Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sfantul Apostol Petru
Sfantul Apostol Petru
TEOLOGIE PASTORAL
ANUL II
Lucrare de seminar
pr.lect.univ.dr. :
Adrian Vasile
Student :
Benea Robert
-Constanta 2011-
Cuprins
1
1.Introducere
1.
2.Personalitatea Sf.Ap.Petru3.
3.Atitudinea Sf. Ap. Petru fa de Vechiul Testament..5.
3.1.Atitudinea reieit din studiul crii
Faptele Sfinilor Apostoli..5.
3.2.Atitudinea ce reiese din studierea Epistolelor
soborniceti, I i II Petru..8.
4.Concluzii9.
5.Bibliografie..10.
1. Introducere
2
1
2
Dicionarul Biblic,p.1013.
Mai explicit c nu urmase vreuna din colile rabinice existente n timpul su.
Cert este c anterior venirii lui Mesia, n persoana Domnului Iisus, avea
cunotin de profeiile mesianice ale Vechiului Legmnt, deoarece fusese
influenat de micarea religioas iniiat de Sfntul Ioan Boteztorul
F.Ap.1.22, al crei adept era i fratele su Andrei5.
La chemarea Domnului Hristos se ataeaz de El, devenind unul dintre
Apostolii Si. Mntuitorul i schimb numele din Simon, n limba aramaic Asculttor , n Petru Stnc n limba greac cu forma Chifa n aramaic ,
cu ocazia dialogului despre mesianitatea Sa Mt.16.18 .Vedem n aceast
schimbare o aciune profetic. Apostolul devine din simplu asculttor al Noii
Legi, propovduitor al acesteia, iar temelia, stnca pe care se sprijin cuvntul
su este mesianitatea Domnului Iisus. Prin predica sa de la Cincizecime,
Biserica a ncorporat ntr-o singur zi ca la trei mii de suflete F.Ap.2.41 .
Particip alturi de Sfinii Apostoli Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, la cele mai
semnificative momente din viaa Mntuitorului martor la nvierea fiicei lui Iair
Lc.8.51, prezent la Schimbarea la Fa Mt.17.1 , nsoitor n grdina
Ghetsimani Mt.26.37 i n curtea arhiereului Caiafa, cu ocazia procesului
nscenat Domnului Iisus Mt.26.70-74 , cnd se i leapd de El.
Dup nvierea Mntuitorului, Sfntul Petru este primul care constat absena
trupului Su din mormnt In.20.6-8 .Observm din acest referat biblic
acordarea unei ntieti pe care de asemenea o vom constata i n alte situaii,
explicabil prin respectul pentru vrsta sa de ctre ceilali Apostoli. Idee
prelevat i din rolul de conductor al grupului de ucenici pe care l preia Sfntul
Petru dup nlarea Domnului la Cer.
Are iniiativa alegerii celui de-al doispezecelea Apostol pe locul rmas vacant
prin trdarea i sinuciderea lui Iuda Iscarioteanul F.Ap.1.15 , este cel care
predic ierusalimitenilor pe Hristos la Cincizecime F.Ap.2.14 , reprezint
grupul de ucenici ai Mntuitorului n faa autoritilor iudaice F.Ap.4.8 ,
conduce administrarea bunurilor ndeobte ale proaspt nfiinatei comuniti
cretine F.Ap.5.3 ,mpreun cu Sfntul Apostol Ioan are rolul de conductor al
lucrrii misionare din Samaria, delegai fiind de ctre ceilali Apostoli
F.Ap.8.14 , i tot el ia primul cuvntul la Sinodul inut la Jerusalim n anul 4950 F.Ap.15.7 .
n toate cuvntrile sale argumentul forte al mesianitii Domnului Hristos a
fost mplinirea vechilor profeii mesianice consemnate n scrierile proorocilor
5
Dicionarul Biblic,p.1013.
Cele dou epistole adresate ntregii Biserici, care au drept autor pe Sfntul
Apostol Petru, sunt considerate n mediul dogmatic romano-catolic unul din
argumentele primatului petrin transferat papalitii. O analiz obiectiv arat c
aceast justificare este puin forat deoarece i ali Sfini Apostoli s-au adresat
Bisericii n ntregul ei : Ioan, Pavel, Iacov i Iuda. n critica protestant chiar a
fost pus la ndoial autenticitatea lor. Biserica Ortodox le-a considerat ns la
justa lor valoare, aceea de mesaj divin inspirat transmis prin Apostolul Petru,
valabil tuturor pretutindeni. Din aspectele anterioare credem c se pot desprinde
unele observaii pertinente care l arat pe Sfntul Petru ca un bun cunosctor i
interpret al Scripturii iudaice. De aceea i coninutul Epistolelor sale nu este
dect o explicare n duh i adevr cretin a unor nvturi existente n poporul
iudeu. Se mpletete indisolubil Noul Testament cu cel Vechi i putem nelege
de ce Fericitul Augustin a putut spune : Novum Testamentum in Vetere latent,
Vetum in Novum patent ( Noul Testament se ascunde n cel Vechi, cel Vechi n
cel Nou se descoper ). Fiecare adevr cretin pe care dorete s l transmit este
prezentat ca o continuare a vechilor nvturi biblice. Se afirm necesitatea
sfineniei pentru cretini nu ca o noutate ci ca o cerin a priori formulat de
Dumnezeu oamenilor ( I Pt.1.16 comp.Lev.11.44; 19.2; 20.7; Ps.98.9 ).
Caracterul trector al lumii este comparat cu aspecte din spectrul vegetal deja
afirmate din vechime n contrast cu venicia cuvntului divin ( I Pt.1.24-25;
comp. Is.40.6; Sir.14.18; Ps.118.152; Is.40.8 ). Identificarea lui Mesia prezis de
proorocul Isaia ( 53 ) n persoana lui Iisus Hristos este o dovad a interpretrii
hristocentrice a Vechiului Testament la fel i prezentarea Sa ca fiind piatra din
capul unghiului noii zidiri ( I Pt.2.7 comp. Ps.117.22; Is.8.14 ).Unele elemente
de moral cretin apar tot ca o aplicaie a nvturilor biblice vechi : nfrnarea
limbii, ferirea de a face ru, rugciunea, smerenia ( I Pt.3.10-12; 5.5; comp.
Ps.33.12-13; Pilde13.3). Apocalipsa descris n a II a Epistol are ca fundament
evenimente despre care se tia n mediul iudaic i cretin, cum ar fi iminena
enigmatic a sfritului lumii, i necesitatea rennoirii actualului pmnt prin
focul divin cu dubl valen, de pedeaps i de purificare.
Avem convingerea c multe altele sunt sfaturile cretine bazate pe aplicaii ale
preceptelor biblice vechi, pe care Sfntul Petru n bogata-i activitate misionar
le-a promovat, dar credem c Noul Testament a reinut doar o parte socotit a fi
10
11
4.Concluzii
12
Bibliografie
14