Fundamentele comunicrii interculturale

Multiculturalism: obligaie sau opiune?

Multiculturalism: obligaie sau opiune?

Introducere A doua jumtate a secolului trecut a reprezentat o perioad de multiple transformri sociale i la nivelul mentalului colectiv, cauzate de cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, care a redefinit conceptele de om, ras, naiune. Anii 50 au marcat nfiinarea i multiplicarea gruprilor militante pentru drepturile minoritilor de orice fel (sexual, religioas, etnic) n ri ca Statele Unite ale Americii sau Marea Britanie , fcnd astfel auzit i legitim vocea unor segmente ale populaiei care pn atunci fuseser ignorate1. In acelai timp, Europa a devenit scena unor ample fenomene de imigraie, la nceput din spaii non-europene ctre cele de pe continent, apoi dinspre partea rsritean spre Occident. Acest context a dus la apariia unui nou cuvnt, menit s defineasc realitile cu care se confruntau oamenii, i anume multiculturalism, cu rezonan att n plan politic, ct i n plan social. neles ca politic identitar, multiculturalismul nsemna recunoaterea diferenelor unui grup minoritar n sfera public a legilor, politicilor, discursurilor democratice dintr-o ar i acordarea ceteniei i identitii naionale comune2. Termenul este mai actual i mai controvresat ca niciodat astzi, cnd se discut pretutindeni despre integrare sau despre procesul de globalizare, care aduc n prim-plan permanenta negociere a raporturilor majoritate-minoritate. In prezent, se poate vorbi despre existena a dou curente de opinie antagonice: unul care privete multiculturalismul ca pe un fapt benefic i unul care l contest cu vehemen. Susintorii consider c statul multicultural este un sistem democratic care permite oamenilor din diverse minoriti s i asume identitatea proprie n cadrul unor societi mai tolerante si mai bine pregtite pentru eventuale probleme. De asemenea, ei cred c n societile unde grupurile minoritare au statut egal, diferenele sunt mai bine acceptate. Opozanii multiculturalismului, pe de alt parte, vin cu argumente care s ateste faptul c aceast ideologie a diversitii3 nu duce dect la frmiarea societii n grupuri nchise, omogene, care nu comunic ntre ele. Mai mult dect att, se subliniaz c nu toate

Tariq Modood, Multiculturalism a civic idea, Polity Press, Cambridge, 2007, pag. 2 Ibid., pag. 3 3 C. W. Watson, Multiculturalism, Open University Press, Buckingham, Philadelphia, 2000, p. 110
2

valorile culturale i practicile trebuie s fie considerate egale ntr-o societate dat, cci exist pericolul ca tratamentele prefereniale s violeze principiul egalitii n faa legii. In aceste condiii, un demers de analiz a conceptului de multiculturalism presupune nelegerea tuturor accepiunilor sale, a viziunilor pro i contra, cercetarea modelelor culturale n ri caracterizate de diversitate i, n fine, elaborarea unei concluzii viabile, care s rspund la ntrebarea din nceput: Multiculturalismul este o opiune sau o obligaie? Ce este multiculturalismul? Termen ambiguu, cu utilizare larg i adesea contradictorie, multiculturalismul i are originile n curentul de gndire marxist i neo-marxist4, dar istoria lui merge mai departe n timp, pn la iluminiti, care au pus bazele conceptului de relativism cultural, ataat multiculturalismului. Michel de Montaigne spunea, referindu-se la triburile din Brazilia, c i depim n ceea ce privete barbaria, iar observaia este completat de Ibn Warraq, care era de prere c nevoia i dorina de a vedea o cultur strin ca fiind superioar este la fel de important ca nevoia de a o vedea inferioar. Cu toate acestea, multiculturalismul nu dobndete greutate public dect cteva secole mai trziu. O definiie general a termenului vine de la John Hartley, care consider c multiculturalismul presupune conceperea studiului societilor ca sum de tradiii i practici culturale distincte. Cu alte cuvinte, societatea trebuie vzut ca un ansamblu de subsisteme care coexist ntr-un spaiu dat i care pot coopera sau nu. Ideea este completat de E. Rogers i M. Steinfatt, care vd n multiculturalism o ipostaz a recunoaterii c mai multe culturi diferite pot convieui n acelai mediu i pot beneficia una de pe urma celeilalte5. Pentru Charles Taylor, miza adevrat a multiculturalismului este asigurarea supravieuirii culturale (cultural survival sau survivance) a comunitilor minoritare, prin adoptarea unei politici de recunoatere6. T. Modood completeaz dimensiunile sociale i culturale discutate mai sus cu o viziune mai degrab politic, vorbind despre drepturile acordate de stat i/sau de grupul dominant tuturor minoritilor culturale definite nainte de toate prin referirea la ras, etnie, religie, acetia din urm avnd cereri mai mari dect imigranii obinuii7. Multiculturalismul
4

Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 53 5 Everret M. Rogers, Thomas M. Steinfatt, Intercultural communication, Long Grove, Illinois, 1999 6 Charles Taylor, The Politics of Recognition, University Press, 1992 7 Tariq Modood, Multiculturalism a civic idea, Polity Press, Cambridge, 2007, pag. 4

devine parte a unui curent de identitate politic ce transform ideea de egalitate ca asemnare n egalitate ca diferen. De exemplu, micarea negrilor, curentul feminist, comunitile de homosexuali au provocat idealul de egalitate ca integrare i au susinut faptul c o definire pozitiv a diferenelor este mai eliberatoare. Respingerea ideii c egalitatea i cetenia pot fi color-blind i culture-neutral, argumentul c etnia i cultura nu pot fi limitate la sfera privat, ci trebuie s modeleze structurile politice i oportunitile sunt cteva din caracteristicile fundamentale ale multiculturalismului i ale politicii diferenelor. De aici deriv revendicarea minoritilor de a oferi culturii, normelor i simbolurilor proprii drepturi egale cu cele ale naiunii majoritare de a fi prezente n spaiul public i dorina lor de a fi recunoscute ca grupuri, nu ca indivizi neutri din punct de vedere cultural. In aceeai sfer se nscriu obsevaiile lui Giovanni Sartori, care surprinde multiculturalismul n misiunea sa politic de descoperire a diferenelor i de valorificare a lor, punnd accent pe concepte ca recunoatere, autenticitate, originalitate i diferen8. El vede multiculturalismul ca pe un proiect care propune o nou societate, ca pe o fabric de diversiti care chiar produce diversitatea i, n final, segregarea. Dimpotriv, Joseph Raz abordeaz problematica solidaritii n societile divizate din punct de vedere cultural, combtnd teza conform creia multiculturalismul submineaz solidaritatea social bazat pe apartenena la aceeai cultur. n opinia sa, ar fi greit s ne refugiem n concluzia pripit c multiculturalismul este incompatibil cu existena unei culturi comune. Referitor la modul n care multiculturalismul poate contribui la facilitarea dezvoltrii unei culturi comune, Raz subliniaz importana sistemului educaional care, n condiiile diversitii, ar trebui s permit att socializarea n cultura proprie, ct i familiarizarea cu tradiiile culturilor coexistente, n paralel cu promovarea toleranei i a respectului reciproc ntre majoritate i minoriti. C. W. Watson circumscrie multiculturalismul implicaiilor politice i filosofice presupuse de coexistena modalitilor variate de situare a omului n lume i de modul n care diferite entiti culturale lupt pentru recunoatere, att n cadrul statului naional, ct i n sistemul global9. Astfel, multiculturalismul pare s corespund necesitailor unei lumi n schimbare, n care exprimarea diverselor identiti capt forma unor raspunsuri n faa provocrilor aduse de ctre stat i de ctre sfera transnaional i global.
8

Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 62-70

C. W. Watson, Multiculturalism, Open University Press, Buckingham, Philadelphia, 2000, pag. 107

Este evident c opiniile sunt mprite; pe de-o parte, unii cercettori susin c multiculturalismul este bun, pentru c permite fiecrui grup minoritar s-i pstreze identitatea n cadrul culturii mari, care poate prea sufocant, dar pe de alt parte, consolidarea i afirmarea public a diferenelor nu este de bun augur pentru coeziunea social mult visat. Iar vocile care susin ultima variant sunt din ce n ce mai numeroase. E pluribus disiunctio. Critici la adresa multiculturalismului Dup ce, timp de cteva decenii, multiculturalismul a fost adoptat cu entuziasm ca politic de baz n rile care adposteau mai multe grupuri minoritare, n prezent se pune problema dac idealul culturilor aflate n acelai teritoriu, care interacioneaz i se influeneaz reciproc, dar rmn totui distincte, este de susinut, dezirabil sau, dimpotriv, paradoxal i de descurajat. In acest sens, tot mai muli analiti de politic cultural cred c bazele principiale ale conceptului de multiculturalism nu mai sunt relevante n statele multietnice de azi, ntruct pot produce izolaionism. Multiculturalismul devine astfel, dincolo de cooperarea ntre culturi, un nume pentru societatea eterogen, un pretext pentru integrarea politic a unor elemente nu tocmai avantajoase pentru cultura-gazd, trecerea de la o stare de fapt (coexistena mai multor grupuri) la aciune (cereri i revendicri). Mai mult dect att, acest fenomen descrie dezvoltarea comunitilor minoritare ca enclave n cadrul comunitii mari, care nu se integreaz n adevratul sens al cuvntului, dar manifest n schimb tendine naionaliste sau separaioniste. Este concluzia la care ajunge i Giovanni Sartori dup o trecere n revist a diferenelor ireductibile dintre multiculturalism, o diversity machine care intensific i multiplic diferenele, i pluralism, care preuiete diversitatea, dar nu o ncurajeaz. Principalele acuze aduse multiculturalismului sunt antipluralismul i alegerea arbitrar a diferenelor semnificative (sexul, etnia), n absena unui criteriu obiectiv i unitar. De asemenea, Sartori pune n opoziie tratamentul preferenial, acea affirmative action care caut i elimin diferenele care dezavantajeaz, n vederea crerii oportunitilor financiare, de angajare sau de relaionare egale i a ceteanului nedifereniat, cu politica recunoaterii, definitorie pentru multiculturalism. Aceasta pornete de la teoria lui Charles Taylor, potrivit creia toate culturile merit respect egal pentru c au o valoare egal (tez infirmat de faptul c n acest fel se desfiineaz nsui conceptul de valoare), i se concretizeaz n aciuni de cutare a diferenelor semnificative pentru ncurajarea lor i realizarea statului difference sensitive i a ceteanului difereniat. Multiculturalismul ncalc astfel principii
5

democratice constituionale, valabile nc din vremea Iluminismului, cum ar fi neutralitatea

statului, separaia funciei de persoan, generalitatea legilor, deoarece aplic un tratament inegal pentru obinerea unui rezultat inegal. Sartori atribuie multiculturalismului o nsemnat ncrctur ideologic, militnd pentru statul pluralist. Pluralismul reprezint o viziune care are la baz tolerana, sentiment de acceptare a celuilalt i a alteritii fr entuziasmul multiculturalitilor, fiind o frn n calea multiplicrii diversitii. Mai mult, pluralismul nu caut omogenizarea, ci integrarea prin asimilare, echilibrarea multitudinii cu coeziunea social10, fiind o alternativ preferabil multiculturalismului, care este, fr doar i poate, antipluralist i purttor de ideologie i are drept rezultat marginalizarea minoritilor, potrivit afirmaiilor lui Sartori. Pentru acest fapt st drept dovad i teoria lui Robert Putnam, conform creia cu ct diversitatea cultural e mai mare, cu att ncrederea i participarea social scad. Elementul-cheie al multiculturalismului n sectorul public a fost i este credina c formeaz baza unei societi de integrare social. Acesta este procesul prin care se fac eforturi pentru a asigura atingerea potenialului maxim n viaa fiecrui individ, indiferent de ras, istorie, experiene i circumstane. Cnd vine vorba de integrarea prin acordarea ceteniei, tot Sartori e de prere c aceasta depinde de anumite variabile, cum ar fi dispoziia fiecruia de a se integra corelat cu dorina de afirmare a diferenelor, fapt care face ca acordarea ceteniei s fie insuficient pentru o integrare real11. Fisurile i lacunele din gndirea multiculturalist sunt accentuate nu doar prin compararea cu pluralismul, ci i cu interculturalismul, care ncurajeaz mprtirea i nvarea de la alte culturi mai degrab dect dezvoltarea diferit i separat de acestea. Cu alte cuvinte, interculturalismul caut valorile comune ale grupurilor culturale distincte, prin mprtirea experienelor n vederea crerii de noi hibrizi, prin amestec i interaciune, dar mai ales prin accentuarea redus a diferenierii culturale. n Statele Unite ale Americii, locul de plecare al multiculturalismului, tot mai multe voci din opinia public se ridic mpotriva lui, fcndu-l responsabil pentru scderea performanelor n mediul academic, pentru creterea incompetenei n poliie, administraie, medicin i chiar pentru creterea ratei criminalitii, mai ales din cauza politicii de affirmative action12 . Mai mult, se crede c sloganul Celebrararea diversitii protejeaz i
10

Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 52-106 11 Ibid.
12

Prof. Nicholas Stix , articolul Affirmative Action Leads to Bureaucracy, Censorship and Even Death , 2008

ncurajeaz

terorismul

SUA

cci,

ntr-o

abordare

superficial

diversitii,

multiculturalismul vrea s ofere egalitatea unor culturi care sunt att de diferite c jignesc idealurile occidentale13. Peste Atlantic, n Europa, presa crede c exist grupuri care, promovnd multiculturalismul, se declar adepii unei noi identiti, artificiale. Globalizarea tehnologic a crescut valul de migraii, dar n acelai timp a permis unor elite i grupuri politice s renune la ataamentul fa de propria ar n favoarea elitelor internaionale, care ofer locuri de munc mai bune, iar n acest context, multiculturalismul e folosit pentru a ascunde faptul c s-a pierdut sau s-a abandonat controlul asupra granielor naionale. Multiculturalismul n lume Multiculturalismul a fost adoptat ca politic oficial n cteva state din Vest, ncepnd cu anii 70, din diverse motive, principalul fiind numrul mare de imigrani venii s caute un loc de munc mai bun. Politica multicultural guvernamental include practici ca recunoaterea ceteniei multiple, sprijinul guvernamental pentru difuzarea presei, televiziunii i radioului n limba minoritilor, sprijin pentru organizarea festivalurilor i srbtorilor minoritilor, acceptarea inutei tradiionale sau religioase n coli, armat i societate, ncurajarea artei i reprezentrii n politic, tiin, inginerie, tehnologie, educaie n rndul grupurilor minoritare. Alte ri nu au adoptat legi speciale, aa c multiculturalismul este mai mult o norm de convieuire. Statele Unite ale Americii s-au remarcat ntotdeauna prin dreptul la liber exprimare, libertatea religioas, oportunitile egale pentru toi i, prin urmare, multiculturalismul nu a fost clar reglementat prin legi. Acest fapt a favorizat marginalizarea minoritilor, cazuri bine cunoscute fiind cele ale negrilor sau musulmanilor, mai ales dup evenimentul din 11 septembrie, i creterea numrului de aciuni i comentarii negative la adresa lor. In vederea eliminrii segregrii i pentru crearea acelui stat insensibil la diferene, americanii au dus o politic de affirmative action, de tratamente prefereniale aplicate negrilor, mexicanilor, portoricanilor, indienilor, filipinezilor, chinezilor, japonezilor, femeilor, homosexualilor, bolnavilor de SIDA14, politic n prezent tot mai aspru criticat. Australia a fost o naiune format din imigrani, lucru valabil i astzi, cnd cca. 120000 de persoane vin anual s caute de lucru15. Imigranii pot rmne aici pe o perioad
13

Prof. John Press, articolul Multiculturalism endangers the West, 2009

14

Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 71 15 Farida Tilbury , The retreat from Multiculturalism: the Australian experience, pag. 3

nedefinit ca rezideni, cu toate c exist o ncercare tot mai pronunat de a-i ncuraja s obin cetenia, n condiiile n care se urmrete trecerea de la multiculturalism, care devenise parte a identitii australiene, la monoculturalism, pe fondul intensificrii comportamentelor xenofobe i accenturii divizrii populaiei. In Marea Britanie, cei care cer azil i fluxurile migratoare au extins comunitile minoritare. Resurse i finanri considerabile au fost ndreptate spre obiectivul promovrii politicii de multiculturalism, prin acordarea de drepturi egale n accesarea facilitilor pentru munc, educaie, locuine i n capacitatea de a relaiona cu instituii ale statului la nivel local i central. Aceste politici au avut un oarecare succes n ncurajarea unei nelegeri sporite a altor culturi, dar eficiena lor de ansamblu n sensul obinerii unei societi britanice mai bine integrate i mai tolerante este acum pus sub semnul ntrebrii de muli, inclusiv de directorul britanic al Comisiei pentru Egalitate Rasial, care a cerut ca politica s fie abandonat, ntruct crede c aceasta devine sinonim cu separarea. Suedia ncearc, ncepnd cu ultimii 15-20 de ani, s-i creeze imaginea de ar multicultural, prin sprijinirea programelor pentru integrarea imigranilor. Politica privind integrarea este bazat pe nevoia de a face fa imigranilor venii pentru locurile de munc din sudul Europei. Aceast politic a fost condensat n trei obiective principale: egalitatea, libertatea de a alege i parteneriatul. Imigranii rezideni permanent n Suedia se pot bucura astfel de aceleai drepturi ca cetenii suedezi nativi, inclusiv de accesul la politicile sociale. In viaa privat, ei pot decide ce doresc s fac n privina culturii : s o pstreze pe cea nativ sau s fie asimilai de cea a statului gazd. Starea de echilibru se poate explica prin faptul c numrul de imigrani venii aici este incomparabil mai mic dect cel din statele menionate pn acum. Multiculturalismul n Romnia Multiculturalitatea este o realitate incontestabila att n spaii culturale cu un mare aport de imigrani, cum este cazul rilor de mai sus, ct i n spaii culturale cu o ndelungat tradiie istoric i cu o structur ce presupune convieuirea ntre o cultur majoritar i mai multe minoriti istorice, cum este cazul romnesc. Aici, multiculturalismul este definit de o serie de practici de affirmative action (evidente mai ales n cazul rromilor) sau de acordarea de drepturi egale n coal i educaie, administraie, politic i cultur (aprig revendicate de minoritile din Transilvania).

Romnia, cu cele 20 de grupuri minoritare reprezentate n Parlament, respectiv cele 23 de categorii identitare nregistrate de recensmnt, ocup locul trei n ierarhia rilor cu numr semnificativ de minoriti16. Pe parcursul celor aproape dou decenii de tranziie ctre un regim democratic consolidat, autoritile statului romn au ntreprins un numr impresionant de msuri care au urmrit integrarea minoritilor naionale: au fost adoptate aproape 200 de acte normative, care au inclus prevederi referitoare la diferite aspecte ale relaiilor majoritate-minoritate, au fost nfiinate instituii de stat cu competene n domenii de interes pentru comunitile minoritare i au fost alocate fonduri nsemnate pentru sprijinirea organizaiilor care i-au asumat rolul reprezentrii intereselor comunitilor respective. Cu toate acestea, msurile adoptate i urmrite cu generozitate de autoriti nu conduc ntotdeauna la rezultatele scontate i rmn nc destule aspecte controversate ale relaiilor dintre majoritate i diferitele minoriti. De pild, situaia rromilor, cea mai important minoritate din punct de vedere numeric de la noi, nu este ctui de puin rezolvat. Excluderea rromilor din societate este la urma urmei o realitate, vizibil pe foarte multe planuri: acces redus la sistemul educaional, acces limitat/aproape inexistent la procesul decizional, marginalizare la nivelul locuirii. Gropile de gunoi de la marginea oraelor romneti, unde adeseori i duc existena rromii, sunt simbolul palpabil al ghetoizrii care afecteaz aceast populaie. i n cazul minoritilor din Transilvania, problema este delicat. Diversitatea confesiunilor religioase (greco-catolici, romano-catolici, protestani) i etnice (maghiari, sai, secui) a dus la numeroase conflicte i acte de intoleran. Ins niciuna dintre minoritile naionale din Romnia nu a avut o relaie mai tensionat cu majoritatea romneasc dect maghiarii, mai ales n primii ani dup 1990. In prezent, problema a fost atenuat, dar nu eradicat, i este de actualitate dorina maghiarilor de a obine autonomia inutului Secuiesc. Imaginea de ansamblu care se desprinde din studiul societii romneti vine s confirme faptul c regimul legislativ multicultural nu este avantajos pentru minoritile de pe teritoriul rii, fiind nevoie de msuri concrete care s mbunteasc situaia comunitilor de rromi i s soluioneze disputele legate de integrarea minoritii maghiare. Multiculturalism: obligaie sau opiune? n anul 1996, un raport al UNESCO fcea precizarea c trim ntr-o lume n care aproximativ 200 de state gzduiesc peste 10.000 de culturi. Rezult de aici c, n pofida
16

Levente Salat, Politici de integrare a minoritilor naionale din Romnia, Fundaia CRDE, Cluj-Napoca, 2009, pag. 9

principiului conform cruia o comunitate politic matur trebuie s fie omogen din punct de vedere etnocultural, majoritatea statelor existente azi sunt caracterizate de un grad considerabil de diversitate etnic, lingvistic i religioas. n acest context, lsnd la o parte ideologia multiculturalismului, multiculturalitatea ca fapt de existen presupune o modalitate de constituire a canonului cultural dincolo de vocea majoritii. Ea aduce n mod firesc elementul diversitii i necesitatea recunoaterii diferenei ca un pas esenial al convieuirii. Argumentele aduse de numeroii sociologi, antropologi, profesori, cercettori sau oameni politici i de cultur mpotriva multiculturalismului, precum i efectele reale pe care acesta le are, sunt suficiente pentru concluziona c multiculturalismul nu poate fi impus, pe de-o parte, pentru c specificul istoric i cultural al fiecrei ri determin o anumit configuraie social, care poate fi sau nu compatibil cu aceast politic (imigrani versus minoriti istorice), iar pe de alt parte, cultural sau interculturalismul. Finalmente, la nivel guvernamental, multiculturalismul nu este un proiect lipsit de defecte i trebuie deci s rmn opional, pentru c doar aa se pot continua experimentele i progresele n vederea obinerii unui cadru social ideal pentru integrarea minoritilor n cultura de adopie. La nivel individual ns, cu toii suntem obligai s acceptm i s ncurajm diferenele, care nu trebuie s devin o piedic pentru adaptare i integrare, att din punctul de vedere al minoritilor, care se tem de izolare i discriminare, ct i din punctul de vedere al populaiei majoritare, care este datoare s neleag faptul c diferit nu nseamn n mod necesar mai ru. pentru c riscurile i pericolele prezentate de multiculturalism pot fi diminuate de adoptarea unor practici alternative, ca pluralismul

BIBLIOGRAFIE
1) Tariq Modood, Multiculturalism a civic idea, Polity Press, Cambridge, 2007 2) C. W. Watson, Multiculturalism, Open University Press, Buckingham, Philadelphia,

2000
3) Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre

societatea multietnic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007

4)

Everret M. Rogers, Thomas M. Steinfatt, Intercultural communication, Long Grove, Illinois, 1999
10

5) Charles Taylor, The Politics of Recognition, University Press, 1992 6) Farida Tilbury, articolul The retreat from Multiculturalism: the Australian

experience
7) Levente Salat, Politici de integrare a minoritilor naionale din Romnia, Fundaia

CRDE, Cluj-Napoca, 2009

8) www.globalpolitician.com 9) www.lumeasublupa.ro

11