Institutul Teologic Adventist Curs de Istoria Religiilor Lect. Univ. dr.

Traian Aldea

Istoria religiilor
Cursul I.

Termeni i definiii despre Istoria Religiilor

1.1.0 Introducere n istoria religiilor
Istoria religiilor este un subiect la limita dintre religie, filosofie i istorie, fiind studiat deopotriv de fiecare dintre aceste discipline. n general este un studiu laic prin care se dorete s se cunoasc ce s-a petrecut din punct de vedere religios de-a lungul istoriei. Privit i studiat din exterior, viaa religioas nu poate fi neleas pe deplin, nu are nici un sens. Din acest motiv institutele telogice au inclus i un curs de istoria religiilor, iar marii istorici din domeniu au fost devotai i ataai unei religii. Practic, acest curs i propune s defineasc principalii termeni din domeniul vieii religioase, s studieze principalele sisteme religioase i s ofere un cadru general pentru fiecare mare religie din antichitate pn la desfiinarea Imperiului Roman. Exist diferite abordri ale acestui subiect, de la gnditorii ateiti i pn la scriitorii profund religioi, fiecare avnd propia sa interpretare i explicaie. Vom prezenta diferite coli de gndire, dar vom urma linia de dezvoltare a religiilor conform colii de gndire istorico-profetice, bazat pe relatarea biblic, pe dovezile istorice i pe tema marei lupte ntre Hristos i Satana. Religia este preocuparea n legtur cu supranaturalul, efortul de a ptrunde dincolo de inteligibil i posibil. Religia este preocuparea despre divinitate, recunoaterea unor fore divine, fa de care se manifest team, adoraie, dependen. Religia s-a mai definit i ca lumea misterului, a necunoscutului i a nenelesului. Istoria religiilor este una din cele mai vechi tiine din sistemul religiologiei. Prin aceasta se ncearc se se explice cum s-au constituit i s-au rspndit religiile n lume. Orice act religios are dou componente: unul venic i altul uman. Elementul etern, sau sacru este transcedental, atemporal. Istoria religiilor este studierea i nregistrarea n timp a evoluiei ideii de sacru, a modului n care se manifest i este neles divinul de la o epoc la alta, de la un popor la altul i n diferite spaii culturale. Istoria religiilor este o tiin foarte veche. Herodot, printele istoriei poate fi asociat i cu studiul religiilor lumii. El a adunat multe informaii despre religiile popoarelor antice, nu numai ale gecilor, dar i ale egiptenilor, popoarele Orientului Mijlociu. Strabon, Diodor din Sicilia i Plutarh au continuat s adune material i s scrie despre religiile popoarelor antice. Iulius Cezar va descrie pe larg religia galilor n lucrarea De bello gallico, iar Tacit pe cea a germanilor n lucrarea, Germania. Primi apologei cretini i prini ai bisericii, care au avut diloguri aprinse cu prtorii pgnismului, ne ofer multe amnunte despre religiile din primele

secole ale erei cretine, dintre acetia enumerm: Iustin Martirul, Minicius Felix, Taian, Clement Alexandrinul. Dup perioada antic nu a mai existat preocupare pentru istoria religiilor, abia la nceputul epocii moderne au aprut noi cercettori i scriitori. Dimitrie Cantemir a fost unul dintre acetia prin lucrarea Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane. Unul dintre cei ai cunoscui specialiti n domeniu a fost Mircea Eliade, care a scris multe cri, dintre care cea mai cunoscut este Istoria credinelor i ideilor religioase. Trei evenimente principale au constituit preocuparea omului din cele mai vechi timpuri: naterea, supravieuirea i moartea, de aceea practicile religioase ale omului se ocup cu supravieuirea prin natere, prin procurarea existenei i prin nemurirea sufletului dup moarte. Primele forme de religie, care pot fi deduse din descoperirile arheologice sunt cele legate de moarte i nmormntare. ngroparea decedailor n preajma casei, sau chiar n podeaua casei (copiii), hran, obiecte i chiar calulul de lupt puse alturi de decedat n mormnt, sugereaz cu trie credina n nemurirea sufletului. Primele forme de mormnt au fost dolmenul, o movil de pietre ridicate peste locul nmormntrii. Se ntlnesc astfel de dolmen-uri n Palestina i pe locuri ntinse din Europa, inclusiv n ara noastr. Ele aparin perioadei megalitice (epoca sfidrii) din mileniul III, dar au o ntindere i mai mare. Religiile antice s-au dezvoltat ca entiti naionale i locale, fr a se cunoate o dimensiune universal a divinitii. Ele nu au avut nimic cu cartea i revelaia, nu au fost religia crii, acest aspect l-a avut numai religia iudeilor, care a fost universal (un Dumnezeu universal, revelat i a avut o carte sfnt).

1.2.0 Definirea termenilor

1.2.1. Religie. Sunt sute de definii ale religiei, care mai de care mai interesante i ciudate. Cuvntul religie, transliterat n toate limbile, provine din latinescul religare care nsemneaz legtur, a lega. - Astfel religia se definete ca o legtur dintre Dumnezeu (divin) i om. - Alii socotesc c termenul provine din relego care nsemneaz a reuni, a te apropia de sacru. - De asemenea poate deriva din verbul francez relinquere cu senul de a prsi, a abandona, religia presupunnd o adandonare a strii impropii, profane, iluzorii i ndreptarea spre sacru. 1.2.2. Definiii ale marilor personaliti religioase: - Cicero (106 43 . Hr.) Religia este ndeplinirea datoriei fa de zei. - Augustin (354 430) De vera religione este unirea omului cu Creatorul prin iluminarea luntric. Adevrata religie este adorarea unicului i adevratului Dumnezeu. Adorarea este trirea mistic n comuniune, astfel, treptat religia capt sensul de via monastic. - Toma dAquino (1225 1274) este credina care ndeamn la adorarea lui Dumnezeu, legtura sufletului cu Dumnezeu, o motivaie luntric care ne ndeamn s-l adorm pe Dumnezeu. - Calvin vedea n regilie o pietate nscut, recunoaterea lui Dumnezeu. - Hugo Grotius Religia este un sistem de idei i practici pentru aducerea lui Dumnezeu n puritatea inimii i sinceritatea vieii personale.

- Schleiermacher susinea c religia nu este nici gndire, nici aciune, ci o contemplare intuitiv i un sentiment. Religia este simmntul dependenei absolute de urzitorul nevzut al destinului nostru nsoit de dorina constant de a fi n relaii armonioase cu el. - Mircea Eliade Religia nu este o disciplin, precum filosofia, ori un grup de discipline conectate ntre ele, precum tiinele sociale, ci un aspect universal al existenei omeneti ce conine un mnunchi de interese ce-i sunt unice, ns care, n acelai timp ptrunde n cele mai multe domenii de interes relativ n ceea ce este omenesc. 1.3.0. Teorii referitoare la religie i religiozitate a. coala mitologic: Fraii Grimm, Max Muller, Durkehim. Prin compararea mitologie din marile religii ale lumii, au ajuns la concluzia c aceasta reprezint o divinizare a fenomenelor cereti (tunete, furtuni, soarele, luna, stelele...) Oamenii nu au neles i nu au putut explica aceste fenomene, de aceea le-au personificat, astfel au aprut basmele (mituri). La nceput aceast personificare era doar o metafor, dar mai trziu a devenit ad literam. b coala antropologic: Edward Tylor, H. Spencer, J. Lubbock. Aceti au ajuns la concluzia c zeii reprezint ntruchiparea dorinelor oamenilor. Ei au interpretat fiina uman pe cele dou planuri: materie i spirit. Omul are acest alter ego, care este sufletul (anima) care este independent de corp, supravieuiete, circul, trece prin diferite alte corpuri, transmigraie. Religia este credina n aceste suflete. Aceasta este religia animist, credina n spiritele munilor, apelor, animalelor, strmoilor. Fetiismul credea c aceste spirite se ntrupeaz n obiecte. Propietarul acelui obiect avea o putere magic, de aici rezulta magia, vrjitoria. Mai departe s-a ajuns la talismane, pietre sacre, obiecte fctoare de minuni. Icoanele aparin tot acestei categorii, care este o reprezentare artistic a divinit.ii. 1.3.1. Manifestarea intelectual a religiei: Religia este explicarea unei realiti neexplicabile tiinific, devenind astfel o completare a tiinei, a cunoaterii. tiina explic doar realitile nconjurtoare, religia le explic pe cele transcedentare. Transcedentarul se situleaz dincolo de limitele cunoaterii experimentale. Meditaia transcedental propune tehnici prin care putem ptrunde dincolo de cunoaterea obinuit. Religia afirm posibilitatea de a ptrunde n lumea transcedental, de dincolo, trind experiena sacrului. Susintorii acestui concept nu fac nici o deosebire ntre religie i credin. Religia ar fi un efort intelectual, ca i tiina, dar cu scopul de a cunoate un domeniu inaccesibil prin mijloacele obinuite ale tiinelor. Tot intelectualiste sunt i aprecierea religiei i a religiozitii ca manifestare a dorinei omului de a cuprinde idealul, de a gsi nelegerea i mpcarea. Filosoful antic Aristotel a fcut aceast mprire: fizica se ocup cu fenomenele naturale i legile lor, care pot fi studiate, nvate i aplicate, iar meta-fizica se ocup cu acele aspecte care nu pot fi cuprinse de cercetarea obinuit. Cu acest subiect se ocup filosofia (n perioada clasicismului antic, i teologia n perioada medieval). n antichitatea veche nu se cunoteau aceste submpriri iar religia era aspectul cel mai nalt al preocuprilor omului. a. Aspectul afectiv, principalul deschiztor de drumuri a acestui concept a fost teologul i filosoful Schleiermacher. Esena religiei, susinea el, const ntr-un sentiment de dependen absolut fa de Dumnezeu. Viaa religioas nu se bazeaz pe concepiile care le ai despre Dumnezeu, nici pe ceea ce faci, ci doar pe ceea ce simi, pe emoii. Religia ar fi astfel o stare

nscut la oameni, homines religiosi., care din natere rmn religioi, aceasta ar fi o caracteristic propie fiinei umane. Mistica este ncercarea de a realiza legturi directe ntre sufletul omului i Dumnezeu prin revelaie, ascetism, extaz, meditaie, ajungnd pn la contopirea celor dou naturi. Pe aceast teorie s-a dezvoltat isihastru: Omul intr n contact cu Dumnezeu pe o cale mistic, ascuns, sau prin revelaie direct. Sufletul omului are o calitate mistic natural, nscut. b. Aspectele practice ale religiozitii - Religia este un anumit comportament specific omului credincios. Prin religie se nelege un sistem de practici, ritualuri i ceremonii n legtur cu sacru, sau un anumit comportament specific omului credincios. Aspectul pragmatic al religiei era vzut n capacitatea acesteia de a consolida structurile sociale i de a mpiedica haosul. Pentru Kant religia consta n cunoaterea i respectarea poruncilor divine, religia este regula de moral n legtur cu Dumnezeu ca leguitor. Religia este privit ca un principiu dup care ne cluzim cu un rol de a regla personalitatea uman i relaiile acestuia n societate. Iacov 1,27 ofer o definiie practic a religiei: S cercetm pe orfani i pe vduve...i s te pzeti nentinat n lume. Isus ne spune c viaa venic (religia) const n a cunoate pe Dumnezeu i pe Isus Hristos. (Ioan 17,3) E.G.White declar: Adevrata religie este o izvor din care pornesc izvoarele bunvoinei, dragostei i a sacrificiului de sine... Un cretin este un brbat i o femeie asemeni lui Hristos, care este activ n slujirea Sa i prezent n fapte bune, prin a crui aciune aduce ncurajare pentru alii. Religia nu const numai n fapte ci n fapte religioase (lucrtori religioi). ... Un cretin este acel om prin care Dumnezeu poate aciona, aa nct el s in cile Domnului pe pmnt i s descopere voina Sa oamenilor. Comemtarii AZS la Iac.1,27

1.4.1. Sacru
a. Sacru este esena transcedental a fenomenului religios, include supranaturalul i divinul, care se detaeaz de formele istorice. Latinescul Sacer, nseamn sfnt, venerat, divin, interzis. Sacrul este ceea ce se bucur de un respect deosebit, este ceva rezervat, pus deoparte. Exist i un sacru neregios, montrii sacrii, foc sacru, personaliti din via... n religie sacru exist n transcendental, este intangibil i inviolabil. Exist multe categorii polare: bine ru; frumos urt; dar sunt restrnse la un domeniu, precum cel artistic, moral. Doar categoria: sacru profan mpartea ntreaga lume, real sau ireal n dou categorii fundamental opuse. Sacrul este ceva separat, interzis, greu de definit, adevraii credincioi l simt i l triesc. Un sociolog spunea: Este ceva ce este superior i exterior individului, ntlnirea omului cu o realitate care l transcede. Religia este doar administrarea sacrului i nu sacru nsui. Ceea ce este sacru este superior ca demnitate i putere. Omul nu este sacru, este inferior i dependent de sacru. Sacrul are particularitatea de a fi venerat, stimat, devoiune pn la extaz. Sacrul reprezint universul unei lumi desvrite, depline i perfect. b. Tabu este o form primitiv de manifestare a sacrului, adic manifestarea unor interdicii ntre profan i sacru. Cnd o persoan deine o putere sacr, iar un proan trebuie s se in la distan de el, atunci aceea persoan este tabu. Un ef de trib poate fi tabu, un

brahman este tabu fa de castele inferioare, anumite lucruri, animale, psri pot fi tabu, chiar o femeie n perioada de ciclu este tabu. Sacrul se rsfrnge asupra unor persoane, obiecte, perioade de timp, precum: ziua a aptea este sfnt; numele lui Dumnezeu este sfnt, orice negrijen aduce blasfemie. Exist un spaiu sacru i un timp sacru. Trecerea ntre sacru i profan se face prin natere i moarte, care presupune intervenie divin, minune, har acordat de Dumnezeu. 1.4.2. Paradoxul experienei sacrului: Rudolf Otto este principalul specialist n acest domeniu, el a fost teolog i istoric al religiilor la Universitatea din Marburg, lucrarea sa. L,irrazionale nell,idea del divino e la sua relatione al razionale publicat n 1917. Vom reda cteva idei din aceast lucrare: Esena ultim a religiei rezid din complexa realitate a sacrului. 1 Atunci cnd trieti experiena sacrului, trieti un paradox, adic simultan ai experiena tremendum i fascinans. a. Prin tremendum se nelege un sentiment care creaz respingere, tulburare i anularea eului n faa transcendentului. Este o panic plin de oroare, un fel de nelinite i uimire n faa unui lucru cu totul diferit. Persoana n cauz se mnifest printr-o stare de extaz, manifestare neobinuit. O astfel de stare sufleteasc o au profeii n timpul viziunilor, ca de exemplu, Balaam (Num.24,4), Isaia 6,1-3, Daniel 10. b. Fascinans, adic ceva care te ncnt, te farmec, creaz o strare de euforie pn la beie i extaz. Rudolf Otto a ajuns la concluzia c n religia primitiv, sacrul era perceput de oameni numai ca tremendum, adic team, teroare... n cadrul religiei maturizate, mplinite, sacrul este perceput n ambele aspecte, att tremendum ct i fascinans. R. Otto a numit religia primitiv, starea brut a religiei, dominat de magic. Religia mplinit ar putea fi definit ca reuind s realizeze un echilibru ntre elementele iraionale i elementele raionale: O religie se salveaz de la prbuirea n raionalism meninnd treze i vii elementele iraionale. Pe de alt parte, saturndu-se copios cu elementele raionale, se ferete de cdere sau de rmnerea n fanatism i n misticism, meritnd numai n felul acesta s devin religie de cultur i de universalitate.2 Momentele raionale i iraionale se mpletesc, ultimele fiind cele originale, iar primele fiind reprezentrile schematice ale acestora. Dac tremendum este trecut prin filtru raional duce la elaborarea noiunii de mnia sfnt a lui Dumnezeu, iar fascinans va avea sensul de buntate, milostenie, iubire, har. Un astfel de echilibru dintre iraional (tremendum) i raional (fascinans) a fost realizat numai de religia cretin, fapt care o situeaz pe o poziie privilegiat fa de toate celelalte religii. 1.4.3. Spiritual i firesc n prezentrile de mai sus am vzut analiza savant a fenomenului religios fcut de pe poziia cercettorului neutru, secular i evoluionist. Multe din concluziile lor sunt reale, deoarece ei au studiat ceea ce se gsete n interiorul majoritii religiilor lumii, altfel spus, aa se comport omul religios n diferitele lui forme i n diferite etape ale istoriei. Biblia ne prezint o categorie aparte, o religie ntotdeauna minoritar, pe care noi o numit religia Crii, religia adevrat. Ce are ea comun i ce are diferit fa de sitemele religioase alterate? Biblia folosete cuvntul sfnt n loc de sacru i lumesc, firesc, pmntesc n loc de profan. Sfinenia este caracteristica lui Dumnezeu, dar este obiectivul final al credinciosului (Ef. 4,13; 1 Tes. 4,3). Ap. Pavel introduce al doilea cuvnt, Spiritual, sau duhovnicesc ca o necesitate de
1 2

Manual de istoria religiilor, p. 424 Ibidem, p. 427

a nelege lucrurile lui Dumnezeu. Astfel lumea adevratei religii este lumea spiritualului, a sfineniei, o lume absolut real, la care se poate ajunge i care este imperios necesar. Trecerea de la firesc la spiritual nu se face prin studiu, erudiie, nici prin alte aciuni omeneti de mortificare a trupului, ci prin naterea de nou, o minune a harului divin prin Duhul Sfnt. Acest element normal, clar explicat de Scriptur nu este un subiect al studiului istoriei religiilor, ci al teologiei practice.

1.5.1. Profanul : pro n afar i fanum templu.

Este lumea impur din afara templului, adic a spaiului sacru. Profanul percepe lumea sacrului numai n msura n care i este revelat. Sacrul este trit prin religie. Dumnezeu a descoperit voina Sa prin crile sfinte (sacre, aceste idei se aplic cretinismului). Perfectul, (sacrul) nu poate fi vzut i auzit n ntregime, el se manifest doar n formele imperfecte ale profanului. Elementele naturale: o piatr, un alt obiect, un aliment, o carte au caracter de sacru nu prin caracteristicile lor naturale ci prin caracterul, semnificaia care li se atribuie, iar aceast atribuire se face prin revelaie. Astfel, un preot, papa, devin sacri prin confirmare i orice insult adus lor este adus luiDumnezeu. (cred catolicii) Pgnismul antic a separat lume n sacru i profan, oferindu-le preoilor o putere discreional, deoarece doar ei aveau n mn prghiile sacrului. Cretinismul apostaziat, ncepnd din sec. IV, a separat pe credincioi n clerici i laici, clericul fiind administratorul sacrului, acum prin sacramente, care aveau puterea absolut de aciune i laici, adic cei profani, care trebuiau s se supun primilor. Diferite trepte de sacru, preoi, clugri, clerul nalt (Sfntul, Preasfntul, naltpreasfntul, Sanctitatea Sa) au ierarhizat sacru i au introdus misticul i ritualul ca elemente de manevr. Bisericile s-au mprit n dou, corpul (nava) pentru laici, i altarul pentru clerici, brbaii i femeile cu diferite grade de sacru. Acest mod de gndire continu s influeneze nc anumite cercuri ale adventismului de astzi. Cretinismul s-a prezentat de la nceput ca o religie superioar, nalt, care a rupt orice barier dintre oameni sfini i nesfini, clerici i laici, naiune privilegiat i barbar (Ef. 2,14). Isus ne-a nvat c orice loc n care ne-am afla i implorm numele Su, El este acolo (sacru sfinenie), dar c chiar Templu poate fi profan, pngrit, dac fapte nedemne au loc acolo. Socotesc c prin extinderea ideii de sacru spre sfinenia biblic i a ideii de profan la firescul pmntesc, adevratul cretinism s-a ridicat la cea mai nalt, nobil i elevat religie. Adventismul este n esen o religie raional, dar i spiritual i dac vom reui s pstrm acest echilibru ntre cele dou, raiune (fascinans) i spiritual (tremendum), adic ntre har i team sfnt atunci vom face din religia noastr o adevrat putere mntuitoare. 1.6.1. Ritualul presupune procese de trece din profan n sacru i sunt simboluri care semnific nlocuirea unei naturi i obinerea alteia. Astfel avem ritulul botezului, a cstoriei, cei doi devin una. Sunt practici rituale de purificare pentru cei decedai, ca s poat trece n lumea sacrului. Ritualul este o datin, un obiecei, o ceremonie religioas. Este un sistem tradiional de manifestare religioas. Exist i rituluri magice efectuate de un individ, deoarece cred c el are puteri deosebite (totul se datoreaz credinei n acea persoan). Mare parte din ritualuri sunt motivate de ideea divinitii care trebuie constrns sau nduplecat pe ci magice. Ritualul are rolul de a menine i continua cultul religios. Este un mijloc de a creia

deprinderi religioase prin repetiii stereotipice. Este o form conservatoare de stabilitate religioas. ntre planul uman, pmntesc i planul extrauman, divin se creaz un raport instutuionalizat, legtura dintre aceste dou planuri se face prin rituri. Se poate vorbi de rituri de trecere, deoarece omul are momente mari n via, momente de cotitur precum: naterea, majoratul, cstoria, moartea. Trecerea implic primirea unui nou rol din partea subiecilor, de exemplu, majorul are dreptul s participe la toate actele religioase i s oficieze. 1.7.1. Mitul deriv din grecescul mitos poveste. Este o naraiune tradiional complex care i imagineaz explicarea complex a fenomenelor i evenimentelor enigmatice legate de nceputurile pmntului, omului. Mircea Eliade ofer una din cele mai complexe definiii: Mitul este o realitate cultural extrem de complex cu scopul de a revela modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative. Miturile constituie istoria faptelor fiinelor supranaturale. Carl Yung consider mitologia o expresie a incontientului colectiv, arhetipurile sale putnd fiind gsite n opera mitologic a tuturor popoarelor i raselor. Mitologia este o ncercare global de cunoatere absolut a universului, deci o filosofie incluznd universul mistic i o tiin general, excluznd experimentul i care se constituie n orice cultur primitiv. Teologii liberali, sociologii, filosofii i alte categorii de intelectuali seculari amestec miturile i mitologia pgn cu adevrul biblic, socotind naraiunea ei drept o mitologie. Acest fapt nu este adevrat, deoarece n Biblie avem de a face cu o istorie a mntuirii, unde faptele sunt nregistrate istoric, pot fi verificate pn la originea lor i au mrturia unei revelaii concrete din partea unui Dumnezeu viu i autentic. 1.8.1 Misterul lat. Mysterium ceremonie religioas secret, i gr. Misterion ceremonie misterioas, iniiere secret. Atitudine care orienteaz gndirea sau existena ctre o experien mistic, ce admite posibilitatea legturii directe, suprasenzoriale dintre sufletul omului i divinitate, mergnd pn la contopirea celor dou entiti. La cretini, catolicii afirm c misterele sunt adevruri inaccesibile raiunii, ntruct ele constituie revelaii. Ortodocii privesc mistica ca pe o iluminare care mrete posibilitatea de a nelege realitile din jur, lumea este perceput cu simuri noite i capt semnificaii noi. Extazul nu este o stare de mister, ci este o stare a personalitii de maxim luciditate, care se afl dincolo de limitele naturalului. Misterul este o epifanie, adic, manifestarea prezenei Lui ascunse, chemarea adresat credincioilor de a ptrunde n misterul Su. Misticul tinde s ias din sine, depind condiia sa spaio-temporal ca s simt n sine elementele lumii, s se piard n indefinitul lor material i impersonal. Mistica amanist, a practicilor magice se bazeaz pe credina n spirite i fore tainice, prin ascez, iniieri succesive cade n trans. Se afirm c atunci el intr n legtur cu spiritele de la care primete puteri supranaturale i mesaje pentru comunitate. Mistica integrrii n absolut, n fiina misticului se creeaz un gol n care eulse simte eliberat de orice constrngere i limitare i integrat ntr-o trire rel a unitii primordiale i se consider c a devenit una cu Spiritul Universal, adic integrarea n absolut.(specific pentru hinduism). n cretinism, mistica este privit ca o revelaie obiectiv a lui Dumnezeu n Isus Hristos. Contemplarea mistic nseamn vederea tainelor lui Dumnezeu, sau altfel spus nsemneaz cunoaterea prin experien a

tainelor divine care se afl dincolo de actele, cuvintele i imaginile folosite de Dumnezeu n revelaia Sa.3 1.9.1 Magia Magia este o form primitiv de religie constnd dintr-un ansamblu de practici superstiioase menite s imprime fenomenelor un curs miraculos, contrar legilor naturii i s sileasc forele supranaturale s acioneze n favoarea cuiva4 Totalitatea procedeelor, formulelor, gesturilor prin care se crede c pot fi invocate anumite fore supranaturale spre a produce miracole; practica acestor procedee, formule etc.5 Magia poate fi definit ca strdania omului de a stpni i controla puterile naturale prin acte sau formule prestabilite datate cu puteri a cror eficacitate este considerat a fi irezistibil. Magia imitativ se bazeaz pe credina c svrirea unui act ritual are consecine identice i n realitate.6 Magia este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale ct i prin alte mijloace oculte sau paranormale. Magia se bizuie pe credina n existena unor fore n sine n natur ( tehnic numite, mana, kami etc) pe care invocaia magic le poate obliga s acioneze n favoarea omului sau mpotriva lui. Magia alb este pozitiv, atunci cnd acioneaz n favoarea omului, fie prin rostirea unor formule sau prin folosirea anumitor imagini. Magia neagr este negativ i acioneaz mpotriva omului, adic se invoc demonii pentru a face ru cuiva sau chiar a-i lua viaa. Cel ce pratic astfel de metode se numete mag sau aman.7 Conform tiparelor evoluioniste s-a elaborat urmtoarea schem de dezvoltare: magia, religia i tiina. n faza primitiv se susine c lipsea tiina, care a fost nlocuit de magie, care era un fel de pseudotiin, apoi a urmat religia, iar n punctul culminant al procesului evoluiei s-a situat tiina. Aceast ipotez nu a putut s fie confirmat de realitate. i astzi se practic magia, att cea alb ct i cea neagr iar un numr foarte mare de oameni se tem de practicile magice, apeleaz la astfel de amani, sau folosesc formele magice. Psihologia modern ncearc s studieze i s explice fenomenul, i ceea ce a reuit s spun este c exist o anumit putere paranormal care s-a transmis de foarte mult vreme unor anumii oameni nzestrai. Laboratoare speciale se ocup cu astfel de studii, n realitate, n spatele tuturor acestor practici st prezena i puterea demonilor, oameni care s-au pus n slujba lor i fac minuni cu puterea lor.

Cursul II.
3 4

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, p. 11-21 Mic dicionar enciclopedic, ed. 1986, Bucureti, p. 1020 5 Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti 1975, p. 516 6 Stan Alexandru, Remus Rus, Istoria religiilor, p. 25 7 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti 1983, p. 372

Pgnismul antic
1. Pgnismul antic o denaturare a adevratei religii Sisteme religioase din antichitate

n antichitate nu s-a dezvoltat un sistem unitar de religie, cu docme, reguli, cri sfinte i revelaie. Principala religie a fost politeismul, care s-a constituit ca un bloc omogen cu multiple deosebiri de la o civilizaie la alta. Politeismul a fixat mai nti ideea de divinitate i apoi pluritatea lor. Fiecare divinitate i avea cultul su, ritualul su i mitologia sa. Nu exista ideea de universalitate, ci aceea de zeu local, al cetii, familiei, sau al unei ri. Religia mesopotamian se rspndete n tot bazinul mediteranean i la nord n Podiul Anatoliei printre hitii. Ea devine sistemul principal, cu mici ajustri ale numelui zeilor, dar pstrnd structura de baz. Dezvoltarea clasic a politeismului este atins n Grecia, care depete mitul prin art. Aici ntlnim un sistem religios complex, bine structurat, dar n conflict cu lumea cult i elevat a filosofilor, care erau atei fa de zeii lor. Religia grecilor reprezint apogeul politeismului antic. Elenismul este prima religie de sincretism din istorie, cnd se ncearc, i se reuete n parte o simbioz ntre religiile orientului i ale occidentului. Se schimb numele, se universalizeaz cultul unuia sau altuia din zeii locali i se dezvolt tema eroului, care dup moartea sa este ridicat la rangul de divinitate. Aceast tem va conduce mai trziu ca mpraii romani s pretind aceast divinitate nc de cnd erau n via, dezvoltnd cultul mpratului, ce a creat att de multe probleme cretinilor. Sisteme religioase. ncepnd cu sec- VI. . Hr. se formeaz marile sisteme religioase: zoroastrismul, budismul, confucianismul, hinduismul, iar mai trziu sistemele monoteiste: iuadaismul, cretinismul i mahomedanismul. Este greu s comentm cauzele care au condus la apariia sistemelor complexe ale pgnismului antic. Un element merit ns atenie. Singura religie monoteist, total diferit de politeimul antic; singura religie care avea pretenie de religie universal, singurul Dumnezeu universal, bun, drept i iubitor a fost n religia iudeilor. Aici nu avem de a face cu nici un mit, ci doar cu o revelaie a tuturor marilor probleme fundamentale ale omului. Avem de a face cu o carte sfnt, cu un timp sfnt, cu un popor sfnt, format pe principiul legmntului. Atunci cnd acest popor este anihilat prin ocupaia babilonean, Templul lor este distrus, sistemul religios nceteaz s mai funcioneze se produc schimbri mari n lume. Exact atunci, n golul religiei revelate, apar marile sisteme religioase cu marii ntemeietori de religii; Zoroastru, Buda i Confucius. Nu-mi vine s cred c toate acestea sunt ntmpltoare. Biblia spune: Cnd nu este descoperire dumnezeiasc, poporul este fr fru.(Prov.29,18) Istoria religiilor consemneaz sisteme cu o mulime de zei, organizai ntr-un panteon pe diferite funcii, sectoare de activitate, cu o anumit ierarhie i avnd un zeu ef, conductor. Totalitatea acestor religii au primit un termen comun, cel de pgnism. Termenul este realtiv trziu i este dat de cretini acelor politeiti antici care refuzau s accepte cretinismul, cum 9

acetia erau n majoritate locuitorii de la ar, (fr.paisons ran), au fost numii pgni. Termenul de politeism, de la polys muli i theos zeu, este tratat i combtut de Philon din Alexandria, un iudeu elenizat, pentru care politeismul era proiecia celestr a formelor politice de tip democratic, cea mai rea dintre cele mai rele forme de organizare. Politeismul este expresia i produsul civilizaiilor aa-numite evoluate sau superioare. Politeismul devine un mod de a gndi lumea ntr-o form sistematic prin mijlocirea zeilor. Politeismul este produsul primelor civilizaii antice, n special urbane. Teza lui Schmidt monoteismul, prima form de religie a lumii. Faza cea mai veche a umanitii ar fi fost marcat de monoteism, cu alte cuvinte, de forma religioas cea mai nalt i desvrit. Monoteismul primordial s-ar fi afirmat prin revelaia divin adresat ntregii umaniti, revelaie fa de care numai o parte a neamului omenesc a tiut s rmn fidel, n timp ce restul, cu timpul s-a desprins, realiznd aadar un fel de cdere din deplintatea originilor, cdere care constituie un preludiu la complexul proces involutiv, variind mai mult prin forme dect n esen. O urm a idealului de dumnezeu n sens monoteism poate fi depistat n figura Fiinei Supreme, care ocup o poziie pregnant n orizontul religios a numeroase culturi primitive.8 Politeismul reprezint fi sau discret structura esenial consecvent a tuturor religiilor, chiar ale celor ce se numesc monoteiste, dar nu sunt dect forme teologice elaborate din motive de strategie doctrinar. Fiecare religie incorpornd o mitologie admite, pe lng zeul suprem selectat ca divinitate unic n monoteism, i un numr complementar de diviniti subalterne, care, indiferent de rang, prin nsi recunoaterea lor ca fiine supraumane, corup total noiunea de monoteism. Definiia lui Victor Kernbach9 Politeismul s-a constituit ca o viziune asupra lumii, care a ieit din haos cu ajutorul zeilor, la nceput doar foarte puini, 2 3, iar pe msur ce ordinea s-a impus numrul lor a crescut i funcia lor s-a diversificat. Fiecare zeu a devenit destinatarul unui cult, care s-a manifestat printr-un rit specific i a devenit obiectul unui mitologii. Astfel fiecare zeu a devenit stpnul unui anumit cerc de influen, delimitat geografic, cosmogonic sau pe funcii. Fiecare zeu se subordoneaz unei anumite ierarhii prestabilite n cadrul panteonului, iar ei la rndul lor limiteaz intervenia altor zei n aria sa de influen. Popoarele antice politeiste nu aveau sensul noiunii de religie aa cum o nelegem noi astzi i nu distingeau, nu separau sau deosebeau dimensiunea religioas de cea a celorlalte activiti umane. Regalitatea, activitatea militar, activitile agricole erau strns mpletite cu activitatea religioas. Omul antic era ptruns de puterea i fora suprauman a zeului, fa de care nu avea dect fric. Religia era o modalitate de a scpa de rzbunarea zeului, de a folosi puterea lui pentru binele su., Astfel religia politeist pgn are ca element distinct, ca ax central aciunea omului, faptele sale pentru a ctiga bunvoin, via sau ajutor. Nici o religie politeist nu a avut o dimensiune mntuitoare, n sensul cunoscut de iudaism sau cretinism. Principiul mntuirii prin fapte este de origine pgn i este preluat de la ei de ctre cretinismul apostaziat. Pgnismul antic din Imperiul Roman a fost oficial abolit la data de 28 feb. 380 d.Hr. de ctre mpratul Teodosie cel Mare, iar cretinismul a fost proclamat religie de stat, totodat
8 9

Marcello Massenzio, Manual de istorie a religiilor, Humanitas 2003, p. 413 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 560

10

mpratul a renunat la titlul de Pontifex Maximus, folosit de ctre toi mpraii, adic eful colegiului pontifical a tuturor preoilor pgni din cetatea Roma. Rmne de vzut ct de mult s-a realizat acest fapt i n practic, V. Kernbach declarnd c n realitate pgnismul nu a disprut. Locuri de nchinare: Orice religie are un ritual pentru desfurarea actului de nchinare i are un loc sacru (sfnt) unde i desfoar acest ritual. Se pot clasifica astfel: locuri cultice deschise, n aer liber i locuri cultice nchise, cldiri special amenajate, n principal temple, dari alte forme. a) Locuri cultice deschise, acestea au fost cele mai vechi, deoarece nu au necesitat o munc deosebit, materiale i specialiti pentru a le realiza. Cele mai simple locuri cultice de nchinare au fost: Stlpi de piatr (ebr. maseba masebot ) i-au zidit nlimi i stlpi...1 mp. 14,23; Lev. 26,30; a ndeprtat altarele strine i nlimile i a sfrmat stlpii nchinai soarelui...2 Cron. 14,5; stlpii nchinai soarelui Is. 17,8; Jud. 6,26; drmai altarele, sfrmai stlpii, tiai aerele i ardei n foc chipurile cioplite. Deut. 7,5; stlpul lui Baal 2 mp. 3,2; stlpii (obeliscurile) din Bet eme (casa soarelui) Ier. 43,13. Aera era un stlp de lemn dedicat zeitii feminine Astarteea. Era din lemn i de cele mai multe ori se asocia cu stlpul de piatr (maseba) nchinat soarelui, i erau alturi de un altar, astfel de locuri sacre erau multe pe tot cuprinsul Israelului de astzi. cu lemnele aerei pe care o vei tia Jud. 6,26 Altare pentru jertf care sunt zidite din pietre simple, luate de pe cmp, sau altare mai elaborate construite din pietre cioplite, sau altare mai mici, de regul pentru tmiere, care sunt cioplite dintr-o singur piatr sau sunt confecionate din lut ars. Astfel de altare au fost folosite att de brbaii credinie, ncepnd cu Abel, Noe, Avraam i pn trziu de ctre Ilie, dar au fost folosite i de ctre pgni. Diferena era dat de dou elemente: altarele brbailor credinei erau numai din pietre necioplite, erau folosite numai n lipsa Sanctuarului. A doua diferen o forma ritualul folosit, adresarea jertfei spre un zeu sau spre Iehova. nlimile erau un complex mai amplu care cuprindea trei elemente: un altar, un stlp (maseba), sau mai muli, o aera (?) i un pom sacru. Aceste nlimi erau ridicate ca nite incinte sacre pe locurile cele mai vizibile, mai nalte sau mai uor accesibile, precum pe acropola unei ceti, la poarta unei ceti, pe acoperiul unei cldiri importante i publice. 2 Cron. 33,17; 1 mp. 13,22; 2 mp. 22,43; 18,4; Lev.26,30; Num.33,52; Ezc. 6,3. Uneori aceste nlimi aveau i mici construcii (cldiri, camere, 1 Sam. 9,22) ridicate lng ele pentru uzul preoilor. Unele nlimi erau ridicate n afara localitilor, iar altele erau n interiorul lor. Cele mai ample complexe de nlime au fost cele de la Dan i Betel, iar din lumea greac a fost altarul lui Zeus de la Pergam, care a devenit una din cele apte minuni ale lumii antice.

11

Pomii sacri, socotii c poart un mesaj divin, aparin zeilor. Se leagau mesaje n crengile acestor pomi pentru ca zeii s vin i s le citeasc. Astfel de pomi, cu mii de bileele prinse de crengile lor se gsesc i astzi n tot Orientul. i evreii sunt tributari acestui mod de gndire, ei pun bileele cu rugciuni i cereri n fisurile i gurile stncilor sfinte de la diferite locuri, precum: Zidul Plngerii, Grota lui Ilie... b) Locuri cultice nchise, aici se pot include templele, heron-urile, mormintele. Templele sunt cele mai dese, diverse ca stil i rspndite pe toat faa pmntului. Pentru pgni templul era casa zeului, locul reedinei lui. Indiferent de stil, mrime, n sala principal era o ni n zid care desemna locul unde se punea statuia zeului. Egiptenii aveau dou tipuri de temple: Temple dedicate zeilor, cele mai mree, frumoase i ample complexe sunt cele de la Teba, dedicate zeului Ra, zeul soare. Templele mortuale dedicate faraonului defunct, care devenea zeu dup moarte i veghea la ordinea celor decedai dar i a celor vii. Aceste temple, foarte ample, erau construite de ctre faraoni n timpul vieii lor, iar dup moarte li se aducea ofrande i nchinare defunctului faraon. n lumea elenistic erau semii zei, eroii, crora dup moarte li se ridica un templu mai mic, numit Heron, unde li se aducea nchinare, dar ntr-un mod puin diferit de aceea adus unui zeu. Fiecare zeu i avea templul su. Sub numele generic de Baal, sau Apollo, sau Zeus, erau sute i mii de astfel de zei locali. Fiecare era diferit de cellalt care purta acelai nume, se lupta ntre ei, se distrugeau i se luau n robie. Cele mai vechi temple le gsim n Mesopotamia, acestea erau ridicate n vrful ziguratului, aveau alturi o femeie-preot care slujea zeului, sau preot care slujea zeiei. Templele egiptene sau pstrat cel mai bine, fiind construite din piatr i sunt cele mai complexe i mari ansambluri. Calea procesiunilor i la mesopotamieni i la egipteni era flancat de animale mitologice care pzeau i ocroteau locul sacru. Intrarea n temple era ntotdeauna strzuit de animale mitologice: lei, tauri naripai, sfinxi etc. Templele canaanite erau formate dintr-o singur camer, cu o ni n zidul opus intrrii i cu banchete de lut de jur mprejurul pereilor unde se aezau vasele votive. n mijlocul slii se afla o groap, numit favisa, unde se aruncau obiectele votive colectate. Hitiii au introdus templul monumental simetric cu trei camere, care, se pare a constituit modelul pentru Templul lui Solomon. Grecii vor fi aceia care vor introduce cea mai frumoas arhitectur templar. Templul clasiv grecesc este construit pe coloane cu capiteluri, trei tipuri de capitel: doric, ionic i corintic, un triunghi pe faada principal i grinzi de piatr. Grecii nu au folosit bolta pentru construcii. Romanii, care au fost cei mai buni constructori ai antichitii au realizat cele mai mari cldiri i temple. Ei au realizat Panteonul, o cldire pentru mai muli zei, fiecare avea o ni n marea sal rotund, unde era pus statuia zeului. Tot romanii introduc templul dedicat mpratului-zeu, acest tip de templu se numete Neocoros i sunt foarte multe n lumea oriental, numai Irod cel Mare a construit cel puin patru temple dedicate lui Augustus. c) Statuile zeilor s-au folosit nc de foarte mult vreme. Trebuie s menionm c n primele faze ale istorie nu se fceau statui pentru zei, deoarece nu s-a gsit nici o astfel de statuie pentru Anu, zeul mesopotamian cel mai vechi, acestea au aprut ceva mai trziu. De aici se poate trage concluzia c idolatria, iconografia este o apariie relativ mai trzie. Fiecare zeu i aveau o anumit reprezantare artistic. Egiptenii au avut zei zoomorfi, semiii au folosit

12

imaginea de bou pentru baal. Grecii au realizat cele mai frumoase statui pentru zeii lor, atingnd apogeul artei sculpturale.

Cursul III.

Religia Babilonenilor
Aezarea geografic: Mesopotamia, ara dintre cele dou ruri, Eufrat i Tigru, o zon arid, la marginea deertului, bogat i nfloritoare datorit celor dou ruri a cror ap era folosit la irigaii. Sumerul a fost prima provincie, cea mai sudic, care s-a dezvoltat i unde a aprut prima civilizaie. Populaia era de origine indo-european (iafetii), civilizaia lor s-a continuat prin akkadieni, de origine semit, care au format dou provincii, Babilonia i Asiria 13

i care au continuat s existe pn la 539 .Hr. cnd au fost cucerii de ctre peri. Dac includem i pe acetia n aceiai mare civilizaie, deoarece au foarte multe elemente comune, atunci avem cea mai lung i complet civilizaie din istoria omenirii, care se ntinde pe o perioad de 3 milenii, numit civilizaia mesopotamian. Istoric: Sumeru este cea mai veche civilizaie, aproximativ n 3500 apar primele texte nedescifrabile, 3000 primele texte care s-au putut citi i traduce. Cultura sumerian s-a exprimat n limba sumerian, socotit limb sacr de ctre toi semiii, cu valori sacre, texte sacre. Akkadienii, semii de origine, vin dup sumerienii n jurul anului 2400 .Hr. i creeaz o sintez sumero-akkadian. Primul rege- imperiu Sargon I. n jurul anului 2370 . Hr. mperiu care se ntinde de la Golful Persic la Marea Mediteran. Urmeaz gutii pentru 200 de ani, apoi ultima faz Ur III ntre 2050 1950. Limba sumerian nceteaz s mai fie o limb vorbit i se continu cu limba akkadian odat cu nceputul mileniului II. Teoria pan-babilonismului din sec. XIX nu mai are relevan, mai corect este s vorbim de cultura mesopotamian, care cuprinde pe sumerieni, babiloneni i asirieni. Imperiul babilonean al lui Hamurabii din jurul anului 1750 i ultima faz, Imperiul Neo-babionean 625 539 .Hr. dup aceast dat se stinge cea mai veche civilizaie cu cun ciclu complet.Ei au fost inventatorii scrierii cuneiforme. principala limb a fost limba sumerian socotit limb sacr, apoi a fost urmat de acadiana, iar n ultima parte de limba aramaic. Nu au creat concepte i nu au dezvoltat o gndire filosofic ntr-un sistem clasic specific antichitii. Nu ofer explicaii raionale fenomenelor naturale. Dezvolt n schimb o mitologie foarte bogat, cu o mulime de mituri, incantaii i ritualuri religioase. Au o literatur foarte bogat i interesant, cel mai cunoscut poem cosmogonic este Enuma Eli care ncearc s explice crearea cerului, a zeilor i a oamenilor. Epopee lui Ghilgame ofer o alt variant a potopului. 1. a. b. c. Mesopotamienii creiaz triade de zei pe diferite trepte de mrime i importan: Triada marilor zei: An (cerul), Enlil (atmosfera) i Enki (temeliile pmntului)(Ea) Triada zeilor astrali: ama (soarele), Sin (luna), i Innana, sau Itar ( steaua Venus). Lumea inferiar: Ereigal (zeia morii), Baal (fulgerul), Tunetul, uraganul, focul... 1. Triada celestr. Anu, Unlil i Enki An, sau Anu este reprezentat printr-o ideogram care are urmtorele semnificaii: nalt, clar, strlucitor, cer, ploaie. Anu este o expresie a cerului, a devenit cpetenia panteonului babilonean i primul zeu. Nu se cunoate nici o statuie a lui. Locuina lui este n cer, avndu-i aezat palatul n punctul cel mai nalt al bolii cereti, fapt care l protejeaz de cele mai nalte ape (teama de potop), casa sa se numete casa cerului, este suveranul prin excelen, Regele zeilor, este numit printe, sau Printe al cerurilor. Stelele alctuiesc otirea sa iar srbtoarea sa este Anul Nou. Cultul su nu este prea rspndit, el dispare odat cu trecerea timpului, este rar invocat n texte.

14

Prezena lui Anu n literatura cuneiform este o dovad a originii comune a credinelor, o apropiere de crezul original: Dumnezeu cerului, care este n captul miaznoaptei, fr o asemnare iconografic ( a nu se crede c Anu este Iahve, ci o deviere pgn cu o foarte mare influen din crezul original despre Iahve). Pe timpul lui Nebucadnear acest zeu era cunoscut, dar nu se mai intra n legtur cu el, Daniel ns demonstreaz c acesta este Dumnezeul su. Este prea mult a afirma egalitatea dintre Dumnezeul evreilor i Anu, ci putem doar s demonstrm asemnarea, acei primi locuitori ai Sumerului, care L-au prsit pe Noe i copiii si, pentru c nu erau de acord cu religia, regulile i viaa sfnt, au nceput s-i fac propii lor zei, aveau nevoie de zei, i evident c imaginea primilor zei este mult mai aproape de idealul pe care l-au prsit, cu timpul ei s-au depratat tot mai mult. An este Cerul iar Ki este pmntul i ncarneaz cele dou principii fundamentale, masculin i feminin, ele merg pn la confundare. Din legtura lor s-a nscut En-lil, zeul atmosferei. Enlil, zeul atmosferei, dei al treilea din panteon, era cel mai important, numele su nsemneaz Domnul vntului impetuos, uragan, mai este numit lugal amaru adic stpnul uraganelor. El este cel puternic, stpnul universului. La Nippur, templul su este numit Casa Muntelui, muntele continund s rmn simbolul divinitii cereti supreme. Enki, domnul pmntului, zeul temeliilor. O epopee intitulat naterea pmntului povestete viaa lui Enki n contextul Paradisului. Epopee spune c o ar, Dilmun, unde nu exist nici boal, nici moarte, Acolo nici leul nu ucide, nici un lup nu rpete mielul. mpreunarea sexual cu soia sa, apoi cu fata acesteia, hrnirea cu anumite plante l-a adus n conflict cu soia, care se rzbun pe el i-l ucide, apoi tot ea l aduce la via. Istoria curat, clar a Edenului, aa cum a fost ea povestit de primii prini este denaturat de fiii rtcitori, de ce oare? Pentru c nu erau capabili s recunoasc pcatul i s se pociasc. Au creat zei care mor i nviaz, o mitologie care poate fi manevrat, o religie prin care pot rectiga paradisul, fr pocin, prin faptele lor, prin tehnici mistice. 2. Triada astral este format din zeii: Soarele , Utu (sumerian), ama (akkadian), Luna Nana-Su.en (sumerian), Sin (akkadian) i Inanna (sumerian) Itar (akkadian), reprezentat prin luceafrul de diminea, Venus. Sin, zeia lunii este reprezentat prin secera lunii, apare att ca zeitate masculin ct i feminin. Era zeitatea care fixa timpul, ordona ciclul menstrual la femei i fixa destinele. Eclipsa lunii era un semn funestru. Controleaz toate planurile cosmice dominate de legea devenirii ciclice: ape , ploaie, vegetaie, fertilitate. Preluat de greci, aceast religie va deveni filosofia de baz a ciclurilor, istoria se repet. arpele era asociat cu zeitatea lunii, fiind socotit ca o epifanie a lunii, el se mperecheaz cu femeile i aduce copii, astfel arpele devine un simbol al lunii. Este o zeitate principal la mesopotamieni. Sin are att aspect masculin, dar este uneori i zeitate feminin. Soarele, ama, templul su se numea casa strlucitoare, era ntruchiparea justiiei i putea s deosebeasc binele de ru, ocupa un loc inferior sub cel al lunii. Era socotit ca zeul oracolelor i a profeiilor. Soarele i luna ating apogeul cultului lor n perioada babilonean.

15

Inanna (sumerian), Itar (akkadian), iar mai trziu Astarteea (canaanit), va atinge cea mai nalt treapt a ascensiunii. Ea este zeia dragostei i a rzboiului, stpnea viaa i moarte i pretindea c este hermafrodit. Mitul ei se prezint ca o poveste de dragoste ntre zei, Inanna patroana cetii Erek i ciobanul Dumuzi. De aici s-a format mitul coborrea n infern. Coborrea n Infern. Zeia Inana Itar se cstorete cu ciobanul Dumuzii, apoi se coboar n infern pentru a smulge de la sora ei Erekigal puterea peste lumea ntunericului. Este prins i adus la anihilare. Ca s ias din infern trebuie s gseasc un nlocuitor. Demonii vin cu ea pentru a le oferi nlocuitorul, acesta este Dumuzi, soul ei. El este luat, dar i se ofer varianta de a sta 6 luni n infern i a se ntoarce, mergnd n locul lui sora lui. Astfel se formeaz mitul morii i nvierii lui Dumuzii, care mai trziu va deveni Tamuz. Teme cosmogonice la babiloneni: Sunt patru mituri diferite care ncearc s explice crearea omului: 1. Fiinele umane au ieit din pmnt aa cum crete iarba. 2. Omul a fost modelat din lutul pmntului de anumii lucrtori divini, apoi zeia Nammu le-a modelat inima iar zeul Enki le-a dat via. 3. Zeia Aruru a fost creatoarea fiinelor umane. 4. Omul a fost creat din sngele a dou zeiti, jertfite n acest scop. Aceast tem este reluat n epopeea Enuma eli. Ideea care se transmite este aceea c omul este de natur divin, nrudit cu zeii. Crearea lumii epopeea Enuma Eli. Lupte dintre zei, biruina lui Marduk, care devine zeul naional al babilonenilor, n timp ce Asur devine zeu naional la asirieni. Epopeea era recitit la templu cu ocazia Anului Nou, n a patra zi, n sumerian. Anul Nou era o repetiie a cosmogoniei, creaiei, era fixarea destinului pentru Noul An. S-a creat conceptul ciclic a vieii, care se repet cu fiecare an i trebuie guvernat de formule magice i destine bune. Epopeea lui Ghilgame. Regele care caut nemurirea, dar n final o pierde. Document despre potop. Utnapitim, singurul care a supravieuit potopului i are nemurirea. 2. Coordonatele religiei babilonene sistemul babilonean de nchinare constituie cel mai mare pericol pentru poporul lui Dumnezeu. El este prezent att n V. ct i n N. T. n lumea pgn, dar i n cretinismul apostaziat. Ultimul mare duman al poporului rmiei este Babilonul, din care suntem chemai s ieim. n ce const acest sistem de religie? Care sunt capcanele i pericolele lui? Templul cetate este primul element specific Mesopotamiei. El devine centrul vieii urbane. Un zigurat, care are n vrf un templu i care este casa zeilor domin viaa i ofer siguran. Gestionarea vieii religioase i economice trecea prin sanctuar, care era proprietarul terenurilor, care se ngrijea de organizarea activitii productive, i care conducea totul din funcia de domn (baal). Acest zeu este en. Sistemul urban, oper a sumerienilor, face parte dintr-un sistem religios care este o reprezentare a universului, oraul este imago mundi, zigurate reprezint centre ale lumii, deci ele au rolul de a asigra legtura dintre pmnt i cer. Babilon nsemnnd poarta cerului, sau a zeilor, de la Bab-ilani, cci pe acolo se coborau zeii pe pmnt. Sanctuarele lor se numeau legtura cerului cu pmntul. Exist un sistem de corepondene ntre cer i pmnt care fcea posibil nelegerea realitilor terestre i influenarea lor. Acest lucru era coordonat de urmtoarele aspecte: fiecare planet este

16

reprezentat de un metal i de o culoare i fiecrei planete i corespunde un zeu. Mnuind metalele i pietrele de diferire culori, omul se considera sub protecia zeilor respectivi.. Regele are origine divin, coboar din cer, chiar dac nu este zeu, ci doar un vicar al zeului. Universul divin, replic a celui uman, exprima o putere supranatural care era mai pre sus de frmiarea politic a cetilor i care i avea centrul n una din cetile cmpiei (Nippur). Regele avea aceast putere i influen datorit cstoriei lui cu Inana (Itar), printr-o cstorie sacr. Prima divinizare a unui rege este Naram-Sin 2254-2218. Mitul babilonean de Anul Nou, cu recitirea epopeii Enuma Eli, era un semn al renoirii cosmice, cu rituri de purificare. Zeii transferai de pe pmnt n cer, lumea divin e organizat ntr-un mod care s reflecte organizarea citadin. Triada celestr: An, Enlil i En-ki i triada astral Sin, Sama i Istar. Aceste dou triade exprim i orienteaz formele universului. Apar mai apoi divinitile naionale: Marduk la babilonenei i Asur la asirieni. Divinaia era practica principal a religiei. Aceast practic este un fel de descifrare a unei scrieri a lumii ce traseaz coordonatele nuntrul crora trebuie s rmn omul i ai crui artizani sunt zeii, un cod de lectur care pune n lumin limitele ngduite umanitii. Este i un instrument pentru descrierea universului i ordonarea lui pentru a se fixa spaiul de aciune al omului. Divinaia este o form de rit care contribuie la sustragerea existenei umane de sub imperiul intmplrilor. Divinaie nsemneaz ghicitorie, a prevedea. Astrologia era un alt tip de divinaie, dezvoltat n Mesopotamia, unde micarea atrilor dezvluie voina zeului. A fost preluat de romani, cunoscnd o mare nflorire, iar apoi a renscut cu mult for n perioada renaterii, cnd astrologia s-a afirmat cu atta for, nct a devenit de nenlocuit. Se bazeaz pe principiu c omul, participnd la simpatia universal este dominat i orientat n experiena sa de tendinele astrale prezente i active n momentul naterii sale. A fost respins de cretinism... Cultul babilonean constat n activitatea zilnic de a mbrca i dezbrca pe zeu, a-i oferi mncarea de 3 4 ori pe zi. Cultul prevedea srbtorile i toate ceremoniile. Elementul principal rmnea divinaia cu toate interpretrile de rigoare. S-au creiat specialiti, cu o doctrin i teorie a divinaiei. Exista o literatur foarte bogat. Prezictorii prin excelen erau caldeii. Religia babilonean pune accentul pe om, care a fost creat s slujeasc zeilor i care nu poate, n nici un fel, s obin nemurirea. Este o religie pesimist, zdrnicia omului de a-i depi situaia nu-l ajut cu nimic, vezi Dialogul dintre stpn i sclavul su., sau Dialogul despre mizeria uman. Lumea babilinean este nedreapt, injust i nimeni nu a schimb.Cu tot caracterul sumbru i pesimist al condiiei umane, omul babilonean gsete refugiul n rit i n rugciuni cu sperana c va gsi binecuvntarea zeilor. Oraul unde locuiete este o imago mundi, centre ale lumii, care asigur comunicarea cu cu cerul i zeii. Babilonul este o Poart a zeilor, cci pe acolo zeii se coborau pe pmnt. Un sistem de corespondene ntre cer i pmnt fcea posibil nelegerea realitilor terestre i nfluenarea lor de ctre prototipurile cereti respective. Astfel mnuind n chip ritulic o piatr, un obiect metalic de o anumit culoare, omul se socotea sub protecia unui zeu. Divinaia l ajuta s cunoasc viitorul. Toate tehnicile divinatorii urmreau descoperirea semnelor care se decriptau dup anumite reguli

17

tradiionale. Descifrnd semnele se putea cunoate viitorul. Atenia acordat semnelor a dus la descoperirea unor adevruri tinifice. Totui tiina babilonean a rmas tradiional, n sensul c cunoaterea tiinific a pstrat o structur tradiional, totalitar, implicmd cosmogonie, etic i existenialism. Procesul de creaie se ncheie n jurul anul 1500 .Hr. Religia babilonen a avut o influen imens asupra religiilor lumii. Primii care au copiat de la ei au fost perii, atribuindu-i lui Mithra calitile zeului lor solar, ama. Grecii au o structur a zeitilor lor, pe direfite cercuri i categorii de zei similar cu cea a babilonenilor. Cultul zeiei mam, mai nti original la babiloneni, apoi la Anatolieni, va tece mai trziu la romani, prin Cibela, care mpreun cu Mithraismul vor deveni elemente principale n religia roman. Crenismul roman fiind o continuare a tradiiilor i filosofie romane pgne devine astfel port drapelul vechilor culte babilonene i deci, Babilonul modern. Istoria religiilor ne arat clar de unde i trag oamenii nvturile i credinele lor. Unii sunt sinceri n netiina lor, creznd c aceasta este religia strmoeasc, adic apostolic, alii ns cunosc i continu s practice acest fel de religie pentru c le place. Este o mare responsabilitate atunci cnd crezi i practici un act de nchinare, trebuie s ai deplina cunotiin dac el este biblic sau vine din alt surs.

Cursul IV.

Religia perilor
Perii sunt un popor vechi cu o istorie continu timp de 2500 de ani. Originea lor este indo-european, au foarte multe asemnri de limb cu indienii i au un nceput de istorie asemntor. i unii i alii creaz o mare civilizaie, cu o religie specific, o literatur religioas cu cri sfinte, cu imperii de mare amploare. Perii, aa cum au fost numii de ctre greci, sau mai corect, iranienii, au creat de-a lungul timpului patru imperii: a) Imperiul medo-

18

persan, sau ahmenid, 539 331 . Hr.; b) Imperiul part, sau arsacid, 255 .Hr. 226 d. Hr.; c) Imperiul sasanid, 225 d. Hr. 652 d. Hr.; d) Iranienii mahomedani iii, 652 -. Pentru prima dat ntlnim o referin la o zeitate persan n tratatul de pace ncheiat ntre mitani i hitii, n sec. XIV . Hr. unde sunt invacai ca martori ai tratatului zeii: Mitra i Varuna. Ceva mai trziu, atunci cnd se va organiza religia la vechii peri, Mitra va deveni Ahura Mazda. Mult mai trziu, dup dispariia imperiului persan ahmenid i nceputul celei de a doua faze, arsacid, cultul lui Mithra va deveni din nou elementul central. Din descrierile pe care ni le furnizeaz autorii greci i n deosebi Herodot, perii nu avea statui pentru zeitile lor, erau mpotriva chipurilor reprezentative pentru zei. Mithra sau Ahura Mazda era o zeitate solar, reprezentat prin foc. Foarte puine lucruri se cunosc despre aceast prim faz a religiei persane. Religia reprezentativ a perilor poate fi numit: zoroastrism, dup numele lui Zoroastru (forma greac), sau Zarathustra (forma avestic); mazdeismul, dup numele zeitii principale Ahura-Mazda (neleptul Stpn), de asemenea mai este numit, Religia cea bun. Aceasta a fost principal religie a primelor trei forme de imperii iraniene. Odat cu venirea mahomedanilor, zoroastrismul a fost restrns, persecutat i au mai rmas foarte puini adepii. Astzi sunt n jur de 100.000 de credincioi, dintre care doar vreo 25.000 sunt n Iran, restul sunt rspndii n Pachistan i India. Acesast religie reprezint o important contribuie la cultura religioas mondial, deoarece se afl la mijloc, ntre politeismul antic i monoteismul iudaic. Crile sfinte: Zoroastrismul are o singur carte sfnt, numit Avesta, care a fost scris ntr-o limb numit, limba avestei, un dialect iranian foarte vechi din zona de est, din care nu s-a pstrat nici o inscripie. Nu exist nici o continuitate istoric, sau vreun fir istoric pentru a se putea urmri drumul parcurs de la origine pn la forma actual.Tradiia spune c Avesta a fost scris pe pieile a 12.000 de boi i a fost aezat n biblioteca regal de la Istakhr. Aceast lucrare a fost distrus de ctre Alexandru Macedon (lucru imposibil, deoarece grecii preuiau cultura i religia altora) i a fost refcut parial din memorie. Canonul Avestei s-a conturat n forma oral n perioada ahmenid i era format din 21 de cri. Cele mai vechi texte au fost redactate n perioada sasanid, dup 250 d. Hr., reluate din vechea limb a avestei, traduse n pahlavi i puse pe hrtie. Ceea ce a ajuns pn astzi este un rezumat al acestei lucrri, scris n limba pahlavi, i care este datat n sec. IX d. Hr. Unii comentatori susin c traductorii nu au cunoscut bine nici limba, nici sensurile originale i lucrarea scris difer foarte mult de sensurile originale. Cea mai veche parte a Avestei sunt o serie de imnuri, numite Gathas, despre care se crede c este opera direct a lui Zoroastru. Ceea ce exist astzi din Avesta sunt textele din limba pahlavi, redactate n sec. IX d. Hr. i care reprezint reflexii teologice i comentarii. Dintre acestea menionm pe urmtoarele: a) Dinkard Actele religiei, referine la doctrina, ritualul, tradiia, istoria i literatura zoroastrian din epoca sasanid. b) Bundahistan Geneza sau Facerea, cuprinde nvtura zoroastrian despre creaie, despe fiinele divine i despre oameni. Aici este descris conflictul dintre Ahura Mazda i Ahriman ct i aspecte eshatologice i mitologice.

19

c) Moinyo-i-Khard Spiritul nelepciunii, cuprinde rspunsuri date de acest spirit la 62 de ntrebri puse de ctre un nelep despre religie. d) Art-Viraf-Namak - ceva de genul Divina Comedie, adic o descriere a Paradisului i a iadului fcut de neleptul Viraf, n urma unei cltorii de 17 zile n rai i iad. Zoroastru este ntemeietorul acestei religii. Este un personaj foarte enigmatic despre care nu se tie nimic sigur, nici timpul n care a trit, nici localitatea geografic. El apare ca un reformator religios n zona rsritean a Iranului dintr-o familie de vechi preoi iranieni. Conform tradiiei ar fi murit ca martir, njunghiat n faa altarului focului n anul 551 .Hr. Viaa sa, aa cum este povestit de tradiie ar fi cam aa: S-a nscut probabil n anul 628, a studiat cu un tutore pn la vrsta de 15 ani, apoi a primit firul sacru kusti, obici ntlnit i la brahmani. La vrsta de 20 de ani i prsete familia pentru a se retrage pentru meditaie n cutarea rspunsurilor la problemele religioase. La 30 de ani primete prima revelaie i este prezentat n faa lui Ahura Mazda, care i d instruciuni i i cere s devin profetul su. Timp de 10 ani predic noua sa nvtur, dau nu ctig nici un adept, ci doar la final l convertete pe un vr de-al su. Ajunge n nchisoare, dar dup doi ani este eliberat, convertete pe regele cruia i vindec calul. De acum va predica noua sa religie fr a ntmpina greuti, dar n urma unei invazii turanice este ucis. Religia zoroastrian este n esen monoteist, dreoarece cred ntr-o singur divinitate, Ohrmazd (Ahura Mazda); dar n acelai timp accept o divinitate opus Ahriman (Angra Mainyu). Spiritul pur, bun, pozitiv al lui Ohrmazd este n continuu conflict i lupt cu spiritul rului, al morii i ntunericului din Ahriman. Omul este o fiin liber, care are posibiliatatea s aleag ntre cele dou spirite i s se alture luptei de o parte sau alta a teberelor. Lumea noastr este scena de confruntare ntre aceste dou puteri. Ohrmazd adic Dumnezeu este venic, Ahriman vine i el din venicii, dar va avea un sfrit. Cu ct sunt mai muli oameni de partea lui Orhmazd, cu att este ai sigur biruina sa, de aceea perii ncurajau pe supuii lor s aib ci mai muli copii. Omul va fi rspltit pentru faptele bune pe care le-a fcut i pentru rolul pe care l-a avut n lupta bun de partea lui Ohmuzd. Exist o nviere i o rsplat venic. Zoroastrismul este o religie a mntuirii, deoarece propovduiete o eliberare din aceast lupt i via i promite intrarea ntr-o mprie a fericirii. Exist un Mntuitor, numit Soyans, care va realiza acest plan. Se cunosc foarte puine lucruri despre cultul lor. Clasa preoeasc era format din magi, probabil de la mezi, descendeni din ei, deoarece ei au fost poporul mai vechi i primii care au organizat statul i administraia. Cultul principal era n jurul focului, acesta fiind corespondentul soarelui pe pmnt. Focul sttea la baza originii omului i a animalelor i era martorul jertfelor i elementul indispensabil al ritualurilor. Putem spune deci c erau adoratorii cultului soarelui. Altarul focului, care cunotea cinci forme diferite, era centrul rincipal. Grecii spun c astfel de altare erau ridicate pe vrful munilor. Cadavrele celor mori erau i ele expuse n turnuri nalte de pe muni pn cnd rmneau doar oasele, apoi acestea erau adunate i nhumate. Cultul lui Mithra va apare n zoroastrismul trziu, n perioada arsacid, devenind singura zeitate, nlocuindu-le pe toate celelalte care erau pn acum. Despre el se spune c este

20

ochiul lui Ahura Mazda i stpnul lumii. Este un produs al magilor care i-au atribuit calitile zeului solar babilonean ama. Mitraismul va deveni cel mai rspndit cult oriental, care va cuprinde tot Imperiul Roman i dac nu s-ar fi impus cretinismul, ar fi devenit o religie universal. Cuvntul Mithra nsemneaz adevr, credincioie i legmnt. El devine biruitor prin faptul c va sacrifica marele taur, arhetipul regnului animal i astfel ntreaga natur devine fertil. Sacrificiul taurului poart n el un ritual al fertilitii. n misterele lui Mithra actul de acceptare era ndeplinit prin botezul n sngele taurului care era sacrificat. Prin acest botez iniiatul participa la puterile dttoare de via ale taurului. Apoi se aeza la masa prtiei care se inea cu pine i vin. Aceast mas era o prefigurare a banchetului divin, victoria lui Mithra prin uciderea taurului, care se rsfrngerea prin belug, prosperitate, puteri fizice deosebite i n final nemurirea. Mithra era soarele nenvins, cultele sale, templele sale erau construite pe principiul lumii solare care trebuia s cad direct pe altar n ziua solstiiului de var. La solstiiu de iarn, cnd ziua ncepea s creasc, se srbtorea naterea lui Mithra, biruina lui. Romanii au preluat acet cult al lui Mithra i l-au adus la Roma, schimbnd mai trziu numele cu Soarele nsui. nc din sec. II d. Hr. mpraii romani se numea Invictus nvingtorul. Constantin cel Mare a fost un adorator al soarelui pn pe patul morii sale. Soldaii romani, n cea mai mare msur, erau adoratori ai mithraismului, creznd c acesta le ddea puteri n lupte i i fcea c fie invincibili. Putem observa o continuitate nentrerupt a religiei babilonene, centrat pe cultul astrelor i a soarelui. Trece la peri prin mithraism, devenind singura religie oficial i dedicndu-i o zi de cult n calendarul anului, 25 dec. La solstiiul de iarn. Este preluat de romani i i schimb numele din Mithra n Soare pe timpul ultimilor mprai pgni, iar dup acceptarea cretinismului ca religie oficial nlocuiete din nou numele soare cu Hristos soarele dreptii. Astfel ziua naterii lui Hristos din cretinism, 25 dec. Nu are nimic cu realitatea, ci este n ntregime ziua lui Mithra persanul i a Soarelui nvingtor de la romani. Sincretismul creat astfel a devenit religie universal, elementul specific al babilonismului din care a doua solie ngereasc ne cheam s ieim.

Cursul V.

Religia Egiptului antic

A doua mare civilizaie a antichitii a fost Egiptul antic. Acesta este aezat n colul de nord-est al Africii, separat de restul lumii prin deerturile din jur i prin mri. S-a dezvoltat ca o civilizaie izolat, o lume nchis, fiind ostili fa de orice influen exterioar. Exist doar foarte puine dovezi ale influenei mesopotamiene n civilizaia egiptean. Au fost puin cunoscui, datorit izolaionalismului lor, dar mai ales datorit inaccesibilitii citirii scrierii

21

hieroglife. Abia dup 1799, prin invazi lui Napoleon n Egipt, iar apoi dup 1822 prin descrifrarea hieroglifelor, Egiptul a nceput s-i desvluie secretele. Astzi constituie un mare capitol al antichitii i o mare atracie turistic. Istoria Egiptului antic poate fi imprit n trei perioade mari: a) Regatul vechi, 2750 2300 . Hr., este epoca cnd se construiesc marile piramide. b) Regatul Mijlociu 1979 1648, este epoca de aur a culturii Egiptului. c) Regatul Nou, 1550 1070, expansiunea i puterea maxim a imperiului Egiptean. Perioadele de nflorire i dezvoltare au fost desprite de aa numitele, Perioade intermedire, caracterizate de anarhie i o lips de interes pentru teritoriile externe. Au fost trei perioade intermediale: Prima este ntre 2300 -2000, a doua ntre 1730 1562 i corespunde dominaiei hicsosilor n Egipt, ultima perioad intermediar ncepe n jurul anului 1100 i ine pn la eak n 930. Religia Egiptului se caracterizeaz printr-un mod mitic de a privi lumea, total diferit de modul nostru de a cunoate lumea. Egiptenii nu triau ntr-o lume a conceptelor, ci n una a imaginilor. Lumea Egiptenilor ne apare foarte diferit. Omul modern ncearc s neleag lumea prin msurtori, calcule, analize i disecii. Egiptenii i babilonenii antici, i ntr-o oarecare msur chiar i grecii au folosit imagini, ei nelegnd lumea ca un tot. nainte ca oamenii s numere stelele, ei le-au grupat n imagini. Astfel bolta cereasc a devenit una din primele cri de studiu, tablou (pictur) a omenirii. Aceast imagine pictografic a lumii l-a condus pe om alturi de divinitate, spre nelesul existenei i a ncercat s-i imagineze aceast semnificaie prin folosirea imaginilor. ntr-o analiz final, simbolurile sunt nereale i abstracte, pentru c ele merg dincolo de legtura unor forme concrete. Este greit s credem c oamenii care gndeau n simboluri, luau aceste simboluri ca imagini ale realitii. Oamenii cu o imagine magic a vieii aveau standarde diferite. Numele unui om nu avea doar semnificaia identificrii persoanei, dar era o component a persoanei sale; a strica numele (a-l terge, ciopli) nsemna a face ru persoanei care l poart. n textele piramidelor hieroglifele pentru arpe erau strpunse cu mai multe lovituri de cuit, iar multe animale erau pictate fr picioare. Toat magia egipteaun se baza pe o for secret care produce efecte supranaturale, pe care egiptenii o numeau hekau. Aceast putere era o parte din zeu, dar putea s fie folosit de ctre experi, ca de exemplu, preoii mortuali a cror misiune era s exorcizeze puterile morii i s asigure existena decedatului dup moarte. Zeii Egiptului: Panteomul Egiptului este dominat de zeul soare, Aten sau Ra (discul solar). Soarele domin viaa egipteanului i mpreun cu Nilul mparte ziua i lumea Egiptului n dou pri distincte:Partea drept a Nilului, spre rsrit este lumea celor vii, unde au construit toate palatele , capitalele i aezrile de locuit. Partea stng a Nilului, spre apus, este lumea morilor, aici sunt toate mormintele, piramidele. Piramida i obeliscul erau reprezentri ale razei de soare. Faraonul defunct se ntoarce la soare, navignd pe raza de soare cu barca solar. Soarele este lumea venic, fericit. Egiptenii au fost primii care au avut calendarul solar de 365, preluat mai trziu de romani i rspndit apoi n lumea vestic.

22

Nut este cerul, este o zeitate slab conturat, era feminin, Geb este pmntul i este masculin. Hapy este zeul Nilului i al inundaiilor. Nut i Geb dau natere celorlali zei. Osiris i Set sunt frai, dar se bat i Set l ucide pe Osiris i-l mprtie n buci, dar Isis, sora i soia lui l adun, are un copil cu el, pe Horus. Osiris rmne zeul morilor i una din cele mai importante zeiti, atunci cnd mor, toi oamenii se duc la judecata lui Osiris. Faraonul mort este personificarea lui Osiris i din aceast poziie garanteaz viaa supuilor si. Horus este zeul cu trup de om i cap de oim, uneori este n ntregime un oim, cu un disc solar naripat. El este incarnarea regalitii. Faraonul n via este personificarea lui Horus, iar n moartea a lui Osiris. Haor este zeitatea reprezentat printr-o vac. Ea apare pe templul mortuar a lui Hatsebsut, unde regina-faraon este reprezentat sugnd lapte de la vaca-Haor, aceasta conferindu-i prerogative divine. Anubis are cap de acal i este zeul care are grij de cei mori. El conduce sufletele decedailor la judecata lui Osiris. Uneori apare ca un acal i este zeul cimitirelor, sufletele respinse la judecat sunt preluate de el pentru a fi duse n lumea morilor. Apis este zeul taur, a fost mult venerat n perioada trzie dup dinastia a XX, cnd grajdurile acestui taur au devenit palate i s-au construit morminte pentru aceti zei-tauri. Sobec era zeul-crocobil, avea bazine speciale unde erau crescui aceti zei-crocodili. Scarabeul (gndacul) era o zeitate, numit Khephri, erau imitaii de scarabei care se purtau legate de gt pentru a le oferi protecie. Zeitile egiptene au caracteristica combinaiei om-animal (zoomorfism), care devine tot mai accentuat pe msur ce perioadele de glorie trec. Cultul soarelui este cel mai rspndit i mai puternic. Zeul soare, numit Ra, Amon-Ra, sau Aton Ra va domina religia egiptenilor. Avntul acestui cult va avea loc dup alungarea hicsosilor, deoarece lupta mpotriva lor a nceput de la Teba, adic de la sanctuarul lui Ra i a devenit zeul universal al Regatului Nou. Acest cult se va extinde rapid n tot Orientul. Acumse compun cele mai frumoase imnuri adresate soarelui n cre este exaltat ca un creator universal. Iat cteva versuri nchinate soarelui: Soarele este nceputul vieii. Rasele sale srut toate rile. Aton este creatorul seminei n femeie. Ct de diferite sunt operele tale. Ele sunt ascunse naintea oamenilor. O! Unic dumenezeu n afara cruia nu este altul. Lumea triete prin tine...Fiecare i are hrana sa. Acest imn a fost comparat cu Ps.104 Regele (Faraonul) este sinteza simbolic a unitii Egiptului. Toat religia i ntreaga civilizaie egiptean sunt condiionate de concepia regalitii divine a unui zeu-rege, chiar dac uneori este numai fiul lui Ra, dar este propietarul ntregii ri i a locuitorilor ei. Faraonul este pstorul, el garanteaz ordinea normal a lucrurilor din natur i din viaa cotidian, att ct este n via este Horus iar dup ce moare este Osiris. Toat istoria Egiptului pare caracterizat de un efort teologic menit s justifice caracterul divin al suveranului. n acest virtute el aciona ca un monarh absolut.Faraonul este legitimat la tron deoarece este discipolul lui Horus, iar Horus are acest drept, deoarece el l-a nvins pe Seth, ucigaul tatlui su. Astfel Horus rectig tronul tatlui su, Osiris, are dreptul la guvernare iar faraonul devine reprezentantul su i discipolul su. Un rol deosebit l avea regina de rangul cel mai nalt, care se numea Mama fiilor regelui ea avea dreptul la tron i l oferea aceluia cu care se cstorea, de aceea prinul motenitor trebuia s se cstoreasc oficial cu aceea care deinea acest drept, indiferent ce grad de rudenie avea cu el, sau care era vrsta acesteia.

23

Teba care a devenit capitala i centrul religios cel mai important din Regatul Nou s-a dezvoltat ca un centru al zeul Amon-Ra, care a devenit principala zeitate. Reforma lui Akenaten dintre anii 1378-1352, care a introdus zeul solar Aton-Ra cu o nou capital la Aketaten, a fost mai degrab un conflict ntre preoii puternici de la Teba i rege, dect o adevrat reform religioas. Antropologia egiptean este foarte interesant. Elemenetele eseniale ale unei fiine, fr de care existena nu este posibil, sunt: numele, umbra, akh, ba i ka. Ka este este fora vital a oricrei fiine, capabil s se multiplice direct proporional cu puterea posesorului. Ba este un principiu imaterial, vechicol al puterii celui ce l posed. Independent de individ, este un fel de dublur a omului, reprezentat ca o pasre cu chip de om care l prsete pe defunct n clipa morii. Akh este un principiu solar i este indispendabil pentru trecerea n lume cealalt. Numele se bazeaz pe fora creatoare a cuvntului i exprim nsuirile destinului. Umbra este dublul imaterial al omului. Ka are nevoie de un trup (mumie, sau masc mortual, sau altceva) pentru ca s se poat reface fiina. Egiptenii credeau n transmigraia sufletului, n viaa de dup moarte. Religia lor era n principiu o religie a morilor. Cele mai mrete monumentele pe care le-au construit au fost pentru mori. Barca solar era o construcie din lemn, dezasamblat i aezat lng piramid pentru ca faraonul defunct s poat cltori cu ea spre lumea celestr, la soare, pe raza de soare cu aceast barc. O astfel de barc s-a gsit intact lng piramida lui Keopt de la Gizeh, a fost ansamblat i are o lungime de 46 m. Temple, piramide i obeliscuri Zeul apare ca un membru al comunitii care posed o locuin, care se numete Casa zeului i care devine proprietatea lui. Templele nu au avut un rol important n perioadele mai vechi dar au luat o mare amploare n perioada Regatului Nou. Regele i preoii se separ i astfel apar cele dou centre: Palatul i Templul. Templul devine un model al universului el fiind ntruchiparea lumii astrale a zeului. Templele egiptene din perioada Regatului Nou sunt foarte mari, adevrate complexe. Exist o cale a procesinuilor care conduc spre ele i care este pzit de fiine mitologice, sfinxi. La intrarea principal se ridicau unul sau dou obeliscuri. Pe faada porii principale erau desenate i scrise faptele faraonului care a construit ansamblu, de exemplu la Teba avem cele dou mari complexe: Lucsor i Karnak, cu statuite i rapoartele lui Tutmose III i Ramses II. Templul avea o camer central unde se afla statuia zeului, creia i se aducea mncare n fiecare zi de cte 3 4 ori. Templele mortuale erau o alt categorie de temple folosite doar pentru faraonii defunci. Acetia susineau c se afl n interiorul acestor temple, n calitate de zei, i aveau nevoie de a li se aduce ofrande, mncare i nchinare. Sunt multe temple mortuare n partea stng a Nilului n zona Teba, precum: Ramses II. Ramses III, Hatsebsut etc. Erau i templele din complexul piramidelor unde se oficiau slujbele de ispire a pcatelor i de pregtirea faraonului pentru a trece prin toate vmile din lumea morilor. Toate templele legate de lumea morilor se gsesc pe malul stng al Nilului, iar templele obinuite se gsesc pe malul drept al Nilului. Literatura religioas poate fi grupat n trei corpuri mari de texte magice: Textele piramidelor, care sunt cele m ai vechi, sunt ncrustate pe zidul piramidelor i cuprind rugciuni,

24

formule magice pentru a favoriza cltoria sufletului defunctului prin lumea morilor spre lumea venic spre soare. Cee mai vechi texte se gsesc n piramida lui Una de la Sakkara. Textele sarcofagelor conin aceleai gen de texte dar sunt scrise pe sarcofage i Textele din Cartea Morilor care sunt dintr-o epocmai recent i ofer date tot desptre lumea morilor. Religia egiptenilor este obsedat de moarte. Totul se concentreaz n jurul morii. ntreaga via este dominat de grija de a pregti mormntul i a se pregti pentru lumea de dincolo. Intervine i teama, nesigurana, pesimismul, deoarece nimeni nu s-a ntors din lumea de dincolo i nu se tie ce se ntmpl. Acest pesimis conduce spre tendina de ai tri viaa, de a se deda la senzualitate. Odat cu epoca Regatului Nou egiptenii ies din izolaionismul lor i intr n legtur cu lumea Orientului Mijlociu. Perioada de mare fecunditate cultural nceteaz, operele lor literare nu se mai produc iar n dimeniul religios asistm la o nmulire exagerat a zeitilor i la un zoomorfism exagerat.

Cursul VI.

Religia canaaniilor
Cine sunt canaaniii? ntre mesopotamienii (sumerieni, babiloneni, asirieni), care ocup teritoriul dintre Tigru i Eufrat i egiptenii de pe Valea Nilului se ntinde un teritoriu vast, care n mileniul II. .Hr. a fost locuit de ctre canaanii. Aceast populaie era de origine semit, aparineau culturii mesopotamiene i vorbeau o limb foarte asemntoare. Vechile populaii mesopotamiene se numeau akadieni, iar akadienii din partea de vest a Semilunii Fertile erau numii amorii, ceea

25

ce nsemna cei din vest, adic akadienii din vest. Amoriii au fost un grup mare de popoare, care locuiau tot acest teritoriu vast n timpul patriarhilor, Dumnezeu i spune lui Avraam: Cci nelegiuirea amoriilor nu a atins culmea (Gen.15,13). Canaanii sunt un segment din amorii, ei desemnnd o clas social, pe cea a negustorilor. Numele vine din limba horiilor, chinahnu negustori de purpur, iar cu timpul s-a extins la ntreaga populaie. Rezult c aceti canaanii erau desoebii de bogai, influeni i puternici. Ei au ocupat toate vile fertile, cmpia litoralului, au construit ceti puternice i mari. Perioada de glorie a canaaniilor a fost ntre 2000 -1550 .Hr. iar epoca de decdere ntre 1550 1200. Dup aceast perioad ei dispar de pe teritoriul clasic i rmn doar pe rmul mrii, fiind cunoscui sub numele de fenicieni. Aceti au colonizat bazinul Mediteranei i au ntemeiat multe colonii, dintre care cea mai renumit a fost Cartagena. Religia canaaniilor poate i trebuie s fie studiat n toat aceast perioad de aproximativ 2000 de ani, din epoca patriarhilor, pn la distrugerea cartaginezilor de ctre romani n sec. II .Hr. Sursele de informaii sunt diverse. Prima i cea mai important este biblioteca canaanit descoperit la Ra-amra, anticul Ugarit n anul 1928. Peste 15.000 de tblie cuneiforme, care conin multe descrieri, ntmplri din viaa zeilor, constituie cea mai bun surs de informare. Este demn de remarcat c printre tbliele de la Ra amra s-au gsit i unele scrise ntr-o scriere alfabetic, dar cu caractere cuneiforme, ceea ce constituie un segment de trecere de la pictogramele cuneiforme la sistemul alfabetic. S-au descoperit o mulime de ceti cu statui de zei, cu inscripii, care deschid o nou fereastr spre unioversul religiei canaanite. Exist apoi referine la canaanii n Biblie i n autorii antici, mai ales greci. Aa cum ne prezint tbliele din Ras amra, panteonul canaanit este format dintr-o familie de zei, condus de zeul suprem El. Acesta are dou soii, Aera i Anat, care sunt Luceafrul de Diminea i Luceafrul de Sear, dar care la rndul lor i ele sunt tot creaia lui El, deoarece El singur este Puternic, Printe al zeilor i al oamenilor, Taur, Tat al anilor, Rege. El are sensul de zeul n semit i regsim acest nume la evrei i la arabi n numele lui Dumnezeu: EL-ohim; Al-lah (A n loc de E). Pe o stel care dateaz din sec. XIV .Hr. El este reprezentat printr-un brbat maiestos, cu barb, cu o hain lung, mpobobit cu o tiar cu multe coarne i stnd pe un tron. Aceast imagine nu are nici un text alturat. Perechea El-Aerat va aduce la existen pe toi ceilali zei, cu excepia lui Baal. Textele l prezint mai departe pe El ca un zeu slab, fragil, indecis, resemnat. Este dispreuit de alii, iar Baal i va lua cele dou soii, Aera i Anat i l va exila pe El undeva departe. Cu toate c a fost detronat de multe din prerogativele sale i i-au fost luate soiile, El continu s fie suveranul suprem i doar el poate aproba sau respinge elementele vitale, precum viaa oamenilor i a zeilor. Cei trei fii principali ai lui El sunt: Baal, Yam i Mot, care corespund celor trei zone geografice: Baal zeul pmntului, Yam zeul mrii i Mot- zeul adncului, a lumii morilor. Tbliele canaanite ne prezint lupta acerb care se d ntre zei: Baal l detroneaz pe El; lupta dintre Baal i Yam i dintre Baal i Mot. n aceast lupt intr i femeile-zeie, Aera, care v-a lua partea lui Baal i i va deveni soie. Baal nsemneaz n ebraic i alte limbi semitice, Stpn, dar acest nume comun a devenit numele propiu al zeului. El are i alte nume, multe din ele secrete, acelea sunt numele reale. Numele cu care este cunoscut i apare pe inscripii sunt: Haddu sau Hadad, fiind o combinie: Baal-Hadad, Baal-Zebul, Baal-Hamon, BaalBerit. El este numit Suveranu, Puternicul, Stpnul pmntului. Baal este zeul tunetului, a

26

ploii i a vegetaiei. El este reprezentat printr-un bou (taur), a crui muget este asemenea tunetului. O mulime de reprezentri de tauri s-au gsit n cetile canaanite. Yam (n ebraic nsemneaz mare) este zeul mrii, dar n acelai timp este i demon. Este asociat cu dragonul, cu puterile malefice. Montri marini sunt o reprezentare a lui Yam. O lupt acerb se d ntre Baal i Yam, unde, n cele din urm Yam este nfrnt i ucis de ctre Baal. Yam va fi readus la via i va exista o nelegere ntre cei doi zei. Mot este zeul morii i l provoac pe Baal la lupt, deoarece acesta l-a ucis pe Yam. Baal se supune, este trimis n infern de ctre Mot, dar prin lipsa lui, viaa de pe pmnt este dezorganizat i sufer. El, zeul suprem este ndurereat de pierderea lui Baal i decide aducerea lui napoi la via. Anat este cea care i gsete trupul lui Baal i l renvie, dar l distruge pe Mot, zdrobindu-l i mprtiindu-l. n final i Mot va renvia, dup apte ani, deoarece un zeu nu poate s moar. Prin aceasta se stabilete definitiv ordinea din lume: viaa i moartea. Supremaia lui Baal se va stabili definitiv prin construcia unui palat-templu unde i va avea reedina. Se crede c mitul care descrie lupta dintre Baal i Yam cu uciderea celui din urm se recita cu ocazi Anului Nou, la semii acesta ncepea toamna, iar mitul cu lupta dintre Baal i Mot se recita cu ocazia recoltelor, adic primvara. Ritualul canaanit. S-au descoperit multe temple canaanite n diferite teluri din Orientul Mijlociu i mai ales din Israel. n general un templu canaanit este un complex, format din curtea cu altarul de jertf, o cldire special de unde se cumpra vasele votive ce se aduceau ca ofrand zeilor i un templu propiu-zis, format dintr-o camer mare. Pe zidul din spate exista o ni, care indica locul unde era aezat statuia zeului. Pentru canaanii, Templul era casa zeului. Exist un templu canaanit, care are gravate pe podea trei urme ale pailor zeului, sunt mult mai mari dect talpa piciorului unui om, ceea ce indic faptul c zeul intra n casa lui. De jur mprejurul pereilor era o bncu de piatr sau de pmnt pe care eru aezate vasele votive nchinate zeului de ctre credincioi. Ei credeau c acestea reprezint dorinele oamenilor care cereau aprobarea i mplinirea lor de ctre zeu. Canaaniii practicau jertfe. Preoii se numeau Kohan, kohanimi, iar femeile care slujeau se numeau qadocim (persoane consacrate pentru...Aceste femei consacrate practicau prostituia sacr la temple, fapt care a condus la degradarea moral fr egal printre canaanii. n toate textele traduse din marea bibliotec de la Rasamra nu s-a gsit nici mcar o singur rugciune. Canaaniii i invocau zeii, le aduceau jertfe pentru a-i mbuna, sau a le smulge anumite favoruri, dar nu gsim forma de nchinare prin rugciune. Este adevrat c multe practici canaanite au fost mprumutate de ctre evrei i timp de sute de ani acestea au constituit o mare ispit pentru evrei. Probabil c datorit decderii morale fr pereche, a panteonului violent i sngeros, a principiului jertfelor lipsite de rugciune, canaaniii au reprezentat cel mai mare pericol pentru adevrata religie, motiv pentru care Dumnezeu a hotrt nimicirea lor. Cursul VII.

Religia grecilor

27

Grecii sunt un popor indo-european. Este incert originea lor. Civilizaia greac se dezvolt pe structura mai veche a civilizaiei minoice, cu sediul n Creta i a civilizaiei miceniene, cu sediul n Peloponez. Perioadele istorice. Ei nu au format o unitate politic centralizat, ci s-au dezvoltat ca state ceti (polis), care i-au pstrat unicitatea etnic i spiritual. Primii care au ptruns pe teritoriul actual al Greciei, n jurul anului 1400, au fost triburi nomade indo-europene, printre care se gseau i aheeni. Dup ei au venit ionienii, eolienii i dorienii. S-au stabilit cinci perioade de civilizaie i spiritualitate greac antic, i anume: Perioadele istoriei grecilor: 1. Perioada geometric ncepe de la 1025 - 700; 2. Perioada arhaic de la 700 500 Grecii ntemeiaz colonii pe rmul Mrii Negre, n sudul Italiei i creiaz Magna Graecia; 3. Perioada clasic, 500 323. Acum au loc luptele cu perii i se ajunge la apogeul culturii lor. 4. Perioada elenistic 323 31 .Hr. acum se produce primul mare sincretism cultural i religios ntre orient i occident. 5. Perioada roman 31 .Hr. + 323 d.Hr. decderea pgnismului antic i ridicarea cretinismului. Sursele de informare: Izvoarele literare sunt: Iliada i Odiseea compuse de Homer, Teogonia (Naterea zeilor) i Munci i zile, operele lui Hesiod, Odele lui Pindar i operele tragicilor clasici Eschil, Soflocle i Euripide. Sunt de folos i Istoriile lui Herodot i Descrierea Eladei de Pausanias. Izvoarele epigrafice i arheologice ofer o muline de informaii care susin relatrile din surse literare. Cosmogonia greac are multe elemente comune, probabil mprumutate din religia babilonean. Sunt dou perechi de zei primordiali, prima pereche este Uranos i Gea. Uranos i ascundea copiii n peteri, de aceea Gea ncerca s-i salveze oferindu-le un cuit mare tuturor copiilor. ntr-o zi, Cronos, fiul, l castreaz pe Uranos i se elibereaz. A doua pereche de zei primordiali a fost Cronos i Rhea. Cronos i mnca copiii, dar Rhea l salveaz pe Zeus ascunzndu-l ntr-o peter din Creta. Zeus ucide pe titani cu ajutorul fulgerelor, i nvinge pe gigani i este primul zeul care devine puternic i astfel stabilete panteonul Olimpului format din 12 zei: 1. Zeii olimpieni: Zeus, Hera, Hefaistos (meteugarul chiop), Hermes (curierul zeilor), Apolo (zeul artelor i a ghicitoriei, oracolelor), Atena (zeia nelepciunii i a vitejiei) , Artemis (zeia vntorii, fecioara singuratic i nebun), Afrodita (zeia frumuseii i a iubirii senzuale) , Demeter (pmntul mam, zeia fertilitii) , Ares (zeul rzboiului), Poseidon (zeul mrii), Hestia (zeia focului din vatra cminului). 2. Zeii inferiori: A doua categorie de zei, care nu aveau acces la Olimp: Helios (soarele), Selene (luna), Leto, Dione, Dionisos, Eros, Asclepios (zeul vindecrilor), Pan (zeul pstorilor). n lumea subpmntean locuia Hades, fratele lui Zeul. Cei trei zei: Zeus cerul, Poseidon marea i Hades subpmntul i-au mprit sferele de influen. Suprafaa pmntului era comun tuturor. 3. Eroii: formau a treia categorie, ei sunt creaii ale mitologiei greceti. Sunt multe variante despre originea lor. a. Eroii sunt spirite de oameni decedai, care slsluiesc n interiorul pmntului, care triesc acolo venic, ca fel ca zeii i care se apropie de aceti prin

28

putere. b. Eroii sunt un fel de semizei, nscui din zei i muritoare sau zeie i muritori (ntlnim astfel de relaii i n religia babilonean). Ei devin diviniti temporare, fiine divine cu funcii specifice. c. Eroii sunt primele fiine care au aprut pe pmnt. Au avut o via foarte ciudat, au fost abandonai, hrnii de animale, au devenit singulari. Ei devin marii inventatori, ntemeietorii instituiilor umane, a cetilor ei devin personajele istorice prin excelen. Eroii se deosebesc pe zei prin faptul c sunt muritori. Unii sunt transportai, dup moarte, n Insulele fericiilor, sau dispar sub pmnt. Muli dintre ei mor de moarte violent n rzboi. Dar ei continu s acioneze i dup moarte. Rmiele lor au puteri magice, relicvele lor sunt fctoare de minuni. Ei se apropie de condiia divin datorit morii lor. Din aceast cauz ei sunt nmormntai n ceti, chiar n temple, sau li se ridic un mic templu, numit Hieron (erou). Lor li se aduc jertfe, dar sunt diferite de cele aduse zeilor i se aduceau seara sau n timpul nopii. Eroii devin modele exemplare pentru toi aceia care se strduiesc s depeasc condiia efemer de muritori. Cultul eroilor atinge apogeul n perioada elenistic. Ei sunt persoanele care-i permit orice, trecnd peste orice limite, legi sau moral. Sunt plini de orgi n beie, sex, violuri, incesturi, crime. Au cel mai aberant comportament. Ei s-au bucurat de un prestigiu religios deosebit de mare numai n Grecia. Religia grecilor s-a delimitat de filosofia grecilor. Ultimii au dezvoltat un sistem monist, cu acceptarea existenei unei singure puteri creatoare, atotstpne i impersonale. Filosofii au fost unii ateiti, alii deiti. Socrate a fost condamnat la moarte pentru ideile sale ateiste. Ei au pus bazele dualismului: materie spirit, att de rspndit astzi; trup muritor, spirit nemuritor. Religia pgn nu a scris cri, nu i-a stabilit o dogm i nu a fost acceptat de cercurile savante ale filosofilor. Ea reprezenta accepiunea maselor largi, puin educate i a rmas religia ranilor (peisan paganos). Religia grecilor era pesimist, nu avea nici o speran de oferit oamenilor: nu exista via venic, rsplat. Homer compar pe om cu frunzele rostogilite de vnt n rn; Poetul Mimnermos spune: Nu exist om cruia Zeul s nu-i trimit o mie de rele. Binele nu era rspltit i rul nu era pedepsit. Pgnul grec nu credea c rugciunile lui sunt ascultate, c putea s stabileasc vreo legtur cu zeii. Destinul su era hotrt n clipa naterii i nu putea scpa de el. Deoarece zeii l-au obligat s nu treac dincolo de limitele sale, omul a sfrit prin a realiza perfeciunea i sacralitatea condiiei umane. El a redescoperit i a desvrit sensul religios al bucuriei de a tri, valoarea sacramental a experienei erotice i a frumuseei corpului omenesc, funcia religioas a oricrei petreceri colective organizate. Acest mod de gndire l gsim la anumite grupuri de oameni care i-au pierdut sensul vertical al vieii, adic credina, precum iudeii din timpul lui Isaia (cap.22,13, sau chiar cretinii dintre greci din Corint (1 Cor. 15,32.33). Grecii s-au complcut n plcere, n viaa prezent, totul pentru acum i aici. Au realizat cele mai frumoase lucrri de art n arhitectur, sculptur, ceramic, poezie, tragedie i filosofie. Au devenit sursa principal i primordial pentru ceea ce urma s fie cultura clasic antic, iar apoi cea modern. Misterele sunt un aspect deosebit al religiilor politeiste din Orientul mijlociu. Cel mai vechi mister i cu cea mai mare implicaie a fost misterul de la Eleusis, al zeiei Demeter. Majoritatea misterelor s-au dezvoltat i au devenit singura atracie a pgnismului n perioada

29

elenistic. Decderea interesului pentru religie, zdrnicia politeismului a adus un ultim mod de a renvia acest cult prin mistere. Elemetele de baz erau: ntrunirile secrete, n special din timpul noii; acceptarea la ceremonii doar dup un lung perioad de iniiere; Depunerea unui jurmnt de fidelitate i de pstrarea secretului; Existena unui ritual de acceptare, comparativ cu cel de botezare practicat de cretini. Toate acestea au fcut atractive practice misterelor. Apostolul Pavel vorbete despre ele, cnd spune: Nu luai deloc parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului, ci mai degrab dezaprobai-le, cci este ruine numai s se spun ce fac ei n ascuns. (Efes. 5, 11.12). Misterele de la Eleusis sunt cele mai vechi i mai importante pentru greci. Ele pornesc de la zeia Demeter (mam), care i pierde fiica, Kore, rpit de Pluto n infern. Din acest motiv prjolete toat ara cu o tor i aduce secet. Zeul intervine, o elibereaz pe fica ei, dar aceasta trebuie s se ntoarc rei luni n infern i trei luni s le petreac pe pmnt. Misterele constau n drame sacre, butur de ovz, ghicitorie, vrjitorie i demonologie. n Imnul ctre Demeter se spune: Fericit cel ce a vzut aceasta nainte de apleca sub pmnt. El cunoate sfritul vieii. El cunoate nceputul. O de trei ori fericii acei muritori, care dup ce au contemplat aceste mistere au plecat la hades, numai ei vor putea tri, pentru ceilali totul va fi suferin. Deci sufletul iniiatului se va bucura dup moarte de o existen fericit. Mistere acestea sunt foarte vechi, exist dovezi c au nceput prin 1500 .Hr. i au fost abandonate prin 500 d.Hr. avnd o funcionare nentrerupt de 2000 de ani. Alte mistere sunt: Misterele lui Dionisos, sau Bachus, zeul vinului. Cultul lui Isis, de origine egiptean. Ele l nva pe iniiat cum pot s-i ctige nemurirea. Serapis, zeul medicinei, este o metamorfoz ntre Osiris, zeul suprem al morii la egipteni i Apis, taurul sacru. Nemurirea poate fi ctigat prin practicarea acestui mister, care cuprindea bestialiti sexuale, aventuri. Cultul (Misterul) lui Mitra. Mitra persan = ama babilonean = soarele. Ritualu mitrac cuprindea sacrificiul marelui taur, botezul n sngele acestuia (iniiere), astfel are parte de proprietile dttoare de via ale taurului. A avut mare trecere la romani. Mitra, soarele nenvins este un simbol al succesului, curajului i victoriei. Elenismul este religia care s-a format prin sincretismul dintre vechile religii orientale, babilonene, anatoliene, egiptene, canaanite i religiile occidentale ale grecilor. Multe elemente s-au amestecat ntre ele, denumirile s-au pstrat, dar practicile, cultul s-a preluat de la unii la alii. Elementul principal al religiilor eleniste a fost primisiunea mntuirii, lucru nentlnit n pgnismul clasic. Existena indivizilor era rostit prin destin iar acedsta conducea la fatalism. Babilonenii au dezvoltat fatalismul prin astrologie, teoria corespondenei ntre macrocosmos i microcosmos. Omul devine soliodar cu ritmurile cosmice i viaa lui este determinat de micrile stelelor. Bel stpnete norocul oamenilor, dar Isis poate prelungi viaa peste destinul rostit. Astfel prin practicarea misterelor se putea anula, sau modifica destinul. Iniierea n tainele misterelor er un fel de imitaio dei, o moarte i nviere simbolic, la fel ca n sfera zeilor. Cursul VIII.

Religia romanilor

30

Roma este ezat n mijlocul provinciei Laium, ntre Etruscia, la nord i Magna Grecia, la sud. A fost ntemeiat n anul 753 de ctre Romulus. Povestea celor doi fii, Romulus i Remulus este foarte interesant. Regele Albei, Numitor, este uzurpat de fratele su Amulius. Rhea Silva, o vestal, nate cu Marte 2 fii, Romulus i Remulus. A fost forat s abandoneze pe cei doi copii pe malul Tibrului. Acetia sunt gsii i crescui de ctre o lupoaic i de ctre nite ciobani. Bunicul, Numitor, i recunoate, iar ei reuesc s-i redobndeasc tronul bunicului lor. Apoi se hotrsc s ntemeieze o cetate. Cer un semn divin, Remulus vede 6 vulturi pe cer, iar Romulus vede 12 vulturi, astfel numele cetii va fi Roma, de la Romulus. Romulus trage o brazd, care va forma conturul cetii i pentru c Remulus a trecut peste aceast brazd, a fost ucis. Cetatea nu are femei, de aceea ei rpesc pe fetele sabinilor iar apoi fac pace. Religia romanilor se caracterizeaz pentru nceput n ciclul anual, ordinea anotimpurilor. Orice inovaie nsemneaz o atingere a normei i conduce la rentoarcea n haos. Orice minune este o anomalie i conduce la crize a raporturilor din natur. Explicarea minunilor se face doar de ctre persoane speciale: magistrai sau efi militari. Dup descifrarea minunilor urmau ritualuri de purificare. Religia roman nu are elemente specifice ei, de fapt se spune c occidentalii nu au produs religii, acestea fiind apanajul orientalilor. Romanii n prima parte a istoriei lor au fost influenai de ctre etrusci i greci, iar etruscii erau puternic influenai de ctre fenicieni, care au ptruns n tot bazinul Mediteranei. Pe msur ce cucereau noi teritorii ei au adoptat zeii popoarelor cucerite, pentru ca n epoca imperial s se nregistreze peste 3000 de zeiti. Religia romanilor era pecetea indentitii, adic nici o alt persoan, care nu era cetean roman, nu avea dreptul s practice religia roman. Numele de roman era definit prin religie i nu prin limb. Un alt element caracteristic este conservatorismul lor, ceea ce se numete, mos maiorum, adic cultul strmoilor. Religia roman era dominat de pragmatism. Ei cutau eficacitatea, soluia pentru problemele curente. Elementul central era sacralitatea colectivitii organice. Disciplina era elementul caracteristic romanilor i nsemna fidelitate fa de un angajament, fa de stat, de familie, de gint sau de patrie. O alt trstur caracteristic era prestigiul dreptului, exista un cult al dreptii, care se fcea chiar cu o depreciere a persoanei umane. Religia roman nu are mituri i nici elemente mistice, n schimb are foarte multe rituri, se spune: dac mitul este de origine greac, ritul este de origine latin. Latinescul ritus nsemneaz operarea exact i corect dup un model tradiional stabilit cu rigurozitate. Pn astzi exist n biserica Catolic mai multe rituri, dintrecare ritul roman este cel mai rspndit i original. Adoptarea zeilor evocatio. Exist un document foarte elocvent prin care se cere ca zeitatea cetii nvinse s-i mute reedina n cetatea Romei, aceast practic se numete evocatio. Cea mai cunoscut Ecocatio este rostit de Scipio Africanul n 146 n faa zidurilor Cartagenei: Dac exist un zeu, dac exist o zeitate, sub oblduirea creia s-ar afla poporul i cetatea Cartaginei, eu te rog, eu te implor mai ales pe tine...abandonai poporul i cetatea

31

Cartaginei, prsii locurile lor...trecei de partea Romei, venii la mine i la ai mei, cetatea noastr s v fie mai plcute i mai dragi... Dac vei proceda astfel, v fgduiec drep ofrand prin legmnt temple i celebrarea de jocuri. (Manual de Ist. Religiilor, p. 102) Pietas, cuvnt latin, are semnificaia: respectarea scrupuloas a ritulurilor, respectul fa de relaiile naturale: prini, zei, cetate, oameni. Humanitas, un alt termen specific, scoate n eviden c omul aparine speciei umane, aceasta ne face ca toi oamenii s fim rude ntre noi i deci avem obligaia de a fi solidari. Cultul familiei este elementul central al religiei. Fiecare familie i avea altarul, adic vatra sacr unde ardea focul care nu avea voie s se sting. Tatl era preotul familiei, care avea grij de foc i n jurul cruia oficia toate celelalte ritualuri. Cultul public era controlat de stat, adic de oficiani numii sau alei i de ctre confrerii religioase. Acestea sunt urmtoarele: a) Flaminii erau n numr de 15, erau un grup autonom i legat de o divinitate anume. Aveau un costum special i multe interdicii. Ei oficiau numai n cursul unor ceremonii clar precizate, fr ca s interpreteze ceva din ceea ce fceau. b) Colegiul pontifical, condus de Pontifex Maximus, reprezenta cel mai important grup de deserveni cultici din religia Romei. mpraii romani erau toi Pontifex Maximus. Acest colegiu hotra actele religioase, fixarea srbtorilor, consacra pe flamini i pe vestale n slujbele lor. Avea putere de control i de disciplin. c) Colegiul vestalelor era format din fete fecioare cu un regim special, alese din familiile de patricieni din ora. Datoria lor era s ntrein focul sacru, de aceea erau socotite ca pzitoarele Romei. Ele erau alese de la 6 -10 ani, apoi de la vrsta de 10 ani pn la 20 de ani avea perioada de iniiere. ntre 20 -30 de ani slujeau ca vestale pentru a veghea focul sacru. De la 30 -40 de ani lucrau ca educatoare pentru tinerele vestale, apoi erau eliberate din funcie i se puteau cstorii. Virginitatea era principala virtute, iar dac o pierdeau erau ngropate de vii n pmnt. d) Colegiul augurilor, rolul lor principal consta n a descoperi dac un proiect sau altul era bun. Nu ndeplineau funcia de ghicitori i trebuia s pstreze cu grij secretul pe care l tiau. Exista un cult privat n jurul focului sacru i un cult pulbic care se ndeplinea dup un ritual ciclic. Acesta consta din: Ofranda alimentar, de regul aceasta era la prima recolt. Victime de animale. Un loc special l avea sacrificiul calului, care avea loc n luna octombrie. Libaiile preliminare, care se fceau pe un altar portabil. Zeitile romane. Spre deosebire de alte popoare antice, ei nu aveau un panteon precis. Romanii au mprumutat de la popoarele nvinse muli din zeii lor, crora le-au ridicat temple i altare la Roma. Zeul principal al cetii era Jupiter, care se numea i summa, apoi urma Marte, care era prima. Apoi erau Quirinius, Ianus, locuiete n pragul caselor i pe la pori, el este zeul de Anul Nou, o parte din fa plnge i alta rde, de la el s-a dat numele primei luni a anului, ianuarie. Vesta este protectoarea oraului, flacra care arde n templu rotund, ea este ultima zeitate i se clebreaz cu cteva zile nainte de solstiiu de var, nainte de a descrete ziua.

32

Saturn.Minerva, zeia nelepciunii i a meseriilor.M ercur zeul comerului; Faunus zeul animaleleor slbatice; Silvanus zeul pdurilor; Fortuna zeia norocului. Romanii au construit la Roma, pe lng templele lor specifice i un templu rotund, cu nie pentru foarte muli zei, care s-a numit Pantenonul. Romanii au fost foarte tolerani cu religia popoarelor invinse i toate cultele au putut funciona nestingerite. Iudaismul s-a bucurat de aceiai regul, ba chiar a avut mai multe nlesniri. Cretinismul a suferit din cnd n cnd de persecuii din partea unor mprai romani, mai ales datorit refuzului cretinilor de a oferi tmie pe altarul mprailor romani. Un element interesant a fost divinizarea mpratului, practic preluat de la popoarele orientale i care a produs mult necaz cretinilor. Primul mprat care a socotit c este divin a fost Domiian, anul 95 d. Hr. Calendarul i cultul. In prima parte a istorie lor ei au folosit calendarul lunar, un pontif avnd datoria s observe i s anune luna nou, astfel se fixa cle trei srbtori lunare: calendele, nonele i idele. Cezar, dup ce a cucerit Egiptul, influenat de calendarul solar egiptean, a fcut o reform esenial introducnd calendarul solar de 365 de zile, el mai este numit Calendarul iulian, de la Iulius Cezar i a fost corectat de papa Grigore al VII, devenind calendarul gregorian. Num ele lunilor a fost dat de ctre romani dup zeitile lor n majoritate.

Cursul IX.

Religiile celilor, i a germanilor

33

Celii i germanicii sunt populai indoeuropene cam de aceiai vechime cu romanii, care se vor confrunta cu violen pentru supremaia n Europa. Ele sunt socotite ca popoare barbare de ctre romani i semi-primitive, au cunoscut un fel de scriere, dar nu ne-au rmas lucrri scrise. Cunotiinele despre ei le avem n special de la romani i din descoperirile arheologice. Iulius Cezar a scris o carte monumental, Rzboaiele galilor, unde avem cele mai multe nformaii despre celi.

1. Celii
Aria geografic ocupat de celi corespunde cu ceea ce ar fi astzi Anglia, Frana i o parte din vestul Germaniei. n perioada lor de maxim expansiune au cobort n Peninsula Italiei, n Spania i Portugalia i au ajuns pn n Asia Mic, unde au nfiinat Regatul Galatenilor. n invazia lor spre Orient au ocupat Roma n anul 390 . Hr. i au distrus sanctuarul de la Delfi n anul 279 .Hr. Ei au mai fost numii i gali de ctre romani, galaii de ctre greci. Au cunoscut diferite tipuri de scriere, au elaborat chiar un alfabet propiu, unii au folosit alfabetul grec, etrusc sau latin, dar patrimoniul lor cultural, administrat de ctre druizi a fost trasmic pe cale oral i n form poetic. Marii clasici au scris despre ei, preum Strabon, Iuliu Caesar (De Bello Gallico), de unde cunoatem majoritatea datelor. Celii ntruchipau pentru popoarele din bazinul mediteranean ideea de brutalitate i de barbarie la cel mai nalt nivel, fapt care i-a ngrozit i speriat. Ei aveau practici deosebit de crude: tiau capetele celor nvini, le preparau cu ulei i le atrnau ca trofee la straina caselor lor. Practicau sacrifii umane. Construiau schelte uriae din nuiele, sub form de corp uman, le umpleau cu fiine vii, de regul robi, i le ddeau foc, fapt ce i-a ngrozit pe greci sau romani. Druizii reprezint elita intelectual a societii i n acelai timp i casta preoeasc. Ei erau organizai ntr-un fel de cast i se socoteau depozitarii tiinei. Pentru aceasta ei urmau o perioad de formare, de pn la 20 de ani, cnd trebuiau s nvee o mulime de versuri i s se supun la o anumit disciplin. Ei nu intrau n conflict cu eful tribului, ci erau ntotdeauna la dreapta lui pentru a-i oferi sfat, ei aveau ntotdeauna primul cuvnt. Elementul distins al lor, care le-a oferit autoritate , a fost: cei care posed foarte mult tiin. Totui nu au nguit s scrie nici una din nvturile lor, pentru c n felul acesta doctrina s-ar fi rspndit printre oamenii de rnd, iar nvceii i-ar pierde memoria. Datorit practicilor foarte crude, a sacrificiilor umane i a barbariei de care au dat dovad, druizii au fost total respini din noua societate cretin care s-a format, astfel ei au disprut. Un fapt uimitor este reapariia actual n societatea apusean, am auzit de cazuri n Scoia, a cluburilor sau centrele de druizi. Iulius Caesar n monumentala sa lucrare Rzboiul galilor, spune urmtoarele: Ca naiune, galii sunt extrem de superstiioi i astfel de persoane sufer serioase dureri, ca de exemplu, o persoan care se afl n faa unei btlii i se teme c va muri. De fric face un vot ctre divinitate, sau chiar aduce atunci un sacrificiu uman, care este ndeplinit de ctre druizi. Ei cred c singurul mod de a salva viaa unui om este s aduci o jertf de ispire n faa mniei zeului (s mbunezi mnia zeului) oferindu-i o alt via uman n locul tu, iar ei aduceau foarte des astfel de jertfe. Unele triburi ridicau imagini colosale fcute din nuiele impletite, braele i abdomenul fiind umplute cu fiine vii, apoi li se ddea foc i ardeau ca nite tore.10
10

Paul Bahn, Cambridge Archaeology, p. 46

34

Transmigraia sufletelor era una din credinele de baz ale celilor, prin care se suinea c sufletele migreaz dintr-un trup n altul, astfel ei credeau c scap de frica i de spaima morii. Iat un text: Am fost un somon albastru, am fost un cine, un cerb, un cprior, un trunchi de copac...am mbrcat numeroase forme nainte de a fi liber. Alt text spune: ntr-o vreme am fost un biat i o fat, un copcel, o pasre i un pete de mare acoperit cu solzi. Diodor susinea c printre gali era la mare cinste doctrina lui Pitagora despre nemurirea sufletelor, de la care se merge mai departe la transmigrarea sufletelor. Srbtoarea morilor era la 1 Noembrie i inaugura nceputul jumtii ntunecate a anului, care avea sensul de Anul Nou pentru ei. n aceea zi creau c sufletelor morilor nvleau peste ei. Toate ceremoniile se fceau sub jurisdicia druizilor. Jumtatea luminoas ncepea la 1 Mai i avea ca nume Focul lui Bel, era o srbtoare a focului cnd se aprindeau focuri mari pe dealuri. Aceste srbtori continu s se practice pn astzi cu aceleai influene nefaste i duntoare. Zeitile principale ale celilor sunt: Teutanes, n cinstea acestui zeu se aducea ca jertf un om care era sufocat prin aruncarea ntr-un bazin cu ap. Esus, un alt zeu care avea plcerea ca jertfele sale s fie oameni sependai de arbori i lsai s sngereze pn mor. Taranis este stpnul luptelor i cel mai mare dintre zeii cerului. n cinstea lui brbaii sunt ari ntr-un manechin din nuiele, unde sunt introdui i apoi li se d foc. Cerbul era animalul simbolic al celilor i imaginea acestuia apare pe multe monumente.

2. Germanii
Tot ce tim despre ei am aflat din sursele clasice romane, deoarece ei nu au scris nimic despre viaa i practicile lor religioase. De asemenea folclorul a pstrat o mulime de tradiii, care ne permit s reconstituim religia lor. Prin acest nume se desemneaz popoarele indoeuropene care cuprin Peninsula Scandinavic, centrul Europei pn la Alpi n sud, Vistula la est i Rin la vest. Cunoteau scrierea, dar nu ne-a rmas o lucrare special de la ei, tot ceea ce tim este din literatura clasic. Tacit a scris o lucrare, Germania, dedicat n ntregime obiceiurilor i tradiiilor lor. Nu avem date c ar fi avut un corp sacerdotal consacrat, dar aveau specialiti ai sacrului. Ei se ocupau cu aplicarea dreptii, pedepsirea i impunea ordinea n societate. Mitul creaiei, la fel ca la babiloneni, este prin uciderea i sfrtecarea unei fiine antropomorfe, iar din prile corpului acesteia s-au fcut pmntul, cerul, apele, etc. Panteonul este format din dou grupuri de zei: Arseni i Vanii. Din grupul Arsenii cei mai de vaz zei sunt: Tyr, Odhin i Thorr, iar din grupa Vanii, avem: Njordhr, Freyr i Freyja. ntre cele dou grupe exist un rzboi lung i indecis, care se termin printr-o reconciliere. Un mit important ne descrie cum s-a ajuns la butura poeziei i nelepciunii. Atunci cnd s-a fcut pace ntre cele dou grupe, Vani i Arsenii, s-a scuipat ntr-un vas i din acel lichid a rsrit o fiin deosebit de inteligent, numit Kvasir. Aceast fiin este ucis, iar sngele su este amestecau cu miere. Cel care va bea aceast butur va ajunge poet sau savant, dar butura este ascuns n lumea de dincolo i foarte greu se ajunge la ea. n cele din urm ea este accesibil doar

35

zeilor din Odhin, care devine stpnul inelepciunii. Thorr va deveni unul din cei mai populari zei, el nseamn tunet iar arma sa este ciocanul, imagine mitic a fulgerului. Una din practicile foarte rspndit era aceea a divinaiei, adic pentru a afla viitorul, unde un rol important l avea femeia. Aveau centre sacre, de regul n pduri, unde au ridicat chiar i anumite temple i unde practicau sacrificiile. Aveau un anumit animal sacrificat fiecrei zeiti, iar uneori practicau i sacrifiu uman, mai ales folosind robi de rzboi. Nu acordau mare important funeraliilor i nmormntrii. n ultima perioad a pgnismului popoarelor germanice ei erau preocupai de eshatologie. Sfritul lumii fcea parte din cosmologia lor. Au loc mari catastrofe naturale, soarele, luna, stele se ntunec, pmntul se cutremur, zeii sunt nimicii, hoarde nvlesc, arpele cosmic se dezlnuie i viaa dispare. n cele din urm va apare un pmnt nou, frumos i mbelugat. Religia germanilor a fost una din cele mai complexe i mai originale din Europa. Multe din ideolo lor se vor dezvolta n Evul Mediu, realiznd o simbioz cu cretinismul. Un deosebit prestigiu l va avea regele, care este reprezentantul Strmoului Divin, puterea suveranului depinde de o for sacr supraterestr, care este temeiul i garania ordinii universale.

Cursul X.

Religia Tracilor

36

Tracii sunt alt grup de popoare europene, care au ocupat teritoriul de la Nistru n rsrit, Carpai n partea lor nord-vestic i n sud pn la Munii Balcanici. Nu avem nici o n registrare scris din partea lor, deoarece, la fel ca i celii, erau mpotriva scrisului. Ceea ce tim este din scrierile grecilor, Herodot, n primul rnd, apoi Strabon. Grecii spun c erau cel mi numeros popor dup inzi, dar rolul lor n istorie a fost modest. Doar cteva atacuri asupr Macedoniei n sev. V. .Hr. Filip al II i Al.Macedon vor ntreprinde campanii mpotriva tracilor, vor ocupa partea de la sud de Dunre, care se va eleniza n mare msur, dar la nord vor rmne independeni pn n epoca roman din sec. II. D.Hr. Grecii atribuie tracilor cultul lui Dionisos i a lui Orfeu. Socrate vorbete despre ei c aveau o practic medical mai bun dect a grecilor. Zeitile lor nu pot fi cunoscute cu exactitate, deorece grecii le-au identificat cu unii din zeii lor i le-au numit cu nume greceti. Se pare c Ares, Dionisos i Artemis sunt zeitpile supreme ale tracilor. Erau cunoscui ca mari rsboinici, ara lor fiind numit patria lui Ares Cultul lui Diodisos-trac prezint un ritual, pe ct de slbatic, pe att de crud. Acest ritual se desfoar n timpul nopii, n muni, la lumina fcliilor i ntr-o muzic slbatic i zgomotoas, nsoit de ipete i dans furios. Femeile se remarc mai mult n acest dans ritulic. Ele sunt mbrcate n piei de animale i poart pe cap coarne de animale. n mini in erpi consacrai ui Sabazios. Cnd ajung la paroxism, iar animalele rnduite pentru jertf i le sfie, iar carnea o mnnc crud i amestecat cu snge. Acest gen de ritual avea conceptul c sufletul poate s se uneasc pe aceast cale cu divinitatea, unire mistic. Acest extaz orgiastic de tip dionisiac, conduc la metempsihoz i credina n nemurirea sufletului. De aici au mers mai departe; ei plngeau cnd se ntea un copil, dar cntau i se bucurau la moartea unei persoane. S-a vorbit printre greci de pofta de moarte, tracilor li se prea frumos s moar. Acest obicei se poate nc regsi i astzi n practicile de priveghi, cu ocazia morii printre moii din Apuseni. Zeul solar, erou cavaler, zeul Apolo, iar mai trziu Sfntul Gheorghe iat o alt linie de manifestare a religiei trace menionat de Herodot. Zamolxis i imortalizarea zeitii principale. Herodot spune: Credina lor este c ei nu mor i c cel care piere se duce la Zamolxis, o fiin divin (daimon). Exist o neclaritate, Zamolxis este identificat cu Gebeleizis ca fiind unul i acelai zeu, dar dup alii cei doi zei nu au nimic comun unul cu altul. Herodot povetete cultul lui Zamolxis astfel: Zamolxis a fost un vechi sclav al lui Pitagora, eliberat, el ar fi adunat mari bogi i sar fi ntors n ara lui i a ncput s-i civilizeze pe traci. El a fcut s i se cldeadc o sal mare de primire n care i primea i i grduia pe cei mai de seam dintre concetenii si. n timpul ospului el i nva c nici el i nici eu nu vor muri, ci vor ajunge ntr-un loc n care vor tri de-a pururea i se vor bucura de o fericire venic. ntre timp el a pus s i se fac o locuin subpmntean, n care a cobort i a trit timp de 3 ani. Tracii l regretau i l plngeau ca pe un mort. n al patrulea an a aprut naintea lor, i astfel cele spuse de el au fost crezute n tocmai. n dreptul lui Zamolxis a aprut ntrebarea, dac a fost om sau a fost zeu. Strabon, la nceputul erei cretine, sec. I. d.Hr. are o alt variant a lui Zamolxis. El a fost sclavul lui Pitagora, dar a nvat de la maestrul su, nu doctrina nemuririi sufletului ci

37

tiina ghicitoriei prin citirea atrilor. Strabon spune c acesta a cltorit n Egipt. Graie cunotiineor sale este asociat la conducerea rii de ctre rege. Se retrage ntr-o peter de pe culmea unui munte i nu primea dect pe rege i pe slujitorii si, iar mi trziu acetia i s-au adresat ca unui zeu. ntreg cult se nvrte n jurul lui Zamolxis, care este preot i sfetnic regal, dar, ntr-un anumit fel i un zeu. Religia tracilor este greu de definit, a fost politeist, dualist sau un fel de monoteism? Avem situaia n care un rege devine zeu, el devine. !n momentul n care omul este nvestit cu putere regal el devine zeu. Marea majoritate a popoarelor concep regele un produs al convergenei fericite, care se realizeaz ntre natura uman i natura divin. Cultul lui Zamolxis, care a fcut din el un rege preot i magician, aa este el prezentat de textele antice. Acest cult va dispare total atunci cnd regele Decebal se sinucide, clasa de nobili i viteji este nimicit, iar romanii instaleaz o nou ordine. Ultimul act pe care l avem este cel al trimitrii solului la Zamolxis: Din 5 n 5 ani un tnr era ales, se puneau trei epe bine ascuite n pmnt, iar tnrul era luat de mini i de picioare, aruncat n sus, n aa fel ca s cad n aceste epe ascuite. Dac murea, solul era acceptat de zeu, dac nu murea atunci el era vinovat, avea pcate i era repudiat. Solul era instruit ce s spun atunci cnd va merge la Zamolxis. Religia tracilor este enigmatic, prin puinele informaii pe care le avem, este foarte ciudat i diferit de restul politeimului antic i este puternic impregnat de cultul nemuririi, poate mai mult dect oricare alt religie pgn.

Cursul XI.

Religiile Indiei

38

India a fost i continu s fie un puternic centru de religie. Aici s-au nscut mai multe sisteme religioase, nrudite ntre ele, care au cuprins tot Orientul ndeprtat iar de curnd penetrez n for ntreg Occidentul. Religiile care provin din India au caracteristici deosebite fa de pgnismul clasic sau fa de religiile monoteiste ale salvrii i au n prezent o puternic for de propagare. Religiile Indiei sunt mai degrab tehnici i practici psihologice i fizice dect acte clasice de nchinare. Nu exist o doctrin, un crez, o aderare pe baz de convingeri, ci doar ndelinirea acestor practici. Ele propun o rezolvare a unor stri de fapt, precum: durerea, epuizarea, oboseala, teama i o mulime de oameni, dornici s scape de aceste piedici ader la practicile religiilor indiene. Ele au supravieuit tuturor schimbrilor timpurilor i s-au adaptat cerinelor societii postmoderne occidentale. Vom ncerca s ptrundem n acest univers interesant, s-i nelegem mecanismul i s distingem aspectele periculos. Brahmanismul, jainismul, hinduismul i budismul au fost marile religii ale indienilor. 1. Brahmanismul este cea mai veche religie indian, format n primele secole ale mileniului I. . Hr. i formeaz nucleul de baz al tuturor celorlalte religii care vor apare mai trziu. Ei consiber c lumea are un caracter iluzoriu, este impersonal, acorporal, elementul de baz fiind Brahman adic o substant universal i impersonal care este la originea lumii. Brahman are principii creatoare, care-i permite s se renasc din el nsui. Exist cicluri n natur, marcate de renateri i distrugeri. Conforma acestui principiu, sufletul unui om defunct trebuie s se renasc n alt fiin, om sau animal, superior lui sau inferior. Acest procedeu se numete transmigraia sufletului. n decursul procesului istoric al dezvoltrii brahmanismului a existat acceptarea unei triade de zei ( Brahma, Vinu i iva i triada feminin Sarasvati, Lakshumi, Parvati). Un alt aspect a fost acela c toi aceti zei nu sunt dect o sum de ipostaze ale unui zeu unic, Brahman. De asemenea acceptau ideea de panteism, adic prezena divin n orice persoan, obiect i lucru din natur. 2. Hinduismul, mai corect hinduismele (pl.), deoarece reprezint o mare varietate. Este o concepie religioas i nu o religie n sensul propiu zis, fiind acceptat astzi de aproximativ 800 mil. de indieni, la care se adaug tamilii din Sri Lanca, locuitorii din Mauritius, Reunion i mari colectiviti de indieni n Malaesia, Singapore i Africa de Sud. n numr mai mic sunt i n Occident, mai ales n Anglia i Frana. Reprezint ataamentul fa de cultura i tradiia indian. S-a format n primele secole ale erei noastre din brahmanism i budism prin diferite absorbii i modificri, ajungnd s reprezinte astzi religia majoritar a Indiei. Accept ideea de spirit universal Brahman, i aceea de spirit individual Atman. Cred n transmigraia sufletului i au o mulime de zei i de temple unde se aduc nc sacrificii, dintre care foarte puine sunt sacrificii de snge. Hinduismul consider c substana suprem spiritual este Brahman i el este baza i garania existenei umane. Lumea noastr este o reflectare empiric i iluzorie a acestui spirit universal, Brahman. Pentru a ajunge la desvrirea lui Brahman exist trei ci: a) Karma ndeplinirea ritualurilor, i nu sunt puine, dintre care unul foarte important este baia n Gange. b) Bhakti (devotamentul) dragostea fa de divinitate. c) Jnana medetaia i cunoaterea.

39

3. Jainismul este privit ca o sect a hinduismului, dar reprezint totui o grupare religioas aparte. Este destul de vechi, sec. VIII .Hr., dar adevratul fondator al jainismului este Mahavira Marele erou. Este contemporan cu mari ntemeitori de religii: Buddha, Confucius, Zoroastru, Lao-tze, care potrivit tradiiei s-a nscut n 599 .Hr. Jainitii reping Vedele i limba sanscrit, nu cred n nici o divinitate, dar nu se socotesc atei. Ei socotesc c omul i este siei prieten i nu are nevoie de un alt spijin dinafar. Jainismul este o religie practic, iar trstura fundamental este severitatea. Are trei principii morale, numite cele trei giuvaeruri: credina dreapt, cunoaterea dreapt i conduita dreapt. Ei sunt adepii nonviolenei, numit ahimsa, care se resfrnge nu numai la acte fizice violente, dar i la cuvinte i gnduri.

I. Ce este hinduismul? Acesta formeaz corpul principal al religiei indienilor. .

Hinduismul este ordinea lucrurilor impuse de caste. Dharma-varna-ashram. Ashram locul unde se nva i se practic o spiritualitate, o sihstrie unde este un maestru. Trecerea de la brahmanism la hinduism este imperceptibil. Elementul de baz este credina ntr-un Absolut Brahman, care este singura realitate adevrat, increat, i surs primordial a cosmosului. Brahman este principiul universal, iar Atman este principiul personal. Viaa este o succesiune de rencarnri n fiine inferioare sau superioare, toate aceste rencarnri producnd mult durere. ntreruperea rencarnrilor fiind actul suprem al existenei i atingerea absolutului. Gndirea indian pornete de la identificarea durerii; totul este durere n lumea aceasta! Aceast descoperire a durerii nu conduce la pesimism sau disperare, ci ea este elementul de la care pornete mecanismul eliberrii. A te elibera de suferin este scopul tuturor filosofiilor i tehnicilor de meditaie indiene. neleptul sau ascetul indian spune c nu exist dect un singur mijloc de a gsi libertatea i fericirea: detaarea de bunuri i de ambiii, izolarea desvrit. Zeul suprem: Absolut, idealul unui hindus integrarea n absolut. Primii trei zei: Prajapati (Brahma) Stpnul fiinelor vii.; hiva (civa) Binevoitorul; Vinu Atotptrunztorul. Exist o mulime de zei locali, de familie, cu sanctuare, temple i ceremoniale. Li se aduc jertfe, foarte rar de animale, dar mai ales de flori. Hinduii au nceput s construiasc temple i n lumea occidentului. Sacralitatea vieii hindusului se manifest prin regulile de puritate i prin ritualuri. Ei cred c armonia comunitii depinde de legea etern Dharma, prin care ordinea cosmosului se reflect n ordinea social i n viaa individului. Brahmanii merg i mai departe i susin c adevrata ordine const n nerespectarea nici unei ordini exterioare, puriti rituale, ci doar ascultarea de un adevr luntric, adic o ordine mai profund interioar, o adevrat puritate ritual care l elibereaz. Ilustraia este aceea a unui om legat la ochi i dus departe de casa sa. Dup ce este deslegat, cere ndrumare de la oameni i reuete s se ntoarc acas. Legarea la ochi o comenteaz astfel: capcana acestui trup, nframa iluziei, ataarea fa de familie, soie, copii, avere. Fiinele adevrate s-au eliberat din sclavie, adic s-au eliberat de dependena de lucrurile terestre. El nelege c Fiina este ceea ce el nsui este. Eliberarea nsemneaz o trezire, sau a luat la cunotiin o nou situaie, cea original, dar de care nu era contient. Religiile indiene au cri, socotite sfinte:

40

a. Vedele (n limba sanscrit nsemneaz cunoatere, tiin) sunt cele mai vechi i cuprind patru cri: Rig-Veda veda imnurilor de laud adresate zeilor; Sama-Veda veda cntecelor de ritual; Vadjur-Veda veda formulelor de sacrificiu; Atharva-Veda veda descntecelor i formulelor magice. Epoca Veda este cea mai veche. Accentul era pus pe sacrificii animale; jertfa calului; ritualuri. Accentul este pus pe exterior. b. Upaniadele sunt comentarii filosofico-teologice ale Vedelor, cele mai vechi datnd din prima jumtate a mileniului I. .Hr. Sunt invocate ca baz teoretic de ctre brahmanism i de ctre colile tradiionale ale filosofiei indiene. Upaniadele crile sfinte indiene, scrise ntre sec. VII n.Hr. XVI d.Hr., cuprind 108 capitole. Epoca hinduismelor totul se petrece n interior, n om. Omul devine stpn pe propiul su destin i nu trebuie s se mai bazeze pe zei pentru a obine propria izbvire. Devine contient c el era Atman-ul, identic cu absolutul difuz (brahman). Castele, reprezint un fenoment specific indian, greu de neles i explicat. Sunt doi termeni de baz: varna culoare i jati familie. Sunt grupuri de familii care au ceva n comun, precum origine, meserie, dar poate depi acest cerc. Pstreaz cu strsnicie aceste valori, se nchid n cercul lor i nu permit altora s intre. Societatea indian este compus din grupuri nchise, care ocup o poziie special n societate. Grupurile de baz sunt urmtoarele: Caste nobile: a) Brahmanii: preoi, profesori, psihologi, astrologi; deintori ai cuvntului sacru b) Varna rzboinicii: radjahi regi; maharadjahi cpetenii c) Negustorii: meseriai, agricultori, cresctori de vite Caste nenobile: d) Servitorii, subalternii Cei are nu aparin nici unei caste; toi care se ocup cu lucruri impure, gunoieri... e) Paria Pur i impur este elementul principal al castelor: vegetarianism la brahmani Cderea provizorie din cast, datorit nclcrii unor reguli, numai dup ndeplinirea ritualurilor de purificare, ultimul i cel mai important fiind baia ritual n fluviu Gange, se poate accepta reintegrarea n cast. Etapele vieii, sau cele patru asrama i ordinea vieii: a) Brahmacarya - Iniierea 10-12 ani, biatul triete n casa maestrului i primete de la el nvtura Vedelor, este nvat s practice ritualurile, s fie supus i este introdus n societatea oamenilor maturi, particip la ritualuri. b) Garhasthya - Viaa propiu zis cu obligaiile ei, de la cstorie pn cnd copiii devin maturi i nu mai are grija i datoria lor. Triete n familie i practic ritualurile. c) Vanaprasthya - Retragerea pentru meditaie n pdure, pentru un timp, mediteaz la textele vedice, se rupe de viaa social. Este o perioad intermediar.

41

d) Samnyasa - Renunarea la tot, ultimul i cel mai anevoios stadiu al abandonrii complete a lumii. ncearc s recupereze lumina adevrat, s se purifice. Pentru aceasta plec n lume, ca ceretor, pentru a cuta fericirea. Exist mai multe ceremonii care se practic n hinduism: a. Ceremonia naterii b. Ceremonia iniierii -Naterea din nou, primirea n cast: list de obligaii morale, sociale i religioase. A fi hindus nu implic convingere, credin ci doar apartenen. c. Ceremona nunii, are loc n familie 4. Ceremonia morii incinerare, n locuri speciale, focul este aprins de ruda cea mai apropiat colile de gndire: S-au dezvoltat ase coli de gndire, care recunoteau autoritatea Vedeleor, dar propuneau diferite ci spirituale de mntuire: Purvamimamsa; Vedanta; Nyaya; Vaiseika; Samkhya i Yoga. Yoga este o tradiie foarte veche de gndire i const n tehnici ascetice i n metode de meditaie. Aceast coal socotete c originea suferinei const n ignorana cu privire la natura adevrat a lui atman. Adevrata cunoatere se obine prin suprimarea acelor stri psihomentale, a activitii simurilor. Yoga a devenit principala cale de manifestare a religieifilosofie indian. Este folosit n hinduism, budism, brahmanism, jainism este reprezentat de ci spirituale, energii corporale i mentale. Termenul Yoga desemneaz orice tehnic ascetic i orice metod de meditaie. Yoga clasic pornete de la conceptul c doar cunoaterea metafizic nu poate, ea singur, s elibereze pe om. Cunoaterea nu face dect s elibereze terenul n vederea cuceririi libertii. Astfel eliberarea vine prin practicarea unor tehnici ascetice i a unor metode de meditaie. Una din definiiile Yoga este: Suprimarea strilor de contiin. Aceste stri de contiin (cittavrtti) sunt n numr nelimitat, dar trei categorii, care corespund celor trei posibiliti de experiene: a) Erorile i iluziile (visuri, halucinaii, erori de percepie,confuzii). b) Totalitatea experienelor psihologice normale (tot ce simte, percepe sau gndete cel ce nu practic yoga). c) Experiene parapsihologice declanate de tehnica yogin i accesibile numai iniiailor. Scopul urmrit de Yoga este abolirea primelor dou categorii de experiene i nlocuirea lor printr-o experien enstatic, suprasenzorial i extraraional Yoga i propune s distrug, una dupalta, diversele serii, specii i varieti ale strilor de contiin. Punctul de plecare al meditaiei yoga este concentrarea supra unui singur obiect( obiect fizic, sau spiritual) Exerciiul caut s controleze cele dou surse generatoare ale fluiditii mentale: activitatea senzorial i cea a subcontientului. Grupul de tehnici, ct i etapele itinerarului ascetic i spiritual au ca punct final eliberarea. Iat aceste etape: nfrnrile; disciplinele; posturile corpului; controlul repiraiei; emanciparea activitii senzoriale de contactul cu obiectele exterioare; meditaia ioghin i enstaza.

42

Yoga i propune s distrug, una dup alta, diversele specii, serii i varieti ale strilor de contiin. Yoga sutra, a treia faz. Concentrndu-se , meditnd i realiznd samadhi fa de un anumit obect, sau de o ntreag clas de obiecte, ioghinul ctig anumite puteri oculte: i cunoate existenele anterioare, dobndete puteri extraordinare, tot ceea ce este meditat, devine asimilat, posedat. 4. Budismul Este singura religie a crei ntemeietor nu se declar nici profetul unui Dumnezeu, nici trimisul su i care respinge nsi ideea unui dumnezeu, ca Fiin Suprem. Nu accept nici ideea de Brahman sau Atman i nici o alt zeitate hindus, pentru ei nu exist Absolut. Buddha este ntemeitorul acestui sistem filosofic-religios i nsemneaz trezitul, cluz i maestru spiritual. Propovduirea sa are drept el eliberarea oamenilor de rencarnri i de suferin. Viziunea brahman i budist a vieii este ciclic: natere, moarte i reincarnare, acestea produc durerea, de aceea tot sistemul ncearc s opreasc ciclul rencarnrilor. Aceast antropologie privete omul ca fiind format din trei componente: parte material; principiul etern, personal, care este elementul transmigrant i elementul divin. Eliberarea nsemneaz desprinderea de partea material i unirea principiului etern cu divinul. Istoria lui Buda (558, sau 567 478, sau 487) Nscut din familie regal, la 29 de ani pleac de acas ncutarea nelesului sensului vieii. nva brahmnismul, yoga, dar este nemulumit, apoi se retrage, mediteaz i aproape renun la mncare. Dup apte ani are marea viziune care i face cunoscut eliberarea de suferin, adic ntreruperea ciclului de transmigraie. Cele patru adevruri nobile: definiia suferinei, dakkha a. Naterea, btrneea, boala i moartea = suferin b. Unirea cu ceea ce nu iubim = suferin c. Desprirea de ceea ce iubim = suferin d. Nemplinirea dorinelor = suferin Calea de mijloc: ctarea fericirii prin plceri, simuri trebuie abolit i cutarea fericirii prin ascetism exgerat, de asemenea trebuie abolit. Rmne calea de mijloc calea celor 8 brae: opinie corect; gndire corect; vorbire corect; activitate corect; mijloace de existen corecte; efort corect; atenie corect; concentrare corect. Nirvana este experiena spiritual suprem la care se poate ajunge dup un lung proces de cunoatere i meditaie, de controlarea simurilor i de iluminare. nsemneaz eliberarea total de acea extincie numit eu. Poate fi definit ca o ncetare, absena setei de via, detaare, abolirea poftei. Omul devine o umbr mpins de vnt, care nu mai are nici o dorin, i ntrerupe fluxul existenei, nelege sfritul i recunoate ceea ce nu a fost creat.

43

Sunt foarte rare acele pasaje care descriu Nirvana n crile budiste. Nirvana nu este altceva dect starea unei mini iluminate. Mntuirea nu este o evadare dintr-o lume a suferinei, ci cutarea exclusiv interioar n vederea iluminrii n aceast via. Individul este format din energie: fizic i mental care se manifest prin 5 agregate: Materie; senzaie; percepie; formaiuni mentale; contiin, acestea sunt nepermanente i n schimbare. Comunitatea clugrilor. La nceput Buddha a avut o serie de ucenici care l-au urmat, erau un fel de certori, care mergeau din sat n sat i rspndeau nvtura lui Buddha.Cu timpul aceste comuniti au devenit sedentare i s-au constituit n mnstiri, foarte rspndite astzi n statele din Himalaia. Dup o perioad de noviciat i renunarea definitiv la lume, este mbrcat cu vemntul galben, este ras pe cap, se angajeaz s respecte cele zece principii fundamentale i este primit n ordin cu rangul de clugr. Nu exist nici o alt categorie superioar ci doar vechimea de cnd ai primit hirotonirea de clugr. Printre reguilile clugrului sunt: renunarea la bunuri, castitatea total, s nu ucizi, s nu furi, s nu bei, s nu te ocupi de nfrumusearea trupului. Moartea este dezintegrare, dar nu dispariie, o existen n alt form, renatere, reincarnare. A scpa de rencarnri succesive este inta practicilor budiste. Textele budiste ne ndeamn s ieim din lume fr angoas, calmi, ntr-o stare controlat de meditaie, pentru a disprea n eliberarea definitiv a parinirvanei. Budismul este astzi rspndit n Peninsula Indonezia, n Sri Lanka, n Tibet, n numr mai mic n Indonezia i numr n jur de 500 mil. de adepi. Foarte muli buditi sunt n Occident, numai n Frana sunt n jur de 600.000 de practicani. Alturi de hinduism i folosind aceleai tehnici de meditaie i practici de tip yoga, aceste religii pgne au cucerit n mare partea cretinismul lipsit de via din occident. Religiile Indiei se deosebesc substanial de pgnismul clasic din Orientul Mijlociu i Bazinul Mediteranean, ele nu sunt religii n sensul clasic, ci ci de meditaie i eliberare. Eul personal este n centrul preocuprilor, acest eu poate s se ridice pn la Absolut, adic pn la divinitate, vedem aici gndul luciferic n cea mai clar exprimare (Is. 14,12-14). Sau eul nu are nici un exemplu, ideal, sau obiectiv de atins, ci pur i simplu i distruge orice sim, orice sentiment pentru a ajunge ntr-o total desprindere de realitate, vznd n aceasta idealul de atins, adic Nirvana. Nu cred c poate fi o minciun mai perfid ca aceasta pe care Satana s o fi transmis oamenilor.

Cursul XII.

Islamul
Islamul reprezint una din cele trei mari religii monoteiste din lume, cretinismul fiind cel mai rspndit, peste 1,5 miliarde, apoi islamul cu 1,2 miliarde adepi i iudaismul cu 15 milioane de adepi. Toate cele trei religii au un numitor comun Avraam, dar au ntemeietori

44

diferii, dup care i-au luat i numele: iudaismul Moise mozaici; islamismul Mahomed mahomedani; cretinii Hristos. Cu toate asemnrile existente n elementele de baz, ntre cele trei monoteisme exist o mare rivalitate i lupt. Definiia i semnificaia numelui Islam: a. O aciune care deriv din verbul aslam a mntui i care are sensul de mntuire. b. Islamul este adeziunea la pacea lui Dumnezeu. c. Conform Coranului, Islamul este adevrata religie, toi acei credincioi sinceri, virtuoi i cucernici sunt muslimim curai, adepi ai pcii lui Dumnezeu, adic musulmani. Islamul este ultima dintre religiile monoteiste, este mesajul lui Dumnezeu revelat profetului Mahomed prin mijlocirea arhangelului Gabriel. Aceast religie s-a nscut la Mecca n Arabia la nceputul sec. VII d. Hr. Naterea lui Mahomed. Mahomed s-a nscut n anul 570, numit anul elefantului. n acel an o armat puternic i bine organizat a etiopenilor a pornit s pedepseasc pe arabii de la Mecca, pentru c au respins aciunea de cretinare i au profanat o biseric. Aceast armat a fost decimat de intervenie divin, susin arabii, de pietre mari czute din cer, care au ucis pe toi elefanii din armat, din acest motiv acel an a fost numit: Anul Elefantului. Exact n acel an s-a nscut Mahomed, tatl su a mrit la cteva luni i a fost crescut de bunicul, dar i acesta a murit la civa ani, mpreun cu mama profetului, astfel Mahomed a rmas complet orfan. A fost crescut de un unchi, Abu Talib i soia acestuia, Fatima. La adolescen Mahomed ctig respectul tuturor celor din tribul su, al Qurayhiilor. Era corect i onest, de aceea locuitorii din Mecca l-au numit Al-Amin cel onest, cel integru, aceste caliti au fost dublate de un sim al discernmntului foarte ptrunztor. O negustoreas bogat din Mecca, pe nume Khadija l-a luat sub protecia ei i i-a ncredinat conducerea tuturor afacerilor ei i dirijarea caravanelor de cmile cu care fcea nego. Mai trziu Kahadija l-a cerut n cstorie pe Mahomed, dei ea era mai n vrst ca el cu 15 ani, Mahomed avea 25 de ani, iar Khadija avea 40 de ani. Aceasta a constituit sprijinul lui luntric, a fost foarte neleapt i a tiut s-l ajute i s-l sprijine pe Mahomed, iar el, la rndul lui, a respectat-o foarte mult. La 30 de ani Mahodem ncepe s mediteze la probleme precum: autenticitatea lui Dumnezeu, cultul tribului su. Se ducea ntr-o peter unde sttea mai multe zile n meditaie. La 40 de ani, cnd medita n peter, a avut o viziune, un vizitator cu nfiare uman i-a zis: Citete iqra. El a rspuns, Nu tiu s citesc. Acest lucru s-a repetat de trei ori, apoi vizitatorul a nceput s citeasc i s-l nvee i pe el, aceste cuvinte vor constitui primele 5 versete din Coran. Impresionat de aceast revelaie se ndreapt spre cas, iar pe drum aude cuvintele: Eu sunt arhanghelul Gabriel i tu eti mesagerul Domnului. Revelaiile se succed i primete porunca de a le comunica mai departe. Soia sa l-asusinut i ncurajat, dar este ntmpinat cu ostilitate i reticen din partea concetenilor si. Deoarece mesajul su cerea distrugerea idolilor, tribul su respinge acest mesaj i a fost urmat doar de civa oameni sraci i umili.

45

Primii musulmani persecutai n oraul lor au fugit de acolo i au gsit protecia unui rege-preot cretin deosebit de bun i cu simul dreptii. Mahomed a fost persecutat att de tare la Mecca i era pe punctul de a fi ucis, dar a fugit din ora chiar n noaptea respectiv. Era n anul 622 cnd are loc fuga de la mecca la Medina i de acum ncepe era hegira, sau timpul msurat de musulmani. A fost nsoit de Abu Bakr, care devni urmaul su. La Medina el este recunoscut drept profet, care a primit relevaia divin i cpetenie civil i militar. Mahomed organizeaz o armat i se va lupta cu cei din tribul su, dup 8 ani de lupte va nvinge i se va ntoarce victorios n Mecca, devenind omul cel mai popular n toat Arabia. Mahomed moare n anul 632, fr a lsa vreun succesor, doar Coranul. Dumnezeul mahomedanilor Alah, Elohim la evrei, termenul exista cu mult naintea apariiei mahomedanismului i definete pe Dumnezeul unic, Atot puternic, Omniprezent, Creator. Cred n ngeri, fr a cunoate adevrata lor existen i misiune, dac omul a fost fcut din pmnt, ngerii sunt fcui din lumin. n tradiia musulman omul este mai importan dect ngerii. Cartea sfnt, ei cred c Dumnezeu a dezvluit mesajul Su prin mai muli profei n mai multe cri, dintre care Coranul le citeaz pe: Tora, Psalmii, Evanghelia i Coranul. Coranul este autoritatea suprem i are sensul de protecie i lectur. El a fost revelat profetului Mahomed pe o durat de timp de 23 de ani, pe fragmente, pentru ca el i adepii si s-l poat nva de pe rost. ntreg Coranul se nva de dinafar de ctre adepii si. Profetul a avut 10 scribi care au scris Coranul, cel mai vechi manuscris din Coran dateaz din anul 644. Legea aria n arab, pentru adepii coranul sensu este de: calea spre Dumnezeu, buna purtare a omului fa de adevr, ceva sinonim cu religia. aria fixeaz: Dreptul lui Dumnezeu, adorarea, adic cultul; i dreptul omului, intertratrile, adic modul n care omul i trateaz semenul. Cei cinci stlpi ai credinei islamice: 1. Mrturia de credin: Recunosc c nu exist alt Dumnezeu dect Alah (Dumnezeu) i recunosc c Mahomed este Profetul lui Dumnezeu. Nu exist registru de membrii, nici botez, nici circumcizie, este suficient s crezi i s declari aceast credin de la punctul 1. Nuimai Dumnezeu este martorul acestei declaraii, a convertirii, totul se rezum la declaraia sa. 2. Rugciunea: Este relaia , legtura, se numete salat, este un sentiment profund care cuprinde toate simuruile fiinei, cuprinde team, atracie. Rugciunea adunrii de vineri la prnz este cea mai important. Abluiunile, splarea feei, minilor i picioarelor este obligatorie nainte de a te ruga. 3. Milostenia, sensul arab este de puritate, sau de miros bun., este un fel de impozit legat impus pe bogie sau pe lux i nu depete 2,5 % i se numete Zakat. 4. Postul (sawm), sau a face Ramadanul, este luna care comemoreaz prima revelaia a Coranului. Este o privaiune de la orice hran i de la relaii sexuale i dureaz din zori i pn la apusul soarelui. nsemneaz abinerea de orice este legitim din supunere fa de Dumnezeu.

46

5. Pelerinajul (hajj) care trebuie s aib loc cel puin o dat n via. Cnd pelerinul atinge piatra neagr de la Mecca, el atinge ntr-un fel, mna lui Dumnezeu, apoi arunc pietre n obeliscuri, care reprezint pe Satana, pentru a-l ucide. Legislaia musulman se cldete pe fundamentul unor curente de gndire extreme: Meditaia pur i respectarea strict a tradiiei.

47