Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constantin COMAN
Studiul Noului Testament,
Suport de curs,
An. I, sem. 2
Bibliografie
I. Chestiuni introductive
1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere în Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu,
2001.
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr.
Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru
Institutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreşti, 19833
3. Σάββας Αγουρίδης, Εισαγωγή εις την Καινή Διαθήκην, Εκδόσεις
Γρηγόρη, Αθήνα, 1971.
4. Ιωάννης Καραβιδόπουλος, Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη, Εκδόσεις
Πουρνάρα, Θεσσαλονίκη, 1995.
5. Ιωάννης Παναγόπουλος, Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη, Αθήνα,
1994
6. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and
1
Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early
7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere şi
comentariu la Sfânta Scriptură, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-
930.
II. Comentarii
A. Patristice
1. Sf. Ioan Gură de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D.
Fecioru). EIBMBOR, Bucureşti, 1994;.
2. Origen, PG 13; SC 162, 1970
3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966
4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474
5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfântul Teofilact al Bulgariei,
Tâlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei şi Marcu, Editura Sofia, 1998.
6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau
invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii după Matei (vol. I), trad. din
lb. greacă de Grigore, pr. prof. C. şi Saru, pr. prof. Sava T., după ediţia
lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vâlcea, 1931, 301 p.
Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii după
Matei (vol. II), trad. din lb. greacă de Grigore, pr. prof. C. şi Saru, pr.
prof. Sava T., după ediţia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm.
Vâlcea, 1933, 424 p.
B. Comentarii moderne
1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfânta Evanghelie după Matei cu comentar, vol.
I, Ed. autorului, Cernăuţi, 1925, 240 p.
2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfânta Evanghelie după Matei cu comentar,
vol. II, Ed. autorului, Cernăuţi, 1927, 256 p.
3. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfânta Evanghelie după Matei cu comentar, vol.
III, Ed. autorului, Cernăuţi, 1933, 350 p.
4. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p.
5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p.
6. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927
7. Benoit P., L’Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972.
8. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992
9. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001.
10. Béda RIGAUX, Témoignage de l’Évangile de Matthieu, Desclée de Brouwer, 1967.
11. M.-J. Lagange, 19414
12. Σάββας Αγουρίδης, Ματθαίος o Ευαγγελιστής, Εκδόσεις Άρτος Ζωής,
Αθήνα, 2000
C. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei
D. Studii
3
13. Constantinescu, pr. prof. Ioan, „Patimile şi moartea Mântuitorului
Hristos după cele patru Evanghelii”, GB 2/1988, pp. 45103.
14. Marguerat, D., Le jugement dans l’evangile de Matthieu, Geneve, 1981
15. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985
16. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980
Caracteristici generale
1. Evanghelia după Matei ocupă primul loc între cele patru
Evanghelii şi primul loc între cărţile Noului Testament. Este, aşadar,
cartea cu care începe Noul Testament.
De ce a fost aşezată prima în Canonul NT? Unele din motivele posibile
pot fi şi următoarele:
a. Întâi de toate a fost aşezată la început ca Evanghelie, împreună cu
celelalte trei Evanghelii, pentru faptul că prezintă direct viaţa,
faptele şi învăţătura Mântuitorului Hristos spre deosebire de
celelalte scrieri care reflectă perioada ulterioară, viaţa Bisericii
primare.
b. De ce a fost aşezată înaintea celorlalte trei Evanghelii? Un prim
răspuns ar fi putut fi acela că Biserica a aplicat criteriul
cronologic, aşezând cele patru Evanghelii în funcţie de data
scrierii lor.
c. Răspunsul acceptat de majoritatea exegeţilor este însă acela că
Evanghelia după Matei este aşezată în fruntea Noului Testament
pentru că face cel mai bine şi cel mai firesc legătura între
Vechiul şi Noul Testament. Evanghelia după Matei este o
punte atât de firească şi consistentă între Vechiul şi Noul
Testament. Evanghelia după Matei materializează şi afirmă cel
mai convingător, continuitatea şi unitatea celor două Testamente,
cele două părţi ale aceluiaşi întreg care este Dumnezeiasca
Scriptură.
d. Un alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aşezat
Evanghelia după Matei prima poate fi caracterul didactic,
sistematizat – aproape programatic - al acesteia, care oferea o
imagine cât mai completă, atât din punct de vedere ale faptelor
cât şi al învăţăturii Mântuitorului.
7
evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin ai` grafai,Å
Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn
VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij auvth/jÅ 21 to,te
oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw|
auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj
auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai
pa,nta ta. gegramme,naÅ
Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion
avra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn pwlhsa,tw to. i`ma,tion
auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairanÅ 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to.
gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn
evlogi,s
Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j
evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai
pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j
profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/Å 45 to,te dih,noixen auvtw/n
to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\
Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen
auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o` lo,goj VHsai<ou tou/
profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/|
h`mw/nÈ kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqhÈ 39 dia. tou/to ouvk
hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei=pen VHsai<aj\ 40 tetu,flwken
auvtw/n tou.j ovfqalmou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na
mh. i;dwsin toi/j ovfqalmoi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai. strafw/sin(
kai. iva,somai auvtou,jÅ
Ioan 15:24-25 24 eiv ta. e;rga mh. evpoi,hsa evn auvtoi/j a] ouvdei.j a;lloj
evpoi,hsen( a`marti,an ouvk ei;cosan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin kai.
memish,kasin kai. evme. kai. to.n pate,ra mouÅ 25 avllV i[na plhrwqh/|
o` lo,goj o` evn tw/| no,mw| auvtw/n gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me
dwrea,nÅ
Ioan 17:12 12 o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/|
ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx
auvtw/n avpw,leto eiv mh. o` ui`o.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh.
plhrwqh/|Å
Ioan 18:8-9 8 avpekri,qh VIhsou/j\ ei=pon u`mi/n o[ti evgw, eivmiÅ eiv
ou=n evme. zhtei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\ 9 i[na plhrwqh/| o`
lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n
ouvde,naÅ
Ioan 19:24 24 ei=pan ou=n pro.j avllh,louj\ mh. sci,swmen auvto,n( avlla.
la,cwmen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| Îh`
le,gousaÐ\ diemeri,santo ta. i`ma,tia, mou e`autoi/j kai. evpi. to.n
i`matismo,n mou e;balon klh/ronÅ Oi` me.n ou=n stratiw/tai tau/ta
evpoi,hsanÅ
Ioan 19:34-37 34 avllV ei-j tw/n stratiwtw/n lo,gch| auvtou/ th.n pleura.n
e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai-ma kai. u[dwrÅ 35 kai. o` e`wrakw.j
memartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` marturi,a( kai.
evkei/noj oi=den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. u`mei/j pisteu,ÎsÐhteÅ 36
evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv
suntribh,setai auvtou/Å 37 kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj
o]n evxeke,nthsanÅ
Romani 8:3-4 3 To. ga.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia.
th/j sarko,j( o` qeo.j to.n e`autou/ ui`o.n pe,myaj evn o`moiw,mati
sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj kate,krinen th.n a`marti,an evn
th/| sarki,( 4 i[na to. dikai,wma tou/ no,mou plhrwqh/| evn h`mi/n toi/j
mh. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/maÅ
5. Sf. Ev. Matei urmăreşte mai curând teologia decât biografia lui
Iisus
a. Repere geografice
- Acceptă aceeaşi repartiţie generală a activităţii
Mântuitorului: Galileia, în afara Galileii şi Ierusalim.
- Alte indicaţii geografice au mai curând motivaţie teologică
(confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naşterea la
Betleem, fuga în Egipt prezisă de Osea (11,1) uciderea
pruncilor - proorocită de Ieremia (31,15): stabilirea în Nazaret
(vezi Ieremia (13,5,7)
- Alte indicaţii geografice au puţin relevanţă (la Marea
Galilee, urcând sau coborând din munte, pe cale, în casa
la…, etc
b. Repere cronologice
9
- activitatea publică începe prin indicarea generică „în zilele
acelea” (3,1)
- „Atunci” este o altă coordonată de timp pe care Matei o reia
de 92 de ori (faţă de 6 ori la Marcu şi 15 la Luca)
- Ca şi la Marcu şi Luca, Matei rezumă activitatea la un an,
lucru infirmat de informaţia sigură de la Ioan
- Faptul că Matei grupează atât cuvintele cât şi faptele
Mântuitorului în grupe de zece sau şapte (cifre teologice)
arată că era mai curând preocupat de sistematizare şi de
relevanţa teologică decât de cronologie.
- Matei prezintă lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu
exhaustiv; Activitatea Mântuitorului este concentrată în
patru zile – evident prea încărcate - la care se adaugă
istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-
13,52)
- Matei se îngrijeşte să lege evenimentele unele de altele prin
construcţii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut,
tradus în româneşte prin gerunziu: Văzând Iisus (5,1;
8,18) cunoscând (12,15) aflând ( 4,12; 14,13), ieşind
(13,1; 15,21).
- Aceeaşi funcţie de legătură stilistică au şi alte formule, frecvent
folosite de Matei: în ziua aceea- εν τη ηµερα εκεινη (3,1; 13,1; 22,23);
în timpul acela εν εκεινω τω καιρω (21,1; 14,1; 11,25); în momentul
acela (18,1; 26,55); de acolo εκειθεν (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)
c. Predilecţia lui Matei pentru teologie este evidentă. Cuvintele şi
faptele consemnate au un rol teologic, o funcţie teologică
explicită: aceea de a arăta că Iisus a fost cu adevărat Mesia,
Domnul, Fiul lui Dumnezeu
d. Grupând faptele, cuvintele, parabolele, discuţiile, Matei conferă istoriei lui
Iisus semnificaţii teologice, dimensiuni mai adânci.
Planul Evangheliei după Matei
Evanghelia după Matei, ca şi celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-
testamentare, este un edificiu literar unitar realizat după un anumit plan, pe
care este de presupus că Sf. Evanghelist Matei l-a avut în minte înainte de a
purcede la redactarea acesteia. Existenţa unui astfel de plan în cazul
Evangheliei după Matei este cu atât mai posibilă cu cât aceasta are un
evident caracter didactic şi sistematic.
Planul unei lucrări literare ne conduce la descoperirea funcţionalităţii şi,
prin urmare a sensului pe care autorul îl atribuie fiecărei părţi componente,
mai mari sau mai mici, în structura unitară şi coerentă a Evangheliei. Faptul
că anumite evenimente din viaţa Mântuitorului sunt plasate de Sfinţii
Evanghelişti în contexte diferite arată intenţia acestora de a sublinia valenţe
şi sensuri diferite ale aceluiaşi eveniment. Selecţia diferită a materialului
evanghelic – faptul că nu toţi Sfinţii Evanghelişti relatează aceleaşi
evenimente sau aceleaşi cuvinte ale Mântuitorului – este determinată desigur
de un plan anume al fiecărui Evanghelist. Planul ne ajută să identificăm şi să
urmărim firul roşu sau logica care dă coerenţă şi unitate întregului edificiu.
Şi în cazul discutării planului unei Sfinte Evanghelii trebuie să spunem
mai întâi că toate cele patru Sfinte Evanghelii urmează în mare un plan
comun, întrucât obiectivul lor este comun, acela de a face cunoscută
Învăţătura şi faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
întrupat. Diferenţele intervin la detalii şi la aspectele particulare sau
specifice, dictate de împrejurările scrierii fiecărei Evanghelii, mai ales de
destinatarii cărora acestea se adresează şi de obiectivele specifice, urmărite
de fiecare evanghelist în parte. Biserica a reţinut în canonul Noului Testament
cele patru Sfinte Evanghelii, propunându-ne, evident, un discurs unic,
complementar, îmbogăţitor, format din patru discursuri specifice, cu
particularităţi, cu aspecte şi accente diferite. Există, aşadar, o parte comună
a planului şi o parte specifică fiecărui Sfânt Evanghelist. Un exemplu, între
multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresându-se iudeo-creştinilor, prezintă
genealogia Mântuitorului numai de la Avraam, părintele poporului ales, în
timp ce Sf. Ev. Luca, adresându-se păgânilor, prezintă genealogia
Mântuitorului până la Adam, părintele tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan,
preocupat să completeze celelalte Evanghelii, prezintă la începutul
Evangheliei Sale, „genealogia cerească” a Mântuitorului Hristos, existenţa din
veşnicie a Fiului lângă Tatăl. Ceea ce ne interesează aici este sublinierea
particularităţii planului Evangheliei după Matei. De altfel identificarea
particularităţilor ne ajută şi la identificarea planului.
Strădania exegeţilor de a identifica planul Evangheliei este legitimă
întrucât de existenţa şi lectura acestui plan depinde înţelegerea Evangheliei
şi în literă, dar mai ales în duhul ei. Duhul unui discurs, indiferent care ar fi
acesta, este regăsit în intenţia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie să
ajungă la a descifra în texte ce a vrut autorul lor să spună. Acesta este un
11
principiu exegetic fundamental şi de bun simţ. Desigur, în cazul textelor
sfinte intră în discuţie şi faptul că acestea nu au drept autor numai factorul
uman, ci şi pe cel dumnezeiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al
Sfintelor Scripturi vorbeşte Ermineutica biblică, cu care ne-am ocupat pe
primul semestru.
În continuare şi pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei
Evanghelii după Matei voi reproduce câteva din propunerile, cele mai
reprezentative şi relativ recente. Vom încheia cu o sinteză critică a
principalelor propuneri, realizată de Ulrich Luz, în cel mai bogat şi valoros
comentariu la Evanghelia după Matei, publicat în ultimii ani.
Béda Rigaux
Témoignage de l’évangile de Matthieu, Desclée De Brouwer,1967
I. Programul Lui Iisus este expus în ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe
Munte. Cartă a Împărăţiei cerurilor, Predica de pe Munte conţine noua
Dreptate sau Lege care este proclamată în exigenţele ei radicale şi
suverane (cap. 5-7)
II. Discursul misionar sau Îndrumările misionare colaţionează sfaturi
date misionarilor şi prevestiri ale riscurilor pe care le presupune
propovăduirea Evangheliei (cap. 10)
III. Discursul despre Taina Împărăţiei grupează şapte parabole,
subliniind caracterul tainic şi smerit al Împărăţiei, de la vestirea ei şi
până la împlinirea glorioasă a acestei (cap. 13)
IV. Al patrulea discurs reglementează raporturile în sânul comunităţii
creştine. Dacă Hristos a venit pentru a sluji şi a suferi, atunci şi
ucenicii Lui trebuie să trăiască în smerenie, cu grijă faţă de cei mai
mici, îndreptându-se frăţeşte între ei, cu rugăciune comună şi cu
iertarea greşelilor (cap. 18)
V. În sfârşit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu
(cap.13) pe care-l amplifică considerabil, mai ales cu pilde pe tema
privegherii (24,45-25,30)
12
Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formulă care introduce tema
următoare: Şi sfârşind Iisus de dat aceste învăţături… Kai. evge,neto o[te
evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)
Evanghelia după Matei mai conţine şi alte discursuri, unul chiar la fel de
unitar şi apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri
adresate fariseilor (cap. 23).
Plecând de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe
interpretări şi concluzii privitoare la structura literară a Ev după Matei.
În 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria că ne aflăm în faţa
unui nou Pentateuh. Având în vedere şi raportarea mai mult decât evidentă a
Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibilă.
Mântuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile şi ceea ce urmează
acestora sunt o replică evidentă la Decalog; Noua Lege este dată tot pe un
munte, ca şi legea veche (Muntele Sinai) etc.
Pentru a împărţi Ev. după Matei în cinci părţi este nevoie să asociem
celor cinci discursuri partea narativă a Evangheliei, care ar trebui să aibă o
legătură logică cu discursurile, eventual ca părţi pregătitoare sau introductive
la acestea. Acest lucru se verifică în cea mai mare parte:
13
Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care ţin de
esenţialul structurii şi compoziţiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii
exegeţi nu acceptă această împărţire.
Există, astfel riscul ca exegetul să substituie perspectivei autorului
înţelegerea sa, ceea ce nu este corect. În împărţirea unei lucrări trebuie în
mod obligatoriu să se ţină seamă de intenţia iniţială a autorului.
14
UBS Handbook Series
A Handbook on The Gospel of Matthew,
By Barklay M. Newman and Philip C. Stine
New York, 1992
15
b. După o perioadă scurtă de propovăduire şi vindecări minunate
(4,23-25), Iisus învaţă pe ucenicii săi căile Împărăţiei şi compară
valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiţional (5,1-7,28)
c. După întoarcerea din munte, Iisus îşi arată prin numărate
mijloace puterea Sa asupra răului de orice fel şi asupra
demonilor, ca şi asupra oamenilor şi a naturii (8,1-9,34).
d. Cel de al doilea corp important de învăţături al Ev. Mt. (10,1-11,1)
este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica
de pe Munte (vezi 4,23-25 şi 9, 35-38)
e. Cei doisprezece Apostoli - care într-un anume fel reprezintă pe
toţi cei care urmau lui Hristos – sunt trimişi să vestească
Evanghelia Împărăţiei, li se vorbeşte despre persecuţiile ce au să
vină, despre cum trebuie să se poarte şi li se promite o răsplată
deosebită (cap. 10)
f. Capitolele 11 şi 12 conţin în principal întrebări şi controverse
privind persoana şi autoritatea lui Iisus:
- Ioan Botezătorul, acum în închisoare, se pare că are
îndoieli sau doreşte să-i încredinţeze pe ucenicii săi şi
trimite mesageri care să-L întrebe pe Iisus dacă El este
Mesia (11,2-19);
- cetăţile Horazin şi Betsaida, în care s-au făcut multe
minuni, întorc spatele Mântuitorului (11,20-24);
- fariseii şi învăţătorii de lege s-au pronunţat deja că oricine
încalcă Sâmbăta (12,1-14) sunt mai curând sub
stăpânirea lui Belzebut (12,22-32);
- chiar membri ai familiei lui Iisus vin să discute cu El (12,
33-45)
g. În acest moment crucial al activităţii lui Iisus - când îndoiala şi
refuzul se răspândesc în rândul mulţimii - Matei introduce
capitolul cu parabolele Împărăţiei, probabil pentru a explica
motivul acestei reacţii negative la mesajul Împărăţiei: poporul
are mintea închisă, urechile astupate, şi ochii închişi faţă de
adevăr (13,15); De aici necesitatea de a recurge la parabole
(13,13).
h. După învăţarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se
întoarce în cetatea Sa natală, Nazaret, unde nu mai săvârşeşte
nici o minune din pricina lipsei de credinţă a poporului (13,53-58)
i. Ioan Botezătorul, al cărui destin este similar cu cel mal
Mântuitorului şi a cărui moarte anticipează pe a Acestuia, este
de asemenea respins şi în cele din urmă ucis de Irod Antipa, fiul
lui Irod cel Mare (14,1-12)
16
j. După uciderea lui Ioan Botezătorul, Iisus merge în pustiu unde
hrăneşte în chip minunat cinci mii de bărbaţi (14,13-21) şi mai
târziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele două
evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii Mării Roşii
(Ieşire 14) şi hrănirea minunată a Israeliţilor în pustiu (Ieşire 16).
k. Întorcându-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este
întâmpinat de mulţime de oameni care auziseră de El şi care-l
aduc bolnavi pe care Acesta îi vindecă.(14,34-36) Atunci vine de
la Ierusalim o delegaţie care-L provoacă în problema a ceea ce
poate face pe om necurat cu adevărat (15,1-20). În acest context
o femeie, de neam străin (cananeancă) – şi prin aceasta
„necurată”- face dovada unei credinţe neobişnuite ( 15, 21-28).
În continuare, Iisus vindecă mulţi oameni )15, 29-31), înainte de
a sătura o mulţime de patru mii de bărbaţi (15,32-39).
l. Cererea Fariseilor şi a Saducheilor de a le oferi semne minunate
(16,1-4) ăi oferă lui Iisus ocazia de a atenţiona pe ucenici în
privinţa ipocriziei Fariseilor şi saducheilor (16,5-12), care conduce
la concluzia asupra activităţii Sale în mijlocul mulţimii şi face loc
mărturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care
urmează a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al
ucenicilor (16,13-20).
III. Lucrarea şi Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)
a. După mărturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbeşte
ucenicilor Săi în trei ocazii despre ceea ce îl aşteaptă la Ierusalim
– concret, respingerea Lui din partea autorităţilor, moartea şi
învierea (16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19)
b. Şase zile după prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la
faţă a lui Iisus în faţa celor trei ucenici, Petru, Iacob şi Ioan, în
timp ce un glas din cer confirmă că El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13)
c. Imediat ce coboară de pe Munte (compară cu 8,1-4) Iisus
întâlneşte un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindecă
(17, 14-20)
d. În continuare, Matei consemnează episodul cu plata taxei la
templu (17,24-27) care pune odată în plus în discuţie raportul
dintre credinţa creştină şi Iudaism.
e. Între a doua şi a treia vestire a patimilor Iisus învaţă pe ucenici
despre adevărata măreţie şi despre necesitatea iertării (18,1-
19,1)
f. În această perioadă în care Iisus stă departe de mulţime, îi învaţă
pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Său despre
Împărăţie:
- despe căsătorie (19,1-12)
17
- despre smerenie şi măreţie (19,13-15; 20, 20-28)
- despre avere (19,16-30)
- despre bunătatea lui Dumnezeu (20,1-16)
g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaţie mai mare
decât poporul Ierusalimului, a cărui primire entuziastă se va
transforma în scurt timp în ostilitate.
IV. Moartea şi Învierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)
a. Deşi Iisus este bine primit în Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa în
templu (21,12-17) provoacă pe arhierei şi pe bătrânii poporului în
problema autorităţii lui Iisus (21,23-27). Iisus le răspunde cu trei
parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14).
b. După ce este întrebat în legătură şi cu alte probleme importante
(22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema
relaţiei dintre David şi Mesia (22, 41-46) denunţând ipocrizia
Fariseilor şi a învăţătorilor de lege ( 23,1-36).
c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbeşte despre distrugerea
Ierusalimului şi despre evenimentele apocaliptice ce aveau să
vină (24,1-31), ca un îndemn la priveghere (25,1-13) şi credincioşie
(25, 25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51),
d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugrăveşte judecata viitoare
(25, 31-46), lucru ce are drept scop să trezească pe cititorii
Evangheliei cu privire la împrejurările în care şi când vor întâlni
pe Fiul Omului şi când va trebui să răspundă la judecata din
urmă.
e. În cele din urmă, după ce a fost trădat de Iuda (26,47-56), după
ce Petru s-a lepădat de El (26,69-75), şi după ce a fost respins de
poporul său (26,57-67), Iisus este răstignit (27,32-44)
f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), după cum nu mai
puţin minunată este Învierea Sa (28,1-10).
g. Evanghelia se încheie cu misiunea pe care Iisus o încredinţează
ucenicilor Săi, aceea de a propovădui mesajul Său în toată
lumea, cu făgăduinţa de a fi cu ei totdeauna până la sfârşitul
veacurilor (28,15-20)
18
C. H. Lohr, în Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427.
Adoptat şi de The New Jerome Biblical Commentary (Edited
by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer şi Roland
E. Murphy, 1990)
19
b. Naşterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]
c. Magii de la Răsărit (2,1-12) – Închinarea Magilor
d. Fuga în Egipt (2,13-15)
e. Uciderea pruncilor (2,16-18)
f. Întoarcerea din Egipt (2,19-23)
g. Predica Sf. Ioan Botezătorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In
1,19-28]
h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
j. Începutul activităţii lui Iisus în Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15;
Lc 4,14-15]
k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]
20
f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27)
1. Poarta cea strâmtă (7,13-14) [Lc. 13,24]
2. Judecata după roade (7,15-20) /Profeţii mincinoşi/ [Lc
6,43-44]
3. Un episod descris în lumina Judecăţii viitoare (7,21-23)
/Adevăratul ucenic/ [Lc 13,25-27]
4. Casa clădită pe piatră şi casa clădită pe nisip (7,24-29)
/Parabola cu cele două case/ [Lc 6,47-49]
………………………../Iisus adevăratul Învăţător/ (7,28-29)
III. Autoritate şi chemare (8,1-9,38)
a. Curăţirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc
5,12-16]
b. Vindecarea slugii sutaşului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-
54]
c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]
d. Vindecări făcute spre seară (8,16-17)
e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]
f. Liniştirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc
8,22-25]
g. Vindecarea demonizaţilor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20;
Lc 8,26-39]
h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]
i. Chemarea vameşului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc
5,27-32]
j. Întrebări despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]
k. Vindecarea fiicei dregătorului (9, 18-26) /…şi vindecarea femeii
cu scurgere de sânge/ Mc 5,21-43;
[Lc 8,40-56]
l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)
m. Vindecarea unui demonizat mut şi surd (9, 32-34)
…………………………/Diferite vindecări/ (9, 35)
n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus şi Israeliţii/
IV. Discursul misionar (10,1-42)
a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]
b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /Îndrumări pentru misiune/
[Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]
c. Cum să facă faţă viitoarelor persecuţii (10, 17-25) /Reacţia lumii
faţă de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]
d. Teama justificată şi teama nejustificată (10,26-31)
e. A mărturisi pe Iisus în faţa oamenilor (10,32-39)
- /Necesitatea mărturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9]
- /Cearta între oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53]
- /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de
criză/ (10,37-39) [Lc 14, 26-27]
f. Răsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea faţă de Apostoli/ [Mc
9,41]
21
V. Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)
a. Iisus Botezătorul şi Iisus (11,1-19)
- /Întrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23]
- /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35]
- /Reacţia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc
10,13-15]
b. Vai-uri adresate unor cetăţi (11,20-24)
c. Mulţumirea lui Iisus adresată Tatălui şi chemarea lui Iisus
adresată celor osteniţi (11,25-30) /Descoperirea făcută către cei
smeriţi/ [Lc 10,21-22]
d. Culegere de spice de grâu în zi de sâmbătă (12,1-8) /Păstrarea
sâmbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]
e. Vindecarea omului cu mâna uscată (12, 9-14) /Vindecare în zi de
Sâmbătă/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]
f. Robul ales (12, 15-21) /Profeţia lui Isaia despre Iisus/
g. Iisus şi Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/
[Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]
- /Păcatul împotriva Duhului Sfânt/ (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc
12,10]
h. Copacul şi roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judecă pe oameni/
[Lc 6,43-45]
i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]
j. Întoarcerea duhului rău (12,43-45) [Lc 11,24-26]
k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama şi fraţii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc
8,19-20]
VI. Parabolele Împărăţiei
a. Parabola semănătorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]
b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbeşte Iisus în parabole/ [Mc
4,10-12; Lc 8,9-10]
c. Explicarea parabolei semănătorului (13,18-23) [Mc 4,13-
20; Lc 8,11-15]
d. Parabola neghinelor (13, 24-30)
e. Parabolele grăuntelui de muştar şi a aluatului (13,31-33)
- /Parabola grăuntelui de muştar/ (13,31-32) [Mc
4,30-32; Lc 13,18-19]
- /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21]
f. Folosirea Parabolelor de către Iisus (13, 34-35)
g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)
h. Parabolele comorii ascunse, mărgăritarului şi năvodului (13, 44-
50)
i. Lucruri vechi şi noi (13, 51-52) /O parabolă pentru ucenici/
VII. Recunoaştere din partea Ucenicilor (13,53-17,27)
a. Iisus este respins în patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]
b. Moartea lui Ioan Botezătorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]
c. Săturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]
d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]
22
e. Vindecarea unor bolnavi în Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]
f. Iisus şi tradiţia fariseilor despre curăţenie şi făgăduinţe (15,1-20)
- /Tradiţiile omeneşti şi poruncile dumnezeieşti/ (15,1-
9) [Mc 7,1-13]
- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]
g. Credinţa femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30]
h. Mai multe vindecări (15,29-31)
i. Hrănirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10]
j. Fariseii cer semne (16,1-4) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56]
k. Aluatul fariseilor şi al saducheilor (16,5-12) /Neputinţa ucenicilor de a
înţelege/ [Mc 8,14-21]
l. Mărturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]
m. Prima vestire a Patimilor şi cuvinte despre ce înseamnă să fii ucenic
(16,21-28)
- /Iisus prevesteşte Patimile şi Învierea sa/ (16,21-23)
[Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]
- /Crucea adevăratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1;
Lc 9,23-27]
n. Schimbarea la faţă (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-
36]
o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]
p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]
q. Statirul (banul de argint) din gura peştelui (17,24-27) /Cum a plătit
Iisus darea pentru Templu/
VII. Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35)
a. Adevărata măreţie (18,1-5)
- Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]
b. Conducători care determină pe cei mai mici să păcătuiască (18,6-
9)
c. Parabola cu oaia cea pierdută (18, 10-14) [Lc 15,1-7]
d. Procesul iertării (18,15-20) /A ierta pe fratele tău/ [Lc 17,3]
e. Parabola slugii neiertătoare (18,21-35)
VIII. Autoritate şi chemare (19,1-22,46)
a. Învăţătură despre divorţ 19,1-12) /Căsătorie şi divorţ/ [Mc 10,1-
12]
b. Binecuvântarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvintează copiii/
[Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/
c. Tânărul bogat (19,16-30) /Bogăţia şi viaţa veşnică/ [Mc 10,17-31;
Lc 18,18-30]
d. Parabola lucrătorilor la vie (20,1-16)
e. A treia vestire a Patimilor /şi a Învierii/ (20,17-19) [Mc 10,32-
34; Lc 18,31-34]
f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45]
g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc 18,35-43]
h. Intrarea triumfală în Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38;
In 12,12-19]
23
i. Curăţirea Templului (21,12-17) /Alungarea vânzătorilor din
Templu/ [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]
j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]
k. Iisus întrebat în legătură cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-
33; Lc 20,1-8]
l. Parabola celor doi fii (21,28-31)
m. Parabola stăpânului viei şi a lucrătorilor necredincioşi (21,33-46)
[Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]
n. Parabola nunţii fiului de împărat (22,114) [Lc 14,15-24]
o. Plata impozitului la Împăratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-
17; Lc 20,20-26]
p. Întrebări privind Învierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc
20,27-40]
q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]
r. Întrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia şi David/ [Mc 12,35-
37; Lc 20,41-44]
IX. Vai-urile şi Discursul eshatologic (23,1-25,46)
a. Vai-urile împotriva fariseilor şi cărturarilor (23,1-36)
- /Antiteza dintre farisei şi Ucenici/ (23,1-12) [Mc
12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]
- /Vai-urile la adresa fariseilor şi cărturarilor/ (23,13-36)
b. Plângerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus şi Ierusalimul/
[Lc 13, 34-35]
c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)
1. Distrugerea Templului şi începutul tânguielilor (24,1-14)
- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-
6]
- Sfârşitul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc
21,7-33)]
2. Strâmtorarea cea mare (24,15-28)
3. Lecţia smochinului (24,32-35)
4. Ziua şi ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe
neaşteptate a sfârşitului/ [Mc 13,32-
37; Lc 17,26-30.34-36]
5. Sluga credincioasă şi sluga necredincioasă (24,45-51) [Lc
12,41-48]
6. Fecioarele înţelepte şi fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda
celor zece fecioare/
7. Pilda talanţilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]
8. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecată
lumea/
X. Moartea şi Învierea 26,1-28,20)
a. Patimile şi moartea lui Iisus (26,1-27,66)
1. Sfatul prinderii şi uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc
22,1-2; In 11,45-53]
2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]
24
3. Trădarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc
22,3-6]
4. Împreună cu Ucenicii (26,17-25)
- Cina cea de taină (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc
22,7-23]
5. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30)
6. Vestirea lepădării lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34;
In 13,36-38]
7. Rugăciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc
22,39-46]
8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]
9. Iisus înaintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71;
In 18,12-14.19-24]
10.Lepădarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc
22,54-62; In 18,15-18.25-27]
11. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]
12. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]
13. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)
14. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)
- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15;
In 18,33-19,16]
15.Iisus batjocorit de soldaţi (27,27-31) [Mc 15,16-26; In
19,2-3]
16. Răstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-
27]
17. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]
18. Punerea în mormânt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-
42]
19. Paza mormântului (27, 62-66)
b. Învierea şi trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)
1. Învierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]
2. Raportul gărzii de la paza mormântului (28,11-15)
3. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,19-
23; Fapte 1,6-8]
25
Acceptând că fiecare discurs este precedat de o naraţiune, cele
cinci cărţi ar fi:
I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;
La acestea s-ar adăuga cap. 1-2 ca Introducere şi cap 26-28 drept
Concluzii
Împărţire în cinci cărţi este posibil dar nu necesar să trimită la
Pentateuh, în care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.
Această soluţie nu rezolvă, după Luz, legătura logică dintre naraţiune şi
discurs. Multe din discursuri au continuitate logică şi cu naraţiunile care
urmează. Vezi ex. cap. 5-7 care se leagă mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al
cuvântului şi Iisus al faptei).
2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construită chiastic, în jurul unui
centru. În cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 -
Parabolele Împărăţiei, celelalte secţiuni fiind articulate chiastic acestui
centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic
etc.
Argumente: discursurile lungi (5-7 şi 23-25) sunt paralele, la fel şi
discursurile mai scurte (10 cu 18).
3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. după Marcu, împărţită în două
marii secţiuni. Ev. Mt. ar avea limita despărţitoare între 16,20 şi 16,21, după
mărturisirea lui Petru. Propoziţia de început a celei de a doua secţiuni - VApo.
to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu
fraza de început a primei secţiuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai.
le,gein\(4:17); Cele două secţiuni ar corespunde celor în care este împărţită Ev.
Mc.: prima parte consacrată activităţii în Galileea şi a doua parte consacrată
itinerariului spre Ierusalim şi patimilor. În acest caz cap. 1-4,16 constituie
Introducerea, iar firul roşu al EM ar fi naraţiunea şi nu expunerea învăţăturii în
cele cinci discursuri.
26
- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi şi
11,1; 13,53; 19,1; 26,1)
- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)
- particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau
VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).
Concluzia ar fi că Matei nu are în intenţie delimitări în secţiuni mari,
prin urmare, astfel de secţiuni nu pot fi uşor delimitate.
Luz este de părere că Matei este mai curând atent în alcătuirea
secţiunilor mici ale Evangheliei şi mai puţin interesat de marile secţiuni. De
aceea se concentrează asupra analizei secţiunilor mici.
27
Celelalte numere sunt mai puţin importante. Totuşi, a se vedea
numărul şapte în prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13
sau în cap. 23.
4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie:
Îngerul Domnului – de 4 ori în pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul
că totul se desfăşoară sub directa îndrumare a Domnului.
Dreptate – de 5 ori în Predica de pe Munte (5-7)
Judecată - de 7 ori în pericopa 11,20-12,45
Fariseu – de 4 ori în pericopa 12,1-45
Mulţime – de 16 ori în pericopa începând cu cap. 14
A urma - de 9 ori în cap. 8 şi u.
5. Matei punctează temele sale prin propoziţii (versete)
cheie, centrale sau enunţuri cu caracter general, de
principiu. A se vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10
etc. Aceste versete deschid tratarea mai extinsă a unor teme.
6. Matei foloseşte dubletele, adică reluare unei temei într-un
context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosită în
tradiţia iudaică. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru
a marca începutul şi sfârşitul unei secţiuni (4,23/9,35;
19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importanţa
unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite
ale aceleiaşi teme (10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie
pentru a sublinia continuitatea unui proces, cum ar fi cel al
propovăduirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7)
7. Matei iubeşte compoziţiile chiastice. Un exemplu îl constituie
Predica de pe Munte, al cărui centru este Rugăciunea
domnească. Alte secţiuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8;
13,13-18; 18,10-14;
28
EVANGHELIEI DUPĂ MATEI
Structura pe capitole
29
b. Evanghelia după Matei are un evident caracter didactic, Sfântul
Ev. Matei grupând şi sistematizând materialul informativ pe care-l are la
dispoziţie. Aşa rezultă cele cinci mari discursuri ale Mântuitorului, care
încep cu Predica de pe Munte – discurs cu un evident caracter programatic
– şi sfârşesc cu Discursul eshatologic.
c. Iisus Hristos este prezentat mai clar decât în celelalte Evanghelii
într-o dublă ipostasă, aceea de Învăţător şi aceea de Făptuitor
(Vindecător): Propovăduia Evanghelia Împărăţiei şi vindeca toată boala în
popor. Aceste două componente ale activităţii Sale sunt anunţate şi
semnalate deseori de Sf. Ev. Matei în cunoscutele sumare şi ilustrate
constant pe parcursul istorisirii.
d. Sf. Evanghelist Matei este interesat în mod special de sensul
teologic al celor relatate şi nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui
motiv se datorează, între altele, şi caracterul mai succint ale relatărilor Sf.
Ev Matei, care renunţă la multe detalii, întâlnite la ceilalţi Evanghelişti.
e. Este urmărită dintru început tensiunea dintre Iisus şi
contemporanii Săi, punctându-se caracterul răutăcios al întrebărilor şi al
comentariilor acestora, insensibilitatea faţă de minunile săvârşite mai ales
a cetăţilor martore a celor mai multe minuni. Legat de această problemă
este în repetate rânduri reluată tema judecăţii, invocându-se ziua aceea în
care vor da seama cei care nu primesc propovăduirea Mântuitorului sau a
ucenicilor, în ciuda puterii cuvântului Lui şi a evidenţelor faptelor.
f. Pe fondul acestei tensiuni este criticată erminia strâmtă a iudeilor
care reducea făgăduinţa dumnezeiască numai la poporul ales şi este
anunţată deschiderea făgăduinţei lui Dumnezeu către toate neamurile.
Dumnezeu rămâne fidel făgăduinţei Sale, trimiţând pe Fiul Său la poporul
ales şi chemându-l mai întâi pe acesta, dar făgăduinţa Sa are în vedere pe
toţi oamenii.
h. Evanghelia după Matei, mai mult ca celelalte, subliniază erminia
greşită a Legii, la care ajunsese iudeii, evidentă mai ales în absolutizarea
acesteia şi corectează această erminie, punctând faptul că Legea nu este
un scop, ci un mijloc, nu este un stăpân, ci un slujitor al omului şi, în nici
un caz nu este mântuitoarea în sine.
Aceste câteva coordonate pot ajuta o memorare mai corectă a
principalelor părţi din cuprinsul Evanghelie după Matei, cu atenţia de a se
raporta totdeauna partea la întreg.
Pentru o perspectivă comparativă indicăm şi locurile paralele.
CAPITOLUL 1
CAPITOLUL 3
CAPITOLUL 4
CAPITOLUL 5
CAPITOLUL 6
31
2. Milostenia (6,1-4) /Adevărata
milostenie/
3. Rugăciunea (6,5-15)
/Adevărata rugăciune/
/Rugăciunea domnească/ [Lc
11,2-4]
4. Postul (6,16-18) /Postul
adevărat/
CAPITOLUL 7
CAPITOLUL 8
CAPITOLUL 9
CAPITOLUL 10
33
f. Răsplata ucenicilor (10,40-42) [Mc 9,41]
CAPITOLUL 11
CAPITOLUL 12
CAPITOLUL 13
CAPITOLUL 14
CAPITOLUL 15
CAPITOLUL 16
35
9,23-27]
CAPITOLUL 17
CAPITOLUL 18
a. Adevărata măreţie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48;
17,1-2]
b. Conducători care determină pe cei mai mici să
păcătuiască (18,6-9)
c. Parabola cu oaia cea pierdută (18, 10-14) [Lc
15,1-7]
d. Procesul iertării (18,15-20) /A ierta pe fratele tău/ [Lc
17,3]
e. Parabola slugii neiertătoare (18,21-35)
CAPITOLUL 19
CAPITOLUL 20
CAPITOLUL 21
CAPITOLUL 22
CAPITOLUL 23
CAPITOLUL 24
37
(24,36-44) /Venirea pe neaşteptate a sfârşitului/
[Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-
36]
5. Sluga credincioasă şi sluga
necredincioasă (24,45-51) [Lc 12,41-48]
CAPITOLUL 25
CAPITOLUL 26
CAPITOLUL 27
CAPITOLUL 28
39
Teme centrale în Evanghelia după Matei
41
Evanghelia după Matei
Exegeză
Capitolul 1
Cartea neamului lui Iisus Hristos, zămislirea,
numele şi naşterea.
1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
1:2 Avraam a născut pe Isaac; Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut
pe Iuda şi fraţii lui;
1:3 Iuda a născut pe Fares şi pe Zara, din Tamar; Fares a născut pe
Esrom; Esrom a născut pe Aram;
1:4 Aram a născut pe Aminadav; Aminadav a născut pe Naason;
Naason a născut pe Salmon;
1:5 Salmon a născut pe Booz, din Rahav; Booz a născut pe Iobed, din
Rut; Iobed a născut pe Iesei;
1:6 Iesei a născut pe David regele; David a născut pe Solomon din
femeia lui Urie;
1:7 Solomon a născut pe Roboam; Roboam a născut pe Abia; Abia a
născut pe Asa;
1:8 Asa a născut pe Iosafat; Iosafat a născut pe Ioram; Ioram a născut
pe Ozia;
1:9 Ozia a născut pe Ioatam; Ioatam a născut pe Ahaz; Ahaz a născut
pe Iezechia;
1:10 Iezechia a născut pe Manase; Manase a născut pe Amon; Amon a
născut pe Iosia;
1:11 Iosia a născut pe Iehonia şi pe fraţii lui, la strămutarea în Babilon;
1:12 După strămutarea în Babilon, Iehonia a născut pe Salatiel;
Salatiel a născut pe Zorobabel;
1:13 Zorobabel a născut pe Abiud; Abiud a născut pe Eliachim;
Eliachim a născut pe Azor;
1:14 Azor a născut pe Sadoc; Sadoc a născut pe Achim; Achim a
născut pe Eliud;
1:15 Eliud a născut pe Eleazar; Eleazar a născut pe Matan; Matan a
născut pe Iacov;
1:16 Iacov a născut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a născut
Iisus, Care se cheamă Hristos.
1:18 Iar NAŞTEREA LUI IISUS HRISTOS aşa a fost: Maria, mama Lui,
fiind logodită cu Iosif, fără să fi fost ei înainte împreună, s-a aflat având în
pântece de la Duhul Sfânt.
1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind şi nevrând s-o vădească, a voit s-o
lase în ascuns.
1:20 Şi cugetând el acestea, iată îngerul Domnului i s-a arătat în vis,
grăind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, că ce s-
a zămislit într-însa este de la Duhul Sfânt.
1:21 Ea va naşte Fiu şi vei chema numele Lui: Iisus, căci El va mântui
poporul Său de păcatele lor.
1:22 Acestea toate s-au făcut ca să se împlinească ceea ce s-a
zis de Domnul prin proorocul care zice:
1:23 "Iată, Fecioara va avea în pântece şi va naşte Fiu şi vor
chema numele Lui Emanuel, care se tâlcuieşte: Cu noi este
Dumnezeu".
1:24 Şi deşteptându-se din somn, Iosif a făcut aşa precum i-a poruncit
îngerul Domnului şi a luat la el pe logodnica sa.
1:25 Şi fără să fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a născut pe Fiul său
Cel Unul-Născut, Căruia I-a pus numele Iisus
Începutul Evangheliei
Planul Secţiunii:
Mai pe scurt:
a. Genealogia şi naşterea lui Iisus (cap. 1)
b. Închinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga în… şi
întoarcerea din Egipt (cap. 2)
c. Sfântul Ioan Botezătorul şi botezul Domnului (cap. 3)
d. Ispitirea, începutul activităţii şi chemarea primilor ucenici (cap.
4)
Comentarii
Preliminarii
Vom urmări punctarea funcţiilor teologice pe care Ev. Matei
însuşi le atribuie diferitelor pericope, unităţi textuale logice.
43
Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei
Sf. Ev. Matei îşi încheie secţiunile mai importante ale Evangheliei,
concluzionând. De altfel, Sf. Evanghelist Matei, aşa cum vom vedea, ca
un bun pedagog ce este, concluzionează foarte des, scoţând singur în
evidenţă intenţia cu care relatează evenimentele sau cuvintele
respective.
GENEALOGIA
Bi,bloj gene,sewj
Redăm fraza de început în original şi în mai multe traduceri de referinţă,
pentru a ilustra diferenţele de interpretare.
BNT
Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/
VAbraa,mÅ
ESV
Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham.
NRS
Matthew 1:1 An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of
Abraham.
FBJ
Matthew 1:1 Livre de la genèse de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham :
TOB
Matthew 1:1 Livre des origines de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham:
L45
Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des
Sohnes Abrahams.
MGK
Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( ui`ou/ tou/ Dabi,d(
ui`ou/ tou/ VAbraa,mÅ
CNS
Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
Formula de început Bi,bloj gene,sewj - care are şi funcţie de titlu
pentru pericopa care redă genealogia – este semnificativă şi trebuie
citită în legătură directă cu intenţia autorului de a articula strâns
Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechi-
testamentare. Am spus că cea mai importantă cheie ermineutică
pentru lectura Ev. M. este raportarea directă şi permanentă la VT.
Sintagma este apax legomeno (folosită o singură dată) în Noul
Testament.
Sintagma este una vechi-testamentară şi nu există nici o
îndoială că Sf. Ev. Matei o foloseşte cu trimiterea la folosirea ei în
V.T. O întâlnim în Vechiul Testament în formă identică la Fac. 2,4,
unde se vorbeşte despre facerea cerului şi pământului şi în Facere
5,1-2, unde se vorbeşte despre facerea omului.
45
Legătura între Evanghelia după Matei şi Vechiul
Testament este evidentă.
Sfântul Evanghelist Matei împrumută expresia vechi-testamentară,
prin care se indică descrierea facerii cerului şi a pământului, pe de o
parte şi facerea omului, pe de altă parte, adică descrierea creaţiei
lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care
consemnează istoria naşterii Mântuitorului Hristos, percepând acest
moment ca pe o nouă creaţie a lumii prin raportare directă la prima
creaţie. Ideea este dezvoltată de teologia biblică (vezi paralela dintre
Adam şi Noul Adam la Sf. Pavel) şi literatura patristică a Bisericii.
Folosirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonanţă
atât de puternică şi cu o semnificaţie atât de exactă, nu mai încape
nici o îndoială că Sf. Evanghelist Matei îşi articulează Evanghelia sa la
Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se înţelege, ci mai ales
teologic.
În acest sens interpretează şi Sf. Ioan Gură de Aur
Sf. Ioan Gură de Aur:
Dar pentru care pricină evanghelistul numeşte Evanghelia sa Cartea naşterii
lui Iisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naşterea, ci toată iconomia mântuirii neamului
omenesc! Pentru că naşterea lui Iisus este capul întregii iconomii a Mântuirii, pentru că
este începutul şi rădăcina tuturor bunătăţilor date nouă. După cum Moise îşi
intitulează cartea sa Cartea naşterii cerului şi a pământului, deşi nu vorbeşte numai
de cer şi de pământ, ci şi de cele ce sunt în ele, tot astfel şi Matei a dat numele cărţii
sale de la capul faptelor istorisite de ea.(O.M., 30-31)
Traducerea românească:
Traducerile româneşti propun cele două variante:
- cartea neamului =
genealogia
- cartea naşterii =
relatarea sau
istoria naşterii
Sensul este dat de răspunsul la întrebarea: sintagma se referă la
întreaga Evanghelie sau numai la genealogie?
Sf. Ioan Gură de Aur optează pentru cea de a doua lectură: cartea
naşterii.(vezi şi ed. rom. B. Anania) şi în plus interpretează sintagma ca
titlu a întregii Evanghelii, nu numai al relatării genealogiei şi naşterii.
U. Luz (I.103) crede că sintagma este influenţată de Marcu 1,1,
pe de o parte, dar şi de Fac. 2,4; 5,1, şi socoteşte că ea numeşte întreg
cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia, nici întreaga carte.
Comentarii la Genealogie
1. Motivaţia principală a citării genealogiei
Mântuitorului Iisus Hristos este aceea de a dovedi că
El este Mesia cel făgăduit lui Avraam şi lui David şi
celorlalţi bărbaţi vestiţi ai istoriei vechi-testamentare
Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1…the design is to prove that our Lord
Jesus is the son of David, and the son of Abraham, and therefore of that nation and
family out of which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day,
the great trustees of the promise relating to the Messiah. The promise of the blessing
was made to Abraham and his seed, of the dominion to David and his seed; and they
who would have an interest in Christ, as the son of Abraham, in whom all the
families of the earth are to be blessed, must be faithful, loyal subjects to him as the
son of David, by whom all the families of the earth are to be ruled. It was promised to
Abraham that Christ should descend from him (Gen. xii. 3; xxii. 18), and to David
that he should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.; cxxxii. 11); and
therefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and a son of Abraham,
we cannot admit him to be the Messiah. Now this is here proved from the authentic
records of the heralds' offices.
2. Genealogia este făcută pentru iudeo-creştini – începe
cu Avraam, părintele vechiului Israel, dar şi al Noului
Israel, adică părintele celor ce cred, după Sf. Pavel.
Rom. 4:12 Şi părinte al celor tăiaţi împrejur. Dar nu numai al celor care
sunt tăiaţi împrejur,
ci şi care umblă pe urmele credinţei pe care o avea părintele nostru
Avraam,
pe când era netăiat împrejur.
Rom. 4:16 De aceea (moştenirea făgăduită) este din credinţă, ca să fie din
har şi
ca făgăduinţa să rămână sigură pentru toţi urmaşii, nu numai pentru toţi cei
ce se ţin de lege,
ci şi pentru cei ce se ţin de credinţa lui Avraam, care este părinte al nostru
al tuturor,
47
4. Prezenţa femeilor în genealogie. Este ciudat faptul că
într-o genealogie iudaică, pe linie bărbătească sunt
citate femei, şi în al doilea rând, este ciudat faptul că
aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice,
cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila, ci din
categoriile desconsiderate de iudei şi de tradiţia
iudaică, două de alt neam: Rahab şi Rut, şi două
păcătoase : Tamara şi femeia lui Urie.
Sf. Ioan Gură de Aur se întreabă foarte frumos:
… pentru ce se amintescă în această genealogie şi femei,
odată ce genealogia este făcută prin bărbaţi? Dar de vreme ce a
hotărât aşa. Atunci pentru ce nu a amintit toate femeile, ci a trecut
sub tăcere pe femeile vestite pentru viaţa lor curată, de pildă pe
Sara, pe Rebeca, şi pe altele asemenea lor, şi a amintit de femei
vestite ca păcătoase, de pildă:…a amintit de femeia lui Urie, de
Tamara, de RAhav şi de Rut, dintre care una era de alt neam, alta
desfrânată, alta s-a culcat cu socrul său,… prin înşelăciune, dându-
se drept desfrânată, iar pe femeia lui Urie o cunoaşte toată lumea
din pricina grozăviei păcatelor ei…(p. 23-24)
Posibile erminii:
a. Marcare intervenţiei dumnezeieşti, care surprinde
logica umană. Dumnezeu alege căi neaşteptate de
împlinire a planului Său mântuitor. Şi pentru a
zădărnici tentaţia oamenilor de a revendica vreo
contribuţie în acest plan.
b. Accentul ar fi pe femeile păcătoase pentru a face
vizibilă lucrarea harului lui Dumnezeu. Aceasta este
erminia Sf. Ioan Gură de Aur:
- Ce faci, omule? Îmi vorbeşti de istoria unei împreunări nelegiuite?
- Şi ce-i cu asta?Dacă aş face genealogia unui om vestit, de bună seamă că aş
trece sub tăcere astfel de strămoşi. Dar când fac genealogia lui Dumnezeu întrupat,
trebuie nu numai să n-o ascund, ci s-o pun în auzul tuturor, spre a arăta puterea lui
Dumnezeu şi purtarea Lui de grijă. Că pentru asta a venit Hristos pe pământ, nu ca
să fugă de ocările noastre, ci ca să le nimicească. După cum nu ne minunăm că a
murit, ci pentru că a fost răstignit – deşi răstignirea era o ocară; dar cu cât a fost mai
de ocară cu atât L-a arătat mai iubitor de oameni – tot aşa trebuie să spunem şi
despre naşterea Lui. Nu este drept să ne minună m numai că a luat trup şi S-a făcut
om, ci că a voit să aibă astfel de neamuri, că nu i-a fost ruşine deloc de păcatele
noastre.
Genealogia lui Iisus.. spulberă şi îngâmfarea iudeilor. Iudeii nu se îngrijeau de
virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul că sunt strănepoţi ai lui Avraam, socotind
că virtutea strămoşilor le scuză păcatele. De aceea, evanghelistul le arată chiar de la
primele cuvinte ale Evangheliei, că nu trebuie s se laude cu strămoşii, ci cu faptele
lor.
… Evanghelistul ne mai spune şi altceva; anume ne arată că toţi oameni sunt
păcătoşi, chiar şi strămoşii Domnului. Patriarhul iuda, de la care iudeii îşi trag
numele, nu pare că a făcut puţine păcate… David a născut pe Solomon cu o femeie
desfrânată… Şi dacă de oameni mari n-a fost împlinită legea, cu atât mai puţin de
oameni mici, iar dacă nu a fost împlinită înseamnă că toţi oamenii au păcătuit, şi
deci a fost de neapărată trebuinţă venirea lui Hristos… (p. 39-40)
Cu acelaşi scop a amintit şi de Rut şi de Rahav, una de alt neam, iar alta o
desfrânată, ca să afli că Iisus a venit ca să dezlege toate păcatele noastre. Că a venit
ca doctor, nu ca judecător. După cum strămoşii lui Iisus s-au căsătorit cu femei
desfrânate, tot aşa şi Dumnezeu s-a unit cu firea omenească cea desfrânată. (p. 41)
Tamara
Facere 38:24 Dar, cam după vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: "Tamara, nora ta, a
căzut în desfrânare şi iată a rămas însărcinată din desfrânare". Iar Iuda a zis:
"Scoateţi-o şi să fie arsă".
Facere 38:26 Şi le-a cunoscut Iuda şi a zis: "Tamara e mai dreaptă decât mine,
pentru că nu am dat-o lui Şela, fiul meu". Şi n-a mai cunoscut-o pe ea.
Rahab
Iosua 2:1 Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis în taină din Sitim doi tineri să
iscodească ţara şi a zis: "Duceţi-vă şi cercetaţi ţara şi mai ales Ierihonul!" Şi s-au dus
cei doi tineri şi, ajungând la Ierihon, au intrat în casa unei desfrânate, al cărei nume
era Rahab, şi au rămas să se odihnească acolo.
2:3 Iar regele Ierihonului a trimis la Rahab să i se spună: "Scoate pe oamenii care au
intrat în casa ta, în noaptea aceasta, că au venit să iscodească ţara".
6:17 Cetatea va fi sub blestem şi tot ce este în ea e al Domnului puterilor;
numai Rahab desfrânata să rămână vie, ea şi tot cel ce va fi în casa ei, pentru că ea a
ascuns iscoadele pe care le-am trimis noi.
6:23 Şi s-au dus tinerii care iscodiseră cetatea, la casa desfrânatei şi au scos
pe Rahab desfrânata, pe tatăl ei, pe mama ei, pe fraţii ei şi pe toate rudele ei, i-au
scos şi i-au pus afară din tabăra Israeliţilor,
6:25 Pe Rahab desfrânata însă, casa tatălui ei şi pe toţi care erau la dânsa,
Iosua i-a lăsat cu viaţă şi trăieşte ea în mijlocul lui Israel până în ziua de astăzi,
pentru că a ascuns iscoadele, care fuseseră trimise de Iosua să iscodească Ierihonul.
Evrei 11:31 Prin credinţă Rahav, desfrânata, fiindcă primise cu pace iscoadele,
n-a pierit împreună cu cei neascultători.
Iacob 2:25 La fel şi Rahav, desfrânata, au nu din fapte s-a îndreptat când a primit pe
trimişi
şi i-a scos afară, pe altă cale?
2 Regi 11:3 Atunci a trimis David să se cerceteze cine este acea femeie. Şi i s-
a spus că este Batşeba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul.
Rut moabiteanca
Rut 4:5 Răspuns-a Booz: "De cumperi ţarina de la Noemina, atunci trebuie să
cumperi şi pe Rut moabiteanca, femeia celui mort, şi trebuie să o iei de soţie, ca să
păstrezi numele celui mort în moştenirea lui".
4:10 De asemenea şi pe Rut moabiteanca, femeia lui Mahlon, o iau de soţie, ca
să păstrez numele celui mort în moştenirea lui şi ca să nu piară numele celui mort
dintre fraţii lui şi din poarta locuinţei lui; voi astăzi sunteţi martori la aceasta".
4:13 Şi a luat Booz pe Rut şi ea s-a făcut soţia lui. Şi intrând el la ea, Domnul i-
a dat ei sarcină şi a născut un fiu.
49
c. U. Luz consideră că intenţia Sf. Ev. Matei este aceea
de a pune în evidenţă că în genealogia Mântuitorului
intră şi alte neamuri, sugerând că toate cele patru
femei par a fi de alt neam (U. Luz, I,110): Rut
moabiteancă, Rahab cananeeancă, femeia lui Urie
heteul, Tamara se presupune că era arameană (!?).
În cazul acesta intenţia Sf. Ev. Matei este clară şi
anume de a puncta deschiderea iconomiei
dumnezeieşti, încă din perioada vechi-testamentară
spre neamuri. Având în vedere exclusivismul iudaic,
mai ales cel privitor la perioada vechi-testamentară
este de presupus că Matei insistă spre a convinge pe
iudeo-creştini că planul lui Dumnezeu, ascuns
percepţiei oamenilor, era încă din această perioadă
deschis universalităţii.
5. Versetul 17 este rezumatul sau observaţia finală la
lista genealogică. Matei împarte genealogia în trei
perioade de câte 14 neamuri. Posibile erminii: 3 x 14
= 6 de 7. Perioada mesianică este cel de al şaptelea
7 iar perioada eshatologică este cel de al optulea.
6. Inexactităţile cuprinse de genealogie – mici
neconcordanţe privind numărul etc- - sunt relevante
pentru faptul că Matei urmăreşte scopuri teologic şi
nu istorice în primul rând.
1:18 Iar naşterea lui Iisus Hristos aşa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodită cu
Iosif, fără să fi fost ei înainte împreună, s-a aflat având în pântece de la Duhul Sfânt.
1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind şi nevrând s-o vădească, a voit s-o lase în
ascuns.
1:20 Şi cugetând el acestea, iată îngerul Domnului i s-a arătat în vis, grăind:
Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, că ce s-a zămislit într-
însa este de la Duhul Sfânt.
1:21 Ea va naşte Fiu şi vei chema numele Lui: Iisus, căci El va mântui poporul
Său de păcatele lor.
1:22 Acestea toate s-au făcut ca să se împlinească ceea ce s-a zis de
Domnul prin proorocul care zice:
1:23 "Iată, Fecioara va avea în pântece şi va naşte Fiu şi vor chema
numele Lui Emanuel, care se tâlcuieşte: Cu noi este Dumnezeu".
1:24 Şi deşteptându-se din somn, Iosif a făcut precum i-a poruncit îngerul
Domnului şi a luat la el pe logodnica sa.
1:25 Şi fără să fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a născut pe Fiul său Cel Unul-
Născut, Căruia I-a pus numele Iisus.
Matthew 1:18-25 18 Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=nÅ
mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f( pri.n h' sunelqei/n
auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ouÅ 19 VIwsh.f de.
o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w'n kai. mh. qe,lwn auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh
la,qra| avpolu/sai auvth,nÅ 20 tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj
kuri,ou katV o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f ui`o.j Daui,d( mh. fobhqh/|j
paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk
pneu,mato,j evstin a`gi,ouÅ 21 te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma
auvtou/ VIhsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n
auvtw/nÅ 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia.
tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai
ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin
meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,jÅ 24 evgerqei.j de. o` VIwsh.f avpo. tou/
u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n
gunai/ka auvtou/( 25 kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken ui`o,n\ kai.
evka,lesen to. o;noma auvtou/ VIhsou/nÅ
51
a născut pe Iisus,
fără să fi
cunoscut-o pe ea
Iosif, întăreşte
observaţia că
singurul lucru
important pe
care Matei îl are
în vedere
relatând este
naşterea din
Fecioară şi de la
Duhul.
Sf. Ioan Gură de Aur: …acum vreau să-ţi vorbesc de felul
naşterii! (p.49), deci nu de naştere, ci de felul naşterii.
3. Naşterea din Fecioară punctează evenimentul
preexistenţei şi cel al întrupării lui Iisus ca
Dumnezeu.
4. Purureafecioria este de asemenea punctată de ultima
propoziţia: . ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou-
e;teken ui`o,n\ Traducerea românească evită
prepoziţia până pentru a evita erminia că după ar fi
fost posibilă însoţirea acestora. Ori, prepoziţia e[wj
nu presupune că după momentul indicat lucrurile s-au
schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20
5. Amănuntul căci El va mântui poporul Său de păcatele lor este
reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea.
Poporul Său este, fără îndoială, Israel, iar problema
iertării păcatelor este o temă ce ţine de atmosfera
iudaică.
6. U. Luz crede că accentul în acest fragment nu este
pus de Matei pe naşterea din Fecioară, ci pe episodul
cu Iosif care scoate în evidenţă împlinirea proorociei
VT privind naşterea lui Emanuel. (I,127)
Capitolul 2
Magii de la Răsărit. Fuga în Egipt. Irod ucide
pruncii.
Întoarcerea din Egipt şi aşezarea în Nazaret.
2:1 Iar dacă S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele lui Irod regele,
iată magii de la Răsărit au venit în Ierusalim, întrebând:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a născut? Căci am văzut la Răsărit
steaua Lui şi am venit să ne închinăm Lui.
2:3 Şi auzind, regele Irod s-a tulburat şi tot Ierusalimul împreună cu el.
2:4 Şi adunând pe toţi arhiereii şi cărturarii poporului, căuta să afle de la
ei: Unde este să Se nască Hristos?
2:5 Iar ei i-au zis: În Betleemul Iudeii, că aşa este scris de proorocul:
2:6 "Şi tu, Betleeme, pământul lui Iuda, nu eşti nicidecum cel mai
mic între căpeteniile lui Iuda, căci din tine va ieşi Conducătorul
care va paşte pe poporul Meu Israel".
2:7 Atunci Irod chemând în ascuns pe magi, a aflat de la ei lămurit în ce
vreme s-a arătat steaua.
2:8 Şi trimiţându-i la Betleem, le-a zis: Mergeţi şi cercetaţi cu de-
amănuntul despre Prunc şi, dacă Îl veţi afla, vestiţi-mi şi mie, ca, venind şi
eu, să mă închin Lui.
2:9 Iar ei, ascultând pe rege, au plecat şi iată, steaua pe care o văzuseră în
Răsărit mergea înaintea lor, până ce a venit şi a stat deasupra, unde era
Pruncul.
2:10 Şi văzând ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte.
2:11 Şi intrând în casă, au văzut pe Prunc împreună cu Maria, mama Lui, şi
căzând la pământ, s-au închinat Lui; şi deschizând vistieriile lor, I-au adus
Lui daruri: aur, tămâie şi smirnă.
2:12 Iar luând înştiinţare în vis să nu se mai întoarcă la Irod, pe altă cale s-
au dus în ţara lor.
2:13 După plecarea magilor, iată îngerul Domnului se arată în vis lui Iosif,
zicând: Scoală-te, ia Pruncul şi pe mama Lui şi fugi în Egipt şi stai acolo
până ce-ţi voi spune, fiindcă Irod are să caute Pruncul ca să-L ucidă.
2:14 Şi sculându-se, a luat, noaptea, Pruncul şi pe mama Lui şi a plecat în
Egipt.
2:15 Şi au stat acolo până la moartea lui Irod, ca să se împlinească
cuvântul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe
Fiul Meu".
2:16 Iar când Irod a văzut că a fost amăgit de magi, s-a mâniat foarte şi,
trimiţând a ucis pe toţi pruncii care erau în Betleem şi în toate hotarele lui,
de doi ani şi mai în jos, după timpul pe care îl aflase de la magi.
2:17 Atunci s-a împlinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul:
2:18 "Glas în Rama s-a auzit, plângere şi tânguire multă; Rahela îşi
53
plânge copiii şi nu voieşte să fie mângâiată pentru că nu sunt".
2:19 După moartea lui Irod, iată că îngerul Domnului s-a arătat în vis lui
Iosif în Egipt,
2:20 Şi i-a zis: Scoală-te, ia Pruncul şi pe mama Lui şi mergi în pământul lui
Israel, căci au murit cei ce căutau să ia sufletul Pruncului.
2:21 Iosif, sculându-se, a luat Pruncul şi pe mama Lui şi a venit în
pământul lui Israel.
2:22 Şi auzind că domneşte Arhelau în Iudeea, în locul lui Irod, tatăl său, s-
a temut să meargă acolo şi, luând poruncă, în vis, s-a dus în părţile Galileii.
2:23 Şi venind a locuit în oraşul numit Nazaret, ca să se împlinească ceea
ce s-a spus prin prooroci, că Nazarinean Se va chema.
Închinarea magilor
Posibile comentarii:
Posibile comentarii
55
Capitolul 3
Predica Sf. Ioan Botezătorul
Botezul lui Iisus
Comentarii:
3:13 În acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, către Ioan, ca să se boteze de către
57
el.
3:14 Ioan însă Îl oprea, zicând: Eu am trebuinţă să fiu botezat de Tine, şi Tu vii la mine?
3:15 Şi răspunzând, Iisus a zis către el: Lasă acum, că aşa se cuvine nouă să împlinim
toată dreptatea. Atunci L-a lăsat.
3:16 Iar botezându-se Iisus, când ieşea din apă, îndată cerurile s-au deschis şi Duhul lui
Dumnezeu s-a văzut pogorându-Se ca un porumbel şi venind peste El.
3:17 Şi iată glas din ceruri zicând: "Acesta este Fiul Meu cel iubit întru Care am binevoit".
Comentarii:
Matei 5:48 Fiţi, dar, voi desăvârşiţi, precum Tatăl vostru Cel ceresc
desăvârşit este.
5:44 Iar Eu zic vouă: Iubiţi pe vrăjmaşii voştri, binecuvântaţi pe cei ce vă
blestemă, faceţi bine celor ce vă urăsc şi rugaţi-vă pentru cei ce vă vatămă şi vă
prigonesc,
5:45 Ca să fiţi fiii Tatălui vostru Celui din ceruri, că El face să răsară soarele peste
cei răi şi peste cei buni şi trimite ploaie peste cei drepţi şi peste cei nedrepţi.
Matei 19:23 Iar Iisus a zis ucenicilor Săi: Adevărat zic vouă că un bogat cu greu
va intra în împărăţia cerurilor.19:24 Şi iarăşi zic vouă că mai lesne este să
treacă cămila prin urechile acului, decât să intre un bogat în împărăţia lui
Dumnezeu.19:25 Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicând: Dar cine poate să
se mântuiască?19:26 Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e
cu neputinţă, la Dumnezeu însă toate sunt cu putinţă.
În felul acesta, omul se va reaşeza în limitele reale ale existenţei
sale şi va evita ispita generalizată a suficienţei de sine, care îl plasează pe
om pe o orbită existenţială luciferică.