IZVOARE FILOSOFICE TOM NR.

4
ISSN 1223-2165

Apare sub egida Facultii de tiine i Litere a Universitii Petru Maior Trgu Mure,

CONSILIUL EDITORIAL:
Acad. prof. univ. dr. Alexandru SURDU, Acad. prof. univ. dr. Gheorghe VLDUESCU, Prof. univ. dr. Iulian BOLDEA, Prof. univ. dr. Cornel MORARU, Prof. univ. dr. Alexandru CISTELECAN Prof. univ. dr. Angela BOTEZ Prof. univ. dr. Teodor VIDAM, Cercettor tiinific I dr. Ionu ISAC Lector univ. dr. Eugeniu NISTOR

IZVOARE FILOSOFICE
----------------------------------------------------

Comunicare multicultural

Volum coordonat i ngrijit de EUGENIU NISTOR

Editura Ardealul
Trgu Mure, 2009

Editor: Societatea Scriitorilor Mureeni Editura ARDEALUL, Trgu Mure, acreditat la CNCSIS poziia 305 / 2007. Volumul este tiprit cu sprijinul Consiliului Judeean Mure

Tabloul copertei: coala din Atena (1509-1510), de Rafael Sanzio (Muzeul Vatican)

Editura Ardealul -------------------------------------------------------Trgu Mure, str. George Enescu nr. 2 Cod potal. 540052, jud. Mure Telefon: 0265-261437; 0740-647186 E-mail: editura_ardealul@yahoo.com Director: Eugeniu Nistor Tehnoredactor: Robert Mihai N.

Secretar de redacie: Rozalia Cotoi Copyright Editura Ardealul 2009 -----------------------------------------------------------------

Sumar
n loc de editorial Eugeniu Nistor: Comunicare i filosofie .......... 7 Via i filosofie Acad. Alexandru Surdu: Evocare Constantin Noica .... 11 Interviu recuperat Cu dl. Acad. Gh. Vlduescu, despre Festivalul trgumureean Lucian Blaga, despre filosofie i altele (Valentin Marica) .. 15 Filosofie i literatur Ovidiu Drimba: Dante i filosofia ...... 26 Filosofie i comunicare Teodor Vidam: 1. Categoriile filosofice sau valoarea metalingvistic a limbajului .... 34 2. ntemeierea eticii comunicrii: Francisc Jaques n i fa de K. Otto-Apel i J. Habermas . 41 Literatur i comunicare Iulian Boldea: N. Steinhardt. Comunicare i cuminecare..... 59 Exegez blagian Eugeniu Nistor: Polemicile lui Blaga cu tabra teologilor... . 67 Ionu Isac: Opera lui Lucian Blaga antinomii ale exegezei..... 77 Aurel Hancu: Trei studii despre opera lui Lucian Blaga .....88 Maria Dorina Paca: Timpul n poezia blagian din perspective psihologice.121 Constantin Nicuan: Ipostaze ale filosofiei blagiene ..128

Un scriitor uitat?! Iulian Boldea: Ioanichie Olteanu i Cercul literar de la Sibiu .... 139 Eugeniu Nistor: Rnduri pentru neuitarea lui Ioanichie ..150 Pagini din jurnalul lui Ioanichie Olteanu: Scurt istorie a revistei Astra ... 153 Studii i eseuri filosofice Ionu Isac: Dou personaliti ale filosofiei romneti : tefan Lupacu i Petre Botezatu....... 170 Silviu Petre: Despre individ, natur, stat, sacru i profan . 199 Iuliu T. Izele: Teoria abisal i fundamentarea raional a parapsihologiei ..228 Mihai Suciu: Teleopoliticianul i manipularea maselor prin pres...247 Nicolae Victor Fola: Educaie i filosofie n colile Blajului ntre anii 1850-1918 258 Actualitatea colar Tatiana Iacu: Cteva gnduri i fapte despre coala trgumureean.... 265 Recenzii Ionel Popa: 1. Perenitatea filosofului ................279 2. Spre adevratul i profundul Cioran ....285 Eugeniu Nistor: Caligrafieri despre iarba din suflet .291 Ioan Nistor: Concert n spaiu deschis .294 Poesis Ion Horea: Eheu! ...297 Ion Brad: Un rspuns ....298 George L. Nimigeanu: Frate cu umbra ....299 Zeno Ghiulescu: Nu-l cutai pe poet ..300 Kocsis Francisko: Lecia de supunere ......301 Ileana Sandu: nsingurri .........302

Adrian Armand Giurgea: Geneza .......303 Varia Ion Cassian: Reflecii incomode pe timp de criz .....304

n loc de editorial

Comunicare i filosofie
Spargerea granielor tradiionale dintre sta-te, odat cu constituirea Uniunii Europene i accep-tarea prezenei unor ri din Est n aceast select comunitate a btrnului continent, a determinat i o sporire a diversitii etnice i confesionale care, i aa, de mai mult vreme, ridica probleme politice, sociale i culturale, n special n urma deciziilor arbi-trare de pace luate de ctre marile puteri dup cele dou conflagraii mondiale. Devenind tot mai abun-dent, fenomenul manifest unele distorsiuni de comu-nicare; n fapt el se suprapune i interfereaz cu altele, care, de asemenea, au luat proporii, n ultimii ani, mai puin cunoscute la noi n epoca modern: imigraia, pe de o parte, i concurena pentru piee de desfacere i controlul resurselor, pe de alt parte! Da-c la toate acestea mai adugm i proliferarea fr precedent a mijloacelor media electronice (n special a posturilor de radio i televiziune, internet etc.), vom avea un tablou extrem de complex i de derutant al timpului pe care l trim, datorat, n primul

rnd, bo-giei de nouti tehnologice i informaii din varii domenii. Toate ne indic, ns, o certitudine: lumea, astzi, poate fi condus cu uurin dintr-un punct! Adic poate fi controlat n cele mai mici amnunte ale ei. Societatea uman, n ntregul ei, constituie astzi graie mijloacelor de informaie i comuni-caie cu transmisie la mari distane un sat planetar. Satelii superdotai graviteaz n jurul globului terestru putnd identifica, pe orice suprafa a lui, fiine i obiecte de pn la dimensiunile unui pix. Exist un rzboi total al informaiilor ntre superputeri, care fac i desfac totul, influeneaz economia i tranzaciile comerciale, cotrolnd i filtrnd pn i cele mai banale amnunte ale vieii cotidiene, ca s nu mai vorbim de virusuri i crize Tehnologia informaiei i inovaiile comunicaionale, n general, ne influeneaz profund viaa. Ne fur din libertate i tot mai muli semeni de-ai notri i manifest ngrijorarea pentru pericolul de a fi cipai. Aadar, sporirea / multiplicarea posibilitilor de comunicare ar trebui s reprezinte un fapt pozitiv pentru filosofie, or se pare c, acestea, limitndu-i Omului libertatea de aciune i micare, afecteaz negativ nsi coninutul, fundamentul, nsi rostul filosofiei! Urmare a acestor efecte, stai i te ntrebi: mai este loc pentru filosofie acum, n acest vacarm al lumii, sub vrtejurile ameitoare ale acestui timp accelerat pe care l trim, cnd descoperirile teh-nologice se succed cu viteze uluitoare?...

Un publicist de mare succes n veacul nu de mult veacul trecut jurnalistul american Alvin Toffler a fcut un calcul extrem de interesant, care ilus-treaz modul cum i-a petrecut Omul viaa n ultimii 50.000 de ani; dac am mpri aceast cifr la 62 (durata medie de via a unui individ), am obine 800 de perioade de via, reprezentnd succesiunea co-respunztoare a generaiilor umane pe Terra. Din aceste 800 de perioade, omul a petrecut circa 650 n peteri, 150 n locuine i abia n ultimele 70 de perioade a reuit s comunice efectiv de la o perioad la alta, i aceasta datorit scrisului. Abia n ultimele ase perioade de via masele de oameni au ajuns s vad cuvntul tiprit. Abia n ultimele patru perioade a devenit posibil s se msoare timpul cu oarecare precizie. Abia n ultimele dou a fost folosit pentru prima oar motorul electric. Iar majoritatea covri-toare a tuturor bunurilor materiale pe care le folosim n viaa noastr zilnic au fost produse n ultima perioad cea prezent, a 800-a. (Vezi ocul viito-rului, colecia Idei contemporane, traducere de Le-ontina Moga i Gabriela Manta, Ed. Politic, Bucureti, 1973, p. 325). Pui n faa acestor evidente binefaceri ale tiinei viitorului, greu i mai putem asocia savantului contemporan, care se joac la pupitrul accelerato-rului de particule, chipurile luminate de idei ale discipolilor peripateci din Grecia antic, plimbndu-se prin grdina lui Akademos,

10

vegheai de umbrele marilor lor dascli i maetri Platon i Aristotel Cu certitudine, astzi, putem vorbi despre o confruntare ntre Omul modern, care, dnd dovad de pruden, doar a gustat puin din roadele tinifice ale unui veac romantic (al XIX-lea), i Omul nou, ivit n veacul urmtor (zis post-modern), care, lacom, a cap-tat energiile marilor inveii tehnice i le-a aplicat / (le aplic n continuare), nfruptndu-se fr chibzuin din ele, n multe situaii n defavoarea ntregii Omeniri (cazuri clare: cele dou conflagraii mondiale!). Asistm, aadar, la distorsiuni de comunicare, rezultate chiar din confruntrile celor dou mari doc-trine ale umanitii: modernism versus postmoder-nism, ntruct celelalte ingrediente spirituale i ideo-logice nu prea mai conteaz (dei unii vorbesc tot mai insistent despre un aa-zis transmodernism!...). Ca martori ai acestei ample confruntri, suntem i victi-me ale ei, urmare a neadaptrii, mai cu seam c malaxoarele ofensive ale postmodernismului au ten-dina de a fi mai mult dect ceea ce par: ele nu se rezum la destructurarea i decimarea vinovatelor / nevinovatelor structuri ale culturalului, ci se impun tot mai energic n sferele nalte ale vieii sociale, econo-mice i politice (dar, oare, nu de acolo i vin?), ndemnndu-ne, determinndu-ne i silindu-ne s gndim postmodern. Propagate continuu, n ritm susinut, prin n-tregul arsenal cunoscut al massmediei, paradigmele postmodernismului

11

depesc limitele ngrdite ale vieii culturale i se rsfrng tot mai puternic n viaa noastr individual i colectiv. n atari mprejurri, nu fr oarecare fior nos-talgic, prognoza filosofului canadian al culturii Mars-chal McLuhan - despre amurgul Galaxiei Gutenberg (care pierde tot mai mult teren n faa tehnologiei electronice de comunicare, eficient, ieftin i rapi-d), este ct se poate de credibil, cci, astzi, ni se pare c uriaul nostru glob terestru, cu multele i complexele populaii care l locuiesc, pare doar un biet ctun, strbtut de o tire, de la un capt la altul, n doar cteva secunde. i, ca o curiozitate a acestei noi Epoci a Omului, unora nu le mai ajunge pmntul de sub tlpi i se nghesuie s i cumpere parcele pe Lun! Verbul dominant al veacului XXI este a poseda, iar deviza contemporan la care te ndeamn comunitatea, tre-ce dincolo de cogito-ul ontologic cartezian, manifes-tnd tendina de a impune o exclamaie care bate spre o filosofie pur pragmatic: eti vzut i posezi exiti!

Euge niu Nistor

12

VIA I FILOSOFIE
Acad. Alexandru SURDU

EVOCARE CONSTANTIN NOICA

Constantin Noica rmne, la noi filosoful care s-a bucurat de cea mai mare popularitate. Aceasta, cel puin n ultima parte a vieii. Popularitatea, considera Immanuel Kant, ine de perfeciunea logic a cunoaterii. Mai precis, de modalitatea de comunicare ntr-o form accesibil a cunotinelor. O popularitate restrns denot, n cazul unor personaliti cu merite tiinifice apropiate, carene ale modalitii de comunicare. Pe de alt parte, ns, o popularitate care depete cu mult limitele domeniului de specialitate poate s fie duntoare coninutului, care, n mod normal, nu poate s fie accesibil oricui. Dar exist i un fel de popularitate ex auditu, din auzite. Einstein, de exemplu, era cunoscut de o mas imens de oameni, care auziser de teoria relativitii, dar majoritatea nu tiau mai mult dect faptul c aceasta are un fel de legtur cu fizica i cu bomba atomic. Ceea ce era n parte adevrat. Dar Einstein nu avea, firete, nici o vin pentru toate acestea. Ceva asemntor s-a ntmplat i cu filosoful Noica. Dei o bun parte din renumele su se datoreaz totui modalitii de comunicare. n cadrul colii lui Nae Ionescu el a debutat ca istoric al filosofiei i eseist, neavnd ansele lui Mircea Vulcnescu, de exemplu, sau Mircea Eliade, care se profilau, primul, ca metafizician i al doilea, ca istoric al

13

religiilor. Deci, ca filosofi cu orientare determinat i anse bune de afirmare. Noica, abandonnd treptat interesul pentru istoria filosofiei, i-a dobndit cu timpul, un stil eseistic personal, cu valene eseistice elevate. Multe din lucrrile sale sunt adevrate opere literare care depesc cu mult interesul pentru domeniul filosofiei. Rostirea filosofic romneasc, Gnduri despre Eminescu sau Desprirea de Goethe sunt lucrri, la care se adaug sute de articole scrise n acelai stil, la grania dintre adevr i frumos, accesibile elevilor de liceu, nvtorilor i profesorilor, oricrui cititor cu pregtire medie. Ceea ce nseamn, metodologic, c filosoful nsui a lucrat n sensul creterii treptate a popularitii sale. i aceasta fr s beneficieze de avantajul unui profesorat, prin care ar fi putut s-i extind cercul auditoriului. Dar Noica avea talentul acesta deosebit de a transforma orice dezavantaj ntr-o ans. Profesoratul l-ar fi obligat la pedanteria predrii unor materii moarte. Or, Noica visa o coal de alt gen, socratic, la care maestrul s nvee de la elevi. Un fel de comuniune spiritual, pe care a i reuit s-o nfptuiasc, cu generaii succesive, de care se apropia i se desprea periodic, pentru a menine totui o legtur mult mai trainic, pe trmul acela nemuritor al ideilor filosofice. Cci, indiferent de stilul comuniunii intelectuale, pe care o realiza cu savani, cu literai sau oameni de art, Noica nu abandona niciodat filosofia, respectiv filosofia proprie oricrei ndeletniciri intelectuale elevate, spre care i ndemna i cluzea auditorii sau nvceii. i eu l-am cunoscut pe Noica devenise un fel de et n Arcadia ego al oricrui intelectual romn de prin anii 80 ai secolului trecut. Ce putea s-i atrag pe toi acetia la Noica? Devenise o mod, e drept. Dar i moda aceasta avea un temei. L-am auzit discutnd cu fizicieni, cu chimiti i ingineri. Or, cunotinele sale n aceste domenii erau destul de subiri. Ce-i drept, Noica

14

avea o memorie remarcabil. i amintea i leciile nvate la liceu. Dar de aici i pn la microfizic e ceva cale. El citise ns n lucrrile lui tefan Lupacu, de exemplu, i lsndu-l, n aparen, pe interlocutorul fizician s conduc discuia, n cele din urm se ajungea tot la filosofia fizicii, unde cel care avea de nvat era fizicianul. Dar Noica se alegea i el cu o remprosptare i chiar extindere a cunotinelor sale de fizic, cu care ajungea treptat s-i pun pe gnduri pe ali interlocutori fizicieni. n felul acesta se instruia maestrul prin propriii si elevi la coala lui Noica. Nu mai vorbim de talentul cu care reuea, pe neobservate, s provoace controverse ntre auditori, n mod vdit pentru a le aplana apoi cu aceeai ndemnare. Mai intervenea ns n permanen ceva. Personalitatea profesorului. i aici Noica a reuit s transforme dezavantajele fizicului su n anse. Avea o nfiare modest i o inut, uneori, chiar umil. Nu este vorba numai de statur. i Titu Maiorescu era mrunt, dar avea o inut impuntoare, care trezea nu numai respect, ci adesea i team. Pn i cunotinele se fereau din calea lui. Nu mai vorbim de Nae Ionescu, care avea i atitudini sarcastice. Cu astfel de personaliti era riscant s ai de-a face. Unii au rmas marcai pe via de ndrzneala de-a fi vorbit cu Nae Ionescu. El fcea gol mprejurul su i chiar urmrea acest lucru. La Noica, dimpotriv, veneau tinerii ca la spovedanie. i cte naiviti, ca s nu zicem mai mult, i-a fost dat s aud! N-a ironizat ns pe nimeni i chiar pe protii fr leac ncerca s-i aduc pe calea cea dreapt. Noica nu tolera nici la alii batjocura i brfa, obinuite la noi, balcanicii. Avea o buntate nemrginit i o permanent senintate spiritual. Faptul c popularitatea lui s-a datorat n cea mai mare msur propriei sale personaliti, o dovedete situaia de astzi n care faima lui se stinge

15

treptat. Chiar unii dintre fotii lui apropiai l denigreaz. Ceea ce n-ar fi ndrznit s fac ct timp mai tria filosoful. Avea dreptate Petre uea cnd zicea, chiar despre Noica: E uor s-l imii pe Socrate, mai ales c Socrate n-a scris nimic. Mai greu este s ai ns discipoli de talia lui Platon. Oricum, trind asemenea marilor filosofi ntru adevr i frumos, Constantin Noica a reuit s supravieuiasc deja n legend. O epigram n loc de ncheiere Lui Constantin Noica i plcea maniera doxografului Diogenes Laertius de a-i ncheia cu cte o epigram naiv relatrile despre vieile i doctrinele filosofilor, descreind astfel frunile cititorilor. n ciuda lipsei de talent poetic, vom ncerca i noi s-i facem lui Noica aceast plcere postum, cu riscul, firete, de a intra la rndul nostru, cum ni s-a mai ntmplat de altfel, n cine tie ce alte epigrame. Se zice c Noica, ntr-o noapte, a czut alergnd dup un oarece care se strecurase n cabana de la Pltini unde locuia. A zcut acolo pn dimineaa i, rcind, a fcut pneumonia i blocajul renal care i-ar fi cauzat decesul. Tot umblnd la Pltini Dup nu se tie ce, ntr-o noapte pe furi L-a rpus un oarice. Oriicine ai fi i ai face oriice, ntr-o noapte va veni i la tine-un oarice. Pn-atuncea linitit Ca i Noica s trieti, S pori ghetre la picioare Pentru ca s nu rceti.

16

INTERVIU RECUPERAT
Cu dl. Acad. GH. VLDUESCU, despre Festivalul trgumureean Lucian Blaga, despre filosofie i altele
Interviul a fost realizat cu prilejul prezenei d-lui acad. Gheorghe Vlduescu la cea de-a VII-a ediie a Festivalului trgumureean Lucian Blaga (iulie 2007), de ctre Valentin Marica, fiind transmis atunci n cadrul uneia dintre emisiunile culturale ale postului regional Radio Trgu Mure. Ulterior dialogului realizat pe terasa Hotelului Parc, l-am primit pe email cu urmtorul text nsoitor: Eugen, am transcris interviul cu acad. Gh. Vlduescu. Ai toat libertatea tipririi lui. Cu amiciie, Valentin Marica. I-am trimis textul transcris de V. Marica d-lui academician care a fcut unele modificri, ajungndu-se la forma publicat aici. n atari mprejurri, consider c aceste precizri sunt strict necesare. E. Nistor
*

- Festivalul Lucian Blaga de la Trgu Mure a ajuns la ediia a VII-a. O cifr fast ? - Da! ... Am fost invitat de mai multe ori la acest festival, cred c la toate ediiile, dar aa s-a ntmplat, spre regretul meu, n primul rnd, n-am putut s vin. Acum, m bucur c, n sfrit, am venit cu prilejul acestei a 7- ediii, despre care se poate spune c a stat sub semnul unei cifre faste i chiar a fost un eveniment fast i fastuos n sensul cel mai bun al cuvntului, pentru c a fost un adevrat festin spiritual. Au fost puine comunicri, dar comunicri colocviale. Nu s-a mers pe o linie nepenitacademizant, n care autorii s-i citeasc textul, s ncerce neaprat s povesteasc ceea ce tie fiecare despre Blaga sau Eliade, ci fiecare a cutat s gseasc puntea ctre cellalt. Eu spun c o asemenea ntlnire 17

chiar a fost o ntlnire, unde ne-am intersectat i, procednd imagologic, adic ne-am vzut unul n cellalt ca ntr-o oglind.... o oglind care se multiplic, fiecare fiind o asemenea oglind i n felul acesta verificndu-ne pe noi nine. - Este un alt fel de festival, acesta de la Trgu Mure. Un prilej de contextualizare. Confluene Lucian Blaga Mircea Eliade... - Acest festival se individualizeaz nu numai prin ideea confluenei; confluen nseamn i comparativism, gsirea liniilor care unesc i despart. Blaga i Eliade sunt prea individualizai ca s-i putem compara simplu. Totui ei fac parte dintr-o spiritualitate a Romniei timpului, a Europei i de ce nu (?) a lumii. Eliade a avut ans venit dintr-o mare suferin, pentru c ansa aceasta, paradoxal, a venit din pierderea rii. El a fost un exilat, un desrat, un dezrdcinat i suferea mult. Am vorbit odat cu prietenul lui, Constantin Noica, care-l deplngea. Spunea c Mircea Eliade, pentru c a trebuit s fie departe de ar, a pierdut spiritul acestui mental i de aici refugiul ntr-o oper de erudiie, de prelucrare a unei informaii, care este de mare importan, dar e a altora. Rdcinile lui au fost tiate, smulse... Rmne de discutat ce nseamn etnicitatea, raportul dintre etnicitate i valoare. Blaga a fost un om care i-a pstrat rdcinile. Efortul nostru este de a-i muta rdcinile, ceea ce nu nseamn c s-a nchis autohtonist. Sunt semnale ale unei receptri i n alte spaii culturale, n unele n care prinde mai uor, cum este spaiul nordamerican. E o alt cultur, o alt lume, cealalt lume, de la antipozi, dar, acum, ce nseamn cultura astzi dect ca pmntul nsui...? Dac este rotund, sferic, sfera are centrul pretutindeni i marginile nicieri. Nu mai putem vorbi de regiuni, tocmai datorit acestei sfericiti, care este a pmntului, dar este i ansa noastr.

18

S-a scris n aceste zile, la Trgu Mure, exegez Blaga. Dumneavoastr, domnule academician, ai detaliat un subiect de actualitate: dac putem gndi astzi cu filosofia lui Lucian Blaga. - Este o chestiune fundamental pentru orice interpretare, pentru orice lectur ca interpretare; deci, pornind de la treapta zero a lecturii, de la lectura didactic, pn la aceea elevat, lectura ca interpretare a profesionistului. ntr-adevr, ...pentru ce citim o oper de filosofie, pentru ce citim poezie? Noi suntem fiine intenionale. Nu citim cum citea celebrul Petruska a lui Gogol. El citea pentru c se mira de jocul straniu al literelor, aceleai litere care n alte combinaii formau alte cuvinte. i el urmrea ceva. Mai n glum, mai n serios, era un fonolog care se ignora. Exist o intenionalitate, cu att mai mult cnd facem o lectur ce urmrete decodificri, interpretri, integrri. Ce urmrete lectura hermeneutului, ca dascl sau ca scriitor? Repovestirea? Eu nu cred c cititorul, nici dasclul, nici cel care scrie o carte despre cineva, despre ceva, trebuie s se raporteze la cellalt ca fiind cel puin pe jumtate n msur s priceap. Rostul unui cititor pentru altul este s-i dea un model de interpretare, nu s-i explice. Sunt necesare puncte de vedere, ci ctre i ci care duc de la o oper ctre altele. Deci, problema este pe via i pe moarte, altfel nu venim n ntmpinarea operei de aplicaie. O nmormntm. Comentariile didacticiste (eufemistic spus) ar fi de nmormntare, de nchidere ntrun sarcofag greoi. Ori, rostul este altul: cum gndim? S vedem cum gndim cu platonismul n filosofiile de azi, cum gndim cu filosofiile de azi pentru cele care pot s vin, pentru c suntem fiine n mai mic msur azi i n mai mare msur mine. Fiina omeneasc este pentru deschidere, nct dac nu suntem mai mult n mine, cred c ne-am luat orice ans. - Putem gndi astzi i prin filosofia lui Blaga i prin filosofia veche? Ai publicat, de dat recent, n

19

Revista de filosofie, un articol, Interpretri la Platon. - A fost un fragment dintr-o carte care a i aprut: Ontologie i metafizic la greci. Platon. Nu am vanitatea de a spune c punctul meu de vedere privitor la o filosofie sau alta este cel ultim, singurul adevrat. Eu spun c n filosofie nu exist n absolut adevr i nici eroare n absolut. Aici adevrul este dat de coerena interpretrii, de aplicaia interpretrii. Fiecare interpretare este adevrat, pe ct este mai coerent i mai aplicat, dar n acelai timp las loc i pentru celelalte. Le dau un exemplu studenilor mei. n discuiile subtile ale Evului mediu era o ntrebare: Ci ngeri pot s stea pe vrful unui ac? Rspunsul cel mai simplu ar fi, evident,... o infinitate, cci ngerii sunt imateriali, iar acul e material. Eu le spun studenilor, adaptnd, c filosofiile pot s fie infinite numeric, pot s stea alturi, pentru c fiecare e posibil ca adevr, dar niciuna nu e adevrat n absolut. Nu e ca n teoria tiinific, n care problema adevrului i a falsului se pune altfel. n filosofie problema se pune cam ca n poezie. Un poet mare nu face imposibil existena altora, poate la fel de mari, oricum nu elimin alte experiene, universul fiind aici infinit prin deschidere. Platon, cartea care a aprut anul trecut este fixat n aceast idee. Cum putem gndi cu Platon astzi? Pentru ce ne mai ntoarcem la Platon i la cei vechi? Doar pentru a ne reaminti sau pentru a ne mbogi pe noi cu ei? Atunci, trebuie s-i facem ai notri, s-i aducem n structurile noastre, n mecanica subtil a gndirii noastre. S gndim platonic, aristotelic, cartezian, dar nu doar platonic, aristotelic etc. - Ceea ce numea Constantin Rdulescu Motru demnitatea filosofiei, prin acest fel de a o percepe. Domnule academician, un popor fr filosofie e un templu fr sanctuar. Unii spun c nu exist filosofie romneasc...

20

Extinznd vorba lui Hegel c fr filosofie, fr sentiment religios, fr poezie, fr muzic, n-am mai fi ce suntem. Cnd se vorbete de existena sau inexistena filosofiei romneti se fac cteva erori provenite din nenelegere sau false puneri de problem, uneori din vaniti sau cine tie din ce alte motive. Este adevrat... filosofia romneasc a intrat n istorie trziu (nu este numai cazul ei!), pentru c poporul romn este, ca toate popoarele romanice dealtfel, de genez trzie. Nu este un avantaj s fi aprut mai demult, dup cum nu e un blestem s fi aprut trziu n istorie. Cultura minor i cultura major (tot suntem la un festival Blaga!), diferena ntre ele, nu sunt n funcie de istorie, ci n funcie de amplitudine i de coeren, de deschidere, de puterea de a genera. Italienii nu se simt umilii cnd spun c filosofia lor ncepe n secolele XIV i XV. Ei nu-i revendic pe Thoma, pe Bonaventura, acetia aparinnd spaiului medieval, cnd nu exista poporul italian. Spaniolii nu ncep cu Seneca, numai pentru c acesta s-a nscut pe teritoriu hispanic, dar n provincie roman. Sunt istorici spanioli care susin c istoria poporului spaniol ncepe n secolul XI-XII. Trebuie s admitem i noi acest lucru. Filosofia noastr ncepe cu Cantemir i Samuil Micu, n dou spaii geografice i lingvistice. Dimitrie Cantemir mergea mai mult pe cultura neogreac, Samuil Micu era de cultur latin i de centru vest-european, deci cei doi se mpletesc, sunt complementari. Sunt dintr-o sfer, nu se pot desface. Filosofiile clasice, de la Maiorescu la Rdulescu Motru i la Blaga, sunt deschise. nregistrau ceea ce se ntmpla n Europa. n anii 30, mintea cea mai percutant pentru starea culturii romneti n-a fost a unui politician, ci a unui critic literar. Lovinescu a propus teoria sincronismului cultural. ansa Romniei era aceea a sincronizrii. Lovinescu mergea pe urmele lui Maiorescu, pentru c Maiorescu a impus ideea sincronicitii. Pentru noi era

21

important nu s refacem istoria, s lum lucrurile de la nceput, ci s ajungem rapid i temeinic, la nivelul Europei, s putem comunica de la egal la egal cu Europa filosofic. Maiorescu a ncurajat trimiterea elevilor lui (o pleiad impresionant!) mai ales n Germania care deinea performana filosofic, i acetia nu au fost un fel de romni germanizai. Ei au gndit pe cont propriu, au integrat cultura european n structurile culturii romneti. Sincronismul nu nsemna mimetism cultural, epigonism, transfer mecanic. Filosofia, de la Maiorescu la Rdulescu Motru, P. P. Negulescu, Ion Petrovici, Blaga, D. D. Roca, Nae Ionescu, M. Eliade, Noica, a mers spre Europa cultural, cea de dincolo de granie. Numai n mintea politicienilor cultura e desprit de granie. Firesc, cultura nu se oprete la punctele de frontier, i nu trebuie s prezinte paaport. Cultura este a Europei ntregi. Ca mpletire de experiene, uneori premeditat euate, tocmai pentru a cuta ci i dac pe unele dintre acestea nu se putea merge, se ntmplau ntoarceri i se tiau alte ci... n filosofia romneasc dintre cele dou rzboaie mondiale se oglindea ntreaga Europ spiritual, dup cum i noi eram n reprezentarea aceasta a Europei, a altor ri. - E sugestiv afirmaia dumneavoastr despre Revista de filosofie care tematiza european... - Fr ndoial, Revista de filosofie din epoc era, este cel mai bun argument pentru existena filosofiei romneti. Ne place sau nu ne place cutare filosof, cci operele sunt individualizate, ns Revista de filosofie este cartea deschis a filosofiei romneti. Cine spune c n-a existat filosofie romneasc, n-a citit sau ignor (ceea ce este grav!) aceast instituie, cea mai convingtoare, pentru c aici se simte viaa filosofic, aa cum era n Europa. Datorit precaritii economice, n-am avut prea multe reviste de anvergur. Revista de filosofie era publicaia Societii Romne de filosofie, ntr-un fel a cetii filoso-

22

filor. Aici ntregul se vede foarte bine, chiar dac era mai puin reprezentat Transilvania. Blaga n-a colaborat, dar a fost programat cu conferine la Societatea Romn de filosofie, deci nu era un refuz al colaborrii. D.D. Roca i-a publicat Existena tragic n Revista de filosofie. La fel au publicat aici Eugeniu Sperania i Liviu Rusu, deci revista n-a fost regional, ci a ncercat s fie a ntregii Romnii Culturale, pentru c aceasta interesa, aceasta era mai puternic. Romnia Cultural n-a disprut nicicnd, nici atunci cnd Transilvania a fost mcelrit n urma Diktatului sau Basarabia luat. Romnia Cultural era mai mult dect pactul politic, ambiiile i vitregiile politice. - Suntei profesor de istorie a filosofiei. Unde sunt dificultile domeniului ? - Dificultile domeniului vin din compromiterea ideii de istorie. Secolul al XIX-lea era intens pozitivist. Faptele ne fceau s nu mai vedem ntregul. Vedeam, aadar, faptele, dar unde era istoria? Pentru c istoria e un ntreg cruia i se supun faptele. Viziunea pozitivist proceda invers: faptul trecea deasupra ntregului. Pe de alt parte, n secolul XX, n experiena noastr, istoria a fost compromis de un ideologism nefast. Sigur c dimensiunea aceasta nu se poate contesta, dar dogmatizarea acestui progresivism nseamn c tot ceea ce este trecut este depit i atunci ntoarcerea la trecut e simpl revenire, pentru a ne cunoate traseele, dar nu are niciun rost cultural, niciun rost major n ordinea construciei filosofice. Fac comparaia cu poezia. n poezie nu se pune problema progresului. Nu pot s spun c Dante i este inferior lui Shakespeare sau c Eschil i este inferior lui Dante. Socotesc c Eschil este un poet aproape de marginea de sus a poeticitii. Aa i n filosofie. O istorie istoricizant, care povestete, o istorie a depirii continue este compromis. De aceea, la facultate, am schimbat denominaia cursurilor, pentru a atrage atenia asupra cuvntului isto-

23

rie. Trebuie s punem cuvintele n carantin, s stea puin ntre paranteze, pn ne revenim noi, s le resemnificm. N-am mai zis istoria filosofiei antice, istoria filosofiei moderne etc., ci pur i simplu Filosofia greac, Filosofia medieval, Filosofia modern etc., ca atenia s fie ndreptat spre filosofia ca ntreg, care nu este un interval de mult depit, ci eu spun c este o structur. S ne reprezentm istoria pe vertical, deci ceea ce este mai nainte devine ntemeietor, este la fundamente i pe acestea timpul adaug. Blaga avea o idee n Filosofia culturii, aceea a personanei. Adaptnd ideea lui: ceea ce este mai nainte este ca un strat de adncime i acest strat de adncime personeaz, nete n sus i istoria ca hermeneutic este o rentoarcere n adncimile contiinei, un examen fenomenologic al contiinei. Noi nu gndim pentru timpul lui Platon, ci gndim pentru noi. Trebuie s lum accepiunea greceasc a cuvntului istorie. Pentru greci historia era ca o descriere. Pentru Aristotel era un fel de morfologie. n secolul al XIX-lea i la nceput de secol XX, istoricii au respins ideea veche c Herodot e printele istoriei, afirmnd c acesta amestec legendele cu realitatea istoric. Apoi s-a revenit. Herodot e considerat printele istoriei, pentru c face o istorie complet, aducnd cu experienele din noua istorie francez, o istorie care numr i evenimentele, dar ia seam i la modul de a fi: obiceiuri, alimentaie, clim etc., tot ce face ca istoria s treac dincolo de faptele mari. Sigur, exist fapte cruciale ale istoriei, dar ce este dincolo de ele, ce este ntre fapte? Oare istoricii evenimenialiti nu se tem cnd trec de la un fapt mare la altul c pot cdea n prpastia dintre aceste fapte istorice? Ce nseamn trecerea de la tefan cel Mare la succesiunea lui? Desigur, tefan cel Mare sau Mihai Viteazul concentreaz o mare experien, dar ce este n spatele acestei istorii, cum triau oamenii, bunoar? E nevoie de o istorie total, care ne ferete de istoricism. Gndim, de acum, antro-

24

pologic. Avem n vedere umanitatea faptului, umanitatea aceea n care stm, pentru c suntem n aceeai condiie generic. Evenimentele tefan cel Mare, Mihai Viteazul sunt de mult trecute, dar umanitatea din timpul lor, cea din spatele evenimentelor, triete n noi. Dac noi, era vorba unui medieval, vedem mai mult, tim mai mult dect cei de dinainte, nu nseamn c suntem superiori antropologic. Istoria omenirii, spunea acel medieval din secolul XII, apare ca un ir de oameni, unii pe umerii celor de dinainte. n felul acesta vedem mai departe, altfel am fi la orizontala primar. Istoria filosofiei, cred eu, e o hermeneutic pentru a gndi contemporan, mai tare contemporan; ca filosofia s se extrag din ea nsi. - V rog s privii filosofia romneasc i dinspre Academia Romn. Suntei vicepreedintele acesteia... - n Academia Romn exist un Institut de filosofie (i poart numele lui Rdulescu Motru) care prin tematic trebuie s rspund exigenelor cercetrii filosofice. Institutul are i o revist bine condus de doamna Angela Botez, o participant mai harnic dect mine la acest festival Blaga. Cercetarea academic e neleas cteodat peiorativ, pentru c academismul pare greoi, rigid, numai c academismul nu nseamn neaprat tradiionalism, nu duce la ideea de prfuit, nvechit. Sigur c cercetarea de tip academic sau universitar nu este tot una cu gazetria. Dei, socotesc c eseistica filosofic nu este o modalitate facil de a filosofa. La eseistic se ajunge dup ce ai urcat multe trepte i uneori n genunchi. Eseistica e ncoronare, nu refugiul unor spirite diletante. ntre cele dou rzboaie mondiale, am avut o eseistic filosofic de mare frumusee. Iau exemplul unui filosof care nu e luat nc n serios de filosofi, lsat fiind pe seama scriitorilor: Camil Petrescu. A fost un mare filosof. Am scris o carte, Necon-venional, despre filosofia romneasc, n care

25

spun, ncercnd s-i provoc pe scriitori, c peste 10-20 de ani despre Camil Petrescu se va vorbi ca despre un mare filo-sof, iar romanele i piesele sale de teatru vor fi interpretate ca ilustraii sau alternane la filosofia lui. Revenind la Academie, nu-mi place distincia ntre filosofia academic i filosofia creatoare. E artificial. Blaga, care este idealul de filosofie creatoare, n-ar fi acceptat s intre n Academie, dac Academia l-ar fi constrns... Academia nu este o instituie constrngtoare, e o structur vie. Depinde i de oameni. Nu numai instituiile fac oameni, ci n primul rnd oamenii sunt instituiile. mpotriva unei prejudeci, spun c noi n-am fost gsii nepregtii de revoluia din 1990. Stteam n ateptare, fiecare cu lecturile lui. n 1990 i n 1991, eu, cel puin, am publicat trei cri. Erau scrise nainte. O istorie a ideilor filosofice, o carte de 500 de pagini, apoi Filosofia n Roma Veche (care mi-a fost respins de Direcia Presei, din cauza unui capitol despre Seneca, unde aminteam de comedia Metamorfoza dovleacului i de felul n care era ridiculizat Claudius mprat, arbitrariul imperial, care putea fi al oricrui dictator) i Filosofia spaniol n texte: Evul Mediu, Renaterea. Au aprut fr nici o modificare. Nu am adaptat nimic. Facultatea de filosofie, poate s mire, era cea mai puin ideologizat. Se fcea mult logic, se fcea epistemologie, istoria filosofiei. Aici ne retrgeam i noi i studenii. - Erau i ndrzneli, erau i laiti... - Dar unde n-au fost?... - Din programul ediiei a VII-a a Festivalului Blaga de la Trgu Mure se vede mai departe... Ai propus pentru ediia urmtoare Confluene Lucian Blaga - D. D. Roca. - Au fost prieteni n timpul studiilor, n acelai spaiu cultural al Clujului, dar bine individualizai. Tocmai pentru c sunt foarte bine individualizai, pot fi

26

comparai, pot fi opui, pentru a-i nelege mai bine, unul prin cellalt i timpul prin amndoi. - Filosoful este neleptul... - Iubitorul... de nelepciune. - i adresez nelept-iubitorului o ntrebare: De ce n ziua noastr omul este tot mai mult izgonit din rai? - Cineva zicea c nu ne putem nchipui metafizic n limbajul lui Creang. Iat c Ivan Turbinc, o spun cu amrciune, este ca o posibil metafizic, fiindc exist o stranie apeten pentru ru, l cutm, ne ndreptm mai drept ctre bine, trind experiena rului. Parc prea mult ru s-a adunat n noi, nu ntotdeauna voit de noi, n secolul trecut. i rul continu. Nu ne gsim echilibrul. mi spun mie, rznd trist, c ar fi fost un moment potrivit ca dup 1990 s cdem la o nvoial, s facem un moratoriu social, ca s ieim din impas, n timpul acesta, eventual, fiecare s-i ascut sbiile i topoarele, dup ce ieim din impas s ne tiem capetele. Deocamdat trebuie s s ieim din impas, care e chinuitor. Sunt nscut nainte de rzboi, am trecut prin toate. Credeam n 1990 c voi avea, n sfrit, vorba lui Paul Claudel, prticica mea de cer, Doamne... ns prticica asta de Paradis e deprtat... Interviu realizat de Valentin Marica

27

FILOSOFIE LITERATUR
Ovidiu DRIMBA

DANTE I FILOSOFIA
Diverse tendine ale filosofiei scolastice i altele nc din antichitate i din Evul Mediu se regsesc reflectate n operele lui Dante, n Divina Comedie, Banchetul i Monarhia. Dante studiase retorica sub ndrumarea lui Brunetto Latini, iar la Bologna studiase cu magitrii facultii de arte doctrinele marilor filosofi antici, de la Tales, Anaxagora, Democrit, Empedocle, Pitagora, etc. pn la Platon i Aristotel pe care l considera i el Filosoful prin excelen; filosofi pe care i citeaz mereu n operele menionate mai sus (precum i n altele ntrebare despre ap i pmnt, sau n Epistole). Era la curent cu filosofia arab dup cum o dovedesc referinele pe care le face la al-Farabi, al-Ghazali, Avicenna i Averroes; cu doctrinele neoplatonicienilor (fr a-i cita nominal); i, bineneles, cu filosofia patristic oriental (Ioan Damaschinul i Pseudo-Dinonisie) i catolic Ambrozie i Augustin; n fine, cu primii gnditori occidentali, Boethius i Venerabilul Beda. Mai frecvent apar, cum era firesc, reprezentanii gndirii medievale din perioada, clasic (secolele XII i XIII), filosofi scolastici sau antiscolastici, cu ale cror doctrine era

28

mai familiarizat: Bernard de Clairvaux i Bonaventura, Anselm de Canterbury, Pietro Lombardo i Petrus Hispanus, Richard de St. Victor i Gilbert de la Porre; cu deosebire Albert cel Mare i Toma din Aquino. n fine, filosoful a crui prezen n Divina Comedie, unde Poetul l plaseaz n Paradis, va ocaziona comentatorilor lui Dante discuii concludente: Siger de Brabant. Totui, Dante nu s-a considerat pe sine nsui dect cel mai mic dintre adevraii filosofi. Dar n Divina Comedie, unde apar numele aproape al tuturor celor citai mai sus - teoriile scolastice sunt enunate (i, uneori, mai mult sau mai puin dezvoltate) de multe dintre personajele poemului. Poetul arat a fi la curent i cu controversele purtate la Universitatea din Paris, cu problemele cele mai viu discutate ntre scolastici i antiscolastici. (n general i, n mod esenial, Dante ader la doctrina scolastic tomist). Moralistul Dante, judectorul tuturor oamenilor din Divina Comedie, se ntlnete n ntregime i n Ospul - o adevrat mic enciclopedie a teologiei i tiinei timpului, de la Biblie, cu Aristotel i erudiii latini, pn la Prinii Bisericii, filosofii arabi i nelepii evrei. Ospul expune o sum de cunotine, teorii tiinifice, doctrine filosofice cci toi oamenii tind, dintrun impuls natural, spre gsirea adevrului: este ceea ce Dante nelege prin nelepciune. Expunerea urmeaz, n mare msur, ideile i schema lui Aristotel. Cele patru cri (din 14 proiectate) - dintre care prima este introducerea general ncep fiecare cu un poem filosofic enunnd tema urmat de comentarul respectiv, care constituie corpul crii Ospului. Organizarea Universului, raporturile lui cu omul prin intermediul inteligenelor care comunic oamenilor oarecare lumin

29

din tria lor, formeaz tema celei de-a doua cri. ntreaga carte a II-a este, astfel, o demonstraie a caracterului necesar al cunoaterii care corespunde unei ntocmiri cosmice. Progresul gndirii este supus acelorai legi ca micarea cerurilor, a astrelor ntre cele dou ordine microcosmic, a omului n ceea ce are mai nalt (mintea) i macrocosmic, a lumii exist relaii care ntemeiaz ndejdea unei continuiti (V. Cndea).(I,1) Cartea a III-a este dedicat atraciei fireti i iubirii de adevr a omului. Potrivit procedeului din cartea precedent, autorul pune din nou n lumin relaia cu ordinea cosmic; i astfel, cutarea nelepciunii, aspiraia minii ctre adevr se dovedete a fi o lege a ntocmirii lumii. Ea se mplinete prin dragoste curat, neviciat de plcere sau interes, i n actul contemplaiei care comunic minii fericirea suprem. Comportarea moral este doar reflectarea acelei stri a minii care a atins adevrul n vieuirea omului, n relaiile cu semenii si (Idem). Cartea a IV-a este consacrat adevratei noblee: cea ctigat prin eforturile omului de a cuta i gsi adevrul, precum i prin practicarea unei viei virtuoase; este calea i forma cea mai nalt a omului de a se realiza ca om. Combtnd aici falsa noblee a originii nobiliare, a averii, sau a unor nalte funcii deinute deci nobleea n accepia social obinuit a acestui cuvnt, Dante are ocazia s atace clerul nedemn i aristocraia arogant, anumite instituii i moravuri ale timpului. Aici Ospul oper care ea singur ar fi asigurat autorului ei un loc onorabil n rndurile filosofilor medievali se ntrerupe; urmtoarele unsprezece cri proiectate trebuiau - probabil - s trateze fiecare despre cele unsprezece virtui pe care Aristotel le stabilise i analizase n Etica nicomahic. Oricum, aa cum se prezint,

30

Ospul (compus ntre 1304-1307, deci n primii ani de exil ai poetului) este un preludiu al Divinei Comedii prin fundamentarea logic riguroas a gndirii, prin problematica etic, social, politic, i prin limba folosit de autor spre a da operei o ct mai larg accesibilitate. (Idem) Filosofia politic a lui Dante - ale crei (unele) premise fuseser expuse n Ospul - este amplu dezvoltat n tratatul De monarhia. Opera dezbate ns problema politic ntr-un cadru teoretic mai amplu. Monarhia cuprinde ntr-o form nalt i riguroas viziunea doctrinar a organizrii societii medievale subsumat ns problemei care ocup primul loc n (ntreaga) oper a poetului: realizarea uman. Mai mult dect un tratat politic, scrierea se vdete deci o aplicaie practic a doctrinei despre om (V. Cndea). Omul urmrete dou scopuri: fericirea pmnteasc prin cutarea adevrului cu ajutorul filosofiei i fericirea vieii venice, prin cunoaterea cauzei prime; cunoatere pe care i-o asigur credina i doctrina Bisericii. Funcia proprie a neamului omenesc luat n totalitatea lui (este) aceea de a actualiza (a traduce n act, a realiza, - n.n. O.D.) necontenit ntreaga virtualitate a intelectului potenial (I, 2). Neamul omenesc se comport conform menirii sale cnd e cu desvrire liber; iar primul principiu al libertii noastre e libertatea de a alege. Nu ceteanul exist pentru consuli, i nici poporul pentru rege, ci dimpotriv, consulii pentru ceteni i regele pentru popor; ceea ce nseamn c regii sau consulii sunt slujitorii celorlali (ai poporului - n.n. O.D.); i, printre ei, mai ales monarhul, care, fr ndoial, trebuie socotit slujitorul tuturor. n aceste propoziii n care sunt concentrate ideile politice

31

eseniale ale tratatului, Dante pornete de la premisa specificului omului: efortul de cutare a adevrului; cci intelectul speculativ (care are ca obiectiv cunoaterea n.n. O.D.) devine prin extensiune intelect practic al crui scop este de a aciona i de a fptui (I, 3). Distincia clar i categoric ntre puterea spiritual i cea temporal opereaz n continuare, n filosofia politic a lui Dante, n sensul unei condamnri a politicii papale (pe care o ducea, la acea dat, Bonifaciu VIII) i de pledoarie n favoarea instaurrii dreptii, a pcii i unitii Italiei; oper realizabil n viziunea lui Dante prin intervenia mpratului german. Contemporanii par s fi remarcat importana tratatului {Despre monarhie - n.n. O.D.), pentru ca n epitaful de pe mormntul Poetului, la Kavenna, opera (aceasta) este singura menionat alturi de Divina Comedie, i naintea acesteia (V. Cndea). n Divina Comedie, Dante enun, dezvolt sau ilustreaz o serie coerent de concepte care n ansamblul lor constituie premisa major a lumii de dincolo evocat n poem despre originea, natura i funciile sufletului omenesc. Iat-le expuse n termenii lui Fr. de Sanctis, cu citate luate de autor din Purgatoriu, din Paradis i din Ospul: Patria sufletului este cerul /.../ El particip la natura divin. Ieind din minile lui Dumnezeu, sufletul este simplu, nu tie nimic, dar are dou faculti nnscute, raiunea i apetitul, dorina, virtutea care sftuiete, i nsuirea /.../ de a fi gata s iubeasc. Apetitul (sentimentul, iubirea) l atrage spre bine. Dar n ignorana lui, sufletul nu tie s deosebeasc bi-

32

nele /.../ Ignorana zmislete eroarea, iar eroarea zmislete rul. Rul sau pcatul stau n materie, n plcerea senzual. Binele e n spirit; iar binele suprem este Dumnezeu, spirit pur. Aadar omul pentru a fi fericit, trebuie s se mpotriveasc i s se apropie de binele suprem, de Dumnezeu, n acest scop i-a fost dat ca sftuitoare raiunea: de aici se nate pentru el liberul arbitru i moralitatea faptelor lui. Raiunea ne ofer cunoaterea binelui i a rului prin mijlocirea filosofiei. Studiul filosofiei este de aceea o datorie: el este calea spre bine, spre moralitate. Moralitatea este frumuseea filosofiei: este etica, regina tiinelor. Spre a filosofa avem nevoie de iubire. Iubirea (apetitul) poate fi smn a binelui i a rului, potrivit obiectului spre care se ndreapt /.../ Adevrata iubire este studiul filosofiei. Filosofia este prietenie pentru nelepciune, prietenia sufletului cu nelepciunea. n naturile inferioare, iubirea nseamn desftare sensibil. Omul singur, fiind natura raional, posed iubirea fa de adevr i fa de virtute (fa de filosofie). i De Sanctis conclude: Substana moralei antice st n aceste concepte. n operele cu caracter filosofic ale lui Dante (dar nu numai n acestea) amprenta doctrinei aristotelice este evident - mergnd uneori pn la identitatea formulrii propoziiilor - i cvasi-permanent. La fel, amprenta lui Toma din Aquino; fr ns a se putea afirma, n nici un caz, c Dante ar accepta integral tomismul, nici n

33

Ospul, nici n Monarhia. Cu att mai puin n Divina Comedie despre care se afirm, adeseori c se nscrie n viziunea teologic a lui Toma din Aquino; n realitate, Dante a integrat teologia tomist n Divina Comedie, iar nu viceversa. Dante i plaseaz n Paradis nu numai pe Toma, ci i pe ali mari teologi pe Bernard de Clairvaux, pe Bonaventura. Pentru reforma moral a omului i a instituiei Bisericii tema central a Divinei Comedii Dante face apel la toate tezele religioase i filosofice care i pot servi scopului propus. Doctrina filosofico-teologic a lui Toma, o prefer n mai mare msur, evident; dar atunci, de ce, plasndu-1 n Paradis pe Toma ntre Albert i Siger, l pune tocmai pe el s fac elogiul celui pe care Toma l-a combtut att de energic, pe reprezentantul principal al averroismului latin? (I,4) Dintre explicaiile propuse, mai plauzibil este cea formulat de Etienne Gilson: Siger este introdus aici (n Paradis - n.n. O.D.) ca reprezentant nu al coninutului averroismului, ci pentru separatismul dintre filosofie i teologie pe care l implica averroismul latin (separatism condamnat de Biseric). Pentru Dante, filosofia este o tiin a raiunii naturale pure; a unei gndiri profane, neaservit teologiei; teologia care este un mod diferit de nelepciune: nelepciunea credinei nu poate s-i aroge o autoritate real nici asupra moralei, nici asupra politicii. Ca atare, Dante ine s-l glorifice pe filosoful laic care a susinut aceast distincie radical; un separatism filosofic care, n gndirea lui Dante, nu era dect un corolar al separaiei ntre temporal i spiritual, ntre Biseric i Imperiu, la care el aspira (Idem).

34

Fr a face parte dintre filosofii medievali cei mai originali i reprezentativi, Dante aduce totui o poziie de gndire care nu poate fi omis. Atitudinea general a lui Dante fa de filosofie conclude Gilson este mai puin aceea a unui filosof preocupat a o cultiva pentru ea nsi, ct aceea a unui judector doritor s i fac dreptate, pentru a obine de la ea contribuia pe care morala i politica au dreptul s o atepte de la ea n vederea realizrii marii opere a fericirii temporale omeneti.
NOTE: I, 1. A ti tot ce a aflat sau nscocit spiritul uman, a ti tot despre lume i despre alte lumi i viei umane, iat suprema ambiie a unitii (Aristotel). C toi oamenii, din fireasc pornire, doresc s citeasc, acest tratat al lui Dante vrea s ofere tuturor celor invitai nelepciunii i tiinei; iar pentru ca numrul invitailor s fie mai mare, tratatu! este scris de Dante, nu n limba erudiilor, ci n cea vulgar, a poporului, n italiana neleas de toi. I, 2. Fiecare om are, deci, intelect, dar n stare potenial, ca posibilitate. Punerea n lucrare a acestei posibiliti, actualizarea ei (realizarea, cum spunem azi), atingerea scopului ultim, nu este cu putin speciei umane prin fiecare individ (fragmente ale omenirii), ci numai prin totalitatea umanitii (deci n societate). De aci, necesitatea societii pentru realizarea uman. Prin aceast afirmaie de inspiraie averroist, Dante se ndeprta de gndirea cretin, care afirma posibilitatea realizrii individuale, a fiecrui om. (V. Cndea). I, 3. n teoriile sale relative la materia primar, sau la originea formelor organice, sau la raporturile lumii cu cauza prim Dante se inspir din filosofia arabmai ales din filosofia lui Avicenna (cf. Bruno Nardi).

35

I, 4. C Dante n-ar fi fost la curent (?!) cu controversele teologilor i filosofilor contemporani, i nici n-ar fi luat o poziie ferm n materie de dezbateri filosofice; c ar fi cedat unei simpatii personale (?!) pentru Siger; sau, c ar fi inut s situeze n coroana de lumini a Paradisului un filosof aristotelician celebru, un filosof exclusiv, care deci s nu fie i teolog, etc.

FILOSOFIE I COMUNICARE
Teodor VIDAM

36

1. CATEGORIILE FILOSOFICE SAU VALOAREA METALINGVISTIC A LIMBAJULUI

ABSTRACT
Philosophical categories or the metaliguistic value of language. This study focuses on the originality of a contemporary Romanian philosophers thinking, a very good and profound expert of the philosophical terminology from Aristotle to Frege and Wittgenstein. The role of philosophy n its double perspective, systematic categorical and systematic disciplinary allows him to identify a new conceptual code: subsistence, being, reality and real existence, which he finally contextualizes to the problem of transcendence.

Limbajul nu este nici a unuia, nici a unora, nici a tuturor: el se constituie deopotriv prin structura de cod i structura de reea. Limbajul nu este n calitate de system de semen o entitate n sine i pentru sine cum l-a considerat lingvistul Ferdinand de Saussure, ci este rezultatul relaiilor care se afl n nucleul oricrui fapt uman, fiind o creaie deopotriv spontan i colectiv precum moralitatea. Relaia nu se reduce nici la proprietate, nici la stare, nici la lucru i nici la obiect. Ea este o parte inalienabil n geneza sensului mpreun cu alteritatea. Limbajul se afl ntr-un raport cosubstanial cu alctuirea actelor de gndire. Prin limbaj sau actele de vorbire oamenii pot s ajung la un consens, altfel-zis la un acord. Lingvitii europeni au dezvluit fora locuionar, ilocuionar, perlocuionar a actelor de vorbire, neglijnd locul spaiului logic al interlocuiei (topos noetos) n care se nfirip procesul semnificrii, condiie edificatoare i transcendent n elaborarea enunurilor dincolo de realitatea psihologic i sociologic, fapt ce trimite la referin, adic la realitatea extralingvistic. Limbajul nu poate fi studiat n sine ca sistem de semne,

37

preocupare anti-referenialist care dureaz de la concepia saussurian ncoace. Revine filosofiei limbajului de a recupera i reface dimensiunea referenial, transcendent i semanticopragmatic a acestuia. Realitatea din afara limbajului constituie o condiie necesar a poziionrii i nelegerii funciilor pe care le ndeplinete acesta, dup cum limbajul la rndul su nu-i poate atinge finalitile fr o mediere spre extralingvistic. Turnura lingvistic i tiinele umane nelese ca organon al eticii a fcut s devin permeabil frontiera dintre lingvistica actual i filosofia limbajului. De ndat ce limbajul nceteaz s fie referenial, el se identific cu o discursivitate pur operaional. Teoria trebuie s regseasc cile de a compune raportul omului cu lumea i cel al omului cu omul. A referenialitatea face loc unui sistem fr lume i fr rest. Conceptele nu sunt nici cuvinte, nici semne. Ele nu au o existen autonom. Analiza limbajului conceptual trebuie atunci s articuleze referina i interogaia. Filosofia trebuie s revin n mod just la puterea dialogului, deoarece dialogos nseamn n accepia sa originar a strpunge zidul, a nltura opacitatea i obscuritatea, a aduce i a pune n lumin. Alexandru Surdu, prin filosofia pentadic subliniaz c spirala comunicativ nu este o bucl care se nchide asupra ei nsi. Ea rmne deschis, autocorectndu-se din mers. De la Frege la Wittgenstein orice efort filosofic contemporan merge n acest sens. Limbajul conceptual este expresia unei singulariti i a unei semnturi personale. De la Descartes la Husserl problema dominant a fost urmtoarea: Cum pot eu s fiu sigur? Cum s m conving pe mine-nsumi? Ea circumscrie pretenia subiectului clasic de a fi msura obiectivitii. Filosofia pentadic a lui Al. Surdu ne permite s contestm sau negm sintagma eu gndesc ca i condiie suprem a

38

oricrei gndiri, la fel i unitatea sintetic a apercepiei ca suport al contiinei n genere din concepia filosofic kantian ce a permis deducia transcendental a categoriilor filosofice. La nceput de secol XXI filosofia pentadic ne propune un codaj conceptual ce ne permite s dezvluim liniamentele eseniale ale lumii nconjurtoare, temeiul ontologic trainic al fiinrii noastre contingente i fragile. Este cert c o viziune filosofic se poate impune prin problematic, prin emergena noutilor de interpretare sau prin ingeniozitate stilistic. Termenul de referin este centrul nuclear al gndirii filosofice. El presupune dezvluirea intricaiei dintre ontologie, epistemologie i interpretare logico-lingvistic a limbajului. Existena extralingvistic este punctul de plecare a unei concepii filosofice de anvergur precum cea propus de Al. Surdu n cartea sa recent: Filosofia pentadic I (Problema transcendenei), Ed. Acad. Romne, Bucureti, 2007). Cunoaterea comun i cea tiinific precum i limbajele corespondente lor, sunt cluzite de principiul pars pro toto (partea se subordoneaz ntregului), de la efect la cauz, de la cunoscut la necunoscut, pe cnd demersul categorial-filosofic procedeaz invers, totum pro parte (ntregul pentru parte), necondiionatul pentru condiionat, nedefinitul pentru definit etc. Rolul filosofiei n dubl perspectiv sistematic categorial i sistematic disciplinar este de a gndi ceea ce este n pofida disoluiei ireversibile a meta-discursului Hegelian. Dezicndu-se de metafizica tradiional (lumea a fost creat din nimic sau existena provine din alt existen), Al. Surdu se desparte cu pruden de Kant i ntr-o manier critic-novatoare de Hegel. Filosofia pentadic subliniaz c lumea fenomenal, existena n unitatea i caracterul su eterogen se manifest n afar datorit subsistenei: (de la sub = la baz i sisto sistere =

39

a sta, a rmne, a dura). Subsistena este un factor unitar i difereniator n i fa de celelalte categorii filosofice. Filosofia pentadic, datorit acestui nucleu tare, care este subsistena, reprezint o deschidere de mari perspective n contemporaneitate, ntruct este suficient s ne gndim la Hegel, care a lsat pe dinafar tratarea conceptului de transcenden, de existena real (existena transformat conform teoriei), care difer de existena nemijlocit. Oricum i-am zice transcendenei: subsisten subtil, materie profund, spirit sau D-zeu, ea este altceva dect lumea nconjurtoare, chiar dac nu este altundeva. Al. Surdu specific ntr-o manier clar, fr nici un dubiu cum c filosofia pentadic este teoria trecerii de la subsisten i existen, prin intermediul fiinei i realitii, la existena real (1. Al. Surdu, Filosofia pentadic I (Problema transcendenei), 2007, Ed. Acad. Romne, Bucureti, p. 79). n aceast ordine de idei, transcendena este principial o parte a subsistenei, diferit de existen, care nglobeaz fiina i realitatea. Transcendena e o categorie filosofic structurat relativ trziu, ntruct grecii nu dispuneau de un termen special pentru aceasta. Abia Boethius vorbete de o transcendere a raiunii (ratio transcendit), pentru ca Scotus Eriugena s disting ntre patru niveluri ale totalitii cosmice: nivelul care creeaz i nu este creat (divinitatea); nivelul care creeaz i este creat (fiina uman); nivelul care nu creeaz i este creat (natura) i nivelul care nici nu creeaz nici nu este creat (nefiina). Divinitatea e fr nume, ea nu are identitate existenial. Ea transcende limitele existenei cognoscibile. Cunoaterea prin speculaie (meditaie i revelaie) a transcendenei ine i ea de inefabil. Deloc ntmpltor, Al. Surdu pune accentul pe efectul cooperative al sinergiei, pe ntregul diferit de adiia prilor. Ca atare Personalitatea uman este un suprasistem dinamic i complex,

40

deschis i introdeschis, care se autoorganizeaz prin combinare sincron i creatoare al unui mare numr de sisteme i subsisteme psihice dotate cu retro aciuni (2. ibidem, p.141). Omul triete i acioneaz ntr-un sistem socio-cultural (cu arhetipuri specifice) i este n rezonan cu sistemul cosmic i cel cuantic. Al. Surdu, prta cu L. Blaga, consider c misterul creaiei ne dezvluie natura prometeic a omului i mplinete rostul su suprem. Nzuina de a transcende situaia n care se afl, l-a cluzit pe om din totdeauna. nchiderea raional a teoriei ca ansamblu de enunuri este repus n cauz n prezent. Filosofia pentadic depete impasul anti-referenialist instituit de Saussure. Ea ncearc s recupereze i s refac n funcie de realitatea extralingvistic dimensiunea referenial, transcendental i semantico-pragmatic a limbajului. Filosofia pentadic propune o circumscriere a totalitilor i a proceselor totalizatoare. Ea intr n competiie cu realizri de seam n planul gndirii filosofice europene precum paradigma complexitii propus de E. Marin i paradigma comunicabilitii a lui F. Jaques, fiind n acelai timp o sintez creatoare a valenelor semnificative ale vieii spirituale romneti. n mod legitim, ne putem chestiona, de ce filosofia pentadic constituie n prezent o provocare? Ea este o provocare deoarece opune raionalitatea comunicativ i competena corespondent acesteia procesului insidios al standardizrii, altfel-zis al nivelrii. Acest process al standardizrii are consecine ruintoare pentru c neag normalitatea, comunicabilitatea, tolerana i responsabilitatea. El duce la acceptarea comoditii, anonimizeaz eroismul faptic, submineaz eroismul intelectual. n consecin, locul comun devine moneda curent a mentalului nostru. Se ajunge la o comunicare gata-fcut, oarecum prestabilit. Vlul ignoranei i uitrii acoper finalitile comunicrii

41

autentice. Este suficient s ne gndim la teza propus de coala de la Palo Alto: totul comunic i se comunic, nct comunicarea creeaz realitatea social nsi. Una este comunicabilitatea, dialogismul, care interpoteneaz i valorific potenialul psiho-intelectual al partenerilor i altceva comunicativitatea de la comunicarea oral la comunicarea mediatic. Filosofia pentadic ne propune descoperirea unor sensuri noi, nregistrnd ideile adevrate i nu ne las s trim sub narcoza unui funcionalism vag. Este deosebit de actual cunoaterea fundamentelor ontologice, gnoseologice i logico-ligvistice pentru a nu cdea n capcana unui destin n exces i supralicitare potrivit sintagmei lui Jean Baudrillard. Comunicarea mediatic nu face dect s ntrein stereotipiile i domnia empiriei comune prin lipsa de discernmnt logic, de inovaie semantic i finalmente prin neglijarea i necunoaterea dimensiunii semantico-pragmatice a comunicrii umane. La rndul su, cunoaterea inginereasc are rolul supradeterminrii instrumentale profesnd limbajul nondialogic. Nimeni nu se poate opune unui flux al informaiei cotidiene, impactului masiv al acestuia ce pare fr scop i fr sfrit. Presa este mai mult de comentariu dect de investigaie. Jurnalitii media se aseamn cu actorii politici preocupai de audien. Aceste fapte au loc n cuprinsul existenei reale. Ele mai mult nucesc dect s ne dezmeticeasc. Dar cum s-a ajuns la valoarea metalingvistic a limbajului? De unde necesitatea unei instane ontice de supraveghere n ce privete comunicarea uman? Strdania este multimilenar, marcat calitativ i creator de Aristotel, pentru care limba nu este un ergon (un produs), ci o energie (o for activ). Fiecare limb natural reflect o viziune a lumii care i este proprie, indiferent c este flexionar sau nonflexionar. Ea este rodul spontaneitii colective i personale, o creaie ce se

42

caracterizeaz prin form i coninut, deopotriv sistem stabil i proces evolutiv. n acest context, cugetarea filosofic din a doua jumtate a secolului XX ncoace este puternic influenat de ceea ce s-a numit cotitura lingvistic. Limbajul verbal definitoriu pentru limbile naturale este fundamental celorlalte limbaje, adic sistemul semnelor lingvistice ajut la tlmcirea celor nonlingvistice (pictural, simbolic, deictic sau indicial etc.) Limbajul condiioneaz modul de a vedea lumea, de a o considera, interpreta i nelege. Limbajul ne d o lecie simpl de onestitate: lumea aa cum exist ea, nu este a mea, ci eventual a noastr. El este condiia edificatoare a relaiilor i faptelor umane. Contradicia dialectiv-opozitiv dintre limb i vorbire, sesizat de Ferdinand de Saussure, ne dezvluie un amnunt semnificativ, deloc neglijabil, potrivit cruia orice enun din aria actelor de vorbire implic respectarea a trei cerine, fapt la care subscriu i J. Austin i J. Searle: cerina locuionar, adic simplul fapt de a spune ceva; cerina ilocuionar, adic faptul de a comunica un mesaj ideatic i cerina perlocuionar, adic a rosti ntr-un anume fel pentru a-l ateniona pe interlocutor. n mod rezonabil F. Jaques subliniaz absena regretabil a interlocuiei, spaiul logic unde se constituie procesul semnificrii ca urmare a dialogului dintre interlocutori. Parcurgnd momentele de referin ale gndirii filosofice contemporane, de la Frege la Wittgenstain, de la K. Otto-Apel la F. Jaques, Al. Surdu ne propune filosofia pentadic, un demers conceptual, care ine seama de liniamentele gndirii logico-lingvistice. Analiza enunurilor ca i uniti constitutive ale unui discurs nu poate constitui realitatea ultim a lingvisticii. Este necesar s ne rentoarcem la realitatea extralingvistic, la articulaiile eseniale ale acesteia, la armtura conceptual sau la valoarea metalingvistic a limba-

43

jului. Acesta este miezul problemelor atins de Al. Surdu n cartea sa recent Filosofia pentadic I (Problema Transcendenei). Concepia filosofic pe care ne-o propune Al. Surdu constituie o realizare singular n spaiul culturii naionale i europene. Valoarea nu are vrst. Ea i urmeaz traiectoria ntr-un spaiu fie ntrezrit, fie deschis spre infinit. Prin ntreaga sa activitate i oper Al. Surdu se opune vitregiilor sorii i demoralizrii, fiind ptruns de convingerea necesitii unor repere axiologice. Audiatur et altera pars.

2. NTEMEIEREA ETICII COMUNICRII: FRANCISC JAQUES N I FA DE K. OTTO-APEL I J. HABERMAS

ABSTRACT
The study The foundation of communication ethics: Francisc Jaques n and face to K. Otto-Apel and J. Habermas shows one of the controversial problem of the XX th Century, namely: the place and role of communication process to make social life and n evolution of European spirituality. We think that after ethics conception of Aristotle and Kant, communication ethics is the greatest achievement of the XXth Century. This study presents K. Otto-Apels and J. Habermas qualitative lineaments of argumentation. n the same time it presents the diminution of this theoretical orientation. Concerning the problem of communication ethics F. Jaques brings a major contribution. He discovers logic space of interlocution, reveals the intelligibility as a condition of communication process of signify. He distinguishes between communicative character and communicability. The paradigm of communicability is the real contribution of F. Jaques at the communication of ethics.

Comunicarea constituie procesul prin care trece informaia. Teoria clasic a comunicrii este teoria trans-

44

miterii mesajului. El a stabilit la plecare i msurat la receptare. Limbajul nu este nici a unuia, nici a unora, nici a tuturor; el se constituie ca o trstur de unire, ca o legtur (vinculum). Inter hominess dicere (A zice ntre oameni). Filosofia limbajului depete epistemologia lingvisticii. Ea este critic deoarece se gndete la ceea ce tiina actualmente refuz s abordeze. Filosofia limbajului ine seama de versiunea oferit de lingvistic i logic. Dup F. Jaques n decompartimentarea atent rezid cea mai bun ans a progresului gndirii. Miza ultim a demersului intreprins de filosofia limbajului nu rezid n zona lingvistic-logic a analizei discursului, ci n domeniul propriu-zis transcendental. n derularea procesului comunicrii F. Jaques instituie o disociere ntre comunicativitate i comunicabilitate. Prima insereaz ntreaga gam a comunicrilor (de la comunicarea interpersonal, de grup, public-comunitar la comunicarea mixt care se folosete n acelai timp de limbajul comun, tiinific, categorial-filosofic fr s se specifice n mod expres acest fapt), pe cnd comunicabilitatea desemneaz o condiie a posibilitii de interaciune i nelegere a sensului. Interlocuia, n acest caz, nu este un simplu fapt de a vorbi cu altul, ci ea este de ordinul unei condiii fondatoare. F. Jaques nu e preocupat de comunicarea ntre contiine, de comunicarea informaiilor, ci de comunicabilitatea discursului. Perspectiva deschis de F. Jaques n ce privete ntemeierea eticii comunicrii nu este de a anexa un nou domeniu, ci de a regndi economia de ansamblu a problematicii filosofice legat de procesul comunicrii pornind de la conceptul de comunicabilitate. Indicele major al acestui concept este emergena problemei sensului i a naturii raionalitii. Comunicarea matrice este comunicarea interpersonal care are o alt structur dect comunicarea mediatic. Ea este cea mai complex i mai apt n ce privete derivarea celorlalte forme (comunicarea

45

social, mediatic, publicitar, mixt etc.), forme specifice care implic distorsiunea sau anularea unor parametrii. Comunicarea interpersonal ne dezvluie rdcinile care se afl la baza experienei i refleciei umane, legtura dintre elementele refereniale i cele autorefereniale, interaciunea comunicativ (ca de exemplu ntre judecile: vieuitorul este om i non-om i Omul se plimb), factor constitutiv al lumii sociale, de aceeai importan precum munca i dobndirea mijloacelor tehnice n raportarea la lumea nconjurtoare. Interaciunea comunicativ ne dezvluie caracterul relaional al limbajului. Experiena fragil a relaionalului ne dezvluie conveniile, faptul cum se articuleaz raportul interlocutiv cu cel referenial. O asemenea articulare e responsabil de evoluia procesului comunicrii de la comunicarea oral la comunicarea mediatic. Orice s-ar zice constat F. Jaques relaia interlocutiv este marele absent al pragmaticii discursului care i-a scpat lui Austin (1. F. Jaques, 1985, Lespace logiques de linterlocution, P.V.F., Paris, p.27). Lucrrile lui J. Austin i J. Searle, lucrri referitoare la analiza actelor de vorbire (speech acts), au fost elaborate n mod independent de o teorie bine fondat a interaciunii verbale. Un act de limbaj nu se poate nchide asupra lui nsui dect cu pedeapsa de a nu putea indica nici sensul coninutului su, nici valoarea sa comunicativ. Fora locuionar, ilocuionar i perlocuionar al unui act de vorbire specific forma pe care o capt de fiecare dat relaia interlocutiv. J. Habermas d o interpretare sociologic sintagmei aciune comunicativ, prnd a fi derivat dintr-o relaie intersubiectiv stabilit simbolic, pe cnd conceptul de comunicabilitate necesit o reflecie n prealabil asupra bazelor semantico-pragmatice ale cunoaterii. Condiia interlocutiv al actului de vorbire, iese din incinta metafizic a eului, nu vizeaz nemijlocit obiectul

46

de cunoscut, ci ne situeaz ntr-un context deschis, n interiorul cruia se nchide pentru a se deschide n acelai timp spaiul logic al interlocuiei, locul tainic de zmislire al enunurilor. Nu ntmpltor nchiderea raional a teoriei ca ansamblu de enunuri n mod precis comunicabile a fost n mod explicit denunat de K. Gdel i repus n cauz pn n prezent. Nu reprezint un punct de plecare i o surs fecund reflecia asupra tezei incomunicabilitii monodice a eului, poziie care a rmas dominant de la Descartes la Husserl, ultimul ncercnd s stabileasc un compromis ntre intuiia originar a sensului de ctre eu (ego) i deschiderea limbajului prin comunicarea interpresonal. Comunicarea nu rmne la nivelul comunicrii ntre contiine, la relaiile de stpnire i subordonare de care s-a ocupat Hegel, ci datorit spaiului logic al interlocuiei, se are acces la comunicabilitatea discursurilor. Condiia semnificrii este de la nceput interpersonal. O condiie pe care toat lumea o practic dar nimeni nu a zbovit asupra ei ntr-o manier reflexiv pn la F. Jaques. Limbajul sintetizeaz n acelai timp o dimensiune sau un aport tranzacional i o dimensiune sau valoare referenial. Adevrata problem a procesului comunicrii nu este aceea a accederii la o gndire impersonal, proprie cunoaterii i teoriei tiinifice, ci cum poate comunicarea s asigure convertirea individului n persoan. Prin fiinarea comunicant individul cheam persoana. Dac individul este n centrul unui mediu vital, persoana se afl ntr-o parte oarecare a universului comunicrii deoarece nc nu tie care-i i cum poate s ocupe centrul. Pe plan interpersonal se poate vorbi de primatul ontologic al relaiei. Realitatea personal este ntotdeauna relaional. n procesul comunicrii interpersonale, dimensiunea semantico-pragmatic reprezint centrul nuclear de

47

referin n ce privete intercomprehensiunea. Teoria referinei este n inima procesului de semnificare. Realul nu se manifest n varietatea sa fr a fi obiectul comunicrii. Referirea la ceva sau la cineva nu se poate face fr comunicare, fr a avea n vedere articulaiile sale eseniale (aspectul locuionar, ilocuionar i perlocuionar) articulaiile i aspectele calitative ce nu se pot constitui i funciona n absena spaiului logic al interlocuiei pe care a descifrat-o F. Jaques. Termeni centrali precum adevrul, referina, nu pot fi stabilii n afara unei situaii pragmatice interlocutive. Ce aport teoretic s privilegiem: semantic ce acord o poziie esenial conceptului conjuncional al semnificaiei sau aportul pragmaticii care acord un loc important comunicrii lingvistice i prefer s trateze actele de vorbire mai degrab dect enunurile? Nici un aport nu are prioritate. Ambele dou sunt n mod egal necesare. Referirea la o realitate extralingvistic este o condiie necesar a constituirii discursului. Rolul asigurat filosofiei este de a gndi nc ceea ce este, n pofida disoluiei ireversibile a meta-discursului Hegelian. Spaiul logic al interlocuiei ca punct i poziie transcendental profesat de F. Jaques nu capt forma nici a unei instane subiective, nici a unui mod canonic al discursului, nici a comunitii ideale a interlocutorilor propus de K. Otto-Apel, nici chiar a interesului (propus de Habermas). Transcendentalul capt forma relaiei constituante, o poziie a priori asupra genezei sensului n general comunicabilitatea. Limbajul este constitutiv actelor de gndire. Cci prin intermediul limbajului oamenii ajung s fie de acord. Mult timp dialogul, dialogismul i interlocuia au fost considerate noiuni sinonime. Comunicabilitatea implic dialogul, dar dialogul cteodat mbrac form retoric i n msur prea mic dialogic. Comunicabilitatea se sprijin pe relaia interlocutiv. Ea nu poate rmne la

48

pluralitatea jocurilor de limbaj propus de Wittgenstein. ntre aceste jocuri de limbaj nu exist nimic altceva dect o asemnare de familie. O transformare concret, o decizie sau o recomandare etic l-ar fi fcut s rd pe Wittgenstein. Acetia sunt mai degrab wittgensteinienii dect Wittgenstein care au conceput limbajul ca ansamblu eteroclit sau precum un labirint lipsit de firul Ariadnei. Orice joc de limbaj este o aciune comunicativ ce presupune o capacitate reflexiv asupra limbajului i asupra formei de via corespunztoare. Limbajul nu se constituie prin unul sau dou personae izolate, ci printr-un subiect multiplu, prin exigenele dialogale ale interlocuiei. Aceasta rspunde nevoii psihologice de a ne nelege. Ideea unui joc de limbaj transcendental sau ideal este o contradicie n termeni. Aceasta e interlocuia precizeaz F. Jaques care condiioneaz ntrebuinarea limbii n ntregime, de a nu se confunda cu utilizarea formelor lingvistice nici cu acest sau acel joc de limbaj (2. Ibidem, p.76). n aceast ordine de idei, dac i revine lingvisticii de a descrie trsturile empirice ale comunicrii prin limbaj, i revine filosofiei de a expune caracterul transcendental, a priori asigurat limbajului de interlocuie. Trim ntr-un limbaj pe care nu l-am produs. Nu exist nici un motiv s capitulm n faa unui individualism lingvistic, nici n faa unui ethnocentrism lingvistic, care reduce limbajul la un joc de reguli de la care strinul de sociolect este dinainte exclus. Relaia mutualitii interlocutive genereaz o tensiune dialogal care necesit ca partenerii s revin la ei nii ca persoane, dincolo de postura de indivizi, n unitatea ngrijorat a relaiei lor fragile. Trebuie dus pn la capt condiia n acelai timp lingvistic i relaional a gndirii. ncruciarea dintre Acelai i Altul nu poate substitui relaia interlocutiv. Cercetarea fundamentelor unei relaii umane ntr-o determinare a fiecruia prin

49

cellalt, nu ne ntoarce la neverosimil, ci la ordinea natural a conceptelor. Relaiile sunt relaii, iar proprietile sunt proprieti. A fi ntr-o relaie interpersonal nseamn a te afla ntr-o situaie originar. Relaia uman poate s fie direct sau indirect; poate s fie simetric sau pur i simplu complementar; poate s fie manifest sau tinuit; ea este n orice caz reciproc. Desigur relaia binar nu este suficient, dar ea este fundamental necesar oricrei relaii ulterioare. n vreme ce medierea celui de al treilea (cod, referent, judector etc.) este fundalul pe care reciprocitatea se recunoate. Reciprocitatea nu protejeaz oamenii de alienare sau opresiune, dar ea le este principial opus. Comunicarea interpersonal ca i concept matrice permite, ngduie interlocuia ca suport nemijlocit al unui raport de reciprocitate. Relaia este ceea ce nu poate fi atribuit ca proprietate unui subiect. nainte de orice relaia interlocutiv este o relaie diferit de imagine pe care fiecare i-o face. Ea este diferit de intenie, diferit de orice experien (Erlebnis) a locutorilor. Dac este adevrat c o relaie n mod logic este ireductibil la o proprietate, la o stare sau la un act al limbajului, ar fi o eroare categorial de a le confunda. Eroarea categorial rezid n a atribui unei entiti calificative care aparin unei alte entiti. Asemenea erori sunt posibile n msura n care nu i se acord interlocuiei statutul relaional deplin. ntr-un fel relaia interlocutiv se aseamn cu iubirea. Aceasta nu este propriu-zis nici posesiunea unuia de ctre cellalt (Eros), nici dorul mutual al unuia ctre cellalt (Agape), ea este de la nceput o relaie de predilecie capabil de a suscita i de a resuscita persoanele existente. Oricine iubete se nate ca persoan. Cellalt este indispensabil. Ea este dincolo de imaginar, de afect, de tendine. Un tropism nu alctuiete o relaie. Relaia interlocutiv se manifest n mod elementar prin funcia faptic, ce trebuie pus n joc pentru a

50

asigura funcionarea canalului (a semnala locutorul c este ascultat, c receptorul tie despre ce se vorbete, c el accept ceea ce se enun). Lingvitii moderni au lucrat asupra semnelor limbii, frazelor, fcnd abstracie de referin. Acest anti-referenialism este bine cunoscut. Este imposibil s se studieze limbajul-n-sine. Or, nu se poate spune nimic care s nu implice un real extralingvistic. Obiectul lingvisticii nu sunt semnele n sistem, ci cuvintele n context proporional sau transfrestic, dar ndeosebi enunurile care vizeaz o realitate extra-lingvistic. Revine filosofiei limbajului de a reface dimensiunile reprimate precum dimensiunea semantico-pragmatic ce implic interlocuia; s sublinieze importana semnificaiilor,n materialitatea i structuralitatea proprie. Lingvitilor i semioticienilor de obedien structuralist, filosofia limbajului le amintete c prin funcionarea limbajului acesta este n acelai timp relaional i transitiv, adic nu se oprete din micare. Filosofia limbajului le amintete i unora i altora c nchiderea transform teoria n doctrin. Realitatea din afara limbajului constituie o condiie necesar a acestuia, iar limbajul o mediere spre extra-lingvistic. Orice raport interlocutiv i ofer sie nsui o a treia lume. De aici purcede complicaia i captura supradeterminrii (supervenience), situaiile sociale concrete ale comunicrii. De ndat ce limbajul nceteaz s fie referenial, el risc s se identifice cu o discursivitate pur operaional. Relaia semantic de baz nu este diadic (semnificant / semnificat) cum consider Saussure, nici triadic cum se consider n tradiie post-fregean (semn/sens/referent), ci, dup cum subliniaz F. Jaques, ea este tetradic: sistem de semne, instane enuniative n relaie, sens i referin. Semnificarea este un proces. Interlocuia prin intercomprehensiunea care o determin atinge situaia originar a semnificaiei.

51

Limbajul nu poate fi conceput fr lume, adic fr rost. Se tie ceea ce se zice pentru c se tie despre ce e vorba. Analiza trebuie s articuleze atunci referina i interogaia. Ruptura ntre problemele conceptuale i problemele de fapt este ruintoare. tim dinainte c nu exist o descriere complet a realului, nici o dialectic ce asigur prezena logosului n dialog. Comunicarea const n a emite i a transmite. Miza filosofiei limbajului este de a stpni mulimea jocurilor de limbaj prin interlocuie. Aceasta permite structurarea semnificaiilor i elaborarea ideilor. n acest fel comunicabilitatea se opune excrescenei i proliferrii, creterii haotice a comunicativitii. Comunicabilitatea se centreaz pe cutarea semnificaiilor veritabile, dincolo de stereotipii, de locul comun care devine moneda curent a prerilor noastre. Fluxul informaiei cotidiene pare fr scop i fr sfrit. Comunicarea prins n acest flux devine i ea marcat de interese de moment, de conjunctur, de companii sezoniere, adic vlul uitrii acoper dezvluirea finalitilor valorice a tipurilor de comunicare. Muli au remarcat c limbajul nu poate fi redus la operaiile simple de codare i decodare. Limbajele se alctuiesc n jurul semnificaiilor i a cutrii sensului, adic trimit la o valoare metalingvistic. Competena comunicativ reiese din strategiile semantico-pragmatice de a diferenia ierarhizarea nivelurilor comunicrii (prejudicativ sau cel al mitemelor, comun, tiinific i categorial filosofic). Majoritatea lucrrilor trateaz comunicarea ca un fenomen unidirecionat, pornind de la emitent spre receptant sau dac eventual se are n vedere relaia invers se trateaz secvenial, fr a dezvlui caracterul complex al comunicrii ca sistem de aciuni i reaciuni, ca producere a semnificaiilor prin spaiul logic instituit spontan ntre locutori, altfel-zis prin rolul coagulant pe care l are interlocuia sesizat i teoretizat de F. Jaques. Ca atare, Fiecare cuvnt contribuie la sensul unui enun n msura

52

n care el este produs de interaciunea ntre locutori (3. Ibidem, p.209). Spirala comunicativ nu este o bucl care se nchide asupra ei nsi. Ea rmne deschis, autocorectndu-se din mers. Unitatea autocorectiv este un sistem ale crui limite depesc manifestrile sinelui individual. Fiecare, cu informaia sa parial i cu presupoziiile proprii, este marcat indubitabil de circumstanele contingente ale vieii cotidiene, pe cnd termenii noi ai comunicrii (reciprocitatea (simetric sau complementar), participarea i integrarea), necesit s lum act de prezena i aciunea relaiilor interpersonale, de constituirea semnificaiilor prin sursa fecund a interlocuiei, de poziionarea limbajelor n funcie de realitile extralingvistice, de rolul acestora ca mijloc de mediere i descifrare a realului. Limbajul ideografic preconizat de Frege a intenionat s exclud interlocuia n analiza unui enun. Or, actul enunrii interlocutive restituie elementele deictice, atitudinile propoziionale, estura genuin i inefabil a intercomprehensiunii. n afara activitii semnificante a interlocutorilor enunurile nu au un sens intrinsec. Comunicarea lingvistic implic dou aspecte: structura de cod care pune n lumin marca tipului de comunicare i structura de reea, care specific modul de circulaie a mesajelor. Convergena ntre aceste dou aspecte ne d o perspectiv just asupra procesului comunicrii n prezent. Filosofia limbajului nu trebuie s rmn indiferent la micarea de fond ce traverseaz ansamblul tiinelor umane. Codul precede mesajul ca repertoriu de semne convenionale. Comunicarea este de negndit fr cunoaterea regulilor care determin activitatea verbal. Orice limb natural are n modul su de fiinare structura unui cod gramatical. Sursele i resursele limbii depesc ansamblul enunurilor sub form de discurs. Acest permanent relativ, de ordin funcional, constituie limba ca

53

memorie (4. Idem, p. 348). n fond, bogia unei limbi naionale nu face dect una cu viaa. O limb nu este dect ansamblul mijloacelor virtuale ale comunicrii interlocutive att ct dureaz o comunitate de oameni susceptibili s se neleag. Limba constituie un nivel de organizare destul de stabil, pe cnd discursul este locul articulrii precare a subcodificrilor pariale. Primul fruct intelectual a unui popor este limbajul su. Concepiile filosofice ale lui K. Otto-Apel i J. Habermas s-au constituit pornind de la analiza procesului comunicrii, a dialogului ndeosebi care transform datele semantice pe calea schimbului. Limbajul are ca scop norma de inteligibilitate i ca efect un consens fr constrngere. Arhitectonica gndirii lor este pus n serviciul unor mize diferite. Astfel, K. Otto-Apel e contient c e nevoie de o etic a umanitii la nivel planetar, care s depeasc normele morale care reglementeaz viaa de grup, s se impun relaiilor dintre comunitile umane mari n lupta pentru supravieuire, dincolo de politicile naionale care invoc drept autoritate superioar raiuni de stat. Nevoia asumrii unei responsabiliti colective la scar planetar e cerut ndeosebi de consecinele aciunilor civilizaiei tehnico-tiinifice. Dar deoarece normele i judecile de valoare nu pot fi derivate din fapte nici prin formalismul inferenelor logico-matematice nici prin inferene inductive, ideea de obiectivitate tiinific pare s ndeprteze pretenia de validitate a normelor morale sau a judecilor de valoare ctre domeniul unei subiectiviti care nu oblig (5. K. Otto-Apel, 1980, Towards a Transformation on philosophy, Rautledge & Kegan Paul, London, Boston and Heneley, p. 228). Preocupat de a iei din impas, ndeosebi de a depi fisura sesizat de D. Hume dintre factual (ceea ce este) i valoric (ceea ce trebuie s fie), K. Otto-Apel subliniaz ideea conform creia ceea ce este merge pe linia descriptiv argumentativ, pe linia

54

recunoaterii obiective a cunoaterii tiinifice, iar ceea ce trebuie merge pe linia ideal argumentativ, a deprinderii i detarii de lumea factual, dar numai o linie de mijloc, care recunoate dublul statut existenial propriu procesului comunicrii (subiectiv-obiectiv i obiectiv-subiectiv) poate s zideasc un pod peste ruptur. Validitatea intersubiectiv a actelor de limbaj este o condiie legitim pentru stabilirea unui adevr prin consens. Pentru a nelege scopurile i normele morale trebuie s ne ntoarcem napoi la existent i s depim nelegerea-de-sine. tiinele umane au descoperit neputina celor exacte i naturale de a dispune de o nelegere evaluativ. Relaia intersubiectiv comunicativ este edificatoare n procesul de trecere de la individ la persoana. Metaetica nu poate s prescrie naiuni, dar poate da seama ce este moral sau chiar s identifice o aciune bun moral. Distincia lui D. Hume ntre fapte i norme nu este fals, dar cu siguran din punct de vedere epistemologic, este irelevant. Umanitile din punct de vedere moral pot fi relevante deoarece procesul normativ al educaiei poate fi posibil. Se poate asigura educaia prin sensibilizarea moral. Reducia complexitii morale a lumii are loc, dup cum precizeaz N. Suhmann prin cutarea de ctre hermeneutic a unor propoziii de baz normative pentru caracterul evaluator al nelegerii etice. nsei rezultatele reconstruciei obiectiv-istorice i cele ale criticii ideologice trebuie s treac prin comunicare. tiinele umane pot fi considerate ca organon al eticii. Conform poziiei lui K. Otto-Apel se pune problema n cazul eticii s identificm propoziiile practice a ceea ce s-ar cuveni s fie. A urma regulile logice ale gndirii consistente reprezint de la sine neles o ntemeiere pentru etic. Lipsa unui nucleu ideatic puternic, paradigmatic, tinde s duc la relativism moral i nihilism.

55

Ambele poziii clasice ale pozitivismului au evitat s cuprind prin nelegere sinele i pe ceilali. Or o singur persoan nu poate s urmeze o regul i s instituie validitatea n interiorul unui limbaj privat. Individul prin sine-nsui, n termenii capacitilor i abilitilor sale, este incapabil s urmeze o regul. Chiar dac N. Chomslay admite c fiecare fiin uman posed dispoziii nnscute s dobndeasc un limbaj. ntemeierea eticii comunicrii, care s-a dezvoltat pn acum se bazeaz pe presupoziii ideale (6. Ibidem, p. 278). K-Otto-Apel mpreun cu J. Habermas consider c nu putem vorbi de competen gramatical n afara presupoziiei competenei comunicative a interlocutorilor n dimensiunea pragmatic a rostirii. Teza lui K. Otto-Apel a unei comuniti ideale de interlocutori este o orientare strategic a aciunii morale, deoarece disocierea lui M. Weber ntre etica convingerii i etica politic nu rezist unui examen logic atent. Astfel, etica politic nu poate interzice minciuna i nu poate mpiedica transformarea fiinei umane din valoarea scop-n-sine n valoare mijloc. ns, prin alegerea de sine i de la sine, cineva poate s aleag umanitatea. Condiia a priorii a comunitii ideale a interlocutorilor ca i precondiie critic poate evita prin posibilitatea i validitatea argumentrii, filosofia transcedental tradiional. Ea permite afirmarea unei comunicri reale i n acelai timp ideale pentru a stabili adevrul ntr-o manier adecvat. Putem considera mpreun cu K. OttoApel etica comunicrii ca o strategie de supravieuire, care pe termen lung ne apare cu strategie de emancipare de constrngeri, de relativisme mrunt-meschine. Putem considera etica comunicrii ca o terapie necesar contra distorsiunilor i asimetriilor unui dialog interpersonal, contra disimulrii ideologice a intereselor i valorilor reale, autentice, adic rezonabile.

56

Pentru Habermas este vorba de a reintegra comunicarea n contextul istorico-cultural, circumscriind formele panice ale discursului printr-o abordare critic, capabil s se detaeze de limbajul cotidian. Habermas definete n rezumat competena comunicativ a protagonitilor prin apartenena lor la o societate. Ca atare, activitatea comunicativ trebuie s permit fiecruia de a se recunoate liber n mprtirea adevrurilor comune, a dorinelor generalizabile, el introduce dinafara elementul normativ, fcndu-se un efort din partea locutorului pentru a se dobndi consensul. El consider aciunea comunicativ ca fcnd parte printre celelalte tipuri de interaciune social. n viziunea lui Habermas aciunea comunicativ nu purcede de la relaia interlocutiv: ea nu este ntemeietoare, ci ntemeiat. El consider expresia lingvistic ca fiind formal, veridic i corect, putndu-se stabili n mod simbolic n funcie de interese. n acest fel, ea i menine privilegiul validitii prin conformitatea social. El distinge ntre munc i interaciuni: munca este o activitate raional care pregtete mijloacele n vederea unui scop, pe cnd aciunea comunicativ parcurgnd simboluri i conformndu-se la norme, definete autonomia judicativ a fiecruia. J. Habermas deplaseaz comunicarea de la o raionalitate formal aflat sub jurisdicia unui scop, la o activitate orientat de anumite valori, adic abordat de pe o poziie critic comunicarea aparine reflectrii contiente a intereselor care o comand. n acest context, referitor la modalitile de concepere a comunicrii i la orientrile teoretice ale celor doi filosofi germani ne putem chestiona: Cine exercit reflecia critic, dup K. Otto-Apel, subiectul colectiv? Or, cum i se poate conferi comunitii ideale a interlocutorilor statutul raiunii practice? n cazul versiunii teoretice a lui J. Habermas ne putem ntreba n mod

57

legitim: Care sunt acele interese i mai ales ale cui ce comand procesul comunicrii? Considerm c paradigma comunicabilitii propus de F. Jaques depete aceste incertitudini, aceste scderi, punnd n termeni de adevr nelegerea unei teorii a semnificaiei neocolind experienele intenionale, deoarece sensul nsi al interaciunii verbale exclude posibilitatea de a fi redus la ntrebuinarea personal a coninutului propoziional. Filosofia neomarxist a colii de la Frankfurt a evidenia viaa interacional a indivizilor n societate, dar nu a insistat n msura cuvenit asupra interaciunii discursive nsi. Comunicarea nu este real dect dac ea este reciproc. Este necesar s dezvluim preeminena a priori a dimensiunii pragmatice a limbajului. Nu e loc pentru nfiinarea a prioriului n realitatea psihologic a egoului, nici aceea a realitii sociologice. Recunoaterea sa nu se ntemeiaz pe universul concret i pe normele sale prealabile. Condiia comunicabilitii universale sugerat de Kant n cazul judecilor reale este departe de a fi trivial. Momentul interpretrii este privilegiat dac se integreaz n situaia originar a semnificaiei. Relaia interlocutiv face posibil constituirea semnificaiei enunurilor noastre n i prin limbaj. Semnificaia se produce n spaiul interlocutiv prin transcenderea idialectelor. A fi ntr-o situaie interlocutiv nseamn a fi reperat cronotopic, nseamn a avea un trecut i viitor mai mult sau mai puin apropiat sau ndeprtat. Relaia interlocutiv implic pentru persoan condiia esenial a fiinrii comunicante n reeaua comunicrii juste. Ea permite formarea competenei comunicative ca purttoare a deciziei responsabile. Aceasta e miza i efectul terapeutic al eticii comunicrii. Comunicabilitatea, ca parte complementar a comunicativitii s-a constituit mai trziu. Comunicabilitatea spre deosebire de comunicativitate care vizeaz sensul pasiv al procesului comunicrii, care face s

58

circule ceea ce s-a asimilat, ceea ce s-a depozitat, ceea ce este n mod virtual comun, pune accentul pe sensul activ al procesului comunicrii, ceea ce nu este nc comun, dar e pe cale s se constituie. Comunicabilitatea circumscrie schimbarea datelor semantice, ea vizeaz procesul real de constituire a semnificaiilor i cutarea sensului i nicidecum o universalitate impersonal. Ea ne ajut s ntrezrim nucleul tare a semnificrii i ceea ce subsid dincolo de subiectul epistemic i practic. Momentul transcedental, inclus de spaiul logic al interlocuiei, este acela n care gndirea pune n comun un neles mprtit n mod reciproc, limita necondiionat, care nu poate fi neglijat, nici suprimat pe orice cale. A dezvlui locul transcedentalului (topas noetas) nseamn a sesiza intricaia dintre comunicare, limbaj i raiune. Semnificarea nu poate fi raportat direct la spirit, ci la instituirea limbajelor umane, care prin munca de reprezentare prin semne, prin simbolizare, condiioneaz receptivitatea realului n locul formelor intuitive ale posibilitii experienei. coala de la Palo-Alto susine ideea conform creia comunicarea social nu nceteaz s creeze realitatea, realul nefiind el-nsui dect o construcie social. Gndirea care se gndete pe ea nsi nu e posibil fr limbaj ca manifestare prin relaiile dintre oameni. Constituirea gndirii n i prin mediul lingvistic, nseamn c ea nu poate fi redus la un monolog interior. Reflecia proprie constituie un fel aparte de reciclaj de sine cu sine a unui segment al comunicrii cu altul. n relaia interpersonal fiina uman face i are experiena c depinde de alt om, c a gndi nu nseamn nici a reprezenta, nici a construi, ci a comunica i a se interoga mpreun cu ceilali. Textura nsi a ideii este aceea a unui complex de interaciuni teoretice. Spiritul e un moment contient de el nsui, o capacitate de ordin

59

secund ce se manifest prin comunicabilitate, dar nu una de ordin secundar. Lumea nu este lumea mea, ci, lumea noastr. Ceea ce este n mod insuficient spus este ru gndit. Ceea ce nu ajunge s se zic nceteaz de a fi gndibil. Aceste situaii limit ne arat incapabili de a surmonta divergenele categoriale, momentul cnd limitele gndirii, limbajului i tiinei coincid. Spre deosebire de relativism, finitudinea este insurmontabil. Dar, dup cum subliniaz F. Jaques, relaia constituie faptul primar al realitii umane i norma central a acestei realiti, n dreapt consecin, ea are statutul unei instane transcedentale i importana etic cuvenit. Naivitatea este de a vedea n etic o constrngere secund n loc de o dimensiune indispensabil unei plenitudini umane. Comunicabilitatea n sensul activ al termenului se ataeaz manierei n care funcionarea gndirii sau a discursului n situaia real se face prin punerea n comun a unui concept sau a unei expresii de limbaj. Este vorba de a institui informaia ca putere de organizare sau de aciune, pe lng informaia ca dobndire de cunotine. Comunicabilitatea nu este fcut, ci ea este de fcut. Omul se nate n comunitatea pe care nu a ales-o. Ea este constitutiv pentru uman i nesubstituibil. Este necesar a nelege comunicarea i ndeosebi indicele su major comunicabilitatea deoarece nu exist obiectiv mai important pentru filosofie i pentru etica comunicrii. Exigena comunicabilitii este n acelai timp universal i istoric, etic i semantic (7. F. Jaques, 1985, Lespace logique de linterlocution, P. V. F., Paris, p. 584). Angoasa se nate din repulsia individului de a deveni un eu personal. Raportul nostru cu sensul trece prin limbaj i prin alteritate. Astfel, cele dou micri obligaia cu privire la reguli i autonomia datorit cunoaterii i exercitrii lor , caracterizeaz fiina uman aflat n relaii. Adevrul se constituie mpreun mai

60

degrab dect prin reminiscene i inneism. El nu poate fi cutat doar prin coresponden, dezvluire, ci prin legturi i consens. Se recunoate omul adevrat prin mprtirea sensului precum frngerea pinii care o mprim cu ceilali, dincolo de interese mrunt-meschine i limite formale. Pe bun dreptate consider Tolstoi dac nu putem merge drept acest fapt nu nseamn s alegem ca referin linia frnt sau n zig-zag. Personalitatea filosofic a lui F. Jaques are un relief valoric distinct n i fa de K. Otto-Apel i J. Habermas deoarece recunoate ca posibile teze precum comunitatea comunicrii ideale a interlocutorilor, aciunea comunicativ determinat de interes, el pune accentul pe dialogism ca plenitudine a realizrii relaiei interpersonale, pe descoperirea i identificarea interlocuiei ca (topas noetas), pe comunicabilitate ca derivat al reciprocitii n pofida pluralitii codurilor, n pofida apartenenei noastre la comuniti nchise. Dialogul solicitnd competena noastr comunicativ, face s mboboceasc o floare n cmpul uzanelor rutiniere. Nesigurana sa, rezistena la analiz, ardoarea sa fragil, depun mrturie despre viaa nsi a sensului.

LITERATUR I COMUNICARE
61

Iulian BOLDEA

N. STEINHARDT. COMUNICARE I CUMINECARE

ncercnd s identifice i s explice misterul operei lui N. Steinhardt, Valeriu Cristea observ c acesta este un anti-purist prin excelen. N. Steinhardt practic o critic adevrat fr a se gndi s se opreasc, s se limiteze la ea, fr a se lsa ngrdit, ca un rob, n domeniul strict al acesteia. E un extraordinar critic care refuz (mai exact spus: nu poate) s fie numai critic. El este i un extraordinar moralist, dar i filosof, jurist, istoric, sftuitor, ndrumtor, aproape predicator, om care vrea s edifice. Colportor intelectual de elit (I. Negoiescu), N. Steinhardt reprezint, n literatur romn contemporan, cazul unui eseist ce a abordat o tematic eterogen, de la art, la literatur, religie sau moral. Inteligena i erudiia par s fie atuurile eseniale ale lui N. Steinhardt, dublate ns de o generozitate care l mpiedica s dea judeci critice ferme sau prea severe. Incertitudini literare (1980), eseul monografic Geo Bogza (1982), Critica la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987), Prin alii spre sine (1988), Monologul polifonic (1991), Druind vei dobndi. Cuvinte de credin (1992), Primejdia mrturisirii (1993) sunt cri care l-au impus pe N. Steinhardt ca pe unul dintre cei mai nzestrai eseiti ai literaturii romne postbelice. Reputaia lui N. Steinhardt dup 1990 se datoreaz mai ales Jurnalului fericirii, scriere memorialistic i eseistic derivat din experiena carceral a autorului. Amplitudinea tematic a spiritului critic l ncadreaz pe N. Steinhardt n categoria eseitilor, cu o capacitate sporit

62

de a asimila n pagina proprie idei, teorii, principii i metode de o mare diversitate, crora le confer, ns, acuitatea propriei sale sensibiliti atente la nou, la inedit. Eseistul apreciaz valoarea culturii, n mod paradoxal oarecum, din perspectiva energiilor vitaliste pe care le adpostete: Cultura, cnd este adevrat i lipsit de farfastcuri solemne, este un imn de laud adus vieii. Nu este mai puin cald, vivace, puternic, dect viaa nsi. De altfel, chiar conceptul de trirism este, pentru N. Steinhardt deposedat de orice aur negativ, considernd c prin trirism nu s-a neles i nu trebuie s se neleag dect afirmarea indisolubilitii cuplului via-cultur. Critica pe care o practic N. Steinhardt este ea nsi una vitalist, cu inserii ale tririi sincere, este o form de critic n care empatia este modalitatea fundamental de comunicare/ comuniune cu opera literar. Pe de alt parte, prin actul critic eul contemplator se caut cu fervoare pe sine n oglinda textului, revelndu-i adevratele impulsuri i elanuri (aceast dragoste fierbinte, aceast atracie irezistibil, aceast nevoie aproape fizic de libertate i acest sacru dezgust pentru frnicie sau Neteama, dragostea de libertate, sfruntarea josniciei i mruniurilor pornite s ne destrame sufletul i s ne transforme n ceea ce Bergson, att de plastic a definit, realul dedat dup mecanic). Reliefnd principalele dominante ale eseistului, Gh. Grigurcu remarc: Precum un seismograf, scriitura lui N. Steinhardt divulg un temperament romantic, curios, trepidant, viu, pn la grafia nsi a emoiei n stare pur. Subiectivitatea e, aadar, n floare, pe latura ei cea mai vulnerabil, mai expus ochiului filistin ori numai frigid, n ciuda normelor propriu-zis critice. Efuziunile mai mult sau mai puin sentimentale, ca expresie nud a emoiei n faa unei forme artistice abund n eseurile lui N. Steinhardt (Aa, emoionat, ahtiat, nesios, cu sufletul la gur, ce

63

n-am vzut; Mi-e drag de tramvaiele acestea harnice i spilcuite: copilrete, nebunete, paradisiac; Parc vd Parisul pentru ntia oar. Uimit mi dau seama c eram de mult ndrgostit. mi vine a m opri, a sruta zidurile, a dezmierda pietrele pavajului). ntr-un fragment n care e evocat Parisul, tonalitatea capt un timbru euforic, de extrem autenticitate a scriiturii, prin care e surprins dialectica rezumativ a camuflrii i dezvluirii, a redrii sugestive i a simbolisticii suave a unui spaiu geografic ncrcat de conotaii culturale i livreti incontestabile: Nu se mai ascunde, nu se mai ferete; cu mrinimie mi acord totul. Se despoaie pentru nevrednicul i ticlosul de mine, m fericete i m nal druindu-mi s desprind cu ochi tmpi incomparabile priveliti de natur a entuziasma, a rpi, a nnebuni sufletul i mintea i inima i cugetul i persoana i fantezia i rrunchii i toate colurile i cotloanele din trupul i psihia alesului. Vigoarea vitalist cu care sunt percepute valorile culturale este, ns, temperat de anumite criterii i norme etice subiacente, neconvenionale, deloc rigide, care au, la rndul lor, un fundament afectiv riguros determinat. Sinceritatea, de pild, este limitat de conturul fragil al personalitii individuale, de diversitatea afectelor singularizate la nivelul individualitii creatoare: Excesiva pedalare a sinceritii, darea cu voracitate pe fa a tuturor nevolniciilor i turpitudinilor personale sau nconjurtoare mi s-a prut o caracteristic puin mbietoare a literaturii contemporane. Referindu-se la coala de la Pltini i la elitismul cultural care se practica acolo i care condamna la nefiin tot ceea ce nu cade sub spectrul filosofiei celei mai elevate, N. Steinhardt e drastic n formulri, chiar dac acestea camufleaz sanciunea sub faldurile unui stil ceremonios-ecleziastic: Aa-i i la Pltini, la 1600 m. altitudine, ntocmai ca pe vrfurile crestelor unde se nlau castelele nobililor cathari convini c doar ei tiutorii, curiii dein cheile tainelor

64

i nu-s orbi i prisoselnici. Iar ceilali toi, bcanii i gloatele de nefilosofi care, mutatis mutandis, nici mcar Fenomenologia spiritului nu o cunosc i desigur nici pe Kant din scoar-n scoar nu l-au citit n ediia (de ndejde) a lui E. Cassirer? Vor vedea. Pierdui, fatalmente pierdui, sortii pieirii i morii venice, iremediabilului ntuneric. Stilul eseurilor lui N. Steinhardt e structurat din perspectiva unei dualiti funciare, care pune n cumpn, pe de o parte, aspiraia spre frumos, cultul formelor apolinice, reveria livresc i, pe de alt parte, sensibilitatea romantic, elementarismul, avnturile dionisiace spre cuprinderea vitalist a culturii i a naturii deopotriv. Structuralitii sunt, de pild, sancionai n cuvinte cu sonuri arhaizante, n tonaliti aspre, n care timbrul elegiac i cel biblic fuzioneaz (Au nviat Oronte i Trissotin, mai nfipi, mai intransigeni ca altdat! i invocnd vocabule tiinifice de care prietenii i mentorii femeilor savante, nenorociii de ei, nu dispuneau. Acum s vezi fn, zvort ntr-un lexic sacrosanct! i toi cei care nu ader la el sunt dendat menii anatemei, desconsiderrii i prvlirii ntr-un secol aezat sub semnul batjocurii. S nu gndii c vorbesc n deert. Pe de alt parte, eseistul i exprim, n termeni fr echivoc, disponibilitatea la nou, la inovaiile modernitii, refuznd orice prejudeci estetice, ca i ancorarea n convenii, n tipare constrngtoare, lipsite de orice valoare epistemologic: Iaca nu judec s fie aa. Am adeverit, cred, c ndrgesc din toat inima literatura i arta vremii pe care mi-a fost dat a o apuca; nu am prejudeci estetice, cu poezia cea mai nou m mpac de minune, cu pictura, cu muzica aijderea. Dar de preiozitate, de savantlc, de adoptarea obligatorie a unui limbaj ritual (socotit ca singur deintor al unei exprimri elegante i cu drept de ieire n lume) nu m las impresionat, intimidat, bgat n speriei. Vorba ceea, pe unde a strns necuratul surcele, eu am tiat

65

lemne i de orice fel de newspeak (a fost o Sorbon pozitivist i sociologic, acum e una fenomenologic i structuralist) orict de neierttoare i dichisit nu m tem. i nu-s gata s bat metanie la orice altar. Atuul scriiturii eseistice a lui N. Steinhardt este, n fapt, i elementul su de vulnerabilitate: patosul, transformat uneori n retorism, conduce la o scriitur inflamat, n care jocul afectelor preface subiectul ce urmeaz a fi tratat n simplu pretext pentru efuziuni exaltate, precum n fragmentul care urmeaz, n care eseistul i exprim satisfacia reeditrii operelor lui Mircea Eliade: Bucuria, desigur, nu a fost numai a mea, ci a tuturor criticilor sau simplilor cititori (mai ales tineri) dornici (ahtiai ar fi mai corect) de literatura autentic, de scrieri nefalsificate, nedecolorate, nesplcite, nendobitocite, nedezonorate de legea imitaiei, legea servilitii, legea conformismului, legea prudentei nchideri a ochilor i grijuliei astupri a urechilor, legea supracontiinciozitii n aplicarea unor directive plecate de la organe inferioare, precum i de alte aprige i nemuritoare legi i principii nzestrate cu stpnire n conurile de umbr prin care asemenea sistemului solar cnd strbate spaii galactice avute n pulbere cosmic istoria, vai, trece. E limpede c tentaia eticismului, a moralizrii sftoase, pe care o ntlnim n nu puine dintre paginile lui N. Steinhardt se concretizeaz ntr-un ton extrem de plastic, ce adun n sine i imageria apocaliptic, i recursul la austeritate, i dinamica unei reflexiviti ce cultiv cu obstinaie echilibrul metodologic, punnd accentul asupra ideii deontologiei scrisului: Vai de omul de cultur care nu e ntructva i nelept i crturar, n sensul dat cuvntului de vechile noastre texte. Dendat l pasc monomania i ticloasa rceal a scribului i fariseului! Iar informaia i necesitatea nu-s totuna cu libertatea. Srac de maica luia de judec aa. Informaia e auxiliar, unealt de lucru, slujnic (...). Fii deci tare pe avantajoasa poziie

66

adoptat. Nu v lsai amgit i tulburat de enunri tioase. Obrznicia nu-i recomandabil n viaa de toate zilele. Acolo-s bune respectul, cuviina, amabilitatea. n domeniul ideilor nu-i tot aa: aici rostirile i sloganele gunoase va s fie cu hotrre i necruare nfruntate, ba, de este trebuin, demascate, despicate, spintecate, ca balaurii: pulverizate. Praful i cenua s se aleag de ele!. Spiritualizate, eseurile lui N. Steinhardt se impun mereu prin nevoia de a dimensiona exact o calitate, o nsuire uman, un el, dar i prin recursul la spiritul metodic, capabil s disocieze, s impun limite, s sugereze diferene (Simpla claritate sprinar i trufa, ndrtnic, acaparatoare e o utopie, iar ntunericul de care pomenete Thomas More se poate s fie un el tiinific, adic o strdanie omeneasc dur i modest n drumul spre adevr, drum n cursul cruia uor te poi rtci prin desiuri i te pierde ori de cte ori nu iei aminte la neltoarele aparene, la curse i momeli). Scriitura eseistului nu e deloc ocolit de morbul ironiei, o ironie ceremonioas i delicat, ntoars uneori asupr-i, sau, alteori, mordant, casant, putndu-se bnui, sub masca cerebralitii reticente, incisivitatea (S fie bucuroi cei n cauz de binele pe care-l fac, din minunatele cunotine pe care le-au deprins, de talanii lor pui la dispoziie i nermai strni n tergare, dar s nu le fie strin nici smerenia i nici compasiunea (o ct mai larg, binevoitoare, mrinimoas compasiune) pentru mai puin druiii dect ei, pentru acei care-i petrec gunoasa lor existen ntru superficialitate, eseistic, literatur i alte diverse forme de amgire). Textele cu caracter teologic ale lui N. Steinhardt (Druind vei dobndi, Cartea mprtirii etc.) se impun printr-o anume austeritate a frazrii, prin recursul cu msur i echilibru - la alegorie, simbol i metafor n desemnarea unor figuri biblice sau a unor trepte ritualice n devenirea spiritualreligioas a fiinei umane. Raportarea la Iisus Hristos e

67

transcris n registrul gravitii i al solemnului: Hristos este ntotdeauna paradoxal i acioneaz fr gre n mod neateptat. Pascal spune c dac Dumnezeu exist, El nu poate fi dect straniu. Fapt este c Hristos n viaa pmnteasc a acionat ntotdeauna altfel dect ne-am fi ateptat. Unde noi credeam c nu are ce cuta, acolo se afl. Cu cine credeam c n-are s stea de vorb, cu acela st. Parc dinadins, spre a ne scandaliza, a ne trezi din orbire, din obinuin, din tabieturi spirituale, pentru a ne oca (aa cum i zenul concepe procedeul satori spre trezirea insului din somnolen la cunoaterea adevrului). Problematica teologic este pentru eseistul N. Steinhardt una fundamental. Cu precizarea c ea este perceput dintr-o perspectiv cu totul atipic, operele sale cu caracter religios fiind confesiuni de un autentic patos al apropierii de sacralitate. Pentru N. Steinhardt centralitatea este reprezentat de Divin, de transcendent, de spaiul sacru la care fiina uman ader prin cuminecare. n concepia lui N. Steinhardt ntre etic i estetic relaia este de consubstanialitate. n acest fel, denunarea pactului cu diavolul la care s-au dedat unii scriitori ce au slujit regimul comunist are, pentru eseist, calitatea unei detente morale purificatoare, capabil s ofere un remediu eficient amneziei vinovate de care mai sufer muli scriitori de ieri i de azi. Comunicarea cu sine i cu ceilali se transform, n discursul eseistic al lui N. Steinhardt, n cuminecare, prin neostoita aspiraie spre sacralitate pe care o regsim n aproape toate textele autorului Jurnalului fericirii.

68

EXEGEZ BLAGIAN

69

Eugeniu NISTOR

POLEMICILE LUI BLAGA CU TABRA TEOLOGILOR

C Lucian Blaga era profund interesat de religie, nimeni nu se mai poate ndoi astzi. Dar ce fel de religie l captiva? Gnditor original, cu sistem, metafizician al misterelor, filosof al culturii i teoretician al noologiei abisale (dar, cam incomod, i fiu de preot ortodox i absolvent de institut teologic!), el a ncercat s stea ct mai bine poziionat fa de influenele religioase ale timpului, spre a-i pstra liber spiritul de cugettor. n timp, diveri exegei ai operei blagiene au avansat, explicit sau voalat, felurite ipoteze: ba c filosoful ar fi fost adeptul unor strvechi religii antice (cultul naturii, cultul lui Zalmoxe), ba c ar fi fost un gnostic modern, ba c nvturile Vechiului Testament i-ar fi fost sursa inspiratoare i cluzitoare n nchegarea Trilogiei cunoaterii, ba c manifestrile lui n plan filosofic arat un spirit romantic, pstrnd ns ceva din magia parfumului medieval... Curios lucru, dar problema ar necesita o discuie aparte! Noi ne oprim, ns, cu aceast problematic, aici, ncercnd s desluim cu totul altceva: relaiile filosofului cu promotorii curentului gndirist i cu cei mai importani susintori ai ortodoxismului, din segmentul istoric interbelic, dar i din perioada frmntat a rzboiului. Revista Gndirea a fost editat, iniial, la Cluj, n 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu i I. D. Cucu, avnd titulatura de publicaie literar, artistic i social, redacia ei mutndu-se n anul urmtor la Bucureti i

70

trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic. Printre colaboratorii ei se numrau: Lucian Blaga, Adrian Maniu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Tudor Vianu, Ion Petrovici, Mateiu Caragiale, Gib. Mihescu. Revista se situa, prin preocuprile ei tematice, nc de la primele numere, pe o linie tradiional, Cezar Petrescu chiar susinnd, n paginile numrului inaugural, c n faa ofensivei i agresivitii spiritului internaionalist, publicaia avea menirea s apere romnismul, adic ceea ce ine de sufletul naional i de autohtonie. Aceast reacie nu era nou n cultura romneasc, gndiritii plednd, n fapt, pentru ideea ruperii dintre cultur i civilizaie, dintre formele vieii sociale preluate din occident i sufletul neamului nostru, rmas nc n faza de simire fraged, aproape copilreasc i de tineree primitiv. Din orientrile culturale ale veacului trecut i nceputul celui urmtor, Gndirea a mprumutat de la smntorism ideea c folclorul i istoria reprezint domenii relevate ale etnicului nostru, dei aceast viziune trebuia cu necesitate lrgit: Smntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii romneti susinea n Gndirea, n 1929, Nichifor Crainic, n articolul Sensul tradiiei.1) Dar, cum sensul literaturii i ideologiei smntoriste este localizat terestru i subjugat politicului, Crainic dorete ca Pentru pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smntorul s facem n aa fel nct s vedem arcuindu-se coviltirul de aur al Bisericii ortodoxe, cci gndirismul intuiete substana acestei biserici amestecat pretutindeni cu substana etnic.2) Urmarea acestui program era c n operele de cultur romneasc, alturi de specificul nostru etnic, trebuia obligatoriu s slluiasc i duhul ortodoxist, considerat ca esenial pentru structura omului din popor. i nu doar pentru el, deoarece biserica ortodox a primit n snul ei destui reprezentani ai altor etnii i religii (evrei, polonezi etc.),

71

care s-au ortodoxizat. Pe acest fond spiritual, Crainic i-a constituit o doctrin platonic, conform creia ntr-o demonstraie silogistic dac omul este fptura lui Dumnezeu, iar arta decurge din fptura omului, atunci arta vine cu certitudine de la Dumnezeu. Cu orice argumente am opera aici i orice am spune, trebuie s recunoatem c ndelungata colaborare a lui Blaga la Gndirea, de peste douzeci de ani, cronicile i articolele de ntmpinare, admirative i entuziaste, publicate prompt la apariia crilor sale, ca i categoria sofianic din Spaiul mioritic, l apropie pe filosof de programul i gruparea Gndirii, acest fapt datornduse, cel puin la nceput, i bunei comunicri cu mentorul revistei. Relaia amical a lui Blaga cu Nichifor Crainic dateaz de prin 1919, cnd n prima sa incursiune bucuretean s-au cunoscut n casa lui Vlahu. Ea a continuat, susinut de gesturi cordiale din partea ambilor scriitori, pn n vremea rzboiului; Blaga rostete chiar, n aula Academiei Romne, discursul de recepie la primirea n acest for a autorului rii de peste veac, rememornd cu acest prilej nceputurile i cadrul bunei lor amiciii. n celebra sa carte, Nostalgia paradisului (publicat la Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, n 1940, reeditat n 1942), Nichifor Crainic pune n discuie problema stilului, o chestiune stufoas, i ncearc s o determine n viziunea ortodoxist a acestuia, socotind c incontientul nu poate fi centru depozitar al inspiraiei, datorit apartenenei (att a incontientului, ct i a raionalului) la sfera biologic inferioar. Dar, dac inspiraia nu poate ni din incontient, e posibil ca stilul s fie determinat de aceast subteran a fiinei omeneti. 3) Ludndu-l, att pe scriitor ct i pe filosof, cci un Lucian Blaga nu se gsete la toate rspntiile, att de puine ale tinerei noastre culturi autohtone,4) Crainic i propune s reliefeze cu ce contribuii vine acesta n sprijinul gn-

72

dirii ortodoxe. i conchide c, de fapt, acest sprijin este o lovitur sub centur dat ortodoxismului. Cci, sitund geneza stilului n incontient i ideea sofianic, a transcendentului care coboar, tot n acelai sediu, Blaga comite o erezie fa de doctrina religioas naional care susine teologul n formarea culturii folclorice nu lucreaz asupra sufletelor pe calea incontientului, ci pe calea sentimentului. Concluzia lui Crainic este c Sofianismul care d ntr-adevr nota fundamental n unitatea stilului bizantin, nu este, dup cele spuse pn acum, o categorie abisal, ci o parte integrant a celei mai luminoase contiine ortodoxe.5) Dar puncte divergente ntre eful Gndirii i Lucian Blaga au existat nc din 1936, cnd acesta public articolul Transfigurarea romnismului (cuprins apoi, n acelai an, n volumul Puncte cardinale n haos), din care rezult clar conservatorismul teologului: Ne trebuie neaprat o filosofie romneasc? De ce? Numai ca s ne lum la ntrecere cu alte neamuri, care poart, ntr-adevr cununa geniului speculativ?,6) se ntreab acesta, explicnd c, departe de a fi napoiai, romnii, chiar dac nu au creat anumite forme de cultur dup modelele occidentului, au destule merite iar contribuia lor spiritual n lume trebuie judecat dup natura sufletului. Durerea cea mare a lui Crainic era ns c Lucian Blaga preconizeaz o metafizic romneasc elaborat din superstiiile folclorice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe,7) continund apoi, imediat, c nu ajunge s ai o identitate etnic i s emii o nzbtie pentru a face filosofie autohton.8) Cci o filosofie romneasc ar trebui s sublinieze mcar o latur a sufletului romnesc, i, desigur, Crainic se gndea la latura religioas, exprimndu-i prerea de ru c nu poate deslui nici o afinitate ntre metafizica poporului romn i ideea aa de original a Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii din lume ar putea s-i uzurpe

73

tronul.9) i ironic, dar i caustic i dispreuitor, Crainic avertizeaz c Cei civa snobi din viaa intelectual se pot entuziasma de asemenea idei originale, dar modul e izolat, osndit s dispar n marea moart a sterilitii.10) Noi aici am sesizat doar cteva neaderene ideatice, formulate n scris, ntre Blaga i mentorul Gndirii; acestea sunt urmate de altele i altele, pn cnd relaia amical i colaborarea filosofului cu gndiritii a ncetat; urmeaz apoi o alt etap, concretizat prin atacurile din paginile revistei ndreptate mpotriva sa. n numrul din septembrie 1940 al Gndirii este inserat articolul filosofului Ion Petrovici, intitulat Consideraii cosmogonice, n care acesta respinge categoric viziunea blagian din Diferenialele divine, artnd c e greu de acceptat o teorie brutal-antropomorfic, n care toat activitatea creatorului e stpnit pur i simplu de spaima unei detronri eventuale.11) Apoi, reflectnd asupra teoriei lui Blaga referitoare la imperfeciunile universului, i opune acesteia explicaia lui Leibniz, conform creia o lume perfect s-ar confunda chiar cu creatorul. Dar, peste doar cteva luni, Gndirea publica un articol al teologului Dumitru Stniloae, intitulat Despre dogm, n care Blaga era criticat c, n Eonul dogmatic, i-a dat noiunii de dogm un sens neortodox, care impune din capul locului o formulare antinomic. Toate acestea au fost doar uoare nepturi ns, cci n 1942, dup apariia volumului Religie i spirit, acelai D. Stniloae i dedic lui Blaga o ntreag carte: Poziia Dlui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, n care scrie despre filosoful categoriilor abisale, c procedeaz cu religia ca unul care sugrum pe cineva, spunndu-i cuvinte de mngiere.12) Dar acuzele sunt chiar mai grave de att; nc din primele rnduri este exprimat temerea teologului c poziia lui Blaga fa de cretinism, n general, i ortodoxie, n special, ar afecta profund contiina tineretului chemat mine la condu-

74

cerea destinelor naionale.13) n fond, scrie Stniloae, filosoful comite uriae confuzii atunci cnd afirm c ortodoxia nu ar fi identic cu romnismul, ntruct ca spiritualitate asimilat (obria ei fiind greceasc i bizantin) ea ar reprezenta doar o parte a romnismului. Argumentele combative ale lui Stniloae sunt demne de luat n seam: ele fac trimiteri istorice i formuleaz un adevr logico-filosofic de for: Cnd a fost asimilat ortodoxia de spiritualitatea romneasc? A existat o spiritualitate romneasc, a existat un popor romn nainte de a fi cretin i ortodox? Se poate face cronologic o distincie ntre spiritualitatea romneasc i cretinism? (...) Cum a fost cu putin ca o spiritualitate romneasc, cu stilul ei propriu, s asimileze o religie produs de un stil strin? Nu cumva atunci religia poate s nu mai fie numaidect un produs al spiritului omenesc, ci poate fi revelat i de sus?.14) Dar teologul merge mai departe de att. Invocnd geneza poporului romn, care s-a nscut cretin i, prin urmare, nu a asimilat ortodoxismul din alt parte, fiind chiar purttorul acestuia ca structur spiritual entelehial, D. Stniloae pune sub semnul ntrebrii ntreaga teoretizare a lui Blaga referitoare la matricea stilistic autohton i, mai ales, perspectiva transcendentului care coboar: Dl. Blaga a vzut relativ just trstura fundamental a ortodoxiei n ncrederea optimist n bunvoina lui Dumnezeu care nu stpnete pe om, ci i vine aproape spre ajutor i mntuire. Doar cnd a purces la construirea sistemului propriu s-a plasat la antipodul acestei viziuni. Ortodoxia e sofianic, dup chiar expresia Dsale. Mitul filosofic construit de Dsa e antisofianic. Sofianismul e o fatalitate stilistic a romnismului ortodox. Cum s-a putut sustrage Dsa de sub aceast fatalitate? Nu-i infirm prin sistemul Dsale ntreaga teorie despre stil, adic titlul de glorie al filosofiei Dsale?.15) Acuznd filosofia cultural a lui Blaga de individualism monadic, de fatalism, ten-

75

din antietic i vistorie lipsit de rspundere, Stniloae arat c ea este departe de a anticipa un nou eon (un ev nou), fiind doar o apariie tardiv a trecutului raionalist individualist i antispiritualist. Ea ar fi, n accepia sa, opus i tradiiilor de via i de spiritualitate ale Ardealului, care sunt marcate de un arztor duh misionar, neavnd alt ans, n istoria noastr cultural, dect aceea de a rmne doar ca un sistem interesant, n rnd cu alte sisteme interesante.16) nvinovit i artat cu degetul pentru aceast pierdere este chiar Blaga, a crui filosofie ar fi putut fi transmis din veac n veac (...) Ipostaza n care s-a dezvluit aici neamul i ortodoxia nu-l mai pot urma, cci nu se mai recunosc n ea.17) Abia mai trziu, n primul numr al revistei Saeculum, rspunde Blaga acestor atacuri, considernd c ortodoxia este, prin formele nchegate la care a ajuns, un admirabil factor convingtor, dar geniul unui popor se manifest i aspir la culminaii pe temeiul i n numele unui principiu creator (Saeculum, I, nr.1 / 1943, p. 5). Pentru ca peste cteva luni s publice (tot n Saeculum, I, nr. 3 / 1943) pamfletul De la cazul Grama la tipul Grama, n care vorbete despre un pop, personaj smerit i cumsecade, care i vede de treburi, nvnd pe dinafar compendiile marelui gnditor romn pe nume Gin, concurentul autohton cel mai redutabil al lui Kant i Hegel (i aici se pare c l atac pe Ion Petrovici), dar asta pn cnd s-apuc popa Grama s scrie brouri de defimare, de caricaturizare, de denunare... 18) Urmare a unei note publicate de teologul Petru Rezu n revista Altarul Banatului, din care reiese c D. Stniloae, n amintita lui carte, i-a dat un rspuns att de magistral i de hotrtor gnditorului, nct acesta i-a mrturisit oficial regretul tipririi acestei nenorocite opere filosofice, Lucian Blaga izbucnete indignat: Unde, cnd i cum ne-am exprimat noi vreodat regretul, oficial sau neoficial, pentru tiprirea nenorocitei scrieri? (e vorba

76

de Religie i spirit n.a.). Nu, onorabile, situaia e tocmai dimpotriv, iar nenorocita noastr oper sperm s reapar, neschimbat, n noi i noi ediii, fiindc e foarte citit tocmai n cercuri teologice .19) Dar o alt situaie conflictual cu Gndirea se ivete cnd nu un colaborator oarecare al acesteia, ci nsui Ioan Coman, atac ideile de baz ale studiului Getica, publicat de Blaga n Saeculum, criticul vorbind despre Getica stilistic ca despre o simpl glum, iar despre autorul ei ca despre un ndrgostit pn la lacrimi de sistemul su filosofic, animat de convingerea c spiritualismul geto-dac trebuie nghesuit n cociugul topografiei stilistice, persiflndu-l apoi pe filosof: n definitiv, dac putem s vrm pe Iisus Hristos ntr-o cutie stilistic, de ce nu l-am vr i pe Zamolxis?, cci Tgada monoteismului i nemuririi sufletului getic e organic legat de tgduirea divinitii lui Iisus Hristos.20) Acest atac al Gndirii vine dup pamfletul Iulian Apostatul, publicat de Crainic n nr. 3/ martie 1943 al revistei, unde Blaga este ba apostat i creator de basm filosofic, ba urma al lui Freud i svritor de trzni. ns filosoful nu-i va ierta pe gndiriti, nici lui Nichifor Crainic nu-i va rmne dator i n numrul inaugural al revistei Saeculum rememoreaz, cu neascuns repro: Mi-aduc aminte c unul din iniiatorii ortodoxismului de la o cunoscut revist literar, o personalitate de care m simt altfel legat prin attea sentimente prieteneti, publica, sunt vreo 10-12 ani de atunci, un articol n care se cznea s arate c apetitul metafizic al poporului romn a fost pe deplin satisfcut de doctrina ortodox.21) Apoi demonteaz preceptul gndirist care susine cu nverunare c ce nu e ortodox, nu e romnesc, fiindc etnia noastr n-ar fi nzestrat cu geniu metafizic, artnd c doctrina ortodox este gndit de sfinii prini (care erau fie greci, fie sirieni,

77

fie egipteni) i nsuit de neamurile cretine (ntre care i de romni), avertiznd ns c Cel ce ader total la ea, trebuie s renune la orice nou i mare act de creaie metafizic, ceea ce ar presupune transformarea filosofiei ntr-o anex teologic, cu care Blaga nu poate fi de acord, ntruct idei filosofice nu tocmai ortodoxe pot s fie foarte romneti cnd ele sunt ca atare, gndite ntia oar de un romn.22) Atitudinea critic a lui Dumitru Stniloae fa de filosofia lui Blaga, nu este mprtit de ctre toi teologii; dovada unei incontestabile obiectiviti n aceast privin o constituie apariia volumului Istoria Filosofiei, sub semntura lui Nicolae Terchil, profesor la Academia Teologic Andreian. Lucrarea, o traducere adaptat din limba german a Dr. Otto Siebert, revzut i ntregit, este interesant pentru noi tocmai prin aportul lui N. Terchil i, mai ales pentru paginile consacrate filosofiei romneti. Astfel, despre Blaga acesta spune c este un gnditor profund i original, marcat de pecetea unicitii n gndirea romneasc, iar opera sa, ca noutate, se poate nscrie n irul celor mai interesante ncercri metafizice ale ntregii culturi universale, apreciate ca atare i peste granie.23) Sunt analizate: gnoseologia blagian, ontologia, cosmologia, filosofia religiei i cea a culturii iar, n cazul acesteia din urm, sunt bine scoase n eviden categoriile matricii stilistice, dar i multitudinea de idei avansate de ctre filosoful din Lancrm, vis--vis de fenomenul cultural romnesc. Terchil laud cu generozitate eficiena metodei instrumentate de ctre Blaga: expunerea unor probleme diverse (dar fundamentale!) ale culturilor, europene, asiatice, antice, contemporane etc., pentru ca, mai apoi, n comparaie cu acestea, s reliefeze caracteristicile spiritului romnesc care, n accepiunea istoricului filosofiei, contureaz un patrimoniu stilistic, o vie matc stilistic, un apriorism al spontaneitii romneti, dovedindu-se astfel c romnul posed un

78

nalt potenial cultural.24) E o atitudine corect, echilibrat, care trebuie apreciat cu att mai mult cu ct vine din partea unui teolog profesor la Academia Teologic Andreian de la Sibiu!
NOTE 1.Nichifor Crainic Puncte cardinale n haos, ediie ngrijit de Magda i Petru Ursache, prefa de Petru Ursache, Iai, Edit. Timpul, 1996, p. 137 2. Ibidem 3. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului, Iai, Edit. Moldova, 1996, p. 229 4. Ibidem. p. 239 5. Ibidem. p. 234 6. Nichifor Crainic Puncte cardinale n haos, ediia citat, p. 201 7. Ibidem 8. Ibidem. p. 202 9. Ibidem 10. Ibidem 11. Ion Petrovici n revista Gndirea, XIX, nr. 9/ sept. 1940, p. 584 12. Dumitru Stniloae Poziia Dlui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezene, 1942, p. 37 13. Ibidem. p. 3 14. Ibidem. p. 5 15. Ibidem. p. 120 16. Ibidem. p. 122 17. Ibidem. p. 150 18. Lucian Blaga Ceasornicul de nisip, ediie ngrijit de Mircea Popa, Cluj, 1973, p. 270-271 19. Lucian Blaga n rev. Saeculum, II, nr. 1/1944, p. 87 20. Dumitru Micu Gndirea i gndirismul, Bucureti, Edit. Minerva, 1975, p. 371 21. Lucian Blaga n revista Saeculum, I, nr. 1/1943, p. 6 22. Ibidem. p. 4

79

23. Nicolae Terchil Istoria filosofiei, tradus dup dr. Otto Siebert, revizuit i ntregit, seria Didactica, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezene, 1943, p. 387 24. Ibidem. p. 391

Ionu ISAC

OPERA LUI LUCIAN BLAGA ANTINOMII ALE EXEGEZEI

La peste un secol de la natere i mai bine de patru decenii de la trecerea n nefiin a lui Lucian Blaga, opera sa (cu deosebire cea filosofic) rmne o zon fierbinte, brzdat de numeroase dialoguri n contradictoriu i antinomii exegetice. Pn la un punct dezbaterea fructuoas, productiv i edificatoare fa de anumite ambiguiti ale textului, eventuale intenii ale autorului rmase obscure la vremea redactrii materialului sau ocultate ulterior , aceasta este i o dovad a perenitii scrierilor filosofice blagiene; dincolo de el, ns, se ntinde un teritoriu incert, presrat de neclariti, contradicii i capcane. Intervenia de fa i propune inventarierea analitic a ctorva antinomii ale exegezei (ntr-un sens al expresiei atenuat fa de acela kantian), n msur att s deruteze cercettorul lipsit de prejudeci dar nu i de presupoziii fa de opera blagian, ct i s ndemne la reconsiderri i regndiri interpretative ale sistemului trilogiilor, cu resursele aflate la ndemn la ora actual. Ea se dorete a fi, deocamdat, doar o semnalare a acestora n sensul lor veritabil, ndemnat de prelungirea momentelor de incertitudine, de perpetuarea unor interpretri puin credibile, dac nu chiar eronate.

80

1. Filosofia blagian nceput i sfrit,

singularitate sau continuitate n gndirea romneasc? Formularea pare pretenioas i forat, dar, dup cum vom vedea, nu este lipsit de temeiuri, pe care le explicitm n continuare. Enigmatic-ironica expresie a lui G. Clinescu (Orict de nedumerii s-ar uita profesorii de filosofie universitar, adevrata gndire romneasc se inaugureaz aici subl. ns.) acoper o realitate istoric ce nc urmeaz a fi explorat. Cci, ntrebarea se pune n felul urmtor: cum l situm pe Blaga n ansamblul filosofiei romneti, vzut i neleas ca desfurare istoric? i o alta: de fapt, unde este nceputul acesteia? El a fost succesiv distribuit n tratatele i manualele de uz curent fie la geto-daci (prin personalitatea mitic a lui Zalmoxes); n evul mediu (la cronicari); n fine, odat cu Junimea i T. Maiorescu, filosofia din Transilvania din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i, mai ales, sistemul lui V. Conta. Cu sistemul trilogiilor blagiene asistm la un nou nceput n filosofia romneasc, un nceput printre i n conexiune strns cu alte nceputuri. Aa cum s-a remarcat, la nivelul presupoziiilor, conceptelor fundamentale i finalitii speculative, filosofia lui Blaga nu are, practic, nici precedent, nici consecvent n gndirea autohton, fiind o stare de singularitate a filosofiei romneti; aadar, ntr-un fel, ea este un nceput i sfrit sui-generis, chiar dac, pe un plan mai general, al ambiiei sistemului se nrudete cu concepiile lui C.R. Motru i M. Florian. nc odat, este o excepie, fiindc n contextul notei cvasi-generale a culturii filosofice interbelice creaie a profesorilor universitari , aceasta n-a fost elaborat de un profesor universitar, cel puin pn n 1938, cnd Blaga ajunge la catedr (deci dup apariia primelor dou trilogii: Trilogia cunoaterii

81

i Trilogia culturii). Din mai multe puncte de vedere, inclusiv acela al stilului literar strlucitor cultivat de filosoful din Lancrm, sistemul trilogial se desfoar ca o construcie nc neegalat n filosofia romneasc. Aceste aspecte nu par a fi neglijabile pentru contextul receptrii operei filosofice blagiene, despre care va fi vorba ceva mai departe. De asemenea, sistemul trilogiilor este ntr-un nalt grad ilustrativ pentru filosofia romneasc interbelic, de interes i nivel european o renatere, aadar. Ultimele sale opusuri (Despre contiina filosofic, Aspecte antropologice, Fiina istoric), marcheaz acordurile finale ale sistematicii clasic-moderne romneti, n acompaniamentul dizarmonic al nceputurilor noii epoci istorice a dictaturii proletariatului (1945-1948). 2. Blaga gnditor tradiional(ist), modern(ist), postmodern(ist)? Aici avem de-a face cu o veritabil trilem. Considerndu-se discursul de recepie la Academia Romn (Elogiul satului romnesc, 1937) i Trilogia culturii (1935-1937), Blaga a fost asociat tradiionalismului romnesc nu numai de anumii interprei, dar i de ctre mentalul colectiv autohton. (A se vedea, de pild, conceptul de spaiu mioritic, care a intrat de mult vreme ntr-un gen de folclor incontrolabil, de circulaie cvasi-universal la nivel naional, dobndind adesea conotaii explicative peiorative, de panaceu la orice defect, nrav, hib, neajuns al cuiva sau a ceva etc. Se vorbete, bunoar, astzi, despre mentalitatea mioritic, salariul mioritic, instituiile mioritice, ceea ce, firete, nu poate altera fondul de frumusee i sugestivitate al conceptului respectiv). Rezist, ns, aceast imagine la analiza ansamblului creaiei filosofice blagiene, cu deosebire a nucleului epistemologic i de

82

filosofia tiinei, desfurat de la Cultur i cunotin (1922) pn la Experimentul i spiritul matematic (19491953)? Sau la invocarea simplului fapt c Blaga etaleaz constant n lucrrile sale o uimitoare cultur filosofic modern, o informaie tiinific foarte vast, adesea de ultima or, ntemeiat pe foarte buna cunoatere, nu numai a istoriei tiinei, dar i a artei, religiei etc., unde factorul critic, cel istoric i stilistic se ntreptrund nencetat? Dac inem cont de toate acestea, rmn stupefiante consideraiile din unele tratate ale anilor 50 70, unde se vorbete despre elementele iraionaliste ale filosofiei lui Blaga ca fiind aflate la antipodul gndirii tiinifice i raionaliste, ori nici mai mult, nici mai puin despre... ignorana lui Blaga n materie de tiin! Sistemul blagian n ansamblul su este de o indiscutabil i nalt factur modern, prin tenta sa speculativ, n care se mbin, uneori contradictoriu, influene kantiene, hegeliene i freudiene. S-a spus, bunoar (i este cea mai frecvent i insistent comparaie fcut n literatura noastr de specialitate), c filosofia blagian este una de tip Kant, cu o configuraie autonom fa de tiin, art i religie (C. Noica); c ea reprezint un kantianism antikantian (Al. Surdu), formul ilustrat prin urmtoarea paralel Blaga-Kant: teoria blagian a cunoaterii intenioneaz ntemeierea noului tip de cunoatere din fizica cuantic-relativist analog aceleia pe care dorea Kant, n timpul su, s o ofere fizicii galileonewtoniene; cenzurii transcendente i corespund limitele kantiene ale intelectului; antinomiile transfigurate i gsesc reflexul n antinomiile din Critica raiunii pure (vezi A. Surdu, Problema transcendenei n Trilogia cunoaterii, n Vocaii filosofice romneti, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995, p. 106-111). De asemenea, ea a mai fost denumit kantianism sui-generis, rezultat din adaptarea original a criticismului la problema subcontientului, ntr-o paralel apriorism al

83

contientului n cunoatere la Kant apriorism al subcontientului n creaie la Blaga (V. Musc, ncercare asupra gndirii romneti, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2002, p. 155). n ultimii ani s-au emis argumente pentru situarea lui Blaga ca gnditor postmodern, fie prin interpretarea operei sale din perspectiva arhitectonicii sistemelor integrative (A. Botez, Concepte integrative antice, moderne, postmoderne, Editura Semne, Bucureti, 1999, p. 101-103), fie printr-o interpretare particular a conceptului de contiin filosofic (t. Mincu, Lucian Blaga i contiina filosofic, n Meridian Blaga III, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p. 71-81). Astfel, n accepiunea ultimei autoare, Blaga nu a fost filosof, ci post-filosof, nu a fcut filosofie, ci postfilosofie etc., contiina pluralitii metafizicilor fiind interpretat ca depire a Metafizicii n sens strict postmodern. Ne putem ntreba: n acest caz nu se echivaleaz, totui, pripit metafilosofia i metafizica cu post-filosofia? Este suficient s ai contiin filosofic (pe care, indiscutabil, au avut-o toi marii creatori de filosofie, de la Platon la Heidegger) pentru a fi i... post-modern? n mare msur, credem c aceasta depinde i de definirea termenilor. Dac se va ajunge la concluzia c Blaga a fost ntr-adevr un gnditor post-modern (rmne de stabilit dup ce criterii: al pluralitii sistemelor metafizice sau al relativitii formelor cunoaterii i culturii), aceasta va trebui s se impun natural, fr forri, din dorina contemporaneizrii terminologice cu orice pre a creaiei sale. 3. Blaga gnditor naional sau/i universal? La prima vedere, rspunsul pare unul, fr echivoc, afirmativ; a se reaminti premiul Academiei Romne pentru opera dramatic i poetic (1935), primirea ca

84

membru activ al Academiei Romne (1936), nominalizarea la Premiul Nobel pentru literatur (1956); nu n ultimul rnd, opera ca atare. Dar, o eseistic de dat mai recent, cuprins de simptomul antiblagian, pune sub semnul ntrebrii nu numai universalitatea creaiei blagiene, ci chiar i reprezentativitatea ei pentru spaiul naional. Astfel, afirm un autor, Blaga nu trebuie mpins cu de-a sila n universalitate (lsndu-se a se nelege c el, de fapt, n-ar merita o asemenea favoare), ntruct ca poet e plicticos, iar ca filosof, epigon. Doar atributul sau calitatea de romn, consubstanial cu aceea de poet, ar justifica, chipurile, un asemenea demers. Este, n acest punct, uor recognoscibil genul de critic ce s-a fcut i la adresa lui Eminescu sau, pe planul prozei, lui M. Preda. Dincolo de asemenea mostre de ironie cinic superioar i, n fond, gratuit, apar multiple probleme reale i, ntr-o anumit msur, dureroase, privind (re)cunoaterea i receptarea operei blagiene (nu numai a celei filosofice) n ar i strintate. a) Receptarea cu rezerve a scrierilor filosofice blagiene n ar i trzia (dac nu tardiva) lor traducere i difuzare n strintate S-a spus, cu o anumit doz de regret, c sistemul lui Blaga nu mai e gustat la noi cum putea fi la timpul su, dac am fi tiut s-l facem cunoscut atunci cum trebuia (I. Pop). Predomin acum alte forme mentale i culturale dect sistemul: fragmentarul, relativul, gndirea slab. O observaie asemntoare privitoare la operele filosofice ale gnditorului din Lancrm i destinul limbii romne n lumea filosofic internaional a fcut i C. Noica. De ce nu s-au fcut, totui, aceste lucruri la timpul lor? Exegeii invoc att raiuni de ordin obiectiv

85

ct i subiectiv: Lucrrile filosofice de maturitate ale lui Blaga au fost ntmpinate cu rezerve n mediile academice romneti datorit facturii lor constructiv-speculative, stilului metaforic i nclinaiei autorului lor spre inovaii terminologice. Ele au fost mai mult receptate i mai apreciate n cercurile literar-artistice (similar pentru Noica n.ns.)...Faptul c lucrrile filosofice ale lui Blaga sunt puin traduse n limbi de circulaie s-a datorat iniial dezinteresului autorului, iar mai trziu ndeosebi mprejurrilor exterioare i schimbrii climatului filosofic (M. Flonta, Lucian Blaga fi pentru un dicionar de filosofie universal, n Meridian Blaga III, pp. 37, 38). Oricum, au fost lansate deja, n special n mediile filosofice anglo-saxone, traduceri din filosofia blagian n format electronic. Acest fapt cultural meritoriu, realizat prin implicarea d-nei prof. A. Botez, este cu att mai ludabil cu ct realitatea virtual (cyberspaiul) reprezint marea provocare la adresa societii umane n noul mileniu; lsnd deoparte problema calitii traducerilor anterioare, coninnd aspecte discutabile la nivelul profesionitilor domeniului. b) Interpretarea paradisiac i cea luciferic a lucrrilor blagiene Inventarierea contribuiilor exegetice la trilogiile blagiene las loc de obicei unor multiple insatisfacii, legate mai ales de: lipsa demersurilor substaniale de raportare a acestei filosofii la marile tradiii i figurile reprezentative ale gndirii filosofice; absena tentativelor de descifrare a finalitii sistemului speculativ blagian, a reliefrii conceptelor i ideilor-directoare care dezvluie coerena i unitatea sistematic a operei filosofice a lui Blaga. Urmnd firul argumentaiei lui M. Flonta (Unitatea sistematic a filosofiei lui Lucian Blaga, n Meridian Blaga II, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2002, p. 7-29), vom spune rezumativ-sintetic, c de la O.

86

Drimba pn la T. Pop s-a manifestat dominant (pe alocuri tiranic) tendina de interpretare pe care am numio paradisiac: povestirea filosofiei blagiene n plan orizontal, plat, cumulativ, de la o trilogie la alta, pe capitole i paragrafe, fr intenia veritabil a reconstruciei sistematice. Din cauza obsesiei conformitii cu originalul, a unei temeri cvasi-religioase de infideliti, puini autori i-au asumat acest risc (este drept, aceasta i datorit interveniilor exprese ale lui Blaga nsui, care i-a acuzat interpreii de abateri de la litera textului su). Mult mai rare sunt explorrile pe care le-am denumi luciferice, transversal-verticale, non-cumulative n opusurile sistemului. Cum s-ar putea explica acest fapt? Este posibil ca el s aib la origine o atitudine de ndoial a interpretului fa de soliditatea structurii conceptuale a sistemului blagian, atunci pstrarea literei, cu precdere a manierismului verbal al originalului, fiind un element indispensabil. (Nu s-a ntmplat asemntor cu numeroii imitatori ai lui Noica n litera scrierilor sale, fr a-l nelege n spirit, sfrind cel mai adesea lamentabil?). Cuvintele, metaforele, inovaiile terminologice trec astfel n prim-plan, n detrimentul structurii conceptuale, a ideilor i raionamentelor. Aici este atins un punct impor-tant, relevant i pentru paragraful anterior. Multinvocata intraductibilitate a numeroi termeni din filosofia blagi-an (ntr-un sens, indiscutabil, real), foarte personali-zai are temeiul, se pare, tot n caracterul problematic al transponibilitii lor n termenii neutri, impersonali cerui de actul traducerii, fiindc astfel s-ar pierde esenialul. ntlnim aici incompatibilitatea (i opoziia) dintre interpretrile literare i cele tiinifice privitoare la fenomenul demetaforizrii operelor filosofice ale lui Blaga dup anul 1940: dac literaii pot pune acest fapt pe seama scderii resurselor expresive ale lui Blaga (la

87

modul involuntar), interpreii analiti vor identifica aici tocmai intenia, dorina expres a filosofului de a ctiga claritate n expunerea punctelor nodale, a articulaiilor ideatice eseniale ale sistemului. Aa cum rezult i din mrturisirile proprii, Blaga considera partea a doua a operei sale ca fiind mai bine realizat, mai plin de miez, dar totodat mai puin vehiculat (ceea ce i producea o nedisimulat insatisfacie). Idealul su era acela al sistemului creaie teoretic riguroas (dovad c a insistat n scris asupra autonomiei reale a filosofiei fa de art sau tiin). De aici o alt problem, pe care nu o detaliem aici: metafora punct de major sau de minor rezisten a sistemului? c) Filosofia blagian ntre interpretarea parmenidian i cea heraclitean Atta timp ct i dac ea va fi privit parmenidian, ca o unitate monolitic, perfect, nchis n sine, filosofia blagian va rmne la statutul unei splendide piese de muzeu, n pofida caracterului ei de capodoper a genului. O asemenea atitudine ne va face neputincioi n a-i nelege veritabila menire: aceea a deschiderii, a alimentrii altor gnduri, idei, raionamente ulterioare, chiar divergente fa de ntregul concepiei originare. De pild, ceea ce s-a numit analiza cultural a cunoaterii pozitive din opera blagian nu implic interpretarea categoriilor stilistice drept categorii abisale; chiar mai puin acceptarea metafizicii cenzurii transcendente i a Marelui Anonim, arat M. Flonta. Regsim aici gndul interpretului ataat exigenelor idealului criticii filosofice, care gsete n postularea misterelor, a existenei Marelui Anonim i a cenzurii transcendente doar frumoase construcii conceptuale arbitrare, prin nimic argumentabile astfel nct ele s reziste convingtor, alctuind cel mai puin rezistent material ce se poate opune unei ncercri critice (D. Isac).

88

n lucrarea tiin i creaie gnditorul din Lancrm atrgea atenia asupra distinciei ntre acele pri ale filosofiei sale care reprezint doar deschiderea unor zariti de dibuiri i prile apte a se constitui n motive de meditaie pentru ali gnditori, susceptibile de o dezvoltare ulterioar, care ar putea fi rupte din ntreg. Acestea reprezint ideile pe care, n spiritul heraclitean al curgerii i schimbrii, generaiile succesive de gnditori, cercettori i exegei le-ar putea prelua pentru analize i construcii proprii. Nu trebuie uitat faptul c nici edificarea sistemului blagian nu a fost un proces linear, simetric i omogen; interpretul atent asupra genezei acestuia, constat deplasri de accent, modificri de planuri i, uneori, reconsiderri de poziii (a se vedea doar amintitul fenomen al demetaforizrii sistemului). Aceste cteva incursiuni n meandrele exegezei operei filosofice blagiene, denot faptul c, asemenea altor mari oameni de cultur i creatori de geniu, Blaga se impune acum, n orizontul mileniului III, a fi citit, receptat i neles cu o atenie mereu sporit i un spirit critic permanent exersat; este nevoie, credem, de noi grile de lectur i interpretare a creaiei sale. Desigur, cele existente nu sunt pe de-a-ntregul imputabile, dar cantonarea prea ndelungat n unele din ele risc n cele din urm s deruteze contiina cercettorului, mai ales a tnrului nvcel, s o scufunde ntr-o mulime de certitudini superficiale. Fie aceste gnduri nelese i ca o pledoarie pentru refacerea trecerii de la tradiie la modernitatea cultural i filosofic romneasc, respectiv o reconciliere a lor. Care poate fi, n acest moment, funcia ideii de oper filosofic a lui Lucian Blaga? De rspunsul care va fi oferit la ntrebarea anterioar depinde, credem, modul cum posteritatea naional i universal l va percepe i recepta pe Blaga n anii i deceniile care vor urma. Comunitatea universitar-academic de la noi i va

89

face i pe viitor o ndatorire de onoare din aprofundarea studiului filosofiei blagiene ca expresia sistematic cea mai nalt i nchegat a filosofiei romneti moderne sursa explicativ a originalitii lui Lucian Blaga, expresie a geniului filosofic romnesc i universal. Starea actual a discuiilor de specialitate n sfera exegezei blagiene relev, credem, situaia de care s-a vorbit n psihologia tiinific: aceasta sufer de sindromul trecut lung, istorie scurt. De asemenea, ne-am ngdui i o reflecie pur personal, pasibil s strneasc replici, pe care le dorim nentrziate: avem impresia c, uneori, mai este nevoie i de pstrarea tcerii n faa creaiei sistematicii trilogiale. Se scrie i se vorbete acum mult, poate chiar prea mult, despre opera lui Blaga, pctuinduse fa de o exigen nescris i nerostit a datoriei noastre fa de ea.

90

Aurel HANCU

TREI STUDII DESPRE OPERA LUI LUCIAN BLAGA

1. Elemente estetice i memorialistice sau ficional i non-ficional n romanul: Luntrea lui Caron
Personalitate complex i de mare anvergur, a culturii i literaturii romne: poet i dramaturg, prozator, eseist i filosof, diplomat de carier, profesor universitar, traductor i publicist, Lucian Blaga s-a manifestat n chip prestigios, profund i original n toate compartimentele activitii sale. Una dintre trsturile fundamentale ale operei lui, privit n toate compartimentele ei, este nalta contiin artistic. Lucian Blaga este constant mare n tot ce nea lsat. Luntrea lui Caron1. (titlu acceptat de editorul Dorli Blaga, la sugestia Revistei de istorie i teorie literar, n locul celui propus de autor: Robie pmnteasc, robie cereasc) este singurul roman al acestuia,
1.

Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990, 527 p. Not asupra ediiei - Dorli Blaga. Postfa Mircea Vasilescu . 2. Cf. Blaga, Dorli, Not assupra ediiei, op. cit. p.513. 3. Blaga, Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Bucureti, Editura Tineretului, 1965, 257 p. Ediie ngrijit i Cuvnt nainte, de George Ivacu.

91

scris n obsedantul deceniu al secolului trecut, ntr-o prim form, ntre anii: 1951-l953, reluat ntr-o nou redactare, cu adugiri de cteva capitole, ntre: 1956-1958, fr a fi considerat variant definitiv. Autorul inteniona, n vara anului 1960, s rescrie2. romanul, dar n-a mai avut rgazul. Tot o scriere publicat postum i datat n 1946 este i Hronicul i cntecul vrstelor3., considerat ndeobte scriere de esen pur autobiografic.4.George Ivacu i recunoate i acestui original hronic i cntec al vrstelor o cert intenionalitate artistic, vznd n Blaga un prozator liric, diferit de prozatorul ideologic din scrierile sale teoretice, dei confin totui lor, prin atmosfera general, tulburtor, aici, prin revelaia oferit asupra universului interior i secret al unei personaliti. Dac intenionalitatea artistic nu-i lipsete nici hronicului, chiar din genericul acestuia (dorindu-se a fi, printr-o sintagm cu puternice conotaii metaforice un cntec al vrstelor), cu att mai mult unei scrieri, subintitulate: roman, cum este Luntrea lui Caron. Cel care cunoate ndeaproape biografia lui Blaga, preocuprile lui, ce a nsemnat pentru el n mod real obsedantul deceniu (ndeprtarea de la catedra universitar, trimiterea la munca de jos, la bibliotec, etichetarea lui n presa vremii ca poet mistic, poezia sa coninnd motive mitice, gnditorul un reacionar, un idealist fr putin de ndreptare, imposibilitatea de a mai publica ceva, n afar de traduceri, marginalizarea lui n toate privinele, inerea sub supraveghere, aducerea n faa agenilor securitii, trecerea lui pe lista neagr de a fi trimis la Canalul: Dunre - Marea Neagr i scparea de munca voluntar, ca prin minune etc.) s-ar putea ntreba dac nu cumva, dintr-un spirit
2 3 4

4. Cf. Blaga, Dorli, ibidem.

92

de precauie, Blaga a folosit o strategie, bine gndit, de a-i ascunde identitatea i totui de a vorbi despre sine i epoca sa, cu sinceritate totui, ducnd mai departe cntecul vrstelor. Admind c Blaga i asuma, nolens - volens, ideea de a scrie un roman, acesta pare a fi, n cele din urm, un roman atipic. Romanul debuteaz n atmosfera de groaz a celui de al doilea rzboi mondial: nceputul primverii coincidea cu nceputul unui haos, ce se revrsa pe melea-gurile rii. Fila calendarului de perete indica pentru noi, panicii ceteni ai unei patrii ajuns la rscruce, ziua acestui nceput de primvar i de haos: 15 aprilie 1944. Sirenele de alarm intrau n funcie cam din dou n dou ore, cu stridene ce sfiau sufletul i urechile. Locuiam n marginea dinspre dumbrav a Sibiului, un loc umbros, unde de ani de zile ne simeam oarecum la adpost fa de multe neajunsuri i vicisitudini ale vremii (p. 5) . Nararea (istorisirea) se face la persoana I, din perspectiva naratorului care este i erou. Pare a fi o ntins povestire, o evocare, ce se cldete sub ochii notri, fiindc totul este raportat la prezent, la momentul relatrii. Satul de natere al poetului este Cmpul Frumoasei (cel avizat nelege c e vorba de Lancrm, denumirea real). Eroul are o vrst matur, bnuim c este n jur de 50 de ani. Se numete Axente Creang (s fie Lucian Blaga? Dar el nu era numai poet!). Este afirmat, pe plan naional, ca poet. Este cstorit cu Dora i are o singur fiic, Ioana (nu mai are importan, dac n realitate se numesc altfel). Geamnul poetului este Leonte Ptracu (o ipostaz complementar a lui Blaga) filosoful, nscut n acelai sat, fiu de preot, fost profesor universitar de filosofie, la Universitatea din Iai, are faima de mare gnditor de factur metafizic (A fi metafizician ntr-un regim care reduce totul la

93

materie, este echivalent cu o crim, constat Axente Creang). n preajma lui st aceeai femeie, doamna Ana Rare, care este i muza poetului, altfel soia unui mare naturalist, n tineree pasionat de matematic. Aceasta i va asculta, cu sufletul la gur, speculaiile lui metafizice, de arhaic sorginte folcloric i nu numai, numite de el: Minciunile lui Dumnezeu (notate de Ana Rare i apoi ndreptate de poet i aezate, neateptat, n numr de unsprezece, n penultimul capitol al romanului: Stratul mumelor, Frtate i Nefrtate legend folosit de Blaga n realizarea dramei: Arca lui Noe, Isus pmntul, Inorogul exegez scris ntr-un stil eseistic elevat despre crturarul i filosoful Dimitrie Cantemir, savant care st sub semnul plin de mister al Inorogului simbol preluat de nsui Blaga pentru sine; Luminismul moral, Inceput i temei un admirabil portret spiritual, fcut Vldicului de la Blaj Inochentie Micu Clain, care, nstrinat fiind, nutrete un mare dor de cas i este frmntat de gndul c la Judecata de apoi nu poi nvia dect pe pmntul patriei tale; Cuvinte originare un elogiu adus colii Ardelene, clugrului gr. catolic, Samoil Clain - un spirit adevrat universal, traductorul Bibliei de la Blaj din 1795, auto-rul a peste 60 de cri, ntiul mare scriitor romn din Transilvania () ntemeietorul unei limbi literare naio-nale; Cuvinte originare, Metamorfoza, Marele Orb- titlu ntlnit i la una din poeziile blagiene, Materia magic ). Nimeni nu cred c poate pune la ndoial faptul evident c informaiile pe care ni le d Axente Creang (principalul purttor de cuvnt al lui Blaga) au, n multe privine, un caracter memorialistic, non-fictiv. Parc nite mrturisiri literare par a fi amnuntele legate de

94

naterea piesei: Arca lui Noe5. Aflat pentru vreo apte luni n bejenie, cu soia i fiica, n ctunul de munte, Cplna, la preotul locului (n roman numit: preotul Bunea), eroul- narator se confeseaz. Viziteaz mprejurimile micului sat de la poalele Munilor Carpai. Descoper cu uimire o strveche moar de ap care era n funciune nc din zorii zilei. Intr, ca atras de un magnet, n moar unde gsete lume. D binee. nelege n secret c i Noe (biblicul Noe) a fost morar. Pipie cu minile sale fina alb i cald, uor fierbinte, ca un trup omenesc, ce curge pe jgheaburi. Acum n mintea i sensibilitatea lui se nate subiectul piesei, avnd la baz nu doar textul biblic, ci i o legend popular. Subiectul ncepea dintr-o dat s prind fiin, s creasc. Fabulaia se strni comunicndu-mi o stare de fericit beie, un fel de eliberare de sub presiunea contingenelor geografice i istorice. Nscoceam episoade, adnceam semnificaiile. Amnuntele se iveau din necunoscut. Legenda se transforma ntr-un mit, ce se localiza, uneori cu trsturi de crud realism, aici, n acest ctun. Presimeam c subiectul meu, cosmic ntrun fel, avea s absoarb n sine toat atmosfera acestei aezri omeneti, care era aceea a unui sat romnesc cu viaa mai veche dect istoria omeneasc i n attea privine mai presus de orice istorie. Un gnd adus deo simpl intrare ntr-o moar de lemn, str-veche, de senzaia cald a finii curgtoare, de zgomotul pietrelor rotitoare, de muchiul umed, abundent, crescut pe osiile roilor de moar, de imaginea unui mgru, avea s prilejuiasc precipitarea rapid (p.17).

5.

Drama va fi scris n anul 1944, ntr-un sat de munte, un ctun, Cplna, va fi tiprit n acelai an i va fi inclus de fiica dramaturgului, Dorli Blaga, n seria: Blaga, Lucian, Opere, Bucureti, l977, vol. V, p .230-357.

95

Dup vreo ase ani, Axente Creang se va rentoarce n aceast aezare montan, pentru a ajunge lng iubita lui ,doamna Ana Rare, aflat n concediu aici. Va afla tot de la printele Bunea c prototipurile eroilor piesei sale, scris la Cplna, Arca lui Noe, vor plti scump contactul cu autorul piesei,reacionarul Creang. Vor fi ridicai cu duba neagr, cercetai, maltratai, dui nu se tie unde la nchisoare, patru-cinci ani, la munc silnic. Aa morarul Simion, prototipul personajului Noe. Aa un flcu chipe i nevinovat, Ionic, prototip pentru personajul negativ Nefrtate. Paradoxal, reacionarul Axente Creang este liber! Ciocanul din noua stem a rii i fcea nelege cu amrciune naratorul lucrarea absurd. Atmosfera aceasta absurd, dar verosimil pare a fi de natur kafkian. n nchisoarea de la Aiud, se stinge i btrnul Loga un ran cu puin carte, dar ntreprinztor i foarte vrednic, care prin meritele lui ajunsese foarte bogat i continua s se poarte n straie populare i la ora. Ajunsese preedinte al unui consiliu de banc. Se bucura, n august 1944, c, n sfrit, oamenii notri au luat iari n mna lor crma rii (p.409). Dei cinstit, vina lui este c e bogat. O nvtoare, care pe vremea cnd poetul Axente Creang se afla n Luzitania, ca ministru plenipoteniar meditase pe fiica acestuia pentru clasele primare, stnd aici un an de zile, devenit apoi profesoar ntr-un orel din Moldova, a fost dat afar din nvmnt pe motiv c a fost educatoare n casa unei cunoscute personaliti <reacionare>(p.411). nsui eroul - narator, Axente Creang, are insomnii. Afl de aciunea de desfiinare n mas a tuturor oamenilor politici din toate partidele de pe vremuri, de ridicarea fotilor demnitari de rang nalt: M zvrcolesc pn se crap de zi, cci la aceast or, mai e posibil, din clip n clip, vizita nocturn. M vd mereu cuprins de conul de lumin al unei

96

lmpi electrice i aud un glas cu modulaii moscovite: Suntei arestat! ( p. 374 ) De ficiune, ine chiar stilul scriitorului, cu inflexiuni poetice la tot pasul, n ciuda evocrii veridice a situaiilor i evenimentelor. De ficiune, ine i o anume structur epic: organizrea pe capotole (douzeci, la numr), o evoluie a evocrii spre un punct culminant (ntmplarea tragic de la hanul brodnicilor cap. XII, sinuciderea lui Leonte Ptracu - cap. XIV) i spre un final regenerator, plasat ntr-un spaiu simbolic i mitic (ascensiunea spre Grdite, spre adevratele izvoare cap. XX). Nu se poate rupe orice legtur cu Hronicul i cntecul vrstelor, din simplul motiv c romanul Luntrea lui Caron este o continuare a evocrii de aici, cu mijloace adaptate la vremurile ostile pe care le-a trit autorul. Cteva fapte reale, non- fictive, pot fi detectate n roman: atmosfera sfritului celui de al doilea rzboi mondial i exodul la Cplna unde Blaga scrie drama Arca lui Noe; strmutarea temporar a Universitii din Cluj la Sibiu; destituirea din nvmntul superior i punerea academicianului n funcia de bibliotecar; mpiedicarea scriitorului de a mai publica, excepie fcnd traducerile; relaiile sale cu anumii oameni, ntre care un rol important l ocup dou femei; raporturile sale cu societatea vremii, cu stpnii acelui moment al istoriei postbelice; activitatea diplomatic episodul portughez, prezentat prin recursiune n timp. Potenialul de excepie al scriitorului n folosirea mijloacelor figurative n-a putut s treac neobservat nici de acei critici i istorici literari care au fost nclinai, cu prejudecat, s minimalizeze valoarea romancierului.6.. Proza sa dobndete
6.

Cf. tefnescu, Alex., Istoria literaturii romne contemporane, 1940-2000, Bucureti, Ed. Maina de scris, 2005, p. 8990. Cf. Simion, Eugen, coordonator, Dicionarul general al

97

accente poematice, ca la Mihail Sadovenu sau Zaharia Stancu, dar cu un plus de intelectualitate i deschidere filosofic. Departe n pribegie, Axente Creang, un alterego al autorului, purcede, n atmosfera de psihoz a rzboiului, la scrierea unui mister dramatic, la o mas de lemn, n ziua a aptea a lunii mai: Frunza se dezvoltase n cteva sptmni cu repeziciune aproape sonor n tot peisajul. Verdele dozat cu lumin tare avea acea transparen proaspt, ce nu dureaz dect vreo dou sptmni constituind faza de pastel a primverii. Lcustele i gngniile de tot soiul umpleau vzduhul cu liturghia lor rsritean, nsoit de cntarea de stran a bondarilor. Intensa solidaritate inea cumpn unei tristei luntrice, amrciunii i ngrijorrii, ce m copleeau n cursul nopilor, ca n jurul unor ntmplri prezise de apocalips, dar mereu amnate (p. 25-26). Un enun plin de poezie rostete doamna Ana Rare: dar privii ce foc luntric arde n aceste brndui. La care protagonistul - narator rspunde: E de mirat cum aceste fiine i suport focul ce le mistuie cu atta putere inima( p.63). n Dumbrav, l ntmpin, pe neateptate, dansul erpilor: Extazul lor erotic lua nfiare de flcri brune-verzui ce-ar plpi pe-o vatr () Prezena mea, la civa pai, n-avea s le tulbure extazul. Eram pentru ei un trunchi de copac printre alte trunchiuri. Am stat i am privit. Au i trtoarele dansuri rituale?( p.113). Dac subiectul crii cunoate momente de trenare, de uoar monotonie, cam dup circa 300 de pagini, se topete gheaa, fabula ei primete o neateptat tensiune. Elementele reale primesc contur suprareal, mitic, luciferic. De pomin, rmn cele ntmplate n seara i noaptea de Sfntul Niculae. ntr-un fel de spectacol
literaturii romne, Bucureti, 2004, vol. I, p. 551

98

nemaiauzit, aat de excesul de butur, la hanul brodnicilor, Octavia, soia printelui Vasile Olteanu, ajunge s danseze goal n faa brbatului ei i a oaspetelui lor, poetul Axente Creang, care a pus n joc o sum important o mie de lei! Aceast scen de licenioas intimitate, din ajunul srbtorii, trit sub genericul: Bun e vinul dulce cu femeie amruie este un fel de preludiu la scena tragic ce va urma. Ctre miezul nopii de Sfntu` Nicolae, sosete la han un cioban simplu, cu o nfiare cam stranie, usciv, cu ochi fosforesceni, ca la fiare i alte animale. Poart cojoc mare, cu mie lungi, cam murdar, parc ar fi fost trecut prin cenu, pe la toate vetrele de la Slaj pn la Blgrad. Are-n cap cciul de poienar mare ct un ciubr( p.320 ). Pcurarul se roag de printele Vasile (pe care nu l-a vzut niciodat, dar i spune pe nume) s-i treac cu podul plutitor, peste Mure, pe malul opus, dou mii de oi. Pltete o sum nenchipuit de mare, n galbeni. Galbenii, monede de aur cu zimii netocii, aruncai pe mas de la distan se aeaz frumos, ntocmai unul peste altul, parc s-ar potrivi s intre ntr-un fiic. Printele, fostul profesor de teologie, ajuns i el la munca de jos brodnic, se nvoiete s-l ajute pe presupusul cioban. Constat c oile lui nu erau oi, ci lupi. Axente! Ascult, Axente! Omul acela nu era cioban! Diavolul a fost! Cnd am ieit cu el, am vzut pe-afar o ngrmdeal de lupi! Patru mii de ochi de foc se ntoarser spre mine! Ha! Dou mii de oi, spunea pcurarul, dar erau dou mii de lupi. n jurul brodului i-a casei sta adunat turma diavolului. i diavolul mi fcu ca un semn s tac( p.326 ). Lupii trec pe sub sub mna ciobanului diavol i se fac mici ca obolanii, s ncap ct mai muli pe brod iar, pe malul cellalt, trecnd iari pe sub mna lui, redevin din oareci, lupi. Se scurseser cteva ore bune, n noap-

99

te, pn isprvise printele treaba cu ciobanul care se dovedise a fi diavol. Octavia femeia amar, soia printelui - brodnic, surprins de o pocnitur de pistol a acestuia (care era mai mult un semnal de intrare n han), tocmai cnd ea - goal - ar fi vrut s se druiasc poetului - oaspete, tot aa goal se va arunca pe fereastr i apoi n apele nvolburate, cu pturi de ghea rupte, ale Mureului, fr a se ti vreodat motivul real al dispariiei ei. Amestecul de real i fabulos confer acestei secvene epice o valoare simbolic, amintindu-ne de unele nuvele psihologice ale lui Caragiale sau de povestiri scrise la limita dintre real i fantastic ale lui Vasile Voiculescu. Fapt este c motivele sinuciderii acestei femei ar putea fi mai multe. ntre acestea, trecerea ei pe lista neagr pentru canal ar fi cel mai plauzibil. Cartea are i aspectul unui jurnal, fiindc noteaz evenimentele, ncadrate succesiv ntr-o anumit perioad de timp, cam de ase ani (din primvara anului 1944, pn n toamna lui 1950). Desigur nu sunt excluse anumite regresiuni n timp (copilrie sau anii: 1938 - 1939, cnd Blaga a fost ministru plenipoteniar al Romniei la Lisabona ). Chiar Lucian Blaga i numete romanul cartea vieii mele ( p.456 ). n carte i dau mna eseistul, poetul, filosoful, sub masca eroului narator Axente Creang. Ar putea fi considerat, cum conchide Mircea Vasilescu7., un roman total. Mircea Zaciu este cel care scrie primul studiu despre romanul lui Lucian Blaga, gsindu-i afiniti n romanele germane despre destinul unor eroi artiti (Goethe, Hoffmann, Thomas Mann etc.), remarcndu-i portretistica savuroas, ntre pasta balzacian i
7

8. Cf. Postfa la Luntrea lui Caron, p. 517-527.

100

grotes-cul expresionist, pamfletar, caricatural9. Frumuseea romanului poate fi descoperit ntr-o dubl poveste de dragoste. Eroul este mprit ntre iubirea pentru dou femei. Legtura cu Octavia st sub semnul crnii, al nopii i al iernii, cea cu Ana sub semnul sufletescului, al zilei, al verii. Mai puin s-a sesizat aceast remarc. Iubirea lui Axente Creang se menine la un nivel platonic, ca un mod de a contrabalansa un orizont fr ieire, o situaie deprimant, condamnarea la sinucidere, cum se ntmpl cu filosoful Leonte Ptracu, dublul poetului (sinuciderea acestuia este i ea simbolic; este un mod persuasiv de a spune c, ntr-o societate atee, o filosofie idealist, metafizic, nu-i gsete locul, n consecin este suprimat). Dragostea i scrie poetul Anei ne pune n legtur cu stihiile i nu ncape ndoial c, alturi de cele patru elemente: aer, ap, foc i pmnt, este al cincilea. Altfel anticii nu ar fi ntruchipat-o n marmur trandafirie, precum au fcut. Nu mai triesc dect prin puternicia ei. ( p.430 ). Prin dragoste, Axente Creang redescoper existena creatoare, sinele su fericit, n ciuda nesiguranei i nelinitii, datorate unui regim opresiv. Evadarea din prezentul ostil, drumul spre Grdite (este a doua ieire dup cea din capitolul V), sub cluza unui iniiat (arheologul Constantin Daicu), dar i n intimitatea iubirii, asigurat de frumoasa femeie, Ana Rare, semnific biruina spiritului, descoperirea izvoarelor nefalsificate, a adevratei istorii. Apoteoza aceasta luminoas coincide cu finalul romanului: Sunt ostenit
9.

Zaciu, Mircea, O ampl proiecie narativ, n Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, anul XXXVII, nr. 1-2, 1990, p.185.

101

ca drumul i uscat ca praful./ Mai sunt izvoare pe pmntul nostru?/ ntreb i caut. Frunze-nltur cu piciorul./ Foi ruginite cad. Se-ngroa vraful( p. 510 ). Raportndu-ne la tradiia romanului autohton, Luntrea lui Caron, cum afirmam mai nainte, ni se pare a fi un roman atipic, dar cu afiniti de metod venite din romanul european, mai cu seam cel german. ntmplarea din noaptea de Sfntul Nicolae este halucinant, plin de mister, cuprins parc de fore malefice. Un sentiment tragic, mpins la paroxism, de factur kafkian rzbate din aceast situaie - limit care stpnete mult vreme pe cititor. Poate c o astfel de tehnic de creaie are n ea ceva din curentul expresionist de care se resimte nu numai poezia, teatrul, ci i, cum se vede, proza lui Lucian Blaga. Martor i victim a unei epoci de rsturnare a valorilor tradiionale, Lucian Blaga scrie asemenea unui cronicar nelinitit al veacului, profund marcat de disoluia moral a societii romneti. Cel dinti nivel de lectur, de suprafa, va nregistra dimensiunea memorialistic, confesiv, cu accente dramatice. Temele fundamentale ale romanului sunt, dup opinia aceluiai comentator, istoria i dragostea10. Titlul dat de autor romanului: Robie pmnteasc, robie cereasc conine dou sintagme, care au un termen comun robie, ns i dou vocabule diferite: pmnt cer, care presupun un incomensurabil n slujire, ca de la pmnt la cer, adic de la nefericire (un fel de purgator teluric) la fericire. Titlul propus de o revist i acceptat de editor: Luntrea lui Caron atribuie conotaii mitice amplului
10.

Cf. Vasilescu, Mircea, Postfa, op. cit., p. 526

102

roman autobiografic, potennd misterul acestei construcii epice. Pare a fi o alegere fericit, n consens cu mesajul operei. Lucian Blaga este scriitor de vocaie, unul dintre cei mai mari pe care i-a dat neamul romnesc. Exprimarea sa este elevat, stilul de factur intelectual, comparabil cu cel al lui George Clinescu sau Camil Petrescu, dar i un stil cu podoabe artistice, asimilate organic, un stil poetic, cu reverberaii profunde. Luntrea lui Caron este singurul roman al scriitorului ardelean, Lucian Blaga, cruia i s-ar fi cuvenit Premiul Nobel, un roman atipic, cartea vieii sale, i totui un mare roman.

2. Receptarea operei blagiene n liceu

E tiut faptul c anumite capitole din programa de literatura romn din nvmntul liceal cum ar fi, de pild, cele privitoare la Ion Barbu, Lucian Blaga,Tudor Arghezi, Vasile Voiculescu, ridic obstacole serioase n direcia unei receptri autentice, nefalsificate. Astfel de scriitori sunt considerai dificili i sunt, de regul, ntmpinai de ctre elevi ca s nu spunem c i de ctre cei chemai s fac educaia lor estetic cu anumite temeri i rezerve. Dac valoarea creaiei eminesciene este unanim recunoscut (exceptnd opiniile unor detractori de reacredin) i mesajul ei trece din generaie n generaie, aureolat parc de vraja unui mit, avem sentimentul c opera unor creatori de prim mrime din veacul trecut (supranumit veacul diavolului), devenii autori canonici (n sensul c, n cazul lor, este obligatorie studierea aprofundat mcar a unei opere semnate de ei), nu cunoate popularitatea ce o merit sau, cel puin, nu

103

este receptat la nivelul exigenelor ce se ridic n faa unui cunosctor avizat de literatur. Din considerente de ordin metodic, dar i legate de titlul comunicrii, ne oprim doar asupra unui singur scriitor din categoria aceasta: LUCIAN BLAGA. Complexitatea personalitii lui Lucian Blaga a fost remarcat de critica i istoria literar mai veche i mai nou. n marea reea de referine, elogiile i reticenele se mpletesc: primele mai ales pe seama poeziei i teatrului, cele din urm, cnd e vorba de filosofia gnditorului. De la apariia singular1, ca un moment de discontinuitate, i pn la o integrare pe linia redresatoare posteminescian, ncadrarea lui Blaga n domeniul liricii romneti cunoate de asemenea opiuni diferite. Prerea cea mai rspndit este c autorul Poemelor luminii a produs o mutaie n poezia noastr, nu numai depind anumite canoane ce in de versificaia tradiional, ci i lrgind cmpul imaginaiei poetice n care a vrsat o puternic doz de plumb2.. Raportrile la o influen din afar au apsat, n grade diferite, ndeosebi asupra expresionismului german. Studiile de literatur comparat tind ns spre o tratare mai precaut i mai convingtoare a acestei probleme: Adevrul este c Blaga i-a gsit climatul poetic n atmosfera literar a expresionismului, pentru care de altfel a militat. Dar i-a creat expresionismul su propriu, potrivit sensibilitii, nclinaiilor poetice i convingerilor sale filosofice () nimeni din cuprinsul micrii expresioniste germane n-a plsmuit o oper att de vast i de o asemenea profunzime ca Blaga al nostru3.
1

. Cf. Crohmlniceanu, Ov. S., Lucian Blaga, E.P.L., Bucureti, 1963, p. 6. 2. Cf. Rusu, Liviu, Momentul Blaga n literatura noastr, n Tribuna, XI, 1967, nr. 21.

104

Majoritatea cercettorilor operei lui Blaga au remarcat o evoluie armonioas a acesteia de la data publicrii primelor volume (Poemele luminii, Pietre pentru templul meu 1919), la marile construcii filosofice (Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor) i pn la impresionant de bogata producie poetic dintre anii l940 - l961, anul trecerii sale la cele venice (Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul, Mirabila smn)4. Poate c nu s-a sesizat ndeajuns unitatea operei blagiene.: poezie-teatru-filosofie sau, dac s-a sesizat acest fenomen, s-a ncercat o subordonare pernicioas a unui domeniu la alt domeniu, de regul, a primelor dou la cel din urm, neglijndu-se autonomia i specificitatea fiecruia. Din punct de vedere didactic, s-ar putea crede la un moment dat c, fr expunerea sistemului filosofic blagian, nu e posibil abordarea poeziei acestuia. Credem c raportarea unui domeniu la altul, n spe a poeziei la filosofie, trebuie s fie punctul de sosire, nu punctul de plecare i, din aceast perspectiv, raportarea este incontestabil necesar, deoarece n favoarea ei pledeaz unitatea n ansamblu a operei. Dar plecnd de la filosofie spre poezie (i tot aa de la filosofie spre teatru), ar putea rezulta c poezia ca tot (sau teatrul ca entitate aparte) nu sunt suficiente siei, adic n-au mijloacele necesare pentru a-i transmite mesajul estetic sensibilitii i raiunii noastre. Acest lucru l-a condamnat nsui Blaga: ntre filosofie i poezie exist o afinitate electiv, dar i o mare divergen. Imprecizia filosofiei i precizia poeziei fac cas bun mpreun, dnd adesea o suprem de
3.

Iancu, Victor, Lucian Blaga i expresionismul german, n Studii de literatur comparat, Ed. Academiei, Bucureti, 1968, p. 206. 4. Blaga, Lucian, Opere, vol. I-II, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, ediie ngrijit de Dorli Blaga.

105

valabil poezie de sensibilitate metafizic. Dar foarte rea cas fac mpreun precizia filosofiei cu imprecizia poeziei. Aceast din urm cstorie st la baza poeziei aa zis filozofice, didactice, discursive5. Adic Blaga n-a scris poezie de dragul filosofiei i nici filosofie de dragul poeziei, ns ntre ele nu exist o grani de netrecut, aducndu-i dozat servicii reciproce, fr a se nclca abuziv domeniile. Opera, ca fenomen artistic n general, este simultan o unitate i o multiplicitate6.. Filosoful Blaga poate fi numit mai curnd un mitosof, iar filosofia lui o mitosofie, ntruct reflect gnditorul - pe podiuri metafizice se face o enorm risip de sensuri, de noime, de gnduri liminare, de presimiri, care nu ngduie o formulare la rece, pur conceptual. Pe la aceste rspntii clar-obscure, filosoful devine un mitosof7. Cu alte cuvinte, prin filosofia sa, Blaga imagineaz lumi posibile pe rmul oceanic al tainei8., problematizeaz existena: tiina este o tiin a rspunsurilor. Filosofia este mai mult o tiin a ntrebrilor9. Dup Blaga, un gnd devine liric, dup ce se suprim pe jumtate. Poezia are legile ei care o guverneaz i o face inconfundabil. Secretul ei st n mprejurarea c nu spune explicit ceea ce poate spune implicit. Se ridic ntrebarea: care ar fi punctul (zona) de confluen a diverselor sale preocupri creatoare? nti de toate, eul blagian oriunde poate fi detectat este un eu problematizant. Credem c acesta este unul din argumentele fundamentale care confer unitate aparte
5.

Blaga, Lucian, Elanul insulei aforisme i nsemnri, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, l977, p. l9l-l92. 6. Cf. Blaga, Lucian, Valori polare n Trilogia valorilor, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1946, p. 630, . u. 7. Blaga, Lucian, Pietre pentru templul meu, Cartea Romneasc, Bucureti, l920, p.25.
8

106

ntregii sale opere. Omul ar nceta de a fi om spune Blaga dac s-ar desproblematiza. De aceea, rostul din urm al oricrei filosofii este acela de a fi combtut10. Blaga nu s-a ridicat niciodat mpotriva tiinei, ns nu a rmas numai la domeniul de cercetare al tiinei oarecum nemulumit de rezultatele acesteia i numai dup ce credea a fi istovit posibilitile ei el a mpins obiectul cunoaterii mai departe de lumea palpabil, pe trmuri metafizice, preciznd c filosofia sa a este un fel de pozitivism al misterelor11. i, ca filosof, autorul unei lumi singulare, iar ca poet, autorul mai multor lumi, ntruct fiecare poezie luat n parte este o lume. . ntre metafizic i mit exist numeroase nrudiri. Aa se explic spaiul extins acordat de Blaga problemelor mitului, n toate compartimentele activitii sale. Orice metafizic cuget Blaga - este un mit dezvoltat cu mijloace filosofice12. Un al doilea argument capital, care slujete aceleiai uniti totalitare a operei sale, credem a fi aceast perspectiv mitic i metafizic, pe care o deschide fiecare gen de creaie blagian Metoda statistic, aplicat cu succes n cercetarea lexicului artistic al mai multor scriitori (M.Eminescu, G.Bacovia etc.) a dat rezultate relevante extrem de utile pentru orientarea general a unor aprecieri, pentru obiectivitatea interpretrilor pariale i n cazul vocabularului poetic blagian. O astfel de cercetare laborioas a efectuat M .Borcil, oprindu-se la primele apte volume de versuri (Poemele luminii, Paii profetului, n marea trecere, Lauda somnului, La cumpna apelor, La curile dorului i Nebnuitele trepte), adic la creaia interbelic. Concluziile acestuia confirm o parte din judecile autorizate ale criticii i istoriei literare i le infirm
10.
1

12.

Blaga, Lucian, op. cit. p.246. Ibidem,p.l74

107

pe altele. De pild, nu este probant intuiia lui Sextil Pucariu, cel care fcuse lansarea att de strlucitoare a poetului debutant, c poezia lui Blaga ar fi refractar fa de neologism. Dar S. Pucariu avea dreptate cnd releva ponderea elementului tradiional, deci nu-l situa n afara contextului poeziei romneti, ci l vedea ca un moment de continuitate. Prin aceast ultim constatare demonstrat statistic - limbajul poetic al acestei prime faze de creaie nu trebuie privit ca un moment de discontinuitate, cum erau nclinai s cread T. Vianu i numeroi ali cercettori. Inventarul lexical nu este o operaie arid. Configurat pe anumite linii de for dezvluie preferina poetului pentru anumite uniti lexicale i, prin frecvena lor obsesiv, ne conduc ctre ceea ce am putea numi: motive poetice, cuvinte-cheie sau stri de spirit13. (boala, tcerea, taina, adn-cul, sngele, somnul etc.). Frecven foarte ridi-cat au cuvintele: lumin, pmnt, cer, stea, ap, noapte, vnt, soare, drum, trup etc. Concluzia ar fi c n cadrul vocabularului de baz al poetului exist o marcat opiune pentru cuvntul de circulaie curent, dar c aceste cuvinte ar fi supuse unui proces de resurecie semantic. Poezia sa ine n esen de tipul lirismului substanial. Se poate vorbi de o utilizare mitic a termenilor, de cutare de sensuri i de tlcuri noi. Autorul studiului emite ipoteza plauzibil c ntre principiile teoretice ale lui Blaga, privitoare la limbajul poetic i ceea ce ofer n mod real poezia sa n plan lexical exist o tulburtoare asemnare. Pe linia configurrii acelor elemente pertinente care pot defini stilul unui scriitor, individualitatea lui ideostilul fr de care nu se concepe nscrierea n rndul valorilor durabile, remarcm lucrarea Alexandrei
13.

Cf. Borcil, Mircea, Despre lexicul poeziei lui Lucian Blaga, n Studii de limb literar i filologie, vol. II, Ed. Academiei, Bucureti, 1972, p. 95-124.

108

Indrie formulat metaforic i simbolic, apelnd la cuvintele pentru totdeauna pecetluite de poet Corola de minuni a lumii - i subintitulat: ntreprindere stilistic a sistemului poetic al lui Lucian Blaga14 Se poate presupune c autoarea a plecat de la indicii statistice, cnd se dau cmpurile semantice ale unor termeni, considerai simbolici, ca: .lumina; trupul, sngele; ochiul, pleoapa, oglinda; timpul, moara, lucrul; focul, cenua, somnul,moartea; somnul, runa, albin etc. Ni se ofer adevrate monografii ale unor cuvinte, vzute n funcionalitatea lor artistic, investigaie extrem de anevoioas, ns cu att mai folositoare pentru a stabili contribuia unui creator la patrimoniul de valori poetice. Lucrarea i legitimeaz o mare utilitate didactic, folosind orientrile actuale n lingvistic, dar acceptnd i anumite principii teoretice ale gnditorului (regia textului, tectonica versului, pragul liric etc.). n consens cu orientarea structura list, se poate ajunge la ideea c, ntr-un text poetic, nimic nu este ntmpltor: de la fonem unitatea minimal i pn la nivelul cel mai nalt al structurii intra i extra-textuale15.. Adic totul trebuie privit ca relaie simultan n ambele planuri: semnificat semnificant. Dihotomia: coninut form nu se justific, teoretic, dar nici nu are motivaie real n funcionalitatea limbajului artistic. Lexemul: lumin cel cu rangul: 1 i frecvena: 82, n statistica lui M. Borcil, dar se poate nelege c frecvena lui n partea a doua a creaiei poetice blagiene nu scade cu mult, deci ajunge n total cam la frecvena:
14.

Indrie, Alexandra, Corola de minuni a lumii, Ed. Facla, Timioara, l975, p.246.. 15. O definire i o exemplificare riguroas a acestor noiuni ofer Lotman, I. M.: Lecii de poetic structural, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 216-255.

109

150 - este considerat de Al. Indrie un simbol deosebit de complex i de mare densitate poetic, prin conotaiile (sensurile figurate) obinute ca urmare a metaforizrii limbii comune n limbaj poetic. Dac ne oprim la o poezie: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii (1919), considerat ndeobte o art poetic, un manifest literar, ca i Testamentul arghezian, constatm c aceasta are un puternic caracter problematizant (De ce iubete poetul taina? clarobscurul? De ce vrea s-o mai i sporeasc? Sporul acesta de tain, de mister, nu cumva e i o poart larg deschis imaginarului i-n consecin cunoaterii poetice?), aspectul unei opere cu mesaj deschis interpretrilor: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n flori,n ochi,pe buze ori morminte./ Lumina altora/ sugrum vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric,/ dar eu,/ eu cu lumina mea sporesc a lumii tain-/ i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai tare taina nopii,/ aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister/ i tot ce-i ne-neles/ se schimb-n nenelesuri i mai mari / sub ochii mei - / cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte. Textul funcioneaz dup un sistem de opoziii, marcate sintactic (daradversativ) i lexical: A: Lumina mea - Lumina altora B: (Eu) nu strivesc i nu ucid - (Lumina altora) sugrum C: (Eu) nu strivesc i nu ucid - (Eu) sporesc mbogesc Acest sistem conflictual este specific i meditaiei filosofice, care este ngemnat cu sensibilitatea liric. Enunul formulat de titlul poemei (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii), reluat i n interiorul textului, devenit atitudine poetic extrapolat, are ca obiect o

110

metafor atotcuprinztoare: corola de minuni a lumii, ce cuprinde toate regnurile: vegetal (flori), uman (ochi, buze), mineral (morminte). Atitudinea poetic de aici se nrudete cu cea filosofic, prefigurat i de cugetrile din Pietre pentru templul meu (1919) i va fi ridicat la valoarea unui sistem gnoseologic de esen metafizic n Trilogia cunoaterii (1943). Nivelul sonor i cel tectonic atrag atenia n structura poetic prin ineditul lor, n comparaie cu alte structuri poetice ale momentului literar de la nceputul secolului al XX-lea, lucru evideniat de Sextil Pucariu, primul su critic care l vestete n Romnia: Lucian Blaga ne apare de la nceput ca o individualitate pronunat, ca un talent binecuvntat16. Dar s nu se uite c poetul de la Lancrm nu a rupt total legtura cu tradiia. Poezia aceasta, ca multe altele din volumul :Poemele luminii (19l9) are un ritm unitar, cel iambic, n ciuda lungimilor metrice variabile ale versurilor, care i asigur o armonie i cantabilitate cuceritoare. Gsim astfel un al treilea mare argument n favoarea susinerii organicitii preocuprilor sale creatoare: o nalt contiin artistic, ce face din actul de creaie (poezie, teatru, eseu, studiu, cugetare, roman, evocare etc.) un fenomen de mare elevaie spiritual, un act durabil de cultur. La aceasta se adaug anumite teme i motive care devin comune poetului, damaturgului, filosofului, eseistului, autorului de cugetri, romancierului, exegetului. Opera artistic este pentru gnditorul Blaga un cosmoid17., adic ceva mai puin dar i diferit prin unicitate de un cosmos, cci este imaginat de un om n singurtatea lui galactic.
16. 17.

Pucariu, Sextil, Un poet, n Glasul Bucovinei 1919, nr. 49 Cf. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, E.P.L.U., Bucureti, l969, p. 349 .u.

111

n programa de liceu, ca i n manualele alternative din ultima vreme, figureaz, din teatrul lui Blaga, n esen un teatru de idei (nrurit de expresionism, ca i poezia sa), drama (dup unii exegei: tragedia): Meterul Manole (1927). Desigur, autorul valorific, cu suficient detaare potrivit concepiei sale estetice i filozofice sursele folclorice, fcnd din protagonistul central un simbol al creatorului dintotdeauna, al destinului eroic al acestuia, n confruntare cu problemele existenei: iubirea i creaia care implic jertfa. Aciunea este plasat intr-un timp mitic romnesc pe Arge n jos. Meterul Manole este (innd seama de suferina i mreia aces-tuia, prin asumarea destinului creator, de tempoul alert i implacabil al evenimentelor) un personaj din sfera tra-gicului, un fel de alter-ego al gnditorului Blaga, care avea s mrturiseasc: Existena creatoare este o form a existenei eroice () Numai creaia rscumpr toate suferinele18., al poetului care n anii trzii ai vieii sale avea s cnte sentimentul sublimului n Lauda suferin-ei:19. Nu mai calc pe pmnt / cine calc-n suferin. Interferena dintre liric i dramatic este izbitoa-re (n afara ritmului poematic, a rimelor mijloace clasice ale liricului apar simetriile de construcie care armonizeaz textul dramatic, prin frecvena lor, l tensioneaz,
18. 19.

Blaga, Lucian, Elanul insulei, p. 177, 204. Poezie din ciclul: Ce aude Unicornul (Unicorn e sinonim cu inorog. Ce spune Blaga: Dimitrie Cantemir i-a ales ca simbol al fiinei sale inorogul. Cu mai mult ndreptire cred c mi l-a putea alege eu. Elanul insulei, p. 194) 20. Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, ediie ngrijit de Dorli Blaga i Mircea Vasilescu 21. Cf. tefnescu, Alex., Istoria literaturii romne contemporane: 1941-2000, Ed. Maina de Scris, Bucureti, 2005, p. 8889.

112

dar, mai mult dect acestea, este prezent revelatoriu metafora ( gol, ntuneric, somnul, apele, vifore prind s ne cheme, vajnicul niciodat). Ultima replic a lui Manole din Actul I, Scena II: Dormi numai, dormi, c eu rmn de paz./ nuntru, un gol se deschide -/mhnire fr ntrebri./ Deasupra, ntuneric se-nchide - /dezndejdea nesfritelor ncercri./ Mi se mistuie somnul i sngele./ Ar trebui snchid ochii/ dar pleoapele de lume nu m despart.// Luntric, un demon strig:/ Cldete!// Pmntul sempotrivete i-mi strig:/ Jertfete!// Ah, Doamne, totul e nc nentrupat.// Jos, apele se rscoal mpotriva pietrelor reci./ Sus, stihiile se ridic mpotriva legii de veci./n adnc, vifore prind s necheze./ Nici o ncercare nu vrea s-nceteze.//Visul s-a tot deprtat/ spre venicul niciodat. Luntrea lui Caron (1990)20 este un roman memo-rialistic, o autobiografie romanat21., o carte impo-sibil de publicat nainte de 1989. Dincolo de farmecul istorisirii, fcut la persoana I, ca la Camil Petrescu, prin poetul Axente Creang, n spatele cruia se ascunde autorul (din motive de precauie, fiindc ne aflm n obsedantul deceniu .al veacului trecut: 1951l958, cnd a fost scris cartea, n dou versiuni, cu intenia rmas nemplinit de a mai reveni asupra textului), dar i prin Leonte Ptracu, profesor de filosofie la Universitatea din Iai,intrm n posesia unui document inestimabil de via, privitor la destinul unei mari personaliti, marginalizate, redus la tcere. Prin iubire, prin actul de creaie, poetul i gnditorul, devenit erou de roman, i redobndete echilibrul sufletesc i supravieuiete mari-lor ncercri istorice: Dragostea ne pune n legtur cu stihiile, i nu ncape ndoial c alturi de cele patru elemente: aer, ap, foc i pmnt,
2 2

113

este al cincilea. Altfel anticii nu ar fi ntruchipat-o n marmur trandafirie, precum au fcut. Nu mai triesc dect prin puternicia ei. n numele ei sunt treaz. (p.430). Opera lui Blaga are un impact benefic asupra tinerilor, are zodia ei norocoas, ca i opera marelui su nainta, Eminescu, i e menit s nfrunte veacurile.

3. Lucian Blaga Ioan Alexandru: convergene lirice i nu numai

Tnrul licean Ioan Alexandru mrturisea despre maestrul su, Lucian Blaga: L-am cunoscut ntro pri-mvar, puin vreme nainte de a se ntoarce n Lan-crm, pentru somnul de veac. Era un brbat mai degrab nalt, puin adus de umeri, cu faa prelung, nas roman, frunte nalt fugind spre cretetul privegheat de argintul prului scurt i des nc, urechi mari ciulite ctre cap, buze delicate, gur prelung, buza de sus mai groas, falca puternic i brbia potrivit, mna cu degete pre-lungi i mersul de om aezat. Ochii erau deosebii, scru-ttori, ageri verzui, odihnind asupra ta pn primeau rspunsul la care se ateptau. Locuia ntro cas modest, ntre grdini, pe o strad linitit, pe drumul ce duce ctre Dealul Feleacului, ca ntr-un sat (Ioan Alexandru, Lu-cian Blaga, Iubirea de patrie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978, p.165 ). De la el, primise ndemnul s nvee limbi strine, c altfel nu va rzbate n lume i n art, se va alege nimic de el. Cel care i vorbea era deja o personalitate cu aur de legend. Era afirmat pe deplin ca poet, dramaturg, filosof, chiar dac n ultima vreme nu mai publicase aproape nimic, fiind indeprtat de la Catedra de filosofie a culturii de la Universitatea Regele Ferdinand din Cluj, izolat, inut sub urmrire de un regim ateu. Fusese numit bibliotecar la Biblioteca Academiei Clujene, apoi cercettor la secia de istorie literar

114

i folclor a Academiei i, n sfrit, fusese avansat ca director adjunct al Bibliotecii Academiei de aici. Ct despre Ioan Alexandru, tim c, dup ncheierea Facultii de Litere a Universitii din Bucureti (1964-1968), obine, prin concurs, bursa Alexander von Humboldt, la recomandarea filosofului Martin Heidegger, fcnd studii postuniversitare timp de patru ani n Germania (1978-1972), aplecndu-se struitor asupra filosofiei, teologiei, filologiei clasice (greaca i ebraica) i asupra istoriei artei, ntrepriznd cltorii de studii n mai toat Europa, de la Constantinopol la Ierusalim, n cutatrea rdcinilor spiritualitii noastre. i susine doctoratul n filologie cu teza: Patria la Pindar i Eminescu (1973), traducnd integral Odele lui Pindar (19741977). Dup ntoarcerea n ar, activeaz ca lector la Universitatea din Bucureti, unde ine muli ani seminarii de poezie comparat, lucrnd cu studenii pe texte originale, traducndu-le la nevoie, pentru cunoaterea rostirii la cei mari ai lumii (Cf. Nota biobibliografic, semnat de Ulvine Alexandru, la vol. Ioan Alexandru, Pmnt transfigurat, Ed. Minerva, Bucureti, 1982). Aa s-a oprit, n cursul anilor, asupra lui Eminescu, Efrem Sirul, Roman Melodul, Dante, Sofocle, Platon, Sappho, Holderlin, Claudel, Heidegger etc. Cultura german va avea asupra lui Ioan Alexandru, ca i asupra predecesorului su, Lucian Blaga, o puternic influen catalitic (cum va recunoate nsui autorul Trilogiei culturii), ndemnnd i predispu- nnd la originalitate. Toate preocuprile creatoare ale lui Blaga stau ntr-un fel sub semnul lirismului, aa cum lirismul se resimte de varietatea preocuprilor lui, ndeosebi contemplaia filosofic. Misterul este unul dintre cuvintele-cheie care l preocup de-a lungul ntregii sale viei. n primele sale volume de versuri (Poemele luminii - 1919, Paii profetului 1921), s-ar putea vorbi de un mister ontic

115

i vitalist( Cf. Cornel Moraru, Lucian Blaga, Ed. Aula, Braov, 2004, p. 12). O bucurie imnic, esenialmente sub semnul erosului, frenezie a realului, elanuri titanice, o poezie cosmic, strbtut de fiorul metafizic, toate acestea au putut fi percepute de critica i istoria literar ca efecte ale esteticii expresioniste: Pmntule, d-mi aripi:/ sgeat vreau s fiu s spintec / nemrginirea ,/ s nu mai vd n preajm dect cer/ i cer sub mine - / i-aprins de valuri de lumin / s joc,/ strfulgerat deavnturi nemaipomenite/ ca s rsufle liber Dumnezeu n mine (Vreau s joc!) Chiar Blaga, ntr-un eseu al su, a ncercat s defineasc expresionismul: De cte ori un lucru este astfel redat, nct puterea, tensiunea sa interioar l transcende, trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul, avem de-a face cu un produs artistic expresionist (Cf. L. Blaga, Noul stil, Opere, vol. 7, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, p. 187 . u.). Cu volumele: n marea trecere (1924 ) i Lauda somnului (1929), lirismul blagian se spiritualizeaz, trecnd printr-un dramatism sui generis, i ajungnd la o tristee metafizic generalizat, chiar i paradisul intr n destmare. Viaa este o mare trecere, o alunecare inevitabil spre moarte: Oprete trecerea. / tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire / - i totui te rog: / oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msori destrmarea. Aa cum constat unul dintre primii comentatori ai operei sale G. Clinescu (Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p. 878 .u.) - natura se melancolizeaz, fauna alearg rnit de nostalgii fr nume, totul e plin de miracol, dm peste un apocalips blnd i rustic, ne ntmpin un panteism mistico- bucolic de iconografie pastoral i bizantin, un stil liturgic. Parc s-a produs un impact, o ruptur, o izolare ntre om i Creatorul lui. Sunt attea semne ale sfritui. Cuvintele

116

sunt amare, ele sunt lacrimile celor ce ar fi voit/ aa de mult s plng i n-au putut. Poetul se teme de cuvinte, prefer s tac, s nu mai vad: lsai-m s umblu mut printre voi, s v ies n cale cu ochii nchii (Ctre cititori). Invoc sfritul, sufletul lui cade n adnc, atins de o boal netiut: Vino sfrit i aterne cenu pe lucruri (Un om s-apleac peste margine); Porile pmntului s-au deschis./ Dai-v minile pentru sfrit (Buntate toamna). Pierznd paradisul, omul ar vrea s se ntoarc, dar nu mai gsete calea. Lamentaia este sfietoare, n numele unei naturi suferinde, care vrea izbvire: Vntul fr de somn l oprim/ i tencercm cu nrile/ Elohim!/ Pn n cele din urm margini privim/, noi sfinii, noi apele,/ noi tlharii, noi pietrele,/ drumul ntoarcerii nu-l mai tim,/ Elohim, Elohim! (Ioan se sfie-n pustie). S-ar putea crede c autorul unor astfel de versuri este mai puin religios dect contemporanii si: Arghezi, Voiculescu, Ion Barbu sau, peste timp, dect Ioan Alexandru. Fapt este c cititorul, care nu problematizeaz receptarea poeziei lui, l simte dimpotriv ca pe un poet mereu ancorat n sfera sacrului, chiar dac cu un plus de detaare, de libertate fa de sursele de inspiraie, cum chiar el o spune: De vnturi i isprvi visate mi sunt ochii plini,/ de umblat umblu ca fiecare:/ cnd vinovat pe coperiele iadului,/ cnd fr pcat pe muntele cu crini (Biografie). Lund n seam ntreaga sa producie liric, se constat, ncepnd cu volumele: La curile dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943) i apoi, tot mai accentuat cu culegerile urmtoare, aprute integral abia postum: Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul i Mirabila smn (Cf. L.Blaga, Opere, vol. I,II, Ed. Minerva, Bucureti, 1974), c se produce o nseninare, o evoluie spre clasicizare, constatare aplicabil i n evoluia poeziei lui Ioan

117

Alexandru. Blaga reia acum cum observ Eugen Simion (Scriitori romni de azi, vol. II, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1976, p.122 ) - motive vechi ale liricii sale expresioniste, cu un panteism mai reinut, cu o mhnire ce se menine n margini pmntene. Metafora lui Blaga poart spre universalitate - are rolul nu numai de a sacraliza, ci i de a cenzura emoia. La urma urmei, la Blaga, nu se gsesc violenele de limbaj, spinii, suliele, pe care le gsim n Psalmii arghezieni i n poezia lui pe teme existeniale. Blaga e mult mai cumptat n cutarea Divinitii, n ciuda dezndejdii sale, trimind spre un moment din copilrie, cnd Dumnezeu i era att de aproape: Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie. Apoi slbticia mi-a crescut (Psalm). Un psalm trziu al poetului ardelean are o frumusee calm, singular, pentru ceea ce am putea nelege prin sintagma poezie religioas: Tat, carele eti i vei fi,/ nu ne despoia, nu ne srci,/ nu alunga de pe trmuri orice suferin./ Alung pe aceea doar care destram,/ dar nu pe-aceea care ntrete / fiina-ntru fiin (Lauda suferinei ). Opera sa poetic a fost studiat din diferite perspective, inclusiv cea statistic. Printre cuvintele cu mare frecven, n primele ase volume de versuri (Cf. Mircea Borcil Despre lexicul poeziei lui L. Blaga, n Studii de limb literar i filologie, vol II, Ed. Academiei, Bucureti, 1972, p. 95-124), se situeaz ordine descrescnd: lumin, drum, vnt, piatr, stele, soare, lun, smn, cenu. Evident, n anumite contexte, ele dobndesc conotaii metaforic-simbolice. Investigarea cmpurilor semantice ale imaginarului su poetic atrage atenia asupra unor termeni, ntre care: lumin, trup, snge, ochi, pleoap, oglind, timp, moar, lucru, foc,

118

cenu, somn, moarte (Cf. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, Ed. Facla, Timioara, 1975). Ioan Alexandru se ncadreaz n Generaia `60 a secolului trecut, anunat de Nicolae Labi (considerat de Eugen Simion buzduganul genraiei), alturi de Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Marin Sorescu, Cezar Baltag, Adrian Punescu, Constana Buzea, Ion Gheorghe, Gabriela Melinescu i alii. Prin aceast generaie, se produce o mutaie estetic: de la epicul festivist i exterior, la un lirism interiorizat. Dup opinia lui Iulian Boldea (Poezia neomodernist, Ed. Aula, Braov, 2005, p. 9), ar exista dou linii de for eseniale ale poeziei anilor`60: un vitalism exuberant de sorginte blagian, dar i orfic - pe de o parte; descoperirea tririi i rostirii cu subiect etic pe de alt parte. Poeii generaiei percep fondul grav, tragic, al existenei, pun n text o problematic de extrem acuitate. Rezonanele grave ale lirismului lui Ioan Alexandru sunt datorate mai cu seam revitalizrii tradiiei, adic a experienei poetice a marilor si naintai, Eminescu i Blaga, dar i valorificrii folclorului i istoriei naionale. Aprofundeaz formaia sa de clasicist, tlmcind pentru prima dat n romnete integral opera pindarian, descoper rdcinile misiunii sale sacre de mediator ntre cer i pmnt, se mbrac n hain sacerdotal, rednd cuvntului, dup veacuri de uitare, rostul primordial, ntemeietor (Cf. Eugen Simion i un colectiv, Dicionarul general al literaturii romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, p.102-104): Graiul e tempul n care mi s-a dat/ S fiu ca mare Preot sfintelor cuvinte()//Marele preot templul meu pustiu/ De-a lungul universului peste pustie./ Coloane uriae de bezne clopotind / Cdelnieaz sfnta liturghie()//Aripi fr de numr, miriade cor/ Cnt osana venic slvire/ i templul se lrgete i iat e cuprins/ Pmnt i cer i veac i cimitire (Marele preot).

119

Este apreciat, n termeni elogioi, n special prima perioad din activitatea sa poetic, cu referire la volumele: Cum s v spun (1964), Viaa deocamdat (1965), Infernul discutabil (1967), Vmile Pustiei (1969), vzndu-se n Ioan Alexandru un poet viguros, mesianic, de puternic originalitate, cu anumite accente neoexpresioniste, de un vitalism elementar, care amintesc de Blaga, dar i cu un murmur elegiac de factur eminescian. Nu lipsesc ecourile din poezia german (Holderlin): Beau lapte din itar i m cuprind fiori,/ C-i prea bun laptele i proaspt cum s spun/ Parc beau soare amestecat cu nori,/ Sunt zeul tinereii ce-n lapte m rzbun!// Beau lapte din itar cu botul, zgomotos,/ Gtlejul mi pocnete, ce stranic, de plcere,/ M simt n seara asta nespus de bucuros/ i freamt de iubire i putere (Beau lapte). Nu trebuie omis linia tradiionalismului ardelean, n care se integreaz poetul Ioan Alexandru, cu un timbru inconfundabil: Cobuc, Goga, Blaga, Cotru, Beniuc. Ceea ce a scris i publicat Ioan Alexandru ntre anii 1973-1991, adic circa zece volume masive de imne, ncepnd cu Imnele Bucuriei (1973 ) i ncheind cu Imnele lui Constantin Brncoveanu (1991 - n manuscris) este privit cu o anume rezerv de unii critici i comentatori (Al. Piru, N.Manolescu, Gh. Grigurcu, Marin Mincu etc.), dar apreciat cu uimire de alii (Edgar Papu, Zoe Dumitrescu Buulenga, Eugen Barbu etc.) .Relativitatea receptrii se poate motiva, fie prin prejudecata c, pe un spaiu att de ntins (mai mult de 2000 de poezii n peste 3000 de pagini), poetul nu poate fi mereu consistent i neredundant, este exlcus s evite monotonia; fie prin faptul c lectorul neintrodus n hermeneutica unui astfel de gen de poezie, considerat ab initio desuet, nu poate crede c ascunde valori nebnuite.

120

Dup prerea lui Edgar Papu, Ioan Alexandru este cel mai mare poet imnic din ntreaga istorie a literaturii noastre (Un mare poet imnic: Ioan Alexandru, 1982). Poezia este dup autorul imnelor foc rece, ardere i vigoare, inim fierbinte, fulgerat de Logos, de raiune, bucurie n veac, nelepciune i cutezan, ncredere i ndejde, dar, mai presus, dragoste curat fa de cei ce vor veni, dragoste fr margini fa de cei ce sunt astzi, aici, acum n aceast patrie (N. Stoicescu, apte pai spre via, 1979). Imnul este, cum rezult din textele sale, graiul crinilor de tain i de nunt, al trandafirului cu ochiul su de lacrimi fr somn, al iubirii ce aprinde vatra noastr milenar, este glasul vulturelui ceresc, al albinei nsetat de lumin lin, al psrii ce cnt toat ziua n extaz, al eroilor i crturarilor neamului, al tuturor lucurilor fr vin. Opiunea pentru imn exclude ndoiala i implic o etic superioar a vieii, o ncredere statornic n valorile ei: Extaza fericirii m-a cuprins/ Fiece frunz-n mine se frmnt/ Am devenit la toate cte sunt/ Cmara lor cea tainic de nunt (Autoportret). Eseistul I. Alexandru pomenete despre corabiaimn (Cf. Spre poezia bizantin, n Iubirea de patrie. Eseuri, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978, p.186-196), n care va strnge, asemenea lui Noe n Arca sa, tot ce crede c este vrednic s fie salvat n faa veniciei. Este paradisul-nav. Poezia mai nou este,crede imnograful, srac i nesrbtoreasc, nu poate ajunge la mreia i profunzimea orfismului, pe care l evoc, tocmai pentru c a pierdut iniierea ntr-o religie necunoscut nou, bnuit ca necesar. S-ar putea gsi o similitudine n evoluia liricii celor doi poei ardeleni: L. Blaga I. Alexandru. De la vitalismul exuberant al primelor volume, spre marile frmntri existeniale (n marea trecere i Lauda somnului

121

 L.Blaga; Infernul discutabil i Vmile Pustiei I. Alexandru), apoi nseninarea clasic din ultima perioad de creaie (de la Nebnuitele trepte la Mirabila smn: L.Blaga; Imnele: I. Alexandru). Plecnd de la versul-cheie blagian: Nimic nu vrea s fie altfel dect este, poetul, cum obsev cu finee Ion Pop (Cf. Poezia unei generaii, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1973, p.195), emitea n Marea trecere un postulat derivat din ncrederea sa n echilibrul primar al lumii pe care spera c l-a descoperit n zona simbolic a satului mitic, existen peren, familiar cu transcendentul. n felul acesta, Blaga conferea dimensiuni ontologice sentimentului de nstrinare i dezrdcinare, prezent cu precdere n poezia transilvan la un Iosif sau Goga. La Ioan Alexaandru, dictonul legat de nelesul lui a fi s- ar putea formula astfel : Nimic nu poate fi altfel dect este. Strigtul lui Oedip din Infernul discutabil (1967) - A fi! A fi! - evideniaz asumarea contient a tragicului ntr-un univers cruia nu i se poate sustrage. Imaginarul poetic al lui Ioan Alexandru vehiculeaz un vocabular specific, un numr important de termeni ce se mbogesc treptat cu semnificaii metaforicsimbolice, revin sistematic, conferind liricii sale o tent existenial, transcendent, o dimensiune sacr: lumin, Logos, Mire, pustie, pelican, potir, candel, ntuneric, pstor, oaie, preot, mir, bucurie, miel, jertf, nviere, mormnt, izvor, mam/micu, etc. Unii termeni i aflm i la Blaga, ca de altfel i la Eminescu, de pild: lumin, ntuneric, nviere, mam, mormnt, izvoretc. Motivul luminii, am putea spune c-i nrudete pe toi trei. Plecnd de la imn al vecerniei, din cultul cretin, I. Alexandru elaboreaz una dintre cele mai frumoase poeme ale sale, n care aliteraiile, reluarea n paralel a unor construcii, sintagmele metaforic-simbolice proprii o fac inconfundabil:

122

Lumin lin lini lumini/ Rsar din codri mari de crini./ Lumin lin cuib de cear/Scorburi de miere milenar/ De dincolo de lumi venind/i niciodat poposind/ Un rsrit ce nu se mai termin/Lin lumin din lumin lin()// Lumin lin leac divin/ ncununndu-l pe strin/ Deasupra stinsului pmnt/ Lumin lin logos sfnt(Lumin lin). O confesiune fcut de marele imnograf (Cf. Tribuna, XIX, 30 ianuarie 1975) poate aduce un plus de lumin n cunoaterea destinului su poetic: Din ndemnul lui L.Blaga, am nceput s nv nemete i s muncesc pe text () Lucrarea lui, a celui mai mare poet ardelen, am asimilat-o. L-am cunoscut pe Eminescu, am lucrat pe Nietzsche, Heidegger () Am neles c nu pot ptrunde filosofia, dac nu cunosc greaca veche. Lam descoperit pe Pindar () M-am deprtat de Nietzsche i Blaga. Am dat de Bizan cu marii si imnografi. Am nvat ebraica veche i am dat de profei i de ali cugettori. Holderlin m-a nsoit n drumul spre Elada () Satul i marii poei i gnditori, marii pictori i muzicieni sunt izvoarele din care sorb cu nesa i astzi i ele mi dau pacea, bucuria i sntatea () Sunt poet i crturar, aa cum strmoii mei erau deci i pstori sau lucrtori de pmnt. Vreau s las o motenire de pre neamului meu, dup ct mi st n puteri. i apoi firea mea m-am descoperit a fi un imnograf. Imnografii sunt oameni sntoi organic, fii ai luminii, care slvesc i admir cu compasiune zidirea, mai degrab dect o interpreteaz. Lucian Blaga i Ioan Alexandru sunt doi mari poei ai veacului al XX-lea, supranumit Veacul diavolului: unul a activat n prima parte a acestuia, cellalt n a doua parte, pe ct de nrudii ntre ei, pe att de diferii, cum sunt toi marii creatori, dar, cu siguran, printre cei mai valoroi urmai ai lui Eminescu.

123

Maria Dorina PACA

TIMPUL N POEZIA BLAGIAN DIN PERSPECTIVE PSIHOLOGICE

Este timpul o msur? Poate el s cuantifice, s evidenieze, s valorifice, i s stabileasc nite structuri pentru neant? Infinit? i atunci ce este timpul? i-n aceeai enumerare, am putea aduga: este clipa, este umbra, este urma, este roata soarelui i-a lunii, este drumul zilei spre noapte i poate, nu n ultimul rnd este rostul dintre via i moarte. Timpul este dimensiunea trecerii. El incumb propria percepere a individului, astfel nct, personalizat, timpul i adjudec triri i sentimente, reuite i eecuri, dar mai ales, face din lumea nconjurtoare, modalitate de exprimare psihologic a mplinirilor i/sau nemplinirilor ntr-o anumit secven dat a dezvoltrii umane. Timpul poate: s curg, s se opreasc, s nlemneasc, s se piard, s se dilate, dar din toate strile sale omul va alege ceea ce la un moment dat, l poate reprezenta, percepe ca atare. Timpul este msurabil n uniti perceptuale atipice n cele mai multe cazuri datorit iniierii noastre personale n / la timp. Timpul meu poate fi cronologic acelai cu timpul tuturor n momentul acel dat, dar din alt perspectiv, absolut personal, el reuind s se identifice, printr-o alt matrice a proprie-mi personaliti. Poate, de aceea, n uzanele zilnice, ntlnim adeseori expresii ca: este timpul meu i fac ce vreau cu el; nu este acum momentul i timpul potrivit; n-a venit nc vremea (timpul meu); nu te lsa dobort de timp, lista putnd continua iar observaia ce se impune fiind aceea care diversific din punct de vedere psihologic, per-

124

ceperea n timp a timpului cnd?, alturndu-se valoric spaiului unde?. Sub aceste cteva identiti secveniale ale timpului, ncercm a evidenia preocuparea att a poetului ct i a filosofului Lucian Blaga, asupra timpului, el nsui avnd ca titlu al volumului publicat la Cluj n mai 1924 n marea trecere, similitudinea cu timpul ce se scurge, fiind evideniat. Astfel, n cutarea noastr privind perceperea blagian a timpului nu facem dect s aprofundm (ca i n precedentele studii) implicaiile din perspective psihologice a mesajului personalizat ce strbate universul poetic. De fapt, tindem a parcurge i apoi a nchide, la un moment dat, cercul (ntregul) interpretrilor psihologice a creaiei literare, aducnd n prim plan, implicarea direct a poetului. Descoperirea i redescoperirea multiplelor faete ale exprimrii atitudinale ale poeziei face din autor un autentic investigator al fiinei umane, mai precis al sufletului su att de neneles ce se poate preface-n nenelesuri i mai mari. Este, rmne i va continua Lucian Blaga s fie o enigm, o mare necunoscut? Dac din aceast perspectiv ne-am opri o clip asupra titlurilor date volumelor sale, am remarca nuanele timpului, sub forma: Poemele luminii (apare la Sibiu, n 20 aprilie 1919); Paii profetului (apare la Cluj, n februarie 1921); n marea trecere (apare la Cluj, n mai 1924); Laud somnului (apare la Bucureti, n februarie 1929); La cumpna apelor (apare la Sibiu, n martie 1933); La curile dorului (apare la Bucureti, n 1938); Nebnuitele trepte (apare la Sibiu, n aprilie 1943); Vrsta de fier (apare cuprinznd perioada 1940 1944, format din cele patru cicluri Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul); Mirabila smn (apare n 1960) identificnd astfel sinonime ca: lumin, pai, trecere, somn, cumpn, dor,

125

trepte, vrst i smn, toate reprezentnd n accepia noastr o marc personal de percepere a timpului de ctre poet. Din aceast perspectiv lucrarea noastr de cutare a timpului n poezia blagian, ne-am oprit asupra poeziilor: Ceas, aprut n volumul Nebnuitele trepte la Sibiu, n aprilie 1943; n timp, aprut n volumul Nebnuitele trepte, Sibiu aprtilie 1943; Timp fr patrie, aprut n volumul Vrsta de fier, 1940-1944; Zi i noapte, aprut n volumul Vrsta de fier, ciclul Corbii de cenu, 1940-1944; Ceasul care nu apune, aprut n volumul Mirabila smn, 1960 toate sintetiznd dimensiunea i varietatea percepiei acestuia asupra motivului abordat. Dar n marea noastr cltorie pe trmul timpului, e absolut necesar a porni de la moto-ul ales de poet pentru a fi preambulul volumului n marea trecere aprut la Cluj n mai 1924, i anume: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui te rog: oprete, Doamne ceasornicul cu care ne msori destrmarea. Parafraznd ne-am ntoarce la ceasul lui Salvador Dali, ce curge destrmndu-se din / n materie, fcnd intangibil timpul sub forma clipelor i a orelor ce se topesc ntr-un infinit, nimic neputnd scpa drumului fr ntoarcere a momentului dar i a ideii temporale cuprins n instrumentul ce msoar sec i ireversibil totul, cu limbile ascuite ale adevrului crud ce nruie n nenumrate rnduri zidurile cetii noastre spirituale, construit din ego i super ego rmnnd doar amintirea perceptual a timpului. n acest sens, rentorcndu-ne la moto, vom observa ncrctura timpului prin: repetiie oprete, oprete; identitate nu e moarte / nu e nici iubire; contientizare i totui te rog; ajutor Doamne; neputin Ceasornic cu care ne msori toate fcnd perceptual timpul ca marea trecere spre msurarea destrmrii, con-

126

tientizarea fiind de starea noastr de muritori dar mai ales neputina de a controla i supune voinei noastre timpul cruia suntem nevoii a-i recunoate, ireversibilitatea. i-atunci, pentru a nu ne mai msura destrmarea, l prefacem reversibil dndu-i girul amintirii, suportnd astfel, printr-o noua identitate, personalizat, drumul dintre zi i noapte, via i moarte, dorind chiar a pierde prin labirint ghemul Adrianei, oprindu-ne destrmarea. n poezia blagian, timpul i caut identiti, umanizndu-se n i prin forme ce-i aduc perceptual atingere. Astfel, n poezia Ceas (vol. Nebnuitele trepte, Sibiu, aprilie 1943) reproul este substituit ntr-un trziu la ceasul amrciunii nvndu-ne c exist un sfrit al timpului atunci cnd: i-am spus uneori: ia sfatul vestalelor dac flacra vrei s-o ntreii iar cina face ca nvingerea singurtii s devin o mare ncercare atunci cnd Bnuiesc c nici astzi nu-i este uor n cetatea cu punile trase, unde cu punile trase incumb apariia introvertiiei, atunci cnd am vzut c-n zadar cuvintele toate mi le-am rostit, c pn la tine-nelesul lor n-a mai ajuns n noapte am ieit, dar totul ncremenete, timpul ncorsetndu-te i fiindu-i de data aceasta, neprieten, trdndu-te atunci cnd ai crezut c sfritul niciodat nu va fi Dar, poetul pune ntrebri, ateptnd un semn, dac nu un rspuns, iar n timp, (vol. Nebnuitele trepte, Sibiu, aprilie 1943) se poate ntrevedea nevoia unei de ce nu, certitudini. Poetul identific timpul cu natura fcnd-o prta la tot ce ea reprezint ciclul cci: dezmrginete pmntul, grdin dup grdin, i pune pietre de hotar n timp, Nici o btlie, acolo n gnd

127

Eu, devenind timpul prin faptele mele, adic; cum e cu trecerea mea pe acest pmnt? Timpul meu n timp, unde este? i teoretic, poetul continu: Dar faptele mele unde sunt? Faptele ce ar putea pentru mine mrturie s stea n grdin, n lumin Cele din urm (grdin, lumin) fiind treptele trecerii spre o ireversibilitate a ciclului naturii. Aprut n volum Viaa de fier, 1940-1944, timp fr patrie, i justific prezena dup prerea noastr, ca o negare a timpului de ctre poet aceasta n neputina de a-l stpni, l las fr patrie, dndu-i acestuia identiti din care rzbesc elementele pesimiste nemplinirile i nesperata cutare a clipei ce d via. ntreaga poezie pare a fi nu att un repro sau un vulcan ce rbufnete ci mai mult o recunoatere fortuit a neputinei de a nvinge acolo unde timpul nu are patrie, punnd n antitez, ipostaza nvingtorului cu cea a nvinsului. Care este mesajul poeziei? Ce ne surprinde? Cu siguran, avertismentul adus la rang de patrie, atunci cnd timpul rmne fr ea, dar mai ales fr identitate i marc personal: Timp fr patrie: ru fr ape, secet-n albie i sub pleoape. Timp fr patrie: inimi nvinse, vrste nerodnice, cugete stinse. Timp fr patrie: sur poveste, vuiet de cetin neagr pe creste. Timp fr patrie: arini nentoarse, zboruri defuncte i suflete arse. Timp fr patrie: stingere-a torei, bolt neprieten, clopot al sorii. Timp fr patrie: dragoste-amar, ruri tnjind dup raiuri i cear.

128

Din perspectiva psihologic conduita percepiei timpului este cea a riscului de a nu putea iei din carenele atitudinale, vehiculate de-a lungul poeziei, unde totul rmne negaie intervenind aici, acel de ce? Al cunoaterii umane. Din acelai volum amintit anterior, poezia Zi i noapte, reprezint antiteza surprins temporo-spaial ca schimbare ngduit i repetat mereu (infinitul) prin voia divinitii pentru / ntre noi fcndu-ne astfel prtai spaiului ca linie de trecere ntre zi i noapte, noi i noi nine, noi i ceilali, totul n armonia lumii, atunci cnd percepem lumina ca sens al infinitei viei. Ca ultim etap n calea timpului, poezia blagian, din perspectiva noastr, este poezia Ceasul care nu apune, aprut n volumul Mirabila smn, 1960, perceput ca cea ce sparge bariera timpului fiind ceasul care nu apune. Totul apare aici n dimensiunea viitorului, a optimismului, a ncrederii i a nvingtorului care chiar dac percepe: Pn-adineauri a fost incoruptibil distan S-apropie-acum, e aici, e prezent Face infinitul clip domestic a vieii, nnobilndu-se cu ea. i chiar dac timpul i are o nou dimensiune, bucuria stpnirii lui, identific dorul pleoapelor ca ascunzi dovedind sufletului meu.i ceasul e-aici, nflorete i nu mai apune, biruina asupra timpului transparnd din conotaia psiholingvistic a cuvintelor ceasul e-aici, nflorete i nu mai apune, nsumnd sentimentul mplinirii codificnd printr-un paradox oprete Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea ndrzneaa noastr incursiune n timpul adus spre cunoatere de Lucian Blaga n poezia sa, reprezint nc o secven a interdisciplinaritii care poart conotaiile dezvoltrii i evoluiei umane. Ct implicaie are perceperea timpului de ctre om, rezid n dorina de

129

a atinge infinitul, precum Icar aripile ntinse spre neant, vrnd a zbura, i-atinge neatinsul. i totui, este timpul o msur? Unii ar putea da certitudine prin rspuns, dar atunci cum am rmne cu ceasornicule? Dar, totui, te rog: oprete Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Toate acestea percepute n ideea c i mine e o zi? De fapt, propunem un posibil final ce va fi perceput cu siguran ca nceput, deoarece cu toii suntem n marea trecere pe acest Pmnt, muritori de rnd.
BIBLIOGRAFIE 1.Blaga, L. (1982) Poezii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 2.Blaga, L. (1966) Antologie de poezie popular, Editura pentru literatur, Bucureti

130

Constantin NICUAN

IPOSTAZE ALE FILOSOFIEI BLAGIENE

1. INTERPRETRI ALE DEMONICULUI Axa sistemului filosofic blagian o reprezint noiunea de mister, misterul care nvluie existena i constituie, concomitent, un stimul i o frn a cunoaterii omeneti.1Pe o astfel de dimensiune a filosofiei culturii apropiat naturii construciei sale teoretice, Lucian Blaga se pliaz indiscutabil cnd n studiile filosofice abordeaz interpretarea demonicului, din antichitate pn n contemporaneitatea sa. Prefigurri ale conceptului de demonic gsim i n aforismele sale - ca s mpingem exerciiul radiografierii speculaiei blagiene pn n graniele literaturii doar - dar din considerente metodologice vom focaliza orientarea noastr spre eseistica lui Blaga cu trimitere direct la conturarea demonicului, explicit propus de filosoful romn n Comentariile filosofice2 cum le numete autorul. Ele sunt concepute n prima lor variant ntr-o suit de articole publicate n revista Universul literar, n perioada mai-decembrie 1926, sub genericul Daimonion3 (dimin. de la gr. daimon semnificnd geniu protector, zeu). Ulterior acestea apar n volum sub titlul Daimonion (Cluj, 1930, Editura Revistei Societatea de mine, 96p.)4, iar revzute de autor ntrun capitol n conexiune cu alte capitole structurnd
1 2

Dicionar de filosofie, Editura politic, Bucureti, 1978, p.77. Lucian Blaga, Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, p.279. 3 Ibidem, p.336. 4 Ibidem, p.330.

131

grupaje de articole pentru volumul Zri i etape, n pregtire n cursul anului 1945, preluate dup moartea poetului sub acelai titlu, cu respectarea sumarului ntocmit de filosof n ediia ngrijit de Dorli Blaga.5 Lucian Blaga pornete, nc din primul articol al capitolului, de la accepiunea dat termenului de ctre Socrate, care identifica Demonicul cu acel glas luntric, noi am spune de dincolo de contiin, care n momente hotrtoare te oprete de la anume fapte.6 Socrate nsui - unul din cele mai lucide spirite ale Antichitii - se credea n legturi misterioase cu o putere, care l depea. Se credea Socrate n miraculos contact cu Demonicul, dac nu n momentele de hotrre a voinei, cel puin n momentele de deliberare i de ezitare. Astfel demonicul i aprea numai sub modul interdiciei,7 ntr-un moment dat i atribuit unui glas ridicat n contiina sa din alt trm.8 Dei depeete natura interpretrilor sale, Lucian Blaga recomand i alternativa unui demon ironic atunci cnd face trimitere la lucrarea lui Sren A. Kierkegaard Der Begriff der Ironie mit stndiger Rcksicht auf Socrates (trad. W. Rtemeyer, Kaiserverlag, Mnchen, 1929, p.162) Cu toate acestea Lucian Blaga rmne n coordonatele unor afiniti vdite cu demonicul de tradiie goethean.9 Depind interpretarea socratic, Lucian Blaga face o relaie imediat cu credina lui Goethe ntrun daimonion, tot att de misterios precum cel socratic, tot att de capricios, dar mai pozitiv i mai ntreprin-

5 6

Ibidem, p.329. Ibidem, p.221. 7 Ibidem. 8 Ibidem, p.222. 9 Cornel Moraru, Lucian Blaga. Convergene ntre poet i filosof, Editura Ardealul, Tg. Mure (Biblioteca Universitas), 2005, p.102.

132

ztor.10 Dei informaiile despre concepia lui Goethe n aceast privin sunt fragmentare, Blaga sesizeaz o construcie mitic (...) a acestui poet gnditor....11 Chiar din articolul programatic de nceput, intitulat Mit i gndire, autorul realizeaz o paralel ntre gndirea tiinific i creaia mitic, stabilind un teritoriu intermediar reprezentat de gndirea mitic. Aici continu Blaga - printre creaiile gndirii mitice a lui Goethe se nir i gndul demonicului. Demonicul ar fi o putere, nu lipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni. Goethe a mprumutat acest nume de la cei vechi, poate de la Socrate nsui, dei fr ndoial el i da seama c demonicul su se deosebea de demonicul socratic. Oracolul interior al lui Socrate are ceva negativ. Demonicul socratic e un glas ascuns care deconsiliaz i ocazional te reine de la un pas greit. Demonul socratic e un geniu al restriciunii morale. Demonul goethean e o putere magic, un duh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei.12 n analiza blagian discernmntul marelui Goethe l aduce n prim-plan pe Napoleon ca reprezentantul par excellence al demonicului dat fiind c spune titanul literaturii germane asemenea fiine demonice erau socotite de greci printre semizei.13 n argumentarea discursului su, Blaga red cteva din replicile date de Goethe n convorbirea cu Eckermann, secretarul su: Demonicul e ceea ce nu se poate istovi cu intelectul i cu raiunea. n firea mea nu e, dar i sunt supus.14 Este aici o recunoatere a propriului demonic, dar Blaga l consider pe autorul lui Faust un demonic

10 11

Lucian Blaga, idem. Ibidem. 12 Ibidem, pp.224-225. 13 Ibidem, p.227. 14 Ibidem.

133

refulat.15 Goethe neag faptul c Mefistofel ar avea trsturi demonice pentru c Mefistofel e o fiin mult prea negativ, demonicul ns se manifest ntr-o putere de fapt cu desvrire pozitiv.16 Demonicul e nfptuitorul, creatorul- subliniaz Blaga - demonicul nu dispreuiete nici un trm de manifestare, din cte aparin omului. Demonicul se manifest n art, n filosofie, n tiin, n conducerea statelor... Napoleon a fost unul dintre aceti demonici.17 Goethe invoc n aceeai idee pe Mozart, Rafael, Shakespeare, Byron. Viaa lui Byron devine pentru Goethe un mit, cel al lui Euphorion, personaj simbolic, fiul anticei Elene i al lui Faust.18 Blaga pune n balan analiza pozitivist din unghiul de vedere al creia demonicul lucreaz n oameni cu o putere imanent pe de o parte cu, pe de alt parte, nclinrile mitizante ale lui, Goethe afirmnd aforistic c demonicul e o tain a vieii i a lumii, poetul german atribuind demonicului i oarecare transcenden, aceasta ndeosebi fiindc oamenii, ptruni de demonic, se comport realmente ca nite posedai de o putere ce-i depete.19 Evocnd ntlnirea cu Schiller, stpnit de ceva demonic, dup propria remarc, Goethe e convins c demonicul mprumut ceva din privilegiile ireductibile ale fatalitii20, comenteaz Blaga, filosoful romn completnd lista demonicilor declarai de Goethe cu nume ca Rimbaud, Verlaine, Gauguin, Van Gogh sau Rodiguet, care ilustreaz acelai principiu - al oamenilor n care demonicul devine o fatalitate.Toi acetia au ceva comun: triri n ritm rapid de tragic balad, viei scurte

15 16

Cornel Moraru, idem. Lucian Blaga, idem. 17 Ibidem, p.228. 18 Ibidem, pp.228-229. 19 Ibidem, p.232. 20 Ibidem.

134

repede mistuite de demonicul slluit n ei, ca o fatalitate de nenlturat.21 n concepia lui Goethe, Demonicul i Dumnezeiescul sunt dou faete ale aceleiai entiti, lucru sesizat de Blaga care afirm: Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal Goethe prefer s-l numeasc demon. Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din sine, s lupte cu sine, s se joace cu sine, ncercnd imposibilul, devine Daimonion.22 Sesiznd c Goethe opta pentru termeni mitici atunci cnd tiina era n imposibilitate de a gsi termeni potrivii, Blaga apreciaz c acest complex de fenomene: instinct creator, putere fascinant de nrurire, intuiie divinatorie, ritm vehement de via - mi se pare circumscris prin cuvntul demonic cu un nume pe care n zadar l caut n alt parte mai sugestiv - iar imposibilitatea organic de a tri altfel dect triete, e mai expresiv cuprins n cuvntul fatalitate dect n acela de determinism fiziologic de pild. i apoi oare nu sunt attea taine de care, fr a le epuiza mitul se apropie totui mai mult dect analiza tiinific?23 - se ntreab retoric filosoful romn. Demonicul i alege de preferin timpuri tulburi,24 remarc Goethe n dialogurile sale, istoria fiind cel mai rodnic domeniu de manifestare a demonicului. Relund, Blaga constat cum Daimonion se mparte ntre metafizic i temporalul istoric. Izvornd din metafizic (Dumnezeu evadat din sine) demonicul se manifest n istorie (epocile tulburi).25

21 22

Ibidem, p.233. Ibidem, p.238. 23 Ibidem, p.234. 24 Ibidem, p.242. 25 Ibidem, p.243.

135

De la cultul incontientului att de apropiat romanticilor, n care demonicul i avea mediul de genez, Goethe prefigureaz psihanaliza viitoare Creaia incontient ca provenien i indefinibil prin noiuni de structur remarc Blaga Goethe o atribuie n ntregime sau cel puin n parte demonicului.Vraja poeziei i a artei e de origine demonic (...) Goethe are aici meritul de a fi gsit o expresie mitic pentru un lucru n pragul cruia alii s-au oprit nedumerii i deconcertai.26 Conturnd pas cu pas postura demonic pn n modernitate i actualiznd-o conform viziunii sale filosofice, Lucian Blaga ne aduce la confluena cu un alt concept definitoriu al personalitii, acela al genialitii ca ipostaz a altitudinii spirituale, sesizabil doar n coordonatele creaiei. Goethe remarc semnul distinctiv al geniului n creaie. Plecnd de la teoria geniului la Kant, Blaga ne conduce prin aprecierea c intuiia estetic este iraional27, la ideea de a recunoate geniului elementul iraional. n teoria geniului - continu Blaga - Kant i Goethe au vzut deopotriv de adnc...28datorit mprejurrii c au adus examenul pn la substratul iraional, pn la nsuirile de creaie intuitiv i incontient cu care geniul pare nzestrat.29 Blaga respinge interpretarea dat de Ricarda Huch conform creia n concepia lui Goethe, demonicul ar fi identic cu geniul. La Goethe - remarc filosoful romn- demonicul este o noiune mai larg dect geniul sau ntr-o alt posibil formulare exist demonici fr geniu, dar nu exist geniu fr demonic.n orice geniu demonicul e un factor sine qua non (...) vom deosebi cu alte cuvinte un demonic primar magic i un demonic
26 27

Ibidem, pp.252-253. Ibidem, p.255. 28 Ibidem, p.257. 29 Ibidem, p.266.

136

derivat creator.30 Aadar cnd se manifest n geniu demonicul pare a fi aceeai putere, dar oarecum sublimat pe planul creaiunii sau al productivitii.31 Sintetiznd, Blaga ne ofer n articolul Reprivire planurile n care se profileaz ideea Demonicului: 1. Pe planul metafizic: demonicul intr ca element paradoxal n panteismul lui Goethe; 2. Pe planul istoric: demonicul e un principiu supraistoric al apariiilor istorice; 3. Pe planul estetic: demonicul rezum mitic iraionalul artei; 4. Pe planul etic: faptele izvorte din demonic stau ntructva n afar de legile morale; 5. Pe planul psihologic: prin ideea demonicului se proiecteaz o vag lumin asupra incontientului. n teoria geniului, demonicul e un element sine qua non, prezent i activ n orice geniu; 6. Pe planul filosofiei culturii: demonicul este izvorul elementelor iraionale din orice cultur.32 n ultimul articol al studiului su Lucian Blaga face un succint itinerar al interpretrilor date demonicului n filosofia contemporan autorului. 33 Astfel, pentru Paul Tillich, demonicul e dialectic adic alctuit din tendine contradictorii: din una creatoare i alta distrugtoare. Dac la Goethe geniul e ntotdeauna demonic, la Tillich, geniul e numai creator. Hans Hartmann abordeaz demonismul n legtur cu etica aplicnd noiunea goethean a demonicului asupra personalitii lui Iisus afirmnd c n faptele i n maximele sale cele mai caracteristice, Iisus n-a fost etic n sensul kantian ci demonic n sensul goethean, adic dincolo de bine i ru.
30 31

Ibidem, pp.270-271. Ibidem, p.271. 32 Ibidem, p.277. 33 Ibidem, pp.279-285.

137

Filosoful Karl Jaspers aplic demonicul lui Goethe unui anume tip creator de concepii despre lume i via (Iisus, Kant, Nietzsche). Jaspers ncadreaz demonicul ntr-o antinomie sintetic. Toi aceti gnditori i cercettori conchide Lucian Blaga nu fac alt dect s varieze acelai motiv goethean. La toi gsim n noiunea demonicului o mbinare de plus i minus, de afirmare i negare, de pozitiv i negativ, la toi demonicul e dincolo de orice msur, dincolo de raional, adic un ce- disproporionat, iraional i ntr-un anume sens: insondabil.34 2. REPERE CONCEPTUALE ALE FILOSOFIEI CUNOATERII Coordonatelor existenei omului n orizontul concret pragmatic i n cel al misterului, Lucian Blaga le gsete corespondene n cele dou tipuri de cunoatere: n plaja categoriilor kantiene cunoaterea paradisiac n accepia blagian i respectiv aceea pentru care sunt necesare categorii abisale (stilistice) luciferic, cum o intituleaz filosoful romn. Cunoaterea luciferic remarc Angela Botez35 se realizeaz adesea prin minus-cunoatere prin care Lucian Blaga nu nelege lips de cunoatere, ci cunoa-terea realizat de obicei n alt direcie dect cea obi-nuit, un mod de cunoatere solicitat de un mister (o necunoscut) cu poten superioar, care radicalizeaz o necunoscut (cum face spre exemplu mecanica cuantic). n acel moment, intelectul enstatic trece n intelect ecstatic, adic renun la o anume logic, pe baza logicii i raiunii nsei (acceptnd n cazul amintit, de pild, raionalitatea ideii c particula este i und i corpuscul).
34 35

Ibidem, p.285. Angela Botez, Arhitectura sistemului i conceptele integrative blagiene, Editura Ardealul, Tg. Mure, 2006, p.67.

138

Acest proces, Blaga l numete raionalism ecstatic. n faa unor fenomene paradoxale inexplicabile prin construcii logice, Blaga intuiete trecerea intelectului n ecstazie, stare n care evadat din sine, aezat n afara funciilor sale normale poate formula transcendentul prin paradoxii dogmatice, antinomii transfigurate i poate potena misterul n cunoaterea luciferic prin minuscunoatere.36 Ecstatic nu nseamn afirm Blaga dectstare n afar de sine, evadrea centrului n afar de cerc. Revelaiile de natur intelectual sunt cele care mping spre ecstazie, pentru aceasta este nevoie de impulsul saltului ecstatic...37 Categoriile blagiene sunt intelectuale i abisale. Doar cele abisale ofer saltul n cripticul unui mister deschis, prin statutul lor ele fiind uneori n acord, alteori n dezacord cu fanicul (materialul observaiei) (...) Punctul de plecare al cunoaterii luciferice este acel virgo n care se deschide un mister sau se pune o problem, de aici se poate merge spre atenuarea lui prin pluscunoatere sau prin nteirea lui prin minus-cunoatere.38 O dat deschis, misterul nlocuit de cripticul revelat reprezint misterul atenuat. Cunoaterea luciferic se realizeaz printr-o suit, serii de ncercri, de riscuri, nefiind toate ncununate de succes. O astfel de ncercare Blaga o numete idee teoric. Nucleu al metafizicii cunoaterii, misterul exprim contiina unei absene eseniale, el ncadrndu-se ntr-o idee-categorie-negativ, singura permisiv n cunoaterea luciferic. Integrarea n mister asigur atenuarea, permanentizarea ori potenarea necunoscutului.
36 37

Ibidem, p.69. Lucian Blaga, Opere, vol 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p.266. 38 Angela Botez, idem, p.69.

139

Acest necunoscut poate fi actual n cunoaterea paradisiac, rezolvabil n cadrul tiinei normale prin lrgirea experienei care va acoperi astfel hiatul. Al doilea tip de necunoscut - cel neactual - este abordat n cunoatere luciferic, atunci cnd misterul (necunoscutul criptic) presupune un salt dincolo de o anume experien, cu ajutorul unor idei noi.39 Dar i la o schiare a eafodajului construciei teoretice blagiene nu putem ocoli, dincolo de originalitate, ntre izvoarele originare cel de inspiraie goethean, Blaga afirmnd c Goethe gndea n primul rnd intuitiv. Alturm aici meniunea dintr-un context a lui Mircea Malia: Aa am neles de ce al doilea nivel de cunoatere la Blaga e luciferic, dup ce Goethe l intuise drept daimonion. Metafora revelatorie consemneaz acelai comentator nu distruge efortul oamenilor de a face cunoatere paradisiac, o cunoatere a lumii sensibile n stare continu, bazat pe adecvarea la realitate, ci suplimenteaz sursele gndirii tiinifice i declaneaz acel fior de inspiraie sublim de tip demonic care mic eforturile noastre n atingerea orizontului de mister.40 Lucian Blaga consider c existena n orizontul misterului i n vederea revelrii, face parte, n chip esenial, din nsi definiia fiinei umane.41 Teodor Vidam precizeaz c misterul n sensul naterii problemei constituie dup Blaga conceptul central de care trebuie s se ocupe teoria cunoaterii. Pe bun dreptate clasificarea ce o face Blaga misterelor i problemelor (latente, deschise, atenuate, permanentizate, potenate) i n special logica cunoaterii luciferice, adic
39 40

Ibidem, p.67. *** Lucian Blaga - Confluene filosofice n perspectiv cultural, coordonatori: Angela Botez, Victor Botez, Mihai Popa, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007, pp.26-27. 41 Lucian Blaga, Opere, vol.9, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p.193.

140

logica problemei ca atare, nu pot dect s aduc clarificri n cmpul gnoseologiei.42

UN UITAT ?!
42

SCRIITOR

Teodor Vidam, Lucian Blaga i filosofia european a secolului XX, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005, p.70.

141

Iulian BOLDEA

IOANICHIE OLTEANU I CERCUL LITERAR DE LA SIBIU

Cercul literar de la Sibiu a reprezentat, n ambiana literar de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, momentul resureciei esteticului i al cultivrii valorilor umane i culturale extrase din descendena critic maiorescian. Nicolae Balot observ, n acest sens, c estetismul cercului literar reprezint, aadar, cultivarea esteticului i, totodat, sebversiunea sa. Foarte moderni, fr s ajung la extremismul avangardei, care a ncercat s submineze cu premeditare artisticul, s provoace o explozie a artei, nereuind s produc adeseori dect superbe jocuri de artificii estetice, estetismul Cercului literar ancora arta ntr-o sfer care depea infinit artisticul i, n acelai timp, dezancora arta lsnd-o s pluteasc n voie pe o mare a libertilor estetice, jucndu-se prin ironie, parodie i cochetrie dezinvolt cu riscurile autoanihilrii artei. Poeii Cercului literar de la Sibiu au pornit de la premisa ambiguitii fundamentale a actului poetic, n alchimia cruia se regsesc, cu egal ndreptire i fervoare, solemnitatea diciunii i instinctul ludic, rigoarea formal i ceremonialul gratuitii. Radu Stanca sublinia, de altfel, c saltul poeziei din experien n construcie e necesar, punnd accent pe ideea necesitii disciplinrii afectelor, pe convertirea strilor sufleteti n ritual poetic, n ceremonie liric, ntr-un construct cu valene estetice incontestabile.

142

Manifestul Cercului literar de la Sibiu a fost publicat n primvara anului 1943 n ziarul Viaa i este, att o scrisoare de solidarizare cu critica de direcie, normativ i axiologic a lui Lovinescu, ct i un apel la idealuri umanitare care depeau ngustele veleiti ale timpului i un protest mpotriva unei arte nfeudate, cum scrie Nicolae Balot, care continu: ntruct semnatarii acelui manifest fceau profesie de credin entuziast pentru critica estetic ce descindea din Maiorescu, atacurile alturi de unele adeziuni clduroase n-au ntrziat s se produc. Importana Cercului literar de la Sibiu pentru evoluia lirismului romnesc postbelic este indiscutabil. ntr-un articol de aspect programatic, intitulat Perspectiv, I. Negoiescu nuaneaz circumstanele i motivaiile care au dus la apariia Manifestului Cercului literar: Manifestul pornise dintr-o necesitate lucid a disociaiei. Nu era un refuz principial fa de poezia patriotic, aa cum n-ar fi nici azi unul fa de literatura zis social. Opera de art poate cuprinde i alte valori dect cea estetic. Dac ns pe aceasta n-o cuprinde, ea e nul ca oper de art. Artistul mare nu confund, i de aceea opera lui e durabil: obiectivul lui e estetic, chiar dac printr-o for excepional atrage i alte valori. Imperativele programatice ale Manifestului Cercului literar se regsesc, n diferite modulaii i nuanri teoretice, i n Revista Cercului literar, aprut n perioada ianuarie-august 1945, la Sibiu i totaliznd ase numere. n revist vor publica eseuri, articole programatice, dar i opere literare propriu-zise scriitori precum I. Negoiescu, Radu Stanca, I.D. Srbu, tefan Aug. Doina, Ioanichie Olteanu, Cornel Regman, Nicolae Balot, Victor Iancu, Henri Jacquier etc. n mod semnificativ, textul programatic cu care se deschide primul numr al revistei, text intitulat Perspectiv, semnat de I. Negoiescu subliniaz mai ales

143

disocierea literaturii de factorul politic, n numele restabilirii principiului autonomiei esteticului i al eliberrii operelor literare de orice tendine istoriste, localiste, etniciste: Cnd, n primvara anului 1943, a aprut manifestul Cercului literar, ca un elogiu al spiritului de libertate, ca o reintegrare a generaiei tinere n romnitatea de perspectiv universal, rupt de nebuloasele conjuncturii politice i regionaliste, mprejurarea a fost socotit, n lumea literaturii propagandistice i a ortodoxismului pe de o parte, n lumea stngii oprimate pe de alt parte, ca un act cu semnificaii politice. Gheorghe Grigurcu consider c n numele criteriului estetic, cerchitii respingeau lamentaia patriotard, discursul localist, Ardealul mesianic. Nu se sfiau ai exprima ncredinarea c exaltrile etnosului sunt desuete i ca atare pgubitoare. Aezndu-se deasupra momentului istoric, de altminteri ingrat, la altitudinea nzuinei spre o creaie care s transgreseze ocazionalul, ei nu se deziceau ns, aa cum au susinut unii, de ideea etnic, ci o proiectau pe ecranul unor valori reprezentative, perene. Dincolo de reminiscenele smntorismului, de accentele rudimentar revendicative ale simmntului de patrie lezat, de ruralismele anacronice i agasante crora pare-se Radu Stanca le-a acordat denumirea de punism, inteau un romnism substanial. Desigur, faptul c refuzau s-i nscrie creaiile n cercul nchis i vicios al conjuncturalismului i al unei exaltri a trecutului, nu nseamn c cerchitii refuzau istoria. Doar c ei vizau o circumscriere mai ampl a faptului estetic, o depire a limitelor regionale, a mediocritii i a provincialismului: Ne simeam rdcini adnci i ne gndeam cu struin la coala ardelean i latinist, la Budai-Deleanu, la Codru Drguanu. Aceste rdcini erau desigur foarte fizice n sens geografic, fiindc atitudinea noastr nsemna de fapt n primul rnd denunarea prejudecii regionaliste.

144

ntr-un alt articol, cu titlul semnificativ Viitorul literaturii romne?, I. Negoiescu afirm, cu numeroase argumente, evoluia organic a literaturii romne, dar i dezvoltarea sa sub auspiciile culturii i a literaturii occidentale: Ceea ce au fost umanitile care au nutrit copios renaterea francez, e pentru literatura noastr descoperirea culturilor apusene, asimilate cu un apetit devorator. n limba de-abia ieit din Evul Mediu, nc ovitoare, barbar, dei materialul originar era rupt din limba marii civilizaii a Romei, s-au revrsat strile lirice ultime, rafinate, ale artelor occidentale. n acest nou aliaj, uluitor, s-a nscut poezia romn. Fr ndoial c att programul estetic al Manifestului, ct i textele programatice din Revista Cercului literar sunt rezultatul unei aderene intime i, n acelai timp, lucide, la estetica lovinescian, fapt subliniat de Negoiescu n acelai articol, Perspectiv: Ni s-a spus de unii, cu maliie, esteii din Ardeal. Formul ridicul i de dou ori odioas. nti, fiindc literatura agreat n Cercul literar se revendica tocmai de la refuzul localismului cultural i apoi tocmai fiindc estetismul, depit i anarhic, impropriu nzuinelor noastre, se aplica la un nume cu faima tradiiei ndrtnice. Manifestul pornise dintr-o necesitate lucid a disociaiei. n Revista Cercului literar criticii estetice i se acord un loc privilegiat, considerndu-se c aceasta trebuie s posede un rol de orientare a gustului i de consolidare a valorilor estetice autentice, valori care trebuie s fie disociate de valorile de alt tip: Importana disociaiei se nvedereaz mai cu seam n critic, unde lipsa discriminrii valorilor duce la falsificarea gustului cititorilor, la strnirea confuziei n mintea mulimii de lectori care sunt astfel nelai i lipsii de desftarea estetic spre paguba mai ales a lor. Contiina fa de public, aadar, trebuie s determine o critic fondat pe principii solid estetice. Reprezentantul cel mai nsemnat

145

al criticii promovate de cerchiti este, desigur, Nicolae Balot, care, n eseurile publicate mai ales n Familia, dar i n volumul Euphorion aaz accentul pe caracetrul axiologic i antropologic al actului critic (Este firesc ca cea mai larg perspectiv a criticii ca disciplin, ca teren de explorare ori ca instrument de investigaie s apar atunci cnd o considerm ca un mod al anchetei asupra omului. Critica antropologic este, azi, cea mai cuprinztoare formul a acestei anchete. Marxismul are o antropologie. Psihanaliza este o ncercare de explorare a psihologiei abisale umane. Structuralismul susine, de asemeni, c, pentru a nelege marile creaii artistice, e nevoie de un model antropologic. Diverse coli, tendine contemporane sunt apropiate n aceast privin dincolo de toate deosebirile dintre ele. Critica este tributar antropologiilor filosofice). La rndul su, Victor Iancu pledeaz, ntr-un articol, pentru o critic axiologic, o critic fundamentat pe idealul identificrii, ilustrrii i consolidrii valorilor: Axiologia modern ne-a demonstrat c fundamentarea valorii estetice pe alte valori, ca de pild pe valoarea moral, religioas, social etc., departe de a o anula, este adesea de natur s-o protejeze. Dac Faust este considerat o att de reprezentativ capodoper literar a omenirii, aceasta se datorete fr ndoial i caracterului su larg antropologic. Marile creaii ale lui Shakespeare triesc cu deosebire prin faptul c rsfrng nsuiri att de profund i tipic umane. n paginile Revistei Cercului literar, Radu Stanca se distinge prin poziia sa de repudiere a poeziei pure, deplngnd, cum subliniaz Gheorghe Grigurcu, meteugul surclasat de invenie. Poezia pur, transformat n poezie purist este, pentru Radu Stanca, un nonsens: Poetul pur a devenit, de ndat ce a luat cunotin c e pur, purist, a transformat, prin urmare, o realitate n atitudine, ntr-o

146

atitudine normativ. Descoperirile s-au schimbat la fa i cu pretenia de a fi prescripiuni care uureaz sarcina poetului, au uurat n mod simitor ncrctura poeziei. Soluia pe care o ntrevede Radu Stanca la aceast poezie purist, stagnant i nerelevant din punct de vedere estetic, este specia literar a baladei, a crei resurecie o proclam i o ilustreaz cerchitii. Balada este specia literar cea mai apt de a reda un coninut de art i de trire uman, cea mai revelatoare din perspectiva unei dinamici a imaginarului i a expresiei de cea mai cert anvergur, ea reprezentnd, n fond, n viziunea lui Radu Stanca, o nou emancipare a esenialului mpotriva neantului, a substanei mpotriva haosului. Pe de alt parte, n structurarea imaginarului baladesc, n tectonica sa att de dinamic, se produce un fel de contaminare, de ngemnare fecund a genurilor literare, pentru c liricul, epicul i dramaticul fuzioneaz n mod plenar, tocmai pentru a transcrie n regimul unei autenticiti totale stri afective dintre cele mai diverse, aspect relevat, cu luciditate i spirit disociativ, de Radu Stanca: Baladescul se constituie tocmai din aceast comunicare, din aceast prezen a dramaticului n interiorul poeziei lirice. Bineneles, aceast prezen dramatic nu nseamn nicidecum coruperea liricului. Dimpotriv. n noul aliaj, transfigurarea o suport nu elementul flotant, ci tot coagulul stabil, substanial. Adaptarea nu se face n sensul dramaticului, ci tocmai n sensul liricului. Elementul care se transfigureaz n sublima atingere este aadar ndeosebi elementul dramatic. Transfigurarea lui se nfptuiete sub ochiul liric, ale crui raze inund oglinzile. Importana Cercului literar de la Sibiu n ansamblul literaturii romne este incontestabil i, n acelai timp, comparabil, pstrnd, firete, proporiile, cu aceea a Junimii, i a cercului din jurul revistei Sburtorul. Aciunea Manifestului i a Revistei Cercului literar a fost

147

una modelatoare i structurant, prin opiunile estetice cristalizate n paginile revistei, dar i prin operele literare propriu-zise pe care cerchitii le-au modelat, ca reflexe mai mult sau mai puin fidele ale unor astfel de opiuni. n ansamblul poeziei promovate de reprezentanii Cercului literar de la Sibiu, Ioanichie Olteanu ocup un loc aparte, distinct, chiar dac poetul a fost, n general, mai degrab ignorat de critica literar, dect aezat n lumina cea mai favorabil. Baladele pe care le scrie Ioanichie Olteanu, ntre care cele mai cunoscute sunt Balada necailor, Balada soului nelat i Pania teologului cu arborele se disting net de cele ale lui tefan Aug. Doina, Radu Stanca sau Dominic Stanca. Poetul utilizeaz aici, cu deosebit rafinament, resursele umorului negru, ale unei fantezii mereu controlate de raiune, n care grotescul i carnavalescul se ntretaie cu unele accente ale poeziei cotidianului de mai trziu. n Balada soului nelat, de pild, regsim unele accente argheziene din Flori de mucigai, n valorificarea resurselor cuvntului evocator i concret, de o plasticitate incontestabil. O atmosfer plasat ntre nscenarea ludic i insertul narativ cu iz carnavalesc este conturat n aceast balad n care dragostea, gelozia, remucarea abia simit i revelarea dimensiunilor profunde ale firii umane se concentreaz n versuri eliptice, de o pregnan a detaliului revelator extrem de sugestiv. Incipitul poemului ne pune, de fapt n faa deznodmntului dramei geloziei i a rzbunrii care se joac aici, n versurile acestea suple i abrupte totodat, marcate de inflexiuni ale suavitii i ale viziunii atroce, ntr-o alternan subtil de planuri temporale, n care trecutul i prezentul se ntretaie, iar flashback-ul e un procedeu privilegiat: Aa. S-a fcut. Acuma e bine:/ S-aprind o igare de foi./ Corpul ei fraged de doamn subire/ Doarme somnul slciu ntre perne moi./ Pe gtul mai alb dect varul/ lsai urma degetelor cu pmnt/ arse nc de jarul/ crnii fr

148

cuvnt./ N-ar fi ru s m-afund n fotoliu/ cu cizmelentinse jos pe covor,/ s cuget la acest defunct amor/ pentru care nu voi purta doliu./ Cnd a pit nti pragul/ n casa prinilor mei/ lsai vntoarea i amicii de dragul/ sursului, ochilor ei/ Stam ceasuri ntregi lng mna/ Ce-mi tergea de pe frunte rna./ Printre holde i codri am purtat-o s guste/ mireasma sngelui greu din strmoi;/ ntre coapsele-i june i robuste/ leagn vedeam de copii sntoi. Evident, ntre viziunea idilic a soului i statura moral-psihologic a soiei se deschide o prpastie. Sunt dou lumi ce i disput ntietatea, dou mentaliti i dou viziuni opuse: una a calmului, a cminului aezat, a reculegerii terestre n faa valorilor burgheze, cealalt, a soiei, desprins de planul terestru, tnjind dup mistere i reflexe ale necunoscutului de dincolo de fenomenalitatea lumii. Femeia are, n aceast balad, o alur de vraj, de alienare i de miraj oniric. Ea e strina care tulbur simurile brbatului, trind jumtate n lumea prozaic, jumtate ntr-o realitate iluzorie, ntr-un perimetru al fanteziei mntuitoare. Pe de alt parte, femeia are, n acest fel, o statur existenial marcat de un instinct bovaric, prin care universul familiar e nvestit cu reflexe ale negativitii, care se cer depite, transfigurate, prin detent vizionar spre altceva, spre un spaiu compensatoriu, miraculos i benefic, n cazul nostru iubirea: neleptelor mele cuvinte/ ea zmbea ca trezit din vis,/ urmrind poate absent n minte/ nu tiu ce tain, pierdut paradis./ n ochii ei mari strlucea o lumin/ att de ciudat, att de strin.../ Cert e, femeia aceasta/ (mai trziu cu durere-mi spuneam)/ dei o iubesc, nu-i nevasta/ cuminte pe care-o doream./ n vreme ce eu m trudesc pe ogoare/ i umblu pdurile, biet, ea st i citete romanuri uoare/ sau scrie-n caietul secret. Urmtoarea secven poetic surprinde simptomele acelei iubiri ilicite ce va declana resorturile dramei

149

casnice. Ioanichie Olteanu noteaz, cu subtilitate psihologic, toate nuanele geloziei, toate tonalitile afective ale iubirii nelate, de la presentimentul respins de ndat, la sugestia adulterului insinuat treptat, pn la certitudinea instaurat n chip imperios n contiina soului nelat (De-atunci luni vreo patru trecur/ i a fi uitat acest incident/ de n-ar fi avut o figur/ tot mai strin, mai trist, un chip mai absent./ O vedeam ofilit pe zi ce trecea/ i-n ochii-i pe altul vedeam./ Eu plecam dimineaa sltnd cu mai mult furie n ea/ i seara foarte trziu m-ntorceam./ Pn ce azi cnd intrai n cmar/ la ea, i zisei cu glas tuntor:/ Soie, poam dulce, poam amar,/ am s te-nchid sub zvor.../ i tcui speriat: ea zmbea sfidtor!/ n ochii ei mari ca-ntr-o limpede ap/ vzui nc o dat pe acel dansator/ tot zmbind ca i ea, cu privirea ireat). Scena uciderii soiei infidele e partea de cea mai intens concentrare a dramei ce se consum sub privirea cititorului: nnebunit de necaz/ i ars ca de flcri, de fiere,/ i pusei minile groase-n grumaz -/ muiere, perfid muiere.../ Acum voi lsa-o pe patu-i culcat/ mai alb, mai alb ca varul/ i zmbitor voi iei pe teras/ unde mateapt notarul. O alt poezie semnificativ a lui Ioanichie Olteanu e Balada necailor. Poem al morii i al resureciei, al extinciei dizolvante n universul acvatic al mrii i al comuniunii cu eternitatea, Balada necailor figureaz un decor n care definitorii sunt, la nceput, imaginile dezmembrrii, ale risipirii i pierderii n imensitatea acvatic. Atmosfera dominant e una de teatralitate macabr, de carnavalesc cu inervaii livreti, de recul sugestiv ntr-un univers delirant, cu formele i culorile n continu metamorfoz, ca ntr-un vis n care obiectele seamn i nu seamn cu cele reale, integrndu-se ntr-o sintax a imaginarului cu totul insolit, n care faa i reversul, naltul i josul, terestrul i acvaticul, binele i

150

rul se afl nu ntr-o iremediabil antinomie, ci ntr-o conjuncie revelatoare: Aa pn cnd ntr-o zi de pe un vapor mare/ am fost aruncai apte n mare,-/ trebuia s se recurg la acest mijloc/ fiindc nu mai era de mncare./ Disperai, valurile am despicat,/ dar probabil c pn la fund am sucombat./ Nu tiu ct a trecut de la acest accident -/ cnd ne-am revenit ne descompuneam lent;/ cteva celule le mprumutasem ca hran/ la vecini: nite peti luminoi i o actinie blan./ Acum cu membrele n risipire/ stm aici n mare fericire/ i nu tiu de ce (cel puin mie) nu-mi pare deloc straniu/ c mi-a ptruns ap n craniu/ i c mi se zrete prin carnea strvezie un femur/ extrem de alb i pur./ Luna ne mai viziteaz i aci nalt i goal,/ dar mai mult ca o presimire domoal,/ cu chipul ei tot aa de ciudat i livid/ irizat prin imperiul lichid. Reculul n neant este nsoit de o stare de confort, de beatitudine chiar, de camuflare n adncuri, n ateptarea judecii celei de pe urm, cnd corporalitatea va fi de tot prsit, iar sufletele necailor se vor contopi cu naltul: Altfel o ducem bine. Aici putrezim n tcere/ cu petii mori, cu algele ce nu mai au putere/ s se nale sus ctre cer/ s vneze vreo corabie sau barem vreun corbier (...). Ateptm ns toi/ apte i ci or mai fi pe departe, mateloi,/ aventuri etc., o noapte mai suprem dect toate nopile supreme/ cnd trmbiele cereti or s ne cheme;/ atunci ne-om aduna atomii mprtiai n mare/ trind clipe de grea frmntare/ i ne vom ridica balansndu-ne lin/ s spargem suprafaa trmului marin./ Vom iei nali i goi pe valuri/ i vom pluti halucinai spre maluri./ Stelele, dndu-i seama de a clipei solemnitate/ ne-or lumina drumul imaculate,/ strlucind n bolta albastr/ ca s fie deplin extazul nostru/ i-n linitea nopii pe valuri/ vom pi halucinai spre ale cerului feerice maluri!.

151

Prin poemele sale, Ioanichie Olteanu se dovedete un demn reprezentant al orientrii poetice generate de Cercul literar de la Sibiu, prin recursul la specia literar a baladei, prin inuta spectacular a viziunii lirice, prin imagistica de o tulburtoare concretee i, nu n ultimul rnd, prin rafinamentul robust al versului su, marcat deopotriv de suavitate i de materialitate grea, de mimetism i de transfigurare.

Eugeniu NISTOR

RNDURI PENTRU
152

NEUITAREA LUI IOANICHIE

Eram profesor suplinitor la coala general din Ogra cnd, ntr-o zi nsorit de toamn, m-am hotrt s trec apele nvolburate ale Mureului cu luntrea, i pedalnd pe o biciclet albastr, am traversat uliele prfuite ale Dileului Vechi primul sat de dincolo de ru poposind apoi la Vaidei, pentru a-l ntlni pe poetul, traductorul i editorul Ioanichie Olteanu. Se retrsese la vechea cas printeasc pentru a finaliza volumul de traduceri din lirica lui Serghei Esenin. Volumul Ceaslovul satelor avea s apar chiar n acel an (1981) i a cunoscut un mare succes de public, Ioanichie Olteanu fiind socotit printre cei mai buni traductori n romnete ai poetului rus, n condiiile n care acesta mai fusese tradus, anterior, de ctre George Lesnea i Zaharia Stancu. L-am ntlnit atunci pe Ioanichie, iar n zilele urmtoare l-am gzduit la castelul din Ogra (zis a lui Haller), unde locuiam ntr-o chilie de pustnic, i l-am nsoit la Trgu Mure, la o ntlnire de suflet cu membrii cenaclului literar Liviu Rebreanu, unde invitatul nostru a citit chiar din proaspetele lui traduceri din Esenin. Tot atunci, am publicat un interviu cu el n pagina cultural a ziarului local. Apoi, peste un timp, ne-am rentlnit, la Bucureti, n redacia revistei Viaa Romneasc, pe care o conducea cu chibzuin, ca redactor ef, unde am discutat i i-am nmnat un ciclu poezii, din care el, dup o lecur rapid, a reinut cteva. n final, m-a invitat la Casa Scriitorilor. Ioanichie era i preedinte al Fondului Literar i, se pare, generos cu scriitorii, astfel nct, atunci cnd am intrat n restaurantul scriitorilor, toi se grbeau s l salute. De ndat am fost invitai la

153

masa (privilegiat a) lui Eugen Jebeleanu, lng care se afla poeta Ileana Mlncioiu. A fost, pentru mine, o dup amiaz memorabil. Mi-a publicat cteva poezii n Viaa Romneasc i, apoi, mprejurrile au fcut ca, muli ani, s nu ne mai rentlnim deloc; i trimiteam doar scrierile prin pot, la redacie, i el mi publica, din cnd n cnd, cte o poezie-dou. n 1988, ntr-o diminea de noiembrie, cnd l-am sunat la telefonul de acas, i-a exprimat regretul c nsemnarea mea Poetul tnr i cetatea, care i parvenise prin intermediul doamnei Snziana Pop (redactor al prestigioasei revistei, prezent la Trgu-Mure la o una dintre primele ediii ale Festivalului concurs Romulus Guga), nu trecuse! Adic, textul a fost oprit de cenzur.

* Peste ani, ntr-o zi ploioas de primvar, pe 29 martie 1997, mpreun cu ali confrai literari cu Ion Horea, Cornel Moraru, Zeno Ghiulescu, Dumitru Murean i Dimitrie Poptma , am fost din nou la Vaidei, de aceast dat s ne desprim de Ioanichie poetul sensibil i rafinat, colit la Facultatea de Litere i Filosofie a Clujului (o vreme n refugiu la Sibiu), trecut prin Cercul Literar de la Sibiu, valoros traductor a lui Esenin i unul dintre cei mai de seam fondatori de reviste literare... i aici vom face strui puin, cci de numele lui Ioanichie Olteanu se leag ntemeierea sau reapariia unor prestigioase reviste, precum: Tribuna, din Cluj, Tomis, din Constana, sau Astra, din Braov. Paginile de jurnal, pe care le publicm n continuarea acestor rnduri, dovedesc excepionalele caliti de editor de publicaii culturale ale acestuia. Avem aici epopeea 154

nfiinrii unei reviste literare, confirmnd nc o dat adevrul nelepciunii populare c nu omul este deasupra vremurilor, ci bietul om sub vremi! Ne-am desprit n acea primvar de Ioanichie, dar nu pentru totdeauna. Pe 13 septembrie 2008, la srbtoarea Ogrei (comuna noastr natal), la propunerea mea i a lui Ion Horea cruia Ioanichie nu i-a fost nu doar vr primar, ci i profesor de poezie preoii din comun au fcut o frumoas slujb de pomenire la mormntul su din cimitirul Vaideiului i, n aceeai zi, cnd se mplineau exact 85 de ani de la ivirea n lume a baladistului, Primria comunei, prin ntiul ei gospodar, primarul Ioan Meghean, i-a conferit diploma de Cetean de Onoare post mortem. Ioanichie Olteanu nu este i nu va fi uitat de prieteni, de iubitorii de literatur, de cei care l-au cunoscut i l-au preui!
Trgu-Mure, 20 iulie 2009

Pagini din jurnalul lui Ioanichie Olteanu:

SCURT ISTORIE A REVISTEI ASTRA
155

Joi, 8 oct. 1964. Pentru a patra oar, mi se pare, la Braov i aflat tot la nceput. Prima discuie de baz am avut-o la nceputul lui iunie, la ntrebarea dac m intereseaz Braovul i-am rspuns da, dei n fond mult nu m prea interesa. Era ns a doua ofert pe care mi-o fcea (n urm cu un an sau doi mi propunea postul de cititor de reviste la Uniune, pe care l-am refuzat). Deci da, cu condiia s nu m mut, s fiu liber dou sptmni, s dau 1 sau 2 critici. A fost de acord; urma s m anune cnd m voi ntoarce de la mare, adic la 1 iulie, i s m apuc de lucru. Nu tiu dac tot atunci am discutat chestiunea aducerii lui Eugen (care n primvar mi ceruse printr-o scrisoare s tatonez terenul pentru C-a, la Tribuna nemaiputnd rmne). Brad a fost de acord, avertizndu-m asupra dificultilor scoaterii unui om din Cluj. La 1 iulie, ntors de la mare, am discutat din nou cu Brad, care mi-a spus c, chestiunea revistei se mai amn i o s-mi dea de tire la Vaidei, unde plecam i unde am stat pn la 1 august. Nicio veste ns. 1 Aug., sptmna poeziei n primele zile ale lunii, ntiul telefon de la D. Drgan, care m ateapt; revista avea sediu, firm (!), titlu i se afla ntr-un stadiu avansat. I-am spus c nu pot veni nainte de a vorbi cu Beniuc sau Brad, de a primi un mandat formal deci; Beniuc i Brad ns nu erau n Bucureti. (Drgan m atepta la sptmna poeziei, conform unei promisiuni de repartizare a mea pentru Braov, obinut de la Beniuc, dar de care nu tiam nimic). Dup o sptmn, alt telefon, n care mi-a i expus sumarul revistei. Discuie cu Brad; i-am spus c nu m intereseaz o revist fcut de alii i c la masa pus nu m duc. El m-a asigurat c voi avea mn liber s iau totul de la nceput.

156

Am plecat la Braov cam pe la 15-16 august, unde am stat dou zile. Am citit textele revista se pagina dezastru, aa cum m ateptam. Am vzut i un fel de buget, cu totul primitiv. A doua zi, mpreun cu Drgan, la Gavrilescu, secretar cu propaganda, asistat de Ozun. I-am spus c revista e slab i am propus: sistarea ei, nceperea lucrului pe la 7 sept. la o revist nou, aducerea lui Eugen i a nc unui om nefixat, organizarea prealabil a redaciei, urmnd ca revista s ias numai la o lun i jumtate dup nceperea lucrului i n nici un caz la 23 aug. cum i propuneau. (ntr-o discuie recent cu D. Drgan, acesta neag c a evitat intenia de a scoate la 23 aug. revista, ci numai de a termina numrul de prob pentru a obine aprobarea. Se neal. Tot coninutul revistei era axat pe 23 aug., toat era gndit n vederea lansrii ei la 23 aug.). Gavrilescu nu a fost de acord cu propunerile mele, afar de cea care l privea pe Eugen, pentru c, zicea el, redacia nu se poate constitui (buget etc.) nainte de obinerea aprobrii, care se d pe baza numrului de prob. (Am criticat i ideia unui numr de prob; am spus c trebuie s lucreze nr. 1, pentru apariie). M-a rugat s ajut la mbuntirea numrului, ct se mai putea n acel stadiu. Am convocat la Filial pe Drgan, Nadin i Lupu, care fceau parte din comitetul de pregtire (!) a revistei i le-am spus prerea asupra ei, inclusiv asupra titlului (Azi!). Le-am spus c eu vd necesar nti un plan pe o perioad ndelungat, i abia apoi redactarea numerelor 1 i 2. Cu aceasta am plecat; ei au scos nite materiale, am mai corectat altele i la 22 august Drgan a fost cu ea la Bucureti, gata. (Deci, ei m-au chemat dup ce s-au apucat de lucru; voiau s m pun n faa unui fapt mplinit i s-mi dea de neles c vd n prezena mea numai o condiie

157

pentru obinerea aprobrii de la Bucureti? Mi se pare c da). n prima sptmn a lui sept., (sau la finele lunii august?), cu Brad la Simion, de fa fiind i Stoie. I-am spus c nu e revista mea, i-am artat defectele i i-am expus n mare ideia unei reviste la Braov. A fost de acord. La nceputul lui sept. din nou la Braov, fr s fi primit nc rspunsul lui Eugen. Drgan era la Sibiu. Discuii lungi cu Lupu i Plugaru, care erau n febra pregtirilor pentru aniversarea a dou decenii de apariie a ziarului. A doua ntlnire cu Gherghinescu (pe care l vizitasem n august) se propun pentru revist cteva zile pierdute, apoi extraordinara revedere, seara, a Sibiului. A doua zi dimineaa, Mircea Avram, apoi plecarea la Bucureti. Pe la jumtatea lui sept. telefon de la Lungu, care se ofer s vin la Braov, mpreun cu Rebreanu.; apoi de la acesta din urm ne-am dat ntlnire la Braov, ntr-o smbt dimineaa, n jurul lui 20 sept. discuie cu Ozun, care ne-a expediat seara la Predeal. A doua zi, Trei Brazi i Prul Rece; nelegere, se pare, deplin. Luni dup mas discuie cu Gavrilescu Ozun de fa cam nvlmit, dar cu concluzii clare: au s se fixeze asupra a doi trei oameni pe care s ni-i recomande pentru grupul provizoriu de lucru i doi, au s se ocupe de baza material provizorie. Urmeaz s-mi dea telefon la o dat neprecizat, dar reieea c n dou-trei zile. (nainte de aceast a treia venire la Braov, alt discuie cu Simion, cruia i-am comunicat chestiunea venirii lui Lungu i Rebreanu; Eugen mi scrise ntre timp, refuznd confuz; tot atunci, de la secie, telefon lui Gavrilescu anunndu-l pe Lungu i Rebreanu i dndune ntlnire pentru smbt). Deci Luni discuie cu Gavrilescu; exact dup dou sptmni, n 5 oct. am venit a patra oar la

158

Braov. De abia aici, miercuri, am reuit s vorbesc cu Ozun; edina cu Gavrilescu e fixat pentru azi la 11. * Smbt, 10 oct. 1964 Uor gripat, noapte dormit mizerabil. O recapitulare a acestei meschine sptmni, care firesc ar fi fost s fie decisive: Luni la filial, unde i-am cutat zadarnic la telefon pe Gavrilescu i Ozun, aflai ntr-o edin, apoi la Covasna, unde aveam un pat ntr-o camer de trei, care urma s se elibereze mai trziu. La 4,30 din nou la hotel, unde am semnat o declaraie c a doua zi voi consimi s fiu dat afar. La 5, Leonida, care mi telefonase cu o zi nainte la Bucureti, mpreun cu Gherghinescu, amndoi dornici s ne vedem, iar ultimul gata s-mi recomande o dactilograf. Discuie prelungit la o bere pn la 11 noaptea, cu Luca i Gherghinescu. Am cunoscut pe Darie i Lidia Magheru, intrai ntmpltor n local; impresie bun. (La 11,30 ne-am ntlnit ntmpltor din nou cu ei; m-au invitat pe mine i Gherghinescu s petrecem o dup amiaz la Noua, unde stau ei). Pe la masa noastr s-au perindat diveri suspeci, cum i-a numit mai trziu Gherghinescu; rein figura jovial i lipsit de pretenii a lui Apollo Bolohan, ca i pe aceea chinuit, interiorizat a istoricului Emil Micu. Acesta, la invitaia lui Luca, mi-a expus coninutul unui nr. n versuri din sec. 19, prima jumtate, coninnd o legend a Vrfului cu dor. (Versul pe care nu-l nelegea nu era criv crivino? Ar fi simplu: criv crivino). Deasemenea, tot el, cteva nzbtii istorice recente privind Branul i Braovul, printre care: Gazeta Transilvaniei a fost nfiinat n 1838 de un grup de paoptiti ardeleni... De cutat pentru colaborare. Mari l-am gsit pe Ozun la telefon care mi-a spus c am de luat o sum de bani (de unde? de ce? Mister!) i c a aranjat pentru mine o locuin (locuin pe care urma s o iau n primire, dac mi amintesc bine, a doua zi), pentru o durat mai lung. (!!) Deasemenea,

159

c a doua zi, miercuri, la 11 voi avea o ntlnire cu el i Gavrilescu, unde vor participa i cei trei oameni recomandai de ei pentru redacie. L-am ntrebat dac s-i chem pe Lungu i Rebreanu. M-a ntrebat dac nu pot suplini eu ideile lor (!...); i-am rspuns c bineneles, da. Era clar c m voia singur. Dup mas am plecat cu Burc la Poiana, deci Mari; am dormit acolo. Plimbare de unul singur a doua zi dimineaa, miercuri, prin pdure. Am ajuns cu ntrziere la Ozun, la 11 i vreo 40. Mi-a spus c edina se amn pentru a doua zi, la aceeai or. Locuin? Bani? Nu l-am ntrebat nimic. I-am cerut doar pentru seara; mi-a aranjat printr-un telefon la Aro; de acolo am fost expediat politicos n dos, la infectul AroSport. Bun! Joi la 11, din nou la Ozun, unde erau deja Lupu i Nadin; au mai aprut Drgan i Valeria Coliban. Ozun: are indicaii de la tov. Gavrilescu, care n-a putut veni de la Sibiu, s organizeze aceast ntrunire care va pune bazele revistei; tot acum urmeaz ca tovii s-i mpart diversele sectoare ale redaciei. Nadin i Coliban ar lucra alternativ i la ziar i la revist cte unul; cu Lupu de asemenea nu era clar. Drgan a cerut primul s fie lsat la ziar, invocnd lipsa de studii, de experien i ostilitatea unor colegi de la ziar care i reproeaz c ia banii degeaba. Ozun i-a retezat-o. Obiecii a lui Lupu, care nu vedea cum e s mpace ziarul, revista etc. (N. B.: la aceast edin trebuia s participe i prozatorul M. Diaconescu din Rupea, chemat cu o zi nainte, n faa mea, de Ozun, pe cale ierarhic-administrativ. Azi Drgan mi spune c a aflat c Diaconescu ar fi fost angajat n nvmnt la Bucureti: Biat detept, aa cum presupuneam). Am cerut s se fac lumin n aceast nclial, dup care a rezultat c Valeria Coliban va lucra la ziar, iar la revist ceilali prezeni, plus fantomaticul Diaconescu. Am plecat nelei (!) la Palatul culturii; a doua zi, vineri, urma s avem telefon, s fim mutai cu dou etape mai jos etc. Am rmas la redacie, ca s zic

160

aa, cu Nadin i Drgan, crora le-am cerut s citeasc pentru a doua zi cele dou reviste noi plus Contemporanul i s-mi fac nite scurte referate; voiam s-i determin s-i dea singuri seama ce e aia o revist la Braov. Lupu n-a rmas i nu s-a prezentat pn azi. Vineri Nadin s-a ntors la Rupea fr Diaconescu, unde fusese plecat de seara, mi-am fcut rapoartele i am avut o discuie prelungit cu ei; le-am dat s schieze pn Mari nite planuri pe ase luni pentru tiin Drgan i art cellalt. Apoi redacia s-a umplut de lume: Darie i Lidia Magheru (Exist deci! exclamaia lui Darie), Gherasim este. Vineri d.m. Lupu tot nu apare; dei cutm n continuare principii de plan; citesc din imensul dosar de opere adunate de Drgan. Seara la Drgulea, la ziar, de unde i-am comunicat lui Lungu s-i aranjeze prin for documentarea. Drgulea comunic veti interesante de la Tractorul unde ar fi avut loc o edin a consiliului: tractorul romnesc merge greu peste hotare, nu rezist la concuren, calitate inferioar. Un suedez mi se pare, ar fi ntrebat de curnd ce face tractoristul cnd i se rstoarn tractorul, la care i s-ar fi rspuns: - Noa, pi c sare jos, domnule! Sau ceva cam n acest gen. (Cu dou ceasuri nainte, Drgan care gndea planul tiinific, mi propunea un articol sau o suit de articole pe tema Estetica n industrie. Cum adic? Pi estetica mainilor, a tractorului etc. Estetica tractorului! Nemaipomenit! Nadin, documentat, citeaz pe esteticienii Achiei i Stroia, care ar fi vorbit n Contemporanul de estetica locului de munc, la care am izbucnit: - Jumtate dintre romni lucreaz pe cmp! Ce fel de estetic vrei? Tablouri pe ogoare?) * Duminec, 11 octombrie 1964. Continuu sptmna: Smbt dimineaa lung convorbire cu Burc; revelaii neateptate n legtur cu unii oameni, dei

161

mirate de un uor parti-pris i de o anumit lips de orizont, tipic slav. Alte fapte notabile ale sptmnii: Joi seara, plimbare de o jumtate de or cu Plugaru (care nu-i incomodeaz pe braovenii cei mai glorioi n urm cu dou sptmni, acas la Bucureti). i menine prerea c Drgan e un chiulangiu expresia lui c Nadin nu prezint garanii de seriozitate (am aflat c ar fi nepotul lui, ulterior) i c singurul om potrivit e misteriosul Diaconescu. Smbt dup mas la Magheri care mi-au citit din versurile lor, mi-au artat locurile de la Noua. Magheru e un rumn, dar mult mai ferm dect cei de la Bucureti. Camil Petrescu a fost dup el un farsor, lipsit de ira spinrii. Istoria lui Clinescu e o ncercare voit de discreditare a valorilor romneti. Omul are un cap politic bine aezat, ferm, intransingent dar preuind diplomaia fin. Seara, acas. * Se pare c am fcut o greeal de tactic: nu miam dat seama c Gavrilescu, tiind cam ce trebuie s cuprind o revist, nu tie cum se face. Altfel nu s-ar amna att rezolvarea bazei materiale i nu mi-ar fi recomandat, prin Ozun, oameni care lucreaz de fapt n alt parte, compromii n plus cu scoaterea a ceea ce voia s se numeasc Azi. El vede redacia ca un fel de comitet consultativ. Va trebui s-l lmuresc. n ce-l privete pe Ozun, omul mi s-a revelat ca un meseria. Iat dou fapte: Miercuri mi-a propus s devin secretar al filialei, formal, pentru a se gsi o posibilitate de plat. Deci revist a unei regiuni bogate, pltit cu banii unei organizaii srace. L-am refuzat. Sper s conving pe Lungu sau Rebreanu. Doi: Joi, n drum spre Palat, mi spune c posed romanul lui Pasternak. i relatez nite date despre Pasternak, din

162

cartea unui franuz. A neles c-i vorba de o carte romneasc, aa c am simit nevoia s precizez: - Nu, domnule, e a unui franuz, Max-Paul Vouchet mi se pare. A, da, rspunde el, - tiu, sta-i foarte cunoscut. Pentru ca dup zece minute s-mi vorbeasc de poeta Maria Rilke. * Toate cele patru deplasri au fost fcute cu diurna obinuit de la fond. Pentru prima deplasare mi-au dat i ei 126 de lei, mai trziu, adic costul hotelului, plus 26 de lei. A doua deplasare, nimic. La a treia, cele dou nopi petrecute la Predeal ne-au fost pltite la toi trei de ei, nu tiu cum, destul c hotelierul a refuzat banii. Asta-i tot. * Cum vd revista de fapt? A prefera o gazet sptmnal sau bilunar, mult mai uor de fcut i mai nepretenioas; se judec pe parcurs i nu pe numere. Lunar, e de preferat carte, chiar dac nu se va vinde: rezist mai bine la presiuni i ingerine culturale. Format? Atenie la Comunita i Plamen. * Azi a fost la mine Doina; propunndu-mi pe Mocanu, care vrea s se izoleze de familie la Sinaia. Nam absolut ncredere n acest paysan filfizon, dar e mai bun n orice caz, dect toi cei care s-au oferit pn acuma. * De reinut c Drgan, Nadin (i Lupu?) au fost numii, deci nu recomandai, i nu la cererea mea; opinia mea nu a fost cerut i nici nu mi-am dat-o. * Joi, 15 oct. 1964 La tren Braov Bucureti. Luni ntre 11-12, cu Lungu i Rebreanu n gara Braov. Masa la Cerbul Carpatin. Dup mas la 6, la Gavrilescu, de fa Ozun. Le-am spus la plecare i am insistat ca

163

revista s nu se dea la tipar pn la ntoarcerea mea. in s apar dou numere, ambele n devenire n acest an. S-a aranjat cazarea i masa. Sanatoriu TBC din Timiul de Sus a venit Ene, administratorul ziarului pentru chestia de gospodrire i influen la perioada provizoratului. nlocuitor al meu vor veni (le-am cerut acest lucru) peste cteva zile, dar m avertizeaz c nu sunt tovarii de la Cluj, care sunt noi etc. *) Mari la 9 dimineaa cu Nadin, Lupu, Drgan, Lungu, Rebreanu, alctuirea planului pe ase luni i concret pentru nr. 1. Miercuri continuarea lucrrilor de plan. Miercuri dimineaa, ntre 6 i 8 plimbare pe osea pn aproape de Predeal Furtunile de frunze seara lovite de parbrizul mainii. Miercuri dimineaa Drgan constat c Rusu i Ana Blandiana neau cutat seara. Pe la 11 Rusu d telefon; ntlnire, cu relativ acord de acionare n comun, la Ana; apoi mergem la cram, n grdin. Via de la Craiova unde oltenii snt n al noulea cer; da snt de acord pe cutare academician englez care le-a trimis ceva nelucrat, dar numai peste cteva zile, publicat i la pota redaciei ca s nu i se suie la cap. Au plecat la 5 n coad de rndunic. Scnteia Tineretului, Tribuna, Braov... Tot miercuri seara telefon Uniune doamna Bratin care mi-a comunicat ziua plecrii n Coreea: duminic seara. Joi dimineaa cutat inutil pe Gavrilescu sau Ozun, plecai amndoi; scurt i improvizat convorbire la Lupu n birou, cu el i profesorul Cuza. Scrisoare lui Gavrilescu: prezentat stadiul i semnalat faptul c n domeniul administraiei i gospodriei (telefon, deplasare etc.) nu s-a fcut nimic. (*Tot atunci Gavrilescu mi-a propus i el secretariatul Filialei (Filiala se va contopi pn la urm cu revista).

164

* Vineri, 23 oct. 1964 Vineri, 16 octombrie la Uniune; aflu c s-a amnat plecarea n Coreea. Pop Simion mi spune c nu snt pregtii coreenii, lucru pe care l-am anunat n ultimul moment. mi atrage din nou atenia c Lupu e un antitalent i un prost, dup expresia lui; are preri bune despre M. N. Russu. ntlnire ca Aioanei; vine la Braov corespondent al Sc. Tineretului. l amn pentru ianuarie cu intrarea eventual n redacie. Nu i-am spus, dar cred c orice om luat n plus de la Cluj pericliteaz aducerea lui Lungu. Deliu mi comunic bunele preri despre Daniel Drgan, ai crui Trandafiri i-a mototolit urt ntr-o recenzie. Seara, la Bnulescu; nu scrie reportaj, dect, poate, la primvar. N-a rmas la Constana pentru c nu i se pare sigur soluia cu Cpraru. Insist; mi spune c Vlea nu-l agreeaz, - dovad c n-a vrut s-l primeasc, dei a struit mult. Vlea ar fi ntrebat de ce n-a trimis Uniunea pe Beniuc, dac tot vor s-i ajute. Smbt tel. Micu: mi confirm c Mihai Diaconescu e la Bucureti, angajat la Inst. de Pedagogie; deci au pierdut pe cel mai bun om din ci vzusem prima dat la Braov. Marin Sorescu, la telefon, mi spune c M. N. Russu are un loc pe schem, care-l ateapt. Vine de la armat n 29 oct. O s-i transmit propunerea mea i a lui Lungu. Are preri excelente despre om, contrar celor ale lui Lupu, Drgan i Nadin care m-au deconsiliat cu atta fermitate. Dumineca seara Sfnta Ioana la Municipal; Ciulei, Clody Bertola. ntlnire cu V. Mrgeanu, care m anunase cu dou zile nainte c pleac la Constana. Lam ntrebat dac n-ar fi preferat Braovul; era prea trziu. Vineri seara (sau Smbt?) m vizitase Rebreanu cu care am discutat mult chestiunea Mrgeanu. Tot Dumineca, vizita lui V. Rpeanu.

165

Mari dimineaa, la Braov,. Revizuire a planului. Rebreanu Propune Anton Pann de Blaga, apoi piesele lui Radu Stanca. Miercuri d.m. pania cu salvarea (care i Mari seara venise greu). De la 3,30 pn la 10,10 telefoane repetate pentru main, fr succes. Tren. Drumul la Predeal i Joi dimineaa cu trenul napoi. Joi caut pe Gavrilescu; m amn pe a doua zi. Azi, Vineri, i telefonez dimineaa din Timi; n-are timp i-mi spune s-l caut pe Ozun. Maina a venit nechemat. Tel. Ozun; vine la redacie. Din nou basmele cu telefonul imediat etc. Promite pe Luni dimineaa o dactilografie. * Duminec 25 oct. 1964 Smbt la Victoria i Sibiu, cu Lungu i Drgan. (Cerusem Vineri lui Ozun posibilitatea unei cunoateri a regiunii, cu un nsoitor de prestigiu. Mi l-a dat pe Drgan, pe care nu l-am putut refuza, fiind de fa. Cu opt zile n urm lsasem planul la Lupu, s-l dea mai sus; nimeni nu s-a grbit s fac vreo observaie. l ntreb pe Ozun i-mi spune: prea puin local i lipsesc saluturile). Victoria, vizit fulger prin uzina silvestr. Extraordinara panoram a munilor nzpezii i luminai din spate. Trei ore la Sibiu; Mircea Avram, Aurel Clinescu, Aurelia Munteanu, Paul Constant. Mi se reproeaz culmea! titlul Azi. De la 12, acas, la Bucureti. * Mari, 27 oct. 1964, Poiana. Luni dimineaa, fr s m trezeasc, Ileana a plecat n strintate! Rusciuk, prin ONT. Tot ieri, Luni, am plecat la 2 i 23 la Predeal, drum pe jos, seara, la Timiul de Sus. Lungu surpriz nicieri. Azi diminea a aprut la redacie; dormise la Bucureti. La 1 a plecat la Timi, la 6 urma s plece la Cluj, unde, mine, e chemat la regiunea de partid. E destul de dezamgit: Drgan intr cnd vrea la Gavrilescu, eu nu; Stoian (poetul) are acolo la Militaru, cu care st de

166

vorb ct vrea, n timp ce omul n-are curiozitatea mcar s vad cum arat la fa redactorul ef al revistei. Ieri m cutase Loga, eful caselor de la regiune; se simea vizat, n urma unor posibile lucrturi ale lui Drgan, care fusese de dou ori la Cluj, unde se putuse informa. (Am fost la Loga; voia o caracterizare a lui Silvestru Patia, conf. de pedagogie, care a aflat, desigur, c snt aici, i n-a scpat prilejul de a m pune la contribuie. M-a ntrebat nti de revist; credea c e vorba de o revist pur literar. N-avea idee cu cine st de vorb pentru c m-a ntrebat cine va fi redactorul ef i prea a fi rmas mirat cnd i-am spus c probabil eu). I-am comunicat lui Lungu, bineneles, coninutul convorbirii cu Gavrilescu, dar nu s-a nseninat prea mult. Tot azi, convorbire cu Burc n legtur cu traducerile din poei sovietici. I-am restituit una din cele dou sute mprumutate. De asemenea cei 90 de lei lui Drgan. Azi am primit 400 de lei i un bilet CFR de la Fond, cerute pe 10 zile la nceputul sptmnii trecute, Luni. (Cealalt sptmn, stat de Luni pn Joi, nu a fost pltit de Fond; biletele ns, de venit i dus, au fost recuperate singurele de Ene, de la Drum nou. Ieri trebuia s vin dactilografa; tmie, Smbt trebuia a ctea oar? s fie pus telefonul; se pare c sar fi nceput azi lucrrile. * Vineri, 30 oct. 1964, Timi. Singur. Continuu: la Poiana Mari d.m. drum cu telefericul; extraordinara jumtate de or pe Postvarul, cu piatr, vnt i jnepeni ca la carte. Penibila coborre, pe jos, pe ntuneric. La Braov, jumtate de or cu linititorul i nevinovatul Apollo Bolohan, la Aro. La Timi la 1, cu trezirea portarului. Miercuri se instaleaz telefonul. D. m. Filmul cu Fernandel: Asasinul din cartea de telefon. Dimineaa, Joi, la Predeal cu cursa, de unde, acceleratul spre

167

Bucureti. Vizita lui Crian, cruia Lungu i-ar fi propus colaborarea i eventual munc n redacie. Un tnr informat, ambiios i, probabil, muncitor. I-am promis un rspuns n decemvrie. D. m. edin a.b., cu activitatea grupelor; din nou interminabila discuie cu jignirile aduse Luceafrului. Seara, Mrgeanu la mine, cu macheta primului numr din Tomis; de asemenea gazet lunar sau prospect de nalt nivel. Rechinul ar fi zmuls un fond de 60 de mii pentru primul nr. al revistei; Mrgeanu a stat 10 zile acolo fr s plteasc hotel i primind 1000 de lei. Eu stau aci cred c de o lun (pe lng cltoriile anterioare) i n-am primit un ban. Azi, Vineri, din nou la Braov; n redacie cu Drgan i Nadin, m atepta un anume Duan, om umblat prin lume, care se ofer corector. Vizita lui Silvestru Patia. D. m. un soi de spovedanie literar nceput de Nadini ntrerupt de acelai Patia. * Miercuri, 4 nov. 1964, Bucureti Smbt dimineaa Nadin i-a continuat spovedania. Urmrea n fond s m fac a nelege c el a prezentat nti; accept s fie publicat A. Munteanu n primul nr., fiind mai tnr, da i el etc. etc. (Dup cteva zile mi-a i dat prozele lui s le citesc; cam ermetice i anoste, afar de Circularul schilodul care moare simbolic a doua oar, cu umbra tiat de circular i cea n care un prozator i poet se urc noaptea n secret pe soclul unei statui a discobolului mi se pare, pentru a-i proba gloria postum, de unde ns, nu mai poate cobor). n cavoul spovedaniei n-a uitat s-mi spun c nu-l vede pe Drgan redactor, dei l consider om cinstit. Crede c eu l-am cerut pe el, Nadin, s vin la redacie. La amiaz, ntlnire pe strad cu Duan; impresie bun. Cred c va face tehnoredacie. Dup mas, la Filial, discuie lung cu Burc. Voia cu tot dinadinsul s-i citesc poeziile i s-mi spun

168

prerea. Ceea ce am i fcut: se afl pe un drum greit, de mic meteug artistic, nici acela bine stpnit. I-am recomandat s se lase de poezie, s uite tot ce a scris i s nceap altfel, dac va mai fi cazul. Seara, la 11, Ileana i Miclea. Camer la Coroana. Duminec, toi trei, zi frumos petrecut la Poiana i pe Postvarul. Luni, a doua discuie cu Bolohan, cruia i-am respins prozele (cu turnul de ap i secretara directorului), reuind totui, sper, a nu mi-l face duman pe vecie pe acest om ndrtnic, puternic, ncrezut i impermeabil la critic. Proz popular de roman foileton, gen Rdulescu-Niger, scris ngrijit i frumos. Dup mas cu Patia Silvestru pe Tmpa. Dup el, Drgan ar prezenta lucrurile prin ora cam aa: Ioanichie Olteanu vrea o revist de opinii, I. O. Vrea cutare, vede revista aa, nu e de acord cu cutare etc. Va trebui s intervin i s-l pun la punct. Tot Drgan ar fi bgat la nchisoare pe Cicerone Constantinescu, un critic cultivat, azi muncitor de uzin. Ar fi spus trziu, c acela inteniona s-i trimit lucrrile n Iugoslavia, drept care s-a ales cu civa ani de nchisoare, iar libretistul s-ar fi autosancionat pt. ntrzierea denunului, expediindu-se pentru un timp la munca de jos, n fabric. Tot Patia mi-a spus cine e Dr. Lucia Grigoriu, - al crei nume l-am ntlnit pe sub nite versuri prin redacie: olteanca brunet i strlucitoare, frumusee a Sibiului de acum douzeci de ani, devenit soia lui Poru, nepot al memorandistului i biat de bani gata, mort de ciroz, cstorit a doua oar cu un dr. Mooiu, bogat i btrn. Tot n aceste zile a fost la mine Verona Bratu, poezie publicabil, dar att. I-am oprit vreo dou buci. Luni seara la Timiul de Sus, m atepta Gherghinescu Vania, internat la preventoriu. Mari t. Sttescu. Audien la Gavrilescu. Indic drept nlocuitor pe Lupu. Am protestat mpotriva ideii de a intra Lupu n redacie ct

169

timp e eful ziarului. Am lansat titlul, TRANSILVANIA. Se pare c Gavrilescu se ateapt (n urm cu 5-6 sptmni l rostisem ca o posibilitate; la secie, ctre Simion). Ozun ns a fost vdit surprins. Se pare c vor fi de acord. Gavrilescu se opune categoric ns la formatul de carte; e clar c fusese informat, de Drgan poate, asupra ideii i motivelor. E deja, zice, aprobat vechiul format al fostei viitoare reviste Azi. Cu planul snt, n mare, de acord. Ozun vine cu o mie de idei: s publicm fotografia lui Demostene Botez etc. Vor salut, i nu versuri, de la Beniuc. Etc. Am rmas nelei s m ntorc la Braov nainte de a pleca n Coreea. * Mari, 15 dec. 1964 Extras, din proiectul planului de venituri i cheltuieli pe 1965 al revistei Astra 1 red. ef 2500, 1 secr. red. 2200, 2 red. a 1800, 1 tehnoredactor norm 800, 1 secr. dact. administrator, 1100, 1 fem. de serv. norm 400. Fond red. ef 588 lunar. Chelt. birou, rev.; ziare 100 lunar pot, telefon, radio 80 lunar deplasri 1000 lunar colaborri 10000 lunar cri pt. bibl. 50 lunar * 10.000 tiraj a 3 lei Tipar, lucrri 21.770 8.000 Miercuri, 6 Ian. 1965 Din nou la Braov, de azi diminea. Lucrurile par a se fi ntors tot unde erau ast toamn ceea ce nc e bine. ntre 14-18 Dec. Am fost ultima dat aci, venit la 6 zile dup ntoarcerea din Coreea. Revista era gata tiprit (nr. ul de prob) se numea Astra i era monstruoas: nzorzonat ca o paparud (Dar se pstrase formatul impus de sugestia de sus, devenit aci lege!!). Al doilea

170

lucru care mi-a srit n ochi: redactorii mei Drgan i Nadin, cci Lungu i Rebreanu nu prea dduser pe aici n-au fcut nimic timp de peste o lun, cci textele nu erau redactate n nici un fel. n schimb se agitau i asta e puin spus pe tema proectului de buget i a altor bazaconii. Ba, angajaser o dactilograf pe banii lor!! (Ceea ce contribuia la ntrzierea rezolvrii lucrurilor). Se fcuse un proiect de buget (reprodus n parte cu dou pagini nainte) sub supravegherea lui Lupu dar cu totul fantezist. Am fost cu Lupu la Gavrilescu s-l discutm: s-au schimbat puine lucruri. S-a trimis la Bucureti la 17 Dec. Seara Lupu mi d un telefon cu instruciuni de la Gavrilescu, care nu se afla n ora, s refac eu proectul ntr-o zi, mpreun cu secretarul lui de redacie i cu directorul i inginerul ef al tipografiei, care fuseser ntiinai. Asta, dup ce toat toamna nu mi-a cerut nimnui aa ceva, dei eu insistasem de la nceput asupra necesitii de a preciza chestiunile materiale. De data aceasta era vorba de o gazet, tiprit la rotativ pe hrtie de ziar; deci, de pe o zi pe alta trebuia schimbat toat concepia revistei! i asta, comunicat printr-un interpus! Am cerut tipografiilor calculul i l-am lsat cu un bilet la destinatar, cu precizarea c pot fi chemat oricnd. Chemare n-a venit. Am venit azi diminea. (Dup o discuie cu Mrgeanu n urm cu o sptmn i alta cu Regman, la telefon, ieri). Drgan i Nadin au fost chemai de trei zile ndrt, la redacie. Diaconescu rmsese tot la Lungu, fr s lucreze. (ntre timp schimb de scrisori cu Lungu, la 31 Decemvrie). Am fost la Gavrilescu, de fa fiind Lupu. Mi-a comunicat rspunsul de la Bucureti: nimic despre calitatea revistei, cer ns expunerea detailat a surselor de venituri: reclame, abonamente de onoare. 9 april. 1965. nsemnarea de mai sus a rmas neterminat. Cred c aceea a fost ultima cltorie la

171

Braov. Miercuri seara am plecat la Sibiu, unde am fost la tipografie s m interesez de preuri. Joi noaptea m-am ntors la Braov. Nu-mi mai amintesc ce am fcut i ce discuii am avut atunci la Braov; Smbt probabil, mam ntors la Bucureti, iar prin 14-15, dup o discuie cu Ionescu de la sectorul de pres (fostul meu coleg de la cotemp. De pe vremuri, care mi-a pus cu larghee la dispoziie toate datele cerute) am trimis lui Gavrilescu un plan financiar: circa 570 de mii pe an, fr subvenii, lunar de tipul Tribunei. Pn azi n-am primit nici un rspuns. Lucrurile bnuiesc c au fost lsate balt, fiind n perioada alegerilor, cnd oamenii n-aveau timp de reviste literare. De atunci m-am mai ntlnit cu Lupu (la meetingul de doliu Clinescu, la Ateneu cred c era duminec 14 martie) cu care am schimbat ns numai cteva cuvinte, iar mai trziu probabil la 16 martie cu Darie i Lidia Magheru, dup edina cenaclului Labi, unde a citit fr succes Lidia Magheru multele ei poezii cu poant modern-savant. A! Tot n acea perioad, cred c n 12 martie, vineri, cnd venirea de la Vaidei, un telefon al lui Burc, alarmat c vor s-l dea afar din nenorocitul lui de post de secretar tehnic al filialei fantom de la Braov. A doua zi, am fost asigurat la telefon de contabila ef Moldoveanu c totul va rmne pe loc. Aici ar mai trebui o concluzie la toat aceast trist poveste cu Braovul, dar sunt prea mult, de spus. Vingt-ans aprs... Azi, n Dr. M., am aruncat la co un teanc de bilete de hotel i de tren pltite de mine la timpul su i neonorate de localnici. Cu ce speran le-oi fi pstrat? 26 X 65
Nota redaciei: Descifrarea manuscrisului a fost extrem de dificil i e foarte probabil s se fi strecurat unele greeli n textul publicat. Aadar, ne cerem scuze pentru posibilele erori de transcriere, mai ales acolo unde e vorba de nume de persoane!

172

STUDII I ESEURI FILOSOFICE

Ionu ISAC

DOU PERSONALITI ALE FILOSOFIEI ROMNETI: TEFAN LUPACU I PETRE BOTEZATU

1. ASPECTE EPISTEMOLOGICE ALE DIALECTICII RELAIEI CONTIINCOMPORTAMENT LA TEFAN LUPACU
ABSTRACT. SOME ASPECTS OF THE DIALECTICAL RELATIONSHIP BETWEEN CONSCIENCE AND BEHAVIOR n THE VIEW OF STEFAN LUPASCU The re-evaluation of the philosophical works of Stefan Lupascu n the XXIst century has among its important aims the manner he conceived theoretically the relationship between the conscience and behavior. The French philosopher native from Romania treated the problems of knowledge and phenomena of consciousness n an original way, through the assumed reciprocal conjugated interaction between the subject and the object. Therefore, it worth the while to resume and analyze it having n sight some important contemporary ideas within the area of cognitive philosophy and philosophy of mind. Thus, the interand trans-disciplinary meanings of Lupascus philosophic and scientific contributions could be better understood.

Istoria gndirii rezerv adeseori o poziie ingrat celor care, explornd noi moduri de interpretare a cunoaterii lumii, anticipeaz idei, teorii, paradigme ale viitorului. Curajul intelectual i moral care deriv din

173

asumarea disconfortului inerent acestei atitudini este rareori recompensat n timpul vieii autorilor, rmnnd posteritii misiunea de a le consacra locul meritat. Nu alta e situaia filosofului francez de origine romn tefan Lupacu (1900 1988), n limba francez numele su fiind transcris Stphane Lupasco, al crui centenar a fost srbtorit n anul 2000. S-ar putea spune c n jurul operei sale filosofice, nsumnd aproape 20 de cri de importan cvasi-unanim recunoscut astzi att pentru aria disciplinar filosofic (ontologie, epistemologie, filosofia tiinei, logic i metalogic, metodologie, istoria filosofiei, etic i estetic) ct i pentru tiinele socioumane (sociologia, pedagogia, psihologia, psihiatria) ori cele exacte/ale naturii (matematic, fizic, chimie, biologie, cibernetic), exist acum un interes sporit. Reevaluarea motenirii filosofice lupasciene n secolul XXI conine printre obiectivele sale majore pe acela al teoretizrii relaiei dintre contiin i comportament n studiul logicii, energiei i materiei psihice. Modalitatea original n care gnditorul romn de limb francez a conceput problematica cunoaterii i a fenomenelor de contiin prin prisma interaciunii reciproc conjugate a subiectului i obiectului merit reluat i analizat prin prisma unor consideraii contemporane din aria filosofiei cogniiei i a filosofiei mentalului. Astfel, sensurile inter- i trans-disciplinare ale contribuiilor lui Lupacu, att n cmpul filosofic ct i n acela al tiinelor naturii, vor avea ansa de a fi mai bine nelese. Opera sa original, vast i divers, l recomand pe Lupacu multiplu liceniat n tiine i doctor n filosofie la Sorbona drept un gnditor nonconformist fa de dogmele sau mdele tiinifice i filosofice ale timpului n care a trit i scris i, tocmai din acest motiv, un precursor al unor curente ulterioare, n primul rnd al transdisciplinaritii. n lucrrile sale, unul dintre creatorii acestei paradigme, fizicianul, filosoful i poetul

174

francez de origine romn Basarab Nicolescu, se refer explicit i elogios la concepia filosofic a lui t. Lupacu, cu deosebire la logica dinamic a contradictoriului, considernd-o veritabil piatr de temelie a transdisciplinaritii. De pild, n lucrarea Transdisciplinaritatea. Manifest, B. Nicolescu afirm c: A fost meritul lui tefan Lupacu de a fi artat c logica terului inclus este o veritabil logic, formalizabil i formalizat, multivalent (cu trei valori: A, non-A i T) i noncontradictorie. Ca i Husserl, Lupacu fcea parte din categoria deschiztorilor de drumuri. Filosofia sa, care ia ca punct de plecare fizica cuantic, a fost marginalizat de fizicieni i de filosofi. Paradoxal, ea a avut n schimb un puternic impact, oarecum subteran, n rndul psihologilor, sociologilor, artitilor ori istoricilor religiilor. tefan Lupacu a avut dreptate prea timpuriu [subl.ns.]. Absena noiunii de niveluri de Realitate n filosofia sa i umbrea poate coninutul. Muli au crezut c logica lui Lupacu viola principiul non-contradiciei de unde numele su, nefericit ales, de logic a contradiciei i c ea comporta riscul unor nesfrite alunecri semantice. n plus, teama visceral de a introduce noiunea de ter inclus, cu rezonanele sale magice, n-a fcut dect s creasc ndoielile fa de o asemenea logic43. Viziunea filosofic a lui Lupacu s-a numrat alturi de cele ale lui Niels Bohr i Alfred Korzybski printre primele tentative de formulare a unei viziuni asupra lumii ntemeiat pe concluziile mecanicii cuantice. ns, n mod deosebit de abordrile lui Bohr (principiul complementaritii) i Korzybski (sistem de gndire nonaristotelic, cu o infinitate de valori), logica antagonismelor energiei a lui Lupacu apare ca singura care, prin
43

Vezi B. Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura POLIROM, Iai, 1999, p. 36-37; idem, Les Niveaux de Ralit et le Sacr, n Academica, anul XII, nr. 1-2 (133-134)/2001

175

identificarea unei legi de invarian, permite unificarea diferitelor domenii ale cunoaterii scopul mrturisit al transdisciplinaritii. Trei din crile semnate de Lupacu marcheaz tot attea etape majore n evoluia viziunii sale. Este vorba, mai nti, de teza sa de doctorat, intitulat Du devenir logique et de laffectivit (1935), n care filosoful mediteaz asupra consecinelor teoriei relativitii restrnse a lui Einstein (caracterul contradictoriu al spaiului i timpului) i unde, totodat, apare formulat principiul dualismului antagonist, mpreun cu noiunile de actualizare i potenializare. Apoi, n Lexprience microphysique et la pense humaine (1940), sunt asimilate i generalizate consecinele fizicii cuantice, transpuse ntr-o veritabil viziune sui-generis asupra lumii. Conceptul de identitate a unei particule, n sensul clasic al termenului, nu mai este valabil n lumea cuantic. De pild, relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg (care, dup prerea lui B. Nicolescu ar trebui redenumite ca relaii de certitudine, ntruct permit calculul riguros al coordonatei sau impulsului microsistemului) sunt interpretate de Lupacu n sensul c actualizarea poziiei spaiale a microsistemului determin potenializarea impulsului acestuia, dup cum actualizarea localizrii temporale implic potenializarea mrimii energiei. Cea de a treia lucrare, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie. Prolgomnes une science de la contradiction (1951), introduce principiul terului inclus i nfieaz o ncercare de formalizare axiomatic a logicii antagoniste. Acolo, Lupacu pune problema crucial a statutului unei logici dinamice a contradictoriului, pornind de la premisa universalitii contradiciei: ce se ntmpl dac respingem absolutul principiului necontradiciei n structura, funciile i operaiile nsele ale logicii? la fiecare fenomen sau

176

element sau eveniment logic, i deci judecii care l gndete, propoziiei care l exprim, semnului care l simbolizeaz: e, de exemplu, trebuie ntotdeauna asociat un anti-fenomen sau anti-element, sau anti-eveniment logic, un semn contradictoriu: non-e44. Nici unul dintre ele nu dispare vreodat; atunci cnd e, spre exemplu, este actualizat, non-e este potenializat i vice-versa. Laturile sau polii contradiciei nu dispar niciodat, nu sunt resorbite sintetic (ca la Hegel), ci persist, fie i n ipoteza non-actualizrii i non-potenializrii acestora. Abordrile contemporane ale problematicii contiinei se ntind pe un registru extrem de larg, cu foarte puine puncte comune; dac exist vreunul, n mod cert acesta const n mprtirea mai mult sau mai puin mrturisit a statutului contiinei i a fenomenelor acesteia ca veritabile mistere n care s-a ptruns foarte puin, ele urmnd, probabil, a fi descifrate satisfctor abia n urmtoarele sute de ani. o problem rmne deschis: poate fi explicat contiina noastr prin concepte ale tiinei de astzi? Unii susin c o explicaie ar fi fost deja dat: contiina e echivalent proceselor neurofiziologice care au loc n creierul nostru. Punctul de vedere opus consider c mintea e n mod esenial diferit de materie sau de orice altceva descris de fizic pare s existe un gol explicativ esenial. Acest gol deschis apare ntre contiin, aa cum o trim, i modul n care o descriem n modelele neurofiziologice i cognitive45. Fie c este vorba de monism, dualism, funcionalism, naturalism .a.m.d., n pofida unor deosebiri des44

St. Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie. Prolgomnes une science de la contradiction, Le Rocher, Paris, 1951, p. 3, 9 45 Vezi H. Barendregt, Vechea teorie a minii, n (ed. B. Nicolescu, M. Stavinschi), tiin i religie antagonism sau complementaritate?, Editura XXI: EONUL DOGMATIC, Bucureti, 2002, p. 217

177

tul de accentuate ntre ele, toate aceste curente ale filosofiei contiinei mprtesc o not comun, carac-teristic filosofiei analitice n general: evitarea pe ct posibil a asumpiilor teoretice i concentrarea la maxi-mum asupra analizei conceptuale a acestui obiect de studiu, dus ct mai departe posibil. Autori ca Searle, Chalmers, Honderich, Hacker, Churchland sau Dennett pun n serviciul analizei conceptuale o imaginaie conceptual pe msur, fapt care le permite explorarea neateptat de precis a uneia sau alteia din caracteristicile problemelor cercetate. Lectura textelor respective denot faptul c fiecare autor reia, oarecum static argumentele proprii i ale altora cu care se afl n acord sau opoziie, dorind s repun, n fine, pe picioarele sale subiectul spinos al contiinei. Ele sunt instructive n msura confi-gurrii cadrului contemporan al discuiei, prin care urmeaz a fi regndit discursul filosofic i metateoretic lupascian. Atacnd problema contiinei, a statutului acesteia i modalitii interpretrii sale, Lupacu aplic, de fapt, concluziile logicii dinamice a contradictoriului la studiul fenomenelor psihice. Dintru nceput, el concepe i descrie manifestrile contiinei ca pe un dinamism al virtualizrilor i actualizrilor contradictorii: A dobndi contiin nseamn deci a virtualiza, i a virtualiza elementul contradictoriu al elementului motor cauz antagonist a acestei virtualizri , care se cufund n subcontientul ce l constituie. Muli psihologi au observat c eti contient de ceea ce ratezi, c o nevoie, o tendin, un mecanism biologic satisfcut care funcioneaz bine, care se actualizeaz lesne nu este nsoit de contiin. Dar logica clasic a noncontradiciei, pe care au aplicat-o ei faptelor psihice, i-a mpiedicat s surprind nfiarea contradictorie a strii de contiin sau de virtualitate n raport cu starea de subcontien sau de actualitate, care o face aa. Tot ce vedem, simim, ne imaginm, pricepem, prin simuri sau prin nelegere, este

178

ceea ce am putea fi, dar nu suntem, pentru c suntem (n msura i n vremea n care suntem) contrariul i contradictoriul. tiina fenomenelor psihice sau psihologice trebuie reconsiderat n ntregime pornind de la aceast descoperire fundamental46. Viziunea original a trialecticii ontologice dezvoltat de Lupacu acoper o arie conceptual foarte vast, inclusiv domeniile epistemologiei, filosofiei tiinei i psihologiei. Asumpiile metateoretice, epistemologice i filosofice fiind revendicate din principiul complemen-taritii al lui Niels Bohr, principiul de incertitudine al lui Werner Heisenberg i principiul excluziunii al lui Wolfgang Pauli, gnditorul francez de origine romn nutrea convingerea c tiina secolului XX (mai ales fizica cuantic) i confirm sistemul logico-filosofic. Pe planul cercetrii psihologice, nc din anii de nceput ai operei lupasciene, devenea clar faptul c numai reunirea complementar a aspectelor contiinei i comportamen-tului, respectiv a cunoaterii obiectului i a subiectului cunosctor, are ca rezultat concluzii valide i valoroase pentru cercetarea i cunoaterea uman. Impresionat pro-fund de excepionala i profunda rsturnare paradig-matic realizat de mecanica cuantic, Lupacu va pro-ceda oarecum prin analogie: dup cum studiul feno-menelor cuantice induce automat perturbarea lor n cadrul experimentelor, cercetarea fenomenelor psihice implic, de la bun nceput, distanri sau detari fa de ele, n mod deosebit de acel n sine al lor, dincolo de care nu s-ar afla nimic, aa cum susinuse introspecionismul. Fenomenul de contiin izolat, trirea psihic singular nu reprezint propriu-zis cunoatere psihologic, fiindc imediat ce subiectul iese din miezul tririi sale inefabile i ncearc s ptrund tiinific n interiorul acesteia,
46

Vezi St. Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 204

179

el deja experimenteaz o detaare de trirea respectiv, situndu-se pe o alt poziie, aceea a observatorului extern: o actualizare izbutit, liber genereaz ca de la sine necunoaterea de sine, ngduind parc prin aceasta o cunoatere cu att mai perfect, cu att mai liber a ceea ce i nlesnete victoria, a ceea ce trebuie s mping n virtual Astfel, subiectul cunosctor i subiectul n aciune, agent sau sediu al unei actualizri, se mbrac ntr-o aceeai necunoatere, nu pot fi n acelai moment i ntr-un acelai loc obiect al cunoaterii47. Referitor la problematica psihicului uman i a fenomenelor de contiin, Lupacu aplic teoria sa n care subiectul i obiectul cunoaterii apar ca produse funcionale ale operaiilor logice, alctuind structura contradictorie a adevrului. La nivelul natural (al simului comun), subiectul pare a fi exclus din procesul cunoaterii, ntruct aceasta se ndreapt asupra a ceva ce este obiect: Cunoscnd, cunoatem ntotdeauna un obiect, numit de aceea obiect al cunoaterii, i nu cunoatem cunosctorul prin nsui faptul c este i n msura n care este cunosctor, subiect. Consacrat n ntregime observaiei cutrui eveniment, m vd tot mai puin i, pe msur ce observaia m acapareaz, dispar ca observator. Dac vreau s m examinez, sub orice aspect ar fi, voi face din acest aspect un obiect [subl. ns.], l voi aeza dinaintea ochilor mei n msura posibilitii fizic sau mintal, dar atunci ceva n mine va ndeplini funcia de observator, de examinator, de cunosctor, care astfel mi va scpa, va iei din zona cunoaterii48. i la nivelul psihologic, al relaiei contiincomportament, dialectica logicii dinamice a contradictoriului ne arat c, de fapt, subiectul i instituie obiectele, instituindu-se, treptat, i pe sine ca obiect al cunoaterii. Un specialist al domeniului bioinformaticii
47 48

Ibidem, pp. 202, 203 Ibidem, p. 200

180

se exprim n felul urmtor: Contiina omului fiind o proprietate a fiinei spirituale, observm c ea este legat de corpul funcional doar atunci cnd acesta i permite de a-l exprima n acte de comunicare cu exteriorul, sau de observare de sine49. Or, dac propria persoan devine obiect de cunoscut, atunci subiectul i obiectul vor tinde s-i schimbe reciproc determinaiile sau caracteristicile. Cum scrie Lupacu, aa se petrec lucrurile cu orice actualizare, cu orice activitate. Cu ct este mai mare msura n care reprezint un proces activ, cu att este mai mic aceea n care m vd acionnd, pentru a nu m mai vedea deloc ca atare. n schimb, vd din ce n ce mai bine ceea ce mi se opune i ceea ce astfel virtualizez, ntruct procesul meu se poate desfura, actualiza cnd e vorba de realitile numite interioare sau psihologice, atribuite subiectului, ele pot fi considerate ca adevrate n msura n care sunt obiective, adic obiect al cunoaterii, sau reale n msura n care sunt un adevr obiectiv, independent de subiect [subl. ns.]50. n acest sens, discutnd distincia ntre centrul i periferia contiinei, Searle d exemplul propriei persoane n timp ce i concentreaz atenia asupra problemei descrierii contiinei. Concentrat asupra acesteia, el acord puin atenie pieselor sale vestimentare (cma, pantofi), ntruct acestea sunt acolo unde trebuie i nu necesit o atenie deosebit. A spune c cineva aflat n aceast situaie este incontient de acele obiecte vestimentare constituie o greeal, deoarece Dovada c sunt o parte din cmpul contiinei mele este c pot oricnd s mi ndrept atenia asupra lor. Dar, ca s mi ndrept
49

Vezi P. Perrier, Bioinformatica i cercetarea interfeei spiritcorp, n (ed. B. Nicolescu, M. Stavinschi), tiin i religie antagonism sau complementaritate?, Editura XXI: EONUL DOGMATIC, Bucureti, 2002, p. 69 50 St. Lupasco, op.cit., p. 201, 207

181

atenia asupra lor, trebuie s existe ceva cruia mai nainte nu-i acordam atenia pe care i-o acord acum 51. De pild, este posibil ca persoana care reflecteaz la aceste aspecte s perceap subit zgomotul soneriei telefonului de pe birou sau de la u, care o determin s ntrerup sau s dilueze procesul meditaiei pentru a se relaiona la situaia nou aprut. Atunci, refleciile vor fi ntrerupte (virtualizate, cum ar spune Lupacu) n favoarea actualizrii i prelucrrii n cmpul contiinei a stimulilor reprezentnd mesaje verbale sonore la receptorul telefonic ori o persoan care poate fi un prieten, invitat s intre n cas pentru discuie. Desigur, n ultima situaie, reexaminarea inutei vestimentare se impune de la sine. Mult mai interesant ns, este cazul reiterrii metodice a examenului auto-observaional, n scopul controlului procesului intelectual interior de elaborare a unei teorii, creaii tiinifice, opere literare etc., cu conotaii pedagogice i axiologice, la care vom reveni mai departe. Descriind procesele contradictorii care se petrec n contextul percepiei, Lupacu arat c: n prezena unui obiect, a unui sistem ntemeiat pe o anumit identitate, pe un anumit invariant, care fac ceea ce este un obiect, senzaiile mele, ntotdeauna diverse i schimbtoare, constituie subiectivitatea mea activ, semnificnd actualizarea dinamismelor mele biologice eterogenizante, ele se ciocnesc de sistemele exterioare omogenizante, dumane, care le nfrunt i pe care eu le potenializez. Fac astfel din ele obiecte ale identitii, dar aceast identitate nu este dect potenial, conceptualizat; obiectul se schimb el nsui fr ncetare, dispare continuu din zona foarte ngust a percepiei mele, ia chipul unei aparene evanescente, nu-i vd identitatea, dar el rmne, ca atare,
51

Vezi J. Searle, Problema contiinei, n (coord. A. Botez i B. M. Popescu), Filosofia contiinei i tiinele cognitive, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2002, p. 91

182

n contiina mea, chiar atunci cnd nu se mai afl dinaintea mea. Rmne ca o unitate i un obiect n mine, sub form de noiune. Obiectul perceput, ca obiect unic i permanent, este o memorie, o memorie omogenizant i o cauz final, adic o identitate ideal spre care tind diferitele aspecte i moduri ale acestui obiect, o identitate drept cauz a identificrilor pe care le actualizeaz ea, dar al crui sediu nu sunt eu, ca subiect. Eu n-o pot vedea n actualizrile sale, ntruct sunt sediul propriilor mele actualizri antagoniste eterogenizante, care, mai mult, prin chiar acest fapt constituie necunoateri, subiectul cunosctor [subl. ns.]. Dar tocmai de aceea vd aceast identitate n stare potenial, adic mnemic, teleologic i cognitiv. Subiectivitatea mea constituie sistemul meu de referin contradictoriu fa de obiectivitatea pe care o cunosc [subl. ns.]. Dac vreau s cunosc nu numai obiectele ca identiti, ca invariani ci schimbri, micarea, variaia, ca obiecte ale cunoaterii, voi proceda invers: subiectivitatea mea va fi sediul actualizrilor, invarianei, al non-schimbrii, al permanenelor, al conservrii, al identitii etc.52. Aici Lupacu se situeaz chiar n miezul unei probleme controversate, foarte intens discutat n filosofia contemporan a cogniiei i contiinei natura i structura experienei contiente, n special a contiinei perceptive53. D. Chalmers afirm c problema experienei contiente constituie problema cu adevrat dificil a contiinei, ntruct ea transgreseaz problemele legate de realizarea de funcii, atacabile punctual; or, aceste capaciti i funcii cognitive sunt nsoite de experien
52 53

t. Lupacu, op.cit., pp. 289-290 Vezi, de exemplu, D.J. Chalmers, nfruntnd problema contiinei n (coord. A. Botez i B.M. Popescu), op.cit., pp. 97-125 i T. Honderich, Din nou despre contiin ca existen, n ibidem, pp. 127-145

183

(subiectiv), ceea ce nu poate fi explicat satisfctor deocamdat. La rndul su, T. Honderich, discutnd despre contribuiile fenomenologiei la cercetarea problematicii contiinei, se ntreab astfel: Ce nseamn pentru individ s fie la un moment dat contient de ceea ce l nconjoar?... ceea ce nseamn pentru un individ s fie la un moment dat perceptiv contient este ca o lume s existe ntr-un anumit fel, adic s existe o anumit totalitate de lucruri aflat n schimbare54. n fine, P. M. S. Hacker propune distincia ntre contiin tranzitiv i contiin intranzitiv: Contiina tranzitiv ine de a fi contient de un lucru sau altul sau de a fi contient c un lucru sau altul este n acest fel sau n alt fel. Contiina intranzitiv, prin contrast, nu are un obiect. Ea ine de faptul de a fi contient sau treaz ca opus faptului de a fi incontient sau adormit55. Or, att procesul cunoaterii de sine ct i al cunoaterii altuia/altora implic, indiscutabil, depirea introspeciei pure (ca succesiune a fenomenelor contiinei individuale, personale) i corelarea complementar a acesteia cu observarea conduitei proprii i a celorlali. Toate aceste operaiuni nu pot fi efectuate simultan, fiind necesar focalizarea lor succesiv, urmat de interpretarea sintetic i reflexiv. Desigur, avem aici n vedere cazul persoanei care analizeaz contient i sistematic aceste aspecte. Din acest punct de vedere, Lupacu consider c realitile interioare sau psihologice pot fi luate drept adevrate n msura n care sunt obiective (constituie obiectul cunoaterii) sau reale att ct ele constituie un adevr obiectiv, independent de subiect, fr a li se contesta dimensiunea subiectiv n actul tririi. Aa cum afirm I. Radu, Individul se cunoate pe sine din ncercrile vieii, prin intermediul actelor sale de
54 55

T. Honderich, op.cit., p. 129 P.M.S. Hacker, Contiin intranzitiv i contiin tranzitiv, n (coord. A. Botez i B. M. Popescu), op.cit., p. 153

184

conduit, a prestaiilor personale, a relaiilor sale cu alii att n mprejurri obinuite ct i n situaii-limit. n ultim analiz, n cunoaterea de sine individul utilizeaz n mare msur acelai tip de informaie ca i n cunoaterea de altul. De fapt, imaginea de sine rezult din interiorizarea schemei unui semen al nostru56. Problemele metacognitive insolubile cu mijloacele clasice constituie rezultatul firesc al logicului (sau al psihologicului) care se ignor pe sine: cu ct cunoaterea progreseaz, se dezvolt, crete mai mult, cu att mai mult progreseaz, se dezvolt, crete o necunoatere contradictorie [subl. ns.] pentru a cunoate ceva trebuie s-i ignori contradictoria Totui, o cunoatere a cunoaterii este implicat n i prin nsi aceast structur contradictorie a logicului, care inhib cunoaterea, ngduind astfel logicului s se priceap pe sine ca ceea ce este57. Excluziunea reciproc a subiectului i obiectului n cunoatere are drept urmare ignorarea procesului cunoaterii, fie acesta desfurat n situaia omului cultivat sau complex, fiindc i el se supune caracterului contradictoriu al aspectelor demersului cognitiv. Cci, cu ct procesul cunoaterii se precizeaz mai mult, cu att subiectul dispare din punct de vedere cognitiv. n tot acest proces nu exist nimic care s ngduie cunoaterii s se neleag pe sine n calitate de cunoatere. Dimpotriv, pe msur ce se nfptuiete, obiectul apare drept adevr i realitate, ca i cum ar fi independent i exterior oricrui proces ce va disprea n caracterul aparent al subiectivitii. Cu ct acest mecanism este mai izbutit, cu att dualitatea subiectului i obiectului se estompeaz. i cu ct exist mai mult cunoatere, cu att exist mai
56

Vezi I. Radu, Metode de cercetare n psihologie, n volumul colectiv Introducere n psihologia contemporan, Editura Sincron, Cluj-Napoca, 1991, p. 35 57 t. Lupacu, op.cit., pp. 214, 216

185

puin cunoatere a cunoaterii, adic cunoatere a procesului cunoaterii [subl. ns.]58. Dac, spre exemplu, subiectul uman experimenteaz perceptiv diferite ansambluri de forme, culori, sunete divers structurate sau i evoc prin reprezentare unele momente din trecutul su ori urmrete un anumit raionament, el nu este n mod obligatoriu contient de toate acestea. Cum spune Searle, strile contiente sunt ncadrate i sunt trite ca atare, chiar dac detaliile situaiei nu sunt neaprat o parte a coninutului strii contiente59. Doar atunci cnd nceteaz activitatea contienial prim i brut, cnd subiectul este ntrebat despre acestea (sau se ntreab singur), el dobndete o stare de contiin a contiinei sau, altfel spus, de contiin a strilor de contiin. Lupacu afirma, sugestiv, c nu este acelai lucru s cunoti i s cunoti ceea ce cunoti: N-a putea s rezolv prea lesne cutare problem, s contemplu un tablou lund activitile respective ca obiecte de cercetare, meditaie i cunoatere. Nu pot s cunosc i totodat s cunosc cunoaterea [subl. ns.]. Sunt necesare discipline cognitive distincte pentru a face mai ales matematici i pentru a te consacra unei cunoateri a acestei cunoateri matematice, pentru a observa i distinge operaiile i procesele mentale ale matematicianului la lucru cu ct exist mai mult contiin i cunoatere i sunt mai absorbante, intense i automate, cu att exist mai puin contiin a contiinei i cunoatere a cunoaterii [subl. ns.]60. Situaiile avute n vedere de filosoful romn n textul citat anterior las loc i unor consideraii de ordin psihopedagogic, etic i estetic etc. Mai nti desfurarea succesiv-ordonat a actelor de conduit n sensul unor activiti intelectuale oarecare elaborate (rezolvarea unei
58 59

Ibidem, p. 217 J. Searle, op.cit., p. 93 60 St. Lupasco, op.cit., p. 218

186

probleme sau contemplarea analitic a unui tablou), respectiv observarea sistematic, periodic i riguroas a acestor activiti ca atare, pe momentele i din perspectiva rezultatelor, constituie n pofida dificultilor inerente realizrii ansamblului lor complementar o elementar i nobil datorie a contiinei (n sensul profund al termenului). S ne imaginm savantul-cercettor (sau chiar elevul) care, absorbit sau indiferent fiind fa de nivelul cunoaterea cunoaterii, ar neglija total observarea de sine i verificarea impus de diferitele etape ale rezolvrii unei probleme. Evident, ei o pot face fr a fi n fiecare moment contieni sau chiar obsedai de importana acesteia; mai mult, dac ar exercita necritic i abuziv aceste acte observaionale psiho-pedagogice fa de realizrile intelectuale proprii n curs de desfurare, fr ndoial c ar ajunge curnd la blocarea activitii respective. Ceea ce arat elocvent psihologia cognitiv este faptul c demersurile de atac ale problemelor (n sens larg) conin o multitudine de momente n care rezolvatorul trece succesiv de la centrarea pe interiorul acestora privirea intern la ieirea n exterior, pentru a calcula sau estima ntr-un fel drumul parcurs, corectitudinea demersului i modul abordrii traseului rmas. Din aceast dubl deschidere fa de obiectul activitii i fa de sine ca subiect, deriv o serie de consecine psihopedagogice (preocuparea pentru autodezvoltare intelectual, stimularea motivaiei cognitive, ameliorarea imaginii de sine prin performane intelectuale), etice (de ordin caracterial corectitudine, perseveren, tenacitate n vederea obinerii rezultatului sau rezultatelor corecte) i estetice (elegan i echilibru n efectuarea rezolvrii, obinerea unor rezultate finite, frumoase). Astfel, sistemele-expert descompun rezolvarea de probleme n micro-secvene de procesare a informaiei, care permit ulterior inferarea unor concluzii despre struc-

187

turarea comportamentului rezolutiv. Propriu-zis, observnd i analiznd datele problemei, subiectul nva nu numai cum s aplice formule, s calculeze .a., ci totodat i cum s-i dirijeze propriul comportament inteligent (cum anume s se abordeze pe sine pentru a intra n starea adecvat parcurgerii stadiilor rezolvrii problemei). Problema apare ca un obstacol sau ca o dificultate cognitiv, cu una sau mai multe necunoscute, depind nivelul cunotinelor anterioare (n acest sens, se vorbete de elementul criptic sau situaia deschis). De aici deriv acea disonan intern sau acel conflict cognitiv ce necesit efortul de voin n vederea rezolvrii. Apoi, subiectul dezvluie mersul gndirii proprii n aplicarea unei variante sau a alteia prin tehnica gndirii cu voce tare. Modul de gndire al savantului-cercettor poate fi surprins n determinaiile sale eseniale tocmai printr-o cunoatere a cunoaterii, care permite ptrunderea n psihologia gndirii tiinifice i a modelrii acesteia pentru procesul de nvmnt/proiectarea strategiilor didactice (algoritmic, euristic etc.). Rezolvarea nsi a problemei poate fi conceput n mai multe moduri: de exemplu, identificarea unei succesiuni de operaii care transform situaia de plecare n situaie-scop, un decupaj al zonei relevante din mulimea posibilitilor coninute n problem; sau descompunerea problemei n starea iniial i starea final, rezolvarea fiind o detectare a diferenelor dintre ele i reducerea lor succesiv, pe baza unor reguli, pn la anulare. Din acel moment, procesul rezolvrii problemei se va prezenta ca o succesiune de reformulri ale datelor iniiale n sensul reevalurii coninutului informaional al acestora (de fapt, o reformulare continu a problemei respective). n cuprinsul onto-logicii filosofice a lui t. Lupacu, nivelul psihic (asemenea nivelului cuantic) este caracterizat de procesele omogenizrii i eterogenizrii dinamice i contradictorii, respectiv de cele ale semi-

188

omogenizrii i semi-eterogenizrii corelative i reciproce. La Lupacu, totul este o lume n schimbare i micare: fenomenele de contiin, actele comportamentale, relaiile dintre ele, mpreun cu un presupus observator nemicat, care analizeaz acest ansamblu cu detaare Aa cum spune C. Noica, la Lupacu se poate vorbi de opoziia ntre dinamismul dinamicului i dinamismul staticizator, n viziunea la antipod fa de Heraclit sau Hegel a unei dizarmonii fr capt, produs de basculrile succesive ale celor dou dinamisme, unde contradicia conine identitatea, pe traiectul tez-antitez, fr conciliere sintetic. V. Sporici scria c ntlnim n logica dinamic a contradictoriului i relaie i devenire, dar fr istoricitate, fr raportul cantitatecalitate, fr perspectiva unui sens, a unei direcii, a unei orientri a existenei sau cunoaterii, n locul lor aflnduse succesiunea-alternana strilor energetice cantitative, ca oscilaie ntre o anumit cantitate de energie potenial i alta actualizat; de unde i formarea sistemelor de sisteme de sisteme cunoaterea ar fi o devenire, dar nu n sensul pe care l deine ea la dialecticienii consecveni, ci n acela de dualitate actualizare-inhibiie [subl. ns.]; numai aa i se pare filosofului posibil devenirea, care i subordoneaz cunoaterea ca pe o construcie util61. Termenii folosii ne par a fi cu tlc n ceea ce privete tema relaiei contiin-comportament: ca sum de actualizri i virtualizri, produsele cunoaterii devin mrturiile unei lumi a lucrurilor n permanent schimbare, pe care contiina subiectului uman le convertete tiinific-structural prin focalizri succesive ale interioritii sinelui i exterioritii faptelor proprii, raportate la ceilali. Neputnd fi contestat evoluia cunoaterii, diacronia ei istoric, att la nivel individual ct i social
61

Vezi V. Sporici, Postfa. De la logica dinamic a contradictoriului la o epistemologie dialectic, n vol. St. Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, p. 421, 430

189

nelipsit de acele momente dramatice sau eroice, rezultate ale transformrilor radicale, mutaiilor paradigmatice induse de descoperirile epocale ale geniilor omenirii , epistemologia dialectic a relaiei contiincomportament n opera lupascian rmne de aprofundat i continuat pe viitor.

2. CTEVA IDEI ALE PROFESORULUI PETRE BOTEZATU, N CONTEXTE PSIHO-LOGICE

Publicarea, n urm cu civa ani, a tezei de doctorat a Profesorului Petre Botezatu62, prin eforturile fostului su student, Profesorul Teodor Dima, membru corespondent al Academiei Romne, mpreun cu apariia unei lucrri recente semnate de Dl. Dima, dedicat unor emineni gnditori romni, printre care, la loc de cinste, se afl maestrul su preferat63, m determin s inserez aceste cteva note de cititor, n sperana c ele vor trezi i interesul altor specialiti i nespecialiti fa de unele realizri teoretico-metodologice meritorii ale ctitorului colii de logic de la Iai. Aa cum o indic dintru nceput autorul nsui, apariia acestei cri este motivat nu numai de valoarea unor gnditori romni reprezentativi n orice moment pentru altitudinea spiritului naional (Blaga, Noica, Florian, Joja, Odobleja .a.), ci i de agresivitatea periculoas a autosuficienei unor ini grbii n a da verdicte, acei farisei denigratori de mod nou care contest orice
62

Vezi P. Botezatu, Cauzalitatea fizic i panquantismul, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2002. 63 Vezi T. Dima, Privind napoi cu deferen. Eseuri despre gnditori romni, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006, cap. V, Petre Botezatu personalitate inventiv (p. 141193), passim.

190

merit i valoare filosofiei romneti, mai mult, contest chiar existena acesteia. Este vorba, printre altele, de dispreul fa de tradiii, cultivarea traducerilor artizanale i lipsa capacitii de ptrundere n profunzimea unor idei vehiculate insistent, dar prea puin cunoscute adecvat, tendinele spre scderea sensibil a calitii unor lucrri n beneficiul altor scopuri, mai pragmatice (cum ar fi promovarea ierarhic). Toate acestea i multe altele scrie Profesorul Dima sunt maladii ale spiritului, cum le numea Constantin Noica; ele m-au ndemnat s adun n acest volum acele contribuii elaborate n aproximativ trei decenii, n care am consemnat cu deferen (respect) unele reuite ale particularizrii Spiritului n raiunile nelinitite, mereu ispitite s formuleze altfel simirea romneasc a fiinei64. Spirit creator n logic, autor al unui sistem de logic natural operatorie, impregnat de presupoziii epistemologice realiste i raionaliste, P. Botezatu a insistat asupra a dou tipuri sau forme de operaii, n calitate de coordonate fundamentale ale gndirii naturale, respective cele tranzitive i constructive. Dou descoperiri remarcabile s-au ntlnit n cadrul structurilor sale intelectuale, eseniale pentru conturarea originalitii lucrrilor din domeniul logicitii; cele dou descoperiri istorice erau (i) silogismul aristotelic, descris de Petre Botezatu ca raionament care const n transferul unei proprieti ntre dou clase de obiecte, aflate n raportul de incluziune sau excluziune, total sau parial; (ii) operaia logic constructiv de alctuire a unui obiect logic din alte obiecte logice65. Originea acestor operaii ale gndirii se identific n necesitile activitii practice ale fiinei umane, ca individ i specie, n timpuri strvechi. Corespunztor extinderii treptate a referenialului su, a diversificrii i creterii complexitii dome64 65

Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 154-155.

191

niilor realitii, gndirea uman s-a adaptat, treptat, la natura i comportamentul mulimilor de obiecte logice (noiuni, concepte, corpuri, fenomene, numere, figuri .a.). Structura obiectului este aceea care justific, n fiecare caz n parte, cursul raionamentelor. Sarcina dificil a stabilirii obiectelor logice s-a constituit n condiie necesar pentru inventarierea nuanat i cuprinztoare a formelor logice raionale. Este ceea ce Petre Botezatu a numit treapta lui Mendeleev n logica formal, realiznd sistemul periodic al obiectelor logice66. Demersul autorului ieean este comparabil cu acela al psihologului i logicianului elveian Jean Piaget, care a elaborat o celebr teorie operaional despre geneza i mecanismele gndirii, n concepia sa operaiile reprezentnd interiorizarea pe planul mintal a unor aciuni sau activiti externe reversibile i coordonabile cu alte operaii , n cadrul unei structuri de ansamblu (operatorie). n conformitate cu aceast teorie, inteligena i gndirea constau din serii de operaii (clasificare, seriere, numrare, msurare, deplasare spaio-temporal .a.), care reprezint transpunerea pe plan mintal a unor aciuni. Pe treapta gndirii operaionale de dezvoltare a inteligenei copilului, apare reversibilitatea (nsuirea sau capacitatea inversrii operaiilor), ca stadiu superior al echilibrului subiect-obiect. Piaget a contribuit n mod substanial la dezvoltarea psihologiei i a epistemologiei genetice printr-o metodologie de cercetare original i variat, precum i prin relaionarea domeniului gndirii copilului cu celelalte forme mai generale de cercetare (de exemplu, teoria cunoaterii n matematic, fizic i logic)67.
66

Ibidem, p. 156. Vezi, n acest sens, P. Botezatu, Semiotic i negaie, Editura Junimea, Iai, 1973; idem, Schi a unei logici naturale. Logica operatorie, Editura tiinific, Bucureti, 1969.

192

Nu tim s fi fcut cineva, pn la ora actual, o comparaie ntre cei doi gnditori, ntre care se pot stabili numeroase puni comune de gndire (s amintim c P. Botezatu era, printre altele, un foarte bun i rafinat cunosctor al psihologiei, n timp ce Piaget era, la rndul su, un foarte bun cunosctor al logicii tradiionale i simbolic), dar considerm c adncirea acestui aspect ar putea fi tema n viitor a unei cercetri interesante i substaniale. Oricum, apreciem c se relev aici o complementaritate psiho-logic, ntre cei doi gnditori, nrudii sub semnul raionalismului: cercetarea mecanismelor gndirii constituite pe care o ntreprinde logica sau, utiliznd cuvintele lui Botezatu, a teoriei demersurilor raiunii analizate de raiune, nu o exclude, ci o necesit pe aceea a modalitilor genezei gndirii (adulte), n fapt a metamorfozelor devenirii gndirii pe diferitele sale trepte i n variatele ei stadii, de care se ocup psihologia sau, cel puin, unele din ramurile ei. Pretinsul dezinteres al logicii fa de psihologie (eventual i reciproc), clamat uneori de anumii specialiti, nu reprezint o separare sau o neputin real de apropiere ntre cele dou tiine, ci mai mult un gest retoric, o fals declaraie de independen reciproc. O posibil consecin a complementaritii demersului logic i a celui psihologic este aceea obiectivat n legile i antinomiile formulate de P. Botezatu referitor la problemele nvmntului universitar crizele de cretere, ocurile culturale, dezadaptarea etc. , motivate de faptul, n aparen straniu, c dei oamenii produc schimbrile (la limit, revoluiile), tocmai ei sunt aceia care se schimb mai greu. Astfel, logica se vdete nc o dat important, chiar de nenlocuit, prin contribuia la modelarea i explicarea unor fenomene culturaleducaionale.
67

Vezi, de pild, ***, Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 537-538.

193

Ce se ntmpl, ns? Atunci cnd nvmntul traverseaz perioade de criz, putem vorbi de antinomia a dou legi: 1. Legea decalajului dintre revoluia tiinificotehnic i transformarea mentalitilor; efectul adaptativ are loc cu o apreciabil ntrziere fa de impulsurile nnoitoare ale tiinei i tehnicii. Noi deprinderi i un nou mod de a privi lucrurile necesit timp i mprejurri favorabile pentru structurarea i consolidarea lor. 2. Legea distorsiunii informaionale: exactitatea transmiterii mesajului este direct proporional cu gradul de cultur al purttorului i invers proporional cu starea sa de tensiune afectiv. Incultura, avertizeaz Petre Botezatu, face dificil, dac nu chiar imposibil, receptarea corect a mesajului tiinific, avertisment care ar putea deveni un truism, dac fiecare s-ar simi vizat. Pe de alt parte, aceast lege evideniaz supremaia raiunii n receptarea tiinei, afectivitatea avnd totui rolul de a nnobila cu culorile umanului perspectivele deschise prin tiin i tehnic68. Acum, avnd n vedere momentul avansrii acestor consideraii de ctre profesorul ieean (anul 1981), reiese, credem, cu claritate, nu numai locul i rolul lor teoretico-metodologic (respectiv funcia de semnalizare i modelare euristic a unui caz special n dezvoltarea nvmntului acela al crizei), ci i semnificaia lor de avertisment tacit, subtextual, fa de orice optimism naiv, neconsolidat teoretic, care, sub cupol ideologic poate produce (i a produs efectiv) grave neajunsuri nvmntului i societii. Pentru a spune lucrurilor pe nume, clamarea repetat i obsesiv n epoc, din partea conducerii regimului comunist, a introducerii nentrziate n producie i viaa social a celor mai noi cuceriri ale
68

Vezi P. Botezatu, Homo logicus, n Interpretri logicofilosofice, Editura Junimea, Iai, 1982, apud T. Dima, op.cit., p. 187-188.

194

tiinei i tehnicii, a creat un paradox absurd paroxistic (nicidecum unul care s ncnte raiunea, cum i plcea Profesorului Botezatu s spun), ntruct tocmai establishmentul politico-ideologic, nvechit i rupt de realitate, era cel care fcea, de multe ori, imposibil acest deziderat. Practic, noul mod de a privi lucrurile a venit abia dup anul 1989, cnd au fost create n ara noastr (treptat, nu dintr-o dat) premisele veritabile ale asimilrii roadelor revoluiei tiinifico-tehnice contemporane. Ct despre transformarea mentalitilor corespunztor acestei revoluii permanente n lumea civilizat, probabil c se mai poate discuta n ce msur ea s-a produs n ara noastr, i cu ce efecte anume. Un aspect interesant este acela c, la vremea formulrii celor dou legi, fenomenul distorsiunii informaionale era conexat intim cu acela al decalajului la care ne-am referit. Mai precis, incultura clasei politice conductoare n special a primului ealon , anterior anului 1989, era att de mare, nct pn i utilizarea terminologiei n discuie era hilar i impunea o considerare la modul figurat. Ignorana notorie a liderilor politici comuniti, oglindit n mentalul colectiv popular printr-o ntreag subcultur subversiv a sintagmelor aluzive, intonaiilor ugubee i numeroaselor bancuri, era nu numai de domeniul tiinific, ci i cultural-educaional, fcnd, practic, imposibil, vehicularea veritabil a mesajului tiinific. n fond, informaia tiinific ajunsese distorsionat pn la zgomot n mesajele politice (documentele oficiale ale epocii) o redundan a zgomotului produs de repetarea la nesfrit a acelorai abloane, lozinci i inepii fr nici o semnificaie. Corelatele psihopedagogice ale acestor legi antinomice sunt reprezentate de antinomia accesibilitii ntre intuitiv i structural, respectiv antinomia structurrii coninutului care se nva.

195

Prima dintre ele arat c, n cadrul unei abordri intuitive, miezul structural al unei discipline este disimulat. Procesul de nvmnt poate utiliza (i utilizeaz efectiv), att metoda intuitiv, ct i metoda structural, ns nu pe amndou n aceeai proporie i n acelai timp. Avantajul principal al metodei intuitive este acela c nu pretinde cunotine de specialitate, nvarea unui domeniu sau a unei discipline putnd ncepe de la zero, ns dezavantajul major apare din neajunsul c subiectul nvrii risc imposibilitatea nsuirii viziunii de ansamblu asupra domeniului pe care ncearc s i-l nsueasc. Dac, ns, se insist prea mult asupra metodei structurale, riscul cade de partea cealalt: pierderea aspectului sau dimensiunii euristice a nsuirii cunotinelor. Comentnd ideile lui P. Botezatu, T. Dima nclin, totui, balana spre metoda structural69 aceasta fiind expresia unei binecunoscute exigene contemporane a cercetrii i expunerii informaiilor tiinifice , nu ns fr a nuana, din perspectiva unei foarte vaste experiene didactice: depinde de nivelul cultural i tiinific al studenilor. i de aceast dat, contextul socio-cultural al primei antinomii este vizat subtextual, dar precis exigenele interminabile ale metodicii nvmntului anterior anului 1989 deveniser un capitol n sine, o scolastic autonom, necunoscut n toate cutele sale nici mcar de metodicienii nii. Reliefarea unei antinomii ntre structural i intuitiv nu venea dect s demate fr echivoc ambiiile mari i dearte ale ignoranei tiinifice a factorilor politico-ideologici de atunci, precum i
69

Vezi T. Dima, op.cit., p. 190: Structurile posed calitatea important de a asocia idei care par disparate, cimentndu-le n blocuri persistente, capabile s organizeze i s conduc domenii foarte diferite ale tiinei, ceea ce deschide orizontul studentului deprinzndu-l cu concizia formulelor atotcuprinztoare.

196

recuzita mitologic a unui ideal evanescent i vid de substan tiinific autentic, exprimate n dezideratul pedagogic (conform cerinelor epocii) c toate obiectivele metodicii s-ar putea realiza simultan i la nivel maximal. A doua antinomie metodic semnific o caracteristic a structurrii cunotinelor; structurarea cunotinelor faciliteaz consolidarea, ns ngreuneaz nnoirea lor. Cum se poate evita o atare consecin nedorit? Printr-o destructurare gradat cu grij: Plecnd de la materialul nestructurat, studentul, observat cu discreie de profesor, poate s structureze singur materialele nestructurate, pentru realizarea unor lucrri de seminar, a unor lucrri pentru sesiunile tiinifice sau pentru ntocmirea lucrrii de licen. Astfel, studentul nva s nvee70. Dac, ns, ne situm n afara nvmntului formal i tradiional, se mai ntmpl s ntlnim personalitatea adult (matur) care nu a nvat cum s nvee nu doar n coal, ci i n via , dar se complace n ceea ce tie (mai mult sau mai puin, mai bine sau mai ru); atunci avem de-a face cu arogana intelectual, care provine din adstarea definitiv n structuri oprite-n drumuri care nu duc nicieri (T. Dima). Aici, ar trebui, probabil, formulat o antinomie adiional, de genul: capacitatea de a nva independent este direct proporional cu gradul n care cineva deprinde i exerseaz progresiv subtilitatea trecerii de la structurat la nestructurat, i invers proporional cu gradul de tolerare a obstacolrii nestructuratului de ctre structurat. Oricum am privi lucrurile, rmne valabil ideea rolului activ al structurilor, atta timp ct nu sunt absolutizate i sunt propuse ponderat i eficient subiecilor nvrii: ele sunt implicate n orice demers didactic i educativ de eficacitate sporit. Chiar creativitatea, care pare asociat, la prima vedere, cu dislocarea structurilor existente, semnific de fapt tranziia la
70

Ibidem, p. 192.

197

o nou structur. Numai elementele asociate n sisteme sunt trainice i eficiente71. Problema ine, fr ndoial, de felul n care este conceput transmiterea informaiei tiinifice n cadrul procesului de nvmnt, mai precis de modul cum cade accentul strategiei didactice: pe acumularea de informaie sau pe integrarea informaiei n structur, cu atributul elasticitii (al re-structurrii). Administrat judicios, prin strategii didactice adecvate, informaia tiinific servete unui el formativ ghidat de anumite presupoziii filosofice (ele pleac de la opiuni axiologice prin excelen). Dup cum se cunoate, filosofia nu se poate dispensa de proiectarea unei ierarhii axiologice asupra totalitii existenei, inclusiv domeniile teoretic-profesionalizate ale activitii umane, din care face parte i educaia. S detaliem puin, n termenii unei antinomii: informaia este suficient n procesul didactic (i, mai trziu, la vrsta adult) informaia nu este suficient n procesul didactic (i, mai trziu, la vrsta adult). Vom considera c cel educat are nevoie numai de informaia ca atare? Atunci ne vom mulumi s-l punem n contact cu diferitele i foarte variatele domenii ale existenei naturale i sociale, cu valorile culturale, fr a ne preocupa dac acestea sunt sau nu n egal msur relevante pentru dezvoltarea personalitii sale, pentru activitatea viitoare pe care o va desfura sau interaciunea social benefic n cazul exercitrii unei anumite profesiuni. Este acea ipostaz la care se referea i J.Piaget n lucrarea ncotro merge educaia, n sensul mobilrii sau alimentrii facultilor gata-fcute, al acumulrii cunotinelor n memorie de dragul memorrii, n detrimentul activitilor reale i experimental-aplicative, desfurate cu scopul formrii gndirii logice, a dezvoltrii inteligenei sensibile la aciunea i schimbrile sociale. Este una din erorile frecvent citate ale colii tradi71

Ibidem, p. 193.

198

ionale. Dac educaia se las ghidat de presupoziii ca cele de mai sus, ea nu se va mai distinge, n final, de influenele amalgamate i difuze ale mediului. Nu orice mediu (social) devine automat mediu educativ sau educogen, ci numai acela care ntrunete anumite condiii de favorizare i facilitare a demersului educativ. Mediul lanseaz o avalan de stimuli asupra subiectului, fr ca, prin aceasta, s putem vorbi nc de educaie. Nota caracteristic, distinctiv, a educaiei (formal-instituionalizate) fa de mediu este aceea a sistematicului, care implic contientul i retroactivul (retroaciunea). O dat instaurat printr-un program, educaia este sistematic, realizat contient, deliberat, i printr-o reevaluare permanent a rezultatelor sale. La limit, reducerea educaiei la informaie nseamn suprimarea evalurii calitative, formative altminteri, de importan excepional. Chiar dac subiectul va obine unele performane de ordin cantitativ, nu vom ti niciodat i, foarte probabil, nu o va afla nici el, cum anume l influeneaz sub aspect calitativ, n toate sferele sau domeniile personalitii sale; cum devin afectivitatea, caracterul, motivaia etc., raportate la persoana sa. Dimpotriv, vom considera c informaia n sine nu este suficient? Atunci vom valoriza fiina celui educat mai mult dect un manual sau o metod oarecare n fapt, lipsa unei metode adecvate i vom pune pe primul plan structurile inteligenei i personalitii n formare (ori deja adulte), fa de care informaia pur sau n sine joac un rol secundar. Din perspectiva didacticii tradiionale, procesul de predare/nvare era conceput sub urmtoarea ierarhie a obiectivelor: cunotine, priceperi i deprinderi, atitudini i capaciti intelectuale. Mult vreme metodologia didactic a rmas n zona de influen a empirismului clasic, nsuindu-i ideile fundamentale ale acestuia (din nou, remarcm rolul presu-

199

poziiilor filosofice care au ndrumat, chiar au constrns uneori concepiile pedagogice). n zilele noastre, aceast ierarhie axiologic este tot mai mult contestat. tiina contemporan evideniaz importana atitudinilor i capacitilor intelectuale, a sintezelor, reclamnd rsturnarea sau inversarea ierarhiei obiectivelor pedagogice, astfel: atitudini i capaciti intelectuale, priceperi i deprinderi, cunotine. nvmntul ultimelor decenii se ndreapt, din aceste motive, spre o didactic a metodelor active, pornind de la aciune i operaie72. La nivelul cel mai nalt, formarea const n determinarea la cel educat a unei atitudini fa de realitate capabil s selecteze ce este cu adevrat reprezentativ, valoros i ireductibil, respectiv s filtreze acest ntreg prin personalitatea sa, astfel nct el s fie apt s creeze noi valori. La un nivel intermediar, subiectul educaiei trebuie s devin cel puin un cunosctor i propagator al creaiilor originale n mediul socio-cultural n care triete. Definirea identitii unui sistem de gndire pedagogic face apel mai ales la sistemul de valori al acestuia, la concepia filosofic despre natura i esena uman pe care el o conine. n funcie de aceasta, educaia preconizat de respectivul sistem propune criterii de stabilire a unei ierarhii de valori. Omul adopt o anumit atitudine fa de societatea n care triete, fa de sine i semenii si, punndu-i problema propriei valori din perspectiv individual i social. Dac reuete acest lucru n mod fluent, critic i responsabil, atunci el a scpat cel puin din punct de vedere teoretic de drumurile care nu duc nicieri.

72

Vezi G. Videanu, Educaia la frontiera dintre milenii, Editura Politic, Bucureti, 1988, passim.

200

Silviu PETRE

DESPRE INDIVID, NATUR, STAT, SACRU I PROFAN

1. INDIVIDUL I STAREA DE NATUR

201

Nu caut un om; nu caut Omul, m vreau pe mine nsumi (Giovanni Papini, Un om sfrit) Tema eseului prezint un grad mare de interes deoarece ne poate conduce pe ci necunoscute de obicei ori insuficient explorate.Primul gnd al cititorului titlului este acela de a desvri trinomul prin adugarea a ceea ce pare elementul lips: individul, starea de natur i contractul social.Aadar, ntregul demers va urmri prezentarea teoriei contractualiste aa cum apare la diferii autori n ordine cronologic: Hugo Grotius; Thomas Hobbes; Locke; Spinoza; J. J. Rousseau sau Rawls n secolul XX. Argumentarea noastr va cuta s creeze un dialog imaginar ntre Aristotel i cuplul Hobbes Rousseau n ncercarea de a arta c diferenele in mai degrab de stil dect de spirit. Altfel spus c edificiul aristotelic are momente hobbesiene tot aa dup cum discursul lui Hobbes este mai clasic dect pare. Vom ncepe prin a explica sumar nelesul termenilor de mai sus: 1) Noiunea de individ, asemeni lui <athomos> din greac desemneaz un lucru ireductibil. n uzul cotidian este sinonim cu persoan, om, specimen. n teoria contractualist individul este omul dinaintea oricrei societi sau ornduiri politice; agentul care ncheie pactul social. Aadar prin extrapolare individul poate fii: persoan solitar; familie; clan/trib; popor/naiune.73 2) Starea de natur desemneaz situaia n care triesc indivizii n lipsa ornduirii politice, situaie carac73

Societatea Naiunilor, Uniunea european, Pactul BriandKellog pot fi aproximate drept pacte ntre indivizi-naiuni pentru a reglementa relaiile ntre ele.

202

terizat prin egalitatea tuturor, fiecare om fiind propriul su suveran. Un concept corelat strii naturale este cel de drept natural, care este un drept comun tuturor oamenilor. n absena unei autoriti oamenii se conduc dup el.74 3) Contractul social este o nelegere liber consimit prin care indivizii creeaz ornduirea politic. El presupune transferul unei pri din drepturile indivizilor unei autoriti suveran (persoan sau instituie) n schimbul asigurrii securitii. n urma contractului se trece din starea de natur n starea civil. Contractul nu este ns irevocabil. n anumite circumstane el poate fii anulat reintrndu-se n starea de natur. Demn de remarcat c toate cele trei noiuni sunt creaii ale gndirii filosofice moderne. n gndirea antic omul se definea n raport cu statul75. Cuplul stat/cetean presupunea o relaie organic. Pentru Aristotel omul este un animal politic76. Organizarea colectiv este rezultatul naturii sociabile a
74

Noiune mai degrab filosofic dect juridic, s-a nscut din nevoia unui reper comun tuturor oamenilor dincolo de circumstanele particulare (tipul de societate, de tradiie, limb). Pentru Ulpian, jurist roman din secolul al-IV-lea dreptul natural nu este un atribut exclusiv al oamenilor ci aparine tuturor vieuitoarelor fiind sdit de ctre natura n cugetul omenesc i n instinctele animalelor Exemple de drepturi naturale ar fi: dreptul de conservare a propriei viei; neviabilitatea unei promisiuni nerealizabile. Dreptul civil sau pozitiv este dreptul care reglementeaza viaa n starea civil, n cetate. Dac primul ine de animalitatea din om cel de al doilea privete ceea ce este propriu numai omului, diferit fa de restul vieuitoarelor.
75

Vom folosi termenul de stat pentru a simplifica exprimarea nelegnd orice form de autoritate politic, indiferent c este vorba despre regimul antic sau de statul n accepiunea modern. 76 Aristotel, Politica, Editura Antet, 1996, cap. I, 10

203

oamenilor care tind s triasc mpreun. Totodat Statul exist nainte de om precum ntregul exist naintea membrelor sale persoana izolat nu avea nici un sens i omul nu devenea om dect prin participarea la guvernare. n schimb, n viziunea modern omul se definete n contrast i chiar n contradicie cu instituiile statului. Scopurile sale nu mai sunt identice cu ale acestuia. Ceteanul modern are un spaiu privat bine delimitat. Modernii pornesc tocmai de la individul izolat. Traiul n comun presupune mari eforturi. Nu sociabilitatea i aduce pe oameni mpreun ci nevoia. Omul modern nu este un animal politic ce devine unul. Aadar opoziia dintre cele dou perspective ine de diferitele moduri de raportare la politic. Dar ce este politicul? n primul rnd nelesul acestui termen trimite la un sistem de organizare colectiv, supraindividual (poli= mai muli; polis=cetate) Pentru noi, cei de astzi politicul semnific fie o activitate clar delimitat de un cadru juridico-legal fie un domeniu de cunoatere. Pentru greci politeia era regimul cetii, avnd un neles mult mai larg. Politeia s-ar traduce astzi mai degrab prin management, coordonare sau stabiliment. Numai ntr-o asemenea cheie putem citi un text ca Republica. Thomas Hobbes (pledoaria modern) Diferena dintre Politica i Leviathan exprim opoziia dintre spiritul antic i spiritul modern. nc de la primele pagini ale Politicii se discut problema autoritii i se creioneaz sistemul n care vor fi integrai mai trziu cetenii. n Leviathan Hobbes pornete de la analiza moravurilor i a condiiei naturale a indivizilor pentru a se ajunge, treptat la forma de guvernmnt.

204

n viziunea hobbesian starea natural se caracterizeaz printr-un rzboi al tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes) - expresie ce trebuie neleas nu ca un masacru continuu ct mai degrab ca o predispoziie spre conflict. Trei sunt cauzele acestui tablou: concurena, nesigurana i gloria. Concurena este determinat de nevoia de bunuri necesare traiului. Nesigurana rezid n frica de moarte a indivizilor n timp ce gloria (azi i-am spune mai degrab voina de putere) izvorte din dorina de stim i de recunoatere. (Hegel va rezuma spunnd c oamenii doresc nu numai bunuri ci i dorina altor oameni - dorim un lucru i n msura n care este rvnit de semenii notri.) ntr-o astfel de stare nu se cultiv pmntul, nu se face comer, nu nfloresc meteugurile, nu exist nici un fel de societate, tiine sau arte. Aadar, conchide Hobbes, viaa oamenilor este: singuratic, srman, ticloas, crud i scurt77. n starea de natur nu se poate vorbi de noiunile de bine i de ru, dreptate i nedreptate deoarece nu exist o autoritate care s le impun. Binele i rul se nasc o dat cu instaurarea autoritii. Comportamentul indivizilor este reglementat de dreptul natural. Gnditorul englez ine s explice diferena dintre noiunile de drept i lege. Dreptul presupune libertatea de a face sau a nu face un anumit lucru. Legea n schimb este o porunc care impune o obligaie sau, dimpotriv o interdicie. Aadar dreptul natural i ofer omului libertatea de a face tot ceea ce crede de cuviin spre a-i conserva viaa. Legea natural l oblig pe om s caute prin orice mijloc s-i protejeze viaa. Aici apare elementul interesant i oarecum paradoxal. Sunt enunate primele dou legi naturale:
77

Thomas Hobbes, Leviathan Penguin, Edinburgh, 1951, I. 5, cap. XIV, 9.

205

1) Individul este obligat s urmreasc nti pacea cu ceilali n limitele posibilului iar dac aceasta nu poate fi atins atunci s se foloseasc de avantajele razboiului. 2) Oamenii sunt datori s accepte limitarea libertii lor n msura n care o fac i ceilali. Aici se contureaz paradoxul: legile naturale oblig pe oameni s-i apere vieile prin orice mijloace dar totodat i i silete s cad de acord. Contradicia se poate explica astfel: cea mai bun cale de conservare a vieii este pacea i nu conflictul ce cauzeaz daune i pierderi de viei; la rzboi trebuie recurs n ultim instan, cnd nu exist alternative. Pentru a curma aceast stare de fapt indivizii accept s ncheie un contract ntre ei o nelegere prin care accept s transfere o parte din prerogativele lor unui suveran instituit Leviathanul (persoana sau adunare). Suveranul devine singurul deintor al constrngerii fizice legitime. Indivizii nu transfer i dreptul de a-i conserva viaa, de a i-o apra. Demn de remarcat c suveranul instituit nu semneaz contractul aflndu-se n afara acestuia. Contractul se ncheie numai ntre indivizi iar suveranul arbitreaz situaia asemeni unui magistrat ntr-un litigiu. Rostul suveranului este protecia indivizilor. n momentul n care acesta nu mai este n msur s-i ndeplineasc misiunea contractul se rupe i se revine la starea natural. Interesant este faptul c nui autorul este sceptic n privina veridicitii celor descries. Hobbes nu crede c o astfel de stare conflictual ar fi existat vreodat la nivel general n trecutul omenirii dei triburile din America sunt pentru el exemplul viu al traiului n absena vreunei autoriti commune. Mai degrab lumea contemporan lui se preteaz unei astfel de definiii: relaiile

206

ntre suveranii diferitelor state se afl ntr-un conflict asemeni indivizilor naturali. Sinteza Opoziia cel mai des invocat este cea dat de definiia omului. Dup cum spuneam i mai sus pentru un Aristotel omul se prezint ca animal politic n timp ce pentru Hobbes i ntreaga Modernitate omul este mai nti o fiin natural i de abia mai apoi una social i politic. Vom ncerca sa gsim punctele comune printr-un set de interogaii. Se pune ntrebarea: cum este posibil ca un grup de oameni preocupai doar de interesele personale i aflai n conflict s ajung la o nelegere? Altfel spus cum este posibil trecerea de la starea natural la cea politic? Hobbes rezolv problema prin introducerea elementelor de drept natural. Primele dou legi ale acestuia susin c omul este obligat iniial s pstreze pacea i s recurg la rzboi n imposibilitatea meninerii ei. A doua statueaz c indivizii trebuie s-i limiteze libertatea n msura n care sunt dispui s o fac i ceilali. l vom aduce n ajutor pe Clausewitz. Pentru teoreticianul militar prusac rzboiul este continuarea politicii cu alte mijloace78. Cu alte cuvinte rzboiul este doar un mijloc, nu scop n sine. Dar rzboiul este opus pcii. Rzboaiele sunt purtate deoarece o anumit stare de pace nemulumete. Prin rzboi se ncearc restabilirea pcii n ali termeni, pe alte baze. Deci nu greim spunnd c scopul suprem al rzboiului este pacea. Dac rzboiul este continuarea politicii i ntr-un anume sens continuarea pcii silogismul ne conduce la a afirma c pacea presupune politic. Este mult mai greu s pstrezi
78

Carl von CLAUSEWITZ, Despre rzboi, Editrura Militar, Bucureti, 1982, p.612.

207

pacea dect s o suprimi. Pacea ntre oameni ar presupune n aceast ordine de idei o bun politic. S nu uitm c n limba greac termenii: politic (politeia) i rzboi (polemos) se aseamn. Aadar omul hobbesian este totui un animal politic.79 Un alt aspect: afirmaia lui Aristotel precum c statul exista nainte de ceteni precum organismul exist nainte de organele componente poate fi interpretat i n termeni hobbesieni. Indivizii n sarea natural prin contract creeaz statul, adic suveranul. Acesta va da legi prin care se vor stabili statutul cetenilor. Un cetean este un om ncadrat ntr-un statut juridic, ntr-un drept pozitiv, civil. Corpul cetenilor exist condiionat de prevederile suveranului/statului. Urmnd legile naturale omul hobbesian caut mai nti pstrarea pcii, adic aciunea politic. Astfel c Hobbes ni se descoper mai aristotelic dect pare sau dect se vrea el nsui. Ex nihilo nihil (Din nimic nu se nate nimic) spuneau latinii. Persoana izolat nu ar putea lua parte la constituirea unui ntreg dac nu ar fi de la nceput parte a ntregului. Omul este ceea ce C.Noica numea holomer (holi=ntreg; meros=parte) .Aadar el poart cu sine ntreag Umanitatea.
Bibliografie 1. Aristotel, Politica, Editura Antet, reactualizare dup traducerea lui S. Bezdechi, Bucureti, 1996
79

Argumentaia este valabil i pentru dreptul internaional. Jose Ortega Y Gasset argumenta n Europa i ideea de naiune, c un stat European ar fi existat dintotdeauna, n stare latent; creat prin dialogul politic, economic, cultural ntre statele europene. Relaiile ntre suverani nu pot fi reduse doar la ostilitate. Raiunea de stat i principiul echilibrului forelor impune fiecrui stat s in cont i de celelalte, adic s in cont de raiuni politice. Putem spune c indivizii-state sunt entiti politice.

208

2. Thomas Hobbes. Leviathan, Editura Penguin, Edinburgh, 1951 3. Carl von Clausewitz, Despre rzboi, Editura Militar, Bucureti, 1982

2. SACRU, STAT I PROFAN

Mintea se aseamn cu o lentil de telescop. La nceput are nevoie de a se calibra penru a putea observa clar obiectivul. Ea recolteaz din mulimea de forme ce le are nainte pe cele pe care le poate ncadra empiric, n experien. Gnditorii de referin, nainte de a-i formula soluiile la problemele practice au pornit de la cunoatere. Este o lege care se aplic de la Platon, continu cu Sf. Augustin i ajunge la noi cu Mill i Nozick. Acesta va fi i demersul nostru. Pentru Willliam James80 filozofia este modalitatea omeneasc de a explica presiunea universului81. n aceeai ordine de gndire politica ar fi modalitatea specific omeneasc de a supravieui n cadrul acestei presiuni ori de a te adapta ei. La Constantin Noica politica apare fie ca tiina idealurilor fie ca acel exerciiu logic prin care o comunitate devine contient de sine i i subordoneaz scopurile disponibilitilor interne. O conformare atent cu principiile interioare ale unei colectiviti.82 Un exerciiu logic (vaszic un act contient, voluntar i chibzuit) prin care o comunitate devine contient de comandamentele interioare ne aflm astfel pe linia ndemnului socratic: cunoate-te pe tine
80 81

N. TATU: William James, Filosofie-Aanalize i interpretri; Antet; Oradea, 1996, p. 238 82 Constantin NOICA, Despre echilibrul spiritual, Humanitas, Bucuresti, 1998, p. 44

209

nsui. Raiunea reprezint o parte modest din ntregul context psihic.Cu toate acestea ea are ambiia de a ordona totul sau mcar da a cartografia n linii marii sufletul omenesc i realitatea. Omul construiete veneii. Ce este Veneia dac nu ncercarea de a gsi o certitudine ntr-un noian fr form. Tot astfel inteligena ancoreaz fluxul gndurilor n concepte i sensuri. Deci a deveni contient de tine i a te cunoate pentru a putea aciona n consecin nseamn deja nelepciune. Definiia noician a politicului se apropie mult de actul philosophiei. Actul politic apare aici ca unul dintre ipostazele de manifestare a filosofiei. Ajuni la aceast treapt a argumentrii ne amintim de idealul platonician care presupunea ca cei ntelepi s conduc (sophocraia). Definiia mai sus enunat leag dou elemente: reflexia de aciune: iei contiin de tine i apoi acionezi n consecin. Deci actul sau fenomenul politic se desfoar pe dou planuri, unind materia cu spiritul. Dac presiunea universului interior se ordoneaz prin concepte n afar adaptarea la presiunea celui exterior se realizeaz prin crearea de unelte, relaii instituii. Ansambul tuturor acestora este cetatea.. Cetatea reprezint deci o forma de organizare omeneasc. Am fi putut parcurge acest drum mult mai simplu pornind de la considerente filologice: politeia este arta guvernrii oamenilor, rezulta c polisul-cetatea este locul n care se exercit politeia. Am fi ratat semnificaia conceptelor. Pe cale de consecin la cele spuse pn acum polisul exista att luntric ct i material. Un plus de claritate ni l-ar aduce imaginea actual unui aparat de procesare a datelor. Un calculator conine o parte fizic dar i una de programe, mai eteric (nu ndrznim a o numi spiritual nc). William James n acord cu alt pragmatician: A.J.P.Taylor definesc realul drept ceva care conteaz, de care te loveti ntr-un fel sau altul.

210

Actul politic (nu vorbim aici de propaganda care dizolv diferena dintre adevr i falsitate n demersul de convingere) fiind unul logic hotrte ce conteaz i ce reprezinta balast. Conceptele acioneaz ca un filtru. Aadar cetatea, cadru n care se desfoar politicul este o modalitate de a organiza realul. n continuare vom folosi alternativ termenii de cetate i stat. nelegem termenul <stat> n accepiunea sa aristotelic.83
83

1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociere i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare, este clar c toate asociaiile nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desavrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa-numitul stat i asociaia politic.[..] 12.i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimnd corpul, nu va mai fi nici picior nici mn, dect cu numele. ARISTOTEL, Politica, Antet, Bucureti, 1996, cartea I, cap.I, p.5 Termenul <stat> a fost folosit prima dat n Renatere de ctre Macchiaveli i avea sensul de statut social referindu-se mai ales la starea aristocrailor. Astzi statul este ansamblul de instituii care reglemeteaz viaa locuitorilor de pe un anumit teritoriu. El este n mentalitatea comun asociat cu jocul politic i cu exerciiul guvernrii. Pentru Max Weber statul este instituia care deine monopolul legitim al forei n aplicarea legilor. Pentru Norberto Bobbio statul este cel care posed o constituie. Pe msur ce o societate se dezvolt ea devine tot mai coplex i mai specializat. Specializarea duce la diviziunea funciilor. Pentru Aristotel prin stat se nelegea att ansamblul instituiilor ct i societatea. Sociologii folosesc pentru cetatea antic termenul de regim care are un sens mai larg. Apariia statului presupune separarea puterii de societate. Omul antic se definea n raport cu cetatea - cel modern prin contrast cu aceasta. Anticul tria n forul public - modernul i caut

211

Aceast constatare ne ofer un orizont foarte larg n care putem lucra. Ni s-ar putea imputa c tergem diferena dintre concret i abstract cu care ne-am obinuit. Relaia dintre om i stat este asemntoare cu aceea dintre om i haina pe care o poart. Croitorul trebuie s cunoasc msurile clientului pentru a putea realiza piesa. Cel care citete iniial Republica lui Platon, educat n anumite predispoziii culturale va fi contrariat netiind unde s situeze textul. Este o utopie, un roman fantastic, o colecie de precepte etice sau o sum de con-sideraii psihologice? Rspuns: toate la un loc. Cultura noastr european, spre deosebire de cultura greac clasic vedea mai degrab ntregul dect prile. Utopiile lui Thomas Morus i Campanella, dei reiau un anume gen se spriin pe alte resorturi. Republica platonic este i o veritabil <republic interioar> cum gndeau Noica ori JeanJacques Wunenburg84, un model schematic n care autorul i plaseaz teoriile. Celelalte dou creaii renas-centiste nu sunt dect proiecte administrative. Dup ce ne-am luat aceste precauii vom zbovi asupra relaiei dintre individ i cetate (/stat). Mai nti trebuie explicate echivocurile cuvntului Om, necesare n cele ce urmeaz. Prin Om putem nelege un membru al speciei Homo sapiens sapiens, primat superior, lipsit de pr, cu limbaj articular, creator de unelte etc. etc. Printr-o restricie suplimentar Omul desemneaz doar pe brbat i anume pe brbatul cuprins ntr-un
fericirea n viaa privat. Termenul cel mai potrivit pentru a echivala accepiunea aristotelian ar fi cel de <sfer public> ce include att statul (n accepiunea modern) ct i legile, forul public, spaiul public, piaa. Deci atunci cnd vom folosi termenul de stat cititorul va citi sfera public. 84 Jean - Jacques JWUNENBURG, Utopia sau criza imaginarului

212

interval de vrst, s zicem ntre 25-60 de ani pentru a-l deosebi de copil/biat i de vrstnic. Prin Om se mai poate nelege un ansamblu de caliti morale, raionale i chiar fizice. ntlnim expresii de genul: a fi om n rndul oamenilor; om n rndul lumii; a fi omenos sau a te purta omenete. Deci umanul este asociat cu raiunea etica, buntatea, traiul n comun - fii n rndul oamenilor. n dezideratul: Trebuie s conduc legile i nu oamenii termenul Om este asociat cu subiectivitatea i arbitrariul. Filosofia ca i jurisprudena nu lucreaz cu accepiunea biologic a termenului ci cu cea raionaletic. Omul scris cu majuscul nu reprezint n sine nimic. El se definete doar n raport cu o referin. Fiecare epoc, cultur, mijloc de producie, mod chiar au avut un anumit model de perfeciune i o imagine pentru om la care indivizii concrei s-au strduit s participe. n epoca preistoric a fi om i a fi n rndul oamenilor presupunea a fi un bun vntor i aduce un mod de via conform cu acest lucru. n epoca sclavagist standardul era dat de posesia i comerul cu sclavi. Era capitalului are propriul standard: posesia capitalului, utilizarea sa ori angrenarea ntr-un mod de producie ce presupunea capital. Societatea contemporan, supraindustrial se bazeaz pe nsuirea capitalului cultural. Dreptul unei societi este configurat pornind de la aceste date. Umanitatea reprezint ceva virtual. Umanitatea este un arhetip, Ideea de om n sens platonic. Este o schi asemeni omului universal al lui Da Vinci ce conine suma tuturor disponibilitilor poteniale ale fiinei umane. Scopul statului/cetii/societii este acela de a selecta doar anumite disponibiliti sau a le canaliza pe cele existente spre binele ntregului. Acest deziderat se realizeaz prin educaie, moral, drept, religie. Spre exemplu: una din disponibilitile fiinei umane este aceea de a

213

purta rzboi. Comportamentul agresiv este nscris n natura oamenilor. Societatea caut s trans-forme aceste porniri n ceva constructiv cum ar fi competiia n cmpul muncii, al creaiei, n sectorul economic etc.etc. Acest imagine hobbesian este una dintre multele pe care se poate exemplifica. n concluzie: dac umanitatea reprezint nsumarea tuturor ipostazelor sub care se poate nfia fiina uman atunci statul/cetatea reprezint media aritmetic a tuturor acestor ipostaze.85 Vorbeam de greci i de raportul dintre cetate i individ i foloseam analogia cu o hain. Mai vorbeam deasemenea de Platon i a sa republic. Sufletul omenesc, spune gnditorul grec are trei funcii: nflcrare ( azi iam spune motivaie sau voin); apeten ( s-ar potrivi cu ceea ce numim afectivitate i impulsuri instinctuale) i raiune. Cetatea, continu acelai autor, este deasemenea mprit n trei segmente corespunztoare la trei funcii: producie, aprare, gestionare sau conducere. Fiecare cetean dup sufletul su ndeplinete o anumit funcie. Avem astfel meteugarii (demiurgos); aprtorii (phylakes) i conductorii (arhontes). Deci cetatea reproduce trsturile locuitorilor ei. Un cristal crete prin depuneri succesive de material peste un germene cristalin iniial. Tot astfel sistemul se nfoar n jurul autorului care este omul. Individul are nevoi de: hran, securitate, apartenen, recunoatere, informare etc. Cetatea /statul reproduce ntr-o anume msur caracteristicile fiinei la nivel macro. Cetatea este omenescul. Sistemul nervos are drept omolog autoritatea central; metabolismul; industria i comerul; plmnii i ficatul: piaa; anticorpiiorganele care menin ordinea etc.Rugm cititorul s vad acest tablou mai grab ca pe o metafor.
85

De ce o medie aritmetic i nu una geometric? Mai puin conteaz subtilitile matematice. Media este un compromis ntre mai multe elemente i aa trebuie citit afirmaia noastr.

214

Credem ca am facut anatomia conceptului de cetate i putem trece mai departe. Gndirea european a fost dominat de dou mari concepte: Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea Omului. I Cetatea lui Dumnezeu este titlul unei opere a Sfntului Augustin din secolul al-V-lea. Prin ea se inaugureaz n plan teoretic evul mediu cretin. Augustin leag morala cretin de concepia antic asupra politicului i biserica de guvernare, situaie ce va rmne aa pn la Machiavelli. Pentru evul mediu cetatea va fi sinonimat i inclus Bisericii (poli=mai muli; polis= locul unde se adun mai muli; ecclesia=adunare vedem deci c Biserica s-a constituit analog cetii) Cetatea lui Dumnezeu este Regatul Ceresc, Noul Ierusalim n care slluiesc cei alei. n opoziie cu ea st Cetatea lumeasc, locul celor respini. Omului i revine sarcina de a o imita aici pe pmnt. Dac Sophia este o emanaie divin atunci philosophia apare drept iubirea intelctual de Dumnezeu cum se exprima Spinoza, cu alte cuvinte devine ancila theologiae. Augustin a ncercat s uneasc filosofia cu teologia prin ncercarea de a fundamenta pe baze raionale credina. Locul filosofului antic l va lua preotul. Cetatea se constituia n vederea realizrii Binelui. Cum n cretinism binele nseamn mntuirea rezult c scopul cetii cretine este mntuirea. Politeia devine acel exerciiu prin care se asigur salvarea - managementul mntuirii. Viaa de pe pmnt este permanent gndit n raport cu un Dincolo. Lumea reprezint anti-camera eternitii. Omul, din punct de vedere raional-etic este identificat cu cretinul. Aa se poate explica psihoza mntuirii prin crima ntlnit la cruciade. Uciderea unui credincios nu era un homicid ci un malicid, deci nu o nclcare a poruncilor cretine ci o anihilare a rului.

215

Trebuie fcut o deosebire ntre religia cretin i biserica cretin. -Ismele (cretinism; budism; marxism; gaullism) sunt de cele mai multe ori deturnri ale unei gndiri iniiale i transformarea acesteia ntr-o dogm cristalizat care are pretenia de a acapara toate domeniile vieii.86 Isus a creat o etic pe care urmaii si s-au strduit s o aplice pe realitile existente. Dei mesajul iniial era unul pur social el a cptat o component politic. Cretinismul reprezint dogma politizat a mesajului cristic. Spunem acest lucru fr a ne situa pe o poziie anti-ecleziastic i fr a ne declara pro sau contra. n acest sens ntelegem afirmaia lui Ernest Hemingway din Pentru cine bat clopotele ? care spune despre un personaj c este cretin, ceea ce n rile catolice este un lucru foarte rar. Dostoievski, pentru a descrie pe cre-dinciosul de la nceput folosete cuvntul hristian-termen ce-l vom prelua i noi. Catolicism, ortodoxism, evanghelism reprezint ipostaze sub care un mesaj universal a fost adaptat unui cadru restrns, local. n drept exist diferena ntre spiritul i litera legii, adic ntre intenia actului juridic i forma n care acesta este adoptat. Mesajul cristic a fost spiritul iar litera sub care a fost nvelit apare sub aspect dublu: dogmatic (religia) i instituional (Biserica). Biserica (neleas n sensul ei larg, nu ca instituie ci ca viziune despre lume, cadru n care se desfoar politeia) gestioneaz treburile pmnteti, avnd
86

Marx a conchis: Nu sunt Marxist.Probabil c i Isus ar putea spune la fel :Eu nu sunt cretin. O personalitate ce emite o ide nu-i mai aparine, devenind un fel de bun public. Ideile sale sunt rstlmcite n conformitate cu nevoile momentului. Nu se poate sa nu apreciem justeea observaiilor lui Nietzsche: este inevitabil i chiar just ca supremele noastre vederi s par nebunii i cteodat chiar crime cnd ajung clandestine n urechile celor care nu sunt fcui i predestinai s le neleag. (Dincolo de bine i ru)

216

multiple prerogative: politice, administrative, financiare, militare, juridice, culturale i educaionale. Ei i revine rolul de a ntreine o imago mundi, adic de a organiza realul. Agora era locul unde anticii dezbteau problemele publice. Biserica creaz acum spaiul public. Parohia (n neles mai degrab material) joac rol de banc, trg, coal. Mnstirile sunt cele care magazineaz tiina i cultura funcionnd chiar ca nite laboratoare rudimentare de cercetare (pentru muzic, drept, astronomie). Preotul este cel care ndeplinete un rol multiplu: este taumaturg, comunic cu lumea de dincolo ,face propagand pentru aciunile regelui i educa la un nivel rudimentar pe enoriai. Catedralele gotice au jucat rolul unor adevrate hale n care se educa poporul. Erau oferite informaii modeste despre istorie, drept, etic i tabloul lumii. Preotul era nvtor, agitator i formator de opinie. n Antichitate individul se definea n raport cu cetatea. .n cretinism el are drept referin ecclesia. II Cetatea Omului este expresia ieirii din cretinism. Cetatea Omului nu este cetatea pmnteasc (dect dac privim prin ochiul cretinului i nu al hristianului). Diferena dintre cele dou concepte ine de diferena dintre teocentrism i antropocentrism. Teocentrismul nsemna ca omul s-i cear permanent scuze c exist pe cnd antropocentrismul presupune un Da spus vieii. Trecerea de la Cetatea lui Dumnezeu la Cetatea omeneasc poate fi privit i ca deplasarea de la contemplarea ideilor lui Platon la mbriarea lumii simurilor. Viaa pe pmnt nu mai este gndit neaprat n dialog i n condiionare cu venicia. Aceast schimbare apare ca o soluie la neputina de a reproduce utopia pe pmnt. Sngele i trupul lui Cristos au fost traduse din metafor n carnagiu. Nu iubirea sa a fost imitat ci durerea. Umanitatea, dup cum scria Baudelaire ntr-o poezie i-a gsit voluptatea n cuie

217

i par.n filmul lui Ridley Scott: Cetatea lui Dumnezeu, unul din personaje, dup asediul Ierusalimului, dndu-i seama de costul luptelor pentru religie conchide ca un ecou al modernitii: Dac asta e cetatea lui Dumnezeu atunci s fac Dumnezeu ce vrea cu ea. Trecerea de la un ev la altul s-a realizat ca mai toate procesele treptat i pe mai multe planuri n ritmuri diferite. Demersul nostru nu este unul istoric intenionat. Nu avem n atenie prezentarea cronologica a unor evenimente ci evidenierea unor semnificaii. Se pot meniona mai multe momente: Macchiavelli, revolta lui Luther, mecanica lui Descartes, optimismul enciclopeditilor, revoluia industrial. Drumul de la o referin la alta a nsemnat mai nti o pierdere a prerogativelor Bisericii (de la cele politice, juridice i financiare pn la cele cultural-stiinifice i etice) i apoi o slbire a nsi religiei cretine. Biserica, deasemenea i-a pierdut putere de a genera o imago mundi. Apariia statului laic o dat cu Revoluia Francez a fcut ca statul s preia o parte din principiile i funciile sacerdotale. Aplicarea principiilor de egalitate, solidaritate, desfiinarea privilegiilor, acordarea de ajutor celor sraci sunt exemplele cele mai importante. Marcel Gauchet87 cnd afirma c religia cretin este religia ieirii din religie exprima prin aceast butad faptul c tocmai principiile pe care se baza cretinismul au fost folosite ca arme de lupt mpotriva sa de ctre les philosophes i de Revoluie. Despuiat de prerogativele politice i de preteniile tiinifice, lipsit de puterea de constrngere religia cretin a revenit la mesajul iniial, acela al toleranei i caritii. Ea nu mai aspir s realizeze vreo utopie terestr Religia cretin a redevenit hristian. Statul laic (i societatea laicizat) reprezint, ntro anumit msur o rentoarcere la timpurile ante-cre87

Marcel Gauchet citat de Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, Humanitas, Bucureti, 2003, p.45

218

tine. Statul modern, ca i cel antic (grec, roman) vd n religie mai degrab un liant social. Statul antic punea accent pe cultul public ntr-o mult mai mare msur dect pe trairea luntric. Religiile Antichitii clasice erau, dup expresia lui Tocqueville religii municipale. Marcus Aurelius pare a se apropia n multe puncte de cretinism. Cu toate astea el nu recoman ieirea din lume, cenobitismul fiindu-i strin, ci mplinirea datoriei n mijlocul acestei lumi, n societate. Cu toate cele spuse trim vremuri postcretine, cum ar zice Alain Besanon i nu o restitutio n integrum a Antichitii. Statul nostru nu este imitarea celui antic ci reabilitarea sa i chiar mai puin, un construct inspirat. Realitatea n care ne-am furit-o apare ca un compromis ntre Aristotel i Hobbes, ntre fiina politic i cea contractualist. Arta, tiina, tehnologia reflect un altceva. Vremea noastr a rupt-o att cu Renaterea ct i cu Iluminismul. Dac biserica i religia nu mai pot furniza o imago mundi, nu mai pot organiza realul atunci cine o face? Dogma religiei a dat napoi permanent n faa tiinei. Treptat tiina a cptat aspectul unei dogme. Auzim astzi vorbindu-se chiar de biserica scientologic. tiina a detronat instituia sacerdotal i dogma mai degrab dect morala - distincie ce am analizat mai sus. Avem o religie, dar avem i un templu? Biserica lumii contemporane, a societii postindustriale este mass-media. Media (i aici nelegem toate mijloacele de comunicare n mas chiar dac n expunerea noastr un loc privilegiat l vor deine mijloacele audio-vizuale: radioul, televiziunea i internetul) ofera acea imago mundi. Apariia media a creat un nou spatiu public instituionalizat n care se ntlnesc oameni, idei, valori, atitudini etc). Suntem obinuii s vedem n mass-media doar un dispozitiv care ofer informaii i divertisment.

219

Alturi de acestea media creeaz noi configuraii n cmpul muncii, noi tiine sau noi perspective n tiin. Dar mai presus de toate media schimb percepia asupra realitii oferindu-ne o lume virtual creat pe baza celei veridice. Aadar termenului i oferim o gam foarte larg de accepiune. Media poate fi echivalat nelesului pe care statul l avea la Aristotel. Aici nu vorbim dspre o parte a sectorului public, ci de o modalitate a omului de a exista. Media este un nou umanism. Henri Devirieu introduce termenul de Mediacraie88. Termenul de media (sau mediacraie) ar trebui nlocuit de cel al realitii virtuale. Rose-Marie Haine susine c realitatea reconstruit devine un punct de referint89. Cu alte cuvinte distana dintre real i imaginar se subiaz pn la dispariie. Ficiunea i adevrul devin echivalente. Timpurile contemporane par a-i da ntru totul dreptate lui Nietzsche ce susinea ca adevrul este o ficiune fr de care nu se poate tri. Pentru Karl Popper exista conceptual celor trei lumi: 1) lumea nti este lumea tuturor obiectelor din exteriorul contiinei, adic lumea naturii90; 2) lumea a doua este lumea contiintei, a gndurilor i a proieciilor mentale; 3) lumea a treia este lumea care rezult prin aciunea lumii doi asupra lumii unu. Lumea a treia este lumea creaiilor artificiale. Pe msur ce aceasta a treia lume se dezvolt, continu filosoful austriac, ea tinde s se autonomizeze fat de celelalte dou. Cultura, tiina i
88

Francois Henri Devirieu citat de Isabelle PAILLIART, Spaiul public i comunicarea, Collegium-Polirom, Bucureti, 1998 89 Realitatea re-construit tinde s se susbstituie adevratei realiti i s se constituie n cadru de referin care prin simbolistica sa orienteaz aciunea i cunoatere. Rose-Marie HAINE, Comunicarea Televizual, Editura Eficient, Bucureti 2000, p.64 90 Natura neleas mai degrab ca esent, proprietate dect ca mediu nconjurtor, cadru al biosului.

220

tehnologia scap de sub controlul omului. Problema ce se pune n continuare este urmtoarea: este posibil ca lumea a treia s se devolte att de mult nct s se substituie lumilor 1) i 2). Aceast imagine se poate ntlni n diferite romane i pelicule de anticipaie unde viitorul omenirii duce spre exacerbarea tehnicii iar aceasta distruge umanitatea dupa ce devine contient de sine.Cu ct o mulime conine un numr mai mare de elemente cu att crete numrul de combinaii posibile ntre elementele acelei mulimi. Aadar orice nou creaie (invenie; teorie; idee) ajunge s aib consecine nebnuite pentru cratorul ei ca i pentru societate. Religia este un bun exemplu n acest sens, odat create nite norme ele au devenit axiome care nu mai pot fi discutate sau la care nu se mai poate renuna.Este ca n electricitate unde cmpul electric generat de un circuit electric sugrum fluxul electric ce l-a emis. Religia este expresia a ceea ce omul nu poate obine de unul singur. Un lucru care nu poate fi obinut se afl n zona sacrului. Un lucru este sacru n msura n care este intangibil. Intagibilitatea i sacralitatea merg mpreun. De asemenea un lucru este sacru n msura n care este neprofanabil. Timp de mii de ani omul s-a temut i a venerat ceea ce se afla deasupra cretetului su att ca nelegere ct i ca posibilitate de a atinge. Profanarea a presupus tocmai trecerea de la venerare i uimire la prefacerea lumii. Tocmai la acest lucru se gndea Schiller cnd pomenea de dezvrjirea lumii. Posibilitatea infinit a omului de a crea i a recrea lumea are drept consecin moartea sacrului i implicit a lui Dumnezeu i la dispariia religiei.In acest cadru apare Supraomul lui Nietzsche. Supraomul este omul-demiurg (demiurgos=meteugar). Omul-demiurg este creatorul, cel care-i da propriile determinaii, valori, sensuri fr a se lsa posedat de ele precum Pygmalion

221

din mitologie, sculptorul care se ndrgostete de fecioara din piatr. Supraomul seamn ns mai degrab unui actor dect unui meteugar; unui actor care interpreteaz rolul fr a se confunda cu el. Viziunea lui Nietzsche este ca o siren periculoas. Ea poate fi interpretat n feluri deosebit de bizare, chiar funeste. ncercarea de a matearealiza supraomul i a-l produce la scar industrial a contribuit ntr-o msura nsemnata la ororile unui secol. Crearea supraomului a euat n realizarea de suboameni. Dac cea de-a treia lume are tendine de autonomizare i fiecare aciune capt forme nebnuite i chiar nedorite, atunci omul devine prizonierul sistemului creat asemenea personajelor din Kafka. i acum ne putem ntoarce la tema eseului. Posibilitatea de a recompune realul ca pe un colaj face ca totul s devin o piesa de teatru. The world is a stage. Aceasta maxim a avut pn acum doar o valoare estetic sau filosofic. Actorii erau ntotdeauna regii. Astzi fiecare a ajuns spectator i actor n acelai timp. Lumea este un labirint n oglinzi. Andy Warhol profeea prin anii 60 c toi vom deveni faimoi pentru un sfert de or, continund un gnd care l emisese cu o jumtate de veac nainte Spengler referindu-se ns la presa scris. Publicitatea nu mai atinge o minoritate privilegiat. Nimeni nu mai este cu adevrat anonim. Diferena dintre celebriti i oamenii de rnd este de grad doar. Publicizarea tuturor aspectelor vieii este un fapt ce ine de eviden. Posibilitatea de a vedea totul i de a comenta despre tot reprezint o forma de profanare. Zeii erau intangibili i pentru c oamenii de rnd nu puteau intra n contact cu ei i nu i puteau vedea dect simbolic, prin semne..

222

Jean-Jaques Gleizal ntr-o lucrare: Arta i politicul91 dezbate situaia artei moderne. Arta modern este un proiect neterminat. Gleizal observa c ea se poziioneaz altfel n spaiul public. Artistul devine propriul su impresar i se comport fa de public asemeni unui negustor sau unui om politic care caut s obin simpatia publicului. Astfel aciunea sa are loc pe doua ci: prin creaia propriu-zis i prin mediatizarea propriei creaii. Artistul se configureaz ca un sacerdot ce descoper publicului misterul. Acest lucru se poate extinde dup prerea noastr la toate domeniile de activitate. Orice personaj din cmpul muncii nu mai poate s nu mai ia n considerare relaia cu publicul - de la un inginer la un profesor universitar sau un om politic de prim mrime. Vorbeam la nceputul acestor rnduri de accepiunile termenului de Om i de felul cum aceste accepiuni variaz prin epoci n funcie de aspectele vieii. Discutam de faptul c dreptul este consolidat n jurul accepiunii pe care o dm antropicului. Unei epoci mediacratice i-ar corespunde un drept bazat pe publicizare. n medieval omul era echivalat cretinului iar n timpul revoluiei industriale muncitorului. Om nseamn acum cel care triete ntr-un cadru media. Deviza acestei epoci ar fi dau click, deci exist. Pufendorf, Adam Smith i Marx vorbeau de valoare-munc. Obiectele vor fi judecate n mediacraie prin apariia lor n cadrul mediatic. Ar trebui construit un indice agregat numit publicitate-munc ce ar trebui s msoare valoarea unui produs obinut prin expunerea sa n spaiul public. Sintetiznd cele expuse n acest paragraf vom conchide c vremurile ce le trim au o pronunat tent presocratic prin faptul c retorica are ctig de cauz n faa logicii. Azi nu mai filosofm ci sofism. Sofitii, dup cum bine se cunoate, erau acei filosofi care i
91

Jean Jacques-Gleizal, Arta i politicul, Editura Meridiane, Bucureti,1999

223

vindeau leciile pe bani i care promoteau discipolilor instruirea n arta politicului i n tehnica convingerii. Noii sofiti ar fi cei care se ocup cu aciunea de lobby, dar cum spuneam, cu toii suntem persoane dac nu publice atunci cu o pronunat component public i deci sofiti. David Bohm, n Ordinea i plenitudinea lumii92 constat c lumea este un flux continuu i cere elaborarea unui limbaj care s pun accentul pe verb i nu pe substantiv, limbaj numit reo-mod. Habermas l critic pe Derrida pentru ncercarea acestuia de a rentrona retorica deasupra logicii aristotelice93. Toate acestea sunt viziuni heraclitice, ale devenirii continue, deci presocratice i preplatonice. Cum se modific percepia oamenilor asupra realitii precum i relaiile dintre ei? Ce este viaa? Pentru Dilthey o posibil definiie o vede drept relaia intern a realizrilor psihice n contextul individului94. n aceast definiie ne vom mica i noi. Viaa ne apare drept o necunoscut, o serie de surprize. Antropizarea presupune transformarea posibi-lului n concret. Dezvoltarea tiinei a dus la explicarea lumii de la limbajul mitic la cel logico-matematic. i nu numai la aceasta ci i la planificarea existenei. Culmea ar reprezenta-o capacitatea de a organiza viaa n cele mai intime detalii. Spre exemplul posibilitatea individului de a alege ce sentimente s aib ntr-o anumit zi la o anu92

David BOHM, Ordinea i plenitudinea limii, Humanitas, Bucureti, 1994 93 In aceast tradiie s-a fcut auzit acel protest mpotriva primatului platonico-aristotelic al logicului n faa retoricului cruia Derrida i d glas. Derrida vrea s extind suveranitatea retoricii asupra domeniului logicului pentru a rezolva acea problem n faa creia se afl critica totalizatoarea a raiunii. Jrgen HABERMAS, Discursul filosofic al modernitii, All Bucureti 2000,p.185 94 Wilhelm DILTHEY, Esena filosofiei, Humanitas, Bucureti, 2002, p.138

224

mit or. Vorbim de scenariul unui viitor prea ndeprtat. i totui. Un individ care lucreaz acas pe ordinator, trimite proiectele sale unei firme pe care nu a vzut-o niciodat, comand prin reea mncarea ce o dorete sau alege persoanele cu care poate discuta virtual este o astfel de exemplificare. Deja televizorul sau cinematografulfenomenul cinematografic ofer aceast posibilitate. Putem alege dac dorim s rdem sau dimpotriv, s fim ocai. Robert Nozick, n Anarhie, stat i utopie ajunge la un moment dat s vorbeasc despre implicaiile unei maini care ne-ar putea duce ntr-o lume fictiv n care s procurm sentimentele i ntmplrile vrute. Oamenii, crede Nozick ar refuza o asemenea ofert doarece ei prefera ca ntmplrile din viaa lor s stea sub sceptrul veridicului, s aiba o semnificatie. Noi credem c afirmaia sa este relativ. Explicaia am nirat-o mai sus cnd am spus ca drumul civilizaiei a presupus trecerea de la sacru la profan i de la posibil la cert. Civilizaia imaginii i dezvoltarea tehnicii conduc la tergerea graniei ntre real i imaginar astfel c nsi aceasta diferen i pierde semnificaiile. S ne amintim de filmul Total Recall n care protagonistul se conecteaz la un simulator care i ofer o cltorie virtual pe planeta Marte. Pe de alta parte specialitii evoc tocmai efectele negative ale media i n special ale televizorului. Televiziunea transform pe oameni n receptaculi pasivi. Acest lucru duce la uniformizare, individualism exacerbat, imbecilizare. Izolarea are drept consecine slbirea comunicrii ntre oameni i transformarea acestora n consumatori de cultur dup cum remarc Habermas9595

Dac timpul liber, care este complementul timpului de munc rmne prizonierul acestuia din urm, succesiunea afacerilor private n cadrul su se poate doar continua nu ns i preschimba n comunicare public ntre persoane private. Satisfacerea izolat a nevoilor poate avea loc n mas, dar din

225

consumul de cultur semnific faza de decdere a unei civilizaii cnd creaia spiritual nu mai atinge sufletul dect la un nivel superficial. Spectatorul ajunge s fie locuit de impresiile primite de la emitor. Credem c acesta viziune este o etap intermediar ctre o perspectiv matur asupra societii virtualizate a secolului XXI. Uniformizarea, transformarea oamenilor n creaturi vegetale este o masc ce ascunde de fapt mbinarea omului cu tehnologia pn la un grad fr precedent. Interaciunea om-sistem are efecte greu de prevzut i chiar de dezbtut. Eseul de fa se dorete i o sugestie pentru cei ce studiaz fenomenul cu mai mult competen i mai multe mijloace dect noi. Care sunt efectele erei media asupra percepiei temporale? Pe msur ce societatea omeneasc s-a adncit n timp evenimentele s-au accelerat. Alvin Toffler n ocul Viitorului crea un indice numit tranzien pentru a msura numrul de evenimente care se petrec ntr-o perioad dat de timp. Astfel timpurile moderne sunt vremuri de nalt tranzien. Intr-un sistem evenimentele din interiorul su sunt dup semnificaia avut mprite n dou clase: date i informaii. Datele reprezint strii ale sistemului la un anumit moment. Informaiile sunt elemente care au o semnificaie deosebit i care pot fi nglobate n bagjul de cunotine. Spre exemplu: nivelul apelor unui ru la un anumit moment ine de date. Formula matematic cu care
acest loc nc nu se constituie ca atare o sfer public. Dac legile pieei, care stpnesc sfera schimbului de mrfuri i a muncii sociale, ptrund i n sfera rezervat persoanelor private ntrunite n public, raionamentul manifest tendinta transformrii sale n consum iar intercorelarea comunicrii publice se descompune n acte isolate de receptare, ntotdeauna diforme. Jrgen HABERMAS, Transformrile structurale ale sferei publice, Univers, Bucureti, p. 334

226

se calculeaz nivelul acelor ape este o informaie. De asemenea nivelul apelor la un anumit moment, dac a avut o importan istoric devine informaie. Percepia omului modern, tritor ntr-un cadru care se schimb rapid are anumite particulariti. Omul modern este stpnit de o nerbdare nedefinit, o nerbdare ctre altceva. Altceva-ul acela nu este un punct definit ci este nsi schimbarea. Schimbarea a devenit scopul. Dezvoltarea mediului presupune preeminena datelor asupra informaiei. Dac istoria lucreaz cu perioade foarte mari de timp care in de ordinul zecilor de generaii jurnalisitce, tiina nou aprut analizeaz timpul pe durate mult reduse: ani, luni, zile, ore. Pentru jurnalist unitatea de studiu este era mediatic. Dac omul altor secole sau din mediul rural avea impresia c nimic nu s-a schimbat cel contemporan vede schimbarea er-puind sub ochii lui la un ritm ameitor. Fiecare moment ajunge s fie trit nu pentru el ci n ateptarea celui urmtor. Secundele se ndeas. Trirea la o cot trepi-dant reduce relaiile dintre oameni la un contact super-ficial. Este ceea ce Vladimir Yankelevich numea <rzu-irea clipelor>. Prezentarea fiecrui detaliu nesemnificativ duce la suprancrcarea prezentului. Cinematografica contribuie la prezentarea datelor drept informaii, adic drept elemente semnificative. Dac mainile pot deveni tot mai rapide fiina are anumite limite fizice. Viteza cu care survin tririle luntrice duce la uzura omului. De aici sentimentul preaplinului vieii. Versurile eminesciene au i aici o semnificaie: Privelitile sclipitoare / Ce-n repezi iruri se discern: /Repaos nestrmutate/ Sub raza gndului etern. Repaosele nestrmutate care se succed n clipe repezi peste repaosele neschimbate descriu participarea lumii la existena ideilor dar i fenomenul cinematografic ce prezint realitatea ntr-o manier fantastic, fragmen-

227

tat, nucitoare agndu-se de detalii nesemnificative. S ne folosim de imaginea paradoxului zenonian al dreptei ce se mparte n distane infinit de mici. Succesiunea vijelioas a diapozitivelor creeaz pe de o parte senzaia vitezei iar pe de alta sentimentul c lucrurile se petrec foarte lent - aceasta genereaz sentimentul c distana nu mai poate fi parcurs. Este exact situaia descris de James Joyce n romanul su Ulyse. De aici plictisul i dorina de a <rzui clipele>. Trirea n imediat fr preocuparea fa de viitor duce la cantonarea minii n particular fr a putea sesiza ntregul.Este ceea ce Noica semnala sub numele de catolit.96 Eseul de fa se ncheie cu o sugetie i totodat ca un proiect. Credem c n situaia noastra nu ne lasa alta ieire onorabil dect aceea de a rspunde cu o ntrebare. fiecare eseu este un rspuns pe care autorul i-l da siei i l d lumii pe care o simte murmurnd o nedumerire. Cum altfel s nchei un proiect nc neterminat-vremurile noastre.sugestia ine de ceea ce credem a fi nevoia unei metode care s nmnuncheze pe plan teoretico-practic ceea se desfaoar n jurul nostru. Nu ne gndim la o noua tiin - ar ine de un teribilism adolescentin care dorete a se remarca prin originalitate. Stiine avem destule, poate o disciplin - n nelesul nu de doctrina ct de manual cu reguli sumare de orientare. Ceea ce ne-ar trebui ar fi un nou discurs despre metod.
96

M-a numit catholit de la kathoulu care nseamn <n general>, dar e folosit chiar n greac i drept substantivanomaliile produse de carena generalului, la lucruri i la om. n fapt, nimic nu este lipsit de sensuri generale, i aa cum orice realitate din present, vie sau moart, are ndrtul ei cteva miliarde de ani, tot astfel ea este locul de ncruciare a nenumarate sensuri generale, dar i poate lipsi ori i poate fi nesigur generalul ei, iar omul resimte uneori n chip acut situaia aceasta. CONSTANTIN NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii - ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Univers, Bucureti,1978, pp. 32-50

228

Noua disciplina ar fi videosofia. Trim ntr-o civilizaie a imaginii. Toate tiinele noastre, tributare gndirii greceti pornesc de la logos (mitologie, biologie). Timpul ne cere s gsim nelepciunea nu n cuvnt ca pn acum ct n imagine.

BIBLIOGRAFIE

1. Jrgen HABERMAS, Discursul filosofic al modernitii,

All, Bucureti, 2000;

2. Jrgen HABERMAS, Transformarile structurale ale 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
sferei publice, Univers, Bucureti; Constantin NOICA, Despre echilibrul spiritual, Humanitas, Bucureti; Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, Univers, Bucureti, 1978; ARISTOTEL, Politica, Antet, Bucureti, 1996; Printele Bernard TEF, Sfntul Augustin, Sagittarius, Cluj-Napoca, 1994; Wilhelm DILTHEY, Esena filosofiei, Humanitas, Bucureti, 1998; Vladimir YANKELEVICH, Ireversibilul i nostalgia, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998 Rose-Marie HAINE, Comunicare televizual, Eficient, Bucureti, 2000 Isabelle PAILLIART, Spaul public i comunicarea, Collegium-Polirom, Bucurti, 1998; Jean-Jacques GLEIZAL, Arta i politicul, Meridiane, Bucureti, 1999; N.TATU, Analize i interpretari, Antet, Oradea, 1996; David BOHM, Ordinea i plenitudinea lumii, Humanitas, Bucureti, 1994; Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, Humanitas, Bucuresti, 2001;

229

15. Alain BESANCON, Dilemele mntuirii, Humanitas, Bucureti, 2001 Not: Exist lucrri menionate n eseu dar nemenionate n bibliografie (Anarhie, stat i utopie R. Nozick; Jean-JacquesUtopia sau criza imaginarului; Introducere n filosofie William James; Dincolo de bine i ru Friedrich Nietzsche etc.). Autorul nu a dispus de datele lor de bibliotec i a preferat s nu le treac.

Iuliu T. IZELE

TEORIA ABISAL I FUNDAMENTAREA RAIONAL A PARAPSIHOLOGIEI

1. O scurt prezentare a fundamentelor teoriei abisale Vom prezenta n acest articol noiunile fundamentale ale teoriei abisale, i cteva implicaii ale sale n domeniul parapsihologiei i a altor domenii ale cunoaterii. Una dintre consecinele sau aplicaiile acestei teorii ar fi legat de posibilitatea aezrii domeniului parapsihologiei i a unei pri a aa-numitei zone a paranormalului, pe baze logico-raionale. Teoria abisal a fost construit de autor n lucrrile Regsire de sine esena abisal a lumii i Teoria abisal, publicate n 2003 i, respectiv, n 2007. Aceast teorie vizeaz structurile fundamentale ale lumii materiale i spirituale. La baza ei stau conceptele de structur triadic a oricrui sistem, i cteva concepte matematice construite de autor ntr-o period

230

mai veche a nceputului anilor 80. Este vorba de un cmp numeric care extinde noiunea de numr real introducnd aa-numitele numere infinit mici sau infinitezimale. Aceste numere vor constitui baza unor modele ale realitii i ale esenei lumii. n profunzimi, lumea se dovedete a fi o infernal main informaional, numai c, n teoria abisal, nu avem simple idei sau semnificaii asociate extern unor simboluri, ci avem idei vii, idei for, idei capabile (n virtutea unor programe nscrise n substructurile ascunse ale realitii) s se activeze, dar i s modeleze realitatea material. Aceast teorie nu vine n contradicie cu tiina actual (pe care o vom denumi tiin standard), ea fiind n primul rnd o completare a ei, o extindere. Teoria abisal fundamenteaz i o nou teorie asupra spaiului, timpului, micrii, gravitaiei i a minii, scond n eviden, n mod oarecum paradoxal, substratul comun al acestora. Deoarece la baza acestei teorii st matematica, denumit de autor transreal i abisal, vom face cteva consideraii asupra unor noiuni matematice. n aceast matematic exist aa-numitele infinitezimale, adic numere pozitive mai mici dect oricare numr pozitiv real i care, totui, nu sunt nule. Pe acest cmp numeric se construiete o geometrie transreal. Matematica construit pe numrul real este numit matematic standard iar aceea care conine numere infinitezimale se numete nonstandard. Matematica transreal face parte, prin conceptele ei de baz, din matematica nonstandard. Pentru a preciza n mod clar ce sunt aceste numere infinitezimale (infinit mici) ne vom folosi de concepte geometrice. S dm un exemplu sugestiv care difereniaz matematica standard de cea transreal. S considerm o sfer de diametru 1 (o unitate), apoi o sfer cu acelai

231

centru cu prima, dar de diametru , apoi o sfer cu diametrul .a.m.d. Obinem un ir infinit de sfere concentrice, n care fiecare sfer are diametrul egal cu jumtatea diametrului sferei anterioare. n geometria euclidian, intersecia acestor sfere este un punct, adic centrul lor comun. n matematica transreal intersecia sferelor este un microunivers infinitezimal (monad), de dimensiuni diferite de zero. Aceast lume este un microunivers doar din exteriorul su. Raportat la substructurile sale, monada devine un ntreg univers, la fel de ntins ca i universul nostru n care trim. De fapt pmntul, sistemul solar, galaxia i metagalaxia ncap nestingheite ntr-un astfel de punct transreal. n matematica transreal punctul, adimensionalul, nu exist, acesta fiind la fel de complex i ntins ca i infinitul. ntro exprimare plastic, am putea spune c transrealul structureaz chiar i nimicul. Aa cum reiese din abordarea matematic a problemei, spaiul infinit poate fi un punct i orice punct poate fi un spaiu infinit. Tot n matematica transreal pot fi introduse nite numere ciudate, situate ntre infinitezimal i real, iar, geometric, lor li se poate asocia un spaiu n care nu mai putem vorbi de distan ntre puncte, n sensul n care poate fi conceput distana n real sau n transreal. De asemenea n acest spaiu nu putem distinge metric structurile. Aceast zon stranie construit pe nsi caracterul nedeterminat al infinitului matematic, o vom denumi abisal, iar corespondentul su numeric va fi numrul abisal. Plastic, dar evident grosolan, putem face urmtoarea comparaie. Interiorul unei nuci va fi monada sau universul infinitezimal, coaja va fi spaiul abisal, iar exteriorul nucii va fi spaiul real. Coaja nucii, aceast coroan spaial, va face trecerea de la infinitezimal la real, i invers, de la real la infinitezimal sau nc de la ntindere la interiorul unui punct matematic. Dar, spre

232

deosebire de coaja nucii, abisalul nu este delimitat, nu tim nici unde ncepe, nici unde se termin i nici nu poate fi structurat n acelai mod ca i spaiul real. Prin acest abis se face trecerea de la infinitul mic la finitul real, de la interiorul punctului la ntinderea real. Ieirea dintr-o monad se face prin abisal, dar nu n monada infinit vecin, pentru c aa ceva matematic nu exist, ci se iese ntr-un anumit punct al spaiului 3dimensional real R3, la o anumit distan fa de punctul iniial. S observm c dac noi considerm spaiul fizic echivalent cu R3, atunci fiecare punct al spaiului este o monad. Aceste microuniversuri sunt un fel de interior al spaiului fizic. Fiecare monad are o coroan abisal, adic fiecare punct al spaiului fizic este mbrcat de aceast zon nedeterminat. Abisalul conectez celulele, monadele spaiului. Pliat peste spaiul fizic 3-dimensional, se gsete zona abisal ca o dublur a sa. Spaiul fizic 3-dimensional este oarecum cufundat n aceast dublur, dar nu cum poate fi un cub de lemn cufundat n ap, ci mai degrab ca un burete mbibat cu ap. Sub aspect matematic avem triada real-abisaltransreal. Aceste concepte matematice vor constitui baza unor modele ale profunzimilor lumii. n contactul cu lumea, omul constat existena a trei zone : exteriorul (lumea exterioar), interiorul (lumea interioar, subiectiv) i o zon intermediar care reprezint esena celor dou. Lumea ni se prezint triadic sub forma exterior-esen-interior. n teoria abisal lor le vom asocia triada Real- Abisal-Transreal i n modelul matematic ele corespund triadei numr real - numr abisal numr transreal. Abisalul este esena lumii manifestate ca exterioritate (Realitatea) i ca interioritate (Transrealitatea, o realitate interioar). Esena lumii o vom considera triadic sub forma : SL-V-SF, unde SL este o generalizare a noiunii de

233

semnificaie, iar SF este generalizarea noiunii de sens. Prin V am notat viaiunea, un concept inventat pentru a descrie ceea ce este viaa n sine, pura via, fiina vieii. Semnificaia i sensul le vom considera n general ca laturi, pri ale nelesului n general. Semnificaia va fi traducerea mintal a unui sistem de simboluri. Ea reprezint latura exterioar, comunicabil, i este legat de existena unei structuri. Sensul va fi traducerea mintal a unui fapt simplu, fr structur. El este legat de latura intern a nelesului. De fapt trebuie fcut precizarea c sensul este asociat unui fapt fr structur, dei este vorba mai degrab de existena unei structuri momentan ascunse. Semnificaia Logoional (SL) va fi arhetipul, tiparul abisal al unei structuri reale, un fel de idee, schem a unui sistem din spaiul realitii. Spre deosebire de semnificaia simpl pe care am introdus-o mai sus, i care este asociat, lipit din exterior unei structuri, SL conine planul, arhetipul structurii, i el poate ghida apariia structurii n spaiul realitii. Esena lumii este astfel o structur triadic de tipul SL-V-SF. n teoria abisal totul este structurat triadic. Astfel i Realitatea va fi structurat triadic sub forma: structur real-energie-semnificaie real (form virtual), iar Transrealitatea (lumea interioar) va fi structurat sub forma: structur transreal fluiditate sens transreal. Obinem astfel nou dimensiuni simple ale lumii. Deoarece totul este structurat triadic vom considera i cele 9 dimensiuni ale lumii cuplate cte trei i obinem apte triade pe care le vom considera ca fiind apte niveluri informaionale ale lumii. Aceste niveluri sunt : 1. structura real energia - semnificaia real; 2. energia semnificaia real SL; 3. semnificaia real SL V; 7. SL V SF;

234

6. V SF sensul transreal; 5. SF sensul transreal fluiditatea spiritual; 4. sensul transreal fluiditatea spiritual structura transreal; Cele apte niveluri informaionale ale Lumii le vom denumi dup cum urmeaz : 1-nivel real (material); 2- nivel eteric; 3- nivel astral; 7nivel abisal; 6- nivel spiritual moral; 5- nivel spiritual sufletesc; 4- nivel spiritual mental. Putem folosi i alte denumiri (mai sugestive) cum ar fi : nivel material, energetic cuantic, virtual informaional, abisal, volitiv, afectiv, mental (intelectiv). Numerotarea acestor nivele informaionale indic gradul de ptrundere dinspre lumea manifestat spre Esena Abisal a Lumii. Lumea exterioar este lumea materiei (mineral i biologic), iar lumea interioar este a omului (a fiinei raionale n general), cu cele trei dimensiuni ale spiritului: mental (intelectiv), afectiv (sufletesc) i volitiv (moral). ntre cele dou lumi, a exteriorului i a interiorului, se gsete Abisalul, ca surs i legtur a lor. Abisalul ca unitate a triadei SL-V-SF constituie ceea ce numim contiin abisal universal sau spirit abisal universal. Acest spirit abisal face posibil comportarea integral a oricrui sistem. Un sistem real este o triad : structur realenergie-forme virtuale (semnificaii simple sau reale). La nivelul celei de a treia dimensiuni a sistemului (forma virtual) un sistem se autodefinete, comportndu-se integral, deci devine ceva de sine stttor. Aceast identitate o denumim sinele real. Sistemul se poate comporta integral tocmai prin aceast dublur informaional existent pe dimensiunea a treia a triadei. Ea va fi denumit, n termeni informaionali, i sistem informaional de control sau oparator informaional de control. n mod asemntor la nivelul Transrealului, sensul transreal asigur autodeterminarea sistemului. Iden-

235

titatea de sine n cadrul Transrealului o vom denumi sinele transreal. Un sistem, indiferent crui nivel informaional aparine, este o triad i, pe dimensiunea cea mai profund (a treia), se realizeaz controlul su informaional. Pentru nivelurile 3,6 i 7 lucrurile sunt puin diferite. Pentru fiecare sistem, operatorul informaional de control joac rolul pe care l joac fiina sau mintea omului n raport cu corpul, dar la alt scar. Asupra lumii externe acest control informaional se realizeaz prin forme virtuale fizice (corespondentul n lumea fizic a semnificaiilor din mintea uman) iar asupra lumii subiective prin sensuri transreale (sensuri simple). La nivelul informaional, orice sistem real (material) decodific propria lui stare de a fi. La nivelul formelor virtuale i a Semnificaiilor Logoionale (pentru particulele elementare), se iau deciziile comportamentale ale sistemelor reale. Prin aceste dubluri informaionale (operatori informaionali de control) sistemul tie cum s reacioneze la contactul cu realitatea. Dublura informaional de tip virtual a sistemelor materiale, prin operatorul su de control, este ca un creier electronic care prelucreaz informaia sub forma unor semnificaii simple (forme virtuale). Aici se iau i cele mai multe decizii legate de aciunea sistemului. Trebuie s facem aici o observaie. Pentru sistemele mecanice aceast abordare informaional nu este una esenial, deoarece exist un tip de izomorfism (echivalen) ntre structura material i structura informaional. Ceea ce este ntr-o parte poate fi regsit i n cealalt. Acest lucru vom vedea c nu mai este valabil i pentru sistemele biologice i ntr-o oarecare msur, nici pentru particulele elementare care, informaional fac parte din nivelul doi.

236

Teoria abisal a spaiului i a timpului. n teoria abisal spaiul fizic este alctuit din monade, conectate informaional (sau informaional energetic) prin spaiul abisal. n matematica transrealoabisal nu exixt monade infinit vecine. Ieirea dintr-o monad se face direct n spaiul real, undeva, la o distan real r. Fiecare monad i manifest prezena printr-o ieire din spaiul abisal, undeva, n spaiul real, la o distan foarte mic, dar nu nul. Acest fapt, care este un rezultat al unei aciuni infinitezimale, l vom considera ca fiind unul de tip virtual i nu presupune o micare n spaiul fizic, ci pur i simplu este crearea unei lungimi minime n spaiul fizic. Acestor apariii virtuale le vom asocia particule virtuale, dei cuvntul particul este aici folosit n mod abuziv. Este vorba pur i simplu de forme energetico-virtuale situate ntre abisal i real. Acestea sunt fundamentul spaiului fizic: monadele virtuale. Avem deci trei tipuri de monade: transreale, abisale i virtuale. Aceste forme virtuale, care constituie baza informaional a realitii, le vom denumi virtual fizice pentru a le deosebi de informaia din calculatorul electronic. n teoria abisal exist aciuni mai mici dect aciunea h a lui Planck, dar acestea sunt infinitezimale. Aciunea h rmne cea mai mic aciune real. Rmne, de asemenea, de stabilit pn unde merge asemnarea i legtura dintre formele virtuale din teoria abisal i particulele virtuale din electrodinamica cuantic. Reinem deci existena unei conexiuni de tip virtualo-energetic ntre monadele spaiului fizic, care apare astfel ca un spaiu discret, dicontinuu, conectarea acestor elemente realizndu-se informaional. Teoria spaiului i a timpului este una esenial n teoria abisal, ea intervenind n fundamentarea celorlalte teorii referitoare la fenomene cuantice, biologice sau psihologice. Vom face n acest articol doar scurte consi-

237

deraii asupra punctului de vedere abisal, n cteva probleme legate, mai ales, de parapsihologie. 2. Viziunea abisal asupra unor fenomene parapsihologice. a. Cteva consideraii asupra teoriei abisale a minii. Organismele biologice sunt sisteme construite pe structuri de molecule organice, controlate informaional. Pn la un anumit nivel, transferul informaional este codificat la nivelul mecanic, chimic sau electric. Chiar i creierul uman poate fi considerat, pn la un anumit nivel, ca fiind o main electrochimic. O problem important a biologiei i psihologiei este legat de modul cum o informaie codificat chimic sau electric (de exemplu un curent la nivelul scoarei cerebrale) este transformat n fapte de contiin. De exemplu cnd ating o plit fierbinte, informaia despre arsura produs este transmis chimic i electric, dar trasformarea acestui mesaj n senzaia de durere este o alt problem. In teoria abisal decodificarea informaiei se face la nivelul abisal care ca i entitate cosmic, reprezint un fel de spirit univesal, un prototip al minii umane la scar cosmic. Omul poate gndi prin creierul su pentru c posibilitatea de a decodifica mesajele chimice, electrice, etc., exist n nsi modul de a fi al naturii i al cosmosului. Mintea uman, fiind o parte a minii cosmice, poate decodifica structurile externe sau interne n forme abisale, adic n forme ideale, subiective, ca parte a formelor ideale de la scar cosmic. Pe scurt, omul, prin creierul su, poate gndi, simi, poate avea sentimente, pentru c aceast posibilitate de idealizare a lumii exterioare este nscris n natura lumii cosmice. Omul este o parte a acestei lumi cosmice de tip material dar i a celui de tip spiritual. Dac acest posibilitate de decodificare la nivelul ideatic, conceptual nu ar fi nscris n profunzimile lumii, atunci nici omul

238

nu ar putea gndi lumea i nici nu s-ar putea gndi pe sine. Un fapt important n teoria abisal, n problema minii umane este legat de existena mai multor nivele informaionale n care formele lumii exterioare (sau, n general formele care pur i simplu au fiin) sunt decodificate ideatic, diferit dar nu contradictoriu, ci complementar. Creierul uman este un sistem biochimic i electric dar, sub aspectul transferului de informaie, n ultim instan, el poate fi considerat triadic sub forma: circuit electronic cmp electromagnetic forme virtuale. Integrarea i controlul sistemic se fac pe dimensiunea a treia, adic a formelor virtuale. n aceast dimensiune informaional-ideatic, mintea este integrat i controlat. De asemea, tot n acest dimensiune, starea de fapt a structurilor neuronale este tradus la nivel ideatic n fapte de contien sau de contiin. Iat deci c, n teoria abisal, substratul profund al minii este de acelai tip cu legturile i conexiunile structurilor discrete ale spaiului fizic, adic de acelai tip cu spaiul virtual fizic. Gndurile se mic n afara spaiului fizic, dar nu n sens absolut ci, undeva, ntre spaiu i esena sa abisal. Circulaia informaional din creier face parte integrant dintr-o infernal main informaional cosmic, dintr-un veritabil creier cosmic, iar mintea uman dintr-o veritabil minte cosmic. Existena canalelor de comunicare de tip virtual susinute, la nivel mai profund, de aa-numitele tuburi abisale, face posibil i transferul telepatic de informaie, dar chiar mai mult, sub anumite aspecte i teleportarea informaiei. Lucrurile acestea nu contrazic nici fizica clasic i nici pe cea cuantic, deoarece energiile i mrimile implicate aici sunt n general infinitezimale. Dar totui chiar dac anumite fenomene nu pot fi cntrite sau determinate direct la nivel real, ele pot fi puse n eviden ntr-un mod

239

indirect, dar, n acelai timp, indubitabil. Altfel totul ar rmne mbrcat ntr-un subiectivism pur sau ar fi curat ficiune. Noi pledm pentru extinderea tiinei i nu pentru distrugerea ei. Spaiul scurt al articolului nu ne permite s intrm n amnunte i nici s abordm alte probleme legate de modul de aciune al sistemelor informaionale mai profunde. Vreau doar s afirm c teoria abisal d o nou definiie viului, o definiie de tip informaional, i difereniaz, tot la nivel informaional, i omul de cealalt parte a lumii biologice (animal i vegetal). n ncheiere, conchidem c n teoria abisal spaiul ideilor, spaiul minii umane este situat n zona de interconexiune a structurilor discrete ale spaiului-timp fizic. Acest zon nu este nici spaial nici temporal, ea fiind nsi fundamentul lungimilor i al duratelor, adic al spaiului i al timpului fizic. b. Consideraii asupra telepatiei. Vom face n continuare referiri la posibilitatea transmiterii telepatice a informaiei. Teoria abisal permite o explicaie a acestui fenomen. Telepatia devine o posibilitate ce se datoreaz existenei mai multor niveluri informaionale i a structurii informaionale comune a spaiului i a minii umane, ncepnd de la un anumit nivel. Vom introduce, iniial, noiunea de celul cuantic sau celul Planck. Ea este asociat unui obiect n micare, i este, ca ntindere, spaiul n care particula poate fi detectat cu probabilitate maxim. Considerm doi indivizi, S i M, situai unul fa de altul la o distan real r. Creierele lor pot fi conectate la nivel abisal, conectare dublat de una de tip virtual fizic. Cele dou sisteme pot forma o celul cuantic (Planck) de lungime mai mare sau egal cu r. n aceast celul, informaia este transmis la nivel fizic virtual, dar la anumite intervale de timp celula poate da un rspuns

240

la nivel exterior, prin emisia de cuante. La crearea acestor cuante, sub aspect informaional, particip ambele sisteme S i M. Pot fi emise separat cuante de cele dou subsisteme, dar pot fi emise i simultan cuante cu aceeai frecven, ca o form de exteriorizare a aceleeai stri. Menionm c aceste emisii fotonice nu mediaz transferul de informaie ntre S i M, ci sunt un fel de reziduu energetic (ce poart totui codificat starea procesului care le-a creat). Probabil c putem vorbi de transmisie abisal de informaie numai n cadrul unei celule cuantice structurat virtual fizic. Dar o celul cuantic poate avea, teoretic, dimensiuni orict de mici sau orict de mari (bilioane de bilioane de kilometri). Transmisiile abisale, care pe latura exterioar sunt de tip virtual fizic, se fac la nivel subcuantic i pot influena i fenomene cuantice. Transportul de informaie de la punctul A la punctul B, situat la distana r n spaiul fizic, se poate face probabil numai prin aciuni de tip cuantic sau cel puin cuantic. Dar transferul de informaie, din celula abisal a lui A n celula abisal a lui B, se poate face i subcuantic (n afara spaiului fizic), prin spaiul abisal sau prin cel virtual fizic. Reintrarea ns n spaiul fizic, adic n punctul B, necesit probabil o aciune la nivel cuantic, un salt cuantic. Oricum acumulrile subcuantice pot declana efecte cuantice externe. Exist i alte tipuri de transport la distan a informaiei ntre doi indivizi, de exemplu prin unde electromagnetice. Decodificarea se face, n acest caz, tot la nivelul informaiei virtuale. n telepatie nu transportul informaiei este problema, ci decodificarea ei, mai exact fidelitatea decodificrii. Ct se poate transporta, ct se poate decodifica i care este fidelitatea acestei decodificri sunt alte probleme. O problem interesant n teoria abisal este modul cum informaia de nivel superior poate fi trans-

241

portat prin suport material. Undele electromagnetice, alturi de mesajul codificat la nivelul pachetului de unde, pot transporta codificat i informaie virtual la nivelul individual al fotonilor. Energia asociat acestui mesaj este infinitezimal i virtual. Vom denumi un astfel de mesaj, mesaj ascuns (agat) sau mesaj amprent. Exprimndu-ne plastic e ca i cum un curier ar duce fr s tie, alturi de mesajul din scrisoare i amprenta celui care a scris-o. Fotonii transport, alturi de mesajul codificat la nivelul pachetului de unde, i amprenta mediului n care au fost creai. Paradoxal, doi fotoni de aceeai frecven, creai n medii diferite, nu sunt identici la nivelul informaional virtual. Accesul la acest tip de informaie i controlul ei, vor fi poate cele mai mari provocri ale tiinei viitorului. Mi-a permite de pe acum s consider deosebit de benefic o combinaie ntre biologie, fizic i teoria abisal, obinnd astfel biofizica abisal. n prima etap putem vorbi de o biofizic virtual. Aceast tiin ar putea deveni n mileniul trei unul dintre cele mai puternice instrumente de cercetare ale naturii. Ea ar putea scoate fizica microcosmosului din anchilozarea actual. Spaiul fizic i mintea uman sunt fundamentate, n ultim instan, pe monada virtual i pe monada abisal . Prin mediul abisal care mbib universul Real i Transreal avem acces la orice zon a Lumii. Tuburile abisale sunt un fel de manoane ce nvelesc dreptele transreale care au ntindere liniar, dar grosime infinitezimal. Probabil, deplasarea prin aceste tuburi abisale presupune i o micare virtual, adic un aspect de tip exterior, sau mai degrab o intenie de exteriorizare. Deplasarea pur abisal se poate face numai ntr-o monad abisal. Crearea liniaritii presupune cel puin aciunea virtual, deoarece se trece de la o monad cu centrul ntrun punct real, la alt monad cu centrul n alt punct real. Aceasta presupune ieirea din monada abisal n exterior

242

i intrarea ntr-o alt monad, ceea ce necesit, probabil, cel puin o aciune de tip virtual. c. Despre biblioteca universal de date ( akasha). n spaiul abisal, adic n cadrul nivelului informaional de tip: SLVSF, avem un real depozit de tip arhetipal. La acest nivel fiineaz i o serie de programe idei, programe abisale universale, adic legi fizice. Aceste programe sunt activate nu numai n fiecare atom, electron sau proton, ci chiar n fiecare monad abisal a spaiului. Reamintim c exist trei tipuri de monade: transreale, abisale i virtuale. Aceste niveluri descriu un microunivers, i anume: transrealul este interiorul unei monade, virtualul este dimensiunea legat de lungimea minim din spaiul real. Dar acest lungime nu este ceva determinat, n sensul c pentru un anumit fenomen poate avea o anumit valoare, iar pentru altul alt valoare (de exempul 10-30 i 10-10). Nu avem o cea mai mic distan, aa cum cel puin teoretic nu putem vorbi de o cea mai mic lungime de und electromagnetic. Putem vorbi i de un depozit abisalo-virtual de date, legat de derularea fenomenelor din lumea real. Dar probabil c orice informaie de tip abisal are i un aspect exterior (sau mai degrab o expresie a sa ntr-un nivel exterior) adic o manifestare cel puin de tip virtual, prin care sistemul respectiv i anun prezena i posibilitatea de exteriorizare sau de contact cu exteriorul. Atunci, prin dimensiunea virtual, putem accede la acest depozit al memoriei cosmice. Ct i ce anume poate fi decodificat, acestea sunt alte probleme. n acest banc de date este memorat istoria unui univers. d. Teleportarea n ceea ce privete acest subiect nu intrm n amnunte n acest articol. Precizm doar faptul c teoria abisal este o nou teorie, nu numai a spaiului i a timpului, ci i a micrii. Informaia poate fi teleportat, adic deplasat n afara spaiului, i, n anumite condiii,

243

sau din anumite puncte de vedere putem vorbi chiar de o teleportare a materiei. e. Posibilitatea persistenei dup moartea a spiritului Este una dintre cele mai incitante ntrebri adresate spiritului despre el nsui. Dac o anumit cantitate de energie se degaj n clipa morii, i ea reprezent suportul spiritului, acesta ar avea mas, deci ar putea fi cntrit i, drept urmare, nu ar fi total independent de materie, adic nu ar mai fi spirit. Dac nu are ns mas i energie, din punct de vedre al fizicii el nu ar reprezenta nimic mai mult dect o speran n mintea oamenilor. Exist ns n teoria abisal i o alt alternativ, care nltur aceste probleme. Cantitatea de energie care nsoete spiritul este infinitezimal, adic diferit de zero, dar, n acelai timp, mai mic dect orice cantitate exprimabil printr-un numr real sau msurabil. Din punct de vedere al teoriei abisale dup moartea unui individ poate persista o structur informaional, eventual sub forma unui arhetip, iar energia care permite existena acestei informaii este infinitezimal. n acest caz, spiritul nu cntrete nimic, nu are mas deci este ceva diferit de materie, dar, n acelai timp, fiind asociabil (cel puin pe latura extern, virtual) unei cantiti infinitezimale de energie, el devine ceva distinct de neant sau nulitate, deci ceva existent dincolo de subiectivismul pur al speranelor. Exist o abordare foarte interesant a posibilitii persistenei unei anumite istorii sau ntmplri n mediul n care s-a derulat un eveniment. Este aa-numita teorie a memoriei rocii. Aceast memorare este posibil n chiar spaiul informaional al locului unde s-au derulat faptele. Existena arhetipal n spaiul abisalo-virtual a unei pri din noi, dup moarte, nu contrazice teoria memoriei rocii ci, din contr, o completeaz i i poate oferi consisten.

244

Teoria abisal rspunde la trei din cele patru ntrebri legate de acest subiect, adic: unde, cum, ce anume i ct din noi poate persista dup moarte? Locul unde poate persista spiritul este spaiul informaional abisal. Transferul de informaie se poate face de pe un nivel inferior pe un nivel superior, deoarece nivelurile informaionale consecutive au dou dimensiuni comune. La a treia ntrebare, ce anume poate persista dup moarte?, rspunsul depinde de fidelitatea transferului informaional de pe un nivel pe altul. Oricum, n general, pot fi memorate mai mult structuri arhetipale. La a patra ntrebare, rspunsul rmne deschis. Dup moartea unui individ o parte din informaia stocat la nivelul unu, material, poate trece pe nivelul doi, n corpul eteric. Acest corp sau sistem informaional are forma triadic: energie cuantic forme virtuale SL. Dublura eteric a indivizilor ar putea persista n sociocmp (cmpul relaiilor interumane i al conexiunilor ntre creierele umane) care, n ultim instan, este tot un nivel informaional de tipul doi. Pe dimensiunea extern acest nivel este un cmp electromagnetic. Haina material a sistemelor de tipul unu este nlocuit cu o hain bioenergetic de tip electromagnetic. Acelai tip de sistem informaional este i mintea uman. Astfel posibilitatea persistenei dup moarte a unui individ n memoria cuiva, nu este doar o metafor. Putem vorbi de existena unui biocmp la nivelul ntregii lumi vii de pe planet. Tot biocmpul i sociocmpul susin i aanumitul subcontient colectiv. S observm c sistemele informaionale de nivel doi au dimensiunea exterioar de tip energie cuantic, adic lucruri msurabile. Acest dublur informaional de tip eteric sau electromagnetic a unui sistem viu, poate fi nc pus n eviden fiind cuantificabil, dar energia implicat aici este legat i de alte procese fizice. De aceast structur energetic informaia de tip virtual i de tip SL a spiritului este doar

245

agat. Este ceva asemntor cu un text care, dincolo de mesajul direct, conine codat i alte informaii. S observm c dac dublura eteric a unui organism biologic are o form cuantic, deci msurabil, celelalte dubluri informaionale: astral, spiritual mental, etc sunt forme virtual abisale i nu sunt legate de energii cuantice msurabile. f. Codul genetic informaional de tip abisalo-virtual Informaia biologic este codificat la nivel celular n molecula complex de ADN, care reprezint doar schema chimic a unei pri a informaiei biologice. Sistemul genetic al unei celule biologice, privit ca sistem informaional, este triadic: structur real-energie cuantic-form virtual. n nivelul trei al formelor virtuale fizice exist imaginea pur informaional a sistemului molecular ADN. Nu este vorba numai de decodificarea la nivel informaional a structurii moleculare, ci i de existena pe acest nivel al arhetipului informaional al ADN-ului. Acest nivel conine mecanismele de control ale sistemelor, dar i alte programe informaionale neactive sau poteniale. Aceste subprograme pot fi activate de mediul extern sau de existena unor situaii extreme, care pericliteaz viaa celulei. Probabil c la nivel extern activarea subprogramelor informaionale presupune activarea unor gene sau crearea unor noi legturi, conexiuni, combinaii ntre gene. Dar exist i programe informaionale care se pot activa indiferent de condiiile externe. Tocmai acestea sunt programele care nu au nici o legtur cu supravieuirea momentan a unui individ sau unei specii i, de aceea, nu sunt selectate pe moment de natur. Ele au un cu totul alt rol, mai important dect ne-am atepta. Ele asigur supravieuirea pe termen lung a speciei. Nu intrm n amnunte pe acest subiect. Din punct de vedere al teoriei abisale, o gen sau un grup de gene poate avea mai multe funciuni pentru c

246

acest grup este ca un text ce permite mai multe interpretri, adic traducerea la nivel informaional-abisal presupune o serie de semnificaii diferite sau o serie de programe activate, diferite. Deci gena, privit ca o secven de ADN, ca un sistem complex de molecule organice, nu este dect latura extern a unei dubluri informaionalo-abisale active. Orice sistem material este decodificat la nivel informaional-abisal de unde este controlat. Aceasta este una dintre accepiunile n care poate fi folosit spaiul abisal. Dar exist i un alt punct de vedere, complementar, acceptat n teoria abisal. n cadrul acestuia, tot la nivel abisal, exist i structuri (scheme) informaionale poteniale, care, prin activarea lor pot ghida apariia unei structuri materiale, sau pot influena decisiv evoluia unor sisteme de natur biologic sau chiar de natur socialistoric. Evoluia sistemelor pur mecanice poate fi explicat foarte bine i fr teoriile informaionale. Pentru acestea, n linii foarte largi, exist o echivalen ntre structura real fizic, i dublura informaional. ntre ele poate fi un izomorfism, adic, aici, copia n oglind a originalului este fidel. n situaii identice un astfel de sistem se comport la fel. La nivelul structurilor biologice apare ns liberul arbitru, tocmai pentru c dou sistemne identice, la nivelul unu al structurii materiale pot prezenta diferene la nivelul trei (informaional). Reamintim c mediul abisalo-informaional nu este numai traducerea ideatic a structurii materiale ci este i un mediu de sine stttor, din anumite puncte de vedere independent de lumea material. Deci, n sistemele biologice, limbajul informaional abisal este mai bogat dect cel fizic, material. Textul la nivel abisal permite interpretri. Sistemele biologice pot suferi schimbri la nivelul informaional, fr ca acestea s se resimt neaprat, sau imediat la

247

nivelul unu al structurii materiale. Eventual, aceste schimbri pot fi codificate, deci pot fi resimite la nivelul conexiunilor dintre structuri, adic pe dimensiunea a doua a sistemului, privit ca triad : structur materialconexiune energetic-informaie virtual fizic. Aici sistemele fizice sunt considerate pn la nivelul cuantic. Nu intrm n amnunte dar particulele elementare nu mai intr n aceast categorie. n anumite momente, ns, diferenele la nivelul trei informaional pot ghida i declana schimbri la nivel fizic. Chiar dac omul, ca fiin raional, ar disprea de pe planet, modelul fiinei raionale i spirituale exist sub forma unui arhetip nscris n nivelurile informaionale energetico-biologice ale animalelor i, chiar mai mult, al plantelor. n mod metaforic, dar nu numai, am putea spune c ideea fiinei umane exista nc n visul primei celule biologice care a aprut pe acest planet. n cazul unui dezastru biologic, natura i-ar urma din nou visul i, mai devreme sau mai tziu, o nou fiin raional, poate diferit fizic de om, dar cu acelai potenial spiritual, ar pi din nou pe Terra.
Sighioara, septembrie 2007

248

Mihai SUCIU

TELEPOLITICIANUL I MANIPULAREA MASELOR PRIN PRES

Motto: Cu televizorul, ai minit poporul!
Sociologia, o tiin acaparatoare, coagulat cu aproximativ un veac nainte de inventarea cinematografului, trage insistent cu ochiul spre arta teatral, nfruptndu-se copios din terminologia specific acesteia. Astfel, sociologia a atras la vatra ei, conferindu-le alt sens, termeni consacrai pe i de scen: teatru, scen, spectacol, actor, protagonist, vedet, star etc. Prin transfer de sens, acoperind multiple nelesuri expandai, practic, fr limite asemenea termeni-buzunar definesc o alt realitate, alte fenomene, extrascenice i chiar nonartistice (aculturale), adesea n evident antonimie cu sensul primar, iniial. i asta, chiar n posturile care i-au nsuit componente mprumutate din recuzita /metodologia actorului. S fie acesta pasul decisiv, prin diluie i asimilare, spre apusul unei ndeletniciri care a strnit attea aplauze i controverse, iubire i patim, dar oferit omenirii de strvechii greci? Concomitent, termeni noi tot un fel de contrafaceri, adaptri speculative ca structur

249

 sunt ajustai noilor coninuturi, n tentativa de a le defini demersul: teatrocraie, mediacraie, telepolitician, telecraie, dramaturgie politic, spectacol (cu varianta circ) mediatic .a. La ora actual, n statul-spectacol teoretizat de R. G. Schwartzenberg, teatralizarea democraiei constituie eviden, inclusiv prin recurs la terminologia specific teatralitii. Spectacolul electoral un moment important al acestui joc secund, este ilustrativ, presupunnd: personaje, actori, roluri, regie, scenarii, simboluri, vedet, mascot, majoret, simulri, ecleraj, didascalii (indicaii preioase), tensiune dramatic (suspans), imprevizibil, emoii, aplauze, huiduieli, nelipsind nici premiile, stimulentele pentru spectatorii-electori dispui s le fac jocul protagonitilor (glei din plastic, ghiozdane sau alte obiecte marcate cu siglele formaiunilor politice, alimente ulei, fin, zahr etc., sau chiar sume de bani). Spectacol grotesc, n care regia se traduce prin manipulare, conotat ca atare i de ctre analitii media neimplicai direct. Eliberai ringul, ncepe circul!, avertizeaz editorialul unui cotidian local,97 spectacularul, comparat cu arena circului, fiind oferit de campania alegerilor pentru Parlamentul European (cu o corecie: de regul, spectacolul de circ se deruleaz n aren, ringul fiind consacrat meciurilor de box sau diverse lupte!). Angrenate n cauz, imaginaia personajelor din culise depete orice limit n atragerea i manipularea unui electorat lipsit de ncredere n candidai, dar contient de avantajele viitorilor alei. Alege bine!, La bine i la greu!, Doi cretini i patrioi vor scpa ara de hoi!, sintagme imperative cu valoare de slogan electoral, dublate de imagini semnificative, devin veritabile undie pentru naivi, n vreme ce, pe fondul spectacolului de circ, institu97

Giurgiu, Gheorghe, Eliberai ringul, ncepe circul!, Cuvntul liber, 12 mai 2009.

250

iile de sondare a opiniei publice se ntrec n a lansa pe pia sondaje (comandate), adeseori, mincinoase.98 ntregul univers politic este o scen sau, n sens general, un spaiu dramatic unde se produc efecte99, ar fi substratul teoriei lui George Ballandier. Pe scen, se desfoar spectacole. Dac scena capt extensie naional, ea definete, prin efect, statul-spectacol, n care Puterea i Ordinea joac rolul principal. Mizanscena difer n timp, dramaturgia politic i primenete continuu resursele, adecvate nivelului tehnicii, dar mijloacele de producere a efectelor rmn cam aceleai: scenariul i dramatizarea (de la legitimarea, la sacralizarea Puterii), jocul actorilor, mti i roluri. Teatrocraia guverneaz dintotdeauna aceast scen secund. Paternitatea termenului revine unui rus perspicace, Nicolas Evreinov, ctitor al teatrului deriziunii. Teza acestuia expliciteaz Ballandier () confer suport teatral tuturor manifestrilor existenei sociale, actorii politici fiind obligai s-i plteasc tributul cotidian teatralitii. Dac, n spectacolul teatral, reprezentaia nu este o imitare sau o descriere a unui eveniment trecut, reprezentaia neag timpul100, n schimb, spectacolul politic semnific trirea clipei. Cu patim, pn la epuizare, dar fr ecou. Munca actorului politic este n vid, ar spune Peter Broock. Pentru el, publicul nu exist, redus la o mas amorf, maleabil pn la diluie. Actorul politic i este suficient siei. Asistanii spectacolelor lui suntem noi, iar asistatul, finalmente, este el. Actorul de teatru, adevratul artist, i dorete un public activ, interesant i viu () o asisten prin priviri, dorin, concentrare,
98 99

Ibidem. Ballandier, George, Scena puterii, Editura AION, 2000, p. 117. 100 Broock, Peter, Spaiul gol, Editura UNITEXT, Bucureti, 1997, p.126.

251

plcere, iar reprezentarea nu mai separ actorul de sal, spectacolul de public () sala l asist pe actor i n acelai timp actorul asist publicul.101 Compatibilitate, comunicare, empatie. A juca cere mult munc. Dar cnd munca e trit ca joc, atunci nu mai e munc.102 n cazul actorului politic, nu este nici mcar joc; e btaie de joc! Sau joc al ipocriziei. Fiecare cu arhetipul lui, fiecare a luat ce-l prinde, ce-i este caracteristic, din hypocrites-ul grec: actorul a motenit jocul, iar politicianul btaia de joc (ipocrizia, prefctoria, cinismul). Nu ntmpltor, sociologul Ioan Jude circumscrie asemenea atitudini regnului animal: Nimic mai jignitor, cinic i, n acelai timp, mai lipsit de profesionalism n strategia managementului politic, dect a ncerca s manipulezi oamenii prin satisfacerea unor trebuine i instincte gregare (), asemenea unor animale nfometate i nsetate, i care, pentru satisfacerea unor asemenea trebuine, sunt n stare s devin agresive.103 Numai c, i de cealalt parte a baricadei, exist necesiti vitale: pentru politician, setea de putere nu mai este doar metafor, ea devine dominatoare, deva-statoare chiar; dup ce a savurat drogul politicii, euforizat de beia puterii, revenirea n popor, la punctul de start, ar fi asemenea izgonii din paradis. Iar pentru a-i pstra statutul, politicianul este capabil de orice mijloace. Impostura, fariseismul, disimularea sunt potenate n perioada campaniilor electorale, iar scenele de manifestare cunosc o mare diversitate, de la piaa public, la amvonul bisericesc: Pe la biserici, pe la hramuri, vin fel de fel de cocari politici, atei nverunai sau placizi, i-i trag cruci cu duiumul c s-l abureasc pe prostovan, s-i ia
101 102

Ibidem, p. 126-127. Op. cit., p. 127. 103 Jude, Ioan, Politic i antropologie, Cuvntul liber, 7 mai 2009.

252

simpatia i votul.104 Relevnd diversele tipuri de simulare la care recurg aceti atei ndopai cu doctrina marxist-leninist, autorul articolului citat conchide: n Romnia, prefctoria, minciuna i curvsria sunt n floare.105 Majoritatea persoanelor publice nu fac excepie nici personalitile propulsate de factorul politic pe palierele culturii - recunosc faptul c meninerea acestei condiii este mai dificil dect dobndirea, presupunnd imaginaie i efort spre a iei n eviden. Sintagma Scopul scuz mijloacele ncearc s justifice o asemenea linie de conduit n zona politicului, aseriunea aparinnd, evident, unui actor politic al unor timpuri apuse, dar cu stereotipii perpetuate peste veacuri. Este punctul de inciden al politicului cu spectacularul, cu senzaionalul, nu o dat, cu efect de oc. Pentru a intra i mai mult n atenia public este necesar ocul.106 Constatarea vizeaz persoanele publice n general, ale cror imagologi nu-i pun probleme de contiin atunci cnd, n scopul manipulrii, cosmetizeaz aparenele, trucnd de fapt o imagine, falsificnd o realitate. O limit exist, totui, dincolo de bunul sim, impus de percepia evidenelor realitii, spre a nu glisa n ridicol (din pitic nu poi face uria! Valabil i reversul), conchid autorii lucrrii citate, chiar dac fiecare individ este dotat cu un clci al lui Achile, cutat asiduu, descoperit i valorificat de fctorii de imagine n favoarea clientului lor. Teren solid le ofer acestora caracteristici mai greu de cuantificat dect cele fizice, cum

104

Giurgiu, Gheorghe, Prefctoria la romni, Cuvntul liber, 13 mai 2009. 105 Ibidem. 106 elaru, Vasile Coman, Claudiu, Comunicarea ntre informare i manipulare, Dresori i vnztori de cai verzi, Editura All Beack, Bucureti, 2005, p. 54.

253

sunt cele psihice, emoionale107, cu efect direct i persistent. Dac modificarea imaginii fizice este mai dificil de realizat i mai costisitoare (nu i imposibil, transplantul de fa constituind o realitate a chirurgiei plastice!), cosmetizarea aparenelor este la ndemna specialistului n manipulare. Iar aceti creatori de realiti paralele fac diferena ntre viaa privat i viaa public, contieni c, odat devenit produs mass-media, Omul public nu poate fi confundat cu omul real.108 n context, s apari devine mai important dect motivaia sau ipostaza apariiei. n percepia public, actorul politic discret, nezgomotos, este taxat drept dezinteresat de problemele comunitii pe care o reprezint. Un adevrat om politic tie c un politician se afl n campanie electoral chiar din prima zi dup ncheierea alegerilor.109 Pe scena puterii, n teatrul deriziunii, actorul politic este suveran. Uzurpator, el i ngusteaz actorului de profesie sfera perceperii de ctre public/publicuri. i fur rating-ul. Liderul politic devine vedeta n spectacolul live, netrucat, al vieii. El domin autoritar lumea, temut i invidiat, adulat sau contestat, n scris sau oral (ipat, urlat!). El nu joac, el se joac. Se preface. Se joac (reprezint) pe sine, interpretnd partitura ipocriziei. Cu efect comic, de regul. Sursa comicului: contrastul flagrant dintre aparen i esena sa. Prpastia ntre vorb (promisiune) i fapt este surs de tragi-comic. Evenimente derizorii, chiar nonevenimente, crora Media le confer aur de epopee, sau le reverbereaz excesiv prin contestare vehement (tot reclam, n ultim instan), mbrcate n lexic specific teatrului (spectacol n Parlament, circ mediatic) i producnd rating. Oare ce spectacol de teatru a beneficiat de atta audien ct Procesul comunismului, prin prezentarea n forul legislativ a Ra107 108

Ibidem, p. 56. Op. citat, p. 38. 109 Op. cit., p. 41.

254

portului Tismneanu (decembrie, 2006), document menit s scaneze ororile regimului comunist din Romnia?! Un spectacol amplu dar trist, lbrat pe multe acte, interminabile i sterile, a compus i dezbaterea mediatic a contrastului dintre promisiunile protagonitilor campaniei electorale pentru alegerile parlamentare din toamna anului 2008 i insolvabilitatea acestora, prin incapacitatea noii puteri executive alese de a le da sens concret. Sunt numeroase exemplele de convergen mediatic fr opoziie, focalizare excesiv pe actorul politic, n vreme ce actorul adevrat i linge rnile, tot mai prsit de semeni, retras n solitudine i n amintiri. Joculatori, comediani, histrioni contemporani miun i erodeaz scena politic. Mai mari (vedete, capete de afi) sau mai mruni (purttori de tav). Cel mai n fa, cel mai zgomotos ntr-un lung-metraj plicticos i obositor protagonistul (detaat din corul milioanelor de ceteni de ctre electorat), primul actor al rii, preedintele, domin scena politic, fiind actorul n jurul cruia graviteaz toi ceilali juctori politici.110 n acelai registru: Traian Bsescu rmne principalul actor politic din Romnia.111 El joac tare. Nu ntmpltor s-a autoproclamat preedintele-juctor (Constituia i confer doar rol de arbitru efului statului). A ajuns i propriul su bufon, eliminnd astfel tot felul de inconveniente (oare, Bufonul de meserie n-a aspirat i el la putere, nu i-a dorit-o, n secret, pentru sine?) i cenzurnd adevrurile neconvenabile, adevruri care e preferabil s fie tcute. Riscul e ca bufonul-rege (preedinte) sau invers! s-i intre n rol, srind peste cal. Ceea ce se mai ntmpl n cazul n spe, l mai ia gura pe dinainte. i face ru cu propria-i mn (gur). Nonconformist i
110

Teodorescu, Bogdan, Revista 22, Anul XV (877), 29 dec. 2006 4 ian. 2007. 111 Lzescu, Al., Catalogul cu note,evaluare semestrial a celor care conduc Romnia,(n) idem.

255

imprevizibil, atipic, perceput ca agent al rupturii112, dar punctnd mereu la public. Adept al bilor de mulime, preedintele-juctor le d fiori vajnicilor actori distribuii n garda sa de corp, complicndu-le misiunea de protecie i fcndu-i, totodat, impopulari. Cu mare priz la popor, apreciat de cei incapabili s disocieze comportamentul firesc de actorie (Arta conducerii), inclusiv pentru frusteea exprimrii, perceput de unii drept franchee. Nu l-am bnuit vreodat pe T. B. de sinceritate altfel dect jucat sau interesat.113 Semidoctismul, cabotinismul sunt alte fee ale actorului politic, nedus la biseric, necum la teatru. Orgolios, plin de sine, megaloman, suficient siei pn la paranoia, definind politica drept cea mai savuroas comedie. Ar fi de rs, de n-ar fi de plns. Ce nu tie Bufonul-Rege e c exerciiul democratic se uzeaz prin jocurile-spectacol repetate, funcionarea teatrocraiei blocndu-se.114 Ulciorul nu merge de prea multe ori la ru, ar spune omul din popor, opozant mai degrab dect simpatizant al Bufonului. Contient pn n ultima clip, recunoscnd fr urm de regret mrviile svrite, mpratul Nero exclama teatral: Odat cu moartea mea, moare de fapt un mare actor!. Nimic nou sub soare! Diferena este c nu toi tiranii i asum rolul de actor, erijai n binefctori ai poporului, trimii de providen, n contrast flagrant cu per112 113

Ballandier, G., op.cit., p. 64. Popescu, Cristian Tudor, Rahat pe faa Romniei, (n) GNDUL, 18 ian. 2007. Pe prima pagin, acelai cotidian titreaz: Preedintele-actor a jucat asear scena biletului. Cu trimitere la biletul premierului adresat preedintelui referitor la ancheta Rompetrol. 114 Ballandier, G., op. cit., p. 171.

256

formanele lor elocvente, chiar strigtoare la cer. Fapte tiute prea bine, simite de supui, prin efectul devastator. Iar celor care vin n contact nemijlocit cu protagonitii, nu le sunt strine nici culisele scenei puterii. Din nefericire, interesul, obediena sau teama anuleaz grilele valorice sau deontologice i n cazul realizatorilor de spectacole jalnice, inclusiv n varianta mediatic. n ziua de azi, politica i lumea spectacolului e totuna, reinem o replic a lui Kervin Costner din superproducia cinematografic american Bodygard. Prin efect, spectacolul politic poate fi comic, dar poate fi i tragic (vezi ieirea din scena puterii a preedintelui SUA John Fizgerald Kennedy). ntrebarea e cum rmne cu calitatea spectacolului din zona politicului; spectacolul poate fi un regal, dar poate fi i eec, prin derizoriu. i nu este indiferent dac pseudospectacolul politic se situeaz n registru comic sau dramatic, din moment ce spectatorii sunt implicai direct. Ei suport consecinele, mai puin spectaculare, dup cderea cortinei peste replicile pseudoactorilor de pe scena politic, scuipndu-ne de pe sticla televiziunilor public i particulare, adncind prpastia politic dintre ei, ambuscnd calea concilierii, certurile ca la gura cortului plecnd din prostie i dearte ambiii115 Nu ntmpltor, toate sondajele de opinie plaseaz politicienii notri n topurile ineficienei i lipsei de ncredere. Conform unui sondaj recent, repondenii crediteaz cu ncredere, situndu-i pe primul loc, preoii i pompierii. n tabra opus: bonele, profesorii i politicienii. Casap al temeiniciei noastre ar fi echivalena plastic a politicianului romn, intuit n insectarul metaforei de dramaturgul Paul Everac.116 Virulena scriitorului este
115

Ldariu, Lazr, Ateptri sub un cer cernit, Cuvntul liber, 18 martie 2009. 116 Everac, Paul, Cine a trntit agricultura?!, Cuvntul liber, 16 aprilie 2009.

257

pe deplin motivat: desfurat n nelesuri concrete, termenul generic de casap-politician beneficiaz din plin de generozitatea presei, situat n prim-planul scenei mediatice: reflectorul e pe cine iese vicepreedinte i secretar, i primar, i ministru, i ef de stat, cum am zice, pe asasini.117 Nu ntmpltor, exerciiul politic a fost comparat cu prima ndeletnicire liberal (libertin) a femeii: prostituia. Interferenele sunt multiple, att dinspre practicile specifice, ct i oportunitile de compromitere a individului. Nu lipsesc nici transferurile ntre cele dou domenii. Stormy Daniels, o vedet a filmului porno din Statele Unite ale Americii, i-a propus s reprezinte statul Louisiana n congresul american.118 Fanii ei au adunat deja semnturile necesare s o propulseze n curs, iar precedentul exist: actria XXX Cicciolina, fost deputat n parlamentul italian. n fond, politica nu poate fi mai murdar dect meseria pe care o practic n momentul acesta119 recunoate cu franchee viitoarea candidat la Senat (pentru alegerile din 2010), hotrt s lupte cu toate mijloacele pentru drepturile femeilor i ale copiilor. Pn atunci, va trebui s dea piept cu un contracandidat redutabil, politicianul David Vitter expert i n domeniul profesional al prostituatei, consacrat public printr-un scandal n urma frecventrii unui bordel al matroanei Deborah Jeane Palfrey , individ bogat, dispus s arunce n campanie dou milioane de dolari. Nu le va fi uor nici alegtorilor s opteze ntre asemenea personaliti, dar riscurile sunt i de partea lor, nu se limiteaz la alei. i dac n mentalul colectiv politica a fost asimilat prostituatei, pasul urmtor avea s fie identificarea politicii n ansamblu cu spaiul instituional de practicare a
117 118

Ibidem. Creang, Alina, Cicciolina de peste Ocean, Cancan, 11 februarie 2009. 119 Ibidem.

258

prostituiei profesionalizate: n acest bordel ( subl. n.) care este viaa politic din Romnia poi s acuzi pe oricine, fr dovezi, cnd e nevoie. () Trist bordel!120, conchide i nu pare prea ncntat autorul metaforei, scriitorul Nicolae Prelipceanu! n Omul politic, Aristotel susine c Vocea cetii trebuie s se fac auzit. Filosoful antic se referea la aleii vremii, politicienii contemporani lui. Numai c, n cetatea ideal a lui Aristotel, statutul omului politic se definea prin alte componente atitudinale n raporturile sale cu cetatea, inclusiv n plan etic. Evident, i Vocea cetii avea alte reverberri. Astzi, reverberate de Media, att vocile politicienilor, ct i cele ale supuilor, ale celor fr de voce, devin tot mai distorsionate. Scylele i Caribdele printre care navigheaz gazetarul postmodern nu i-au atenuat gradul de risc; el are de ales ntre obiectivitate i obedien. n varianta secund, periplul poate fi mai extins n timp, dar euarea la rmul derizoriului, al nimicniciei, este sigur, inevitabil.

120

Prelipceanu, Nicolae, Despre memorie cu Traian Bsescu, Romnia liber, 16 ianuarie 2007.

259

Nicolae Victor FOLA

EDUCAIE I FILOSOFIE N COLILE BLAJULUI NTRE ANII 1850-1918

n deceniile premergtoare anului 1848, dar i n timpul desfurrii revoluiei, crturarul i ideologul de talie european, Simion Brnuiu este singurul din gene-raia sa care s-a angajat n speculaii filosofice originale, racordndu-le problemelor de ordin politic i social. Detandu-se de spiritul teologiei (pe care o considera stearp), utiliznd elemente ale filosofiei kantiene, pune semnul egalitii ntre responsabilitatea moral a individului i promovarea bunstrii generale i produce astfel o revoluie spiritual de mari proporii la romni. (Keith Hitchins). La Blaj, ntre anii 1828-1830, tnrul Timotei Cipariu pred, la gimnaziu, dar i la Cursul de filosofie n spiritul ideilor europene ale vremii. ns Brnuiu, propunndu-i s scape pe ncet filosofia, din jugul i de sub robia limbii latineti, sub influena lui Rotteck i Savigny i, centrndu-se pe postulatele kantiene de sub-zistent personal, egalitate i libertate, extinde drep-turile personale la nivelul comunitii naionale. Adaug argumente istorice i lingvistice, n spiritul argumentaiei colii Ardelene.

260

Elementele acestei interpretri apar n punctele Petiiei Naionale de la Blaj. ns, ideologul romn, dorind cu adoare reformarea, n sens naional a disciplinei pe care o pred, a folosit nu doar Handbuch-ul lui W. T. Krug, dar i o versiune latin a patru mari studii: de filosofie kantian fundamental, logic, metafizic i estetic. Meritele prelucrrii brnuiene sunt, pe de o parte, scrierea fluent, limpede, reflectnd limba literar a vremii, iar pe de alta, stabilirea termi-nologiei filosofice romneti. Dup revoluie, la Blaj, Timotei Cipariu pred filosofie prelucrnd Propedeutica filosofic, Psihologia empiric i Logica formal a lui Robert Zimmerman, filosof oficial al monarhiei austriece i prolific autor de articole i eseuri. Zimmerman a fost influenat de teorii ale lui Bolzano, unul dintre cei mai importani reprezentani ai luminismului catolic austriac, ca i de elemente de etic raionalist i utilitarist, provenite din ideologia lui Wolff i Leibniz. n acest timp, n nvmntul mediu i superior din Transilvania se resimte prezena unor idei de psihologie empiric aparinnd lui Lindner, acesta, la rndul su fiind puternic influenat de Fr. W. Herbart. Timotei Cipariu a tradus integral manualul lui Krug (cu Filosofia general, Logica, Metafizica, Estetica, Filosofia dreptului, Etica, Teologia). Filosoful i omul politic german, n primele lucrri folosete metoda psihologic n explorarea faptelor de contiin i, plecnd de la filosofia kantian, n spirit eclectic ncearc s realizeze o sintez nou i original, folosind idei din concepiile lui Schelling, Fichte, Jacobi. n cursurile sale de filosofie de la Iai, Simion Brnuiu, n teoria cunoaterii s-a situat ferm pe poziiile criticismului kantian, cu nuanele i corecturile aduse de Fichte, Hegel i Schelling.

261

Pe plan social-politic, lucrrile lui Krug au reprezentat port-drapelul liberalismului n Europa Central i Rsritean (inclusiv n Transilvania), dar i un instrument de rezisten fa de restauraia catolic n spaiul germanofon. Afinitatea gnditorului, ideologului i revoluionarului transilvnean nscut n Boca Slajului, fa de Krug nu se poate despri de cea pentru coala romantic german de istorie a dreptului, reprezentat de von Savigny i Eichorn. Acetia au teoretizat cultul comunitii naionale, sentimentul patriotic, istoria idealizat i tradiia, cu accent pe studiul istoriei naionale. Krug a pstrat criticismul, poziia antidogmatic, antiteologic, primatul moralitii kantiene, ns recepteaz i elemente din Fichte, fapt care i face concepia filosofic mai puin abstract, didactic, i, implicit, mai realist i practic. La liceul bljean, Timotei Cipariu, ca i colegii si Simion Mihali Mihescu, Ioan Covaci (Faur) au folosit conspecte (prelucrri) de psihologie empiric i logic formal ale lui Zimmerman, dar i Filosofia lui Lichtenfels. n anul 1870, conform deciziei corpului profesoral se folosea i Filosofia lui Beck, ca i Filosofia aplicat. Dreptul natural i etica lui Kant, n traducerea lui Timotei Cipariu. Propedeutic filosofic i psihologie au predat i Ioan Antonelli, Gavril Pop Laslo, dr. Hossu Vasile, dr. Radu Sebastian, dr. Ioan Ardelean, dr. Ioan Raiu i Petru Uilcan. Foloseau manualul de psihologie herbartian a profesorului sibian Ioan Popescu, primul herbartian romn (ediia 1863, 1873, 1902), dar i Psihologia precedat de somatologie i urmat de logic elementar (1896), a profesorului ardean, Petru Pipos, iar n anul 1896 Vasile Hossu public la Blaj Manual de psihologie i logic. n plus se folosea i manualul de psihologie empiric i logic a lui J. Joly, metodicile pedagogului dr. sibian Petru pan, iar n Biblioteca

262

elevilor, n anul colar 1897/1898 se afl Logica i Criticile lui Titu Maiorescu. Studenii teologi, n special datorit msurilor luate de mitropolitul dr. Ioan Vancea, n sensul modernizrii i legrii activitii preoeti de preocuprile enoriailor (n domeniul economiei rurale, medicinei pastorale, dreptului civil, alturi de discipline de specialitate: filosofia cretin, liturgic i oratoria sacr, dar i cteva ore de pedagogie, alturi de nzestrarea cu aparatul tiinific modern al timpului. Orientarea aceasta coincide cu direciile de activitate cuprinse n scrisorile i enciclicile papale, din filosofia tomist, ale lui Leon al XIII-lea, Pius al X-lea i Benedict al XV-lea, care insistau pe obligaia formrii unor intelectuali de calitate n seminarii, a realizrii legturii ntre tiinele sacre i profane, a aprofundrii studiilor de psihologie i sociologie. innd cont de deficienele relaiei preoi-nvtori, n colile confesionale, ncepnd cu anul 1905 a crescut numrul de ore de pedagogie urmate de studenii teologi. Studiul didacticii i metodicii devine obligatoriu, ncep s fac practica pedagogic (n predarea religiei) i trziu (dar numai la Blaj, nainte de rzboi), se nscriu la examene private de pedagogie. Se pare c o anume influen, n acest sens a avut-o i activitatea Institutului Teologico-Pedagogic de la Sibiu. Strns legat de filosofie, ntre anii 1850-1918, n activitatea colilor bljene (ca i a altor coli ale timpuluin.n.), a fost i pedagogia, att cea teoretic, ct i cea practic colar, prin intermediul a trei domenii distincte: prezentarea ca art, tehnic i filosofie practic. Analiza relaiei obiect-subiect n educaie, n interaciunile specifice i cu implicarea creaiei, implic factori obiectivi i subiectivi, controlabili i necontrolabili, care influeneaz cmpul educativ i determin conturarea n cercetarea pedagogic a dou concepii: cea antropologic i cea sociologic.

263

n perioada modern, dar i n contemporaneitate, s-au impus norme metodologice n conexiune cu filosofia, respectiv kantianismul, pentru pedagogia lui Herbart i a unor postherbartieni i curente filosofice contemporane, n cazul curentelor pedagogice ale colii active, n acest context se manifest puternic specificul naional n educaie, cu deschidere spre valorile europene, fapt prezent i n Transilvania multietnic. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, pedagogia se desprinde de filosofie, dar se remarc c autonomizarea s-a fcut n afara filosofiei, nu independent de ea. (Dr. Ioan Nicola). n pedagogie se constituie o prim direcie, inductiv, care pleac de la datele observaiei directe (sistemele lui Komensky, Pestalozzi, Usinski) i direcia deductiv, speculativ, care pleac de la principii de natur filosofic, psihologic sau etic, pentru a ajunge la educaia practic (J.J. Rousseau i J. Fr. Herbart). Ultimul a evideniat rolul educaiei morale directe i al formrii deprinderilor (deci tratare accentuat pe plan psihologic). i pentru romnii ardeleni, herbartianismul, n domeniul instruciei, a stimulat coala primar, de mas, punnd la dispoziia dasclilor mijloacele de a-si realiza, sistematic i eficient, activitile zilnice. n cadrul pedagogiei experimentale, care se contureaz acum, orientarea sociologic, centrat pe educator, cu caracter rigorist, de inspiraie herbartian, urmrete cultivarea unor caliti indispensabile integrrii n comunitate, respectiv propulsrii evoluiei sociale. Cealalt orientare, psihologizant, valorific teoria educativ a lui Rousseau i promoveaz educaia axat pe copil. De la o imagine empiric i filosofic, se trece la una pozitivist i experimental. Pentru acest din urm aspect, relevana este activitatea colii experimentale de la Blaj, din anii interbelici, cunoscut n pedagogia european, al crei fondator i pivot a fost nvtorul Toma

264

Cocisiu, absolvent al Institutului Preparandial din Blaj, care funcioneaz deja n anii 1917-1918. Ideile pedagogice ale timpului se ntlnesc n lucrrile pedagogilor sibieni Ioan Popescu, dr. Ilarion Pucariu, a bljeanului Ioan Fekete Negruiu. Scrieri ale nsudeanului V. Gr. Borgovan (romanul pedagogic Ionel educaia unui bun copil, n serial, Scrisorile pedagogice, dar i recenzii), se public n Foaia colastic a Blajului. S-au utilizat i lucrri de psihologie i logic ale unor profesori romni din Transilvania, o parte amintii mai nainte. n domeniul pedagogiei, n anii premergtori rzboiului, la Blaj se folosea i lucrarea lui Wessely Psihologia i pedagogia special pentru copii, Bucureti, 1915, Principii fundamentale de educaie de dr. Fr. Dittes, universitar german antiherbartian, iar n anii rzboiului constatm prezena n biblioteca liceului bljean a unei lucrri a lui G. Claparede, reprezentant al colii active. Recenzii i comentarii de lucrri de filosofie, etic, educaie i pedagogie se ntlnesc n Foaia colastic- publicaia bljean cu cea mai ndelungat apariie pn la primul rzboi mondial, ca i n Foaia bisericeasc i colastic, inclusiv opinii referitoare la reprezentanii noilor orientri: H. Spencer, E. Durkheim, E. Kay, M. Montessori, n schimb, concepiile lui Binet, Claparede i Forester, s-au cunoscut prin intermediul traducerilor. Se cunoate faptul c, pn la primul rzboi mondial, n nvmntul din teritoriul controlat de guvernul de la Budapesta, nu s-a realizat o reform real, n sensul modernizrii (vest-europene), ci s-a mers pe un clieu de imitare a structurilor austriece, cu cunoscutul accent pe implementarea ct mai puternic a predrii limbii maghiare, pentru visata omogenizare (fapt ce a determinat rezistena naionalitilor). i n cadrul Romniei Mari, dup realizarea unificrii (i integrrii, fireti), s-a meninut o perioad ndelungat tendina aceasta teore-

265

tizant, de tip umanist i clasic, antebelic, dei, conform reformelor colare, treptat instrucia colar a cutat racordarea la necesitile economice i sociale romneti. Din nefericire, perioada acestor experimente n nvmnt a fost grevat, cum se tie, de Dictatul De la Viena, desfurarea celei de-a doua conflagraii mondiale i instaurarea regimului comunist, cu urmrile inerente.

Bibliografie:
1. P. Strachel, Regional Tradition of Philosophy n a Multiethnic Area, Austrian Official School-Philosophy n the 19th Century as the Road to the Modernity; 2. J. Chindri, Filosofia dup W.T. Krug (Not asupra ediiei) i Ibidem, Ionu Isac, Studiu introductiv, Cluj-Napoca, 2004; 3. Pr. dr. I. Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romne de la origini pn astzi, Cluj-Napoca, 2003; 4. K. Hitchins, Intelectualitatea romn din Transilvania. Contiina naional i cea apusean, 1830-1848, ClujNapoca, 1987; 5. N. Coma, T. Seiceanu, Dasclii Blajului, Ed. Demiurg, 1994; 6. Pr. dr. I. Mitrofan, Formarea intelectual a preoilor, Blaj, 2003; 7. T. Maior, Educaia pedagogic a clericilor notri, n Cultura cretin, nr. 3-4/1919; 8. Prof. univ. dr. I. Nicola, Tratat de pedagogie colar, Ed. Aramis, 2000; 9. E. Zaharian, Pedagogia romneasc interbelic (o istorie a ideilor educaionale), Bucureti, 1971.

266

ACTUALITATEA COLAR
Tatiana IACU

CTEVA GNDURI I FAPTE DESPRE COALA TRGUMUREEAN

Oraul Trgu-Mure se poate mndri i cu realizrile nvmntului preuniversitar. n scurta incursiune pe care am fcut-o, am aflat despre rezultatele deosebite n procesul de predare-nvare ca i n cel educativ. Un sprijin deosebit l-am avut din partea Inspectoratului colar Judeean Mure, reprezentat de prof. drd. Alexandru Luca, Inspector General Adjunct. Spaiul i timpul fiind restrns ca ntotdeauna a fost imposibil s cuprindem tot, dei toate activitile, colile, profesorii i elevii merit

267

menionai. Gndul nostru a fost s subliniem cteva aspecte ce caracterizeaz colile generale, liceele teoretice i vocaionale, colile cu profil special. De aceea am luat cte un exemplu din fiecare. n anul colar 2004-2005 Inspectoratul colar Judeean Mure s-a implicat n realizarea politicii educaionale stabilite de M.Ed.C., fiind preocupat de dezvoltarea propriilor strategii i programe n domeniul formrii i perfecionrii cadrelor didactice, deoarece calitatea procesului de predare-nvare este determinat de pregtirea profesional a oamenilor de la catedr. Dac la scderea motivaiei pentru nvare a unor elevi se adaug pregtirea slab a unor profesori, rezultatele n formarea i educarea elevilor scad simitor, spune domnul inspector Gheorghe Nistor. Noile metode i tehnici de evaluare presupun dezvoltarea unui nou mediu de nvare cruia i sunt specifice competenele didactice compatibile cu indicatorii de performan urmrii. n acest sens trebuie neleas nevoia i urgena programelor de dezvoltare profesional, avnd garania interesului i capacitii de dedicare ale tuturor acelora care i-au asumat profesia didactic. Astfel Inspectoratul colar Judeean Mure mpreun cu Casa Corpului Didactic au avut preocupri constante n elaborarea ofertelor de formare, inspectorii solicitnd C. C. D. pentru diverse aciuni sau iniiind activiti de formare pentru rezolvarea unor probleme ntlnite n aciunile de ndrumare i control. Sau elaborat studii de diagnoz privind nevoia de formare n concordan cu unitile de competen: curriculum, resurse umane, materiale i financiare, de evaluare, de relaii comunitare, pregtire constant i progresiv etc. (Prof. Gheorghe Nistor, Inspector cu Perfecionarea, Formarea i Dezvoltarea Continu a Inspectoratului colar Judeean Mure) Dac urmrim cifrele din ultima statistic a Inspectoratului colar aflm c n urma activitii pe linia for-

268

mrii continue, din cele 7942 de cadre didactice ale judeului 29,04% au gradul didactic I, 25,76% au gradul didactic II, 27,80% au definitivatul, 10,09 nu au definitivat, iar 7,29% sunt necalificai. Nucleul de formare continu l constituie coala. Calitatea dezvoltrii profesionale a personalului didactic este un indicator de calitate i al colii contribuind, printre altele, la mbuntirea procesului instructiv-educativ, la asigurarea unei cunoateri mai profunde a coninutului tiinific, la nelegerea procesului nvrii i aprecierea nevoilor elevilor. O alt statistic ne arat evoluia numrului de elevi n perioada celor 15 ani trecui de la Revoluie. Dac lum n calcul tot ce reprezint noiunea de elev, observm c n anul colar 1990-1991 numrul total era de 135115 (coala primar, gimnazial, liceu, profesional, ucenici, coala de arte i meserii, cursuri postliceale). n anul colar 2004-2005 numrul de elevi per total a fost de 106604. Se observ o scdere pn la zero la coala de ucenici, o scdere n general a numrului de elevi n special la nvmntul seral, dar o cretere la clasele a XII-a, la coala de arte i meserii, care practic are elevi din 2003-2004 i la cursurile potliceale.121 Rodul muncii i perfecionrii continui ale cadrelor didactice se cuantific n rezultatele concursurilor. Astfel, n anul colar 2004-2005, la olimpiadele naionale la disciplinele limba romn, limba maghiar, limba german, muzic, matematic, fizic, chimie, informatic, istorie, geografie i economie s-au obinut trei premii I, dou premii II, cinci premii III, dou premii speciale i 12 meniuni de ctre elevii liceelor, iar la nivel gimnazial patru premii speciale i cinci meniuni. Cele mai multe premii le-a obinut Liceul Teoretic Bolyai-Farkas, mai ales la limba maghiar (Dnes Hunor clasa a IX-a, Balzs-Oldal Nra, clasa a X-a), apoi n ordine Colegiul
121

Date furnizate de Inspectoratului colar Judeean Mure, referent Luminia Andone

269

Naional Al. Papiu Ilarian (Dobru Vlad Darie clasa a XI-a, Somogyi I. Emese clasa a XII-a) i Colegiul Naional Unirea (Grigorean Andrei clasa a X-a, David Marieta Gabriela). Dintre colile gimnaziale pe primul loc se afl Gimnaziul Europa.(Turc Alexandra Lavinia clasa a VIII-a)122 n ceea ce privete aria curricular tehnologii s-au nregistrat: un premiu I la specializarea Administrativ (Cizma Adela, Colegiul Economic Transilvania), un premiu III (Mates Andrei, Gimnaziul Mihai Viteazu), cinci meniuni la Protecia mediului, Electronic i automatizri, Resurse naturale i protecia mediului, Construcii i lucrri publice, Chimie industrial i protecia mediului. La concursul pe meserii au participat 14 elevi i s-au obinut: un premiu i i meniune special pentru cea mai bun lucrare practic n domeniul Fabricarea produselor din lemn (Vespremeanu Petru, Grupul colar Ion Vlasiu) i trei meniuni n domeniile mecanic, electromecanic i textile. Elevii nu ar fi avut succes n munca lor dac nu ar fi fost ndrumai de profesori deosebii, druii meseriei de dascl cu tot ceea ce aceasta implic: contiinciozitate, tenacitate, perseveren, formare continu, ambiie i curiozitate. n periplul nostru prin colile trgumureene am discutat cu cteva doamne directoare care ne-au mprtit din gndurile lor: Trim ntr-un timp al prefacerilor. Instituim prin noi sensuri prezentul i prefigurm viitorul. Simim, prin tot ceea ce facem, c devenim furitori de istorie. Omul recent are deschideri metafizice i se simte ancorat n structura polifonic a acestui nou timp. Modelator de
122

Date furnizate de Inspectoratului colar Judeean Mure, prof. drd. Felicia Ionescu

270

cunotine, dasclul trebuie s simt ndeaproape acest puls al unei noi generaii i s dea educaiei o alt dimensiune. n contextul edificrii unui model european al lumii contemporane, promovarea valorilor fundamentale ale culturii, educaiei i moralei, devine un necesar exerciiu de echilibru i de contientizare. Generaia secolului XXI triete ntr-un alt ritm. Dasclul trebuie s gseasc acea cale a comunicrii prin care s ajung la configuraia interioar a acestei tinere generaii.Actul comunicrii se transform ntr-o punte. Acea relaie apropiat dascl-elev, existena unui el comun care s conduc de la nvare la performan, comuniunea de gnd i de suflet sunt premisele unui act educaional conturat n coala noastr. Toate acestea se regsesc n spiritul unirist care are o ncrctur deosebit nu numai prin dimensiunea istoric a cuvntului unire, ci prin semnificaia lui profund, aceea de armonie, nelegere i unitate. Acest spirit unirist ne-a mobilizat, ne-a ajutat s ne gsim paii i, n ritmul trepidant al timpului modern, s ne angrenm la rostul civilizaiei. Suntem o coal modern, iar prin efortul comun, visele au nceput s devin treptat realitate. ntorcndu-ne n timp, ne amintim de modesta dorin de a dota laboratoarele cu hri i microscoape. Ne racordm la cerinele timpului i la progresele societii. Centrul de informatic, parteneriatele colare, bursa Pocklington, atestatele Cambridge expresii elocvente ale unei reale integrri europene -, centrul lingvistic inaugurat n acest an sunt doar cteva din realizrile care evideniaz deschiderea noastr. Acestea nu au fost doar simple proiecte. Ele s-au materializat n rezultatele dasclilor i ale elevilor, deopotriv. Participarea tot mai numeroas la concursuri i olimpiade naionale, absolvenii care fac cinste colii romneti n instituii europene de prestigiu, sunt confirmri ale acestor performane. Ele au

271

devenit o expresie a acelorai nzuine ce au legat generaii de profesori i elevi. Spiritul de competiie s-a nscut firesc, dintr-o stare de emulaie i cutezan. Noi, dasclii, am nvat la rndul nostru de la elevi. Prin ei trim sentimentul profund al mplinirii, pentru c, mprumutndu-ne din elanul lor tineresc, ne dau curajul de a merge mai departe. Contieni de oportunitile pe care Europa mileniului III ni le ofer, dorim s construim imaginea tnrului inteligent, creativ, care i confrunt experiena sa cu a celorlali, n cutarea armoniei i a succesului.Tnrul, modelat n marea sal de clas a Europei, nzestrat cu talent i sensibilitate, va reui astfel s druiasc n aceeai msur, suflet i raiune. (Director Prof.Cristina Branea 14 iulie 2005) Unul dintre liceele de elit ale oraului Trgu Mure este Colegiul Naional Unirea care i-a ctigat renumele datorit profesorilor i elevilor ce au depus o munc asidu att pe plan pedagogic i informaional ct i educativ. Un colectiv de cadre unit n relaii de prietenie i nelegere cu elevii aceasta poate fi definiia resurselor i materiei umane. Pornind ca liceu cu clase IX-XII, a ajuns n 2005 s cuprind n plus grdini, nvmnt primar i gimnazial. Rezultatele deosebite la olimpiade i concursuri naionale dovedesc cu prisosin buna pregtire a elevilor ce particip i ctig la majoritatea disciplinelor de studiu: limbile romn, maghiar, latin, francez, englez, istorie universal, matematic, chimie, biologie, geografie, fizic, economie, filosofie, dans sportiv i multe altele. De asemenea, pe lng aceste materii elevii particip cu succes i la alte probe de concurs judeean precum cultur civic i sport, teatru i afie. Colegiul Naional Unirea a instituit premiile Unirea i de excelen. Alte activiti ce au devenit deja tradiionale sunt: srbtorirea zilei de 1 Decembrie,

272

concursuri anuale (Concurs eminescian, Cultur i civilizaie romneasc, Floare de cire). Din cronica liceului putem meniona printre altele Ziua limbilor moderne europene ce este un adevrat spectacol de teatru, cntece i poezii, Halloween o incursiune n lumea povetilor, Balul bobocilor, Zilele Colegiului Unirea ce cuprind multe spectacole, concursuri i mese rotunde, Zilele francofoniei, Spring Day n Europe manifestri prilejuite de Ziua primverii n Europa, Ziua pmntului. Cronica liceului mai cuprinde i alte activiti educative cum ar fi Nu fi dependent, fii independent! program de prevenire a consumului de droguri n rndul tinerilor, Decizia e a mea! program educaional de consiliere pentru clasele a VII-a i a VIII-a, Liderii mileniului III mpreun cu Fundaia Codex program educativ n arta de a conduce, oferit elevilor de liceu din Romnia, Druind, vei dobndi aciuni de caritate la casa de copii i azilul de btrni, activiti medico-tiinifice i ecologice. O meniune deosebit merit programul anual de derulare a burselor pentru elevii Colegiului Naional Unirea n colaborare cu Pocklington School din Anglia. Cuvintele Anei Maria Todea, acceptat ca student la Oxford n 2004, credem c spun destule: [] Tot Unirea mi-a oferit ansa extraordinar care a fost Pocklington School, un mediu deosebit att din punct de vedere academic, ct i uman. Cu Pocklington School mi s-a deschis o alt lume, perspective noi, i am nvat s vreau mai mult i c dac vrei ceva cu adevrat i munceti n acest sens, reueti.123 Performanele cadrelor didactice din Colegiul Naional Unirea s-au materializat printre altele i prin publicarea de cri, cum sunt: Criasa Zpezilor La
123

Preluat din Anuarul 2003-2004 al Colegiului Naional Unirea, Cromatic Tipo: Trgu Mure, 2005

273

Reine des neiges de prof. Maria Penze, Mens sana n corpore sano de prof. Bak Aliz, ABC-ul genurilor literare de prof. Rodica Dua. Parteneriatele colare includ colaborarea cu ITSC Antonio de Viti de Marco din Casarano, Italia, participarea la un proiect comun cu mai multe ri materializat printr-un seminar de contact desfurat n noiembrie 2003 la Cracovia, Polonia. Colegiul Naional Unirea particip la proiectul colar Comenius alturi de coli partenere din Suedia, Danemarca, Austria i Polonia. O alt manifestare internaional a fost participarea a 14 elevi ai liceului la tabra de var din Croaia. n convorbirea avut cu directoara Liceului Pedagogic Mihai Eminescu, dna prof. Somean Eugenia, am aflat cteva lucruri noi, pe lng cele deja cunoscute. Media de admitere n liceu este mare, n anul colar 2004-2005 fiind mai mare ca n anii precedeni. Astfel la clasele de nvtori-educatori cu limba englez predat intensiv, secia romn media de admitere a fost 8,07, la secia maghiar 7,96. La profil teoretic-tiine sociale i englez intensiv s-a obinut media 8,48, cea mai mare din jude. Absolvenii Liceul Pedagogic Mihai Eminescu ntr-un procent de 85% urmeaz cursuri universitare la diferite profile, n principal la Facultatea de tiine i Litere a Universitii Petru Maior din Trgu Mure, la Facultatea de Pedagogie, Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei nvmntului Precolar i Primar din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Restul absolvenilor urmeaz o form de nvmnt la distan, la una din universitile menionate i la Universitatea Dimitrie Cantemir. n cadrul liceului funcioneaz de puin timp o grdini cu dou grupe, secia romn i secia maghiar. La profilul pedagogic se nscriu elevii din aria judeului Mure iar la profilul teoretic, ce cuprinde filologie i

274

tiine sociale, se nscriu elevii din Trgu Mure. Profilele tiine sociale-englez intensiv i pedagogie-englez intensiv sunt noi, ele funcionnd din 2004 i respectiv 2003. n anul 2005, la Bacalaureat au participat 12 elevi rromi din care 11 au promovat. Exist elevi rromi n fiecare clas de a X-a, XI-a i a XII-a. Colegiul Pedagogic funcioneaz din 2000 i se transform din 2005 n Facultatea de Pedagogia nvmntului Precolar i Primar, conform Conveniei de la Bologna. Disciplinele din cadrul Colegiului sunt n majoritate predate de profesori de la Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca. n cadrul facultii se organizeaz cursuri de formare continu i examene de grade didactice la nvtori i educatoare. Elevii liceului pot opta pentru cursuri de jurnalistic, la care s-au nregistrat rezultate foarte bune, educaia pentru drepturile omului, coregrafie, cor. Toate clasele au cursuri de utilizare a calculatorului, liceul fiind conectat la reeaua de Internet. Trupa de teatru francofon condus de prof. Ssrean Ecaterina are participri internaionale la festivalurile de teatru colar: Arad-Barcelon n 2003, Arad-Brno n 2004 i Arad-Neapole n 2005. Tot n cadrul activitilor extracurriculare putem meniona formaia de dansuri populare condus de prof. Cioat Pantelimon i participarea elevilor (inclusiv cei de la grdini) la trupa de balet Arabesque, ce folosete sala de sport a liceului pentru repetiii. Liceul dispune de un internat cu 160 locuri i o cantin cu 100 locuri pe serie, ce deservesc elevii colii. Toate cadrele didactice sunt calificate i titulare, cei tineri contribuind cu entuziasmul lor la bunul mers al colii. Dna directoare a Gimnaziului Europa, Cornelia Ciubuc a fost deosebit de amabil i ne-a dat informaii despre coala pe care o conduce i la care ine foarte mult. Este prima coal din Trgu Mure care a introdus

275

limba englez cu predare intensiv n 1990, cu 5 ore pe sptmn, cu ajutorul profesoarelor Matei Gabriela i Cridon Lucia. Acum clasele cu englez intensiv au 4 ore pe sptmn, dou fiind materie opional. Limba german cu predare intensiv a fost introdus mai trziu la secia maghiar. La secia romn s-a introdus limba german ca limba a doua din 2000. Gimnaziul are deja un renume datorit i introducerii unui numr mai mare de ore de limb englez, care se pred din clasa I. Gimnaziul se mndrete cu elevi foarte buni care se selecioneaz singuri, tiind dinainte c aceast coal cere maximum i la nivel ridicat; dac nu nvei i nu eti serios nu faci fa. Astfel gimnaziul se mndrete cu rezultate excepionale la testarea naional i la Olimpiadele colare, unde amintim numele Andreei Kreki, care a luat medalia de bronz la Olimpiada Internaional de tiine din Indonezia anul acesta. Rezultatele bune ale elevilor se datoreaz i sprijinului i colaborrii prinilor precum i spiritului de echip al colectivelor de copii. Aceasta are influen i asupra copiilor rromi care vin de la alte coli i treptat sunt integrai n colectivele claselor. Pentru a-i mbunti cunotinele elevii pot opta pentru limba englez, informatic se pred din clasa I benevol de ctre profesori, orele nefiind pltite de minister, din clasa a V-a fiind introduse n planul de nvmnt -, educaie pentru sntate la clasele a VII-a i a VIII-a. Calculatoarele sunt conectate la Internet i copiii au acces liber la ele. n intenia colii este dotarea fiecrei clase cu calculator propriu. Tot la iniiative trebuie menionat faptul c coala se va nfri cu o coal din mediul rural. n afara orelor de curs elevii au posibilitatea s fie membri ai ansamblului folcloric ce a luat fiin n ianuarie 2005, pot face excursii organizate n municipiu pentru cunoaterea instituiilor de cultur i sociale, pentru a-i cunoate nti locul unde triesc. De asemenea

276

sunt tradiionale ntlnirile din programul dup-masa prinilor i elevilor, n special cele organizate de nvtori. Aciunea Zilele Gimnaziului Europa, care sau inut n sptmna 4-9 mai 2005, se vrea nceputul unei tradiii, cnd elevii au posibilitatea s-i arate ndemnarea n concursuri, ntreceri sportive, nfrumusearea i mbogirea cabinetelor, confecionarea de postere cu diferite tematici cum ar fi cultura german. Toate activitile s-au desfurat dup orele de curs, programul fiind adaptat pentru aceste manifestri. Gimnaziul a instituit de asemenea diploma proprie, ce se acord elevilor care au terminat anul anterior cu media 10. Dei coala nu are o sal de sport, echipa de baschet-biei a luat locul patru pe ar la Olimpiada de Sport. Elevii beneficiaz de o curte amenajat cu gust i atractiv, profitnd de ambiana plcut i bucurndu-se de joaca n aer liber n timpul pauzelor. Dna directoare a subliniat faptul c ar fi un lucru bun dac fiecare segment colar ar nva separat pentru a fi mai n mediul lor i a nu fi influenai de obiceiuri nespecifice vrstei lor, sau pe care nc nu le pot nelege. Colectivul de cadre didactice este format jumtate din profesori cu vechime i experien la catedr i jumtate din profesori tineri, dornici s fie la nlimea colegilor mai vrstnici. Direciunea colii ncurajeaz i susine iniiativa proprie. Din discuia cu dna directoare a colii Curcubeu, dna prof. Magyari Erzsebet, am aflat c coala este patronat de Fundaia Curcubeu avnd ca obiectiv principal recuperarea copiilor rromi din zona Valea Rece i aparine ierarhic de Gimnaziul Dacia. Principiul de baz al Fundaiei Curcubeu este c educaia este primul pas ctre mbuntirea vieii, condiiei comunitii i ctre integrarea acesteia n societatea romneasc. Obiectivul final al colii este de a integra copiii rromi n nvmntul de stat. Aceast coal a nceput s funcio-

277

neze n februarie 2000 cnd a primit autorizaie de funcionare i statut juridic, dar activitatea de educare a copiilor din Valea Rece a nceput de fapt cu trei ani nainte. Directoarea colii a dat dovad de mult abnegaie i tenacitate cnd i-a asumat rspunderea de a transforma o cas care consta numai din construcia pereilor n ceea ce este astzi: o cldire modern, cu nclzire central, ap curent, instalaie electric funcional i mobilier adecvat. Iniial au fost numai 36 de copii cu vrste ntre 4 i 6 ani. Astzi coala este frecventat de 92 de copii cu vrste ntre 5 i 17 ani, care este una din cele dou mari satisfacii ale cadrelor inimoase ce conduc coala. Cealalt este atingerea obiectivelor propuse, n marea lor majoritate. Cnd s-a deschis, coala a funcionat mai mult ca o instituie de recuperare a copiilor cu abandon colar sau analfabei. Se pune mare accent pe nvmntul precolar, care este garania viitorului, dup cum mrturisete dna directoare. Copiii frecventeaz coala timp de ase ani i ncep cu cele mai elementare lucruri, cum ar fi folosirea furculiei i cuitului, folosirea toaletei, a chiuvetei i altele. n demersurile nfiinrii colii s-a descoperit ca aceti copii nu-i cunosc identitatea: numele pe care i-l spun este de fapt porecla. A fost un drum anevoios, n unele cazuri, s se obin un certificat de natere sau un buletin pentru a demonstra c un copil exist. Orele se in 5 zile pe sptmn pe durata anului colar. Materiile predate sunt citire, scriere, matematic i limbi necesare pentru fiecare nivel. Limbi de predare sunt maghiara i romanes. Alte cursuri oferite de Fundaia Curcubeu sunt de informatic i croitorie. Cu ajutorul fondurilor de la ageniile municipale locale, Curcubeu ofer instruire n domeniul culturii, limbii i tradiiei rrome. Un program de var include 3 ore pe zi de activiti educaionale i distractive precum excursii n

278

pdure, la Grdina Zoologic i n centrul oraului. Numrul copiilor care particip la activitile din timpul verii este de 60% din cel din timpul anului colar. n decursul celor cinci ani de existen coala a ctigat numeroase proiecte care au mbuntit sistemul educativ, att prinii ct i autoritile recunoscnd valoarea a ceea ce s-a ntreprins. Curcubeu a primit asisten financiar din partea unor fundaii internaionale precum Phare, Corpul Pcii din SUA i de la donatori privai din Olanda i Marea Britanie. Astfel coala a primit bnci, scaune i calculatoare i a adugat camere incluznd un atelier care va fi terminat i folosit vara aceasta pentru cursuri profesionale de calculatoare, mecanic i cusut, att pentru copii ct i pentru prini. Cadrele colii sunt calificate i copiii care o frecventeaz dau dovad de mult afeciune, sunt disciplinai i cu inima larg. Ei beneficiaz de asisten social care const n servirea mesei de dou ori pe zi, haine, rechizite gratuite i manuale de la stat. Programul prnzului la coal este finanat de Primria Municipiului Trgu Mure i este pregtit n fiecare zi de un voluntar local. Copiii vin la coal cu haine vechi i rupte, fr posibilitatea de a face baie sau du. Curcubeu asigur copiilor haine din donaii, un du i obiecte de igien cum ar fi spun, past i perii de dini. Din pcate numrul donatorilor strini e n descretere. Fiind o verig ntre comunitatea rrom i autoriti coala primete un sprijin deosebit de la Inspectoratul colar Judeean, care repartizeaz i pltete cadrele didactice. Prin proiecte care se ncadreaz n Legea 34/99 se ncearc obinerea de venituri de la autoritile legale, care sprijin la rndul lor aceast activitate. S-au vzut progrese deosebite i la prini care au alt motivaie acum n a-i trimite copiii la coal, chiar dac uneori suportul material primeaz, deoarece populaia rrom din zon este foarte srac. Dna directoare ar vedea soluionarea problemei prin rezol-

279

varea problemelor sociale, n special srcia, o educaie pe termen lung i nu n ultimul rnd ca importan, adaptarea celor dou tradiii, cu respectarea ierarhizrii i divizrii comunitii rrome. n loc de concluzii cel mai nimerit ar fi s mprtim din gndurile unui dascl cu mult experien i dedicat nvmntului trgumureean: A vorbi despre nvmntul mureean nseamn a vorbi despre druire, pasiune, sacrificiu din partea celor care l-au slujit, l slujesc i l vor sluji de acum nainte. Rezultatele frumoase, performanele de la olimpiade sau concursuri colare se obin prin munca i druirea omului de la catedr. Pentru noi dasclii coala nseamn o parte din viaa noastr pe care o petrecem mpreun cu cei pe care dorim s-i educm, s le transmitem tot ce este mai bun n noi i s le trezim interesul spre o lume fascinant, spre domenii necunoscute. Succesele elevilor sunt i succesele noastre. Ce poate fi mai minunat dect o ntlnire ntre dascl i discipol, peste ani, iar cel din urm i arat recunotina fa de cel ce l-a cluzit pe potecile cunoaterii? (Prof. Dora oldea, efa Catedrei de Matematic a Colegiului Naional Unirea, 19 iulie 2005).

280

RECENZII
Ionel POPA

1. PERENITATEA FILOSOFULUI
Angela Botez Arhitectura sistemului i conceptele integrative blagiene (Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2006) Dup ce a publicat articole i studii despre opera filosofului de la Lancrm sau a coordonat volume colective [Lucian Blaga creaie i cunoatere, 1987, o adevrat born n procesul de citire i interpretare a filosofiei blagiene, strin de fantomele prolecultiste>>; noul fga al cercetrii este consolidat de volumul Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga antologie i comentarii, 1996], d-na Angela Botez ne druiete o

281

carte masiv i personal despre filosofia lui Blaga: Arhitec-tura sistemului i conceptele integrative blagiene. Datorit originalitii i complexitii ideilor, dar i da-torit inovaiilor conceptuale i lingvistice, opera filoso-fic a lui Blaga a fost intens discutat ncepnd cu timpul apariiei lucrrilor i pn astzi. Afirmaia d-nei Angela Botez legitimeaz orice ncercare de apropiere de opera filosofului nostru. n ciuda sincopei comuniste, cnd cu trncopul i bocancul ideologiei s-a ncercat demolarea omului i a creatorului Lucian Blaga, El a fost mereu prezent n contiina cultural-spiritual a rii. Noua exegez se deschide cu o introducere care se citete cu plcere i interes. Frazele introducerii se impun prin amestecul inefabil de mrturisiri, informaii asupra metodologiei cu care a fost scris cartea, i de elemente de curriculum vitae. Ultima fraz a introducerii formuleaz clar scopul cercetrii: Am scris aceast lucrare n care ncercam i o perspective personal asupra multiplelor interpretri ale operei blagiene, dar scopul ei principal l reprezint expunerea filosofiei lui Blaga (sistemul i conceptele) i a comentariilor pe marginea ei, evenimentelor naionale i internaionale care au fost prilejuite de cercetarea i prezentarea ideilor sale. Rndurile citate sunt oglinda n care vedem sumarul crii i organizarea ei. Pornind de la adevrul c Lucian Blaga este printre puinii gnditori care au avut curajul s conceap un sistem filosofic n secolul al XX-lea [] El a elaborat o concepie pe care a numit-o raionalism-ecstatic folosind metoda antinomiei transfigurate, autoarea subliniaz un aspect, numai aparent banal, care scoate n relief arhitectura sistemului construcia triadic: patru trilogii, iar fiecare trilogie ncheiat cu un capitol care ncununeaz metafizic componentele trilogiei. Original e Blaga nu numai n viziune, ci i n limbajul filosofic:

282

conceptele i noiunile sunt numite cu expresii tipice al cror sens este meticulos explicat de Blaga. De la primele pagini d-na Angela Botez lanseaz cateva idei care vizeaz orientarea i organizarea cercetrii d-sale: 1) spre deosebire de sistemele clasice, sistemul lui Blaga are un caracter simfonic, el nu e autorul unei singure idei sau a unei singure formule, ci e alctuit ca o biseric cu mai multe cupole lait-narative principale care revin de la un studiu la altul alternnd ritmic. 2) Poziia lui Blaga fa de textele metafizice este una postmodernist, dup prerea noastr, el le considera ficiuni i nu reflectri, ntruct omul nu poate cuprinde transcedentul dect prin imaginaie care i-l red n forme diferite. 3) Caracteristicile creaiei filosofice blagiene corespund spiritului epocii, de aceea odat, puse n circulaie ideile sale au ansa s se impun alturi de concepiile astzi n vog, care semnaleaz naterea unei noi paradigme spirituale, a unui nou eon dogmatic. Se demonstreaza printre alte ca ntre caracterul sistemic construcie arhitectonic monumental al filosofiei sale i noua paradigm cultural postmodernismul nu exist opoziie (contradicie). Tot din introducere am reinut urmtoarea fraz: Recitirea unei opere poate aduce revelaia altei valorizri dect cea iniial sau uzual acceptat, fie i prin deplasarea accentelor axiologice aplicate diferitelor ei pri constitutive. O astfel de alt lectur printr-o nou gril de receptare mi-a adus n prim plan teoria cunoaterii i metafizica, n ele vedem acum cheia sistemului blagian. Rndurile respective le-am remarcat pentru coincidena de preri [vezi Ionel Popa, Glose blagiene I, II, 2003, 2005]. Unii dintre comentatorii i interpreii filosofiei blagiene susineau c gnditorul roman n-ar fi avut nici o contribuie n teoria cunoaterii. Dimpotriv, l-au acuzat de agnosticism, de misticism i de iraionalism. Numai ruvoitorii i semidocii nu recunosc con-

283

tribuia lui Blaga n filosofia cunoaterii i nu recunosc n Blaga ca om de cultur pe unul dintre cei mai informai la zi i cunosctor n multiple domenii ale cunoaterii tiinifice [matematic, fizic, biologie, etc]. Cercettoarea demonteaz, pies cu pies, afirmaiile amintite (vezi p. 45-52; 209-263) i formuleaz concluzia cu valoare de adevr: Blaga edific un sistem filosofic de articulare realist-ecstatic, o alternativ la matricea cartezian kantian pozitivist [i hegelian, am aduga noi] i care se fundamenteaz pe noile modaliti de cunoatere i creaie nscute n secolul al XX-lea. Prin urmare, unul din obiectivele studiului este acela de a demonstra c temelia sistemului filosofic blagian este teoria cunoaterii, iar trilogiile ce-i urmeaz [a culturii, a valorilor, a cosmologiei] sunt aplicaii particulare ale acestora. Angela Botez combate falsa ide c Lucian Blaga ar fi n primul rnd i numai filososf al culturii, iar lucrrile din celelalte domenii ale filosofiei ar fi doar o addenda a acesteia. n al doilea rnd, am reinut fraza n cauz deoarece n ea am identificat punctual genezic al lucrrii. Simpla ochire asupra sumarului d seama de anvergura i valoarea noii aplecri asupra sistemului filosofic al cugettorului de la Lancrm. Contiina i bucuria scrierii d crii un suflu simili-epic nct ea se citete uor i cu dorina cunoaterii mereu treaz. Cartea e compus din dou mari pari [parile sunt stabilite de noi]. Una despre teoria cunoaterii cu urmtoarele capitole: Arhitectura sistemului filosofic blagian i Conceptele filosofice integrative. Cealalt parte e consacrat receptrii operei blagiene n ar i lume cu urmtoarele capitole: Idei pentru secolul al XXI-lea n concepia lui Lucian Blaga; Blaga n paradigma culturii romneti Blaga n filosofia lumii. La rndul lor, fiecare capitol are mai multe subcapitole. Ca orice exegez care se respect mai are un capitol de concluzii i un rezumat n englez i o list bibliografic.

284

Capitolul nti e o adevarat engram a sistemului filosofic blagian. E n sine o montur de axiome despre opera lui Blaga. Aceast caracteristic se extinde asupra ntregii cri. Capitolul doi inventariaz, explic i interpreteaz conceptele filosofice integrative [ale metafizicii, cunoaterii, culturii, valorilor, religiei]. Prin sintagma concepte integrative autoarea pune n relief unitatea sistemului. Capitolul acesta despre structura de rezisten a construciei are menire i de a pregti i justifica capitolul trei al studiului: Idei pentru secolul al XXI-lea n concepia lui Blaga. n paginile respective se face demonstrarea perenitii filosofiei blagiene. Domeniile n care ideile gnditorului romn sunt actuale n epoca postmodernist sunt metafizica, cunoaterea, cultura, teoria valorilor. Cu interes ideatic i documentar se citesc i paginile din partea a doua a crii. n primul rnd surprind prin ineditul lor acelea aflate sub titlul convergene matriciale. Sunt propuse o serie de paralelisme ntre Blaga i Brncui, uculescu, Cobuc, Barbu, Coand, Eliade, D. D. Roca, Coeriu, Lupacu. Apoi sunt trecute n revist multiple aspecte ale receptrii operei lui Blaga n cultura noastr. Cu toate c, problema atacurilor antiblagiene de pe poziiile aa numitei filosofii tiinifice sunt cunoscute n mare, rediscutarea lor, n contextul propus de autoarea studiului, este binevenit deoarece li se dezvluie alte i alte motivaii i dedesupturi. Aceste atacuri au provocat ieirile polemice ale lui Blaga. Dintre toate rmne celebra polemic cu Dan Botta pe tema paternitii ideii de spaiu mioritic. Cel care provoac [la figurat dar i la propriu] la duel pe Blaga este poetul Dan Botta. El i-a adunat articolaele polemice [mai mult dect polemice] n broura Cazul Blaga (1941). Dup prerea mea D-na Angela Botez putea fi n analiza respectivei polemici mult mai critic i mai explicit, fr s fie acuzat de partizanat blagian, deoarece de iure

285

i de facto adevrul e de partea lui Blaga. Acest lucru l-am demonstrat cu crile pe fa n Glose blagiene I, 2003, p.131-147. De asemenea, mai ferm putea fi n demarcarea obiectului i n ceea ce privete intervenia polemic a teologului Dumitru Stniloaie, din perioada sibiana a Telegrafului romn, deoarece respinge filosofia lui Blaga cu instrumente teologice [cu toate posibilele puncte tangente una este filosofia i alta e metafizica teologic] i umorale, acestea din urm venite din dezamgirea speranei c Blaga i va subordona gndirea lui filosofic teologiei ortodoxe i Gndirii. De reinut o realitate: cele mai dure acuzaii ale contemporanilor si vin din partea acelora care nu se prea simt acas cnd e vorba de filosofie (metafizic): Botta, Stniloae, Ionescu, H.H Stahl .a., iar n anii comunismului din partea ideologilor marxist-leniniti, muli dintre ei nuliti i mediocriti intelectuale: Lucreiu Ptrcanu [orice, numai filosof n-a fost], Nestor Ignat, Ion Vitner, Pavel Apostol, Athanasie Joja, I. C. Gulian [alt filosof!]. Referitor la tipritura lui Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc (1946), n care sunt incluse i paginile despre Blaga, care inaugureaz demolarea nu putem spune dect c a nsemnat decenii la rnd o catastrof pentru cultura romneasc. i st alturi doar istoria romnilor nscocit de un oarecare Raller. Sunt trecute n revist i aprecierile echilibrate, realiste, venite din partea unor filosofi, precum Noica, Cioran, D. D. Roca, a unor istorici ai filosofiei precum N. Bagdazar, Al. Tnase, Gh. Vlduescu, Alex. Surdu, Mircea Flonda, Victor Botez i alii. Nu sunt uitai literaii: t. Augustin Doina, Edgar Papu, Al. Paleologu, Marin Mincu, George Gan, Ion Blu. Nu e uitat nici seria de volume Meridian Blaga, care adun materiale exegetice prezentate la Festivalul Blaga desfurat anual la Cluj Napoca. Din pcate acele volume au un circuit nchis, lucru nu prea sntos!.

286

Un capitol important, care d greutate studiului, este Blaga n filosofia lumii, cu cele trei subcapitole: Receptri i traduceri n Italia, Frana, Anglia, SUA, China; Confluene ideatice; Dezbateri (naionale i internaionale) despre opera filosofic blagian. Primul i al doilea sunt documentare. Subcapitolul Confluene ideatice integreaz filosofia lui Blaga n context universal de la indianism la contemporanul C. O Schrog. Sunt propuse 14 paralele. n felul acesta se ntregete capitolul treilea al lucrrii, Idei pentru secolul al XXI-lea n concepia lui Blaga. Numai o filosofie saturat de idei i probleme, numai o filosofie original, vie i peren suport o asemenea mulime de paralelisme. Or, o astfel de filosofie este cea a lui Lucian Blaga. Se nelege c o asemenea corol de teme, motive i idei filosofice necesit o perspectiv i unelte de abordare la fel de complexe. Sistemul filosofic blagian e de aceeai valoare ca oricare alt sistem din Istoria Filosofiei. n exegeza d-sale, Angela Botez pune accent pe explicare i nelegere, nu pe simpla descripie sau parafrazare a textului blagian. i, nu n ultimul rnd, trebuie s subliniem strdania, druirea d-nei Angela Botez pentru cunoaterea sistemului filosofic al gnditorului romn de ctre mediul filosofic internaional pentru care, pn acum ceva vreme, filosofia lui Blaga era necunoscut. De aceast situaie este, n parte, vinovat chiar Blaga care, la timpul potrivit i favorabil exprimrii libere, creatoare (1924-1944), nu a fost preocupat de traducerea lucrrilor sale ntr-o limb de circulaie. Pentru a ndeprta aceast pat alb de pe harta filosofiei avem multe de fcut i acum nu peste ali cincizeci i de ani.

2. SPRE ADEVRATUL I PROFUNDUL CIORAN

287

Simona Modreanu Cioran (Editura Junimea, Iai, 2005) Bibliografia romneasc post decembrist, cu toate realizrile ei, totui nu a reuit s dea o imagine ct de ct unitar i convingtoare asupra valorii lui Cioran ca filosof, dar i ca scriitor n limba romn i limba francez.. n acest peisaj exegetic cartea Simonei Modreanu, Cioran, face figur aparte. Este un studiu monografic temeinic gndit, organizat i scris. Regatul i mpria, cap.I, e unul biografic. De la nceput trebuie sa artm c nu este o biografie factologic, uscat, fr nerv. Autoarea foreaz spaiul i timpul biografic pentru a scoate la suprafa coordonatele sufleteti i spirituale ale biografiei filosofului. Sau altfel spus noul expert ncearc (i reuete) s reconstituie matricea stilistic a viitorului filosof. Aceast matrice stilistic s-a construit pe o dram interioar greu de verbalizat. Care sunt coordonatele fundamentale ale acestei biografii interioare? ntr-o aproximativ succesiune temporal ar fi: izgonirea din copilrie ruperea de Coastea Boatcei sau altfel spus cderea din timpul mitic n cel profan al istoriei; drama religioas [toat viaa Cioran a fost atras i respins de religie]; insomniile; personanele incontientului care au generat un permanent disconfort existenial care de-a lungul vieii va purta diferite mti; permanenta sete de lectur evident din sfera filosofiei, n cadrul creia interesul s-a ndreptat spre Nietzsche i mistici. La nivelul concret, factologic al vieii trei sunt faptele care i vor dirija destinul: statutul de student al lui Nae Ionescu; ntlnirea cu Klages la Berlin; ideologia complexa i tulbure a momentului istoric (din ara) 1930 1944; i schimbarea limbii de exprimare, trecerea n 1937 de la romn la francez. Aceast schimbare a

288

limbii a produs cotitura radical, afirma Simona Modreanu, n existena i scriitura lui Cioran. Autoarea studiului analizeaz i explic bine acest moment de schimbare a identitii cu consecine n destinul creator al lui Cioran. Nu trebuie s trecem cu vederea c Simona Modreanu tie s induc ideea c la momentul resprectiv cultura francez avea nevoie de Cioran. Din Carpai pe malul Senei. Continuitate, convergene, sfrtecri este partea a doua a crii, substanial prin ideile ei: trateaz tematic opera filosofului romno-francez. ntr-un preambul, temele recurente, autoarea i motiveaza tipul de abordare i organizarea interioar a acestei pri. Argumentele invocate ne conving c abordarea cronologic a crilor lui Cioran este total ineficient. Temele recurente ale meditaiei cioraniene sunt privite ca innd de dou mari cmpuri semantice: divinul i umanul, dei interferenele sunt permanente i multiple. Sub genericul Fantomele Esenei sunt trecute n revist i dezghiocate n semnificaiile i n manifestrile lor; Cufundarea n Dumnezeu; La umbra sfintelor; Gnoza i Demiurgul cel ru; Pericolele nelepciunii. Pe urmele lui Nietzsche i a altor gnditori moderni, Cioran i ncepe meditaia filosofic printr-o permanent raportare opozitiv la adresa religiei, n general i a cretinismului, n special. Dar acest lucru nu nseamn c Cioran este un ateu, un ins nereligios. De fapt, obsesia religioas i alimenteaz angoasa i i ndulcete nihilismul. Aminteam mai devreme de puternica influen a lecturilor filosofice i a textelor misticilor, dar de reinut, i acest lucru l evideniaz autoarea crii, nu i-au anulat glasul. Noteaz Simona Modreanu: Dac asupra unor chestiuni cum ar fi instituia religioas, credina, pcatul originar, rul, libertatea, contaminarea lecturilor sau a unui anumit orizont de ateptare se face simit timbrul su originar, rsun inconfundabil n ceea

289

ce privete raporturile sale cu Iisus, cu suferinta, cu timpul, cu omul.. Mai toat lumea care a scris despre Cioran a depus armele cnd a fost vorba de a defini relaia filosofului cu Dumnezeu. E un aspect care ilustreaz personalitatea meditaiei i complexitatea sub care se prezint problema n gndirea filosofului. Parc dorind s vin n ajutorul acestora, de mai multe ori Cioran s-a definit ca ambivalent ca un ins amfibiu i stilul su paradoxal afirma sunt n Dumnezeu fr a crede n El. Analiznd credina lui Cioran pe toate feele, Simona Modreanu accentueaz: Cioran nu e mpotriva lui Dumnezeu, ci mpotriva teologiei, etichetat de filosof versiune atee a credinei, i a Bisericii ca instituie. Cioran nu se sfiete s acuze filosofia i Biserica de ndobitocirea antropomorfic a lui Dumnezeu. Acestea sunt numai cteva aspecte pe care exegetul lui Cioran le supune analizei n substanialul capitol Cufundarea n Dumnezeu. La acelai nivel se situeaz i capitolul La umbra sfintelor. Axa gndirii lui Cioran n problem o constituie diferena calitativ pe de o parte, dintre suferina misticilor i tragic. Semn c problema nu este simpl. Care vrea s se lmureasc, e invitat s citeasc cu atenie paginile respective din carte. O dimensiune a originalitii gndirii lui Cioran n raport cu gndirea contemporan lui este dat de grila gnostic n care filosoful i elaboreaz cugetrile referitoare la Demiurgul cel bun i Demiurgul cel ru; pcatul, suferina, naterea, cosmogonia. Noutatea pe care o aduce exegetul este demersul prin care demonstreaz relaia lui Cioran cu spiritualitatea romneasc profund care i are originea n epoca dacic, preroman. Cioran se mica liber i fr inhibitii i fr inhibiii printr-o arie spiritual larg ce cuprinde gndirea accidental i pe cea oriental. De acelai interes sunt capitalele Timpul i cderea n Istorie; ntlnirea cu somuciderea; Melancolia:

290

timp devenind afectivitate. Pentru toi cei familiarizai ct de ct cu opera lui Cioran cunosc faptul c un loc important, chiar privilegiat n gndirea lui Cioran l ocupa muzica. Parcurgnd paginile cap. Extaz muzical, te convingi i te lmureti definitiv de sensurile metafizice pe care Cioran le da muzicii. n gndirea filosofului exista un sens de egalitate de similitudine funcional ntre credin i muzic. Prin capitolul Eu i lumea. Arta dedublrii se face trecerea la partea a treia Aezarea n stil. Autoarea crii procedeaz la o analiz a limbajului filosofiei lui Cioran din crile romneti i cele franceze. Nimeni nu se mai ndoiete de miestria stilistic a gnditorului, unii chiar cred c din Cioran va rmne scriitura i nu meditaia. Lucrurile fiind clare, autoarea nu are prea multe lucruri de rezolvat, dar aceast situaie nu o oprete s nu fac nu puine observaii subtile. Una din problemele principale pe care o analizeaz este justificarea opiunii lui Cioran pentru tehnica fragmentului. Analizand stilul francez al filosofului, exegeta nu uit s atenioneze prin analize i exemple c alturi de temele recurente analizate se nscrie CUVNTUL. Partea a patra a crii este un dosar crititc al receptrii lui Cioran n Romnia, Frana i alte arealuri culturale. Dincolo de importana lui informativ, trebuie s formulez dou idei pe care le-am desprins din paginile respective: sobrietatea i obiectivitatea expunerii; i puintatea biografiei serioase ca dovad a complexitii gndirii cioraniene, dificultatea abordrii ei dac renuni la idei preconcepute i nu le mrginete la descrierea factologic i la sursologie. n ultimiii 15 ani s-au rostit i cteva voci de-a dreptul ruvoitoare la adresa lui Cioran din strict perspectiv ideologic cu neglijarea total a OPEREI. i n Romania i n lume s-a luat atitudine ferma mpotriva lor. Cu sobiebrietatea i obiectivitatea amintite, Simona

291

Modreanu spune cteva fraze i despre aceste voci. La acestea eu a aduga, sub forma unor ntrebri, adresate acelor voci ce poart numele: Alexandra Laignel Lavastine, Bernard Heri Levy, Jean Paul Enthoven, urmtoarele: de ce uitai (sau v facei c nu tii) c n sec. XX, n afar de fascism, Garda de Fier i alte extreme de dreapta din Europa, a existat i ciuma roie cu tragicile ei urmri nevindecate nc, nu cu beneficii mici pentru Frana? De ce un Sartre [un posibil exemplu] e nc elagiat, dar un Cioran, mult superior lui, este pus la zid pentru o gaf de tineree pe care i-a negat-o prin Oper, i nu simplu, retoric, printr-o simpl nprlire? Sub titlul Identiti intelectuale, Simona Modreanu ne propune cteva concluzii din care consemnm: Cioran e o gndire n permanent micare, cutare; Cio-ran e o energie a paradoxului i o for logic nscriindu-se n ceea ce de ctva timp se numete transdiscipli-naritate; Cioran nu e nici simplu pesimist, nici un simplu nihilist, e mai degrab un gnditor tragic. Cioran este un pionier al noii paradigme epistemologice i de la care postmodernismul se poate revendica. Studiul se ncheie cu o list bibliografic fundamental repartizat n dou seciuni: opera lui Cioran (n volume i articole) i exegeza n limba romn i opera lui Cioran i exegeza n limbi strine. De departe, Simona Modreanu depete lectura rapid, superficial n care muli exegei ai lui Cioran s-au complcut. Autoarea recentului studiu monografic a tiut s evite cderea n capcanele gndirii filosofului. Cartea despre Cioran nu e simpl vorbrie descriptiv i discursiv alturi de filosofia lui Cioran, ci o analiz a acesteia.

292

Eugeniu NISTOR

CALIGRAFIERI DESPRE IARBA DIN SUFLET

Adrian Armand Giurgea Iarba dracului (Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2009) Tnr jurnalist de succes, care i-a legat numele de prestigioase publicaii centrale sau regionale (Romnia liber i Monitorul de Cluj, unde a activat mai muli ani ca i corespondent), sau posturi de radio (Radio BBC, Radio Trgu-Mure, RFI) i televiziune (tii TV i Reali-tatea TV Trgu-Mure), puini tiu c Adrian Armand Giurgea s-a afirmat mai nti ca poet, c n adolescen, licean fiind, a debutat n paginile revistei de cultur Trnava din Trgu-Mure, tot atunci publicnd i prima sa carte de versuri Sgettorul de cuvinte (Casa de editur Mure, 1996), pentru ca apoi, dup debut, s urmeze editarea altor cri individuale de poezie: Aniver-sare nocturn sau al treilea ochi (1999), Umbre (2000), Pomul cu stele (2001), Poeme (2003). Dar, tot sub impulsul elanurilor adolescentine, s-a fcut de

293

timpuriu i editor, i a editat cteva numere ale revistei culturale Argument, comentate atunci favorabil la postul de radio Europa liber, tocmai pentru dezinvoltura cu care gaze-tarii-elevi criticau, n paginile publicaiei, coala i con-duita cadrelor didactice din coala trgumureean. Ca student al Facultii de Jurnalistic din municipiul de pe Some, a scris i a tiprit dou cri de publicistic: Vre-mea obolanilor (2001) i Ascensiunea lui Funar (stu-diu de caz pe deontologie mass media, 2002), n care critic i satirizeaz, cu mijloace jurnalistice i literare, gravele deficiene ale activitii politice din societatea romneasc contemporan. Versurile grupate sub acest titlu incitant sunt selectate din toate crile anterioare de poezie ale lui Adrian Armand Giurgea, rotunjind o sum de teme i obsesii lirice ale autorului ce se ntind sub un orizont temporal de mai bine de 13 ani. De la versurile juvenile de dragoste n care transpare cnd imaginea corporal a iubitei, vzut printr-un al treilea ochi (Erai goal ca o coal nescris), cnd nlucirea ei vaporoas (Nu te vd, dar te aud, / ca pe o mare sltnd, / n valuri de dantel; / trupul tu, ca un susur, / se ridic / i inima-mi palpit / de durere: / nu vd nimic, doar aud / frumuseea ta de femel, Dincolo) tnrul poet trece repede la imagistica luciferic, cu imprecaii reci, carteziene, i, pe alocuri, chiar dure, cnd tinde s zreasc, dincolo de floarea cu spini din ochii iubitei, ceva tulbure i misterios, adic, se pare, nsi iarba lui Lucifer echivalentul poetic al cunoaterii de sine i din preajma sinelui. n sfera acelorai impulsuri gnoseologice tnrul poet gloseaz pe teme mai grave, precum facerea lumii, i identific ntr-un mod original sursa pcatului, frecventnd o manier care amintete ntructva de ereziile celui dinti Blaga, autorul poeziei Lumina Raiului, din Poemele

294

luminii: Din lumin se nate ntunericul, /iar apoi /lumina ntunericului nate lumina, /aa cum din pmnt /s-a nscut Adam i din Adam.../Pcatul.../Din lumin se nate ntunericul, /dup ce lumina s-a nscut odat / din ntuneric. (Geneza) Nevoia de puritate este uor de sesizat prin obsesiva descriere i ipostaziere metaforic a ochilor (vezi poeziile Cuttura din ochii ti, Al treilea ochi, Poem, n ochii ti . a.). Din cnd n cnd, transpar, de asemenea, ample viziuni, cu iz cosmogonic i metafizic: Absurb i m renasc mereu, / Pomul cu stele, Dumnezeu... (Pomul cu stele I), dar i drglenii poetice n scurte strfulgerri imagistice: n faa ferestrei / ne srutam... / Cine? / Dou gnduri (Imagine). Ludicul, ca algebr necesar unui spirit (nc) juvenil sau ca logic abstract a maturitii, este presrat sporadic n poezia lui Adrian Armand Giurgea, confirmnd tendinele postmoderne strecurate treptat n textele sale: Clcam tot mai rar: / a, b, c, / c, b, a / b, a, c/ i auzeam deasupra acelai cntec naripat: / e, f, g, / g, e, f, / g, e, f ... (Din alfabet); astfel de tendine, scrise, probabil, sub incidena colii echinoxiste, sunt vizibile i n poeziile: Flori de scai, Poem i Iarba dracului. Dup cum trecerea de la matematica poeziei la versificaia cu rezonane complexe unde se amestec sonuri blagiene cu arpegii eminesciene, aspirnd, totodat, influene folclorice, fr a fi vetuste i a deranja la lectur se ntmpl ntr-un chip ct se poate de firesc: Trupul tu de ieder / nc m cutremur; / ochiul tu de viorea / m nal ctre-o stea // mna ta de frunz verde / limba-n somn mereu o vede./.../ trupul tu de ieder, / gndul meu l treier: / parc-ar fi mereu n var, / verde-n ziu, verde-n sear. (ncotro?). Aadar, avem n Adrian Armand Giurgea un poet deschis tuturor experienelor lirice contemporane, sensibil i rafinat, care nelege c poetica acestui timp, spre a fi mereu spornic i a nu rmne suspendat, printr-o

295

excesiv teoretizare canonic, sau unidirecionat pe inele unor paradigme fr ieire, nu poate ocoli eclecticul, c n laboratoarele cultural-artistice ale veacului, situate la confluena modernismului cu postmodernismul i, mai nou, cu transmodernismul, numai corespondena adnc, natural, trire-expresivitate, mai poate acorda certificate de autenticitate literaturii, n general, i lirismului, n special. Iar cine nelege i crede n acest mod de structurare a cunoaterii poetice i mai are i harul de a se confesa att de liber i de a ne aduce-n priviri aceste stranii caligrafieri despre iarba din suflet, este i rmne poet adevrat! Iar recentul lui volum de versuri Iarba dracului este o carte a cunoaterii (att a sinelui, ct i a lumii)!

Ioan NISTOR

CONCERT N SPAIU DESCHIS

Eugeniu Nistor Dialoguri n Agora (Editura Ardealul, Trgu Mure, 2005) Unul dintre volumele publicate n ultimii ani de ctre scriitorul Eugeniu Nistor, Dialoguri n Agora, concur, n chip izbutit la conturarea pluridimensionalis-mului, profil al unui mptimit de cultur care tie s sintetizeze ca nu muli confrai tiina i arta, filosofia i poezia, publicistica i procesul instructiv-educativ, pentru a obine aliud ex alio, savori de vin vechi. Inte-riorul cci lucrarea depind cu mult limitele unei prozaice culegeri, i configureaz esena n jurul unui kapelmeister subtil i talentat, care tie s filtreze tona-liti inedite din vocile agorei pstorite de bagheta sa dirijoral se asimileaz, dup cum se cunoate, cu o specie beletristico-publicistic ce revendic nu numai har

296

viguros, ci i inteligen procedural, dup cum, n optima sa de vegetaie, arta bizotrii vocabulei nu se poate nto-vri dect cu cea a penetrantei psihologice. Titlul crii pare simplu, dei n realitate adpostete o considerabil tensiune semantico-stilistic, n timp ce lucrarea pro-priu-zis, doar aparenial eterogen, i manifest ab initio intenia de a indica potenialului lector cele dou traiecte iscusit confluentizate de personalizare a coninutului: Convorbiri cu scriitori i Convorbiri cu filosofi, disciplinat deploaiate, n ordine alfabetic. Nu lipsit de importan este aspectul c ntrebrile vizeaz 12 scriitori i 7 filosofi cifre ale extrahabitualului, adnc nrdcinate n subliminalul popoarelor cretine sinuos relaionabile ntr-un veritabil sistem, ai crui piloni se identific n cteva idei de mare i res-ponsabil recurent: trasee sau fragmente de traiect cultural-biografic al personalitii literare sau filo-sofice investigate; pasiunile ce se oploesc mai degrab n imediata proximitate a persoanei, dect n cea a personalitii: interesante i incitante amnunte de ordin istorico-literar din viaa cultural romneasc postbelic sau din sfera existenei particulare; perspective personale avansate asupra fenomenului beletristic autohton actual; evocarea unor ntmplri cu scriitori; valorificarea motenirii benigne a trecutului i, probabil, nu tocmai n ultimul rnd, previziuni asupra a ce-va-s-vin. Evidenter dup cum au observat i ali cititori interesai. Indi-ferent de etape, coordonate socio-profesionale, preferine i competene lingvistico-stilistice personale, toi subiecii intervievai frontal, profesionist, fr menajamente se implic n viaa cetii nu att n calitate de persoane oficiale, ct n ipostaza de simpli observatori. Se va nelege, plecnd de la acest considerent, coninutul va-riat, dar totdeauna decent i

297

competent, al rspunsurilor ce par a se completa izbutit unele pe altele care i apro-priaz, n calitate de referent cardinal, nsi finalitatea interviului: interesul manifestat de autorul chestionarului fa de felul n care contemporaneitatea imediat - cu fizionomie ngrijortor atomizat - nelege s se implice stimulativ n lnceda via a agorei. Cartea domnului Eugeniu Nistor nu-i ferete privi-rile de aspectele mai puin estetice" ale autohtonitii actuale, dovad c nu att iscusitele i mgulitoarele apre-cieri ale celui dinti intervievat scriitorul britanic Alan Brownjohn se mbrncesc n lumina tare a evidenei, ct sngerndele constatri c statul romn de azi nu prea i manifest disponibilitatea de a valorifica resursele materiale i oportunitile spirituale, n vederea sntoasei promovri a imaginii externe a fenomenului cultural naional. Cu att mai mult obstinaia unor personaliti ale culturii autohtone de a coli, neconcludent i total contraproductiv pauperitatea de ordin material i haosul organizatoric se plaseaz indeniabil sub zodia stigma-tizat a ruinii. Dimensiunile culturale ale personalitilor intervievate sunt extrem de variate i probabil cdem de causa, portretele lor etic-spirituale se contureaz n tue com-plexe i semnificative (a se vedea rspunsurile lui Al. Cistelecan, Ion Horea, Cornel Moraru, Mircea Micu, Ioanichie Olteanu). Ideile acestora, departe de a se constitui n liter de lege, se feresc n chip inteligent de a oferi reete pentru preparate lirice i nu se ambiio-neaz n a stabili grandilocvent ce trebuie s fie poezia, dei patinajul artistic al originalitii, mai mult sau mai puin postmoderne, nu este scutit de diverse s-getri ironice. Ct despre opiniile extrem de competente i precise ale filosofilor (v. n acest sens, aseriunile acad.

298

Gh. Vlduescu, acad. Alexandru Surdu i Angela Botez), acestea ntrevd, prin polifisurrile tabloului social al ultimului secol, configurarea unei metafizici cu specific naional (L. Blaga, C. Rdulescu-Motru, D. D. Roca .a.) i a adevrului indeniabil c romnii sunt, n genere uni cu alifia vocaiei de a filosofa. Ceea ce nseamn c exponenii culturali cei dinti ai neamului, capabili de a nelege destinul colectiv, se pot erija n corifei ai proce-sului de asumpie a destinului individual, care s pstreze, evidenter, pigmenii esuturilor onto-gnoseologice de factur naional.
Alba Iulia, 2008

POESIS
Ion HOREA
EHEU! Eheu, e-aproape iarna frate Brade i lumea-i plin de vestiri bolnave Ci noi s-ntoarcem gndurile grave Cu amintiri bljene ori blgrade, i-un vin de-al tu s bem, de pe Trnave, 299

n casa ta btrn din Pnade, Altundeva mai bine nu ne ade i s strigm un salve, servus, ave! Eheu, grbit e timpul i fugariu, De incai doar oprit i de Cipariu i plns de Inochentie la Roma. Pe urma lor i-a crilor btrne Aceast clip doar ne mai rmne i-aceast cup, s-i sorbim aroma!

Ion BRAD
UN RSPUNS Ioane Horea, tiu c, vrei-nu vrei, Poemele iau podul peste Mure Ducndu-te cu ele la Vaidei, Sus, la Hodi, unde doar vntu-i gure. Acolo unde cas nu mai ai, Nici neamuri rzleite s te cheme, Unde penelul fratelui Mihai Mai sper licriri din alt vreme. 300

Acolo sus, pe dealul din Chicui, Precum al nostru, cel de la Pnade, A vrea cu tine, seara, s m sui, Poei prea pmnteni, prea cumsecade. S adunm ca dintr-un pom uitat Btrne stelele de vrsta noastr i colindnd cu ele, sat de sat, S scoatem tot Ardealul la fereastr. Ce v mirai, voi pmnteni grbii, De-aceste voci i cntece bolnave? Am fost i noi odat Poate tii, Cnd de pe Mure, cnd de pe Trnave

George L. NIMIGEANU
FRATE CU UMBRA De-a lungu-nchipuirii pe cai albi petreci ca roua n prelnicie ... Pe caii negri seara te nimeti paznic uitrii fr de simbrie i nlucesc himerele-n pupile n cruci de drum i-n cumpniri dearte... Frate cu umbra ntru rtcire nu nelegi pe ce cntar se-mparte 301

anul n zile... cnd s-a tlmcit lumina care-n vise a dat nume speranei - mrunit-n ntmplri atunci... demult... la nceput de lume de cnd - ca dintr-un somn adnc trezit abia mijind n cele ale tale - fntn a tcerii n cuvnt urci pe fgaul timpului... spre vale... pe unde-nchipuirea pe cai albi umbl ca roua prin prelnicie... pe caii negri cnd cltoreti nimit pe via fr de simbrie...

Zeno GHIULESCU
NU-L CUTAI PE POET
Nu-l cutai pe poet la starea civil ori sub epiderma sa ci oriunde viaa ncearc s comunice cu imposibilul prin nevzute vase comunicante umplute cu seva unui fruct aidoma celui din care a gustat Dumnezeu 302

cutai-l sub lespedea de mormnt unde a fost ngropat adevrul batjocorit i uitat de mai marii cetii cutai-l printre cei proscrii din agora pentru c au luat partea celui fr aprare nicicnd nu-l vei putea afla acas cci acoperiul lui e cerul nstelat de vrei l putei gsi n fntna spnului pentru a salva cu preul vieii o petal ori n blciul lumii printre trgovei cutnd pasrea miastr.

KOCSIS Francisko
LECIA DE SUPUNERE Mi s-a tot repetat, cnd nc eram bun de nvat, ce se cuvine i ce nu, au tot nuanat un cod de snge albastru, dei de mult s-a stacojit, i astzi m port ca un drogat de silin s fiu pe placul celor ce dau adeverin, de la aristotel ncoace (sau ceva mai dinainte), de dresaj i disponibilitate la suferin; asta pentru c sunt tare i pot duce o spad fr s-o scot din teac 303

i un dicionar de vorbe fr invective, un album cu biografii adevrate i fictive i o speran motenit n loc de avere: familia e mai presus de orice daravere, e ntia porunc n istovitoarea munc de a trece puntea de la natere la stele (sau, m rog, crestele metaforei care desparte totul). De la o vreme exersez dezvul teoria merge, practica se izbete de rutin. Ca-n orice dependen, starea de remanen nu dispare niciodat cu deplinul. Inclui n lege, ne desvrim declinul.

Ileana SANDU
NSINGURRI O, ce frumoase nsingurri au trecut odat pe-aici cutndu-te n trziul de vreme albstrind orizonturi Arbori cdeau din ramuri, ceruri curgeau din stele era toamn dar fructul copt se cerea napoi n semine cuvintele se ntorceau n tceri 304

rspunsurile redeveneau ntrebri n trziul de vreme albstrind orizonturi ce frumoase, ce frumoase nsingurri

Adrian Armand GIURGEA

GENEZA
Din lumin se nate ntunericul, iar apoi lumina ntunericului nate lumina, aa cum din pmnt s-a nscut Adam i din Adam... Pcatul... Din lumin se nate ntunericul, dup ce lumina s-a nscut odat din ntuneric. 305

VARIA
Ion CASSIAN

REFLECII INCOMODE PE TIMP DE CRIZ

Teme de reflecie incomode: oamenii comuni n sfera culturii; protii i filosofia; impostorii n universitate. O ntmplare? Sau este ceva inevitabil? Oricum am lua-o, prostul cu diplom (colit) e mult mai periculos dect cel fr coal. De ce? Pentru c, vorba lui Petre uea, dac e colit, el gsete sau i improvizeaz un sistem pentru a-i fundamenta i justifica prostia. i fundamenteaz metodologic i tiinific arbitrarietatea i derizoriul. Fapt, de asemenea, nota-bil, este i acela c prostul e, foarte adesea, i ru. Iari, de ce? S fie din cauza contientizrii prostiei proprii? fapt paradoxal, fiindc atunci prostul ar fi detept!. Rezultatul

306

unui complex de inferioritate? Din nou mister. tim doar ce putem constata din experiena pro-prie i a altora, care s-au ciocnit mereu de proti: de re-gul, acetia sunt i ri sau cel puin rutcioi. i vneaz cu nverunare pe ceilali, vor (i uneori reuesc) cu disperare s i subjuge. i atunci, stupoare: prostul capt o aur de om detept, i invers! Vai de omul detept (sau chiar inteligent) care cade sub dominaia prostului! * Prostia o fatalitate? n principiu, nu cred. Dar prostia n politic, la catedr sau la conducerea unei instituii e, n mod sigur, o fatalitate. Despre prostia (asociat cu rutatea) n lumea culturii s-ar putea scrie tratate. Mai interesant, ns, ar fi de vzut cine le-ar citi, cum le-ar recenza (cei n cauz), nemaivorbind de inevitabilele consecine practice pentru cei ce le-au scris. * Cnd m ntreab cineva Eti prost?, ncerc smi imaginez cum ar fi s fiu ntr-adevr astfel ca stare permanent. Nu-mi pot imagina aa ceva, dar m frmnt, invariabil, aceeai problem: de ce mi s-a pus ntrebarea? E, probabil, n discuie nu ignorana mea ntro materie sau alta, ci o inadverten de genul urmtor: nu am ndeplinit ateptrile temporare ale interlocutorului meu, de orice natur ar fi ele. Dac i-a rspunde comunicndu-i nu prerea mea, ci ceea ce vrea el s aud a fi, oare, detept? * Cei mai muli oameni care reuesc n via (expresia trebuie luat cu precauia cuvenit) nu sunt nici absolut proti, nici absolut detepi, ci aflai pe undeva pe la mijloc pe scara nzestrrilor mintale. Aurea mediocritas, peste tot. Nefericit acela care face excepie, mai ales n sus!...

307

* Vrnd s par detept, prostul se nconjoar cu tot felul de avuii: case, maini, bani, amante, servitori, chiar i diplome (dac i sunt de folos la ceva). De fapt, fr s-i dea seama, el se afund i mai tare n prostia proprie. Cei slabi de nger pot, ntr-adevr s cread c e detept, fiindc a reuit s speculeze totul, crend aparena perfect a omului inteligent. * Cnd eram tnr, acuzaiile de prostie la adresa mea erau destul de frecvente. Dup ce am avansat n vrst, acestea se aud mai rar. S fie pentru c vrsta maturitii e asociat, de obicei, cu nelepciunea? Sau, m rog, cu un anumit grad al ei * Am observat c de cte ori sunt de acord cu persoane influente (ncepnd cu efii mei ierarhici), totul e n regul, sunt detept i btut pe umr. Cnd, ns, se ntmpl s discut cu ei n contradictoriu, s-mi expun punctul de vedere diferit de al lor i s le cer argumente pentru ceea ce mi spun i cer de la mine, atunci lucrurile stau altfel; de exemplu, aflu c posed o judecat nesntoas! Srmana mea judecat! N-a tiut ea ce-i lipsete la sntate aprobarea directorului i ar mai fi ceva: pe la noi eti socotit cu att mai detept (sau inteligent) i credibil, cu ct eti mai btrn. Dac s-ar inventa o licoare miraculoas, care s-l mbtrneasc subit cu vreo 30-40 de ani pe cel ce o soarbe, atunci e probabil c am deveni cu toii, ntr-un fel sau altul, foarte ascultai i respectai.

308