu". Istoria epic a celilor i a romanilor, progresismul eroic al populaiei Maya, ca i mesianismul
iudaic nu sunt dect variante ale aceluiai stil, a cror tain intim ne e dezvluit de alchimie: voina de-a accelera istoria i timpul spre a le duce la desvrire i a le domina.

64

<Titlu> IV. MITURI I SEMANTISM

nainte de a ncheia aceast a doua carte consacrat Regimului Nocturn al imaginarului, e necesar s revenim asupra unui aspect al metodologiei: i anume cel al raporturilor dintre semantismul
arhetipal i simbolic, pe de o parte, i povestirea mitic, pe de alta. ntr-adevr, am constatat c Regimul i predispunea simbolismul s se organizeze ntr-o istoric. Cu alte cuvinte, n Regimul Nocturn
i mai ales n structurile sale sintetice imaginile arhetipale sau simbolice nu se mulumesc cu ele nsele n dinamismul lor intrinsec, ci, printr-un dinamism extrinsec se leag unele de altele sub forma
unei povestiri. Acestei povestiri - obsedat de stilurile istoriei i de structurile" dramatice - i dm numele de mit". inem s repetm *392: folosim termenul de mit" n sensul lui cel mai general,
introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce e jalonat pe de o parte de statismul simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice *393. Astfel nct termenul de mit" implic, n ceea ce ne
privete, i mitul propriu-zis, adic povestirea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestirea romanesc *394. Pe
de alt parte, nu e cazul s ne preocupm acum de locul mitului n raport cu ritualul *395. Am vrea doar s precizm legtura care exist ntre povestirea mitic i elementele semantice pe care le
vehiculeaz, raportul ntre arhetipologie i mitologie.
343
Dup toate cele expuse pn acum, a reieit c forma unui rit sau a unei povestiri mitice, adic a unei alinieri diacronice de evenimente simbolice n timp, nu e deloc independent de coninutul
semantic al simbolurilor. Vom fi deci nevoii mai nti s completm att de fina metod stabilit de Levi-Strauss referitoare la ancheta mitologic, fapt ce ne va determina s precizm noiunea de
structur; numai dup aceast precizare metodologic vom putea demonstra, cu ajutorul a dou exemple concrete, temeinicia unei mitologii inspirate de semantismul arhetipal.
i n primul rnd, inem s repetm, respingem tentativa frecvent a lui Levi-Strauss *396 de-a asimila mitul cu un limbaj i componenii lui simbolici cu nite foneme. Tentativ legitim evident
pentru un etnolog care i-a dedicat o bun parte a vieii studierii relaiilor de rudenie, concretizate n admirabila-i carte asupra Structurilor elementare de rudenie. Tentativ primejdioas ns cnd
abordezi un univers ca acela al mitului, univers alctuit nu numai din relaii diacronice sau sincronice, ci i din semnificaii comprehensive, univers ncrcat de-un semantism imediat i pe care numai
mediatizarea discursului l deformeaz. La un mit nu numai firul povestirii are importan, ci i sensul simbolic al termenilor, ntruct dac mitul, fiind discurs, reintegreaz o anumit linearitate a
semnificantului" *397, acest semnificam subzist n calitate de simbol, nu n calitate de semn lingvistic arbitrar" *398. De aceea, cu cteva pagini mai ncolo, Levi-Strauss formuleaz excelent ideea
c am putea defini mitul drept acel mod al discursului n care valoarea formulei traduttore, traditore, tinde practic ctre zero" *399. Vom aduga: pentru c un arhetip nu se traduce, aa nct nu poate
fi trdat de nici un limbaj. Iar dac mitul e limbaj prin ntreaga latur diacronic a povestirii, el ajunge totui s decoleze de pe fundamentul lingvistic pe care la nceput n-a fcut dect s alunece".
i atunci ce nevoie avem oare s facem apel la foneme" i la morfeme", adic la un ntreg aparat lingvistic, pentru a da la iveal mitemele" care se situeaz la un nivel mai ridicat" *400? Acest
nivel mai ridicat nu este exact cel al frazei", aa cum afirm Levi-Strauss. E pentru noi nivelul simbolic - sau mai exact arhetipal - bazat pe izomorfismul simbolurilor n cadrul constelaiilor
structurale. Unitile mari" pe care le constituie mitemele" nu se pot reduce, dup cum e nevoit s admit Levi-Strauss, la nite pure relaii" sintactice *401. i cnd etnologul scrie n sfrit:
Afirmm, ntr-adevr, c adevratele uniti constitutive ale mitului nu sunt relaiile izolate, ci nite pachete de relaii...", considerm c e foarte aproape de concepia noastr privitoare la
izomorfismul semantic, cu meniunea c e vorba, dup opinia noastr, de nite pachete", nu de relaii, ci de semnificaii *402.
344
Constatare fcut i de Soustelle *403 n mod judicios cnd, referitor la expresia mitului n limbajul nahuatl, declar c acest discurs mitic, a crui limb e format din asociaii de cuvinte, e constituit
din blocuri sau, dac vrem, din roiuri de imagini ncrcate cu o semnificaie mai curnd afectiv dect intelectual". S-ar cuveni chiar mai bine n acest caz s vorbim de izotopism dect de
izomorfism. Mitul nu se reduce nici la un limbaj, nici chiar, aa cum ncearc Levi-Strauss s-o fac printr-o metafor, la o armonie, fie ea i muzical *404. Deoarece mitul nu e niciodat o notaie care
se traduce sau se descifreaz, el e prezen semantic i, alctuit din simboluri, conine n mod comprehensiv propriul lui sens. Soustelle, pentru a exprima aceast densitate semantic a mitului care
npdete din toate prile linearitatea semnificantului, folosete metafora ecoului sau a palatului de oglinzi n care fiecare cuvnt trimite n toate direciile la semnificaii cumulative. Desigur, nu se
gndete nimeni s nege rezultatele nsemnate la care ajunge Levi-Strauss *405 comparnd ecuaiile formale induse din sincronismul mitic i care-i permit s integreze fapte sociologice att de
disparate precum raporturile de subordonare a galinaceelor la alte animale, schimbul generalizat n sistemele de rudenie", sau dualitatea de natur care aparine diverselor diviniti.
Dar dac mitul, n ultim analiz, se reduce sau se poate reduce la o pur sintax formal, suntem ndreptii s ntoarcem mpotriva lui Levi-Strauss *406 critica mpotriva celor care escamoteaz"
mitul n favoarea unei explicaii naturaliste sau psihologice. Levi-Strauss teoreticianul ni se pare ntr-adevr c escamoteaz miticul n favoarea logicii i al matematicii calitative cnd declar c vom
descoperi ntr-o zi c aceeai logic acioneaz n gndirea mitic i n gndirea tiinific" i c, n general, omul a gndit ntotdeauna la fel de bine" *407. Ceea ce trebuie dimpotriv s ne
intereseze e c omul, dac a avut ntotdeauna un cap bine constituit, el n-a fost ntotdeauna mobilat n acelai fel, i c pn la urm modul n care e mobilat mintea influeneaz asupra agerimii minii.
inem s repetm, mitul nu se traduce nici mcar n logic: orice strdanie de traducere a mitului - precum orice strduin de trecere de la semantic la semiologic - e o strdanie de srcire. Am scris o
ntreag carte nu pentru a revendica un drept de egalitate ntre imaginar i raiune, ci un drept de integrare sau mcar de anteceden a imaginarului i a modurilor sale arhetipale, simbolice i mitice
fa de sensul propriu i de sintaxele sate. Am vrut s artm c ceea ce e universal n imaginar nu e form dezafectat, ci coninut propriu-zis. i, n privina aceasta, trebuie s revenim asupra noiunii
de structur pe care-am folosit-o si care nu trebuie confundat cu o simpl form, aa cum Levi-Strauss *408 pare c are tendina s-o fac.
345
Nu forma explic coninutul i infrastructura, ci dimpotriv, dinamismul calitativ al structurii face ca forma s poat fi neleas. Structurile pe care le-am stabilit sunt pur pragmatice, i nu rspund
defel unei necesiti logice, ntruct structura antropologic n-are cu structura fonologic dect o similitudine de nume *409, ar fi preferabil s rezervm termenul de form fonologiei si cel de structur
oricrui sistem care e i instaurai v. O structur e o form, desigur, dar care, n afara lucrurilor care se pot msura sau chiar pur i simplu rezolva ntr-o ecuaie formal, implic si semnificaii pur
calitative, cci, pentru a-l parafraza pe Levi-Strauss, exist, n acest domeniu al simbolurilor (nu spunem pur si simplu al sociologiei"), multe lucruri pe care le putem formula matematic, dar nu e
deloc sigur c sunt cele mai importante" *410. Nu prelum ntocmai afirmaia lui Gurvitch, cu care Levi-Strauss cade de acord, c nu exista o legtur necesar ntre conceptul de structur social si
cel de msurare matematic, dar afirmm c nu exist o echivalen ntre conceptul de structur a imaginarului, deci de mit, i procesele formale ale logicii i matematicii, i n special cu cantitatea
extensiv" metric sau non metric *411. Desigur, dup cum vom vedea n cartea urmtoare *412, imaginarul evolueaz ntr-adevr n cadrul formal al geometriei, dar aceast geometrie, ca i sintaxa
sau retorica, nu-i slujete dect de cadru i nu de structur operatorie, nu de model dinamic si eficient. Cum un mit nu se traduce, ce legtur ar putea oare avea, n fond, cu o main de tradus? ntruct
nici o main de tradus" nu va fi vreodat o main de creat mituri. Ca s existe un simbol, trebuie s existe o dominant vital. Ceea ce ni se pare de aceea caracteristic unei structuri e tocmai faptul
c nu se poate formaliza total i nici desprinde de traseul antropologic concret care i-a dat natere. O structur nu e o form goal, ea are ntotdeauna, dincolo de semne si sintaxe, o ncrctur
semantic inalienabil. E mai aproape prin aceasta de simptom sau de sindrom, care poart n el boala, dect de funcie. i dac funcia are oarecare utilitate n sistemele pur formale ale lingvisticii si
economiei, i n genera] n toate sistemele de schimburi, aceast utilitate se estompeaz cnd vrei s aplici matematica - fie ea i nou", fie ea si metaforic denumit calitativ", fie chiar dac, pentru
a se legitima folosirea ei, se face n mod destul de ciudat apel la aritmologie *413 - la un coninut trit anume, la un coninut de ntrebuinare, ale crui relaii formale nu constituie dect epiderma cea
mai superficial *414. Sunt probleme ale biologiei i ale tiinelor umane pe care nu le putem smulge dintr-o dat obscurantismului" fr a le ucide definitiv semnificaia, n civilizaia noastr
tehnologic i analitic valoarea de schimb mascheaz i mistific prea adeseori valoarea de ntrebuinare.
347
O dat mai mult s ne mulumim de-a clasa si de-a nelege principiile unei clasificri i, la rigoare, de-a schimba terapeutic variabilele structurale ale unui regim semantic dect de-a voi sa operm
asupra formularelor abstracte de clase. Mitologia, ca i o bun parte a zoologiei, ine de sistematica terapeutic, nu de genetic sau de speculaiile evoluioniste.
Dar poate c trebuie lsate aceste dispute terminologice i constatat c, n realitate, n aplicaiile pe care le d metodei sale mitologice, Levi-Strauss depete cu mult ngustimea formalist pe care-o
apr n focul polemicii, ntr-adevr, n alinierea sincronic" a temelor mitice, i pe care etnologul n-ar voi-o dect formal, dect ordonnd pachete" de relaii, se strecoar n mod cu totul fericit
indicii pur calitative, topice i non relaionale: n ultimele dou coloane ale analizei sincronice" ale mitului lui Oedip *415 figureaz simboluri i prezene non relaionale care infirm formalismul
structural", n cea de-a treia coloan, dac mai dinuie o relaie victim-uciga, un lucru e totui cert: calitatea de monstru a balaurului sau a Sfinxului are aceeai nsemntate, dac nu una mai mare,
ca i relaia. Ct despre cea de-a patra coloan, ea nu struie dect asupra elementului pur semantic al mutilrii sau al infirmitii: chiop", stngaci". Tot astfel, dac miturile seminiei Zuni de
origine i de emergen *416 degaj anumite operaiuni logice, nimic nu ne ngduie s conchidem c ar sta la baza gndirii mitice" *417. Din fericire, aa cum am mai remarcat *418, analiza
perseverent practicat de Levi-Strauss pune n eviden izomorfismul semantic al discurilor, al trickster-ului, al hermafroditului, al cuplului, al triadei si al mesiei. Astfel nct vom pstra n mitologie
cei doi factori de analiz: cel diacronic al desfurrii discursive a povestirii - i-am mai artat n alt parte *419 ce importan are acesta n ceea ce privete sensul nsui al mitu lui - precum i analiza
sincronic cu dou dimensiuni: cea dinluntrul mitului cu ajutorul repetrii secvenelor si grupurilor de raporturi puse n eviden, i cea comparativ cu alte mituri asemntoare, i vom aduga totui
analiza izotopismelor simbolice i arhetipale, singura care ne poate da cheia semantic a mitului. Mai mult, singura care poate explica nsi organizarea i sensul mitemului" n general, ntruct
repetarea, dublarea, triplarea sau cvadruplarea secvenelor nu se reduce la rspunsul uor" pe care vrea s i-l gseasc Levi-Strauss: Repetiia are o funcie proprie, aceea de a face manifest structura
mitului" *420, ntruct aceast form redundant nu poate fi neleas dect cu ajutorul unei structuri sau al unui grup de structuri, i doar structurile Regimului Nocturn cu dublarea simbolurilor i
repetarea secvenelor cu obiective acronice ne ofer nelegerea redundanei mitice
348
Aceasta din urm e de aceeai esen cu repetarea ritmic din muzic, numai c de data aceasta nu ni se pare c e vorba de-a se desprinde" de discurs introducnd n acesta ritmica unui refren. Mitul
are aceeai structur ca si muzica, nelegerea calitativ a sensului mitului, cum se desprinde ea din studiul lui Eliade sau Griaule *421, explic, n ultim analiz, forma stratificat" *422 a mitului.
Mitul dobndete aceast structur sincronic deoarece e venic rencepere a unei cosmogonii, si prin aceasta un remediu contra timpului i a morii, deoarece conine n sine un principiu de aprare
si de conservare pe care-l comunic ritului", ntruct aceast structur sincronic nu e altceva, de fapt, dect ceea ce am numit Regimul Nocturn al imaginii. Drept mrturie stau marile mituri de origine
Maya-Quiche sau ale vechiului Mexic: mitul e o repetare ritmic, cu uoare variante, a unei creaii. Rolul mitului pare a fi mai curnd cel de a repeta, cum face muzica, dect de & povesti, cum face
istoria, n mit, sincronismul e legat nu numai de simpla dedublare, cum se ntmpl n cazul simbolurilor de guliiverizare, dar i de repetarea temporal i de structurile sintetice, n cadrul srac i
diacronic al discursului, mitul adaug nsi dimensiunea Marelui Timp" prin fora lui sincronic de repetare *423. Am vrea s artm c aceste repetri ale unor secvene mitice au un coninut
semantic, cu alte cuvinte c, n cadrul sincronismului, calitatea simbolurilor are tot atta importan ct si relaia repetat ntre protagonitii dramei. Aceasta pentru c sincronismul mitului nu e doar un
simplu refren: e muzic, dar creia i se adaug un sens verbal, e n fond o incantaie, o luare n stpnire a vulgarului sens verbal prin ritmul muzical, iar prin aceasta capacitatea magic de a schimba"
lumea *424. Am dori s evideniem tocmai nuanele acestui semantism, folosindu-ne de excelenta lucrare pe care S. Comhaire-Sylvain a consacrat-o miturilor pe cale de dezafectare simbo lic: acestea
sunt basmele. Am mai fcut apel *425 la aceast preioas lucrare folcloric, meritorie prin faptul c ne prezint, pe parcursul a vreo 250 de leciuni, variantele unor teme mitice culese pe trei
continente.
S ncepem cu sinopsa folcloric alctuind primul volum al tezei lui S. Comhaire-Sylvain. Vom lsa deoparte, bineneles, interpretarea difuzionist a autorului. Dac putem explica, precum face
aceast tez n concluzia ei, existena mitului haitian prin influene africane, franceze sau chiar indiene, e greu de justificat prin contact existena paralel, n Africa i n Europa sau la indieni, a
aceluiai mit. i mai greu ar fi s explicm, prin difuzionism, prezena n Noua-Caledonie, unde se afl dou versiuni, din care una foarte explicit, a acestui mit *426, n pofida acestei rezerve, vom
lua compilaia lui S. Comhaire-Sylvain drept baz a anchetei mitologice.

65

349
E vorba de un ansamblu de basme i de mituri, n special basmul haitian Mama apelor, al crui diacronism se rezum astfel *427: doi tineri, fete sau biei, dintre care unul, fie din pricin c svrete
o greeal nensemnat, fie din pricin c are un defect oarecare, e nevoit s fug sau e izgonit din comunitatea primitiv. Rezult din aceasta o cltorie adeseori precedat de-o ncercare magic.
Cltorul ntlnete o bab care-l supune cu succes mai multor ncercri: smerenie, supunere, munci respingtoare etc. O recompens e n cele din urm oferit sub form de bogii obinute prin
manipularea unor obiecte magice sau prin simpla rostire a anumitor cuvinte. Basmul continu prin repetarea sincronic dar inversat a acelorai evenimente de ctre al doilea protagonist iniial, care
iese tare prost din ncercrile la care e supus si care, n locul unei recompense, primete o pedeaps.
n afara acestui ultim sincronism realmente structural al redundanei inversate a ntregii peripeii, regsim numeroase repetri nluntrul basmului nsui. Repetri ale ncercrilor n primul rnd: n
basmul haitian, baba i cere fetei s-o scarpine pe spate", acesta e acoperit de cioburi ascuite, apoi scuip n mna fetei, apoi poruncete s bat pisica deoarece mncase bucatele fantastice, n sfrit,
dicteaz interdicii n legtur cu druirea unor ou magice. Acestea sunt ele nsele triplate, primul ou se transform n oglind magic, al doilea n caleaca, iar dintr-ai treilea se ivete un Ft-Frumos.
Acelai sincronism al ncercrilor si al pedepselor se mai dubleaz o dat cnd se trece la a doua faz a povestirii consacrate celeilalte fete. n mitul seminiei L'ela, Cei doi flci i baba, relatat de J.
Nicolas *428, exist dou serii paralele de ncercri foarte asemntoare: prima const din alegerea ntre tigve noi sau uzate; a doua, simpl dublare a precedentei, din alegerea ntre fructele oferite
ncepute sau nencepute; a treia, din golirea latrinei", a patra, din extragerea lateritului; a cincia, din crarea acestei pulberi... Aceste ncercri fuseser la rndul lor precedate de-o lung serie de
prencercri, dac se poate spune aa, n care obiecte, vegetale i animale fceau apel ntr-un mod stereotip la milostivenia tnrului cltor. Dac mitul L'ela e un veritabil repertoriu al sincronismului
i al redundanelor sale, aceeai tem mitic, chiar redus la expresia ei cea mai simpl, aa cum ne e relatat de Griaule *429, prezint, n afar de-o dedublare a mitului n dou secvene consacrate
celor doi tineri protagoniti, o dublare a celor cerute de bab: cereri" de foc i de hran, i totodat o dublare a recompensei: deschiderea uii pentru vntorul iscusit, nchiderea ei pentru pstorul de
capre neiscusit, apoi druirea tobei andoumboulou-ilor vntorului iscusit.
350
Aadar napoia unui diacronism moralizator exist n toate aceste basme mitice un sincronism al ncercrilor i al recompenselor, precum i redundana iniial a celor doi tineri. Dar mitologul se
poate oare socoti mulumit cu un att de srccios rezultat formal? Cu att mai mult cu ct n toat aceast serie mitic orice aluzie la structuri de rudenie trebuie nlturat: cei doi tineri ba sunt frai,
ba nu sunt, ba sunt fete, ba sunt biei. Acel pleac de-aici" iniial e rostit cnd de-o mam vitreg mnioas, cnd, ca n versiunea neo-caledonian, de ceilali frai *430, cnd nu e dect o pedeaps
de opinie pentru cel ce-a fost jignit" *431. Suntem totodat datori s cutm adevratele structuri ale acestui ansamblu mitic nu n domeniul sintaxelor - care aici sunt foarte srace - ci n cel al
coninutului simbolic, care, n toate cazurile relatate, e foarte bogat i prezint constante remarcabile si o remarcabil coeren izotop. Izotopismul e subliniat aci, o dat mai mult, printr-o redundan
semantic.
Vom lsa deoparte tema simetriei dioscurice care e totui considerat constant drept marea ax a diacronismului acestui mit: ntruct atribuiile reciproce ale celor doi tineri sunt contradictorii, i
biruina e atribuit cnd plugarului" Cain, cnd ciobanului" Abel *432. Mai semnificativ ns e statornicia personajului ntruchipat de bab, Mama apelor, legat de ntregul simbolism al apei,
favorabil dei temut. Contextul haitian subliniaz pregnant aceast ambivalen a znei fntnilor, cnd simwi canibal i teriomorf, cnd blajin negres btrn, cocrjat i zbrcit de ani *433.
Sub acest aspect batjocoritor i respingtor aadar: Sfnta Fecioar deghizat n bab" *434, bab pe jumtate mncat de cpcunul Dimo", sau n rarele leciuni masculinizate nrudite cu legendele
occidentale ale Sfntului Julien ospitalierul sau ale lui Reprobatus-Sfntul Christophe *435, sub acest aspect al unui btrn acoperit de rni" se prezint Mntuitorul Nostru" *436, n cele dou
leciuni neocaledoniene *437, eroul principal e cel npstuit: infirm sau plin de rni i de buboaie, avnd un aspect respingtor sau nengrijit, cam aa cum ni se nfieaz Cenureasa sau
Sperietoarea din basmul nostru european Frumoasa si Fiara. Vedem aci att de frecventa confuzie, n domeniul fantasticului, dintre agent i pacient: ba Iov trebuie s ndure ncercarea propriei sale
boli, ba Sfntul Julien trebuie s-l care i s-l renvioreze pe Mntuitorul deghizat n lepros. Dar beneficiul moral e acelai: aparena respingtoare a cojii ascunde miezul preios, aa cum n vechiul mit
mexican *438 piticul lepros i acoperit de plgi Nanauatzin se transform n soarele biruitor Quetzalcoatl dup ce se va fi mortificat cu spini i se va fi lsat mistuit mai apoi, fr ovire, de flcrile
rugului.
351
O schem de inversare a valorilor prin rsturnarea simbolurilor va prezida aadar la ntreaga mitologie a Mamei apelor, n leciunile haitiene, niverneze sau ale populaiei Bambara nu lipsete nici
arhetipul coborrii acvatice si al nghiirii: fie c-l vedem pe copilul care contempl n fundul fntnii hora znelor cum se arunc n ap i se ridic pn la buza apei" *439, fie c geniul Sendo
(Bambara), stpnul apelor, o atrage pe feti n regatul sau, fie c, precum n leciunea neo-caledonian, mezinul lui Menego se trezete ngropat sub un munte care se prvale pe de-a-ntregul peste el
*440. Transformarea acestei scufundri ntr-o simpl cltorie prin pdure ni se pare - n ciuda notoriului caracter simbolic al cltoriei ndeprtate *441 - o atenuare a semantismului mitului.
Vom regsi ntregul izomorfism al simbolurilor, aa cum le-am descris n acea parte a lucrrii noastre intitulate Coborrea i Cupa *442. i n primul rnd procesul de inversare se va accentua prin
calitatea ncercrilor" dictate de respingtoarea Mam a apelor. Nu vom reine de data aceasta caracterul formal i moral al acestor ncercri: smerenie, supunere, mil etc., ci pur i simplu
semantismul material: e vorba de-a spla sau de-a freca o spinare plin de protuberante dezgusttoare", de-a te lsa lins sau scuipat de bab, ca n mitul L'ela, de-a cura latrina". Aceast acceptare a
unei situaii negative va antrena rsturnarea situaiei: recompensa. Or, aceast recompens se manifest materialmente prin trsturi tipice Regimului Nocturn, iar S. Comhaire-Sylvain *443 i-a bazat
ntreaga clasificare a acestor basme pe trei Forme"' - pe care le vom considera izotope - ale ratificrii: n Forma l, creia i aparine versiunea haitian, recompensa const din sfrmarea unor
obiecte"; n Forma 2, din obiecte care-i cad din gur"; n Forma 3, care ni se pare a fi o atenuare semantic, recompensa const dintr-o favoare sau o putere magic oarecare. Dar i n acest caz, nu
att aceste forme" ne intereseaz, ct izotopismul revelator al unui coninut unic. Astfel, de pild, nu att faptul de-a sfrma" are importan pentru recompensele Formei l, ct mai ales faptul, deja
semnalat *444, c toate obiectele magice sunt obiecte mici i n general recipiente: ou, nuci, tigv, co, dovleac. Mai mult, trsturile semantice izomorfe ale simbolismului recipientului liliputan se
regsesc n aproape toat seria mitic a Formei l, i n primul rnd ncastrarea recipientelor. n versiunea neo-caledonian, Mezinul lui Taou" *445 e dat n grija bunicii nucilor de cocos magice din
care vor iei dou femei frumoase; aceste nuci de cocos magice sunt la rndul lor coninute de-o pirog, iar minunea se svrete n clipa cnd ambarcaiunea se afl n mijlocul apei"; n leciunea
Hausa *446 a mitului, btrna poruncete: Caut prin aceast mare oal din trupul meu i ia de-acolo trei ou".
352
i ndat dup aceea adaug, oferind explicit cheia mitului: Le vei sparge de ndat ce ecoul nu va mai rspunde: sparge-le!" ntruct aceast injonciune de-a inversa porunca dat fie de ecou, fie, ca
n leciunea haitian, de ginile nsei pare a fi constitutiv semantismului profund al mitului. Mai mult, studierea sincronismului ne arat c aceast injonciune de-a sparge oul e simetric incidentului
care a dat natere aventurii mitice: adeseori tnrul protagonist a fost pedepsit fie pentru c a spart un recipient (Bambara, Jamaica si Bahamas) *447 fie pentru c pur i simplu a pierdut un recipient
(Haiti) splndu-l n ru. Dubla negaie aadar e legat aici o dat mai mult de dublul situaiei sincronice.
Aceast tem a recipientului se va intercondiiona aa cum am mai vzut, cu fanteziile coninutului, mai ales cu fanteziile alimentare *448. Numeroase leciuni amerindiene (Zuni, Mexic) i europene
(Catalonia) *449 comport un insolit motiv iniial: eroul e pedepsit deoarece a pierdut un recipient-aliment pe care tocmai l spla n ru. n versiunea Republicii Dominicane, ca i n cea a Cataloniei
sau a Republicii Chile, copilul avea misiunea de-a spla nite mae", mae pe care le va regsi pe cale magic. n Mexic i la populaia zuni basmul e foarte explicit i ne ofer o supralicitare a
simbolismului recipientului-coninut alimentar legat de tema reciprocitii dintre obiectul pierdut i obiectul cuta. i totodat de tema rsturnrii inteniei cu eluri morale: O feti spal stocul unei
vaci ucise. Un peste nha acest stomac. Fetia ip, un brbat ntreab pentru care motiv, explicaie pe care i-o d de ndat; intr n aceast cas, spune brbatul, vei vedea un bebelu, omoar-l i ia-i
stomacal- dnd cu ochii de bebelu, fetia n-are curajul s-l omoare..." Aceast fantezie alimentar legat de simbolismul recipientelor poate fi ntlnit sub diferite forme prin intermediul temelor
buctriei fantastice": orezul din versiunea haitian care se multiplic magic n crati, btrna care cere s mnnce carne, ca n versiunea dogonilor *450. Aceast tem alimentar nu i-a scpat deloc
lui Leenhardt *451, care consacr o not episodului de la sfritul mitului n care-l vedem pe Mezinul lui Taou" nchis n prpastie cu nevestele sale i ajutat de-un crevete, adunnd merinde, apoi
ucigndu-i hainul frate mai mare i oferindu-l crevetelui spre a mbunti gustul legumelor"- Aceast tem alimentar ni se pare izotop tuturor aluziilor bucale Pe care le comporta ansamblul mitic
al Mamei apelor. La populaiile Tenie i Hausa *452, baba e acoperit de guri", n timp ce, la populaia L'ela, prima ncercare cerut de bab eroului e de a-i primi incisivul n minile sale. Aceast
oralitate se dezvolt din belug n Forma 2 a mitului reperat de S. Comhaire-Sylvain: att recompense ct i pedepse nesc pe gur, ca n basmul Znele al lui Perrault, dar n vreme ce obiectele
pedepsei sunt fie reptile, broate rioase sau erpi, fie excremente *454, recompensa se manifest prin vomarea" *455 unor bogii: eptel, aur, pietre preioase, monede, veminte i haine de pre,
Cenureasa noastr (care dup clasificarea mitologului ar aparine Formei 3) pstrnd din aceasta metamorfoza vemintelor zdrenroase n veminte princiare.
353
Toate aceste bogii ies din gur. n anumite leciuni, ca n cea a populaiei L'ela sau a populaiei Canaque, aceste bogii sunt simbolizate prin dou femei frumoase care-l iau de brbat pe erou, n timp
ce pedeapsa se exprim prin nite femei infirme, cu un singur ochi, o singur nar, o singur ureche, un singur bra... *456.
Astfel, ndrtul schemei diacronice i a relaiilor sincronice, ansamblul mitic al Mamei apelor este epifania ntregului izomorfism al arhetipurilor, schemelor i simbolurilor inversrii i intimitii
*457: tema mamei i a apei, schema scufundrii i a rsturnrii valorilor, simbolurile ncastrrii i guiliverizrii recipientelor, legtura dintre recipient i coninuturi alimentare, fac ca acest ansamblu
mitic s se nfieze drept o ilustrare a structurilor mistice *458 ale imaginarului. O deosebit statornicie a izomorfismului scoate mai ales n eviden caracterul material al acestor structuri i
nsemntatea semantismului alturi de formele sintactice ale mitului.
n jurul celui de-al doilea grup de basme colecionate de Comhaire-Sylvain, i pe care le vom denumi cu numele generic al basmului haitian care a dat titlul primei serii: Domangage, vom vedea
acionnd nu att izotopismul structurilor mistice, ct cel al structurilor sintetice *459 i al semantismelor legate de drama cderii i a mntuirii printr-un mediator. Clasificarea dat de mitolog acestor
grupuri de basme e semnificativ deopotriv pentru ntreaga tendin profund a semantismului Regimului Nocturn, si anume eufemismul. Diacronismul acestei ntregi serii se poate rezuma astfel:
eroul principal, n general de tipul logodnic dificil" *460, se leag, de regul prin cstorie, cu monstrul deghizat i pleac n cltorie cu acesta, dar e, mai mult sau mai puin fr tirea lui,
supravegheat i ocrotit de un salvator ajutat de-un animal magic i, n pofida atacurilor i urmririlor ntreprinse de monstru, eroul principal e readus mai mult sau mai puin zdravn n ara lui de
batin, iar monstrul e luat la goan i biruit *461. Sincronismul mitului scoate n relief tema salvatorului, care e repetat n versiunea tahitian i n cea a seminiei Malinke, ca i n cea a cazacilor din
Zaporovia *462.
354
Mai nti fratele cel tnr, cu ajutorul unui cal magic, o sustrage monstrului pe sora lui, dejucnd pnda cocoului malefic, apoi, ajuni n ara burlacilor", un vechi pretendent", luntra n majoritatea
cazurilor, dup episodul cu dejucarea pndei cocoului malefic, trece sora pe cellalt mal al apei, ucide monstrul i-o ia de soie pe fata astfel eliberat. Dac facem o comparaie ntre basmul
Domangage i-o alt versiune haitian Oaia, vedem c rolul de salvator e atribuit Oii", biruitoare pn la urm asupra Nprcii". Accentul cade aadar, prin sincronism, pe caracterul soteriologic.
Dar ntregul semantism al simbolurilor acestui ansamblu mitic se va raporta dramei, dac nu patimilor unui salvator, mcar romanului unui salvator aliat cu un anumit Bine, mpotriva unui anumit Ru
monstruos i teriomorf. Semantismul e aadar mai nti antitetic. Am semnalat deja ntreg simbolismul tot teriomorf desfurat pentru a zugrvi adversarul: cpcunul, vrcolacul, vrjitoarea, femeia cu
coad de pete, n versiunile care se apropie de basmele haitiene Nprca, Viteazul, Oaia sau Razcouiss Macaq, adver sarul e arpele, simpla nprc sau boa, cobra, pitonul etc. *463 Recunoatem aici
monstrul devorator sau pur i simplu nghiitor. Cu toate acestea, S. Comhaire-Sylvain, n clasificarea sa, a scos puternic n eviden tendina eufemizant a simbolismului aa cum l-am reperat noi n
cazul calului Bayart sau al Sfntului Christophe cinocefalul *464. ntr-adevr, trei Forme se pot manifesta n ceea ce privete inteniile" monstrului. Mai nti soul supranatural are intenia s-i
devoreze partenerul; i se prezint dou cazuri: fie c partenerul ateapt atacul direct al monstrului, fie c descoper planul monstrului i-o ia la goan *465. Forma 2 indic deja o atenuare a

66

inteniilor nefaste ale soului monstruos: nu-i exprim nefastele-i proiecte i-o ia la goan de ndat ce-i vede firea descoperit, n sfrit, n cea de-a treia Form asistm realmente la o antifraz
semantic pstrnd n ntregime forma sintactic: monstrul avea intenii binevoitoare, dar o ia la goan de ndat ce anumite interdicii sunt anulate, n acest proces eufemic tabu-urile i interdiciile
Formei 3, n general grupate n jurul complexului spectacular cu interdicia de a privi, interdicia de a rosti numele, interdicia de a maltrata etc. *466, sunt eufemisme ale pzitorului auxiliar
monstrului; precum cocoul magic i clopotul magic care-o pzesc pe soie n basmul haitian Domangage *467. E foarte semnificativ c n numeroase leciuni (9 dup nomenclatura lui S. ComhaireSylvain) auxiliarul rufctor e tietorul de lemne n nfruntare cu copacul magic a crui cretere l salveaz pe nefericitul so *468.
355
Protagonistul adversarului monstruos e, la drept vorbind, mai degrab salvatorul dect soul. Am mai semnalat rolul central al fratelui cel mic salvator, al salvatorului gulliverizat n basmele seriei
Domangage *469. Trebuie s insistm acum asupra aliailor salvatorului: n numeroase cazuri, de asemenea, un animal e cel care, fie c servete drept mijloc de locomoie salvatorului i surorii sale (n
11 cazuri e un cal) *470, fie c servete drept mesager (n 13 cazuri sunt psri), n 7 cazuri calul e un sfetnic preios, n sfrit, n foarte numeroase leciuni africane cinele sufer antifraza semantic
i devine auxiliarul sau chiar ntruparea salvatorului n faa hoardei de tietori de lemne ai diavolului *471. Nu e lipsit de interes s notm legturile dintre tema cinelui eufemizat, i la origine animal
muctor, i agresivitatea tietorilor de lemne. Putem urmri i eufemizarea schemei dionisiace a sfierii: uneori, ca n arhetipul agrar clasic, victima nevinovat e sfiat, apoi lipit la loc"
(Trinidad), alteori cinele nsui e sacrifica *472, alteori cinii mnnc i sfie fiina diabolic *473. i aici are loc o transmigrare eufemic a valorilor devoratoare.
Aadar se afl fa-n fa monstrul teriomorf flancat de auxiliarii si i salvatorul secondat de animale eufemizate. Scenariul mitului va fi atunci legendarul scenariu al cltoriei ambivalene, care
comport un dus, n general o coborre, i un ntors mai mult sau mai puin triumfal sub form de fug. ntoarcerea fiind n majoritatea cazurilor indicat de revelarea rului, de revelarea firii soului, a
crui nclcare a tabu-ului e, aa cum am vzut, supravieuirea n forme total eufemizate. Prima faz a cltoriei nu e n majoritatea cazurilor dect o simpl cltorie de nunt sau chiar, ca n basmul
haitian Oaia, o plimbare obinuit *474. Foarte adesea (n 37 de cazuri) cstoria i plecarea care rezult din aceasta sunt motivate de-o greeal minor a soului uman, de tipul logodnic dificil", care
nu va accepta drept so dect o fiin capabil s-i aduc oarecare avere, n basmele i miturile seriei Oaia i Nprca secvena nghiirii funeste pare a nlocui cltoria *475. Revelarea monstrului
ocup un loc central n peripeie; uneori firea soului monstruos e dat n vileag n cursul unei metamorfoze, alteori acesta las s-i scape sau s se vad un element teratologic: picior de fier, copit
bifurcat, poft de cpcun; n majoritatea cazurilor revelaia hotrtoare e constituit dintr-un denun (53 de cazuri) sau chiar dintr-o mrturie (9 cazuri). Dar n cazuri foarte tipice e o ncercare, de
pild o mpunstur de ac aplicat soului supranatural pentru a se vedea dac sngele lui e snge omenesc *476, sau descoperirea fortuit a unei camere secrete n care sunt ncuiate fostele victime ale
monstrului. i n acest episod, care se manifest n basmul nostru occidental Barb-albastr, numerologia att de frecvent n modul ciclic al Regimului Nocturn joac un rol foarte important: cele
apte femei ale lui Barb-albastr, cele trei surori eliberate care fug" pe calul magic cu apte culori" *477, Ghoul, care doarme apte zile i vegheaz alte apte, cele apte chei, cele apte ncperi,
cele apte fete etc., din versiunile marocane i maure *478.
356
i aceste ncperi secrete" cu simbolism aritmologic, adeseori pline de oseminte" sau de cadavre, sunt parte integrant a trmului brbailor singuri", a trmului femeilor singure" sau a trmului
celor mori din versiunea Domangage. n sfrit, schema ntoarcerii i cea a fugii vor da natere unui ntreg roi de simboluri semnificative privind inteniile escatologice ale ansamblului mitic respectiv.
E vorba mai nti de stratagemele menite s ntrzie" urmrirea de ctre soul supranatural: obstacole i obiecte aruncate, hran dat cocoului-cerber sau chiar diavolului *479 de-a dreptul, dar e mai
ales vorba de temele refugiului, refugiu intimist si adeseori gulliverizat, care ne trimit la grupul mitic al Mamei apelor. Uneori fugarii se deghizeaz ca s scape de urmritori (8 cazuri), alteori folosesc
diverse recipiente drept vehicule: bambus gol pe dinuntru, butoia de zahr, caleaca magic, co, pntece de animal milos i barc magic *480. Alteori, n sfrit, schema progresist vine s se
grefeze pe mit prin intermediul pomului ce crete nemsurat i-i salveaz pe fugarii din lumea de-aici (15 cazuri), pom care din simplu cais se transform n baobab uria *481. Gsim aadar n seria
mitic Domangage i n variantele ei un remarcabil izomorfism semantic care introduce aceast serie n modalitatea ciclic a Regimului Nocturn al imaginii, nfruntarea a dou principii, unul ntrupat
n animalul diabolic, cellalt n copilul salvator, tema cstoriei mbinat cu schema cltoriei dus-ntors, simboluri aritmologice, simbolul pomului, toate elementele semantice ale acestui mit sunt
clasificate n rubricile semnificative ale structurilor sintetice, fie ciclice, fie mesianice. Astfel, cele dou serii mitice, Mama apelor i Domangage, s& las reciproc aezate n cele dou subspecii
structurale ale Regimului Nocturn al imaginii: cea mistic i cea sintetic, ultima fcnd adeseori apel dup cum i-o indic i numele, la elemente diurne antagoniste. Aceasta pentru c mitul e o
creatur hibrid legat n acelai timp de discurs i de simbol *482. El e introducerea linearitii povestirii n universul neliniar i pluridimensional al semantismului. Se afl deci ntr-adevr la egal
deprtare de Epos, rezervor de mituri dezafectate de scrupulele pozitiviste ale cercetrii arheologice *483, dar si de Logos, n care se leag linear nite semne arbitrare i, dac .socotim mpreun cu
Levi-Strauss c vocabularul e mai puin important dect structura", de vreme ce mitul nu se trdeaz niciodat cnd se traduce, adic pn la urm n-are nevoie de traducere i-i minimalizeaz
suportul lingvistic, nu credem c forma mitic primeaz asupra coninutului povestirii" *484.
357
Cci, aa cum am mai spus, forma nu e structur, i ntr-un mit o afinitate calitativ contribuie la gruparea roiurilor" de imagini i de simboluri. Valoarea semantic a unui singur termen antreneaz
sensul ntregului diacronism i al relaiilor sincronice: un simplu accent afectiv diurn" i polemic introdus n seria Domangage, o simpl reamintire a structurilor diairetice, i iat c n faa monstrului
nefast n mod hiperbolic fuga va deveni necesitate moral i vital, iar descoperirea caracterului monstruos al soului va constitui o revelaie binefctoare. Dac, dimpotriv, accentul cade pe
structurile net mistice, pe intimitate" i pe calitile partenerului ihtiomorf, atunci iat c fuga monstrului e la rndu-i nefast i c descoperirea caracterului monstruos e conceput ca violare nefast a
unei interdicii. Forma a rmas aceeai, semnificaia s-a schimbat total ntruct s-a schimbat accentul structural. i dac se pot reduce miturile i complexele la anumite tipuri" simple, aceste tipuri nu
sunt relaii funcionale, ci structuri semantice i figurative, ntr-att e de adevrat faptul c nu se poate separa o form oarecare a activitii umane de structurile sale intenionale profunde.
Mitul apare atunci tot ca un efort de-a adapta diacronismul discursului la sincronismul ncastrrilor simbolice sau al opoziiilor diairetice. De aceea orice mit are n mod fatal ca structur de baz - ca
infrastructur - structura sintetic care ncearc s organizeze n timpul discursului netemporalitatea simbolurilor. Ceea ce face ca, alturi de linearitatea accentuat a Logos-ului sau a Epos-ubii,
Mythos-ul s apar ntotdeauna ca domeniul care scap paradoxal raionalitii discursului. Absurditatea mitului, ca i cea a visului, nu provin dect din supradeterminarea motivelor sale explicative.
Raiunea mitului e nu numai stratificat", dar i stufoas. Iar fora care grupeaz simbolurile n roiuri" scap aezrii ntr-o form/Mitul fiind sintez e implicit imperialist" *485 i concentreaz n
sine maximum de semnificaii posibil^- De aceea e zadarnic voina de a explica" un mit i de a-l converti n pur limbaj semiologic. Cel mult putem clasa structurile care compun mitub, tipare"
concrete n care vine s se nchege fluida multiplicitate a cazurilor" *486. Semantismul e deci la fel de imperativ n mit ca i n simplul simbol. Discurs fals, mitul e un roi semantic ordonat de
structurile ciclice. Constatm o dat mai mult c sensul figurat", adic semantismul, e ncrcat cu sens, cu sensuri proprii, nu invers. Nicieri mai bine ca n mit nu e vzut n aciune efortul semiologic
i sintactic al discursului, care vine s se sfarme de redundanele semantismului, pentru c imuabilitatea arhetipurilor i a simbolurilor rezist discursului.
358
Desigur, mitul, din pricina diacronismului su discursiv, e mult mai puin ambivalent dect simplul simbol; el d aparena unei raionalizri epice sau logice. Fapt pe care Levi-Strauss *487 l
presimise cnd arta c mitul nu corespunde trstur de trstur simbolismului concret al ritului i c exist un decalaj omologie ntre ritual i mitologie. Un frumos exemplu privind acest decalaj ne
e mai ales oferit n studiul etnografic pe care Louis Dumont l-a nchinat ritualului Tarasque i legendei Sfintei Martha. Dup ce analizeaz ritul *488 procesiunii de Rusalii la Tarascon, n care este
etalat o efigie a monstrului redutabil i benefic, Dumont trece la confruntarea diferitelor povestiri mitice din cteva legende medievale: a Pseudo-Marcelle-i, a lui Jacques de Voragine, a PseudoRaban-ului i a lui Gervais de Tilbury *489. Ajunge astfel la urmtoarele concluzii c exist o distensiune discursiv n povestirea legendar care nu se afl n emblema ritual a procesiunii de Rusalii.
Rituala Tarasque concentreaz n sine binele i rul", n timp ce legenda dedubleaz" coninutul, iar diacronic contradicia se exprim prin nfruntarea a dou personaje, animalul pstrnd doar
aspectul malefic, sfnta reprezentnd aspectul benefic" *490. Legenda introduce prin diacronismul ei un raport cauzal: sfnta vine din cauza ravagiilor i ca s le pun capt" *491. Se vede din acest
exemplu c mitul, n raport cu simbolismul obiectului ritual, e pe linia unei raionalizri. Mitul totui, dei asimilnd diacronismul cauzal al Logos-ului sau raportul de anterioritate al Epos-ului, nu e
ns prin sincronismul lui pre-logic" dect o nlnuire de simboluri, iar linearitatea lui nu e dect superficial.
Diacranismul mitului e aspectul general care-l integreaz n genul povestire, sincronismul e un indiciu care semnaleaz temele importante, dar izotopismul *492 rmne n ultim instan adevratul
simptom al mitului su al basmului luat n considerare i permite s i se diagnosticheze structura. Dac vrem s mai precizm aceast metod a mitologiei, trebuie, alturi de structurile stabile i
arhetipale, s studiem, aa cum a procedat Soustelle cu mitologia mexican, incidentele geografice i istorice care pot degrada arhetipul n simbol *493. Astfel, trebuie s recuperm, pare-se, sensul
polimorf al mitului Ia mai multe etaje; la etajul semiologic i sintactic, cum recomand Levi-Strauss, se va putea culege sensul" diacronic al povestirii pe calea Logos-ului moralizator al fabulei sau
explicativ al legendei, sincronismul ne va da deja o indicaie privind repetrile care obsedeaz mitul, apoi izotopismul ne va furniza diagnosticul esenial privind orientarea roiurilor" de imagini, n
sfrit *494, dup cum consider Soustelle sau Piganiol, consideraiile geografice i istorice vor elucida punctele de inflexiuni ale mitului i aberaiile n raport cu polarizarea arhetipal. Oricum, prin
dublul su-caracter discursiv si redundant, orice mit comport structuri sintetice: Se tie prea bine c orice mit e o cutare a timpului pierdut" *495.
359
Cutare a timpului pierdut si mai cu seam efort comprehensiv de mpcare cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmutat n aventur paradisiac, astfel apare cu-adevrat sensul inductor
final al tuturor marilor mituri. i sensul mitului n particular nu face dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n general, pe care-o vom examina n ultima carte a acestei Lucrri.

<NOTE>
1 Aceast dualitate a structurilor n ontologia temporal a fost foarte bine scoas n relief de J. Guitton n teza sa: Le temps et l 'eternite chei Plotin et saint Augustin.
2 Cf. supra, p. 54, i 343 i urm. Cf. P. Ricoeur, op. cit., p. 153.
3 Cf. Van der Leeuw, Homme primitif et religion, p. 124; Hubert i Mauss, Melanges d'Hist. des religions, p. 192; cf. Gusdorf, op. cit., p. 26.
4 Cf. Eliade, Mythe de l'eternel retour, p. 45.
5 Op. cit., p. 46; cf. Gusdorf, op. cil., p. 71.
6 Eliade, op. cit., p. 81.
7 Gusdorf, op. cit., p. 71 i urm.; cf. Couderc, Le Calendrier, p. 15.
8 Soustelle a subliniat acest caracter de stpnire spaializant n calendarul vechilor mexicani; cf. J. Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 85; cf. i R. Girard, Le Popol-Vuh,
p. 292 i urm., 305; referitor la calendarul hindus, cf. Zimmer, op. cil., p. 22-26.
9 Op. cit., p. 86.
10 Cf. op. cit., p. 93; supra, p. 308.
11 Op. cit., p. 110; referitor la Shalako-ul indienilor Zuni, cf. J. Cazeneuve, Le dieux dansent a Cibola, p. 125 i urm., 144 i urm.
12 Cf. Soustelle, La Pensee cosmol. des ane. Mexicains, p. 83 i urm.
13 Op. cit., p. 84.
14 Op. cit., p. 85.

67

15 Op. cit., f. 15.

16 Cf. Couderc, Le Calendrier; cf. supra, p. 96; cf. Berthelot, Astrobiologie, p. 58, i urm., 360.
17 Cf. Eliade, Trite, p. 160 i urm.; cf. Brhad-Aranyaka Upan, I, 5-l4; Chandogya Up., VI, 7-l; Rig Vedaj, 164-45.
18 Cf. Couderc, op. cit., p. 13; cf. Hubert i Mauss, Etudes sotnmaires de la representation du temps dans la religion et la magie, n Melanges, p. 195 i urm.
19 Cf. Piganiol, op. cit., p. 206-208; cf. sistemul tonalamatl bazat pe combinarea a 13 cifre i a unei serii de 20 de numere, n Soustelle, La Pensee cosmol. des anciens Mexicains, p. 80 i urm.
20 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 199; cf. Boyance', Le Culte des muses chez Ies philosophes grecs, p. 225; cf. Dontenville, Mytholog. francaise, p. 121; cf. R. Girard, Le Popol-Vuh, p. 16,
25,297 i urm.; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 26 i urm., 36 i urm.
21 Dontenville, op. cit., p. 22.
22 Cf. supra, p. 254. Referitor la legtura lunii cu zeii plurali i cu beia, cf. Soustelle, op. cit., p. 27: Zeii beiei - beia simboliznd fazele lunii - sunt socotii n numr nelimitat: Centzon Totochtin,
cei 400 de iepuri".
23 Dumezil, Indo-europ., p. 215.
24 Op. cit., p. 224.
25 Din regiunea italian Ombria (n.t.).
26 Cf. Dumezil, Tarpeia, p. 113; cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 173; cf. Soustelle, La Pensee cosmol. des anciens Mexicains, p. 11. Ometecutli i Omecinatl, divinitile dualitii", alfa i omega
vechiului calendar mexican, unul asimilat primului semn cipactli", monstrul mitic care poart pmntul, cellalt asimilat ultimului semn ,jochitl", floarea; la fel i dualitatea lui Quetzalcoatl, btrn al
Apusului i totodat renatere a Rsritului (cf. supra p. 322).
21 Cf. Soustelle, op. cit., p. 27; cf. Dumezil, op. cit., p. 39,45,111.
28 Przyluski, op. cit., p. 91 i urm. Cu privire la raportul dintre dualism" i triadism", cf. Lvi-Strauss, Anthrop. struct., p. 166 i urm.
29 Cf. Przyluski, op. cit., p. 95; cf. supra, p. 98, 99.
30 Axul de simetrie al leilor de piatr aezai fa-n fa fiind, dup Przyluski, simbolul vegetal al zeiei; op. cit., p. 98; cf. interpretarea triadic a crucii lui Hristos i a tlharilor de ctre Jung, Libido,
p. 191.
31 Cf. Przyluski, op. cit., p. 100; cf. O. Viennot, op. cit., p. 148,152-l54,198; cf. Zimmer, op. cit., p. 62 i urm.
32 Przyluski, op. cit., p. 10l-l02; cf. Jung, Libido, p. 191, 203.
33 Nu i pentru Jung, care nu vrea s vad n drama trinitar dect nite ere" ale soarelui; cf. op. cit., p. 192.
34 Cf. Harding, op. cit., p. 228, i Dontenville, op. cit., p. 186.
35 Dontenville, op. cit., p. 123. '
36 Cf. op. cit., p. 125 i urm.
37 Dontenville, op. cit., p. 127-l29.
38 Cf. op. cit., p. 129.
39 Cf. Przyluski, op. cit., p. 178.
40 Eliade, Trite, p. 356-357.
41 Cf. op. cit., p. 357-359; cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 194; cf. Zimmer, op. cit., p. 20l-202.
42 Aceast ambivalen e net marcat n panteonul vechiului Mexic: Uitzilopochtli, zeul solar al Zenitului, e n acelai timp zeu rou, dar i zeu turquoise; ci. Soustelle, op. cit., p. 69-71.
43 Cf. textul syriac citat de Harding, op. cit., p. 117. Soustelle a scos foarte bine n relief ambiguitatea lunar de Apus, care, pentru vechii mexicani, era legat de lun. Alternana fazelor lunii
corespunde laturii pozitive (fertilitate, fecunditate) i laturii negative (loc al declinului, loc al groazei") a reprezentrii de Apus. Printre simbolurile lunii figureaz cochilia, matricea femeii, craniul
descrnat care reprezint moartea", cf. Soustelle, La Pensee cosmol. des anciens Mexicains, p. 64.
44Cf. Przyluski,op. cit., p. 189. Cf. H. de Lubac, Amida,p. 118-l21.
45 Iconografia mithriatic e adeseori triadic, ca pe basorelieful altarului lui Mithra din biserica Sn Clemente de la Roma; cf. Przyluski, op. cit., p. 176.
46 Przyluski, op. cit., p. 176.
47. Cf. Bachelard, Poetique, p. 200: n u fiineaz ntr-adevr dou fpturi".
48 Eliade, Trite, p. 359; cf. Guenon, Symbolisme de la croix, p. 55; cf. Griaule, Nouvelles recherches sur la notion de personne chez Ies Dogons", Journ. de Psych. norm. el pathol., oct.-dec. 1947, p.
126 i urm. Se pare ntr-adevr c gemenitatea ar fi un termen intermediar ntre bi-unitatea divin i androginatul propriu-zis. La dogoni ca i la membrii comunitii Bambara gemeniparitatea e
primordial, iar sufletul omenesc e alctuit din dou pri dup chipul celor doi gemeni primordiali. Cf. Griaule, Une Mythologie soudanaise (Ann. Univ. Paris, XVII-e annee, nr. 2, 1947), p. 94 i
urm.; cf. i Don Talayesva, op. cit., p. l i urm.; cap. I: Jumeaux fondus en un".
49 Przyluski, La Grande Deese, p. 176.
50 Cf. Eliade, op. cit., p. 360; cf. Soustelle, op. cit., p. 26.
51 Cf. Przyluski, op. cit., p. 160,174,185,187.
52 Cf. Harding, op. cit., p. 101. Despre Christul androgin al Bisericii Cordelierilor din Chteauroux, cf. M. Davy, op. cit., p. 209.
53 Tema androginatului primordial e reluat de romanticul abate Constant pentru care omul perfect" e constituit din prezena lui lisus n Mria i, reciproc, a Mriei n lisus; cf. Cellier, op. cit., p.
57,73, 204.
54 Cf. Griaule, Nouvelles recherches sur la notion de personne chez Ies Dogons, Journ. de Psych. norm. et pathol., oct.-dec. 1947, p. 428.
55 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 186.
56 Cf. op. cit., p. 188 i Zimmer, op. cit., p. 193, plana XXXII.
57 Cf. Eliade, Forgerons, p. 142, i numeroase reproduceri de figuri hermafrodite alchimiste, n Grillot de Givry, Musee des Sorciers, p., 393, 395-397, 399, 403,404,417.
58 Cf. Jung, Libido, p. 192, 202, 203.
59 Cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 143 i urm.
60 Cf. L. Cellier, Epopee romantique, p. 57. Cf. Baudouin, op. cit., p. 165 i urm., 174 i urm.
'Cellier, op. cit., p. 202.
62 Cf. op. cit., p. 233,245. Cellier a fcut remarca deosebit de profund c Le Miserables e urmarea fireasc a operei La Fin de Satan.
63 Op. cit., p. 58.
64 Cellier, op. cit., p. 58. Spre aceeai atitudine nclin i mazdeismul; cf. Duchesne-Guillemin, op. cit., p. 135-l53.
65 Aceast reabilitare a satanicului e ndeosebi evident la Laprade, care face din orgoliu i din voluptate aripile de aur" ale progresului; cf. Cellier, op. cit., p. 206-207.'
66 Cf. Eliade, Trite, p. 142; Mythe, p. 129-l31.
67 Eliade, Trite, p. 142.
68 Cf. Krappe, op. cit., p. 110.
69 Cf. Eliade, Trite, . 133.
70 Harding, op. cit., p. 223. O schi a acestui dualism atenuat" pare s se afle n anumite mituri Tchouktchi i lituaniene, n care Rul e auxiliar Binelui. Cf. G. F. Coxwell, op. cit., p. 76, 943 i urm.
71 Eliade, op. cit., p. 142.
72 Cf. Eliade, Mythe, p. 148, i Harding, op. cit., p. 170.
73 Bachelard, L'Air, p. 254.
74 Cf. Harding, op. cit., p. 32.
75 Bachelard, Repos, p. 325; cf. Soustelle, op. cit., p. 27.
76 Cf. Bachelard, Format, espr. scient., p. 153,155, 160.
77 Cf. Eliade, Trite, p. 309.
78 Taxler, citat de Bguin, op. cit., I, p. 169.
79 Cf. Piganiol, Orig., p. 103; cf. Eliade, Trit, p. 148.
80 Ehrenreich, Allgemeine Mythologie, p. 40-41. Cf. Soustelle, op. cit., p. 26-27.
81 Cf. Krappe, op. cit., p. 100; cf. Trille, Le pygmees de laforet ecuatoriale, p. 112.
82 Eliade, Trite, p. 225.
83 Harding, op. cit., p. 33, 35.
84 Cf. A. M. Schmidt, La Mandragore, p. 27 i urm., i Eliade, La Mandragore et Ies mythes de la naissance miraculeuse, n Zamolxis, 1940-l942, III, p. 21 i urm.
85 Cf. Eliade, Trite, p. 266.
86 Cf. op. cit., p. 259-260.
87 Cf. Eliade, Trii, p. 263.
88 Cf. Harding, op. cit., p. 185.
89 Cf. Eliade, op. cit., p. 261; cf. P. Grimal, op. cit., articolele Adonis, Attis.
90 Bachelard, L'Air, p. 238.
91 R. Berthelot, La Pensee de l'Asie et l'astrobiologie.
92 Cf. Berthelot, op. cit., p. 236 i urm., 227 i urm,, 297 i urm. Despre astrobiologie i cultura chinez, cf. op. cit., p. 77 i urm., 106 i urm.
93 Cf. Leenhardt, Do kamo, p. 31,85,50,124.
94 Cf. op. cit., p. 50, 198, 199 i Gusdorf, op. cit., p. 114-l15; Berthelot, op. cit., p. 289.
95 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 117.
96 Cf. supra, p. 289 i urm.
97 Cf. Harding, op. cit., p. 116. Cf. tema dezolrii zeiei, identic n mitologia mexican, n Soustelle, La Pensee cosmol. des ane. Afet., p. 40. Imn ctre Xochiquetzal, Proserpina aztec, zeia
vegetaiei florale, a dragostei i esutului.
98 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 28. Referitor la legtura dintre fiu i vegetaie, cf. A. M. Schmidt, op. cit., p. 48.
99 Cf. Harding, op. cit., p. 103; cf. Soustelle, La Pensee cosmol. des ane. Mexic., p. 26.
100 Cf. Beguin, op. cit., I, p. 136,159.
101 Cf. Piganiol, Orig., p. 119 i urm.
102 Cf. Piganiol, op. cit., p. 120; cf. P. Grimal, op. cit., articolele Herades, Hercule.
103 Op. cit., p. 123.
104 Przyiuskj^ ia Grande Deesse, p. 83; cf. Fabre d'Olivet, Vers dores de Pythagore, p. 56; cf. F. Bar, Le routes de l'autre monde, cap. IV, La captivite d'Ishtar, p. 24 i urm.
105 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 83. Aceast ceremonie agricol era adeseori dublat de ngroparea unui om pn la gt, schema agricol slujind drept zlog al nvierii omului.

68

106 Levi-Strauss, La Structure des mythes, n Anthrop. struct., p. 248 i urm.

107 Sau lupul preriilor" (n.t.).
108 Op. cit.., p. 249.
109 Op. cit., p. 251.
110 Cf. Cazeneuve, Le Dieux dansent Cibola, p. 70 i urm.
111 Cazeneuve, op. cit., p. 72, 74, 76.
112 Cf. Przyluski, op. cit., p. 117, i Eliade, n Forgerons, Cabires et Forgerons", p. 107; cf. P. Grimal, op. cit., articolul Cabirii: n epoca roman, Cabirii sunt de cele mai multe ori considerai o
triad, corespunznd celor trei diviniti romane: Jupiter, Minerva i Mercur".
113 Przyluski, op. cit., p. 178.
114 Przyluski, op. cit. p. 179. Referitor la Mithra mediator", cf. Du-chesne-Guillemin, Ormadz et Ahriman, p. 129, nota l, p. 132.
115 Cf. Jung, Paracelsica, p. 63; cf. A. J. Festugiere, La Revelation d'Hermes Trismegiste, voi. I, p. 47-53,146 i urm.
116 Jung, Psycho. und Alchem., p. 229.
117 Max Muller (Science du langage, p. 66) asociaz de aceast etimologie legein" i logos" la Homer.
118 Cf. Senart, Le Zodiaque, p. 458.
119 Cf. Jung, op. cit., p. 103, gravura Mutus liber de Ripellae. Cf. L. Figuier, L'Alchimie et Ies alchimistes, p. 62, 379-380.
120 Citat de J. V. Andreae, Le Noces chymiques de C. Rosenkreuz, p. 125.
121 Cf. Jung, Paracetsica, p. 125 i urm., 132 i urm. Cf. Eliade, Forgerons p.51.
122 Cf. Burnouf, Le Vase sacre, p. 105-l06.
123 Cf. supra, p. 323, 324.
124 Cf. Vercoutre, op. cit., p. 3,5.
125 Op. cit., p. 24.
126 Un fenomen asemntor de dihotomie i de sincretism e reperat n efigia Tarasquei; cf. L. Dumont, op. cit., p. 244 i urm.
127 Cf. Jung, Paracelsica, p. 68.
128 Cf. Eliade, Forgerons, p. 46.
129 Op. cit., p. 53.
130 Op. cit., p. 118.
131 Op. cit., p. 55.
132 Creterea" metalelor nu se deosebete, pentru alchimist, de creterea plantelor sau de gestaia ftului, n mod paradoxal metalul e un vegetal. Cf. Figuier, op. cit., p. 379 i urm., cf. A. M.
Schmidt, op. cit., p. 54 i urm.; cf. Eliade, op. cit., p. 45-55.
133 Cf. Rank, Traumat., de la naissance, cap. VI.
134 Baudouin, V. Hugo, p. 167.
135 Cf. Jung, Libido, p. 306.
136 Cf. Baudouin, Psychanal. de Van; cf. W. Faulkner, Zgomotul i Furia; cf. Baudouin, Le Triomphe du heros, p. 17,26,72 i urm.; cf. G. Durnd, Le Decor mythique, I, cap. I.
137 Cellier, op. cit., p. 146; cf. p. 138.
138 Op. cit., p. 152-l57.
139 piganj0i; Op cit; p 194; cf p Verger, Notes sur le culte des Orisa et Vodun, p. 71; iniierea e definit nu ca o revelaie, ci ca o achiziionare condiionat a unei a doua personaliti. Referitor la
aceast schimbare" radical operat de iniiere, cf. A. M6traux, La Vaoudou haitien, p. 172,177.
140 Cf. supra, p. 165 i urm.
141 Cf. Harding, op. cit., p. 188.
142 Cf. op. cit., p. 192.
143 Cf. op. cit., p. 94-98.
144 Eliade, Trite, p. 158, nu mprtim acest punct de vedere, cf. supra, p. 165.
145 Cf. op.ci.,p. 159.
146 Cf. Piganiol, op. cit., p. 255-260; Metraux (Histoire du monde et de l'Homme, p. 513) ne relateaz izomorfismul mitului Matako, n care luna, transformat n pete, e mprit i apoi mncat; cf.
Soustelle, op. cit., p. 21 i urm.
147 Cf. Harding, op. cit.^p. 187.
148 Cf. Jung, Libido, p. 367; Eliade, Trite, p. 143.
149 Eliade, Forgerons, p. 108; cf. Soustelle, op. cit., p. 18 i urm. Zeul Soare Nanauatzin, ca i zeul Lun Tecciztecatl, se arunc ntr-un jeratic spre a se jertfi.
150 Cf. Eliade, op. cit., p. 111.
151 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 29. Referitor la ritualul iniiatic prin flagelare la membrii comunitii Zufti, cf. Cazeneuve, op. cit., p. 117 i urm.; referitor la flagelarea iniiatic practicat de
membrii comunitii Hopi, cf. Don Talayesva, op. cit., p. 68-74, fig. 20, p. 74.
152 Cf. supra,p. 251.
153 Cf. Eliade, Trite, p. 295 i urm. Jertf i iniiere se confund de altfel: jertfa lui Nanauatzin i a lui Tecciztecatl nu e n fond dect iniierea soarelui i a lunii regenerate; cf. Soustelle, op. cit., p.
19-20.
154 Eliade, Trite, p. 196. Referitor la Xipe Totec, domnul nostru jupuit", zeu mexican al vegetaiei, cf. Sousteile, La Pensee cosmol. des ane. Mex., p. 43. Acest Zeu e denumit i butorul nocturn".
Noaptea, el bea, dimineaa, se trezete, ca natura; i schimb pielea, se acoper cu cea a victimei, aa cum pmntul se acoper cu o vegetaie nou primvara".
155 Cf. Piganiol, op. cit., p. 98.
156 Cf. op. cit., p. 99.
157 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 30, i Przyluski, op. cit., p. 31. Jertfa de snge e alimentarea (tlazcaltiliztli) soarelui", Soustelle, op. cit., p. 21. Cf. cultele fertilitii la otomii actuali, n Soustelle, La
Familie Otomi-Pame, p. 542.
158 Cf. Eliade, Trite, p. 273.
159 Cf. op. cit., p. 275.
160 Cf. Breal, op. cit., p. 158-l59.
161 Cf. Eliade, Trite, p. 276; cf. i A. Metraux, Contribution aufolklore andin, n Journal soc. americ., voi. XXVI, 1934, p. 99; cf. Soustelle, op. cit., p. 23; cf. Don Talayesva, op. cil., p. 166, 228.
162 Griaule, Remarques sur le mecanisme du sacrifice Dogon, n Journ. soc. des African., 1940, p. 129. Marcel Griaule remarc ntr-un articol hotrtor c jertfa nu const nici n nimicirea obiectelor
jertfite, nici n vreo creaie magic, ci ntr-o deplasare de fore. E un act tehnic care determin o deplasare de nyama (for), nimicirea victimei neavnd dect rolul de-a dezlnui i de-a pune n
micare schimburi de for". Acelai pare ntr-adevr a fi rolul instituiei sacrificiale la vechii mexicani: sngele omenesc, ca i al primilor zei care au statornicit jertfa, are misiunea de-a renvia sau dea fortifica soarele, pentru ca, n schimb, soarele s rspndeasc binefaceri; cf. Soustelle, op. cit., p. 21; cf. Hubert i Mauss, Essai sur la nature el lafonction du sacrifice, p. 30-37.
16: M. Bonaparte Mythes de guerre, p. 11 i urm.
164 Op. cit., p. 50.
165 Hubert i Mauss (op. cit., p. 66) noteaz net confuzia dintre pasiv i activ n actul sacrificial.
166 Cf. M. Bonaparte, op. cit., p. 17; Hubert i Mauss, op. cil., p. 44,48.
167 M. Bonaparte, op. cit., p. 19, 21. Facem abstracie de interpretarea ngust oedipian a psihanaliste!: Fiii mobilizai se vor bucura din plin cu toii de favorurile patriei, aceast mam exaltat..."
168 Referitor la Melchisedec, cf. Gen., XIV, 19-20; Hebreux, VII, l-3; cf. R. Guenon, Le Roi du monde, cap. VI, Melki-Tsedeq", p. 43.
169 Hubert i Mauss, op. cit., p. 61.
170 Joseph de Maistre, Trite des sacrifices, p. 24, 32 i urm.
171 n accepiune biologic, distrugerea esuturilor care se produce n mod normal la un animal viu (n.t.).
172 Cf. Eliade, Trite, p. 305, 306.
173 Op. cit., p. 307.
174 Op. cit., p. 309.
175 Cf. Caillois, Homme et sacre, p. 36,107, i Dumdzil, Temps et Mythes, n Recherches philol., V, 1935-l936, p. 243.
176 Cf. Leenhardt, Notes d'ethnologie, p. 143 i urm., i Gens de la Grande Terre, p. 159 i urm. Cf. de asemenea referitor la shalako-ul indienilor zuni, Cazeneuve, op. cit., p. 125 i urm.
177 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 81.
178 Cf. Zimmer, op. cit., p. 68; cf. supra, p. 321.
179 Cf. supra, p. 92.
180 Cf. H.G.R., I, p. 185, i Przyluski, La Grande Deesse, p. 100-l01.
181 Cf. Von Schubert, Symbolik, p. 30.
182 L. Dumont a semnalat foarte bine, n studiul su etnografic La Tarasque (op. cit., p. 15-20,60-62,150-l52 i urm.) ambivalena funciar a efigiei rituale, benefic i terifiant n acelai timp, sum"
ritual ntructva.
183 Cf. supra, p. 245.
184 Cf. Eliade, Trite, p. 144-l45; cf. Soustelle, op. cit., p. 19,26. Tecciztecatl cel din scoic", din tecciali scoic".
185 Cf. H.GJ?., I, p. 184,193,198; Buhot, Arts de la Chine, p. 10,16,17,20, 21; cf. I, Groth Kimball i F. Feuchtwanger, L'An ancien du Mexique', s semnalm n special frumosul pahar n form de
scoic din muzeul de la Villlahermosa i tatuajul spiralat de pe obrazul stng al unei statui din Uxmal foarte apropiat de desenele faciale Caduveo; cf. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, p. 130, 184, 186;
Anthropologie structurale, p. 269 i urm., planele VII, VIII, X i fig. 21.
186 M. Ghika, Le Nombre d'or, p. 200; cf. p.' 178.
187 Cf. op. cit., p. 38-40.
188 Cf. Eliade, Trite, p. 156; cf. Harding, op. cit., p. 171; cf. Lot-Falck, op. cit., p. 104,170 i urm., 202.
189 Cf. Eliade, Trite, p. 158; cf. Harding, op. cit., p. 38; cf. Soustelle, op. cit., p. 19,27.
190 Cf. supra, p. 99.
191 Cf. J. Buhot, Arts de la Chine, p. 37,163.
192 Bachelard, Repos, p. 179.
193 Cf. supra, p. 232.
194 La membrii comunitii Canaque moartea i generarea se explic prin faptul c oamenii au refuzat s-i schimbe pielea", aa cum fac crustaceele; cf. miturile seminiilor Houailou i Nemea: Le

69

premier couple", Le premiers hommes " n Leenhardt, Documents neo-caledoniens,y. 447-449.

195 Cf. Senard, Le Zodiaque, p. 126.
196 Cf. Jung,Litefo, p. 261.
197 Cf. Eliade, op. cit., p. 150, 158.
198 Cf. Piganiol, op. cit., p. 106; cf. Eliade, Trite, p. 150; Jung, Libido, p. 6, 96 i urm., 101, 106, 323 i urm., i M. Choisy, Satan, p. 443.
199 Bachelard, Repos, p. 282.
200 Cf. Eliade, op. cit., p. 150; cf. Harding, op. cit., p. 60.
201 Bachelard, Repos, p. 280-281.
202 Cf. Granet, Pensee chinoise, p. 135; cf. Eliade, Trite', p. 183. Cf. o frumoas imagine a ouroboros-ului alchimist, n Anatomia auri de Mylus, reprodus n M. Caron i S. Hutin, Le Akhimistes, p.
182: arpele care-i muc coada indic faptul c sfritul Operei st mrturie nceputului".
203 Citat de Jung, Libido, p. 101; cf. Leisegang, Le mystere du serpent, Eran, Jahrb., 1939, p. 153.
204 Bachelard, Repos, p. 274.
205 Cf. H.G.R., I, p. 185; cf. Soustelle, op. cit., p. 23 i urm., 28, 87.
206 Cf. Eliade, Trite, p. 186; Granet, Civilis. chin., p. 206.
207 n francez serein (n.t.).
208 Cf. Dontenville, op. cit., p. 185,188.
209 Cf. Harding, op. cit., p. 61.
210 Cf. Zimmer, op. cit., p. 69-70; cf. op. cit., pi. II, fig. 3, 4; pi. III, fig. 5, 7; cf. O. Viennot, op. cit., p. 182.
211 Monstrul Cipactli al vechilor mexicani l poart n spinare pe Tlaltecutli, domnitorul pmntului"; cf. Soustelle, op. cit., p. 34.
212 Cf. supra, p. 97.
213 Cf. Zimmer, op. cit., p. 66; cf. Viennot, op. cit., p. 82, 90,102-l04, 121. 171.
214 Granet, Pensee chinoise, p. 135; cf. Eliade, Trite, p. 152.
215 Cf. Granet, op. cit., p. 206; i Eliade, op. cit., p. 184.
216 Eliade, op. cit., p. 155.
217 Cf. Soustelle, op. cit., p. 47.
218 Granet, Pensee chinoise, p. 135; cf. Harding, op. cit., p. 61.
219 Cf. Eliade, op. cit., p. 153; cf. Baudouin, Ame ei action, p. 57.
220 Cf. Eliade, Trite, p. 83; cf. Harding, op. cit., p. 6l-62.
221 Citat de Jung, Libido. p, 323.
222 Cf. Eliade, Yoga, p. 243, 247; cf. Jung, Homme la decouverte de son me, p. 336, i M. Choisy, Satan, p. 446.
223 Jung, Libido, p. 106; Bachelard (Repos, p. 154) relateaz legende populare privitoare la arpele care se introduce n orificiile naturale ale corpului omenesc.
224 Cf. Piganiol, op. cil., p. 106; cf. Eliade, Trite, p. 153; Harding, op. cit., p. 61.
225 Bachelard, Repos, p. 287.
226 Cf. Eliade, Trite,p. 253; M. Choisy, Satan, p. 445.
227 Eliade, op. cit., p. 253; cf. Jab, II, 4-6; cf. Apoc., XII, 10-l2. C{. Brhad. Upan,lll,6.
229 Cf. Eliade, op. cit., p. 163. Nimeni altul ca Valery n-a tiut s redea mai bine aceast ambiguitate constitutiv a Parcei; cf. La Jeune Parque.
230 przyiusjci; la Grande Deesse, p. 172; cf. Soustelle, La Pensee cosm. des ane. Mexic., p. 36, referitor la zeia Tlazotleotl, divinitate a esutului, purtnd pe frunte diadema de bumbac prins n fuse,
iar pe nas o podoab n form de corn. n pius, aceast divinitate se subrnparte n 4 diviniti, ixcuinamii", cei patru fii" de bumbac ai punctelor cardinale.
231 Cf. Eliade, op. cit., p. 162.
232 Citat de Krappe, op. cit., p. 122; cf. Eliade, op. cit., p. 163.
233 Cf. Dontenville, op. cit., p. 186.
234 Krappe, op. cit., p. 103.
235 Leroi-Gourhan, Homme et mat., p. 101,103,262.
236 Cf. Breal, Semantique, p. 128.
237 Minkowski (op. cit., p. 249) acord o valoare afectiv i pozitiv podului" care leag cele dou maluri; cf. Leenhardt, Notes d'ethnol., p. 178.
238 Canguilhem, Connaiss. de la vie, p. 76.
239 Op. cit., p. 77.
240 Op. cit., ibidem.
241 Cf. R. Guenon, Le Symbolisme de la croix, p. 107.
242 Tao-Te-King, XVI, citat de Guenon; op. cit., p. 110; cf. Lie-Tzeu Ie; Tchouang-Tzeu 18 f.
243 De la fak: a avea puterea s acionezi, i Kra": a se mica.
244 Cf. Harding, op. cit., p. 232-233.
245 R. Girard, Popol-Vuh, p. 77. Cu privire la jocul mingii cereti", cf. R. Alleau, Nature des symboles, p. 112 i L. Becq de Fouquieres, Le Jeux des anciens,p. 177.
246 Cf. Senart, Le zodiaque, p. 159; cf. Berthelot, Astrobiologie, p, 30, 360.
247 Cf. Harding, op. cit., p. 175,200.
248 Cf. Krappe, op. cit., p. 85; Dontenville, op. cit., p. 100.
249 Citat de Harding, op. cit., p. 231; cf. Gu6non, Le Symbolisme de la croix, p. 89.
250 Cf. Dontenville, op. cit., p. 121.
251 Cf. Harding, op. cit., p. 231; Dontenville, op. cit., p. 122.
252 Cf. Granet, Pensee chin., p. 161,177,186,200,205, i R. Girard, Popol-Vuh, p. 26; cf. infra, p. 411 i urm.
253 Levi-Strauss, Anthropol. structurale, p. 133 i urm. Le structures sociales dans le Bresil central et oriental", i p. 147 i urm., Le organisations dualistei exixtent-elles? "
254 Levi-Strauss, Tristes Trop'iques, p. 190; cf. figurile de la p. 184,186,189, 193,195, 198,200,201.
255 Cf. Levi-Strauss, Le Dedoublement de la representation dans Ies arts de l'Asie et de l'Amerique, n Anthropol. structurale, p. 269 si urm.; cf. H.G.R., I, p. 84 142.
256 Levi-Strauss, Tristes Tropiques, p. 196.
257 Cf. op. cit., p. 203; cf. Levi-Strauss, Amhrop. struct., p. 156 i urm. Precum pictura la dogoni, cosmetica seminiei Caduveo n-ar fi dect o rmi estetic a unei cosmologii pierdute, detaate de
semnificaia sa profund; cf. Griaule, Masques dogons,p. 817.
258 Cf. Tristei Tropiques, p. 254.
259 Cf. op. cit., p. 246-247.
260 Cf. op. cit., p. 230; cf. Anthrop. structurale, p. 139 i urm.
261 Cf. n Feuchtwanger, op. cit., pi. 8, masca de argil a lui Tlatlico, jumtate cap de mort, jumtate cap de om viu, evoc faimosul Tao-T'ie chinez i figurile cu dublu sens i cu simetrie axial
precum Krtimukha indo-javanez i Tiki polinezian; cf. Levi-Strauss, Anthropol. structur., p. 286, pi. IX.
262 Cf. Dontenville, op. cit., p. 98.
263 Lei'a, op. cit., p. 44.
264 Itinerarul carului suscit mai mult dect un simbolism static, i anume un discursus, un mit, n general un mit sub forma itinerant i totalizant a dibuirii", a cutrii unitii i nemuririi". Cf.
Miturile lui R, Satni Khmoi's, Ghilgame etc. Cf. F. Bar, Le routes de l'autre monde; cf. Plafon, Phedre, 246, 247-257.
265 L6ia, op. cit., p. 46.
266 Cf. Dontenville, op. cit., p. 162,170; cf. supra, p. 78; cf. Platon, Phedre, 246 i urm.
267 Cf. Eliade, Trite, p. 253-254; cf. J.-P. Bayard, Le Feu, p. 238 i urm,
268 Cf. M. Bonaparte, Psychan. et anthropol, p. 82.
269 R. Gunon, Le Symbolisme de la croix, p. 48.
270 Cf. op. cit., p. 69 i urm., p. 54, nota 1.
271 Cf. Soustelle, op. cit., p. 67.
272 Cf. op. cit., p. 19,42,67.
273 Cf. E. Burnouf, Le vase sacre, p. 119 i urm.; O. Viennot (Le culte de l'arbre dans l'nde ancienne, p. 32) subliniaz c, o dat cu producerea ritual a focului, yarni, arborele mascul" din lemn tare,
e aezat peste acvattha, lemnul moale, arborele femel. Cf. Frazer, Mythes sur l'origine du feu, p. 233, 244, 265, 270-272; cf. J.-P. Bayard, Le Feu, p. 152 i urm.
274 Cf. op. cit., p. 13 i urm.
275 Op. cit., p. 15. Rg Veda, I, 95-2; III, 29; V, 11, 6; VI, 48. Cf. Viennot, op. cit., p. 54-55 si 174-l75.
276 Harding, op. cit., p. 143.
277 Bachelard, Air, p. 234; cf. Bayard, Le Feu, p. 28 si urm.
278 Cf. Dumezii, Tarpeia, p. 106.
279 Eliade, Trite, p. 268-269; cf. J.-P. Bayard, op. cit., p. 235 i urm.
280 Cf. Frazer, Rameau, III, p. 474; Bachelard, feu, p. 68.
281 Cf. Harding, op. cit., p. 144-l45; cf. J.-P. Bayard, op. cil., p. 34 i urm., 45 i urm. Referitor la focurile de Sf. loan, cf. ibidem, p. 235 i urm., 252 i urm., cap. XIX, Lesfeuxde ta St-Jean" cap.
XX, St-Jean, embleme dufeu". Cf. P. Nau-don, Le Loges de St-Jean.
282 Cf. Leroi-Gourhan, Homme et matiere, p. 71, cf. fig. 87, 88.
283 Jung (Ubido, p. 140) struie asupra radicalului math sau manth, a produce prin frecare".
284 Cf. Dumfeil, Tarpeia, p. 108.
285 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 170,171,174.
286 Cf. F.-J. Nicolas, Mythes et etres mythiques des L'ela de la Haute-Volta" (Bull. Instit.franais Afrique noire, voi. XIV, nr. 4, oct. 1952), p. 1355 i urm.
287 nveliul cutanat al testiculelor (n.t.).
288 Cf. op. cit., p. 1363 i urm.
289 Op. cit., p. 69.
290 Op. cit., p. 100.

70

291 Cf. Jung, Ubido, p. 145; cf. Harding, op. cit., p. 146.
292 Brhad. Upan., VI, 4,20; cf. VI, 4,3; cf. Rig Veda, III, 29,l-3; cf. Harding, op. cit., p. 143; cf. i Eliade, Yoga, p. 256, i Forgerons, p. 40; cf. J.-P. Bayard, Le Feu,p. 181 i urm.
293 Cf. Eliade, Forgerons, p. 62-63; cf. Eliade, Le Mythe de l'eternel retour, p. 107.
294 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 69. Cf. n M. Caron i S. Hutin, op. cit., p. 152, 158, figuraiile nupiale" ale conjunctio-ului alchimic, extrase din Anatomia auri de Mylius i dintr-un tratat tantric.
295 Cf. Bachelard, Psych. du Feu, p. 54, 56.
296 Bachelard, op. cit., p. 54. Am supus noi nine pe nite elevi din ultimele clase unui test n care trebuiau s se imagineze n situaia lui Robinson prsit pe insul. Toi fr excepie s-au gndit s
reinventeze focul, 85% au fcut apel la un amnar prin frecare, iar 97% dintre acetia au mrturisit c n-au realizat niciodat practic un atare procedeu.
297 Bachelard, op. cit., p. 81; cf. Jung, Libido, p. 163.
298 Bachelard, op. cit., p. 84. Referitor la focul alchimitilor, cf. J.-P. Bayard, op. cit., p. 137.
299 Bachelard, Feu, p. 48.
300 Cf. Eliade, Trite, p. 256-286.
301 Cf. Eliade, Forgerons, p. 10l-l02.
302 Cf. Jules Bloch, Le Tziganes, p. 28. ma.supra,p.221.
304 Cf. supra, p. 216.
305 Cf. Griaule, Le Symbolisme des tambours soudanais (Melanges d'hist. et d'esth. musicales, 1955), p. 79 i urm. Despre interdiciile sexuale legate de tob, cf. Griaule, Masques dogons, p. 705.
306 Cf. Sachs, Geis und Werden der Musikinstrumente, p. 254 i urm.; cf. Schaeffner, Origine des instrument! de musique, p. 24,238 i urm.; cf. articolul lui P. Germain, La Musique et la
psychanalyse (Rev.fr. psychan., 1928, nr. 4), p. 751 i urm.; cf. de asemenea Granet, Pensee chin., p. 211; teorie a mpririi celor 12 tuburi ale muzicii chineze n 6 tuburi masculine" i 6 tuburi
feminine". Pe de alt parte, scrie Granet, mitul referitor la cele dousprezece tuburi face aluzii directe la dansurile sexuale...", cf. op. dl., p. 215. Cu privire la natura psihologic a ritmului n opoziie
cu natura intelectual a armoniei, cf. E. Willems, Le Rithme musical, p. 35,36. Autorul, n conformitate cu F. Gevaert (Histoire et theorie de la Musique de l'antiquite, Hoste, Gnd, 1881, p. 5), relev
valoarea psihologic a formulei greceti care definete ritmul, arsis-thesis, diastol-distol. Ritmul poate fi sugerat nu numai de micrile cardiace, dar i de respiraie, de mers i de dragoste
(mngiere, dorin, micare a coapselor care devine uneori mai excitant prin folosirea micilor instrumente sonore)", ibid., p. 111.
307 B. de Schloezer, Introduction J.-S. Bach, p. 31; cf. G. Brelet, Le temps musical, voi. I, p. 259-364.
308 Granet (op. cit., p. 214) arat legtura evident, n China, dintre calendar i cele 12 tuburi de bambus care produc cele 12 sonoriti fundamentale.
309 Zimmer, op. cit., p. 149; cf. rolul Zeului mexican Macuilxochitl, zeul dragostei, al dansului i al muzicii; cf. Soustelle, op. cit., p. 42. Cf. J.-P. Bayard, op. cir., p. 72,175,205,216,218.
310 J. Cuisinier, op. cit., p. 17-30.
311 Cf. Griaule, Masques dogons, p. 166, 198, 204; Cazeneuve, Le Dieux dansentdbola,p. 184 i urm.; Leenhardt,Notesd'ethnographie,p. 160,163,171.
312 Citat de Leenhardt, op. cit., p. 118.
313 Granet, op. cit., p. 200, nota 2.
314 Sublinierea noastr.
315 Cadran solar, vechi instrument astronomic alctuit dintr-o tij vertical care i arunc umbra pe-o suprafa plan (n.t.).
316 Cf. Granet, op. cit., p. 319.
317 Cf. Granet, op. cit., p. 124-209.
318 Granet, op. cit., p. 210, 220.
319 Am putea aduga acestei liste tehnologice instrumentele muzicale prin frecare": viole, viori etc.; cf. E. Willems, op. cit., p. 115.
320 Cf. Bachelard, A(>, p. 231.
321 Cf. Eliade, Trite, p. 245; cf. Ezech., 47; Apoc., XXII, l-2.
322 Cf. Przyluski, op. cit., p. 80,90; cf. O. Viennot, op. cit., p. 26,27,29,84,92.
323 Cf. H.G.R., I, p. 109, 130, 146, i Eliade, Trite, p. 236; cf. Przyluski, Participation, p. 41 i Je're'm., II, 20, XVII, l-3.
324 Cf. Harding, op. cit., p. 53 i urm. Referitor la Yupa (stlp sacrificial), cf. O. Viennot, op. cit., p. 4l-54.
325 Cf. Piganiol, op. cit., p. 96. Referitor la originea sabin" a lui Terminus, cf. Grimal, op. cit., articolul Terminus.
326 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 89; cf. Jere'm., II, 27: cf. Jung, Libido, p. 210; cf. Guenon, Le Symb. de la croix, p. 77.
327 Cf. Harding, op. cit., p. 126,130.
328 Cf. Harding, op. cit., p. 142, 227; cf. Zimmer, op. cit., pi. III, fig. 8, p. 32; cf. O. Viennot, op. cit., p. 26, 27, 84.
329 Cf. Przyluski, op. cit., p. 67, 69 i urm.; cf. O. Viennot, op. cit., p. 35,44, 45.
330 Cf. supra, p. 129 i urm.
331 Jung (Libido, p. 210) stabilete o apropiere ntre eap" -pallos - de lemn, simbol al lui Ceres, Latona sau Priap, i phalages", grind, phalos", luminos, i n sfrit phales", falus.
332 Cf. Przyluski, op. cit., p. 81,82,86; cf. O. Viennot, op. cit., p. 52,53. Despre bisexualitatea pomului la seminia Canaque (rftro" i palmieri masculi opui lui taro" i eritrinelor femele), cf.
Leenhardt, Notes d'ethnologie, p. 21 i urm. a. pi. V, 1; VI, 1,3.
333 Cf. Dontenville, op. cit., p. 48.
334 Cf. Eliade, Trite, p. 238-239,248; cf. despre arborele alchimic, Grillot de Givry, op. cit., p. 324, 388, 395 (fig. II, III, VI), 400, 404, 407, 414; cf. Hutin, op. cit., p. 76.
335 Cf. Przyluski, op. cit., p. 80; cf. Viennot, op. cit., p. 26, 84.
336 G. Dieterlen, Religion des Bambaras, p. 36.
337 Eliade, Trite, p. 241. Un excelent exemplu de arbore cosmic care leag cerul de pmnt, ntr-un mit Matako relatat de Metraux i prin care se ntrezrete izomorfismul cu focul. Cf. Metraux,
Histoire du Monde, p. 509.
338 Cf. Guenon, op. cit., p. 83.
339 Cf. Bachelard, Air, p. 237, 250; cf. A. M. Schmidt, op. cit., p. 14 i urm.
340 Bagh. Gt, XV, l-3.
341 Cf. supra, p. 297 i urm.; cf. Eliade, Trite, p. 239.
342 Eliade,Trire, p. 261, cf. p. 263.
343 Bachelard, Repos, p. 30.
344 Cf. Eliade, Trite, p. 254.
345 Cf. Cu6not, L'Evolution biologique, p! 17, fig. 3, arborele genealogic al regnului animal".
346 Cf. Daniel, X, 13; II Esdras, IV, 26; VI, 20; VII, 12: VIII, 1.
347 Cf. Langton, Demonol, p. 227.
348 Langton, op. cit., p. 226.
349 Langton, op. cit., p. 227.
350 Cf. supra, p. 313. Referitor la pomul rsturnat" i la bibliografia sa vedic, a se consulta O. Viennot, p. 32 i urm.
351 Kath. Upan., VI, 1; Matri. Upan, VI, 7.
352 Cf. Eliade, Trite, p. 239-240.
353 Cf. Eliade, op. cit., p. 241.
354 Imnul Crux fidelis", liturghie catolic a Patimilor; cf. Guenon, Le Symb. de la croix, p. 80.
355 Kretschmer, Korperbau und Charakter; cf. Bleuler, Die Probleme aer Schizodie und Syntonie (Zeitschrift fiir die gesam. Neur. und Psych., LXXVIII, 1922).
356 Cf. Bohm, op. cit., II, p. 397.
357 Cf. op. cit., II, 446-448. 358Cf..spra,p.260.
359 Cf. Kretschmer, op. cit., p. 102.
360 Minkowski, Schisoph., p. 31, 33.
361 Cf. supra,y. 326 i urm.
362 Sartre, L'Imaginaire, p. 244.
363 Cf. Spengler, Le Declin de l'Occident, I, p. 272,279.
364 Cf. B. de Schloezer, op. cit., p. 124. Relund terminologia lui Lupasco, putem spune c e vorba aci de-un antagonism" armonic.
365 Cf. Freud, Psych. de la vie quotidienne, p. 55 i Ch. Odier, Le probleme musical et le point de vue de l'origine (n La sem. litt., ianuarie-februarie 1924).
366 Cf. A. Michel, op. cit., p. 164,210.
367 Cf. Teoria semnelor expresive la J.-S. Bach, n A. Pirro, Esthetique de J.-S. Bach, p. 10-l5,32-47 i urm.
368 Cf. supra, p. 178 i urm.
369 A. Michel, op. cit., p. 215. Aceast prere a lui A. Michel ni se pare exagerat ntruct muzica face ntotdeauna apel la o morfologie spaial, de n-ar fi dect prin msur i ritm; cf. E. Willems, op.
cit., p. 89, cap. II, 7, La musique et l'espace.
370 Cf. Berthelot, op. cit., p. 378.
371 Cf. op. c/l., p. 155,163.
372 Op. cit., p. 163.
373 E. Souriau a evideniat cum se cuvine n universul dramatic aceast tensiune interuman", aceast interferen" care, n armonia operei teatrale, constituie dinamismul specific al funciei
dramatice; cf. Souriau, Le Deux cent miile situalions dramatiques, p. 48, 49, 55, 94. Nu trebuie confundat aceast dialectic a antagonismelor cu eliminarea antitetic.
374 Cf. W. R. Spalding, Manuel d'analyse musicale, p. 179.
375 Referitor la aspectul sintetic al romanului i al momentului romanesc", cf. G. Durnd, Le Decor mythique, Concluzia".
376 E. Souriau a realizat un excelent studiu al acestui sistem de combinaii dramatice"; cf. E. Souriau, op. cit., p. 94 i urm.: N-ar exista totui dram dac tendina n-ar ntlni nici un obstacol...,
fora tendinei nu e dramatic dect dac ntmpin o rezisten".
377 Cf. supra, p. 283.
378 Spengler, op. cit., I, p. 63,118.
379 Cf. Dumdzil, Indo-Europ., p. 143 i urm.
380 Cf. op. cit., p. 127 si urm., 147 i urm.
381 Cf. o/>.cw.,p. 154,157-l58.
382 Cf. op. cit., p. 14l-l42; cf. supra, p. 241 i urm.
383 Cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 170; Servius, p. 65-68; 190.
384 Cf. Cellier, op. cit., p. 47-51.

71

385 Michelet, Histoire de la Revolutionfranaise, IV, l p.

386 Cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 172; Servius, p. 65; J.M.Q., III, p. 181.
387 Cf. R. Girard, op. cit., p. 31.
388 Cf. Dumezil, Indo-Europ., p. 240.
389 Op. cit., p. 241; cf. J. Guitton, Le Temps et l'Eternite chez Plotin el saint Aitgustin.
390 Cf. Eliade, Forgerons, p. 179.
391 Op. cit., p. 180. Alchimia e de fapt modelul occidental i oriental al unui progres spre un el biruitor al dramei chymice, astrobiologia nu e dect fgduiala unei ntoarceri.
392 Cf. supra, p. 54 i urm. Cf. P. Ricceur, op. cit., p. 153, noiunea de Simbol primar".
393 Cu toate c ar fi interesant de constatat felul n care un mit stricto-sensu anexeaz n treact evenimentele istorice importante, cum o dovedete compararea unui mit caledonian relatat de
Leenhardt cu leciunea sa istoric relatat de P. Lambert; cf. Leenhardt, Documents neo-caledoniens, p. 60-65; cf. P. Lambert, Mteurs et superstitions des Neo-Caledoniens, p. 301; cf. Krappe, op. cit.,
p. 328 i urm. Contrar credinei evhemerismului (doctrin conform creia zeii pgnismului sunt personaje umane divinizate dup moartea lor, n.t.), nu documentul istoric e cel care provoac mitul, ci
structurile mitice sunt cele care capteaz i informeaz documentul arheologic.
394 Cf. J.-P. Bayard, Histoire des legendes, p. 10.
395 Cf. Levi-Strauss, Structure et Dialectique, n Anthropologie structurale, p. 257 i urm.
396 Levi-Strauss, La Structure des mythes, n Anthrop. struct., p. 320. Dup cum recunoate autorul nsui, apropierea mitului de limbaj nu rezolv nimic".
397 Reintegrare cu totul relativ, deoarece sincronismul, suprancrcnd un mit, anuleaz ct de ct linearitatea diacronic.
398 Cf. supra, p. 28 i urm.; cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 105 i urm., n care autorul minimalizeaz legea lingvistic a arbitrariului semnului.
399 Levi-Strauss, op. cit., p. 232. Cf. Levi-Strauss, La Pensee sauvage, p. 206, n care admite o dat cu Saussure c arbitrarul semnului comport grade".
400 Anthrop., p. 233; cf. polemica cu G. Haudricourt i G. Granai. Op. cit., p. 95.
401 Levi-Strauss, op. cit., p. 233.
402 Acelai termen de pachet e folosit ntr-un sens foarte apropiat de cel conferit de noi de ctre Leroi-Gourhan, n La fonction des signes dans Ies sanctuaires paleolithiques, op. cit., p. 308.
403 Cf. J. Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 9.
404 Am artat c procesul muzical e de aceeai esen cu discursul mitic. Ele nu depind unul de altul, ci se claseaz n aceeai grup de structuri sintetice.
405 Levi-Strauss, op. cit., p. 252.
406 Cf. op. cit., p. 229
407 Op. cit., 255. E teza dezvoltat n La Pensee sauvage.
408 Cf. polemica cu Gurvitch, n Levi-Strauss, Anthropol. structurale, p. 354; cf. supra, p. 5455.
409 Cf Troubetzkoy, Pr'mcipes de phonologie, p. 37, 48,82.
410 Levi-Strauss, Le Mathematiques de l'homme, n Bull. intern, des sciences soc., Unesco, voi. 6, nr. 4, republicat n Esprit, nr. 10,1956, p. 529 - 532; cf. Gur vitch, Le Concept de structure sociale
(Cahiers intern, de soc., voi. 19, anul II, 1955, p. 14,17,19); cf. Levi-Strauss, Le Mathematiques el Ies sciences sociales, n Bull. intern, des sciences soc., p. 647.
411 Cf. Piaget, Epislem. genetique, I, p. 77-80.
412 Cf. m/ra.p. 381iurm.
413 Cf. Levi-Strauss, Le Math. et Ies sciences soc., p. 647 i urm.
414 E ceea ce recunoate pe deplin lingvistica nsi, care-i d seama c e mai greu s formalizezi i chiar s formulezi structurile sintactice, i cu att mai mult cele semantice, dect cele ale
fonologiei. De fapt, termenul de structur nu ncepe s fie bine aplicat, n lingvistic, dect la nivelul lexicului. Cf. P. Guiraud, La Semantique, p. 68; Matore, Methode de lexicologie,p. 15,22,61,65.
Cf. Saussure, op. cit., p. 183.
415 Levi-Strauss, Structure des mythes, p. 236.
416 Op. cit., p. 245 i urm.
417 Op. cit., p. 248.'
418 Cf. supra, p. 284 i urm.
419 Cf. G. Durnd, Lucien Leuwen ou l'hero'isme a l'envers.
420 Levi-Strauss, op. cit., p. 254.
421 Cf. Eliade, Images et Symboles, p. 73, i Mythe de V eternei retour, p. 83 i urm.; cf. Griaule, Masques dogons, p. 774.
422 Levi-Strauss, op. cit., p. 254.
423 Cf. R. Girard, Le Popol-Vuh, op. cit., p. 32,38,43, i J. Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 14-l8.
424 Cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 223.
425 Cf. supra, p. 86.
426 Cf. Leenhardt, Documents neo-caledoniens, p. 42l-428: Le Cadet de Mejeno" i Le Cadet de Taou", cf. i p. 466, Le Femmes du polygame".
427 Cf. S. Comhaire-Sylvain, Le Contes hattiens, voi. I.
428 Cf. J. Nicolas, Mythes et etres mythiques des L'ela de la Haute-Volta, op. cit., p. 1370 i urm.
429 Cf. Griaule, Le Masques dogons, p. 702.
430 Leenhardt, op. cit., p. 426, Le Cadet de Taou".
431 Cf. J. Nicolas, op. cil., p. 1376.
432 Cf. Griaule, op. cit., p. 703: n povestea asta pstorul pierde pentru c n-a svrit binele"; cf. J. Guiart, Contes et legendes de la Grande Terre, p. 17 i urm.
433 S. Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 75.
434 Op. cit. (Leciunea Rep. Dominican i Batlaping), p. 17.
435 Cf. supra, p. 195 i urm.
436 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 15 (Brazilia).
437 Cf. Leenhardt, op. cit., p. 42l-426.
438 Cf. Soustelle, op. cit., p. 19.
439 Op. cit., p. 24 i 71.
440 Leenhardt, op. cit., p. 423.
441 Cf. F. Bar, Le Routes de l'autre monde. n colecia de basme a lui Comhaire-Sylvain, scufundarea, ngroparea e foarte adeseori nlocuit cu o vdit aluzie la infern: sate ale Orfanilor de mam"
(versiune Bulu, p. 45), trm al duhurilor" (versiune Benga, p. 47), inferne acvatice (Batlaping, p. 51), trm al morilor" (Dschagga, p. 51), mai rar cltorie la Dumnezeu" (Nyassaland, p. 55).
442 Cf. supra, p. 201 i urm.
443 Op. cit., p. 7.
444 Cf. supra, p. 244 i urm.
445 Leenhardt, op. cit., p. 427.
446 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 31.
447 Op. cit., p. 8, 34.
448 Cf. supra, p. 247 i urm.
449 a. op. cil.,p. 16,22.
450 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 2-3; Griaule, op. cit., p. 702.
451 Leenhardt, op. cit., p. 428.
452 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 36. 423 J. Nicolas, op. cit.., p. 1376.
454 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 13, 20.
455 Op. cit., p. 43 (versiunea Bene-Mukuni).
456 Cf. J. Nicolas, op. cit., p. 1382.
457 Cf. supra, p. 230 i urm.
458 Cf. supra, p. 244 i urm.
459 Cf. supra, p. 317 i urm.
460 Cf. Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 51,144.
461 Op. cit., p. 209 i urm.
462 Op. cit., p. 217.
463 Cf. op. cit., p. 236, 239,248.
464 Cf. supra, p. 78, 85 i urm., 205 i urm.
465 Inversm cele dou moduri ale Formei l aa cum au fost clasate de Comhaire-Sylvain. Seria de tip Oaia, n care soia e devorat, ni se pare mai puin eufemic dect cea de tip Domangage. Vom
clasa tipurile de basme colecionate de Comhaire-Sylvain n ordinea urmtoare: Nprca (caz extrem n care soia devorat moare), Domangage, Mirate', Oaia, Noua Nprc, Trei Cini, Razcouiss
Macaq i Viteazul.
466 Op. cit., p. 85, 116, 129, 201, 239. n toate leciunile chiliene, africane (Lamba), indiene (Arowaq, Choco, Pamn sau Tepecano) sau chiar provensale e o interdicie similar celei din vechile
mituri mediteraneene: Psyche, Euridice, Pandora; cf. versiunea neo-caledonian Femeia Pete", n Leenhardt, op. cit., p. 470,
467 Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 209.
468 Cf. op. cil., p. 30,67,178.
469 Cf. supra,p. 211.
470 Cf. op. cit., p. 248.
471 Cf. op. cit., p. lll, 112,175.
472 Op. cit., p. 226, tipul de basm Cei Trei Cini", n care cinii sunt victimele soului cel ru. Li se d foc, dar, mulumit unui os pstrat ntr-o cutiu i cruia i se adaug nite grune, un ac i-un
fir de pr (gulliverizare), vor fi nviai.
473 Op. 'cit., p. 64,173,177.
474 Op. cit., p. 9,209,217.
475 Op. cit., p. 51,144, 217,220, 248.
476 Op. cit., f. 221.
477 Op. cit., p. 52 (Republica Dominican).

72

478 Op. cit., p. 57.

479 S. Comhaire-Sylvain, op. cit., p. 154.
480 Op. cit., p. 51,124,159. m Op. cit., p. 30,178.
482 Cf. Przyluski, La Grande De'esse, p. 65.
483 Cf. E. Dardel, La Signification du mythique, n Diogene", nr. 7,1954.
484 Cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 225.
485 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p. XIII.
486 Le>i-Strauss, op. cit., p. 225.
487 Levi-Strauss, Structure ei Dialectique, op. cit., p. 257.
488 L. Dumont, La Tarasque, p. 25-l17. Cf. de asemenea rolul povestirii paralel cu cel al desenului n testul arhetipal al lui Yves Durnd (n Cahiers intern, de symbolisme, nr. 4,1963).
489 L. Dumont, op. cit., p 139-l70.
490 Op. cit., p. 223.
491 Op. cit., p. 225.
492 Preferm n mod hotrt termenul de izotopism n loc de izomorfism folosit de Ch. Baudouin, a crui rdcin suprtoare amintete prea mult vacuitatea formei. Cf. Baudouin, Psychan. de V.
Hugo, p. 202; cf. supra, p. 34,
493 Cf. Soustelle, op. cit., p. 63-65.
494 Nu credem, ntr-adevr, ntr-un atare domeniu, c istoria i geografia trebuie s fie solicitate mai nti"; cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 273. ntruct documentul fantastic scap istoriei ntr-o i mai
mare msur dect documentul tehnologic, cf. Leroi-Gourhan, Homme el Matiere, p. 18.
493 Levi-Strauss, op. cit., p. 225. Cf. La Pensee sauvage, cap. VIII, Le Temps retrouve".
</Note>
381
CARTEA A TREIA
<Titlu> ELEMENTE PENTRU O FANTASTICA TRANSCENDENTAL
Speculaia filosofic aparine elurilor pe care i le propun tiinele omului: ea n-ar putea trece ctui de puin drept un instrument de investigare.
A. LEROI-GOURHAN, Archeologie du Pacifique Nord, p. 514.
Dar chiar de n-ar mai romne... dect nite mti golite de sens, nite picturi nenelese i nite dansuri lipsite de obiect, nu e mai puin cert c, la acest popor, ndrtul tuturor acestor forme i tuturor
acestor ritmuri, st cuibrit voina lui de-a dinui, voin care-i vine n clipa cnd, dup spusele lui, ia cunotin de descompunerea adus de moarte.
M. GRIAULE, Masques dogons, p. 819.
<Titlu> I. UNIVERSALITATEA ARHETIPURILOR
Ne propuneam, n introducerea *1 acestei cri, s ducem la bun sfrit o descriere realmente fenomenologica a coninuturilor imaginaiei fcnd apel, fr alt preferin n afar de-o preferin
metodologic a imperativelor bio-psihice, la totalitatea traseului antropologic. Refuznd separarea con tiinei imaginante de imaginile concrete care o constituie semantic, optm n mod deliberat
pentru o fenomenologie mpotriva psihologismului ontologic de tip reflexiv. Aceast voin descriptiv trebuia s ne duc la o analiz, apoi la o clasificare structural a diverselor coninuturi posibile
ale imaginarului. Astfel am artat cum cele trei reflexe dominante care ne serviser drept fir conductor psihologic n ancheta noastr repartizau trei mari grupuri de scheme, schemele diairetice;
verticalizante pe de o parte, simbolizate prin arhetipurile sceptrului i spadei, izotopi ai unui ntreg cortegiu simbolic, pe de alt parte schemele coborrii i ale interiorizri simbolizate prin cupa i
componenii ei simbolici, n sfrit, schemele ritmice, cu nuanele Tor ciclice sau progresiste, reprezentate prin roata denar sau duodenar i bastonul nmugurit, pomul. Grupasem aceast tripartiie n
dou regimuri, unul diurn, cel al antitezei cellalt nocturn cel ideufemismelor propriu-zise. Apoi am artat cum aceste clase arhetipale determin nite genuri structurale i descrisesem structurile
schizomorfe, structurile mistice i n cele din urm structurile sintetice ale imaginarului. Pornisem de la ipoteza semanticitii imaginilor, i-am constatat n tot cursul acestui studiu ct de fructuoas e
aceast ipotez: simbolurile i gruprile izotope care le leag ne-au aprut ca fiind direct revelatoare de structuri. Cu alte cuvinte, imaginarul, ntr-un anumit sens, nu ne trimite dect tot la el, i ne-am
fi putut mulumi cu clasificarea stabilit anterior *2. Totui, dac o atare convergen a rezultatelor, dac o total verificare a semantismului imaginilor e posibil, e necesar s ne punem ntrebri cu
privire la sensul care poate fi indus dintr-o concordan att de general. Nu exist o Cheie a Viselor, dar visele n ansamblul lor si prin structurile lor coerente manifest o realitate al crei sens global
poate fi identificat. Cu alte cuvinte, ne rmne s studiem sensul semantismului imaginar n general. i dac am refuzat s vedem n imagine semnul vulgar al unei realiti psihologice sau al unei
realiti extrinseci contiinei, trebuie totui s ne ntrebm acum crui demers ontologic i corespunde semantismul n general, nseamn a trece de la morfologia clasificatoare a structurilor
imaginarului la o fiziologie a funciei imaginaiei *3, nseamn a schia o filozofie a imaginarului, pe care am putea-o numi, aa cum sugereaz Novalis, o fantastic transcendental *4. i aceast
expresie n-ar fi simplu joc de cuvinte, dac am putea arta cum c aceast funcie imaginativ e motivat nu de lucruri, ci de-un mod de-a ncrca universal lucrurile cu un al doilea sens, cu un sens
care ar fi lucrul cel mai universal distribuit din cte sunt pe lume. Cu alte cuvinte, dac am putea dovedi c exist o realitate identic i universal a imaginarului.
nainte de-a putea trage o astfel de concluzie filosofic, trebuie totui s nlturm dou obiecii care mai pot fi formulate mpotriva transcendentalitii contiinei imaginante: i anume c cele dou
regimuri care structureaz aceast contiin sunt exclusive unul fa de cellalt i c, n realitate, noiunea de funcie imaginant conine dou realiti psihologice antagoniste, care se opun, de pild, n
tipurile de reprezentare difereniate de psihologia caracterologic sau n fazele simbolice difereniate de istoria iconografiei i a beletristicii. Putem ncerca s obiectm c aceste realiti antagonice
sunt concretizate de motivaii pur fenomenale, desigur .nu de motivaii a priori, ca acelea pe care le respingeam la nceputul acestui studiu, ci de motivaii pe care le putem induce din studiul
fenomenologic al imaginaiei.
Cu alte cuvinte, departe de-a fi a priori universal, funcia imaginant ar fi motivat de cutare sau cutare tip psihologic definit, iar coninutul imaginar de cutare sau cutare situare n istorie i n timp.
Acestea sunt cele dou obiecii aduse arhetipologiei transcendentale de ctre tipologie i istorie, obiecii pe care trebuie s le examinm acum.
Cele trei mari grupuri de structuri ale fantasticii pe care le-am descris ne-ar putea face s credem c e vorba de tipuri psihologice de reprezentare exclusive unele fa de altele, i s ne ndemne s
credem c arhetipologia nu e altceva dect o tipologie. Cu att mai mult cu ct numeroase caractere ale diferitelor tipuri psihologice coincid cu cele ale diverselor regimuri ale imaginii. Acel tender
minded, descris de James *5, nu ntrupeaz oare exemplar Regimul Diurn al imaginii? Ca i imaginaia schizomorf, tender minded-ul i regleaz reprezentrile conform unor principii abstracte, e
intelectualism idealist, lesne dogmatic. i mai ales Regimul Diurn i Regimul Nocturn nu j coincid oare reciproc cu cele dou tipuri psihologice celebre, aa cum le-a descris Jung *6? n sfrit, oare nu
semnalasem chiar noi *7 o anumit nrudire ntre Regimul Diurn al imaginii i reprezentrile schizofrenicilor?
Trebuie remarcat mai nti c tipologiile citate nu coincid niciodat complet cu regimurile imaginii, aa cum le-am descris.
Pentru James *8, de pild, raionalistul ar fi nainte de toate monist" i sentimental", caractere incompatibile cu aspectul diairetic i polemic al structurilor diurne pe care le polarizeaz arhetipul
spadei i schemele antitetice. Ct despre segregarea i clasificarea persoanelor n tipuri ireductibile unele la celelalte, aa ceva nu s-a susinut niciodat cu-adevrat. Mai nti pentru c segregarea
tipologic ar conduce la un adevrat rasism caracterologic care ar fragmenta spea uman n elemente eterogene i ar interzice orice comunicare ntre contiine. Pn i Jung, care totui greete cnd
stabilete o grani prea distinct ntre lumea exterioar i lumea interioar" *9, ntre universul intravertirii i cel al extravertirii, recunoate c fiecare tip... are n el o tendin foarte marcat s
compenseze caracterul unilateral al tipului su...". Jung face categorica precizare c propria sa tipologie nu e o caracterologie i c cele dou funcii, introversiv i extraversiv, sunt ntotdeauna
prezente, o atitudine tipic nu indic aadar niciodat dect o predominan relativ..." *10. La drept vorbind, termenul de tip" folosit de Jung se preteaz la confuzii i-ar fi mai bine s-l nlocuim cu
cel de factor" *11, care admite competiia i pluralul n cadrul aceluiai fenomen. Chiar n cazurile psihologice cele mai extreme, cnd boala pare a privilegia, caricaturiznd-o, cutare sau cutare
trstur tipic, suntem ntr-adevr nevoii s constatm c tabloul patografic nu e chiar att de limpede pe ct se credea, nsi psihiatria e nevoit s fac apel la noiuni ca psihoze atipice" sau
psihoze asociate", att de complexe sunt sindroamele i att de aberant folosesc nite simptome clasificate la rubrici din punct de vedere teoretic opuse *12.
384
Cu att mai mult n strile psihice zise normale nu exist niciodat o desprire categoric a regimurilor imaginii.
Structurile schizomorfe, mistice i simbolice sunt, ca s folosim o expresie pe care Krasnuschkine i Minkowska *13 o aplic schizoidiei, sintoniei i epileptoidiei, trei direcii fundamentale dup care
se desfoar i nflorete viaa omeneasc! Aceti factori" constituie mpreun rdcinile oricrei contiine normale i n-au alt realitate dect cea metodologic prin fora *14 de coeren pe care-o
introduc respectiv n cmpul contiinei. Motivnd constelaii n contiin, ei nu sunt determinisme absolute pentru totalitatea comportamentului: am vzut cum contiina se poate converti de la un
regim la altul. Caracterele" psihice nu sunt nici ele imuabile, i psihologii recunosc c pot varia n cursul evoluiei ontogenetice sub presiunea unor traumatisme i-a unor crize inevitabile. Exist
motivaii externe de ngustare" sau, ca s utilizm terminologia lui Rorschach, de coartare" *15, sau dimpotriv, de dilatare" a comportamentului ca si a cmpului imaginilor. Cu alte cuvinte,
regimul imaginilor nu e ngust determinat de orientarea tipologic a caracterului, dar pare influenat de factori evenimeniali, istorici i sociali, care dinafar solicit cutare sau cutare nlnuire a
arhetipurilor, suscit cutare sau cutare constelaie. Pe de alt parte, comportamentul caracterial al personalitii nu coincide n mod obligatoriu cu coninutul reprezentrilor. Remarcasem *16 c foarte
adesea reprezentarea i coninutul ei imaginar, oniric sau artistic poate dezmini n mod radical comportamentul general al personalitii. Imaginaia lui Lautreamont nu corespunde comportamentului
lui Isidore Ducasse *17, i dac admitem mpreun cu Jaspers c psihoza de care sufer Van Gogh e schizofrenic, ntreaga oper a acestui pictor dezminte caracterele psihologice ale acestei *18
psihoze i constituie un model de imagistic mistic. Psihanaliza a pus satisfctor n eviden aceste ciu date fenomene de compensare" reprezentativ n care imaginea are drept misiune s
suplineasc, s contrabalanseze sau s nlocuiasc o atitudine pragmatic. Bogia i regimul imaginaiei pot foarte bine s nu coincid cu aspectul general al comportamentului sau al rolului
psihosocial. i aici, cu un personaj de cteva centime" putem avea o imaginaie de-o sut de mii de franci, n domeniul att de complex al antropologiei trebuie s ne ferim de sistematizrile facile ale
tipologiei care silete opera de art, sau acea schi a operei de art care e imaginea, s se conformeze comportamentului pragmatic. Muzica de-o mistic senintate a lui J. S. Bach a fost compus deun funcionar, om de via, iute la mnie, amator de mncare bun, iar operele cele mai terifiante ale lui Goya au fost gravate sau pictate chiar n clipa cnd artistul nvinsese angoasa neurastenic, n
sfrit, exist ntotdeauna o ordine preferenial subiacent oricrei clasificri tipologice: James l opune pe delicat" barbarului *19, iar pentru Jung introversiunea pare a avea cea mai mare valoare
pentru c are cea mai mare bogie psihic. Ar trebui atunci, nainte de orice luare n considerare a tipologiei, s se examineze crui tip aparine tipologistul...
Dac psihologia diferenial nu e suficient pentru a situa arhetipologia, ne putem ntreba, ntruct cele dou mari regimuri arhetipale par s graviteze reciproc n jurul unui model ideal de sexualitate,
dac nu cumva constelaiile simbolice nu corespund pur i simplu unor tipuri de reprezentare difereniate dup sex. Nu cumva exist un determinism al imaginilor i o segregaie a schemelor avnd
drept punct de plecare atitudinea sexual a partenerilor unui cuplu? Regimul Diurn ar fi astfel modul curent de reprezentare al contiinei masculine, n timp ce Regimul Nocturn ar fi cel al
reprezentrilor feminine. Or, i aici ne vom afla n faa aceluiai indeterminism tipologic descoperit n legtur cu relaiile caracterului psihic i al coninutului imaginaiei. Imaginile nu coincid cu rolul
sau cu comportamentul psihosocial, dup cum nu coincid nici cu consensul sexual. Un mascul n-are n mod obligatoriu o viziune viril asupra Universului. Dup Jung, ar exista chiar o inversiune
complet n imaginea pe care individul i-o face despre eul su n raport cu determinarea psihologic a sexului *20. Orice individ fiind ca atare un androgin psihofiziologic, poate manifesta, att n

73

vise, ct i n proieciile imaginare ale strii de veghe, o fantastic sexual fr punct de contact cu sexualitatea sa fiziologic. Fiecare mascul e stpnit de potenialiti reprezentative feminizante,
anima, i fiecare femeie posed dimpotriv un animus imaginar *21. Dar mai e ceva: n spatele acestei inversri a sexului sufletesc" se ascunde n realitate o diversitate inepuizabil" de manifestri
*22. Cci imaginea sufletului poate fi la rndu-i valorificat pozitiv sau negativ: Anima poate s apar la fel de bine n postur de blnd fecioar sau de zei, de vrjitoare, de nger, de demon, de
ceretoare, de prostituat, de soie, de amazoan..." *23. Ce s nsemne asta? Ce altceva dect c un indeterminism sexual impune practic alegerea arhetipurilor i c nu trebuie s vedem n categoriile
psiho sexuale ale lui Jung dect definiia teoretic a unui element normal, a unei reprezentri normative a sufletului, de la care pornind, toate combinaiile practice sunt posibile. Cine nu-i d seama, de
pild, c pentru masculul uman imaginarea unei anima n chip de vrjitoare nfricotoare sau dimpotriv sub nfiarea linititoare a unei fecioare neprihnite sau a mamei protectoare polarizeaz
dezvoltarea imaginar i mitic a dou regimuri diametral opuse?
385
Vrjitoarea reclam un comportament imaginar diairetic, n timp ce fecioara sau mama suscit constelaii mistice si temele intimitii i ale repaosului. Importante nu att conceptul general de anima,
ct coninutul material i semantic atribuit acestei imagini, n ultim analiz, animus si anima nu apar dect ca termeni taxinomici comozi, iar regimul imaginii nu e motivat pn la urm de imaginea
sexual a sufletului: feminitatea ca i virilitatea i are, dup cum am vzut, locul n toate regimurile. Cu att mai mult cu ct psihologia introduce un al treilea element: Persona" sau atitudinea
obinuit exterioar a individului, Persona pe care o motiveaz comportamentul sexual fiziologic, dar pe care individul o poate pierde cnd e dominat de imaginea sufletului, aadar Persona masculin
se efeminizeaz, n timp ce, dimpotriv, cea feminin se virilizeaz *24. Regsim la nivelul Personei sexuale marea regul semantic a confuziei dintre sensul activ i sensul pasiv al verbului i al
aciunii: reprezentarea imaginar e putere general de-a te pune n locul celuilalt i de-a nu reine dect sensul verbal sau factiv prin excluderea modalitilor pasive sau active.
n sfrit, Jung recunoate pn la urm c aspectul imaginii sufletului - dac nu sexul su - e mai degrab motivat de moravurile si de presiunile sociale dect determinat fiziologic. De pild culturile
patriarhale ar contribui la ntrirea forei animus-ului si ar refula anima; tot astfel societatea occidental, care tolereaz o poligamie de fapt din, partea masculului, suscit la acesta o anima unificat,
elfic i sacralizat, n timp ce femeia, a crei Persona e constrns la monogamic, va avea un animus polimorf *25. Imaginea sufletului ar depinde aadar mai mult de factori culturali dect de
imperative fiziologice. Aa cum o tipologie caracterologic nu putea da socoteal de regimurile imaginarului i de proieciile iconografice, o tipologie a sexelor nu poate explica alegerea cutrei sau
cutrei constelaii de imagini. Psihologic vorbind, dup cum reflexologia ne lsa s-o presimim, imaginaia uman pare lipsit de orice predeterminare categorial, si se poate vorbi, dincolo de somaiile
caracterului sau ale sexului, despre o universalitate a imaginarului pe care nu vine s-o dezmint dect excepia patologic n care imaginaia pare blocat n cutare sau cutare structur exclusiv.
Trebuie s examinm acum dac transcendentalitatea psihologic a imaginarului i universala potenialitate a structurilor imaginii nu s-ar estompa n faa presiunilor ce eman din mediul cultural, ce
eman din istorie. Dac, psihologic vorbind, exist o atipicalitate psihologic a imaginarului, izotopismul i polarizarea imaginilor n jurul anumitor arhetipuri nu s-ar datora oare evenimentelor
culturale?
Nu e cazul s revenim asupra celor ce-am spus deja *26 cu privire la raporturile reciproce, n cadrul traseului antropologic, dintre mediul tehnic nconjurtor i natur n geneza imaginilor, ci mai
degrab s ne punem ntrebri n legtur cu condiionarea pe care ar putea s-o provoace anumite mituri i imagini deja elaborate i vehiculate de consensul social i istoric. Se poate considera ntradevr, mpreun cu Jung, c o tipicalitate socio-istoric vine s ia locul atipicalitii psihologice i s dicteze prepon derena cutrui sau cutrui regim al imaginii. Totui trebuie s precizm bine ce
nelegem prin presiune istoric: nu e vorba dect de presiunea evenimenial a ideologiilor unui moment dintr-o civilizaie, i pentru a semnifica aceast presiune preferm s-o denumim mai degrab
pedagogie".
Trebuie mai nti s remarcm ci gnditori att de diferii cum sunt istoricii, filosofii istoriei, esteticienii au semnalat faptul c regimurile imaginarului se localizeaz foarte precis n cutare sau cutare
faz cultural, i c arhetipurile se ntind ca o pat de ulei ntr-o epoc dat n contiina unui grup social dat. Astfel, Ostwald *27 ajunge s denumeasc cele dou mari grupe ale tipologiei sale privind
marile personaliti prin vocabule mprumutate din istoria cultural: clasici i romantici", bipartiie corespunznd grosso modo cu privilegiul alternativ al celor dou regimuri ale imaginarului. De
asemenea, istoricii gndirii sunt frapai de alternana istoric a raionalismului i a empirismului, a mentalitilor asertorice i apodictice *28, a dualismelor transcendenei radicale sau, dimpotriv, a
monismului i a imanenei *29. Tocmai aceast disociere n ere mitice psihosociale ngduie studiilor de literatur sau de istorie a filozofiei s claseze din punct de vedere istoric viziunile despre lume
*30 i s fac din concepiile i imaginaia unui autor o adevrat mod coextensiv a unei ntregi epoci. Astfel Guy Michaud a studiat oscilaiile modelor idealiste i realiste din istoria literaturii,
artnd c frecvena acestor nopi" i acestor zile" ale istoriei, artnd c punctele de inflexiune dialectice se situeaz aproximativ din jumtate n jumtate de generaie *31. Tot astfel iconografia
urmeaz mode bine difereniate: abstractizare, realism al figurilor, impresionism, expresionism constituie faze istorice i iconografice care permit s se realizeze coincidena clasificrii operelor de art
cu motivaiile psihosociale ale unei epoci determinate *32. Acestei presiuni pedagogice i-ar fi supuse nu numai sistemele filosofice, tiinifice i iconografice, ci chiar cazurile extreme de tipificare, i
anume nevrozele i psihozele. Structurile patologice ar fi favorizate de spiritul dominant" n cutare sau cutare epoc: isteria i fantasmele ei ar constitui apanajul secolului ai XVIII-lea, n vreme ce al
nostru ar avea parte de schizofrenie *33.
387
Interpretarea dat acestui fenomen de presiune pedagogic este n general aceea a unei pedadogii negative. Forme, mituri i imagini oficiale ar refula aspiraiile fantastice strine regimului lor. Astfel,
de pild, geometrismul abstract al iconografiei primitivilor ar fi expresia unei imense nevoi de linite", n opoziie cu lotul de credine, mituri i adevruri pe care l impune lupta aspr pentru via.
Abstractizarea imaginilor i geometrizarea lor ar aprea atunci cnd omul e obosit de terorile n faa naturii i de construciile epice, existeniale sau istorice *34. Aceast abstractizare iconografic,
acest geometrism al figurilor ar aprea din nou n mod firesc ori de cte ori necesitile vitale ar deveni prea imperative: arta non figurativ contemporan, anunat de natura moart cezannian sau
cubist, s-ar ndeprta att de expresionismul figurii umane, ct i de realismul care obsedeaz mai mult sau mai puin orice peisaj. Vast micare pictural care, la nceputul acestui secol, ntoarce
spatele senzorialului i percepiei pentru a ajunge la stilizare i intelectualism *35. Eventuala fericire pe care aceste generaii o caut n art nu const, scrie Worringer *36, n a se prelungi n lucrurile
lumii exterioare, n a se savura pe sine n ele, ci n a smulge fiecare obiect particular extern arbitrariului su..., n a-l eterniza apropiindu-l de forme abstracte i n a descoperi astfel un punct de oprire n
goana fenomenelor". Dup Jung, soarta culturilor orientale", i n special a budismului, ar consta i ea din fuga prin introversiune i Spaltung de cotropirea nspimnttoare a Karmei. Abstractizarea
ar fi o funcie care lupt mpotriva participrii mistice primitive" *37. Dar totui aceast asimilare a budismului i a hinduismului cu o gndire abstract poate prea eronat *38, aceast reflexie a lui
Jung se aplic pe deplin legalismului iconoclast al evreilor i arabilor. Occidentul a avut ntotdeauna tendina, lund drept model cultura! aceste monoteisme semitice, s piard ansa de-a rmne
femeie", dup excelenta formulare a lui Levi-Strauss *39. S-ar putea spune chiar c, pentru Occident, Regimul Diurn al imaginilor a fost mentalitatea pilot, ale crei ilustrri sunt diairetica platonician
i dualismul cartezian *40.
Aceast refulare pedagogic ar juca rolul de frustrare fa de cutare sau cutare regim al imaginaiei umane, iar contiina colectiv ca i contiina individual i-ar reconstitui integritatea pe plan
imaginar prin proiecie, care const de pild, n plin Aufklrung, n promovarea miturilor preromantice, apoi la generaia urmtoare ar avea loc o imitare concret a acestor mituri, imaginile tainic
proiectate de generaia precedent devenind modelele imaginaiei celor mai tineri: Goethe scrie Werther n 1774, iar tinerii care se sinucid sunt cei din 1820.
389
Istoria n-ar fi dect o vast realizare simbolic" *41 a aspiraiilor arhetipale frustrate. Proieciile imaginare i mitice s-ar nchega ncet-ncet n imitaii active, n moduri de via care se codific n
concepte socializate, solidificate n sisteme pedagogice care, la rndul lor, frustreaz celelalte regimuri ale aspiraiei arhetipale. Fapt ce-ar explica diastolele i sistolele istoriei imaginarului aa cum le
scoate la lumin Guy Michaud prin intermediul istoriei literaturii franceze42. O zi" a devenirii imaginare ar fi de aproximativ dou generaii de 36 de ani fiecare, una diurn, idealist", cealalt
nocturn, realist", reperabile prin utilizarea mai frecvent ntr-un caz i, respectiv, n reciprocul su, a temei nopii" i a temei amiezii". Mecanismul frustrare-imitaie, constitutiv refulrii, ar
explica n ultim analiz aceast regularitate a fazelor imaginative n istoria literar: din jumtate n jumtate de generaie, o tem ar avea timpul s treac din stadiul de defulare de pe urma unei
frustrri n stadiul de presiune pedagogic imitat n toat regula de grupul social, i s devin astfel, la rndul ei, opresiv. Dialectica epocilor istorice se reduce aadar la dubla micare, mai mult sau
mai puin agravat de incidentele evenimeniale, a trecerii teoretice de la un regim de imagini la altul, si a schimbrii practice, msurat de durata medie a vieii omeneti, de la o generaie adult la
alta: o pedagogie o alung pe cealalt, am putea spune, i durata unei pedagogii nu e limitat dect de durata temporal a vieii pedagogului.
Dar dac, pe de o parte, emergena constelaiilor simbolice i a regimurilor mitice e promovat de mecanismul psihologic al refulrii i al defulrii datorat conflictului dintre generaii, un alt mecanism,
aproape contrar celui dinti, e cel al supradeterminrii mitice la o epoc dat si al imperialismului regimului arhetipal n toate domeniile. Procesul conflictual de refulare se dubleaz cu un proces
invers de coalescen a tiinelor, artelor, preocuprilor utilitare i tehnice n jurul unei teme mitice unice caracteristice unei epoci. Astfel s-a pus bine n eviden c firul conductor" al spiritului
romantic, arhetipul martinist al ciclului cderii i mntuirii, se afla ntrit i parc monetizat pe planuri foarte diferite *43. Cellier, fcnd inventarul" coninutului unui cap romantic" teoretic *44,
descoper motivaii ale rennoirii epice care sunt tot attea aspecte transpuse ale acestei rennoiri. Pe plan tiinific, Cuvier, Geoffroy St-Hillaire, Carnot, Fresnel, ca i Ampere au un Weltanschauung
tiinific unitar care uureaz punerea n circulaie a unei noiuni totalitare i confuzionale ca aceea de Univers. Filologia, descifrarea scrierilor secrete favorizeaz sincretismul mistic si se conjug cu
interesul acordat iluminismului, opunndu-se astfel n mod deliberat filosofici luminilor de obedien dualist, n timp ce sincretismul e un panteism cu scenariu dramatic i istoric *45.
390
Fr a da uitrii motivarea direct de ctre istorie a interesului purtat epopeii i istoriei, epoca romantic vede ntrupndu-se n cteva generaii rsturnarea revoluionar i epopeea napoleonian.
Maistre, Fabre-d'Olivet, Ballanche, Michelet, ca i Quinet secret n contact cu faptele o filosofic a istoriei abia contient de faptul c e o filosofic, ntr-att e de arztoare i de concret46. Astfel,
imaginaia romantic, pe multiple ci, trece pe de-a-ntregul n Regimul Nocturn.
n orice epoc dat se impun dou mecanisme antagonice de motivare: unul opresiv n accepiunea sociologic a termenului i care contamineaz toate sectoarele activitii mintale, supradeterminnd
la maximum imaginile i simbolurile vehiculate de mod, cellalt, dimpotriv, schind o revolt, o opoziie dialectic care, n cadrul totalitarismului unui regim imaginar dat, suscit simbolurile
antagoniste *47. Nu e oare aceasta o dovad suficient a faptului c, n demersurile sale, imaginaia uman scap unui fatalism tipologic care i-ar fi impus de istoria ipostaziat? E ntr-adevr uor de
artat n ce msur orice mare er" arhetipal a istoriei e simultan obsedat de toate regimurile imaginii i n ce msur orice clasicism - i reciproc - poart n sine tot romantismul imaginabil.
n plus am artat *48 n ce msur depinde structura istoricist de arhetipurile ciclice i progresiste, i nu invers. Tocmai pentru acest motiv unele explicaii evoluioniste sau istoriciste ale miturilor
trebuie, dup prerea noastr, nuanate *49. E foarte greu s detronm mitul istoricist i s-l replasm n mitologia general, nct vedem un aprtor al gndirii mitice ca Gusdorf *50 care, dup ce le-a
reproat lui Comte, Brunschvicg i Levy-Bruhl c fac jocul ipostazei Progresului, revine la o concepie progresist a imaginaiei umane i consider dobndirea contiinei istoricitii drept un progres,
omul precategorial" fiind totodat omul preistoric". Gusdorf ipostaziaz din nou - spre a-l opune mitului, aa cum logicul era opus n generaia precedent prelogicului - un mit printre attea altele i
care e mitul istoricist. Aceast ovial a gndirii constatat la Gusdorf credem c provine din confundarea constant a termenilor istoric" si existenial"51. Or, dac istoricul astfel conceput pare a fi
un factor mitic i nepozitiv, existenialul e definit de ambianele psiho-sociale. S ne lmurim: constituia politic n imperiu pare ntr-adevr a fi - n msura n care dezvoltarea astrobiologiei i
concordana ei cu instaurarea marilor imperii ne ngduie s-o afirmm motivarea sociologic a unei alte viziuni a lumii dect coninutul imaginar al clanului, al tribului sau al cetii.
391
Dar, mai nti, ne e oare ngduit s spunem c n gndirea colectiv a imperiului structurile mitice au explodat cu totul" *52? Imperiile nu efectueaz toate o reform raionalist dup modelul celei
ncercate de Amenofis al IV-lea, reform artificial de altfel, pe ct de fragil pe-att de repede uitat. Dar mai ales, dac un atare regim de imagini e legat de-un atare regim social, i dac se poate
vorbi, eventual, de-un progres de la clanuri la imperii" *53, acest progres nu e dect o judecat de valoare fr pozitivitate, deoarece attor imperii vedem succedndu-le refluxul nisipurilor i al
triburilor nomade, o dovad elocvent c civilizaiile, chiar imperiale, sunt muritoare. Ce-a rmas oare din Roma i din Bizan, din imperiul incailor sau al sumerienilor? Desigur c Berthelot, ca i
Gusdorf *54, e ndreptit s sublinieze legtura dintre instituia politic a imperiului i conceperea Universului ca organism astrobiologic *55. Dar cine nu-i d seama c nu un determinism istoric, ci

74

presiunea social e cea care introduce o norm de inteligibilitate" *56 n contiina mitic? Departe de-a fi soclul i pragul raionalismului individualist, era imperiilor - nu mai mult dect orice alt
faz sociologic a istoriei - nu e o er revolut: dac miracolul grec i momentul socratic urmeaz ntr-adevr victoriei lui Temistocle asupra imperiului persan, Atena va fi la rndul ei colonizat de
Imperiul roman. Nu exist aadar un sfrit al perioadei Imperiilor", iar miracolul grec, departe de-a fi punctul de plecare al unei raionalizri i-al unei democratizri" a destinului, va fi cronologic
urmat de unul dintre cele mai totalitare imperii pe care le-a cunoscut lumea, vehicul n Occident al tuturor mitologiilor paleo-orientale puse n umbr de sofitii umaniti ai Greciei.
n sfrit, raiunea i inteligena departe de-a fi desprite de mit printr-un proces de maturizare progresiv, nu sunt dect nite puncte de vedere mai abstracte, i adeseori mai specificate de contextul
social, ale marelui curent de gndire fantastic ce vehiculeaz arhetipurile. Greeala suplimentar a explicaiilor istoriciste e de-a afirma c filogeneza reproduce ontogeneza. Or, aceast afirmaie
analogic aparine ea nsi domeniului mitic.
Afirmaia: Trecerea de la preistorie la astrobiologie i-ar avea astfel echivalentul pentru fiecare via particular n trecerea de la copilrie la pubertate" *57 este o simpl miniaturizare a
macrocosmosului. Exist ntr-o atare gndire un proces de reducere a speei umane la geneza unei persoane i ne putem ntreba o dat n plus dac aceast reflecie asupra astrobiologiei nu e ea nsi
dictat de un context mental astrobiologic.
392
Aadar, dac vrem s nelegem presiunile pedagogice, trebuie s adoptm un punct de vedere structural i sociologic, nu o schem evoluionist ea nsi tributar mitologiei. Dup cum au presimit
sociologii, mentalitatea imaginar e o stare a ntregii mentaliti umane: Exist o mentalitate mistic... prezent n orice spirit uman" *58. Etnologia i dicta n 1938 exigenele spiritului onest al
sociologului pozitivist din 1910 i-l silea s abandoneze sechelele filosofici comtiene a istoriei n favoarea unui studiu al structurilor. Cu alte cuvinte, departe de-a fi un produs al istoriei, mitul e cel
care anim prin suflul lui imaginaia istoric i structureaz nsei concepiile istoriei *59, n toate epocile i sub toate incidentele istorice se regsesc fa-n fa marile regimuri antinomice ale
imaginii. Numai contextul sociologic colaboreaz - aa cum a artat Bastide ntr-o lucrare hotrtoare *60 - la modelarea arhetipurilor n simboluri i constituie derivaia pedagogic. Parafraznd teza
lui Bastide, n propria noastr terminologie, am putea spune c universalitatea arhetipurilor i a schemelor n-o antreneaz, ipsofacto, pe cea a simbolurilor *61; cu-att mai puin, evident, pe cea a
complexelor. Exist, ca s spunem aa, o tensiune" sociologic crescnd care specific simbolismul arhetipului i al schemei universale n expresia social precis a conceptului prin mijlocirea
semnului unui limbaj bine difereniat. E tocmai explicaia faptului c o limb - domeniu semiologic - nu poate fi niciodat transpus complet n alt limb, i totui c o traducere bazat pe
semantismul mitemelor e ntotdeauna posibil. Acest paradox al traducerii rezum ambiguitatea psiho-social a simbolului: Damourette *62 a artat n mod just cum o limb ca franceza i organizeaz
conform spiritului ei repartizarea genurilor, renunnd mai nti la neutru, care e asimilat n francez masculinului, ntreaga repartizare a genurilor e cluzit de concepia activ a masculinului i
pasiv a femininului, n francez tot ce e difereniat, desexualizat, tot ce e capabil s nfptuiasc un suflet activ, tot ce e ncremenit ntr-o delimitare precis, metodic i ntructva material e
masculin. Dimpotriv, tot ce reprezint o substan imaterial, abstract, tot ce suport o activitate exogen, tot ce evoc o fecunditate mecanic e feminin. E evident c o atare nuan lingvistic nu
poate fi niciodat transpus ntr-o traducere. Dar aceast nuan lingvistic bine determinat are darul s influeneze coninutul universal al celor mai elementare reprezentri ale feminitii i
masculinitii. Dincolo de derivaia social a limbii persist deci n universalitatea lor arhetipurile i simbolurile cele mai generale pe care vin s se suprapun incidentele sociologice. i regsim teza
traseului antropologic" pe care-o stabilisem din punct de vedere metodologic la nceputul acestei lucrri *63. Traseul antropologic" de la subiectul uman la mediul ambiant instituie o generalitate
comprehensiv pe care nici o explicaie, fie i istoric, n-o poate cuprinde total.
393
n concluzie, putem afirma mai nti c istoria nu explic coninutul mintal arhetipal. i, mai ales, n fiecare faz istoric imaginaia se afl prezent n ntregime, ntr-o dubl i antagonist motivare:
pedagogie a imitaiei, a imperialismului imaginilor i arhetipurilor tolerate de ambiana social, dar totodat fantezii adverse ale revoltei datorate refulrii cutrui sau cutrui regim al imaginii prin
mediul i momentul istoric. Pedagogia imaginii nu urmeaz aadar un sens istoric determinat i, cu excepia jocului psihosocial al antagonismului generaiilor, evideniat de Matore i Michaud, e cu
neputin s prevezi momentul cnd regimul privilegiat de ambiana social va fi nruit de regimul refulat, n al doilea rnd, dac exist realmente o pedagogie social a arhetipurilor, aceast pedagogie
apare ipso facto - n numele atipicalitii funciare a fiecrei reprezentri - ca secundar. A afirma o atare atipicalitate i-o atare universalitate a coninutului imaginar fundamental nseamn pur i
simplu a recunoate posibilitatea de-a traduce un limbaj sau un mod de expresie uman ntr-altul, a recunoate, cu alte cuvinte, legtura comprehensiv a contiinelor dincolo de pedagogia mediului i
de incidena momentului. Ca i caracterologia i psihologia tipologic, motivaia istoric i social nu oglindete ontologic existena plenar a resorturilor axiomatice ale Imaginarului.
Derivaiile istorice i sociale, ca i derivaiile caracteriale sau sexuale, dei par c urmeaz decupajul structural al imaginarului n regimuri difereniate, nu legitimeaz prin determinismul lor specific
aceast libertate suveran pe care-o manifest imaginaia omeneasc n puterea de-a alterna la acelai individ sau n aceeai societate regimurile imaginii i structurile lor. Fazele imaginaiei individuale
sau modurile de expresie ale imaginaiei colective, posibilitile de rsturnare arhetipal, de convertire" de la un regim la altul, pun n eviden universalitatea i atipicalitatea, att psihic ct i
social, a marilor arhetipuri pe care le-am clasificat n cursul acestui studiu. Odat ridicat ipoteca unui determinism particular care s reduc imaginarul la un simplu element secundar al gndirii
umane n general, iar transcendentalitatea imaginarului n raport cu incidentele caracteriale i sociale fiind demonstrat, nainte de-a putea pomi la analizarea acestei funcii transcendentale, ne rmne
s elucidm consecina psihic a funciei fantastice, adic s examinm care e comprehensiunea acestei funcii n economia ntregului psihism.
394
Vom relua studiul acestei funcii din chiar punctul n care Lacroze l-a lsat n teza sa asupra Funciei imaginaiei. Aceast tez avea meritul c admitea fr discuie universalitatea imaginilor, ntruct
admitea universalitatea funciei. Cu toate acestea, scris fr referin antropologic, ea sufer de defectul tezei sartriene: nu generalizeaz dect singularul, i anume modalitile unei imaginaii
restrnse la ceea ce poate vehicula definiia introspectiv a imaginaiei. Nu trebuie s ne mirm aadar vznd deopotriv aceast funcie restrns ea nsi la rolul destul de meschin pe care i-l atribuie
n general gndirea filosofic francez *65. Dar a restrnge nu nseamn implicit a deforma? Mai nti, teza lui Lacroze limiteaz imaginaia la un singur regim *66: Regimul Diurn. Autismul i
comportamentul schizoid ar fi produsul natural" al funciei imaginative. Dar cine nu-i d oare seama c a limita imaginaia la acest aspect diairetic nseamn a opta filosofic pentru teza clasic a
imaginarului opus realului, i prin aceasta a subevalua nirvana" fanteziilor *67? Noi am vzut, dimpotriv, c funcia fantastic nsoete angajamentele cele mai concrete, moduleaz aciunea estetic
i social a epileptoidului i, prin urmare, nu trebuie izgonit n prvlia cu accesorii schizofrenice, n al doilea rnd, concepia lui Lacroze n ceea ce privete funcia imaginaiei fiind prea restrns e
n mod fatal prea vag: nseamn a relua, fr a Ie aduga nimic, tezele lui Freud, Godet i Laforgue, dup care imaginaia e o pur compensaie i are un rol biologic" *68. Funcia de imaginare ar fi
deci o dat n plus secundar, o simpl poziie de repliere n caz de imposibilitate fizic sau de interdicie moral", iar simbolul s-ar reduce la un simplu fenomen de ruinoas vicarian *69. Dar cine
nu realizeaz c aceast evadare departe de aspra realitate" *70 rmne foarte vag dac o rupem de imposibilitatea fundamental, i anume de Moarte i de ireversibilitatea timpului, i dac funciei
fantastice nu-i restituim, dup cum vom ncerca s-o facem, propriile dimensiuni ontologice? n sfrit, teza lui Lacroze e contradictorie: ntruct imaginaia e izvor de bucurie, aceast bucurie e
afirmat cnd ca rezultat al defulrii prospective" a tendinelor care nu mai sunt cenzurate i care acioneaz" liber *71, cnd bucuria e rezultatul nsui al refulrii *72. Ea ar fi atunci, destul de
inexplicabil, amestecat cu angoas, cu nelinite *73. Bucuria ar manifesta cnd triumful angoasei, cnd produsul angoasei. Ni se pare deci necesar s completm studiul lui Lacroze, i pentru aceasta
s nu restrngem a priori conceptul de imaginaie. Lrgire a domeniului imaginar permis tocmai de perspectiva antropologic.
Putem din capul locului s afirmm c funcia fantastic depete mecanismul refulrii aa cum l concepe psihanaliza clasic. E greit afirmaia c nu e simbolizat dect ce e refulat, numai ce e
refulat are nevoie s fie simbolizat" *74.
396
Deoarece asta nseamn a confunda fatalitile mpiedicrii, ale cenzurii, cu domeniul inefabilei contingene viitoare. Simbolul n-are misiunea s mpiedice" *75 o idee de-a atinge pragul luminos al
contiinei; el rezult mai degrab din neputina contiinei semiologice, a semnului, de a exprima partea de fericire sau de angoas pe care-o resimte contiina total n faa ineluctabilei instane a
temporalitii. Semantismul simbolului e creator. Teza refulrii nu poate ntr-adevr s explice creaia artistic i bilanul experienei religioase. Departe de-a fi un rezultat al refulrii, imaginea e un
vehicul nesemiologic al bucuriei creatoare *76. Ne-am strduit, pe parcursul acestei lucrri, s artm c, departe de-a fi semiologie n care sensul, sau materia, e disociat de form, imaginea simbolic
e semantic: c sinteza ei, cu alte cuvinte, nu se desparte de coninutul ei, de mesajul ei. n vreme ce refularea reduce ntotdeauna imaginea la un simplu semn al refulatului. Pentru Lacroze, ca pentru
psihanaliza freudian, ca pentru Sartre sau Barthes *77, imaginea e ntotdeauna redus la un semn ndoielnic i srcit.
La Barthes putem sesiza cel mai bine ceea ce am putea numi eroarea semiologic: Barthes se strduie s degradeze mitul fcnd din el un sistem semiologic secund" *78 n raport cu limbajul. Or,
tocmai aceast secondaritate o contest antropologia: nici psihologia copilului, nici psihologia primitivului, nici analiza procesului de formare a imaginii la adultul civilizat nu ngduie afirmaia c
simbolul ar fi secund n raport cu limbajul conceptual. Nimic, absolut nimic nu ne permite s spunem c sensul propriu primeaz"; cronologic, i cu att mai mult ontologic, asupra sensului figurat.
Terminologia lui Barthes e ea nsi ovitoare, deoarece, voind cu tot dinadinsul s devalorizeze mitul n raport cu limbajul, nu se poate mpiedica s scrie c mitul e un metalimbaj", un sistem
semiologic mrit", mrturisind n cele din urm c mitul e prea bogat" *79. Pe de alt parte, n schema trasat de autor *80 a raporturilor dintre planul limbii i planul mitului, reiese logic c mitul e
cel care nglobeaz limbajul-obiect", care e, deci, categoria semiologic cea mai bogat ntruct adaug limbajului. Dar nu de la acest artificiu schematic trebuie pornit, deoarece se afl la baza
hotrrii arbitrare de a reduce mitul la semiologic, ci de la analiza antropologic, care ne arat n mod peremptoriu c mitul e ntotdeauna primul n toate sensurile acestui termen i c, departe de-a fi
produsul vreunei refulri sau vreunei derivaii oarecare, sensul figurat primeaz asupra sensului propriu. Vrnd-nevrnd, mitologia e prima nu numai n raport cu orice metafizic, dar i cu orice
gndire obiectiv, iar metafizica i tiina sunt tocmai ele produse ale refulrii lirismului mitic *81.
396
Departe de-a fi un substitut devalorizat al asimilrii n faa unei adaptri defectuoase, pe ntreg parcursul acestui studiu simbolismul ne-a aprut drept constitutiv al unui acord, sau al unui echilibru ceea ce am numit traseu" - ntre dorinele imperative ale subiectului i somaiile ambianei obiective. Iar indignarea lui Barthes *82 fa de josnicia" mitului si de caracterul dezgusttor" al
procedeului simbolic nu ajunge pentru a demonstra c natura mitic e fals" n raport cu o natur" adevrat care ar constitui apanajul obiectului. Cine nu-i d seama de altfel c att cultul
obiectivittii, mai exact al obiectivismului, ct i valorificarea refulrii" sunt legate de-un Weltanschauung care acord prioritate naturii n sine" obiective fa de natura pentru sine" subiectiv *83
ntruct pn la urm ceea ce ai gnditori moderni i imput simbolului e c e fcut pentru mine" *84. Iar aceast luare de poziie antimitic gsim, n ultim instan, c se situeaz n mod ciudat n
regimul imaginaiei pentru care intimitatea eului e demn de ur i creia i repugn total concepia unei realiti care s nu fie obiectiv, care, cu alte cuvinte, s nu fie distant, separat de
comprehensiunea care-o gndete. Dar putem afirma n prezent, mulumit psihologiei contemporane, c nu exist numai adevruri obiective" produse ale refulrii i ale adaptrii oarbe a eului la
mediul su obiectiv. Exist i adevruri subiective", adesea mai importante pentru funcionarea constitutiv a gndirii dect fenomenele. De aceea funcia fantastic nu trebuie denunat ca
frauduloas" si, aa cum excelent formuleaz Gusdorf *85: Adevrul mitului e atestat de impresia global de angajare pe care-o produce n noi... adevrul mitului ne reintegreaz n totalitate, n
virtutea unei funcii de recunoatere ontologic". O minciun mai e oare minciun cnd poate fi calificat drept vital" *86?
Dac funcia fantastic depete refularea i semiologia, si prin aceasta dac ea nu e secundar n raport cu un oarecare departament al coninutului mintal, ci constituie acea lume plenar creia nici
o semnificaie nu-i este exclus" *87, atunci nimic nu ne mpiedic s-o vedem participnd la ntreaga activitate psihic, att teoretic ct i practic. Din punct de vedere teoretic, ntr-adevr, nu trebuie
s ne mulumim doar, cum face Auguste Comte, s atribuim imaginaiei un rol explicativ revolut, sau chiar, cum face Lacroze, s pretindem c n faa progresului tiinei gndirea mitic nu sufer nici
un recul; ea i schimb pur i simplu obiectul..." ntruct aceste dou afirmaii minimalizeaz funcia fantastic excluznd-o de la demersul intelectual. Or, invenia e imaginaie creatoare, dup cum
subliniaz concis manualele noastre moderne de psihologie. Toat tiina modern, de la Descartes ncoace, se bazeaz pe o dubl analogie: i anume c algebra e analoag geometriei i c
determinismele naturale sunt analoage proceselor matematice.
397

75

Nu vom strui mai mult asupra rolului uria pe care-l joac funcia fantastic n domeniul cercetrii i al descoperirii. Se poate aduga pur i simplu c ntreaga cercetare obiectiv se face n jurul i
mpotriva funciei fantastice: imaginaia e cea care d impulsul, apoi - dup cum a artat Bachelard ntr-o lucrare fundamental - aceeai imaginaie slujete drept element contrastant antitetic i
revelator pentru descifrarea obiectiv. Imaginaia e n acelai timp sol i banderil a tiinei. Bachelard, cu perspicacitatea-i obinuit, i d perfect de bine seama c demersul tiinific nu poate terge,
anihila imaginile gndite, dar pur i simplu face un efort pentru a decolora" *88 metaforele inductoare ale cercetrii, ntruct domeniul cercetrii obiective e prin excelen domeniul refulrii. Departe
de-a fi un produs al refulrii, mitul e cel care o declaneaz ntructva n decursul procesului de psihanaliz obiectiv", acordul Eului i al lumii n cadrul simbolului e cel care are nevoie s fie
disociat, pentru ca contiina s nregistreze pe ct posibil o lume obiectiv", adic epurat de orice intenie asimilatoare, de orice umanism. Dar nu e mai puin adevrat c, n pofida celor afirmate de
Comte si Lacroze, imaginea struie n ideea obiectiv ca propria sa tineree. Iar purismul regimului tiinific al gndirii nu e dect ultima reducie semiologic a Regimului Diurn al imaginii.
Nu numai c funcia fantastic particip la elaborarea contiinei teoretice, dar, contrar credinei lui Lacroze *89, ea nu joac n practic simplul rol al unui refugiu afectiv, ci e de fapt un auxiliar al
aciunii. Poate c nu, dup cum crede Groos, n sensul c jocul e o iniiere a aciunii, ci ntr-un mod mai profund pentru c ntreaga cultur cu ncrctura ei de arhetipuri estetice, religioase i sociale e
un cadru n care aciunea se va desfura. Dar orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de structuri fantastice. Mitul, scrie Gusdorf *90, e pstrtorul valorilor fundamentale". Practica e mai
nti predat ntr-un mod teoretic extrem', sub form de apologuri, de fabule, de pilde, de buci alese din literatur, din muzeu, din arheologie sau din viaa oamenilor ilutri. Iar jocurile nu sunt dect o
prim punere n practic a miturilor, a legendelor si a basmelor. Dac micuii europeni occidentali se joac de-a cow-boy-n i de-a indienii, e pentru c o ntreag literatur de benzi ilustrate a mbrcat
arhetipul luptei, vemntul istoric i cultural al lui Buffalo Bill i al lui Ochi de oim. Pe de alt parte, dup stadiul educativ, funcia fantastic joac un rol direct n aciune: nu se cunosc oare opere de
imaginaie", i ntreaga creaie uman, pn i cea mai utilitar, nu e oare ntotdeauna aureolat de oarecare fantezie? n aceast lume plenar" care e lumea uman creat de om, utilul i imaginativul
sunt n mod inextricabil mbinate; acesta e motivul pentru care colibele, palatele i templele nu sunt nite termitiere sau nite stupi, i pentru care imaginaia creatoare mpodobete cel mai mic ustensil,
ca nu cumva geniul omului s se nstrineze n el.
398
Astfel c nceputul oricrei creaii a spiritului uman, att teoretice ct si practice, e guvernat de funcia fantastic. Aceast funcie fantastic ni se nfieaz ca universal nu numai prin extensiune, n
ntreaga spe uman, dar si prin comprehensiune: ea se afl la rdcina tuturor proceselor contiinei, se vdete drept marca originar a spiritului. De aceea nimic nu ni se pare mai apropiat de aceast
funcie ca vechea noiune de intelect agent a lui Avicenna, ndreptar al cunoaterii pentru ntreaga spe uman, principiu specific de universalitate i de vocaie transcendent *91. De-acum putem
trece la analiza filosofic a acestei primordiale funcii a spiritului.
398
<Titlu> II. SPAIUL, FORM APRIORIC A FANTASTICII
Toi autorii care s-au aplecat asupra caracterelor imaginarului au fost frapai de caracterul nemijlocit i insolit al imaginii *92. Niciodat cubul perceput nu va fi att de spontan cub ca un cub imaginat.
Imaginaia i ia zborul imediat n spaiu, iar sgeata imaginat de Zenon se perpetueaz n afara cronometrajului existenial. Aceast promptitudine constituie; perfeciunea esenial a obiectelor
imaginate, iar srcia lor esenial" este o preafericit absen a accidentului, n domeniul fantasticii pure, n vis, observatorii au fost ntotdeauna surprini de opoziia dintre caracterul fulgurant al
viselor i procesul temporal lent al percepiei *93. Aa cum punctul euclidian e fr dimensiune i ntr-o anumit msur e n afara spaiului, imaginea se manifest ca lipsit de armonici temporale, pe
linia conceptului, prin racursiul pe care-l prezint, dar mai netemporal dect conceptul, ntruct acesta mijlocete spontaneitatea imaginar printr-un efort selectiv, printr-o judecat care ntrzie
gndirea, evitnd precipitarea. Imaginea, dimpotriv, zmislete excesiv, n toate direciile, ignornd contradiciile, un luxuriant roi" de imagini. Asupra gndirii care raioneaz, ca i asupra gndirii
care percepe, mai apas nc mersul laborios al existenei, n vreme ce gndirea care imagineaz e contient de faptul c e plin dintr-o dat i smuls nlnuirii timpului, n strile numite de joas
tensiune", nu att sentimentul realului e cel care se estompeaz, ct mai degrab contiina succesional a eului care nu mai controleaz, adic nu mai nlnuie preceptele *94 ntr-un continuum
temporal. De aceea e greu de neles cum de asimileaz Bergson aceast strfulgerare oniric sau fantastic cu durata concret, de vreme ce dezinteresarea" visului apare mai nti ca o amnare" *95
a timpului, iar n vise i n deliruri datul imediat este imaginea, nu durata, ntruct simul timpului" e ca i suprimat" *96.
399
Bergson *97, se tie, l acuz pe Kant de-a fi disociat ntre numen i fenomen i de-a fi plasat timpul de aceeai parte fenomenal ca i spaiul, considerndu-l i pe el un mediu omogen. i Bergson i
ncheie celebrul Eseu artnd cum, neglijnd durata, Kant s-a privat de metafizic: Problema libertii a izvort dintr-o nenelegere... ea i are originea n iluzia prin care succesiunea e confundat cu
simultaneitatea, durata cu ntinderea, calitatea cu cantitatea". Bergson, deplasnd cezura ontologic, reintegreaz numenul sub forma duratei i separ cu grij eul i durata sa concret, realitate
ontologic, de reprezentarea pragmatic orientat n ntregime spre aciunea asupra lumii. Cu toate acestea, dac examinm direct, nu prin prisma criticii bergsoniene, teza kantian relativ la formele
reprezentrii, bgm de seam c Estetica transcendental acord i ea prioritate, cel puin perceptiv, timpului din care face condiia a priori a tuturor fenomenelor n general" *98. Desigur, criticismul
refuz s acorde o realitate acestui timp care rmne pur formal, dar nu e mai puin paradoxal adevrat c pentru Kant ca i pentru Bergson timpul posed o plusvaloare psihologic asupra spaiului.
Dat imediat" al contiinei sau condiie a priori a generalitii fenomenelor" minimalizeaz n egal msur spaiul n favoarea intuirii temporalitii. Iar o critic a ontologismului duratei lui Bergson
implic i o critic a privilegiului fenomenologic al timpului la Kant.
Alquie *99 a artat n mod just c dificultatea esenial a acestei durate ontologice bergsoniene e c este, fie imposibil de gndit", fie c, dac e gndit, nu mai e durat. Cci, pe de o parte, dac o
abandonm n favoarea lirismului ontologic, aceast durat devine un insesizabil puzzle, fr o legtur a succesiunilor calitative, sau, dup expresia lui Burloud, o vag hidrologie mintal" *100.
Dac, pe de alt parte, i subliniem unitatea, o vedem pierzndu-se ntr-o imobilitate static" *101 i ne putem atunci, pe bun dreptate, ntreba dac Bergson, numind durat realitatea contiinei, n-a
neles n mod disimulat acest verb a dura" n accepia cea mai trivial dat de simul comun n expresia numai de-ar dura!", adic numai de-ar rmne. Dar atunci unde e specificul duratei care e
acela de a deveni i de a trece? Ajungem la acest paradox c durata bergsonian, pentru c dureaz, nu mai e temporal! i aceasta pentru c timpul, i actualizarea lui concret, moartea, e propriu-zis
cu neputin de gndit; i departe de-a se cofunda cu realitatea psihic, temporalitatea nu e dect neantul ei. A tri timpul, cum scrie un psihanalist, nseamn a muri din pricina lui" *102. Pn la
urm, analiza bergsonian a duratei se ntoarce mpotriva ei nsi, pentru c Bergson o definete drept un anti-destin; timpul e nsi ezitarea" *103 care ngduie blo carea determinismului fatal. Dar
atunci se mai poate oare numi durat" ceea ce are tocmai scopul de-a suspenda zborul rapace i orb al destinului? Nu se face oare o confuzie ntre a dura" i a fi", ntre a exista n timp i a fi dincolo
de timp, nu e oare vorba de-o confuzie ntre inteligena sau vicleniile lui Ulise i peripeiile oarbe ale Odiseii! Mai mult, nsui Bergson folosete drept calificativ verbal al vieii termenul de a
ntrzia" *104, n opoziie cu inexorabila devenire material. Viaa are drept misiune s ntrzie" pierderea de energie; prin aceast amnare a morii ea e vestitoarea libertii.
Astfel c n cadrul filosofici bergsoniene realitatea i schimb tabra; departe de-a se defini drept scurgere, ea e n mod ineluctabil nsi fora de oprire. Evoluia se manifest creatoare cnd nceteaz
s evolueze *105. Libertatea e un repaos, lux suprem care zdrnicete destinul. Valoarea se situeaz n explozia devenirii. Ordinea voinei, a vitalului", care se opune ineriei si automatismului, nu e
dect fora de-a opri, fora de-a lua n considerare, n contrapunct cu destinul, alte posibiliti dect cele automat nlnuite de determinismul material. Aceast ntoarcere la esenial, dincolo de-un punct
de plecare temporal sau existenial, o regsim prin intermediul unei gndiri ca aceea a lui Gusdorf *106, care confund n limbajul su scurgerea timpului cu libertatea de reversibilitate pe care-o
acord reprezentarea. Cnd scrie: Timpul constituie un ansamblu de imagini, de situaii a cror eficien se pstreaz n afara (sublinierea noastr) evenimen tului actual care le-a dat natere", cine nu
vede oare c verbul a pstra", ca la Bergson verbul a ntrzia", sau chiar a dura", emasculeaz sumbra putere a lui Cronos? i Gusdorf confund, ca si Bergson, facultatea de-a proiecta imagini i de
a ntruchipa" destinul, adic de a dura" n afara determinismului temporal, cu nsi evanescena cronic. Cci atunci cnd scrie *107: Timpul omului e posibilitatea pe care o are de a-i povesti
trecutul i de a-i premedita viitorul, ca i de a-i romana actualitatea...", cine nu vede oare c e vorba de-un abuz i de-o pervertire a temporalitii? Cine nu vede oare c a povesti", a premedita", a
romana" sunt activiti supuse funciei fantastice i care scap tocmai devenirii fatale?
Aadar funcia fantastic prin caracterul ei de nemijlocire, de srcire existenial ne apare ca incompatibil cu aa-zisa intuire a duratei, cu medierea devenirii. Evident c teza lui Bergson ncearc o
subtil respingere a acestei incompatibiliti: anume c imaginarul ine ntr-adevr de domeniul timpului pentru c ine de domeniul memoriei.
401
Aceast tez *108, care fcea ca dezinteresului" s-i urmeze coninutul memoriei totale, era schiat nc din Le Rire, dar vestita lucrare Matiere et Memoire e cea care, dintr-o lovitur, resoarbe
imaginea i spiritul n memorie i n intuirea duratei, memoria ar fi actul de rezisten al duratei fa de materia pur spaial i intelectual. Memoria i imaginea innd de durat i de spirit se opun
inteligenei i materiei innd de spaiu, n sfrit, n celebra expunere a teoriei fabulaiei, Bergson, nemai preocupndu-se de memorie la care a redus iniial imaginaia, face din ficiune"
contraponderea" fireasc a inteligenei, vicarul elanului vital i al instinctului eclipsat de inteligen: reacie a naturii contra puterii dizolvante a inteligenei" *109. Aceast tez general e cldit pe o
dubl eroare: mai nti pe eroarea care asimileaz memoria" cu o intuire a duratei, apoi pe eroarea care taie n dou reprezentarea i contiina n general i minimalizeaz inteligena" n dauna
intuiiei mnezice sau fabulatoare.
Dimpotriv, memoria e cea care se resoarbe n funcia fantastic, i nu invers. Memoria, departe de a fi o intuire a timpului, scap acestuia din urm n triumful unui timp regsit", deci negat.
Experiena proustian a timpului regsit" ni se pare o radical contrazicere a tezei existenialiste" a lui Bergson *110. Creznd c reintegreaz un timp pierdut, Proust a recreat o venicie regsit.
Aceast for de perenitate", de care scriitorul e pe deplin contient, se regsete la toi marii autori *111. Iar faimoasa problem a existenei unei memorii afective" nu nseamn altceva dect aceast
posibilitate de sintez ntre o reprezentare reviviscent, splat de afectivitatea ei existenial originar, i afectivitatea prezent. Amintirea cea mai funest e dezamorsat de virulena ei existenial i
poate intra astfel ntr-un ansamblu original, fruct al unei creaii. Departe de-a fi la cheremul timpului memoria ngduie o dublare a clipelor, i o dedublare a prezentului; ea acord o densitate neuzitat
mohortei i fatalei scurgeri a devenirii i asigur n fluctuaiile destinului supravieuirea i perenitatea unei substane. Ceea ce face ca regretul s fie ntotdeauna ptruns de oarecare desftare i s
ating mai curnd sau mai trziu pragul remucrilor. ntruct memoria, permind revenirea asupra trecutului, autorizeaz n parte repararea vitregiilor timpului. Memoria e realmente de domeniul
fantasticului, deoarece ornduiete estetic amintirea, n aceasta const aureola" estetic care mpodobete copilria, copilria fiind ntotdeauna i pretutindeni amintire a copilriei, fiind arhetip al
fiinei eufemice, care ignor moartea, pentru c fiecare dintre noi a fost copil mai nainte de-a fi om matur... Nici mcar copilria obiectiv nefericit sau trist a unui Gorki sau a unui Stendhal nu se
poate sustrage farmecului eufemizant al funciei fantastice. Nostalgia experienei din anii copilriei e consubstanial nostalgiei existenei, n vreme ce copilria e obiectiv anestezic *112, pentru c nare nevoie s fac apel la art pentru a se opune unui destin muritor de care n-are cunotin, orice amintire din copilrie, prin dubla-i putere a prestigiului pe care-l confer lipsa de griji primordial, pe
de o parte, iar pe de alta a memoriei, e din capul locului oper de art.
402
Dar dac memoria are ntr-adevr caracterul fundamental al imaginarului, care e de-a fi eufemism, ea e totodat, datorit chiar acestui fapt, anti-destin i se ridic mpotriva timpului. Faimoasa regul
dubl a continuitii i a regresiunii pe care psihanaliza *113 a scos-o n eviden, nu numai c dezvluie mecanismele subalterne ale refulrii, dar, dup cum a presimit Rank, explic totodat integral
reprezentarea, i mai ales organizeaz memoria. Suntem cu toii nite arierai afectivi ntr-o privin: faptul de a veni pe lume" e n mod obligatoriu o obliteraie funcional, i dac pedagogia primilor
ani ai copilriei poate avea o influen formal asupra simbolismelor mentalitii de baz, nu e mai puin adevrat ca incidentul naterii i fenomenul memoriei este ineluctabil att pentru marchizian,
ct si pentru parizian sau trobriandez *114. Reflexologia memoriei vine s confirme deopotriv teza psihanalitic i s se supun grandioasei teorii a Reminiscenei *115. Memoria e putere de
organizare a unui ntreg plecnd de la un fragment trit, precum mica madlen din Temps perdu. Aceast putere reflexogen ar fi puterea general a vieii; viaa nu e devenire oarb, ea e putere de
reacie, de ntoarcere. Organizarea care face ca o parte s devin dominant" n raport cu un ntreg e ntr-adevr negarea puterii de echivalen ireversibil care e timpul. Memoria - ca si imaginea - e
aceast magie vicariant prin care un fragment existenial poate rezuma i simboliza totalitatea timpului regsit. i reflexul - schi ndeajuns de sumar a memoriei - procedeaz prin ceea ce

76

psihanalitii ar numi legea deplasrii simple" *116, n care un stimul secundar dezlnuie redintegraia i, n felul acesta, ocup un loc preponderent n cmpul motivaiilor. De aceea eram ndreptii
s ne inspirm metodologic din reflexologie spre a stabili un plan clasificator al arhetipurilor. Actul reflex e din punct de vedere ontologic schia acestui refuz fundamental al morii i anun spiritul
*117. Departe de-a pleda pentru timp, memoria, ca i imaginarul, se ridic mpotriva feelor timpului i asigur fiinei, n pofida disoluiei devenirii, continuitatea contiinei si posibilitatea de-a reveni,
de-a regresa, dincolo de necesitile , destinului. Tocmai acest regret, grefat pe cea mai profund i mai ndeprtat latur a fpturii noastre, ne motiveaz toate reprezentrile si folosete prilejul tuturor
absenelor temporali taii pentru a face s se dezvolte n noi, cu ajutorul imaginilor micilor noastre experiene moarte, nsi ntruchiparea speranei noastre eseniale.
403
Motiv pentru care teza bergsonian a dublei asimilri a fabulaiei de ctre memorie i a acelei gndiri" autentice de ctre intuirea duratei concrete nu poate fi acceptat, mpotriva neantului temporal se
ridic" ntreaga reprezentare, i n special reprezentarea n toat puritatea ei de anti-destin: funcia fantastic fa de care memoria nu e dect o inciden *118. Vocaia spiritului e insubordonarea fa
de existen i fa de moarte, iar funcia fantastic se manifest ca model al acestei revolte.
Bergson pare s fi observat acest caracter fundamental al funciei fantastice cnd corijeaz formula inadecvat: fabulaia e o reacie a naturii contra puterii dizolvante a inteligenei" *119, prin acest
complement care-i rstoarn sensul antiintelectualist: o reacie defensiv a naturii contra reprezentrii, de ctre inteligen, a inevitabilitii morii" *120. Or, acest adaos rstoarn pe bun dreptate
ntreaga doctrin bergsonian a privilegiului ontologic al timpului: cci fabulaia fiind totodat reprezentare, nu reprezentarea e eronat n sine, ci teribilul verdict pe care-l atrage asupra sa intuirea
timpului. i datul imediat" din ultima lucrare a lui Bergson nu mai e cel din primul Eseu, de vreme ce originea prim nu mai e spaima, ci o asigurare contra spaimei" *121. Datul imediat mai degrab
dect o intuire a desfurrii temporale e ...aceast reacie defensiv a naturii mpotriva unei descurajri... aceast reacie suscit n cadrul inteligenei nsi imagini i idei care in n fru
reprezentarea deprimant sau care o mpiedic s se actualizeze" *122, n aceast concluzie, Bergson arat admirabil c fabulaia" se afl dincolo de-o refulare vulgar: ea e salvgardare esenial. Dar
totodat la nceputul ontologic al aventurii spirituale ceea ce gsim nu e devenirea fatal, ci negarea ei: i anume funcia fantastic. La baza contiinei se afl aceast fascinaie" *123 care depete
cu mult simpla aventur mortal i stvilete alienarea spiritului ntr-o acomodare obiectiv. Tocmai aceast fascinaie, estetic, religioas, oniric sau patologic, am vzut-o acionnd universal si
transcendental n fiecare capitol al acestei lucrri. Desigur imaginea e, ntr-adevr, constituit dintr-un act negativ" *124, dar acest negativ e o putere suveran a libertii spiritului, nu e dect o negare
spiritual, o respingere total a neantului existenial care e timpul i a alienrii disperate n sensul propriu" obiectiv.
Sensul suprem al funciei fantastice, care se mpotrivete destinului, muritor, e deci eufemismul. Exist, cu alte cuvinte, n om o for de ' mbuntire a lumii. Dar aceast mbuntire nu e vreo
deart speculaie obiectiv", ntruct realitatea care se manifest la nivelul su e creaia, transformarea lumii morii si a lucrurilor n cea a asimilrii adevrului si
vieii.
404
Toi cei care s-au aplecat n mod antropologic, adic n acelai timp cu smerenie tiinific i lrgime de orizont poetic, asupra domeniului imaginarului sunt de acord n a recunoate imaginaiei, n
toate manifestrile ei: religioase i mitice, literare i estetice, acea for cu-adevrat metafizic de-a se ridica mpotriva putregaiului" *125 care e Moartea i Destinul. Malraux *126 e cel care ntr-o
carte definete arta plastic drept un Anti-destin" i ntr-o alt carte arat cum imaginarul emigreaz ncet-ncet din strfundurile sacrului n aureola divinului, apoi se metamorfozeaz din ce n ce
pn la mercantilizarea profan a artei pentru art i, n sfrit, instituie marele muzeu imaginar al artei ntru cinstirea omului, n special etnologia *127 e de acord s vad n traseul care se ntinde de la
mitul sacru la arta profan, trecnd prin masca ritual i magic, aceeai micare a spiritului n opoziie cu descompunerea profanatoare a devenirii i a morii. Nimeni mai bine ca Griaule, n
concluziile magistralei sale lucrri despre mtile dogone, n-a artat aceast fraternitate care leag mitul de arta cea mai puin sacr cu putin, de opera comic" *128. Mitul mai nti, care formeaz
armtura cunotinelor religioase" i care se degradeaz n legende, basme i fabule, invoc funcionarea unui ordin de unde moartea este exclus i, de cum i face apariia neornduiala" morii,
mitul nu mai e dect expunerea metodei urmate... de oameni spre a restabili ordinea n msura posibilului i a limita efectele morii. El conine aadar n sine un principiu de aprare i de conservare pe
care-l comunic ritului" *129.
ntr-adevr, ritualul, fie c e cel al marii srbtori ciclice Sigui a dogonilor sau cel al funeraliilor i al ncheierii doliului, ca i ritualul sacrificial al vechilor mexicani, are drept unic rol s domesticeasc
timpul i moartea i s asigure n timp, att indivizilor, ct i societii, perenitatea i sperana *130. Dar acelai lucru e valabil pentru toate activitile estetice: de la cosmetic la teatru, trecnd prin
coregrafie, sculptarea mtilor i ("pictur. Mtile sunt n avangarda aprrii mpotriva morii" *131, dup care se laicizeaz i devin un sprijin al emoiei estetice pure. Tocmai n aceast trecere de la
religios la estetic se situeaz magia i ritualul su imitativ i de dublare a lumii: iniial marea masc e o imitaie (Biblie) imputrescibil a strmoului *132. Abia cnd imaginaia magic i pierde
caracterul ei operaional" *133, se convertete n estetic. Masca i dansul fiind nite reprezentri figurative, n timp ce ritmul i pictura sunt deja de ordinul semnului *134, n sfrit, mtile i
dansurile se degradeaz n pure reprezentri de oper comic" *135. Dar cine nu vede oare c acest inventar al imaginarului, de la marele mit sacru la emoia estetic pur laic, este axat n ntregime
pe fundamentala sa inspiraie care e de-a scpa de moarte i de vicisitudinile timpului?
406
De aceea ne putem nsui acea concluzie pe care Griaule o aplic unei modeste populaii de la cotul Nigerului: Dar chiar de n-ar mai rmne pe aceste platouri dect nite mti golite de sens, nite
picturi nenelese si nite dansuri lipsite de obiect, nu e mai puin cert c, la acest popor, ndrtul tuturor acestor forme i tuturor acestor ritmuri, st cuibrit voina lui de-a dinui, voin care-i vine n
clipa cnd, dup spusele lui, ia cunotin de descompunerea adus de moarte. i pecetea pe care-o va fi pus Awa *136 pe aceste forme i aceste ritmuri va fi nc o dovad c, de la obrie, arta
dogonilor e o lupt mpotriva putrefaciei" *137. O lupt\ mpotriva putrefaciei, un exorcism al morii i al descompunerii temporale,, astfel ne apare ntr-adevr, n ansamblul ei, funcia eufemistic ai
imaginaiei. Mai nainte de a trece n revist categoriile acestei funcii eufemistice, ne rmne s deducem din ceea ce precede forma aprioric a oricrei eufemizri.
Dac durata nu mai e datul imediat al substanei ontologice, dac timpul nu mai e condiia aprioric a tuturor problemelor n general - deoarece simbolul ei scap - nu mai rmne dect a desemna
spaiul ca sensorium" general al funciei fantastice. Aceast fabulaie, acest izvor inepuizabil de idei i imagini" e, dup propria mrturie a lui Bergson *138, simbolizat de spaiu, simbol al tendinei
plsmuitoare de inteligen uman", imagine pur mental" evident, dar, n ceea ce ne privete, vom lua aceast expresie n sens literal: nu exist intuire dect de imagini, n cadrul spaiului, locul
imaginaiei noastre. Motiv profund pentru care imaginaia uman e modelat de ctre dezvoltarea percepiei vizuale, apoi de auz i de limbaj, mijloacele noastre de nelegere i de asimilare la distan"
*139, n aceast reducie eufemistic a distanrii sunt coninute calitile spaiului.
Mai trebuie desigur s stabilim semnificaia termenului de spaiu. Fizica contemporan i epistemologii sunt de acord n a recunoate c Immanuel Kant nu descrie, sub numele de spaiu, spaiul
algebrizat al fizicii - care ar fi un hiperspaiu riemannian care anexeaz timpul ca parametru -, ci un spaiu psihologic, care nu e altceva dect spaiul euclidian. Desigur epistemologia, mai interesat de
obiectivitate dect de structurile asimilatoare ale gndirii, se mulumete cu oarecare uurin s restrng spaiul euclidian la o aproximaie de prim instan a hiper-spaiilor. Epistemologia contem poran e totui perfect contient de hiatusul care exist ntre spaiul euclidian i cel al experienei fizice: deja Leibniz - cu mult naintea lui Einstein i obiecta lui Descartes c nici o experien fizic
nu poate oferi n mod obiectiv omogenitatea, similitudinea i absena antitipiei *140. i Kant era ntr-adevr nevoit s fac din acest spaiu un a priori formal al experienei... Hiper-spaiul fizicii, adic
spaiul obiectiv psihanaliza!", nu mai e nici euclidian, nici kantian. Dar spaiul euclidian nemaifiind funcional fizic", adic obiectiv, devine un a priori a altceva dect al experienei. Nu c percepia
elementar i scap, dar percepia ine deja pe jumtate de domeniul subiectivitii. Spaiul devine forma aprioric a puterii eufemistice a gndirii, e locul ntruchiprilor ntruct e simbolul operator al
distanei stpnite. Toi cei care s-au preocupat de problema imaginii au remarcat prioritatea formal a ceea ce am putea numi, dac rezervm numele de spaiu micii geneze perceptive, un super-spaiu
obiectiv. Sartre *141 recunoate c spaiul imaginar are un caracter mult mai calitativ dect ntinderea percepiei: orice determinare spaial a unui obiect n imagine se prezint ca o proprietate
absolut..." Spaiul devine atunci superlativ i prsete domeniul indiferentei localizri" spre a angaja imaginea n aparen" *142. Aceast disociere ntre un spaiu perceptiv" i un spaiu
reprezentativ" e i concluzia studiului foarte dens al lui Piaget *143. Spaiul reprezentativ apare cu funcia simbolic. Acest spaiu ar fi legat de aciune, deoarece reprezentarea spaial e o aciune
interiorizat", n sfrit, observaia lui Sartre concord cu concluziile examenului patografic cnd declar *144: Am putea chiar anticipa c acest spaiu imaginar e mai euclidian (sublinierea noastr)
dect spaiul perceptiv, cci n caz de delir, de vis sau de psihoz, elementul topografic i perspectiv e cel suprimat si nlocuit cu o omogenitate nelimitat, fr profunzime i fr legi, fr planuri
succesive conform celei de-a treia dimensiuni..." Vom reveni ceva mai ncolo asupra acestei constatri capitale; s reinem deocamdat c acest super-spaiu euclidian e n anumit privin un spaiu
iconografic pur, pe care nici o deformare fizic, deci temporal, n-o atinge i n care obiectele se deplaseaz liber fr a suferi constrngerea perspectiv *145. Bachelard a consacrat o ntreag carte
unor strlucite variaiuni pe tema acestui spaiu poetic" care detemporalizeaz" timpul i definete, aa cum bine a observat Leibniz, un coexistenialism" n care prioritile distanei temporale se
terg i n care orizontul are tot atta existen ct i centrul" *146. i dup ce aduce o critic memoriei bergsoniene, care nu e dect o imaginaie timid pe treptele gndirii abstracte, Bachelard
"rezum admirabil descrierea formei fantasticii cnd scrie *147: Credem uneori c ne cunoatem n timp, n vreme ce nu cunoatem dect un ir de fixaii n nite spaii ale stabilitii Fiinei, a unei
fiine care nu vrea s se scurg, care, chiar n trecut cnd se duce n cutarea timpului pierdut, vrea s suspende zborul timpului, n cele o mie de alveole ale sale spaiul ine un timp comprimat.
407
La aceasta servete spaiul". Spaiul servete la aceasta pentru c funcia fantastic nu e dect aceasta, rezerv nesfrit de venicie mpotriva timpului. Ceea ce-l determin pe un psihanalist s scrie:
Spaiul e prietenul nostru", atmosfera noastr" spiritual, n vreme ce timpul consum" *148. Astfel c forma aprioric a eufemismului e spaiul euclidian, prietenul nostru", care att de uor face
abstracie de ncercarea perceptiv i temporal. E necesar acum s examinm care sunt proprietile acestui spaiu fantastic.
Piaget *149 a disociat o tripl etajare ontogenetic n reprezentarea spaiului: ar exista mai nti o reprezentare a unor grupuri" de lucruri, ceea ce ar constitui raporturile topologice elementare", ar
urma apoi coordonarea acestor date topologice fragmentare n relaii de ansamblu" sau relaii proiective elementare", topologicul procednd din aproape n aproape, fr sistem de referin, n
vreme ce proiectivul se refer la punctele de vedere coordonate", n sfrit, ar veni spaiul euclidian propriu-zis", care face s intervin similitudinea. Or, aceast tripl etajare a spaiului ni se pare
prefigurat n cele trei proprieti ale spaiului fantastic aa cum le putem induce din studiul nostru structural: topologia, relaiile proiective, similitudinea nu sunt dect trei aspecte perceptive i
genetice ale ocularitii, profunzimii i ubicuitii imaginii.
Trebuie s subliniem mai nti, o dat cu Binswanger *150 ocularitatea celor mai importante dintre reprezentrile noastre. Imagini i arhetipuri au drept atlas senzorial de predilecie atlasul vizual.
Totul se petrece ca i cum obiectul ne-ar parveni prin intermediul unei mescalinizri naturale *151. Cum mescalina transform atlasul auditiv n atlas vizual, exist n noi o aptitudine fireasc de a
traduce orice senzaie si orice urm perceptiv n teme vizuale. Ocularitatea" are darul s lumineze toate excitaiile senzoriale i conceptele. Fapt indicat de terminologia vizual a artelor muzicale:
nlime, volum, msur, crescendo nu fac dect s exprime, prin intermediul imaginaiei muzicale, caracterul topologic funciar al oricrei imagini. Simetria, aceast virtute de explorare vizual, se afl
la baza fugii, a armoniei ca i a muzicii seriale. Stravinsky mrturisete c are o aptitudine deosebit de vie pentru acest fel de topografie muzical" *152. E i motivul pentru care orice expresie
iconografic, chiar cea mai realist", se ndreapt inevitabil spre domeniul imaginarului *153. Faptul de-a vedea i de-a oferi vederii e pe linia unei poetici.
408
E ceea ce dovedete arta fotografic: obiectivul" aparatului fotografic, fiind un punct de vedere, nu e niciodat obiectiv. Contemplarea lumii nseamn deja transformarea obiectului. Ocularitatea e
aadar cu-adevrat o calitate elementar a formei apriorice a fantasticii.
Al doilea caracter al imaginii e faimoasa profunzime". Dar s ne nelegem bine asupra acestui cuvnt, care trebuie luat n sensul lui cel mai larg i cvasi-moral, adic mai mult fizic dect literal
geometric, ntruct profunzimea perspectiv a geometriei i a picturii occidentale nu e dect un caz particular i materializat al unei ierarhii spontane a figurilor. Nimic nu e mai semnificativ dect
exemplul picturii: cu tot caracterul funcional plat al celor dou dimensiuni ale tabloului, e recreat spontan o a treia dimen siune, nu numai datorit procedeelor occidentale ale trompe ale trompe l il
ului *154, ci i printr-un simplu decalaj de valori sau de culori care provoac rsucirea" unei suprafee obiective plate, dar mai ales n desenul i pictura omului primitiv, a copilului, a Egiptului antic,
imaginaia le reconstituie spontan profunzimea n vreme ce figurile se suprapun vertical pe suprafaa tabloului. Motiv esenial pentru care toate colile de pictur - cu excepia celei din Renatere - i

77

manifest dispreul fa de artificiile" perspectivei geometrice, tiind bine c cea de-a treia dimensiune este un factor imaginar acordat suplimentar oricrei figuri *155. Orice spaiu gndit" comport
n el nsui stpnirea distanei, care, scoas din timp, spontan i global nregistrat, devine dimensiune" n care succesiunea distanei se estompeaz n folosul simultaneitii dimensiunilor. Putem,
pare-se, s renunm la att de celebra pseudoproblem care const n ntrebarea: ce senzaie ne provoac pro funzimea? ntruct profunzimea nu e calitativ deosebit de suprafa deoarece ochiul se
las nelat". Dar ea e distinct, temporal pentru efort i algebric pentru concept, n mod global cele trei dimensiuni sunt date n cadrul imaginii. Aa cum nici un psiholog nu-i pune ntrebarea de
unde vine prima sau a doua dimensiune, nu trebuie s ne ntrebm nici asupra originii celei de-a treia. Timpul si ateptarea sunt cele care transform aceast dimensiune n distan privilegiat, dar
iniial pentru imaginar, ca si pentru via, pentru puiorul de gin care-i sparge coaja i d fuga la viermiori, spaiul se nfieaz dintru nceput cu cele trei dimensiuni ale sale. Spaiul e
constituional o invitaie la profunzime, la marea cltorie. Copilul care ntinde braele spre lun are n mod spontan contiina acestei profunzimi n vrful degetelor, i e mirat doar de faptul c nu
atinge imediat luna: l decepioneaz substana timpului, nu profunzimea spaiului. Deoarece imaginea, ca i viaa, nu se nva: se manifest. Relaia de ansamblu" a fragmentelor topologice e legat
de nsi conceperea acestor fragmente ca plurale, de actul sintetic al oricrei gndiri manifeste.
409
n sfrit, cel de-al treilea caracter al imaginii e ubicuitatea sa fa de ntinderea perceptiv, e omogenitatea spaiului euclidian. Am subliniat deseori *156 aceast proprietate pe care o are imaginea dea nu fi afectat de situaia fizic sau geografic: locul simbolului e plenar. Indiferent ce pom, indiferent ce cas poate deveni centrul lumii. Pe istoricul religiilor *157 l-a frapat puterea de repetare a
ceea ce el numete spaiul transcendent" sau timpul mitic". S menionm ns c acest ultim termen e abuziv: a repeta nseamn a nega timpul, i e vorba ntr-adevr ndeosebi de un non-timp"
mitic. Aceast facultate de repetare, de dublare", acest sincronism al mitului *158, dac e strin de un spaiu fizic, constituie n schimb fundamentala calitate a spaiului euclidian, n care omogenitatea
asigur deplasarea instantanee a figurilor, ubicuitatea prin similitudine. Mai mult, aa cum omogenitatea nu fixeaz nici o limit extinderii sau reducerii infinite a figurilor, tot aa am verificat n
repetate rnduri acea putere de gulliverizare" sau de gigantizare" a imaginii. i aceast facultate de identificare a gndirii mele - cea care-mi ngduie s denumesc i s recunosc, de pild, triunghiul
isoscel - pare ntr-adevr derivat din acea prim putere de-a pstra imaginile ntr-un loc din afara timpului, unde instantaneitatea deplasrilor e permis, fr ca obiectul s mbtrneasc sau s se
schimbe. Bachelard, relund teza lui Reiser *159, a artat n mod just c logica identitii e strns legat de teoria euclidian a spaiului. Principiul identitii are o form pur euclidian bazat pe
particularitile unei astfel de geometrii: grupul deplasrilor i grupul similitudinilor.
Fie-ne ngduit o dat n plus s inversm termenii problemei: omogenitatea spaiului i are originea n voina ontologic de identitate, n dorina de-a transcendentaliza timpul i de-a eufemiza
schimbarea ntr-o deplasare pur, care nici nu dureaz, nici nu afecteaz. i Bachelard a artat just, n opoziie cu Meyerson, c aceast vocaie de identitate era mai curnd vocaie a subiectului
gnditor dect imperativ dictat de obiect. Ne vom ngdui cu toate acestea s criticm ntr-o privin esenial teza lui Bachelard i a lui Reiser *160: cnd acetia afirm c principiul de excludere e
legat la rndul lui de Weltanschauung-ul euclidian. Putem constata nu numai c n geometria euclidian similitudinile i egalitile sunt nite ubicuiti formalizate, dar i c tautologia din care decurge
identitatea permite dimpotriv toate ambiguitile *161. Experiena de antitipie, pe care-o ratific principiul aristotelic de excluziune, e extrinsec experienei imaginare. Dar mai ales aceast derivaie
a excluziunii pornind de la omogenitatea euclidian n-ar permite nelegerea a dou dintre caracterele fundamentale ale fantasticii, corolare ale ubicuitii: participarea i ambivalena reprezentrilor
imaginare.
410
S-a remarcat de attea ori, i Levy-Bruhl *162 i-a consacrat o parte major a talentului su spre a o sublinia, felul n care reprezentarea uman acioneaz ntotdeauna n acelai timp i sub acelai
raport" pe dou registre, c e ntructva mitic fr ca pentru aceasta s fie mistificatoare, fr s piard adic sensul necesitilor i al semnificaiilor temporale. Pentru primitiv, stlpul central al
locuinei e brn de construcie i n acelai timp sanctuar al duhurilor strmoeti, i fiecare stlp e sanctuarul, n felul acesta se constat ambivalena reprezentrii stlpului i participarea la o
substan sacr comun de obiecte ndeprtate n timp sau de locul geografic. Or aceast modalitate a reprezentrii e absolut strin ntregii logici bivalente a discursului aristotelic.
Timpul, numai timpul e cel care transform principiul de identitate n riscul unei primejdii", risc iremediabil al greelii i al contradiciei. Pentru o gndire atemporal, totul e ntotdeauna gndit n
cadrul simultaneitii i al antagonismului, in illo tempore, n acelai timp si sub acelai raport". Timpul apare ca nsi prelungirea identitii n noncontradicie. Spaiul e factor de participare i de
ambivalen. Bleuler *163, creatorul conceptului de ambivalen i primul su observator metodic, remarc ntr-adevr c starea de contiin pragmatic, de interes temporal, nu face dect s
disocieze ambivalena: Omului normal i place trandafirul n pofida spinilor... uneori la schizofrenic cele dou semne afective se manifest alternativ (sublinierea noastr) n mod caleidoscopic...". Dar
n stri de intens imaginaie, cnd reprezentarea e cu-adevrat dezinteresat, cele dou afecte se manifest simultan: bolnavului i place trandafirul pentru frumuseea lui, dar l urte totodat din
pricina spinilor lui". Aadar timpul i numai timpul e cel care introduce ncet-ncet o difereniere exclusiv n reprezentarea aa zis normal", reprezentarea pur fiind de domeniul simultaneitii - deci
al ambivalenei - i intermediar a domeniului alternanei. Aceast analiz bleulerian e capital. Nu numai ntruct implic constatarea c spaiul e forma imaginarului i c explic ambivalena, dar i,
mai ales, aa cum vom vedea ndat, pentru c disociaz trei categorii de eufemizare: cea a lui n pofida sau cea a lui mpotriva, cea a alternativei i n sfrit cea a simultaneitii. Ne vom opri acum la
aceast analiz a fantasticii.
Mai nainte, putem trage concluzia acestui capitol afirmnd c spaiul fantastic i cele trei caliti ale sale: oculari ae, profunzime, ubicuitate, de care depinde ambivalena, constituie forma aprioric
adinei funcii a crei raiune de-a fi este eufemismul. Funcia fantastic e aadar funcia Speranei.
411
Ne rmne acum s rezumm, n lumina studiului structural al primelor dou cri, categoriile funcionale ale acestui eufetftism, nsei modalitile activitii fantastice a spiritului.

411
<Titlu> III. SCHEMATISMUL TRANSCENDENTAL AL EUFEMISMULUI
Dac spaiul pare ntr-adevr a fi forma aprioric n care se nscrie orice traseu imaginar, categoriile fantasticii nu sunt atunci altceva dect structurile imaginaiei pe care le-am studiat i care se
integreaz n acest spaiu, conferindu-i dimensiunile afective: elevaie si dihotomie transcendent, inversare i profunzime intim, n sfrit, putere nesfrit de repetare. Pn la urm orice proces
imaginar, chiar nuanat, ca mitul, cu veleitile discursului, se absoarbe n ultim analiz ntr-o tipologie fantastic ale crei mari scheme i arhetipuri constitutive de structuri formeaz punctele
cardinale. Orice mitologie, precum orice studiu al imaginaiei, nzuiete mai devreme sau mai trziu ctre o geografie" legendar, escatologic sau_ infernal. Dac fantastica lume de dincolo pierde
noiunea timpului, ea o" supradetermin pe cea a spaiului, mpovrnd-o cu polarizri calitative, Studiul pe care l-am ncheiat urmnd sensul traseului reflexologie-sociologie poate fi la fel de bine
conceput, dup cum au ncercat s-o fac Soustelle i Halbwachs *164, ca urmnd traseul invers, sociologie-psihologie, fr a contrazice prin aceasta concluziile la care am ajuns. Intr-un fel sau altul se
descrie un soi de joc totodat spaial i calitativ, ceea ce ne-a autorizat s intitulm prile cuprinztoare ale lucrrii noastre cu termeni mprumutai de la simbolica jocului de Tarat.
Bipartite, tripartite, cvadripartite i cvintupte, punctele cardinale ale spaiului acoper pe deplin marile clasificri simbolice ale Regimurilor imaginii i ale structurilor lor. Subdiviziuni" metodologice
pe care-o instituiam la nceputul acestei lucrri *165 suprapune o subdiviziune geografic i fantastic pe care Granet pentru China *166 i Soustelle pentru vechiul Mexic le-au evideniat excelent.
Ultimul de pild *167 arat, mai nti, c spaiul fantastic se mparte n dou mari doirienii antagoniste: Estul, orient al luminii renscute i biruitoare, opus Vestului, trm al misterului, al declinului.
Aceste domenii sunt la rndul dublate de Nord, trm al frigului, al rzboiului, al morii, i de trmul tropical, trm al spinilor", ntre aceste patru jocuri" spaiale - la care trebuie s adugm
Centrul -tot felul de relaii arhetipale subtile intr n joc. Dar n mare regsim n repartizarea acestor orientri" diviziunea structural a lucrrii noastre: la Nord i uneori la Sud, moartea cu care se
acord ritualul nvierii rzboinice prin jertf constituie, feele timpului" i polemica cu Estul, locul soarelui triumftor; n timp ce Vestul e locul feminin al misterului, al Coborrii i cupei", al
Regimului Nocturn care e eufemizare a beznelor, centrul", locul ncrucirilor, al sintezelor, poate fi atunci asimilat simbolismului Dinarului i bastonului" *168.
412
Direcii calitative ale Spaiului i structuri arhetipale pare-se a fi unul i acelai lucru, constituind categoriile imaginarului. De aceea nu vom strui mai mult asupra acestor puncte cardinale" care
constituie ntructva Analitica" fantasticii transcendentale. Aceste categorii topologice, ct i structurale constituie poate modelul tuturor categoriilor taxinomice, iar distingo-ul afectiv i spaial care
prezideaz la denumirea regiunilor spaiului servete probabil drept model oricrui proces mintal de disociere *169. Dar am putut observa, n lumina analizei structurale, c traseul imaginar umplea
hiatusul pe care-l produseser psihologii ntre gndurile de o sut de mii de franci" i imaginile de trei parale", ntre sensul figurat al simbolurilor i sensul propriu al semnelor. Am vzut c fiecare
structur principal a imaginaiei dicta o sintax i ntructva o logic: filozofiile dualiste i logicile de excludere *170 se modelau n cazul structurilor schizomorfe; n timp ce viziunile mistice ale
lumii profilau logici ale dublei negaii n cazul structurilor mistice; aa cum n cazul structurilor sintetice se schiau filosofiile istoriei i logicile dialectice *171.
Trebuie s revenim acum asupra acestui traseu, n care semanticul se corijeaz, sau se consolideaz n semiologic, n care gndirea se imobilizeaz i se formalizeaz. Am mai semnalat *172 locul pe
care-l ocup limbajul n acest proces de formalizare, am vzut c sintaxa e n fond inseparabil de semantismul cuvintelor. Dar abia acum putem desprinde semnificaia unui atare fenomen: discursul
ne apare, ntre imaginea pur i sistemul de coeren logico-filosofic pe care-l favorizeaz, ca un termen mediu constituind ceea ce putem numi - ntruct am adoptat o terminologie kantian - un
schematism transcendental" *173. Cu alte cuvinte, retorica e cea care asigur trecerea ntre semantismul simbolurilor i formalismul logicii sau sensul propriu al semnelor. Dar acest schematism,
departe de-a fi, conform definiiei kantiene *174, o determinare a priori a timpului", e, dimpotriv, o determinare a priori a anti-destinului, a eufemismului, care va colora, n ansamblul su, toate
demersurile formalizrii gndirii. Retorica e realmente aceast prelogic, intermediar ntre imaginaie i raiune. i acest rol intermediar ntre luxul imaginaiei i srcia sintactic i conceptual se
manifest prin bogia retoricii. Epistemologii contemporani se ceart la nesfrit cu privire la dependena mutual a logicii i a matematicii. i au ajuns s le ordoneze
att pe una ct i pe cealalt pe baza principiului aristotelic al excluderii. Dar de ce nu i-au pus oare ntrebri cu privire la raporturile acestor dou sintaxe formalizate cu retorica?
413
i-ar fi dat seama c retorica conine logica aristotelic drept un departament vulgar i c, departe de-a fi paralele, retorica depete ngustimea logicii printr-o sumedenie de procedee bastarde ale
fantasticii. Poate c interesul manifestat tot mai mult fa de oameni, mai curnd dect fa de-un obiect oarecare", va ndrepta, sperm, atenia filosofic asupra retoricii, a stilisticii i n general a
procedeelor de expresie *175. De aceea vom relua aceste trei modaliti care n structuri semnalau un stil retoric. Ne vom opri pe scurt, dup ce-am studiat pe ntreg parcursul acestei lucrri stilul
figurilor imaginarului, asupra ctorva simple figuri de stil. Ne vine uor, mai nainte, s nlturm pe planul retoricii dificultatea pe care Bleuler o ntmpina pe plan fantastic i chiar etic. Acesta fcea
din n pofida faptului c" stilul normal al gndirii, i-al ambivalenei sau al alternrii tipurilor de stiluri patologice. Or, aceast discriminare nu mai are nici un sens cnd te plasezi pe plan retoric, iam vzut chiar mai nainte *176 care erau incertitudinile psihiatrilor cnd se punea problema definirii patologicului; pe de alt parte, vom arta cu ajutorul unui exemplu c stilul lui n pofida f aptului
c" poate atinge la rndul lui culmea patologicului. Dar mai nti trebuie s remarcm aceast calitate de prim ordin a retoricii - de a exprima, adic de a transcrie un semnificat prin intermediul unui
proces semnificam. Numai c aceast transcriere nu e dect degradarea semantismului simbolurilor. De aceea ntreaga retoric se sprijin pe aceast for metaforic de transpunere (translaia) a
sensului. Orice expresie adaug sensului propriu nimbul, haloul" stilului *177, iar retorica se orienteaz spre poezia care e confuzie. Fapt ce apare n procedeele metaforice care merg de la simpla
comparaie la acele resorturi mai subtile care sunt metonimia, sinecdoca, antonomaza i catahreza: toate sunt deformri ale obiectivittii, toate nu fac dect s revin, dincolo de sensul propriu, rmi
a evoluiei lingvistice, la viaa primitiv a sensului figurat, s preschimbe fr ncetare litera n spirit. Dar trebuie s ne ferim de-un lucru: de-a afirma c sensul propriu e iniial". Deoarece - fapt
dovedit de toate lexicoanele i dicionarele - nu exist niciodat un sens propriu, obiectivat, al unui termen: ci sensuri n raport cu contextul, autorul, epoca... *178. Altfel spus, cuvntul nu e real dect

78

n cadrul unui context expresiv, angajat ntr-un rol metaforic, semiologicul n-are valoare dect prin referire la stilistic mai nti, i n cele din urm la semantic, nu viceversa *179. i aceast translaie"
elementar a oricrei retorici nu e altceva dect proprietatea euclidian de translaie, ntruct att retorica ct i logica sunt exprimate i gndite n termeni spaiali. Aa cum spaiul e forma
imaginarului, metafora e procesul lui de expresie, acea for pe care-o are spiritul, ori de cte ori gndete, de-a renova terminologia, de-a o smulge destinului su etimologic.
414
S ne oprim din nou la antiteza i la corolarul ei retoric hiperbola i cortegiul ei de pleonasme. Am artat deja cum n cadrul structurilor schizomorfe se schieaz aceast retoric antitetic i logica
diairetic a eliminrii *180. Am vzut c eliminarea antitetic se instaleaz n reprezentare prin ngroarea - hiperbolizarea - simbolurilor figurative ale Feelor timpului". Aceast eliminare provenit
dintr-un regim polemic al reprezentrii, bazat pe Spaltung, e sufletul argumentrii socratice, platoniciene, aristotelice ct i carteziene *181, i obsedeaz prin maniheismul ei implicit cea mai mare
parte a gndirii occidentale. Pentru acest motiv innd de tradiie i de autoritate, Bleuler consider stilul dualist al lui n pofida faptului c" drept normal n raport cu alte stiluri de gndire. Dar vom
arta o dat mai mult *182 c procesul eufemizant prin antitez i hiperbol nu constituie apanajul gndirii sntoase. N-am mai constatat oare predispoziiile patologice ale raionalismului *183? Vom
vedea cum, exprimndu-se, Regimul Diurn al imaginaiei orienteaz expresia spre o retoric ale crei figuri clasice de antitez i de hiperbol nu sunt dect un fel de condensat formal, n acest
exemplu *184, care arat trecerea schematic", n sensul kantian al cuvntului, dintre spontaneitatea imaginar i procesele retorice de expresie, imaginarul pare c proiecteaz capcane i piedici spre
a le rezolva mai bine. Morile de vnt se pot mult i bine preschimba n uriai redutabili, i oile n cavalerie maur, imaginarul e sigur din capul locului de izbnda sa, propriul su dinamism fiind cel
care secret montrii i dificultile ce trebuiesc nfrnte. Psihopatul acumuleaz metodic obstacolele: Sunt microbi care ncearc s capete o form i s-o pstreze... am i eu n cap din tia, i simt...
elementalul e un microb mai mricel care se nfrupt din organismul tu, care se umfl,..". Cu tendina de-a sublinia atotputernicia negativului printr-un soi de microbicitate hiperbolic: Sunt nite
microbi uriai care nvluie totul, nu numai sistemul pmnt, ci ntregul sistem solar i stelar, formnd un tot compact, vizibil sau nu. Nebuloasele cerului sunt aa ceva, calea lactee asta e..." Mai mult,
boala microbian se interiorizeaz i devine un geniu malign al paranoiei: I-am auzit: vorbesc n argoul de pe rue de Lappe. Lumea borfailor. E ca i cum i-ai vr nasul n gunoi. Repet ce-ai tu n
cap. Ne reproduc toate gndurile. Ce spunem noi e ce gndesc ei. i fur gndurile..." Dar aceast hiperbol a bolii nu e dect o trambulin imaginar i retoric pentru antiteza la fel de hiperbolic:
Nu mi-e team de microbi, i omor..." *185
415
Pentru aceasta imaginaia produce anticorpi infailibili: Dac l-am putea scufunda complet n ap pe om, microbii s-ar umfla de ap, i s-ar desprinde, i i-ar lua apa...". i paranoicul reinventeaz
botezul i incantaia: Muli oameni folosesc rituri antimicrobiene fr s tie. Preoii nu-i dau seama ce fac. Tot ce fac ei e pentru asta... Din patru cuvinte: caraibe, cannibale, canaque, racaille, am
fcut Racaical, care le cuprinde pe toate. Am subliniat aceste cuvinte cu cinci linioare i am pus deasupra dou stelue. Microbii sunt izbii de linioare, trec n cuvinte si n stelue, i-au terminat-o. i
rup gtul n treaba asta..." Apoi aceast meditaie de metafizic paranoic se ncheie cu triumful unui cogito megalomanie care i-a atribuit Atotputernicia: Teoretic i fizic e cu neputin s dispar.
Datorit luptei pe care-o duc contra microbilor, m oelesc i-mi fac un fizic care vine de hac stirpei microbiene. N-au cum s m doboare. Am fcut experiena. Sunt vaccinat contra morii..." n sfrit,
peroraia acestui delir care recreeaz lumea ntr-o eufemizare cathartic ar putea sluji drept epigraf oricrei meditaii de filosofic dualist, i nu ne putem opri s citm acest frumos text delirant: Pot s
vr tot pmntul n mine, la nesfrit, fiind un lucru care nu se termin. Cur materia fcnd-o s intre n corpul meu. Materia asta are o form pentru c i-am dat o form. Materia care a trecut n mine
e curat... Pmntul meu domin fostul pmnt, care e supt de-al meu. Se va dizolva ntr-al meu. Ne vom afla atunci pe-un nou pmnt... Am dat deja gata planeta: e solid, putem merge pe ea". Se
constat deci de-a lungul acestui admirabil exemplu rolul profund al funciei fantastice, iar clinicianul i d seama de acest rol antiexistenial cnd scrie *186: l vedem pe bolnavul nostru abolindu-i
istoria personal cu tot ce implic ea ca angoas i vinovie traumatizant, repetnd la modul delirant actul cosmogonic". Procesul antitetic al funciei fantastice e aici flagrant: imaginaia eufemizeaz
prin hiperbol i antitez conjugate, i chiar cnd reprezint hiperbolic imaginile timpului, o face pentru a exorciza timpul i moartea pe care-o poart n el.
Acelai stil e folosit n modurile artistice pe care le-am putea numi cathartice, pentru care a nfia destinul nseamn deja a-l domina, aa nct hiperbola e ngduit deoarece cu ct destinul va fi mai
negru cu att eroul va fi mai mre. Exist o ntreag coal artistic a lui horror fati. Idolul destinului, att n tragedia clasic, ct i pe pereii din Casa Surdului", epuizeaz prin fora-i expresiv
angoasa contiinei muritoare, permind nu numai s ncerce un sentiment sau o curiozitate reprimat de cenzura social, dar i s exorcizeze angoasa pe care-o dezvluie devenirea, dominnd cu
ajutorul operei nsi devenirea. Goethe i proiecteaz neurastenia pe care-o abstrage din existen n romanul Werther, Ducasse devine Lautreamont spre a-l pune n locul su pe Maldoror care-l
obsedeaz, Goya exorcizeaz rul bolii, al morii i al istoriei n Capricii i Dezastre. Angoasa existenial devine o esen estetic dominat prin mijloace tehnice.
416
Iar paranoicul, de care era vorba mai sus, regsete spontan resorturile catharsis-ului aristotelic cnd include imaginea desenat printre exorcismele nefericirii: Am fcut acest desen *187, zice
bolnavul, spre a izgoni testiculele i penisurile pe care le am n cap; pentru c doar privindu-le, automat, microbul, care are forma organelor sexuale, se lipete de desen prin faptul c e de forma sa.
Hrtia l trage... i i e subjugat... tot lund microbii i zvrlindu-i pe desen, punndu-i i scondu-i, fcndu-i s-i schimbe locul, sfresc prin a se uza i a disprea. i tocmai cu acest scop folosesc
tot felul de mijloace, ntre altele desenul..." Aceast peroraie scoate n relief procesul schematic" al expresiei i manifest trecerea de la proiecia imaginar la expresia stilistic. Figura expresiv, i n
special figura retoric, nseamn reducerea la o simpl sintax a acestei inspiraii fantastice profunde, n care semantismul se golete ncet-ncet de coninutul trit care-l nsufleete spre a se reduce
progresiv la un pur procedeu semiologic i la limita formal: cci un desen" e deja pe treptele semnului i se tie cum se produce deplasarea de la expresia pictografic la mijloace de expresie tot mai
formalizate.
Ct privete structurile mistice, ele ne dezvluie stilul antifrazei, al eufemismului propriu-zis. Nu vom reveni asupra genezei antifrazei prin procedeul de dedublare a imaginilor i sintaxa dublei negaii
*188, n vreme ce stilul antitezei decupa n spaiul fantastic schema ntoarcerii, adic a simetriei simple n raport cu o ax, stilul antifrazei i sintaxa dublei negaii schieaz schema simetriei n
similitudine *189. Putem induce ntr-adevr o ntreag geometrie a dedublrii figurilor pornind de la imaginea ncastrrii Imaginilor *190. Stilul antifrazei pstreaz ns urma semantic a procesului
de dubl negaie, el e triumful stilistic al ambivalenei, al dublului sens. n acelai timp i sub acelai raport, spinii trandafirului devin mesageri ai parfumului. Nu e nevoie s insistm asupra schielor
patologice ale unui asemenea stil, pe care Bleuler l admite din capul locului drept stilul patologic prin excelen. n artele plastice am mai constatat n ce msur aceste structuri mistice se afl la
temelia unei importante categorii de mijloace de expresie *191. i dac catharsisul pregtete hiperbola i suscit antiteza, putem spune c nfrumusearea sau decorarea n general anun antifraza.
Aceast atitudine perfecionat se poate manifesta, dup cum am mai spus *192, fie prin realismele optimiste n care artistul suspend zborul" clipelor privilegiate, n care amintirea proustian,
egotismul bunelor momente stendhaliene, fervoarea gidian sau pasiunea pentru migal a lui Flaubert ca i a lui Van Gogh se conjug spre a face din aceste instantanee ale devenirii esena concret a
veniciei regsite; sau se mai poate manifesta cnd aceeai atitudine se coloreaz hiperbolic printr-un eufemism idealizant care alin regretele i decepiile prin tot felul de serbri galante", sau cnd
escamoteaz moartea n culisele tragediei clasice sau prin alegoriile academice care nfrumuseeaz Phaidon-ul. nc de la nivelul lingvisticii se schieaz net stilul antifrazei. Breal *193 arat c un
cuvnt ajunge s semnifice contrariul sensului su iniial.
417
De pild adjectivul latin maturus, care iniial nsemna matinal, precoce. De la el provine verbul maturare, a grbi, care, aplicat roadelor pmntului, nseamn a se coace", ntruct fenomenul coacerii
nu se desfoar dect n timp, adjectivul, sub presiunea verbului activ, i-a modificat sensul n nelept", chibzuit", i pn la urm sensul lui s-a inversat n cel de copt", adic ndeajuns de matur:
maturi centuriorum, cei mai n vrst dintre centurioni". Ceea ce fantastica pregtete, ceea ce evoluia semantic a cuvintelor anun, schematismul retoric rezum i reduce la o simpl figur de stil
pe linia semiologiei formale. Discursul folosete toate gradele antifrazei, de la antilogie, aceast antitez concis i dens, privat de resortul ei polemic i care se mulumete s nfieze n acelai
timp i sub acelai raport cele dou contrarii, pn la catahrez, un fel de antifraz n care jocul inversrii e limitat i care se mulumete cu folosirea n contrasens a cuvintelor, trecnd bineneles prin
litot *194. Aceasta din urm e un compromis foarte formalizat, adic golit de orice semantism, dintre antifraz i hiperbol: antifraz prin forma ei, se vrea hiperbol prin efectele ei expresive. Tot n
acest stil intr jumtate din metonimii i sinecdoce, toate acelea care utilizeaz o miniaturizare" retoric folosind partea, efectul, specia n loc de ntregul, cauza sau genul.
n sfrit, am mai artat felul n care structurile sintetice ale imaginaiei delimiteaz stilul hipotipozei *195. Repetarea imaginilor, i prin aceasta chiar reversibilitatea timpului, spulber nsui
conceptul de timp *196. i n spaiul fantastic grupul egalitilor vine atunci s-l ntreasc pe cel al similitudinilor. Am vzut n ce msur expresia ritmic a muzicii ilustra estetic aceste structuri
sintetice, muzica fiind o totalizare ritmic de contraste *197. Am artat de asemenea c aceast structur a fantasticului schia, dac nu o aritmetic, datorit procesului de repetare fundament al
numrului, mcar o aritmologie *198. Dar mai ales am constatat c structurile sintetice ale imaginaiei o reintegreaz pe Clio n corul Muzelor. Deoarece ntreaga istorie se definete ca o hipotipoz si
chiar, cnd se extinde la filozofiile istoriei, ca o hipotipoz a viitorului *199. De aceea s nu revenim pe larg asupra acestei figuri de retoric care traduce n sintax puterea fantastic a memoriei. S ne
mrginim a afirma c, aa cum exist grade n varietile de antifraze, exist grade i n varietile de hipotipoze, aa cum par a fi enalaga i hiperbata. Hipotipoz care prezentific fapte trecute sau
viitoare e modelul, enalaga slujindu-i doar de corolar: aceasta din urm struie asupra schimbrii timpului, asupra acelei infime nuane antitetice pe care-o vehiculeaz orice sintez; ct despre
hiperbata, ea e procedeul reversibilitii aproape complet formalizate ntruct rstoarn ordinea cronologic a termenilor fr ca prin aceasta s se piard sensul. inem ns s repetm c, dac aceste
regimuri ale imaginaiei, dac aceste categorii structurale i aceste stiluri sunt contradictorii i antreneaz, aa cum am artat de-a lungul ntregii noastre lucrri, izotopismul constelaiilor imaginare i
al miturilor, nu nseamn c se exclud unele pe altele.
Putem constata acum c, cu ct formalizm mai mult, cu-att ne ndeprtm de semantismul originar al marilor arhetipuri fantastice, cu att respectm mai puin izotopismul structurilor i unicitatea
unui stil. O oper de art utilizeaz deja resursele tuturor structurilor, n tragedia cea mai sumbr, cea mai cathartic, e cu neputin de exclus gingiile antifrazei, e cu neputin de disociat, n
delicateea stendhalian, purgatoriul resentimentelor politice de gingiile sublimate fa de bunele momente revolute. O mare oper de art nu e poate pe deplin satisfctoare dect pentru c n ea se
mbin accentul eroic al antitezei, nostalgia duioas a antifrazei i diastolele i sistolele de speran i disperare. Dar la nivelul pur schematic al retoricii, opoziiile ntre diversele regimuri se
estompeaz i fora izotopic a structurilor se disloc pe msur ce se pierde semantismul: sintaxa figurii retorice nu mai e luat n sensul ei figurat, astfel c toate stilurile - n afar de-o foarte uoar
predominan statistic - sunt folosite ntr-o oper prin turnura dat discursului.
Astfel, prin retoric i figurile ei vedem ncet-ncet disociindu-se semantismul de figurat. Domeniu intermediar, retorica e la rndul ei locul tuturor ambiguitilor. E poate motivul pentru care studierea
ei a fost neglijat n folosul epistemologiilor care preau s se intereseze de logic i matematic, procese formale depozitare ale exclusivului. i chiar n clipa n care imaginaia se vedea discreditat n
gndirea occidental, termenul de retor devenea i el peiorativ... *200
419
<NOTE>
1 Cf. supra, p. 21,31,33.
2 Ceea ce att de bine presimise Alain, care, ca i Bachelard, nu e de acord s considere visul ca un semn ruinos ce trimite la o semnificaie ascuns; cf. Pre-liminaires, p. 21l-213: i se face mare
zgomot n jurul unei metode care interogheaz visele ca pe nite tlhari ce-ar mini sistematic. Adevrata Cheie a Viselor e mult sub aceste gnduri teologice... Dar care ar fi aadar interpretarea
adevrat? A nu te ndeprta de vis, a-I aborda piepti, a ti ce este, a face o anchet...".
3 Cf. Lacroze, La Fonction de l'imagination, p. l-3,12,35.
4 Novalis, Schrifflen, II, p. 365; cf. Bachelard, Terre, p. 5 i Von Schubert, Symbolik,. 55.

79

5 Cf. W. James, Pragmatisme, p. 27.

6 Cf. Jung, Le Types psych.\ cf. Jung, Contrib. l'etude des typespsychol., n Arch. psychol., nr. 52, dec. 1913, p. 289.
7Cf. supra,y. 175.
8 Cf. James, op. cit., p. 29.
9 Minkowski, Schizophr., p. 204.
10 Jung, op. cit., p. 8; cf. p. XX, 6, 291, 302.
11 Cf. Minkowski, op. cit., p. 224.
12 Minkowski, op. cit., p. 19,30; cf. caracterul imperialist" al imaginii semnalat de Dumezil, Le Dieux des Germains, p. XIII.
13 Krasnuschkine i Minkowska, La Constitution epileptode el es rapports avec la structure de l'epilepsie essentielle, n Rec. de travaux oferite prof. Bruchanski.
14 Cf. Minkowski, op. cit., p. 241. n al su Test arhetipal", Yves Durnd folosete noiunea de tensiune". Cf. Le Test archetypal 9 elements.
>5 Cf. op. cit., p. 205-206; cf. Bochern si Halpern, op. cit., p. 55,91,108.
16 Cf. supra, p. 165 i urm.
17 Tot aa cum Le Chants de Maldoror nu corespunde Poeziilor, att o oper ct i cealalt acionnd ntr-un regim al imaginarului total diferit, una fiind antidotul psihic al celeilalte. Cf. Bachelard,
Lautreamont. Cf. Ch. Lalo, L'An lom de la vie.
18 Cf. Jung, Types psych., p. 436; Baudouin, Introd. analys. des reves, p. 19; cf. de asemenea Von Schubert, Symbolik, p. 12,67,69.
19 Cf. James, Pragmatisme, p. 25.
20 Cf. Jung, Psychologie und Religion, p. 150 i urm. Cf. Bachelard, La Poetique de la reverie, p. 64,70,72.
21 Cf. J. Jacobi, Psych. de C. G. Jung, p. 126 i urm.
22 Cf. Jung, op. cit., p. 297; cf. p. 133.
23 J. Jacobi, op. cit., p. 127.
24 Cf. Jung, Types, p. 667, i Jung., op. cit., p. 128,129.
25 Cf. Jung. op. cit., p. 154,' 329.
26 Cf. supra, p. 36 i urm.
27 Cf. Oswald, Le Grands Hommes, p. 27,262; cf. Jung, Types, p. 333.
28 Cf. Bachelard, Formation esprit scient., p. 246.
29 Cf. S. Petrement, op. cit., p. 57 i urm.
30 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 276.
31 Cf. G. Michaud, Inirod. une science de la litterature, p. 255 i urm. Referitor la delimitarea generaiilor lingvistice", cf. G. Matore, La Methode en lexicologie. Cf. P. Sorokin, Social and Cultural
Dynamics.
32 Cf. Worringer, Abstraktion, p. 30 i urm., i Malraux, La Metamorphose des dieux, p. 44 i urm., 126, 285.
33 Cf. Jaspers, Strindberg el Van Gogh, p. 272. Cf. i Psychopath. gen.; cf. M. Foucault, Histoire de la folie.
34 Cf. Jung, Types, p. 299; Worringer, op. cit., p. 18 i Ch. Bru, Esthetique de l'abstraction, p. 146. E. Souriau apropie n mod foarte judicios stilizarea" primitivilor de funcia formalizatoare aa cum
ni se nfieaz ea n platonism; cf. Pensee vivante, p. 249 i urm.; cf. H.Tongue, Bushman Paintaings; J. W. Fewkes, Hopi Katcinas.
35 Cf. Ch. Rm,op.cit., p. 158.
36 Worringer, op. cit., p. 18-20.
37 Jung, op. cit., p. 300.
38 Cf. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, p. 440. J. Cazeneuve, dup Ruth Beniict, scrie despre cultura indienilor Zuni c nu e deloc dionisiac", c e o cultur pur apolinic", toate produciile artistice
ale zunilor, i n special mtile, ating ntr-adevr un grad foarte nalt de abstractizare. Cf. J. Cazeneuve, op. cit., p. 240, i R. Bendict, Echamillons de civilisations, p. 27,35,43 i urm., cf. J. W.
Fawkes, Hopi Katcinas.
39 Op. cit., p. 443; cf. crticica noastr: L'imagination symbolique.
40 E. Souriau (n Pensee vivante, p. 248) caracterizeaz exact atitudinea spiritual platonician scriind c e hieroglific".
41 Cf. Sechehaye, op. cit., p. 125 i urm., cf. Dracoulides, op. cit., p. 16 i J. Frois Wittmann (n Rev. franc, psych., ar. 2,1929), Considerations psychan. sur l'art moderne.
42 Cf. Guy Michaud, op. cit., p. 25,5.
43 Cf. L. Cellier, op. cit., p. 269.
44 Cf. op. cit., p. 53.
45 Op. cit., p. 41,44-45.
46 Cf. op. cit., p. 48-51.
47 Cazeneuve a scos bine n relief, n civilizaia apolinic" a zunilor, coexistena unor elemente rituale nocturne", precum clovnii Koyemshis. Zunii, tocmai pentru c sunt un popor apolinic, aveau
nevoie de aceast supap de siguran." Cazeneuve, op. cit., p. 244-245; cf. R. Caillois, Le Mythe et l'Homme, p. 29, 30, 33. ntreaga tez a lui Piganiol referitoare la Originile Romei e inspirat tot de
coexistena a dou mentaliti, sabin i roman, n cadrul cetii.
48 Cf. supra, p. 340 i urm.
49 Cf. supra, p. 34, 323, 324.
50 Gusdorf, op. cit., p. 180.
51 Gusdorf, op. cit., p. 218, 222, 230.
52 Gusdorf, op. cit., p. 111.
53 Cf. Moret i Davy, Des Clans aux Empires, p. 15,27, 88.
54 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 114.
55 Imperiul napoleonian nu e strin de universalismul romantic.
56 Gusdorf, op. cit., p. 118.
57 Op. cit., p. 42. Dac am fi aderat la acest credo progresist, ne-am fi edificat lucrarea urmnd planul ontogenetic al apariiei reflexelor dominante: reflexe de supt, reflexe posturale, reglementare i
dominante sexuale, numai c Umanitatea, n calitate de spe psihologic, n-are o genez controlabil.
58 Levy-Bruhl, Carnets, p. 131; cf. p. 136; cf. i Durkheim, Formes elementaires, p. 340, 342,625.
59 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 247. Despre etnologie i istorie, cf. Levi-Strauss, Anthrop. struct., p. 3 i urm.
60 Cf. Bastide, Sociol. el Psychan., p. 278 si urm. Cf. noiunea de derivaie" la V. Pareto, Trite de sociol.
61 Cf. Bastide, op. cit., p. 194 i urm.
62 Damourette, op. cit., I, p. 105, 375, 389, 390.
63 Cf. supra, p. 36 i urm.; cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 27,28. Trecerea de la contient la incontient e nsoit de un progres de la particular la general".
64 Lacroze, La Fonction de l'imagination, Boivin, Paris, 1938.
65 Cf. .supra, p. 21,31.
66 Lacroze, op. cit., p. 130 i urm.
67 Op. cit., p. 132.
68 Cf. op. cit., f. 98,139.
69 Op. cit., p. 98.
70 Op. cil., p. 58.
71 Op. cit., f. 117.
72 Op. cit., p. 109.
73 Op. cir., p. 111,119,120.
74 Lacroze, op. cit., p. 84; cf. Dalbiez, op. cit., I, p. 175.
75 Lacroze, op. cit., p. 91.
76 Cf. Alain, op. cit., p. 213: Cred ndeajuns c fondul viselor, chiar celor teribile, e fericit i chiar vesel"; p. 210: i somnul e un fel de rs potolit, dar care se asigur n plus de el nsui printr-o
detaare total i o deplin indiferen fa de motive".
77 Cf. R. Barthes, Mythologies, p. 224, 251.
78 Op. cit., p. 221.
79 Op. cit., p. 222, 233. n aceast dihotomie ntre limbaj i mit, Barthes pare s dezmint teza pe care-o susinea n Le Degre zero de l'ecriture, dup care mitologia personal" a stilului, acea
hipofizic a cuvntului", ar prima ntotdeauna asupra scrisului, n ce ne privete, gsim c mitul e gradul zero" al limbajului, al semiologiei. Cf. Barthes, Le Degre zero, p. 19,22, 35-40.
* Mythol.,. 222.
GILBERT DURND
81 Cf. Gusdorf, op. cit., p. 265.
82 Barthes, op. cit.., p. 233, nota 7.
83 Cf. Bachelard, Format, esprit scient., p. 38,119.
84 Barthes, op. cit., p. 232.
85 Gusdorf, op. cit., p. 249.
86 Cf. cu privire la noiunea de minciun vital", Lacroze, op. cit., p. 115; cf. Piaget, Symbol., p. 117. Am prefera expresia adevruri doxologice" n opoziie cu adevrurile epistemologice".
87 Bachelard, op. cit., p. 78.
88 Bachelard, op. cit., p.78. Despre l'Imagination el la Science, cf. J. Bernis, op. cit., cap. IX, p. 69. Acest efort de decolorare" mbinndu-se cu claritatea", cu disocierea" etc., plaseaz dintr-o dat
demersul tiinific n Regimul Diurn al imaginarului.
89 Lacroze, op. cit., p. 58. Cf. Muchielli care, n concluzia excelentei sale cri, Le Mythe de la cite ideale (p. 300), arat c mitul universal al cetii e n ultim instan voin" etic de promovare a
acestui model ideal.
90 Gusdorf, op. cit., p. 278; cf. J. Bernis, op. cit., cap. III, p. 43, Le mythe et lejeu", i p. 77, 8l-82, cap. X, L'imagination et la vie".
91 Cnd am redactat cartea de fa, nu luasem cunotin de magistrala lucrare a lui Henri Corbin, L'Imagination creatrice dans le soufisme d'Ibn'Arab. Aceast lucrare, att de apropiat n numeroase
privine de concluziile prezentului nostru studiu, are uriaul merit de a restitui Imaginativului locul primordial ce-i fusese uzurpat de interpretrile averroiste ale lui intellectus adeptus.
92 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 22,121,171; cf. M. Bonaparte, Eros, p. 25,27, 33; cf. Alain, Preliminaires, p. 80: Orice schimbare n lucrurile reale presupune o munc, care se reduce n fond la o
deplasare. Lucrurile imaginare se deplaseaz cu uurin, aa cum vedem n basme; un palat se ivete i dispare ca prin minune..."

80

93 Cf. Thomas de Quincey, The Confession of an English Opium Eater, p. 32, 45 i urm.; Baudelaire, Paradis artificiels, p. 23 i urm.; Proust, Le Temps retrouve, II, p. 72.
94 Cf. Piaget, Pensee symbolique chez l'enfant, p. 212, 215.
95 Alain, op. cit., p. 212.
96 Cf. M. Bonaparte, Eros, p. 33; cf. Alain, op. cit., p. 212: S zicem c spiritul viselor,., ine de expresia oamenilor ilutri...: pe mine afacerile!".
97 Cf. Bergson, Essai, p. 175.
98 Kant, Critique de la Raison pure, p. 74.
99 Cf. Alquie, Deir d'eternite, p. 91.
100 Q- Burloud, Psychol. des tendances, p. 32.
101 Alquie, op. cit., p. 91.
102 M. Bonaparte, Eros, p. 17.
103 Bergson, Evol.creatr.,p. 367; cf. Pensee et Mouvant, p. 117-l18.
104 Bergson, Evol. creatr., p. 265, 267, 278.
105 Cf. Bergson, op. cit., p. 286.
106 Ousdorf, op. cit., p. 102.
107 Op. cit., p. 103.
108 Cf. Pradines, Trite, II, p. 14 i urm.
109 Bergson, Le Deux Sources, p. 127.
110 Cf. Proust, Du cote de chet Swann, p. 54, 58, i Le Temps retrouve, II, cap. III, p. 11,14,53 i urm. Despre existenialismul lui Bergson", cf. H. Bonnet, Roman et Poesie, p. 236 i urm. Teza
noastr e foarte apropiat aici de cea a lui E. Souriau (cf. Pensee vivante, p. 265) pentru care memoria e concatenatie", adic nlnuire reversibil i nu devenire existenial i fatal.
in Cf. Kostyleff, Reflexologie,p. 232.
112 Cf. Malraux, Le Voix du silence, III, p. 119,145,146,150.
113 Cf. Allendy, L'Enfance meconnue, p. 60, i Baudouin, Introduction d l'analyse des reves, p. 37.
114 Cf. M. Dufrenne, La Personnalite de base, p. 155 i urm. Cf. G. Durnd, Le Trois Niveaux deformation du symbolisme.
115 Cf. Kostyleff, op. cit., p. 32, 232; cf. Goldstein, op. cit., p. 135: Reflexul e reacia organismului total".
116 Cf. Baudouin, op. cit., p. 33.
117 Cf. Goldstein, op. cit., p. 135: Reflexele sunt expresia reaciei organismului fa de-o anumit izolare a unora din prile sale".
118 Levi-Strauss, op. cit., p. 225: Se tie bine c orice mit e o cutare a timpului pierdut"; cf. Bastide, Levi-Strauss ou l'ethnographe la recherche du tempsperdu" (Presence africaine, aprilie-mai
1956).
119 Bergson, Le Deux Sources, p. 127.
120 Op. cit., p. 137.
121 Op. cit., p. 159; cf. p. 160.
122 Op. cit., p. 159.
123 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 217.
124 Op. cit., p. 232.
125 Griaule, Masques dogons, p. 818: Arta dogonilor, de la originea ei, e o lupt contra putrefaciei".
126 Cf. Malraux, Le Voix du silence i La metamorphose des dieux.
127 Cf. Bastide, Le Chteau interieur de l'homme noir, op. cit., p. 256: Masca e succedaneul extazului... suntem posedai de zei, dar jucm rolurile strmoilor". Cf. Griaule, op. cit., p. 773 i urm.
128 Op. cit., p. 802.
129 Op. cit., p. 775.
130 Op. cit., p. 776 i urm.
131 Op. cit., p. 789.
132 Cf. op. cit., p. 792, nota 4: cf. Hubert i Mauss, Esauisse d'une theorie generale de la magie (Ann. Social., VII) p. 99; cf. A. Breton, L'An magique, p. 11 i urm., n special p. 48 i urm.
133 A. Breton, op. cit., p. 56, rspunsul lui Levi-Strauss.
134 Griaule, op. cit., p. 806.
135 Op. cit., p. 802.
136 Awa e Societatea mtilor.
137 Op. cit., p. 819.
138 Cf. Bergson, Evol. creatr., p. 173, 270.
139 Cf. Pradines, Trite de Psych., I, p. 531, 538, 540, 559.
140 E i poziia lui Alain, pentru care lucrurile reale rezist deplasrii"; op. cit., p. 80.
141 Sartre,L'Imaginaire, p. 165.
142 Op. cit., p. 166.
143 Piaget, Represent. esp., p. 532,535.
144 Cf. Sechehaye, op. cit., p. 97.
145 Cf. Sechehaye, op. cit., p. 121.
146 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 184. Aceast facultate reflexogen de coexisten, adic de dedublare, ngduie fiinei s treac din domeniul existenei n cel al esenei.
147 Op. cit., p. 27.
148 M. Bonaparte, Eros, p. 15, 34.
149 Piaget, op. cit., p. 555; cf. p. 565.
150 Cf. L. Biflswanger, Grundformen undErkentniss menschtichen Dasein, p. 31.
151 Cf. A. Rouhier, La Plante qui fait Ies yeux emerveilles, i Raucoule, Hallucinations mescaliniques, n Encephale, iunie 1938. Cf. Reichard, Jakobson i Werth, Language and Synesthesia, n
Word, V, nr. 2,1949, p. 226 i urm. Atlasul auditiv se degaj mai greu din utilitarism dect percepia vizual. Acuitatea vizual se ntinde mult mai departe dect acuitatea auditiv.
152 Stravinsky, Poetique musicale, p. 28.
153 Cf. Sartre, L'Imagination, p. 149. Despre limitele prozaicului n literatur, cf. Le Decor mythique, op. cit., partea a II-a, cap. 2.
154 Pictur care, prin artificiile de perspectiv, vizeaz s creeze iluzia unor obiecte reale n relief (n.t.).
155 Pentru c vzul e prin esen organ al deprtrii, pentru c ocularitatea" mpinge instinctiv orizontul prin spaiile infinite".
156 Cf. supra, p. 207, 242 i urm.
157 Cf. Eliade, Hist. Relig., p. 324-325.
158 Cf. supra, p. 348 i urm.
159 Cf. Bachelard, Philo. du nan, p. 108; cf. Rationalisme applique, p. 84; cf. i Korzybski, Science and Sanity, p. 52-58, pentru care ntreaga logic copu lativ se transform n coincidene, includeri
i nclcri spaiale.
160 Bachelard, Philo. du non, p. 116 i urm.
161 Cf. Korzybski, op. cit., p. 56-58. Noiunea de nclcare e din punct de vedere geometric foarte echivoc ntruct varietile de nclcare sunt infinite.
162 Cf. Levy-Bruhl, Fonctions mentales dans Ies societes inferieures, p. 453 i urm.; cf. Przyluski, La Participation, p. 156 i urm.; cf. Bastide, Contribution l'etude de la participation (Cah. intern,
social., XIV, 1953), p. 130-l40.
163 Bleuler, Handbuch der Psychiatrie, IV, l, p. 38, 75 i urm.
164 Cf. J. Soustelle, La Pensee cosmol. des anciens Mexicains, n special capitolul VII: Le sejourdes morts"; VIII: Lepoints cardinaux"; IX: Espace el tetnps". Cf. supra, cartea a Il-a, partea a 2-a.
Cf. Halbwachs, La Topographie legendaire des evangiles en Terre sainte.
165 Cf. supra, p. 46 i urm.
166 Granet, Pensee chinoise, p. 184 i urm.; cf. i Cazeneuve, Le Dieux dansent Cibola, p. 68 i urm.; cf. i Levi-Strauss Le Organisations dualistes existent-elles?", n Anthrop. struct., p. 148-l80.
167 Soustelle, op. cit., p. 68 i urm., 73-75.
168 Op. cit., p. 67.
169 Cf. Durkheim i Mauss, De quelquesformesprimitives de classification (Ann. social., voi. II), p. 480 i urm.
170 Cf. supra, p. 161,162.
171 Cf. supra, p. 258 i urm., 335 i urm.
172 Cf. supra, p. 260 i urm.; cf. Levi-Strauss, Anthrop. struct., p. 104 i urm.; cf. P. Guiraud, La Semantique, p. 116, care marcheaz ntr-adevr prioritatea nucleului" semantic asupra fluctuantului
halou" stilistic.
173 Cf. Kant, Critique de la Rais.pure, I, p. 172: Or, tocmai aceast reprezentare a unui procedeu general al imaginaiei, care servete la a-i procura unui concept imaginea, numesc eu schema acestui
concept".
174 Op. cit., p. 176.
175 Cf. P. Guiraud, La Stylistique, cap. III, ,jStylistique de l'expression". mCf.supra,p. 164,165.
177 Guiraud, Semantique, op. cit., p. 116.
178 Cf. Matore\ op. cit., p. 20, 27,60,62.
179 Folosind terminologia lui Barthes, am putea spune c scrisul n-are valoaic dect prin referire la stil.
ma.supra,pA79.
181 Cf. supra, p. 173 i urm.
182 Cf. supra, p. 176.
183 Cf. supra, p. 175 in fine.
184 Cf. Volmat, op. cit., p. 202 i urm.
185 Op. cit., p. 308.
186 Volmut, op. cit., p. 211.
187 Volmat, op. cit., p. 204.
188 Cf. supra, p. 204 i urm.

81

189 Cf. supra, p. 258 i urm.

190 Cf. supra, p. 207 i urm. 191Cf.w/7ra,p.264.'
l92Cf.supra,p.260,26l.
193 Breal, Semantique,p. 149-l50.
mCf.supra,p. 265.
195 Cf. supra, p. 340 i urm.
196 Cf. supra, p. 283 i urm.
197 Cf. supra, p. 336 i urm.
198 Cf. supra, p. 286-290. mCf.supra,p. 341.
200 Paradoxal, n chiar epoca n care se separ n mod judicios stilul de scriitura" retoric i cnd se afirm le style c'e st l'homme, filosofia ntoarce spatele retoricii, stilului i, drept urmare, omului.
Cf. Guiraud, La Stylistique, p. 31: Decadence de la rhetorique".
CONCLUZIE
Omul... prin activitatea-i de dominare a lumii, risc s se nstrineze de ea; el trebuie n flecare clip, i aceasta e funcia artistului, ca prin operele leneviei sale s realizeze reconcilierea.
FRANCIS PONGE, Le murmure, Table ronde", nr. 43
Iat-ne ajuni la captul acestei lucrri, nceput printr-o remarc referitoare la devalorizarea cultural a imaginarului n gndirea oficial a Occidentului, ea se ncheie cu o remarc referitoare la
devalorizarea retoricii. Unii vor putea aprecia c am nchinat o carte prea groas acestei metere ntr-ale erorii i falsitii", n mod constant am vzut c reabilitarea imaginarului antrena o luare n
considerare a mitologiei, a magiei, a alchimiei, a astrobiologiei, a aritmologiei, a analogiei, a participaiunii, a gndirii prelogice i, n cele din urma, a retoricii. Nu nseamn oare, o dat mai mult, a
abate reflexia spre nite nori" himerici? Vom rspunde c de la aceti nori vin att ploile roditoare, ct i furtunile pustiitoare. A umbri soarele pare a fi o foarte apreciabil for. Dar i acest rspuns e
alterat de metafor. E preferabil afirmaia c n decursul prezentei anchete ne-a aprut faptul c aceste greeli i falsuri" imaginare sunt mult mai curente, mult mai universale n gndirea oamenilor
dect adevrurile" ubrede i strict localizate n timp i n lume, aceste adevruri" de laborator, opere ale refulrii raionaliste si iconoclaste ale civilizaiei actuale *1. Deci, am putea mcar considera
aceast arhetipologie general drept un catalog comod al rtcirilor imaginaiei, drept un muzeu imaginar al imaginilor, adic al viselor i al minciunilor oamenilor. Dreptul fiecruia de a-i alege stilul
su de adevr, n ce ne privete, refuzm s alienm o ct de mic parte a motenirii speciei *2. Ne-a aprut faptul c proaspetele adevruri studiate de epistemologii se uzeaz i se combat; atunci de
ce s neglijm greelile", cnd ele apar ca lucrul cel mai mprtit din lume? i mai ales cnd aceast comunitate de idei pare s se realizeze dup o anumit ordine revelatoare a unui anumit adevr?
Un adevrat umanism nu trebuie oare s aib grij de tot ceea ce place n mod universal fr concept, ba mai mult: tot ceea ce valoreaz n mod universal fr motiv? Una din convingerile care se
desprinde din ancheta noastr e c trebuie s ne revizuim, cnd e vorba de nelegere antropologic, definiiile sectare date adevrului, n cazul acesta, mai mult ca n oricare altul, nu trebuie s lum
dorina noastr particularist de obiectivitate civilizat drept realitatea fenomenului uman. n acest domeniu minciunile vitale" ni se nfieaz mai adevrate i mai valabile dect adevrurile mortale.
428
i dect s generalizm abuziv adevruri i metode care nu sunt strict valabile dect la captul unei riguroase psihanalize obiective inaplicabile unui subiect cugettor, si care, odat extrapolate, devin
inutile i nesigure, s ncercm mai degrab a ne apropia cu ajutorul unor metode adecvate de acest fapt insolit, absurd, din punct de vedere obiectiv, pe care-l manifest eufemismul fantastic i care
apare ca fundamentul fenomenului uman. Acest fenomen uman nu trebuie s fie alienat de cutare sau cutare tiin - chiar uman - specializat ntr-un adevr ngust, ci luminat de convergenele ntregii
antropologii, pentru c e trit, de fiecare dat cnd se manifest, ca un dincolo de obiect n demnitate i n putere. E ceea ce, cu slabele noastre mijloace, am ncercat s sugerm n aceast carte care nare ambiia s fie dect o introducere la studii mai riguroase.
E de altfel timpul s ne punem de acord n ceea ce privete pretenia unora care vor cu orice pre s-l demistifice" pe om *3. Ne putem la rndul nostru ntreba sub care regim mitic se manifest
aceast demistificare. Unul din semnele timpului nostru e, de comun acord cu regimul abstractizrii semiologice sau obiective, confuzia hiperbolic i polemic dintre mit i mistificare. Epoca noastr,
spintectoare de mituri i de mistic, se vrea dedicat regimului antitezei i, prin aceasta, tuturor tentaiilor exagerrii hiperbolice. Dar, dup numeroase indicii, aceast mod arhetipal pare s devin
n curnd revolut. Civilizaia noastr raionalist i cultul ei pentru demistificarea obiectiv se vede necat n fapt de resacul subiectivitii vexate si al iraionalului, n mod anarhic drepturile la o
imaginaie plenar sunt revendicate att de multiplicarea psihozelor, de apelul la alcoolism si stupefiante, de jazz, de ciudatele hobby-uri, ct i de doctrinele iraionaliste i exaltarea celor mai nalte
forme ale artei *4, n cadrul puritanismului raionalist si al acestei cruciade pentru demitizare", puterea fantastic restituie exclusiva obiectivist printr-o rzbuntoare dialectic. Obiectivitatea,
tiina", mecanismul, pozitivismul se instaleaz cu cele mai evidente caracteristici ale mitului: imperialismul lui i opacitatea la leciile schimbrii lucrurilor *5. Obiectivitatea a devenit, n mod
paradoxal, cult fanatic i pasionat care refuz confruntarea cu obiectul. Dar mai ales, ca orice sistem care exploateaz un regim izomorf exclusiv, obiectivismul semiologic contemporan, ignornd
demersurile unei antropologii generale, se recuz a priori unui umanism plenar. Afirmarea demitificatoare nu e de cele mai multe ori dect camuflarea unui colonialism spiritual, a voinei de anexare, n
folosul unei civilizaii bizare, a speranei i a patrimoniului ntregii spee umane.
429
De aceea ne-am strduit ca n aceast fenomenologie a imaginarului s nu lsm strin de demersul nostru nici o resurs antropologic. Am cutat structuri, nu o infrastructur totalitara. i sub
convergena disciplinelor antropologice, mitul si imaginarul, departe de-a ni se nfia ca un moment depit n evoluia speciei, s-au manifestat ca elemente constitutive - i credem c am demonstrat:
instaurative comportamentului specific lui homo sapiens. De aceea ni se pare c una din sarcinile cele mai oneste n cutarea adevrului i preocuparea de demistificare e de a disocia cum se cuvine
mistificarea de mit. i de-a nu face nici o speculaie pe seama rdcinii cuvintelor. A voi s demitizezi" contiina ne apare drept suprema operaie de mistificare i constituie antinomia fundamental:
ntruct e nevoie de efort imaginar pentru a reduce individul uman la un lucru simplu, inimaginabil, perfect determinat, adic incapabil de imaginaie i alienat de speran. Or, poezia ca i mitul, e
inalienabil. Cuvntul cel mai umil, cea mai limitat nelegere a celui mai limitat dintre semne, e mesagerul fr voie al unei expresii care aureoleaz ntotdeauna sensul propriu obiectiv. Departe de-a
ne irita, acest lux" *6 poetic, aceast imposibilitate de-a demitiza" contiina se nfieaz ca o ans a spiritului, i constituie acea minunat expunere unui risc" pe care Socrate *7, ntr-o clip
hotrtoare, o opune neantului obiectiv al morii, afirmnd totodat drepturile mitului i vocaia subiectivitii la fiin i la libertatea care-o manifest, ntr-att nct singura onoare veritabil a omului
ar fi cea a poeilor.
De aceea, noi cei care inem att de mult seama de imaginaie cerem cu modestie ca, alturi de triumful firav al furnicii, s tim a-i atribui i greierului partea ce i se cuvine.
ntruct adevrata libertate i demnitate a vocaiei ontologice a personalitii umane nu se bazeaz dect pe aceast spontaneitate spiritual i pe aceast expresie creatoare care constituie aria
imaginarului. El nseamn toleran fa de toate regimurile spiritului, tiind bine c buchetul acestor regimuri nu nseamn prea mult fa de onoarea poetic a omului de-a se afla n calea neantului
reprezentat de timp i de moarte. Gsim aadar c, alturi de-o pedagogie a culturii fizice i de una a judecii, se impune i-o pedagogie a imaginaiei. Fr tirea ei, civilizaia noastr a abuzat de un
regim exclusiv al imaginarului i evoluia speciei n sensul echilibrului biologic pare ntr-adevr a dicta culturii noastre o conversiune sub ameninarea declinului i a degenerrii. Romantismul i
suprarealismul au distilat n umbr remediul n exclusivitate psihotic al Regimului Diurn. Poate c au venit prea devreme, n zilele noastre, datorit descoperirilor antropologiei, sfaturile privind o
terapeutic umanist nu sunt pornite doar dintr-un vag exotism sau dintr-un simplu farmec al evadrii i al bizarului.
430
Aa cum civilizaia noastr tehnocrat i planetar autorizeaz n mod paradoxal Muzeul imaginar, ngduie i un inventar general al resurselor imaginare, o arhetipologie general. Se impune deci o
educaie estetic, pe deplin uman, precum i o educaie fantastic la scara tuturor fantasmelor umanitii. Nu numai c avem posibilitatea s reeducm imaginaia pe planul traumatismului individual,
cum ncearc realizarea simbolic" *8, nu numai c putem redresa individual deficitul imaginar, izvort din angoas, prin psihoterapia folosind visul n stare de veghe" *9, dar tehnicile aa-zise de
aciune psihologic", experienele sociodramatice *10 schieaz o pedagogie a imaginaiei de care educaia trebuie s in seama att pentru cel bun, ct i pentru cel ru. Odinioar marile sisteme
religioase jucau rolul de pstrtoare ale regimurilor simbolice i curentelor mitice, n prezent, pentru o elit cultivat beletristica, iar pentru mase presa, benzile ilustrate i cinematograful vehiculeaz
inalienabilul repertoriu al unei ntregi fantastici. Iat de ce trebuie s nzuim ctre o pedagogie care s lumineze, dac nu s secondeze aceast nestvilit sete de imagini i de vise. Datoria noastr cea
mai imperioas e de-a lucra la o pedagogie a odihnei, a derulrii i a timpului liber. Prea muli oameni n acest veac al iluminrii" i vd uzurpat imprescriptibilul lor drept la luxul nocturn al
fanteziei. S-ar putea prea bine ca morala lui cnt acuma dac poi!" i idolatrizarea muncii de furnic s fie culmea mistificrii.
Ar fi mai nti vorba de reabilitarea studiului retoricii, termen intermediar indispensabil pentru accesul plenar la imaginar, apoi de ncer carea de-a smulge studiile literare i artistice monomaniei
istoriciste i arheologice, cu scopul de-a plasa din nou opera de art n locul ei antro pologic cuvenit n muzeul culturilor, i care e cel de hormon i de suport al speranei omeneti *11, n plus, alturi
de epistemologia cotropitoare i de filozofiile logicii i-ar afla locul i studiul arhetipologiei; alturi de speculaiile asupra obiectului i obiectivittii s-ar situa refleciile asupra vocaiei subiectivitii,
exprimarea i comunicarea sufletelor, n sfrit, ample lucrri practice ar trebui rezervate manifestrilor imaginaiei creatoare. Prin arhetipologie, mitologie, stilistic, retoric i beletristic sistematic
nsuite ar putea fi restaurate studiile literare i reechilibrat contiina omului de mine. Un umanism planetar nu se poate ntemeia pe exclusiva cucerire a tiinei, ci i pe adeziunea i comuniunea
arhetipal a sufletelor.
431
Astfel antropologia permite o pedagogie i trimite ct se poate de firesc la un umanism al crui miez pare s-l constituie vocaia ontologic manifestat prin imaginaie i operele sale. Pornit ntradevr de la o abordare metodologic a datelor reflexologiei, cartea de fa ajunge la o luare n considerare pedagogic a datelor retoricii. Am situat imaginaia, n decursul studiului nostru, exact n
inima acestui interval, la porile animalitii ct i n pragul demersurilor obiective, ale raiunii tehnice; retorica fiind termenul ultim al acestui traseu antropologic n cadrul cruia se manifest
domeniul imaginarului, ntre asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei la obiectivitate, am constatat c imaginarul constituie esen spiritului, adic efortul fiinei de-a nla o
speran vie n pofida lumii obiective a morii. De-a lungul acestui traseu am vzut sedimentndu-se scheme, arhetipuri i simboluri conform unor regimuri distincte, ele nsele articulate n structuri.
Aceste categorii justific izotopia imaginilor i constituirea de constelaii i de povestiri mitice. Am fost, n sfrit, ajutai s nelegem atipicalitatea att cultural ct i psihologic a acestor regimuri i
categorii ale fantasticii, artnd c resursele diverselor modaliti ale imaginarului i ale stilurilor expresive ale. imaginii sunt orientate de grija unic de a face timpul s treac.
Departe de-a fi rmia unui deficit pragmatic, imaginarul ne-a aprut, n decursul ntregului nostru studiu, drept marca unei vocaii ontologice. Departe de-a fi epifenomen pasiv, neantizare sau chiar
deart contemplare a unui trecut revolut, imaginarul s-a manifestat numai ca activitate care transform lumea, ca imaginaie creatoare, dar mai ales ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare a
fiinei conform unui ce mai bun. Acesta e marele el pe care ni l-a nfiat funcia fantastic.
i acest el ne ngduie s evalum strile de contiin i s ierarhizm facultile sufletului, ntruct dac acel eu cuget" e ntr-adevr dovada c exist, sunt cugete care degradeaz aceast contiin a
existenei pentru c o nstrineaz n obiect i pn la urm n moarte. i sunt tocmai gndurile iconoclaste att de obinuite pentru civilizaia noastr actual, care constau n a te supune lumii
obiectului sub linititoarele modaliti ale lui res extensa, n vreme ce spiritului uman i fiinei pe care acesta o dezvluie nu i-ar reveni dect neantul unei durate nensemnate i purttoare de moarte.
Fiinei umane nelsndu-i-se dect alegerea dezndjduit de a fi pentru lume sau pentru moarte. Am vzut c studierea obiectiv a fantasticului rstoarn paradoxal apologetica obiectului i
concluziile ei filosofice fals optimiste. Departe de-a fi o form a priori mai degrab" a alteritii materiale, spaiul s-a dezvluit ca form a priori a creativitii spirituale i a stpnirii lumii de ctre
spirit.

82

432
Obiectivitatea jaloneaz i decupeaz mecanic clipele mediatoare ale nelrii noastre, timpul extinde saietatea noastr ntr-o laborioas disperare, dar spaiul imaginar e cel care, dimpotriv,
reconstituie liber si imediat n fiecare clip orizontul i sperana fiinei umane n perenitatea sa. i imaginarul e cel care ntr-adevr apare drept refugiu suprem al contiinei, precum inima vie a
sufletului ale crei diastole i sistole constituie autenticitatea cogito-ului. Ceea ce face ca acel eu cuget" s se sustrag lipsei de nsemntate a epifenomenului sau disperrii neantizrii nu e dect acel
pentru sine" eufemizant relevat de analiza imaginarului, i mpotriva cruia nici o obiectivitate alienant i mortal nu poate pn la urm precumpni, n aceast funcie fantastic rezid acel
supliment de suflet" pe care angoasa contemporan l caut anarhic pe ruinele determinismelor, ntruct funcia fantastic e cea care adaug obiectivittii moarte interesul asimilator al utilitii, care
adaug utilitii satisfacia agreabilului, care adaug agreabilului luxul emoiei estetice, care, n sfrit, printr-o asimilare suprem, dup ce-a negat semantic destinul negativ, instaleaz gndirea n
eufemismul total al senintii ca i al revoltei *12. i ndeosebi imaginaia e contrapunctul axiologic al aciunii. Ceea ce ncarc cu o greutate ontologic vidul semiologic al fenomenelor, ceea ce
anim reprezentarea i o nsetoeaz de mplinire, e ceea ce ne-a fcut ntotdeauna s credem c imaginaia ar fi facultatea posibilului, puterea de contingen a viitorului, ntruct s-a spus adeseori, n
diverse chipuri, c trim i ne modificm viaa, dnd astfel un sens morii, nu pentru certitudinile obiective, nu pentru lucruri, ncperi sau bogii, ci pentru opinii, pentru acea legtur imaginar i
secret care leag continuu lumea i lucrurile din inima contiinei; nu numai c se triete i se moare pentru idei, dar moartea oamenilor i primete absolvirea prin imagini. De aceea imaginarul,
departe de-a fi pasiune deart, e aciune eufemic i transform lumea dup Omul Dorinei:
Poezia e-un pilot
Orfeu l nsoete pe Iason.
Iat de ce nu ni s-a prut deloc steril faptul c filosoful, conform oracolului antic, se apleac din nou *13 cu o atenie freasc asupra inspiraiei fantastice i se ocup un pic de treaba Muzelor". Ce-ar
fi oare argonauii fr lira lui Orfeu? Cine ar asigura cadena; vslailor? i-ar mai exista cumva o Ln de Aur? "
433
<Titlu> NOTE
1 Cf. interesantul studiu al lui C. Levi-Strauss, L'efficacite symbolique, n Anthrop. struct., p. 205, n care autorul nu se sfiete s stabileasc o paralel ntre cura unui psihanalist i cea a unui aman
Cuna. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n Cahiers intern, de symbollsme, nr. 2, 1963.
2 Cf. Przyluski, La Participation, p. XI: Criza moral pe care o strbatem vine n parte din neputina noastr de a concepe unitatea umanului n timp i spaiu".
3 Cf. R. Barthes, op. cit., p. 232, 235, 237. P. Ricoeur stabilete o excelent i subtil diferen ntre a demitologiza" i a demitiza", n Le Symbole donne penser", Esprit, iulie, 1959.
4 Cf. Friedmann, Ou va le travail humain?, p. 150-l51, 235 si urm., 343. Cf. Stern, La Troisieme Revolution, p. 124 i urm. Cf. mai ales reacia generalizat mpotriva artei abstracte", nu printr-o
ntoarcere la figurativ", ci printr-o atracie fa de informai". Cf. operele lui Franz Kline, Mark Tobey, Zao-Wou-Ki, Domoto, n Catalogue exposition Orient-Occident", Muzeul Cernuschi,
noiembrie 1958.
5 Cf. studiul foarte recent pe care Jung l consacr psihozei farfuriilor zburtoare". C. G. Jung, Ein moderner Mythus. Von dingen, die am Himmel gesehen werden. Rascher, Ziirich, 1959.
6 Barthes, op. cit., p. 233. Contrar lui Barthes, L. Aragon i-a dat foarte bine seama, ntr-o perspectiv baudelairian, c luxul e inseparabil de art, ca i de speran; cf. Aragon, Apologie du luxe,
prefa la Matisse", Skira, Geneve, 1946.
7 P//ort, 114d.
8 Cf. SSchehaye, La Realisation symbolique.
9 Cf. Desoille, op. cit.
10 Cf. Moreno, Le Fondements de la sociometrie.
11 Cf. cartea noastr: Le Decor mythique de la Chartreuse de Parme.
12 Referitor la proieciile mitice ale revoltei, cf. Muchielli, Le Mythe de la cile ideale.
13 Cf. Phedon, 60 e.
435
<Titlu> POSTFAA STRUCTURA, ORGANON" SAU PLEROM" ?
<Titlu> I. Form" i structur.
n plin er structuralist" (1960) i ntr-o oper de analiz exemplar a structurilor antropologice ale imagi narului", Gilbert Durnd manifest o salutar precauie epistemologic n faa conceptului
i termenului structur" *1, marcate de paradoxul echivocului saturat". La acea dat, termenul dobndise deja o polisemie greu controlabil, ce risca s eueze n ceea ce, peste civa ani, Jacques
Derrida va numi diseminare". Deocamdat, aceasta se manifesta nu att sub forma constelaiilor", relativ stabile, ct, mai ales, sub aceea anar hic, a roiului" (metafore-concept recurente n lexicul
tehnic al lui Durnd) de accepii idiolectale, primite n limbajul marilor reprezentani ai structuralismului. Aceast polisemie satura" echivocul i sporea instabilitatea termenului structur", pe care,
constatnd, nc o dat, precaritatea limbajului teoretic francez n comparaie cu cel german, Durnd l consider extrem de ambiguu i ovielnic" (flottant), pentru c traduce" deopotriv termenii
Gestalt (form intuitiv) i Aufbau (principiu organizator) *2 ntruct Durand datoreaz, fr ndoial, conceptul de structur antropologic" unei rsturnri chiastice a celebrului titlu al lui Claude
Levi-Strauss, Anthropologie structurale (1958), este firesc s ncerce precizarea conceptului i termenului structur" mai cu seam n paginile n care se raporteaz cu obiectivitate i perspicacitate
critic la gndirea ilustrului etnolog; aceasta, dup ce a riscat s utilizeze, n mod provizoriu, termenul att de ambiguu i flotant" pentru a numi izomorfismul" schemelor, arhetipurilor i
simbolurilor n cuprinsul sistemelor mitice sau al constelaiilor statice, care ne determin s constatm existena anumitor protocoale normative ale reprezentrilor imaginare, bine definite i relativ
stabile, grupate n jurul schemelor originare" *3.
436
Dar, n mod straniu i profund simptomatic, aceast critic" se vdete a fi, ea nsi, ambigu i flotant", mai cu seam n acele puncte care ar fi putut preciza diferena limpede dintre cele dou
concepii despre structur", n ampla Introducere la Structurile antropologice..., sub impresia convergenei dintre structure" i Gestalt, Durnd pare dispus, mpreun cu Levi-Strauss", s asocieze
structura" cu forma", neleas fie ca reziduu empiric de prim instan", fie ca abstracie semiologic i nepenit" (figee) (cum o numete n L 'Anthropologie structurale, p. 306), rezultat dintrun proces inductiv". Dac forma" denot oprire", fidelitate" i imobilitate", structura" implic, dimpotriv, un anumit dinamism transformator", apt s modifice domeniul imaginarului nsui"
*4. De aceea, Durnd va folosi numai n sens metaforic sintagmele compuse din substantivul structur" i un adjectiv al crui sufix amintete etimonul termenului form" (de tipul structur
schizomorf"). Aceste sintagme reprezint oximoroni care comprim" tensiunea *5 dintre imobilitatea" formei i dinamismul" structurii, marcate de prioritatea calitativ" a structurilor
semantice", ntruct regimurile imaginarului" nu reprezint grupri rigide de forme imuabile", Durnd enun o definiie provizorie i, n mod inevitabil, oximoronic a structurii"; ea descrie, mai
curnd, un proces de structurare, adic o form transformabil, care joac rolul de protocol motivator pentru o ntreag grupare de imagini i susceptibil ea nsi de grupare ntr-o structur mai
general pe care o vom numi Regim" *6.
n schimb n cap. 4, Mythe et semantisme (partea a II-a a crii a III-a, Le regime nocturne de limage), Durnd se opune n mod categoric ipotezei lui Levi-Strauss c mitul ar fi reductibil la o pur
sintax formal" i c, n consecin, aceeai logic opereaz n gndirea mitic i n cea tiinific" *7. Aceast tez fundamental a structuralismului lui Levi-Strauss, dezvoltat ulterior, n Lapensee
sauvage (1962), reprezint, n interpretarea lui Durnd, consecina faptului c etnologul francez pare s aib tendina" de a confunda structura cu simpla form" *8. Efectele acestei opiuni
epistemologice (n privina creia formularea eufemizant" a lui Durnd nu ne poate duce n eroare) sunt grave n plan herme neutici ea eludeaz dinamismul calitativ al structurii", care permite
comprehensiunea formei"; ea exclude dominanta vital" care face posibil existena simbolului", a crei structur nu se poate formaliza n tota litate i nu se poate desprinde de traseul antropologic
care i-a dat natere" *9.
437
<Titlu> II. Structura antropologic i ontologia hermeneutic.
Pornind de la Principiile de fonologie ale lui Nicolai Troubetzkoy, Durnd ncearc s justifice autonomia structuralismului antropologic fa de cel lingvistic, afirmnd c ntre ele exist numai o
nrudire de nume" *10. Ca atare, el consider c termenul form" este adecvat fonologiei, n timp ce structura" ar defini orice sistem care ar fi i instaurativ", ntruct, fr a fi mai puin form", ea
conine semnificaii pur calitative" *11. Introducerea la Structurile antropologice stabilise fr echivoc distincia dintre regimul semiotic al semnului" i cel semantic al simbolului". Adoptnd
principiile epistemologiei i ale fenomenologiei imaginii" din gndirea lui Gaston Bachelard (La Poetique de l'espace, 1957), Durnd afirm c simbolul nu aparine domeniului semiologiei", ci unei
semantici speciale" care garanteaz anterioritatea deopotriv cronologic i ontologic a simbolismului asupra oricrei semnificaii audio-vizuale... Tocmai acest mare semantism al imaginarului
reprezint matricea originar din care se desfoar orice gndire raionalizant i cortegiul ei semiologic" *12.
Ca atare, simbolul deine o motivaie" care exclude posibilitatea subordonrii imaginarului la primul principiu al lingvisticii saussuriene, acela al arbitrariului semnului". Prin aceasta, ns, este eludat
i al doilea principiu, al linearitii semnificantului" *13. Nemaifiind de natur lingvistic, scrie Durnd, simbolul nu se mai desfoar ntr-o singur dimensiune. Aadar, motivaiile care domin
simbolurile nu mai formeaz nu doar lungi lanuri de motivri, ci nici un fel de lan. Explicaia linear, de tipul deduciei logice sau a povestirii introspective se dovedete insuficient n studiul
motivaiilor simbolice" *14. Ceea ce Durnd numete iluzia semiologic", vdit n interpretarea sartrian a imaginaiei", const n limitarea la caracterele logice i superficial descriptive ale
motivaiilor imaginare", ordonabile conform principiului linearitii". Cu alte cuvinte, n operaia de clasificare a modurilor imaginarului", Sartre aplic esenei acestuia ,;determinismul de tip cauzal,
pe care explicaia o utilizeaz n tiinele naturii", ignornd, parc, distincia, inevitabil cel puin de la Dilthey ncoace, dintre aceste din urm tiine (Naturwissenschaften) i cele ale spiritului"
(Geisteswissenschaften) *15. Acea metod comprehensiv a motivaiilor", menit s suplineasc" determinismul cauzal pe care Sartre, format n spiritul fenomenologiei lui Husserl i al ontologiei
hermeneutice a lui Heidegger (chiar dac interpretat, n mod reductiv, ca pur antropologie), l mai aplica nc fenomenului spiritual" al imaginarului", acea metod" pe care Durnd i propune s
o gseasc" *16 este comprehensiunea" (das Verstehen) desfurat pe traseul cercului hermeneutic" *17.
438
Ignornd, orict ar prea de neverosimil, glorioasa tradiie a hermeneuticii germane, de la Schleiermacher (Despre conceptul de hermeneutic, 1829; Hermeneutic i critic, 1938), la Dilthey
(Originea i dezvoltarea hermeneuticii, 1900) i Heidegger (Fiinai timp, 1927)18, Durnd i pune, n 1960, problema elaborrii unei metode" care mplinea un veac i jumtate: Deocamdat, scria
el, s ne preocupm doar de metod i s ne ntrebm prin ce mijloc am putea scpa de sterilitatea explicaiei lineare, fr a cdea ceea ce ar fi culmea n elanurile intuitive ale imaginaiei" *19.
Sintagma metoda comprehensiv a motivaiilor" ar sugera faptul c Durnd se refer, n mod aluziv, chiar la comprehensiunea hermeneutic". Dar ntruct, pe de o parte, el i propune gsirea" sau
elaborarea, de acum nainte, a unei astfel de metode", iar, pe de alt parte, termenul comprehensiv" nu este legitimat prin analogia sau asocierea cu termenii din lexicuri tehnice prestigioase ale altor

83

teoreticieni (cum se ntmpl cel mai adesea n situaiile n care Durnd argumenteaz abundent opiunea pentru o formul anume, de pild sintagma constelaie semantic"), nu ne ngduim s punem
n relaie direct metoda comprehensiv" cu comprehensiunea" n sens hermeneutic (das Verstehen). ntre altele, ne recomand aceast precauie asocierea comprehensiunii" cu o raionalitate antimitic, proprie unui Weltanschauung, care, dup cum susine Bachelard, afirm primatul naturii unui n sine" obiectiv asupra naturii unui pentru sine" subiectiv *20. Unei astfel de viziuni, precizeaz
Durnd, i repugn total concepia unei realiti care n-ar fi obiectiv, adic distant, separat de comprehensiunea (s.n., C.M.I.) care o gndete" *21, mpotriva deciziei arbitrare de reducere a mitului
la semiologie *22, Durnd afirma prioritatea mitologiei n raport nu doar cu oricare metafizic, dar chiar cu orice gndire obiectiv, rezultate, deopotriv, din refularea lirismului mitic" *23. Prin
aceasta, nsi metoda comprehensiunii hermeneutice, singura care ar putea reglementa n mod teoretic faptul c semantismul simbolului este creator" *24, pare a fi rezultatul refulrii" polisemiei
exuberante a imaginii simbolice". Ori refularea reduce ntotdeauna imaginea la un simplu semn al coninutului refulat" *25. Tot astfel, ar fi imprudent s regsim opoziia dintre explicaie"
(Erklren) i comprehensiune" (Verstehen), formulat n concluzia crii, n aceea dintre epistemologia invadatoare" i arhetipologie" *26; sau s interpretm afir maia conform creia imaginarul",
care reprezint esena spiritului", este situat" n pragul demersurilor obiective ale raiunii tehniciene" (la raison technicienne) ca o aluzie la opoziia radiera pe care Heidegger o face ntre gndirea
calculatoare" (das rechnende Denken) i gndirea esenial" (das wesentliche Denken), distincie fundamental pentru nelegerea ontologiei lui hermeneutice *27.
439
Nici explicaia" de tip pozitivist, amendabil pentru linearitatea schemei" ei nu are textul lui Durnd, sensul epistemologic al lui Erldren, valabil n ceea ce Droysen i Dilthey au numit tiinele
naturii", iar Windelband, tiine nomotetice". n concepia lui Durnd, explicaia" reprezint viciul fundamental" al unei tiine a spiritului", psihologia general", care pretinde c poate explica"
n mod exhaustiv un fenomen care, prin nsi natura lui, se sustrage normelor semiologiei" *28.
Suntem oare ndreptii s interpretm formula lui Durnd: mitul conine n mod comprehensiv (comprehensivement) propriul su sens" n accepie strict hermeneutic, opus explicaiei" reductive
de tip psihanalitic sau sociologic? Sau, ntr-un context n care Durnd opune linearitii" semiotice universul non-linear pluridimensional al semantismului", s interpretm enunul valoarea
semantic a unui singur termen antreneaz sensul ntregului diacronism i al relaiilor sincronice" *30, ca pe o parafraz a principiului harmeneutic formulat de Schleiermacher. n orice element
trebuie s distingem multiplicitatea ntrebuinrii i unitatea semnificaiei?" *31 Sau, fapt nc i mai improbabil, s interpretm formula lui Durnd C* aluzie la structura de anticipaie" a nelegerii"
n circularitatea ei constitutiv, despre care vorbete Heidegger n Sein und Zeit (l, 32-VefStehen und Auslegung Comprehensiune i interpretare): nelegerea se ntemeiaz ntotdeauna pe o
previziune (Vorsicht) care capteaz ceea ce a fost asumat n predisponibilitate n relaie cu o anumit interpretabilitate?" Ar fi zadarnic", de vreme ce mitul" reprezint domeniul" ce se sustrage, n
mod paradoxal, raionalitii discursului n care ar fi formulat rezultatul comprehensiunii" (datorit absurditii mitului", adic sensului polimorf *33, rezultat din supradeterminarea motivaiilor"
lui simbolice); la fel de zadarnic" precum voina de a explica" un mit i de a-l converti n pur limbaj semiologic" *34.
n mod surprinztor, memoria" opereaz conform grandioasei teorii a Reminiscenei", de obrie platonician, n dimensiunea arheo logic" a retrospeciei i reconstituirii ntr-un mod analog i
simetric cu structura de anticipare" (Vor-) a comprehensiunii" hermeneutice, prin care previziunea" capteaz, ntr-un detaliu privilegiat, sensul ansamblului i l ridic la puterea" acestuia, la
captul explorrii exhaustive a ntregului, coninut", parc, de partea a crei analiz a deschis cercul hermeneutic".
440
Memoria, scrie Durnd, este puterea de organizare a unui tot, pornind de la un fragment trit de felul madlenei din Timpul pierdut. Aceast putere reflexogen ar fi puterea general a vieii; viaa nu
este devenire oarb, ci putere de reacie, de ntoarcere. Organizarea care face ca o parte s devin dominant n raport cu un ntreg reprezint negarea puterii de echivalen ireversibil care este
timpul. Memoria, ca i imaginea, nseamn aceast magie de suplinire prin care un fragment existenial poate rezuma i simboliza totalitatea n timpul regsit" *35.
n Concluzie la Structurile antropologice, tocmai aceast totalitate", posibil, n concepia lui Heidegger, prin prestructura comprehensiunii", (Vorstruktur des Verstehens), este afirmat ca fiind elul
a ceea ce, ntr-un context mai curnd kantian dect heideggerian, Durnd numete comprehensiune antropologic": Fiecare este liber s-i aleag stilul propriu de adevr, n ce ne privete, refuzm s
nstrinm vreo parte oarecare din motenirea speciei... Un adevrat umanism nu trebuie, oare, s preia asupra sa tot ceea ce place n mod universal fr concept i, mai mult, tot ceea ce valoreaz n
mod universal fr motiv? Una din convingerile ce se desprind din cercetarea noastr este c, atunci cnd se pune problema comprehensiunii antropologice, trebuie s verificm definiiile sectare pe
care le dm adevrului" *36.
n L'imagination symbolique (1964), aceast totalitate" pe care o vizeaz comprehensiunea antropologic" ncheie i ncununeaz un proces ndelungat de integrare a psihismului global n cuprinsul
unei singure activiti". Prin aceasta, antropologia lui Durnd pretinde c suprim" complet sechelele doctrinei clasice", evidente n gndirea lui Ernst Cassirer, pentru care mitul" aparine nc
preistoriei" gndirii raionale, sau n dualismul" lui Bachelard care distinge coninutul raional" de alte fenomene psihice i, n mod special, de franjurile subcontiente ale imaginarului", n al
doilea rnd, este suprimat nsi tietura (coupure) dintre raional i imaginar". Din aceast perspectiv, raionalismul" se reduce la una din multiplele structuri polarizante particulare ale cmpului
imaginilor", n virtutea acestor dou forme de integrare", afirm Durnd, putem asimila cu imaginarul totalitatea psihismului, de ndat ce acesta se desprinde de senzaia imediat. Ca atare, gndirea
n ansamblul ei este inclus n funcia simbolic" *37.
441
<Titlu> III. Pleroma gnostic.
Devenit obiect al unei concepii" care, n virtutea inherenei amintite, nu poate fi altceva dect un act al imaginarului, totalitatea" dobndete, n gndirea lui Durnd, sensul pleromei" gnostice
*38. Ea nu se reduce la suprimarea limitelor conceptuale" dintre poezie i tiin *39, i nici la supremaia imaginarului asupra teoreziei n toate formele ei *40; printr-o insesizabil dar de netgduit
i plin de consecine glisare" n regimul cauzalitii, funcia fantastic", ce reprezint, pentru Durnd, funcia primordial a Spiritului" *41, particip la elaborarea contiinei teoretice" i, ca atare,
reprezint n totalitate un auxiliar al aciunii" *42, n aceast perspectiv. nsufleit de mitul mesianic al unui umanism planetar" *43, Durnd consider c arhetipologia general aproximeaz ceea
ce el numete cunoaterea total sau gnoza" *44. Deja n L'imagination symbolique el afirmase c orice simbolism este un fel de gnoza, adic un procedeu de meditaie printr-o cunoatere concret i
experimental" *45. Iar n Introduction a la mythodologie. Mythes et societes *46 (Paris, Albin Michel, 1996), reafirm categoric, nu fr a simula o reticen exclusiv retoric, faptul c celebra falie
dintre logos i mythos, dintre trivium i quadrivium, dintre tiinele dure i pure i cunoaterile empiric, estetic, mistic, poetic s-a estompat n snul unei epistemologii generale rennoite, unitar n
diversitatea ei, n acelai timp sistemic i holistic, adic o gnoza, dac nu ne temem prea mult de acest cuvnt..." *47.
Din aceast poziie teoretic radical opus conceptualismului aristotelic" rezult limpede c aa-numita lecie a lui Aristotel", despre care vorbete Umberto Eco n La struttura assente. Introduzione
alia ricerca semiologica (Milano, Bompiani, 1968), nu mai este relevant pentru a preciza regimul structurii antropologice a imaginarului" i nici pentru a-l situa corect pe Gilbert Durnd printre
corifeii structuralismului, Lecia lui Aristotel" pune n eviden oscilaia" filosofului ntre dou accepii ale conceptului de eidos: aceea de model structural (osatura inteligibil") i aceea de obiect
structurat. Aceast indecizie nsi se despic n dou oscilaii" gemene i puse n abis": cea dintre aspectul ontologic (eidos reprezint un dat" aflat n lucru) i cel epistemologic (eidos este
aplicat" lucrului pentru a-l face inteligibil) i cea dintre aspectul concret (structura" neleas ca substan) i aspectul abstract (structura" aplicat ca reea de conexiuni) *48.
Nici unul din marile nume ale structuralismului nu a ilustrat situaia ideal, sugerat de Eco, adic opiunea clar" pentru unul din termenii oscilaiei". Exemplar, sub acest raport, este iari i deloc
ntmpltor, gndirea lui Claude Levi-Strauss. n plan teoretic, metodologia lui adopt modelul structural" numai ca procedeu operativ"; n exerciiul ei concret, ns, o astfel de opiune
epistemologic se dovedete a nu fi suficient pentru a evita glisarea", imperceptibil dar cu neputin de contestat, de la conceperea structurii ca model operativ" la reprezen tarea ei ca structur
obiectiv", singura n msur s permit antropologului aducerea la lumin a legilor constante ale Spiritului" *49, n cazul lui Durnd nu se poate vorbi de o glisare" lent, cel mai adesea greu
sesizabil i ntotdeauna contrar programului teoretic anunat, n evoluia gndirii lui constatm, mai curnd, o dubl postulare" n virtutea creia structura este cnd investit cu o minim
funcionalitate strict operatorie, cnd supradeterminat, nu doar semantic i simbolic, ci ntr-un sens pur ontologic.
442
ntr-un context mai amplu, n care Durnd semnaleaz tendina" lui Levi-Strauss de a confunda" structura cu o simpl form", sugernd, ca atare, ca termenul form" s fie rezervat fonologiei, iar
structura" s numeasc orice sistem care este i instaurativ", n ciuda investirii structurii cu ceea ce Durnd numete vocaie ontologic", structura este redus la mai puin chiar dect sensul unui
model operativ" n accepia lui Eco (Structurile pe care le-am stabilit, afirm, n mod surprinztor, Durnd, sunt pur pragmatice i nu rspund ctui de puin unei necesiti logice" *50). Pe de alt
parte, n centrul proiectului fantasticii transcendentale" se afl tentativa de a restitui funciei fantastice dimensiunile ei ontologice" Spre deosebire de Jacques Derrida, care prin deconstrucia
metafizicii prezenei", a negat existena semnificatului transcendental" *52, semantismul simbolic vizeaz n mod apofatic.
(figurer l'infigurable transcendance) " *53. Neputnd realiza aceasta, imaginea simbolic este transfigurarea unei reprezentri concrete printr-un sens care este ntotdeauna abstract. Simbolul este,
aadar, o reprezentare care face s apar un sens secret, este epifania unui mister" *54. Esena acestei apariii" putea fi gndit pornind de la convergena dintre mit i arhetipul" saturat (n viziunea
lui Jung, marcat n mod decisiv de fenomenologia sacrului, realizat de Rudolf Otto) de ceea ce acesta din urm a numit numinosul" (c/as Numinose), adic de totalitatea componentelor iraionale
din economia global a sacrului". Cu alte cuvinte, epifania" este, ntotdeauna, o hierofanie. n mod frecvent, Durnd se refer la natura numinoas (la numinosite) a mitului" *55. Pe de alt parte,
perspectiva apofatic n care Durnd situeaz efortul paradoxal de figurare a non-figurabilului" nu permite interpretarea hierofaniei *56 ca simpl reprezentare onto-teologic" *57 a transcendenei
neleas ca esen sau manifestare suprem a fiinei.
443
Transcendena de tip onto-teologic" constituie obiectul fundamental al discursului metafizicii tradiionale, dar i al gndirii care aspir la depirea" ei, de felul onto logiei hermeneutice a lui
Heidegger sau al deconstruciei" lui Derrida. *58. Vag contaminat de ceea ce Etienne Gilson numea veninul areopa-gitic" *59 (indus teologiei i metafizicii Occidentului, prin traducerea n latin, la
mijlocul secolului al IX-lea, de ctre Jan Scot Eriugena a tratatelor marelui Printe grec i a Scoliilor Sf. Maxim Mrturisitorul), arhetipologia general" a lui Durnd afirm, n mod simultan i, ca
atare, paradoxal, att prezena transcendenei" (Virtutea esenial a sim bolului... const n a asigura n snul misterului personal prezena nsi a transcendenei") *60, ct i inaccesibilitatea" i
indicibilitatea" absolut a acesteia (Asemeni alegoriei, simbolul nseamn ntoarcerea sensibilului, a ceea ce este figurat spre semnificat, dar, n plus, prin nsi natura semnificatului, inaccesibil, el
este epifania, adic apariia n semnificant, a indicibilului" *61). Convergena acestor aspecte ndreptesc" concluzia c esena acelei sacraliti revelate n hierofanie" nu este divinitatea ontoteologiei", grad suprem sau esen a fiinei, ci acea divinitate din teologia mistic" a lui Dionisie Areopagitul, care transcende n mod absolut fiina" i, n legtur cu care, atributul acesteia poate fi
predicat cu minimum de inadecvaie *62. n sfrit, scrie Durnd, dup ce a instaurat viaa n faa morii i bunul-sim al echilibrului n faa dereglrii psihosociale, dup ce a constatat univer salitatea
miturilor i a poemelor i a instaurat omul ca homo symbolicus, simbolul, n faa entropiei pozitive a universului, nal, n cele din urm, domeniul supremei valori i echilibreaz universul care trece,
printr-o Fiin care nu trece, creia i aparine Copilria venic, aurora venic. Atunci simbolul se deschide spre o teofanie" *63.
n viziunea gnostic pe care o mprtete gndirea lui Gilbert Durnd, ceea ce Jean-Luc Marion numete distana" dintre divinitatea absolut transcendent fiinei i lumea acesteia (regio
dissimilitudinis", trmul neasemnaii", dup cum o stigmatiza Fericitul Augustin) este traversat de instane mediatoare de esen nendoielnic hermetic", ce au, ca atare, funcie hermeneutic:
Eros, daimonul" naripat, arhetip al mediatorului" n Symposion (203, b-e), entitile exuberantei angelologii sufite, Sophia, Sfntul Duh. Paradigma tuturor acestor instane este femeia care,
asemeni ngerilor din teofania plotinian, deine, spre deosebire de brbat, o natur dubl, care este natura symbolon-ului nsui: creatoare a unui sens i, n acelai timp, receptacul concret al acestui
sens.
444

84

Femeia este singura mediatoare, pentru c este, deopotriv, activ i pasiv... Aadar, asemeni ngerului, Femeia este simbolul simbolurilor lor.. ," *64. ntr-adevr, n Timaios (49 a), Platon
situeaz ntre paradigmele inteligibile i lumea sensibil ceea ce Durnd numete un misterios intermediar": Chora, receptaculul", matricea", doica", mama". Datorit naturii ei aneidetice" care o
sustrage oricrei opoziii conceptuale de tip metafizic, graie suspensiei ei ntre disjuncia ninist" (nici/nici) i dubla postulare (i/i), Derrida crede c poate utiliza filosofemul platonician ca pe un
indecidabil" eficace al lexicului tehnic al deconstruciei" *65. n radical opoziie cu el, Durnd interpreteaz chora" platonician ca modelul" nsui al structurii" neleas ca realitate
ontologic" *66. Prin acest platonism", resuscitat de convergena antropologiei generale" cu gnosticismul *67, Gilbert Durnd evit ceea ce Eco numete autodistrugerea ontologic a Structurii" (n
gndirea lui Heidegger i Lacan) i, ca atare, lichidarea structuralismului" (prin opera lui Foucault i a lui Derrida) *68. Salvarea structurii" n sens ontologic nseamn salvarea singurei instane
mediatoare ntre transcendena absolut i lumea fiinei create. Orizontul gnostic" al gndirii lui Gilbert Durnd confer fantasticii transcendentale" pe care a elaborat-o aceast secret dimensiune
soteriologic.
<Titlu> NOTE
1 Fapt revelator pentru nscrierea demersului su n climatul, nc benefic la mijlocul secolului nostru, al criticismului" lui Kant, spirit tutelar, alturi de Platon, al arhetipoiogiei generale" a lui
Durnd.
2 G. Durnd, Le structuresanthropologiques de l'imaginaire. Introduction l'archetypologie generale, l le edition, Dunod, Paris, p. 65 i n. l. Dup aproape patru decenii de la apariia crii, cititorul
resimte simetriile regimurilor" sau ale clasificrii izotopice a imaginilor", propuse de Durnd, ca fiind prea rigide, n ciuda elementelor de tranziie, glisare" i eufemizare" a termenilor opui, pe
care acestea le prevd, n afara rostului lor evident propedeutic i didactic, aceste simetrii au menirea s exorcizeze perplexitatea epistemologic n faa unei nebuloase" semantice. Precauia"
amintit nefiind, din punctul de vedere al unei psihanalize obiective" a cunoaterii tiinifice, de felul celei propuse de Gaston Bachelard n La formation de I'esprit scientifique (1947), dect o
raionalizare" a anxietii produse de multiplicarea incontrolabil a accepiilor termenului structur", similar celei induse de forfota" (fourmillement) i colciala" (grouillement) proprii schemei
nsufleitului" i, n genere, simbolurilor teriomorfe" ale chipurilor timpului" (cf. Le structurez, op. cit., Livre premier, Le Regime diurn de l'image, p. 7l-78).
3 Ibid.,-p. 65.
4 Ibid.
5 Tensiune supradeterminat de diferena" dintre structur" i funcie" despre care vorbete Bergson n Le deux sources de la morale et de la religion, P.U.F., Paris, 1945, p. 11l-l12. Vezi, n plin
er" structuralist, Jacques Derrida, Force et signification, n L 'ecriture et la difference, Editions du Seuil, Coli. Tel. Quel, Paris, 1967, p. 9-49.
6 G. Durnd, op. cit., p. 66.
7 Claude L6vi-Strauss, L'antohropologie structurale, Pion, Paris, 1958, p.255.
8 G. Durnd, op. cit., p. 414; C. Levi-Strauss, op. cit., p. 354.
9 G. Durnd, op. cit.., p. 414, 415. n mod la fel de eufemizant" ca i n formularea criticii", Durnd afirm c aceasta este mai curnd, o ceart de cuvinte", n realitate, n aplicaiile" concrete ale
metodei mitologice", L6vi-Strauss depete cu mult formalismul structural" pe care l teoretizeaz, n alinierea sincronic" a temelor mitice, pe care etnologul o consider exclusiv formal",
Durnd identific, ncntat, prezena unor indici pur calitativi, topici i non-relaionali", a cror intruziune infirm ngustimea formalist" (ibid., p. 414).
10 Ibid., p. 414.
11 Ibid.
12 Ibid., p. 26,27. Cnd i pierde polivalena", simbolul tinde s devin un simplu semn, s emigreze din semantism n etimologism", ibid., p. 64.
13 Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique generale, Payot, Paris, 1931, p. 103. Vezi i Umberto Eco, Trattato di semiotica generale, Bompiani, Milano, 1975, 3. 4. 5. Simboli, indici, icone: una
tricotomia insostenibile, p. 256-284; 3.5. Critica del iconismo, p. 256-284.
14 G. Durnd, op. cit., p. 28. Durnd decide s nlocuiasc lanul", care exprim linearitatea" semnificantului, prin sintagma constelaie simbolic", sugerat de conceptul de pachet", folosit de
Leroi-Gourhan sau de roiul" de imagini pe care i-l impune lui Jacques Soustelle structura de holomer" sau de obiect fractal" a miturilor vechilor mexicani ". Deja n semantica lingvistic, BellinMilleron propusese noiunea de rscruce", care sugereaz convergena n reea" a semnificaiilor cuvintelor (ibid, p. 28, n. 2).
Pachet", roi", constelaie simbolic", rscruce", reea" converg ele nsele spre o concepie rizomatic", distinct de cea germinal", subordonat principiului linearitii". Deosebirea dintre
lan" seminal i constelaie" rizomatic nu separ, ns, n mod limpede, semiotica de semantismul simbolic. Ea poate fi regsit i n imaginarul celei dinti, dup cum am ncercat s dove desc n
Lector tabulator (eseu despre imaginarul semiotic), prefa la Umberto Eco, Lector in fabula. Cooperarea interpretativ n textele literare, Univers, Bucureti, 1991,11, Germen irizom,p. 9-l9. Oricum,
structurile rizomatice" ale imaginarului sunt posibile n virtutea caracterului pluridimensional, aadar spaial", al lumii simbolice" (G. Durnd, op. cit., p. 29 si 472).
15 Vezi Einleitung in die Geisteswissenschaften Introducere n tiinele spiritului (1883) si DerAufbau des geistlichen Weltin den Geisteswissenschaften Construcia lumii spirituale n tiinele
spiritului (1910).
16 G. Durnd, op. cit., p. 28.
17 Schleiermacher l numea Zirkelschluss (concluzie circular), iar Dilthey, Zirkel in Verstehen (cerc al comprehensiunii). ...Nu numai comprehensiunea ntregului este condiionat de aceea a
detaliului, dar i invers, comprehensiunea detaliului este determinat de cea a ntregului"; Comprehensiunea rezult din faptul c cele dou operaii se completeaz reciproc, c imaginea totalitii este
completat de comprehensiunea detaliului i c detaliul este neles cu att mai complet cu ct dispunem de o vedere de ansamblu a ntregului", Fr. Schleiermacher, Hermeneutique generale de 1809l810, 27, 30, n Hermeneutique, trad. din Ib. german de Christian Berner, Le fditions du Cerf / P.U.F., Paris, 1987, p. 77-78. Vezi i Cornel Mihai lonescu, Cercul lui Hermes, n Reviste de
filosofic, nr. 4, iulie-august 1997, p. 389-399. n ciuda titlului plin de promisiuni, cartea lui Georg Henrik von Wright, Explicaie i nelegere (Explanation and Understanding 1971, Humanitas,
Bucureti, 1995), abordeaz problema raportului dintre cele dou metode" din perspectiva filosofiei analitice, acord un spaiu infim (cap. I, Dou tradiii, 3, p. 28-30 i 10, p. 50-53) hermeneuticii i
nici mcar n bibliografia predominant britanic i american nu menioneaz numele lui Schleiermacher, Heidegger i Ricoeur.
18 Cartea fundamental a lui Gadamer, Adevr i metod (Wahreit und Methode) a aprut n 1960, n acelai timp cu Structurile antropologice ale imaginarului. Coincidena explic lipsa meniunii ei
n volum, dar nu i n prefeele numeroaselor reeditri ale acestuia sau n operele ulterioare ale lui Durnd.
19 Op. cit., p. 29.
20 G. Bachelard, La formation de l'esprit scientifique, op. cit., p. 38, 119.
21 G. Durnd, op. cit., p. 458-459. Viziunea" marcat de eroarea semiologic" aparine tuturor celor care, asemeni lui Roland Barthes, se strduiesc s degradeze mitul, fcnd din el un sistem
semiologic secund" (R. Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1957, p. 221) (op. cit., p. 457).
22 Ibid., p. 458.
23 Ibid.
24 Ibid., p. 457.
25 Ibid. ...Pentru psihanaliza freudian, ca i pentru Sartre sau Barthes, imaginea este ntotdeauna redus la un semn ndoielnic si srcit", p. 457.
26 Ibid., p. 499.
27 M. Heidegger, Postfaa (Nechwort) la Ce este metafizica? (Was ist Metaphysik?) (1929), n Wegmarken, Gesamtausgabe, Bnd 9, V. Klostermann, Frankfurt am Main, 1976, passim.
28 G. Durnd, op. cit., p. 37.
29 Ibid., p. 413.
30 Ibid., p. 430.
31 Schleiermacher, op. cit., 7, p. 79.
32 M. Heidegger, Sein und Zeit, Sechzehnte Auflage, Max Niemeyer, Tubingen, 1986, p. 150.
33 G. Durnd, ibid., p. 433.
34 Ibid., p. 431.
35 Ibid., p. 467-468.
36 Ibid., p. 494.
37 G. Durnd, L'imagination symbolique, 3e edition, P.U.F., Paris, 1993, p. 88. Imaginaia simbolic reprezint activitatea dialectic nsi a spiritului", ibid., p. 114; ...Simbolismul se confund cu
demersul culturii umane n ntregul ei", ibid., p. 130.
38 Pentru relaia dintre concepia filosofic a lui Durnd i gndirea tradiional", vezi Science de l'homme et la tradition. Le Nouvel Esprit" anthropologique, Dunod, Paris, 1975, oper pe care U.
Eco o consider, n ciuda unor argumentri pline de seducie", foarte discutabil din pricina entuziasmului fideist care o nsufleete" i care l determin pe celebrul antropolog s afirme c ntreaga
gndire filosofic i tiinific modern, saturat de hermetism, se afl la antipodul paradigmei pozitiviste i mecaniciste (U. Eco, Uimii dell'interpretazione, Bompiani, Milano, 1990,2.1.7).
39 G. Durnd, op. cit., Prefaa la ediia a X-a, 1983, p. XIV.
40 Scriem o ntreag carte nu pentru a revendica un drept de egalitate ntre imaginar i raiune, ci un drept de integrare sau cel puin de anteceden a imaginarului i a modurilor lui arhetipale,
simbolice i mitice asupra sensului propriu i a sintaxelor lui", ibid., p. 414.
41 Ibid.,p.46l.
42 Ibid., p. 460. n felul acesta, zorii ntregii creaii a spiritului uman, att teoretic ct i practic, sunt guvernai de funcia fantastic. Nu numai c aceast funcie ne apare ca universal n extensia ei n
spea uman, dar i n comprehensiunea acesteia: ea se afl la rdcina tuturor proceselor de contiin, ea se revel ca fiind marca originar a Spiritului" (ibid., p. 61). (n aceast extrem de
simptomatic ocuren a sa, termenul comprehension" are sensul tradiional din logica formal, nu pe cel hermeneutic de Verstehen.) Hermeneutica nsi ps treaz, n opera lui Durnd, nelesul
arhaic de tehnic sau strategie a interpretrii, iar nu pe cel modern de hermeneutic filosofic. Doar astfel este posibil distincia dintre hermeneuticile reductive", n care opereaz, nc, explicaia"
(psihanaliza lui Freud, funcionalismul lui Dumezil, structuralismul lui Levi-Strauss), a cror metod se strduiete s reduc simbolul la semn", L'imaginationsymbolique, op. cit.,cap. II, p. 61) i
hermeneuticile instaurative" (ibid., cap. III) (criticismul de inspiraie kantian al lui Cassirer, arhetipologia lui Jung, fenomenologia lui Bachelard i, de bun seam, antropologia structural a lui
nsui), care integreaz... puterile imaginative n central actului de contiin" (p. 85).
43 G. Durnd, op. cit, p. 498.
44 Idem, Prefaa la ediia a X-a, 1983, op. cit., p. XIV: Fizica de vrf substituie noiunii liniare i elementare de explicaie, pe aceea de implicaie, regsind prin aceasta marea imagine hermetic sau
pe cea a Filosofici naturii a lui Schelling, a lui Unus Mundus, imagine major n orice filosofic pneumatic ce se degaj din noiunea de individuaie a lui Jung, i pe care o nglobm n aceast carte
cu intenia ambiioas de a scrie o arhetipologie general, adic un mundus al imaginarului care cuprinde ntreaga gndire posibil, inclusiv aa-zisa obiectivitate i micrile raiunii" (ibid., p. XIII).
45 G. Durnd, L'imagination symbolique, op. cit., p. 36.
46 Idem, Introduction..., op. cit., p. 49. Vezi i p. 75, 77 i 217.
47 Idem, L'imagination symbolique, op. cit., p. 27-33.
48 U. Eco, op. cit., p. 256-258.
49 Ibid., p. 285-312: Cu doi ani naintea crii lui Eco, Jacques Derrida remarcase aceeai evoluie a gndirii lui Levi-Strauss spre o metafizic a prezenei", a centrului" i a logosului prezent la
sine": Tensiune a jocului cu istoria, tensiune, de asemenea, a jocului cu prezena. Jocul nseamn disrupia prezenei. Prezena unui element este ntotdeauna o referin semnificant i substitutiv,
nscris ntr-un sistem de diferene i micarea unui lan. Jocul este ntotdeauna joc de absen i de prezen, dar dac vrem s-l gndim n mod radical, trebuie s-l gndim naintea alternativei dintre
absen si prezen; trebuie s gndim fiina ca prezen sau absen pornind de la posibilitatea jocului i nu invers. Ori dac Levi-Strauss, mai bine dect oricine, a fcut s apar jocul repetiiei i
repetiia jocului, aceasta nu ne mpiedic s percepem la el un fel de etic a prezenei, de nostalgie a originii, de inocen arhaic si natural, de o puritate a prezenei i de prezena la sine n limbaj;
etic, nostalgie i chiar remucare pe care le prezint adesea ca motivaia proiectului etnologic, atunci cnd se orienteaz ctre societile arhaice, adic exemplare... ntoars spre prezena, pierdut sau
imposibil a originii absente, aceast tematic structuralist a imediatitii rupte este, aadar, faa trist, negativ, nostalgic, vinovat, rousseauist, a gndirii jocului...", La structure, le signe et lejeu

85

dans le discours des sciences humaines (1966), L 'ecriture et la difference, Editions du Seuil, Paris, 1967, p. 426-427.
50 G. Durnd, Structurile antropologice... op. cit., p. 414. n 1966, n Introduction Ia mythodologie, op. cit. Durnd va nega chiar i aceast accepie minim, nc semiotic", a structurii:
...Precizez c folosesc termenul de structur n sensul cel mai banal: acela de elemente sau de proceduri de con-strucp'e, iar nu n sensul tehnic al lingvitilor sau al semioticienilof contemporani", p.
186.
51 G. Durnd, Structurile antropologice, op. cit., p. 456. Toi cei care s-au aplecat n mod antropologic, adic n acelai timp cu umilin tiinific i cu lrgime de orizont poetic asupra domeniului
imaginarului, sunt de acord pentru a recunoate imaginaiei, n toate manifestrile ei: religioase i mitice, literare i estetice, aceast putere cu adevrat metafizic de a se nla prin operele sale
mpotriva putreziciunii Morii i Destinului", ibid. p. 470. (Durnd reamintete fraza celebr a lui M. Griaule: Prin nsi originea ei, arta triburilor dogon este o lupt mpotriva putreziciunii",
Masques dogons, Institut anthropologique, Pari8' 1932, p. 818.) Departe de a fi reziduul unui deficit programatic, imaginarul ne-8 aprut, pe tot cursul acestui studiu, ca fiind marca unei vocaii
ontologice"' G. Durnd, op. cit., p. 499. Vezi i p. 459,468,498 (Umanismul planetar a cW inim este vocaia ontologic manifestat de imaginaie i operele ei"), p. 499'
52 J. Derrida, op. cit., p. 412.
53 G. Durnd, L'imagination symbolique, op. cit., p. 12. Vezi i p. 6(M>1: la transcendence du symbolique".
54 Ibid., p. 12-l3.
55 G. Durnd, Introduction, op. cit.., p. 139.
56 Simbolul accede prin toate funciile lui la o epifanie a Spiritului ia valorii, la o hierofanie", L'imagination symbolique, op. cit., p. 128.
57 J. Derrida, op. cit., p. 412.
58 Cu privire la raportul ntre apofaza de tip areopagitic i onto-teologi* metafizicii europene, vezi operele lui Jean-Luc Marion, L'idole et la distantf' (Grasset, Paris, 1977), Dieu sans l'etre (Artheme
Fayard, Paris, 1982) i t$ donne. Essai d'une phenomenologie de la donation, (P.U.F., Paris, 1997).
59 E. Gilson, La philosophie du Moyen-ge, des origines patristiques l ' fin du XIV siecle, deuxieme edition revue et augmentee, Payot, Paris, 198"' p. 588; vezi i Cornel Mihai lonescu, Logosul
platonician, de la tcere la lini^ postfa la Brice Parain, Logosul platonician, Univers Enciclopedic, Bucure"' 1998, p. 166, n. 17.
60 G. Durnd, L'imagination symbolique, op. cit., p. 35.
61 Ibid,p. 1l-l2.
62 G. Durnd, Introduction, op. cit., p. 90; L'imagination op.cit.,p. 37-38.
63 Idem, L'imagination symbolique, op. cit., p. 110.
MIbid.,p. 37.
65 J. Derrida, Chora, n Poikilia. Etudes offertes a J. P. Vemant, Paris, 1987, p. 265-296. Vezi i Cornel Mihai lonescu, nota despre concept1*1 de chora" n J. Derrida, Diseminarea, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 19^' p. 18.
Acceptarea ipotezei lui Ch. Baudouin privind funcia arhetipului" ca punct de jonciune" ntre imaginar i procesele raionale" i posibila constituire" a conceptului printr-un fel de inducie
arhetipal" (Structurile, op. cit., Introducere, p. 63; Ch. Baudouin, De l 'instinct l'esprit, Desclee de Brouwer, Bruges, 1950, p. 191); admiterea fr rezerve a principiului epistemologiei lui Bachelard
(La formation de l'esprit scientifique, J. Vrin, Paris, 1947, passim) care preconiza, n cazul fiecrui concept, o psihanaliz obiectiv" menit s-i degajeze profilul epistemologic", de vreme ce nici un
concept nu se prezint vreodat din fa" nici chiar n rezumatul su matematic" i, ca atare, nu este scutit de sedimentri imaginare" (Introduction, op. cit., p. 55); detectarea unei metafore
minimale" (deschis unei aplicaii" variate a polisemiei) n conceptele att de imagistice" ale fizicii celei mai noi; dar, mai ales, asumarea programatic a uneia din cele mai importante trsturi" ale
epistemologiei actuale", i anume, denunarea radical a iluziei originii, a iluziei Cauzei prime i eficiente, a iluziei unui timp vectorial i disimetric" (ibid., p. 82); toate aceste aspecte ale gndirii lui
Durnd care par s argumenteze refuzul programatic de a face sacrificii preconcepiilor metafizice" (ibid., p. 40) promit o convergen incitant cu filosofia lui Jacques Derrida. Analogia se dovedete,
ns, o iluzie" care necesit, la rndul ei, o psihanaliz obiectiv", n capitolul final, La mythanalyse: vers une mythodologie, din Introduction la mythodologie, op. cit., Durnd precizeaz, fr
echivoc, faptul c arhetipologia general" se nscrie n uriaa micare a unei subversiuni constructive", menit s fac fabula rasa din logica motenit de la Aristotel i, n special, de la Descartes i
s rstoarne Carta kantian a Criticii raiunii pure". Aceast subversiune constructiv" nu este ctui de puin nihilist" sau deconstructiv", dup cum ne place s spunem astzi" (p. 219-220).
66 Vezi U. Eco, La struttura assente, op. cit., D.3. Seconda oscillazione: realt ontologica o modello operativo?, p. 285-302.
67 Pentru raporturile gndirii lui Gilbert Durnd cu gnosticismul, vezi, n primul rnd, Science del'homme et la Tradition, op. cit. Vezi de asemenea, Le strucWres, op. cit.,passim;
L'imaginationsymbolique, op. cit.,p. 28-30,31 n. 3, 36, 39, 79, 81; Introduction, op. cit.., p. 43, 49, 65, 75, 77, 153, 217.
68 U. Eco, op. cit., D.5. La struttura e l'assenza, I L'autodistruzione ontologica della struttura, p. 323-324; VII, La liquidazione della struttura (Derrida e Foucault), p. 343-350.

TABLA ANALITICA DE MATERII

PREFA LA CEA DE-A UNSPREZECEA EDIIE /7
PREFA LA CEA DE-A ZECEA EDIIE /9
PREFA LA CEA DE-A ASEA EDIIE /14
PREFA LA CEA DE-A TREIA EDIIE /16
INTRODUCERE Imaginile de trei parale
Critica teoriilor clasice ale imaginaiei. - Imaginarul la Sartre.- Derikpsychologie. - Confuzia clasic ntre semiologie i semantism.- Simbolul i omogenitatea semnificantului i semnificatului. Bogia imaginii / 21-29
Simbolul i motivaiile sale
Non -linearitatea semanticului. - Critica clasificrilor simbolice. - Naturalismul lui Krappe i Eliade, materialismul elementar al lui Bachelard, socio logismul lui Dumerii i Piganiol, evoluionismul lui
Przyluski. - Psihanaliz i refulare. Metoda antropologic. - Respingerea psihologismului" i cultura-lismului". - Noiunea de traseu antropologic" - Motivaiile sociopete i sociofuge / 29-38
Metod de convergen i psihologism metodologic
Convergen, analogie i omologie. - Noiunile de izomorfism, de polarizare, de constelaie de imagini". - Necesitatea discursului. -Psihologismul ca simpl metod. - Axiomele dinamice ale
imaginarului. -Reflexe dominante i gesturi primordiale. - Cele trei reflexe dominante dup Betcherev i coala sa. - Dominanta postural, dominanta digestiv, dominanta ritmico-sexual. Motricitate i reprezentare /38-45
Somaii antropologice, plan i vocabular
Mediul nconjurtor tehnologic. - Complexul tehnologic i obiectual. - Complementele directe ale reflexelor dominante: ustensile i mediu, scheme afective. - Categoriile simbolice i clasificrile
dumeziliene. -Principiu al planului: bipartiie i tripartiie. Vocabularul arhetipologiei: schema, arhetipul i simbolul, mitul, structura i regimul /45-55
Note /56-63
CARTEA NTI
REGIMUL DIURN AL IMAGINII
Primul regim al imaginarului e cel al unei antiteze materialmente bine definite /67
Partea nti FEELE TIMPULUI
I. SIMBOLURILE TERIOMORFE
Semnificaia Bestiarului. - Banalitatea Bestialului. Categoriile lingvistice ale nsufleitului i nensufleitului. Critica tezelor psihanalitice. Motivaii mai profunde dect Oedip /69-72
Schema nsufleitului. - Diagnosticul de anxietate (Rorschach). Colciala. Viermuire i haos. Zwand"-ul. Complexul lui Mazeppa" /72-74
Calul chtonian i infernal. - Eriniile. Comarul. Soarele negru i calul solar. Calul acvatic. Calul i tunetul. Semantismul hipomorf. Simbolurile bovine, dublete preariene ale simbolului hipomorf.
Taurii stpni ai uraganului i efigiile Tarasque. Bestialitate i animalitate /74-81
Arhetipul cpcunului. - Muctorul i imaginea botului devorator. Lupul i fobia de Anubis". Leul, Cronos, Orcus i Cpcunul. Satanismul canibalic /81-86
II. SIMBOLURILE NICTOMORFE /86-104
Arhetip si tenebre. - ocul negru" (Rorschach). Depresiunea hesperian. Ura fa de negru. Antisemitism, anticlericalism.
Orbirea. Regele deczut. Dublul tenebrelor i oglinda. Tezcatlipoca /86-91
Simbolul apei triste. - Stimfalizarea. Devenirea hidric. Arhetipul Balaurului. Lacrimile i ofelizarea. Prul i toaleta. Feminizarea apei. Mitul lui Acteon /91-95
Femeia fatal. - Luna neagr, menstruaia i moartea. Mama cumplit, vrjitoarea, Vampa". Feminitate i animalitate.
Pianjenul i plasa lui. Viermele i hidra. Legturile morii. Sngele menstrual i greeala temporal. Mitul lui Mousso-Koroni i al lui Kali. Izomorfism nictomorf /95-104
III. SIMBOLURILE CATAMORFE /104-112
Schema cderii. - Prima epifanie a fricii. Greutate, ameeal. Icar, Tantal, Faeton, Mictantecutli,Tzontemoc. Cderea ca pedeaps. Feminizarea cderii. Sexualizarea cderii. Eufemismul crnii /104108
Arhetipul crnii. - Pntece digestiv i pntece sexual. Intestinul, canalul de scurgere, labirintul, infernul intestinal. /108-111
Rezumatul celor trei capitole. - Izomorfismul simbolurilor timpului devastator i al morii. Cronos hiperbolic / 111-112
Note /112-123
Partea a doua SCEPTRUL I SPADA
Izomorfismul schemei ascensionale bazat pe reflexul postural, al viziunii monarhice" i al practicilor purificatoare i simbolurile despririi. Jocul de cri Tarot; figuri ale spadei i ale sceptrului
baston /125-127
I. SIMBOLURILE ASCENSIONALE /127-143
Verticalitate i ascensiune. - Verticalitatea metafor axiomatic". Practicile ascensionale n religii: scara amanist. Muntele sacru, bethyl-ul, cratofanii, date toponimice ale folclorului francez.
Gorgon, Corbel piatr" i Corbel pasre" /127-131
Aripa i angelismul. - Desanimalizarea psrii prin arip. Ciocrlia, acvila, porumbelul, Sophia, Sfntul Duh i avionul. Volatilitate i subtilitate alchimist. ngerul.
Arcaul, sgeata i arcul. Simbolismul upaniadic al transcendenei /131-135
Suveranitatea uranian. - Gigantism i putere. Universalitatea Marelui Zeu uranian. Contemplare monarhic". Regele i Tatl. Virilizarea puterii monarhice. Jupiter i Romulus. Suveranul rzboinic i

86

legiuitorul. Regele preot i regele legiuitor /135-139

Cpetenia. - Cultul universal al craniilor, capul i coada. Coarnele i trofeul. Totem i talisman: vicarian a tabu-ului /139-143
Concluzie. - Simbolismul ascensional ca recucerire a unei puteri pierdute. Recucerire prin ascensiunea ctre un dincolo de timp, prin iueala zborului, prin virilitatea monarhic / 143
II. SIMBOLURILE SPECTACULARE /144-154
Lumina i soare. - Izomorfismul banal al cerului i al luminosului. Dyaus i divus. Puritatea cereasc i albul. Auriul i azurul.
Rsritul soarelui. Divinitile solare, Orientul. Tlalocan i izomorfismul Orientului la vechii mexicani. Fenixul. Coroan i nimb. /144-148
Ochiul i verbul... - Izomorfismul lumin-percepie vizual. Percepie vizual i distan. Ochiul tatlui, ochiul solar i uranian. Supradeterminismul ochiului: diviniti cu o mie de ochi". Chiorul i
dubla vedere". Valoarea simbolic intelectual i moral a ochiului.
Izomorfismul luminii i al cuvntului. Runele. Verb i mantra"; dhikir. Devizele" populaiei Bambara. Concluzie. - Izomorfismul ascensiunii, al luminosului i al percepiei vizuale. Cunoatere la
distan prin verb i vedere. /148-154
III. SIMBOLURILE DIAIRETICE /154-171
Armele eroului. - Claritate i exigen n disociere. Izomorfismul armelor i al arhetipurilor ascendente. Spada tioas i Marte viril. Armele eroilor solari i ale eroilor cretini. Biruitorii Balaurului.
Societile de brbai", ordinele de cavalerie. Sabia i armele contondente. Problema eroului legtor. Antifraza legturilor: legtorul legat. Compromis i antifraz simbolic. Arma magic. Athena i
Arachne. Armele protectoare: ambivalena platoei, ngrditur, perete despritor, zid i armur /154-163
Botezuri i purificri. - Arme" spirituale i rituale. Puritate i purificare. Cuitul de circumcizie. Circumcizia la membrii comunitii Bambara. Tonsura. Apa lustral i limpezimea".
Focul purificator. Ambivalena focului. Focul lumin", focul pasre", focul cuvnt". Spiritualismul focului. Aerul. Prna. Prnayma" ca tehnic a aerului lustral. Psyche, sufletul. Eterul. Saponide
i detergeni.
Concluzie. - Arsenalul diairetic /163-171
IV. REGIM DIURN I STRUCTURI SCHIZOMORFE ALE IMAGINARULUI
Izomorfismul imaginilor Regimului diurn. Extinderea Regimului diurn la un Weltanschauung filosofic i tiinific: Smkhya, platonism, gnoz, cartezianism. Cearta dintre citologi i histologi /171-175
Structuri schizomorfe i tipologie schizoid. Sindromul spadei. Raionalismul morbid.
Prima structur. Deficitul pragmatic. Autismul.
A doua structur. Spaltung" i abstracie. Zidul de bronz.
A treia structur. Geometrismul morbid. Gigantizarea.
A patra structur. Antiteza. Conflictul cu timpul. Planificarea morbid. Imobilitate i pietrificare.
Concluzie. - Izomorfism i coeren schizomorf /175-179
Note 180-192
CARTEA A DOUA REGIMUL NOCTURN AL IMAGINII
Oboseti s fii platonician". Primejdiile cavernei, nlocuirea antitezei cu eufemismul. Conjugarea lui Cronos, Eros i Thanatos.
Inversarea valorilor simbolice. Ambivalena lui Eros. Noul regim al imaginii: eufemizarea cderii n coborre i a prpastiei n cup. Noaptea vestitoare a zorilor /195-199
Note / 199-200
Partea nti COBORREA I CUPA
I. SIMBOLURILE INVERSRII /201-231
Expresia eufemismului i antifrazei. - Ambiguitatea limbajului eufemistic. Izomorfismul simbolurilor eufemismului: figuri feminine, adncime acvatic i teluric, hran, plural, bogie i fecunditate.
Inversarea i dubla negaie. - Precauie i coborre, ncetineal visceral. Cldura coenestezic. Eufemizarea pntecelui sexual i a pntecelui digestiv. Antifraz i repetiie. Cazul Sfntului Christophe
cinocefalul. Convertirea valorilor chtoniene. Dubla negaie. Dubl negaie i Verneinung". Semantismul antifrazei /20l-207
ncastrare fi dedublare. - Complexul lui Iona. Cpcunul contra lui Iona. Iona la cub". Dedublarea nghiirii. Marele nghiitor Gargantua. Sincretismul sensului activ i al sensului pasiv. Dedublare
romanesc i inversare romantic. Schimbarea de direcie suprarealist.
Tema ncastrrii". Gulliverizarea. Degeei, Kobolzi, reverii liliputane. Fratele cel mic" din folclorul haitian. Degeel i Dactili. Fora minusculului. Pileus", legendar acopermnt al capului pentru
pitic. Virilitate i gigantism inversat.
Petele, animal care se preteaz ncastrrii, ncastrare ihtiomorf n Kalevala. Osiris i petele oxirinc. Ea-Oannes. Sirena Melusine. Izomorfismul petelui n mitologia dogonilor /207-216
Imn nchinat Nopii. - Cealalt fa a zilei. Ambivalena nopii ntunecoase". De la Sfntul loan al Crucii la Novalis. Locul marelui repaos.
Culoarea, eufemismul nopii. Prism i nestemate. Vopseaua i substana. Paleta alchimic. Apa dens. Multicoloraia n autoanaliza Mriei Bonaparte. Vlul lui Isis i al Myei. Mantia Zeiei,
Kaunakes"-ul. Paleta melodic. Muzica n calitate de nocturn. Mescalinizare romantic. Eufemizarea timpului /216-222
Mater i Materia. - Antifraza femeii fatale. Marea Mam acvatic. Gngurirea cuvntului Mama". Presiune semantic asupra semiologiei limbajului. Mama Lousine i aquaster-ul alchimitilor.
Mercur-ul protoplast. Stella Maris". Genealogia melusinian.
Marea Mam teluric. Mediu nconjurtor general. Sparea pmntului i izvoarele. Patria. Brazda vaginal.
Cultul romantic al femeii. Geniile feminine": Brentano, Novalis i Tieck. Izomorfism feminoid la poeii romantici. Poe i Lamartine. Femeia i unda la suprarealiti. Datele psihopatologiei. De la
cealalt fa la intim /222-231
II. SIMBOLURILE INTIMITII /23l-258
Mormntul i odihna. - Eufemizarea morii. Morminte i leagne. Sarcofag i crisalid. Ritul nhumrii. Camere secrete i frumoase adormite". Necrofilie romantic. Mama i moartea. Claustrarea i
insularitatea. Antifraza morii /231-235
Locuina fi cupa. - Izomorfismul recipientelor. De la Kusthos" la Kuatos". Caverna. Cripta i bolta. Casa mam. Locuina antropomorf. Casa mic n cea mai mare: ungherul. Univers mpotriva i
univers pentru. Locul intimitii.
Centrul paradisiac. Locul sfnt. Templum". Pdurea sacr. Mandala" tantric. Mandala" i psihologia profunzimilor. Incinta ptrat i incinta circular. Ubicuitarea centrului.
Corabia i barca. Polivalena simbolic a navei. Luntraul funebru. Arca. Nautilus i confortul nautic. Nacela lamartinian. Automobilul i rulota.
Gulliverizarea recipientului. Sacul. Sfntul Christophe i Sfntul Nicolae. Cochilia. Oul cosmic. Vasul. Izomorfismul Graal-ului. Cupe i cazane liturgice. Vasul sacru microcosmic.Vasul i stomacul.
De la recipient la coninut /235-248
Alimente i substane. - Substanialismul alimentar. Substana ca intimitate. Migdala i beia.
Laptele, aliment arhetip. Laptele matern. Mamelele mistice. Zeia polimast. Culturi i alimentaie. Laptele i mierea. Butura sacr. Soma. Vinul cosmic. Apele vii". Butul ritual i comuniunea prin
mbtare.
Aurul alimentar. Aurul contra aurului. Sarea, aurul i sucul. Cvintesene chymice. Excrementul preios. Avariia i realismul. Lutul i noroiul. Aurul rinului. Regimul Nocturn al aurului i Regimul
Diurn al spadei.; Antinomia dumezilian: sabini i romani.
Schia unui infern inversat. Indulgena nocturn. Noaptea nu e -polemic /248-258
III. STRUCTURILE MISTICE ALE IMAGINARULUI /258-267
Alegerea termenului mistic. Structuri mistice i sindroame glishromorfe.
Prima structur: dedublare i perseveraie. Testul Rorschach i tipurile ixoide. Perseveren i vscozitate a temei". Fidelitile lui Van Gogh.
A doua structur: vscozitatea elementelor reprezentative. Tema podului la Van Gogh. Frecvena verbelor. Vscos i cosmic.
A treia structur: senzorialitatea reprezentrilor. Aptitudinea intuitiv. Datele testului Rorschach. Scriitura pictural a lui Van Gogh ca rspuns culoare".
A patra structur: minuie i miniaturizare. Microcosmicizare literar. Van Gogh i subiectele mici". Kwa ch". Arta peisajului ca gulliverizare. Ikebana". Peisajul mistic al picturii extrem-orientale.
Rezumat: cele patru structuri. De la cup la dinar /258-267
Note / 267-282
Partea doua DE LA DINAR LA BASTON
I. SIMBOLURILE CICLICE /283-321
Stpnirea timpului. - Stpnire prin repetare, stpnire prin progres. Dinarul i bastonul. Mituri i scheme ciclice i progresiste.
Ciclul lunar. - Dublarea i repetarea. Calendarul, ntoarcerea anual. Cvadripartiia calendarului n vechiul Mexic. Fazele lunii. Aritmologia. Trei i patru. Diviniti plurale. Triada sacr. Trinitate i
tetranitate. Coincidentia oppositorum". Bi-unitatea. lanus.
Androginul. Diviniti hermafrodite. Emasculare ritual. Integrarea negativului. Satana, ngerul negru. Viziunea ciclic a lumii. Schimbarea /283-295
Drama agro-lunar. - Ciclul vegetal i ciclul lunar. Izomorfismul Pmntului mam i al lunii. Virtutea celor simple. Metamorfoza vegetal. Universalitatea astrobiologiei.
Patimile Fiului. Fiul i androginul. Fiul mediator. Izomorfismul mediatorului, al mesiei, al cuplului i al triadei dup Levi-Strauss. Hermes-Trismegistul. Produsul cstoriei chymice. Mercur i
diavolul. Mitul alchimic. Cel de dou ori nscut. Confirmare romantic.
Iniierea. Misterele lui Isis. Mutilarea iniiatic. Sfiere, castrare, flagelare. Dumnezeul infirm.
Jertfa. Ritualul sacrificial al zeului porumbului. Eufemizri carnavaleti. Litot i antifraz lingvistic. Esena mercantil a jertfei. Jertfa, dubl negare a morii. Jertf i dominare a timpului.
Orgia. Haos i potop. Srbtoarea, izomorfismul lunar /295-308
Bestiarul lunii. - Eufemizarea bestiarului. Balaurul i monstrul, simboluri de totalizare. Miraculosul teratologic.
Melcul. Universalitatea simbolismului spiralat. Ursul. Iepurele i mielul. Insecte, crustacee, batracieni i reptile. Crisalida. Scarabeul i broasca.
Simbolul ofidian. Nprlirea i ouroboros"-ul. arpele cosmic. arpele cu pene. Nga". Stpnul apelor i al fecunditii. arpele falie. Kundalin". Fiara chtonian. Epifania ofidian a timpului /
308-315
Tehnologia ciclului. - Atropos i Klotho. Fus, fuioare i vrtelnie. estura. Epistemologia esturii. Lanul i urzeala.
Arhetipul Rotii. Jocul cu mingea al seminiei Maya. Zodiacul. Swastika i triskele. Asimetrie axial i simetrie punctual. Picturile cosmetice ale seminiei Caduveo. Planul satului Bororo.
Jugul i carul. Eufemizarea atelajului. Mitologia cercului /315-321
II. DE LA SCHEMA RITMIC LA MITUL PROGRESULUI /32l-335
Crucea si focul. - Polisimbolismul crucii. Xiuhtecutli, zeul focului i simbolismul totalizant al crucii mexicane. Aram" i crucea. Focul, Fiu al crucii de lemn. Vesta. Focul i fertilitatea. Amnarul prin
frecare. Putineiul i polizorul. Schema micrii de du-te-vino.

87

Ritm tehnic i ritm sexual. Focul i nunta chymic". Foc i sexualitate. Supradeterminare ritmic. Stpn al focului i Stpn al cntecelor. Ritmul muzical i sexualitatea. Simbolismul tobelor
sudaneze. Shiva-Natarja. Izomorfismul mitic al obiectului ritual de la Lo-Lang. De la produsul arderii la progres /32l-329
Sensul pomului. - Bivalenta pomului. Arborele vieii. Lemnul de pom. Verticalizarea pomului.
Coloane. Capitelul floral. Pomul fiu i pomul cosmic. Yaggdrasil i Balanza. Pomul antropomorf.
Cei trei pomi i complexul lui leseu. Ciclu i progresism. Pomul rsturnat. Mesianismul pomului / 329-335
III. STRUCTURI SINTETICE ALE IMAGINARULUI I STILURI A ISTORIEI/ 335-343
Dificulti: analiza distruge sinteza. Sintonie i coincidentia oppositorum".
Prima structur: armonizarea contrariilor. Imaginaie muzical. Organizarea general a contrastelor. Muzica pur ca ideal. Muzica, victo rie asupra timpului. Spiritul de sistem. Astrobiologia ca filosofie
primordial.
A doua structur: dialectica. Legea contrastului muzical. Dram i muzic. Forma sonat. Peripeia teatral i romanesc. Arhetipul patimilor Fiului.
A treia structur: istoria. Ritmica istoriei. Hipotipoza trecutului. Prezentul naraiunii. Istoria ca sintez. Stilurile istoriei: praxis-ul i fabula. India i Roma.
A patra structur: progresul. Hipotipoza viitorului. Romani, celi, populaia maya i semii. Mesianism i alchimie. Dominarea timpului i accelerarea tehnic a istoriei. Rezumatul celor patru structuri /
335-343
IV. MITURI I SEMANTISM /343-359
Povestire mitic i simbolism arhetipal. Critica metodei lui Levi-Strauss. Mitemul" e dincolo de limbaj. Densitatea semantic a mitului. Structura mai mult ca simptom dect ca form.
Diacronism, sincronism i semantism. Izotopia simbolic, singura cheie a sincronismului. Mitul i structura ritmic a muzicii. A povesti i a repeta /343-348
Exemplu luat din teza lui S. Comhaire-Sylvain. Mama apelor i varian tele sale. Redundana ncercrilor mitice. Inversarea nocturn. Cufundarea i cltoria mitic. Tema micilor recipiente. Tema
coninutului alimentar. Basmul Mama apelor ca ilustrare a structurilor mistice /348-353
Al doilea exemplu: basmul haitian Domangage. Lupta Mntuitorului mpotriva monstrului teriomorf. Eufemizri ale monstrului. Auxiliarele soteriologice. Revelaia secretului. Domangage ca ilustrare
a structurilor sintetice.
Caracterul echivoc al mitului: intermediar ntre povestire epic sau logic i semantismul simbolului. Mitul, discurs non-raional. Mitul i ritul. Mitul e nainte de toate nlnuire sintetic a unor
roiuri" de imagini /353-359
Note / 359-377
CARTEA A TREIA ELEMENTE PENTRU O FANTASTIC TRANSCENDENTAL
I. UNIVERSALITATEA ARHETIPURILOR /381-398
Regimuri ale imaginarului, semantism al imaginilor. Semnul crui demers ontologic poate fi acest semantism i regimurile sale? Aceast filosofic a imaginarului e o fantastic transcendental".
Obiecie tipologic i obiecie istoric /38l-383
Tipuri psihologice .ji arhetipuri. - Non-coincidena tipologiilor (James, Jung) cu regimurile imaginii. Confuzia termenului tip". Noiunea de atipicalitate" n psihopatologie. Dihotomie a creaiilor
fantastice i a caracterului biografic.
Tipuri sexuale i regimuri arhetipale. Teza androginatului: animus feminin i anima masculin.
Tipologia caracterologic ca i cea a sexelor nu ine seama de alegerea cutrui sau cutrui regim al imaginii / 383-387
Arhetipuri i presiuni istorice. - Pedagogia evenimenial. Localizarea regimurilor n istorie. Clasici i romantici" dup Ostwald. Faze idealiste i faze realiste dup G. Michaud.
Explicarea fazelor i regimurilor prin refulare. Conflictul generaiilor i conflictul regimurilor de imagini.
Explicarea prin supradeterminare i concordan a curentelor de opinie: exemplul romantismului.
Personaliti de baz" i segregaie lingvistic. Istoria, locul i momentul motiveaz, dar nu explic. Universalitatea arhetipurilor /337-393
Funcia fantastic. - Critica tezei lui Lacroze: parialitatea, contradiciile ei. Funcia fantastic depete refularea. Critica tezei semiologice a lui Barthes. Lumea plenar a fantasticii, raporturile sale cu
creaia i invenia, rolul su practic i axiologic /394-393
II. SPAIUL, FORM APRIORIC A FANTASTICII / 398-411
Caracterul nemijlocit al fantasticului. - Contradicii ntre caracterul nemijlocit i durata concret. Critica prioritii duratei i a timpului la Bergson i la Kant. Durata, noiune imposibil de gndit. A
dura, a ntrzia, a pstra. Memoria mpotriva timpului. Memoria e de domeniul fantasticii. Amintirea din copilrie. Reminiscen i timp regsit. Rolul eufemistic al fabulaiei. Artele ca lupt mpotriva
putrefaciei i mpotriva morii /398-405
Spaiul fantastic i spaiul fizic. - Distanare eufemistic. Spaiul euclidian e un spaiu imaginar. Spaiul, prietenul nostru / 405-407
Proprietile spaiului fantastic. - Tripla etajare genetic a spaiului dup Piaget.
Oculari ta te i topologie. Mescanilizarea natural.
Profunzimea i relaii proiective. Falsa problem a celei de-a treia dimensiuni.
Ubicuitate i omogenitate. De la dedublare la non-timp spaial. Similitudini i egaliti, participare i ambivalen. Spaiul fantastic ca form a priori a Speranei / 407-411
III. SCHEMATISMUL TRANSCENDENTAL AL EUFEMISMULUI. / 411-418
Categorii, structuri i sintax. - Punctele cardinale ale spaiului fantastic i categoriile structurale. Rolul retoricii i al discursului. Retorica, schematism transcendental" al imaginarului. Puterea de
translatio". Esena retoricii; metafora i modalitile ei: comparaie, metonimie, sinecdoc, antonomaz i catahrez /41l-414
Antiteza i hiperbola, schematism al structurilor schizomorfe. Stilul lui n pofida faptului c". Dezvoltarea unui exemplu psihopatologic. Locul hiperbolei i al antitezei. Catharsis-ul artistic. Expresie,
desen i sintax /414-416
Antifraza, schematism al structurilor mistice. Decorarea i atitudinea de perfectibilitate n beletristic. Polisemia inversat. Antilogia i litota. Miniaturizarea n metonimie i sinecdoc /416-417
Hipotipoza, schematism al structurilor sintetice. Repetarea i abolirea timpului. Evocarea sensului muzicii i al istoriei. Varietile hipotipozei: enalaga i hiperbata. Retorica, formalizare a fantasticului.
De la semantic la semiologic /417-418
Note / 419-426
CONCLUZIE
Reabilitarea fantasticii i a domeniilor sale. Ceea ce place n mod universal fr concept i ceea ce valoreaz n mod universal fr motiv. Adevrul specific al fenomenului uman. Onoarea poeilor.
Demistificare i mituri. Exclusiva schizomorf a timpului nostru. Cultul obiectivittii. Antinomia demitizrii. Inalienabila poezie.
Pentru o pedagogie i o tiin a fantasticii. Realizare simbolic, terapeutic a visului n stare de veghe. Realizarea retoricii i a studiilor literare.
Imaginarul ca marc a vocaiei noastre ontologice. Cogito-ul eufemic n raport cu alienrile. Orfeu i Iason /427-432
Note /433
POSTFA. Structura, organon" sau plerom"?
de CORNEL MIHAI IONESCU /435
INDEXUL LUCRRILOR CITATE /451
TABLA ANALITIC DE MATERII /467

88