Nu poate fi un mijloc mai interesant i mai sigur de a cunoa te for ele morale i intelectuale ale unei na iuni, dect

numai prin literatura sa popular ; i nu este nici un alt mijloc mai nimerit i mai frumos de a da unei literaturi culte un caracter original i distinctiv, dect numai nutrind-o prin literatura popular .

Bogdan- Petriceicu Ha deu

1. No iunea de basm. Cuvntul basm provine de la vechiul slav basm care are sensul de poveste. Basmul denume te o specie literar cu tr s turi specifice din cadrul genului epic, din care face i parte. Despre originea basmelor au existat mai multe teorii: teoria mitologic , teoria antropologic , teoria ritualist i cea indianist . Basmul include ideea de lume repetabil , existent n tipare arhaice, atemporale nc de la nceputul nceputului. Criticul romn George C linescu afirm c basmul este o oglindire a vie ii n moduri fabuloase 1 2. Tipologia basmelor. Basmele pot fi clasificate dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica ac iunii, predominan a elementelor miraculoase sau aspectelor concrete de via
y

n:

Fantastice: acestea sunt cele mai specifice i cele mai r spndite i de cele mai multe ori Animaliere: acestea provin din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, Nuvelistice: acestea pornesc de la o snoav , de-a lungul c reia se pune un mare accent pe

se desprind din mituri, cu o eviden iere a fenomenelor miraculoase.

y

plante sau unele obiecte simbolice.

y

elementele concrete din via , pe realitate. n func ie de prezen a sau absen a autorului deosebim urm toarele tipuri de basme:
o o

Populare: create de o colectivitate anonim ; Culte: create de un autor. Toate basmele din lume corespunde unui set de scheme narative arhetipale. O clasificare

extrem de precis a fost realizat n 1910 de folcloristul finlandez Antii Aarne, completat mai

C linescu, George. Estetica Basmului. Editura pentru literatur , Bucure ti, 1965, p.5

apoi de americanul Stith Thompson. Aceast clasificare, Aarne- Thompson include ast zi 2340 tipuri de basme. Folcloristul de origine rus Vladimir Propp n studiul Morfologia Basmului a aprofundat structura naratologic a basmelor populare ruse ti. n literatura romn criticul literar George C linescu a studiat am nun it basmele n studiul s u Estetica basmului.

3. Basmul popular. Basmul popular este parte a memoriei colective, a ceea ce Carl Gustav Jung nume te incon tient colectiv. Este o crea ie narativ , n care se redau ntmpl ri fantastice, cu personaje imaginare aflate ntr-o lupt permanent cu for ele nefaste, i se termin cu nvingerea binelui asupra r ului. Criticul romn George C linescu afirm n lucrarea sa Estetica basmului c basmul este un gen vast dep ind cu mult romanul, fiind mitologie, etic , tiin , observa ie, moral [] Cnd dintr-o nara iune lipsesc ace ti eroi himerici n-avem de-a face cu un basm 2

4. Basmul cult. Basmul cult vine paralel cu eforturile de fixare a basmului popular prelund de la acesta motive i tehnici narative. Autorii acestor opere sunt culeg torii de basme populare. Un exemplu este Petre Ispirescu, care a actualizat i recreat basmul p strnd func iile pincipale, formele fixe, oralitatea, unele expresii, dar a ad ugat unele aluzii mitologice din surse literare. Alte exemple de scriitori care au devenit autori de basme sunt i Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang , Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tef nescu-Delavrancea i Mihail Sadoveanu. Basmele culte prelueaz viziunea scriitorului integrnd teme fiec rui din autor. De obicei, scriitorii respect structura ntia crend o comunicare direct particularit i ale stilului, modalit ce l face s fie mai original cu cititorul. i portretistice i motive specifice operei i

i tipologia basmului popular, ns pot unele

aduce schimb ri ale viziunii naratorului, alternnd astfel persoana a treia cu cea de doua -a Dar, n acela i timp se observ

i motive proprii n scenariul basmului, ceia

i mai atractiv.

Ibidem, p. 9

5. Personajele feminine din basmele romne ti. Cele mai des ntlnite personaje feminine din basmele romne ti sunt: Ileana Cosnziana, Snziana, Baba Dochia, Ielele, Znele, Ursitoarele .a.
y Ileana Cosnziana: este ntruchiparea cea mai poetic

a geniului romnesc. Ea i r pitoare. n cele mai dese

personific

tinere ea, frumuse ea, nevinova ia virginal , suflet ngeresc, ntr-un cuvnt

perfec iunea omenirii ntruchipat sub chipul de copil ginga

basme Ileana Cosnziana joac un rol ademenitor. Anume n aceste basme cu o originalitate fantastic Ileana Cosnziana este reprezentat cu p rul de aur i cu farmec n privire. Ea i att de str lucit , c pe soare po i c ta, iar pe dnsa ba; p s rile cnt n calea sa cntecele lor cele mai frumoase, florile se culc n cmpie ca s -i fac covor, balaurii se mblnzesc i vin de se ntind cu dragoste la picioarele ei i to i fiii de mp ra i umbl s o ia de so ie. Ea de ine averi nesfr ite, ea este mbr cat cu cerul, cu luna i cu stele, cu cmpul cu flori i cu marea cu spumele aurite de razele soarelui. Romnii din Moldova o asociaz pe Ileana Cosnziana cu Moldova cu podoabele i avu iile p mntului, cu farmecul r pitor care flutur pe cmpiile sale. E ntotdeauna foarte frumoas i viteaz , un tip amazonic cu spiritul independent. Ileana Cosnziana are i ipoteze mitice superioare i complexe: Ileana Cosnziana din cosi floarea-i cnt , nou mp ra i ascult , care locuie te pe T rmul Cel lalt, unde se ajunge printr-un tunel de bezn din marginea lumii. Se remarc foarte bine un caracter confuz pe care l are n compara ie cu Iana Cosnziana,o zei cauza asem n rii la nume. Ileana Cosnziana apare de cele mai multe ori n basme ca fiind r pit de zmeu sau balaur i nchis ntr-un turn, castel sau mai simplu pe T rmul Cel lalt. Erou care o salveaz este F tFrumos care pe parcursul drumului spre locul unde ea este nchis este nevoit s dep easc mai multe ncerc ri care s dovedeasc puterea lui. ntr-un sfr it el se lupt cu zmeul, l nvinge i o salveaz pe Ileana Coznziana. Finalul celor mai dese basme ale c ror personaje principale sunt Ileana Cosnziana i F t-Frumos este nunta lor care ine mai multe zile i nop i, dup care ei tr iesc o via frumoas i fericit pn la adnci batrne i. F t n basmul lui Frncu i Candre Ileana Cosnziana, aceasta este c utat de Ioni astral cu care de foarte multe ori este confundat din

Frumos. O dat g sit el se cunun cu ea. Are impruden a s deschid o pivni , unde d de un zmeu ct un munte, care fusese vrt ntr-o bute. 3 Zmeul o fur pe Ileana Cosnziana i o duce

Ibidem, p. 12.

peste hotare, ns Ioni asta sa o salveze.

F t-Frumos mai dovede te nc o dat vitejia sa i reu e te i de data

Snziana.

Snziana este un bine cunoscut personaj din basmele noastre. Ea de ine nsu iri minunate: e att de frumoas nct la soare te po i uita, dar la dnsa ba. E bun cu cei drep i, dar n acela i timp ndr znea cnd nfrunt for ele r ului- pe Muma P durii sau pe Zmeu. A a apare i n piesa lui Vasile Alecsandri Snziana i Pepelea. n opera lui Petre Ispirescu Ileana Smziana acesta este ntruchipat ca o fat -voinic. Ea merge prin mun i i d de doi zmei ce se luptau de nou ani i nu puteau s se dovedeasc unul pe altul. 4 Lupta era pe via i pe moarte. Unul din zmei i cere ajutotul fetei promi ndu-i un telegar f r splin - pe Galben-de-Soare. Atunci fata l taie n buc i pe cel lat zmeu. Zmeul nving tor o duce acas pe fata-vionic. Mama zmeului b nuia c vionicul e de gen fenimin, vrea ca acesta s o ia de so ie, dar fata pleac cu dou zeci de cor bii cu marf pe mare.

y Baba Dochia.

Baba Dochia simbolizeaz o figur destul de important a basmelor romne ti. Exist mai multe variante de basme n care apare Baba Dochia. Una din variante spune ca Baba Dochia ar fi avut un fiu pe care l chema Dragobete. Acesta, cnd ajunse timpul de c s torie i alesese so ie mpotriva dorin ei maic sii. n nume de r u i chin, Dochia a trimis nora ntr-o zi rece de iarn cu un ghem de a ncepuser neagr , amenin nd-o c nu o prime te acas dac nu o spal pn nu o nalbe te. Fata a ncercat s tot spele a a, i degetele s sngereze, dar a a nu se nalbea nicidecum. Atunci diperat ea a nceput s plng pentru c nu se putea ntoarce acas la so pentru c nu o va primi soacra. Se zice c Isus Hristos impresionat de durerea fetei, i-a trecut n cale i i-a dat o foare ro ie spunndu-i s spele a a cu ea i atunci ea va deveni alb . Fata i-a mul umit, a pus floarea n apa n care sp la i cu mirare a constat ca a a devenea tot mai alb de data aceasta. ns , nici acum soacra nu o primi cum se cade. Auzindu-i povestirile a acuzat-o c M r i or (tn rul care i d duse floarea, a a l numise fata pentru c nu-i cuno tea numele) era iubitul ei. Atunci nervoas Dochia i-a luat turma cu oi i a urcat pe munte fiind foarte convins c venise prim vara, pentru c M r i or nu avea de unde s -i dea floarea. Urcnd pe munte i-a scos rnd pe rnd toate cele doisprezece

Ibidem, p. 9

cojoace pe care le purta. Timpul ns se schimbase, dac diminea a era cald i soare, dup mas ncepuse s ning de piatr . Alt varianat de basm spune ca Dochia era fata unui mp rat. Era att de frumoas c o pe ir foarte mul i fii de mp rat, dar ei nu-i pl cea de niciunul. A a se face c ntr-o zi un fiu de mp rat i-a declarat tat lui Dochiei r zboi, l-a prins, l-a b tut i s-a apropiat de palatul fetei, c ci gndul lui era sa pun mna pe ea. Dochia speriat a mers la o vr jitoare i a rugat-o s o transforme ntr-o bab zgrcit i urt . i-a luat nou cojoace fiindc era iarn i o turm de oi i a urcat spre p dure cu ele. A stat acolo pn a dat iarba n col , adic pn prim var . n prima zi a lunii martie se nc lzise vremea i ea i-a l sat un cojoc, n a doua zi al doilea i a a pn s-a dezbr cat de toate. n a noua zi, cns ea i-a l sat ultimul cojoc ncepuse s bat a a un vnt c a nghe at-o pe Dochia de tot transformnd-o ntr-o stn de ghea . Se spune c de atunci timpul primelor zile de prim var a devenit schimb tor i atunci cnd pare c s-a nc lzit un pic, vine i gerul sau z pada i oamenii sunt nevoi i iar i sa revin la mbr c mintea groas de iarn . n popor au r mas cteva vorbe referitoare la Baba Dochia s te fereasc Dumnezeu de zilele Dochiei.
y

i totul se nghe a. Dochia nghe ase cu oile sale transformndu-se ntr-o stn

Znele.

n basmele romne ti ntlnim adesea personaje feminine cu rol de zne: zna mun ilor, a apelor, zna znelor, cr iasa znelor, zna zorilor etc. Znele sunt nemuritoare sau cu puteri miraculoase pn cnd nu se ndr gostesc de oamenii de rnd. n ciuda a toate, ele sunt foarte frumoase. n basme toate znele se ndr gostesc de feciori muritori. Unele din ele trebuie s renun e la dorurile sale, la puterile sale supranaturale pentru a r mne al turi de persoanele pe care le ndr gesc. (Zna Mun ilor) Altele, nu i pierd din puteri, dar povestitorul le atribuie o misiune divin care s duc n sfr it la desfiin area iob giei. n cazul Znei Apelor. ntlnim n unele basme zne care sunt ntruchiape n animale urte, precum broasca estoas . Cazul basmului lui Petre Ispirescu Broasca- estoas cea femecat . Zna Zorilor este o personificare a luminii soarelui i a ve nicei tinere i, un fel de Aurora, sor a soarelui. Ea are n curtea ei un grajd n care stau caii sfntului soare i care e mai frumos dect cetatea celui mai mare mp rat din lume5 nsu i soarele e la poruncile ei. Zna este antiteza zmeoaicei. Aceasta simbolizeaz tinere ea splendid i incoruptibil , ademenitoarea tinerilor, fiind obiect de nostalgie pentru fl c ul nubil. Aspectele urte (broasca5

Ibidem, p.85

estoas , bufni a) sugereaz rela ii precump nitor erotice.

i prestigiul ira ional, exercitat prin efectul dragostei de unele femei

asupra adolescen ilor. Fiind mai pu in generoas fe, zna din basmul romnesc are cu omul

Ursitoarele.

Despre ursitoare se pomene te foarte des n basme, dar ele intervin mai rar ca protagoniste prin misiunea lor. n basme ele apar ca ursind unui copli nou n scut soarta. Un exemplu este soarta ursit unui prunc n scut de o mp r steas . Ursitoarele i-au urat a noua zi la miezul nop ii. Una din ele a zis ca pruncul se va face fecior voinic i n zdr van ca un steag. Alta a zis c la mplinirea a dou zeci de ani va pieri lovit de tr snet. Iar a treia a zis c n cazul n care feciorul va sc pa de pericol, se va face mp rat vestit care scoate legi n lume cum nu au mai existat vreodat .

Ielele.

Ielele sunt fiin e r uf c toare, sau mai curnd sunt cauza unor rele. n unele basme ele au luat ochii unui mo b trn, care a devenit orb. (Fundescu, Cei trei fra i de cruce). n alte basme ele ai luat inima unui tn r: Mogrzea, care plecase la lacul cu lapte dulce s se nsoare cu o zn , fiindc a trecut peste hotarul lor.

Concluzii. Concluzionnd, prototipul imaginei feminine din basmele populare romne ti se reg se te

la nivelul mentalului colectiv na ional. Predominant este imaginea feminin pozitiv , astfel femeia din basmele populare romne ti avnd un rol adjuvant. De cele mai multe ori intriga este inut n jurul personajelor feminine, iar finalul fericit nu poate fi altfel dect ncununat cu prezen a emblematic a femeii.

Bibliografie:
y Propp, Vladimir. (1970). Morfologia basmului. Bucure ti. Editura: Univers. y C linescu, George. (1965). Estetica basmului. Bucure ti. Editura pentru literatur . y ineanu, Laz r. (1978). Basmele romne. Bucure ti. Editura: Minerva. y Ispirescu, Petre. (2007). Basme. Bucure ti. Editura: Nicol. http://www.preferatele.com/docs/romana/7/basme-populare-roman21.php 07.05.2011 http://ro.wikipedia.org/wiki/Ileana_Cos%C3%A2nzeana 07.05.2011 http://ro.wikipedia.org/wiki/Baba_Dochia 26.05.2011