1. Semnificaii ale culturii n lumea contemporan.

Cultur i comunicare, elemente definitorii

ale condiiei umane. Filosofia culturii ca disciplin teoretic. Teme, concepte i
abordri teoretice.
Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportul dintre comparat
cu imaginea celor dou componente elicoidale i complementare ale codului genetic.
Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un mod incontient pentru
utilizatori, ambele au o funcie major de integrare social i de transmitere a experienei
cognitive i practice. Ele nu sunt identintice, dar nici separate.
Universul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce non-textul naturii n
limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, este creat prin intermediul funciei
simbolice (folosirea unui obiect fizic pentru a ne referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al
realitii) i ne mijlocete raporturile cu realitatea.
Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuie nici privit ca o
form prin care un coninut cultural preexistent este vehiculat. Coninuturile comunicrii
lingvistice nu preexist ntr-o alt form (nonlingvisti), ele se codific n limb, care face corp
comun cu gndirea, i se actualizeaz n actul de comunicare.
Filosofia culturii ca disciplin teoretic
n constelaia de discipline care studiaz universul specific al existenei umane, filosofia culturii
are unstatut metateoretic, de disciplin integratoare n raport cu abordrile specializate, ce
vizeaz domenii particulare ale valorilor i creaiei umane.
Filosofia culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural, cele dou discipline diferind
prin perspectiva de cercetare i de interpretare. n vreme ce filosofia culturii pune accentul
pe dimensiunea axiologic a culturii, pe corelaia dintre creaie, valoare i stil cultural, pe
raportul dintre principalele forme culturale, antropologia cultural pune accentul pe cercetarea
pozitiv a relaiilor n care s-au ntruchipat aceste valori.
Obiectul central al filosofiei culturii este acela de a determina sensurile ataate ideii de cultur,
de a analiza structura morfologic a culturii i a raporturilor dintre formele de creaie cultural.
Dominante n cmpul problematic de investigare al filosofiei culturii:
raportul cultur-natur, semnificaia culturii pentru existena omului
analiza creaiilor umane dpdv axiologic
raportul cultur-civilizaie
analiza culturilor ca sisteme integrate de valori i de expresie, a configuraiilor culturale
distincte din cadrul acestora (epoci, stiluri, curente etc.)

 evoluia istoric a tipurilor de culturi, raportortul schimbare social-schimbare cultural,

tensiunea dintre tradiie i inovaie
raportul unitate-diversitate dintre diverse tipuri de indentiti (etnice, naionale, sociale etc.)
i formele de universalizare istoric
Concepte majore care s-au impus n studiul culturii sunt: creaie, valoare, simbol, stil, limbaje,
comunicare, model cultural, pattern cultural, personalitate uman etc.Valoarea este
semnificaia pe care o are o creaie uman ntr-un context dat, iar stilul este un ansamblu unitar
de forme de gndire i de expresie.
Cele mai importante abordri teoretice ale culturii sunt:

Evoluionist;

Neo-evoluionist;

Funcionalist;

Relativist

Structuralist

Semiotic

Comunicaional.

Evoluionismul cadrul teoretic dominant n sec 19, cel n care a aprut i studiul filosofic al
culturii. Evoluionismul a impus un model standard de interpretare a istoriei culturale a
umanitii, ce poate fi rezumat n dou teze fundamentale:
Istoria este o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.
Superiorul este explicat prin inferior
Reprezentani de marc ai curentelor pozitiviste i evoluioniste n secolul 19 sunt auguste
comte i herbert spencer.
ntemeietorii antropoogiei culturale: Tyler, (Primitive Culture, Anthropology) care pune n
eviden o succesiune istoric de structuri cognitive, analiznd comparativ culturile. Animism
politeism monoteism. Tyler subliniaz superioritatea culturii occieentale.
Morgan (Ancient society), unul dintre cei mai importani exponeni ai curentului. El distinge
societile n funcie nde sistemul de nrudire. Societle evlueaz monolinear, parcurgnd tre
trepte: slbticie, barbarie i civilizaie.
Frazer (Creanga de aur), pornete de la ideea c forma de baz a religiei este totemismul.
Totemul, animal sau entitate natural, pus n legtur cu originea clanului, tabu alimentar i
comportamental, trei stadii ale omenirii: magie, religie, tiin.

n a doua jumtate a secolului al 1lea a existat o puternic reacie mpotriva canonului

pozitivist, reacie ce a dus la cristalizarea unei viziuni anti-pozitivise i anti-evoluioniste n
disciplinele sociale i istorice. Noua direcie se bazeaz pe ideea c exist o deosebire
fundamental ntre tiinele naturii i tiinele spiritului (poziia cercettorului).
Orientri i abordri ale culturii n secolul 20
Teoria (coala) morfologic a culturii. Reprezentani: Leo Frobenius, Oswald Spengler.
Frobenius respinge definirea culturii prin simpla adiionare de elemente i ncearc s
stabilieasc, n morfologia cultural pe care o propune, interdependena organic a formelor de
creaie cultural. Privind culturile ca forme vii, dotate cu un suflet imanent (paideuma). El
delimiteaz o serie de arii culturale, n care predomin anumite forme culturale.
Abordarea simbolic i fondeaz nelegerea culturii pe distincia dintre simbolic i
instrumental. Reprezentani: Ernst Cassirer (Filosofia formelor simbolice, Eseu despre om).
Cultura este un echipament simbolic permanent al omului, culturile se difereniaz dup modul
de via al popoarelor, cultura are autonomie ca sfer simbolic, dar i un caracter organic, fiind
intim legat de sufletul colectiv pe care-l exprim.
Abordarea relativist (anti-evoluionist). Reprezentant: Franz Boas.
Aceast abordae subliniaz importana studierii fiecrii culturi ca entitate integrat, cu date
specifice, ntruct semnificaia ninstituiilor sociale varaz de la o cultur la alta. El a subliniat
importana limbii i a culturii pentru diferenierea popoarelor; teza c limba reprezint o
paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unei culturi. Edward Sapir: ela
elaborat teoria c experiena cognitiv i practic este organizat n funcie de categorile
lingvistice ale diferitelor popoare (ipoteza Sapir Whorf).
Abordarea culturalist (teoria cultural a personalitii). Iniiat de Kardiner, Benedict, Mead,
Linton. Acetia impun n studierea culturilor ideea de pattern, de model cultural i de
personalitate de baz, continund tradiile i direciile de cercetare iniiate de relativism.
Cultura este alctuit din structuri valorice, credine i modele comportamentale nvate prin
experiena social, educaie, socializare i aculturaie. R. Benedict propune o tipologie a
culturilor dup orientarea valorilor interiorizate n modelul de personalitate e care l dezvolt
culturile prin educaie, precum i dup endinele psihologice predominante (apolinice sau
dionisiace). Kardiner i Linton: fiecare cultur are o personalitate de baz specific (ansamblu
de trsturi tipice care constituie caracterul etnic sau naional). Aceast personaliate de baz
ese construit pornind de la instituiile primare ale societii i continund cu sistemul educativ.
Cultura este privit ca tehnologia de adaptare a indivizilor la mediul de existen, contrar
viziunilor elitiste. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred.
Abordrile funcionaliste reprezeni: Malinowski i Radcliffe Brown, teze de baz: Cultura
ndeplinete un set de funcii universale, iar coninuturile particulare ale diferitelor culturi sunt
variabile n funcie de contextele sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.

Concepiile neo-evoluioniste. Se afirm n gndirea american post-belic prin Leslie White i

alii. Culturile pot fi nelese numai dac sunt puse n corelaie cu socetle particulare care leau produs, cu factorii de context, cu microevoluia specific (funcie de mecanismele de
adaptare ecologic). Este o orientare relativist care susine pluralitatea liniilor de evoluie
cultural.
Abordrile structuraliste. Reprezentant de baz Claude levi Strauss. Culturile sunt ntreguri,
structuri organizate pe anumite principii de ordine i pe o reea de implicaii. Toate conin un
strat fundamentale de elemente i relaii, ce reprezint structuri universale, rezistente la
schimbare.
Abordarea semiotic reprezentani: Umberto Eco i Iuri Lotman. Cultura este un ansamblu de
coduri i limbaje, reprezint suma informaiilor ne-ereditare, dobndite, fixate i transmise
istoric prin sisteme de semne.
Abordarea comunicaional. Reprezentat de coala de la Frakfurt (Adrno, Marcuse,
Habermas), McLuhan, Moles, Escarpit, Eco, orientarea cunoscut sub denumirea de studii
culturale britanice, teoriile i abordrle dedicate cultrii meda i culturii postmoderne.

2. Conceptul de cultur. Definiii i sensuri. Cultur i civilizaie; distincii i interferene.

Teorii cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie.

Termenul de cultur a fost preluat din limba latin de mai toate limbile moderne, printr-o
analogie cu agricultura, analogie ce are la baz ideea de modificare a naturii. Astfel, cultura,
care avea ca neles primar cultivarea pmntului, este extins nct s defineasc activitatea de
cultivare a spiritului.
Etimologic, termenul de civilizaie vine de la cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, avnd
ca sensuri ceteanul care triete ntr-o cetate/stat, care dispune de anumite caliti prin care
se conformeaz regulilor de conduit n relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea implic
educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat la spaiul civic. Pe lng sensul
antropologic, de stpnire a naturii prin invenii tehnice i cunoatere, civilizaia a presupus din
nelesul su primar organizarea relaiilor sociale prin norme i instituii.
Primele definiii sintetice, de tip dicionar ale culturii sunt rezultatul cercetrilor antropologice
i etnologice din secolul XIX. Pornind de la studiul culturilor primitive, Tylor generalizeaz
conceptul de cultur la toate manifestrile de via ale unui popor.
Definiiile s-au multiplicat la nceputul sec XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s
cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, dar nu au depit cadrul unor polariti consacrate
precum om-natur, spirit-materie, obiectiv-subiectiv, valori-fapte, particular-universal etc.

nc din sec XVIII, termenii de cultur i de civilizae au fost utilizai cu sensuri diferite n spaiul
german i n cel francez. n Frana, civilizaia reprezint o sfer mai ampl a existenei umane,
care nglobeaz cultura, n vreme ce n Germania raportul dintre cele dou este perceput invers.
n spaiul modern al iluminismului francez, termenul de cultur se referea la nite valori
nrdcinate n starea natural, n vreme ce civilizaia era opus natur, referindu-se la
stpnirea ei prin raiune. Civilizaia este un mediu artificial de existen, identificat cu stadiul
modern al cunoaterii i organizrii societilor, precum i ansamblul de norme i reguli cu scop
de reglare a relaiilor sociale.
n spaiul gndirii germanice, civilizaiei i este devalorizat, termenul referindu-se aici la
exterioritatea vieii, cu toate formele sale tehnice, instituionale, normative etc., ntruchiparea
practic a valorilor culturale. Cultura reprezint suma activitilor sprituale, interioritatate, viaa
subiectiv. Termenul dobndete o utilizare tot mai frecvent pentru a desemna fondul
reprezentrilor unui popor, cu valorile i viaa lui spiritual, constituite istoric. Paradigma
raionalist a universalismului clasic este respins n favoarea unei viziuni istoricizante i a
relativismului cultural.
n SUA, unde tradiia gndirii antropologice este puternic, cultura i civilizaia au fost mult
vreme termeni interanjabili, desemnnd n mod global modul de via al unui popor. Acest
fapt se datoreaz faptului c antropologia s-a ocupat de studierea societilor primitive,
caracterizate de sicretismul valorilor, unde e greu s disociezi ntre aspectele culturale i cele
civilizaionale.
Teorii cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie.
1. Toynbee civilizaiile ca entiti ale istoriei universale.
Unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, nici omenirea ca un tot, ci
este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am numit-o societate. Am descoperit
cinci societi n zilele noastre, mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi ale
unor societi moarte sau disprute.
T. folosete indistinct noiunile de societate i civilizaie, dei n cadrul societile deosebete
dou categorii: civilizaiile i societile primitive. Civilizaiile (n numr de 21 de-a lungul istoriei
cunoscute, 5 supravieuind pn azi) sunt societi care au dat natere unui proces de
civilizaie, n vreme ce societile primitive (aprx 650 la nr) sunt societi stagnante, fr
evoluie.
Civilizaiile se difereniaz n mod fundamental dup factorul religios i complexul de valori
spirituale, altoit pe credinele religioase. (cele 5 civilizaii de azi sunt cretin occidental, cretin
ortodox, islamic, hindus, extrem-oriental)
Civilizaiie sunt structurate pe 3 planuri: economic, politic, cultural. n pofida influenelor
reciproce dintre ariile culturale i extinderii pe care o poate suporta tipul de organizare politic
sau economic al unei civilizaii, nucleul cultural rmne specific, particular i distinct.

Ca o remanen a ideilor spengleriene, Toynbee consider c n inima ficrei civilizaii pulseaz

un factor spiritual, un suflet specific, respingnd viziunea curent ce reduce substana unei
civilizaii la inveniile tehnice i la aspectele materiale ale vieii.
Contrar concepiei occidentalocentriste generalizate din acea vreme, Toynbee susine
pluralitatea civilizaiilor i evoluia lor multiliniar, ntr-o schem sub form de arbore.
2. Braudel i gramatica civilizaiilor
Braudel privete civilizaiile (ca i Toynbee) drept uniti vaste de via
istoric, ansambluri complexe de valori, credine, practici i moduri de via, cu structure
specifice i durabile.
Civilizaia include cultura, ca un element esenial i difereniator. (Societile se aseamn cel
mai mult prin bunurile ce satisfac funcii utilitare, dar se deosebesc mai pregnant prin cele care
rspund funciilor simbolice)
Civilizaia reprezint ansamblul caracteristicilor pe care le prezint viaa colectiv a unui grup
sau a unei epoci.
Att termenul de cultur ct i termenul de civilizaie trebuie considerate att la singular (sens
antropologic) ct i la plural (sens istoric)
Adjectivul cultural este numitorul comun al tuturor manifestrilor umane. Civilizaiile au n
nucleul lor un model cultural specific.
3. Huntington i ciocnirea civilizaiilor
Samuel P. Huntington: n lumea contemporan cultura conteaz tot mai mult, c factorii de
natur cultural modeleaz att tendinele de integrare, ct i pe cele de dezintegrare. ns,
pentru el,elementele culturale reprezint nucleul identitar al unor entiti istorice vaste,
civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict.
Huntington acord factorului religios un rol primordial n declanarea acestor conflicte.
Autorul i ilustreaz teza artnd cum islamul, sub forma sa integrist, atac frontal civilizaia
occidental. Dar autorul nu coboar cu analiza n stratul de adncime al acestor tensiuni dintre
tipurile de civilizaie, mulumindu-se s afirme c religia, sistemele de reprezentri i de valori,
mentalitile, instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de conflict. societile
ntrziate, zguduite de un frison identitar, aflate permanent n situaii critice i confruntate cu
un viitor incert datorat proceselor de modernizare globale, sunt nclinate mai degrab s-i
reproblematizeze originile i istoria dect s se angajeze prospectiv n aciuni de modernizare
social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidat civilizaiile nonoccidentale, care astzi
se afl n curs de indigenizare i dispun de fora necesar pentru a nfrunta dominaia de
secole a civilizaiei occidentale.
raporturile geopolitice ar fi acum determinate de raporturile dintre civilizaii,

diminuarea ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia occidental i afirmarea

ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale
Defectul axiomatic al teoriei lui Huntington, spune Malia, const n confuzia dintre cultur i
civilizaie, de unde decurg alte concluzii eronate: teza privind pluralismul civilizaiilor
(Huntington consider c epoca actual este una multicivilizaional), conflictul civilizaiilor
(n locul conflictelor cultural-identitare) i neglijarea proceselor de integrare regionale.
4. Mehedini. Cultura i civilizaia ca doi poli ai existenei umane.
Munca (activitatea fundamental a omului de a transforma mediul natural i social de via n
funci de anumite scopuri) are rolul determinant n procesul de antropogenez i n ntreaga
existen uman. Ea are un caracter dublu, material i sufletesc, din care izvorsc dou categorii
de fapte culturale i ale civilizaiei. Cele dou dimensiuni formeaz o unitatate a contrariilor,
aflate n raport de simultaneitate i interdependen. (Respinge teoria lui Spengler a opoziiei
dintre cultur i civilizaie ca dou faze distincte, succesive, n istoria popoarelor.)
civilizaia este pentru Mehedini suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului
adaptarea sa la mediul fizic, iar cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i
estetice) care nlesnesc adaptarea individului la mediu social
Civilizaia se msoar pe coordonata tehnic, prin nr, calitatea i originalitatea uneltelor,
privete lumea material.
Cultura se msoara pe coordonata creaiilor psihice, prin nr, calitatea i originalitea creaiilor
sufleteti.
Elementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umane este adaptarea, n
sens ecologic i larg antropologic. De la adaptare se ajunge la creaie, adic la descoperiri care
depesc sensul de rspunsuri strict adaptative.
Arta e chitesena culturii, cea mai elocvent expresie a creativitii umane.
Civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ independente, a.. o stare de civilizaie modest se
poate asocia cu o foarte bogat cultur.
Orice populaie, orict de primitiv, dispune de un minimum cultural i civilizaional cu care se
adapteaz la provocrile mediului.
5.Blaga i distincia ontologic dintre cultur i civilizaie
potrivit lui Blaga, existena uman se desfoar concomitent n dou orizonturi i n dou
moduri fundamentale:
existena n orizontul imediat al lumii sensibile
existena n orizontul misterului

Este vorba de o dualitate de ordin ontologic, care reprezint pentru Blaga temeiul distinciei
dintre cultur i civilizaie.
Funcia civilizaiei este aceea de autoconservare i de producere a securitii materiale, n
vreme ce funcia culturii este aceea de revelare a misterului existenei prin mijloace metaforice.
Cultura reprezint modul specific de existen uman, un univers creat de el nsui prin care
tlmcete simbolic lumea. Cultura e mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus pe om
la actuala dezvoltare.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu are
caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul
nfpuirilor practice, cu rost instrumental.
Arta poate fi considerat un model al culturii, iar tehnica un factor central al civilizaiei.
Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i cultura exprim cele dou tendine
structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor,
civilizaia este terenul convergenelor.
6. Vianu. Cultur i civilzaie, valori i bunuri
ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur: civilizaia nu este,
de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al
unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnicoeconomice Civilizaia ar fi
deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnico-economice
Distincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total: Vianu distinge ntre
cultura individual i cultura sociale, care pot fi pariale sau totale. Prin cultur parial, Vianu
nelege concentrarea unei societi sau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o
culutr profesional. Prin cultur total, Vianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a
tuturor valorilor umane, n diversitatea lor contrastant. (Cultura total nu trebuie confundat
cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu de cunotine din diverse domenii
care nu sunt n chip necesar trite afectiv.)
Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s amelioreze condiia
uman. El critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii. n acelai timp, el ne invit
s nu exagerm valorile tehnico-materiale, care trebuie gndite n acord cu celelalte valori i
scopuri umane.

3. Cultur i valoare. Definirea i clasificarea valorilor. Cultura ca sistem de valori. Tipuri de

societi i raporturile dintre valori.

Context: Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din sec XIX, odat cu trecerea de
la viziunile luministe i raionaliste la o gndire istoric asupra culturii, sub auspiciile
romantismului i apoi a teoriei evoluionismului.
Cercetrile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferenele dintre culturi sunt date de
orientrile lor axiologice, de faptul c ele rspund unor nevoi determinate i au idealui diferite,
c fiecare mare cultur sau fiecare mare epoc sunt caracterizate i orientate de anumite valori
specifice, dominante.
Astfel, conceptul de valoare devine unul fundamental pentru filosofia modern, ndeplinind cel
puin dou funcii teoretice, una critic (pt a stabili n interiorul unei culuri criterii de
perfoman, delimitnd valorile de nonvalori) i una de indicator al identitii globale(pt a arta
care sunt idealurile i criteriile specifice ce opereaz n spaiul diverselor epoci i culturi ale
umanitii).
Definirea conceptului de valoare: pornind de la distincia dintre judecile de fapt i judecile
de valoare.
Judecile de fapt sunt judeci de constatare, prin care descriem/explicm o stare de fapt,
punnd pe ct posibil propria subiectivitate n parantez. Judecile de valoare sunt aprecieri
ale unor fapte din perspectiva unor categorii fundamentale ale existenei umane, raportri ale
realului la ideal. Reperele n funcie de care sunt judecate strile de fapt sunt individuale, de
grup sau de societate.
n viaa cotidian cele dou tipuri de judeci interfereaz i se contamineaz reciproc.
Problema fundamental a oricrei axiologii sau teorii a culturii privete relaia dintre cele dou
aspecte ale valorii, obiectul i subiectul valorizrii, i se cristalizeaz n urmtoarele ntrebri:
Sunt obiectele valori pentru c subiectul le valorizeaz sau subiectul le valorizeaz pentru c ele
sunt valori?
Posed obiectele valoare pentru c noi le dorim sau au valoare n sine?
Exist 3 tipuri de concepii: a) valoarea e imanent subiectului b) valoarea e situat n sfera
transcendent a unor obiecte c) rezult dintr-o interaciune dintre subiect i obiect
-realismul naiv
-concepii subiectiviste i psihologiste
-concepii biologiste i rasiste

-concepii autonomiste
-concepia psihanalitic
-concepii relaionale
Clasificarea valorilor
Vianu stabilete 8 tipuri de valori
Valori-scop, finale teoretice, estetice, morale, religioase
Valori-mijloc, instrumentale vitale, economice, juridice, politice
Pentru fiecare domeniu al culturii, exist o valoare dominant: adevrul, frumosul, binele,
sacrul, sntatea, utilul, dreptatea, puterea
ntre aceste valori exist raporturi de coordonare i influenare reciproc, dar ele sun
ireductibile unele la altele.
Chiar dac genetic au fost conexate, valorile au dobndit treptat, n cursul istoriei, autonomie.
Valorile sunt iraionale n fondul lor (Vianu) i felul n care se structureaz ntr-o ierarhie difer
de la o epoc la alta.
Conform lui Kant, exist 3 mari clase de valori indepdendente: teoretic, morale i estetice
(adevr, bine, frumos)

4. Schimbri culturale n secolul XX. Criza valorilor i a culturii moderne. Schimbri de

paradigm n gndirea tiinific i filosofic.

Schimbri culturale n sec XX:

revoluie n cmpul creaiei estetice, micrile avangardiste, tensiunea dintre tradiie i
inovaie.
mutaii n gndirea tiinific i filosofic i n disciplinele socio-umane- intensificaea dialogului
intercultural i schimbul de valori
apariia i extinderea mijloacelor de comunicare n mas, cultura de mas
renaterea temei raportului dintre integrare i identitate, odat cu resuscitarea sentmentului
identitar produs de procesele globalizrii
n a doua jumtate a secolului, trecerea la cultura postmodern, la civilizaia postindustrial i
societatea informaional (amestecul stilurilor, renunarea la marile ideologii, dispariia

frontierei dintre culutra de elit i cea popular, extinderea culturii de consum i industriilor
divertismentului)
Secolul XX este considerat un secol al rupturilor. Prima ruptur a avut loc la nceputul
secolului, odat cu noile teorii tiinifice i cu afirmarea avangardei artistice.
A doua ruptur a avut loc n a doua jumtate a secolului, cnd au aprut noi structuri culturale,
noi configuraii simbolice, noi atitudini fa de universul natural, social i cultural, ca reacie fa
de modernism.
Secolul XX se caracterizeaz prin primatul valorilor instrumentale.
n prima parte a secolului, viziunile critice i apocaliptice abund n filosofie, denunnd lipsa de
sens a vieii i absurdul existenei. Teoreticienii condamn direcia aleas de umanitate, aceea
araionalismului instrumental i al maximizrii profitulu, deoarece ele ar fi produs nite maladii
iremediabile:
subordonarea valorilor spirituale celor materiale, inversnd raportul firesc dintre mijloc i
scop
exteriorizarea vieii i golirea interioritii umane de triri i aspiraii autentice
robotizararea i masificarea omului, anularea personaliii i a spiritului critic
secularizarea vieii, anularea raportului dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii i
reperelor valorice.
Anularea funciei critice a intelectualilor: sec. XX reprezint cadrul istoric n care rolul tradiional
al intelectualilor, acela de a fixa o tabel ideal de valori i de a menine tensiunea ctre un
ideal moral, de a ine n fru realismul maselor, se schimb radical. Din cluze spirituale, ei
devin slujitori ai unor interese, stimulnd realismul i organiznd ura i conflictele seculare,
furniznd filosofii i teorii care s justifice acte condamnabile ale grupurilor sociale i laice.
Julien Benda, 27, La trahison des clercs
Sfritul secolului XX va gsi morala i spiritul religios, ce alctuiau coloana vertebral a
culturilor premoderne, ca aspecte private ale existenei umane.
Criza valorilor i a culturii moderne
Criza valorilor i are sursa n tendina de autonomizare a valorilor, cu excesele ei inerente
(supremaia valorilor materiale).
Vianu consider c omenirea a parcurs n evoluia ei istoric trei stadii n raport cu valorile:
sincretismul valorilor n perioada premodern, autonomizarea valorilor n epoca modern i
resolidizarea valorilor n postmodernitate. Misiunea actualitii, conform lui Vianu, este aceea
de a reface unitatea culturii prinatenuarea specializrii.

Distincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total: Vianu distinge ntre
cultura individual i cultura sociale, care pot fi pariale sau totale. Prin cultur parial, Vianu
nelege concentrarea unei societi sau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o
culutr profesional. Prin cultur total, Vianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a
tuturor valorilor umane, n diversitatea lor contrastant. (Cultura total nu trebuie confundat
cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu de cunotine din diverse domenii
care nu sunt n chip necesar trite afectiv.)
Vianu este optimist cu privile la capacitatea omului de a-i reechilibra tabloul cultural.
McLuhan i mutaiile produse de ctre mijloacele de comunicare n structura percepiei i a
gndirii umane
Schimbri de paradigm n gndirea tiinific i filosofic
Lumea modern este produsul tiinei moderne, care la rndul ei este produsul unei revoluii
mentale de o mare profunzime, ce a modificat cadrele i fundamentele gndirii noastre.
Aceast revoluie mental a fost favorizat de noile descoperiri geografice, de ocul pe care l-a
produs ntlnirea Occidentului cu alte lumi culturale. Ea a reprezentat o experien fondatoare,
genernd un nou model de raportare a omului la univers.
Ca efecte putem numi dezantropomorfizarea cosmosului i secularizarea vieii, scindarea total
dintre lumea faptelor i lumea valorilor.
Natura devine un uria mecanism care funcioneaz pe baza unor legi obiective. Aceste legi pot
fi cunoscute prin raiune pur, raiune decontextualizat, dezistoricizat, raiunea unui subiect
neangajat valoric.
tiina se detaeaz de ansamblul culturii i se insituie ca o instan absolut a adevrului.
Principiul obiectivitii, o caracteristic esenial a tiinei moderne, ne cere s studiem
procesele naturale ca i cnd omul nu ar exista n natur. Astfel, vechea distincie calitativ
dintre om i natur se transform ntr-o relaie de opoziie. Omul nu mai ocup un loc
proeminent pe scara evoluiei, un sens n dialectica naturii. El este acum un accident, rezultat al
unei selecii oarbe care procedeaz la ntmplare.
Vechea alian animist dintre om i natur este rupt definitiv, radicaliznd sentimentul
nstrinrii omului fa de natur. Inspirate de noile realiti sociale, de o societate care
ncepuse s triasc ntr-o lume produs de tiin i tehnic, multe viziuni au privit i cultura ca
avnd o obiectivitate autonom, separat de om, ceea ce a produs o nou ruptur, de aceast
dat ntre om i cultur. Omul epocii moderne este un alienat, o victim a paradoxurilor
psihologiei abisale, care nu se mai recunoate n propriile structuri sociale i produse culturale.
De la Renatere pn n sec. XX, modelul de nelegere al universului i al societii a fost acela
al fizicii. Pentru c acest model nu a putut explica firesc apariia vieii, metafora explicativ a
tiinei de azi este dat de biologie i de tiinele informaiei.

Spre deosebire de paradigma raionalismului clasic a epocii moderne, paradigma postmodern

atribuie omului concomitent rolul de observator al naturii i de agent integrat n natur.
Observatorul contient i realitatea exterioar fac parte acum n mod simultan dintr-un flux
nefragmentat. Lumea este nonseparabil, continu, inspirat din fizica cuantic.
Cunoaterea capt astfel o nou semnificaie: ea este acum antropocentric, limitat de
specificul observatorului uman (localizare fizic, context antropologic, social, politic, cultural).
Dou principii care au revoluionat concepia asupra relaiei dintre om i natur n ultimele
decenii suntprincipiul antropic i principiul holografic. Conform principiului antropic, viaa e la
fel de natural i de previzibil n natur ca i cderea corpurilor. Universul nostru a evoluat n
aa fel nct s permit apariia vieii i a omului n interiorul ei. ntre om i natur exist un
acord
profund,
de
ordin
ontologic.
Principiul holografic spune c orice fragment poate reconstitui ntregul, c orice detaliu poart
informaia ntregului. Astfel se ivete o nou interpretare a raporturilor dintre unitate i
diversitate, dintre specific i universal, dintre parte i ntreg.
Cele dou principii conciliaz vechea perspectiv animist cu noile rezultate ale tiinei, care n
urm cu cteva decenii destrmase vraja legturilor omului cu natura.
5. Cultur i societate. Cultura ca surs a dezvoltrii sociale. Teorii cu privire la civilizaia
postindustrial.
Cultura ca surs a dezvoltrii sociale
Cultura este o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii ce rspund unor
cerine existeniale concrete.Nu se poate imagina o societate uman lipsit de un
minim echipament cultural pentru nelegerea i transformarea mediului.
Cultura orienteaz valoric blocul cultural n funcie de interesele, tendinele i aspiraiile
dominante ale unor epoci sau grupuri sociale, fiind structurat din interior de ctre ageni
ideologici prezeni n acea societate,
Cultura modeleaz personalitatea uman, prin tezaurizarea i transmiterea modelelor
comportamentale, a atitudinilor omologate social, a reaciilor dobndite i nvate, nteregul
corp istoric al omului ca fiin social.
Cultura este implicat structural i funcional n toate interstiiile unei societi. Teoreticienii fac
astzi o distincie clar ntre cretere economic (acumulare tehnologic, eficien etc.)
i dezvoltare social (concept care angajeaz toate structurile unei societi). Fr o paradigm
cultural adecvat,infrastructur tehnic de mprumut a unei societi nu poate funciona
adecvat. Determinismul tehnologic este implicat ntr-unul social i cultural global. De aceea este
necesar cutarea unor soluii proprii de dezvoltare, n acrod cu modelele culturale locale.
O condiie pentru stimularea schimbrii rezid n disponibilitatea unei culturi la noi experiene
spirituale, printr-o difereniere suficient n condurile i formele sale. Densitatea cultural este
o condiie fr de care o societate nu poate produce modernitatea.
Teorii cu privire la civilizaia postindustrial

Toi teoreticienii care au analizat fenomenul schimbrii acelerate din fundamentul civilizaiei
postindustriale au pus la baza acestuia revoluia tiinific i tehnic.
a) John Naisbitt (Megatendine, 82) : analiznd informaiile din presa vremii, identific 10
tendine de schimbare dominante n societatea american care pornesc de jos n sus i treptat
se vor extinde n toate societile.
Cea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia de la o
societate industrial la una informaional, unde cei care produc i manipuleaz informaia
devin mai numeroi i mai importani dect cei care produc i manipuleaz bunuri materiale.
Cunoaterea reprezint acum cea mai important resurs strategic a bogiei i a dezvoltrii
sociale, iar computerul este instrumentul tehnic i simbolic al acestei schimbri.
Economia bazat pe informaie i noile tehnologii schimb fundamental relaiile sociale i
componentele vieii umane, ns sub raport cultural, globalizarea economic nu va produce
uniformizarea societilor. Va resuscita interesul pentru identitile etnice i naionale.
b) Alvin Toffler (Al Treilea Val)
n cartea Al Treilea Val, Toffler descrie trei tipuri de societi apelnd la conceptul de val,
proprietatea fiecrui val fiind de a mpinge la o parte vechile tipuri de societi i de culturi.
Primul val al civilizaiei ar fi fost cel de dup revoluia neolitic, ce a produs societaile
agriculturale, iar cel de-al doilea este repreztat de societatea industrial.
Al treilea val, n concepia lui Toffler, reprezint o nou etap civilizaional n istoria omenirii,
caracterizat printr-o societate postindustrial, informaional, cu o economie bazat pe
cunoatere.
Toffler constat c natura puterii a fost dintotdeauna o combinaie ntre for, avere
i cunoatere.Fenomenul inedit rezid n faptul c astzi se schimb ponderea acestor
componente n configuraia puterii, nsemntatea lor fiind acum exact invers fa de ordinea
lor cronologic de apariie i de afirmare.
Computerul este unealta ce a revoluionat ntreaga via uman, realiznd saltul spre un nou
sistem revoluionar de producie, spre economia supra-simbolic, bazat pe cunoatere i
dependent de procesarea informaiilor i comunicaii. n acest nou sistem de producie, rolul
proletariatului scade drastic. Asistm la intrarea n scen a unei noi catogori profesionale i
sociale, pe care Toffler o numete cognitariat, elita ce proceseaz informaiile, desfoar
activiti de cunotere i manageriale, produce expertiza tiinific i asigur funcionarea
imensului aparat mediatic.
Tranziena este un termen introdus de Toffler pentru a sublinia rapiditatea cu care se petrec
schimbrile din viaa omului n raport cu mediul nconjurtor (lucruri, locuri, organizaii, idei)
Toffler consider c percepia timpului i atitudinile omului fa de timp sunt condiionate de
cultur.
Conflictul economic dominant al timpurilor noastre e reprezentat de coliziune dintre forele
care favorizeaz noul sistem de creare a bogiei i aprtorii vechiului sistem al coului-de-

fum (depind ca importan istoric vechiul conflict dintre capitalism i comunism sau dintre
Statele Unite, Europa i Japonia).

6. Globalizare i cultur. Interferene i hibridri culturale. Integrarea european i problema

identitilor culturale.
Integrare european i problema identitilor
Identitile etnice i naionale sunt stucturi cu elemente durabile, de permanen istoric, dar
aflate n perpetu devenire.
Dei e o percepie rspndit c europenismul i naionalismul ar fi incompatibile, experiena
istoric ne arat c cele dou sunt de fapt complementare. Doar n plan idelologic putem vorbi
de un raport de disjuncie ntre europenism i naionalism, n plan istoric i antropologic ele se
afl ntr-o relaie de conjuncie.
Miza unificrii politice i economice din cadrul proiectului UE este aceea de a rezista n
competiia dezvoltrii declanat de noile fore civilizaionale. De succesul sau eecul acestui
proiect depind foarte multe proiecte de integrare ale postmodernitii.
Felul n care culturile naionale vor fi afectate de acest proces de unificare depinde de modelul
de integrare avut n vedere, cel federalist sau cel naionalist (al cooperrii).
Dei proiectul UE afirm n Constituia sa c unitatea Europei se va baza pe valori comune, n
momentul de fa nu putem vorbi de o cultur european, ci de culturi ale Europei.j
Globalizare
i
cultur
Problema intergrii europene se intersecteaz cu problema globalizrii. (Integrarea se refere la
relaiile dintre societi aflate n acelai mediu continental sau regional, globalizarea se refer la
interaciunile multiple dintre societi i economii aparinnd unor zone de civilizaie diferite.)
Globalizarea nu terge diferenele i identitile culturale, ci le impune s se redefineasc. Noul
mediu policentric oblig culturile s se deschid schimbului de valori, indiferent de gradul de
dezvoltare al societii n care se manifest.
Unul dintre paradoxurile modernitii const n faptul c globaliznd lumea, sub semnul
civilizaiei occidentale, s-au dezlnuit cele mai puternice fore identitare din spaiile nonoccidentale.
Samuel P. Huntington vede n renaterea interesului pentru identitile culturale i
civilizaionale ca pe un factor constitutiv al epocii, alturi de globalizarea economiilor.

Huntington consider c globalizarea nu a produs o civilizaie universal, concept n care nu

crede i pe care l consider un instrument ideologic utilizat de lumea occidental n
confruntrile cu lumea non-occidental, ci o aren a luptei dintre civilzaii.Una dintre tezele
crii Ciocnirea civilizaiilor a lui Huntington spune c modernizarea este diferit de
occidentalizare i nu produce o civilizaie universal i nici occidentalizaea societilor
nonoccidentale.
Dei n prim faz civilizaiile non-occidentale doareau s se moderninzeze prin occidentalizare,
astzi ele caut s-i indigenizeze procesul de modernizare. Aceast realitate se datoreaz
faptului c prima generaie de intelectuali, care au pus bazele universitilor non-occidentale, sau format n universiti occidentale i au vrut s occidetalizeze i mediul societilor lor. A
doua generaie ns s-a format n universitile autohtone. Dorind s preia puterea, intelectualii
non-occidentali din a doua generaie au cutat s se legitimeze ca exponeni ai intereselor
naionale, asumndu-i cultura i valorile locale.
Pe de alt parte, procesul de dez-occidentalizare a modernizrii din lumea non-occidental
poate fi explicat i prin creterea puterii hard, putere militar i economic. Sporirea acestei
fore a conferit mai mult ncredere n propria cultur (puterea soft), pe care o opun acum lumii
occidentale.
n lumea globalizrii crescnde, unde oamenii, culturile i civilizaiile interacioneaz tot mai
mult, exist o accelerare a contiinei civilizaionale, societale i etnice, datorat unei nevoi
apstoare de comunitate, a unei presiuni psihologice de definire a propriei identiti prin
alteritate.

7. Cultur i comunicare. Abordri semiotice i comunicaionale ale culturii. Cultura ca

ansamblu de limbaje simbolice. Teoria lui Marshall McLuhan privind tipurile istorice de culturi
din perpectiva mijloacelor de comuncare.
Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportul dintre ele poate fi
comparat cu imaginea celor dou componente elicoidale i complementare ale codului genetic.
Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un mod incontient pentru
utilizatori, ambele au o funcie major de integrare social i de transmitere a experienei
cognitive i practice. Ele nu sunt identintice, dar nici separate.
Universul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce non-textul naturii n
limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, este creat prin intermediul funciei
simbolice (folosirea unui obiect fizic pentru a ne referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al
realitii) i ne mijlocete raporturile cu realitatea.

Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuie nici privit ca o

form prin care un coninut cultural preexistent este vehiculat. Coninuturile comunicrii
lingvistice nu preexist ntr-o alt form (nonlingvisti), ele se codific n limb, care face corp
comun cu gndirea, i se actualizeaz n actul de comunicare.
Abordri semiotice i comunicaionale ale culturii.
A) Abordri semiotice
Din perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin care
omul i codific experiena i o comunic (sincronic i diacro nic). Cultura ne apare astfel ca un
ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare.
Lotman: Cultura este organismul de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil
traducerea informaiei dintr -un cod n altul; e un ansamblu de sisteme semiotice prin care are
loc traducerea nonsensului n sens i includerea informaiei ntr-un sistem.
Saussure: limba e o paradigm a oricrui sistem de semne (limbaj), iar lingvistica este o
paradigm pentru orice abordare semiotic. Viaa cultura a oamenilor const n mare msur
n nvarea, utilizarea i interpretarea semnelor.
Levi Strauss: sub raport antropologic, definete cultura ca o sum de reguli i norme, deci de
coduri i restricii aplicate vieii umane. General umanul aparine naurii i se caracterizeaz
printr-un automatism spontan, relativul i particularul este dat de cultur.
Eco: cel mai sistematic semiotician, vede cultura ca fiind simultan proces de semnificare i unul
de comunicare. Preexistena codului comun (sistemul de semnificare) este o condiie pentru
transmiterea i interpretarea mesajului de ctre destinatar (proces de comunicare). Abia cnd
are loc interprtarea de ctre destinatar avem de-a face cu un autentic proces de comunicare.
Concluzie: cultura este un ansamblu de coduri ce pun n relaii variate semne sensibilie i
perceptibile cu un evantai de semnificai abstracte i ideale.
Concepte: semn, cod, mesaj, kibaj, semnificaie. (196)
Teoria lui Marshall McLuhan privind tipurile istorice de culturi din perpectiva mijloacelor de
comuncare.
Marshall McLuhan consider c perioadele istoriei umane trebuie delimitate n funcie de
mijlocul de comunicare predominant, deoarece acestea determin moduri specifice de gndire
i structurare a cunoaterii i societilor umane. Astfel, el identific trei ERE CULTURALE:
1. era culturii orale, a spaiului acustic, specific societile tradionale nealfabetizate. Ea este
caracterizat de o comunicare predominant oral, cu o cultur sincretic.

2. era culturii scrisului, specific societilor industrializate, marcate de aparia tiparului.

Specific acestei culturi este autonomizarea valorilor, gndirea discursiv i afirmarea
individualismului n plan social. Tehnologia mecanic aduce cu sine fragmentarea i
centralizarea.
3. era culturii electronice contemporane este era comunicrii audiovizuale. Resolidarizarea
valorilor, a spaiilor sociale i formarea satului global sunt trsturi definitorii ale acestei ere.
Tehnologia electronic are efecte integratoare i descentralizante.
Fiecrei epoci i este caracteristc un mijloc de comunicare specific (oral, scris, audiovizual),
asociat cu o tehnologie, care produce anumite efecte n cadrul organizrii sociale.
Mijloacele de comunicare privilegiaz un anumit sim.

8. Influena mijloacelor de comunicare asupra universului cultural. Cultura de mas:

caracteristici i teorii critice. Teorii cu privire la cultura media.
Pentru a investiga noua realitate cultural produs de mijloacele culturale n mas, teoreticienii
au codificat-o prin diverse concepte: cultur de mas, industrii culturale, cultur de consum,
cultur mozaicat i cultur media.
Cultura de mas
Definiie este cultura societilor de mas, industrializate i urbanizate, din epoca modern.
Spre deosebire de societatea tradiional, modul de via al acestor societi este caraterizat de
o segmentare riguroas ntre timpul liber i timpul de lucru, astfel nct apare o nou nevoie
social de produse, servicii i activiti culturale cu care s se umple acest timp liber. Culutra de
mas a aprut pentru a rspunde acestor nevoi.
Cultura de mas este diferit de cultura popular tradiional i de cultura modern
specializat.
Carateristici:
Caracteristici:
1. destinat unui public vast, eterogen, nespecializat
2. absoarbe operele i mesajele culturii moderne i culturii populare, tinznd s le nlocuiasc
3. depenent de sistemul mediatic
4. coninut accesibil i atractiv

5. subordonat logicii economice a cererii i ofertei

6. vandabil
Industriile culturale
Teoria critic a colii de la Frankfurt
coala de la Frankufrt a definit cultura de mas dintr-o perspectiv elitist, opunnd-o culturii
specilizate i evalund-o negativ dpdv axiologic.
n lucrarea Dialectica luminilor (1947), Th. Adorno i M. Horkheimer au propus termenul
de industriiculturale n loc de cultur de mas, pentru a sublinia c aceasta este o cultur
creat pentru mase i nude ctre acestea.
Cultura de mas transmite mesaje culturale cu scop de manipulare a maselor.
H. Marcuse dezvolt tezele lui Adorno, susinnd c societile contemporane au reuit s
nfptuiasc o contrarevoluie preventiv prin cultura de mas, o cultur de consum care are
capacitatea de a administra dorinele i ofertele culturale, de a stimula nevoi artificiale i de
controla imaginarul colectiv, producnd un consumator pasiv, lipsit de spirit critic i integrat
sistemului,
cu
care
este
mpcat.
Mass-media favorizeaz o circulaie intens att a valorilior ct i a nonvalorilor. Ea creaz un
ocean de comunicare n care individul, scufundat, este agresat de producia abundent de
imagni i informaii, trind o perpetu stare negativ de suprasolicitare.
Noua form de dresaj uman impus de mass-media poate fi stopat doar prin apariia unei
contraculturi puternice.

Edgar Morin: cultura de mas i colonizarea sufletului

Morin abordeaz cultura de mas dintr-o perspecitv elitist; de fapt, el o consider o fals
cultur, care, prin consum i distracie, extinde alienarea uman dobndit prin munc.
E. Morin definete cultura de mas ca un ansamblu de mituri, simboluri, limbaje, imagini i
norme ce privesc viaa real i cea imaginar, coninuturi ce sunt transmise prin sistemul
mediatic. Cultura de mas este o mitologie a fericirii i intelectualii sunt co-productorii ei. (spre
deosebire de vremurile trecute, cnd erau creatori culturali).
Cultura de mas, cosmopolit prin vocaie, e prima cultur universal din istoria omenirii. Ea
manipuleaz dorinele i ateptrile culturale, paraliznd spiritul critic i interesul pentru
valoarea mesajelor.
Cultura de mas are trei caracteristici: 1. este produs pe cale industrial 2. este difuzat prin
mass-media 3. se adreseaz unui conglomerat de indivizi diferii care alctuiesc masa.
Cultura de mas dezintegreaz vechile culturi i modelele constituite de acestea, le asimileaz i
le ptrunde.

Formele culturii de mas mbin dimensiunile informativ i educativ cu cea de divertisement.

Devenite dominante n societile dezvoltate, formele culturii de mas reprezint modele
culturale pentru societile periferice dpdv social i economic, care le copiaz mimetic. Prin
mesajele i reprezentrile pe care le vehiculeaz, formele culturii de mas spirijin tendinele
occidentale ctre colonizarea noii Africi, interioritatea spiritual uman.
Abraham Moles: cultura clasic i cultura mozaicat
Cultura mozaicat este un termen introdus de teoreticieni petru a defini noua constelaie a
valorilor culturale n contextul comunicrii generalizate de azi, dat de extinderea noilor
mijloace de comunicare. Ea ar fi caracterizat de absea legturilor stabile dintre elementele
culturii, lipsa de ierarhie a valorilor individuale, lipsa de coeren i de stil.
Cultura mozaicat este una orizontal, lipsit de un tipar organizator. Indivizii culturii mozaicate
sunt caracteriziai de un superficialism enciclopedic; el nu e capabil s stpneasc critic
avalana de informaie din mediul cotidian.
Teorii cu privire la cultura media.
Cultura media este o nou ipostaz a culturii de mas, edificat pe suportul societii
postindustriale, informaionale, cu o economie bazat pe cunoatere. n acest tip de societate,
masa nu mai e reprezentat de proletariatul angajat n sfera activitilor industriale, ci
de clasa de mijloc.
McLuhan: mediul este mesajul
Teza central a lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare predominante ntr-o
societate determin structura universului cultural i modurile de gndire i de via ale acelei
societi. Drept urmare, evoluia mijloacelor de comunicare ar fi condiionat istoria culturii.
Prin mijloace de comunicare, McLuhan nelege orice tehnologie care creaz extensii ale
corpului i simurilor omeneti, de la haine la computer.
Spre deosebire de concepia logocentric raionalist, abordarea comunicaional a lui Mcluhan
consider formele de comunicare mai importante dect coninutul comunicrii n modelarea
societilor.
McLuhan nu subapreciaz rolul coninutului mesajelor, dar atrage atenia asupra efectelor
secundarepe care le produc mijloacele de comunicare n urma utilizrii ndelungate, efecte ce
trec deseori nesesizate.
Astfel, n vreme ce coninuturile pot produce efecte imediate, schimbnd reprezentri,
atitudini, i chiar comportamente cu privire la un aspect social sau altul, mijloacele de
comunicare, prin utilizare ndelungat, produc efecte secundare de lung durat (modelrea
mecanismelor mentale, a viziunilor asupra lumii i a percepiilor asupra spaiului i timpului).
Aceste efecte structurale sunt insesizabile i se produc de-a lungul secolelor i generaiilor.
McLuhan explic aceast influen a mijloacelor de comunicare printr-o serie de presupoziii de
natur psihologic.
El consider c omul se afl n condiia sa ideal atunci cnd toate simurile i sunt active i
armonizate. Istoric ns, condiia real a omului este aceea n care un singur dispozitiv senzorial

(auz, vz) este favorizat n detrimentul celorlalte, prin utilizarea cu predilecie a unui anumit
mijloc de comunicare (oral, scris, electronic).
cultura media i satul global
McL consider c asistm la o retribalizare a lumii, la apariia unui sat global unde toat lumea
este potenial n legtur cu toat lumea prin noile mijloace de comunicare.
Aceasta presupune o transformare cultural total, o trecere de la cultura atomizat,
individualist, fragmentat i specializat din era scrisului i a mainismului, la era mijloacelor
electronice, care unific i integreaz valorile i atitudinile ntr-o reea de legturi reciproce
ntre indivizi, dezvoltnd o contiin sinestezic integral.
cultura contemporan se bazeaz pe imaginea audiovizual i pe interferena dinamic a
tuturor mijloacelor de comunicare, care se conin unele pe altele.

Teoriile mai recente privind impactul sistemului mediatic asupra culturii sunt mai puin critice i
mai comprehensive fa de lumea i cultura media.
Noile sisteme mass-media, n care internetul joac un rol fundamental, sunt asociate cu
diversitatea, specificitatea, renatere identitilor etnice i naionale, cu piee eterogene.
Alvin Toffler consider c ne aflm la antipodul tendinelor ce au dominat civilizaia celui de Al
Doilea Val.
Al Treilea Val este era powershift-ului: o lume mozaicat, non-piramidal, descentralizat, cu
o economie de reea, cu un nou capital bazat pe cunoatere, o lume a rzboiului informaional
total.
Dei mass-media au globalizat lumea, ele nu au putut extinde aceleai produse la scara ntregii
lumi din cauza diferenelor dintre pieele naionale i caracteristicilor distincte ale regiunilor,
aflate n stadii distincte de dezvoltare.
Spre deosebire de McLuhan, care vedea lumea comunicrii generalizate ca un singur sat global,
Toffler consider efectul globalizrii ar mai degrab acela de a forma o multitudine de sate
globale, absolut diferite, toate cablate la acelai sistem de informare, dar toate strduindu-se
s-i menin sau s-i accentueze individalitatea etnic, naional, sau politic.
Noua infrastructur electronic a economiilor suprasimblice este caracterizat
de: interactivitate, mobilitate, convertabilitate, ubicuitate, i globalizare.
Abordri privind industriile culturale, cultura de consum i problema kitsch-ului.
Cultura de consum este alctuit din produsele subculturale asociate timpului liber, destinate
divertismentului i satisfaciei imediate, integrate ntr-un sistem comercial atotcuprinztor.

Consumatorul acestui tip de cultur se recruteaz din diverse zone sociale i profesionale,
avnd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu educaie precar, cu gusturi necizelate i
lispit de spirit critic. Exilat n triri fictive i artificiale pe care i le procur cultura de consum,
consumatorul refuz experienele i datele care i-ar putea contrazice imaginea standard deja
format, devenind astfel o victim facil a strategiilor de manipulare.
Kitsch-ul este un concept internaional convenional folosit pentru a desemna o specie de
produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat.
Se caracterizat prin:
subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de alte exigene, de obicei comerciale, de
divertisment, etc
prevalena stimulilor elementari, biologici i etico-afectivi
accesibilitatea direct a mesajului
sunt fcute s plac (au o pronunat funcie hedonic)
supralicitarea funciei de delectare i de divertisment (cultiv atitudini provocatoare,
solicitnd zonele inferioare ale sensibilitii)
confim sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului
funcie compensatorie izoleaz individul ntr-un spaiu imaginar terapeutic, care n confer
sentimentul siguranei i-l protejeaz de complexitatea realului.
au un efect nociv asupra publicului, standardiznd reaciile i anulnd personalitatea.
Produsele kitsch s-au rspndit cu o mare virulen n ultima sut de ani, favorizate fiind de
anumite condiii sociale i culturale precum ascensiunea clasei de mijloc, subordonarea creaiei
fa de consum n economia de pia, comercializarea artei, mediul filistin, ideea de carierism
social, marile ambiii culturale dictate de snobism).
Astzi, kitsch-ul atinge o mare suprafa a culturii i a existenei cotidiene. Expansiunea acestui
univers cultural a fost asigurat de mijloacele de comunicare n mas i de finalitatea ideologic
a societii de consum.
Kitsch-ul este semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, care se raporteaz fals la sine i la
lume.

9. Arta ca form de comunicare. Imagine i comunicare artistic. Particulariti ale limbajului

artistic. Procesul de receptare artistic. Raportul dintre valoare i accesibilitate, dintre art i
public. Conceptul de oper deschis i orizont de ateptare.
Cercetrile antropologice au descoperit c arta este prezent ca activitate esenial n toate
culturile cunoscute i n toate epocile istorice. Din aceasta se poate deduce c ea e o
manifestare organic a condiiei umane.
Arta este nucleul culturii, cea mai nalt form de creaie uman, plsmuitoare de sensuri i de
lumi. E activitatea uman cea mai ndeprtat de scopuri practice.
Nu poate fi definit logic i normativ deoarece este o activitatea creatoare care depete
mereu orice definiie nchis.
Rostul ei este de a codifica sensul lumii n limbaje simbolice pentru a-l comunica.

Arta ca form de comunicare.

Experiena artistic a sec XX, dominat de cutarea febril a unor noi mijloace de expresie, de
complicarea structurilor formale, de sporirea capacitii de semnificare a limbajului artistic, prin
punerea sa n configuraii inedite, a ndeprtat arta de limbajul clasic, producnd o ruptur n
planul expresiei, ceea ce a determinat ulterior o ruptur ntre art i public. A aprut astfel
problema accesibiltii artei, ce este de fapt o problem a nelegerii limbajului specific artei.
Astzi, arta este abordat ca o form de comunicare, ca un sistem de semne, un limbaj care
codific un coninut infomaional specific, un fascicul de semnificaii, pe care le comunic.
Comunicarea artstic are particulariti ce o disting de comunicarea comun i de cea tiinific,
uneori chiar radical.
Analiza semiotic a operelor de art ne poate dezvlui cum se schimb raportul dintre oper i
receptor, pentru a analiza problema accesibiltitii i a interpretrii artei.
Imagine i comunicare artistic.
Perspectiva semiotic i comunicaional asupra artei a fcut ca tradiionalul concept de
comunicare artistic s beneficieze de interpretri i abordri mai profunde i mai aplicate.

Imaginea artistic este un semn complex, care unete organic expresia i semnificaia, un semn
capabil s trezeasc un lan de trir i reprezentri mentale n contiina receptorului prin
forma expresiv i alctuirea original.
Imaginea artistic este concretul semnificativ. Condiia dintotdeauna a artei este de a contopi
maximala semnificaie cu maximala concretee.
Particulariti ale limbajului artistic.
1. preponderent expresiv i conotativ
2. preponderent reflexiv i autoreflexiv
3. preponderent subiectiv i afectiv
4. expresie unic, semnificaii multiple
5. semnificaiile depind de expresie (mijlocul de comunicare e mesajul)
6. ambiguu, polisemantic
7. semnificaiile depind de context (istoric, cultural)
8. imprevizibil, tinde spre originalitate
9. confer un caracter deschis operelor, ele suport multiple lecturi, n funcie de orizontul de
ateptare i patrimoniul cultural al receptorului
Procesul de receptare artistic.
este un proces activ, unde receptorul particip creator. cuprinde mai multe faze: 1. percepia
estetic (percepia psihofizic a obiectului artistic) 2. emoia estetic (trirea) 3. nelegerea i
interpretarea 4. judecata de gust i de valoare
receptorul are statut privilegiat, care reproduce, n sens invers, structura activitii creatoare
n decursul procesului de receptare artistic o anumit cantitate de informaie estetic se
pierde, n vreme ce alta se adaug, a.. intenia autorului nu coincide ntotdeauna cu
semnificaia obiectiv i contextual a mesajului receptat
Raportul dinte valoare i accesibilitate; raportul dintre arta i public.
Paradoxul axiologic al artei este acela c originalitatea i accesibilitatea se afl ntrun raport de
proporionalitate invers.

3 situaii pot interveni n procesul de receptare:

1. operele au originalitate maxim i redudan 0, codurile operei sunt complet diferite de
codurile receptorului, mesajul este ininteligibil
2. operele cu echilibru ntre orignialitate i redundan, unde codurile receptorului se
ntreptrund cu cele ale operei, mesajul este inteligibil iar opera are valoare
3. operele sunt lipsite de originalitate i au redundan maxim, informaia estetic nou e
egal cu zero, mesajul este inteligibil dar banal.
Conceptele de oper deschis i orizont de ateptare.
Opera deschis, concept ntlnit la Umberto Eco, se refer la proprietatea fundamental a
oricrei structuri cu funcie estetic de a fi deschis semantic. Ea reclam un consum estetic
deschis, avnd o rezerv nedefinit de nelesuri.
Eco identitific 2 grade deschidere: primul grad de deschidere, specific oricrei operecu funcie
estetic, inclusiv artei clasice, unde artistul nu caut s construiasc i s comunice un mesaj
ambiguu i al doilea grad, specific operelor avangardiste i postavangardiste, cu un grad mare
de ambiguitate deliberat, care caut s angajeze total receptorul s colaboreze cu opera.
Lectura operei depinde de orizontul de ateptare al receptorului, de patrimoniul su cultural i
de ntreaga sa experien estetic.
Opera este un cadru semiotic n care receptorul i proiecteaz ntreaga sa experien estetic.
Nicio judecat de valoare asupra unei opere nu e definitiv, ea depinde de contextul cultural i
istoric n care se produce aprecierea.
Libertatea de interpretare a operei este limitat, totui. Operele au nuclee teematice, care
organizeaz semnificaiile n jurul lor.
Capacitatea unei opere de a provoca triri estetice i peste veacuri, comunicnd ceva esenial
despre condiia uman, ridic creaiile artistice la rang de capodoper.

10. Cultura postmodern. Caracteristici, perspective, teorii. Schimbri de paradigm n

domeniul artei, n gndirea tiinific i filosofic. Sensuri ale noiunilor de modernitate,
postmodernitate i cultur postmodern.
Caracteristicile culturii postomoderne:
1. relativismul valorilor: mentalitatea relativist a fost stimulat de comunicarea intercultural
i schimbul implicit de valori dintre acestea, o dat cu extinderea mijloacelor de comunicare

2. perspectivismul
3. intertextualitatea i autoreflexivitatea
4. indeterminarea
5. amestecul haotic al stilurilor
6. noua alian dintre art i tehnic
7. tergerea graniei dintre cultura specilizat a elitelor i cultura de consum
8. coborrea artei n cotidian
9. exhibarea procedeelor expresive
10. decanonizarea
11. omniprezena comunicrii mediatizate
12. denunarea adevrului obiectiv ca un mit al modernitii
13. rescrierea nostalgic sau ironic a istoriei
14. constituirea realitii prin proiecii subiective
Sensuri ale noiunilor de modernitate, postmodernitate i cultur postmodern.
Modernitatea se refer la o realitate socio-economic ncadrat istoric de la Renatere pn la
Al Doilea Rzboi Mondial. Caracteristice acestei perioade sunt ascensiunea capitalismului,
industrializarea, secularizarea, raionalizarea i naterea statului-naiune.
Ea reprezint o epoc o paradoxurilor deoarece, 1) dei s-a nscut din tendina de a generaliza
un model standard de civilizaie i de a impune evoluiei istorice un sens unic, a produs cele mai
puternice entiti difereniale NAIUNILE, mai nti n occident, apoi n toat lumea, 2) cldit
pe un proiect ambiios de de raionalitate, a dezlnuit cele mai violente i iraionale
conflicte din istoria uman, 3) dei a dominat, pe rnd, colonial i militar, apoi economic,
cultural i informaional lumea non-occidental, civlizaia occidental a dezlnuit cele mai
puternice tendine i fore identitare n aceste zone.
Postmodernitatea este asocitat cu o structur de ordin social-economic, cu o nou form de
civilizaie,post-industrial, post-masificat, cu o nou paradigm tiinific, diferit radical de
cea clasic i cu o economie bazat pe cunoatere.

Cultur postmodern este un termen impus de teoreticieni pentru a exprima o noua realitate
culturalcontemporan, rezultat dintr-o schimbare general de paradigm.
n anumite privine, cultura postmodern rstoarn concepiile vechii culturi clasice, n vreme
ce n altele extinde i dezvolt stiluri i manifestri mai degrab periferice sau recesive.
Teorii cu privire la cultura postomodern.
Matei Clinescu: postmodernismul ca o alt fa a modernitii
Cultura specific modernitii occidentale este una a discontinuitii, a creaiei prin ruptur i
criz, nscut dintr-un sentiment al timpului liniar i ireversibil.
Acest tipar cultura occidental a confiscat sensurile modernitii, impunndu-se hegemonic n
ntreg cmpul spiritual i marginaliznd alternativele de creaie i abordare a lumii.
Odat ce se paradigma raionalismului clasic i pierde actualitatea, ideea de modernizare nsi
capt noi valene.
Astfel, postmodernismul ar fi de fapt contiina critic trzie a crizei intelectuale i culturale a
modernitii, o cutare a porilor de ieire spre noua lume a diversitii,pe care tocmai ea a
nscut-o n perioada cnd avea convingerea c o uniformizeaz.
Lyotard: dispariia marilor naraiuni unificatoare
Lyotard consider c elementul caracteristic al culturii postmoderne este lipsa de credibilitate a
marilor basme ideologice, a concepiilor unversaliste.
Aceste mari basme ideologice au postulat o viziune finalist asupra istoriei universale i au
vzut n raionalitate un instrument al armonizrii sociale.
Odat cu apusul discursului de emancipare i al celui speculativ ca surse ale legitimrii,
cunoaterea ncepe s-i caute alte surse de legitimare.
Legitimnd autonomia disciplinelor tiinifice, modernitatea a creat un hiatus ntre discursul
desciptiv i cel prescriptiv, ntre dimensiunea teoretic a raionalitii i cea practic.
Deoarece i lipseau valenele necesare reglementrii jocului practic, discursul tiinific ajunge, n
cele din urm, s se delegitimeze pe sine, punndu-se pe picior de egalitate cu celelalte jocuri
de limbaj.
n postmodernitate, tipurile de jocuri de limbaj i de discurs se multiplic exponenial, crend o
pulverizare n cmpul cunoaterii. Astzi, nimeni nu mai vorbete toate aceste limbi, iar
filosofia i-a pierdut funcia de disciplin integratoare, rezumndu-se la studiul logicilor sau al
istoriei ideilor.

De unde n secolul XX, cunoaterea era dependent de putere pentru finanare i era legitimat
de ctre aceasta n funcie de msura n care servea obiectivelor sale, sporindu-i performana
practic, astzi cunoaterea este puterea, n msura n care performant economic i are ca
rezultat aplicaii tehnice care s optimizeze sistemul.
Conform lui Lyotard, asistm la mercantilizare cunoaterii, unde disciplinele care nu servesc
scopului de eficientizare a sistemului tehnic i de performan economic sunt marginalizate
sau abandonate.
Sperana lui Lyotard este ca printr-o combinaie neateptat i inedit de informaie s se
produc la un moment salturi de imaginaie i noi structuri cognitive i culturale care s duc la
o nou legitimare, una postmodern, nscut din interaciunea comunicativ a oamenilor.
Vattimo, gndirea slab i dispariia sensului unic al istoriei
Vattimo consider c gndirea modern este una tare, care glorific certitudinea logic i
adevrurile atemporale, se pretinde universal i este agresiv i intolerant. Pentru acest tip
de gndire, integrarea post-naional este noua religie universalist, n faa creia orice form de
revendicare a identitii naionale este o perceput ca o erezie.
Spre deosebire de aceast gndire, gndirea postmodern este una slab, care i accept
slbiciunea metodologic fa de obiect i este prieten cu ideea de relativizare.
Abandonnd mitul istoriei uniliniare, viziunea ei nu are niciodat un singur vector de naintare,
ci pstreaz, la orice moment al desfurrii sale, o tensiune fecund ntre unitate i diversitate,
ntre identitate i diferen.

11. Comunicarea intercultural n lumea contemporan. Contexte istorice i abordri

teoretice. Teorii privind diferenele culturale i conflictul civilizaiilor. Diversitatea culturilor
i dialogul intercultural ca probleme ale actualitii.
Comunicarea interculturala in lumea contemporan. Contexte istorice i abordri teoretice.
Unitatea umanului nu presupune uniformitatea i omogenitatea formelor sale concrete de
existen, ci este compatibil cu (i se exprim chiar prin) diversitatea acestora din urm.
Exist
o
macroistorie
a umanitii n msura n care exist o istorie local i specific a comunitilor
umane determinate; exist cultura ca semn al umanului n msura n care exist culturi
specifice prin care se realizeaz efectiv aceast dimensiune universal a omului.
Suportul existenial real pe care se edific diversitile culturale l reprezint aadar
istoria particular a subiectului creator: comunitatea etnic organizat n cadre sociale i
politice, n moduri de via distincte.

CLS istoricitatea e o caracteristic a oricrei culturi reale, ns timpul istoric dobndete

semnificaii diferite n funcie de natura proceselor evolutive interne ale unor societi i de
poziia lor fa de centrul generator al unor civilizaii.
dac o cultur ne pare lipsit de istorie, stagnant, este pentru c ne raportm la ea dintr-o
perspectiv etnocentrist.
Teorii privind diferenele culturale i conflictul civilizaiilor.
Samuel P. Huntington: n lumea contemporan cultura conteaz tot mai mult, c factorii de
natur cultural modeleaz att tendinele de integrare, ct i pe cele de dezintegrare. ns,
pentru el,elementele culturale reprezint nucleul identitar al unor entiti istorice vaste,
civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict.
Huntington acord factorului religios un rol primordial n declanarea acestor conflicte.
Autorul i ilustreaz teza artnd cum islamul, sub forma sa integrist, atac frontal civilizaia
occidental. Dar autorul nu coboar cu analiza n stratul de adncime al acestor tensiuni dintre
tipurile de civilizaie, mulumindu-se s afirme c religia, sistemele de reprezentri i de valori,
mentalitile, instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de
conflict. societile ntrziate, zguduite de un frison identitar, aflate permanent n situaii critice
i confruntate cu un viitor incert datorat proceselor de modernizare globale, sunt nclinate mai
degrab s-i reproblematizeze originile i istoria dect s se angajeze prospectiv n aciuni de
modernizare social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidat civilizaiile
nonoccidentale, care astzi se afl n curs de indigenizare i dispun de fora necesar pentru a
nfrunta dominaia de secole a civilizaiei occidentale.
raporturile geopolitice ar fi acum determinate de raporturile dintre civilizaii,
diminuarea ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia occidental i afirmarea
ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale
Defectul axiomatic al teoriei lui Huntington, spune Malia, const n confuzia dintre cultur
i civilizaie, de unde decurg alte concluzii eronate: teza privind pluralismul civilizaiilor
(Huntington consider c epoca actual este una multicivilizaional), conflictul civilizaiilor
(n locul conflictelor cultural-identitare) i neglijarea proceselor de integrare regionale.
Diversitatea culturilor i dialogul intercultural ca probleme ale actualitii.