DANIEL BRNZEI

Identitate cretin n istorie

CUPRINS:
Capitolul 1 a) Istoria Bisericii din primele trei secole b) De la 1300 la
Marea schism c) Vremea Reformei Protestante d) Epoca modern e) Unitatea
Bisericii f) Care este Biserica cea adevrat?
Capitolul 2 a) Biserica Ortodox Catolic Rsritean b) Boscorodirea c)
Biserica Unit (Greco-catolic) d) Oastea Domnului.
Capitolul 3 a) Scurt istoric baptist b) Scurt istoric al baptitilor romni c)
Mesajul i credina baptist d) Care este cea mai veche Biseric?
Anexa 1 Un pacifism prezidenial.
Anexa 2 Constituii i structuri bisericeti

CAPITOLUL 1 a) Istoria Bisericii din primele trei secole.

Introducere.
Se spune c n democraie discuiile au loc ntre prieteni, negocierile ntre
parteneri, iar polemicile ntre adversari. Doresc din toat inima ca aceast carte
s fie o discuie ntre prieteni despre una din problemele cele mai intime i mai
importante ale contiinei noastre umane: identitatea noastr cretin n istorie.
Paginile care urmeaz sunt o ocazie de dialog, nu un ndemn la lupt. Pentru a
putea institui ns un dialog este nevoie s lmurim mai nti civa termeni ai
discuiei.
Cretin, cretinism, cretintate.
Cretinismul nu este o culegere de crezuri, ci un grup de oameni prin
care triete i se manifest Cristos. Dac ar fi doar o sum de nvturi,
cretinismul ar putea ncpea ntr-o carte sau i mai bine, ntr-o bibliotec. El
este ns mult mai mult dect aa ceva. Cretinismul este coborrea lui Cristos
n cotidian prin intermediul oamenilor care L-au primit prin credina personal
i care I s-au dat pentru slujire. Scopul cretinismului este vestirea lui Cristos
ca trimis al Tatlui venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. Numele

de cretin apare pentru prima oar n cronica Faptelor Apostolilor 11:26:

Pentru ntiai dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia. n
acest context, a fi ucenic nseamn nu a nva ca s tii, ci a nva ca s faci,
a dobndi o cunotin cu imediata aplicabilitate n practic.
ntr-o scrisoare comentariu trimis dup ce a corectat acest manuscris,
pastorul bisericii romne din Portland, Aurelian Popescu, spune: n nelegerea
mea, cretin este omul care crede, adic l primete n inima lui pe Cristos ca
Mntuitor i ca Domn. Cristos este de-acum temelia vieii lui i pe baza aceasta
se zidete un nou fel de via, de o calitate nou. Pctosul devine purttor de
Cristos! Altoit n Cristos, el va rodi adic va face fapte bune spre slava Celui
ce l-a nscut din nou. Cuvntul Domnului, rugciunea, prtia cu ali cretini
l va maturiza pas cu pas. El este un om nou n Cristos, o nou creaie, care
o anun pe cea viitoare, n care Dumnezeu va reaeza lumea pe temeiul 3
Neprihnirii. Acest tip de om a aprut n ziua de Rusalii i de atunci el na ncetat s existe. irul va fi nentrerupt pn la sfritul istoriei. Factorul
comun care i leag pe aceti cretini este Cristos, pe care-L mrturisesc ca
Domn i Mntuitor. mpreun, ei alctuiesc Biserica lui Cristos, adic trupul
Lui spiritual organism i n acelai timp organizaie, care este de asemenea
nelipsit din istorie. Ca i ntemeietorul ei, Biserica este imposibil de distrus.
Sunt diferite nume pe care le-au adoptat bisericile locale, ambasadele
teritoriale ale marii Biserici, dar aceast diversitate este restrns la un
perimetru foarte precis i strict delimitat de nvturile i practica descris n
crile Noului Testament.
Prin cretintate se nelege ecoul cretinilor n societate. n acest sens,
cretintatea este sfera de influen a cretinilor. Fr a garanta c toi acei
care triesc n cretintate sunt i cretini, cretintatea pune la dispoziie
oamenilor un mediu mbibat cu nvturi cretine. Am putea asemna
cretintatea cu nvodul din pilda pe care o d Domnul Isus: mpria
cerurilor se aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de
peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este
bun i arunc afar ce este ru. Tot aa va fi i la sfritul veacului. ngerii vor
iei, vor despri pe cei ri din mijlocul celor buni, i-i vor arunca n cuptorul
aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Matei 13:47-50). Ghidul de
fa este o incursiune cronologic i analitic n cretinismul istoric i n
cretintate.
Cum v place istoria?
Orice studiu al istoriei poate fi ncadrat n parcurgerea a trei itinerarii
specifice: o inventariere a datelor la care s-au produs anumite evenimente
istorice, o evideniere a persoanelor care au declanat evenimentele istorice sau

o identificare a ideilor care au modelat societatea uman i au produs

evenimentele i au scos n eviden persoanele.
Mrturisesc c nu mi-a plcut niciodat istoria la coal pentru c, dac
ar fi fost s ascult de profesorii mei, ar fi trebuit s m transform ntr-o arhiv
ambulant de date, localiti i nume de personaje din trecut. Sunt ns
fascinat de istoria ca investigare tiinific a ideilor care au modelat societatea.
Aceasta pentru c n spatele ideilor exist de regul personaliti
puternice, fore nevzute care traseaz albia prin care vor s duc uvoiul
istoriei umane n scurgerea ei milenar. Bineneles, n spatele acestor
personaliti se afl marile personaliti definitorii ale existenei: Dumnezeu i
Satan, n nfruntarea lor teluric, nceput pentru noi n Edenul copilriei
noastre i anunat s se sfreasc la revenirea lui Cristos i la aruncarea
tuturor dumanilor Si n iazul de foc.
n rezumatul istoric ce urmeaz, am cutat s scot n eviden micrile
unduitoare din umbr, evoluia convingerilor i materializarea lor n
modificarea, uneori grosolan, a societii i bisericii. Srac n date i nume de
persoane, acest rezumat al istoriei bisericii, are ns avantajul c ptrunde n
adncimile realitii i explic apariia ntinciunii pgne, a reformei i a
contrareformei, valuri succesive care au tulburat viaa i evoluia
cretinismului pn n epoca pluralismului modern.
Ce nseamn de fapt era noastr?
Numirea era noastr desparte istoria lumii n dou pri: aceea
dinaintea venirii lui Isus Cristos n lume i cea de dup venirea Lui. Era
noastr a fost expresia care a nlocuit abrevierea d. Cr. (dup Cristos) sau A. D.
(anno domini anul Domnului) din dorina unora de a elimina orice referire
istoric despre viaa i mesajul lui Cristos.
ntr-un sens evanghelic (i ca o ironie providenial adresat ateilor), era
noastr poate desemna epoca n care Neamurile au acces direct la mntuire,
prin Cristos. nainte de venirea lui Cristos, Israel a fost poporul Domnului.
Astzi, n fiina i viaa Bisericii, n poporul Domnului sunt oameni din
orice neam i orice seminie. Deci, era noastr numete perioada istoric ce a
debutat cu nfiinarea bisericii cretine pe pmnt. Niciuna din celelalte religii
nu are o dat care s fi marcat att de semnificativ istoria ca i micarea
cretin.
Pentru uurarea procesului de nelegere a istoriei bisericii cretine, vom
mpri acest rezumat istoric n etape distincte: istoria bisericii n primele dou
secole, istoria bisericii ntre anii 300-l500, istoria bisericii n vremea Reformei
(1500-l600) i istoria bisericii n epoca modern.
Cui i este destinat aceast carte?

Fr nici o ndoial, aceast carte este scris din perspectiva unui cretin
care s-a nscut, a trit i a studiat n mediul bisericii cretine baptiste. Totui,
m-am strduit s aez aici suficiente cunotine care s-i ajute pe toi cretinii
s neleag de ce exist aa de multe biserici i denominaii n ncrengtura
cretinismului istoric.
n condiiile ieirii de sub dominaia ntunecat a comunitilor atei,
romnii trec din nou astzi printr-un ceas al marilor decizii. Viitorul va fi
construit pe tiparele care se ncropesc timid acum. Din punct de vedere cretin,
dup noaptea persecuiei atee, romnii triesc zorile unei diminei spirituale.
nspre ce se vor ndrepta ei ns n aceast nou libertate?
Recensmntul fcut nu de mult a artat cu prisosin c majoritatea
romnilor nu au fost niciodat adepi ai comunismului i c se grbesc s se 5
Declare sus i tare cretini. De la voin la putin este ns un drum
foarte lung. Sunt sigur c, n cutarea ieirii din impasul economic-social, dac
pe buletinele de recensmnt ar fi existat o rubric pentru ceteni americani,
muli romni s-ar fi declarat sub aceast mult rvnita identitate. Goana dup
paapoarte i dup vize nu face dect s confirme aceast nevinovat bnuial.
Dac romnii vor astzi in corpore s fie cretini, ce fel de cretini vor fi
ei?
Biserica Ortodox majoritar se grbete s-i declare copii ai ei pe toi
cetenii Romniei, dndu-le de neles celor ce ader la altfel de mrturisiri de
credin c locul lor nu poate fi de drept n Romnia i c trebuie s se
atepte s fie tratai sub statutul de tolerai.
Biserica Unit, rod al eforturilor de latinizare ale colii ardelene, cere
acum napoi cldirile confiscate de Statul comunist i oferite cu fals drnicie
Bisericii ortodoxe.
Bisericile evanghelice din Romnia (baptitii, penticostalii, oastea
Domnului, cretinii dup Evanghelie, adventitii) cer un statut de egalitate
democratic cu Biserica Ortodox i propun o libertate de exprimare deplin n
care fiecare cetean al Romniei s aib posibilitatea de informare corect i
de alegere personal.
Eforturile evanghelicilor sunt fcute i mai dificile de o veritabil invazie
a cultelor, care mai de care mai ezoterice. Literatura lor i proorocii lor
mincinoi au mpnzit pieele oraelor i tarabele de pe trotuare. Tactica
Bisericii ortodoxe (nedreapt i nendreptit) este s-i aeze i pe baptiti n
rndul acestor mscrici care i-au atras antipatia populaiei cu o tradiie
milenar cretin.
Din punct de vedere spiritual, Romnia este astzi o Agora, un teatru
de lupt al ideilor, glgios i confuz. Din aceast cauz, n multe locuri,
credincioii baptiti sunt nenelei n eforturile lor evanghelistice i, nu de

puine ori, la ntrtrile venite din altarele Bisericilor ortodoxe, ntmpinai cu

violen n limbaj i. Nu numai. Experiena a artat c, acolo unde se st de
vorb omenete i se dau explicaii clare, opinia public se schimb i baptitii
dobndesc respect i, dac nu acceptarea tuturor, mcar un climat civilizat de
toleran.
Cartea aceasta este o astfel de ncercare de a explica cine sunt i ce vor
baptitii. ncadrai n totul n uvoiul cretinismului istoric, cu o via
spiritual ale crei articole de credin sunt ancorate n substana tuturor
crezurilor cretine stabilite n sinoadele (conciliile) ecumenice inute de-a lungul
istoriei, baptitii vor s-i ndeplineasc partea lor n lucrarea lui Dumnezeu
din Romnia. Prezena lor, departe de a fi dumnoas sau amenintoare,
trebuie privit ca o contribuie sincer i freasc la mntuirea celor din 6
Neamul romnesc, ca un ndemn i ca o ncurajare spre o conformare
mai fidel la standardul i spiritul Noului Testament.
Ce date statistice justific importana acestei cri?
Vorbind de Biserica baptist, se cade s spunem c ea este o prezen
marcant n cretinism, cu o cretere continu i accentuat. Ea reunete o
mare diversitate de grupri cretine caracterizate de dorina de a se ntoarce
la simplitatea i spiritualitatea Bisericii descrise n Noul Testament. Deosebite
ntre ele prin felul de manifestare sau de organizare, aceste grupri cretine se
conduc n asocierea lor dup principiul: n lucrurile majore unitate, n cele
minore diversitate i n toate dragoste.
Fr a reuni toate asociaiile i bisericile baptiste din lume, Aliana
mondial baptist adun n snul ei asociaii din 180 de ri i teritorii cu un
impresionant numr de membrii:
Insulele britanice 192.000395.000220.000
SUA i Canada 922.0005.450.00028.385.000
Indiile de vest 35.00042.000400.000
Europa 4.200124.000
Continental
Asia/ Oceania 12.300161.0002.965.000
Africa 1.20010.2003.090.000
America central 5.500
i de sud
TOTAL 1.167.200
Iat care este prezena protestanilori neo-protestanilor n contextul
familiei cretine mondiale:
Romano-catolici 968.025.000
Protestani 393.867.000
Ortodoci 217.948.000

Anglicani 70.530.300
Alte denominaii cretine 275.583.700
TOTAL 1.927.953.000 (Encyclopedia Britanica, Year Book 1996).
Cum trebuie citit aceast carte?
Capitolele crii au fost aranjate ntr-o ordine care pleac de la general la
particular, de la complex la simplu, ngduind cititorului s se opreasc acolo
unde curiozitatea sau interesul lui au ajuns la capt.
La ce ntrebri rspunde aceast carte?
Care este la urma urmei istoria bisericii n lume? n ce const specificul
ortodox? Au fost romnii dintotdeauna ortodoci? Ce prere avem despre ceea
ce se ntmpl astzi n cretinismul romnesc? De ce este biserica noastr aa
cum este? Cnd au ajuns i de unde au venit baptitii n Romnia? Cnd au
aprut ei n lume?
Probabil c cea mai nsemnat contribuie a acestei cri este
confirmarea prezenei lui Dumnezeu n desfurarea istoriei i suveranitatea
Lui absolut n evenimentele cotidiene. Vorbind acum aproape 2.700 de ani
prin proorocul Isaia, Dumnezeu a dorit s le inspire copiilor Si aceast
realitate: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i afar de Mine nu este alt
Dumnezeu. Cine a fcut proorocii ca Mine (s spun i s Mi-o dovedeasc!), de
cnd am fcut pe oameni din vremurile strvechi? S vesteasc viitorul i ce are
s se ntmple!
Nu v temei i nu tremurai; cci nu i-am vestit i nu i-a spus Eu de
mult lucrul acesta? Voi suntei martori! (Isaia 44:6-8)
Vorbind despre istoria Bisericii, trebuie s proclamm de la nceput c
Acela care este Domn al Bisericii este n acelai timp i Domn al istoriei. La o
analiz atent, cronica vremurilor este ntotdeauna His-story (istoria Lui),
adic depnarea hotrrilor Lui n scurgerea veacurilor (joc de cuvinte de la
History
= istorie). Adevrul absolut despre istoria lumii, ca i despre istoria
fiecruia dintre noi, l vom afla cnd se vor deschide cronicile eterne despre care
ni se vorbete n Biblie: i am vzut mori, mari i mici, stnd n picioare
naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o
alt carte, care este cartea vieii (Apocalipsa 20:12).
nainte de a trece la citirea acestei cri, vreau s inei n minte un lucru
esenial: Evanghelia este o veste bun i ea a produs lucruri extraordinare
oriunde a fost acceptat.
Cretinismul a fost i este un ferment social inegalat n istorie. Domnul
Isus a spus celor dinti ucenici ai Si: Voi suntei sarea pmntului i lumina
lumii.

O cetate aezat pe un munte, nu poate s rmn ascuns (Matei 5:13l6).

ntr-o carte de analiz, ca aceasta, vei da de multe aspecte negative i de

multe manifestri regretabile. Unele evenimente din istoria cretinismului nu Lau artat pe Cristos aa cum este El, ci pe noi, aa ri cum suntem. Totui,
oricte aspecte negative am identifica n viaa Bisericii, ea rmne instrumentul
prin care istoria a fost dus n ceea ce numim civilizaie. 8
Supus la proba comparaiei, nvtura cretin este superioar tuturor
celorlalte filosofii de viaa din lume. Chiar i atunci cnd a fost aplicat doar
parial bine, nvtura cretin a creat societi progresiste n care oamenii se
simt mai bine ca n oricare alt cultur. Privii pe harta lumii i vei vedea c
oamenii migreaz spre rile cretine. Spre celelalte nu se prea nghesuie
nimeni. Africa animist i Asia confucianist sau idolatr nu prezint interes
dect pentru cuttorii excentrici. Progresul social s-a produs acolo unde a
aprut fermentul cretin. i dac, aplicat de multe ori prost, Evanghelia a dat
natere la societi progresiste, ce va fi cnd ea va fi aplicat plenar n
mpria Fiului lui Dumnezeu? Aleluia! O mare slav viitoare ne ateapt!
Trit doar parial n Biserici, ca n nite veritabile avanpremiere i
avanposturi ale mpriei, Evanghelia cretin este mrturia veacului viitor.
Ea pregtete astzi oameni noi pentru o lume nou care va veni. Aa c
ncepem aceast carte de analiz a cretinismului optimiti i cu spirit de
anticipaie, fiind contieni c ce vom fi, nu s-a artat nc, dar rugndu-ne
nencetat: Doamne, vin mpria Ta!
CAPITOLUL 1 b) De la 1300 la Marea schism.
Istoria bisericii ntre anii 300-l500
Perioada de istorie cuprins ntre secolul IV i secolul XVI este cunoscut
sub numele de Evul Mediu (Moyen Age- francez, Middle age- englez) sau
epoca ntunecat (Dark Age- englez).
Privit retrospectiv, ea marcheaz o epoca n care biserica cretin s-a
transformat, dintr-un ferment social, ntr-o frn a dezvoltrii sociale, dintr-o
mireas a Mirelui ateptat, ntr-una cstorit cu puterea politic de Stat,
dintr-o grupare persecutat i urmrit, ntr-o instituie majoritar
persecutant i terorizant. Cum de a fost posibil?
Pe scurt, putem spune c principala cauz a acestei evoluii a fost
pervertirea altor dou doctrine fundamentale ale nvturii Noului Testament
despre biseric: doctrina despre mpria lui Dumnezeu i doctrina despre
libertatea contiinei umane. Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus
la mritarea bisericii cu Statul i la apariia multor forme de constrngere
religioas, care au culminat cu infamele Cruciade i cu mult temuta Inchiziie.

Din aceast ghear a cretinismului retrograd de Stat nu s-a putut iei

dect prin fora rzboaielor religioase duse de Reformai sau prin martirajul
sutelor de mii de anabaptiti, frai moravieni, frai elveieni, baptiti, etc.
Biruin prin compromis.
Biserica local nu poate fi neleas dect n contextul realitii sociale n
care exist. Numai cel ce se nal la nlimea ntregului poate nelege corect
prile din care este alctuit realitatea.
Cnd i-a fcut apariia n lume, cretinismul a aprut pe fundalul
Imperiului Roman. Nimic din ceea ce era n fiin atunci nu a scpat influenei
lui covritoare. Biserica lui Cristos a fost fora care, n final, a dus la
prbuirea Imperiului, dar nici ea, n structurile ei istorice, n-a scpat de
influena imperial.
ntre Imperiu i Biseric s-a dus un conflict de principii. Fora luntric
a cretinismului s-a confruntat cu fora exterioar brut a legiunilor. Pentru o
10
Vreme, prea c triumf Imperiul, dar punnd stpnire pe inimile
oamenilor, cretinismul a fost acela care a triumfat n final, modelnd ntreaga
societate i dndu-i un impuls irezistibil spre civilizaia de care ne bucurm
astzi.
La nceput, Roma imperial a fost condus de democraia Senatului. Pe
fundalul societilor tiranice de pn atunci, aceast noutate a nsemnat o
extraordinar schimbare de epoc. Democraia roman a fost o apariie care a
schimbat faa lumii. Senatul n-avea ns armat i a trebuit s recurg la
ajutorul generalilor. Acetia au fost oameni provenii din rndul patricienilor,
clasa cea mai bogat i mai instruit a societii. Necazul a fost c legiunile
jurau credin naintea generalului care le conducea, nu naintea Senatului.
Cnd fora generalilor n-a mai fost depit dect de ambiia lor, Senatul
a trebuit s treac n planul secund, cednd n faa dictaturii. Cel dinti
general care a ngenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 . Cr.). El a
obligat Senatul s-l declare mprat i chiar s-l ndumnezeiasc. Cnd
aceasta s-a realizat, luna de natere a zeului-om i-a schimbat numele n
Iulius, de unde se trage i numirea romneasc: Iulie. ntr-o ultim
ncercare de reinstaurare a democraiei, Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar.
Chiar i Brutus, favoritul mpratului, i-a dat aportul la aceast crim
detestabil, dar necesar din raiuni de Stat.
Dup Iulius Cezar a venit ns Octavian Augustus (31 . Cr.) 14 d. Cr.).
Cu el s-a reinstaurat i dictatura i cultul mpratului. ntmpltor, luna de
natere a noului dictator a fost cea de dup Iulie. Automat, ea s-a transformat
n August! Octavian Augustus a rafinat i mai mult dominaia Romei asupra
lumii, adugnd forei brute, ncletarea nemaipomenit a birocraiei.

Reprezentanii acestei noi clase imperiale, au fost promovai din toate

clasele sociale ale societii, nu o dat dintre legionarii ieii la pensie i chiar
dintre sclavii eliberai i credincioi mpratului. Cancelariile romane au
nlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Nimic nu mica n Imperiu
fr s treac prin evidena strict a birocrailor. Cultura scrisului a civilizat
majoritatea popoarelor din Imperiu. De la un capt la cellalt, pax romana,
(pacea roman) a scos la lumin o nou civilizaie care i-a fascinat pe oameni i
i-a nlesnit Romei dominarea.
Nici mcar Biserica cretin, cu tot accentul ei pe spiritualitate i pe lipsa
de formalism nu a scpat influenei birocraiei romane.
n decurs de doar cteva secole, Roma a instituionalizat Biserica,
transformnd-o n Biserica Romei. Conflictul acut dintre Imperiu i Biseric
s-a ncheiat printr-o alian. i de o parte i de alta s-au fcut compromisuri:
Imperiul a proclamat cretinismul religie de Stat cu statut preferenial, iar
Biserica a acceptat s se supun scopurilor Imperiale. S-a format astfel:
Sfntul Imperiu Romano-catolic.
Stafia acestui Imperiu a continuat s bntuie Europa, mult dup cderea
politic a Romei. Carol cel Mare, sau Charlemagne, cum l prefera francezii, a
fost exponentul primordial al Imperiului. Napoleon i Hitler au ncercat i ei s
restaureze mreia Imperiului. Visul lor de dominaie mondial a fost ns doar
de scurt durat. Cel de-al treilea Reich al germanilor, care trebuia s dureze
o mie de ani, s-a prbuit n ndri.
Fragmentele Imperiului triesc astzi separat, dar lucreaz n secret la o
reorganizare mondial. Nzuina lor este reintegrarea i renaterea. Termenii
sub care se vorbete despre aceasta sunt diferii: casa comun a Europei,
noua ordine economic mondial, Europa unificat sau Statele Unite ale
Europei. Toate ns vestesc un singur lucru: c se lucreaz subteran pentru
reapariia Imperiului. Papa de la Roma este iari vizitat i curtat de cei mai
importani efi de stat ai lumii. Babilonul cel mare, cum numete Biblia acest
conglomerat imperial de popoare, st s apar pregtind fondul pe care va
apare Anticrist, pentru o ultima nfruntare ntre Dumnezeu i Diavol. Despre
aceast ncletare nemaipomenit i despre deznodmntul ei ne vorbete pe
larg extraordinara carte a Apocalipsei.
Mariajul bisericii cu Statul.
n primele trei secole, micarea cretin a fost considerat decadent
(religio parva) i a suferit persecuii din toate direciile. Cele zece valuri de mari
persecuii din Imperiu, n-au putut ns s sting flacra mesajului cretin.
Dimpotriv! La debutul secolului IV existau n Imperiu ntre cinci i zece
milioane de cretini.

Devenit o micare ideologic major, cretinismul concura acum pe scena

social cu pgnismul idolatru. n acest context istoric, n istoria bisericii
cretine apare Constantin (306-337), dup Iulius Cezar, cel mai mare dintre
mpraii romani. Prin geniul su politic de om de Stat, Constantin a intuit
imediat c n capacitatea de sacrificiu i n credincioia cretinilor este fora
invincibil a unei mprii a sufletului.
La ntrebarea: Cum s fac s njug acest extraordinar potenial uman la
structura Imperiului Roman, pentru ca oamenii s fie gata s moar i pentru
mine cum sunt gata s moar pentru acest Isus?, Constantin a rspuns
printr-o pcleal.
Semnul de pe cer.
La vremea aceea, Constantin era nc doar unul din cei civa pretendeni
la conducerea Imperiului Roman. n octombrie, 312, trupele lui Constantin se
nfruntau n teritorii cu legiunile tiranicului Maxenius. n preziua unei astfel
de btlii, Constantin a pretins c ar fi avut o vedenie i c pe cer i s-ar fi 12
Artat semnul crucii cretine, mpreun cu mesajul: In hoc signo
vinces (n semnul acesta vei birui).
Am dori din tot sufletul s credem n aceast convertire (asemntoare
cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului), dar viaa trit ulterior
de mpratul Constantin a dovedit din plin contrariul. Prin contrast cu toi
convertiii de atunci, el a refuzat botezul cretin pn n preajma morii i s-a
purtat ca un despot cu episcopii bisericilor.
Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de
cretini rspndii n mai toate provinciile Imperiului, a vzut cinstea lor
exemplar, corectitudinea, devotamentul, bogiile adunate prin hrnicia lor,
solidaritatea lor ieit din comun i i-a dat seama ce for extraordinar pot fi
ei n structura i stabilitatea Imperiului. Astfel, un genial strateg a ntrebuinat
o stratagem pentru a nregimenta armata mntuirii n legiunile Imperiului.
Soldaii crucii de la Calvar au fost transformai astfel n slujitorii unui
tiran ascuns n umbra unei cruci pictate pe drapele. Nonviolenii de pn mai
ieri au fost ndemnai s pun mn pe sabie i s spintece pentru cauza
unor ambiii arogante, deghizate de acum sub masca cretintii. Mieii
neprihnirii au mbrcat haina aspr de lup i i-au ascuit colii ucigai.
Cretinismul de Stat.
Dup biruinele n lupt, Constantin a ajuns cezar i a dat un decret n
anul 323 prin care religia cretin a fost proclamat religie de Stat. Fr s se
ncretineze el nsui, sub pretext c cezarul trebuie s fie mpratul tuturor,
Constantin a convocat episcopii cretini la palat i i-a nsrcinat cu
instituionalizarea bisericii. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii, n care
episcopii au fost obligai s fac concesii i compromisuri care s ngduie

maselor s intre n biseric fr s mplineasc condiiile convertirii Nou

Testamentale (credina personal i pocina). Constantin n-a avut rbdare cu
episcopii. El trebuia s cldeasc un Imperiu. Sub presiunile lui, episcopii care
nu au acceptat compromisul au fost nlturai i, nu de puine ori, omori.
Fora politic a nceput s dicteze n rezolvarea problemelor religioase.
Pentru a-i justifica excesele, cezarul roman i-a silit pe cretini s inventeze i
apoi s accepte pretutindeni doctrina celor dou sbii. Aceast nvtur se
baza pe exegeza greit a textului n care, nainte de rstignire, Petru i spune
Domnului: Doamne, iat aici dou sbii, iar Domnul, i rspunde: Destul. n
concepia noii doctrine, cele dou sbii din text ar reprezenta cele dou faete
ale noii societi cretine: sabia administraiei politice i sabia autoritii
eclesiastice.
Pn la data aceea, cezarul fusese pontifex maximus, marele preot,
capul religiilor pgne, ndumnezeitul reprezentant al divinitii printre
muritorii de rnd. Prin Constantin, cezarul a devenit i capul suprem al
Bisericii cretine, aprtorul i garantorul ei n societate. Prin introducerea
unor legi favorabile, 13
Prin alocarea de fonduri pentru cldirea unor edificii impuntoare i prin
garantarea unor privilegii care s asigure bisericii accesul la mbogire i
confort, Constantin i cezarii de dup el au trt biserica ntr-o ncuscrire cu
puterea secular, departe de credincioia fa de Mirele din cer care zbovea
s vin.
Exist o infinit diferen ntre bisericile Nou Testamentale independente
care se zbteau n conflicte sub persecuiile din primele trei secole i biserica
compact, unitar, instituionalizat i puternic de la sfritul vieii lui
Constantin. Aparent, cretinismul a triumfat asupra persecutorilor lui, dar a
biruit prin compromis, iar victoria l-a mbolnvit de moarte. n Imperiul roman,
cretinismul a ctigat politic, dar a pierdut din punct de vedere spiritual. Prin
compromis i cedri repetate, episcopii au binecuvntat naterea unui monstru
cu dou capete: Sfntul Imperiu Romano-catolic.
Deformarea doctrinei despre mpria lui Dumnezeu Cartea Faptele
Apostolilor debuteaz cu un pasaj n care ni se spune c Domnul Isus li s-a
artat timp de 40 de zile ucenicilor i a stat adeseori de vorb cu ei despre
lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. Este interesant c n acel
context, ucenicii au fost att de cuprini de entuziasm n anticiparea
evenimentului, nct L-au ntrebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s
aezi din nou mpria lui Israel? (Faptele Apostolilor 1:6).
Rspunsul Domnului Isus (Nu este treaba voastr CND.) nu a fost o
negare a venirii mpriei, ci doar o anunare a faptului c instaurarea ei nu
trebuie s fie o preocupare a acelei generaii i probabil nici a Bisericii ca atare.

mpria trebuie s rmn un prerogativ al Domnului Isus, la cea de-a

doua Sa venire.
n limbajul teologic, nvtura despre existena unei mprii terestre
milenare a Domnului Isus se numete i Chiliasm, de la termenul chilios, o
mie din limba greac. Chiliasmul a fost singura tlmcire predominant n
biserica primelor dou secole. Unul dintre exponenii si au fost Irineu, care a
devenit episcop de Gaul n anul 177 i a murit n preajma anului 200. Acest
om, socotit drept unul dintre prinii Bisericii, i-a exprimat crezul astfel: (1)
Dup cderea lui Adam n pcat, lumea trebuie s parcurg o istorie de 6.000
de ani. Aceast prere i-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaz n cicluri de
apte i pe tlmcirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4; 2 Petru 3:8 i
Evrei 4:9; (2) La sfritul istoriei lumii actuale se va ridica pe pmnt
Anticristul. (3) Cristos se va arta atunci n slav i va triumfa asupra tuturor
dumanilor Si. (4) Cristos va instaura pe pmnt Domnia Sa de o mie de ani,
ca un Sabat care va ncheia ciclul de apte mii de ani al istoriei. (5) Ierusalimul
va fi reconstruit i ntreg pmntul va cunoate o perioad de refacere i
regenerare fr egal n istorie. (6) Pacea i neprihnirea vor fi cele dou
coordonate de baz ale domniei lui Cristos pe pmnt. (7) Dup aceast domnie
de o mie de ani a lui Cristos, va urma nvierea, judecata final i nnoirea
tuturor lucrurilor.
Printre ceilali adepi ai chiliasmului i mai putem aminti i pe Papias,
care a trit n prima jumtate a celui de-al doilea secol, pe Tertulian (c.160
c.230), pe Barnabas, care ne-a lsat o scriere datat ntre anii 50 70, pe
Iustin Martirul (c.100 c.165), pe Iranaeus (c.130 c.200), pe Hippolitus, care
a trit n prima parte a celui de-al treilea secol, pe Cyprian (martirizat la
Cartagina n anul 258), pe Lactantius (c.260 c.325), pe Commodianus, care a
trit n prima parte a secolului patru, pe Victorinus, care a murit ca martir n
anul 304, pe Apollinaris (c.310 c.392), pe Cerintius din primul secol i pe
ucenicii si numii cerinieni.
Prin imixtiunea cezarului n sinoadele bisericii i prin subordonarea
escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman,
chiliasmul a fost nlocuit cu amilenismul. Aceast nvtur, foarte
prevalent i astzi n bisericile catolice i ortodoxe, spune c nu trebuie s
ateptm n ndejde ca mpria terestr milenar s fie instaurat la venirea
lui Cristos, ci c mpria este un concept care trebuie realizat astzi de
biseric, prin propovduirea Evangheliei i prin convertirea tuturor oamenilor.
(Mai trziu, amilenismul avea s modifice conceptul de mprie terestr ntrunul de mprie spiritual).
Astfel, de la ateptarea mpriei i de la NU e treaba voastr s tii
cnd. s-a trecut la realizarea mpriei prin ncretinarea n mas i prin

constrngere cu ajutorul puterii militare a Statului. Chiliasmul a fost

ndejdea bisericii persecutate. Cnd biserica nu a mai fost persecutat de Stat,
ea a abandonat ndejdea ntr-o glorioas mprie viitoare, pentru care
mpraii de acum nu aveau rbdare i a fabricat o doctrin care s justifice
domnia mprailor din lumea de acum, sub pretextul unui mandat divin primit
din partea Domnului Isus, mpratul mprailor i Domnul domnilor.
n loc s atepte n smerenie i curie feciorelnic mpria
neprihnirii pe care o va instaura Cristos la cea de-a doua Sa venire, Biserica
s-a aliat cu 15
Statul ca s construiasc o mprie n care ambiiile, lcomia i orgoliile
mprailor au trt-o n pcat.
Pus s aleag ntre martiraj i ademenitoarea perspectiv a bogiei i a
confortului, biserica, prin reprezentanii ei de atunci, a preferat, n limbajul
metaforic al Apocalipsei s se suie n pat i s curveasc cu mai marii lumii
(Apocalipsa 2:20-22). Dumnezeu a tiut mai dinainte aceasta. Cuvintele folosite
de Domnul Isus n scrisorile trimise bisericilor Pergam, Tiatira i Sardes ne
aeaz nainte analiza i diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din
aceast perioad istoric:
PERGAM = biserica n crdie cu Statul, doctrina celor dou sbii;
TIATIRA = biserica n pat cu Statul nelegiuit, epoca plgilor mortale care au
decimat Europa;
SARDES = biserica muribund, o faad fals, o form lipsit de
coninut; i merge numele c trieti, dar eti mort (Apocalipsa 2:8-3:6).
Prin deformarea nvturii despre mpria lui Dumnezeu, cretinismul
a clcat n picioare dorina lui Cristos ca Biserica s rmn separat de Stat.
Iat ce a spus El n Matei 22:21: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului
i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu.
Aceste cuvinte au aprut ntr-o mprejurare n care mai marii vremii au
vrut sL prind pe Domnul Isus i s-L aresteze sub pretext c nu respect
autoritatea de Stat. Ei au fost aa de siguri c Domnul Isus nu se poate ncadra
n sistemul Statal nct au trimis mpreun cu provocatorii i garda de la
Templu, irodianii (Matei 22:16).
ntrebarea provocatorilor a fost: Se cade s pltim bir Cezarului sau nu?
Isus, care le cunotea vicleugul, a rspuns: Pentru ce M ispitii,
farnicilor? Artai-Mi banul birului i ei I-au adus un ban. El i-a ntrebat:
Chipul acesta i slovele scrise pe el, ale cui sunt? Ale Cezarului, i-au
rspuns ei. Atunci, El le-a zis: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! Mirai de cuvintele acestea, ei L-au lsat
i au plecat (Matei 22:15-22).

Am putea preciza: Au plecat cu minile goale! Nu L-au putut prinde! Prin

cuvintele spuse atunci, Domnul Isus ne-a artat pentru toate veacurile
atitudinea pe care trebuie s o avem fa de Stat, puterea temporal.
Exprimat succint ea este: O separare distinct i un respect reciproc.
Pentru cei familiarizai cu terminologia Bibliei iudaice, rspunsul
Domnului Isus a fost limpede. Iat-l acum explicat pentru cei lipsii de tradiia
iudaic: 1. Pe banul birului era chipul Cezarului i slovele limbii lui latine.
2. Aceast ntiprire i arat fr nici o confuzie apartenena: era al
Cezarului. 3. Dumnezeu l fcuse pe om dup chipul i asemnarea Sa
(Geneza 1:27) 4. Deci, omul, fr nici o posibilitate de confuzie, i aparine lui
Dumnezeu i trebuie dat lui Dumnezeu.
Rezumnd cele de mai sus, putem spune c exist o mprie
temporal n care se cuvine s ne ndeplinim corect ndatoririle ceteneti
rnduite de autoritatea Stat i o mprie a lui Dumnezeu n care trebuie s
ne dm pe noi nine Dumnezeului al crui chip l purtm prin creaie.
Cretinul este o intersecie ntre etern i temporal. Prin faptul c el este
cetean, face parte din mpria rnduielilor sociale prezente, dar prin faptul
c el face parte din Biseric, el transcende mpriile terestre i particip la
activitile unei realiti care nu poate fi reglementat de legislaii imperiale
omeneti: mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor.
Orice ncercare de a terge linia de demarcaie dintre aceste dou
mprii, este echivalent cu o lovitur de palat, n care puterea omeneasc
ncearc s detroneze autoritatea divin. Pui s aleag, copiii lui Dumnezeu
trebuie s refuze ntotdeauna demn, dar categoric, amestecul autoritii
omeneti n domeniul spiritual al Bisericii: Judecai voi singuri dac este drept
naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi, dect de Dumnezeu
(Faptele Apostolilor 4:19).
Istoric, cretinismul a fcut tocmai aceast greeal. Mai marii Bisericii
s-au plecat n faa Cezarului i au acceptat s se aeze sub protecia, dar i
sub.
Autoritatea lui! n felul acesta, cretinismul a devenit un instrument al
ambiiilor imperiale!
Persecutaii ajung s persecute.
Aliat cu Imperiul Roman, biserica a trebuit s manifeste nerbdarea
cezarilor n faa ezitrii cu care erau ntmpinate dorinele de unificare i de
instituionalizare. n multe locuri, cetenii imperiului care refuzau s se
ncretineze au nceput s fie persecutai. Agresivitatea bisericii cretine s-a
transformat dintr-o propovduire persistent ntr-o constrngere sprijinit cu
mijloacele puterii politico-administrative. Cum a fost posibil?

La insistenele nerbdtoare ale lui Constantin i mai ales ale cezarului

de dup el, Teodosiu I, sinodurile episcopilor cretini au renunat la
nvtura totalei liberti de contiin i au introdus doctrina ncretinrii
forate.
Aceast modificare de doctrin a fost sprijinit cu o inacceptabil
tlmcire a uneia din pildele Domnului Isus. Este vorba despre pilda celor
poftii la cin (Luca 14:15-24). Prin aceast pild, Domnul Isus i-a rspuns
unuia care a zis, aparent evlavios: Ferice de acela care va prnzi n mpria
lui Dumnezeu!
Ideea pildei este c doritori teoretici sunt muli, dar cei care sunt gata
s lase preocuprile neltoarei viei de acum, pentru a se gndi i pregti
pentru mpria viitoare sunt, din pcate, foarte puini. ntr-unul din ultimele
versete ale pildei, stpnul care i poftise musafirii, exasperat c ei n-au venit
i c nc mai este loc n sala de osp, i-a zis robului su: Iei la drumuri i la
garduri i pe cei ce-i vei gsi, silete-i s intre, ca s mi se umple casa (Luca
14:23). Acest silete-i s intre (rstlmcit cu bun tiin) a devenit deviza
ncretinrii forate, dictate de puterea imperial.
Unii dintre prinii bisericii au nceput s recomande pe fa
ncretinarea forat. Augustin din Hippo declara c este preferabil ca oamenii
s fie adui la Dumnezeu prin nvtur i sftuire, dar c, n situaia cnd
acestea nu dau rezultatele dorite, trebuie folosit fora i pedeapsa: Muli
trebuiesc adui ca slugile cele rele, forndu-i s intre cu nuiaua suferinei. Vor
avea apoi timp s creasc singuri la un nivel de spiritualitate nalt. Domnul
nsui ne-a spus c musafirii au fost mai nti invitai s vin de bun voie la
marele osp, apoi, cnd n-au vrut s se conformeze, au fost silii s intre.
Prin ceea ce s-a fcut atunci, biserica cretin a ajuns s fie compus din
trei categorii de credincioi: credincioi din convingeri personale, credincioi
din interese personale i credincioi din team de represalii. Puritatea bisericii
a fost alterat, iar contiina uman a fost ngenuncheat cu fora. n timp,
biserica a preluat chiar funciile i puterea Imperiului i a devenit singura
autoritate suprem admis n societate. Acesta este motivul pentru care
perioada de istorie nceput n secolul IV este supranumit Dark ages epoca
ntunecat sau Middle Ages veacul de mijloc. Prin anumite coluri ale lumii,
umbrele acestei epoci mai dinuiesc i astzi.
Dou din manifestrile cele mai detestabile ale epocii ntunecate au fost
Cruciadele i Inchiziia. Iat ce spune Encyclopedia Britanica despre Middle
Ages: Evul Mediu este perioada de istorie european cuprins ntre cderea
Imperiului Roman de Apus (c. 395) i perioada Renaterii (care a nmugurit n
regiuni diferite ale Europei n secolele XIII, XIV sau XV). Termenul ca atare i

semnificaia lui tradiional au fost introduse cu o vdit tendin de

confruntare de umanitii italieni; renaterea studiilor i culturii clasice 18
Greceti pe care o srbtoreau ei venea astfel dup o simbolic perioad
de o mie de ani, al crei ntunerec sublinia i mai mult importana lucrrii lor.
ntrun sens, aceti umaniti au inventat Evul mediu pentru a se putea
distana ei nii de el i pentru a se putea defini prin contrast cu el. Dup ce
vizigoii au cucerit Roma (410), Imperiul Roman a nceput s se clatine.
Triburile germanice care s-au infiltrat forat n teritoriile Imperiale din sud i
din vest au fost pn la urm ncretinate, dar nu au acceptat niciodat ideea
de Stat centralizat unic. Ele i-au pstrat obiceiurile i stilul de via, iar
aceasta a fcut guvernarea lor i unitatea cultural a Imperiului Roman
imposibile. Multe din mbuntirile i din calitatea vieii adus de Imperiul
Roman, ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri, sistemul potal,
rutele comerciale, au deczut n mod substanial, mpreun cu nivelul
realizrilor din art i tiina. (n haosul politic i administrativ). Singura for
capabil s dea o baz pentru unitatea social a rmas Biserica Romanocatolic. Evul Mediu deci prezint o imagine confuz i adesea contradictorie a
unei societi care ncearc s se structureze politic pe o baz eminamente
spiritual. Dup dizolvarea Imperiului, s-a ivit ideea unei Europe care s
funcioneze ca un mare Stat-biseric, numit cretintate. (inei minte versul
eminescian: Peste-un ceas, cretintatea e ca pleava vnturat ). Aceast
cretintate era gndit s funcioneze cu dou straturi de conductori:
sacerdotium , sau ierarhia eclesiastic i imperium , sau conductorii
seculari. n teorie, aceste dou grupuri trebuiau s se completeze reciproc, n
misiunea lor de a reglementa, una problemele eterne, iar cealalt, problemele
pmnteti ale oamenilor. n sfera problemelor eterne, autoritatea suprem era
investit n scaunul papal, iar n sfera temporal n scaunul mprtesc. n
practic ns, aceste dou centre de autoritate se nfruntau continuu, se certau
n public i au purtat chiar rzboaie unul cu cellalt. mpraii au ncercat
adesea s intervin n treburile interne ale bisericii, pretinznd c au dreptul
divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor i
c trebuie s aib un cuvnt de spus n doctrinele care reglementeaz viaa i
comportamentul social. Biserica, la rndul ei, nu numai c avea n proprietate
orae i fore militare, dar a i ncercat mereu s se amestece n treburile
Statului. Papa Inoceniu al III-lea, de exemplu, a pretins c are dreptul s
arbitreze n disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (n
mprejurri n care ar putea exista pericolul svririi de pcate). Ali papi au
folosit excomunicrile drept un instrument politic i i-au arogat chiar i
dreptul de a-i nltura pe regi de la domnie. (Encyclopedia Britanica, Middle
Age, pag. 107).

Cruciadele.
Venit s moar pe o cruce pentru pctoii lumii, Cristos a trebuit s
vad pentru o vreme pe pctoii lumii omori n numele crucii. Ce au fost
aceste cruciade?
Din punct de vedere teologic, cruciadele au fost ncercri de a integra
Ierusalimul n dogma mpriei amileniste. Cartea Apocalipsei i doctrina
continuitii preoeti cerea, n tlmcirea amilenist, ca Ierusalimul s fie
cuprins n teritoriul teocraiei cretine. La umbra teologiei s-au ascuns ns o
serie ntreag de alte interese, unele dintre ele foarte lumeti i preocupate
mai mult cu aurul i argintul lumii, dect cu sufletele oamenilor. Vom cita
iari din Encyclopedia Compton: Este porunca Domnului! Acesta a fost
strigtul miilor de cretini care s-au alturat cruciadelor pornite s cucereasc
ara Sfnt i s elibereze Ierusalimul de sub turci. Din 1096 pn n 1270 au
fost opt cruciade majore i dou cruciade ale copiilor (amndou n anul
1212). Numai cea dinti i cea de-a treia cruciad au fost, pentru un timp,
victorioase. n lunga istorie a cruciadelor, mii de cavaleri, de ostai, negustori
i rani i-au pierdut viaa n marurile de pe drum i n luptele purtate.
Pentru cretinii din Europa, Ierusalimul era cetatea sfnt. Mormntul
lui Cristos, Muntele Mslinilor, Golgota i multe alte locuri asociate cu viaa i
nvtura lui Cristos le erau prezentate ca deintoare de puteri magice pentru
vindecarea de boli i pentru iertarea de pcate.
Mnai de o superstiie pgn ncretinat de biserica oficial, oameni
din toate colurile Europei fceau pelerinaje la locurile sfinte. Cnd accesul lea fost interzis de turci, cretinii au pornit s ia cu asalt Israelul i s elibereze
Ierusalimul. n plus, Commenus, mpratul ramurii Rsritene a Imperiului
Roman, a nceput s se team c turcii vor ataca Constantinopolul. Ei l
nvinseser deja n lupt pe predecesorul su i-l omorser. Cretintatea a
nceput s simt ameninarea teroarei turceti, aa c acest Commenus i-a
trimis papei Urban al II-lea o scrisoare n care-i solicita ajutorul. Papa a
convocat de urgen un Conciliu bisericesc la Cleremont, n Frana (1095).
Vorbind cu mult patos i elocin, el i-a ndemnat audiena s
porneasc nentrziat o cruciad pentru eliberarea rii Sfinte. Nici un alt
discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. nflcrai de un nestpnit zel
religios, preoi, cavaleri i nenumrai oameni din popor au strigat n cor: Este
porunca Domnului!
Sub masca religioas se ascundeau ns alte sentimente. n vremea
aceea, Europa cretin tria n feudalism. Stpnul castelului administra dup
plac i pmntul i oamenii care se aflau pe el. Nu exista prea mult via
citadin, 20

Cu excepia Italiei, unde comerul transformase oraele n ceti ale

luxului i distraciilor care atrgeau ca un magnet pe cei dornici de via.
Pe de alt parte, populaia aflat ntr-o explozie demografic avea nevoie
de teritorii noi n care s se extind. Pe acest fond, cruciadele s-au dovedit a fi
de fapt nite expediii de cucerire i jaf, deghizate ntr-o hain religioas.
Participanii la ele doreau mult mai mult dect eliberarea Ierusalimului.
i fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau c se mai afl
nc ascuns sub ruine. i fascina i s plece din locurile anoste n care triau,
ca s triasc marea aventur a unor cltorii din care sperau s se ntoarc
celebrii i bogai.
Plecai fr provizii de acas, cruciaii s-au manifestat ca adevrate
hoarde de lcuste care au devorat i jefuit totul n cale. Europa i trimetea de
fapt exploratorii s se ntoarc aducnd cu ei noile fascinaii din lumea
oriental: trestie de zahr, orez, caise, pepeni, portocale, lmi, banane, pnza
de Damasc, mtase, satin, catifea i vopsele.
Cruciadele sunt o ruine a bisericii. Judecate retrospectiv, ele nu au
produs nimic cretin n teritorii. Au deschis ns mintea oamenilor spre
realiti din afara sferei cretine i au adus n Europa germenii din care s-a
dezvoltat apoi gndirea independent, micarea renaterii i, mai trziu, marile
explorri geografice care au dus la descoperirea Americii i a faptului c trim
pe un pmnt. Rotund. Din acest punct de vedere, mergnd suficient de mult
spre est ajungi la. Vest, iar adncindu-te prea mult n istoria aspectului cretin
al Evului Mediu, dai de strvechea i egoista fire pmnteasc, interesat s
domine, s adune bogii i s. Se mplineasc ntr-o existen fr legtura
personal cu Dumnezeu.
Marea schism dintre Apus i Rsrit.
n vara anului 1054, chiar n clipa cnd trebuia s nceap liturghia n
mreaa catedral Sfnta Sofia din Constantinopol, cardinalul Humbert
mpreun cu ali doi trimii ai Papei de la Roma au naintat pn la altar, au
depus acolo o bul papal i au ieit tergndu-i praful de pe picioare i
spunnd: Dumnezeu s vad i s judece! Documentul excomunic
patriarhul Constantinopolului i ntreaga Biseric aflat sub pstorirea sa,
interzicndu-le s mai primeasc harul divin prin comuniune cu Biserica
Catolic i prin svrirea sacramentelor.
Unul dintre diaconii prezeni, intuind coninutul documentului l-a luat
repede de pe altar, a alergat dup Humbert i l-a implorat s ia bula de
excomunicare napoi. Cum Humbert a refuzat s-o fac, diaconul a aruncat
documentul n praful de pe strad.
Acest incident este identificat de obicei drept clipa n care s-a produs
schisma, marea ruptur dintre ramura Apusean i ramura Rsritean a

Bisericii Catolice. De atunci, cele dou jumti sunt cunoscute ca Biserica

latin (Romano-catolic) din vest i Biserica greac (Grec Ortodox) din est.
Incidentul din catedral nu a fost ns dect unul dintr-o ntreag serie de
incidente care au marcat permanentizarea schismei, pecetluind-o prin teribilul
masacru dezlnuit de cruciaii Romei n Constantinopol n anul 1204.
Consecinele acestei rupturi dinuiesc i astzi, iar cauzele ei au fost multiple i
complexe.
Schisma realiti geo-politice.
Pe vremea apostolilor, Imperiul Roman se bucura de unitate i stabilitate.
Dei era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de
limbi naionale i de dialecte, imperiul era condus de un singur Cezar (mprat)
i se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizaiei greco-romane. Cel puin
una din cele dou limbi de circulaie mondial, latina i greaca, era vorbit n
fiecare col al imperiului, limba latin fiind cu predilecie limba cancelariilor
imperiale.
Cam pe la sfritul celui de-al doilea secol, Imperiul Roman, dei teoretic
a rmas intact, a funcionat practic prin dou jumti plasate fiecare sub
autoritatea unui mprat propriu. Constantin a nfiinat chiar i o a doua
capital imperial n Rsrit, Constantinopol, cunoscut sub titlul de cea de-a
dou Rom.
Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. Vestul Europei a fost
sfiat de rzboaie i mprit ntre goi, lombarzi, franci, vandali i alte triburi
germanice. Bizantinii din Rsrit considerau n continuare Imperiul Roman
drept universal (catolic), dar n realitate, divizarea pe coordonatele est-vest se
adncea cu fiecare an.
Avarii i slavii au ocupat apoi peninsula balcanic. Iliricum, care
funcionase ca un veritabil pod ntre Rsrit i apus a devenit astfel o
formidabil barier.
Odat cu ridicarea Islamului n secolul apte, Marea Mediteran a intrat
din ce n ce mai mult sub controlul lumii arabe. Contactele culturale dintre
rmul rsritean i rmul vestic al Mediteranei a fost din ce n ce mai dificile.
Realitile geo-politice s-au complicat i mai mult. Timp de secole, de cte
ori avuseser nevoie, papii de la Roma apelaser la Constantinopol pentru
ajutor economic i militar. n anul 754 ns, papa tefan al II-lea, incapabil s
primeasc ajutor din Rsrit, a solicitat sprijin din partea conductorului
francilor, Papin, pentru a putea face fa atacurilor lombarzilor. Din momentul
acela, papalitatea a alunecat din ce n ce mai mult sub tutela politic a
francilor.
Peste doar o jumtate de secol s-a ntmplat un alt eveniment, mai
dramatic i cu o i mai mare valoare simbolic. n ziua de Crciun a anului

800, papa Leo al III-lea l-a ncoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare), rege al
francilor, conferindu-i titlul de mprat al Sfntului Imperiu Roman.
Charlemagne a cutat imediat s primeasc aceiai recunoatere i din partea
mpratului de la Constantinopol (Bizan). mpratul Bizantin se considera ns
conductorul unui imperiu nc unic. Actul de ncoronare a fost declarat drept
o nefericit fars, cu intenia nemrturisit de a produce o schism.
Bizanul nu s-a grbit sa recunoasc ncoronarea lui Charlemagne.
Schisma nstrinarea crescnd.
ncoronarea lui Charlemagne a scos n eviden i mai mult schisma de
civilizaie dintre vest i est. Toate msurile de renatere cultural promovate de
Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudeci
teologice i politice mpotriva greco-orientalilor. La rndul lor, Bizantinii s-au
complcut s se retrag n turnul lor de filde i au refuzat s ia n serios
evoluia scolastic din vest. Pentru Bizantini, francii, cu toat cultura lor, erau
doar nite barbari. Aceast prejudecat reciproc a fost amplificat de
problema limbii folosite. Apuseser zilele cnd oamenii din clasa educat
cunoteau i greaca i latina. ncepnd de prin anul 450, foarte puini oameni
din vest cunoteau greaca, iar dup anul 600, cu toate c Bizanul i pstra
nc numele de Imperiu Roman, foarte puini Bizantini mai vorbeau limba
latin. Fontiuss, cel mai mare colar rsritean al secolului IX, nu tia s
citeasc n limba latin. n anul 864, un mprat roman al Bizanului, Mihael
al III-lea, desemna limba lui Virgiliu drept o limb barbar.
Peste aceste realiti s-a suprapus i felul n care era vzut educaia n
cele dou jumti imperiale. Bizantinii aveau o civilizaie de mare bogie i
cultur. Foarte muli laici erau pasionai de teologie. Figura omului de rnd
pasionat de teologie este o caracteristic a sfinilor din Imperiul Bizantin. Unii
din cei mai renumii oameni ai Ortodoxiei Foniu de exemplu au fost laici
nainte de a fi promovai ca patriarhi.
n Occidentul prins n plasa confuziilor i luptelor politice, singura
educaie nalt care a supravieuit n ceea ce se cheam de obicei Evul Mediu
sau ntunecat, a fost cea din sfera Bisericii. Teologia a devenit astfel domeniul
exclusivist al preoilor. Cei mai muli laici erau fr educaie, incapabili s
ptrund nuanele dezbaterilor teologice.
Teologia Bisericii cretine a urmat deci dou ci diferite. n vestul latin,
ea a fost prevalent practic, n timp ce n rsritul grec a devenit preponderent
speculativ. Gndirea latin a fost influenat puternic de dreptul roman.
Grecii au aezat teologia mai mult n contextul unei viei de nchinciune.
Cea dinti a nscut o teologie juridic, cea de-a doua a dat natere uneia
meditativ i ireneic (de veneraie).

n privina crucificriide exemplu, latinii L-au privit pe Cristos ca

victim, n timp ce grecii L-au privit mai mult ca biruitor asupra morii.
Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea rscumprrii celor pctoi, n
timp ce grecii au accentuat imperativul ndumnezeirii fiinei umane.
Au existat i diferene n ceea ce privete aspectele practice: grecii au
admis cstorirea preoilor, latinii au insistat asupra necesitii celibatului.
Cele dou ramuri au avut preri diferite i n privina postului. n Eucharistie,
grecii au folosit pinea dospit, n timp ce latinii au preferat pinile fr drojdie,
numite i azimi.
Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaprat unele pe celelalte. Ele au
fost mai mult complementare, asemenea deosebirilor care exist n cadrul
familiei ntre un so i o soie.
Schisma lupt pe fa.
Disputele fie dintre cele dou ramuri ale Bisericii au nceput cam de
prin secolul ase. O ntmplare petrecut n secolul nou ns arat ct de
departe ajunsese ruptura dintre Roma i Constantinopol. Incidentul este
cunoscut n istorie sub numele de schisma lui Foiu, dei ortodocii prefera
s-i spun schisma papei Nicolae.
El a debutat n anul 858, cnd patriarhul Ignaiu din Constantinopol a
fost exilat de mpratul Bizantin pentru c ndrznise s-i critice imoralitatea
din viaa personal. Sub presiunea mpratului, Ignaiu i-a dat demisia i n
locul lui a fost promovat Foiu, un laic foarte dotat. Acest Foiu a fost
supranumit cel mai renumit gnditor, cel mai capabil politician i cel mai abil
diplomat care a ocupat vreodat postul de patriarh la Constantinopol.
Foiu, aa cum cerea obiceiul vremii, a trimis o scrisoare episcopului de
la Roma, papa Nicolae I, prin care anuna instalarea sa n scaunul patriarhal.
n mod normal, papa ar fi trebuit n mod automat s trimit napoi o scrisoare
de recunoatere i felicitare. Dar Nicolae a zbovit. El auzise c n
Constantinopol mai existau nc muli suporteri ai patriarhului demis care l
priveau pe Foiu drept uzurpator. Aa c papa Nicolae s-a decis s atepte
nite lmuriri suplimentare nainte de a da un rspuns. n anul 861, el a trimis
nite delegai la Constantinopol. Foiu, care nu dorea un conflict deschis cu
papa, i-a tratat pe delegai cu toat cinstea, invitndu-i chiar s prezideze un
Consiliu local n care s se pun capt tuturor nenelegerilor. Consiliul a decis
c Foiu este ndreptit s fie considerat patriarh legitim.
Cnd i-a primit napoi pe delegaii venii din Constantinopol, papa a
considerat c ceea ce fcuser ei reprezenta o depire a atribuiilor. A
rejudecat el nsui problema dup datele aduse de ei i a rsturnat decizia,
spunnd c Foiu trebuie s renune la toate preteniile de demnitate
preoeasc i c n locul lui trebuie reinstalat ca patriarh, Ignaiu.

Auzind cele petrecute, Bizantinii au preferat s ignore hotrrea papei i

n-au dat nici un rspuns scrisorii trimise de la Roma.
Nenelegerea cea mare era n privina preteniilor papale, care deveniser
un mr al discordiei ntre Apus i Rsrit. ntre bisericile rsritene exista un
puternic sentiment de egalitate i frie ntre episcopi. O serie ntreag de
biserici locale se pretindeau a fi fost nfiinate personal de apostoli. Dei
acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de primat ntre episcopi,
bisericile l priveau pe pap mai mult ca pe un primus inter pares (cel dinti
dintre mai muli egali).
n Apus, un singur ora putea pretinde cinstea de a avea o biseric
fondat de unul din apostoli, Roma, aa c cetatea etern ajunsese s fie
singura cu statut apostolic. Bisericile apusene funcionau mai puin ca un
colegiu de egali i mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizat n
persoana celui care ocupa scaunul papal. Bizantinii nu s-au suprat pe aceast
situaie atta vreme ct scaunul papal n-a avut pretenia s-i ntind
ascendena i asupra rsritului.
Mai mult, rsritul avea un conductor unic n persoana mpratului
Bizantin, care avea datoria s pstreze i s garanteze ordinea public. Dup
invaziile triburilor germanice din Europa de vest, ntregul teritoriu se
frmiase n inuturi aflate sub domnia unei pluraliti de mici cpetenii
rzboinice. Singura figur care putea proiecta n jur aparena unei centralizri
politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. De exemplu, papa
Leo I a fost acela care, n anul 452, l-a convins pe Attila, conductorul hunilor
migratori s ocoleasc Roma ntr-una din campanile lui rzboinice. Dup acest
incident, scaunul papal a nceput s-i exercite autoritatea nu numai asupra
feelor bisericeti subordonate, ci i asupra liderilor politici ai zilei. i atunci
ns, rsritul a trecut cu vederea aceste abuzuri, atta timp ct papa
pretindea autoritatea suprem numai n Apus.
Pentru prima data, n cazul acestui Nicolae I, scaunul papal cuta s-i
extind i s-i exercite autoritatea suprem i asupra ramurii rsritene a
Bisericii.
Aa cum avea s o formuleze ntr-un document din 865, Nicolae I avea
pretenia ca autoritatea lui trebuie s se manifeste asupra ntregului pmnt,
adic, asupra oricrei biserici. Cnd s-a ivit disputa dintre Ignaiu i Foiu la
Constantinopol, papa Nicolae a socotit s o foloseasc ca o ocazie de a face
ambele pri implicate n conflict s se aeze sub propria lui autoritate,
certificnd prin aceasta jurisdicia sa universal.
Ironia este c tocmai supunerea lui Foiu n faa delegailor papali a dat
peste cap toate planurile. Decizia lui n-a confirmat neaprat supremaia
papal, ci 25

Doar o oarecare msura de curtoazie diplomatic. Pentru a-i

demonstra autoritatea, papa Nicolae I a hotrt s convoace un nou Consiliu.
Bizantinii nu au fost deranjai de scrisorile venite de la Roma, doar n msura
n care acestea depeau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la
Sardica (343).
Acest articol stipula c rejudecrile nu pot fi fcute de papa de la Roma,
ci de ctre un grup de episcopi din provinciile imediat nvecinate cu locul n
care se afl episcopul aflat n discuie.
Bizantinii i-au dat seama c Nicolae I a nclcat cu bun tiin acest
articol i s-a amestecat n mod nepermis n afacerile unui alt patriarhat. Chiar
i doar pe fondul acestei autoriti papale, disputa dintre Nicolae I i Foiu a
avut un potenial exploziv. Exista ns i un alt fond al problemei, mult mai
subtil, dar i mult mai distructiv ca i consecine.
Schisma politic misionar.
Pe vremea aceea i Bizanul i Biserica Apusean (cu precdere germanii)
porniser campanii misionare n mijlocul popoarelor slave. Cele dou linii de
strategie misionar, una pornit din vest, iar cealalt din est aveau s se
ntlneasc n Bulgaria.
Bulgaria era o ar pe care i Roma i Constantinopolul dorea cu ardoare
s o atrag n sfera lor de influen. Hanul bulgar Boris a nclinat la nceput
s ceara misionarilor germani (deci catolicilor) s-l boteze n religia cretin, dar
cnd a fost ameninat cu invazia Bizantinilor s-a rzgndit i, n preajma anului
865, a fost botezat de preoii greci.
Boris a cerut ca biserica bulgar s primeasc aceiai autonomie pe care
o aveau alte patriarhate (Alexandria, Antiohia i Ierusalim), dar
Constantinopolul l-a refuzat.
Din aceast cauz, Boris s-a ntors iari nspre Apus, spernd s obin
condiii mai bune pentru intrarea rii sale n lumea cretin. Hanul le-a dat
misionarilor latini mn liber s lucreze n Bulgaria, iar ei s-au npustit n
atacuri verbale asupra grecilor, grbindu-se s scoat n eviden punctele n
care cele dou ramuri ale Bisericii nu era de acord: cstorirea preoilor, reguli
pentru zilele de post, i, mai ales. FILIOQUE!
Aceast disput din urm se referea la o formul rostit n credeul
cretin. La nceput, fraza suna astfel: Cred n Duhul Sfnt, Domnul, dttorul
vieii, care purcede de la Tatl. Ea se rostete astfel i astzi n bisericile
rsritene.
Apusul a introdus ns treptat nc o expresie i DE LA FIUL (n latin:
FILIOQUE), aa c n Apus credeul spunea purcede de la Tatl i DE LA FIUL.

Aceast adugire a aprut pentru prima dat n Spania ca un rspuns

dat arianismului (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu).
Formula s-26
A rspndit apoi n Frana i Germania, unde a fost acceptat cu
entuziasm de Charlemagne i canonizat n Consiliul de la Frankfurt (794).
Roma propriu-zis nu a folosit aceast formul liturgic dect de la
nceputul secolului XI. n anul 808, papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne
c, dei el crede c adugirea este n ntregime n spiritul nvturii
Evangheliei, considera c este periculos s accepte modificarea unui text
adoptat de Consiliile Bisericii drept credeu oficial.
Grecii au ignorat acest FILIOQUE pn n secolul IX, dar cnd l-au
contestat au fcut-o cu toat pasiunea. Ortodocii rsriteni au respins (i
resping i astzi) aceast adugire la credeu din dou motive. n primul rnd
credeul este o avuie comun a ntregii Biserici i dac ar trebui schimbat
ceva, schimbarea trebuie fcut n cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor
episcopilor din est i vest). Prin faptul c au modificat credeul fr
consultarea celor din Rsrit, vesticii sunt vinovai de, n terminologia unui
teolog ortodox, fraticid moral, sau de pcat mpotriva unitii Bisericii.
n al doilea rnd, majoritatea ortodocilor cred c adugirea clauzei
FILIOQUE este greit din punct de vedere teologic. Unii merg pn la a o
denuna drept erezie, pentru c ea schimb echilibrul delicat din doctrina
despre trinitatea dumnezeirii.
Cu toate c adugirea la crez nu era nc acceptat n Roma secolului IX,
papa Nicolae I i-a susinut pe misionarii germani care o propovduiau n
Bulgaria.
Alarmat de aceast invazie misionar la chiar graniele Imperiului
Bizantin, Foiu a scris n anul 867 o scrisoare ctre toi episcopii Bisericii
rsritene. n ea, el condamn adugirea la credeu i-i proclam drept eretici pe
cei ce o propovduiesc n popor. Foiu convoac un Consiliu la Constantinopol
i l excomunic pe papa Nicolae I, numindu-l un eretic care face prpd n via
Domnului. Cretintatea era n pragul marii schisme.
Situaia s-a schimbat ns pe neateptate. n acelai an, 867, mpratul
Bizanului a fost asasinat, iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Foiu i l-a
reinstalat ca patriarh pe Ignaiu, omul a crui demitere i exilare pornise toat
controvers. Cam n aceiai vreme a murit i papa Nicolae I. n locul su a
urmat Adrian al II-lea, iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Prin aceste succesiuni de
personaje, au aprut alte controverse i alte aliane, despre semnificaiile i
complexitatea crora nu este locul s discutm aici.

Un alt Consiliu convocat la Constantinopol, cunoscut sub numirea de

Consiliul anti-Foian, l-a condamnat pe Foiu, rsturnnd deciziile din anul
867.
Consiliul acesta a decis c Bulgaria aparine de patriarhatul din
Constantinopol. Dndu-i seama c Roma i va oferi chiar mai puin libertate
dect i-a oferit Bizanul, Boris a mai schimbat o dat macazul i a acceptat 27
Decizia episcopilor. n anul 870 au fost alungai din Bulgaria toi
misionarii apuseni i nimeni n-a mai auzit de atunci n Bulgaria despre
FILIOQUE.
Istoria nu se sfrete ns aici. Dup o vreme, la Constantinopol, Ignaiu
i Foiu s-au mpcat, iar cnd n 877 a murit Ignaiu, Foiu a devenit nc o
dat patriarh!
n 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol, Consiliul
precedent a fost anatemizat i au fost ridicate toate sanciunile plasate anterior
asupra lui Foiu. Roma a stat deoparte, nencercnd nici s insiste asupra
adugirii la crez i nici s impun autoritatea scaunului papal. Pentru o vreme
cel puin, n aspectele ei exterioare, pericolul schismei prea nlturat.
Schisma eecul diplomaiei.
La debutul secolului XI a aprut iari necazul. n anul 1014, cu ocazia
ncoronrii lui Henry al II-lea ca Sfnt mprat Romano-catolic, credeul a fost
cntat pentru prima oar n forma lui adugit. n plus, plasat sub influena
german acum, Roma s-a reorganizat din interior i, prin activitatea unor papi
ca Grigore al VII-lea, i-a dobndit o poziie de autoritate fr paralel n istoria
politic a Europei de vest. n mod firesc, urmtorul pas al Romei a fost s
readuc la via preteniile ei de jurisdicie universal.
Lucrurile au fost complicate i mai mult de normanzii i de vikingii care
au atacat regiunile din sudul Italiei, aflate pn atunci sub directa autoritate
Bizantin. Mai mult, Veneia, un puternic ora-stat i centru comercial a
nceput s se amestece din ce n ce mai suprtor n afacerile comerciale
Bizantine din Italia i Asia Mica.
Prin 1050, normanzii au nceput s-i foreze pe grecii din Italia Bizantin
s se conformeze liturghiei i practicilor latine. Ca reacie, patriarhul Mihai
Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol s se conformeze
practicilor greceti. Cnd acestea au refuzat, patriarhul a dispus nchiderea lor.
n 1053, Cerularie i-a temperat atitudinea i i-a scris papei Leo al IX-lea,
propunndu-i o ncercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. n 1054,
papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegai n frunte cu Humbert,
episcopul din Silva Candida.
Cardinalul Humbert i patriarhul Cerularie au fost ns amndoi
ngmfai i ncpnai, aa c ntlnirea lor n-a produs nici o mbuntire.

Cnd i s-au adresat lui Cerularie, delegaii papali i-au nmnat doar o scrisoare
din partea papei i s-au retras fr s rosteasc mcar salutarea de uzan. De
fapt, scrisoarea fusese scris de Humbert i era foarte pornit pe ceart.
Patriarhul a refuzat s mai stea de vorb cu delegaii papali. nfuriat
peste msur, Humbert i-a pierdut orice rbdare i a scris imediat o bul de
excomunicare mpotriva lui Cerularie. nvinuirile, majoritatea fr nici un
suport real, conineau pn i o acuz pentru omiterea formulei FILIOQUE
din credeul oficial rsritean!
Humbert a plecat imediat n Italia, unde s-a grbit s prezinte situaia
drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. Reacia patriarhului
Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Constantinopol i emiterea unui
document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. ncercarea de
mpcare fcuse ca lucrurile s fie mult mai ru dect fuseser mai nainte.
Relaii prieteneti dintre Roma i Constantinopol au continuat ns i
dup 1054. Cele dou jumti ale Bisericii preau c nu-i dau nc seama de
uriaa prpastie care se adncea ntre ele. Pentru moment, toate preau doar
un impas temporar, doar o nenelegere care, cu tact i diplomaie, avea toate
ansele s fie rezolvat. Aceste sperane au fost ns spulberate cu desvrire
de ceea ce au fcut cruciaii.
Schisma sacrilegiul.
La nceputul deceniului 1090, mpratul Bizantin Alexis a apelat la ajutor
din partea Romei. Musulmanii tocmai cuceriser regiuni ntinse din Imperiul
Bizantin i mai grav, multe locuri sfinte din ara Sfnt. Apusul i-a adunat
forele i a trimis mii de cruciai care au reuit s elibereze i Antiohia i
Ierusalimul.
Aceti cruciai au instalat ns i n Ierusalim i n Antiohia patriarhi de
rit latin care activau acum alturi de cei de rit grecesc. Populaia cretin a
acceptat aceast situaie i, un timp, lucrurile au mers foarte bine.
n 1187, Saladin i-a nvins pe cretini i a cucerit Ierusalimul. n noua
ordine creat, situaia de la locurile sfinte s-a complicat. Doi patriarhi rivali iau mprit loialitatea cretinilor din Palestina: unul latin la Acre i unul grec la
Ierusalim. Schisma care amenina Biserica a nceput s se manifeste i la nivel
local.
Peste nc un secol, orice form de convieuire i colaborare dintre
Biserica de Rsrit i cea de Apus s-a evaporat cu desvrire. n anul 1204,
ostaii crucii din Europa occidental s-au ndreptat spre Egipt n cea de-a patra
lor cruciad.
Ei au fost determinai s fac un ocol prin Constantinopol mnai de
dou motivaii separate. Prima a fost c negustorii din Veneia, care au finanat
expediia, sperau ca prezena lor n Bizan va destabiliza situaia n folosul lor.

A doua a venit din partea fiului lui Isaac Angelus, mprat forat s
abdice la Constantinopol, care a vrut s revin la tron cu ajutorul forelor
apusene.
Prezena cruciailor n Constantinopol nu a rezolvat ns nimic. Enervai
de 29
Interminabilele dispute politice, cruciaii pornii pe cptuial i-au
pierdut rbdarea i au nceput s jefuiasc oraul. Cele trei zile de jaf au fost
fr egal n istorie.
Timp de 900 de ani, mreul Constantinopol fusese capitala civilizaiei
cretine.
Oraul era mpodobit pretutindeni cu capodopere de art. Muli din
cruciai, n special cei din Veneia, au crat aceste odoare sfinte i le-au aezat
ca podoabe s nfrumuseeze pieele i bisericile lor. Plcuri de soldai
transformai n hoi i tlhari au cutreierat strzile i au spart casele oamenilor,
smulgnd avari tot ce strlucea sau prea de valoare. Nici mnstirile, nici
bisericile, nici bibliotecile n-au fost cruate. Vile somptuoase i case
srccioase au fost ntoarse peste cap i jefuite.
Cruciaii nu s-au oprit din jaf dect ca s necinsteasc femei i s
goleasc butoaiele cu vin din pivnie. Clugriele au fost siluite n chiliile lor.
Pe strzi zceau trupuri nsngerate de femei desfigurate i de copii. n Hagia
Sofia, cea mai impuntoare cldire de Biseric a cretinismului, soldaii bei au
rupt draperiile scumpe de pe perei, au sfrmat iconostasul de argint i au
crat bucile cu ei. Crile sfinte i icoanele au fost clcate n picioare.
n timp ce soldaii chefuiau bnd din vasele de la altar, o prostituat s-a
aezat pe tronul patriarhului i a cntat un cntec francez imoral. Dup trei
zile de apocaliptic distrugere, Constantinopolul era n ruine.
Schisma trist realizare.
Dup jaful cruciailor, Bizanul nu i-a mai revenit niciodat. Imperiul de
Rsrit fusese slbit pentru totdeauna. Dup nici dou sute de ani, cnd a fost
atacat de turci, Constantinopolul a czut fr s mai poat opune o prea mare
rezisten. Oraul a fost cucerit n anul 1453. Civilizaia Bizantin s-a fcut
ndri, iar Biserica Rsritean s-a vzut aruncat ntr-un statut de
minoritate sufocat ntr-o cultur ostil.
Cretinismul ortodox n-a uitat niciodat jaful i distrugerea acelor trei
zile teribile din anul 1204. Istoricul Steven Runciman scrie: Cruciaii n-au
adus pacea, ci sabia, iar aceast sabie a fost instrumentul prin care
cretinismul a fost tiat n dou.
Resentimentul i dumnia i-a pus o amprent durabil pe inimile
cretinilor din Rsrit. Chiar i sarazinii (musulmanii) sunt miloi i buni,

scrie un istoric ortodox al vremii, n comparaie cu aceti oameni care au

purtat semnul Crucii lui Cristos pe umerii lor.
Istoricii disput n continuare data la care a nceput marea schism. Ce
este sigur, este c dup 1204, ceea ce Dumnezeu unise, omul a reuit s
despart. (Multe pasaje din capitolul dedicat schismei sunt tributare lucrrii
Biserica Ortodox, scris de Timothy Ware i aprut n editura Pinguin n
anul 1993).
Pentru o autentificare a documentrii de mai sus, iat cum descrie
evenimentele legate de schism, Ioan Ploscaru, episcop al Bisericii grecocatolice din Romnia, om care i-a pltit convingerile cu anii de grei de pucrie
n timpul regimului comunist din Romnia: Acest eveniment att de important
(Schisma) nu a fost cauzat doar de o nenelegere doctrinar ntre Roma i
Constantinopol. Cauzele sunt mai vechi, implicnd o lung perioad de
frmntri, cu elemente de naionalism i orgoliu omenesc.
A fost conflictul dintre greci i romani. Imperiul roman a ajuns la o mare
putere, realiznd unitatea administrativ a lumii antice. Apoi a urmat unitatea
cretin, avnd conductor un Pap, urma al sfntului Petru, cu sediul tot la
Roma.
Orientul, n special grecii, se simeau pgubii. Prin cultura lor veche, ei
se simeau superiori tuturor barbarilor din apus, inclusiv latinilor. Din acest
motiv nici nu voiau s nvee limba latin, comunicaiile fiind astfel ngreuiate
ntre Apus i Rsrit.
Conflictul a luat proporii i a dus la crearea Imperiului Roman de
Rsrit sub Todosiu cel Mare la 395, ntrind astfel sentimentul grecesc de
supremaie.
Treptat, mpraii Bizantini au nceput s se amestece n treburile
bisericeti, fiind ncurajai de slbiciunea episcopilor. Astfel lua fiin Cezaropapismul-Bizantin, numind Constantinopolul Noua Rom, iar la sfritul
sec. IV, episcopii reclamau titlul de pontifici, ateptnd momentul s se
declare independeni de Roma. Au mai fost mici perioade de rupturi ntre anii
337-787, dar s-au mpcat la Conciliul II din Niceea. Conflictul serios va ncepe
cu anul 857.
Patriarhul Constantinopolului, Ignaiu, refuz s-l cuminece pe primul
ministru Barda, fiindc acesta tria n frdelege cu nora lui.
Din rzbunare, Barda, unchiul mpratului Mihail al III-lea, l nltur
pe Ignaiu i-l numete patriarh pe Foiu, un laic plin de vanitate. Ignaiu se
plnge Papei Nicolae I, care, dup cercetri, declar legitimitatea lui Ignaiu.
Dar Fonius nu ine seama i, bazndu-se pe sprijinul Curii, convoac un
Conciliu cu 318 de episcopi din Rsrit, caterisindu-l pe Pap i aducnd o
serie de nvinuiri bisericii de Apus. Astfel: c au scurtat postul Patelui cu o

sptmn, c n post se mnnc lapte, ou i brnz, c preoii nu sunt

cstorii i c-i rad brbile ca soldaii, c sunt eretici, introducnd n Crez i
cuvntul FILIOQUE, etc.
n 867, mpratul Mihail al III-lea este ucis de un general de al su care-l
nltur pe Fonius i-l readuce pe Ignaiu, sub conducerea cruia se ine cel
de-al optulea Conciliu Ecumenic, care osndete pe Fonius (Conciliu inut la
Constantinopol n anul 869).
Dup moartea lui Ignaiu, urmeaz din nou Fonius, care ddea semne
de cin, dar apoi repet acuzele i condamn al optulea Conciliu Ecumenic.
Dar mpratul Leo Filosoful l trimite n exil, unde i moare n anul 891.
Dup nlturarea lui Fonius, se restabilete unitatea Bisericii, dar numai
pentru scurt timp. n anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. Acesta
nchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol, alungndu-i pe clugri
i pe preoi. Cnd Papa Leo IX trimite de la Roma o delegaie pentru mpcare,
patriarhul nici nu vrea s stea de vorb cu ei. Atunci, delegaii Papei au pus pe
altarul Bisericii Sfnta Sofia, Bula de excomunicare, zicnd: Aici s judece
Dumnezeu!
Cerularie l excomunic pe Papa i rennoiete punctele de desprire,
nmulindu-le la 60. Dar eseniale vor rmne peste veacuri cele patru puncte
principale: 1. Primatul Papal.
2. Purcederea Sfntului Duh i de la Fiul.
3. Existena purgatoriului.
4. Cuminectura cu azim (pine nedospit).
Astfel, la anul 1054, Biserica de Rsrit se rupe de Biserica Romei.
Urmrile acestui eveniment sunt considerabile.
ncercri de unire au mai fost fcute n anul 1247 la Lyon i n anul 1439
la Florena, unde a venit chiar mpratul Bizantin Ioan IV Paleologul, care se
temea de pericolul turcesc din Rsrit. Actul Unirii de la Florena a fost semnat
i de mitropolitul Moldovei Damian. Dar aici, s-a opus Unirii episcopul Efesului,
Marcu, zicnd c dect s fie supus Bisericii de Apus, i prefer pe turci.
Era normal, cci el de turci a fost trimis, oraul Efes fiind de mult vreme
sub ocupaie turceasc. Un alt principe Bizantin, Nottaras, declara: Mai bine
s vd turban turcesc, dect tiara papal. Dorina li s-a mplinit, cci dup
paisprezece ani, turcii au ocupat Constantinopolul (1453).
Rupndu-se de centrul cretintii, de Roma, Biserica din Rsrit s-a
dezmembrat i a slbit, pierzndu-i orice dinamism i spiritualitate. Ct de
puin s-a ndeplinit dorina Bizantinilor ca oraul lor, Constantinopol, s
ajung cea de-a doua Roma!
Dup schism, patriarhii din Constantinopol urcau i coborau treptele
tronului patriarhal, la nceput dup capriciile mprailor Bizantini, apoi dup

dorina turcilor, care i urau de moarte pe cretini i aveau tot interesul s-i
in desprii. n anul 1621, Paa Ali i cerea patriarhului 300 de mii de
galbeni pentru aceast demnitate, spunnd c o d ieftin.
Aadar, n timpul turcilor, aceast funcie se vindea la licitaie. n astfel
de mprejurri, Biserica oriental a slbit, misiunile au ncetat, avntul
sufletesc a sczut, monahismul a deczut. Exemplele de via sfnt, ca sfntul
Vasile cel Mare, sfntul Ioan Gur de Aur i alii au disprut cu totul. nsi
Biserica s-a dezmembrat, ajungnd s se formeze vreo 17
Biserici Autocefale (Independente).
Urmrile schismei de la 1054 sunt imense! Poate c alta ar fi fost
ntreaga istorie a Europei, dac n faa puhoiului turcesc ar fi stat o Biseric
unit n aceiai credin. Ruptura creat de Cerularie a rmas peste veacuri i
prpastia s-a adncit tot mai mult, spre paguba Rsritului. (Fragment din
Scurt istorie a Bisericii romane , scris de Ioan Ploscaru i publicat n
serial de revista tirea din Cluj n primvara anului 1998).
CAPITOLUL 1 c) Vremea Reformei Protestante.
Consideraii preliminare.
Fenomenul monahic (clugria)
Nici Domnul Isus (idealul de om dup inima lui Dumnezeu), nici apostolii
(ntemeietorii Bisericii primare) nu au fost clugri i nici nu au instaurat
ordine clugreti. Ideea c trupul (ca element material) este depravat i ru i
c sufletul nu poate fi eliberat de sub tirania crnii dect prin exerciii ascetice
provine din filosofia greac. Ea s-a strecurat n cretinism prin influena
gnostic. M port aspru cu trupul meu, expresie a apostolului Pavel a fost
astfel scoas din contextul cretin i transformat ntr-o justificare a
clugriei.
Este important s spunem c n timpul vieii Domnului Isus a existat o
grupare cu caracter monahic numit secta eseneilor (n peterile crora s-au
descoperit manuscrisele de la Moarea Moart). Noul Testament nu pomenete
ns nimic despre aceast partid. Oare nu ar fi fcut-o dac ea ar fi
reprezentat o micare validat de inteniile divine? Oare Domnul Isus i
apostolii nu ar fi recomandat-o dac ea ar fi fost o micare spiritual pozitiv?
Monasticismul a nceput ntr-o smbt diminea, n anul 270 sau 271,
ntrun sat din Egipt. Pasajul din Evanghelie care s-a citit atunci n Biserica a
fost: Dac vrei s fi desvrit, du-te de vinde ce ai, d la sraci i vei avea o
comoar n cer. Apoi vino i urmeaz-M (Matei 19:21). Cnd a auzit aceste
cuvinte, un tinerel numit Antoniu s-a hotrt nu numai s renune la tot ce
are, dar s i duc o via de total izolare de ceilali.
tirea c Antoniu a plecat s locuiasc n deert n-a fost bgat n seam
nici de cei din sat i nici de cei din mprejurimi, dar cnd acest Antoniu a

murit, la vrsta de 106 ani, el ajunsese ntr-att de cunoscut nct biograful i

prietenul su Atanasius din Alexandria (m. 373) a putut spune: Era cunoscut
n tot inutul. Toat pustia, scrie el, devenise un singur ora, adic mii de
oameni de pretutindeni i fcuser drum spre locuina lui Antoniu, ca s-l
asculte.
Ca urmare a iniiativei lui Antoniu, n Egipt s-au dezvoltat trei tipuri de
clugrie: 1. Pustnicii, care au aprut n Egiptul de jos i care, dup exemplul
lui Antoniu, au trit n singurtate i ntr-o via de total austeritate.
2. Comunarzii, care au luat fiin n Egiptul de sus, unde Pachomius (m.
346) a format un grup de clugri care se rugau mpreun i triau o via de
strns comunitate.
3. Cei din calea de mijloc, n Nitria i Scetis, la vest de gura Nilului.
Acetia au nceput cu Ammon (m. 350) i au format un lan de mici comuniti
(familii) interdependente, n care doi pn la ase clugri se aflau sub
conducerea unui clugr matur, numit abba (printe spiritual). Este evident
c aceste comune primitive urmreau s emuleze modelul colilor fiilor
profeilor din Vechiul Testament (2 Regi 6: l-7).
Treptat, centrul monasticismului s-a mutat n anii 300 din Egipt n Asia
Mic; n anii 400 din Asia Mic n Palestina; n anii 500 din Palestina n Sinai;
iar n anii 900 la muntele Athos din Grecia, unde se afl i astzi. Cele mai
multe mnstiri au fost nfiinate n locuri pustii, ndeprtate i izolate de
lumea civilizat. Singurtatea i izolarea predispuneau la o via de meditaie i
de rugciune. Printre cele mai celebre sunt: mnstirea Sfnta Saba din Israel,
mnstirea Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai, republica monastic de pe
muntele Athos i cea situat pe piscurile stncoase de la Meteora, n centrul
Greciei.
Scopul vieii de clugrie a fost unirea cu Dumnezeu printr-o total
curire de poftele i pornirile firii pmnteti. Un alt termen folosit n teologia
monahic este mortificarea trupului, justificat prin deformarea unei alte
expresii din textul Noului Testament: De aceea, omori mdularele voastre
care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima rea i lcomia, care este o
nchinare la idoli (Coloseni 3:5).
Mai ales n Evul Mediu, dar cu nceputuri n chiar primele secole ale erei
cretine, oamenii au nceput s se retrag n muni sau s se izoleze n locuri
pustii pentru a iei din societate i a lupta din rsputeri cu rul din luntrul
lor. Ei practicau celibatul, postul ndelungat, rugciunea dus pn la extaz
(isihia) i chiar autoflagelarea, chinuirea i chiar mutilarea trupului prin
poziii incomode (ntr-un picior, crai pe un stlp) i chiar prin bti cu biciul
sau funia ud.

Cnd numrul clugrilor s-a nmulit, au fost nfiinate ordine

monastice cu un sistem foarte strict de jurminte i de disciplin. Dou dintre
aceste ordine monastice au devenit cu timpul foarte influente n Biserica
Romano-catolic; Franciscanii un ordin fondat de Francis din Assisi (1216) i
Dominicanii, fondat de Dominic (1216). Ordinul dominicanilor a fost esenial
n activitatea 35
Inchiziiei. Supui direct papei, ei au dezlnuit un climat de teroare
eclesiastic. Fcnd un joc de cuvinte, lumea de atunci i-a numit Domini
canes, (Cinii lui Dumnezeu), paznicii nsrcinai cu supravegherea turmei
catolice.
Unele din ordinele monahice au aprut ca protest fa de decderea
total care exista n lumea cretin i ca o ncercare de a iei din sistemul
eclesiastic corupt. Jurmntul srciei trebuie vzut ca un protest fa de
materialismul vinovat ce mbogise Biserica din punct de vedere financiar,
dar care o srcise aproape total n ceea ce privete spiritualitatea.
De ce se fceau aceti protestatari clugri i nu preoi? Pentru c
preoii nu mai reprezentau pilde de virtute duhovniceasc. Identificai n textul
Apocalipsei sub numele de Nicolaii, membrii castei eclesiastice se grbiser
s alctuiasc o structur n care ierarhia preoeasc stpnea peste masa
amorf a laicilor. O astfel de organizare n-a produs niciodat un climat
puternic de spiritualitate. Laicii nu aveau nici un fel de voce n treburile
bisericii, ci trebuiau doar s asculte orbete de vocea clericilor specialiti.
Preoii au alunecat treptat spre o existen dus ntr-un turn de filde, care i-a
separat din ce n ce mai mult de ceilali oameni.
Oricare slujitor al bisericii care pierde contactul nemijlocit cu oamenii
nceteaz de a mai fi un instrument eficient n mna lui Dumnezeu.
Clugrii au aprut deci ca o ncercare greit de a spiritualiza viaa
cretin prin ieirea din lume, i, mai trziu, ca o form de protest mpotriva
vieii decadente i materialiste a preoilor apatici i profitori.
n Apus, multe mnstiri au devenit locauri de studiu i meditaie. Au
fost adunate cri n biblioteci imense. Aceste locauri au devenit focare de
cultur din care au pornit apoi multe din ideile progresiste ale vremii.
Inchiziia.
Dup ce Romano-catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu,
ereticii, adic orice ceteni care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna
biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca inamici ai societii.
Din dorina de a apra unitatea ideologic a cretintii, biserica Romanocatolic, prin papa Grigore al IX-lea, a instituit n anul 1231 Inchiziia.
Numele acestei instituii deriv de la verbul inauiro, (a cerceta cu deamruntul,

a constata), ceea ce spune c Inchiziia nu atepta plngerile cetenilor, ci lua

iniiativa depistrii i pedepsirii celor vinovai fa de Biseric.
Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul Europei, n special n
Spania. Papa Sixtus IV a instituit Inchiziia spaniol n 1478 i a folosit-o drept
instrument de lupt mpotriva evreilor i musulmanilor din Sevilia, Aragon i
Catalonia. Aproximativ 2.000 de persoane au fost arse pe rug.
O alt form a Inchiziiei a fost Inchiziia Roman, nfiinat n anul 1542
de papa Paul al III-lea pentru combaterea protestantismului.
Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-catolic nu a renunat
formal la Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub
papa Pius al X-lea. Dar nici pn azi (1997), Biserica Romano-catolic nu a
condamnat Inchiziia ca instituie criminal. i cum ar putea s o fac atta
vreme ct Inchiziia a beneficiat de binecuvntarea unor papi socotii pn
astzi ca fiind infailibili?
Cum a fost posibil ca Biserica s terorizeze i s chinuiasc?
Bineneles c autoritile au cutat un suport n textul Bibliei i s-au
fcut c l-au gsit ntr-un pasaj din scrierile apostolului Pavel. Indignat de
apatia bisericii din Corint n probleme legate de moral (n acel caz: incest),
Pavel le-a scris foarte categoric i solemn: Ct despre mine, mcar c n-am fost
la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost
de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus, voi i
duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus, am
hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii,
ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus (1 Corinteni 5:3-5).
Textul vorbete despre gravitatea faptei comise i despre grozvia
pedepsei pe care o va aplica providena divin asupra unui astfel de om, dar nu
spune n nici un fel ca un astfel de pctos trebuie dat pe mna bisericii sau
Statului pentru nimicirea trupului. Ar fi tare interesant s aflm cu care dintre
cele dou instituii sociale a fost identificat, n interpretarea greit de atunci,.
Satan, executorul pedepsei divine.
Cum a funcionat Inchiziia?
Din cauza valurilor de opoziie ridicate n faa abuzurilor Bisericii din
secolul XIII, cretintatea a instituit tribunale unde persoanele nvinuite sau
bnuite de erezie erau cercetate i pedepsite.
La sosirea ntr-un anumit district, judectorii, ajutai sau doar asistai de
episcopi i de autoritile de stat locale, anunau imediat o perioad de 30 de
zile de graie n care toi ereticii puteau veni de bun voie s-i mrturiseasc
singuri greelile. La sfritul acestor 30 de zile, ncepea judecata celor vinovai
37

Care n-au vrut s recunoasc de bun voie. Numele denuntorilor era

inut secret, dar nvinuitului i se permitea s pun la dispoziia tribunalului o
list cu numele celor pe care i-i tia dumani. Denunul acestora nu era, de
regul, luat n seam. Dup practicile vremii, judectorii aveau dreptul s
foloseasc tortura pentru a obine mrturisire din partea acuzatului. Ct de
cretin a fost aceast instituie se vede i din faptul c oricine avea acas o
copie a Bibliei era pasibil de pedeapsa cu moartea.
n cadrul unei ceremonii foarte elaborate, numit sermo generalis sau
auto-da-fe, lumea adunat afla numele celor gsii vinovai i acetia erau
pedepsii, cu pedepse variind de la amenzi i excomunicare pn la nchisoare
pe via, confiscarea tuturor averilor sau chiar arderea pe rug. Pentru ca
nvtura bisericii le interzicea clericilor s participe la vrsarea de snge, cele
mai severe pedepse erau aplicate de reprezentanii puterii politice locale. (Tot
aa cum Sinedriul l-a dat pe Domnul Isus pe mna romanilor).
Dac n celelalte provincii Inchiziia era deasupra tuturor autoritilor
laice i nu ddea socoteal dect papei, n Spania, ea a fost subordonat direct
regelui Ferdinand i reginei Izabela. Cruzimea pedepselor aplicate n Spania l-a
fcut s se revolte chiar i pe papa de la Roma.
Bineneles c Inchiziia a fost folosit adesea doar ca paravan pentru
luptele politice i pentru aranjarea unor rzbunri personale. Chiar i cei mai
sinceri inchizitori au fost dui uneori n eroare de zelul exaltat al turntorilor
vigileni i de exagerrile fanatice ale mulimii nsetate de senzaii tari.
Enciclopedia Compton spune c: Luat ca un tot, Inchiziia a fost un produs
natural i logic al vremii. n acele zile, Biserica i Statul erau unite pn la
identificare, iar ereziile erau considerate delicte ndreptate mpotriva
amndoura, demne s fie puse la stlpul infamiei alturi de trdare i de
anarhie.
Giordano Bruno i Galileo Galilei (nume cu ecoul Galileii Nou
Testamentale) sunt doar dou din personalitile mai cunoscute care s-au gsit
n irul celor care au avut mult de suferit de pe urma Inchiziiei.
Reforma protestant.
Lucrarea de fa nu are ca scop parcurgerea unei istorii n date i cifre,
ci doar s urmeze linia n care s-au succedat ideile n cretinismul istoric (cei
interesai de date statistice pot consulta anexa Cretinismul de-a lungul
secolelor o panoram istoric de la sfritul acestei cri). O facem din
dorina de a identifica deformarea nvturilor de baz ale Noului Testament,
cu formele ei aberante de convingeri i manifestare care au fcut necesar
venirea providenialei Reforme.
Ce este Reforma?

Analizat atent, Reforma este una dintre cele mai mari revoluii din
istoria lumii. Ea s-a desfurat n secolul XVI i a avut pe alocuri un aspect
furtunos, chiar violent i brutal. La ncheierea ei, cretintatea Europei de vest
s-a mprit n Protestani i Catolici. Aa de adnci au fost efectele acestei
separri, nct Reforma poate fi considerat unul din punctele majore de
cotitur ale istoriei.
Reforma a prefaat intrarea n epoca modern. De ndat ce unitatea
constrns a populaiei i a societii a ncetat, oamenii au nceput s
gndeasc pentru ei nii i s-i croiasc propria lor soarta. Gruprile
naionale au nceput s acioneze n funcie de interesele lor teritoriale
particulare. Aceast diversitate pluralist a dus la un salt de civilizaie n care
tiinele politice, sociale i economice au evoluat rapid spre ceea ce considerm
astzi civilizaia european occidental.
Circumstanele Reformei.
La debutul secolului XVI, Europa occidental avea o singur religie,
Roman-catolicismul. Biserica Romei era puternic, bogat i foarte. Depravat.
Abuzuri de toate felurile scandalizau nu numai opinia public, dar i
unele personaliti din lumea clerului.
n ciuda chemrilor la un proces de reform venit dinuntru pe care
Conciliile (Sinoadele) Generale convocate de urgen le trmbiau peste tot,
situaia prea fr ieire. Certurile i abaterile grosolane de la morala Nou
Testamental paralizaser viaa spiritual a bisericii.
Oamenii de rnd i chiar unii dintre teologii sinceri ncepuser s se
ndoiasc de valabilitatea unora din nvturile i practicile declarate sus i
tare drept cretine. De exemplu, biserica struia cu ncpnare n prerea
c numai ea singur are priceperea i dreptul de a interpreta sensul textelor
Bibliei. De o bun bucat de vreme ns, n Anglia, John Wycliffe, preot i
profesor la Universitatea Oxford, spusese rspicat c Dumnezeu a dat fiecrui
om inteligen i dreptul de a citi i de a nelege Scripturile sfinte.
Trecnd peste protestele vehemente ale Bisericii, discipolii lui Wycliffe au
tradus Biblia din limba latin n limba englez (1382) i au nceput s o
rspndeasc n ar. Ideile lui Wycliffe s-au rspndit apoi n Boemia, unde
Jan Hu le-a fcut publice prin predici rsuntoare. Un teolog catolic foarte
apreciat n acea vreme, Erasmus de Rotherdam, umanist i filosof, s-a ridicat i
el public mpotriva abuzurilor i deformrilor de crez n care se blcea biserica
Romei.
Condamnnd cultul relicvelor i practicile superstiioase care ineau
poporul ntr-un climat de team, Erasmus a propovduit ntoarcerea la
idealurile bisericii din Noul Testament i la o via trit n imitarea lui Cristos,
supremul i dumnezeiescul nostru nvtor.

Elogiul nebuniei.
Erasmus de Rotterdam, un mare umanist care a rmas pn la moarte n
rndurile catolicismului, a criticat dinuntru abuzurile i falsurile din
Biserica Romei. Iat ce scria el n lucrarea Elogiul nebuniei (1511): i ce s
spun despre cei care se neal mngietor pe ei nii cu iluzorii absolviri de
pcate i care msoar timpul din purgatoriu cu clepsidra, drmuindu-l cu
precizia unui tabel matematic n ani, luni, zile i ore de necesar ispire?
Sunt i alii destui care, bazndu-se pe mici, dar magice certificate i rugciuni
inventate n timpul liber de ctre vreun impostor pios, ca distracie sau ca
surs de umplere a propriului buzunar cred c pot dobndi bogii, onoare,
un viitor fericit, sntate, etern prosperitate, via lung i o nbdioas
btrnee, ncununate toate la sfrit de rezervarea unui loc la dreapta lui
Cristos n slav. n ce privete aceast cinste de la urm, ei ar vrea s o amne
pe ct se poate de mai trziu, socotind c bucuriile cerului merit s fie gustate
numai atunci cnd vor fi isprvit s guste din toate bucuriile acestei lumi, de
care se in strns legai cu amndou minile!
Negustorul, soldatul i judectorul deopotriv cred c pot cura dintr-o
singur micare toat murdria adunat o via ntreag n grajdul Augean al
propriei viei, pltind cu un singur bnu din averea lor adunat necinstit. Se
mgulesc singuri creznd c tot felul de minciuni, beii, certuri, omoruri,
neltorii, perfidii i dezmuri imorale pot fi achitate financiar i c odat
pltind pentru trecut se pot ntoarce s se blceasc ntr-o nou porie de
pcate.
Ct de prostete este pentru rangurile bisericeti s-i aleag fiecare cte
un sfnt patron! Ce caraghios s vezi cum fiecare asemenea sfnt primete
cte un anumit sector de activitate i pretinde s i se fac rugciuni doar ntrun anume fel: unul este specializat n alinarea durerilor de dini, altul n
uurarea naterilor, un altul n restituirea lucrurilor furate, n salvarea celor
naufragiai, n protejarea animalelor i n multe alte ndeletniciri sfinte, prea
multe s le pot enumera.
Exist chiar i sfini cu specializri multiple, n special Maica Domnului,
pe care omul de rnd a ajuns s o cinsteasc parc mai mult dect pe Fiul ei,
Cristos.
i pentru ce, la urma urmei, se roag aceti oameni prostui sfinilor? Ce
le cer? Bineneles c cer i primesc lucruri prosteti. Privii frescele cu
izbviri care au nceput s acopere pereii bisericilor, crndu-se pn i pe
bolta tavanelor. Vei vedea oare oameni mulumind pentru c au fost ajutai s
se scape de prostie sau pentru c au ajuns cu o iot mai nelepi n via?
Niciodat!

Vei vedea n schimb, scene nfind izbviri de care te apuc rsul:

unul care a fost scpat de la nec, altul care a scpat cu via din btaia pe care
i-a tras-o un duman, un altul care a fugit cu banii n timp ce tovarii si de
furt se mcelreau unul pe cellalt, iar un altul pentru c a fost scpat de la
spnzurtoare de un astfel de sfnt patron al hoilor, care l-a trimis apoi s-i
uureze de bani pe ali civa considerai prea mpovrai cu avere.
Ct despre teologi i teologie, cu ct vom spune mai puin, cu att va fi
mai bine, cci aceast ceoas i periculoas tagm este nesat de oameni
dintr-o categorie ct se poate de iritabil i agresiv, n stare s sar imediat la
beregata ta, deplin convini c eti vinovat de cel puin ase sute de convingeri
eretice, de care trebuie s te pocieti. Dac refuzi, se grbesc s te declare
rtcit tactica lor fiind s-i terorizeze cu tunete i trsnete pe toi aceia care
nu le sunt pe plac.
Sfntul apostol Pavel, spun ei, a fost renumit pentru credin, dar a fost
complet greit cnd a proclamat aceast credin doar drept o ncredere
neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care
nu se vd. S-ar putea ca Pavel s fi fost un specialist n ce privete dragostea,
dar el, spun ei, a euat n ncercarea de a o defini i a o delimita cu precizie
dialectic n 1 Corinteni 13. n concepia lor, ucenicii din vechime or fi luat ei
evlavioi Cina Domnului, dar niciunul din ei n-a tiut ce nseamn Terminus a
quo i Terminus ad quem n transsubstaniere; i nici n-au priceput cum
poate fi trupul lui Cristos n dou locuri concomitent; sau despre diferenele
care exist ntre trupul lui Cristos din cer, trupul Lui de pe cruce, trupul Lui
din apa sfinit; i nici despre momentul precis cnd are loc
transsubstanierea, n care parte a rugciunii rostit pentru aceasta, ca
Quantitas Discreta sau ntr-o stare de flux. Ei sunt siguri c, ntrebai
despre astfel de lucruri, apostolii n-ar fi tiut s rspund cu exactitatea i
subtilitatea la care au ajuns acum discipolii lui Scotus.
Lucrrile lui Wycliffe, Hu i, mai trziu, Erasmus l-au influenat foarte
mult pe un clugr saxon cu numele de. Martin Luther.
Despre erezie.
n anul 1415, Sinodul de la Constana l-a condamnat pe John Hu
pentru erezie la ardere pe rug. Acest Hu avea ns o alt definiie a ereziei:
Exist trei feluri de erezii i anume: apostazia, blasfemia i simonia . S tii
c acestea nu sunt de loc strine una de cealalt, ci se ncurajeaz una pe alta.
n ceea ce se deosebesc, putem spune c apostazia este o lepdare a Legii lui
Dumnezeu, blasfemia este o defimare a credinei divine, iar simonia este
ncercarea de a rsturna ordinea divin. Prin aceste trei erezii este atacat
ntreaga Sfnt Treime.

Apostazia este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu Tatl, care domnete

prin legea Sa curat i desvrit i care este temelia Bisericii, adunarea celor
alei, Mireasa pregtit pentru Cristos.
Blasfemia l atac pe Dumnezeu Fiul, Isus Cristos, nelepciunea lui
Dumnezeu.
Simonia se ridic mpotriva ordinii stabilite de Dumnezeu Duhul Sfnt,
care n suprema Lui buntate guverneaz casa lui Dumnezeu, care este
Biserica.
Simonia, cutnd s rstoarne aceast ordin divin duhovniceasc din
Biserica, tulbur pacea ei. Este un fel de lepr spiritual, imposibil de scos
din suflet fr o minune special din partea lui Dumnezeu. Simonia, aa cum o
arat i termenul, este comerul cu lucrurile sfinte. Cel ce vinde ca i cel ce
cumpr sunt negustori, aa c amndoi sunt vinovai de simonie. (Aluzie
clar la obiceiuri catolice) Luther aprinde scnteia revoltei n Germania.
Luther a devenit liderul Reformei n Germania. Timp de civa ani, el
protestase n van condamnnd faptul c unii preoi colindau ara i vindeau
indulgene (certificate de iertare a anumitor pcate) pentru bani care se
vrsau apoi n visteriile nestule ale papalitii. Luther intuise foarte bine c o
astfel de iertare mpietrea de fapt inima oamenilor i permanentiza starea lor
de pcat.
Posibilitatea cumprrii indulgenelor nchidea oamenilor calea spre
adevrata pocin i iertare. Pictura care a fcut ca paharul rbdrii lui
Luther s dea pe afar a fost n special activitatea scandaloas a unui clugr
numit Johan Tetzel. Folosind un limbaj foarte vulgar, Tetzel striga ct l inea
gura: Am indulgene pentru orice pcat. Chiar i dac ai fi necinstit-o pe
fecioara Maria, pot s v vnd iertare. Venii i cumprai! Pe data de 31
octombrie 1517, Martin Luther a afiat public pe ua bisericii din Wittenberg
cele nouzeci i cinci de teze din care s-a nscut Reforma. Conflictul su cu
Roma fusese declanat.
Atacnd problema corupiei n doctrinele i practica bisericii catolice,
Luther a ales s mearg direct la rdcina problemei: nvtura despre
mntuire i despre harul divin.
Luther a refuzat s ia n consideraie tradiia istoric a teologilor drept
cadru de referin i s-a ancorat neclintit doar n textul Bibliei inspirate de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Sola Scriptura! (Doar Biblia!) a devenit deviza
tuturor interpretrilor, iar Sola fide! (Doar prin credin!) a fost proclamat
principiul fundamental care duce la adevrata mntuire. (Se cade s remarcm
contradiciile ireconciliabile dintre tradiia apostolic consemnat n Noul
Testament i tradiia bisericeasc aflat n continu formare. Recent, papa Pius

al VI-lea a declarat c va propune bisericii nvtura c Maria este mpreun

mntuitoare cu Fiul ei, Isus Cristos.
Ortodoxia nsi avea i ea n liturghie formula: Prea sfnt nsctoare
de Dumnezeu, mntuiete-ne pre noi.)
Prin tezele sale, Luther s-a ridicat categoric mpotriva unor instituii
sacrosante ale Romano-catolicismului. El a negat faptul c preoii ar avea
privilegii i nzestrri superioare oamenilor de rnd. A declarat c toate
jurmintele depuse de clugri i clugrie sunt nebiblice i, prin urmare, fr
valoare. Dup prerea lui, ar fi fost mai bine s fie desfiinate toate schiturile i
mnstirile. A condamnat celibatul forat impus preoilor, iar din totalul de
apte sacramente susinute de biseric a declarat c numai dou, Cina i
Botezul, au valabilitate biblic i trebuie practicate. Luther nsui s-a cstorit
i a dus o via normal.
Flacra Reformei se lete.
Luther a intenionat iniial o reformare a bisericii din interiorul ei, dar
ideile lui au fost mult prea radicale pentru a nu declana un conflict deschis cu
ierarhia bisericii. n 1521, Luther a fost judecat naintea Dietei Imperiale la
Worms i excomunicat. Ce ncepuse doar ca o micare de reform s-a
transformat ntr-o fractur care se lea cu trecerea fiecrei zi. Luther a luat
bula de excomunicare trimis de Papa Leo al X-lea i a ars-o pe treptele bisericii
din Wittenberg mpreun cu o copie a legii canonice catolice. ndemnat de
regele Carol al V-lea s se dezic de ceea ce spusese, Luther a rspuns c n-o
va face dect atunci cnd va fi convins de mrturia Scripturilor. Ali erudii ai
vremii au nceput s i se alture lui Luther i s lupte mpotriva preteniilor
Bisericii Romano-catolice. Filip Melanchthon, coleg cu Luther la Universitatea
din Wittenberg a devenit ideologul micrii reformate din Germania. Johanes
Reuchlin din Heidelberg a amplificat capacitatea de exegez a originalelor
Noului Testament prin alctuirea unor manuale de nvare a 43
Limbilor greac i ebraic. Cunoaterea acestor limbi a ngduit multor
oameni din elita Europei s citeasc Biblia n forma ei original.
De la Johanes Tauler din Strasbourg s-a rspndit ideea unei religii
personale a inimii, care a fost prelucrat de Luther n luminoasa lui doctrin
despre justificarea celui pctos prin credina mntuitoare, nu prin faptele
Legii sau prin faptele bune prescrise de biseric. Dorind s se fac neles mai
uor de populaia Germaniei, Luther s-a apucat serios de lucru i a tradus
Biblia n limba german.
Reformatorii din alte ri i-au adus i ei contribuia. Erasmus din
Rotterdam a publicat Noul Testament n limba greac i a rspndit multe din
scrierile prinilor bisericii din primele trei secole ale erei cretine. Lefevre

dEtaples n Frana i Huldrych Zwingli n Elveia au rspndit i ei n jur

convingeri asemntoare cu cele rspndite de Luther n Germania.
n Anglia, John Colet a iniiat o lucrare de reform din interiorul bisericii,
fcnd ca biserica Angliei s se ndeprteze din ce n ce mai mult de biserica
Romei.
John Calvin a fcut Geneva primul ora din lume administrat de
reformai, prototip al colectivitilor Reformate i Prezbiteriene de mai trziu.
Luther a deschis calea nu doar pentru o serie de controverse teologice, ci i
pentru o cavalcad de micri reformatoare care au zguduit ntreaga Europa.
Reforma a luat trei direcii principale: lutheranismul, n Germania,
Scandinavia i Europa central; calvinismul, n Elveia, Frana, Olanda i
Scoia; anglicalismul, n Anglia.
ntoarcerea la textul Bibliei i la nvturile Noului Testament despre
libertatea de contiin i despre responsabilitatea individual n faa justiiei
divine a dat fru liber forelor sociale inute pn atunci n robie de autoritile
eclesiastice.
n paralel cu lucrrile de nnoire din cretinism s-a produs i
Renaterea.
Renvnd propria lor valoare n ochii lui Dumnezeu, cetenii Europei
au nceput s se emancipeze treptat i s cear mai multe drepturi i liberti
din partea conductorilor vremii.
Este imposibil s ii n robie un popor care cunoate Biblia, scria un
filosof al secolului XIX i evoluia de dup traducerea Bibliei n limbile vorbite
de popoarele Europei adeverete cum nu se poate mai bine acest principiu.
Cum au ajuns reformatorii protestani?
Numele de protestani se trage dintr-o ntmplare petrecut n Dieta de
la Speyer. Ierarhii bisericii au hotrt atunci c micarea reformat pornit de
44
Luther n Germania trebuie s fie oprit i c toi cetenii rii trebuie s
se ntoarc sub autoritatea bisericii Romei. Minoritatea lutheran din Diet a
alctuit i semnat un protest formal mpotriva acelui edict. Lor li s-a dat pentru
prima dat n istorie numele de protestani.
Chinurile naterii au inut pentru reformatori pn dup rzboiul de 30
de ani prin care Carol al V-lea a ncercat s menin integritatea Imperiului
Romano-catolic i s nfrng opoziia care se ridicase din partea prinilor din
Germania i Frana. Prin tratatul de pace semnat la Augsburg n anul 1555,
Carol al V-lea a fost obligat s lase fiecrui land (stat) german libertatea de a
alege ntre Catolicism i Lutheranism. Religia statului era nc impus de
preferinele domnitorului local, dar tratatul a dat libertate populaiei de a se

muta pe teritoriile n care funcionau principiile cretine dictate de propria lor

contiin.
La nceput, autoritile catolice nu i-au dat seama de intensitatea
Reformei i au crezut-o doar nc una din micrile sporadice de independen.
Foarte curnd ns, Roma s-a vzut neputincioas. Reforma se rspndea ca
un foc de mirite de la o ar la alta. Biserica Catolic a ncercat s o
contrabalanseze cu o micare de reformare din interior. ntre 1545 i 1563,
Conciliul de la Trent a lansat cteva edicte prin care se ncerca corectarea
abuzurilor i revenirea la strvechile doctrine evanghelice. Era ns prea puin
i prea trziu. mpins nainte de fore politice i culturale provideniale,
Reforma a mers nainte.
Cea mai important ncercare de contrareform a fost Societatea lui
Isus, cunoscut n istorie sub numele de micarea iezuit. Ea a debutat n
1534 cu Ignaiu de Loyola, un nobil spaniol care, dup o carier de soldat, a
devenit clugr. Ordinul iezuiilor a fost recunoscut de Papa n anul 1540. O
succesiune de papi foarte abili n diplomaie a nlturat o mare parte din
abuzurile care au cauzat declanarea Reformei i i-au micorat efectul n rile
din sudul Europei.
Astzi, micarea cretin din Europa de vest se afla n divizarea pe care a
produs-o nghearea tulburrilor de la sfritul secolului XVI.
Bisericile frailor
Reforma a produs o ntoarcere la textul i realitile Noului Testament.
Plini de entuziasm, credincioii din bisericile reformate au abandonat
conveniile sociale anacronice i pgne care-i mpreau n clerici i laici, n
oameni de vi nobil i oameni din popor. n cutarea unei noi terminologii, au
ales iari recomandrile fcute de Domnul Isus n Matei 23: l-l2: Atunci Isus,
pe cnd cuvnta gloatelor i ucenicilor Si, a zis: Crturarii i Fariseii ed pe
scaunul lui Moise. Deci toate lucrurile pe care v spun ei s le pzii, pzii-le i
facei-le; dar dup faptele lor s nu facei. Cci ei zic, dar nu 45
Fac. Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii
oamenilor.
Astfel, i fac filacteriile late, i fac poalele vemintelor cu ciucuri lungi
(vezi i Marcu 12:38 crora le place s umble n haine lungi i s le fac
lumea plecciuni n piee); umbl dup locurile dinti la ospee i dup
scaunele dinti n sinagogi; le place s le fac oamenii plecciuni prin piee i
s le zic: Rabi! Rabi! Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este
nvtorul vostru: Cristos i voi toi suntei FRAI. i Tat (printe) s nu
numii pe nimeni pe pmnt; pentru c unul singur este Tatl vostru: Acela
care este n ceruri. S nu v numii Dascli; cci unul singur este Dasclul
vostru: Cristosul. Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru. Oricine se va

nla, va fi smerit; i oricine se smerete, va fi nlat. Persecutai i ucii n

mas de biserica catolic majoritar, aceti frai elveieni, frai moravieni,
etc., n-au putut fi nfrni. Venise providenial vremea anunat profetic de
Dumnezeu n cartea Apocalipsei 3:7-l2; vremea renunrii la ierarhiile
eclesiastice, vremea marilor cltorii misionare, vremea triumfului evanghelic
n rile din nordul Europei i n Lumea Nou a continentului American.
ngerul bisericii din Filadelfia (tradus Iubirea de frai filos = iubire,
adelfos = frai) scrie-i: Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui
David, Cel ce deschide i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide i nimeni nu va
deschide: tiu faptele tale: iat c i-am pus nainte o u deschis, pe care
nimeni n-o poate nchide, cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai
tgduit Numele Meu. Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, cari
zic c sunt Iudei i nu sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la
picioarele tale i s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele,
te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca
s ncerce pe locuitorii pmntului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni
s nu-i ia cununa. Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n templul
Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar din el. Voi scrie pe el Numele
Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care are
s se pogoare din cer de la Dumnezeul Meu i Numele Meu cel nou. Cine are
urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apocalipsa 3:7-l3).
Evaluare.
Privit retrospectiv, perioada Evului Mediu a demonstrat c unirea dintre
Stat i Biserica s-a dovedit dezastruoas pentru ambele pri. Biserica i
clericii au cptat statut preferenial i subsidii generoase din partea Statului,
dar odat cu ele au aprut i preteniile Statului ca Biserica s binecuvnteze
toate aventurile politice. Statul s-a angajat s nu promoveze n funcii oficiale
dect membrii ai Bisericii, dar aceasta a fcut ca Biserica s fie obligat s
accepte n 46
Snul ei oameni cu abiliti politice, dar fr nici un fel de caliti
spirituale.
Mai mult, Statul i-a asumat sarcina de a extirpa orice nvtur sau
micare decretat de biseric drept pgn sau incorect. Orice deviaie de la
doctrinele oficiale au fost pedepsite cu o cruzime inimaginabil. Dizidenii au
fost lichidai fr mil i categorisii drept mpotrivitori fa de Cristos,
dumani ai adevrului i ai vieii, aliai ai diavolului i partizani ai distrugerii.
(Vezi anexa: Mrturii din vremea Reformei) Reforma, care a fost pe lng o
micare religioas i una cu caracter economic i politic, a declanat procesul
de separare dintre Stat i Biserica. Procesul s-a ntins ns pe durata
rzboiului de treizeci de ani, iar n acele lupte au pierit nu mai puin de 15

milioane de oameni. Germaniei i-au trebuit apoi 200 de ani ca s-i refac
numrul populaiei decimate n luptele fratricide.
Contrareforma declanat de Biserica Romano-catolic nu a fost att o
lupt a ideilor, ct o campanie de represalii sngeroase. Otile supuse
scaunului papal au masacrat milioane de oameni n sudul Franei i n alte
teritorii plecate pe drumul Reformei. Ruinea acestor masacre a fost
recunoscut prin cererea public de iertare rostit de Papa Paul n anul 1995.
Cum rmne ns cu infailibilitatea papilor care au iniiat i binecuvntat
aceste crime?
Iat ce a spus Harnack, unul din istoricii Bisericii cretine contemporane,
despre fiecare din cele trei mari ramuri ale Bisericii cretine: Biserica Ortodox
este cretinismul primitiv plus pgnismul grec i oriental.
Biserica Romano-catolic este cretinismul primitiv plus pgnismul grec
i roman.
Biserica Protestant este ncercarea de a elibera cretinismul primitiv pur
de sub toate formele de pgnism.
CAPITOLUL 1 d) Epoca modern
Eliberat prin Reform din chinga Bisericii cu pretenii totalitare de
dominaie mondial, societatea a evoluat rapid spre ceea ce numim azi
civilizaia modern. Renaterea a eliberat spiritul uman creator i a propulsat
omenirea prin defileul epocii ideologice (Iluminismul) spre epoca tehnologica de
astzi.
Acest spirit uman eliberat i contient de propria lui valoare individual
naintea lui Dumnezeu a produs revoluiile democratice prin care s-au nlturat
n mare msur conveniile sociale care-i clasificau pe unii drept nobili, iar pe
alii drept oameni din popor.
Sloganul Fraternite, egalite, liberte a produs o egalizare a lumii pe
criteriul friei n familia universal a copiilor lui Dumnezeu. Era de fapt,
spiritul bisericilor de frai (Filadelfia din cartea Apocalipsei), amplificat la
dimensiunile ntregii societi umane. Sprijinitorii revoluiilor democratice din
Germania ieii n strad pentru maruri i demonstraii aveau, nu ntmpltor,
lozinci de esen cretin: Cnd tata Adam ara i mama Eva cosea, Atunci
nobil cine mai era?
ncepnd cu secolul XVII, n Europa au nceput s se formeze n
perimetrul fostului Imperiu Roman state naionale independente. mpraii i
demnitarii locali n-au mai acceptat ca supuii cretini din teritoriu s fie n
acelai timp subordonai i scaunului papal de la Roma. Prin urmare, ei au
ncurajat formarea unor biserici naionale, n care influena Romei avea s fie
mult diminuat.
Revoluia renascentist.

Umanismul renascentist, dezlnuit concomitent cu micarea Reformei, a

urmrit readucerea omenirii sub imperiul raiunii. Materialismul filosofic
propagat de Aristotel a fost readus n arena tiinific i a dus la apariia
ateismului tiinific. n felul acesta, eliberat de sub tutela eclesiastic,
tiina s-a dezvoltat pe direcii noi, nebnuite pn atunci. Societatea a
reintrat n climatul divers dinaintea Evului mediu.
Revoluia din Frana.
Una din cele mai importante dezvoltri ideologice din era modern a fost
Revoluia francez (1789-l799). Grupai sub deviza: Liberte, fraternite,
egalite revoluionarii au cucerit Bastilia, au abolit monarhia Burbonilor, au
desfiinat titlurile nobiliare (declarnd c toi oamenii se nasc egali) i au cerut
accesul universal prin vot la stabilirea legilor i la rezolvarea problemelor
sociale. n ncercarea lor idealist de a o rupe cu trecutul motenit din Evul
Mediu, francezii au cutat s aeze societatea pe principii necretine.
Proclamnd Republica Francez, revoluionarii au redus la maxim
drepturile i privilegiile eclesiastice. Prin legile aprute atunci s-au pus bazele
separrii dintre Stat i Biseric.
Lepdnd public ascendentul bisericii asupra oamenilor, revoluionarii
au plimbat simbolic prin ora o procesiune a nscunrii unei autoriti noi, un
tron n care raiunea era nfiat sub chipul uneia dintre cele mai frumoase
prostituate din Paris. Succesul Revoluiei din Paris a fost de scurt durat. Prin
apariia i ascensiunea fulminant a lui Napoleon Bonaparte, Frana s-a ntors
la monarhie.
Revoluiile democratice din Europa.
Idealurile revoluionarilor din 1789 nu au fost ns uitate. n anul 1948,
o serie de revolte violente n mai toate rile Europei au urmrit s realizeze
prin fora ceea ce li se refuzase pe cale legal. Revoluiile au fost iniiate de
membrii clasei de mijloc i ai nobilimii care au cerut instaurarea unor guverne
reprezentative constituionale. Lor li s-au alturat apoi muncitorii i ranii,
pornii s rstoarne practicile capitaliste care i srciser peste msur.
Micrile revoluiilor democrate s-au ntins peste Polonia, Danemarca,
Germania, Italia, Cehia, Slovacia, Ungaria, Croaia i Romnia. n fiecare ar,
cetenii cereau ieirea de sub dominaia imperiilor care le subjugaser. Dei
realizrile revoluiilor democratice au fost i ele de scurt durat, aceste micri
sociale au influenat foarte mult dezvoltarea ulterioar a istoriei europene,
subminnd conceptul de monarhie absolut i semnnd germenii din care au
rsrit mai trziu liberalismul i socialismul.
Cel mai mult ns, revoluiile democratice au lovit n existena bisericii i
n caracterul i calitatea influenei ei asupra societii. Negarea monarhiilor
absolute a nsemnat c societatea a refuzat s mai cread c Dumnezeu Se

implic personal n afacerile oamenilor i c El i ridic i i coboar pe

mprai. Votul universal i guvernele reprezentative au nlocuit n societate
dictatul conciliilor eclesiastice. Revoluiile democratice au proclamat
instaurarea Republicilor, a cror funcionare presupunea o clar delimitare i
separare ntre Biseric i Stat.
Utopia umanismului luciferic.
n planul ideilor, intrarea n epoca modern a fost marcat de un
reviriment al conceptului de independen fa de divinitate. Omul a fost
proclamat de filosofie drept msura tuturor lucrurilor, iar societatea, ca
ntreg, a fost secularizat. (Secular = care aparine lumii de acum,
caracteristic lucrurilor nespirituale, fr caracter sfnt; lumesc; fr element
religios. Secularism = tendin de a analiza i rezolva problemele societii
fr a lua n considerare factorul religios, divin).
n planul realizrilor materiale, avntul tiinei i tehnologiei a creat un
progres remarcabil. Secolul XIX poate fi considerat secolul iluziilor. Omenirea
s-a apucat s construiasc prin propriile ei puteri o societate fr probleme i
fr suferine. Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei i-a fcut pe muli
s cread c vor putea readuce raiul pe pmnt. Aportul adus de aplicarea
energiei electrice i a energiei aburilor a fost imens. Au aprut fabrici i uzine.
A crescut populaia oraelor. A nceput mecanizarea agriculturii.
Medicina a produs medicamente cu rezultate spectaculoase n eradicarea unor
molime i boli socotite pn atunci pedepse divine.
n dorina ncpnat de a separa lumea de providena divin, o
teorie cu fundal intuitiv, dar fr un suport tiinific demonstrat, a fost
preluat de la savantul englez Darwin i aplicat tuturor transformrilor
filosofice i sociale din istorie. Ea poart numele de evoluionism i presupune
existena unui univers mecanicist, n care lucrurile se ntmpl din
necesitate, nu din cauza unui Creator supranatural. Aceast teorie a fost i
mai este nc, ilustrarea pornirii luciferice de eliminare a lui Dumnezeu din
istorie i de a realiza progresul fr El.
Privit n perspectiva istoriei, epoca modern reia la scar planetar
ncercarea celor care au lucrat la nlarea turnului Babel (Geneza 6). Nu
ntmpltor, cartea Apocalipsei descrie conflictul final din apusul civilizaiei ca
pe o nfruntare ntre Dumnezeu i Babilonul cel Mare (Apocalipsa 18).
Post-milenismul.
Reflectnd filosofia optimismului la mod, o fraciune a bisericii cretine
a lansat sloganul unei mpraii a lui Dumnezeu realizate prin eforturi
omeneti. Numit i post-milenism, aceast concepie susine c Biserica este
chemat s realizeze ncretinarea lumii, ca o condiie a revenirii lui Cristos.

Una din puinele consecine pozitive ale entuziasmului post-milenist a

fost c, n secolele XIX i XX, toate confesiunile religioase i-au nteit eforturile
misionare. Europa i America i-au trimis emisarii s converteasc neamurile
planetei la credina cretin.
Marea deziluzie.
Fr a putea analiza prezentul de la nlimea unei detari istorice,
putem spune c declanarea primului rzboi mondial i apoi dezastrele cauzate
de cel de-al doilea au spulberat definitiv ncrederea n capacitatea omului de a
instaura raiul pe pmnt fr aportul dumnezeirii. Deziluzionat i fracturat
de iluziile iluminismului i ale comunismului, omenirea este astzi mai
flmnd spiritual i mai dezorientat ca oricnd. Biserica cretin este
chemat s umple golul lsat de prbuirea sistemelor umaniste. Dac ea nu
o va face, omenirea se va prbui napoi n mreaja pgnismului oriental
idolatru. Semnele unei astfel de eventualiti sunt deja prezente printre noi.
Mulimea de curente spiritualiste grupate sub numirea de New Age
nucete mii i mii de oameni din toate rile.
Evoluii paralele.
n tumultul prefacerilor sociale, diferitele ramuri ale cretintii au
evoluat pe ci paralele. Lumea cretin este mprit astzi n catolicism,
protestantism i ortodoxie. ntr-un anumit fel, aceste ramuri au caracteristice
comune. Din anumite puncte de vedere ns, ele se deosebesc i n nvtur i
n manifestare.
Potrivit unei scheme arbitrare, folosit de teologul rus convertit la
catolicism, Vladimir Soloviev (1853-l900), spiritul Ortodoxiei este influenat de
teologia ioanic (scrierile apostolului Ioan), n timp ce catolicismul reproduce
influena petrin (scrierile apostolului Petru), iar Protestantismul poart
caracterul paulin (scrierile apostolului Pavel) (Ion Bria, Dicionar de teologie
ortodox, Ortodoxie, pag. 277).
Cele trei fracturi ale bisericii cretine din secolul XVI au pit i evoluat
n epoca modern n paralel, dar cu manifestri caracteristice. S le lum pe
rnd: Catolicismul modern.
Roman catolicismul a pit n epoca modern cu o atitudine defensiv,
ncercnd s stvileasc atacurile reformailor. Preocuparea de cpti a fost
consolidarea credinei catolice, purificarea ei de abuzurile din trecut i
ncercarea de a rectiga teritoriile intrate sub influena Reformei Protestante.
Cel mai important eveniment din viaa bisericii catolice, n trecerea
aceasta spre epoca modern, a fost Conciliul de la Trent (1545-l563). Dei inut
n secolul XVI, Conciliul avea s fie temelia pe care s-a ncercat
reconstruirea identitii catolice. Btlia cea mare s-a dat n problema
autoritii. Fraciuni ale bisericii catolice s-au desprins de doctrina

tradiional i au susinut c autoritatea asupra bisericilor naionale trebuie s

fie investit n liderii locali.
Dup marasmul revoluiei franceze, majoritatea catolicilor s-au ntors
ns la doctrina tradiional, iar la Conciliul Vatican I, Biserica a promulgat
dogma infailibilitii papale. Cu toate c nu toi cei prezeni au fost de acord,
opoziia minoritii a fost neputincioas. Roma s-a reaezat astfel n vrful
piramidei catolice.
Ca un scurt comentariu, trebuie s spunem rspicat c i infailibilitatea
papal (doctrina catolic) i infailibilitatea Bisericii (doctrina ortodox) sunt
imposibil de susinut n virtutea dovezilor istorice. Iat un citat care subliniaz
c cele dou infailibiliti sunt nu numai incompatibile, ci chiar. Inexistente:
n ajunul ncheierii conciliului Vatican II, la 7 Decembrie 1965, papa Paul al Vlea, n catedrala Sfntul Petru de la Roma i patriarhul Atenagoras, n catedrala
patriarhal din Istambul, ridica n acelai timp anatema care dura ntre cele
dou Biserici de nou secole. Cei doi efi de Biserici i dau seama totui c
acest gest de dreptate i de iertare reciproc nu este suficient pentru a pune
capt diferenelor, cele vechi i cele mai recente, dintre Biserica Romanocatolic i Biserica Ortodox (Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,
Schisma, pag. 349).
Este evident c orice revocare a unui act bisericesc dovedete
fragilitatea doctrinei infailibilitii!
Aceasta este i cauza pentru care cererea de iertare papal din
nceputul acestui nou mileniu a fost att de controversat i doar parial
acceptat de teologii catolici.
Astzi, catolicismul mondial trece printr-o faz de prefaceri ecumenice.
Din dorina de a ncorpora ct mai mult din populaia lumii n rndurile
membrilor ei, Biserica Catolic face enorme compromisuri de crez i practic.
n multe ri cu biserici catolice din America de Sud sau din Africa, Cina
Domnului (mesa) este practicat n paralel cu strvechi practici pgne locale.
Ortodoxia rsritean.
Odat cu cderea Constantinopolui n mna turcilor (1453), Biserica
Catolic.
Ortodox a intrat ntr-o etap de stagnare. Teologia rsritean i-a
continuat astfel declinul nceput nc pe vremea Evului Mediu. Din cauza strii
deplorabile n care se aflau colile teologice din Grecia i Asia Mica, liderii
micrii cretine din Rsrit au plecat s studieze la colile din Europa
apusean. n felul acesta, unele din controversele care au marcat viaa
eclesiastic apusean i-au fcut simit prezena i n Biserica rsritean.
n 1724, o mare parte din patriarhatul din Antiohia s-a pus sub
autoritatea Romei. Urmarea a fost c n secolul XVIII s-au accentuat

sentimentele anti Romano-catolice. n 1755, patriarhii Constantinopolui,

Alexandriei i Ierusalimului au decretat c botezul latin nu are nici o
valabilitate i c toi convertiii la ortodoxie trebuie s fie rebotezai. Acest
decret a stat n picioare pn la sfritul secolului XIX, dei nu a fost pus
niciodat n aplicare de biserica Rus. De altfel, apele tulburi din teologia
ortodox au stagnat peste tot n Rsrit, cu excepia Rusiei, unde teologi ca
Alexei Khomiakov (1804-l880) i Filaret Drozdov (1782-l867) au produs opere de
seam.
Ambele biserici istorice i cea Apusean i cea Rsritean, patroneaz
astzi un compromis social. Acceptnd intrarea n biseric prin botezul aplicat
copiilor imediat dup natere, catolicismul i ortodoxia au pretenii de biserici
majoritare sau chiar de biserici naionale.
Sunt ns populaiile acestor ri ntr-adevr cretine? Recensmintele
periodice declar c da (ntre 70 % i 95% din populaie declarndu-se catolici
sau ortodoci). Realitatea este ns cu totul alta. Numai ntre 4% i 10% dintre
aceti pretini cretini frecventeaz n mod regulat serviciile de nchinciune ale
bisericilor. Diferena dintre cretinii nominali i cretinii practicani este
scandalos de mare i ea dovedete c majoritatea cretin provine dintr-o
societate secularizat, care triete iluzia unei moteniri cretine.
Protestantismul.
Ceea ce caracterizeaz protestantismul modern este o micare de
continu fragmentare, nscut din dorina evadrii din capcana formalismului
instituionalizat i din tendina unei eterne ntoarceri la simplitatea i
spiritualitatea bisericii primare. Au aprut astfel nume de denominaii noi:
quakrii, pietitii, penticostalii, cretinii dup Evanghelie, metoditii,
nazarinenii, adventitii, wesleyenii, charismaticii, etc.
Penticostalii.
Avnd unele antecedente n cretinismul istoric, penticostalii au aprut
formal n istorie relativ recent. Locul i data apariiei lor sunt: Micarea de
trezire spiritual din strada Azusa, Los Angeles, California, 1906. Liderii
cretini prezeni la acea ntrunire s-au ntors de acolo botezai n Duhul i au
generalizat acest gen de experien spiritual i n bisericile lor. Astfel de
biserici pline de Duhul Sfnt s-au nfrit pentru a forma apoi denominaii
penticostale (termenul provine de la penticostos, cincizeci n limba greac i
anun o identificare cu experiena celor de la Cincizecime din cartea Faptele
Apostolilor).
Membrii bisericilor penticostale mbrieaz toate articolele de credin
ale bisericilor evanghelice, dar le mbrac ntr-o coloratur specific,
ancorndu-le n lucrarea i puterea prezenei Duhului Sfnt n viaa de fiecare
zi a bisericii.

Am putea spune c, n timp ce Protestantismul a aprut ca un rspuns

dat la nstrinarea Bisericii de Persoana i nvtura Fiului lui Dumnezeu,
micarea penticostal a aprut ca un alt rspuns dat, de data aceasta, la
nstrinarea sau neglijarea nvturii despre importana prezentei i puterii
Duhului Sfnt n viaa cretin. Din aceast perspectiv istoric, catolicismul i
ortodoxia sunt teocentrice (ancorate n nchinarea ctre Dumnezeu Tatl),
bisericile protestante i neoprotestante clasice sunt Cristocentrice (ancorate n
lucrarea mntuitoare a lui Cristos), iar micarea penticostal, cu transformarea
ei n micarea carismatic moderna este pneomatocentric (ancorat n
prezena i lucrarea Duhului Sfnt). Nu se poate nega faptul c, departe de a fi
o noutate teologic, micarea penticostal, a produs o revenire la cretinismul
inimii, la trirea unei relaii personale entuziaste cu Cristos i la abandonarea
priceperii i abilitilor eclesiastice sau intelectuale, n favoarea abandonrii n
cluzirea ungerii despre care vorbeau n Noul Testament apostolii.
Teologia penticostal a nsemnat o ntoarcere la exegeza unor texte mult
prea neglijate de-a lungul istoriei, mai toate amintind de darurile Duhului, de
cluzirea Duhului, de semnele apostoliei, de vindecri provocate de
intervenia divin sau de descoperiri cu un puternic accent profetic.
Scpat din chingile teologiei scolastice, micarea penticostal i-a
artat foarte curnd toate plusurile i minusurile ei. Pe de o parte, oriunde a
ajuns, micarea a nsemnat o remprosptare a vieii personale a credincioilor
i o 53
Dinamizare a vieii de nchinciune, iar pe de alt parte, elanul adoptrii
semnelor necenzurat de maturitatea unei exegeze sntoase a dus la tot felul
de excese pgubitoare, la apariia arlatanilor duhovniceti i la o aparent
necurmat frmiare a bisericilor. Fr s lum n seam multitudinea de
numiri sub care exist micarea penticostal putem spune c ea este cea mai
rapid cresctoare ramur a cretinismului contemporan.
Micarea penticostal i-a depit acum vrsta adolescenei i, cluzit
de apariia unor lideri maturi i stabili, i d din plin aportul la pregtirea
cretinilor pentru apropiata lor ntlnire cu Mirele. Escatologia penticostal
graviteaz, cum era i firesc, n jurul devizei: i Duhul i Mireasa zic: Vino! i
cine aude s zic: Vino! (Apocalipsa 22:17).
CAPITOLUL 1 e) Unitatea Bisericii.
Ce a mai rmas din unitatea Bisericii?
Una din criticile vehemente aduse micrii protestante i micrii
evanghelice este c a produs fracturarea trupului lui Cristos. Oare aa s fie?
Privit sub numirile ei istorice, biserica a fost mai nti cretin, apoi
catolic, apoi ortodox, apoi protestant i mai de curnd evanghelic.
Ce a nsemnat aceast succesiune de numiri?

n primele trei veacuri, cretinismul s-a aflat n faza sa expansionist,

credincios misiunii de a ajunge pn la marginile pmntului. Sub influena
lucrrii apostolilor i nc sub extraordinarul impuls dat de pogorrea Duhului
Sfnt, cretinismul a trecut, nsngerat i persecutat, toate graniele civilizaiei
de atunci i a devenit o for demn de luat n seam de cei care fceau
calcule politice. Rspndit prin activitatea milioanelor de anonimi, avansnd cu
viteza deplasrilor personale ( per pedes apostolorum), cretinismul a fost
rspndit de martori, care nu de puine ori au fost gata s devin martiri n
confruntarea cu Statul i cu puternicii zilei.
Luat sub protecia imperial de Constantin, acest cretinism a devenit
catolic (universal, general), rvnind s-i aduc n snul Bisericii pe toi
locuitorii pmntului. Pentru realizarea acestui deziderat, Biserica catolic nu
a ezitat s foloseasc fora de constrngere pus la dispoziie de aliana cu
imperiul politic.
Cnd Imperiul Roman s-a scindat n cele dou ramuri, Apusean i
Rsritean, cezarul de la Constantinopol a creat o Biserica nedependent de
scaunul papal de la Roma. Adunai n sinoade convocate la comand de
mpraii Bizanului, episcopii au gsit nod n papur n teologia Bisericii 54
Catolice, au afurisit-o (excomunicat-o) i s-au autoproclamat pstrtorii
dreptei credine. S-a nscut astfel, dintr-un fel de decret politic, Biserica
Catolic Ortodox Rsritean. Antagonismul dintre cele dou ramuri ale
bisericii catolice dinuiete i astzi. Nu se poate spune deci c protestanii
au nceput sfierea trupului lui Cristos.
Prin Reform, Luther n-a urmrit s formeze o alt biseric, ci doar s o
reformeze, din interior, pe cea existent. Biserica Protestant s-a nscut doar
din reacia violent a Romei. Ea i-a mpins afar pe cei ce cereau Reforma.
Treizeci de ani de rzboaie necurmate, uriae dislocri i migraii umane
i milioane de mori dovedesc cu prisosin c protestanii s-au nscut doar
din intolerana Romei fa de unii din cei mai spirituali fii ai ei.
Eliberat din chinga tradiiilor i ritualismului religios, cretinismul a
redescoperit Biblia i a devenit evanghelic. Autoritatea eclesiastic a fost
nlocuit cu autoritatea Scripturii. S-a revenit astfel la vremea cretinismului
incipient, cu biserici autonome, trind ntr-o total separare de puterea
politic.
Odat cu Reforma au fost declanate energiile spiritului uman
independent, inute n lanuri de opresiunea Inchiziiei atta amar de vreme.
Scpat de sub constrngerea Statului pseudo-cretin, societatea a produs
micri de gndire alternative cretinismului. Prin renatere i iluminism s-a
instaurat epoca raionalismului umanist. El a produs apoi materialismul i,

o dat cu el, progresul extraordinar al tuturor ndeletnicirilor legate de

materie.
Omenirea s-a tehnologizat i se grbete s se supra-tehnologizeze.
Spiritul critic analist a invadat lumea Bisericii i a produs valuri de
liberalism, n care scepticismul general a erodat ncrederea n Biblie i n
tririle spirituale.
Omenirea a trit pentru o vreme iluzia posibilitii de a aduce prin
tiin, fr ajutorul lui Dumnezeu, raiul pe pmnt. Au urmat ns
dezastroasele rzboaie mondiale, spulberarea oricror ncrederi n buntatea
imanent a omului i, ncet, ncet, oamenii au nceput s caute iar ajutorul de
dincolo de sfera propriilor lor puteri.
Astzi, ezitnd s se rentoarc la cretinismul istoric i la obsesivul
stat cretin sau naiune cretin, oamenii au cutat s ptrund n
realitile spirituale individual, pe calea unor religii orientale exotice sau pe mai
tehnologizata alternativ a extrateretrilor. n plin epoc modern, asistm
la renaterea pgnismului antic.
Mai este oare posibil o unire a tuturor bisericilor pentru a reface
unitatea catolic dup care ofteaz unii? Spre un asemenea el se ndreapt
toate micrile ecumenice contemporane. Alii se ntreab ns mai serios i
mai 55
Profund: Ce a mai rmas din dorina exprimat de Domnul Isus n Ioan
17, cnd a cerut Tatlui ca urmaii Si s fie una dup cum Tatl i Fiul
sunt una? A fost ascultat aceast rugciune? n caz c rspunsul este
afirmativ (i nu vd cum ar putea cineva spune c Tatl nu L-a ascultat pe
Domnul Isus!) ce fel de unitate este caracteristic Bisericii?
Avem la dispoziie cteva alternative: unitatea organizatoricinstituional, unitatea organic, unitatea spiritual, unitatea escatologic. Sa
le lum pe rnd: 1. Unitatea organizatoric-instituional.
Orict ar prea de neobinuit, eu cred cu trie c Dumnezeu n-a vrut ca
Biserica s fie catolic, un fel de mprie terestr a tuturor cretinilor. n
spiritul acestei opinii citez coninutul tuturor crilor Noului Testament. Ele ne
vorbesc despre o convieuire terestr perpetu ntre bine i ru, ntre gru
i neghin, ntre fiii lui Dumnezeu i fiii Diavolului, ntre fiii luminii i fiii
ntunerecului. Ultimul capitol al Apocalipsei decreteaz profetic: Cine este
nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai
departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine
este sfnt, s se sfineasc i mai departe! (Apocalipsa 22:11).
ntr-o alt rostire escatologic, trecut cu vederea de muli, profetul
Daniel proclam: Este hotrt c rzboiul va inea pn la vremea sfritului
i mpreun cu el i pustiirile (Daniel 9:26).

Dumnezeu nu a intenionat s lase pe seama oamenilor aezarea

mpriei (Nu este treaba voastr s tii cnd.
Faptele Apostolilor 1:7; mpria Mea nu este din lumea aceasta
Ioan 18:36). Prerea mea este c dac biserica de astzi ar reui s-i adune,
prin ecumenism, pe toi cretinii ntr-o singur organizaie, ea s-ar mbta
imediat de putere i s-ar amesteca iari n treburile politice ale societii.
Doamne, ferete!
Biserica a fost confundat adesea cu Israelul (vezi numirea de noul
Israel) i a ncercat s mbrace zadarnic destinul i prerogativele acestui popor
terestru.
Dumnezeu are ns planuri diferite cu Israelul i cu Biserica. Dei
amndou au roluri principale n economia cunotinei mntuitoare despre
Dumnezeu, Israelul i Biserica au caracteristici i misiuni diferite (de aceea
nici nu au putut aciona concomitent n economia divin). Israelul are un
destin terestru, cu o ar aflat ntre granie bine precizate, cu o capital
identificat sub numele de Ierusalim, cu un sistem propriu de guvernare, cu un
sistem de taxare corespunztor, cu dumani i aliai politici. Prin contrast,
Biserica este compus din oameni din toate neamurile, cu cetenie n
ceruri, n ateptarea unui Ierusalim ceresc i cu o ndejde nestrmutat n
strmutarea 56
Extraterestr, pentru a intra n odaia de nunt a Mirelui, Isus Cristos.
Caracterul acesta de intersecie ntre temporal i etern, ntre lumea de
acum i lumea viitoare, ntre loialitatea fa de cezarul terestru i credincioia
fa de Capul suprem aezat la dreapta Mririi pe tronul ceresc, face din
Biseric o entitate cu o existen unic n istoria lumii. Strini i cltori pe
pmnt, membrii ei sunt destinai, nu s conduc treburile societii, ci s fie
prigonii i uri de oamenii din lume, asemenea nvtorului lor (Ioan
15:18-27).
Nimic nu este mai strin de nvtura Noului Testament dect ideea
unui Stat cretin sau a unei societi mondiale cretine. O unitate
conceput pe aceste coordonate a fost o aberaie istoric i o epoc a
compromisurilor i decadenei spirituale.
2. Unitatea organic.
Un organism este compus dintr-un ansamblu de organe ce contribuie
fiecare n parte la sntatea i bunul mers al ntregului. Noi suntem obinuii
s vedem relaiile noastre cu Dumnezeu i cu Cristos mai mult n mod
individual, adic numai n ce ne privete pe noi personal. Exist ns o alt
realitate, n care Dumnezeu Se gndete la noi mai mult n colectiv, ne vede ca
pe o unitate compus i complex: trupul lui Cristos. Din pcate suntem de
multe ori prea individualiti i prea oportuniti, vrem s se nvrt totul n

jurul nostru i ntrebm ngrijorai: Care este avantajul nostru? ns

Dumnezeu ne vede colectiv, El ne vede ca plintatea slvit a lui Cristos, prin
care El va mplini odat totul. Este absolut esenial s putem vedea fiecare
aceast perspectiv a lui noi, a ansamblului n care triesc organic toi copiii
lui Dumnezeu. Privit din acest punct de vedere, Biserica lui Cristos exist
astzi n toate bisericile locale, oricare le-ar fi numele lor denominaional.
Pentru a nelege mai bine, este instructiv s comparm istoria formrii primei
creaii cu cea de-a doua, cea veche cu cea nou, spre a arta legtura celei din
urm cu trupul lui Cristos.
Prima creaie a nceput prin crearea cerurilor i a pmntului. Ele
mpreun (cerurile i pmntul) au constituit parial marea i ntinsa baz
(scen) pe care s-au desfurat evenimentele ulterioare. Prin crearea lui Adam
i a Evei, Dumnezeu a ncheiat prima creaie. Textul Bibliei ne spune c, dup
ce a terminat de lucrat Dumnezeu S-a odihnit de toat lucrarea Sa (Geneza
2:3).
Cea de a doua creaie nu ncepe cu ceruri noi i cu un pmnt nou.
Acestea nu mai constituie baza pentru urmtoarele evenimente ale creaiei. Mai
bine zis, creaia nou ncepe n ordinea invers. Ea ncepe cu Omul Isus Cristos
(1
Timotei 2:5). Acesta este al doilea Om, Omul din cer i ultimul Adam (1
Corinteni 15:45,47). El este piatra din capul unghiului aleas pentru
creaia cea nou (Isaia 28:16; 1 Petru 2:7). n El se continu noua creaie.
Pentru nceput se spune: . Dac este cineva n Cristos, este o fptur nou (2
Corinteni 5:17). Orice om care i aparine lui Cristos, devine o creaie
(zidire ctisis) nou. Aceasta i gsete deci prima ei form n trupul
spiritual al lui 57
Cristos , n Biseric, ntr-un Om nou (Efeseni 2:15). Apoi, ea se extinde
n toat natura nconjurtoare, care ateapt cu o dorin nfocat descoperirea
fiilor lui Dumnezeu (Romani 8:19-22). Aceast creaie se va ncheia prin
realizarea unui cer nou i a unui pmnt nou. Dup aceea, Dumnezeu se va
odihni iari, de data aceasta mpreun cu oamenii.
n desenul de mai sus, vedem cele dou triunghiuri aezate unul peste
cellalt.
Pe partea mai lat a triunghiului de jos avem baza extins a cerurilor i a
pmntului primei creaii. Partea lat a triunghiului de sus ne prezint
extinderea noului cer i a pmntului nou din creaia cea nou. Punctul central
i de contact al celor dou triunghiuri este Cristos, ntrupat n chipul celui
dinti Adam. Imaginea ne prezint o dezvoltare diametral opus i confluent a
celor dou creaii, veche i nou, care se ntlnesc n Cristos. Cea veche
culmineaz prin crearea lui Adam, cea nou ncepe cu Cristos, ultimul Adam.

La formarea creaiei noi, trupul lui Cristos va fi Organismul cerescpmntesc, care, respins de creaia veche, o va zgudui din temelii i va deveni
unealta oricrei nnoiri, conform lui Apocalipsa 2:15: Iat c Eu fac toate
lucrurile noi! (Fritz Binde, Desvrirea trupului lui Cristos).
Unitatea organic este o realitate spiritual nevzut, restrns la
Biserica adevrat care va fi Mireasa Mielului. n planul cretinismului
social vizibil ns, ezitm s spunem c biserica are o unitate organic
deoarece ntre diferitele biserici denominaionale nu exist prea multe forme de
colaborare sau ntr-ajutorare reciproc.
3. Unitatea spiritual.
Este evident c, destinai s triasc n lume, fr a fi ns din lume,
rspndii printre toate naiunile pmntului, cretinii vorbesc despre o unitate
la nivelul unei triri mai adnci dect trirea social, unitatea spiritual. Ea
este condiia i circumstana n care putem vorbi i despre unitatea vizibil a
bisericii locale. Aceast unitate este exprimat n Noul Testament prin expresia:
58 Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o
singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin,
un singur botez (Efeseni 4:4-5).
Unitatea Bisericii este ilustrat n multe feluri: ca aceea existent ntre
un so i o soie, ca aceea prezent ntre pietrele unei cldiri duhovniceti, ca
aceea dintre mldie i via de vie. Este vorba de o unitate funcional n
planul existenei spirituale.
Apostolul Pavel vede unitatea extern manifestat n biserica local ca o
urmare fireasc a unirii pe care fiecare cretin o are cu Cristos. El vede aceast
unitate, nu ca pe ceva de dorit sau de realizat, ci ca pe ceva deja n existen, ce
trebuie primit prin credin i pstrat printr-o via de ascultare: V sftuiesc
dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de
chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung
rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste i cutai S PSTRAI unirea
Duhului, prin legtura pcii (Efeseni 4: l-3).
Biserica triete n aceast unitate a Spiritului despre care apostolul
Pavel vorbete att de frumos n 1 Corinteni 12.
4. Unitatea escatologic.
Chiar i cel mai nflcrat susintor al Bisericii trebuie s recunoasc
faptul c Biserica cretin, aa cum am urmrit-o de-a lungul secolelor i aa
cum se manifest ea astzi, nu reprezint un exemplu ideal de unitate. Nici
mcar biserica local, restrns n perimetrul aceleiai experiene sociale i
avantajat de attea lucruri comune pe care le au membrii ei, nu poate fi o
pild de desvrit unitate, ca aceea despre care vorbea Domnul Isus n
capitolul 17 al Evangheliei lui Ioan: Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu,

pentru ca ei s fie una n noi, cum i noi suntem una. Eu n ei i Tu n Mine;

pentru ca ei s fie n chip desvrit una.
Cnd a rostit aceste cuvinte, Domnul Isus era nc pe pmnt i-l cerea
Tatlui s fie dus n slav: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu
slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17:5).
Conceptul de unitate a Bisericii trebuie legat de aceast ateptare
escatologic a clipei n care toate nedesvririle vor fi mbrcate n slava
viitoare. Toi aceia care sunt acuma una cu Cristos, Mirele lor, vor fi una n
mireasa care va intra cu El n odaia de nunt.
Pentru c noi suntem mdulare din mdularele Lui, carne din carnea
Lui i os din oasele Lui. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mam-sa i
se va lipi 59
De nevast-sa i cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare
vorbesc despre Cristos i despre Biseric (Efeseni 5:30-32).
Dincolo de multele i dureroasele conflicte care exist n bisericile
cretine de astzi, unitatea aceasta escatologic poate fi gustat oriunde se
ntlnesc credincioi maturi i plini de spiritualitate: i El a dat pe unii
apostoli; pe alii prooroci. Pentru desvrirea sfinilor.
Pentru zidirea trupului lui Cristos, pn vom ajunge toi la UNIREA
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
nlimea staturii plintii lui Cristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace
i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin
iretenia lor n mijloacele de amgire, ci credincioi adevrului, n dragoste, s
cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos (Efeseni
4:1l-l5).
O astfel de trire spiritual a unitii cretine poate fi gustat de fiecare
cretin, indiferent de numirea bisericii lui locale. Ea trece peste orice bariere
temporare ale denominaiilor din cretinismul actual.
Era post-cretin?
Cei din Europa anilor 1950 s-au grbit s proclame intrarea societii
contemporane ntr-o epoc post cretin. Pentru nereuita revenire la precretinism din timpul renaterii, paradoxal, oamenii au dat vina tot pe
biseric. Nedorind s se ntoarc la realitile Evului Mediu, oamenii din
societatea modern stau n cumpn. Ce-i de fcut? Ce a mai rmas neexplorat
i neexperimentat?
n vidul ideologic produs de attea deziluzii, oamenii au nceput s
cread n bazaconii extraterestre, n soluii de unificare spiritual cu
universul propuse de religiile orientale i n alternative nc neexplorate.
n plin veac al revoluiilor tehnologice, trim, paradoxal, o ntoarcere la
fundamentalismul religios al islamului i al altor religii. Ele refuz progresul

steril adus de civilizaiile cretine. n Anglia modern, scade numrul

bisericilor, dar crete numrul moscheilor!
Intrm oare cu adevrat ntr-o civilizaie post cretin? Cuvintele acestei
ntrebri par un ecou al unei ntrebri retorice pus de Domnul Isus: Dar cnd
va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt? (Luca 18:8).
Ndejdea i optimismul nostru pentru viitorul cretinismului nu se
sprijin nici pe realizrile cretine din istorie i nici pe calitatea liderilor
cretini de astzi. Certitudinea c acest cretinism va dinui pn la sfrit,
oferind pn la capt o u de mntuire i de ieire de sub mnia lui
Dumnezeu se reazem pe considerente mult mai stabile.
CAPITOLUL 1 f) Care este Biserica cea adevrat?
ntrebarea din titlu poate fi i sincer, dar i batjocoritoare sau cinic.
Cine o pune, trebuie s nu uite nici o clip c aceast ntrebare i este adresat
n ultim instan lui Dumnezeu Creatorul i lui Isus Cristos, Cel ce a promis
s zideasc aceast Biseric i s-o prezinte ntr-o bun zi fr pat, fr
zbrcitur n faa ntregului univers.
Iat de ce v invit s citii cu evlavie i atenie rndurile care urmeaz:
Cea mai nalt expresie a voii lui Dumnezeu n dispensaia actual este
Biserica. Pentru a fi n ntregime biblic, orice activitate religioas trebuie s fie
integrat i subordonat Bisericii. Trebuie s spunem foarte clar i rspicat c
orice slujb adus lui Dumnezeu n vremea de acum trebuie s izvorasc i s
se desfoare n cadrul sfnt al adunrii copiilor lui Dumnezeu. coli teologice,
societi de tractate, organizaii misionare, societi de binefacere, edituri
cretine i orice alte grupri aflate ntr-o form sau alta de slujire cretin
trebuie s se autoexamineze cu toat evlavia i cu toat responsabilitatea tiind
c lucrrile lor nu pot avea nici un fel de semnificaie spiritual atta timp ct
ele rmn n afara Bisericilor locale. (John Mac Arthur Jr.) n terminologia
Scripturii, Biserica este: locul unde locuiete Dumnezeu, prin Duhul cel mai
important organism aflat n existen sub soare. Ea nu este numai una din
instituiile umane pozitive din societate, alturi de familie, stat, coli.
Ci, dintre toate, ea este cea mai de seam i mai copleitoare n
importan. Biserica local este un bastion al lui Dumnezeu ntr-o lume care
zace n cel ru, ambasada lui Dumnezeu ntr-un pmnt strin, avanpostul
invaziei mpriei luminii ntr-o ar a ntunericului, o avanpremiera a ceea
ce va fi i o tain pe care cei din lume nu o pot nelege.
Cei aflai n Biseric sunt singurii extrateretrii aflai pe planeta
noastr, oameni cu o dubl apartenen, una exterioar la neamul creat de
Dumnezeu prin Adam i o a dou, interioar, la un neam nou, dintr-o alt
creaie (2

Corinteni 5:17), nceput cu cel de-al doilea Adam, Isus Cristos (1

Corinteni 15:45-49).
Cinicul batjocoritor ne va ntreba repede despre care biseric n
particular vorbim, tiind c exist multe biserici i nenumrate denominaii
i c din aceast cauz este aproape imposibil s tii care este Biserica cea
adevrat, dac, bineneles, aa ceva exist. Nu trebuie s ne lsam tulburai
de zmbetul ironic afiat de cei ce ne ntmpin cu astfel de obiecii.
Batjocoritori au existat ntotdeauna, dar ironia lor nu a reuit niciodat s
desfiineze realitatea. Biserica lui Cristos exist.
Ea nu este deocamdat desvrit n ochii lumii. Imperfeciunea ei se
vede nc i mai bine pentru credinciosul sincer care se afl n interiorul ei, dar
ceea ce nu tie neleptul lumii acesteia este faptul c imperfeciunile Bisericii
nu-i msoar acesteia inexistena, ci sunt dovezile unui proces de cretere,
manifestrile unor neputine i nevrednicii omeneti biruite rnd pe rnd de
harul lui Dumnezeu i de puterea Celui care lucreaz n noi ce-l este plcut
(Evrei 13:21).
Biserica exist n toate locurile n care Duhul Sfnt a adunat mpreun
cteva persoane care L-au primit pe Isus Cristos ca Mntuitor, care I se nchin
lui Dumnezeu n duh i care se strduiesc s se pstreze nentinai de lume i
de poftele firii pmnteti. S-ar putea ca unele mdulare ale Bisericii s fie
pentru o vreme rspndite pe toat suprafaa pmntului, desprite de
distane i de mprejurri, dar n fiecare din aceste mdulare ale trupului
slluiete acelai dor de cas, aceeai tnjire a oilor dup staulul comun i
dup prtia Pastorului. Dai cea mai mic ans unor cretini veritabili i ei
se vor strnge mpreun i vor pune la cale un plan de ntlniri regulate pentru
nchinciune comun, studiu n Cuvnt i rugciune. Grupuri din acestea,
rspndite n toat lumea, sunt celulele trupului lui Cristos. Fiecare adunare
local n parte este n sine o Biseric adevrat i toate mpreun alctuiesc
Biserica cea mare, Mireasa care se pregtete n vederea intrrii n odaia de
nunt a Mielului (Apocalipsa 19:7-8).
Prin astfel de grupuri, Duhul Sfnt lucreaz n lume i i atrage la
mntuire pe cei pierdui. Oricine vorbete de ru Biserica local, vorbete de
ru Trupul i Mireasa lui Cristos.
Confruntarea cu Biserica este sortit ntotdeauna eecului. Cristos este
cel ce o zidete, i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18).
S ne definim termenii i Poziia.
Vorbind despre Biseric trebuie s ne ferim de certurile de vorbe care se
nasc adesea ntre cei credincioi din cauza diferenelor produse de nelegerea
diferit a unor termeni.

Orice cuvnt are n spatele su o ncrctur de semnificaie aflat n

gndirea celui ce-l folosete. De multe ori, vorbitori diferii folosesc aceleai
cuvinte, dar nu se pot nelege datorit faptului c fiecare gndete altceva. Din
cauza aceasta este bine s aib loc o lmurire semantic (a sensurilor).
Biserica Cretin un grup anume ntre cetele mntuiilor lui
Dumnezeu destinat s alctuiasc un organism distinct n venicie printr-o
relaie special cu Isus Cristos, cea de-a doua persoan a Dumnezeirii: Isus
Mirele Biserica 62
Mireasa (Trupul lui Cristos). Amintind despre relaia dintre Cristos i
Biserica cretin, apostolul Pavel spunea: . i cei doi vor fi un singur trup.
Taina aceasta este mare (vorbesc despre Cristos i despre Biseric) (Efeseni
5:3l-32).
Biserica Universal totalitatea credincioilor salvai prin credina n
lucrarea mntuitoare a lui Isus Cristos n trecut, prezent i viitor.
Biserica Mondial totalitatea credincioilor aflai n via n toat lumea
la o anumit dat.
Biserica Local un grup de credincioi adunai ntr-un anumit loc
pentru nchinciune n duh i n adevr.
Realitatea Bisericii Universale nu trebuie s umbreasc n nici un fel
importana funcionrii bisericilor locale. De fapt, este greu de conceput c
cineva poate spera s fac parte din Biserica Universal atta timp ct, dei are
posibilitatea, nu vrea s fac parte din nici o Biseric local. Cum ar putea s
aib cineva prtie cu credincioii din toate veacurile, n timp ce refuz
prtia cretinilor din imediata lui apropiere?
Exist astzi un curent de nvtur i atitudine care privete de sus
Biserica local, ca pe ceva compromis i ne-necesar. Aceti nvtori
neinspirai s-au deprtat de nvtura Bibliei i propovduiesc numai o
Biseric spiritual fr nici un fel de form sau organizare omeneasc. Dup ei,
orice organizare este ceva firesc i trebuie prsit n vederea tririi n
Duhul. Contactele cu Bisericile locale sunt privite ca vizite la fraii mai slabi
aflai nc n robia nvturilor nceptoare. Orice structur este denunat
drept omeneasc i orice slujitor al Bisericii este demascat drept un nou
Diotref, care ine s-i impun autoritatea sa, n dauna autoritii Duhului.
De obicei, n spatele acestor atitudini exist o mare doz de mndrie
spiritual combinat cu un caracter nesupus i incapabil s suporte
disciplinarea prtiei dintr-o legtur freasc strns. Ce este i mai grav
ns, este faptul c n numele unei superioriti spirituale se ntreine critica i
dispreul, iar sub paravanul unei cunoateri a lucrurilor mai adnci, se
prsete ascultarea de mesajul clar al Evangheliilor i al Epistolelor Noului
Testament. Textele care vorbesc despre organizarea din Bisericile locale sunt

scoase din contextul biblic imediat, sunt rstlmcite i alegorizate forat

pentru a sprijini opiniile celor pornii pe o astfel de tlmcire.
Biserica Universal Biserica Local.
Ce este la urma urmei Biserica? Exist zeci i zeci de rspunsuri.
Bisericile, aa cum le cunoatem noi astzi sunt mprite pe toat faa
pmntului, diferite 63
Ca form, nstrinate ca denumiri oficiale, nvrjbite ntr-un patriotism
sectar sau sufocate ntr-un ecumenism fr valori cretine.
Ce spune ns Biblia despre Biserica? Cum este descris ea n planul de
funcionare alctuit de arhitectul i Capul ei dumnezeiesc, Isus Cristos?
Pentru nceput, s spunem doar c n limba greac pentru Biseric este
folosit cuvntul EKKLESIA i c sensul acestuia n uzana timpului era
colectivitatea celor chemai afar.
Din aceast definiie se poate vedea c Biserica nu poate fi n nici un caz
o cldire n care se in servicii religioase. Mai degrab, ea este colectivitatea
celor ce s-au adunat n acea cldire pentru nchinciune.
Apoi, Biserica nu poate fi neleas drept o simpl organizaie. n limba
greac, pentru a defini viaa Bisericii a fost folosit termenul KOINONIA care
definete o relaie de prtie, o trire n stri i scopuri comune.
n Evanghelii, ekklesia apare de dou ori (n Matei 16:18: pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i n Matei 18:17: Dac nu vrea s asculte de ei,
spune-l Bisericii). Din ambele pasaje se vede clar c Mntuitorul se referea la o
colectivitate de oameni.
ntre Biseric i lumea nconjurtoare s-au format nc de la nceput
raporturi foarte clare. Cretinii mntuii au format o comunitate social
distinct i s-au separat de ceilali oameni. Mesajul cretin a devenit imediat:
Mntuii-v din mijlocul acestui neam ticlos (Faptele Apostolilor 2:40).
Ekklesia este artat deci a fi colectivitatea celor chemai afar: S
ieim dar afar din tabr la El i s suferim ocara Lui (Evrei 13:13).
Chiar i atunci cnd mergeau nc la templu, cretinii stteau separai de
ceilali: Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon i niciunul din ceilali
nu cuteza s se lipeasc de ei (Faptele Apostolilor 5:12-l3).
Petru ne spune de ce s-a produs aceast separare ntre Biseric i lume:
Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un
popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile
minunate ale Celui care v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat (1
Petru 2:9).
O dat cu apariia ekklesiei, omenirea a cunoscut o alt mprire n
economia mntuirii divine. Pn atunci fuseser numai evreii i neamurile. Cei
dinti erau poporul ales al lui Dumnezeu, iar cei din urm erau cei fr

cetenie n Israel, strini de Dumnezeu i de legmintele fgduinei (Efeseni

2:12).
Delimitarea era clar i tranant. Prpastia dintre cele dou tabere era
mare i de netrecut. Din pricin c Israelul L-a refuzat ns pe Isus Cristos,
adevratul lor Mesia, Dumnezeu a adus n lume astzi o a treia grupare de
oameni, Biserica cretin. Ea este instrumentul de mntuire pentru vremea
actual.
Vremea Bisericii se ntinde ntre ziua de Cincizecime (Rusalii) n care
Duhul Sfnt s-a pogort peste credincioii n Isus Cristos adunai la rugciune
i ziua Rpirii pe care nu o tie nimeni, dar pe care o ateptm cu nfrigurare.
n toat perioada aceasta de timp, Biserica trebuie s triasc n lume ca o
mrturie despre Dumnezeu i ca o chemare adresat tuturor oamenilor,
indiferent de ras, sex, stare social sau cultur.
Totui noi tim c nu va exista o Biseric mondial ca un rezultat al
convertirii tuturor oamenilor (Matei 24:14). Din aceast cauz, Biserica
Catolic (care nseamn tocmai o Biseric n care trebuiesc inclui toi
oamenii) este o utopie periculoas.
Convertirea Neamurilor ntregi rmne privilegiul lui Israel. Biserica are o
chemare individual adresat la orice fptur (Marcu 16:15) i ea va reui s
fac ucenici din toate neamurile (Matei 28:19) c o prg a marelui seceri de
la vremea sfritului.
Unde este astzi Biserica adevrat?
Dac avem ncredere n cuvintele Domnului Isus, ajungem la concluzia c
Biserica se afl i astzi pe mini tot att de bune ca i acum aproape 2000 de
ani, cnd ucenicii din Ierusalim puneau lumea n uimire cu curajul i cu
nfptuirile lor. Domnul Isus a spus: Eu voi zidi Biserica Mea i porile
Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18).
Soarta adevratei Biserici a lui Cristos nu s-a hotrt niciodat n
Sinoade, Congrese sau Adunri Legislative. Capul nevzut al Bisericii locuiete
n cer, aezat la dreapta mririi lui Dumnezeu. Domnul Isus Cristos are astzi
toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Trupul Su spiritual,
Biserica, nu este lsat n voia valurilor: Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului (Matei 28:20).
Biserica adevrat exist i astzi. Ea i mplinete mereu aceiai
misiune de a fi lumina lumii i sarea pmntului (Matei 5:13-l4). Nebgat
n seam i 65
Nesocotit adesea n calculele mai marilor acestei lumi, Biserica triete,
iar Capul ei nc i mai cunoate oile pe nume (Ioan 10: l-l6). Convins de
aceast realitate, apostolul Pavel scria n 2 Timotei 2:19: Totui temelia tare a

lui Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe cei

ce sunt ai Lui.
Se spune adesea c mulimea pestri de biserici de astzi nu arat
progresul Bisericii. Dar eu cred c i n aceast situaie se vede ceva din
nelepciunea cu care Dumnezeu i mplinete planurile. Dac Biserica ar fi
una din punct de vedere organizatoric, ea s-ar amesteca iari foarte repede n
treburile acestei lumi. Experienele trecutului au dovedit cu prisosin acest
lucru. Dumnezeu nu dorete ns ca Biserica s alctuiasc o mprie
terestr. Cetenia noastr trebuie s rmn n ceruri. Destinul mpriei
terestre rmne un prerogativ al Israelului i el i-l va mplini atunci cnd la
conducerea Statului se va instala nsui Mesia.
n plan uman, atacul Diavolului i nenelepciunea noastr ne lipsesc de
prtia duhovniceasc care ar trebui s se manifeste ntre diferitele ramuri
ale Bisericii. Niciuna i nici cealalt ns nu-L mpiedic pe Dumnezeu s-i
duc la ndeplinire planul. Oriunde se vestete Cuvntul curat al Evangheliei i
oriunde oamenii intr sub sngele i sub domnia lui Cristos exist Biserica cea
adevrat. Oriunde se produce naterea din nou i vieuirea n neprihnire
exist Biserica cea nemuritoare.
De 2000 de ani, Diavolul seamn n aria lumii neghina lui, dar slav
Domnului, grul se nmulete i Cel ce are puterea s fac s creasc este la
lucru. Lumea stricat de astzi nu a intrat deocamdat ntr-o deplin
putrefacie tocmai pentru c nc are n ea sarea pmntului. ntunerecul nu
s-a lsat de tot, pentru c nc mai este aici lumina lumii.
Cum trebuie s arate o Biseric cretin?
Este adevrat c, din datele pe care ni le pune la dispoziie un studiu al
bisericilor din vremea apostolic, nu putem extrage un tipar clar i unic pentru
biserica local. Aceasta nu nseamn ns c bisericile acelea nu au fost
organizate. De fapt, organizarea bisericilor locale, ca i organizarea tuturor
formelor vii de via, nu se bazeaz pe forme fixe sau pe tipare, ci pe principii
vitale. Aa cum corpul funcioneaz armonios adaptndu-i activitile n jurul
unor principii clare i indispensabile (trebuie s ne hrnim, s dormim, s ne
splm, s avem via social, etc.) i Biserica local i organizeaz activitile
adaptndu-le principiilor fundamentale pe care le-au respectat toate bisericile
din toate timpurile.
Trebuie s distingem clar ntre principiu i form. Principiul aduce via
i o ntreine n cele mai bune condiii, forma se adapteaz realitilor de timp,
66
Societate i resurse. Principiul rmne mereu acelai, forma trebuie s se
schimbe. A ine la forme nseamn a renuna de multe ori la principii i asta
este ntotdeauna n detrimentul vieii.

Principiile de baz ale bisericilor locale, aa cum le putem studia noi n

crile Noului Testament, sunt cuprinse n textele din Matei 28:19 i Faptele
Apostolilor 2:42. La fiecare dintre aceste principii de baz i corespund o
mulime de forme, alese n funcie de condiii, de necesiti i, nu o dat, n
funcie de. Posibiliti.
1. Principiul evanghelizrii lumii. Biserica lui Cristos trebuie s se
preocupe de mntuirea celor pierdui. Ea trebuie s gseasc cele mai bune i
mai eficace metode pentru a vesti Evanghelia la orice fptur.
2. Principiul maturizrii credincioilor. Mrturia Bisericii este mrturia
celor credincioi. De aceea, fiecare nou convertit trebuie s fie nvat.
Biserica are aceast datorie: nvai-i tot ce v-am poruncit. Unde s fie
nvai cei convertii (n Seminarii, acas sau n Biseric), ct s dureze
procesul de nvare, care sunt cele mai bune metode de transmitere a
nvturii i multe alte astfel de forme rmn la latitudinea Bisericii i pot fi
oricnd schimbate.
3. Principiul tririi n prtie. Trupul lui Cristos este alctuit din
mdulare unite ntre ele, sntoase i slujindu-se reciproc: Ei struiau n
legtura freasc (Faptele Apostolilor 2:42).
Cretinii trebuie s aib prtie! Formele prin care este pus n practic
acest principiu sunt infinit de variate. Unde s se adune, ct timp s stea
mpreun, ce form s aib cldirile, care s fie programul ntlnirilor lor, cine
s conduc cutare program i cine s conduc cellalt, etc. Sunt forme
necesare, dar neimportante n ele nsele.
4. Principiul amintirii lucrrii Domnului Isus. Biserica nu poate exista n
afara lucrrii mntuitoare a lui Cristos. S facei aceasta spre amintirea Mea
a spus Mntuitorul despre Cina Domnului. Pavel a adugat: Cci n-am avut de
gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Cristos i pe El rstignit (1 Corinteni
11:252:2). Biserica trebuie s practice frngerea pinii. De cte ori s fac
aceasta ntr-o lun, ce fel de pine s aleag, cum s frng pinea, etc., rmn
iari forme necesare, dar neimportante n ele nsele. Condiiile n care
trebuie luat Cina Domnului trebuiesc hotrte n funcie de cluzirea
specific pe care Domnul o d fiecrei Biserici locale n parte.
5. Principiul nchinciunii. Ei struiau. n rugciuni (Faptele Apostolilor
2:42). Biserica exist pentru proslvirea lui Dumnezeu. Toat fiina i
activitatea unei Biserici locale trebuie subordonate acestui scop. NU este
esenial ct participare este la serviciul unei Biserici locale, dar este esenial
ct nchinciune este n programul acela.
Duhul d viaa, dar slova (forma) omoar.
Istoria greelilor Bisericii este i istoria bisericilor care s-au obinuit ntratt de mult cu forma, nct n-au mai observat c ntre timp viaa dispruse.

Bisericile acelea au fost att de mult lipite de form, nct viaa a trebuit s le
prseasc i s se stabileasc n alte tipare, socotite mult vreme eretice.
Trebuie s spunem c istoria reformelor nu a fost niciodat istoria
transformrii vieii religioase (cum susin criticii atei), ci istoria re-formelor,
adic istoria succesiunilor de crize provocate de cei care, confundnd forma cu
coninutul, au trebuit s fie lsai n urm de o Biserica energic, militant i
mereu egal cu ea nsi.
Nu fii prea pretenioi!
Un alt lucru pe care trebuie s-l spunem despre viaa bisericilor locale
este c ne aflm n perioada de construcie. Grupurile locale de credincioi
sunt deocamdat numai pri componente, n devenire aezate n marele
ansamblu al Bisericii universale. Din punctul lui Dumnezeu de vedere, Biserica
este deja desvrit prin faptul c a fost ctigat de Domnul Isus la Cruce:
Cum a iubit i Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea
Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci sfnt i fr prihan (Efeseni 5:25-27).
n practic, bisericile locale se afl n etapa de sfinire i curire prin
Cuvnt.
Apostolul Pavel scria cu ncredere deplin: Sunt ncredinat c Acela care
A NCEPUT n voi aceast bun lucrare, O VA ISPRVI. (Filipeni 1:6).
n Efeseni, capitolul 4 vorbete despre Biseric n termeni de cretere:
Din El, tot trupul. i primete creterea. i se zidete n dragoste (Efeseni
4:16), aa c nu trebuie s cdem n disperare ori de cte ori observm greeli,
nedesvriri i inconsistene n bisericile locale. Domnul Isus a spus: Eu voi
zidi Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18).
Cel ce face lucrarea este aadar, Domnul Isus nsui, iar noi trebuie s
fim extrem de prudeni atunci cnd ne exprimm asupra felului n care El
lucreaz.
Cu imperfeciunile din Biserica local este la fel ca i cu cele care se
manifest n viaa spiritual a oricrui credincios. Noi tim c Cristos lucreaz
n noi prin Duhul Sfnt i c are ca scop s ne transforme dup chipul i
asemnarea Lui.
Acelai Duh Sfnt este la lucru i n Biserica local. Scopul Lui este s-o
aduc la o desvrit frumusee moral i s-o maturizeze din punct de vedere
intelectual n adevr. Ne aflm nc n plin proces de construcie. Lucrarea nu
s-a terminat, aa c nu trebuie s ne fie ruine s ne recunoatem
imperfeciunile. Ar fi total nenelept s ne ateptm s gsim undeva o Biseric
local ajuns deja la perfeciune. Din sfini n devenire, nu se poate cldi
dect o Biseric n devenire. Cu toate acestea, inta fiecrei Biserici locale

trebuie s rmn Biserica desvrit, cci Dumnezeu este El nsui la lucru

i El nu Se va mulumi cu jumti de msur. Iat ce declar apostolul Pavel
n scrisoarea ctre cretinii din Efes: Mie mi-a fost dat harul s vestesc.
Bogiile neptrunse ale lui Cristos.
Pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin
Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3:8-l0).
Cci noi suntem lucrarea (poema n greac) Lui i am fost zidii n
Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte,
ca s umblm n ele (Efeseni 2:10).
ntr-o bun zi, la sfritul istoriei, Cristos va prezenta Biserica naintea
tuturor fpturilor cereti, ca pe o strlucit dovad a puterii i iubirii Sale:
(Cristos) S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc. Ca s nfieze naintea
Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci sfnt i fr prihan (Efeseni 5:25-27).
CAPITOLUL 2 a) Biserica Ortodox Catolic Rsritean 1. O prezentare
istoric a ortodoxiei Biserica Ortodox Rsritean, cu numele ei oficial de
Biserica Ortodox Catolic rsritean, dar cunoscut i sub titulatura de
Biserica Greco-ortodox, este una din cele trei grupri doctrinare i
administrative din snul cretinismului european. Ea are o identitate specific
datorat doctrinei despre continuitatea apostolic, datorit specificului liturgic
i datorit existenei bisericilor teritoriale surori. Aderenii ei, rspndii
altdat n partea de vest a Mrii Mediterane, triesc astzi n Balcani, n
Orientul Mijlociu i n Rusia.
Termenul ortodox (cu semnificaia de nvtura cea dreapt sau de
adevrata credin n limba greac) implic o deosebire polemic cu alte
grupri cretine, fa de care, ortodoxia se pretinde pstrtoarea exclusiv a
nvturii apostolice nealterate.
Origine i specific.
Ca origine, Biserica rsritean se trage din acelai cretinism istoric al
primelor trei secole i, n teologie, recunoate chiar aceleai apte sacramente
ca i Biserica Romano-catolic.
Schisma dintre Catolicismul Apusean i Catolicismul Ortodox rsritean
nu s-a produs din motive teologice, ci din cauza unor factori culturali i politici.
Roma nu i-a putut ierta niciodat lui Constantin faptul ca a mutat capitala
imperial la Bizan (Bizantium), pe care l-a numit ulterior Constantinopol
(oraul lui Constantin).
Constantinopol era aezat pe rmul european al strmtorii Bosfor, aflat
la jumtatea distanei dintre Marea Egee i Marea Neagr. Oraul aduna ntre
zidurile lui oameni din Europa i din Asia. n 1453, cnd turcii au cucerit

Imperiul Bizantin, Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman.

(Din 1930, oraul se numete Istambul).
Teodosius I, urmaul lui Constantin la tron, a fost ultimul Cezar care a
domnit peste ntreg Imperiul Romano-catolic. Dup moartea sa (395), imperiul
a fost mprit ntre fii si. Arcadius (la 17 ani) a primit stpnire peste
jumtatea rsritean a Imperiului, iar Honorius (la 10 ani) a fost aezat la
Milan s domneasc peste jumtatea lui Apusean. Aceast desprire care
trebuia n ochii contemporanilor s fie doar vremelnic, a devenit definitiv.
Astzi, din punct de vedere cultural, desprirea dintre cretinismul
Apusean (catolicism i protestantism) i cretinismul rsritean perpetueaz
divizarea Imperiului Roman n jumtatea Apusean, n care limba latin a fost
dominant i jumtatea rsritean, n care mai toi literaii vremii foloseau
limba greac.
ncepnd cu secolul IV, aceste dou jumti s-au ndeprtat continuu
una de cealalt. Imperiul Roman de Apus s-a prbuit sub presiunea invaziilor
barbare din secolul V. Papa de la Roma, care i pn atunci se bucurase de o
anumit poziie prioritar n autoritatea exersat asupra patriarhatelor
cretine, s-a trezit singurul motenitor al i aa mult diminuatei autoriti
imperiale.
Imperiul Roman de Rsrit a mai stat n picioare nc aproximativ o mie
de ani, sub forma a ceea ce istoricii numesc Imperiul Bizantin. Patriarhul
Constantinopolui, capitala imperial, s-a ridicat deasupra celorlali patriarhi
regionali i, ca un primus inter pares (cel dinti dintre mai muli egali) a
devenit capul ecumenic al Bisericii. Totui, ca supus cetenesc n faa
mprailor imperiali cu puteri depline, acest patriarh nu i-a asumat niciodat
o autoritate independent asemntoare papei de la Roma. Chiar i astzi,
supunerea patriarhilor fa de autoritatea politic a naiunii-stat este o
caracteristic bizantin.
Cea mai timpurie literatur cretin a fost scris, chiar i la Roma, n
limba greac. n primele secole, cretinismul a avut un pronunat caracter
grecesc.
ncepnd cu secolul V, specificul grecesc a nceput s se piard.
Majoritatea cretinilor din Egipt i Siria, care pn atunci acceptaser
subordonarea fa de cultura greac, au decis s se rup de restul bisericii
istorice din cauza hotrrilor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) i
Calcedon (451), care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol.
Faptul c arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept
o pedeaps divin, dar a dus i mai departe la slbirea influenei sociale a
jumtii rsritene a Bisericii.

Prin contrast, cretintatea apusean de limb latin s-a rspndit n

teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman, ctignd loialitatea
popoarelor din restul rilor europene.
Doar ncretinarea Rusiei n secolul X de ctre misionari ai
Constantinopolului a mai echilibrat cu ceva balana puterii i a ntinderii
sferelor de influen dintre cretinismul rsritean i cretinismul apusean.
n ncordarea dintre cele dou biserici, papa de la Roma a cutat mereu
s impun nvtura primatului Romei. Acolo se afl doar mormntul lui
Petru, cel numit de Domnul Isus piatra pe care va fi zidit Biserica (Matei
16:18).
Cretintatea rsritean, dei a respectat ntr-o oarecare msur un fel
de predominan a Romei n exersarea autoritii n probleme de doctrin i
moral, a ripostat prin afirmaia c primatul trebuie s fie o problem rezolvat
pe considerente istorice. Atta timp ct mpratul i mutase reedina la
Constantinopol, oraul avea tot dreptul s se numeasc noua Rom.
Cele dou interpretri despre primatul n Biseric, unul apostolic n
Apus i altul pragmatic n Rsrit au coexistat timp de secole i nu au fost
reconciliate nici pn astzi.
Ambiia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface n secolul IX
integritatea Imperiului Roman de altdat a dus la primul conflict deschis
dintre cele dou biserici. Carol cel Mare a vrut s reaeze Roma n primatul de
capital Imperial i s refac Sfntul Imperiu Romano-catolic. (O a dou
ncercare de refacere a Imperiului i va aparine lui Napoleon, iar o a treia lui
Hitler. inei minte mult trmbiatul al treilea Reicht, ce trebuia s dinuie i
el o mie de ani?). Pentru a ntoarce simpatiile tuturor cretinilor spre scaunul
papal de la Roma, Carol cel Mare a cerut episcopilor apuseni s gseasc un
nod n papur patriarhului de la Constantinopole i s-l declare eretic.
Incapabili s gseasc ceva de esen, episcopii s-au agat de mici
diferene de limbaj doctrinar i de liturghie. Astfel, faptul c n mrturisirea de
crez a bisericii Rsritene era scris c Duhul Sfnt purcede de la Tatl
(numai), nu 71 de la Fiul i de la Tatl (filioaue) cum scria n mrturisirea
bisericii Apusene a devenit principalul cap de acuzare. Un al doilea mr al
discordiei a fost data la care se srbtorea Patele, iar un al treilea: dac pinea
de la Cin trebuie s fie dospit sau nu.
Astfel de diferene ireconciliabile au cauzat n anul 1054 o
excomunicare reciproc, semnat de Papa Leo al X-lea i de Mihai Cerularius,
patriarhul Constantinopolui. Aceast afurisire reciproc s-a meninut pn n
anul 1965. Infama cruciad a IV-a din anul 1204, prin care cretintatea
apusean a cucerit Constantinopolul, l-a nlturat pe mpratul Bizantin i a
aezat n locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei, a cauzat n

cretintatea rsritean un resentiment adnc ce a zdrnicit de atunci toate

ncercrile de mpcare.
nspre secolul XVII, Biserica rsritean a fost asediat din trei direcii:
din partea musulmanilor, din partea catolicismului i din partea
protestantismului.
Biserica Unit
n Polonia, unde triau un mare numr de ortodoci, asaltul catolic a fost
dezlnuit cu ferocitate. Din cauza distanei, patriarhul de la Constantinopol,
sub a crui jurisdicie se afla Polonia, n-a putut s exercite un control real
asupra vieii religioase. Din cauza aceasta, episcopii ortodoci erau aezai n
slujb de ctre regele catolic. n nenumrate ocazii, autoritile Romanocatolice din Polonia au ncercat s foreze biserica Ortodox s se subordoneze
papei. Cei mai activi n direcia aceasta au fost iezuiii. Ca urmare, un numr
apreciabil de oficiali ortodoci au acceptat primatul i supremaia pontifului
roman, formnd Biserica unit. Membrii acestei biserici au fost numii
catolici de rit oriental. Treptat, sub presiunile i persecuia exercitat de
Roma, Biserica Ortodox din Polonia a ncetat s mai existe, autoritile
recunoscnd oficial doar Biserica Unit.
Un patriarh. Reformat!
O relaie mai panic a existat ntre Biserica Catolic Ortodox
rsritean i reprezentanii protestantismului. n anul 1573 a nceput un
schimb de idei ntre Protestantism i Ortodoxie. Un grup de nvai lutherani
din Tbingen a fost invitai la Constantinopol. tiind-o adversar a Romei,
protestanii au sperat s aduc Biserica rsritean la principiile Reformei. n
discuiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea, ei i-au nmnat o copie a
Mrturisirii de credin de la Augsburg i o colecie de predici ale lui Luther.
Reprezentanii Bisericii Ortodoxe cutau ns mai degrab o unire n scopuri de
dominaie politic, dect o dezvoltare doctrinar. Cnd cea dinti s-a dovedit
nerealizabil, Ieremia al II-lea a publicat o serie de Rspunsuri (1576, 1579 i
1581), reafirmnd poziia tradiional a Bisericii Ortodoxe n probleme legate de
72 autoritatea eclesiastic a scrierilor patristice, cele apte sacramente,
rugciunea pentru mori i rugciunile ndreptate Mariei i sfinilor.
Din toate articolele Mrturisirii de credin de la Augsburg, Ieremia al
II-lea nu a acceptat dect importana sinodadelor ecumenice i faptul c preoii
se pot cstori. Dei relaiile dintre ortodoxie i protestantism n-au mai
continuat cu aceiai intensitate pe vremea lui Ieremia, ele au fost ntotdeauna
politicoase i lipsite de orice ncercare de constrngere.
Ideile din documentele reformate lutherane l-au influenat foarte mult
ns pe Ciril Lucaris (1572-l638), care a ajuns primul i, pn acum singurul,
patriarh reformat al ortodoxiei!

Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecuiile declanate de

Romano-catolici asupra ortodocilor din Polonia l-au fcut s se umple de o
aversiune nempcat fa de scaunul papal. Cnd a devenit patriarh al
Constantinopolui, Ciril i-a dedicat toate eforturile pentru contracararea
tuturor influenelor Romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Pentru
aceasta, el a cerut i cptat ajutorul ambasadelor rilor protestante din
Constantinopol i a solicitat suport teologic din partea micrii calviniste. n
1629, Ciril a publicat Confesiunile sale, o culegere de articole doctrinare cu
un foarte pronunat ton reformat. Ele afirm autoritatea Scripturii asupra
Bisericii, neag infailibilitatea bisericii, accept doar cele dou sacramente la
care se opriser i reformatorii: Botezul i Cina Domnului i neag cu
desvrire noiunile de transsubstaniere i purgatoriu. Domnia lui Ciril ca
patriarh al bisericii a fost zbuciumat, el fiind depus i reaezat n slujb de nu
mai puin de cinci ori. n final, Ciril o fost omort de mainaiunile politice i a
fost spnzurat (mazilit) de turci. Sub presiunea autoritilor din Imperiul
otoman, care nu doreau o unire cu Europa apusean, ci cucerirea ei prin for
i dictat, toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 i
1691 au condamnat cu trie confesiunile calviniste ale lui Ciril Lucaris. Se
punea astfel capt uneia dintre puinele micri de reform din snul Bisericii
Ortodoxe rsritene.
2. Structur i organizare.
Biserica Catolic Ortodox este rezultatul prtiei unor biserici
teritoriale independente. Fiecare dintre ele este autocefal, adic se
autoguverneaz sub autoritatea unui episcop suveran, numit cel mai adesea
patriarh (printele tuturor). Aceste biserici autonome recunosc primatul
patriarhului ecumenic din Constantinopol (astzi Istambul) i mprtesc o
credin mrturisit ntrun crez comun, principii comune n organizare i
funcionare eclesiastic i o tradiie liturgic comun. Deosebirile constau n
limbile folosite n rostirea liturghiei i n alte cteva aspecte minore ale
tradiiilor locale.
Conductorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit patriarh,
mitropolit sau arhiepiscop. Aceti prelai prezideaz peste sinoade episcopale
care reprezint cea mai nalt autoritate canonic, doctrinar i administrativ.
ntre diferitele biserici teritoriale exist o tacit ierarhie a importanei,
alctuit nu pe principiul mrimii, ci pe acela al vechimii n existen.
Numrul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei.
Au supravieuit pn astzi Biserica din Constantinopol, Biserica din
Alexandria (Egipt), Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc, n Siria),
Biserica de la Ierusalim, Biserica Ortodox Rus, Biserica din Georgia, Biserica
din Bulgaria, Biserica din Romnia, Biserica din Serbia, Biserica din Cipru,

Biserica din Grecia, Biserica din Albania, Biserica Ortodox Polonez i

Biserica din Cehia. Mai exist i alte astfel de biserici ortodoxe, de mai mic
importan, rspndite n toate colurile lumii: n Finlanda, n insula Creta, n
Japonia i multe n America, aparinnd minoritilor etnice care au emigrat
acolo.
Numrul total de credincioi care fac parte din Biserica Catolic Ortodox
este de aproximativ 250 de milioane.
Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii
comuniti cretine din Turcia (aflat pe o rapid cale de dispariie), asupra
diocezelor din insulele greceti i din nordul Greciei, asupra numeroaselor
grupuri etnice de limb greac din America, Australia i din Europa
occidental, ca i asupra bisericii autonome din Finlanda. Dup ce Imperiul
otoman a cucerit n 1453
Constantinopolul, turcii au hotrt ca patriarhul de la Constantinopol va
fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor cretinilor de pe teritoriile
imperiului turc. Aceast situaie a durat pn n secolul XIX, cnd rile
cretine au ieit de sub dominaia turc i astfel au putut reaeza instituia
bisericilor autocefale (adic de capul lor, cu sensul de a se autoguverna). Ele
s-au nfiinat pe rnd n Grecia (1833), Romnia (1864), Bulgaria (1871) i
Serbia (1879).
Alte trei patriarhate strvechi exist n Alexandria, Egipt, n Damascul
Siriei (acolo poart nc numirea antiohean) i n Ierusalim. Patriarhia din
Damasc are n autoritatea ei o semnificativ comunitate cretin arab
rspndit prin Siria, Liban i Irak.
De departe ns, cea mai numeroas i mai ntins patriarhie
contemporan din lume este aceea a Moscovei. Pe vremea arilor, Moscova s-a
autoproclamat cea de-a treia Rom. Biserica Catolic Ortodox Rusa are cei
mai muli membrii i, supravieuind revoluiei comuniste din 1907 i epocii
ateismului comunist, ocup astzi locul al cincilea n ierarhia bisericilor
autocefale, fiind urmat n ordine de patriarhatele din Georgia, Serbia,
Romnia i Bulgaria.
Faimoii misionari Bizantini, Ciril (827-869) i Metodius (826? 884), au
tradus Biblia i liturghia n limba slavon (aprox. 864) i le-au folosit ca
instrument de convertire a popoarelor slave. Bulgarii, popor de etnie turc sau ncretinat la 74864 i au fost slavicizai n mod treptat. Ruii au fost
ncretinai n anul 988 i au rmas sub jurisdicia patriarhului de la
Constantinopol pn n 1219.
Ciril i Metodius au fost frai de corp, nscui n Tesalonic, Grecia. Din
cauza specificului lucrrii lor, li s-a dat numele de apostoli ai slavilor. Ei au
fost trimii de Bizan s evanghelizeze o ramur a ttarilor, kazarii, un popor

care tolera toate religiile, dar al crui domnitor practica iudaismul. Mai trziu,
Ciril i Metodius s-au dus n Moravia (Slovacia de astzi), la cererea fcut de
dregtorul local ctre mpratul Bizantin Mihaiel. Ciril a pus bazele alfabetului
cirilic, s-a apucat s traduc Biblia n limba slavilor i a alctuit o liturghie n
slavon. Intrigat de aceast invazie ortodox n teritoriile europene apusene,
papa Nicolas I le-a poruncit celor doi s se nfieze n faa scaunului papal.
Pn s ajung ei ns la Roma, Nicolas I a murit, iar urmaul lui, Adrian
al II-lea, ignorant n polica imperial, s-a pripit i a aprobat liturghia slavon.
Ciril a murit la Roma. Metodius s-a ntors n Moravia i, ca o recunoatere a
lucrrii lui misionare a fost numit n anul 869 arhiepiscop. Ironia este c n
anul 1881, Ciril i Metodiu au fost canonizai ca sfini de papa Leo al XII-lea.
Numele lor este srbtorit n ziua de 14 Februarie n calendarul catolic i n
ziua de 11 Mai n calendarul ortodox.
Ideea de Biseric
Concepia Catolic Ortodox despre biseric este bazat pe convingerea
c o comunitate local de credincioi, adunat n jurul episcopului lor pentru
srbtorirea Cinei Domnului (sau mprtania), este n miniatur imaginea
bisericii de pe ntreg pmntul. Acest concept al ntregului, al incluziunii
este numit catolicism. S-ar putea s par un concept abstract, dar el are o
implicaie foarte practic i anume c orice este sau ar putea s fie necesar
pentru viaa bisericii se gsete deja n adunarea local. Ideea catolic poate
fi comparat cu o pine. Fiecare felie de pine nu poate fi toat pinea , dar ea
poate i de fapt conine toate ingredientele necesare prezente n pine. Asta
nseamn c oriunde se gsesc mpreun un episcop i o adunare de
credincioi, avem de a face cu o biseric.
Aceast continuitate a bisericii este demonstrat prin faptul c la
consacrarea (hirotonisirea) unui episcop este necesar prezena ctorva ali
episcopi.
Implicarea lor n procesul ordinrii mrturisete despre unitatea organic
a bisericii i despre transmiterea autoritii printr-un lan nentrerupt care-i
are originea n vremea apostolilor.
n afara episcopilor, biserica mai are nc alte dou categorii de slujitori:
preoii i diaconii. Acetia se pot cstori, dar un episcop este ridicat
ntotdeauna din rndul celor care au adoptat celibatul sau sunt vduvi. (Este
interesant s observm c schisma dintre partea de Rsrit i partea de Apus a
Europei persist i astzi, ca n metaforicul chip din visul profetic 75
Tlmcit lui Nebucadnear de Daniel. ntr-adevr, chipul care anuna o
dezvoltare unitar a societii n succesiunea imperiilor Babilonului, MedoPersanilor, Greciei i Romei, s-a mprit apoi n anatomia celor dou picioare,

parte lut i parte de fier, existente n fiin pn la instaurarea mpriei

celei venice (Daniel 2).
Cunoscutul politolog american, prof. Samuel P. Hungtington, n cartea
Prbuirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, preconizeaz mprirea
Europei dup valorile spirituale comune: n Rsrit, ortodocii cu ortodocii,
iar n Apus, catolicii cu catolicii, protestanii i neoprotestanii. Ca grani ntre
Rsrit i Apus, el propune, exact n ara noastr, lanul munilor Carpai.
n.a.)
Credin i specific de nchinciune.
n exprimrile ei canonice i n textele ei liturgice, Biserica Catolic
Ortodox afirm cu trie c este continuatoarea cretinismului primar, comun
att bisericilor din Rsrit, ct i bisericilor din Apus n primii o mie de ani de
istorie cretin. n particular ns, Biserica Catolic Ortodox nu se bazeaz
doar pe textul Evangheliei propriu zis, ci pe articolele crezului cretin stabilit la
sinoadele ecumenice la care au participat i bisericile din Rsrit i bisericile
din Apus. Acestea au fost n numr de apte: Nicean I (325), Constantinopol I
(381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol al II-lea (553), Constantinopol
al III-lea (680), Nicean al II-lea (787). Toate celelalte exprimri de mai trziu ale
crezului cretin, ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIVlea, n care s-au definit cile de comuniune cu Dumnezeu, sunt privite n
ortodoxie doar ca simple extensii ale nvturii fixate odat pentru totdeauna
de biseric din primului mileniu.
Biserica Catolic Ortodox rsritean accept apte sacramente sau
taine: botezul, ncretinarea (similar confirmrii catolice apusene), Cina
Domnului (mprtania), ordinarea, pocina, mirungerea (ungerea cu
untdelemn) i cstoria. Acest numr de apte taine nu a fost niciodat
precizat i acceptat de biserica primar, ci a aprut doar ca un rspuns
polemic dat reformatorilor protestani din secolul XVI, care, sfidnd rnduielile
catolice, au limitat numrul sacramentelor la doar dou: Cina Domnului i
Botezul.
Sacramentul ncretinrii este specific Bisericii rsritene. Noii nscui
sunt botezai i apoi uni imediat cu untdelemn i admii la Cina Domnului
(sfnta cuminectur). n Biserica Catolic Apusean, cei botezai la natere
trebuie s atepte un anumit numr de ani pn s primeasc dreptul de a
participa la prima Cin. Acceptnd copiii la Cin, Biserica Ortodox susine c
botezul este nceputul unei viei noi care trebuie susinut cu puterea derivat
din mprtirea cu trupul i sngele Domnului.
Liturghiile.
Forma de nchinciune practicat n bisericile catolice ortodoxe se
numete liturghie. Ea este o succesiune de activiti, majoritatea declamri

intonate muzical, repetate identic la fiecare serviciu de nchinciune al bisericii.

Prin selecie, biserica a pstrat i repet astzi mereu dou liturghii majore de
duminic, pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan Gur-deaur) i cea a lui Vasile cel Mare. Toate liturghiile sunt ocazii solemne, pompoase
i festive.
O liturghie este alctuit din trei pri. Cea dinti este ceremonia
pregtirii, timp n care preotul aeaz pe o tav bucile de pine ce
simbolizeaz adunarea sfinilor, cei vii i cei mori, n jurul jertfei lui Cristos.
Urmeaz o a doua parte, numit i liturghia catehumenilor (nvceilor). Ea
include citirea unor lecii i rostirea unei predici. Partea a treia, numit
liturghia celor credincioi, const n recitarea crezului i svrirea Cinei
(mprtaniei).
Bisericile Ortodoxe respect calendarul bisericesc anual, care ncepe cu
postul mare, la patru sptmni nainte de Crciun. Cea mai mare srbtoare
anual este Patele, care cade la o dat diferit de data la care este srbtorit n
Biserica Apusean, din cauz c Biserica rsritean prefer s foloseasc i
acum calendarul Iulian.
Biserica Catolic Ortodox are o bogat tradiie n compunerea unor
piese muzicale folosite n cadrul liturghiilor. Toate melodiile sunt cntate cu
vocea uman, solo sau cor, deoarece folosirea instrumentelor muzicale este
interzis.
Icoanele.
Inseparabil de tradiia liturgic rsritean, arta picturii religioase este
vzut de Biserica Ortodox drept o form de exprimare a mrturisirii de
credin prin intermediul imaginilor. Genial ca idee i practica ntr-o lume n
care majoritatea credincioilor erau analfabei, folosirea icoanelor a
degenerat repede ntr-un fel de idolatrie circumstanial, contestat de
interdicia categoric din cele Zece Porunci biblice.
Interesant este c o micare de contestare a icoanelor a venit nu din
perimetrul cretinismului, ci ca o reacie la confruntarea cu mahomedanismul.
Pretinii urmai ai lui Avraam, decendeni prin Ismael i, prin aceasta,
nchintori ai Dumnezeului cel adevrat, mahomedanii i-au nvinuit pe cretinii
ortodoci de folosirea de chipuri cioplite i imagini interzise n Biblie. n faa
acestei situaii, n snul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupt iconoclast n
secolele VIII i IX. n anii 726 i 730, mpratul Leo al III-lea, Isaurianul, a dat
dou decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. Dei condamnat n Apus
de pap, interdicia a continuat s fie aplicat n Rsrit pe toat durata
domniei lui Leo i mai ales pe durata domniei succesorului su, Constantin al
V-lea.

Acesta a condamnat nchinarea la icoane, declarnd-o n Sinodul inut la

Hieria n anul 754 de-a dreptul idolatrie.
Pedepsirea nchintorilor la icoane (fresc ortodox) Folosirea icoanelor a
fost iari interzis n Biserica Ortodox n prima partea a secolului IX. Iat ce
scrie profesorul Ioan Bria n Dicionarul de teologie ortodox : n secolul al
VIII-lea, mpratul Bizantin Leontin V, Armeanul (813-820), ncepe o campanie
de persecuie contra cultului icoanelor ortodoxe, sub influena religiei islamice,
persecuie cunoscut sub numele de iconoclasm (distrugtor de icoane).
Aceast perioad de iconoclasm s-a ncheiat n anul 843, cnd, sub
patronajul mprtesei Teodora a II-a, Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat
toate preteniile iconoclatilor.
O icoan este o imagine cu coninut religios. Termenul este un derivat
de la verbul eikenai (a se asemna) i este luat din chiar porunca prin care o
asemenea practic era interzis evreilor de ctre Iehova: S nu-i faci chip
cioplit, nici vreo NFIARE a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe
pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i
s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu gelos
(Exod 20:4-5).
ncepnd cu secolul IV, termenul de icoan a nceput s fie aplicat
oricrei piese de art religioas, fie c era vorba despre un mozaic, un
basorelief sau o pictur pe pnz sau pe lemn. Iniiatorii introducerii icoanelor
n viaa de nchinciune a Bisericii i-au bazat teologia pe realitatea ntruprii
prin care Cristos a luat chip de om. n cel nscut din fecioara Maria, oamenii
L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevzut. Urmnd aceast linie de gndire,
teologii secolelor II i IV au susinut c n cretinism, spre deosebire de Legea
Mozaic, iniiativa comunicrii prin simbol I-a aparinut lui Dumnezeu nsui.
Epistola ctre Coloseni ne spune c Isus este chipul Dumnezeului celui
nevzut.
n acelai fel n care slava lui Dumnezeu a strlucit pe faa lui Cristos
este de datoria artistului s nlesneasc realitii transcendentale s
strluceasc n operele de art cu caracter religios.
n msura n care reprezentrile artistice nlesnesc o intimitate a
cretinului cu persoana semnificat n imagine, Biserica catolic ortodox
rsritean a recomandat venerarea icoanelor, rezervnd nchinarea doar
pentru relaia cu Dumnezeu nsui. Cu alte cuvinte, cretinii erau ndemnai s
venereze icoanele, n timp ce vor continua s se nchine n duh i n adevr
lui Dumnezeu.
nchinarea la icoane a marcat o treapt de decdere n viaa de
nchinciune.

Pe lng relaia personal din Noul Testament, credincioilor li s-a

recomandat s aleag o cale ocolit ctre Dumnezeu, prin lucrarea de
mijlocire a maicii Domnului i a sfinilor decedai.
Monasticismul.
Biserica catolic ortodox are o mare tradiie monastic (a clugriei).
nceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. Ea a fost primordial o
micare contemplativ pasiv, de cutare a unei legturi personale intense,
prin rugciune, cu divinitatea. n Rsrit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu
preocupri misionare sau educative ca n cretintatea apusean.
Existena liturghiilor, ntr-o oarecare msur i dezvoltarea spiritului
artistic n Biserica Ortodox au fost strns legate de existena clugrilor.
Monasticismul cretin a nceput prima dat n Egipt, Palestina, Siria i
Asia Mic i a atras ca un magnet persoane din elita spiritual a Europei de
Rsrit.
Bazat pe legmintele necstoririi, supunerii i srciei, aceast tradiie
a luat forme diferite, mergnd de la instaurarea unor aezminte de via n
comun, numite mnstiri, pn la ascetismul sihstriei pustnicilor.
(Sihastru este un derivat de la grecul hesychia- tcere). La muntele Aos,
n Grecia, exist i astzi mai mult de 1000 de clugri, unii grupai n 20 de
comuniti monastice, iar alii izolai n locuri singuratice.
Toi episcopii bisericii catolice ortodoxe sunt ridicai din rangul
clugrilor care nu se cstoresc.
Viaa monahal este bazat pe repetiia unor exerciii de spiritualitate.
Cu timpul acestea au fost grupate n liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu
rugciunea de diminea, slujba de vecernie, rugciunea de la cele patru ore
canonice, rugciunea de la miezul nopii, etc), ciclul pascal (care acopere
perioada postului mare i cele 50 de zile dintre nviere i Rusalii) i ciclul
anual sau sanctoral (cu slujbe prestabilite pentru srbtori fixate n anumite
duminici ale anului i cu slujbe dedicate comemorrii anumitor sfini). Creat n
perioada Imperiului Bizantin, sistemul liturgic este mbogit continuu prin
adugarea de incantaii introduse pentru cinstirea unor sfini noi.
Mesajul.
Chintesena Ortodoxiei rsritene este chemarea la procesul de
ndumnezeire prin ritualul bisericesc i prin svrirea de fapte bune. n
ortodoxie ndumnezeirea este privit ca fiind scopul ultim urmrit de
Dumnezeu n creaie. Tradiia ortodox susine c omul poate deveni
Dumnezeu prin credin i prin unirea cu Dumnezeu. tiina nemicrii, a
contemplrii i a rugciunii interiorizate, n care se repet ca o incantaie
numele lui Isus sunt de cea mai mare importan. Credincioii trebuie
neaprat s participe la 79

Sacramente i s pzeasc toate poruncile lui Dumnezeu. elul final

este devenirea ntru ndumnezeire, refacerea chipului lui Dumnezeu aezat
iniial n om n momentul creaiei.
Cristoforos Stavropoulos, teolog ortodox de seam scrie: n Sfnta
Scriptur.
Citim despre o chemare unic pe care ne-o face Dumnezeu.: Suntei
dumnezei, toi. (Psalmul 82:6; Ioan 10:34). Ca fiine umane, fiecare dintre noi
avem aceast chemare special, s ajungem la theosis. S devenim un
dumnezeu, s fim ca Dumnezeu nsui. (citatele de mai sus au fost luate din
cartea Eastern Ortodoxy Theology, aprut n Baker Books, 1995).
Bazat prin excelen pe fapte bune, doctrina mntuirii din Biserica
Ortodox exclude cu desvrire justificarea numai prin har i prin credin,
att de drag protestanilor: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se
laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cristos Isus
pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s
umblm n ele (Efeseni 2:8-l0).
Spre deosebire de protestantism, care prin convertirea i botezarea
adulilor, subliniaz totala depravare a firii umane i absoluta necesitate a
lepdrii de sine i a naterii din nou pentru mbrcarea cu Cristos,
ortodoxia, plasnd naterea din nou n momentul botezului aplicat copiilor,
trebuie s fac un compromis cu firea pmnteasc, atribuindu-i un anumit
potenial de divinitate: ndumnezeirea este prefacerea spiritual care se
sprijin pe o calitate a firii.
Aici este vorba de o transcendere real a firii, de o continua depire a ei
prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Cristos ndumnezeit, pn
ce cretinul ajunge la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Cristos (Efeseni 4:13) (citat din Ion Bria, Dicionar de teologie
ortodox, pag.
Arhitectura.
Formalismul Bisericii Ortodoxe (n sensul ncriptrii mesajului cretin
ntr-o structur sau form caracteristic), a dus la ridicarea unor edificii
bisericeti foarte elaborate i minuios decorate prin picturi i elemente
arhitectonice. Cea mai vestit cas de nchinciune i rmas pn astzi i cea
mai mare n lumea ortodox, a fost ridicat n secolul VI pe timpul domniei
mpratului Iustinian I la Constantinopol i poart numele de Hagia Sofia
(Sfnta nelepciune). Ea a fost transformat pentru o vreme de turci ntr-o
moschee, iar apoi, la protestele cretintii, a fost pstrat ca muzeu.
Construcia Hagiei Sofia const dintr-o cupol uria aezat deasupra unei
structuri 80

Tradiionale de biseric. Majoritatea celorlalte cldiri de biserici

ortodoxe au ns dou sau trei turnuri (turle).
Interiorul unei cldiri de biseric ortodox este diferit de interiorul altor
lcauri de nchinciune cretine. n majoritatea cldirilor din biserica
apusean, altarul este vizibil de ndat ce ptrunzi pe ua bisericii. n cldirile
ortodoxe, altarul este ascuns de un perete despritor, numit iconostas. Acest
perete, de lemn sau din zid, este acoperit cu icoane, portrete ale lui Cristos
sau ale sfinilor. Rolul iconostasului este s sublinieze contrastul dintre
manifestarea vizibil a lui Dumnezeu n Cristos ca om i prezena Lui invizibil
i desvrit n mprtanie.
Faptul c ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede i din modul
n care a evoluat iconostasul. Iat ce ne spune profesorul Ion Braia n
Dicionarul de teologie ortodox, Iconografie, pag.198: Iconostasul este un zid
sau perete de icoane care separ naosul de altar, sau poporul de slujitori,
simbol al unei separri temporale. nainte de secolul al II-lea, iconostasul era o
simpl demarcaie a spaiului rezervat pentru micarea i procesiunea liturgic
(asemntor cu linia imaginar de demarcaie dintre scen i sala tuturor
cldirilor de cult n.a.). Pn n secolele XIV-XV, iconostasul nu mpiedica
accesul vizual al celor din naos. Arhitectura sa a evoluat continuu, din secolul
al XVI-lea.
Cldirile bisericilor ortodoxe nu conin statui sau alte imagini
tridimensionale.
3. Ptrunderea ortodoxiei n Romnia.
Probabil c cea mai ocant afirmaie pe care trebuie s o facem este c
Romnia nu a fost ortodox dect din secolul IX, cnd, sub influena
Imperiului bulgar, catolicismul a fost treptat nlocuit cu ortodoxia.
n excelenta sa carte Credina adevrat, Iosif on arat cum s-a
ntmplat aceast schimbare i care au fost efectele ei asupra poporului romn.
Autorul citeaz intensiv din cartea Legea strmoeasc, vzut i descris de
istoricii romani cei mai de seam i de profesorii de la facultile de teologie
ortodox.
Cartea a aprut prima dat n Romnia n 1934, iar apoi a fost retiprit
n 1968 la Roma i n 1985 la Mnchen. Cu ndemnul de a cuta i citi cartea
lui Iosif on, ne vom mrgini aici s citm doar cteva din excelentele ei pasaje:
. Dac am fi exigeni cu noi nine i cu adevrul, am spune c, legea
strmoeasc a romnilor a fost religia romano-catolic.
Formarea noastr ca neam i dezvoltarea noastr spiritual i cultural
de dou mii de ani ncoace au fost determinate de evenimente istorice pe care
nu noi le-am iniiat, ci crora le-am fost victime.

Unul dintre evenimentele istorice nenorocite care ne-au afectat n mod

radical, dnd o nou structur gndirii i tririi noastre spirituale, a fost o
cucerire strin (una dintre multele!) i anume cucerirea bulgar. Stpnirea
bulgar a fost cea care ne-a obligat s ne schimbm religia.
Bulgarii s-au cretinat n anul 864. Dup cretinare, ei au oscilat civa
ani ntre Roma i Bizan. n cele din urm, n anul 870 ei au decis s se
asocieze cu Bizanul i s accepte ritul ortodox. Civa ani mai trziu, au decis
s introduc n biserici, n locul limbii greceti, limba slavon. Fiindc romnii
se aflau sub stpnirea imperiului bulgar, automat s-a introdus i n bisericile
lor ritul bizantin i limba slavon.
De aici ncolo i lsm pe istoricii romni s ne vorbeasc despre modul
n care au trecut romnii n sfera bizantin i-i lsm pe ei s aprecieze
consecinele acestei schimbri. Subliniem faptul c toi istoricii pe care i citm
au fost ortodoci. ncepem cu un citat din Xenopol.
ntoarcerea Romnilor dela Cretinismul roman la cel bulgar a fost
datorit unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv care s fi fcut pe
Romni a lepda o form de religie pe care o nelegeau i a lua pe una pentru
care nu aveau nici o nelegere. Ce motiv ar fi putut mpinge ns pe Romni a
nltura forma poporan a religiei lor i a adopta una din care nu nelegeau
nici o singur vorb? Dinaintea puterii ns i a autoritii trebuia s se plece
acel supus i ndat ce civa preoi bulgari vor fi gsit o viea uoar i
mnoas ntre Romni, numrul lor va fi crescut pe fiece zi: apostolii bulgari se
vor fi adaus fr ncetare, pentru a rspndi nvtura lor ntre Romni. Astfel
n puin timp, sprijinit pe braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a
tiut s-l iee n ajutorul su, sa lit i ntrit Cretinismul bulgresc ntre
Romnii din Dacia Traian.
n o carte tiprit la Buda n limba bulgar n 1844 ntitulat
Tarstvenica, n care se cuprind biografiile domnilor bulgari, autorul ei,
raportndu-se la nite manuscripte vechi spune: Sau nsemnat n nite cri
vechi scrise de mn c dup reposarea patriarhului bulgar, Sfntul Ioan carele
a ridicat pe Asan la mprie, a chemat Asan dela Ohrida pe printele
Teofilact, a luminat i a curit toat Bulgaria de eresurile de cari multe se
aflau atunci n ea. Dup aceea a invitat pe mpratul Asan de a trecut n
Valahia, s o cucereasc i s o curee de eresul roman, care pe atunci domnea
n ea; i Asan sa dus i a supus amndou Valahiile sub stpnirea sa i a silit
pe Valahi, cari pn atunci citeau n limba latin, s lese mrturisirea roman
i s nu citeasc n limba latin, ci n cea bulgar i a poruncit ca celui ce va
citi n limba latin s i se taie limba i de atunci Valahii au nceput a citi
bulgrete.

Aceste evenimente istorice sunt consemnate i de istoricul D. Onciul: n

atrnare politic de statul Bulgar, Romnii au urmat s fie i n atrnare
bisericeasc de acesta, aa nct i la ei sa introdus limba sloveneasc n
biseric, n locul celei latine dela nceput. Prin statul bulgar i prin biserica
bulgar, Romnii din Dacia au fost desprii definitiv de atingerea cu imperiul
i de lumea latin, rmnnd supui mult timp influenei slave. Stpnirea
bulgar n Dacia a fost desfiinat prin Unguri; iar influena bisericii bulgare a
continuat pn la organizarea bisericii romne n secolul al XIV-lea, dup
ntemeierea principatelor.
Pe atunci toat Dacia, afar de Moldova, era dependent de imperiul
bulgar, n aceast dependen Romnii din Dacia au primit i ei ritul slav,
pstrat n biserica bulgar i dup restabilirea legturilor cu Roma sub Simeon.
Legturile noastre cu biserica bulgar continund i dup desfiinarea
imperiului bulgar (1018), ritul slav a prins rdcini att de adnci la noi, nct
el se meninu n biserica noastr pn n secolul XVII-lea. Aa ne-a fost fatalul
destin al istoriei n asemenea legturi cu Bulgarii, Romnii din Dacia, ca i cei
din dreapta Dunrii din cuprinsul imperiului bulgar, au mprit cu ei soarta n
stat i biseric. Prin Bulgari i odat cu dnii, noi am fost desprii de
biserica roman; dela dnii am primit limba slavon n biseric i stat, care
domin apoi vieaa noastr intelectual pn n secolul XVII. Aa ne-a fost
fatalul destin al istoriei.
Un alt istoric romn, N. Dobrescu, scrie despre aceleai evenimente: E
foarte remarcabil c asupra acestui fapt sa pstrat la noi o tradiiune
bisericeasc, cci ea are tire despre oarecari legturi bisericeti pe cari noi leam fi avut cndva cu Formos papa i c noi atunci ne-am desprit de latini,
cnd acel Formos cum zice tradiiunea noastr, ntorcnd lucrurile pe dos a
trecut dela pravoslavie la latinie, n loc s zic: cnd noi (Romnii) am trecut
dela latinie adic dela ritul latin, care era pn atunci n secolul al IX-lea, la noi
n biseric, la pravoslavie, adic la ortodoxie adus la noi de bulgari, cari ne
stpneau politicete, cci prin ruptura cu Roma fcut n acest timp, limba
latin era scoas cu totul din biserica bulgar, iar resturile care se mai gseau
au disprut cu timpul. Romnii fiind atunci dependeni de stpnirea bulgar a
trebuit s dispar i la noi liturghia latin din biserica noastr i a fost
nlocuit cu liturghia slav introdus n imperiul bulgar.
Nicolae Iorga este de aceeai prere cu privire la influena slavo-bulgar:
Aceasta e cultura pe care o puteau da nvaii din Moldova i araRomneasc: clugri dup asemnarea celor din Serbia, ei ineau cu
ndrtnicie la singura carte legiuit i plcut lui Dumnezeu, cartea slavon.
Literatura romneasc nu putea porni dela dnii, cari cntau pe
bulgrete pn i isprvile lui tefan-cel-Mare.

Iat ce scrie profesorul universitar D. Drghicescu: Este ns de inut n

seam, c n ce privete religia, partea ei de temelie, n chestiuni de dogm, era
de origin mai veche dect influena Slavilor. Astfel, cuvintele cari corespund
ideilor celor mai temeinice ale credinei sunt latine, cum, spre pild Dumnezeu,
cruce, botez, drac, nger, tmpl, altar, cretin, pgn, biseric, etc..
De aceeai prere este i istoricul I. Bogdan: Continuitatea
cretinismului romn o dovedete terminologia cretin de origine roman;
aceasta nar exista astzi n limba romn, dac Romnii ar fi ncetat vreodat
s fie cretini. Aadar nu cretinismul, ci biserica oficial cretin au luat-o
Romnii dela Bulgari. De alt parte ns ne-au rmas, prin nrurirea limbii
slave din biserica oficial, cuvinte ca: pop, molitv, spovdanie, fetenie,
blagovetenie, stran, cdelni, tot termeni ce nau nimic a face cu noiunile
abstracte ale cretinismului, ci se rapoart numai la ritual i sunt luai din
ritualul vechiu bulgresc al bisericii noastre
S vedem acum ce spun Eugen Lovinescu i ali istorici romni despre
influena religiei ortodoxe asupra romnilor. N. V. Pantea pune aceste citate sub
titlul: Legea slavo-bizantin ne-a inut n ntunerec veacuri de-a-rndul.
1. Dac tragice mprejurri istorice nu ne-ar fi statornicit pentru mult
vreme n atmosfera moral a vieii rsritene.
Suflet roman n viguros trup iliro-trac.
Noi am fi putut intra dela nceput, ca i celelalte popoare latine, n
orbita civilizaiei apusene. Condiiile istorice ne-au orientalizat ns; prin Slavii
dela sudul Dunrii, am primit formele spirituale ale civilizaiei bizantine;
ncepnd nc din veacul XV, am suferit apoi, mai ales n pturile
conductoare, o moleitoare influen turceasc, dela mbrcmintea efeminat
a alvarilor, a anteriilor i a ilicelor, pn la concepia fatalist a unei viei
pasive, ale crei urme se mai vd nc n psihea popular; am cunoscut, n
sfrit, degradarea moral, viiile, corupia regimului fanariot; i pentru a-i
forma o contiin ceteneasc i un sentiment patriotic, clasele superioare au
suferit pn n pragul veacului trecut, aciunea disolvant a celor trei mprii
vecine.
2. Cel mai activ ferment al orientalizrii a fost ns ortodoxismul, ntro
vreme, n care deosebirile dintre popoare se fceau mai mult prin religie dect
prin ras, el ne-a aruncat n primejdia contopirii n marea mas a Slavilor de
sud i apoi de est. n dosul crucii, spunea Cervantes, se ascunde diavolul; n
dosul crucii bizantine, se ascundea Rusul. Legndu-ne, sufletete, de o religie
obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a impus o 84
Limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat n slove cu
cerdacuri!), fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale.

Sextil Pucariu are aceeai opinie despre influena ortodoxiei la noi:

ntro vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin biseric,
ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav n urmri pentru
desvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu
cultura Orientului, formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor
notri din vest i din nord, care ne-ar fi putut transmite cultura apusean
S ncheiem aceste mrturii ale istoricilor i ale oamenilor notri de
cultur din trecut cu un citat din Sextil Pucariu, profesor universitar i
preedintele Friei ortodoxe romne FOR: nainte de ce neamul romnesc
s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puternice
de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne
desvoltm n umbra lor, au dat direcia pentru veacuri ntregi nu numai vieii
noastre de stat, ci mai ales desvoltrii noastre culturale. La Slavii de sud nii,
cultura aceasta era de origine bizantin, astfel nct, mai trziu, cnd ncepe
influena greceasc n rile romne, numai haina extern se schimb, dar
fondul rmne acelai. Legai dar de orient cu ctue puternice, ntreaga epoc
veche a literaturii noastre se caracterizeaz prin influena aceasta oriental, a
crei trstur principal era dependena manifestrilor culturale de biseric,
n special de ortodoxism.
De cte ori n epoca aceasta putem constata o micare, sau mcar un
nceput de micare cu urmri importante pentru desvoltarea literaturii noastre
n direcie naional, fie c avem a face cu ntiele traduceri sau cu cele dinti
tiprituri romneti, fie c vedem nflorind istoriografia noastr naional,
totdeauna descoperim la temelia ei o influen apusean.
i tot unei influene din apus se datorete renaterea cu care se ncepe i
pentru literatura noastr, epoca nou.
E ceva mai mult dect o sut de ani de cnd a nceput s se sape brazde
adnci ntre aceste dou rstimpuri, de cnd Dunrea a crescut parc, formnd
un hotar firesc ntre noi i orient i ni sau deschis tot mai largi porile spre
vestul luminat, prin care ptrundeau obiceiuri europene, literatur apusean i
gustul pentru ndeletniciri artistice. Iar cnd prin aceleai pori intrar, ca nite
apostoli, n aureola luminii intensive, acei civa brbai venind dela Roma,
care, pe lng tiin, aveau i focul entuziasmului i cuvntul cald care
ncinge, atunci au mijit i pentru noi zorile vremilor noui.
Petru Maior, Gheorghe incai, Samnil Micu Clain i tovarii lor au
svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care
avea s se desvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei
spuneau, n definitiv, acelai lucru pe care-l mai spuseser odat, cu un veac n
urm, cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului
lor convins c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori

capabili s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului

Traian. Orict de exagerat a fost direcia aceasta latinist, faptul n sine c
prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor
aspiraiilor, a culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea sa atins o
coard existent i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr
romanic. Tot ce c romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din
vestul Europei, fusese nbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi
fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin
snge i aspiraiuni. i acum, deodat, rupndu-se ctuele, care, din cauza
vechimii lor, nu mai preau artificiale, a zvcnit iar avntul nostru nnscut, de
care devenirm mndri.
La aceste citate dintr-o lucrare aprut mai demult, adugm cteva
rnduri preluate dintr-un articol aprut n revista Dilema Nr.241, 5-l1
septembrie 1997. Autorul lor este Nae Bdulescu. Sub titlul Puin istorie,
acesta scrie: S-a vorbit, adeseori, de-a lungul ultimului secol i jumtate al
istoriei Romniei, despre arderea etapelor. A cror etape i din ce cauz?
Evident a acelor etape ale istoriei i civilizaiei pe care romnii, ndeosebi cei din
provinciile dunrene, nu le parcurseser odat cu marea majoritate a
europenilor. Cu alte cuvinte un salt peste timp. Scopul? Identic cu cel al
politicienilor actuali, dar i cu cel al multor romni simpli: intrarea n
Europa. Cnd vorbeti ns de arderea etapelor este imposibil s nu rosteti i
cuvntul defazaj. Sau rmnere n urm. Sau subdezvoltare. Referindu-ne la
ultimul termen, el semnific azi, n genere, subdezvoltare economic. Aceast
subdezvoltare economic i, prin extensie, tehnologic, exprim ns prea puin
ceea ce nseamn defazajul Romniei fa de Occident. El are rdcini extrem
de adnci i faete multiple. Nefiind istoric, nu m voi hazarda s alunec, n
timp, pn n vremea retragerii aureliene din Dacia. Nici nu voi ncerca
explicaii propriu-zis istorice. Totui, este de observat c valahilor i
moldovenilor le-a lipsit din istorie o perioad extrem de important n cea a vest
i central-europenilor: Evul Mediu. Chiar dac sintagma ntunecatul Ev Mediu
abund n unele cri, lucrurile nu stau chiar aa. Evul Mediu european a
pregtit i a nscut Renaterea, pentru ca din aceasta s apar apoi Secolul i
Filosofia Luminilor. Evul Mediu european a avut parte de o civilizaie i cultur
aulice, a inventat nominalismul, pregtind terenul, pe de o parte, pentru
literatura clasic a unui Racine sau Boileau, iar pe de alta, pentru apariia
cartezianismului. Se pare c momentul n care romnii s-au privat de un real
Ev Mediu european trebuie cutat prin secolul al 14-lea, cnd, din raiuni
politice, voievozii valahi i moldoveni au respins ncercrile de catolicizare
ncercate de Vatican pe teritoriul statelor lor. ntorcnd spatele Romei, ei au
ntors spatele Europei i culturii ei. Stnd cu faa spre Bizan, ei s-au pomenit,

ctva timp mai trziu, cu faa spre Stanbul. Ba chiar sub dominaia acestuia.
Cnd n 1878, scrie Claude Karnoouh, o rioar balcanic. Romnia se
ridica la independen. Nu trecuse mult vreme de cnd diplomaii i cltorii
occidentali identificau elitele cretine ale acesteia cu cele turceti:
comportamentele sociale, obiceiurile vestimentare i alimentare se ntlneau de
la graniele orientale ale Imperiului Habsburgilor pn n Orientul Mijlociu.
Ce-i drept, n mai puin de trei sferturi de secol, aceste elite au trecut cu
frenezie de la o cultur de tip arhaic, bizantino-turceasc, la o occidentalizare
extrem de accelerat, cu privirile ntoarse spre Frana i Germania. Numai c
aproape 90% din populaia fostelor principate dunrene avea s-i pstreze n
continuare mentalitile i obiceiurile arhaice, de care elitele tocmai se
debarasau. Occidentalizarea europenizarea Romniei se oprea la acestea.
Defazajul Romniei profunde fa de Europa rmnea. Rentorcndu-ne la Evul
Mediu european, este de amintit c Biserica Romano-catolic nu a nscut
numai Inchiziia, ci i, chiar dac nu a dorit, ba chiar n urma unor rzboaie
religioase, Reforma. Bisericile protestante, elitele lutherane i calvine au dat, la
rndul lor, lovitura de moarte Evului Mediu feudal, crend, prin pragmatismul
credinei, prin grij, mai nti, pentru viaa pmnteasc i doar dup aceea
pentru viaa de apoi, o nou mentalitate n rndul populaiei simple a
burgurilor medievale. O mentalitate care a transformat, ncet-ncet, economia
nchis de tip feudal n economie de pia liber. Prin aceasta, amintita
populaie a devenit, treptat, ceea ce se cheam astzi clasa de mijloc , unul
din pilonii de baz ai societii occidentale. Aceeai mentalitate va crea, ce-i
drept pe temelia unor vechi instituii de origine aristocrato-feudal, instituiile
Europei moderne, printre care nu trebuie uitat cea a parlamentului. Chiar
dac elita liberal romneasc a sfritului de secol 19 i a nceputului de veac
20 nu a rmas mai puin deschis influenelor occidentale, ea s-a dovedit
incapabil s determine dezvoltarea european a unei ri lipsite de o clas de
mijloc i deci fr mentalitile ei. Desigur, observ tot Claude Karnoouh,
Romnia anilor 30 nu este singura ar din Europa care respinge instituiile
mprumutate cu cteva decenii n urm de la tradiia parlamentar european.
Totui, ar trebui subliniat un fapt: cu excepia notabil a Germaniei i Italiei
interbelice, care au respins din cauze cu totul diferite democraia, rile care au
ntors spatele sistemului parlamentar, gsindu-l vinovat de toate relele i
promovnd, astfel, ntoarcerea 87
La tradiiile lor, aparineau aceluiai spaiu ca i Romnia: balcanic sau
de tradiie Bizantin. Dar defazajul Romniei fa de lumea occidental s-a
accentuat enorm n timpul regimului comunist. Desigur, duritatea acestuia,
comparativ cu cele ale altor state socialiste, ar putea explica, dar numai parial,
faptul c Romnia a reuit s se defazeze i fa de statele central europene

foste comuniste. S nu uitm c Romnia a fost ultima care s-a eliberat de

tirania comunist i nc printr-o revoluie sngeroas, provocat i ea, se
pare, n parte, din exterior, ca urmare a exasperrii marilor puteri. Exasperarea
ca ultimul bastion al stalinismului din Europa rezista valului care mturase
regimurile comuniste ale continentului. Pe de alt parte, lipsa unei societi
civile n Romnia predecembrist poate i ea explica de ce evenimentele din
decembrie 89 au fost doar aici sngeroase, dar i aceast lips reprezint tot o
faet a defazajului Romniei chiar i fa de rile central-europene. O faet
care s-a simit din plin dup 1989 i se mai simte chiar i azi. Fr a mai
vorbi de arderea etapelor, sperana ca defazajul Romniei fa de Occident ba
chiar fa de unii vecini se va micora exist. Cu condiia ca i clasa politic
s contientizeze numeroasele aspecte presupuse de o astfel de ntreprindere.
Chiar dac unele par minore. Aa cum ar fi cramponarea cu care Romnia
trebuie s fie definit ca stat naional unitar. Este i acesta un exemplu de
defazaj fa de mentalitatea european de astzi. Voi ncheia citindu-l pe
Jean-Marie le Breton, ambasador al Franei la Bucureti ntre 1987 i 1990.
Fr ndoial, poporul romn este capabil de sacrificii, dar pentru a-l mobiliza
n serviciul unei cauze mari, el trebuie s se elibereze de atmosfera sufocant n
care a rmas nchis n pofida revoluiei sale.
Destinul Romniei, destinul romnilor este n Europa, nu numai n cea a
instituiilor, dar i n cea a spiritului. D-l ambasador scria toate acestea prin
1995. Nu ne mai rmne s sperm dect c eliberarea romnilor din atmosfera
sufocant de care vorbea Jean-Marie Le Breton a nceput chiar prin schimbarea
de regim din noiembrie 1996.
Pentru unii dintre romni, legai afectiv i puternic de Biserica Ortodox,
nu este uor s citeasc aceste pagini. Cci ele reprezint o punere sub semnul
ntrebrii a unor lucruri intime, imprimate n noi timp de o mie de ani i care
bune sau rele fac astzi parte din structura sufletului romnesc.
4. n loc de o evaluare critic.
Doar Judecata de Apoi va arta ci romni au primit mntuirea prin
lucrarea Bisericii Ortodoxe n timpul celor dousprezece secole de activitate a ei
n Romnia. Timp de sute de ani, Romnia a fost strjerul aezat la hotarele
cretintii i a inut piept n faa invaziilor pgnilor migratori sau o avansrii
musulmane. Mii, poate sute de mii de cretini ortodoci romni i-au oferit
viaa pe altar, luptnd pentru dreapta credin.
Mcar n teorie, n contrast cu Biserica Romano-catolic aservit
pretinsei infailibiliti papale, Biserica Ortodox a ales s nu se aeze sub
autoritatea unic a unui om, cutnd cluzirea divin prin mulimea
oamenilor duhovniceti din sinoade. Aceast cluzire a dus-o ns astzi foarte
departe de idealurile Noului Testament.

Am enunat mai sus cteva din caracteristicile de credin i practica ale

Bisericii ortodoxe. Fiecare dintre ele ar trebui examinate i reevaluate n lumina
Scripturii i a spiritului de relevan n cultura i societatea contemporan.
De exemplu, picturile murale de pe mnstirile romneti a fost o idee
epocal n contextul unui popor n care majoritatea nu avea tiin de carte.
Permanentizarea unor astfel de mijloace n practica i liturghia modern
nu face ns dect s ne dea un aspect de muzeu al satului, izolat de ritmul
citadin contemporan, iar la muzeul satului nu se merge dect din cnd n cnd,
pe cnd n peisajul contemporan trim n toate zilele. Trebuie ca Biserica
Ortodox s ias din nchistarea ei istoric i s intre n atmosfera societii pe
care dorete s o slujeasc.
Iat ce am gsit scris ntr-o alt carte consacrat istoriei Bisericii:
Bisericile din Rsrit nu sunt nici ceea ce a fost Biserica n veacul I, nici ceea
ce este ea n veacul XX. Ele nu reprezint nici Biserica primitiv, nici Biserica
actual, ci un moment al Bisericii, moment care s-a pietrificat, s-a nepenit, sa fixat. Ele sunt Biserica veacului IX.
i fiindc ele s-au dezbinat i s-au oprit, neag c Biserica Catolica a
avut dreptul s mearg mai departe, s continue drumul. Dar ceea ce a voit
Isus, este, nu o Biserica imobil, incapabil de dezvoltare, ci o Biserica ce
nainteaz o dat cu istoria i cu omenirea; nu o Biseric ce doarme, ci o
Biseric care lucreaz; nu o pzitoare a ritului, a ceremoniilor i a dogmelor, ci
o Biseric prin care ritul, ceremoniile i dogmele s devin spirit de via.
Legea identitii garantate prin prezena Spiritului Sfnt, face ca Biserica
ce a proclamat Dogma din Conciliul Vatican, s fie una i aceeai cu Biserica ce
a proclamat Dogma din Conciliul de la Niceea.
Ideea Bisericii care se sforeaz s-i blocheze creterea, pretinznd c
mbtrnind i poate pstra mereu trsturile tinereii, nu exprim realitatea
Trupului lui Cristos. Trupul lui Cristos nu poate s nu se dezvolte, s nu 89
Creasc, s nu mearg la pas cu dezvoltarea omenirii. El nu a devenit
incapabil de a gndi i de a vorbi, ci trebuie s triasc i s se mite mereu,
modificndu-i i adaptndu-i manifestrile, dar rmnnd n esen mereu
consecvent cu sine nsui. (Unitatea Bisericii, Ch. Quenet, trad. De Iverna Tip.
Sboani, 1937).
Obiecii i doleane.
Activitatea spiritual a Bisericii Ortodoxe romne n pstorirea celor
peste 23 de milioane de romni este, dac nu inadecvat, atunci cel puin
ineficient. Nu este admisibil ca o Biseric s se declare mulumit de ceea ce a
fcut i s se pretind suficient pentru educarea cretin a romnilor, atta
vreme ct poporul nostru se afl printre cele mai deczute din Europa din
punct de vedere moral i spiritual.

Parc nicieri n lume, un popor religios nu-i njur cu mai mult patos
i arag Dumnezeul i Cristosul. Cum se mpac mulumirea Bisericii
Ortodoxe cu o asemenea realitate trist. n ce msur a transmis ea enoriailor
evlavia i curia cretin? Cum poate fi socotit evanghelizat i ncretinat un
popor ai crui ceteni umplu pn la refuz pucriile i au ajuns spaima
rilor europene, care refuz s le mai deschid graniele?
Dac ar fi s rezumm obieciile noastre n cteva cuvinte, ne-am rezuma
doar la cteva aspecte fundamentale ale crizei prin care trece micarea
ortodox.
1. O biseric fr Biblie. Sugerm Bisericii Ortodoxe s revin la
predicarea Evangheliei, nu ca parte din liturghia cntat, ci ca discurs public
de nvtur. S tipreasc i s rspndeasc Biblia n rndul populaiei. O
Biblie inut doar pentru preoi nu este ceea ce a vrut Mntuitorul.
2. Un cretinism fr Cristos. Sugerm Bisericii Ortodoxe s revin la
sublinierea importanei unei relaii personale cu Cristos, dincolo de mijlocirea
intermediarilor tradiionali (maica Domnului, sfinii).
Exista o diferen de aspect ntre crucea catolic (cu trupul lui Cristos
nc pe ea) i crucea ortodox (fr trupul lui Cristos cci El a nviat!).
Diferena de aspect este cumva n favoarea mesajului Ortodox, dar el poate fi
interpretat din pcate i ca semn al unei nstrinri a credincioilor de
Cristos. Crucea goal este pozitiv ca simbol al nvierii, dar ilustreaz astzi i
o Biseric plin de sfini, de maica Domnului (mijlocitori), dar fr o legtur
personal cu Mntuitorul. i totui, Isus Cristos a spus: Iat EU voi fi cu voi
pn la sfritul veacurilor i ce-MI vei cere n Numele Meu, voi face!
Cristos trebuie reaezat n centrul vieii cretine. Cel ce a spus: EU voi
zidi biserica MEA, nu trebuie nlocuit cu surogate. Afirmaia este clar i
categoric. Ea nu poate fi deformat n Eu voi zidi Biserica VOASTR i nici
90
n: VOI vei zidi Biserica Mea. Hotrrea lui Dumnezeu, n Cristos,
rmne valabil: EU voi zidi Biserica MEA.
Prin Reforma tacit a convertirilor la protestani i neoprotestani i
prin trecerea la Oastea Domnului, n Romnia muli oameni s-au ntors deja la
Pstorul i episcopul sufletelor lor!
O chemare adresat Bisericii ortodoxe 1. S ias din separatismul pe care
i l-a impus, orgolioas i intangibil. Ea are, ca instituie, pretenia papal de
a nu putea grei. i ea greete. Istoria a artat-o cu prisosin. Una din
singurele contribuii bune ale comunismului la noi n ar a fost i faptul c nea convins c ne putem nela cu toii i c suntem supui cu toi greelii
(oameni, instituii, coli filosofice, reprezentani religioi, biserici).

2. Dorim Bisericii Ortodoxe mult succes n lucrarea de comunicare a

nvturii cretine. De fapt, concepia ortodoxiei poate fi un veritabil izvor de
via. Atta timp ct ea va fi ns exteriorizat doar prin icoane i liturghii
cntate i neascultate de nimeni, comunicarea mesajului cretin n Biserica
Ortodox va fi insuficient i vai, inefectiv. Recenta reintroducere a religiei ca
materie de nvmnt n coli poate fi fermentul unei reveniri a nvturii
cretine n climatul cultural al Romniei. Fr s garanteze ncretinarea
elevilor, ea le va pune cel puin la dispoziie suficiente cunotine pentru luarea
unei decizii personale competene. Asta cu condiia ca n orele de religie s se
predea cretinismul textelor Noului Testament, nu tradiiile
extratestamentale sterile.
Dac nu se lanseaz ntr-o propovduire a adevratei Evanghelii, Biserica
Ortodox risc s intre n categoria celor osndii de Cristos: De aceea
nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Le voi trimite prooroci i apostoli; pe unii
din ei i vor ucide, iar pe alii i vor prigoni, ca s se cear de la acest neam
sngele tuturor proorocilor, care a fost vrsat de la ntemeierea lumii: de la
sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia, ucis ntre altar i Templu; da, v
spun, se va cere de la neamul acesta! Vai de voi nvtori ai Legii! Pentru c voi
ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s
intre, i-ai mpiedicat s intre (Luca 11:49-52).
S nu uitm acuzele dure pe care Octavian Goga, pe atunci ministru al
culturii, le-a adus Bisericii Ortodoxe: A dat rii un cler afon, o rnime
superstiioas i o clas conductoare pgn. 3. S accepte valurile de trezire
produse de Duhul Sfnt n snul ei (Tudor Popescu, preotul Trifa, clugrul
Zamisnico, Oastea Domnului, etc.). Orice micare cretin este pndit de
pericolul mortal al formalismului 91
Instituionalizat. Oricare, dar absolut oricare grupare din ncrengtura
familiilor cretine poate ajunge doar o amgire, o coaj de nuc fr miez, un
ambalaj din care s-a pierdut tocmai coninutul. n ceea ce privete Biserica,
pericolul este s ajungem: O Biseric fr Biblie.
i un cretinism fr Cristos.
Valurile de trezire spiritual nu sunt altceva dect primeneli cauzate de
suflarea vntului divin, influxuri spirituale ntr-o micare de mas,
rendrgostiri provocate de Marele ndrgostit al veacurilor.
4. S accepte celelalte micri din snul cretinismului contemporan. n
anul 1985, mpreun cu un grup de romni baptiti, ne aflam gzduii cu chirie
ntro cldire a unei biserici adventiste americane. Pastorul acestei biserici m-a
chemat n biroul lui, m-a ntrebat despre problemele mele i apoi s-a oferit s
ne rugm mpreun. Cnd a vzut privirea mea uimit a simit imediat c era
nevoie de o explicaie. Daniel, mi-a zis el, biserica adventist trece prin mari

prefaceri i transformri. Ne-am data seama c am fcut ru izolndu-ne i

declarndu-i pe toi ceilali cretini eretici . Exist o micare de reorientare ca
s m nelegi i ca s poi explica i celorlali, ine minte imaginea aceasta:
pn nu de mult, adventitii erau ntori cu faa la Sabat i cu spatele la
celelalte micri cretine. Acum, ncercm s ne schimbm poziia i s ne
ntoarcem cu faa spre Cruce. Toi cei cu care ne putem ntlni la crucea
Golgotei sunt fraii notri. Ca adventiti, noi vom avea i Sabatul cu noi, dar el
nu mai este punctul focal, ci doar una din doctrinele la care inem. Focarul
central este Crucea i toi cei care se strng acolo sunt considerai cretini din
Biserica unic a lui Isus.
Cred c o astfel de reorientare este necesar i n ortodoxia
romneasc.
5. S renune la dorina de a deveni Biseric naional. Orice Biseric cu
privilegii naionale se autoprogrameaz la pericolul de a avea membrii
nesinceri. i aa, Biserica Ortodox este ntr-o poziie precar, datorat faptului
c-i consider membrii ei aproape pe toi cei nscui ntre graniele rii.
Aducei-v aminte de studiul nostru i de cele trei categorii de cretini
(credincioi de convingeri personale, credincioi din interese personale i
credincioi din team de represalii). O biseric naional este, din necesitate
social-politic aservit Statului. Realitatea istoriei demonstreaz c Statul d
cu o mn, dar impune cu cealalt! Este gata s ajute, dar i i pretinde
bisericii s se nregimenteze pentru susinerea intereselor lui. Dai dar
Cezarului, ce este al Cezarului i lui Dumnezeu, ce este al lui Dumnezeu
trebuie s marcheze o demarcaie clar i o separare strict necesar att
pentru sntatea Statului, ct i pentru sntatea bisericii.
6. S nu priveasc drept pericol naional micrile cretine care au
produs progres social i cretere spiritual n alte pri ale lumii. Pentru cel ce
are ochi s vad, manifestrile cretine specifice diferitelor familii cretine
au dus la instaurarea unei anumite atmosfere, mai propice sau mai puin
propice progresului. ntre nordul i sudul Europei exist diferene evidente de
civilizaie, datorate n parte i faptului c nordul a preferat individualismul i
responsabilitatea personal, specific protestante (transplantate cu atta succes
i n America), n timp ce sudul a rmas cu ideea c problemele trebuiesc
rezolvate de o realitate colectiv (Statul i Biserica). Prin aceiai analiz, exist
diferene categorice i ntre occidentul catolic-protestant i orientul ortodox. Nu
cred c mai este cazul s artm pe cine defavorizeaz aceste diferene. Un
studiu foarte analitic evidenia ca cele dou continente ale Americii (de Nord i
de Sud) s-au dezvoltat i se comport diferit tocmai din cauz c n nord au
emigrat mai ales protestanii, n timp ce n sud s-au dus catolicii (i se tie cu
ce metode s-au impus.).

7. S reanalizeze aspectul spiritual i estetic al preoiei. Este clar c nu

putem justifica o asemenea instituie prin derivarea ei din preoia levitic
(aceasta a i fost nlocuit de preoia n veac n sensul lui Melhisedec). Tot aa
nu putem justifica nici liturghia cntat, orict de strveche ar fi ea.
ncercarea de a imita melodicitatea liturgic a limbilor ebraic i greac nu are
valoare normativ. Limba romn trebuie folosit aa cum se vorbete ea pe
strad.
8. S ias din ineria istoric. Pn la o limit, tradiia este o garanie a
rmnerii, a pstrrii adevrului. Peste aceast limit ns, tradiia devine o
certitudine a rmnerii n urm, o frn care interzice bisericii avansarea n
pas cu realitatea nconjurtoare. (Cine poate uit c Biserica Ortodox a folosit
atta amar de ani o liturghie n limba slavon, strin i neneleas de
majoritatea enoriailor?). ntre tradiia apostolic cuprinsa n Noul Testament
i tradiia bisericii exist astzi diferene mari. Ele trebuiesc rezolvate n
favoarea tradiiei apostolice.
Cretinismul nu este nvechit, ci atemporal. Dac ar fi s alegem o
direcie din care vine el spre noi am fi tentai s spunem c vine dinspre viitor,
din epoca refacerii mpriei cosmice universale. Patina de antichitate
aezat peste cretinismul de tent ortodox n Romnia nu-i aparine
cretinismului, ci este dovada prafului istoric care s-a aezat peste el. Este
vremea ca cineva s dezbrace cretinismul de hainele nvechite impuse artificial
de tradiie i s-i de-a voie s mearg pe strad mbrcat n straiele noastre de
fiecare zi. Cristos este eternul nostru contemporan. Cine nu-L bag n seam,
triete n rtcire.
Nu de mult, un nelept ntreba cu tlc: Dac nu-L gseti pe Dumnezeu,
ghici cine este cel pierdut?
Nicolae Iorga spunea c oamenii L-au nchis pe Dumnezeu n Biseric
pentru a putea fi ei mai liberi n lume, ori aa ceva este doar o pguboas
nelare de sine.
CAPITOLUL 2 b) Boscorodirea
n Dicionarul explicativ al limbii romne din 1975, citim: a boscorodi
vine de la cuvntul ucrainian boskorodity i nseamn a vorbi singur,
spunnd cuvinte nenelese, adic a bodogni. Am vzut n capitolele
precedente cum s-a introdus limba slavon n locul celei latine. Dimitrie
Cantemir n Descripio Moldavae, pag.152, nc menioneaz procedeul de
tiere a limbii celor care nu vor folosi limba slavon. Deci metoda de nlocuire a
limbii latine cu limba slavon a fost fcut cu o extrem violen: Preoii care
nu cunoteau limba slavon, au nceput a imita prin sunete asemntoare, pe
care nici cei ce ascultau nu le nelegeau. Deci, s-a produs un fenomen unic n
lume i nemaintlnit n istorie boscorodirea. Ce eroare!

Vorbirea clar i cu neles a frumoasei noastre limbi, nc n formare,

deci o latin vulgar, aducea cu sine pedeapsa tierii limbii. Iar
schimonosirea, bolborosirea unor cuvinte, fr de neles, pe care sufletul i
contiina le detesta, erau dovad de conformism. Strduina de supunere era
acceptat, chiar ncurajat. Aa s-a ajuns la cea mai degradanta njosire a
contiinei!
Cultul lui Dumnezeu a ajuns o nirare de sunete cu prefixe i sufixe
slavone.
Aceti preoi romni boscoroditori aveau n psihicul lor convingerea
falsului i a neltoriei. Au ajuns s nu tie s citeasc. Uneori nu cunoteau
dect Tatl nostru (Ocinaele) i mai rar Crezul, n limba slavon, restul
serviciilor era boscorodit.
Nu-i de mirare c unii episcopi trecnd la Biserica Catolic, fr a nega
valabilitatea sacramentelor n Biserica Ortodox (ca Penie de la Muncaci)
aveau dubii dac acestea au fost date valid, din mai multe pricini. Secolele de
boscorodire au lsat n Biserica Ortodox o traum psihic. Boscorodim, adic
imitm, fr probleme de contiin.
Gheorghe Bariiu (1812-l893) publicist i istoric romn, ntemeietorul
presei romneti n Transilvania, membru fondator al Academiei Romne, scrie:
O mprejurare poate s supere pe istoricul romn care se va ocupa de istoria
reformaiunii, iar aceea este, c ncepnd din anul 1566 pn la 1670, nu dai
n toat istoria Transilvaniei peste un mare preot, clugr sau episcop, romn
greco-rsritean, care s-i fi aprat dogmele credinei sale, brbtete, s fi
declarat vreunul pe fa, n ochii lumii, cum fceau apusenii, c abjur credina
cea veche i trece la cea nou! Cu ce se ocupau n acele timpuri miile de
clugri rsriteni, crora le place foarte mult a se considera pe sine i a se
numi aprtori nfocai ai Bisericii Ortodoxe, rsritene? (Pri alese din Istoria
Transilvaniei, vol. I, p.150).
Am putea rspunde noi astzi: boscorodeau!
Ce contiin aveau preoii boscoroditori? Ce loialitate fa de adevr,
atunci cnd artau c tiu ceea ce, de fapt, ignorau?! n asemenea mprejurri
nu exist o chemare la preoie pentru c preotul nu era pregtit i era convins
c neal att pe Dumnezeu, ct i pe credincioi. Orice limb are
frumuseea sa, venerabilitatea sa. Deci i limba slavon este frumoas cnd
este citit i vorbit cum trebuie. ns o limb care este parodiat, boscorodit
este, de fapt, batjocorit.
Dimitrie Cantemir (1673-l723), domn al Moldovei i mare crturar, mai
scrie: Teoctist de neam bulgar i diacon al lui Marcu din Efes, pentru a
dezrdcina din Moldova smna catolicismului i s ridice pentru totdeauna
tinerilor putina de a citi sofismele latinilor, a ncredinat pe Alexandru cel Bun

s surghiuneasc din ar pe oamenii de alt credin i s scoat literele latine

din toate scrierile i crile i s introduc n locul lor, pe cele slavone.
(Descripio Moldaviae, p.152).
Este de fapt cert c nainte se folosea limba latin.
Oraele din Moldova aveau sigilii cu inscripie latin: Baia, Roman,
Cmpul Lung, Neam (S. Civium de Nimcz); S. Civium de Foro Romani; Sigillum
Capitalis Civitatis Moldaviae, Terrae Moldaviensis; Sigillum. Opidi Kotnar etc.
Tot n limba latin erau i sigiliile celor mai vechi pecei bisericeti. n
cancelaria princiar a Moldovei, naintea adoptrii scrisului slavon s-a scris n
limba latin. (Magazin istoric, St. Gorovei, Am pus pecetea oraului, nr.
2/ 1972, p.35).
Principesa Suzana Lorantfy, vduva lui Gh. Rakoczi I, printr-un decret
din 2.4.1657, a instituit o seam de vizitatori s cerceteze i s raporteze cele
constate la faa locului, despre tiina i purtarea preoilor din ara
Fgraului, care fur scoi de sub jurisdicia episcopului de la Alba Iulia,
pentru a fi calvinizai. Din acest raport: Examen Pastorum, reies urmtoarele:
din 39 de sate, preoii tiau foarte puini Tatl nostru, Cele zece porunci i
Crezul. Singur protopopul de la Vitea scria bine. Cei mai muli boscorodeau
n limba slavon. (Cultura Cretin, Ian.
Mart. 1941).
Biserica i religia cretin are un ritual, are formule cu care se dau
Sfintele Taine. Dac cel care le administreaz nu folosete cuvintele prescrise,
sacramentul este nul. Cum vor fi dat preoii boscoroditori botezul, spovedania,
Sfnta Liturghie, iar episcopii cum au hirotonit preoii? Ce siguran are
continuitatea Episcopatului de la Apostoli pn n prezent n Biserica Ortodox,
ct a durat boscorodirea?
Boscorodirea a intrat n caracter, a devenit fenomen politic:
n timpul Habsburgilor, ortodocii au luptat pentru drapelul acestei
dinastii.
Cnd s-a instaurat Romnia Mare ei s-au erijat n monarhiti, acuznd
pe cei care nu au slujit cu ei la ncoronare.
Cnd a venit la putere generalul Antonescu, preoii ortodoci au fcut
misinad n Transnistria.
Cnd s-a instaurat comunismul, prin rui, au adus pe patriarhul
Alexei al Moscovei n ar, ca s se arate supui ruilor.
Deci, cnd suntem n dificultate boscorodim. Boscorodim istoria prin
triumfalism, boscorodim credina, boscorodim politica, aceast tiin a
posibilului.
n nchisoarea din Sighet, n anul 1953, eram (episcopul greco-catolic
autor al acestor rnduri) cu Ioan Ilcus, fost general de armat i ministru al

aprrii naionale. Din temni se vedea printre gratii o cldire cu vreo patru
cupole. Pe acestea erau cruci. Un bra transversal era mai lat, iar cellalt mai
ngust i terminat cu o sgeat; cnd btea vntul crucea devenea giruet.
Braul lat era dus de vnt, iar braul ngust cu sgeat arta de unde vine
vntul.
Ce este n cldirea aceea, pe care o vedem printre gratii i are cruci pe
cupole? ntreab fostul ministru.
Cred c este Biseric Ortodox.
De unde deduci aceasta? ntreb din nou generalul.
Nu vezi c aceste cruci se nvrt cum bate vntul?
El a rs, dar fiind ortodox m-a ntrebat:
Dar la greco-catolici crucile nu se nvrt cum bate vntul?
Cum vezi, i-am rspuns eu, noi suntem n nchisoare, cu ntreg
Episcopatul; dac i crucile noastre s-ar ntoarce dup cum bate vntul, noi nam fi aici! Dup Unirea de la 1700, tinerii notri preoi ntori de la Roma,
vorbeau mai multe limbi, fr boscorodire. Pe cnd episcopii ortodoci ai
Ardealului trebuiau s depun jurmnt pe catehismul calvinesc, dup ce au
fost consacrai la Bucureti cu jurmnt ortodox! Ce fel de contiin era aceea?
Diaconul Coresi (1510-l581), traductor i meter tipograf, a fost chemat
de la Trgovite de Hanes Begner din Braov pentru a tipri cri romneti cu
influene lutherane. n anul 1561 a nceput a publica aceste cri. El a fost
ngrozit de simulacrul de religie i evlavie ce-l dovedeau popii romni i n
Tlcul Evangheliilor (Cazania) i conjura: Fraii mei popi, cu bun neles i cu
mare fric i cinste s pomenii numele Domnului! Nu boscorodii, c va bate
Dumnezeu!
CAPITOLUL 2 c) Biserica Unit (Greco-catolic)
Introducere.
Biserica Unit, numit i Biserica Greco-catolic, este una din
componentele cretine ale peisajului religios romnesc contemporan. Pentru cei
neavizai, sau pentru cei doritori de mai mult informaie, iat un scurt studiu
despre apariia, lucrarea i specificul acestei micri cretine.
1. Primele dovezi de catolicism pe teritoriul Romniei.
Duelul Ortodoxiei cu Biserica Catolic Apusean.
Iat ce scrie episcopul greco-catolic Ioan Pop despre activitile catolice
de pe teritoriul Romniei: Este demn de amintit faptul c nc de la nceputul
sec. XIII, n Moldova se aflau clugri franciscani i dominicani. Primii
misionari sosesc pe la 1221, iar n 1227 se convertesc vreo 15.000 de cumani
(moldoveni) n frunte cu principii lor Bortz i Membroc.
nc nainte de ntemeierea Principatelor, clugrii franciscani fceau
apostolat n Banat, Muntenia i Moldova. n 1327, papa Ioan XII numete un

episcop pentru Moldova (Cumania) pe Luca de Castelo, care tia romnete i

se pare c avea sediul la Milcov. Se mai nfiineaz o episcopie la Siret, n 1371
i la Baia n 1420. Alexandu cel Bun a cldit la Baia o mare biseric de piatr
cu chilii pentru franciscani.
n Muntenia, tot franciscanii ntemeiaz o episcopie la Arge, unde activa
Anton de Spoleto, n timpul lui Vlaicu Vod. Aceast episcopie s-a mutat apoi la
Severin (1382). Dar, sub influena clugrilor bulgari i greci, franciscani sunt
alungai din rile Romne. Am vzut, n capitolele precedente influena 97
Clugrilor bulgari, care, veacuri de-a rndul, au influenat cultura
religioas din ara noastr.
Magazinul Istoric, nr. 9/ 1985, are un articol intitulat: Documente n
piatr ale Iaului, de Gh. David, unde se red o fotografie a unui fragment n
ceramic, nfind stema Moldovei (zimbrul), nconjurat de inscripia
Moneda Alexandri, descoperire de o excepionala importan, care dovedete
c (n Moldova) au existat monede cu inscripie latin. Tot aa, Al. Lepdatu, n
1907, prezint un sigiliu avnd ca nsemne un cerb decapitat, cu o cruce ntre
coarne (Simbolul Sfntului Hubert) i inscripia Sigillum capitalis Moldaviae
Terrae Moldaviensis. Autorul conchide c a existat o perioad cnd limba
latin era limba oficial a cancelariei Moldovei i a rii Romneti.
Pe la 1575, voievodul Petru chiopul, mpreun cu Mitropolitul Moldovei,
Gh.
Movil, i recheam n Moldova pe franciscani i pe iezuii, dar activitatea
lor este mereu stvilit de clugrii slavoni i apoi de nenumrate schimbri de
domni i de rzboaie nesfrite.
Nu putem trece cu vederea influena Bisericii Catolice din Polonia asupra
tineretului moldovean, pentru c muli fii de boieri frecventau colile catolice
din aceast ar.
n secolul al XV-lea, vreo douzeci de boieri tineri studiaz la Cracovia,
Liov, Camenia. Prin mijlocirea acestor coli, romnii fac din nou cunotin cu
limba latina. Prin asemnare i prin studiul istoriei, ei devin contieni de
originea latin a poporului romn. Astfel, dup o mie de ani, prin contactul cu
civilizaia Apusului, apare o licrire de sentiment naional, trezind contiinele
din bezna slavonismului. Astfel apar cronicarii moldoveni: GRIGORE URECHE
(1590-l647) care afirm cu mndrie n Letopiseul rii Moldovei cci noi de la
Ram ne tragem.
MIRON COSTIN (1632-l691) care a stat 20 de ani n Polonia, scrie
lucrarea De neamul Moldovenilor demonstrnd originea romn a
moldovenilor.

ION NECULCE (1672-l745) reia firul cronicii lui Miron Costin, zicnd cu
durere: O srac ar a Moldovei, ce nenorocire de stpni ca acetia ai avut!,
avnd o ur nempcat mpotriva grecilor.
Toi trei cronicari scriau n limba romn aceste adevrate cri de istorie
a poporului romn, numite cronici sau letopisee.
CONSTANTIN CANTACUZINO (1650-l716), care a studiat la Padova
(Italia), scrie de asemenea o istorie a rii Romneti, n care arat cu mndrie
originea noastr latin.
Ce ar fi nsemnat poporul nostru, dac ar fi rmas la credina
strmoeasc a Romei de la nceput, sau dac ar fi trimis la studii n Apus mai
muli tineri ca s studieze?
La aceasta ntrebare retoric nu se poate din pcate rspunde. Datorit
unor mprejurri nefaste i unor hotrri nefericite, Romnia a rmas pentru
mult vreme sub influena Orientului. S reluam ns firul relatrilor lui Ioan
Ploscaru.
Situaia specific din Ardeal Dup anul 830, ungurii venii din Asia se
stabilesc n cmpia dintre Tisa i Dunre, iar de aici prad inuturile nvecinate
i treptat cuceresc Ardealul, care este populat de Pastores blachorum, adic
pstori valahi, aa cum i numete Anonymus (secretarul Regelui Bela IV) pe
locuitorii aflai aici. Puterea ungurilor crete pe la anul 1000, cnd se
ncretineaz sub regele tefan, care primete de la Roma coroana i
mputernicirea de a organiza biserica. Romnii fiind organizai n voievodate i
cnezate, iar ungurii avnd un rege au fost mai tari i treptat se impun
romnilor, astfel c pe la 1200, ungurii dein puterea n ntreg teritoriul
Ardealului, iar pentru aprarea granielor din sud-est, ei aduc pe sai din
Flandra i Luxemburg, care, la rndul lor se grupeaz formnd centre urbane:
Braov, Media, Sibiu. Ei au adus o cultur superioar, aa c erau tratai ca
oaspei ai regelui.
Tot n aceeai perioad sunt adui secuii, n Rsrit, pentru a apra
teritoriul de nvlirile ttarilor. Aa se formeaz n Ardeal o elit de sai, secui
i unguri, fiind toi de religie catolic, pe vremea aceea. Majoritatea populaiei
autohtone, romnii, erau folosii la munci agricole, neluai n seam i treptat
au devenit supuii celorlali, care se socoteau naiuni privilegiate. Din punct de
vedere religios, romnii aparineau de Mitropolia Ungro-Ulahiei de la Trgovite,
adoptnd i ei ritul i limba slavon.
Dac ungurii ar fi fost sinceri n practicarea religiei catolice, romnii nu
s-ar fi ndeprtat de religia strmoeasc i limba latin pentru a o mprumuta
pe cea slav, pe care nimeni nu o cunotea. Dar pentru c ungurii au avut
atitudini de dominaie, romnii nu au acceptat religia asupritorului, ci au
preferat s fie mpreun cu fraii lor de peste muni, care fiind rupi de restul

lumii latine au acceptat prin teroare limba slavon. n Ardeal, treptat condiiile
de trai ale romnilor ajuser foarte grele, devenind iobagi, legai de pmntul
magnatului.
Nici situaia preoilor nu era mai bun. Serviciul de preot se ddea prin
alegere pe timp de un an, pltind o sum de bani episcopului. Dac nu mai era
ales preot n anul viitor, rmnea n sat, relundu-i vechea ocupaie. Aa s-a
ajuns c uneori erau 3-4 preoi ntr-un sat, dar cei mai muli nu tiau nici a
scrie, nici a citi. Erau slujbaii unui rit, al crui sens de multe ori nu-l
pricepeau. Ei boscorodeau, imitnd limba slavon, aa cum au vzut la sediul
episcopiei unde au fost hirotonii.
Bunoar, Popa Ion din Vad, este bigam (cstorit a doua oar) tie cele
Zece porunci, Tatl nostru i jumtate din Credeu i boscorodete.
(Raportul ctre Susana Lorantfy, 2. IV.1657).
Episcopii din Ardeal erau numii de principii unguri i sfinii n ara
Romneasc n rit Bizantin. Nici ei nu erau mai bine pregtii.
2. Unirea romnilor din Transilvania cu biserica Romei.
n anul 1685, armatele austriece ale Casei de Habsburg, ocup
Transilvania, iar mpratul Leopold I emite n 1691 Diploma Leopoldina (un fel
de constituie), dar care nu schimb lucrurile n Ardeal, dei mpratul era
catolic.
Episcopii calvini se intitulau mai departe Episcop maghiar i romn al
Ardealului.
Pentru a se bucura de drepturi, romnii trebuiau s treac la una din
religiile dominante: catolic, lutheran, calvin sau la unitarian. Dar care era
mai apropiat de sufletul romnesc?
Printele Ladislau Barany, clugr iezuit, a lmurit pe episcopul Teofil, de
la Alba Iulia, c Roma a hotrt prin instruciunile date Congregaiei de
Propagand Fide, n 1669, c orientalii pot reveni la Biserica Catolic,
pstrndu-i ritul i tradiiile, acceptnd numai dogmele catolice. n acelai
timp i mpratul Leopold emise un decret (23.8.1692) prin care preoii i
credincioii de rit grecesc, dac vreau s se bucure de privilegiile Bisericii
Catolice, pot s se uneasc cu aceasta.
Cnd ne gndim ct erau de umilii romnii att iobagii ct i preoii.
Fa de celelalte naiuni ale Ardealului, nu era alt scpare, dect s
mbrieze una din religiile recunoscute. Cea mai apropiat de sufletul
romnilor era religia catolic. Neschimbnd nimic din ritul oriental, cu care
erau obinuii, nici din obiceiuri, iar dogmele erau propriu-zis, o problem ce
nu atingea cu nimic mulimea de credincioi.
n anul 1697, episcopul Teofil, care a primit Scaunul Episcopesc n
condiiile obinuite (acceptnd cele 19 puncte calviniste) s-a sftuit cu clerul i

convoac un sinod general la Alba Iulia. Aici Teofil arat situaia grea, de
asuprire a poporului romn, fiind ameninat nsi existena naiunii. Lmuri
asistena i asupra condiiilor de unire cu Roma, precum i marea asemnare
de credin ce exist, fa de marile deosebiri ale calvinilor. Sinodul fixeaz n
scris mrturisirea de credin prin care promit s accepte cele patru puncte
care despart Rsritul de Apus. n acelai document ei cer ca romnii s
primeasc drepturile celorlalte confesiuni din Transilvania. Dar n mod subit,
Teofil moare.
Se crede c a fost otrvit. Dup Teofil a urmat Atanasie Anghel Popa din
Ciugud care fcuse coala n institutele calviniste de la Aiud i Alba Iulia.
Calvinii aveau ncredere n el, dei era nc foarte tnr. Este numit
episcop, apoi merge la Bucureti pentru a fi sfinit. Aici st apte luni, unde
este lmurit de patriarhul Dositei al Ierusalimului (care sttea mai mult la
Bucureti, avnd aici 177 de moii nchinate) i care i d o scrisoare cu sfaturi.
La punctul 5 scrie: Sfintele slujbe s fie citite numai n slavonete sau elinete
(grecete), iar nu pe romnete sau n alt chip, deoarece limba romneasca e
puin i ngust. ntors n Ardeal, tnrul Atanasie i d seama n ce
dezastru se afl Biserica romn i caut s ia legtura cu printele Barany. El
vede ce deosebire este n puterea catolicilor fa de calvini. Calvinii bteau din
picior, iar catolicii fceau propuneri. n acest timp P. Barany era la Viena, unde
artase mpratului dorina romnilor de a se uni cu Roma.
Cardinalul Ungariei L. Kolonich scrie lui Atanasie, artndu-i n ce
consta Unirea! La 7 octombrie 1698, Atanasie convoac Sinodul General de la
Alba Iulia. Aici se ntocmete un lung manifest care ncepe aa: . Noi, vldic,
protopopii i popii Bisericii Romne, dm de tire tuturor, c din bunvoina
noastr ne unim cu Biserica Romei i voim s trim cum triesc mdularele i
popii acestei Biserici sfinte. Nimeni s nu-i clteasc pe Unii din obiceiurile
Bisericii rsritene, ci toate ceremoniile, srbtorile, posturile, cum pn acum,
aa i de acum nainte s fim slobozi a le ine dup calendarul vechi.
Actul Unirii a fost semnat de toi membrii Sinodului i ntrit cu sigiliul
Mitropoliei Blgradului Alba Iulia. Dup aceast mrturisire, mpratul
Leopold a dat Diploma Leopoldina, prin care Bisericii Romneti i se recunosc
drepturile ce le avea i Biserica Romano-catolic. ns Dieta Transilvaniei,
Parlamentul era n minile calvinilor care n-au vzut cu ochi buni ntrirea
elementului catolic i eliberarea poporului romn, din Ardeal. Fiind ei
proprietarii de pmnturi i atotputernici, au nceput a persecuta pe preoi. Pe
unii i-au bgat n temni, altora le rpeau vitele, ori le distrugeau bisericile i
clopotniele i multe alte rele, punnd la cale adevrate revolte printre rani,
ca s nu se alture Bisericii Romei.

Atanasie convoac un nou Sinod la 4.9.1700, la care iau parte nu numai

protopopii i preoii, ci i cte trei deputai mireni din fiecare sat. Cei 54 de
protopopi, n afar de preoi i mireni, au dat un nou manifest n care repet
mrturisirea celor patru puncte de credin: Primatul Papal, Filioaue,
Purgatoriul i Cuminicarea cu azim.
Fermentul reformat
Unele referine din cartea episcopului greco-catolic Ioan Ploscaru fac
aluzie la activitatea influenelor reformate pe teritoriul rii noastre. Vntul
primvratec care avea s preschimbe din temelii Europa i avea s pun
bazele democraiei americane i-a ntins adierile i asupra inuturilor locuite de
romni. Acest fapt este o dovad c Romnia a evoluat la un anumit moment pe
orbite europene. Chiar dac sunt deformate de punctul de vedere greco-catolic,
evidenele menionate de Ioan Ploscaru i-au pus amprenta pe sufletul
romnesc, mai ales n Ardeal: Trezirea pentru scrierea n limba romn a fost
influena lutheran i calvin din Ardeal. Acetia, pentru a-i ctiga pe romnii
ardeleni la religia lor, ncep s tipreasc un ir de cri religioase n romnete.
Aa se tiprete la Sibiu primul Catehism calvinesc la 1544, apoi la Braov,
Catehismul lutheran n 1559, urmate de alte vreo 20 de cri tiprite de Coresi,
dintre care 9 cri sunt n limba romn: Tetraevanghelierul, Psaltirea, Pravila
Sfinilor Apostoli i altele. La Ortie, fiul lui Coresi tiprete Palia (Vechiul
Testament), dar cu tendine calviniste. Aceste cri au meritul de a fi o prima
ncercare de introducere a limbii romne n biseric. Dar ce regret, este s
constatm c este o iniiativ a reformailor din Ardeal, pentru calvinizarea i
lutheranizarea romnilor!
Regretul domnului episcop este plasat greit. Influenele reformei, dac
ar fi fost permanentizate, ar fi putut fi fermentul social i religios care ar fi
integrat Romnia n lumea occidental. Dovada c reforma nu a germanizat
alte popoare, ci le-a desctuat din chingile imperiale i le-a nlesnit drumul
spre afirmarea propriei identiti naionale, este n evoluia istoric a unor state
precum Olanda, Belgia, Danemarca i Norvegia.
ntr-un alt fragment al istoriei sale, episcopul greco-catolic Ioan Ploscaru
continu polemica lui partizan: n aceast stare de ntuneric total pentru
romni, apare n secolul al XVI-lea Reforma lui Luther i Calvin. Acetia s-au
rupt de jurisdicia Romei, susinnd c singura baz a religiei cretine este
Sfnta Scriptur, respingnd Tradiia i pe Sfinii prini. Reforma lutheran
apare n Transilvania pe la 1519, n frunte cu Honterus, care i lutheranizeaz,
n special pe sai. Cam n acelai timp, o parte din nobilii unguri, pentru a lua
poziie mpotriva Casei de Austria (catolic), au mbriat calvinismul. Fiecare
nou confesiune dorea s ctige prozelii printre romni. n acest scop ncepe

tiprirea de cri romneti: Catehismul lutheran la Braov (1559), Evanghelia

i Faptele Apostolilor (Coresi).
Calvinii, n frunte cu principele Gh. Rakoczi, tipresc la Alba-lulia,
Catehismul Calvinesc (1640). Acest catehism a fost condamnat de Mitropolitul
Varlaam al 102
Moldovei prin Rspuns la catehismul calvinesc artnd c este plin de
otrav i calvinii tlcuiesc ru i strmbeaz Sfnta Scriptur.
Pentru a constrnge clerul din Ardeal s treac la calvini, principii unguri
numesc n Dieta din 1566 un superintendent calvin pe lng episcopul romn
pentru a ntoarce pe romni de la rdcinile lor! Calvinii numeau religia
ortodox superstiiile greceti. Aa au fost numii superintendeni: George din
Sngeorz, Pavel Tordai i Mihai Tordai. Acesta din urm tiprete Palia de la
Ortie, n 1582. Prin strduinele acestor calvini, nsoite adesea, fie de
promisiuni, fie de for, s-a constituit n Ardeal o Biseric romneasc,
adoptnd n parte Crezul calvinesc. Cnd era numit un nou episcop, dup ce
venea din ara Romneasc, depunea jurmnt pe Catehismul calvinesc,
promind s respecte cele 19 puncte (ntre acestea erau: s nu se mai in
posturile, suprimarea slujbelor de nmormntare, botez numai cu ap simpl,
fr cruce, fr lumnri, fr icoane, fr Maica Sfnt, n locul Sfintelor
mprtanii, numai Cina de la Pati cu pine i vin neconsacrate). Dar cel mai
important factor era s recunoasc autoritatea superintendentului i s-l
consulte n toate problemele importante.
n multe pri sate ntregi treceau la calvini. Acetia ntemeiau coli pe
cheltuiala lor, fcndu-le i o mulime de avantaje materiale. Aa de exemplu,
Biserica din Turda, a fost dat cu tot cu pmnturi, acelor romni, care la
1.6.1655 au trecut la religia calvin, iar cei care nu au trecut, au fost nevoii
s-i fac alt biseric, din nuiele. Un secol i jumtate de propagand calvin
adusese Biserica la ruin. Ea ajunsese calvineasc n credin i bizantin n
rit!
Superintendentul care avea titlul de Episcop i Superintendent al
Bisericilor Romneti avea misiunea de a predica prin sate credina calvin i
s stea de vorb cu episcopul, clericii i credincioii, demonstrndu-le cu
argumente din Scriptur temeinicia noii credine. Cine zdrnicea munca
predicatorului calvin era socotit trdtor i duman al statului, fiind, de multe
ori, constrns s prseasc ara. (Nicolae Iorga, Istoria Romnilor din
Transilvania, vol. I).
3. Redeteptarea naional.
Pentru episcopul Atanasie Anghel au urmat ani grei de lupt, fiind atacat
att de calvini, ct i de Arhiepiscopia Ungro-Ulahiei. Ungurii nu vor s
respecte diploma mpratului. Atanasie este chemat la Viena pentru a se

dezvinovi de unele acuze nedrepte. Nicolae Iorga, marele nostru istoric

recunoate: Din umilina lui Atanasie a ieit mntuirea noastr! Fr unirea n
credin cu Roma, nu erau coli mari din strintate pentru ucenici romni,
aspri n ale 103
nvturii, nu era mai ales, acea mare coal pentru inima poporului
nostru, care a fost ROMA nsi! (Sate i preoi din Ardeal, p.191).
Atanasie moare n 1713, dup ce ndeamn pe toi s persevereze n
Unire!
Activitatea episcopilor Unii, dup Atanasie este istoria luptelor i
nzuinelor pentru obinerea drepturilor fgduite. Dar mpratul era la Viena,
iar principii calvini erau n Ardeal! nsa din punct de vedere religios, ctigul a
fost imens.
Cele patru puncte au completat credina cu elemente vitale i i-au dat
imbold de aciune pentru viitor. ntre cei mai de seam urmai ai lui Atanasie
au fost: Ian Giurgiu Parachi. Acesta a mutat Episcopia de la Alba Iulia la
Fgra, cci nu puteau fi dou episcopii catolice n acelai ora.
Inoceniu Micu Klein, von Klein este titlul dat de mprat la nnobilare,
aa cum era obiceiul vremii. Ca nobil a intrat n Dieta Ardealului i a cerut
drepturi pentru poporul romn cu argumente bine precizate: 1. Romnii sunt
cei mai vechi locuitori ai rii; 2. Romnii sunt populaia cea mai numeroas
din Ardeal; 3. Romnii lucreaz pmntul i ocnele (muncile cele mai grele); 4.
Romnii dau cele mai mari contribuii i n virtutea voinei imperiale exprimat
prin cele dou diplome leopoldine trebuie s se fac dreptate i poporului
romn.
Deci i romnii au dreptul s fie recunoscui ca naiune, a patra n
Ardeal, nu numai plebes valahica. Dar cele trei naiuni privilegiate, ungurii,
saii i secuii s-au mpotrivit, spunnd c acesta cere nite lucruri pe care nu
le-a cerut nimeni pn acum. n Diet se iscau adevrate furtuni i astfel au
cutat s scape de acest episcop incomod. De fapt au reuit prin rscoala unui
clugr srb, Visarion Sarai. Acesta trimis de Mitropolitul ortodox de la
Karlovat ncepuse n 1744 s umble prin sate i s amenine poporul cu iadul
fiindc au fcut unirea cu Roma. Iar pe de alt parte confesiunile reformate n
special calvinii, temndu-se de restabilirea catolicismului s nu fie nevoite s
restituie averile secularizate, ncep cu un sistem de terorizare din cele mai
cumplite pentru a mpiedeca Unirea cu Roma i rspndirea ei. Tratnd cu
mare tiranie pe preoii romni ce se declarau pentru Unire, aruncndu-i n
nchisoare, btndu-i i jefuindu-i i alungau din parohii, reinndu-le femeile
i copiii n iobgie. (Xenopol, Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II i Al. Pop,
Dezbonarea n Biserica Romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti 1921).

n acest timp episcopul Inoceniu Micu face mai multe memorii att n
Dieta Transilvaniei ct i la Viena, dar pn la urm intrigile l-au rpus. El
pleac la 104
Viena pentru a se dezvinovi, dar aici este sftuit s nu se prezinte
personal, ci s depun numai memoriul. Decepionat el pleac la Roma, unde
va tri n exil 24 de ani. Micu Klein a fost o personalitate de mare curaj care a
deschis drumul spre eliberarea poporului romn, att spiritual ct i politic,
ridicndu-l la ideea de naiune (naio).
Petru Pavel Aron (1752-l764) urmeaz lui Inoceniu Micu. El are marele
merit de a nfiina colile Blajului, Seminarul diecezan i o tipografie. Astfel, la
1754 se ntemeiaz prima coal romneasc cu limb de predare romn
pentru toi fiii poporului. n istoria ntunecat a romnilor din Transilvania,
aceasta constituie unul din cele mai luminoase evenimente. Sunt primele focare
de cultur romneasc! n primul an s-au nscris 300 de elevi. Profesorii i
elevii erau susinui i salarizai de episcopul P. P. Aron. n anul 1747 este
instalat tipografia la care se vor tipri pentru prima dat cri cu litere latine.
Au urmat apoi episcopi, ca: Atanasie Rednic, Grigore Maior, Ioan Bob
care au continuat lupta pentru uurarea strii iobagilor, precum i pentru
luminarea poporului.
Unirea cu Roma, dei nu a uurat prea mult starea iobagilor, a creat
mediul istoric de unde va porni n toate prile locuite de romni lumina trezirii
noastre naionale. Tineri trimii s studieze n Apus, mai cu seam la Roma, au
ajuns la contiina latinitii poporului romn, au introdus alfabetul latin i au
nceput s scrie romnete. Cei trei mari (nepotul episcopului Inoceniu Micu),
Gheorghe incai i Petru Maior au fost urmai de: Ioan Budai Deleanu, Simion
Brnuiu, Gheorghe Bariiu, Timotei Cipariu, Andrei Murean i alii.
coala Ardelean, prin trezirea contiinei naionale, i influeneaz i pe
ali tineri care, dup ce studiaz n Apus, trec munii Carpai i ntemeiaz
primele coli romneti. Astfel:
Gheorghe Lazr (1779-l823) studiaz la Viena, apoi trece Carpaii i
ntemeiaz prima coal romneasc la Bucureti (Sf. Sava) n 1818.
Gheorghe Asachi (1788-l869) cu studii n Polonia, Viena i Italia,
deschide prima coal romneasc la Iai, n Moldova.
Aron Pumnul (1818-l866) studiaz la Blaj i Viena, este primul profesor
de limb romn la Cernui i redactor al primului ziar romnesc Bucovina.
A participat la Revoluia din 1848 n Transilvania. El a deteptat contiinele
romnilor din Bucovina.
Lupta episcopilor unii cu Roma a fost grea i nu a ncetat niciodat.
Dup Unire srbii au ncercat s tulbure poporul din Ardeal, cum a fost
Visarion Sarai despre care s-a scris nainte, ori mitropolitul srb Pavel

Nenadovici care a trimis n 1751 o circular neisclit n care i ndemna pe

rani s nu se 105 nemeasc i s nu se lapede de credina lor; apoi
clugrul ofronie (Stan Popovici) din comuna Cioara-Hunedoara, a depus cea
mai periculoas activitate antiunionist. El se intitula Vicarul Sf. Sinod din
Karlovitz. El a instigat poporul cu atta vehemen nct a trebuit guvernul,
prin generalul Bukos s restabileasc linitea, fr s distrug ns mnstirile,
cum greit se afirm din partea unora. n urma acestor tulburri o parte din
romni se rentorc la Biserica Ortodox (1760). Aa s-a nfiinat ulterior
episcopia ortodox de la Sibiu.
Dup Unirea cu Roma s-au mai nfiinat n Ardeal urmtoarele episcopii,
n afar de cea de la Blaj:
Episcopia Unit de la Oradea n anul 1777.
Episcopia Unit de Cluj-Gherla n anul 1853.
Episcopia Unit de Lugoj n anul 1853.
Episcopia Unit de Maramure la 15 august 1930.
Actul Unirii cu Roma a adus roade bogate pentru ntreg neamul
romnesc. Prin rentoarcerea la credina strmoeasc, Biserica i-a recptat
avntul i puterea de via spiritual: 1. A redat poporului romn vasta cultur
din Apus i marea comoar a Bisericii catolice care este: Una, Sfnt i
Apostolic.
2. A deteptat contiinele, demonstrnd latinitatea noastr.
3. S-a introdus alfabetul latin n locul celui slavon.
4. S-au deschis primele coli romneti cu predare n limba romn.
Meritele colii Ardelene sunt incontestabile aa cum o arat toi marii
notri istorici. Astfel:
Ion Eliade Rdulescu vizitnd colile Blajului nainte de 1848, i-a
descoperit capul naintea lor zicnd: De aici a Rsrit soarele romnilor! El
tia, cci a luat parte la Revoluia din 1848.
Mihai Eminescu (1850-l889) marele nostru poet naional, mergnd la Blaj
a rostit cuvintele memorabile: Te salut mic Rom! (Scrieri politice i literare,
Bucureti 1910).
Ion C. Brtianu (182l-l891) marele nostru brbat de Stat, de mai multe
ori prim-ministru, participant la Revoluia din ara Romneasc n 1848,
declara n Parlamentul Romniei, la 4 Decembrie 1881: i trebuie s tii c
descoperirea noastr naional ne-a venit de dincolo, de peste Carpai, prin acei
romni care au fost trimii la Roma, unde au nvat s fie romni! (O lacrim
fierbinte, I. Sterca Suluiu, partea V din Memoriu, Sibiu 1883).
Titu Maiorescu (1840-l917) eminent critic literar i filosofic, membru al
Academiei Romne, mentor spiritual al Junimii, spune: Ca n sec. XVIII
politica dinastiei de Habsburg a ncercat s ne aduc sub ascultarea Papei i

neizbutind, ne-a mprit n dou, n-a fost noroc. Dar ca din aceast ncercare
romnii transilvneni au ajuns n Cetatea Etern, unde a renviat n ei
simmntul gintei latine, revrsndu-se asupra noastr a tuturor: aceasta a
fost rar fericire, care dintr-o dezbinare religioas a nlat neamul ntreg spre o
unitate de cultur naional (Familia, 1904).
Sextil Pucariu precizeaz: Iar cnd prin aceleai pori intrar ca nite
apostoli civa brbai venii de la Roma, care pe lng tiin mai aveau i
focul entuziasmului i cuvntul cald care ncinge, atunci a mijit i pentru noi
soarele vremilor noi. Petru Maior, Gheorghe incai, Samuel Micu i tovarii lor
au svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n
care avea s se dezvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare.
(Istoria Literaturii Romne, Epoca veche, vol. I).
Victor Eftimiu, scriitor, membru al Academiei Romne, cu ocazia vizitei
scriitorilor romni din 1923, adreseaz Blajului urmtorul omagiu: Scriitorii
romni sosesc n Blaj cu inima plin de o sfnt emoie. Blaj, cuvnt magic,
rscolitor de amintiri auguste, cetatea contiinei romneti, nume ales ntre
toate. Aici a vibrat sentimentul, cultura i idealul naional! Aici s-au ridicat i
au predicat vldici, crturari de frunte, nvtori nelepi cu dragoste de neam
i de biseric. Fie numele lor n veci binecuvntate, recunotina pentru tot ce
s-a visat, pentru tot ce s-a crezut, pentru tot ce s-a nfptuit ntre zidurile
venerabile ale acestei ceti de unde ne-a venit i arde nc lumina contiinei
noastre. Salve cetate latin.
Eugen Lovinescu spune: Prin contactul cu nsi obria neamului
nostru, cu Roma, ni s-a ntrit contiina naional. n aprarea rasei lor, cei
trei cavaleri ai idealului naional (expresia lui Iorga) S. Micu, G. incai i P.
Maior s-au istovit n numeroase lucrri de istorie i filologie. Din viziunea
oraului etern a pornit aadar, curentul latinist ce a fecundat, mai ales,
contiina neamului romnesc. (Istoria civilizaiei romne moderne).
Emil Panaitescu, profesor universitar la Cluj, scrie: . Suntem stpni cu
drept de succesiune peste aceast ar, ncepnd de la Traian, zise categoric
unul din cei dinti episcopi ai Bisericii Unite, Ioan Inoceniu Micu. Trebuie ns
s-i plteasc acest curaj. Ideea latinitii i al obriei romne. Va deveni n
sec.
XIX puterea cea mare, care va mica i va porni sufletul romnesc s
desvreasc independena i unitatea naional (Lorigine romana con legue
conseguenze.).
A. D. Xenopol scrie: Pe lng mbrbtarea poporului romn prin
artarea unui trecut cu att mai glorios cu ct era mai ndeprtat, scriitorii cei
mari ai Ardealului mai aplic un ridictor puternic. Ruinea de a fi czut aa
de jos, cnd neamul se coboar din o aa mndr obrie. Aceasta idee

mntuitoare deveni ridictorul cel mai puternic al culturii neamului romnesc,

afundat pn atunci n noianul grecismului, aceasta a fost prghia cea mai
spornic a civilizrii sale.
Nicolae Iorga: . Nu de aici putea s vie acea lumin de care aveam noi
nevoie pentru a cpta contiina despre noi i a ne ridica din umilin. Nota
raional a nceput s se fac auzit cnd spiritul cel nou a ptruns biruitor i
aici, acel spirit nou pe care-l predicase ntia oar ereticii de peste muni
(Istoria Literaturii Romne n sec. XVIII, 1901).
4. Conflictul catolic-ortodox ia forme violente.
Venirea comunismului rusesc n Romnia a mpins ntreaga populaie
spre ortodoxia rus. Moscova avea atunci i mai are i astzi visul de a fi cea
de-a treia Rom. Pentru a o ncarcera n orbita pan-slavismului ortodox,
comunitii rui au iniiat o persecuie slbatic mpotriva tuturor elementelor
occidentale din Romnia. Una dintre intele principale au fost reprezentanii
sectelor protestante i neo-protestante (elementele fermentelor sociale i
religioase ale vestului) i, bineneles, reprezentanii filiaiei latine: liderii
bisericii greco-catolice. Aceste dou categorii de lideri religioi au fost supui
unui climat de exterminare n pucriile comuniste. ntr-un capitol intitulat
Arestarea episcopilor, Ioan Ploscaru scrie: Dup declaraia Bisericii Ortodoxe
i a autoritilor de Stat, rentregirea Bisericii Ortodoxe s-a nfptuit prin
Proclamaia de la Cluj. Deci episcopii, care s-au ndeprtat de popor, trebuiau
nlturai. Astfel ntre 27-29 Octombrie au fost arestai episcopii: Valeriu Traian
Freniu de la Oradea; Alexandru Rusu de la Baia Mare; Ioan Blan de la Lugoj;
Iuliu Hossu de la Cluj; Ioan Suciu de la Blaj i Vasile Aftenie de la Bucureti.
De asemenea, au fost arestai i episcopii Romano-catolici: Augustin Parha de
la Timioara; Anton Durcovici de la Iai; Iohannes Schefler de la Satu Mare i
monseniorul Ghica Vladimir de la 108
Bucureti. Au mai fost arestai muli protopopi, profesori de la colile din
Blaj i alii.
A urmat desfiinarea mnstirilor. La cele de clugri au fost adui starei
ortodoci, dar clugrii nu au trecut la ortodoxie, aa c unii au fost arestai,
alii au fugit. Maicile clugrie de la Blaj, adunate n capel, nu au voit s
prseasc edificiul, Institutul Recunotinei. Dar noaptea de 31 Octombrie
1948 a fost decisiv. Li s-a tiat curentul electric i au fost ncrcate, cu fora,
de muncitori, n camioane i capela a fost prdat.
La 1 Decembrie 1948, apare Decretul nr. 358, prin care Biserica Unit
nceteaz de a mai exista. Episcopii arestai au fost dui la ministerul de
interne, la Bucureti, iar de acolo au fost dui ca prizonieri personali ai
patriarhului ortodox, Iustinian Marina, la Dragoslavele, n judeul Muscel.

Dragoslavele era o vil a patriarhiei ortodoxe, dar acum era drpnat

i pustie. Episcopii greco-catolici adui aici au fost izolai n cte o camer.
Cldirea era nconjurat de srm ghimpat i pzit de securiti prin
exterior, ca s nu se poat apropia nimeni de cldire, iar n interior, tot soldai
de la securitate le fceau cumprturi. Raia de alimente era foarte mic; n loc
s cumpere alimente la pre oficial, ei le cumprau la preul pieii libere, fiind
foarte scumpe toate, aa c nu le rmnea aproape nimic. Aici au rbdat de
frig, foame i izolare timp de patru luni. Patriarhul credea c atitudinea lor este
o ncpnare i c dup vreo patru luni vor ceda. A venit aici patriarhul
ortodox I. Marina i le-a propus s treac la Biserica Ortodox, cci dac nu
vor trece, el, patriarhul i va lua braul ocrotitor de pe ei i vor fi dui la
nchisoare. Atunci episcopul I. Blan de la Lugoj a zis: Preafericitule, dac noi,
episcopii greco-catolici am crede c Biserica Ortodox este adevrata Biserica a
lui Cristos, n acest moment ne-am da semntura, cci noi vrem s fim cu
Cristos! Dar dumneavoastr nu ai venit la noi cu argumente teologice, nici cu
virtui cretineti, ci ne-ai arestat i ne-ai ntemniat. Hotrt, acestea nu
sunt metodele lui Cristos! Dac nou episcopilor unii guvernul ne-ar fi propus
i promis c ne da toat Biserica Ortodox pe mn, cu condiia s arestm i
ntemnim pe ierarhii ei, sau numai pe unul din ei, noi ne-am fi dat viaa, dar
nu am fi acceptat. Deci viaa ne-o putei lua, dar credina nu! Atta vreme ct
suntem n edificiile Bisericii Ortodoxe, suntem prizonierii ei.
Patriarhul a ieit foarte gnditor. Un preot ortodox cu numele Baltazar
(declar episcopul I. Suciu) l-a ntrebat pe patriarh: Ce zic Episcopii Unii?
(adic, sunt gata s treac la Biserica Ortodox?). Patriarhul, dup o clip de
tcere a rspuns: E chestie de convingere!
Preoii care au fost arestai o dat cu episcopii, au fost dui la Mnstirea
Neam, unde au fost inui n condiii foarte grele. Cinci din ei au semnat
trecerea la Biserica Ortodox i au fost eliberai.
De la Dragoslavele, episcopii au fost dui la Mnstirea Cldruani,
lng Bucureti. Aici au fost adui i preoii de la Mnstirea Neam i s-a fcut
un singur lagr, la 1 Martie 1949. Dintre episcopi, pe Ioan Suciu i pe Vasile
Aftenie i-au dus la Bucureti, la nchisoarea ministerului de interne. Aici a
murit episcopul V. Aftenie, la 10 Mai 1950, n condiii misterioase.
n lagrul de la Cldruani, pzit de locotenentul major Bdi, a putut
intra clugrul bazilitan Ciubotariu, iar prin el, episcopii au putut lua contact
cu Nuniatura Apostolic de la Bucureti. n urma acestei corespondene, aici
n lagr au fost consacrai episcopi, din ordinul Papei Pius XII, Tit Liviu
Chinezu i Ioan Cherte.
n anul 1950 au fost adui toi episcopii i preoii la nchisoarea de la
Sighet.

Pn cnd erau n lagr la Cldruani, episcopii au cerut s fie

consacrai ali episcopi ajuttori. Nuniul Apostolic Gerard Patrik OHara a
consacrat ali trei episcopi:
Ioan Ploscaru, pentru Dieceza de Lugoj, la 30 Noiembrie 1948;
Ioan Dragomir, pentru Dieceza de Maramure, la 6 Martie 1949;
Iuliu Harea, pentru Dieceza de Oradea, la 28 Iulie 1949.
A mai fost consacrat de episcopul Schubert de la Bucureti:
Alexandru Todea, pentru Dieceza de Alba Iulia-Fgra, la data de 19
Noiembrie 1949. Dar curnd toi vor fi arestai. Din episcopii oficiali
arestai la Dragoslavele, n-a mai fost eliberat niciunul. Toi vor muri n
nchisoare, sau avnd domiciliul forat. Astfel:
Vasile Aftenie, a murit la ministerul de interne, nmormntat la
cimitirul Belu catolic din Bucureti la 10 Mai 1950.
Valeriu Traian Freiu, a murit la Sighet n 11 Iulie 1952.
Ioan Suciu, a murit la Sighet la 27 Iunie 1953;
Tit Liviu Chinezu, a murit la Sighet n 15 Ianuarie 1955;
Ioan Blan a murit n exil la Mnstirea Ciorogrla (ortodox) la data
de 4
August 1959;
Alexandru Rusu, a murit la Gherla la 9 Mai 1963;
Iuliu Hossu, cardinal, a murit n exil la Cldruani la 28 Mai 1970.
Episcopii consacrai dup 1 Decembrie 1948 n clandestinitate, au fcut
14-l5 ani de nchisoare. Unii preoi i clugrie au fost dui la Canalul DunreMarea Neagr; lucrnd n ap ngheat sau pe ari cumplit, alii au fost
dui la stuf, absolut toi fiind expui la munci epuizante i n condiii inumane.
Dup amnistia general din 1964, cei care au supravieuit au fost
eliberai.
Episcopii clandestini ieii din nchisori au activat n clandestinitate, fr
odjdii i cruci pectorale, ntocmai ca Apostolii lui Cristos. Timp de patruzeci de
ani, Biserica Unit a fost scoas n afara legii, dei n acest timp existau n
Romnia alte paisprezece culte religioase! Numai Biserica Unit, care a deschis
ochii naiunii i a pregtit contiinele romnilor pentru marea Unire de la
1918, nu avea dreptul la existen. Dar zice Mntuitorul: Dac pe Mine M-au
prigonit i pe voi v vor prigoni! (Ioan 15:20).
CAPITOLUL 2 d) Oastea Domnului.
Micri de nnoire n Biserica Ortodox.
Cine citete cartea Apocalipsei i v da repede seama c Dumnezeu se
ngrijete personal de Biserica Sa. Bisericile locale pomenite n primele capitole
ale crii nu seamn niciuna cu cealalt, dar fiecare are privilegiul de a fi n

atenia lui Dumnezeu i de a primi un mesaj personal adecvat din partea

Domnului Isus. Tot aa stau lucrurile i cu Biserica Ortodox din Romnia.
Dintre micrile de trezire spiritual, mai mult sau mai puin locale, mai
mult sau mai puin luate n seam de istorici, vom aminti aici de micarea
cunoscut sub numele de Oastea Domnului.
Exist o frumoas simetrie istoric ntre aceast micare de rennoire
spiritual din Romnia i o alta, petrecut n Anglia i intrat n istorie sub
numele de Salvation Army (posibil de tradus prin Oastea Mntuirii sau
Armata Salvrii). i una i cealalt s-au nscut ntr-un climat de apatie
religioas i de decaden spiritual, cnd Biserica era mai mult caracterizat
de ceremonii liturgice dect de vitalitate i preocuparea de a se ngriji de
sufletele oamenilor.
n Romnia, mprimvrarea cretin a venit uneori din import prin
activitile misionare ale evanghelicilor protestani sau neoprotestani.
Micarea Oastea Domnului a fost i continu s fie o trezire spiritual
nscut n snul Bisericii Ortodoxe.
Pentru o scurt istorie a Oastei Domnului vom reda mai jos prelegerea
pastorului Adolf Novak, inut n 1998 cu ocazia conferinei Lumin pentru
Rsrit din Germania.
Cine se intereseaz de istoria spiritual a Romniei constat c anii care
au urmat imediat dup primul rzboi mondial au fost o perioad a multor
nceputuri.
n 1922, clugrul ortodox Dumitru Cornilescu a terminat traducerea
Bibliei, lucrarea a devenind mai trziu foarte cunoscut.
n acelai timp, preotul Tudor Popescu L-a predicat n Bucureti pe
Cristos aa cum ajunsese el s-L cunoasc prin pocin i prin naterea din
nou, respectiv prin studierea Bibliei.
n acelai an, viaa spiritual din cadrul Bisericii Ortodoxe a nceput s
se nvioreze i n Transilvania, mai exact n Sibiu. Toate aceste evenimente au
lsat urme pn n ziua de azi, poate i din cauz c au fost marcate de
suferine i de grele ncercri.
Lupta pentru via spiritual.
nfiinarea i dezvoltarea Oastei Domnului este legat inseparabil de
fondatorul ei, preotul Iosif Trifa. El s-a nscut n ziua de 3 Martie 1888 n satul
Certege, judeul Turda, n Transilvania i a studiat teologia ortodox la Sibiu.
Aici, la Academia Teologic din Sibiu, a fost mai trziu i profesor.
Dup ce s-a cstorit, a slujit 10 ani ca preot. ntre anii 1912 i 1918, lui
Trifa i-au murit trei din cei patru copii i de asemenea i soia. Au fost ani grei,
care l-au pregtit ns pentru lucrarea de mai trziu.
n 1920, Iosif Trifa i public prima sa carte, sub titlul Spre Canaan.

n 1922, mitropolitul Blan i propune s fac parte din redacia gazetei

bisericeti Lumina satelor. Un an mai trziu, Trifa a publicat n aceast revist
o chemare arztoare la o nnoire spiritual n toat ara. Autorul era
nemulumit de starea spiritual a poporului romn i a preoilor lui. De
asemenea, Trifa s-a gndit (critic) i la sine. n cartea S cretem n Domnul,
Trifa a scris: Muli ani am fost i eu un om lumesc. Chiar ca preot de ar,
eram ntr-o bun parte un om lumesc. Triam i eu n judecata nebun c sunt
preot numai cnd sunt mbrcat n haine de slujb; ncolo sunt i eu om care
trebuie s-mi triesc viaa. Aceast cumplit judecat, care durere!
Se mai ine i azi, m mprea n dou: n omul de la altar i n
cellalt, de prin sat i de pe la petreceri. Ce nebunie! Lumina era pus s
locuiasc mpreun cu ntunericul. Slvit s fie Domnul c nu m-a lsat s pier
n aceast nebunie de suflet amgitoare. Am nceput s m trezesc la o via
nou.
Aceiai regenerare duhovniceasc i-o dorea pentru ntreaga ar. El
scria: Romnia se afl ntr-o robie umilitoare. Nravurile noastre sunt stricate.
Prin furtunile pline de otrav. Ni s-a nveninat credina, ni s-a pierdut
dragostea i ni s-a umplut sufletul de otrava pcatului. Ea este aceea care a
golit bisericile de oameni i sufletele de credin.
Soluia vzut de preotul Trifa a fost ntr-o pocin interioar: De ne
vom opri, de ne vom ridica i noi ca fiul cel rtcit din Evanghelie i de vom
pleca spre Casa Tatlui ceresc (.) La temelia noii rnduieli din sat din ar
trebuie pus teama de Dumnezeu i ascultarea de Cuvntul Lui. Numai o
singur doftorie poate da lumii i rii noastre sntatea i mntuirea: s se
ntoarc oamenii i popoarele la Isus.
Aceast frmntare sufleteasc a crescut tot mai mult. n preajma Anului
Nou 1923, preotul Trifa i-a analizat viaa trit pn atunci, n mod special
slujirea lui ca preot. Profund ntristat i nemulumit, a constatat c viaa sa, ca
i a celorlali oameni, nu era marcat de rugciune i evlavie, ci de datini
pgne ntunecate. Oamenii triau n chefuri i n destrblri ruinoase. Pe
sub fereastra casei sale tocmai trecea un crd de beivi, care rgneau de rsuna
ntreg cartierul. S-a simit ndemnat s scrie un articol la revist tocmai pe
aceast tem. n mod spontan, a ngenuncheat la masa sa de scris i a
mrturisit: Doamne, Dumnezeule! Ne copleete rutateA. Ne biruie
ntunericuL. Ne neac potopul frdelegilor. Se scufund oamenii n pieire
sufleteasc. Dne Tu, Doamne, putere mai mult n lupta contra ntunericului
i a Diavolului. Vino, Isuse Doamne, cci iat s-a fcut furtun n marea vieii
noastre.
n aceast stare de zdrobire sufleteasc, preotul Iosif Trifa s-a decis s
cheme oamenii la pocin i la lupt mpotriva rului. Aceast chemare spre

ar a rsunat n Nr. 1/ 1923 al gazetei Lumina satelor: Venii s facei o

intrare cretineasc n anul cel nou. Avem noi, romnii, dou mari pcate care
mai ales ne stric sufletul i traiul cretinesc: sudalma i beia. Venii s facem
o hotrre i o ntovrie de lupt mpotriva lor, ca s le scoatem din casa
noastr, din traiul nostru i al vecinilor notri.
Mii de oameni au urmat aceast chemare: rani, muncitori i
intelectuali. Cu aceasta au fost puse temeliile Oastei Domnului.
Programul i realizarea lucrrii Preotul Iosif Trifa a definit sarcina Oastei
Domnului astfel: . Aflarea i vestirea lui Isus cel rstignit. Aceast formulare
era o veritabil declaraie de 113
Rzboi sufletesc contra ntunericului i a rutii din partea unei
armate care lupt sub steagul i conducerea lui Isus Biruitorul.
Despre programul Oastei Domnului, preotul Trifa a scris: Isus cel
rstignit acesta a fost programul meu n toi anii de Oaste i acesta este
programul Oastei Domnului. Nu este un program nou. L-am aflat gata de la
dumnezeiescul apostol Pavel.
Dou lucruri au fost importante pentru Trifa: apostolatul laic (astzi am
spune preoia general) i voluntariatul duhovnicesc (Deoarece orice suflet
care L-a aflat cu adevrat pe Domnul se face vestitorul Domnului). Trifa scrie:
innd cont de permanena ofensiv a iadului, un osta al Domnului trebuie
s fie un osta activ, lupttor , un mare viteaz , capabil s atrag i pe alii
n lupta cea mare a mntuirii sufletelor.
n anul 1929 s-au cumprat tiparnie, a fost nfiinat editura i a fost
deschis librria micrii Oastea Domnului. Trifa a scris: Tiparul este o mare
putere a vremurilor noastre, care trebuie atras n slujba Domnului.
n cei 15 ani de activitate, preotul Trifa a publicat gazeta n ase numere
sptmnale cu un total de 20 de milioane de exemplare. Pe lng acestea, au
mai aprut nc 12 calendare, care au ajuns, parial, pn la 5 ediii, cu un
total de 1,32 milioane de exemplare.
Tipriturile s-au dovedit foarte eficiente. Tractatele i brourile au ajuns
n cele mai ndeprtate coluri ale rii. Efectul a fost c, pe alocuri, crciumile
de la sate au fost nchise i transformate n case de adunare ale Oastei
Domnului.
Iat un citat dintr-o scrisoare adresat preotului Trifa: Preacucernice
printe i semntorule de lumin scrie un ran din Transilvania V fac
cunoscut c, dup ce s-a nfiinat Oastea Domnului i la noi, n Poiana
Mrului, judeul Braov, un crciumar de aici, cu numele Ioan Enescu, la
struinele cuvioasei sale femei, care este o inim bun i a fost cea dinti n
Oastea Domnului, a lsat crciuma i localul acela care era pus n slujba
Diavolului, l-a curit i mpodobit frumos i l-a pus n slujba Domnului.

Localul acela, unde se vorbeau vorbe urte i murdare, sudalme, certuri, bti,
astzi este plin de rugciuni i cntri duhovniceti.
Btrnii i tinerii au mrturisit c prin crile, brourile i gazetele lui
Iosif Trifa au venit la credina vie n Isus Cristos. Numrul membrilor Oastei
Domnului a crescut formidabil.
Opoziia lupta de exterminare.
Primvratica micare a Oastei Domnului a ocat ierarhia Bisericii
Ortodoxe.
Din pcate, n loc s se bucure i s cunoasc ceasul cercetrii,
Biserica 114
Ortodox a reacionat negativ la succesul preotului Iosif Trifa. Iat ce
scrie Adolf Novak: Numrul de membrii din ce n ce mai mare ai Oastei a
nelinitit conducerea Bisericii Ortodoxe, mai ales pe mitropolitul de la Sibiu,
Nicolae Blan. Din invidie, preotul Trifa a intrat n dizgraia ierarhilor.
Mitropolitul a nceput s rspndeasc bnuieli murdare i calomnii la adresa
lui Trifa. Cnd acestea nu au avut efectul scontat, Biserica Ortodox a trecut la
lupta pe fa mpotriva Oastei Domnului. Aceast lupt a durat ani n ir.
Preotul Trifa a fost reclamat, tipografia a fost confiscat de Biserica Ortodox.
Culmea acestei campanii de persecuii a fost acuzarea lui Trifa naintea
Sfntului Sinod. n cele din urm, (ca i Luther n Germania catolic) preotul
Iosif Trifa, unul dintre cei mai buni fii ai cretinismului din Romnia, a fost
excomunicat. (Prin aceasta, ierarhia ortodox refuz o nnoire din interiorul
Bisericii, mpingnd un numr mare de doritori de spiritualitate s se ndrepte
spre Bisericile evanghelice n.a.)
Sub necazul sufletesc, boala trupeasc, de care Trifa suferea deja de
civa ani, s-a agravat foarte mult. Acuzaiile i bnuieliile din partea Bisericii
Ortodoxe i-au nrutit foarte mult suferina. Au urmat ani grei n care, n
ciuda tuturor mpotrivirilor i fr nlesnirea unor spaii corespunztoare
pentru editur, Trifa a continuat s tipreasc cri i gazete. Atacul Bisericii
Ortodoxe a coninut chiar i atunci cnd Oastea a gsit un alt redactor pentru
tiprituri. n Februarie 1938, lupta printelui Trifa pentru mntuirea neamului
romnesc s-a terminat. Dumnezeu l-a luat acas n slav. Ura Bisericii
Ortodoxe nu s-a potolit nici mcar naintea sicriului: hainele preoeti au fost
smulse efectiv de pe trupul mort i numai dup aceea s-a dat voie ca Trifa s
fie ngropat!
Ceata cretinilor ortodoci trezii la credina vie avea ns s continue s
activeze. Din pcate ns, dup cel de-al doilea rzboi mondial, alturi de
Biserica Ortodox, mpotriva Oastei s-a npustit un nou instrument de
represiune: Statul comunist.

Complicitatea dintre Republica Popular i Biserica Ortodox n anul

1948, la insistenele Bisericii Ortodoxe, autoritile de Stat interzic activitatea
Oastei Domnului. Legea aferent nu a fost ns publicat niciodat.
Chiar i aa, n ar au nceput arestrile: Cornel Rusu (Simeria) i
Traian Dorz (Beiu), talentatul poet cretin i colaboratorul apropiat al
preotului Iosif Trifa, au fost condamnai la ani grei de temni. Traian Dorz a
fost eliberat n 1952, ns numai pentru cteva luni, dup care a fost nchis din
nou. nchisorile au nceput s se umple de membrii ai Oastei Domnului.
n anul 1954 a urmat un al treilea val de arestri, oamenii fiind eliberai
apoi n anul 1958.
Condiiile din nchisorile comuniste au fost inumane. Beton gol, priciuri
goale, multe i ele din beton; iarna fr nclzire, mncare puin i
nehrnitoare i, peste toate, o tortur cineasc. Pe durata interogatoriilor,
tortura era zilnic. (Acetia au fost anii de teroare stalinist cnd s-au ntlnit
n nchisori cei mai buni fii ai Romniei. Cretinismul a avut atunci muli
reprezentani ntre martirii neamului: preoi greco-catolici, preoi ai Oastei,
pastori baptiti, lutherani i membrii din majoritatea confesiunilor cretine au
fcut atunci Academia cretin a suferinei. n exterior, ierarhia Bisericii
Ortodoxe inea slujbe de proslvire a noii puteri a poporului n.a.) Eliberat a
doua oar din nchisoare, poetul Traian Dorz a fost somat de autoriti s
nceap aciunea de legalizare a micrii Oastea Domnului. Au urmat o serie
ntreag de vizite la Bucureti i ntocmirea unor liste cu conductorii micrii.
Cnd autoritile s-au declarat mulumite de listele alctuite de Traian Dorz a
urmat. Arestarea! Toi conductorii micrii Oastea Domnului au fost arestai
n ziua de Crciun a anului 1958. Au urmat apoi alte arestri. Un total de peste
500 de lideri ai Oastei au fost aruncai n pucrie. (Biserica Ortodox i
rezolva treburile murdare cu ajutorul Statului! n.a.) Sub presiunile politice
venite din vest, a urmat o amistiere general i membrii Oastei au ieit din
nchisori n anul 1964.
Chiar i pe timpul n care conductorii ei erau n nchisoare, Oastea
Domnului a continuat s existe i s se manifeste. Aflat acum n ilegalitate
micarea a continuat s-i vad membrii arestai i nchii. De obicei,
conductorii locali erau arestai, iar cretinii surprini n adunri erau
amendai cu mari sume de bani. Doar n 1967, 40 de familii au fost amendate
de dou ori: o dat cu 40.000 de lei i a dou oar cu 60.000 de lei. Salariul
mediu al unui muncitor era atunci de 2.000 de lei.
Denunai de preotul local, membrii Oastei erau luai sub supraveghere
de autoritile de Stat i icanai la locul de munc. Toi triau acas cu teama
percheziiilor. Nicolae Moldoveanu, talentatul compozitor al Oastei (trecut
ulterior la Biserica Baptist) a fost percheziionat n 1971, 1973, 1976 i 1977.

Pentru c a continuat s fie activ n lucrarea cretin, Nicolae

Moldoveanu a fost arestat, judecat i condamnat la 13 ani de detenie (din care
a trebuit s stea n nchisoare numai ase ani).
Traian Dorz, care a scris peste 15.000 de poezii, grupate acum n 28 de
volume i alte 46 de cri de meditaii la textele biblice, de istorioare pentru
copii, etc., a fost condamnat de ase ori i a petrecut n total 17 ani n diferite
nchisori.
Dintre cei 17 ani, 12 ani a stat nchis fr s fi existat vreo sentin
judectoreasc! (Statul comunist se ferea s fac publicitate persecuiei n.a.)
Privit ca lider al Oastei Domnului, Traian Dorz a fost silit s triasc sub 116
Domiciliu forat majoritatea anilor. Ultima lui arestare a avut loc pe 3
August 1981. La vrsta de 67 de ani, el a fost condamnat atunci la doar 2 ani
de detenie.
Dup ase luni a fost ns eliberat din nou. Opt ani mai trziu, la 29 Mai
1989, Traian Dorz a murit la spital, fr s mai apuce s vad schimbarea
politic din acel an. (Arestrile i supravegherea nencetat l-a care a fost
supus Traian Dorz au fost elementele unei campanii de teroare prin care Statul
comunist a fcut un serviciu Bisericii n schimbul complicitii ei politice.
n.a.) Specificul Oastei Domnului Micarea Oastea Domnului a inut pn n
ziua de azi de cele patru puncte principale. La adunrile lor este vorba n
esen de: 1. Cuvntarea liber (predica) cu chemarea la pocin 2.
Declamarea de poezii spirituale 3. Intonarea cntrilor religioase cu
acompaniament instrumental 4. Rugciunea liber, spontan.
Toate acestea sunt lucruri care nu sunt permise n Biserica Ortodox.
Adunrile Oastei dureaz normal pn la dou ore, n funcie de numrul
celor care particip n mod activ la slujba divin. Cei prezeni eman o bucurie
profund i, n acelai timp, o team neprefcut de Dumnezeu. La ntruniri
particip un numr izbitor de mare de tineri.
n adunrile publice i n viaa privat, pentru membrii Oastei Domnului
Biblia joac un rol central. Iosif Trifa a fost de prere c: Sfnta Scriptur nu
este o carte ca oricare alta. Ea este cartea lui Dumnezeu. O carte prin care
Dumnezeu st de vorb cu noi despre planurile Sale. Biblia este o carte n care
Dumnezeu i descoper planul de mntuire.
Anii grei ai libertii Dup revoluia din 1989, a sosit ceasul libertii i
pentru Oastea Domnului.
Biserica Ortodox a fost suficient de inteligent s-i integreze n rndurile
ei pe tcuii din ar, altfel i-ar fi pierdut n favoarea altor biserici. Ici i colo,
adunrile membrilor Oastei se desfoar n cldirile bisericilor ortodoxe, ns
n afara spaiului liturghiei oficiale. Integrarea a reuit numai n unele cazuri,

deoarece muli preoi ortodoci nu au nici un pic de nelegere fa de Oastea

Domnului.
S-a discutat i se discut mereu n ce msur mai pot adopta membrii
Oastei obiceiurile Bisericii Ortodoxe, n special cele fr suport biblic, ca
rugciunile la sfini i pomenile pentru mori. O parte din membrii Oastei au
declarat c nu pot rmne n snul unei Biserici care i-a trdat i i-a aruncat
n nchisoare.
Ali au rmas. O a treia parte a Oastei s-a alturat micrilor
evanghelice, integrndu-se n biserici baptiste, penticostale sau cretin dup
Evanghelie.
Imaginea de azi a Oastei Domnului nu mai este la fel de omogen ca n
anii persecuiei. Ici i colo exist localiti n care ostaii s-au alturat Bisericii
Greco-catolice.
Conducerea Oastei Domnului se afl n Cluj-Napoca. Aici, membrii ei au
la dispoziie cteva birouri. Mai nou, ei au i o clinic medical cu un medic
internist, un cabinet stomatologic i un medic pediatru. n scurt timp se va da
n folosin i o nou tipografie proprie.
Una din tradiiile Oastei a rmas ns n picioare: la Rusalii, ostai din
toat ara vin la Sibiu i se adun n jurul mormntului fondatorului micrii,
preotul Iosif Trifa. (Am putea spune c acest gest este simbolic pentru
ancorarea micrii n trecut. Pentru supravieuirea prezent i pentru
dezvoltarea viitoare, Oastea Domnului resimte nevoia apariiei unor noi lideri,
cu suficient har i personalitate pentru a da contur acestei micri de renatere
spiritual naional n.a.) Despre starea de astzi a Oastei, preedintele ei
actual (n anul 1998), Suciu Vasile afirma: Astzi, Oastea Domnului este un
fenomen de mas. Din pcate, prin aceasta calitatea ei a sczut. De asemenea,
ne lipsesc i conductori binecuvntai de Dumnezeu, asemenea celor pe care iam avut n trecut.
Asimilarea de ctre Biserica Ortodox ne-a impus un formalism rigid.
Relund paralelismul amintit anterior, am putea spune mpreun cu
Novak Adolf c: Ceea ce a fost Wesley pentru Biserica Anglican a fost i Iosif
Trifa pentru Biserica Ortodox din Romnia. Viitorul acestei micri, indiferent
de numrul de azi ai membrilor ei, depinde de credincioia i de angajamentul
lor fa de lucrarea lui Dumnezeu. El este Cel care i-a ocrotit n trecut prin
marile lupte.
Acum, Oastea Domnului trebuie s fie confirmat de libertate.
CAPITOLUL 3 a) Scurt istoric baptist.
Spre deosebire de alte micri de trezire religioas, micarea baptist nu
i poate identifica un precursor unic, un ntemeietor, asemenea lui Martin
Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John

Smith un astfel de nceptor de drum. (John Smith este o figur interesant

n istoria baptitilor. Nu se cunoate data i locul naterii lui n Anglia. A
studiat ns la Crist College, Cambridge (1594-l598), dup care a slujit ca preot
n Biserica Angliei pn n anul 1606, cnd a trecut de partea separatitilor.
n 1608 s-a mutat n Olanda din cauza persecuiei declanate de casa regal
mpotriva separatitilor. A fost primul care s-a autobotezat n 1609 i apoi ia botezat i pe ali 36 cu care a format prima biseric baptist. A murit n
Amsterdam n 1612. Dei este legat de nceputurile primului grup organizat de
baptiti, John Smith poate fi considerat cu greu un ntemeietor al micrii. De
fapt, el s-a botezat prin turnare, iar spre sfritul vieii a prsit adunrile
baptiste i a trecut la biserica menonit.)
Numele de baptiti a aprut ca o porecl dat n batjocur de cei crora
li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importana
botezului (n acelai fel i-au primit numele i anabaptitii, re-botezaii care
au ignorat valabilitatea botezului aplicat copiilor).
Exist trei teorii principale cu privire la sursa din care s-a desprins
micarea baptist: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste
i teoria derivrii din separatitii englezi.
1. Succesiunea nentrerupt. Una din cele mai populare teorii istorice
este aceea c bisericile baptiste au existat n toat istoria bisericii, succednduse ntr-un lan nentrerupt, de la botezarea Domnului Isus n Iordan de ctre
Ioan boteztorul (baptistul) i pn astzi. Aceast teorie pretinde c doar
baptitii posed adevrata motenire de credin i practic i c ei au pstrat-o
printr-o serie de grupri a cror existen poate fi trasat ncepnd cu vremea
Noului Testament. Dei ei n-au folosit numele de baptiti membrii acestor
grupri ar fi fost n toate celelalte identice cu bisericile baptiste de astzi.
Orict de atrgtoare, aceast teorie posed dou defecte majore. nti,
ea nu poate fi suportat cu date istorice. Mrturiile de credin specifice
montanitilor, novaienilor, donatitilor, paulicienilor, valdenzilor, albigenzilor
(catarilor), lolarzilor i husiilor conin o ntreag serie de doctrine i practici
care nu pot fi identificate cu specificul credinei practicate de baptiti. Dei
unele din aceste grupri au mprtit convingeri dragi baptitilor (autoritatea
suprem a Scripturii, credina personal necesar primirii botezului,
autonomia bisericii locale, preoia universal, etc.), celelalte articole de crez i
unele practici nu pot fi ncadrate n nici un caz n specificul baptist.
n al doilea rnd, teoria succesiunii nentrerupte, declar tot restul
cretintii istorice drept o micare apostat, lucru inadmisibil chiar i
pentru cei mai nfierbntai suporteri ai baptismului. A cuta s identifici
baptitii cu toi 119

Excentricii i ciudaii din istoria cultelor turbulente i a declara uvoiul

cretinismului istoric drept apostat, nseamn a falsifica istoria i, n realitate,
a face un deserviciu micrii baptiste. Susinut mai ales la sfritului
secolului XIX i la nceputul secolului XX, teoria succesiunii nentrerupte a fost
astzi abandonat de aproape toat suflarea baptist.
2. nrudirea anabaptist. O a doua teorie susine c baptitii se trag,
direct sau indirect, din anabaptiti, aripa radical a Reformei din secolul
aisprezece.
Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni, huteriii i
menoniii (adepii lui Menno Simon). Teoria are o puternic confirmare n
dovezile istorice. Dei n-au preluat n ntregime doctrinele teologiei anabaptiste
(mai ales n ceea ce privete pacifismul i non-rezistena, depunerea
jurmntului, interdicia de a ocupa un oficiu public i anumite detalii legate
de natura ntruprii), baptitii secolului aptesprezece au continuat cu
siguran teologia bisericii credincioilor care au primit botezul doar ca urmare
a unei mrturisiri personale de credin n Isus Cristos, a preoiei celor din
bnci i a libertii religiei scoase de sub controlul Statului i reaezat sub
autoritatea unic a contiinei.
3. Separatitii din Anglia. Cea mai rspndit convingere a celor ce au
studiat fenomenul religios de-a lungul veacurilor este c baptitii de astzi se
trag din separatitii englezi exilai sub persecuie n Olanda, la Amsterdam.
Aceti puritani separatiti ajunseser la convingerea c biserica Angliei este
dincolo de posibilitatea unei ntoarceri la credina i practica cretin adevrat
i c este mai bine ca cei ce cred Biblia s se separe de viaa bisericii oficiale
patronat de rege. n felul acesta, micarea baptist este definit peste tot ca o
dorin de separare a celor ce vor s se ntoarc la nvtura Noului
Testament, de bisericile tradiionale, anchilozate n forme i datini
eclesiastice. Separarea s-a fcut de obicei atunci cnd, prin ierarhia ei local,
biserica istoric a refuzat apelul de ntoarcere la Biblie i a emis acte
normative care i-au declarat pe baptiti eretici.
Ironia este c separatitii baptiti au aprut pe fondul unei alte
separri.
Anglia se separase de Biserica Romano-catolic pe vremea lui Henry VIII,
cel care a intrat n istorie prin faptul c a avut ase neveste. Cnd s-a desprit
de prima dintre ele, Caterina de Aragon, papa de la Roma l-a excomunicat
pentru divor. Scos din fire, Henry a poruncit Parlamentului s taie legturile
care legau Biserica Angliei de papalitate (1543). Aceast desprire a Bisericii
Angliei de Biserica Romei trebuia s fie doar o ieire de sub autoritate
eclesiastic, nu i o renunare la practica sau nvtura catolic. Henry al VIIIlea s-a autodeclarat singurul suveran al Bisericii Angliei, dar a ncredinat

conducerea administrativ a Bisericii Angliei n minile arhiepiscopului de

Canterbury. n furia sa anti-catolic, Henry a desfiinat toate mnstirile i a
confiscat toate averile lor, ca i toate cldirile i ogoarele Bisericii Romanocatolice. Moralitatea i spiritualitatea cretinismului din Anglia nu s-au
mbuntit ns cu nimic, ci chiar au deczut. Dup cteva ncercri de 120
Reformare din interior, puritanii englezi, adepi ai unei ntoarceri totale la
spiritul i litera Noului Testament, au devenit separatiti.
Puritanii Am s-i fac s m asculte sau am s-i alung din ar! Aceasta
a fost ameninarea rostit de regele Iacob I al Angliei mpotriva gruprii care
tocmai i ceruse s purifice biserica naional a Angliei de rmiele de
ceremonii i practici catolice fr suport n textul Bibliei.
Din cauza cererii lor, cei care i se adresaser regelui Iacob I aveau s
rmn cunoscui n istorie drept puritani, oameni ce doreau bisericii o total
ntoarcere la nvtura i practica Noului Testament, fr nici o toleran
pentru tradiii i nvturi care sufocaser sau pgnizaser Biserica de-a
lungul istoriei.
Puritanii n-au fost un grup de revoluionari violeni i glgioi, ci nite
buni ceteni ai Angliei, fermieri, negustori, meseriai i nvai de frunte, unii
chiar profesori la Universitatea din Cambridge. Ptruni de convingeri cretine
foarte adnci, aceti oameni s-au pronunat mpotriva valului de cretinism
formal amestecat cu viciile i plcerile lumii care necase orice urm de
adevrat spiritualitate.
Mritat cu Statul, pe principiul fantezist al celor dou sbii, biserica
Angliei fusese forat s legifereze toate abuzurile regilor ei corupi i era
neputincioas acum s stvileasc valul de decdere general. Imoralitatea,
beiile, intrigile i corupia politic, toate erau tolerate la umbra unei biserici
care pretindea c are mandat divin s ierte, s absolve de vin i s
ndrepteasc la tronul judecii divine chiar i pe cel mai deczut cetean al
Angliei. La umbra bisericii, oamenii practicau viciile pgne, legnndu-se n
iluzia fals c aparin cretintii. Pentru c Statul era considerat garantul
aplicrii voinei divine n societate, puritanii i cereau lui Iacov I s intervin.
n ochii opiniei publice, puritanii au devenit repede inamicii numrul
unu. Li s-a imputat foarte repede c erau nite cretini ursuzi i ascetici, care
ar fi vrut ca toat lumea s se clugreasc, iar Anglia s se transforme ntr-o
uria mnstire. n realitate, aceast stigm istoric a fost o nvinuire
nedreapt.
Puritanii nu au fost dumanii plcerilor, ci ai pcatului, iar adevrul
este c o foarte mare parte a cretinismului englez iubea pcatul i fcea chiar
bani foarte buni de pe urma lui.

Puritanii nu au fost mpotriva plcerii ca atare. Dimpotriv, viaa lor de

familie i de societate era plin de un vibrant sim al bucuriei n lucrurile
simple i sntoase. Iubeau muzica i artele, practicau vntoarea, jocurile
simple i ntreineau eztori la care discuiile atingeau un nivel academic
foarte 121
Ridicat. Scrierile lor au rmas n literatura vremii, iar poeziile unuia
dintre cei mai de seam puritani, John Milton, fac i astzi parte din bijuteriile
motenirii de literatur de limb englez (Paradisul pierdut este probabil cea
mai cunoscut dintre ele).
Puritanii au fost aripa cea mai avansat a protestanilor din Anglia pe
vremea Reformei din Europa.
Dup domnia lui Iacob (James) I, regina Maria, care mprtea
convingeri catolice, i-a persecutat feroce pe toi adepii Reformei. Muli dintre ei
s-au refugiat n Olanda (1608), iar alii au ajuns la Frankfurt pe Main, n
Germania.
Aici au nceput nite friciuni ntre protestanii reformei i puritanii
separatiti.
Exilaii englezi s-au mprit n adepi ai lui John Knox i susintori ai
doctorului Richard Cox. Motivul discordiei l-a fcut mbrcmintea preoeasc.
n aceast privin, puritanii nclinau s-i dea dreptate lui Knox, discipol
al ideilor lui Calvin i partizan al ideilor frailor elveieni, care proclamau
abandonarea oricror obiceiuri i tradiii catolice fr un suport clar i
categoric n textul Bibliei (obiceiul uniformelor preoeti a fost introdus n
Biseric n preajma anului 500 d. Cr.)
Figura nr. 1 arat cum a evoluat amestecul de nvturi nebiblice n
Biserica Catolica (multe preluate i de Biserica Ortodox). Pentru a acoperi i
perioada contemporan am completat lista cu erezii catolice aprute i dup
vremea puritanilor i a Reformei.
A. D. 300 Rugciunea pentru mori
A. D. 300 Facerea semnului crucii
A. D. 375 nchinarea la sfini i la ngeri
A. D. 394 Instituirea mprtaniei
A. D. 431 Maria este proclamat divin
A. D. 500 Preoii ncep s se mbrace altfel dect laicii A. D. 526
Mirungerea
A. D. 593 Apare nvtura despre purgatoriu
A. D. 600 Liturghia este fixat n limba latin
A. D. 600 ncep rugciunile adresate Mariei
A. D. 607 Bonifaciu III este proclamat cel dinti Pap
A. D. 709 Srutarea papucului papal

A. D. 786 nchinarea la imagini i la relicve

A. D. 850 Folosirea apei sfinite
A. D. 995 Canonizarea sfinilor mori
A. D. 998 Postul de Vineri i din preajma srbtorilor mari A. D. 1079
Celibatul preoilor
A. D. 1090 Rugciuni pe bani
A. D. 1184 Inchiziia
A. D. 1190 Vnzarea indulgenelor
A. D. 1215 Transsubstanierea
A. D. 1229 Biblia este interzis laicilor
A. D. 1439 Doctrina despre purgatoriu
A. D. 1439 Doctrina celor apte sacramente
A. D. 1508 Ave Maria este aprobat ca rugciune liturgic
A. D. 1534 Fondarea ordinului Iezuit
A. D. 1545 Tradiia primete aceiai autoritate ca i Biblia A. D. 1546
Adugarea apocrifelor la crile Bibliei
A. D. 1854 Doctrina despre concepia imaculat a Mariei A. D. 1870
Infailibilitatea papal
A. D. 1930 Condamnarea colilor publice
A. D. 1950 Doctrina nlrii la cer a Mariei
A. D. 1965 Maria proclamat ca Mam a Bisericii (Loraine Boettner,
Roman Catolicism (Philadelphia: Prezbiterian and Reformated Publishing, 1962.
P. 8-9).
n faa schimbrilor de doctrin i practic, pretenia Bisericii Catolice de
a se autoproclam pstrtoarea adevrului apostolic i Roma
neschimbtoare ni se pare cel puin ptat de ipocrizie. ntre tradiia
apostolic i tradiia bisericeasc exist o diferen la fel de mare ca aceea de
la adevr la erezie.
Adernd la prerile lui John Knox, puritanii pledau pentru revenirea la
un servicii de nchinciune foarte simplu, ca pe vremea apostolilor. n acest
spirit, ei au renunat la rugciunile scrise (cartea de rugciuni), la icoane i
statui i chiar la folosirea instrumentelor muzicale n serviciul de nchinciune.
Din cauza deosebirilor de vederi, unii dintre separatiti s-au desprit de ceilali
protestani englezi, au adoptat o mrturisire de credin foarte asemntoare
cu acele ale anabaptitilor i menoniilor din Europa continental i au primit
n batjocor numele de baptiti. Persecutai i n rile reformate, aceti
oameni s-au mbarcat pe corbii i au plecat spre lumea nou (1620), exoticul
continent nu de mult descoperit al Americii. Mii de puritani au traversat
Atlanticul n perioada marii migraii (1630-l640).

Intenia regilor Angliei de a-i alunga din Anglia pe toi puritanii n-a
reuit.
Susinui de personaliti marcante ale vieii academice i politice ale
vremii, ei au format adunri separate de bisericile oficiale i au mpnzit
insulele britanice. n urma Rzboiului civil din Anglia (1640), puritanii au
dobndit chiar pentru o vreme controlul asupra guvernului. n aceste condiii,
micarea de emigrare s-a oprit.
Prin restauraia din 1660, puritanii au pierdut controlul politic asupra
Angliei, dar smna libertii religioase i a valorilor morale cretine a ncolit
peste ali civa ani. Guvernul Angliei a fost convins s accepte existena
bisericilor separatitilor i a aprut astfel pe scen societii conceptul de
toleran religioas. Libertatea religiei i libertatea contiinei au fost cele
dou diamante sociale de mare pre pe care le-au druit Americii cei ce au
emigrat din Anglia.
Care este legtura baptitilor cu biserica primelor aisprezece secole?
Aa cum am spus deja, baptitii nu trebuie s se grbeasc s condamne
drept apostate biserici cretine istorice care au amestecat crezul scriptural
autentic cu credine i practici din sfera pgnismului. O analiz a celor apte
biserici amintite n cartea Apocalipsei (socotite de exegei drept ilustraii ale
perioadelor istorice caracteristice prin care trece Biserica pn la revenirea lui
Cristos) ne va ajuta s vedem c Dumnezeu nu renun chiar aa de uor la
biserici care nu mai sunt cum le-a vrut El (i cine este?!).
O simpl lectur a crezurilor bisericilor cretine de-a lungul veacurilor
va dovedi foarte repede c, n ceea ce privete coninutul biblic, ele sunt
aproape la fel ca mrturiile de credin ale baptitilor de astzi. n loc s le
antagonizm, ar fi mult mai bine dac am vedea biserica baptist i bisericile
istorice rspndind astzi concomitent cunotina despre Cristos n istorie.
Ar fi folositor s remarcm c nici Cristos i nici apostolii nu ne-au lsat
o nvtur clar despre limita peste care o Biseric trebuie considerat
apostat. Nu tim ct de mult trebuie s se rtceasc o grupare cretin de
la idealurile i practica Noului Testament pentru ca s fim ndreptii s nu o
mai considerm biseric.
Credem c orice Biseric unde este proclamat Evanghelia mntuitoare i
iertarea prin sngele ispitor de la Calvar are n ea smna strict necesar
pentru dobndirea vieii dumnezeieti prin naterea din nou. C aceast via
nou este uneori mpovrat cu alte nvturi i practici discutabile (chiar
regretabile) este o alt problem i ea nu neag caracterul cretin al acelei
biserici. Avem mult mai multe lucruri comune cu celelalte biserici cretine,
dect au ele n comun cu ateismul, iudaismul, mahomedanismul, hinduismul
sau comfucianismul. Suntem aliai, nu dumani ntr-un rzboi spiritual n care

ni s-a ncredinat s rspndim lumin, nu s stingem lampa care afum sau

mucul care nc mai fumeg.
n ce const specificul credinei cretine baptiste?
n esena convingerilor lor, baptitii i trag seva din cretinismul istoric,
cu ajustrile pe care le-a adus Reforma. Cu toate c au fost influenai de
curente teologice contemporane, baptitii i-au fcut un titilu de cinste din a se
numi popor al crii, adoptnd astfel Scriptura drept unic i absolut surs
de autoritate n crez i practic. Un al doilea principiu preluat de la Reformatori
este preoia universal a credincioilor, supranumit i responsabilitatea
individual naintea lui Dumnezeu.
Figura nr.2 conine carta celor patru liberti cardinale ale
separatitilor, devenii baptiti prin etapa olandez i prin sosirea lor pe
meleagurile Americii.
Specificul credinei baptiste.
Libertatea sufletului.
Noi credem n preoia universal a tuturor credincioilor, n libertatea i
responsabilitatea oricrui om de a sta direct n faa lui Dumnezeu, fr
impunerea unui anumit crez i fr interpunerea vreunui cleric sau guvern.
Libertatea Bibliei.
Noi credem n autoritatea Sfintelor Scripturi. Credem c Biblia, sub
directa autoritate a Domnului Isus Cristos, este esenial n viaa fiecrui
credincios i n viaa Bisericii. Susinem libertatea fiecrui cretin de a
interpreta i aplica Biblia dup cluzirea personal pe care o primete din
partea Duhului Sfnt.
Libertatea bisericii.
Noi credem n autonomia bisericii locale. Credem c bisericile baptiste
sunt libere, sub autoritatea Domnului Isus Cristos, s hotrasc cine poate fi
primit n Biseric i cine s fie cei care o conduc, s hotrasc formele de
nchinciune i metodele de lucru, s ordineze pe aceia pe care-i crede
nzestrai de Duhul Sfnt cu daruri pentru slujire i s decid cnd i cu cine
s colaboreze n activitatea lrgit a trupului spiritual al Bisericii lui Cristos.
Libertatea religioas.
Noi credem n libertatea religioas, libertatea pentru religie i n
libertatea fa de religie. Orice om este liber s mbrieze i s practice o
anumit religie sau s refuze orice form de credin religioas. Suntem adepii
unei totale separri ntre Biseric i Stat.
n ciuda asemnrilor cu protestantismul reformei, baptitii sunt astzi o
micare distinct i, istoric, separat. Una din cauzale pentru care baptitii sau desprit de protestani a fost refuzul de a-i nsui nvtura despre
magistraii bisericii. n general, protestanii Reformei sunt avocai ai

bisericilor teritoriale, suportate i protejate de Stat, ncorpornd sub

disciplina lor ntreaga populaie i aducndu-i pe noii nscui ntre membrii ei
prin botezul copiilor. n contrast cu practicile protestante i n acord cu
convingerile anabaptitilor i menoniilor, baptitii insist asupra faptului c n
125
Biseric nu se poate intra dect n mod voluntar, negnd astfel valoarea
botezului copiilor, autoritatea bisericii asupra ntregii populaii dintr-un anumit
teritoriu i orice form de constrngere a contiinei care s-ar putea nate din
unirea Bisericii cu Statul. Aceast poziie i aeaz pe baptiti ca precursori ai
gruprii aa-numitelor biserici de credincioi sau de pocii. n acelai timp,
aceasta poziie a fost smna din care s-au nscut toate formele moderne de
civilizaie. Toate statele lumii civilizate nu mai au biserici de Stat, ci ngduie
cetenilor s-i manifeste dreptul la liber alegere a convingerilor n domeniul
religiei. Dei are rdcini lutherane, Germania nu este lutheran, tot aa cum
Italia i Frana nu mai sunt nici ele catolice, n sensul exclusivist al
cuvntului.
Practici specifice cretinilor baptiti.
B botezul credinei personale.
A autonomia Bisericii locale.
P preoia universal a credincioilor.
T transformarea vieii prin sfinirea Duhului I inspiraia literal a
Bibliei.
S separarea total a Bisericii de Stat.
T trimiterea Evangheliei pn la marginile lumii De ce exist mai multe
feluri de baptiti?
Chiar dac au attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste
rspndite n mai toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n
specificul crezului i n manifestare. De fapt, dictonul caracteristic tuturor
formelor de asociere baptist este: Unitate n lucrurile eseniale legate de
mntuire i diversitate n toate celelalte.
Micarea baptist contemporan poate fi mprit n trei curente majore;
baptitii ecumenici, baptitii evanghelici conservatori i baptitii
fundamentaliti. Cele mai mari dispute din snul micrii baptiste nu sunt
produse de dispute ntre Arminieni i Calviniti sau ntre misionariti i
nemisionariti (ca n vremurile trecute), ci ntre cei care mbrieaz n mod
diferit chiar principiile fundamentale ale micrii: limitele implicrii n
activitile politico-sociale i relaiile cu celelalte grupri din marea familie a
cretinismului istoric.
1. Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de convingeri, mergnd
de la cele mai conservative pn la cele mai liberale. Ei accept membralitatea

deschis (fr frecventarea consecvent a serviciilor divine), manifest un

interes deosebit pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile
lumii, au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de moralitate
i de ordine social i, aa cum le arat i numele, sunt foarte militani pentru
126
Unirea tuturor bisericilor cretine din lume i a tuturor celorlalte forme
de spiritualitate religioas n micarea ecumenic. 2. Baptitii evanghelici
conservatori sunt de departe grupul cel mai numeros i activeaz sub un cadru
de referin teologic conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard
de moralitate, att individual, ct i n sfera public. n problematica social, ei
sunt aliai forelor conservatoare care pun accent pe responsabilitatea
individului n faa societii i pe valorile muncii, cinstei i hrniciei. Cu toate
c multe astfel de biserici coopereaz n plan local sau internaional cu alte
biserici cu convingeri asemntoare, baptitii evanghelici se pronun mpotriva
ecumenismului mondial, pe care-l denun drept o periculoas form de
compromitere a adevrului cretin.
3. Baptitii fundamentaliti, militeaz activ mpotriva teologiei liberale, au
tendina de a fi dispensaionaliti i premileniti n teologie, adopt un standard
nalt de moralitate i sunt gata s duc spiritul separatist la extrem, trecnd
de la separarea de Stat la o anumit nuan de separare fa de societate. Ei
au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i nu sunt gata de
colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau cu biserici evanghelice
conservatoare. n cazul din urm ns, fundamentalitii rup orice fel de
cooperare n clipa n care simt c o astfel de biserica ntreine legturi i cu
biserici considerate liberale.
Baptitii aflai n cea de-a doua i cea de-a treia categorie pun un accent
deosebit pe lucrarea misionar, att n ara de batin, ct i peste hotare.
Bineneles c exist biserici baptiste care se ncadreaz undeva ntre
gruparea evanghelic i gruparea fundamentalist. Totui, majoritatea
bisericilor baptiste din lume se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei
categorii menionate. (Informaiile din acest capitol au fost preluate din
Dictionary of Baptists n America, editat de Bill J. Leonard, Intervarsity Press,
1994, pag. 2-3) Tendine contemporane.
Paradoxal, cea mai mare ameninare la adresa identitii distincte a
baptitilor nu vine nici de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei
din partea bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor baptiste aflate
n fostele ri comuniste, unde, n democraiile imature, bisericile istorice
caut s-i recapete statutul de biseric naional, cu statut privilegiat i cu
pretenii de protecie i suport din partea Statului).

n rile democratice i pluraliste, pericolul care-i pate pe baptiti este

acela c ncep s nu se mai deosebeasc de alte biserici evanghelice
conservatoare. i iat de ce:
Smna pus de Reform i de separatitii secolului XVII a ncolit n
secolele care au urmat i a dus la apariia unor biserici profund evanghelice n
crez i n manifestare. Din dorina de a colabora masiv cu aceste biserici la
evanghelizarea comunitii i a lumii, pe alocuri, biserici baptiste au nceput s
scoat din numirea lor oficial numele de baptist.
n condiiile unei extraordinare mobiliti sociale, populaia secolului XX,
tinde s creeze un sat global, n care multe din distinciile tradiionale, dac
nu vor dispare cu desvrire, cel puin se vor estompa, pierzndu-i din
semnificaia iniial. Marele numr de cretini care au ieit din structurile
bisericilor istorice caracteristice mai mult evului mediu, dect veacului
modern, formeaz n acest secol informatic, biserici ale comunitii, n care
Biblia este studiat i respectat cu aceiai ardoare care a caracterizat
cretinismul primelor secole.
Tradus n majoritatea limbilor de circulaie, Biblia nu mai este astzi
apanajul exclusiv al clericilor, ci a ieit din nou n arena public, adunnd n
jurul ei o nou generaie n poporul crii.
CAPITOLUL 3 b) Scurt istoric al baptitilor romni.
Cum de au ajuns unii baptiti n Romnia prin. Rusia?
La 4 Decembrie 1762, Caterina a II-a (cea Mare) a transmis o Invitaie
prin care chema locuitorii din rile Europei centrale s se aeze n teritoriile
stepelor ruseti aflate ntre rul Volga i Marea Neagr. Aceast Invitaie a fost
rezultatul dorinei arinei de a-i civiliza supuii i, prin influena european,
de a iniia un transfer de inventivitate i hrnicie prin plantarea de coloniti.
arina tia c Invitaia ei va fi primit cu entuziasm de gruprile
separatitilor reformai. Numirea de separatiti vine de la atitudinea pe care
o aveau aceti reformai fa de Biserica protestant integrat n structurile
statale.
De cine s-au separat separatitii?
Micarea separatist a fost o scindare a unor cretini de reformaii
protestani care, separndu-se de catolicism, au zdruncinat Imperiul Romei
catolice, dar care nu s-au rupt de puterea politica a vremii, ci au pus n locul
imperiului catolic alte micii imperii ale exclusivismului protestant. Din secolul
IV i pn n timpul Reformei (sec. XV), Statul i Biserica au avut structuri
ntreptrunse.
Dup 325 d. Cr., mpratul roman Constantin cel Mare a dat religiei
cretine un statut preferenial, iar episcopii s-au grbit s inventeze dogma

celor dou sbii, n care puterea politic primea, alturi de puterea

bisericeasc statut de autoritate divin.
Ce este aceast doctrin a celor dou sbii?
Doctrina celor dou sbii a fost o stratagem a lui Constantin cel Mare,
prin care puterea imperiala a primit pe nedrept calificativul de divin.
ntreaga mecherie a fost rsplata pe care Biserica cretin a fost forat s io dea lui Constantin cel Mare pentru instaurarea unui climat de libertate
pentru cretini. Doctrina celor dou sbii a fost fundamentat pe textul din
Luca 22:36, n care Petru i spune Domnului Isus: Iat aici dou sbii, iar
Domnul Isus i rspunde: Destul. n interpretarea (dac o putem numi aa)
unora din episcopii de atunci, Domnul Isus i-a ncredinat lui Petru dublul
caracter al autoritii sociale: sabia politic, garantoare a disciplinrii
temporale n Stat i sabia eclesiastic, garatoarea disciplinrii eterne n
Biseric.
n secolele care s-au succedat dup decretul lui Constantin cel Mare,
ntre Biserica i Stat au existat adevrate dueluri, n care cele dou sbii s-au
luptat din rsputeri pentru supremaie. Cei ce cunosc istoria tiu c, dei pe
vremea aceea, n Europa, papii ncoronau capetele regale, la ncoronarea sa,
Napoleon a luat, spre stupoarea general, cununa mprteasc din mna
papei i i-a aezat-o el singur pe cap. Prin gestul su, Napoleon spunea
simbolic c Frana nu va accepta s stea sub tutela politic a Romei.
n ce a constat greeala reformatorilor protestani?
Protestanii Reformei s-au ridicat mpotriva ereziilor doctrinare
practicate de Biserica Romano-catolic. Din pcate ns, ei nu au mers pn la
capt cu revenirea la nvturile biblice. Cnd s-a produs Reforma, cei patru
mari reformatori europeni, Luther, Zwingli, Calvin i Knox, au scos casele
nobiliare din subordinea Vaticanului, dar, lipsii de clarviziune biblic i presai
de realitile politice, au schimbat un ru cu un altul i, nscnd alte
structuri eclesiastice, s-au aliat iari cu Statul. n virtutea aceleiai dogme a
celor dou sbii, teritoriile reformate au devenit la fel de exclusiviste ca i
domeniile afiliate nc Romei. Credincioi principiului c preferinele
seniorului determin religia obligatorie n teritoriu, reformaii protestani au
nceput s-i prigoneasc pe catolici cu aceiai rvn cu care catolicii i
prigoneau pe protestani. Aceste persecuii reciproce au dat natere unor mari
micri de populaie. Catolicii fugeau n teritorii catolice, n timp ce
reformaii se adunau de peste tot n teritoriile reformate. Cei mai nefericii
dintre toi au fost ns reformaii separatiti.
Cine au fost aceti reformai separatiti?
Acetia erau cei care, prin citirea Bibliei, i-au dat seama c ntre
sistemul lumii i Biserica lui Cristos nu poate exista nici un fel de asociere.

Scandalizai de decadena Romei catolice, dar i ngrijorai de

compromisurile 129
Pe care Luther i Zwingli ncepuser s le fac pentru justificarea
rzboaielor sfinte, aceti credincioi evanghelici numii pe alocuri frai
moravieni, frai elveieni, iar prin alte pri anabaptiti (de la practica
rebotezrii adulilor care se converteau) au refuzat categoric orice form de
asociere cu puterea politic a vremii.
n sens absolut, dei au aprut n aceiai perioad istoric, aceti
anabaptiti nu au fost parte din micarea Reformat protestant. Ei au devenit
separatiti, ndrznind s ntrevad o societate n care Statul i Biserica aveau
s devin dou entiti total diferite n structur i destin. Doctrina
fundamental a anabaptitilor a schimbat aberaia celor dou sbii cu
doctrina separrii dintre Stat i Biseric.
Pentru c separatiti au protestat fa de greelile protestanilor, ei au
primit numirea de neo-protestani.
Menoniii.
Aceast ramur a anabaptitilor este cea mai veche comunitate din
rndurile Bisericii Libere Protestante i a micrilor de trezire. Ea a fost
fondat de Menno Simon (1496-l561), care, dup ce a fost doi ani preot, a
trecut la anabaptism n 1536. Acesta a fost persecutat dup ce a ncercat s
formeze mpria sfinilor n Mnster. A organizat comuniti n Olanda i n
rile vecine (specificul cultural i portul specific este pstrat i astzi), dup
principiul adunrilor locale, conduse de prezbiteri, fr alte organizrii
eclesiastice. Menoniii, urmnd reformatorii radicali, resping botezul copiilor
i prezena real a lui Cristos n elementele Cinei Domnului, cer independena
puterii bisericeti de cea secular, refuz serviciul militar, jurmntul i
magistratura, susin c Biserica trebuie s includ numai cretini angajai n
slujba Evangheliei. Practica botezul la vrsta adult, svresc Cina (de trei ori
pe an), duc o via spiritual profund, care include citirea Bibliei, rugciunea
n familie i caritatea. Prima Conferin mondial a menoniilor s-a inut la
Basel n anul 1925 (1.250.100 de membri). Muli menonii au emigrat n
America i s-au stabilit n inuturile lui Penn (Pennsilvania de astzi). Astzi
exist menonii n mai toate statele Americii. Ei triesc n comuniti strnse i
sunt renumii pentru operele de caritate pe care le fac.
Ce i-a atras pe reformatorii separatiti n Rusia?
Persecutai i uri de moarte att pe domeniile catolice, ct i pe cele
protestante, anabaptitii au primit cu bucurie Invitaia arinei Ecaterina a
II-a, ea nsi descendent dintr-o vi nobil german, de a se stabili n stepele
ruse dintre Volga i Marea Neagr. n doar civa ani, un numr de peste

68.000 de coloniti germani, majoritatea lor menonii, s-a ndreptat spre

sudul Rusiei. Invitaia a fost urmat pe 22 Iulie 1763 de un alt document 130
Semnat de arina Caterina i care garanta condiii avantajoase pentru
coloniti: 1. O total libertate religioas.
2. Nici un fel de taxe sau obligaii financiare fa de guvernul rus; nici un
fel de obligaii ordinare sau extraordinare fa de statul rus.
3. Nici un fel de obligativitate de a servi n armat sau n alte servicii fa
de Stat.
4. Dreptul de proprietate asupra teritoriului acordat; cu stipularea c este
vorba doar de o proprietate colectiv, nu particular.
5. Pmntul primit n proprietate nu putea fi nstrinat fr tirea
autoritilor ruse.
6. Colonitilor li s-a dat dreptul s cumpere orice alt proprietate
adiional, ca ceteni particulari, care era nscris n evidene ca proprietate
particular.
Cei mai muli separatiti care au dat nval i au rspuns Invitaie
arinei au fost din landurile germane. Mii i mii de anabaptiti au luat drumul
Rusiei. Cnd guvernul german a revocat n anul 1789 o scutire de serviciu
militar acordat precedent menoniilor (o ramur a anabaptitilor) alte mii de
germani au plecat i ei n Rusia. Trind n comuniti nchise, pstrndu-i
limba german i cultura de acas, colonitii au prosperat material i au
crescut numeric. Erau fr egal n cultivarea grului, muli devenind mari
fermieri i proprietari de mori pentru mcinarea grului. (Frank H. Wolke,
Heritage and Ministry of the American Baptist Conference, pag. 20-22) Primii
coloniti s-au aezat la Nipru, n guvernmntul Ecaterinoslav. n anul 1865
existau deja 213 colonii germane n spaiul larg cuprins ntre Basarabia i
Caucaz.
Prosperitatea material nu a fost nsoit ns i de o prosperitate
spiritual.
Fr o asisten pastoral corespunztoare, viaa bisericeasc a
degenerat n formalism i n repetate fragmentri. i anabaptitii i menoniii
i pierduser fervoarea evanghelic. Pe la mijlocul secolului XIX a nceput
iari printre ei o micare de trezire spiritual. Etnicii germani au nceput s se
adune prin case pentru grupe de studiu biblic i rugciune (stunden).
Curnd, ei i-au dat seama c au nevoie de rspunsuri la multe ntrebri i au
cutat s ia legtura cu oameni cu pregtire teologic. Unul din cei contactai a
fost Johan Gerhard Onken (1800-l884), care fondase n 1834 cea dinti biseric
baptist din Germania i era pasionat de formarea unor noi lucrtori cu
Evanghelia. (Nscut n Germania la data de 26 Ianuarie 1800, acest Onken a

crescut apoi n Anglia i n Scoia. n 1823 s-a ntors n Germania i a fondat

Societatea colii 131
Duminicale n Hamburg. A devenit baptist n 1834. Cu suport financiar
din partea Organizaie Misionare Baptiste Americane, el a nfiinat grupri
baptiste n Germania i Danemarca. Tot prin eforturile i cltoriile lui au fost
nfiinate biserici baptiste n Austria, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Elveia,
Belgia, Olanda, Polonia i Rusia. A murit n Zrich, Elveia pe 2 Ianuarie 1884)
Pentru c nu se putea deplasa personal n Rusia, Onken a nceput un dialog cu
germanii din Rusia prin coresponden. Unii din micarea tundist i-au dat
seama c, n general, ei sunt de acord cu toate principiile i nvturile lui
Onken, mai ales cu cea privitoare la botezul prin cufundare aplicat doar acelor
persoane adulte care au ajuns la o convingere personal despre credina
cretin. Rezultatul a fost c pe 23 Septembrie 1860 primii candidai din
rndul colonitilor au primit botezul. nvtura despre botezul adulilor a prins
mai cu seam n comunitile menonite i a dus la formarea unor grupri noi,
numite bisericile frailor menonii. Bucuroi de rezultatul studiilor trimise
prin coresponden, baptitii germani l-au trimis s viziteze Rusia pe unul din
pastorii lor: August Liebig. Primit bine de cei botezai, el a fost ns arestat i
aruncat n nchisoare de restul comunitii anabaptiste germane. Fr s in
seama de primejdia scoas n eviden de arestarea lui Liebig, Onken nsui s-a
suit n tren i a venit n Rusia n anul 1869. Entuziasmul generat de vizita sa a
produs un foarte mare numr de botezuri, a dus la instalarea unui misionar,
Pritzkau, ca pastor local i la ordinarea unui numr mare de diaconi. n timpul
vizitei sale, Onken l-a ordinat i pe Abraham Unger ca pastor al Bisericii
Frailor Menonii din Einlage. Micarea baptist a crescut rapid, astfel c, n
ciuda tuturor eforturilor de a o suprima, n doar aptesprezece ani de la vizita
lui Onken, Uniunea Bisericilor Baptiste din Rusia numra peste 12.000 de
membrii.
Cum au ajuns baptitii germani din Rusia n Romnia?
Fervoarea evanghelistic a baptitilor din Rusia a dus la represalii. Ele au
venit din dou direcii distincte: din partea colonitilor i din partea
autoritilor ruse.
Colonitii n-au privit cu ochi buni mrirea numrului acelora care
tulburau viaa comunitii, cu preteniile lor de chemare la sfinire.
Cretinismul coloniilor devenise mai mult o faet a patriotismului lor german.
nconjurai asemenea unei insule de o imens populaie de slavi ortodoci,
germanii era mulumii cu forma religioas, dar deranjai de excesele de
evlavie ale baptitilor.
Pe de alt parte, autoritile ruse au fost puse n faa inevitabilului.
Populaia majoritar resimea dureros faptul c strinii o duceau mult mai

bine din punct de vedere economic i se bucurau de privilegiile scutirii de

obligaii i pli fa de Stat. Ocazia declanrii conflictului a venit tocmai din
partea 132 baptitilor. n rvna lor misionar, germanii baptiti au predicat
evanghelia i ruilor. Cei convini de Evanghelie au nceput s ceara s fie i ei
botezai, lucru categoric interzis de lege i de aranjamentele dintre Guvernul
rus i colonitii germani. Cu toate c germanii baptiti n-au vrut s boteze
credincioi rui, doi dintre ei, Elim Zseibel i Trifon Chlystun, s-au strecurat n
irul candidailor germani la botez i au fost i ei cufundai n apa de pastorul
Abraham Unger. Dup aceea, ruii botezai au nceput s rspndeasc
Evanghelia i s boteze ali rui care treceau n mas la credina baptist. Nu
este de mirare c la auzul noutilor Biserica Ortodox Rus a trecut pe rnd
nti la mirare, iar apoi la mnie. Ca represalii, n anul 1871 guvernul rus a
anulat toate privilegiile garantate prin Invitaia i edictul dat de arina
Caterina a II-a. Dup o sut de ani de privilegii, germanii se vedeau astfel silii
s triasc sub aceleai legi i obligaii ca toi ceilali ceteni ai Rusiei. De fapt,
lipsii de protecia legilor, germanii au dus-o chiar mai ru dect ruii,
ajungnd inta abuzurilor de tot felul. Li s-a interzis s mai aib coli n limba
german, iar pe alocuri au fost chiar forai s-i ia nume ruseti.
Sub presiunea evenimentelor, muli coloniti germani au intrat n
Moldova i n Romnia. Pn i astzi, multe din adunrile baptiste romne i
pot trasa nceputurile n activitatea baptitilor germani venii n Romnia din
Rusia.
Prin anul 1924, dup ce comunitii rui interziseser orice propagand
strin pe teritoriul sovietic, Asociaia Baptitilor Germani din America
suporta material anual cu suma de 4.116 dolari pe cei 12 misionari germani
activi n Romnia (Frank H. Wolke, Heritage and Ministry of the American
Baptist Conference, pag. 309).
Majoritatea germanilor din Rusia au preferat ns s treac discret prin
Europa i s plece n America. Persecutai n trecut n Germania i acum n
Rusia, ei n-au avut de ales dect varianta strmutrii n Lumea Nou.
Invitaia arinei a avut totui, mcar n parte, efectul scontat. Urmele
civilizatoare ale separatitilor germani mai sunt i astzi vizibile n Crimeea i,
pe alocuri, n teritoriile de la nordul Mrii Negre.
Multe din comunitile colonitilor germani din America i cuta i
astzi rdcinile n teritoriile aezate altdat ntre rul Volga i Marea Neagr.
Nu ntmpltor, o societate menonit misionar din Berlin, Ohio, are o baz de
activitate n Ptrui, judeul Suceava i i-a extins activitile n teritorii care
sunt astzi ncorporate n Moldova de dincolo de Prut i n Ucraina.
Ci baptiti sunt n Romnia?

nceputurile micrii baptiste n Romnia pot fi trasate ncepnd cu anul

1856 pentru populaia de etnie german i cu anul 1875 pentru populaia de
etnie 133
Maghiar i romn. n anul 1991, numrul baptitilor din Uniunea
Bisericilor Baptiste din Romnia era: 1. Uniunea Bisericilor Baptiste 100.000
1.423 de biserici (nfiinat 1919) 2. Bisericile Maghiare 9.04399 de biserici.
Cu aparintorii (copiii) din familiile lor, totalul baptitilor de se apropie
de 200.000.
Totalul neoprotestanilor evanghelici din Romnia ncorporeaz nc
aproximativ 300.000 de penticostali (600.000 cu aparintori) i 60.000 de
Cretini dup Evanghelie (100.000 cu aparintori), cteva zeci de mii de
Adventiti i unele fraciuni din cei peste 1.000.000 de membrii ai Oastei
Domnului.
Cum au ajuns baptitii n Romnia?
nceputurile i evoluia micrii cretine baptiste din Romnia sunt dificil
de trasat deoarece avem de a face cu evenimente petrecute n trei grupuri
etnice: germani, maghiari i romni. Primele convertiri la credina baptist s-au
petrecut n regiuni diferite ale rii, aflate sub diferite jurisdicii politice, unite
abia n anul 1919, cnd s-a format Romnia Mare, prin alipirea Transilvaniei la
ara mam.
Cum a nceput lucrarea printre germanii din Bucureti?
Primul baptist german despre care tim a fost Carl Scharschmidt, un
tmplar care s-a stabilit n anul 1856 n Bucureti. Dup numai 7 ani, n 1863,
August Liebig, pastor baptist german exilat din nordul Mrii Negre, a fondat n
centrul Bucuretiului prima biserica baptist german pe strada Popa Rusu nr.
22.
Cldirea acestei Biserici exist i astzi, n ea adpostindu-se acum o
foarte energic biseric baptist romn.
Ali baptiti germani exilai din Ucraina n 1864 au format n anul 1864 o
biseric baptist german la Cataloi, n Dobrogea, care se afla la data aceea
sub jurisdicie turceasc.
Un al treilea centru al baptitilor germani a fost la Tarutino, n Basarabia
(astzi n Ucraina). Aceast biserica a fost fondat ca misiune n 1875 i i-a
cptat statutul de biseric independent n anul 1907. Prin activitatea sa,
biserica german din Tarutino a nfiinat i sponsorizat multe puncte
misionare. n prima parte a anilor 1930, germanii aveau zece biserici n
Basarabia, dar totalul credincioilor nu depea cifra de o mie. Din cauza
puternicei emigraii, germanii din multe pri ale Romniei i-au prsit 134
Locurile i fie c s-au repatriat n Germania, fie c au emigrat n
America.

Lucrarea baptist printre etnicii germani este astzi aproape inexistent.

Cum a nceput lucrarea printre unguri i romni?
O alta ptrundere a baptitilor n Romnia s-a produs din direcia
Ungariei nspre Transilvania i Banat. Un colportor (mpritor de cri i
tractate cretine), Anton Novac, a dat peste un grup de reformai maghiari
dornici s studieze mai serios Biblia. n anul 1875, Henrich Meyer, un lider
baptist din Budapesta, i-a botezat i a format prima biseric baptist maghiar
din Translivania la Salonta Mare. Printre cei opt care s-au botezat era i Mihai
Cornea, care a devenit un evanghelist dinamic, un om cu darul de a se apropia
de oameni. Cornea a predicat Evanghelia peste tot pe unde a ajuns i la unguri
i la romni.
Transilvania gzduiete astzi (1997) de departe cel mai mare numr de
credincioi baptiti, majoritatea grupai n teritoriile de la grania vestic a
Romniei. Biserica baptist maghiar din Oradea are 1.100 de membrii, n timp
ce Biserica Baptist Romn Emanuel din acelai ora are 3.000 de membrii
(fiind cea mai mare biseric baptist din Europa continental, cu excepia
Rusiei). Afiliate Bisericii Emanuel din Oradea sunt astzi Institutul Biblic
Emanuel, un liceu cretin i un orfelinat.
Ptrunderea baptitilor n fostul regat al Romniei s-a produs, prin
comparaie cu celelalte dou amintite mai sus, mult mai trziu. n ciuda
opoziiei feroce a Bisericii Ortodoxe, prima biserica baptist din Muntenia a fost
nfiinat n anul 1909 la Jeglia. Constantin Adorian (1882-l954), un romn
care a fcut studii teologice la Hamburg n Germania i care s-a alturat la
ntoarcerea n ara Bisericii Germane din strada Popa Rusu, a nceput o lucrare
de misiune printre romni n anul 1912.
Dup unirea Transilvaniei (1918) cu Romnia, toi baptitii din Romnia
s-au unit n 1919, formnd Uniunea Bisericilor Baptiste din Romnia. Fiecare
grup etnic avea ns propriile lui interese, ceea ce fcea foarte dificil lucrarea
de colaborare. Germanii aveau propriile lor asociaii, iar n 1929 maghiarii din
Transilvania i ruii/ ucrainenii din Basarabia i-au fcut i ei propriile lor
asociaii.
ncepnd chiar cu anul constituirii n Uniune, 1919, romnii baptiti au
nceput s editeze o mic revist. n anul 1921 au deschis primul Seminar n
Transilvania, la Buteni. n anul urmtor, Seminarul a fost mutat din motive
strategice la Bucureti.
Ca rezultat al Conferinei de la Londra, Asociaia Southern Baptist din
America i-a asumat responsabilitatea de a susine lucrarea de evanghelizare
135
Din Romnia. n anul 1923, organizaia a trimis primul ei misionar n
Romnia.

Cu un an nainte, Southern Baptist Asociation cumprase un teren n

Bucureti pentru cldirea Seminarului. n anul 1929 pe lng cursurile pentru
pastori, Southern Baptist a deschis i cursurile colii Misionare pentru femei.
Ajutai de zelul lor evanghelistic, baptitii romni au continuat s se
rspndeasc foarte repede, ajungnd s numere 45.000 n 1930.
Care au fost caracteristicile baptitilor romni?
Pe lng aprinsul lor zel misionar, baptitii romni au urmat codul
puritan de vieuire, evitnd cu desvrire tutunul i alcoolul, interzicnd
purtarea de podoabe i respectnd cu strictee Duminica drept zi a Domnului.
Relaiile cu Statul Romn au fost n rstimpuri foarte dificile, mai ales n
anul 1928, iar apoi ntre anii 1937 i 1944. Sub presiunea Bisericii Ortodoxe,
ntre Decembrie 1938 i Aprilie 1939 toate bisericile baptiste din Romnia au
fost oficial nchise.
Dup cderea regimului fascist n anul 1944, baptitii au primit
recunoaterea legal i au folosit la maxim libertatea nou dobndit. Clasele
Seminarului au fost nesate cu o nou generaie de lucrtori, iar Uniunea a
scos revista ei lunar: ndrumtorul Cretin Baptist.
ncepnd cu anul 1955 ns, regimul comunist ateu a declanat o
campanie de restrngere a drepturilor religioase. Baptitii, alturi de
majoritatea celorlalte micri evanghelice din Romnia au fost supui unui
climat dur de persecuie: credincioii au fost retrogradai i dai afar din
servicii, li s-au nchis o serie de biserici, pastorii au fost ameninai, arestai i
hituii, unora li s-a ridicat carnetul necesar pentru recunoaterea ca lucrtor
cretin legal, au fost desfiinate sau mult limitate colile duminicale pentru
copii i tineret, listele candidailor la botez au trebuit s fie aprobate n prealabil
de reprezentanii Statului, conductorii Cultului au fost transformai n
marionete pentru parafarea constrngerilor dictate de mult temutul
Departament al Cultelor. Sub toate aceste privaiuni i persecuii, activitatea
credincioilor baptiti a continuat. Lucrarea din interiorul rii a fost susinut
material cu cri tiprite n Occident i cu emisiuni de Radio produse de unii
din liderii baptiti romni exilai peste hotarele rii.
Dup rsturnarea regimului comunist n 1989, baptitii romni i-au
rectigat libertatea de aciune. n ciuda condiiilor economice foarte grele,
baptitii romni sunt angajai n lucrri cu un caracter misionar foarte
pronunat. Dei Biserica Ortodox a ncercat s-i impun iari statutul de
Biseric naional i s-i priveze de drepturi pe reprezentanii celorlalte biserici
cretine din Romnia, n cei opt ani scuri de la Revoluia din 1989, baptitii
romni au 136
Ptruns cu curaj n nvmntul colar i n programele de radio i
televiziune.

Pentru a se apra mpotriva abuzurilor Bisericii majoritare Ortodoxe,

baptitii i-au chemat pe reprezentanii celorlalte culte evanghelice s formeze
un front comun constituind Aliana Evanghelic Romn. Primul ei
preedinte a fost Paul Negru, predicator baptist la Biserica Emanuel din
Oradea.
Ce doresc baptitii din Romnia?
A vorbi despre drepturile baptitilor ntr-o ar predominant ortodox
sun pentru unii la fel de paradoxal ca a vorbi despre drepturile lutheranilor
reformai n Italia catolic. Realitatea nu trebuie ns privit sub acest unghi de
vedere. Romnia nu mai trebuie s fie o ar n care o anumit religie s fie
declarat naional. Democraia contemporan nu permite monopolul
nimnui asupra sufletelor oamenilor. Epoca totalitarismului, de orice soi ar fi
el, trebuie s dispar. Oriunde au ajuns, baptitii au ncurajat instalarea unui
climat democratic i tolerant care s respecte libertatea de contiin. Multe din
personalitile politice baptiste au contribuit masiv la formarea i ntreinerea
climatului de libertate specific Americii. Civa preedini ai Americii au fost
membrii ai Bisericilor baptiste. Este edificator s artm c, n lume, nu exist
ri baptiste (aa cum exist de exemplu ri catolice, ri ortodoxe, ri
lutherane, ri anglicane, etc.) Acolo unde au trit, baptitii au creiat o
atmosfer propice exprimrii specificului individual.
ncadrai cu totul n uvoiul cretinismului istoric, cu o via spiritual
ale crei articole de credin sunt ancorate n substana tuturor crezurilor
cretine stabilite n Consiliile inute de-a lungul istoriei, baptitii i aduc i ei
aportul la mntuirea copiilor lui Dumnezeu din Romnia. Prezena lor, departe
de a fi dumnoas sau amenintoare, trebuie privit ca o contribuie sincer
i freasc la mntuirea multor romni, ca un ndemn i o ncurajare spre o
conformare mai fidel la standardul i spiritul Noului Testament. (Bibliografie:
Pentru cei ce vor s afle mai multe amnunte, recomandm spre lectur:
Istoria baptitilor din Romnia, de Alexa Popovici, 2 vol i A short History of
Romanian Baptists, Cronicle, 5 (1942): 9-21. De asemenea, A hundred Years
of Baptist Life n Romania, Baptist Quarterly 33 (April 1990): pag. 265-274)
CAPITOLUL 3 c) Mesajul i credina baptist.
MESAJUL I CREDINA BAPTIST.
Aprobat de Convenia Baptist de Sud (SUA) n 9 Mai 1963 i revizuit
n 9
Iunie 1998.
I. Scriptura.
Sfnta Scriptur a fost scris de oameni sub inspiraie divin i este
nregistrarea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu ctre om. Este o visterie
desvrit de nvtur divin. Autorul ei este Dumnezeu, scopul scrierii ei

este salvarea oamenilor, iar coninutul ei este adevrul absolut, neatins de nici
un fel de eroare. Ea ne descopere principiile dup care ne judec Dumnezeu; i
ca atare este i va rmne pn la sfritul lumii, adevratul centru de unitate
a Cretinilor i un standard suprem de verificare al ntregului comportament
uman, al tuturor crezurilor i opiniilor religioase. Modelul de interpretare a
Bibliei este Isus Cristos.
Exod 24:4; Deuteronom 4: l-2; 17:19; Iosua 8:34; Psalm 19:7-l0; 119:11,
89, 105, 140; Isaia 34:16; 40:8; Ieremia 15:16; 36; Matei 5:17-l8; 22:29; Luca
21:33; 24:44-46; Ioan 5:39; 16:13-l5; 17:17; Faptele Apostolilor 2:16 ff.; 17:11;
Romani 15:4; 16:25-26; 2 Timotei 3:15-l7; Evrei 1: l-2; 4:12; 1 Petru 1:25; 2
Petru 1:19-21
II. Dumnezeu.
Exist un singur i numai un singur Dumnezeu viu i adevrat. El este o
fiin personal, inteligent de natur spiritual, Creatorul, Rscumprtorul,
Susintorul i Conductorul Universului. Dumnezeu este infinit n sfinenie i
desvrit n toate celelalte atribute ale Sale. Lui i datorm cea mai mare
dragoste, adorare i supunere. Dumnezeul etern ni se reveleaz ca Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, cu atribute personale distincte dar fr deosebire n natura,
esena sau fiina.
A. Dumnezeu Tatl.
Dumnezeu Tatl domnete cu providena Sa protectoare peste tot
universul, peste toate creaturile Sale i peste uvoiul curgerii istoriei umane,
fcnd-o s mplineasc scopurile harului Su. El este atotputernic, atotiubitor
i atotnelept. Dumnezeu este un Tat adevrat pentru aceia care au devenit
copii ai lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos. Atitudinea Lui printeasc
este ndreptat spre toi oamenii.
Geneza 1:1; 2:7; Exod 3:14; 6:2-3; 15:11 ff.; 20:1 ff.; Levitic 22:2;
Deuteronom 6:4; 32:6; 1 Cronici 29:10; Psalm 19: l-3; Isaia 43:3, 15; 64:8;
Ieremia 10:10; 17:13; Matei 6:9 ff.; 7:11; 23:9; 28:19; Marcu 1:9-l1; Ioan 4:24;
5:26; 14:6-l3; 17: l-8; Faptele Apostolilor 1:7; Romani 8:14-l5; 1 Corinteni 8:6;
Galateni 4:6; Efeseni 4:6; Coloseni 1:15; 1 Timotei 1:17; Evrei 11:6; 12:9; 1
Petru 1:17; 1
Ioan 5:7
B. Dumnezeu Fiul.
Cristos este eternul Fiu al lui Dumnezeu. Isus Cristos s-a ntrupat prin
Duhul Sfnt i prin naterea din fecioar Maria. Isus a revelat i a mplinit n
mod desvrit voia lui Dumnezeu, lund asupra Lui nsui limitrile i
prerogativele naturii umane, identificndu-se complet cu omenirea, dar
rmnnd El nsui fr pcat. El S-a supus legii divine i a cinstit-o, iar prin
moartea Sa pe cruce a fcut posibil rscumprarea omului din pcat. A nviat

din mori n trup glorificat i s-a artat ucenicilor drept acelai care a fost cu ei
i nainte de rstignirea Sa. S-a nlat la cer i este acum nlat la dreapta lui
Dumnezeu, unde st ca Mijlocitor, prta al naturii dumnezeieti i al naturii
umane i ca Acela n persoana cruia se realizeaz mpcarea dintre Dumnezeu
i om. Se va ntoarce n putere i glorie s judece lumea i s duc la
ndeplinire misiunea Sa rscumprtoare. Locuiete acum n toi credincioii ca
Domnul lor cel viu i ntotdeauna prezent.
Geneza 18:1 ff.; Psalm 2:7 ff.; 110:1 ff.; Isaia 7:14; 53; Matei 1:18-23;
3:17; 8:29; 11:27; 14:33; 16:16, 27; 17:5; 27; 28: l-6, 19; Marcu 1:1; 3:11; Luca
1:35; 4:41; 22:70; 24:46; Ioan 1: l-l8, 29; 10:30,38; 11:25-27; 12:44-50; 14:7l1; 16:15-l6, 28; 17: l-5, 2l-22; 20: l-20, 28; Faptele Apostolilor 1:9; 2:22- 24;
7:55-56; 9:4-5, 20; Romani 1:3-4; 3:23-26; 5:6-21; 8: l-3, 34; 10:4; 1 Corinteni
1:30; 2:2; 8:6; 15: l-8, 24-28; 2 Corinteni 5:19- 21; Galateni 4:4-5; Efeseni
1:20; 3:11; 4:7-l0; Filipeni 2:5-l1; Coloseni 1:13-22; 2:9; 1 Tesaloniceni 4:14-l8;
1 Timotei 2:5-6; 3:16; Tit 2:13-l4; Evrei 1: l-3; 4:14-l5; 7:14-28; 9:12-l5, 24-28;
12:2; 13:8; 1 Petru 2:2l-25; 3:22; 1 Ioan 1:7-9; 3:2; 4:14-l5; 5:9; 2 Ioan 7-9;
Apocalipsa 1:13-l6; 5:9-l4; 12:10-l1; 13:8; 19:16
C. Dumnezeu Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu. El a inspirat sfinii din vechime
s scrie Scripturile. Prin iluminare, El i ajut pe oameni s priceap adevrul.
El l proslvete pe Cristos. El dovedete lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata. El i cheam pe oameni la Salvatorul lor i realizeaz
nnoirea lor prin naterea din nou. El cultiv caracterul Cretinului, i mngie
pe cei credincioi i le d daruri spirituale pentru slujirea lui Dumnezeu prin
Biserica Lui. El l pecetluiete pe cel credincios pentru ziua rscumprrii
finale. Prezena Lui n viaa cretinului ne d certitudinea c Dumnezeu l va
duce pe cel credincios la statura plintii lui Cristos. El nva i
mputernicete credinciosul i biserica n lucrarea de nchinare, evanghelizare
i slujire.
Geneza 1:2; Judectori 14:6; Iov 26:13; Psalm 51:11; 139:7 ff.; Isaia 61:
l-3; Ioel 2:28-32; Matei 1:18; 3:16; 4:1; 12:28-32; 28:19; Marcu 1:10, 12; Luca
1:35; 4:1, 18-l9; 11:13; 12:12; 24:49; Ioan 4:24; 14:16-l7, 26; 15:26; 16:7-l4;
Faptele Apostolilor 1:8; 2: l-4, 38; 4:3l; 5:3; 6:3; 7:55; 8:17, 39; 10:44; 13:2;
15:28; 16:6; 19: l-6; Romani 8:9-l1, 14-l6, 26-27; 1 Corinteni 2:10- 14; 3:16;
139
11; Galateni 4:6; Efeseni 1:13-l4; 4:30; 5:18; 1 Tesaloniceni 5:19; 1
Timotei 3:16; 4:1; 2 Timotei 1:14; 3:16; Evrei 9:8, 14; 2 Petru 1:21; 1 Ioan
4:13; 5:6-7; Apocalipsa 1:10; 22:17
III. Omul.

Omul a fost creat printr-un act special de Dumnezeu, dup chipul i

asemnarea Sa i este coroana creaiunii Lui. La nceput omul a fost fcut i
nzestrat de Creatorul Su cu libertatea de a alege. Prin alegerea lui liber omul
a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i a adus pcatul n rasa uman. Fiind
ispitit de Satana, omul a clcat porunca lui Dumnezeu i a czut din starea lui
de inocen iniial, ceea ce a face ca urmaii lui s moteneasc o natur i un
mediu nconjurtor nclinate spre pcat i din momentul cnd sunt capabili de
aciuni morale devin clctori ai poruncilor divine i sunt sub osnd. Numai
harul lui Dumnezeu l poate readuce pe om n sfnta prtie cu El i-l poate
ajuta s-i ndeplineasc scopul pentru care l-a creat Dumnezeu. Sanctitatea
personalitii umane este evident din faptul c Dumnezeu l-a creat pe om
dup chipul i asemnarea Sa i din faptul c Cristos a murit pentru om; ca
atare fiecare om are n sine demnitate i merit respect i dragoste cretin.
Geneza 1:26-30; 2:5, 7, 18-22; 3; 9:6; Psalm 1; 8:3-6; 32: l-5; 51:5; Isaia
6:5; Ieremia 17:5; Matei 16:26; Faptele Apostolilor 17:26- 31; Romani 1:19-32;
3:10-l8, 23; 5:6, 12, 19; 6:6; 7:14-25; 8:14-l8, 29; 1 Corinteni 1:2l-31; 15:19,
2l-22; Efeseni 2: l-22; Coloseni 1:2l-22; 3:9-l1
IV. Mntuirea.
Mntuirea implic rscumprarea deplin a omului i este oferit fr
plat tuturor acelora care-L accept pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, pe
Cel care a obinut prin sngele Lui rscumprarea celui credincios. n sensul ei
deplin mntuirea include naterea din nou, sfinirea i glorificarea.
A. Regenerarea, sau naterea din nou, este o lucrare a harului lui
Dumnezeu prin care credincioii devin creaturi noi n Isus Cristos. Ea este o
schimbare a inimii produs de Duhul Sfnt prin convingerea de pcat, la care
cel credincios rspunde prin pocina fa de Dumnezeu i prin credina n
Domnul Isus Cristos. Pocina i credina sunt nedesprite ca experiene ale
harului.
Pocina este ntoarcerea sincer de la pcat spre Dumnezeu. Credina
este primirea lui Isus Cristos ca Domn i Mntuitor i predarea ntregii
personaliti naintea Lui. Justificarea este harul achitrii depline a
credinciosului, bazat pe imputarea neprihnirii lui Cristos asupra tuturor
pctoilor care se pociesc i cred n Cristos. Justificarea l plaseaz pe cel
credincios ntr-o relaie de pace i de bunvoin din partea lui Dumnezeu.
B. Sfinenia este experiena prin care, ncepnd cu momentul naterii din
nou, credinciosul este pus de-o parte pentru scopurile lui Dumnezeu i crete
spre 140
Perfeciune moral i spiritual prin prezena i puterea Duhului Sfnt
care locuiete n el. Creterea n har trebuie s continue pe toat durata vieii
celui nscut din nou.

C. Glorifcarea este punctul culminant al mntuirii, starea final

binecuvntat i permanent a celui rscumprat.
Geneza 3:15; Exod 3:14-l7; 6:2-8; Matei 1:21; 4:17; 16:2l-26; 27:22 la
28:6; Luca 1:68-69; 2:28-32; Ioan 1:1l-l4, 29; 3:3-21, 36; 5:24; 10:9, 28-29; 15:
l-l6; 17:17; Faptele Apostolilor 2:21; 4:12; 15:11; 16:30-31; 17:30-31; 20:32;
Romani 1:16-l8; 2:4; 3:23-25; 4:3 ff.; 5:8-l0; 6: l-23; 8: l-l8, 29-39; 10:9-l0, 13;
13:1l-l4; 1 Corinteni 1:18, 30; 6:19-20; 15:10; 2 Corinteni 5:17- 20; Galateni
2:20; 3:13; 5:22-25; 6:15; Efeseni 1:7; 2:8-22; 4:1l-l6; Filipeni 2:12-l3; Coloseni
1:9-22; 3:1 ff.; 1 Tesaloniceni 5:23-24; 2 Timotei 1:12; Tit 2:1l-l4; Evrei 2: l-3;
5:8-9; 9:24-28; 11:1 12:8, 14; Iacov 2:14-26; 1 Petru 1:2-23; 1
Ioan 1:6 la 2:11; Apocalipsa 3:20; 21:1 la 22:5.
V. Pstrarea sfinilor n har.
Alegerea este scopul mre al lui Dumnezeu, n conformitate cu care El
nnoiete, sfinete i duce pctoii n glorie. Este n plin concordan cu
voina liber a omului i cuprinde tot ceea ce este necesar pentru via. Este
prezentarea glorioas a buntii suverane a lui Dumnezeu i este nelepciune
infinit, sfnt i neschimbat. Exclude mndria i promoveaz smerenia.
Toi adevraii credincioi rabd pn la sfrit. Cei pe care Dumnezeu i-a
primit n Cristos i care au fost sfinii prin Duhul Sfnt nu vor cdea niciodat
din starea de har, ci vor strui pn la capt. E posibil ca i credincioii s cad
n pcat datorit neglijenei i ispitelor, ntristnd Duhul Sfnt, ubrezind harul
i mngierea lor, aducnd ruine cauzei lui Cristos i disciplin asupra lor
nsi, dar ei pot fi ridicai de puterea lui Dumnezeu prin credina spre
mntuire.
Geneza 12: l-3; Exod 19:5-8; 1 Samuel 8:4-7, 19-22; Isaia 5: l-7; Ieremia
31:31 ff.; Matei 16:18-l9; 21:28-45; 24:22, 31; 25:34; Luca 1:68-79; 2:29-32;
19:4l-44; 24:44-48; Ioan 1:12-l4; 3:16; 5:24; 6:44-45, 65; 10:27-29; 15:16;
17:6, 12, 17-l8; Faptele Apostolilor 20:32; Romani 5:9-l0; 8:28-39; 10:12-l5;
11:5-7.
36; 1 Corinteni 1: l-2; 15:24-28; Efeseni 1:4-23; 2: l-l0; 3: l-l1;
Coloseni 1:12-l4; 2 Tesaloniceni 2:13-l4; 2 Timotei 1:12; 2:10, 19; Evrei 11:39
12:2; 1
Petru 1:2-5, 13; 2:4-l0; 1 Ioan 1:7-9; 2:19; 3:2
VI. Biserica.
O biseric nou-testamental a Domnului Isus Cristos este un grup local
de credincioi botezai care sunt asociai prin legmnt n credina i prtia
Evangheliei, care practic cele dou simboluri ale lui Cristos (cina i botezul),
141
Care sunt dedicai nvturii Sale, care folosesc darurile, drepturile i
privilegiile investite n ei de Cuvntul Su i care caut s rspndeasc

Evanghelia pn la marginile pmntului. Aceast biseric local este o

grupare autonom, care acioneaz n proces democratic sub Conducerea lui
Isus Cristos. ntr-o astfel de adunare membrii sunt egali n drepturi i n
responsabiliti. Singurele poziii distincte recomandate de Scriptur sunt
pastorii i diaconii.
Noul Testament vorbete de asemenea despre Biseric ca i trup al lui
Cristos care-i include pe toi rscumpraii din toate timpurile.
Matei 16:15-l9; 18:15-20; Faptele Apostolilor 2:4l-42, 47; 5:1l-l4; 6:3-6;
13: l-3; 14:23, 27; 15: l-30; 16:5; 20:28; Romani 1:7; 1 Corinteni 1:2; 3:16; 5:45; 7:17; 9:13-l4; 12; Efeseni 1:22-23; 2:19-22; 3:8-l1, 21; 5:22-32; Filipeni 1:1;
Coloseni 1:18; 1 Timotei 3: l-l5; 4:14; 1 Petru 5: l-4; Apocalipsa 2-3; 21:2-3
VII. Botezul i Cina Domnului.
Botezul cretin este cufundarea celui credincios n ap n Numele Tatlui,
al Fiului i al Duhului Sfnt. El este un act al ascultrii, simboliznd credina
ntr-un Mntuitor crucificat, ngropat i nviat, moartea credinciosului fa de
pcat, ngroparea firii vechi i nvierea la o via nou n Isus Cristos. Botezul
este o mrturie despre credina n nvierea final a celor mori. Fiind o practic
bisericeasc, botezul este o condiie obligatorie pentru a intra n dreptul de
membru al bisericii i pentru participarea la Cina Domnului.
Cina Domnului este un act simbolic de ascultare prin care membrii
bisericii, prin mprtirea cu pinea i rodul viei, comemoreaz moartea
Rscumprtorului lor i anticipeaz cea de-a doua Lui venire.
Matei 3:13-l7; 26:26-30; 28:19-20; Marcu 1:9-l1; 14:22-26; Luca 3:2l-22;
22:19-20; Ioan 3:23; Faptele Apostolilor 2:4l-42; 8:35-39; 16:30-33; Faptele
Apostolilor 20:7; Romani 6:3-5; 1 Corinteni 10:16, 21; 11:23-29; Coloseni 2:12
VIII. Ziua Domnului.
Prima zi din sptmn este Ziua Domnului. Ea este o instituire cretin
care trebuie respectat n mod regulat. Ea comemoreaz nvierea lui Cristos
dintre cei mori i trebuie pus deoparte pentru devoiune spiritual i
nchinare, att n public, ct i n particular, prin abinerea de la distraciile
lumeti, prin odihn de la activitile muncii cotidiene, singura excepie fiind
munca strict necesar i faptele milei.
Exod 20:8-l1; Matei 12: l-l2; 28:1 ff.; Marcu 2:27-28; 16: l-7; Luca 24: l-3,
33-36; Ioan 4:2l-24; 20:1, 19-28; Faptele Apostolilor 20:7; 1 Corinteni 16: l-2;
Coloseni 2:16; 3:16; Apocalipsa 1:10
IX. mpria lui Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu include dou aspecte: n general, suveranitatea
Lui peste tot universul, i, n particular, suveranitatea Lui peste toi cei care, de
bun voie, l recunosc pe El ca i mprat al lor. n sens restrns, mpria este
teritoriul spiritual al mntuirii, n care oamenii intr prin ncredere i

devotament copilresc fa de Isus Cristos. Cretinii trebuie s se roage i s

lucreze pentru ca s vin mpria i s se fac voia lui Dumnezeu pe tot
pmntul. n forma ei plenar, mpria va fi instaurat la sfritul veacului,
la revenirea lui Isus Cristos.
Geneza 1:1; Isaia 9:6-7; Ieremia 23:5-6; Matei 3:2; 4:8-l0, 23; 12:25-28;
13: l-52; 25:3l-46; 26:29; Marcu 1:14-l5; 9:1; Luca 4:43; 8:1; 9:2; 12:3l-32;
17:20-21; 23:42; Ioan 3:3; 18:36; Faptele Apostolilor 1:6-7; 17:22-31; Romani
5:17; 8:19; 1 Corinteni 15:24-28; Coloseni 1:13; Evrei 11:10, 16; 12:28; 1 Petru
2:4-l0; 4:13; Apocalipsa 1:6, 9; 5:10; 11:15; 2l-22
X. Vremurile din urm.
Dumnezeu la timpul hotrt de El i pe cile hotrte de El, va aduce n
curnd sfritul lumii. Conform promisiunilor Lui, Isus Cristos va reveni
personal, vizibil i n glorie, pe pmnt; morii vor nvia; i Cristos va judeca toi
oamenii dup dreptate. Cei pctoi vor fi aruncai n Iad, locul de pedeapsa
venica. Neprihniii nviai n trupuri de slav vor fi rspltii i vor locui pe
vecie n Cer cu Domnul.
Isaia 2:4; 11:9; Matei 16:27; 18:8-9; 19:28; 24:27, 30, 36, 44; 25:3l-46;
26:64; Marcu 8:38; 9:43-48; Luca 12:40, 48; 16:19-26; 17:22-37; 21:27-28;
Ioan 14: l-3; Faptele Apostolilor 1:11; 17:31; Romani 14:10; 1 Corinteni 4:5;
15:24-28, 35-58; 2 Corinteni 5:10; Filip. 3:20-21; Coloseni 1:5; 3:4; 1
Tesaloniceni 4:14-l8; 5:1 ff.; 2 Tesaloniceni 1:7 ff.; 2; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei
4:1, 8; Tit 2:13; Evrei 9:27-28; Iacov 5:8; 2 Petru 3:7 ff.; 1 Ioan 2:28; 3:2; Iuda
14; Apocalipsa 1:18; 3:11; 20:1 la 22:13
XI. Evanghelism i Misiune.
Este datoria i privilegiul fiecrui urma al lui Cristos i a fiecrei biserici
a lui Isus Cristos de a merge s fac ucenici din toate neamurile. Renaterea
spiritual prin Duhul Sfnt nseamn i dobndirea dragostei pentru alii.
Efortul misionar colectiv este deci rezultatul manifestrii naterii din nou
i este poruncit n repetate rnduri n nvturile lui Cristos. Este de datoria
fiecrui copil al lui Dumnezeu s struiasc continuu n ctigarea celor 143
Pierdui pentru Cristos, att prin efort personal, ct i prin orice alte
metode n armonie cu Evanghelia lui Cristos.
Geneza 12: l-3; Exod 19:5-6; Isaia 6: l-8; Matei 9:37-38; 10:5-l5; 13:1830, 37-43; 16:19; 22:9-l0; 24:14; 28:18-20; Luca 10: l-l8; 24:46-53; Ioan 14:1ll2; 15:7-8, 16; 17:15; 20:21; Faptele Apostolilor 1:8; 2; 8:26-40; 10:42-48; 13:23; Romani 10:13-l5; Efeseni 3: l-l1; 1 Tesaloniceni 1:8; 2 Timotei 4:5; Evrei 2: l3; 11:39 la 12:2; 1 Petru 2:4-l0; Apocalipsa 22:17
XII. colarizarea.
Scopul colarizrii n mpria lui Cristos este asociat cu activitile
misionare i de caritate i este finanat prin suportul liber consimit al

bisericilor. Un sistem colar cretin adecvat este necesar n mplinirea

programului de maturizare spiritual pentru poporul lui Cristos.
n educaia cretin ar trebui s existe un echilibru sntos ntre
libertatea academic i responsabilitatea academic. n orice relaie ordonat a
vieii umane libertatea este totdeauna limitat, niciodat absolut. Libertatea
unui profesor care activeaz n colile, colegiile i seminarile cretine este
limitat de supunerea fa de suveranitatea lui Isus Cristos, de caracterul
autoritar al Scripturii i de scopul distinct pentru care exist colile cretine.
Deuteronom 4:1, 5, 9, 14; 6: l-l0; 31:12-l3; Neemia 8: l-8; Iov 28:28;
Psalm 19:7 ff.; 119:11; Proverbe 3:13 ff.; 4: l-l0; 8: l-7, 11; 15:14; Eclesiastul
7:19; Matei 5:2; 7:24 ff.; 28:19-20; Luca 2:40; 1 Corinteni 1:18-31; Efeseni
4:1l-l6; Filipeni 4:8; Coloseni 2:3, 8-9; 1 Timotei 1:3-7; 2 Timotei 2:15; 3:14-l7;
Evrei 5:12 la 6:3; Iacov 1:5; 3:17
XIII. Drnicia.
Dumnezeu este sursa tuturor binecuvntrilor temporare i spirituale;
tot ce avem i tot ce suntem i datorm Lui. n administrarea posesiunilor lor,
cretinii au o ndatorire de ordin spiritual, o chemare sfnt prevzut n
Evanghelie i o preocupare dictat de natura slujirii lor n lume. Ei sunt deci
sub obligaia de a-L servi pe Dumnezeu cu timpul lor, cu talentele lor i cu tot
ce au din punct de vedere material. Cretinii trebuie s recunoasc faptul c
toate acestea le sunt ncredinate pentru a fi folosite spre gloria lui Dumnezeu
i spre ajutorarea altora. n conformitate cu Scripturile, cretinii trebuie s
druiasc din ceea ce au cu bucurie, n mod regulat, sistematic, proporional
cu venitul lor i de bun voie pentru naintarea cauzei Rscumprtorului pe
pmnt.
Geneza 14:20; Levitic 27:30-32; Deuteronom 8:18; Maleahi 3:8-l2; Matei
6: l-4, 19-21; 19:21; 23:23; 25:14-29; Luca 12:16-21,42; 16: l- 13; Faptele
Apostolilor 144
47; 5: l-l1; 17:24-25; 20:35; Romani 6:6-22; 12: l-2; 1 Corinteni 4: l-2;
6:19-20; 12; 16: l-4; 2 Corinteni 8-9; 12:15; Filipeni 4:10-l9; 1 Petru 1:18-l9
XIV. Cooperarea.
n msura n care realitatea o cere, poporul lui Cristos trebuie s se
organizeze n asociaii i convenii pentru cooperare la cel mai nalt nivel n
atingerea scopului mre al mpriei lui Dumnezeu. Astfel de organizaii nu
au ns nici o autoritate unele asupra altora sau asupra bisericilor locale. Ele
au un caracter voluntar i cu scop consultativ i sunt destinate s stimuleze, s
combine i s direcioneze n cel mai efectiv mod energiile poporului cretin.
Membrii bisericilor Nou Testamentale trebuie s coopereze unii cu alii
pentru naintarea lucrrilor misionare, de educaie i de binefacere care duc la
extinderea mpriei lui Cristos. n sens Nou Testamental, unitatea cretin

este definit drept o armonizare spiritual i o cooperare voluntar a diferitelor

grupe din poporul cretin care urmresc mplinirea unor scopuri comune.
Cooperarea este de dorit i justificat chiar i ntre diferite denominaii
cretine, atunci cnd scopul urmrit este el nsui justificat i cnd aceasta
cooperare nu implic o nclcare a contiinei sau un compromis al loialitii
fa de Cristos i fa de Cuvntul Su aa cum este el revelat n Noul
Testament.
Exod 17:12; 18:17 ff.; Judectori 7:21; Ezra 1:3-4; 2:68-69; 5:14-l5;
Neemia 4; 8: l-5; Matei 10:5-l5; 20: l-l6; 22: l-l0; 28:19-20; Marcu 2:3; Luca
10:1 ff.
Faptele Apostolilor 1:13-l4; 2:1 ff.; 4:3l-37; 13:2-3; 15: l-35; 1 Corinteni
1:10-l7; 3:5-l5; 12; 2 Corinteni 8-9; Galateni 1:6-l0; Efeseni 4: l-l6; Filipeni
1:15-l8
XV. Cretinul i Ordinea Social.
Fiecare cretin este obligat s caute s instaureze autoritatea suprem a
voii lui Cristos att n viaa personal, ct i n viaa social. Mijloacele i
metodele folosite pentru mbuntirea societii i pentru instaurarea bunelor
moravuri ntre oameni pot fi de un ajutor real i permanent numai cnd sunt
nrdcinate n renaterea individului prin harul acordat de Dumnezeu n Isus
Cristos. Cretinul trebuie s confrunte, n Duhul lui Cristos, orice form de
lcomie, egoism sau viciu. El trebuie s lucreze ca s aib ce s dea orfanilor,
nevoiailor, btrnilor, sracilor i celor bolnavi. Fiecare cretin trebuie s caute
s aduc economia, guvernul i societatea ca un tot unitar sub balana
principiilor dreptii, adevrului i dragostei freti. Pentru promovarea acestor
scopuri, cretinii trebuie s fie gata s colaboreze cu toi oamenii de bine,
suportnd orice cauz bun, fiind ntotdeauna gata s acioneze n spiritul
dragostei, dar fr a compromite loialitatea pentru Cristos i pentru adevrul
Su.
Exod 20:3-l7; Levitic 6:2-5; Deuteronom 10:12; 27:17; Psalm 101:5; Mica
6:8; Zaharia 8:16; Matei 5:13-l6, 43-48; 22:36-40; 25:35; Marcu 1:29-34; 2:3
ff.; 14510:21; Luca 4:18-21; 10:27-37; 20:25; Ioan 15:12; 17:15; Romani 12-l4;
1
Corinteni 5:9-l0; 6: l-7; 7:20- 24; 10:23 la 11:1; Galateni 3:26-28; Efeseni
6:5-9; Coloseni 3:12-l7; 1 Tesaloniceni 3:12; Filimon; Iacov 1:27; 2:8
XVI. Pacea i Rzboiul.
Este de datoria cretinilor s caute pacea cu toi oamenii pe principiile
dreptii. n conformitate cu spiritul i nvtura lui Cristos, ei trebuie s fac
tot ce atrn de ei ca s pun capt rzboiului.
Adevratul remediu pentru duhul rzboinic este Evanghelia Domnului
nostru.

Cea mai imperioas nevoie a lumii este aceea de a accepta nvtura Lui
n toate problemele dintre oameni i naiuni i aceea de a aplica practic Legea
Lui bazat pe iubire.
Isaia 2:4; Matei 5:9, 38-48; 6:33; 26:52; Luca 22:36, 38; Romani 12:18l9; 13: l-7; 14:19; Evrei 12:14; Iacov 4: l-2
XVII. Libertatea religioas.
Dumnezeu singur este Stpnul contiinei, iar El o vrea eliberat de
robia oricror nvturi i porunci omeneti care sunt mpotriva Cuvntului
Su i nu-L reprezint. Biserica i Statul trebuie s fie separate. Statul
datoreaz fiecrei biserici protecie i garantarea deplinei liberti de a
persevera n mplinirea scopurilor ei spirituale. n garantarea libertii
religioase, Statul nu trebuie s favorizeze difereniat nici un fel de grup
eclesiastic sau denominaional. Pentru c stpnirile civile sunt rnduite de
Dumnezeu, este de datoria cretinilor s le fie supuse n toate lucrurile care nu
sunt contrare cu voina Lui revelat. Biserica n-are voie s recurg la ajutor din
partea Statului pentru mplinirea lucrrii ei. Evanghelia lui Cristos prevede ca
mplinirea scopurilor ei s fie fcut exclusiv prin resurse aflate n perimetrul
strict al Bisericii. Statul nu are dreptul s penalizeze pe cineva pentru opiniile
sale religioase, orice form ar lua acestea. Statul nu are dreptul s impun taxe
pentru suportul oricrei forme de religie. Idealul cretin este O biseric liber
ntr-un stat liber, iar aceasta implic dreptul tuturor oamenilor de a avea acces
liber i nestnjenit la Dumnezeu, precum i dreptul de a formula i de a
propaga opinii n sfera religioas fr nici un amestec din partea puterii civile.
Geneza 1:27; 2:7; Matei 6:6-7, 24; 16:26; 22:21; Ioan 8:36; Faptele
Apostolilor 4:19-20; Romani 6: l-2; 13: l-7; Galateni 5:1, 13; Filipeni 3:20; 1
Timotei 2: l-2; Iacov 4:12; 1 Petru 2:12-l7; 3:1l-l7; 4:12-l9
XVIII. Familia.
Dumnezeu a ornduit familia ca i instituia de temelie a societii. Ea
este compus din persoane nrudite unele cu altele prin cstorie, snge sau
146
Adopiune. Cstoria este legmntul stabilit ntre un brbat i o femeie
care se leag s rmn mpreun pe toat durata vieii. Cstoria este un dar
unic prin care Dumenzeu realizeaz cteva scopuri: ilustreaz unirea dintre
Cristos i Biserica Sa, pune la dispoziia brbatului cstorit i a femeii
cstorite un cadru pentru relaiile de intimitate n care acetia i mplinesc
tririle sexuale n conformitate cu standardele biblice i perpetueaz rasa
uman.
Brbatul i nevasta au o valoare egal naintea lui Dumnezeu, fiind creai
amndoi dup chipul i asemnarea Lui. Relaiile de cstorie ilustreaz felul
n care se poart Dumnezeu cu poporul Sau. Brbatul trebuie s-i iubeasc

nevasta dup cum i Cristos i-a iubit Biserica. Dumnezeu i-a dat brbatului
responsabilitatea s hrneasc, s pzeasc i s conduc familia lui. Nevasta
trebuie s se supun de bun voie autoritii brbatului care o slujete din
dragoste, dup cum i Biserica este supus de bun voie lui Cristos, Capul ei.
Creat ca i brbatul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nevasta
este egal cu el naintea lui Dumnezeu i a primit din partea lui Dumnezeu
responsabilitatea de a-i respecta brbatul, de a-l sluji ca un ajutor potrivit n
administrarea casei i n formarea noii generaii.
Copiii, din momentul concepiei, sunt o binecuvntare i o motenire de
la Domnul. Prinii trebuie s arate copiilor prin viaa lor modelul lui
Dumnezeu pentru viaa de csnicie. Prinii trebuie s-i nvee pe copiii lor
valori morale i spirituale i s-i determine, prin exemplul personal consistent
i prin disciplina dragostei s fac decizii bazate pe adevrul biblic. Copiii
trebuie s-i cinsteasc prinii i s le fie supui.
Geneza 1:26-28; 2:18-25; 3: l-20; Exod 20:12; Deuteronom 6:4-9; Iosua
24:15; 1 Samuel 1:26-28; Psalm 78: l-8; 127; 128; 139:13-l6; Proverbe 1:8;
5:15-20; 6:20-22; 12:4; 13:24; 14:1; 17:6; 18:22; 22:6,15; 23:13-l4; 24:3;
29:15,17; 31:10-31; Eclesiastul 4:9-l2; 9:9; Maleahi 2:14-l6; Matei 5:3l-32;
18:2-5; 19:3-9; Marcu 10:6-l2; Romani 1:18-32; 1 Corinteni 7: l-l6; Efeseni
5:2l-33; 6: l-4; Coloseni 3:18-21; 1 Timotei 5:14; 2 Timotei1:3-5; Tit 2:3-5; Evrei
13:4; 1
Petru 3: l-7.
CAPITOLUL 3 d) Care este cea mai veche Biseric?
O premiz istoric fals afirm c ortodoxia ar fi perpetuatoarea
cretinismului primar, iar protestantismul (i neoprotestanii: baptiti,
menonii, cretini dup Evanghelie, penticostali, etc.) ar fi doar nite apariii
trzii, relativ moderne, desprinse de filonul istoric sntos, ntr-o ncercare de
modernizare a formelor de expresie.
Iat o corectare necesar.
Protestantismul, aa cum i arat i numele (i neoprotestanii) au aprut
ca o ntoarcere la originile neotestamentale. Ei au contestat alterarea
bisericilor istorice (catolic i ortodox) i s-au ntors la specificul, substana i
formele de exprimare care au caracterizat Biserica iniial, Biserica primar.
Prin protestul lor, neoprotestanii refuz s mai practice deformrile i
denaturrile bisericilor istorice care au rezultat din tot felul de compromisuri de
fond i form cu puterile politice din istorie i cu religiile pgne i pgnizante.
Neoprotestanii au preferat s prseasc o form alterat a
cretinismului n care biserica este plin de tradiii, dar fr Biblie, iar cretinii
au legtur cu Maria i cu tot felul de sfini, mai mult sau mai puin veritabili,
dar triesc fr o relaie personal cu Cristos.

Din aceast perspectiv, fiind biblic, micarea neoprotestant are cea

mai mare vechime, iar bisericile istorice pline de tradiii omeneti sterile i
strine de viaa Bisericii primare sunt doar alterri ulterioare ale spiritul i
formei Bisericii noutestamentale. Viaa Bisericilor istorice i felul lor de
manifestare sunt predominant mbcsite cu inovaii i invenii omeneti
patentate la diferite Consilii sinodale sau prin nu tiu ce bule cu autoritate
papal. Printre aceste adugiri fr suport biblic ne mulumim s enumerm
aici cultul moatelor, botezul copiilor, cultul Mariei i al sfinilor, nchinarea la
icoane, liturghiile i slujbele sacerdotale, indulgenele i canoanele,
descntecele i odjdiile preoeti, srbtorile calendarului cretin i
structurile eclesiastice.
Toate acestea sunt strine textului Noului Testament, n-au existat pe
vremea primei Biserici i au fost, ca urmare, declarate nule i neavenite n
practica i crezul bisericilor neoprotestante.
n contextul existenei unui protest istoric fa de decadena Bisericii
istorice, neoprotestanii s-au dus chiar mai departe dect protestanii
practicnd i separarea de puterea politic a vremii. Eu au reaezat astfel o
relaie clar ntre Stat i Biseric, caracterizat prin respect reciproc, dar
manifestat prin nealiniere i neamestec. Bisericile neoprotestante s-au ntors
la nvtura celor dou mpraii: cea contemporan, a lumii, deosebit de
Biseric i ostil cretinilor prin natura ei pctoas i cea viitoare, a lui
Dumnezeu, n care va domni neprihnirea.
Care este deci cea mai veche Biserica?
Din punct de vedere al relaiei cu Statul, Bisericile istorice se ntorc
numai pn n epoca de dup Constantin cel Mare, cnd s-a oficializat statutul
cretinismului i a nceput cochetarea cu puterea politic. Bisericile
neoprotestante s-au ntors la secolul nti i la secolele martirajelor, pstrnd
fa de Stat rezerva recomandat de Cristos. n formele de loialitate,
neoprotestanii au fost nvai de Cristos s dea Cezarului ceea ce este a 148
Cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu.
n participare, neoprotestanii l cred pe Cristos cnd Acesta le spune c
ei sunt n lume, dar nu mai sunt din lume, se ateapt s fie persecutai, ca
i ntemeietorul lor, din cauza neprihnirii.
Prin contrast cu neoprotestanii, membrii bisericilor istorice sunt
integrai organic cu societatea contemporan pe care o privesc drept o form
actual a mpriei divine, potenial cretin (Stat cretin i naiune cretin).
Este foarte limpede s vezi cine a rmas lng poziia i realitatea biblic
i cine s-a ndeprtat de ea prin compromisuri cu puterea politic.
Care este deci cea mai veche Biseric?

Din punct de vedere al dogmaticii, prin ntoarcerea la principiul Sola

Scriptura, Luther a schimbat orientarea istoric, a negat necesitatea i
validitatea tuturor adugirilor de tradiii i datini omeneti i i-a ndemnat pe
cretini s reia legtur organic cu Biserica primar. Cei care au ascultat
ndemnul lui sunt astzi cei ce practic nvtura Bisericii timpurii, cei ce nau vrut s-l asculte se complac n practicarea unor adaosuri trzii care
continu s se nmuleasc. Este limpede c cei care s-au ntors la Noul
Testament sunt mai vechi n originea lor dect cei care se trag doar din
dogmatica sinoadelor i a adugirilor de datini i ritualuri trzii: Degeaba M
cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt dect nite porunci omeneti.. Ai
desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr. i aa ai
desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i facei multe alte
lucruri de felul acesta. (Marcu 7:7,9,13).
Care este cea mai veche Biseric?
Din punct de vedere al nvturii despre mntuire, bisericile
neoprotestante s-au ntors s mprteasc nvtura apostolic. Biserica
Ortodox are o doctrin despre mntuire plin de elemente gnostice trzii,
combtute vehement de apostolul Ioan n epistolele sale, dar acceptate mai
trziu n mod vinovat de unii din prinii Bisericii. Din pricina influenelor
gnostice, n ortodoxie, ideea totalei depravri a omului (Cci n pcat i n
frdelege m-a nscut mama mea, nu este nici un singur om neprihnit
mcar, trebuie s v natei din nou, etc.) a fost nlocuit azi cu ideea c n
fiecare om exist o smn dumnezeiasc care trebuie adus n contact cu
tainele Bisericii i dus la rodire spre mntuirea final. Paralela cu iluminarea
i trecerea prin sferele misterelor gnostice este evident.
Bisericile neoprotestante s-au ntors la doctrina biblica a mntuirii, n
care oamenilor li se poruncete s se pociasc fa de Dumnezeu, s cread n
149
Jertfa ispitoare a lui Cristos i s fie nscui din nou prin nfierea
lucrat de Duhul Sfnt. Elementul convertirii contiente i personale este
aezat ca punct de rscruce ntre viaa de pcat i viaa trit n neprihnire.
Numai cine mprtete aceste nvturi ale Noului Testament poate spune c
se trage din izvorul iniial al Bisericii primare. Ceilali sunt produse secundare
ale alterrilor de-a lungul secolelor.
Care este cea mai veche Biseric?
n orice caz nu cea care se reazem astzi pe ierarhii eclesiastice i pe
grade preoeti. Biserica primar nu le-a cunoscut nici pe unele, nici pe
celelalte.
Aceste imitaii ale structurilor iudaice strvechi sau ale templelor i
religiilor pgne au aprut n viaa Bisericii de abia prin secolele de dup

legturile compromitoare cu Statul politic. Ca s poat funciona n Stat,

Biserica a emulat structurile piramidale ale ierarhiilor de Stat i a prsit
simplitatea unei familii cretine n care toi credincioii erau frai: Voi s nu v
numii Rabi! Fiindc Unul singur este nvtorul vostru: Cristos i voi toi
suntei frai. i Tat (printe ) s nu numii pe nimeni pe pmnt; pentru c
Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v numii
Dascli ; cci Unul singur este Dasclul vostru: Cristosul. (Matei 23:8-l0)
Nicieri n Noul Testament nu ni se vorbete despre grade preoeti n
Biseric.
i de ce am vrea s-i avem printre noi pe urmaii acelora care L-au
rstignit pe Domnul Isus? Preoia vechi-testamental a apus n rsritul marii
preoii a lui Cristos. Preoia levitic a fost desfiinat n Biseric de preoia de
tipul lui Melhisedec. Astzi nimeni nu mai poate pretinde c se trage din
neamul preoesc. Numirea de preoi este aplicat doar generic tuturor
credincioilor din biseric: Voi ns (toi) suntei o preoie mprteasc, un
neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al Lui, ca s
vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa
minunat (1 Petru 2:9).
Care este deci cea mai veche Biseric?
Prin ntoarcerea la Sola Scriptura, prin revenirea la nealterata
nvtur a Bibliei, neoprotestanii au reluat legtura organic cu strvechea
rdcin a cretinismului primar. Refuznd s fac acelai lucru i
complcndu-se n tot felul de adugiri ale tradiiei omeneti, bisericile
istorice se afl astzi altoite pe nite ncrengturi slbticite, cu fructe
denaturate i foarte deosebite de roadele cretinismului primar.
Anexa 1
Un pacifism prezidenial.
Discursul preedintelui Constantinescu.
Discursul inut n anul 1997 de domnul Emil Constantinescu,
preedintele Romniei, la ntlnirea cu reprezentanii cultelor religioase din
Romnia este, probabil cea mai bun declaraie programatic pentru lucrarea
cretin din Romnia. l redm cu mare plcere i ncuviinare, regretnd ca un
om ca dnsul nu poate fi astzi un benefic dictator n problemele religioase:
Prea Fericirea Voastr, nalt Prea Sfiniile voastre, Excelenele Voastre,
Reverenzi Domni, Sunt deosebit de emoionat de faptul c ai dat curs invitaiei
mele i c m aflu, aa cum doream de mult, mpreun cu Dumneavoastr.
Poate c niciodat aceast sal nu a fost mai bine folosit dect n acest
moment.
Cred c, la mai bine de apte ani dup Decembrie 1989, suntem cu toii
n msur, att dumneavoastr ca reprezentani i conductori ai Bisericilor

i comunitilor religioase din Romnia ct i eu ca reprezentant al Statului

i n virtutea funciei de mediator ntre Stat i societate pe care mi-o
ncredineaz Constituia s degajm problemele de fond pe care aceste relaii
le pun naintea noastr, a tuturor.
N-a vrea ns ca ntlnirea de astzi s fie privit ca un dialog
convenional de tip bilateral, n care dou pri stau fa n fa, susinndu-i
fiecare punctul de vedere i confruntndu-i opiniile. Acum, dup alegerile din
noiembrie anul trecut, cnd o nou echip politic este responsabil de
destinele Statului i ncearc s-i asume aceast responsabilitate potrivit unei
noi etici de guvernare, hrnit dintr-o filosofie politic diferit de cea care a
marcat prima etap a postcomunismului, acum putem s ne amintim de
adevrul rostit de unul din cele mai vechi texte cretine, Scrisoarea ctre
Diognet, adevr pe care sper c-l vor mprti deopotriv prietenii notri evrei
i musulmani: ntr-o cetate, comunitatea credincioilor nu are o adres
anume, ci este asemenea 151
Sufletului n trup, comunitatea credincioilor nu este o parte a cetii, n
conflict sau n acord cu alte pri, ci este tocmai ceea ce d viaa cetii.
Cu alte cuvinte, nici eu i nici actualul guvern nu vrem s tratm
Bisericile i comunitile religioase ca pe nite instituii ca oricare altele,
instituii ce promoveaz interese specifice, interese cu care noi am avea dreptul
s fim, sau s nu fim de acord. Nu ne simim deasupra religiei, ori n afar ei.
Dimpotriv, n tot ceea ce ntreprindem, pe plan politic, economic sau
social, noi ncercm cu toat modestia i fr nici un fel de emfaz s ne
orientm, n ultim instan, dup marile valori religioase.
Nu este pentru nimeni un secret c familia politic din care provin eu
nsumi, ca i primul-ministru, ori preedintele Camerei Deputailor de altfel,
este Democraia Cretin.
Vreau, de aceea, s v ncredinez, nc o dat c interesele noastre sunt
aceleai, c limba noastr este comun, c respectul pe care vi-l purtm este
respectul pe care-l datorm propriei noastre tradiii i propriei noastre
identiti. Ne ntlnim acum dup o perioad care, pentru toi cretinii de
diferite confesiuni, pentru evrei i musulmani, a fost un timp de reculegere, de
meditaie, de concentrare asupra mesajului fundamental pe care-l conin toate
religiile Crii. Dup post i rugciune ne aflm acum n srbtoare i n-a vrea
s ncepem discuia noastr fr s v adresez mai nti tuturor i fiecruia n
parte felicitrile mele cu prilejul acestor srbtori.
M ntreb dac exist vreo semnificaie special a faptului c marile
srbtori religioase cad, de obicei, primvara. M gndesc c un posibil
rspuns poate fi gsit n capitolul 9 din profeia lui Isaia: Crmizile au czut,

s zidim acum cu piatr cioplit; smochinii au fost tiai, s punem cedrii n

locul lor.
Cum afar a venit n sfrit primvara, e timpul s plantm cu toii cedrii
acolo unde smochinii nu au dat roade. S construim din cea mai durabil
piatr o nou nelegere ntre noi. O nelegere care s ne uneasc fr s ne
tearg identitatea.
A vrea s ncep prin a v spune cteva lucruri n care cred cu trie. Nu
m ndoiesc c Dumneavoastr, n calitate de cei mai fini observatori ai lumii i
de experi n problemele omului, ai remarcat c m-am strduit n ultimele luni
de cnd mi este dat s ndeplinesc nalta misiune de Preedinte al Romniei, s
spun adevrul, att n ar, ct i n afar ei, att fa de oamenii cei mai
simpli. Ar fi fost cea mai cumplit greeal ca tocmai Dumneavoastr s v
ascund ceea ce gndesc cu adevrat, chiar dac adevrul n care eu cred ar
putea deranja.
Vreau s m opresc mai nti asupra nelesului pe care-l atribui
toleranei.
Firete, toat lumea este de acord, n principiu, cu tolerana. Dificil se
arat mai ales practica toleranei. Sunt contient de faptul c tolerana
reciproc nu este uor de realizat, doctrinele i tradiiile noastre sunt uneori
foarte apropiate, adesea foarte diferite. Mrimea comunitilor religioase din
care facem parte nu este nici ea aceeai. Cnd vorbim, ntrun Stat de drept,
despre egalitatea tuturor cultelor n faa legii, ar trebui s o facem fr nici o
urm de ipocrizie. Toate bisericile i comunitile religioase trebuie s se
bucure, fr discuie, de aceleai drepturi. Nu putem tolera ca aceste drepturi
s fie nclcate sau restrnse ntr-un caz sau altul. n acelai timp ns, nu
putem s nu recunoatem c exist n Romnia o biseric majoritar. Ceea ce
nu-i confer ns nici un privilegiu n ochii legii, dar ne oblig s-i acordm o
atenie i o reveren special.
La rndul ei, Biserica Ortodox, care cuprinde imensa majoritate a
cetenilor acestei ri, n-ar trebui nici ea s transforme aceast poziie ntr-un
titlu de superioritate. Dup cum nici comunitile mai restrnse numeric sau
ntemeiate la o dat mai recent n-ar trebui s acioneze ca i cum Biserica
Ortodox n-ar exista. Indiferent de ponderea numeric, de vechime i de fora
tradiiei mi se pare c respectul reciproc ar trebui s ne uneasc pe toi.
Se cuvinte ca ecumenismul i dialogul ntre religii s devin n sfrit o
realitate i aceasta ct mai devreme posibil. Ct mai curnd cu putin, pentru
c ne aflm sub harul unui moment cu totul special. Trebuie s nelegem c
Dumnezeu ne-a hrzit s trim ntr-o vreme de rscruce, de care suntem nc
poate prea aproape pentru a-i evalua adevrata importan.

Judecata asupra istoriei cere, de regul, o anumit perspectiv. Uneori,

cnd te afli chiar acolo unde se face istoria, nu ai rgazul de a-i da seama de
unicitatea clipei pe care o trieti.
Realitatea este c rareori unei societi umane i-a fost dat s se
transforme att de radical, s cunoasc o schimbare att de profund ca cea
care a marcat istoria romneasc dup Decembrie 1989. Mai cunoate cineva,
n toat istoria omenirii, un alt exemplu de ieire din captivitatea unei dictaturi
att de cumplite, cum a fost cea de tip comunist, care a fcut attea victime n
numele unei ideologii care se mndrea cu ateismul ei? S nu lsm s treac
acest prilej. S ne lsm cu toii atini de aceast schimbare.
Desigur, s nu ne pierdem credina, convingerile i identitatea. Putem
ns nva din extraordinara lecie pe care ne-au dat-o tinerii din Piaa
Universitii i din Timioara, nfruntnd cel mai puternic regim de 153
Opresiune cu minile goale i cu dou idei-for: Cu noi este Dumnezeu
i Vom muri i vom fi liberi. Unii au murit, alii au rmas liberi. Nimeni nu ne
poate contesta c dispunem acum de libertatea pentru care ei au czut.
Problema este dac am tiut, dac tim i dac vom ti ce s facem cu ea.
Pe mine, aceste idei m-au marcat n chip decisiv. De aceea, va ndemn s
urmm cu toii exemplul acestor tineri care au luptat pentru libertate i pentru
dreptate. Suntem datori fa de ei i fa de noi nine s prsim mentalitatea
de nfruntare, lips de atenie fa de cel de lng noi, absena deschiderii plin
de solicitudine fa de aproapele nostru, care se ntmpl adesea, ntr-o
societate democratic, s mearg la alt biseric dect la cea pe care o
frecventam noi nine. S nu pierdem, deci, aceast ocazie.
Religiile i confesiunile pe care dumneavoastr le reprezentai sunt
strvechi. Cele mai multe au rdcini aici nc din zorii naiunii noastre.
Biserica Rsritean i cea Roman s-au aflat aici de la nceput, mai
nti nedesprite, urmnd apoi un drum istoric diferit. Armenii i musulmanii
convieuiesc cu romnii de cel puin ase veacuri. Reforma Bisericii Catolice a
creat, n secolul al XVI-lea, comuniti lutherane, calvine i unitariene, ntr-o
prim etap nu numai pentru germani i maghiari, dar i pentru un anumit
numr dintre romnii ardeleni. Sunt trei sute de ani de cnd o parte din acetia
s-au unit cu biserica Roman, pstrndu-i propria tradiie liturgic i
naional. Comunitile evreieti ncep s participe activ la viaa societii
romneti de cel puin 200 de ani. n secolul al XIX-lea i n prima parte a
veacului nostru bisericile neoprotestante au venit s mbogeasc experiena
noastr religioas.
V-am reamintit toate aceste lucruri pentru c din ele putem desprinde o
lecie major, cea a toleranei. Rareori societatea romneasc a prilejuit
nfruntri i persecuii pe teme religioase. Dimpotriv, Tarile Romne au fost un

pmnt de azil. Husiii i-au gsit aici adpost n vremea n care erau expulzai
din orice alt parte a Europei, Unitarienii, urmrii pretutindeni, au dobndit
n Transilvania statutul de religie oficial.
Romnia se constituie ca un caz special de convieuire. Romnia are de
transmis un mesaj de toleran. De aceea, la acest sfrit de mileniu, marcat n
alte pri i pe alocuri chiar i la noi, de mesaje cu un fals coninut religios,
mesaje care nu au nimic n comun cu tradiia abrahamic, v invit pe toi s
aprofundm propriile noastre mesaje. Cci a fi tolerani nu nseamn s
tolerm agresivitatea celor care i nchipuie c n Romnia religia este total
necunoscut. Dup cum a fi tolerani nu nseamn nici s tolerm refuzul celor
care sunt mai vechi, mai numeroi i mai puternici, de a-i lsa s vorbeasc pe
cei care, cu bun credin, cred c pot contribui la mbogirea spiritual a
societii noastre. S nu ne 154
Prefacem deci c nimeni n-a auzit vreodat n Romnia de Evanghelie. i
nici s nu pretindem c numai noi o tim pe dinafar. Altfel spus, fiecare
biseric, fiecare comunitate religioas are dreptul, potrivit propriei vocaii, s-i
aprofundeze mesajul i s ncerce s-i conving pe toi ceilali de autenticitatea
acestuia.
Acest drept trebuie respectat i protejat. Nu ns i aciunile de
prozelitism agresiv i lipsit de respect fa de convingerile celorlali.
Singura arm a credinei este i trebuie s rmn cuvntul. Cuvntul,
dac e rostit cu bune intenii, trebuie primit cu senintate, chiar dac nu
suntem de acord cu el. S nu uitm ce spunea cndva, n momentul n care
cretinismul se desprindea de iudaism, rabinul Gamaleel: Dac un lucru este
de la Dumnezeu, va rmne. Dac nu, va trece.
Religia a fost o form de rezisten fa de totalitarism, un mod de a
afirma primatul contiinei fa de ingerinele politice. n proporii diferite, toate
comunitile confesionale din Romnia au avut martirii i mrturisitorii lor.
nchisorile comuniste au strns laolalt clugri ortodoci i episcopi
catolici sau greco-catolici, rabini i pastori, parohi evanghelici i predicatori
neoprotestani. Nimeni nu a fost scutit de suferin. De aceea, socotesc c
nimeni n-ar trebui s transforme aceast suferin ntr-un privilegiu exclusiv.
Au fost, este drept i compromisuri, mai mici sau mai mari, ale unor autoriti
ecleziastice. Dar, n materie de credin, statisticile nu au nici o relevan. n
ochii lui Dumnezeu un om este la fel de preios ca o ntreag cetate. S nu fim
mai severi dect Dumnezeu care, s nu uitam, a fost cndva de acord ca un
ora ntreg merit cruat dac locuiesc n el fie i numai zece drepi.
Nu putem, de aceea, n mod legitim i cu contiina mpcat, s
discriminm pe cineva n mod pozitiv. Societatea romneasc este acum
ncordat la maximum. Costul reformei ntrziate este imens. Costul acesta, s

nu uitm, nu este pltit de la buget, ci de ctre oameni. S nu adugm poveri

noi pe umerii compatrioilor notri. n cei cincizeci de ani de totalitarism s-a
strns un ir nesfrit de nedrepti. Au fost confiscate biserici i coli pentru a
fi date altor culte, sau pentru a li se schimba pur i simplu destinaia. Episcopi,
preoi, pastori, rabini, clugri i clugrie, ori simpli credincioi au fost
nchii pentru ceea ce erau i pentru ceea ce credeau. Echilibrele sociale, aa
cum fuseser ele aezate de veacuri au fost rupte i aranjate ntr-un mod
diferit. Astzi putem reforma economia, putem reorganiza societatea, dar
asupra timpului care s-a scurs nu mai avem nici o putere.
Statul de drept este, fr ndoial, un stat al dreptii. Iar dreptatea
potrivit celei mai simple definiii, nseamn a da fiecruia ce este al su i ce i
se cuvine. tiu c marea problem cu care se confrunt, aproape fr excepie,
cultele din Romnia este problema refacerii patrimoniilor comunitare. Calea
acestei refaceri este n mod fundamental calea restituirii.
Nu este ns vorba despre o cale uoar. Infinite probleme juridice,
politice i interconfesionale se afl n miezul acestei operaiuni. Nu se pot
repara n cteva luni nedrepti i frustrri acumulate de-a lungul ctorva
decenii.
Restituirea bunurilor comunitare este, nimeni nu poate tgdui, un
proces aflat n plin desfurare. Un proces delicat, care trebuie s mpace i s
ndrepte, nu s dezbine, s complice i s adauge noi tensiuni. Primul pas este
fcut. Ministerul de Interne a deblocat arhivele comunitare, ce vor fi restituite
proprietarilor lor legitimi. Chestiunea bunurilor imobile nu va putea fi ns
rezolvat de o manier satisfctoare dect dup elaborarea i adoptarea Legii
patrimoniului.
Viziunea dup care se conduc legiuitorii n ceea ce privete patrimoniul
public, naional i local, este una a descentralizrii. Statul de drept nu trebuie
s repete eroarea statului totalitar, aceea de a se manifesta ca judector
suprem, care confisc i distribuie n funcie de propriile sale interese, ori de
elurile aliailor si vremelnici. Responsabilitatea restituirii trebuie s revin,
ntr-o logic strict a subsidiaritii, comunitilor locale.
Pentru c, uneori aceste comuniti se confund cu comunitile
confesionale. Ele trebuie s judece ce este drept i ce se cuvine fiecruia.
Statului de drept nu-i revine dect rolul de a stabili cadrul legislativ n
care comunitile vor avea libertatea s lucreze la rezolvarea propriilor probleme
i litigii. Statutului nu-i aparine dect sarcina de a formula n norme de drept
voina politic de a face dreptate i de a pune la dispoziie instanelor
competente mijloacele prin care dreptatea s se fac efectiv.
De altfel, o regul constituional elementar cere ca Statul ntemeiat pe
democraia reprezentativ s nu intervin, altfel dect prin sprijin i subvenii,

n problemele care ating Bisericile sau raporturile dintre diferitele confesiuni.

Statul de drept i asum deja imensa responsabilitate de a susine financiar
toate cultele ntr-o epoc de drastic austeritate bugetar.
Att eu, ct i Guvernul i Parlamentul nelegem c nu putem s privm
bisericile i comunitile religioase de ajutorul pe care-l constituie
subvenionarea salariilor slujitorilor de cult. Este modul nostru de a asigura
demnitatea bisericilor i comunitilor, de a le arta fr demagogie, la modul
cel mai concret i fr a cere ceva n schimb respectul pe care credem c-l
merit.
Restituirea integral, reparaiile totale sunt un ideal extrem de greu de
atins. Nu cred c m nel atunci cnd afirm c o asemenea restituire global
nu a fost niciodat posibil n istoria mai apropiat sau mai ndeprtat.
Deoarece nu avem, n ultim instan, de-a face cu ziduri, fie ele de
biserici, coli, mnstiri, congregaii sau instituii. Problema restituirii este o
problem a oamenilor care se afl ntre aceste ziduri. Cineva se va simi
ntotdeauna nedreptit i cred, cu tot respectul, c nimeni nu este mai puin
chemat dect o biseric sau o comunitate religioas s se manifeste ca un
creditor implacabil. Tocmai pentru c n inima oricrei credine se afl omul.
Se spune i cred c toat lumea va fi de acord c toate drumurile
Bisericii duc ctre om. Bisericile i comunitile religioase nu sunt simple
instituii. Bisericile i comunitile religioase au vocaia de a lucra cu cea mai
delicat i sensibil materie: contiinele i speranele oamenilor.
Biserica, religia n general este mai apropiat de oameni dect poate
spera s fie vreodat o instituie a statului. Cci bisericile sunt oamenii nii,
cu nevoile i exigenele lor concrete. De aceea, cred c bisericile i comunitile
religioase sunt mai bine plasate dect aparatele statului pentru a nelege mai
repede unde se afl i care sunt cauzele fracturilor i dezechilibrelor sociale.
Comunitile confesionale trebuie s se afle spun acest lucru nu n calitate de
reprezentant al Statului, ci ca persoan care face parte din biseric n prima
linia a rzboiului, vzut i nevzut, pe care-l ducem mpotriva suferinei,
nedreptii, bolii, violenei i tuturor celorlalte maladii ale societii noastre.
De apte ani, religia i-a recptat locul central n societatea romneasc.
Bisericile i comunitile sunt prezente la toate evenimentele majore ale
vieii publice romneti. Sunt consultate de fiecare dat cnd o alegere istoric
trebuie fcut. La rndul lor, bisericile i comunitile confesionale trebuie s-i
asume rspunderi. Consider, cu tot respectul, c aceste rspunderi nu se
opresc la poarta lcaului de cult. Oamenii bisericii, responsabilii cultelor se
cuvine s mearg, potrivit propriei tradiii i vocaiei lor specifice, acolo unde
oamenii au nevoie de ei: n spitale, n nchisori, n cmine de btrni, n
aezminte pentru orfani i copii abandonai, n instituii pentru handicapai,

n uniti militare. Oamenii bisericii i responsabilii cultelor trebuie s mearg

acolo unde copiii strzii au nevoie de ei, trebuie s se gndeasc acum la cei din
pcate muli, pe care reforma i va lsa temporar fr lucru. Altfel zis, cred c
oamenii bisericii, slujitorii comunitilor nu trebuie s atepte ca oamenii s
vin la ei. Menirea lor este aceea de a pleca n cutarea oamenilor, oriunde sunt
chemai de acetia.
n aceste zile ale Patelui, bucuria mea nu a fost deplin. Cci aceste zile
au fost zguduite de omoruri, de tlhrii, de violuri. n aceste zile, n care toi
eram sortii bucuriei, semeni ai notri au czut victim violenei iraionale i
patimilor necontrolate ale unor conceteni ai lor. Este acum evident pentru
157
Toat lumea c dispozitivul de represiune a criminalitii cu care este
dotat Statul de drept funcioneaz din plin. Ca niciodat parc, organele de
ordine i fac datoria. Justiia se pronuna fr ntrziere atunci cnd e vorba
de atingerea demnitii i integritii persoanei. nchisorile noastre sunt de trei
ori mai pline dect capacitatea lor. Pericolul, exagernd puin firete, este ca o
mare parte din preoi s devin preoi de nchisoare. Mi se pare c unul din
rosturile slujitorilor cultului este tocmai acela de a-i mpiedica pe semenii lor s
ajung n astfel de locuri.
n calitate de preedinte mi doresc o prezen mai activ a
reprezentanilor bisericilor i comunitilor religioase n toate instanele
societii civile, n toate organismele statului i, n primul rnd, n coal.
Funcia educaiei religioase am redescoperit-o dup 1989. Bisericile sunt
prezente n coli.
Sunt mndru c n urm cu ani, ca rector al Universitii din Bucureti,
am luat iniiativa de a integra n instituiile de nvmnt superior facultile
de teologie. Nu numai cele ale Bisericii Ortodoxe, dar i, ntr-un spirit
ecumenic, faculti de teologie catolic, greco-catolic sau baptist.
Confesiunile sunt astzi active n sistemul nostru educaional la toate
nivelele. Lor le aparine acum sarcina de a valorifica la maximum aceast
oportunitate, de a-i transmite i perpetua credina i tradiiile.
Mi se pare c, analiznd cu luciditate tot ce s-a fcut vreme de apte ani,
tot ceea ce am ncercat s accelerm de ase luni, relaiile dintre biseric i Stat
i folosesc n mod generic termenul biseric sunt astzi global mai bune
dect au fost vreodat. Ceea ce nu nseamn c trec cu vederea probleme care
nc exist i care sunt departe de a fi uoare i uor de rezolvat. Ele se refer,
n primul rnd, la chestiuni patrimoniale. Vreau s v reamintesc ns c
numai statul totalitar este statul tuturor posibilitilor, este statul care, ntr-o
bun zi, poate decide discreionar s atribuie, s confite i s redistribuie.
Statul de drept este un stat care nu poate aciona dect prin lege. Dreptatea sa

este o dreptate care ia n calcul, n permanen, voina cetenilor, a tuturor

cetenilor; a majoritii, ca i a minoritilor. Cci cetenii, prin aleii lor, fac
aceste legi. Nimeni nu se poate substitui suveranitii cetenilor. Nimeni nu
poate recurge, chiar i cu bune intenii, la acte brutale de voin. Statul de
drept este un stat al deliberrii, al consultrilor, al dezbaterilor, iar deliberarea
cere timp. Cere s fie ascultate toate prile, cntrite toate argumentele,
evaluate toate riscurile, evitate toate nedreptile.
De acum nainte, ns, timpul este n puterea noastr. Fr ca prin
aceasta s fi ctigat dreptul de a-l comprima. Cci numai pentru Dumnezeu o
mie de ani sunt ca o singur zi. Pentru noi este suficient povara fiecrei zile.
Anexa 2
Constituii i structuri bisericeti.
Ce este o Constituie a Bisericii?
Dei fondat de Domnul Isus Cristos ca un organism spiritual viu, din
punct de vedere uman, Biserica este i o organizaie, iar organizaiile, pentru
a funciona bine, au nevoie de un sistem de reguli i de o anumit structur
acceptat de bun voie de toi membrii lor. Fiecare colectivitate uman
funcioneaz sub reglementarea unui set de prevederi sau rnduieli, scrise
sau nescrise. Cu ct este mai mare colectivitatea uman i cu ct elul ei este
mai complex, cu att sistemul de reguli i structur devin mai necesare i mai
importante. Sistemul de reguli sau rnduieli care guverneaz existena i
activitatea unei organizaii se numete Constituie.
Cnd vorbim despre Biseric trebuie s ne amintim c, n contextul
armoniei i preciziei matematice despre care mrturisete alctuirea
universului, Biblia ne descopere un Dumnezeu al ordinii: Cci Dumnezeu nu
este un Dumnezeu al neornduirii, ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor (1
Corinteni 14:33).
Cci mcar c sunt departe cu trupul. Privesc cu bucurie la buna
rnduial care domnete ntre voi. (Coloseni 2:5).
Este normal ca Biserica s aib i s pstreze nite reguli sau
rnduieli care s-i guverneze viaa i activitatea: Dreptarul nvturilor
sntoase, pe care l-ai auzit de la mine, ine-l cu credina i dragostea care este
n Cristos Isus (2 Timotei 1:13; 3:14; Tit 1:9).
Te-am lsat n Creta ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit
(Tit 1:5).
Din acest punct de vedere, epistolele pastorale sunt primele i probabil i
cele mai autoritare surse de nvtur pentru lucrtorii Bisericilor: 159 i
scriu aceste lucruri cu ndejdea ca voi veni n curnd la tine. Dar dac voi
zbovi, s ti cum s te pori n casa lui Dumnezeu, care este stlpul i temelia
adevrului (1 Timotei 3:14-l5).

Ce cuprinde o Constituie a Bisericii?

De obicei, Constituia Bisericii se compune din doua seciuni distincte: a.
Mrturisirea de credin, care afieaz crezul ei doctrinar n lumina
Scripturilor. n articolele Mrturisirii de credin se clarific pentru membrii
Bisericii i pentru societatea contemporan: cine i ce este Biserica, ce crede
Biserica i ce vrea s fac Biserica.
Articolele de credin identific Biserica drept un grup distinct de
persoane care se unesc n jurul unor convingeri pentru ndeplinirea unor
anumite aciuni caracteristice.
Mrturisirea de credin cluzete Biserica n studiul i n interpretarea
Scripturilor, face public un rezumat al esenei credinei cretine, nlesnete
Bisericii pstrarea unei nvturi sntoase i pune la dispoziia membrilor ei
un instrument care s-i ajute n lucrarea de proclamare a Evangheliei.
B. Statutul de funcionare (ndreptarul de practic), care-i reglementeaz
funcionarea membrilor n interaciunea din interiorul bisericii i n activitile
de mrturie din societatea nconjurtoare.
Acest ndreptar de practic adun i interpreteaz pasaje biblice care se
refer la forma de guvernmnt a Bisericii. Majoritatea organizaiilor au un set
de reguli i structuri care le guverneaz activitatea.
ndreptarul de practic poate fi comparat cu un astfel de Manual sau
Statut de funcionare. El este standardul dup care Biserica ia decizii i
conform cruia i desfoar activitile.
Cte tipuri de Constituii bisericeti exist?
Dei exist o varietate aparent nesfrit de crezuri i de practici n mult
prea divizata familie a gruprilor cretine, majoritatea lor se pot aeza n trei
categorii de baz: episcopaliene, prezbiteriene i congregaionale.
Constituiile episcopaliene. Numele acestui fel de guvernmnt eclesiastic
deriv de la cuvntul grecesc: episkopos, care nseamn literal
supraveghetor, santinel, cel chemat n slujb ca s pzeasc. Dac n
structura congregaional autoritatea este nvestit n adunarea general a
Bisericii, n structurile episcopaliene autoritatea rezid n episcopul cu cel mai
160
nalt grad i este delegat, n jos spre membrii Bisericii, prin intermediul
clericilor de diferite ranguri.
Un element fundamental al Constituiilor episcopaliene este doctrina aanumitei succesiuni apostolice. Exprimat foarte simplu, aceast dogma
exprim credina c cei ordinai n funciile preoeti (clericii) fac parte dintr-o
linie de autoritate care purcede direct de la Isus Cristos. Puritatea nvturilor
i autoritatea svririi sacramentelor este rezervat n ntregime acelora care
fac parte dintr-un lan de slujitori bisericeti ordinai printr-un proces de

punere a minilor iniiat n vremea apostolic. Cristos nsui i-a instalat n

slujire pe apostoli, iar acetia au transmis mai departe autoritatea
administrrii nvturii i practicii sacramentelor prin instalarea generaiilor
succesive de episcopi. Slujitorii Bisericii de azi guverneaz asupra Bisericii n
virtutea autoritii pe care au primit-o prin ordinare cu punerea minilor de
la Domnul Isus nsui. Ei i numai ei au dreptul s tlmceasc Scriptura i s
ndrume turma Domnului n nvtur i practic.
Constituia episcopalian a dat natere, cum era i firesc, la tot felul de
ranguri preoeti aezate n ierarhii piramidale. n unele cazuri, un episcop este
singurul rang superior i el este chemat s vegheze asupra activitii tuturor
preoilor din Biserici. Aria pe care i exercit autoritatea un astfel de episcop se
numete diocez sau episcopie. n alte cazuri, cum este acela al Bisericii
Catolice de exemplu, n structura ierarhic exist o sumedenie de ranguri
intermediare, numite episcopi, arhiepiscopi, cardinali i pap.
n Biserica Ortodox ntlnim aceleai trepte ierarhice piramidale: preotparohie, mitropolit-mitropolie, patriarh-patriarhie, pop-protopop, etc. Puterea
este proporional cu nlimea rangului ierarhic, iar activittile sunt i ele
repartizate pe funcii i funcionaliti specifice. De exemplu, preoii trebuiesc
ordinai de episcopi. Aceasta ntreine un climat de supunere i autoritate ntre
diferitele ranguri ierarhice, garantnd n acelai timp i un anumit grad de
uniformitate n practica Bisericilor. Cu toate c exist i o anumit doza de
libertate local, coninutul liturghiilor, doctrinele i practicile Bisericilor cu
Constituii episcopaliene se deosebesc foarte puin ntre ele n cadrul aceleiai
denominaii.
Constituiile episcopaliene pun un mare accent pe unitatea Bisericii, iar
succesiunea apostolic i uniformitatea doctrinar a scrierilor bisericeti sunt
privite ca dovezi concrete ale acestei uniti istorice. n sistemul episcopalian,
Biserica local nu este independent, ci considerat ca parte integrant a unui
ntreg nevzut: trupul lui Cristos.
Majoritatea cretinilor din lume fac parte din Biserici cu Constituii
episcopaliene. n categoria Bisericilor cu Constituii episcopaliene putem
enumera: Biserica Catolic, Biserica Ortodox i Biserica Angliei (cu toate
subdiviziunile ei din rile care au fcut parte din Imperiul britanic: Biserica
161
Episcopalian din America, etc.). Bisericile Wesleian, Metodist i
Anglican se ndeprteaz ntr-o oarecare msur de Constituiile
episcopaliene, prin faptul c au dat o mai mare doz de autoritate laicilor din
adunare. Faptul c recunosc totui oficiul de episcop, le calific ns pentru a
face parte din categoria Bisericilor cu un tipar episcopalian.

Constituiile prezbiteriene. Numele prezbiterian deriv mai de grab de

la o anumit nvtur, dect de la un anumit oficiu. Bisericile prezbiteriene
i trag numele de la cuvntul grecesc Presbuteros, care nseamn btrn,
matur, om cu experiena vieii. n structura prezbiterian, acest termen se
aplic att celor specializai n propovduirea Cuvntului, ct i celor care
crmuiesc activitatea Bisericii. Fiecare Biseric prezbiterian este guvernat
de o pluralitate de lideri, numii prezbiteri. Ei sunt alei din snul membrilor
adunrii locale i pui s conduc adunarea pe o anumit perioad de timp. Cu
un profund caracter democratic, structura prezbiterian sta la baza tuturor
instituiilor social-politice din Statele Unite ale Americii.
Prezbiterienii recunosc c Biblia nu ne prezint nicieri un tipar unic
sau un plan pentru guvernarea Bisericii locale. Cu toate acestea, ei (mpreun
cu Bisericile congregaionale) s-au ghidat ntotdeauna n alegerea structurilor
dup informaiile i principiile coninute n textul Noului Testament. Manualul
lor, numit i Cartea rnduielilor (Book of Order), spune: n nchinciune i n
slujirea lui Dumnezeu, problemele trebuiesc rezolvate dup nvtura
Cuvntului, aplicat cu nelepciune sub cluzirea direct a Duhului Sfnt.
n conformitatea cu acest principiu, este evident din textul Bibliei c
exista n Biseric poziia de slujitor duhovnicesc al adunrii (numit uneori
pastor, alteori episcop sau prezbiter) i poziia de slujitor n domeniul
lucrurilor materiale (numit diacon). Pasajul din Faptele Apostolilor 6: l-6 ne
descrie circumstana n care Biserica a hotrt nfiinarea slujbei de diacon
pentru rezolvarea unei situaii de criz aprut n Biserica din Ierusalim. Este
foarte clar c aceast slujire are un caracter administrativ, n contrast cu
activitatea apostolilor, care avea un caracter preponderent spiritual.
Poziia de prezbiter este documentat i de alte texte din Scriptur.
Apostolul Pavel d chiar o list cu caracteristicile personale ale candidailor la
cele dou oficii de lucrtori ai Bisericii (1 Timotei 3:17 i 5:17:22). Epistola
scris de Iacov i ndeamn pe cei bolnavi din Biserica s-i cheme pe prezbiteri
ca s se roage pentru ei (Iacov 5:14). Pasajul din 1 Petru 5: l-l0 este un fel de
testament spiritual pe care-l las marele apostol prezbiterilor din cteva
Biserici ale Asiei Mici. Un alt pasaj din Faptele Apostolilor (14:23) ne spune c
apostolul Pavel i Barnaba au rnduit prezbiteri (o pluralitate deci n.a.) n
fiecare Biseric i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna
Domnului, n care crezuser.
Faptul c slujitorii bisericii nu sunt numii preoi, ci prezbiter,
episcop i pastor se poate vedea din pasaje ca: Te-am lsat n Creta ca s
pui n rnduial ce mai trebuie rnduit i s aezi prezbiteri n fiecare cetate,
dup cum i-am poruncit. (Tit 1:5).
Cci episcopul, ca econom al lui Dumnezeu, trebuie s fie. (Tit 1:7).

Aceste numiri identific unul i acelai oficiu de slujire n biseric.

Termenii pot fi folosii interschimbabil cum se poate observa din textul urmtor:
ns din Milet. Pavel a trimis la Efes i a chemat pe prezbiterii Bisericii. Cnd a
venit la el, le-a zis: . Luai seama la voi niv i la toat turma peste care v-a
pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigato cu nsui sngele Sau (Faptele Apostolilor 14:17,18,28).
n Constituiile prezbiteriene nu exist nici un fel de deosebire ierarhic
ntre prezbiterii Bisericii. Slujitorii Cuvntului i prezbiterii care se
ndeletnicesc cu crmuirea se deosebesc ntre ei doar prin specificul
activitilor lor din cadrul adunrii. Chiar dac cei care propovduiesc
Cuvntul sunt nvrednicii de o cinste aparte (ca i proclamatori ai tainelor
divine), n structurile de conducere, toi prezbiteri sunt egali ntre ei naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor: Prezbiterii care crmuiesc bine s fie
nvrednicii de o ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu propovduirea
i cu nvtura pe care o dau altora (1
Timotei 5:17).
Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are
darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat
la o slujb s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur.
Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d s dea cu
mn larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o
fac cu bucurie (Romani 12:6-8).
Constituiile prezbiteriene nu justific promovarea unor episcopi cu
autoritate special. n cadrul diferitelor foruri i comitete, prezbiterii au toi
drepturi i ndatoriri egale, iar deciziile se iau ntotdeauna cu votul majoritar al
prezbiterilor prezeni. Chiar i cei alei n funcii speciale, moderatori sau
secretari, nu au nici un fel de autoritate special n afara timpului de
desfurare al ntrunirilor. Singura lor autoritate este n aria de expertiz sau
n domeniul de activitate ncredinat lor de ctre forul care i-a aezat n slujire.
n unele cazuri ns, constituiile prezbiteriene prezint un tipar de
democraie prin reprezentani. Cristos a delegat autoritatea Bisericii locale, iar
aceasta o nvestete n Comitetul Prezbiterilor. Suma total a prezbiterilor dintrun anumit teritoriu formeaz aa numitul presbiterium (la Biserica
Prezbiterian), care este chemat s vegheze asupra ordinii administrative i 163
Asupra puritii doctrinare. Aceste prezbiterii sunt apoi grupate n
Sinoade regionale, care mpreun alctuiesc Adunarea General (n care
particip toi prezbiterii aflai n funcie). Aceast realitate practic a ridicat
obiecii mpotriva unei anumite doze de ierarhizare, n care cei alei uzurp
dreptul la exprimare a celor care i-au promovat s-i reprezinte. Acuza este c

adunarea celor neprezbiteri nu mai are nici un cuvnt n discutarea

problemelor din Biserica local.
Un al doilea principiu fundamental de funcionare al Constituiilor
prezbiteriene este c autoritatea spiritual trebuie exercitat n Biseric de o
pluralitate de lideri, nu de o singur persoan. Din acest punct de vedere,
Constituia prezbiterian este opus att Constituiilor congregaionaliste (n
care autoritatea aparine majoritii din adunare), ct i Constituiilor
episcopaliene (n care autoritatea este apanajul ordinelor ierarhice superioare).
i Vechiul Testament i Noul Testament conin referine despre existena
unui grup de lideri locali numii btrni care aveau misiunea de a veghea
asupra vieii comunitii i de a o ndruma pe calea cea bun (Deuteronom
27:1; 2
Samuel 5:3; Faptele Apostolilor 15:6). Prezbiterienii au convingerea c
Dumnezeu vorbete mai clar n probleme legate de nvtur i practic prin
cluzirea primit de un grup de oameni duhovniceti n urma postului i
rugciunii. Cu toate c oricare hotrre de grup poate conine i ea o anumit
doz de eroare, Constituia prezbiterian o consider mai puin supus greelii
n comparaie cu hotrrea unui singur individ orict de dotat ar fi el. Din
acest motiv, hotrrile n diferite probleme se iau ntotdeauna de o pluralitate
de lideri i au toat autoritatea fa de ceilali membrii ai Bisericii. Grupul de
prezbiteri devine astfel acei mai marii votri despre care se vorbete Bisericii
n Evrei 13:17: Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei
privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele.
Accentul pe care l-a pus Reforma din secolul XVI pe rolul prezbiterilor
poate fi vzut foarte limpede din scrierile i lucrarea ctorva reformatori, prin
excelen n scrierile i activitatea lui John Calvin. Una din caracteristicile
tuturor reformatorilor a fost dorina lor de a se desprinde categoric din
structurile i practicile Bisericii Romano-catolice, pe care le-au proclamat cu
totul greite i nescripturale. n ceea ce privete guvernarea Bisericii, cel dinti
lucru pe care l-au hotrt ei a fost modul n care NU trebuie condus Biserica.
Orice structur preoeasc a fost abandonat.
A doua lucrare a Reformatorilor a fost aceea de a aeza n locul
structurilor abandonate, alte structuri, cu baze biblice. Cnd John Calvin fost
pus n situaia de a studia Biblia pentru a aterne pe hrtie o Constituie
pentru funcionarea bisericilor locale, atenia i-a fost atras irezistibil de rolul
btrnilor (prezbiterilor). Pe vremea aceea Biserica i Statul erau total 164
ntreptrunse n form i organizare. John Calvin s-a vzut n situaia de
a elabora structuri care s guverneze viaa societii din oraul reformat
Geneva.

Studiind Noul Testament, Calvin a identificat alturi de prezbiterul

nsrcinat cu propovduirea, pe acela nsrcinat cu crmuirea (Romani 2:8;
Faptele Apostolilor 20:28; 1 Timotei 5:17; Evrei 13:7,24; 1 Petru 5:2). Imediat, el
a tras concluzia c Biserica din Geneva trebuie pus sub autoritatea unor
prezbiteri cu jurisdicie deplin asupra tuturor treburilor cetii. A luat astfel
fiin o structur cu dou straturi de autoritate: n Geneva protestant, unii
prezbiteri se ndeletniceau cu propovduirea, n timp ce alii aveau chemarea s
ocupe scaune de dregtorii, fiind responsabili cu administraia i pstrarea
disciplinei cretine n cetate. n contextul social istoric de atunci, Calvin a pus
un accent deosebit pe responsabilitatea guvernrii prezbiterilor asupra
tuturor problemelor din societatea cretin. El a grupat toi predicatorii i 12
prezbiteri guvernani ai Genevei n ceea ce el a numit Consistorium Sinod
sau Conciliu. Acest for avea autoritate n problemele de ordine i disciplin
ceteneasc. Preocuparea lui era ntreinerea unui climat n care cetenii s
se comporte dup cel mai nalt standard de etic cretin, s participe la
serviciile divine ale Bisericii i s creasc n cunotina Cuvntului lui
Dumnezeu.
Influena lui John Calvin i a Bisericii din Geneva s-a rspndit rapid n
toat Europa continental i n Anglia. Doritoare s scape de sub tutela politic
a Imperiului Romano-catolic, multe case regale sau nobiliare au cutat s-i
ntreasc puterea local prin adoptarea noii ordini reformate. Calvin i-a
ndemnat toi adepii s caute s implementeze sistemul su social politic,
adaptndu-l la realitile lor locale. n toat Europa, bisericile s-au apucat s-i
scrie propriile lor Constituii cu structuri sociale dup tiparul evanghelic.
Documentele aprobate local erau trimise apoi spre consultare tuturor
celorlalte orae sau teritorii reformate. Elaborarea constituiilor a constituit
smburele din care s-a dezvoltat micarea de democratizare a societii i de
aezare a ei pe tiparele civilizaiei contemporane. Reforma a marcat trecerea
de la Evul Mediu la Epoca modern.
Bineneles c ntre Bisericile care au constituii prezbiteriene trebuie s
le numim n primul rnd pe cele numite chiar aa Prezbiteriene. Alte Biserici
de acest tip sunt cele Adventiste, Lutherane i chiar foarte multe din Bisericile
Comunita Churches, Calvary Chapels i chiar baptiste din vremea modern.
Constituiile congregaionale. Acestea sunt caracterizate de principiul
implicrii directe a tuturor membrilor care alctuiesc comunitatea cretin n
conducerea Bisericii. Autoritatea ultim n oricare problem o are votul
majoritar al adunrii generale. Fiecare Biseric local de genul acesta este
autonom, adic funcioneaz fr imixtiunea vreunei forme exterioare de
control. Biserica este independent, n sensul c nu exista nici un for

superior care s-i poat dicta felul de credin sau practic. Specificul este
local i este 165
Definit de fiecare Biseric n parte prin propria ei Constituie, care are o
autoritate suveran.
Cu toate c astfel de Biserici congregaionaliste se pot altura unor
asociaii comuniti sau uniuni, n practic, ele i pstreaz cu strnicie
independena. S-a spus, de exemplu, c dei exista multe Biserici Baptiste (care
recunosc toate cam aceiai mrturisire de credin baptist), nu exist, n
sensul instituional mondial, o Biserica Baptist. Adunrile locale pot
colabora pentru susinerea unui Seminar Teologic sau pentru trimiterea de
misionari n ri strine, dar unitatea lor este pur funcional, temporar i
absolut voluntar.
Constituiile congregaionale sunt foarte asemntoare cu formele pure
de democraie social. Toate aciunile legate de viaa acestor Biserici sunt
reglementate de ntruniri frecvente, numite edine sau adunri generale.
Membrii sunt chemai s voteze ori de cte ori este vorba de primirea sau
excluderea membrilor i tot ei stabilesc, de comun acord, calitile implicate de
pstrarea membralitii. Tot Adunarea General a Bisericii angajeaz sau
concediaz pe cei chemai s fie pastori, evangheliti sau nvtori n Biseric.
Votul majoritar este necesar i pentru stabilirea bugetului sau pentru
aprobarea unor cheltuieli neprevzute n bugetul anual.
Majoritatea Bisericilor congregaionale au un comitet sau bord de
membrii laici (adeseori numii impropriu diaconi) care administreaz
implementarea voinei majoritii i pot, cnd este necesar, face anumite
recomandri de aciuni necesare personalului pastoral. Hotrrea final ns
rmne un privilegiu al adunrii generale a tuturor membrilor Bisericii.
Cei ce mbrieaz modelul Constituiei congregaionaliste arat c au ca
surs de inspiraie viaa Bisericii primare, aa cum ne este ea ilustrat de
cartea Faptele Apostolilor i de Epistolele Noului Testament. ntr-adevr, n
perioada apostolic i n cea imediat urmtoare ei, nu a existat nici o legtura
instituional ntre gruprile cretine individuale. Ele nu s-au consultat cu
nimeni pentru alegerea, promovarea i instalarea liderilor spirituali, iar n
probleme locale, au hotrt prin votul celor din adunare. Formele de asociere
cu celelalte Biserici cretine, dac nu au lipsit cu desvrire, au fost foarte
firave. Singurele elemente care au dat coeziune lucrrii n Bisericile cretine din
primul secol au fost credina comun n realitatea Cristosului nviat i
activitatea apostolic.
Modelul congregaionalist se sprijin, n al doilea rnd, pe credina c
implicarea i cluzirea Duhului Sfnt n Biseric se exercit, nu prin indivizi
special alei pentru aceasta, ci prin entitatea colectiv a tuturor mdularelor

luate la un loc. n plus, aceast cluzire trebuie s se manifeste n contextul

unic specific fiecrei Biserici n parte. Cluzirea primit de credincioii dintr-o
anumit Biseric local nu este neaprat normativ pentru credincioii dintr-o
166
Alt Biseric local, fiecare adunare rezervndu-i dreptul de a-i rezolva
problemele dup cum crede ea de cuviin.
Exagernd caracterul independent al bisericilor, modelul
congregaionalist ignor caracterul interdependent al bisericilor i realitatea
c n Noul Testament au existat oameni cu activitate i autoritate teritorial. n
practic, multe biserici care au acceptat teoretic sistemul congregaionalist,
admit unui pastor s pstoreasca mai multe biserici (i misiuni), respectndu-i
acestui om i ungerea i autoritatea. De fapt, chiar i n comitete sau
borduri este subneleas autoritatea unui pastor local cruia i se acord
statutul unui primus inter pares, asemntor, dac nu n form, n
funcionare cu poziia ocupat de lider n structurile episcopaliene.
Majoritatea bisericilor baptiste mbrieaz modelul Constituiei
congregaionaliste. Alte grupri care mprtesc, mai mult sau mai puin,
aceste convingeri sunt Disciples of Christ, Biserica Unit a lui Cristos,
Bisericile Cretinilor dup Evanghelie i unele Biserici Penticostale.
Biserici fr Constituii. Nu se cuvine s ncheiem aceast categorisire
fr a spune c exist i grupri cretine pentru care structurile i
constituiile sunt un ru nenecesar. Astfel de grupri refuz orice tipar formal
de organizare bisericeasc. Ele susin c Biserica trebuie s fiineze ntr-un
climat de libertate total n care fiecare credincios este locuit i cluzit de
Duhul Sfnt. n astfel de grupri cretine membralitatea prezint foarte puin
importana i exist foarte puine condiii de ndeplinit pentru aderare. Cnd
trebuiesc luate decizii, Biserica se adun, se in edine dup tiparul
congregaional, dar nu se voteaz. Fiecare membru rmne s decid pentru
sine, dup cum simte cluzire din partea Duhului Sfnt. Dei atitudinea lor
fa de cluzirea Duhului Sfnt este admirabil, gruprile fr structuri
organizaionale sufer din cauza permanentelor improvizaii. Gradul de sfinire
personal i de sensibilitate n cluzirea Duhului Sfnt rmne n majoritatea
cazurilor doar un ideal utopic i iluzoriu (Erickson, Christian Theology, 1983).
ntre gruprile care pstreaz acest punct de vedere putem aminti
gruparea Quakerilor i unele adunri ale Cretinilor dup Evanghelie.
EVALUARE.
Este greu de spus categoric c Noul Testament ne d un tipar pentru o
anumit structur a bisericii. Exist pasaje n care un anumit lider este
ndemnat s se comporte ca un episcop cu autoritate teritorial (Te-am lsat
n Creta ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit i s aezi prezbiteri

n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit Tit 1:5); altele vorbesc despre
grupuri de prezbiteri chemai s hotrasc n problemele importante ale
bisericii (Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt ca s vad ce este de
fcut Faptele Apostolilor 15:6), iar n altele gsim autoritatea investit de 167
Dumnezeu n totalitatea membrilor bisericii (Dac nu vrea s asculte de
ei, spune-l Bisericii Matei 18:17). V-ai ntrebat vreodat cum se face c
niciuna din epistolele lui Pavel nu sunt adresate vreunui episcop sau vreunor
prezbiteri?
Probabil c i n aceast problem omul sfinete locul, calitatea slujirii
nefiind garantat de o anumit structur, ci de caracterul celor ce o mplinesc.
Cretini duhovniceti pot funciona perfect n orice schem de conducere
pe care o propun bisericii. Este suficient ns ca dup ei s se ridice o generaie
de succesori fireti i schema nu va mai face dou parale. Tot aa, ivirea unor
oameni cu adevrat duhovniceti poate rscumpra un sistem corupt i
compromis prin firea pmnteasc.
Nscute din efortul misionar al Conveniilor Baptiste din America,
Bisericile Baptiste romne au astzi Constituii Congregaionaliste. Nu de
puine ori ns, credincioii au de ales ntre debandada democratic
predispus la certuri i nenumrate scindri i dictatura unui om
duhovnicesc care impune prin prezena i viaa sa exemplar.
Orice biserica trebuie s asigure un echilibru al slujirii n care fiecare
lider spiritual funcioneaz ntr-o structur care-i asigur echilibru i control.
Apostolul Pavel ne spune c nimeni nu trebuie s fie deasupra criticii sau
coreciei celorlali: Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei i ceilali s
judece (1 Corinteni 14:29).
Acest principiu de control i echilibru (checks and balances n limba
englez) a fost aplicat de fondatorii Americii, dorit a fi cea dinti Republic
cretin din istorie. Cutnd o structur care s asigure propirea i pstrarea
principiilor democratice, ei au plecat de la un text din Isaia (33:22) i au
alctuit o conducere de stat bazat pe existena a trei ramuri paralele:
Judiciar, Legislativ i Executiv (Curtea Suprem, Congresul i Prezidenia).
Textul din Isaia spunea c, n manifestarea autoritii asupra Israelului,
Domnul este Judectorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este
mpratul nostru. Cum puterea absolut corupe absolut, ntemeietorii Americii
au refuzat s mai aeze un reprezentant unic al lui Dumnezeu ntre oameni
(Regele, ca n Anglia i Europa) i au defalcat cele trei activiti ale suveranului
n trei centre de autoritate, chemate s se supravegheze i s se in n control
una pe cealalt. Este evident c acest principiu trebuie s se manifeste i n
conducerea bisericii (iar restul s judece).

Dei nu ne prezint structuri organizatorice clare i definitive, Noul

Testament ne recomand doua principii absolut obligatorii n abordarea
oricror forme de organizare. Cel dinti principiu este doctrina despre preoia
universal a credincioilor. Toi cretinii au acces direct i egal la Dumnezeu.
Nu este necesar nici un alt Mijlocitor n afar de Isus Cristos. Al doilea
principiu este c Duhul Sfnt mparte daruri de slujire tuturor credincioilor
din adunare, iar 168
Aceste daruri au nevoie, pentru o bun folosire, de structuri care s
scoat n eviden darul fiecruia.
n ce privete Constituiile episcopaliene, la o analiz temeinic asupra
documentelor istorice, miturile succesiunii apostolice i a primatului Papal
nu stau n picioare. Lipsa suportului adecvat le dovedete a nu fi altceva dect
simple. Mituri. Pe mitologia unei preoii asemntoare celei din Vechiul
Testament, aceste Biserici nu-i pot justifica nici practicile cultice mprumutate
de la Templul iudaic sau de la templele pgne i nici dependena de tradiia
scris de nite oameni care au uzurpat autoritatea Scripturilor divine. Cazul cel
mai trist este acela al Bisericii Ortodoxe, care, de la scindarea de Biserica
Catolica a Romei, nu mai poate pretinde nici mcar succesiunea apostolic,
necesar pentru ntreinerea conceptului de autoritate a clericilor. De fapt,
preoia universal druit de Cristos tuturor celor ce s-au fcut una cu trupul
Sau, a nlocuit n veacul cretin preoia Levitic a fiilor lui Aaron (Apocalipsa
1:5b-6; 1 Petru 2:5,9). Orice restaurare a preoiei este de aceea anacronic i
nebiblic.
Structuri n bisericile baptiste romne din Diaspora Ironia face ca
rezumarea tuturor tiparelor existente acum n bisericile baptiste locale s duc
tot la trei feluri tipice: cu un pastor apostolic, cu un comitet de prezbiteri i cu
democraia congregaionalist.
Acum 15 ani, discutnd situaiile din bisericile baptiste romne din
Statele Unite cu fratele on Iosif, dnsul a spus la un moment dat: Prefer
dictatura unui om neprihnit, nu democraia haotic din adunrile predispuse
perpetuu la ceart i fragmentare. Afirmaia aceasta m-a urmrit muli ani de
zile i m-a fcut s caut s neleg ce se ntmpl cu bisericile romne din
Diaspora. Am aflat astfel c, intuitiv, bisericile tind s adopte structuri care li se
potrivesc n funcie de maturitatea membrilor i de componenta adunrii. Am
mai aflat c, n viaa practic, cele trei tipare istorice sunt la fel de
recomandabile i c ele se potrivesc de minune cu trei stri de lucruri specifice:
1. Tiparul episcopalian exist i se recomand acolo unde exist un singur
lucrtor-plantator de biserica (un fel de Timotei sau Tit) n mijlocul unei
adunri neexperimentate i nemature (dar i n circumstana unei biserici n
care exist o mare diferen de maturitate spiritual ntre pastor i membrii).

2. Tiparul prezbiterian exist i se recomanda acolo unde exist un

nucleu de brbai maturi spiritual care pot guverna ntr-o situaie cvasi-ideal.
3. Tiparul congregaionalist exist acolo unde nu exist un adevrat lider
sau acolo unde oamenii au suficient maturitate social i personal ca s nu
trag spre democraia haotic (de preferat: tipul anglo-saxon sau nordic) i se
169
Recomand acolo unde nu exist un lider spiritual, ci doar unul carnal
(gen Diotref) care (dac nu poate fi nlocuit cu un altul de gen Dimitrie) trebuie
nlturat sau anihilat.
Am mai observat c experiena social i fundalul politic impune o
obinuin cu un anumit sistem de organizare. Este evident c oricare
adunare baptist romn sufer nc din cauza motenirii comuniste (da, a
trebuit s spun chiar aa comuniste). n multe locuri, biserica baptist
romn imit nc etica i mecanismul social-comunist. Pastorul este doar un
fel de preedinte sau de secretar general, conductorii spirituali sunt numii
chiar membrii n comitet (imitarea cu comitet de partid), dar sunt tratai
doar ca nite reprezentani ai maselor populare. Bineneles c adunarea
general a tuturor membrilor are libertatea s-i analizeze periodic i, pe
principiul criticii i autocriticii ceteneti, chiar s-i schimbe. Ideea principal
este c poporul este conductorul i beneficiarul suprem.
Pot s spun c, dintre toate constatrile observaiilor mele, aceast
asemnare cu structurile organizatorii comuniste m-a ocat i m-a scandalizat
cel mai mult. Cred c nu mai este necesar s adaug c ea a fost i cea care. M-a
durut cel mai mult.

SFRIT