CUPRINS

INTRODUCERE2
CAPITOLUL I Tipuri de locutor (subiect vorbitor) n creaia lui D.
Matcovschi.4
CAPITOLUL II Eul personalizat n poezia lui D. Matcovschi
2.1 Ipostaze ale eului personalizat n lirica lui Matcovschi..11
2.2 Teme i motive predilecte ale eului matcovschian.20
CONCLUZIE.31
BIBLIOGRAFIE33

INTRODUCERE
Actualitatea temei: Problema eului liric este una dintre cele mai importante n
tiina literar i se afl permanent n atenia cercettorilor contemporani. Din
acest motiv o analiz a liricii lui Dumitru Matcovschi ce ar avea n vizor eul
productor de discurs este binevenit. ntru realizarea acesto sarcini ne-am
propus cteva obiective:

studierea eului liric ca instan de discurs;

elaborarea unei tipologii a eului locutor pornind de la funciile cumulate

de acesta n oper;

elucidarea rolului ce-i revine lui n universul poeziei;

semnificaia unor gesturi simbolice ale locutorului;

elucidarea rolului ce-i revine lui n universul poeziei.

Prezenta tez este structurat n dou capitole: Capitolul I Tipuri de eu locutor
(subiect vorbitor) n creaia lui D. Matcovschi, n care se va prezenta una dintre
conveniile pragmatice fundamentale ale operei; Capitolul II, Eul liric personalizat
n poezia lui D. Matcovschi va ncadra dou paragrafe: 2.1. Ipostaze ale eului
personalizat n lirica lui D. Matcovschi; 2.2 Teme i motive predilecte ale eului
matcovschian.
Fiind una dintre cele mai marcante personaliti a generaiei aptezeciste, n
opera lui D. Matcovschi evolueaz un eu liric personalizat care tinde s-i exprime
direct interioritatea, prin stri, triri, atitudini, prin viziuni i gesturi. n reprezentarea
artistic a lumii, eul n rolul su de actor i interpret presupune o pronunat
subiectivitate, ceea ce-l face, conform unor cercettori, diferit de eul impersonal. Eul

personalizat solicit simurile cele mai des folosite: vzul i auzul, care sunt nite
modaliti de punere n relaie cu lumea.
Dumitru Matcovschi abordeaz teme de stringent actualitate cum ar fi dorina
de a transmite evoluia spiritului nostru, dinamizarea spiritual i maturizarea
societii, spectrul contradictoriu al lumii moderne. Poezia lui D. Matcovschi, strin
mievreriilor moderne (expresia i aparine lui Titu Maiorescu), se alimenteaz
struitor din sevele bogate ale tradiiei. Ea este o expresie a unui strigt existenial, a
unei stri de nelinite. n aceast marcare sentimental

i elegiac a versului,

Matcovschi are un suflet nsprit i totodat mioritic de basarabean. Dup cum s-a
menionat, privirea, sonoritatea i gndirea sunt prezente la toate generaiile din
poezia basarabean. De asemenea n lirica poetului aptezecist se face simit i
prezena unor motive i simboluri care lrgesc i complic viziunea liric i dau
amploare sintezei artistice.

Capitolul I Tipuri de locutor (subiect vorbitor) n creaia lui D. Matcovschi.

Lirica romneasc ca i cea universal atest prezena eului liric. Prezena eului
enuntor se afl permanent n atenia cercettorilor contemporani, deoarece
noiunea de eu (erou liric, eu liric, eu poetic n liric) este ntr-o corelaie
strns cu cele de text, discurs, limbaj. [ 15, p.11 ]. Eul ca enuntor este principala
instan a discursului. Conform conceptului propus de E. Benveniste discursul
identific o enunare ce presupune un locutor i un auditoriu i intenia locutorului
de a-l influena pe cellalt. O alt definiie acceptat pentru discurs o putem gsi n
Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului ca orice ansamblu de enunuri ale
unui enuntor, referind la o tem global unic. Dac vom deschide Dicionarul
general de tiine vom observa c discursul, nu este altceva dect un eveniment
comunicativ manifestat printr-un comportament lingvistic.
Att teoria comunicrii i a semioticii, ct i Heinrich F. Plett afirm faptul c
discursul ntrunete toi factorii constitutivi ai actului de comunicare: emitor,
mesaj, receptor. Cercettorul respectiv mai menioneaz: Comunicarea semnelor se
desfoar ntre un emitor i un receptor. Emitorul transpune informaia n
semnele unui cod i o emite. Receptorul percepe aceste semne i preia din ele
informaia.
Discursul literar ca i cel nonliterar se supune anumitor reguli necesitnd, n
mod oblgatoriu un mijlocitor sau vorbitor care adreseaz un mesaj verbal cuiva.
Diferena dintre aceste dou tipuri de discurs const n aceea c cel literar are la baz
ficionalitatea care constituie o elaborare imaginar a scriitorului, iar pe de alt parte
eul poart un caracter ficional. Discursul nonliterar atest prezena unui receptor
concret i de asemenea acest tip de discurs ine de caracterul emisiei i al recepiei:
n discursul nonliterar aceste operaiuni se nlnuie fr pauze mari, pe cnd n cel
literar ele sunt vdit separate. Toate aceste diferene le vom prezenta n tabelul de
mai jos:

discurs literar

asemnri

discurs

nonliterar
a. caracter ficional
b. prezena emitorului
c. prezena receptorului

emitor
mesaj
receptor

a. caracter nonficional
b. emitor imaginar
c. receptor potenial

Discursul se caracterizeaz n funcie de genul: liric, narativ i dramatic. n

cazul discursului narativ naratorul mediz relaia dintre autor i text, naraiunea
acestuia se refer la o lume ficional mimetic; timpul na rativ fiind dup E. A.
Forster i N. Frye trstura definitorie a epicii n general i a romanului n
special, timp care nu apare cronologic, ci doar relateaz evenimentele ntr-o ordine
pe orizontal.
Discursul dramatic are la baz nite enuntori care acioneaz ntr-un timp i
un spaiu bine definit. n cazul acesta eul mijlocitor aparent lipsete, iar mesajul este
transmis prin intermediul personajelor enuntoare.
Discursul liric atest prezena unui locutor care este i un mediator ntre autor
i text. [15, p.14] Timpul i spaiu apar aa cum sunt vzute de enuntor. Lirica se
realizeaz prin sentimente, triri, fapte transmise de eul liric.
Aristotel dei calific toate compunerile poetice i artele interpretative drept
imitative, n acelai timp nu include printre acestea i lirica. [15, p.15] G. Genette
afirm c poezia intr n chip firesc i chiar necesar n imitaie, cu o singur
deosebire care o caracterizeaz i distinge: obiectul ei aparte. Celelalte specii de
poezie au drept obiect principal aciunile; poezia liric este n ntregime consacrat
sentimentelor: aceasta este materia, obiectul ei esenial. ns dup cum mai
evideniaz i T. Pavel chiar dac poetul valorific experiene personale, universul
creat de el nu se rezum la autobiografie, ci este i el expus unor transfomri de
sintez artistic. G. Genette chiar dac nu e de acord c lirica este ficional, accept
ideea c eul poetic are un caracter ficional. Eul enuntor se manifest ca un fel de
portavoce a poetului, fie c vorbete la persoana nti, fie c vorbete la persoana IIIa, reprezentnd un rod al fanteziei creatoare a poetului i deci este un construct
5

ficional. [ 9, p. 98] Cercettorul francez conchide: Enuntorul presupus al unui

text literar nu e deci niciodat o persoan real, ci fie (n ficiune) un personaj fictiv,
fie (n poezia liric) un eu nedeterminat ceea ce constituie oarecum o form de
fictivitate. [9, p. 98] Toma Pavel relev, n cele din urm, c eul locutor n opera
literar-artistic, nu e altceva dect o voce fictiv a autorului. [11, p. 37]
Fiind contieni c eul liric este o voce fictiv totui avem uneori tendina de a-l
confunda cu eul empiric al scriitorului. Acest lucru se explic prin aceea c eul
poetului constituie adevrata rdcin din care crete eul liric. Aadar, eul liric nu
se identific cu eul empiric or, eul liric, chiar dac poart amprenta personalitii
proprii sciitorului-omul, se impune, nainte de toate, ca plsmuire artistc. [15, p.
17]
Eul liric ca instan de discurs joac diferite roluri de : regizor, interpret,
operator. Eul regizor este omniscient i devine cel care organizeaz, supravegheaz
enunurile, succesiunea acestora i respectiv mbin elementele constitutive.
Interesant e c n msura n care eul regizor se impune prin comentariile sale, el
este dublat de un eu interpret. [15, p. 18] Eul regizor nu se implic n discurs, ci
doar fixeaz unele lucruri ca o camer de luat vederi ca n poezia Poetul i Patria:
Era un cmp cu iarb verde,
Era un galben lan de gru,
Era un codru, o fntn,
Un cuib de pasre, un ru.
(D. Matcovschi)
Conform teoriei lui Austin i Searle eul performeaz acte de vorbire care sunt
concomitent: locutorii (n sensul c reprezint rostirea n sine a unui locutor,
realizat mai des la persoana I i III), ilocutorii (avndu-se n vedere c ele
mbrac neaprat o anumit form convenional de supunere confesiune,
invocaie, rugciune, blestem etc.) i perlocutorii (acestea urmrind s-i produc
receptorului reacii afective bine determinate protest, compasiune, nostalgie
.a.). [15, p.19] Comunicarea mesajului este rostir prin enunurile pe care eul le
6

realizeaz cu ajutorul acestor acte de vorbire. Curios este faptul c are o mare
importan l are modul n care se vorbete n discurs sau mai bine zis cum spune
el ceea ce dorete s ne transmit, adic atitudinea fa de referent, procedeele
retorice utilizate. Toate aceste aspecte determin i limbajul, i semnificaiile, i
gradul de complexitate care vor facilita receptarea ideilor, conturnd claritate n
universul operei.
Individualizarea eului liric se face att prin gndire, atitudine, viziune, ct i
prin forma lexical-sintactic utilizat. Acest lucru nu se observ doar prin
subiectivitate, ci n toate aspectele enunului dup cum menioneaz cercettoarea
Laurent Jenny. Eul se inividualizeaz i prin aceea c i expune punctul su de
vedere n oper. Tzv. Todorov atenioneaz c importana viziunilor este de prim
ordin. n literatur, n-avem a face niciodat cu evenimente sau cu fapte brute, ci cu
evenimente prezentate ntr-un oarecare fel. Dou viziuni diferite ale aceluiai fapt
fac din el dou fapte distincte. [14, p. 68] Prin unghiul de vedere al poetului sunt
relevate elementele principale, este fixat timpul i spaiul, sunt evideniate detaliile
i semnificaiile din liric. Unghiul de vedere prin conotaiile sale profunde, prin
expresia poetic particular, imprim unicitate substanei discursului. Iar
unicitatea acestuia ca act de comunicare l transform n eveniment, remarc P.
Ricoeur i pentru c ceea ce se enun refer la o alt lume. [14, p. 23]
n ceea ce privete eul ca locutor sau ca subiect vorbitor, distingem dou
tipuri: eul liric care evolueaz la persoana I i eul liric care evolueaz la persoana
III. Cel care vorbete la persoana I este eul idividualizat, iar cel care vorbete la
persoana III este eul impersonal, situat n afara lumii nfiate i se caracterizeaz
printr-un grad maxim de impersonalitate, opunndu-se total celui personalizat care
la rndul su i instituie un sistem de referin individual ca n versurile de mai
jos:
Sunt plaiuri mai frumoase ca oriice poveste.
Dar ce am eu cu ele?
Strine toate-mi sunt.
Al meu e cel de-acas.
7

mi-e scump aa cum este.

Pe slav i pe aur cum a putea s-l vnd?
( Datorie)
Eul impersonal nu beneficiaz de un sistem de referin individual nu-i
semnaleaz prezena prin mrci lingvistice, fiind ca o voce de dup cadru. Acest
lucru l este sugerat n versurile urmtoare:
De ce nu tim s ne iubim prinii?
De ce nu tim copii cumini s fim?
Prinii notri luminoi ca sfinii,
cobortori din dor i suferine...
De ce nu tim, copii s-i preuim?
(Prinii)
Dup cum se observ aici eul n poezia dat difer de eul personalizat nefiind
marcat lingvistic (mrcile lingvistice referindu-se la noi). Se vede de asemenea
c eul impersonal se opune doar parial celui personalizat, aprnd sub diverse
mti, circumscrindu-se ntr-o colectivitate. Anume acest lucru nu-i ngduie s-i
creeze un sistem de referin autonom de cel propriu personajului n care se
proiecteaz sau n spatele cruia se ascunde. [15, p. 33]
Chiar dac eul impersonal apare n diverse colectiviti noi, voi,
individualizarea lui nu este total exclus, deoarece ea poate fi realizat prin
intermediul mtilor, al gesturilor sau al viziunilor.
Un alt tip de eu n lirica aptezecitilor este cel care se proiecteaz prin
adresarea ctre tu sau voi. Acesta se poate identifica uneori cu propriul su
suflet:
Taci, suflete,
i ascult cum curg
Rurile la vale.
Ascult priveghetoarea...
(Poetul i Patria)

n aceast poezie poetul parc ndeamn sufletul s-i mplineasc dorina de a

fi atent la cele ce se ntmpl, la realitatea nconjurtoare care este foarte drag i
preioas pentru el.
nc o diferen major dintre eul liric personal i cel impersonal este
omnisciena caracteristic acestui din urm, indiferent c este prezent sau absent n
universul poeziei. Omnisciena este o modalitate de lrgire imaginar a
orizontului cunoaterii n care se situeaz eul impersonal, dar i de creare a iluziei
maximei lui obiectiviti. [15, p. 37]
n general, ambele tipuri de eu variaz, iar n cazul acesta e greu de stabilit
gradul de frecven a lor n funcie de numrul poeilor. Dependena tipului de eu
este n strns legtur cu epoca n care activeaz scriitorii, predominnd unul sau
altul. Unii cercettori care s-au ocupat de lirica celor mai mari poei sunt de prere
c n creaia acestora prevaleaz eul impersonal. A. Muina consider c eul
impersonal capt o maxim rspndire n perioadele de criz a realitii ce
determin, la rndul su, criza literaturii, a limbajului (i a instanelor lui), el
dovedindu-se mai eficient pentru soluionarea mai multor probleme pe care le
implic criza. [10, p.149] Astfel, innd cont de perioadele de criz care au avut
loc n trecut, literatura a fost influenat i ea care era n cutarea soluiilor,
reflectndu-se n zbuciumul sufletesc al scrierilor literare, implicnd starea de
spirit a poeilor.
Eul personalizat este un tip de locutor frecvent ntlnit n poezia din perioada
aptezecitillor. Acest eu tinde s-i exprime interioritatea reflectnd n numele
autorului. Dei se poate confunda deseori eul cu poetul, ceea ce pare corect la
prima vedere, totui acetia nu sunt identici. M. Dolgan precizeaz c eroul liric
reprezint o imagine artistic de sintez care mbin individualul i tipicul,
caracteristcul i generalul. Ea este nrudit cu imaginea poetului, fr ns a fi
identic cu aceasta, dup cum nu pot fi identice chipul artistic i prototipul [6, p.
50]
Eul personalizat este o prezen nemijlocit activ n universul operei lirice,
expansivitatea lui fiind major [15, p.50] Se observ astfel c n comparair cu
9

eul impersonal, acest tip de eu pe lng funciile de baz: de regizor i operator io mai asum pe cea de actor. n calitate de actor acesta poate s-i dezvluie
interioritatea prin stri, triri, atitudini, viziuni i gesturi proprii. Acest rol este
realizat printr-o subiectvitate pronunat n reprezentarea artistic a lumii. Aceast
subiectivitate este evideniat prin anumite mrci lingvistice. R. Zafiu spune c
pot fi grupate n funcie de referirea la diferite elemente ale constituirii rspective:
a) situaia spaio-temporal; b) obiectul percepiei sau al cunoaterii; c) actul
percepiei sau al cunoaterii; d) atitudinea subiectului fa de obiect sau fa de
actul nsui. [16, p. 243]
Eul personalizat relateaz experiene individuale sau experiene ale altcuiva,
ns vzute prin propria optic. Enunarea unor lucruri poate s se axeze fie pe
ceea ce se ntmpl n forul interior al locutorului, fie pe unele lucruri ce prezint
interes pentru eu din mediul nconjurtor. Sigur este faptul c punctul de vedere a
eului personalizat este o condiie decisiv n raport cu lumea. n cazul acesta cnd
eul personalizat prezint lumea din punctul lui de vedere sunt solicitate unele
simuri folosite frecvent ca: auzul, vzul care nu sunt altceva dect nite moduri de
a realiza o conexiune cu lumea. Prin aceste modaliti cognitive se poate ajunge la
profunzimea cunoaterii artistice. V. Teleuc e de prerea c evoluia eului e
subordonat, nainte de toate privirii i auzului. Prin intermediul acestora eul
individualizat are posibilitatea s ptrund profund n universul poeziei pentru a
evidenia propriile emoii i sentimente i gnduri. Cercettorul mrturisete: Nu
pot trece peste ce vd, nici peste c aud, nici peste ce simt, fiindc redevin prin
toate acestea o singur, sau una i aceeai realitate, acelai timp. [13, p.113] n
aa mod scriitorul se transpune n poezie simind orice detaliu, orice idee care-i d
via operei, pe care o face ca nsufleit.
n poeziile poeilor basarabeni ochiul sau privirea apare n moduri
distinctive specifice perioadei n care au trit. Dup cum am mai spus mai sus
pentru poezia basarabean puterea vizual i audutiv nsemna posibiliti
considerabile de individualizare, de configurare i de extindere a universului
acestuia pn la confundarea convenional cu realitatea i timpul. [15, p. 52].
10

Decalajul dintre contiina pe care o avea eul liric personalizat i modul n care
privea lucrurile era izbitor, deoarece acestea erau n contradicie total. Problema e
c eul din nc anii '60 ai secoului XX era obligat s priveasc optimist, ceea ce
era o fars, findc nu-i exterioriza sintimentele sale personale, ci dintr-o alt
pespectiv n care nu se regsea.
Pentru aptezeciti ochiul poeilor i adapteaz funcii noi tinznd s
participe la misterul cosmic. Gilbert Durand consider c ochiul sau privirea sunt
ntotdeauna legate de transcenden. [15, p. 54] Privirea transcendent este o
manifestare de contiin superioar, una activ prin care eul analizeaz realitatea,
dar ncearc s se detaeze de ea. nc o remarc pentru eul n cauz este
apropierea de literatur, art i cultur, iar n sensul acesta M. Dolgan remarc
pentru

aptezeciti

numeroasele

dedicaii

fcute

scriitorilor

clasici

contemporani, numeroasele poezii plsmuite din aluatul altor creaii de

referin. [15, p. 58]
n urmtorul capitol vom face o analiz de sintez a unui mare scriitor
aptezecist Dumitru Matcovschi.

Capitolul II Eul liric personalizat n poezia lui D. Matcovschi

2.1 Ipostaze ale eului personalizat n lirica lui Matcovschi
Literatura postbelic din Republica Moldova se remarc printr-o puternic criz,
determinat de societatea din perioada respectiv. Criza literaturii postbelice a
implicat i criza limbajului. n poezia din aceast perioad e preocupat, n mare
msur, ca s confirme ncrederea n ochiul vztor i, dei este omniscient, sunt
unele lucruri care i mpiedic libertatea de gndire, exprimare, simire. Astfel
rmne loc doar pentru creaie i creativitate.
Pentru muli poei basarabeni din anii '60 puterea cunoaterii artistice nseamn
puterea vzului i a auzului. aptezecitii i amplific puterea de vedere, cutnd s
investeasc ochiul cu funcii noi, ochiul al treilea, ochiul vistor, ochiul nchis, ochiul
nevztor cum mai este denumit de unii cercettori. O asemenea privire faciliteaz
evadarea n metafizic, n cutarea revelaiilor transcendente.
11

Poezia lui Dumitru Matcovschi este o expresie a unui strigt, a unei stri de
nelinite dramatic resimit n faa destinului. n aceast marcare sentimental i
elegiac a versului se identific un suflet vulnerabil de ardelean, de asemenea
Matcovschi are un suflet nsprit i totodat mioritic-nseninat de basarabean.
Pstrnd proporiile, am spune c Matcovschi i propune s intoneze o cntare a
ptimirii noastre n versuri mesianice peste care se revars lacrima unui col de ar
romneasc nstrinat de istorie. Tonalitatea elegiac i sentimental, ca i cea
blasfematorie, ncruntat care se nfiltreaz n dedesupturile nfiorate ale versurilor,
ne vorbete despre un dramatism organic sau chiar un suflu tragic ardent. Poetul este
situat ntre un dincoace i un dincolo de hotarul existenial, aprndu-se de
ameninarea neantului printr-un sentiment necontrafcut al valorilor vieii.
Plenitudinea tririi ntregului spectru al acestui sentiment este axul fiinei poetului
deschis frumosului, binelui, sublimului i nchis tuturor nonvalorilor. [17] Poezia
lui D. Matcovschi impresioneaz prin arta delicat a nuanelor i a formulrilor lirice.
Ea nu ncape n limitele unei formulri estetice unice, de aceea vom sublima doar
unele din nsemnatele ei: lirismul, sugestivitatea, baladescul, muzicalitate accentuat.
Poetul compune o imagine luntric a meleagului natal, contemplarea i reflecia
adunndu-le ntr-un aliaj n care e i cntec, i cinare. Aceasta face ca poezia s fie o
celebrare sincer i cald, scutit de sunetele de almuri.
i asta nu-i balad, nici poveste,
Copilu-a fost, i este, este,este,
i e Poet, i cnt precum tie
Cntec de Patrie, de Mam i de Glie.
E dragostea de Patrie comun,
Zice poetul plin de demnitate,
De aceea nu se vinde la tarab,
De acee nu se cumpr n rate.
E dragostea de Patrie belugul
12

Cel mai de pre, pe care fiecare

Din moi-strmoi, cinstit, l motenete
i-l crete, i-l pzete ca pe-un soare
(Poetul i Patria)
Cultivnd un lirism elegiac cu accente meditative i implicaii baladeti,
Matcovschi a transmis pe calea imaginii o tristee luminat de gingie. Uneori
chir fiind sfietoare, poezia lui a fost i a rmas o poezie grav, cu amprente
dramatice, dinamizat din interior de durerea-rspundere, durerea-nenelegere,
sentimentul vremelniciei .a. Eroul su liric, dei l descoperim uneori a fi de o
vitalitate exploziv, prefer totui o postur suav-melancolic. Este un
temperament romantic, nelinitit, frmntat, sensibil.
Tematica poeziilor lui D. Matcovschi este, dup cum am mai menionat,
foarte divers, cuprinznd: sentimentul vinoviei, al culpabilitii omului-cetean
n faa rii. ncrcate de rspunderea grav pentru dramele semenului i ale
pmntului, versurile sunt pline de tensiuni interogative i invocaii. Fidel
propriului su stil, poetul D. Matcovschi exploateaz cu mult har toate
proviziile limbii, le trece prin filiera eului su, pentru ca mai apoi, ornduite cu
grij i pricepere, s le pun n beneficiul cititorului. Pentru a-i exterioriza
plenitudinea tririlor, starea de tensiune mental i nelinite dramatic, poetul face
apel la interogaie. [5, p. 136] Altfel spus, interogaia deschide calea ctre
destinatar, aceasta fiind de neconceput n afara dialogului, a discursului polemic.
Ea este o manifestare concret a modalitii alocutive, avantajoas prin stabilirea
unui contact benefic dintre emitor i destinatar. Aceeai dimensiune este folosit
prin substantive n vocativ:
Omule, de ce-ai tcut
cnd pe suflet i-au clcat,
cnd i-au spus s fii tu altul
i nu cel adevrat?
Omule, de ce-ai rbdat
13

i i-ai zvort n piept

inima cnd ai aflat
c eti pe de-a-ntregul drept?
(De ce?)
Prin intermediul comunicrii interogative, poetul vrea s ias din labirintul
frmntrilor, al nedumeririi, al incertitudunii, cutnd suport n receptor. Acest lucru
l afirm i acel vocativ, reluat la nceputul strofelor, marc gramatical a adresrii.
Operele lui Matcovschi se bazeaz din plin i pe interogaii retorice. Prin aceste
ntrebri poetul nu cere un rspuns, fiindc el este evident, dar accentueaz cum el
vede realitatea, cum o percepe pentru a transmite cu hotrre ce este important pentru
el:
Sunt plaiuri mai frumoase ca oriice poveste,
Dar ce am eu cu ele?
Strine toate-mi sunt.
Al meu e cel de-acas
mi-e scump aa cum este.
Pe slav i pe aur cum a putea s-l vnd?
(Datorie)
Sau:
Cum s te bucuri de lumin?
Cum s te bucuri de culori,
Cnd n atta venicie
Suntem att de muritori!
(Cum?)
Minunat prezentare a rii natale face poetul. Prin puterea vzului care este att
de clar i nviortor descris meleagul su care, dup cum este scris nu poate fi
nlocuit cu niciunul din lume. El se simte acas doar aici, fiindc celelalte, dei sunt
i ele atrgtoare, i sunt strine. Meditarea la toate aceste lucruri i ofer iari
calitatea primordial ce-l caracterizeaz pe Matcovschi i anume cea de patriot
nflcrat. Toate modalitile utilizate pentru a transmite un mesaj concis, lmurit i
14

fiind chiar polisemantic. Pe lng aceea c patria este att de slvit n comparaie cu
celelalte este evideniat att starea interioar, prerea, sentimentele sale, ct i
trezirea sau ndemnul pentru receptor de a-i iubi ara. Interogaia nlesnete
implicarea destinatarului n mesaj i face mai percutant contactul dintre emitor i
receptor, fiind totodat polifonic, utilizat pentru a exterioriza un registru foarte
amplu de idei, sentimente, atutudini. ns indiferent de tipul interogaiei, ea n lirica
matcovschian ndeplinete o funcie, trdeaz o intenie sau vizeaz un efect.
n multe din creaiile sale Matcovschi recurge deseori le tiina blestemelor,
viznd i ele un mod de confruntare intelectual i emiional cu lumea. Alternana
ntre strigt i tcere, ntre imn i blestem adncete tensiunile i dimensiunile
ideatice ale poeziei. S-au topit astfel, n poezia lui D. Matcovschi, dou voci
neasemntoare, dar care paradoxal armonizeaz. Fr a iei din limitele
lirismului, poetul probeaz deci i o sensibilitate pamfletar-liric. [1, p. 463] Acest
lucru i-a subliniat latura tradiional a scrisului. Spaiul autohton , interesul pentru
privelitea pitoreasc i pentru natur, componena universului su (cu imagini care
revin i reverbereaz cu maxim frecven: cas, pmnt, pine, plugar, codru, gru),
integrarea mioritic a omului n cosmos toate acestea scot n eviden rusticitatea
i tradiionalismul poetului. D. Matcovschi care intona, binecunoscutele versuri
Sntem rani de la Moldova cu faa neagr ca rna sau Sfnta cas rneasc
cu cciula mocneasc.. pornete i azi de la ideea c suntem un neam cldit pe o
etnicitate agrar, c gndirea i simirea noastr se leag de simirea omului de la
pmnt, c acel acas moldovenesc a definit rezistena n timp a neamului.
Un suport real al crerii imaginii eului este referenialitatea, care este o
proprietate intrinsec a enunurilor i a elementelor ei constitutive, de a referi la
realitate. n textele n care eul i discursul su nregistreaz multiple referine, n
spe de ordin caracterologic, se profileaz mai distinct chipul lui. n concepia lui P.
Ricoeur referenialitatea eului poate fi de primul rang i de rangul doi sau mai
simplu spus direct i liniar. n cazul cnd referenialitatea este direct, traiectul
semnificaiilor este obinuit, iar cnd referenialitatea are conotaii cu sensuri
figurate, atunci aceasta este de gradul doi. Un exemplu n acest sens este Dumitru
15

Matcovschi care descrie n mod direct omul de nalt responsabilitate civic,

referenialitatea fiind de gradul doi:
Snt vinovat, Moldova mam,
Snt vinovat c ani de-a rndul
Un parvenit, un ho de seam
i-a pngrit, duman cuvntul
i obiceiul, i durerea,
i srbtoarea, i lumina,
i taina dorului, i mierea
Pe care-o adun albina,
Snt vinovat i ru mi pare
C versul prea mi-a fost de od,
De osana, de nlare,
Cum poruncise Despot Vod.
(Snt vinovat)
O alt marc care arat c eul devine imagine este subiectivitatea acestuia. Ea
este prezent n firul discursului prin faptul c eul se proiecteaz subiectiv ntr-un
univers artistic. Dei eul este personalizat prin viziune, triri, aprnd ca imagine
convenional, cuprinde caracteristici proprii unei categorii de persoane pe care i
reprezint. Tot aici este prezent punctul de vedere al eului personalizat care
demonstreaz interesul i sentimentul care contempl subiectivitatea sa. Se observ
gradul de implicare i trire n poezie, ce accept i ce nu accept cu ce e de acord, i
cu ce nu, argumentnd prin cuvintele pe care le folosete pentru a descrie aceast
situaie. Acest lucru l putem sesiza din urmtoarele versuri de D. Matcovschi:
Am un dor i nu-i uor,
Dar l port ca pe un dor,
C-i al meu i c mi-i dat
S mi-l tiu nempcat,
i m bucur c-i aa,
Chiar de-mi arde inima.
16

(Cntecul moldovenesc)
Cntecul sau cntarea continu este o permanen a poeziei lui Matcovschi,
transmind prin acesta o sonoritate specific temei i a motivelor, simbolurilor.
Prin acest proces se observ foarte des i o muzicalitate interioar care se combin
minunat cu ceea se scrie poetul. n unele opere lirice apare i instrumente care prin
nsi prezena lor fac o melodie. Harpa i lira sunt prezente n multe versuri
i ne trimit cu gndul la preamritul personaj mitologic Orfeu. Acesta cnd cnta
toat natura era gat s-i asculte cntecele i toi reacionau n conformitate cu
ceea ce se melodia, fie c plngeau, fie c dansau de bucurie. O astfel de influen
au i versurile scrise n poezie ce-i dau o armonie intern fermectoare, n stare de
a trezi sentimente adnci n inima cititorului. Putem spune deci c acest poet
basarabean recurge la un eu orfic, exprimndu-i starea de spirit ntr-o manier att
de delicat. I. Vatamanu tinde s sparg canoanele scrisului, ndreptndu-i
privirea spre principiul orfic de existen a [...] oricrui om, lucru, noiune,
deoarece cntecul presupune starea de vis... [3, p. 15]
O alt prob a evoluiei poeziei lui Dumitru Matcovschi trebuie vzut i n
intensificarea dramatismului. Nu mai este melancolia sau vaga reverie altdat, nu
mai sunt nostalgiile purificate de visare, ci innegurrile ca nite proiecii interioare
ale angoaselor existeniale. Este un dramatism autentic, fcut din grave neliniti i
deziluzii, din chinuitoarele incertitudini i chiar dintr-un sentiment de neputin n
faa vieii, din contiina cercului vicios. Dogoarea mistuitoare a unor dureri de
demult se intlnete cu durerile actuale: doare graiul, doare sufletul, dor bocetul,
secera de lun i trilul de ciocrlie, doare lacrima. Mesajul crilor rmne legat de
antagonismele epocii, un element polarizant al discursului poetic fiind i aceast
permanent raportare la epoc, la existena tensionat a lumii. De la durerile lumii
spre propriile dureri i de la propriile dureri la cele multe ale lumii, poezia zice
despre aun negru sufletesc (Negru-i vzduhul pe care-l respir. Neagr-i hrtia
pe care nir Versuri...), despre o lume absurd, paradoxal. Eul scriitorului D.

17

Matcovschi este sensibil la diverse probleme ale societii: sentimentul fragilitii

fiinei umane, contiina omului n timp i-n spaiu, dezacordul cu societatea.
Lacrim, balad, mormintele, dorul, strinul, durerea sunt elementele
frecvente care completeaz i nuaneaz starea de ndoial. Pe timpuri,
caracterizndu-l pe Dumitru Matcovschi-poetul, critica avea la ndemn cteva
deterninative care deveniser deja un clieu: e muzical, romantic, nostalgic, suav.
Astzi poetul este mai variat: e trist i amrt; scenic i ncreztor; e polemic i
neierttor; duios i plin de candoare. La lectur vom depista i un amestec vibrant
de team i singurtate, i un sentiment de oboseal poetul nu se ferete s-i
exprime ndoiala, s cnte i s plng, s blameze i s cread... Sensibilitatea
exasperat a poetului izbucnete impetuos n blesteme, n poeme satirice, n
parabole... Nervul polemic totdeauna i-a fost caracteristic lui Dumitru Matcovschi,
dar abia n anii 90 a abordat poemul satiric. Anii '90 nu sunt att de cercetai ca
ceilali din trecut, dar nu prezint mai puin interes. Cu att mai mult c se
observ o nou orientare de substan a lirismului, o nou prere despre lume,
poetul trecnd printr-o nou structurare interioar. Acest lucru, totui nu-i schimb
formula sa poetic, rmnndu-i fidel acesteia. Se consider c D. Matcovschi se
afla pe o poziie de adversitate fa de micarea modern autohton. Poetul a scris
ntradevr cteva eseuri n care s-a referit la experiena poetic postmodernist.
Dar nu modernitatea i poezia postmodern o combate el, ci ruptura ostentativ de
matricea etnic, truculena verbal lipsit de sens i ofensiva artificiului,
vehemena nihilist i atitudinile extremiste... Dealtfel, poetul a ncercat s
demonstreze c poate face poezie modern i postmodern, c i sunt familiare
tehnicile acesteia... A ncercat un tip de modernism grafic cu versuri fracturate sau
organizate n figuri geometrice:
n cer, departe
i-aici, n soare,
Peste ne-moarte
nemuritor.
Luceafr, barde,
18

Luceafr arde
i se mparte
veciilor.
(Apocalips)
Sau:
Mi-e team de cine? Mi-i team de ce?
Mi-e team de omul ce nu e i e!
Mi-e team de care, mi-e team de cnd,
Mi-e team de omul cel negru la gnd...
(Mi-e team)
Mai complex, cu mai multe rsfrngeri aluzive, cu sugestii mai adnci,
aplicnd chiar semne i figuri geometrice ca mijloc de prezentare concentrat la
maxim a unor sensuri, poezia din anii '80-'90 i-a modificat oarecum factura.
Alturi de poezia folcloric, nrdcinat n arhaic apare poezia fcut,
construit, susinut de jocurile grafice i de alte artificii. Alturi de sonoritile
captivante i ritmurile legntoare ale prozodiei clasice accept i ritmurile
fracturile, zigzagate. [17]
Vom ntlni n creaia lui din ultimii ani dislocri sintactice i elipse, fraze
nominale i sensurile care vibreaz nu numai n cuvnt, ci i dincolo de el, n
interrelaiile lexicale uneori neateptate... Dar ceea ce deosebete totui poezia lui
Dumitru Matcovschi n contextul discuiilor poetice actuale este, n primul rnd,
contiina descendenei. Artistul nu neag poeticile anterioare (situaie n care
tiina literar vede un element specific al demersului creator modernist), ci,
dimpotriv, susine dialogul literaturii cu precedena sa. Totodat nu accept
fabricarea poeziei, el continu s cread n inspiraie i n siceritatea tririi, cci
cntecul ce minte nu mai este cnt. Crede n starea de poezie, n participarea
afectiv, n poezia ca strigt existenial. [17] Plsmuiete, n consecin, o
poezie ncrcate de emoie, din versuri pline, muzicale (farmecul muzicii persist),
afirmnd i n continuare formele tensionate al lirismului.

19

Poezia modern (ca i poetul modern) este mai indiferen fa de cititor, mai
ncifrat, obligndu-l i pe cititor la un efort de gndire i de imaginaie. Poezia
tradiional este mai limpede pentru cititor. Dumitru Matcovschi se afl la
intersecia acestor dou atitudini. El se solidarizeaz cu viaa spiritual a timpului
i centrul de interes al poeziei lui se afl i n timbrul existenial al tririi, n
deschiderea ei spre o lume de sensuri i de profunzimi ontologice.
Evoluia poetului a nsemnat astfel i acumulri calitative, dureroasa cutare
de sens i a unui rost. Le-a gsit i le-a materializat n poezie. Octavian Goga
mrturisea odat: Eu, graie structurii mele sufleteti, am crezut totdeauna c
scriitorul trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un mare pedagog al
neamului din care face parte, un om care filtreaz durerile poporului prin sufletul
lui i se transform ntr-o trmbi de alarm. Am vzut un scriitor un semntor
de credin i un semntor de biruin. Acesta e i crezul poetului basarabean,
care a vzut i vede n poezie o expresie a revoltei i a iubirii. Aceasta i rmne
puntea dintre eu i lume: revolta i iubirea.

2.2 Teme i motive predilecte ale eului matcovschian

Dintre aptezeciti o personalitate marcant este Dumitru Matcovschi, un
scriitor cu larg audien la public, una dintre cele mai distinse personaliti literare
i artistice contemporane. Dumitru Matcovschi este cunoscut nu numai ca poet, ci i
ca dramaturg, prozator, publicist, avnd opere deosebit de valoroase, mai ales prin
20

felul n care trateaz spiritualitatea neamului nostru. S-a nscut la 20 octombrie

1939 n satul Vadul-Racov, Orhei, ntr-o familie de rani cu vechi tradiii, care iau trezit sentimentul datoriei fa de istorie i batin.
Creaia sa se alimenteaz din trei piloni ranul, Folclorul, Istoria care arat
o legtur indisolubil a scriitorului cu sufletul poporului, cu trecutul, prezentul,
i viitorul acestui neam, fecior fidel al cruia s-a contientizat i s-a afirmat neabtut
pe parcursul ntregii sale activiti. [4, p. 300]. Comportamentul activ i combativ
al lui Matcovschi mpotriva totalitarismului i a manifestrilor acestuia pe toate
planurile este determinat de simul responsabilitii personale, al echitii morale i
sociale. El i-a croit un drum al su n via, literatur, viaa social, impunndu-se
n anii de avnt ai micrii naionale, drept una din figurile proeminente ale arenei
publice din spaiul-pruto-nistrean.
O importan major n actvitatea scriitorului o constituie revista Basarabia pe
care a condus-o cu mult pricepere i abilitate n anii de mare avnt i sperane.
Diversitatea materialelor publicate, profesionismul interpretrilor i curajul n
abordarea problemelor nscrise pe agenda zilei, fceau din Basarabia nu numai nu
numai o revist literar solicitat i citat, dar i un important centru de cultur
naional. Deosebit de ponderabil a fost rolul revistei Basarabia n ce privete
revalorificarea i readucerea n circuitul valorilor contemporane a literaturii i
culturii Basarabiei din perioada interbelic, ignorat i omis aproape n ntregime
n perioada regimului totalitar. [4, p.301]
Suprema form de realizare a lui Dumitru Matcovschi a fost i rmne munca.
Prghiile i instrumentele indispensabile ale autorului n ce privete traducerea n
imagini artistice a lumii n care triete i care-i d inspiraie sunt masa de scris,
hrtia imaculat i sufletul n ardere. Se observ foarte bine spiritul nflcrat al
scriitorului care este un stimulent al creaiei sale i care i face din acesta ceea ce
este n realitate. Crile de poezie, proz i dramaturgie, editate de-a lungul anilor
Maci n rou, Univers intim, Grul, Axa, Casa printeasc, Piatra, Poetul i
Balada, Melodica, Armonii, Soarele cel mare, Imne i blesteme, Mrian Sa Poetul,
Nzdrvanul Ion Creang, Printe al poeziei noastre, Of!, Tu, dragostea mea, Aici
21

departe, Pomul materiei, Duda, Btuta, Toamna porumbeilor albi, Roman teatral,
Focul din vatr, Tata, Ctec de leagn pentru bunici, Pomul vieii, Abecedarul, Ion
Vod cel Viteaz, Bastarzii i multe altele; sutele de articole publiciste i interviuri i
cam tot attea intervenii la radio i televiziune, la adunrile i edinele publice la
Uniunea Scriitorilor, la Academie etc.
Debuteaz n 1963 cu Maci n rou despre care Valentin Roca meniona c
versurile respective au ceva din respiraia cald a liricii lui Esenin, dar poart, bine
definit, pecetea timpului. Urmtoarea plachet a lui D. Matcovschi Univers intim
apare n 1969. Prin aceste opere sciitorul reda prin punctul su de vedere diferite
probleme, motive i imagini. Se spunea despre cartea aceasta c s-ar distinge printro tendin spre meditaie, spre interiorizarea emoiilor. Tinerii poei din aceast
perioad triau intrarea n lume ca pe o experien personal prin acest lucru ei
descopereau lumea i chiar o interpretau aa cum o simeau. n anii 70 viziunea
poetic se concretizeaz, se atest prezena unor formule noi, axndu-se mai mult
pe muzicalitate nvluitoare, densitate sugestiv, delicatee i suavitate. Melodica
aprut-n 1971, Grul n 1974, Ax n 1977 se bazeaz anume pe aceste aspecte
care i-au afirmat complet formula. Cercettoarea Eliza Botezatu afirm c
ncepnd cu volumele din anii 70, se profileaz nc o virtute a creaiei poetului
raportul de continuitate logic i afectiv ntre volume, comunitatea de motive i
procedee. Relund teme, puncte de vedere, imagini laitmotivice, poetul i crea
astfel un arhetip personal, recognoscibil, caracterizant. Nu se las copleit de
actualitatea evenimentului, decanteaz esenele cu mai mult subtilitate dect alii,
se arat preocupat, nc de la debut, de problemele fundamentale ale spiritului.[1,
p. 457] Astfel n majoritatea operelor matcovschiene atestm deseori aceleai teme
i motive, care i realizeaz o legtur evident ntre acestea. Sub aspect tematic
creaia matcovschian are realiti apropiate dragi care rmn aceleai de-a lungul
anilor ca cas, pom, ax i rdcini, pine i patrie, poet, patriot, batina, Moldova
etc. Conceptul de poezie i cteva elemente ale modului lui artistic le vom observa
n poezia ce urmeaz
Mi-e dor de cntec simplu, i-ncet, i vrjitor,
22

Ca frunza i ca oapta trzie de izvor,

Ca verdele de iarb i galbenul de spic,
Ca picurul de rou scnteietor i mic,
Ca venicul Luceafr, ce-alunec n jos,
La cptiul nostru senin i credincios,
Ca vorbele micuei n pragul casei, cnd
Feciorii i-i petrece n lume rnd pe rnd...
(Mi-e dor de cntec simplu)
Aflm aici att unele motive i simboluri caracteristice poeziei matcovschiene
ca frunza, spicul, luceafrul, pragul casei, ct i o abunden extrordinar de figuri
de stil printre care comparaia, metafora, epitetul. Se pare c trebuie s cutm
semnificaia religioas a spicului de gru n acel sentiment al armoniei ce se
stabilete ntre viaa uman i cea vegetal, supuse amndou acelorai vicisitudini.
ntoarse n pmnt, boabele de gru, cel mai frumos fruct din lume, conin
promisiunea altor spice. Frunza particip la simbolismul general al regnului vegetal.
n extremul Orient este unul din simbolurile fericirii i ale prosperit ii. Un buchet
sau un mnunchi de frunze nseamn ansamblul unei colectiviti unite ntr-o singur
fapt i un singur gnd. Spicul, n operele de art ale Rena terii, apare ca atribut al
verii, anotimpul seceriului, al zeiei agriculturii. Ceres, care le-a druit oamenilor
grul i care n general este reprezentat cu un snop de spice n mn; al milosteniei
i belugului, care mpart spicele i toat hrana pe care o simbolizeaz acestea.
Spicul era i emblema lui Osiris, zeul soarelui, mort i nviat, simboliznd, n
antichitatea pgn, ciclul natural al morii i renaterii. Spicul i tiuletele sunt, n
general, simboluri ale creterii i fertilitii, hran i smn deopotriv. Ele arat
ajungerea la maturitate, att n viaa vegetal i animal, ct i n dezvoltarea psihic;
ele nseamn dezvoltarea tuturor posibilitilor fiinei.
Fiind un mare cunosctor al poeziei moderne, Dumitru Matcovschi apeleaz
frecvent i la folclorism. Tot Eliza Botezatu observ foarte bine faptul c n folclor
poetul vede un depozitar al memoriei evenimeniale, un patrimoniu inestimabil de
valori i principii morale o condensare de frumusei artistice. Infuzia de sugestii i
23

elemente folclorice se realizeaz la nivelul fondului i formei, poezia lui mbibat de

spiritul nostru etnic, de motivele baladeti de sensurile i rezonanele cntecului. [1,
p. 458] Intertextul folcloric este prezent ntr-o mare parte din ntreaga creaie a lui
Matcovschi. n versurile urmtoare, despre meleagul natal atestm
Seamn gru. Dar numai gru?
Grul crete pn-la bru,
i mai sus de bru, uor,
Pn-la piept i pn-la dor.
i mai seamn pui de stea
i puiul de stea noaptea
Crete pn-la ochi deschis,
Pn-la vis i paradis,
Seamn i cuvnt frumos
i cuvntul crete-n jos
Pn-la doina i pn-la
Sfnta obria mea.
(Seamn gru)
n operele lui Matcovschi depistm o multitudine de definiii metaforice ale
Patriei, reluarea motivelor i micromotivelor (vatra, strmoii, arborele, patria),
numeroase procedee de sintax poetic, prin care textele se unesc i se continu ntre
ele, alctuind parc nite pri ale aceluiai poem despre Patrie: enumerrile,
repetiiile, ntrebrile retorice, invocaii. Aceast dragoste de ar este sincer i
emoionant, cu intonri de cntare, meditaii. Poetul este mndru de ara sa nu de
aceea c e bogat, mare, artoas sau alt caracteristic fizic, ci c e a sa i i este
aproape. El se regsete aici oricnd, aadar scumpa sa ar nu mai poate fi
asemnat cu oricare alta. Prin aceste idei Dumitru Matcovschi apare ca un mare
iubitor de patrie, avnd n sngele su de romn o fierbineal de patriotism adevrat.
Scriitorul i rsfa ara cu cuvinte frumoase, numind-o scump, drag,
aleas. Toate aceste simmnte le demonstrm n versurile urmtoare:
24

Aici mi-i vatra i-i aleas,

i drag mi-i, i scump mi-i,
Nu c-i bogat i frumoas,
Ci c-i aproape inimii.
(Eu nu sunt pasre)
Aceste aspecte le putem gsi i n alte poezii marcate de un autentic patriotizm.
Datorii, Patrie cu pine pe mas, Patrie, Moldov, chipul tu, Limba matern,
Crescut n suflet etc. n poemul Poetul i Patria, poetul compune o imagine
interioar a meleagului natal, include, totodat, cinare, reflecie asupra destinului
rii, descriere i chiar ciclurile despre ali mari scriitori, referindu-se mai mult la I.
Creang i M. Eminescu. Cercettoarea Eliza Botezatu specific cultivnd cu
precdere un lirism confesiv-elegiac (mai ales n anii 60-70), cu accente meditative
i implicaii baladeti, D. Matcovschi a transmis pe calea imaginii o tristee luminat
de gingie. [1, p. 459]
Biblicul Mai nti a fost cuvntul

devine un laitmotiv al ntregii creaiei

matcovschiene, adic nu numai n opere poetice, ci i n cele dramatice i n proz.

Corbu H. confirm astfel cuvntul, pentru Dumitru Matcovschi, nseamn totul,
nceputul tuturor nceputurilor, temelia tuturor temeliilor, ndejdea tuturor ndejdilor.
Scriitorul se zidete zi de zi n silabe, n cuvinte i n sintagme, triete timpul real i
cel imaginar n discursul direct, n monolog, n metafor, n dialog cu lumea i cu
propria tiin. [4, p. 301] Altfel spus acest motiv des ntlnit are o mare importan
pentru poet, ntruct i exprim unele gnduri din aceast perspectiv. Anume n
acest cuvnt ncrcat de rod i inspirat i are rostul, msura i existena noastr:
Mai sus de orice-mprie,
Mai sus de orice ar i rege
E rndul cel de poezie,
Cu snge scris, se nelege!
(Apel)
Anii 80-90 aduc noi cri i probleme, noi volume care adaug dimensiuni
majore scrierii lui Dumitru Matcovschi. Un eveniment editorial, cu un spor de
25

maturitate i experien poetic este Soarele cel mare, aprut n 1981. Apar i noi
plachete: Imne i blesteme, Mria Sa Poetul, Nzdrvanul Creang, Moul, Of,
Printe al limbii noastre .a. Despre aceste scrieri se spune c sunt de o naturalitee
cuceritoare, coerente, avnd ceva asemntor cu textele poeilor din aceeai
generaie. n aceste cri, poetul abordeaz probleme de stingent actualitate. n anii
80 lirica lui D. Matcovschi devine un examen mai lucid i mai contient n faa
timpului, o mrturie i o mrturisire n care sporete patosul angajrii politice i
etice. Universul moral-afectiv nregistreaz nuanri substaniale, se schimb ntr-o
anumit msur, formula poetic. Acestea nu vin din gustul simpli varieri sau al
experimentrii unor noi coduri i tipuri de comunicare, ci n primul rnd din
dorina de atransmite dinamica spiritului nostru, dinamizarea spiritual i
maturizarea societii. [1, p. 460]
Teme abordate n noile scrieri sunt: graiul, spiritul, umbre istorice, trdarea de
sine, patria. Se pare c dominantele crilor sunt aceleai ca n deceniile trecute, dar
motivele se nuaneaz pe parcursul timpului, n sensul c scoate-n eviden a
problematicii social-politice i a unei atitudini militante, ncrcate de rspundere
grav pentru semeni i ale pmntului. Durerea este copleitoare, provocat de
sentimentul vinoviei, disperare din cauza rului prezent n societate. n aa mod se
observ o diferen dintre mesajul transmis n poezia anilor precedeni care echivala
cu dorul de cas, incertitudine, melancolie i actualul mesaj. Deseori n creaia lui
Dumitru Matcovschi se ntlnete i simbolul clopotului: i clopote-albastre durut de
albastru tot aerul sun. Simbolismului clopotului este legat mai cu seam de
perceperea sunetului. n India, de pild, clopotul simbolizeaz auzul i ceea ce
percepe auzul, adic sunetul, care este reflectarea vibraiei primordiale. Astfel, cele
mai multe dintre sunetele percepute, cu prilejul experienelor yoga, sunt sunete de
clopot. n lumea islamic, sunetul clopotului reprezint sunetul subtil al revelaiei
coranice, rsfrngerea Puterii divine n existen: perceperea dangtului clopotului
risipete limitrile condiiei temporale. ntr-un fel destul de asemntor, Canonul
budist pali asimileaz vocile divine cu sunetul unui clopot de aur. Simbolul clopotului
este atestat i interpretat n diverse moduri i concepii, ns Matcovschi i exprim
26

dragostea fa de patrie i neam, fa de ceea ce-l face s se simt ca acas, adic

sunetul clopotului.
Poetul n aceast oper parc se confrunt cu nite amintiri i experiene
neplcute care-l necjesc, l umilesc. nelege, pn la urm, c e neputincios n faa
acestor crude nedrepti i se resemneaz cu condiia de dezrdcinat. Simbolurile
prezente aici sunt evidente: stejarul, ramurile, rdcinile. Acestea apar de altfel i
ca nite simboluri prin intermediul crora eul se regsete, ntruct acesta nsui se
compar cu un stejar. Prin intermediul arborelui dat care este compus din ramuri i
rdcini, care la rndul lor au i ele o semnificaie specific. Stejarul este un arbore
sacru n nenumrate tradiii, este nvestit cu privelegiile supremei divinit i cere ti,
din pricinc atrage trsnetul i simbolizeaz mreia; stejarul lui Zeus din Dodona,
al lui Jupiter Capitolinul la Roma, al lui Ramowe n Prusia, al lui Perun la slavi.
Ghioaga lui Hercule este fcut din stejar. Acesta desemneaz, cu precdere,
soliditatea, puterea, longevitatea i nlimea, att n sens spiritual, ct i n sens
material. Stejarul a fost mereu i pretutindeni sinonim cu fora: aceasta este, n mod
limpede, impresia pe care o creeaz copacul la vrsta adult. De altfel, n latin,
stejarul i fora sunt numite prin acelai cuvnt: robur. Acesta simbolizeaz att for a
moral, ct i cea fizic. Stejarul este, prin excelen, figura arborelui sau a axei
lumii, att pentru celi, ct i pentru greci, la Dodona. Numele stejarului este ns
diferit n toate limbile celtice, inclusiv n galic. Aceas apropiere este totu i valabil
din punct de vedere simbolic, n sensul c druizii, dat fiind calitatea lor sacerdotal,
au deopotriv acces lanelepciune i la for. ntra-devr, stejarul simbolizeaz
aceste dou valori. Stajarul reprezint deseori n diverse manuscrise, prin trunchiul
su, prin ramurile sale groase, prin frunziul su des i prin propriul su simbolism, o
emblem a ospitalitii i echvalentuln unui templu. ns prin aceea c poetul se
compar nu doar cu un stejar, ci c-un biet stejar, accentueaz contrariul, c de i face
parte dintr-un neam glorios, la moment el nu este n puteri s fac nimic. Doar
creaia poate demonstra acest lucru, astfel mreia sa este nsi comparaia, n timp
ce situaia deplorabil care domin nu face dect s-i acopere adevrata fa.

27

Se conturez liric laitmotivul lacrimei, devenind o emblem esenial n scrisul

su. Lacrima nu este altceva dect un simbol al durerii. Eliza Botezatu mai
menioneaz, n acest sens, c Dumitru Matcovschi impunndu-se ca poet al
patosului grandilocvent i al spiritului combativ, a rmas n acelai timp i un poetrapsod, un poet al durerii. Felul n care autorul a izbutit s realizeze echilibrul dintre
gravitate i delicatee, dintre nota discret-patetic i spiritul vindicativ probeaz i
talent, i nelepciune. [1, p. 461].
O serie de piese lirice graviteaz n jurul motivului dorului care apare ca sub
mai multe faete artistice: dorul-lacrim romneasc, dorul-dragoste, dorul-ntrebare
i nostalgie, dorul-disperare i ndejde:
Apa mare ne desparte.
Nu tiu pasre s fiu.
tiu c-n mine crete lutul
i c lutul doare tiu.
(Dor)
Dumitru Matcovschi rmne legat de nite idealuri, prin ideea de nezdruncinat a
continuitii. Continuitatea respectiv se manifest i n diversitatea tematic a
scriitorului. Iari Botezatu scrie c Lumea lui este o mprie a organicului, a
viului, a elementelor autohtone, a dorului, a doinei. Casa i rdcina, spicul i tropul
de rou, faptele de vrednicie ale strmoilor i pinea, limba matern i cntecul
rmn coordonate fundamentale ale scrisului lui Dumitru Matcovschi, axa acestuia
fiind n toate perioadele Moldova [2, p. 135]:
La margine de lume, venit din vremi strbune,
Un plai cu dulce nume nltor rmne.
Aici o vatr sfnt la snul ei ne strnge
i-o doin cnd se cnt, o lume toat plnge.
Chiar dac s-ar prea c nu mai este de spus nimic nou despre Moldova, poetul
reuete s-i redea un farmec nemaivzut, s-o renvie, s-i dea noi fore, s-o nale i
s-o preamreasc pn la extreme. Toate aceste inspiraii se nutresc dintr-o iubire
sincer, nemrginit, adnc. Noiunea de patrie i patriotism includ i multe alte
28

cuvinte care fac parte din acelai cmp semantic: neamul, pomul, pmntul,
Cpriana, istoria, doina i clopotele de la mnstire. n aceste motive i simboluri
Matcovschi vede ceva foarte preios i apropiat de s ufletul su. El cnt aceste
elemente att de dragi i le mpodobete cu diverse formulri artistice, nuannd ceea
ce este deosebit de important pentru el i dorete ca s transmit acelai lucru
continuatorilor si pentru ca acetia s-i imite dragostea profund a tot ce este legat
de patrie. La fel de clar se vd aceste amnunte n aceeai poezie de D. Matcovschi
Moldova:
Istorie a neamului, plai ca un rai druit cu nemoarte,
Piatr de cremene blnd ce epure scntei,
Tnr soarte prin soarte nalt s ne poarte
Triete Moldova n veghea de dor a feciorilor ei.
Adie a vecie de vi de vie, de mr i de lun,
Un cntec de harpe purific grai strmoesc
i clopote-albastre durut de albastru tot aerul sun,
i eu sunt stpn peste toate i simt c triesc.
Este mai presus de orice ca s ai aa o motenire, fiindc toate cuvintele sunt
att de bine potrivite n context, avnd un sens propriu cu conotaii explicite.
Interesant e aceea c tot ce exist n jur devine ca o proprietate privat a poetului,
unde acesta se regsete i i admir totul dintr-o perspectiv a propietarului, dup
cum sugereaz ultimul vers. Un simbol nostalgic pe lng toate celelalte prezente
este harpa care simbolizeaz o purificare a limbii, fiind asemnat cu ceva divin cu
ajutorul creia se ajunge la un grai curat i purificat. Harpa este instrumentul
tradiional prin excelen, opunndu-se instrumentelor de suflat sau de percuie.
Coardele ei sun fcute cel mai adesea dim mae din linx. La harp, zeii i crainicii lor
din rile nordice cnt modul somnului, care-i adoarme pe toi cei ce-l aud, cu riscul
chiar de a-i trece n lumea cealalt. Harpa leag ntre ele cerul i pmntul. Eroii din
Edda vor s fie ari pe rugul funerar cu harpa alturi: ea i va conduce ctre cealalt
lume. Harpa nu ndeplinete ns acest rol psihologic numai dup moarte; n timpul
29

vieii, ea simbolizeaz tensiunile dintre instinctele materiale reprezentate de rama ei

de lemn i de maele din linx, i aspiraiile spirituale, figurate de vibra iile acestor
coarde. Aceste vibraii nu sunt armonioase dect dac izvorsc dintr-o tensiune bine
temperat ntre toate energiile fiinei acest dinamism al nsui echilibrul
personalitii i stpnirea de sine.
Celebrul Cnt al harpistului din Egiptul antic preamrete cutarea fericirii de
zi cu zi, ntr-o via n care nimic nu este nesigur ca soarta de dincolo de mormnt.
Sunetul harpei simbolizeaz aici n cutarea unei fericiri dezvluite omului pa
pmnt doar prin certitudini prelnice.
.Alte simboluri pe care le noteaz sunt via de vie i mrul, fr de care neamul
nostru nu poate s existe fr haina tradiional pe care o poart de la strbuni. La
greci, cultura viei este de tradiie relativ recent fa de cultura grului. De aceea nu
aparine unei zeie foarte vechi, precum Demeter, ci lui Dionis, al crui cult, asociat
cu cunoterea misterelor vieii de dup moarte, a dobndit o importan tot mai mare.
Aceast legtur a lui Dionis cu misterele morii, care sunt de asemenea ale renaterii
i ale cunoaterii, a fcut din vie un simbo funerar, al crui rol a continuat n
simbolica cretinismului. Motenind i noi ca popor acest simbol ne bucurm la orice
ceremonie, srbtoare, petrecere de prezena acestui fruct i butura din care se
produce acesta.
Mrul este utilizat simbolic cu mai multe sensuri, distinte n aparen, dar care
toate sfresc, mult-puin, s se ntlneasc. Acestea sunt: mrul Discordiei, atribuit
lui Paris; merele de aur din Grdina Hesperidelor, care sunt fructe ale nemuririi;
mrul mncat de Adam i Eva. Este de ci vorba n toate aceste cazuri despre un
mijloc al cunoaterii, care este cnd fructul Arborelui Vieii, cnd cel al Arborelui
tiinei binelui i-a rului: cunoaterea unitiv conferind nemurirea, sau cunoaterea
distinctiv determinnd cderea. Simbolismului mrului are drept punct de plecare
interiorul lui, compus din alveole coninnd smburi i aezate n form de stea cu
cinci coluri...motiv pentru care iniiaii l-au considerat fruct al cunoaterii i-al
libertii. A mnca um mr nsemna pentru ei a-i folosi inteligena pentru a cunoa te
noul, sensibilitatea pentru a-l dori, libertatea pentru a-l realiza. Dar, a a cum se
30

ntmpl ndeobte, cei mai muli au luat simbolul drept realitate. n plus, nchiderea
pentagramului, simbol al omului-spirit n interiorul pulpei fructului, mai
simbolizeaz i involuia spiritului n materia carnal. Mrul este un fruct care
ntreine tinereea, un simbol al rennoirii i al venicei prospeimi. n mitologia
scandinav, mrul joac rolul de fruct regenerator i ntineritor. Zeii mnnc mere i
rmn tineri pn la sfritul ciclului cosmic actual.
De aici ncolo Dumitru Matcovschi va fi scriitorul cel mai prezent pe ogorul
poeziei din Moldova, probnd-o prin intermediul virtuii sale active i eficiente a
cuvntului scris i rostist. Iscusina i dibcia cu care a mnuit pana i foaia a dat
dovad de mult nelepciune i prin care ne-a lsat un manuscris bogat despre
valorile neamului nostru, un tezaur colosal despre ceea ce poate fi mai frumos n
viaa unui om adevrat pmntul strmoesc, casa printeasc i limba noastr
miastr.

31

Concluzie
Fiind unul dintre cei mai renumii scriitori ai aptezecitilor, Dumitru
Matcovschi abordeaz teme specifice perioadei cnd Republica Moldova se afl sub
regim totalitar. ntreaga sa creaie este ptruns de sentimentul de dragoste i
afeciune pentru pmntul natal i oamenii acestui pmnt. Se tie c crezul artistic al
autorului este Cuvntul. Cu ajutorul lui, Matcovschi exprim simmntele i
gndurile. aptezecitii pun accent pe poeticitatea privirii, i sensibilizeaz percepia,
lrgesc zonele interioare i exterioare de investigare. O caracteristic definitorie a
eului aptezecist este capacitatea de a avea personalitate, demnitate, individualitate,
lsnd o impresie de suflu proaspt, nnoitor.
Eul liric n poezia lui D. Matcovschi apare att ca eu impersonal, ct i ca eu
personal. innd cont de tema tezei am specificat anumite trsturi a eului
individualizat sau personalizat. Am fcut unele referiri i la eul impersonal pentru a
evidenia asem nrile i deosebirile dintre aceste dou tipuri de eu liric. Am observat
c eul personalizat nu se mulumete, de obicei, s evolueze doar ca regizor i
operator, manifestndu-se i ca actor. n calitate de actor, personajul liric
solicit vzul, auzul, gesturile, care, la rndul lor, sunt modaliti de individualizare a
lui.
Relatnd la persoana ni, eul personalizat alimenteaz liricul din experiene fie
individuale, fia ale cuiva, ns neaprat vzute din propriul su unghi de vedere.
Aflndu-se sub presiunea canoanelor exterioare, el nu lupt cu regimul, cu
conveniile, ci se retrage n sine. Gndirea profiund i d eului sentimentul de

32

libertate interioar, cerndu-i distanarea maxim, separarea, pn la deplina izolare,

de eul empiric al autorului.
Prezentnd lumea prin propria optic, eul personalizat solicit simurile cele mai
des folosite: vzul i auzul, care sunt nite moduri de punere n relaie cu lumea.
Lund n consideraie i acest fapt, pe baza sincerelor sale poezii, marcate de un
autentic i tulburtor patriotism, ne-am referit i la compexitatea vzului i auzului
matcovschian. Muzicalitatea sugestiv, simplitatea, msura i echilibrul, armonia
interioar demonstreaz starea eului prin tririle umane respective. Regimul artistic
bogat i variat, modulaiile lirice ale tonului, un sistem de referine poetice,
competena pentru poetizare sunt doar cteva din elementele care intensific
lirismul poeziei. Pentru a-i exterioriza plenitudinea tririlor, starea de tensiune
mintal i nelinite dramatic, poetul face apel la interogaie. Aceast structur
interogativ confer poeziei coninuturi problematice profunde, care cer rspunsuri i
soluii pe potriva lor.
Multitudinea i diversitatea poeziilor nuaneaz i unele motive-simboluri ca:
casa, arborele, spicul, frunzele i multe altele care demonstreaz flexibilitatea lui
Dumitru Matcovschi de a se adapta la un univers aparte, evideniind multiple
semnificaii i valori poetice.

33

Bibliografie
1.

Afanasiev Vl. nchinare naintailor. Chiinu: CEP USM,

2007
2.

Botezatu E. Orientri artistice i stilistice n literatura

contemporan. Chiinu: CEP USM, 2003, 330 p.

3.

Cimpoi M. Poetica novatoare a lui I. Vatamanu. n: Revista de

lingvistic i tiin Literar, 1997, Nr. 4

4.

Corbu H. Dincolo de mituri i legende. Studii. Eseuri. Chiinu:

2004, 475 p.
5.

Corniciuc S. Valenele interogaiei n poezia lui Matcovschi.

Chiinu: 2000, 365 p.

6.

Dolgan M. Marginalii critice. Chiinu: Carte Moldoveneasc,

1973, 236 p.
7.

Dolgan M. Civismul n poezia tinerilor. n: Cutri artistice ale

literaturii moldoveneti din anii 7080. Chiinu: tiina, 1987, 332 p.

8.

Durand

G.

Structurile

antropologice

ale

imaginarului.

Introducere n arhetipologia general. Bucureti: Univers, 1977, 600 p.

34

9.

Genette G. Introducere n arhitext. Ficiune i diciune.

Bucureti: Univers, 1944, 310 p.

10.

Muina A. Eseu asupra poeziei moderne. Chiinu: Cartier,

1977, 235 p.
11.

Pavel Toma. Lumi ficionale. Bucureti: Minerva, 1992, 298

p.
12.

Ricoeur P. Eseuri de hermeneutic. Bucureti: Humanitas,

1995, 303 p.
13.

Teleuc V. Piramida singurtii. Chiinu: Cartea Moldovei,

2000
14.

Todorov Tzv. Poetica. Gramatica Decameronului. Bucureti:

Univers, 1975, 207 p.

15.

Usati L. Eseu despre tipologia eului liric. Chiinu: Grafema

Libris, 2008, 176 p.

16.

Zafiu R. Naraiune i poezie. Bucureti: Editura Bic All,

2000, 336 p.

Opere
1. Matcovschi D. Casa printeasc.
2. Matcovschi D. Imne i blesteme.
3. Matcovschi D. Soarele cel mare
4. Matcovschi D. Vad
Dicionare
1. Dicionar de Simboluri. Vol. 1. Bucureti: Artemis, 1969
2. Dicionar de Simboluri. Vol. 2. Bucureti: Artemis,
3. Dicionar de Simboluri. Vol. 3. Bucureti: Artemis

35

36