UNIVERSITATEA OVIDIUS, CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ROLUL PROFEILOR N PSTRAREA CREDINEI I IDENTITII DE NEAM

REZUMAT

DOCTORAND: GRUMEZA CTLIN IONU COORDONATOR: PR. PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU

CONSTANA 2011
1

ntreaga activitate profetic i mesajul profetic n profunzimea lui ne aduc n prim plan nite persoane care au ocupat un statut aparte n societatea iudaic. Acetia sunt profeii. Bucurndu-se de ndrumare divin, profeii au jucat un rol covritor npregtirea poporului evreu pentru venirea Mntuitorului Hristos. Cu toate c ntreaga lor activitate i oper prezint numeroase aspecte de ordin mesianic, totui, exemplul profeilor nu poate fi n ntregime neles fr o prezentare i lmurire a ceea ce nsi activitatea de profetism implic. Iat de ce, nainte de a prezenta rolul profeilor n pstrarea credinei i a identitii de neam, considerm a fi de bun augur, un scurt popas asupra explicrii i definirii noiunilor de profetism i prooroc.

I.1. Denumire
Poporul israelit ocup un loc aparte n istoria popoarelor antice, urmnd aceleai ci de dezvoltare politic i social el este un popor eu totul deosebit prin faptul c a fost ales de Dumnezeu n mod special pentru a primi misiunea pregtirii venirii Lui. Din ntreaga istorie a poporului evreu este evident faptul c ori de cte ori n sufletul acestui popor ardea credina vie n existena i prezena real a lui Iahve, primejdia alunecrii spre superstiii, magie sau idoli, era inexistent i invers1. Aadar ceea ce face din poporul lui Israel un popor de nalt inut religioas i moral n raport cu celelalte popoare contemporane este credina vie ntr-un singur Dumnezeu, Printele tuturor celor care-L caut i-L urmeaz, Creator al tuturor, necuprins, nevzut, spiritual, bun dar drept, ocrotitor al credincioilor si2. Din mijlocul israeliilor niciodat n-a disprut total credina monoteist, aceasta nu nseamn c nu au existat perioade n care slbirea credinei n Dumnezeu cel viu s fi permis invazia credinelor i practicilor idolatre. Poporul evreu fiind aezat ntre popoarele pgne, nu era scutit de alunecri n idolatrie, dei Legea i arta categoric datoriile lui de a pstra credina cea adevrat n Unicul i Adevratul Dumnezeu, Creatorul i stpnul lumii3. De aceea Dumnezeu, ca s-l fereasc de asemenea alunecri, din timp n timp a ridicat brbai, oameni de mare valoare, ca personaliti puternice care s aib capacitatea de a-l ntoarce de la calea cea greit, amintind

Prof. Nicodim BELEA, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic i pastoral a preotului, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1984, p. 784. 2 Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, Ed. Universitaria, Craiova, 2006, p. 14. 3 Pr.Prof. Nicolae CIUDIN, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978, p. 175.

att poporului ct i conductorilor lui Legea, voia lui Dumnezeu4, i mustrnd atunci cnd era cazul nedreptile ce apreau n snul societii iudeilor. De altfel, n decursul istoriei poporului evreu, Dumnezeu a fost cel Care S-a implicat activ i direct n ndrumarea i povuirea lui. El nu i-a prsit niciodat, nici chiar n momentele n care i-a pedepsit pentru nelegiuirile svrite. De aceea, btrnii poporului, judectorii i regii nii nu puteau s dea alte legi cu valoare moral i religioas absolut, ci doar s vegheze s se respecte cele existente, ca pe unele ce erau desvrite5. Aceste reguli i legi veneau de la conductorul suprem al lui Israel, de la nsui Dumnezeu, Care zice: Voi mi vei fi poporul Meu, iar Eu v voi fi Dumnezeu (Levitic 26, 12). n momentul n care poporul ales se abate de la calea Domnului, apar aa numirii vestitori, crainici ai lui Iahve, care au rolul de a readuce stabilitatea religioas i social. irul profeilor ncepe cu Avraam i activitatea lor se desfoar de-a lungul istoriei poporului evreu, ncheindu-se cu Sfntul Toan Boteztorul, nainte-mergtorul Domnului. n viaa poporului ales, profeii au avut misiunea sfnt de a dezvlui printre oameni voia lui Dumnezeu. Ei au fost singurele persoane autorizate de nsui Dumnezeu n a descoperi oamenilor, att celor drepi, ct i celor nelegiuii, celor bogai, ct i celor sraci, slabi sau puternici, voia divin, ct i modul n care se pot conforma ei6. De altfel, intervalul de timp cuprins ntre secolele XIII-III .Hr. este caracterizat prin apariia pe firmamentul istoriei poporului biblic a dou fenomene paralele i uneori antagoniste; acum apare profetismul i este instituit regalitatea7. ns, este bine cunoscut faptul c pn n epoca Judectorilor biblici, a existat n snul poporului evreu, ca singur form de conducere, teocraia. Dumnezeu era Regele suprem al poporului biblic. Toate aciunile poporului i toat trirea lui se raportau la Iahve, singurul Dumnezeu adevrat i punct central de orientare pentru Israel8. Ultimul judector, Samuel, este cel care, la insistenele poporului, va unge pe Saul ca cel dinti rege pmntean n Israel, instituindu-se astfel regalitatea iudaic (I Regi 8-10). Acest eveniment a avut loc n secolul al XI-lea .Hr. Nu mai puin cunoscut este faptul c Dumnezeu ia ales un popor, pe care s-l pregteasc n vederea primirii lui Mesia i prin care s ntiineze omenirea ntreag de mntuirea ce avea s vin prin Hristos-Mesia.
4 5

Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, pp. 14-15. Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2007, p. 9. 6 Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, p. 9. 7 Josy EISENBERG, Iudaismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 19. 8 Viorel-Cristian POPA, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2006, p. 15.

n scopul cluzirii acestui popor spre finalitatea urmrit, adeseori Dumnezeu a chemat brbai luminai i plini de ln sfnt, care s vegheze la bunul mers al poporului pe calea cea adevrat, i care, n caz de rtcire, s-l readuc la adevr. Aceti brbai luminai au fost profeii Vechiului Testament. irul lor este nceput de Moise, cci din ziua cnd au ieit din Egipt pn pe vremea proorocului Maleahi nencetat a trimis Domnul prooroci (Ieremia 7, 25)9. Aceti brbai, numii profei, aveau chemare din partea lui Dumnezeu, ca mijlocitori ai revelaiei dumnezeieti. De altfel, profetismul marcheaz o nou etap n evoluia spiritual a poporului evreu10. Responsabilitatea pe care poporul lui Israel i-a asumat-o o dat cu alegerea lui de ctre Dumnezeu drept vestitor al voii Sale pe ntreg pmntul este pe ct de uria pe att de special. Din pcate, acest popor n-a neles c el a fost chemat s pregteasc venirea Mntuitorului i n-a neles nici rostul su universal care decurge din aceast alegere11. Se poate spune c profetismul ar putea reprezenta chiar cea mai nalt treapt a evoluiei spirituale a poporului evreu, innd cont i de faptul c n marea majoritate evreii nu au primit cu satisfacie ci cu scepticism, apoi chiar cu ur nvturile pacifiste propovduite de proorocul prin excelen, Fiul lui Dumnezeu nomenit, Care a venit s descopere tainele cereti, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aprnd ca o instituie religioas specific poporului ales, profetismul a jucat un rol major n viaa comunitii israelite n sensul c a contribuit la consolidarea i pstrarea credinei ntr-un singur Dumnezeu i a cultivat nalte sentimente religioase exteriorizate prin punerea n practic a poruncilor divine cuprinse n Legea relevat prin Moise pe muntele Sinai12. Cu toate c misiunea de baz a profeilor n-a fost ceea de a reforma societatea vremii, totui ei s-au implicat adnc n combaterea fr menajamente a corupiei i a moravurilor concetenilor lor. Pe lng propovduirea credinei n Unicul i adevratul Dumnezeu al Revelaiei vetero-testamentare. Profeii au nfierat n scris sau oral, n public sau particular, pe cei care nedrepteau poporul i abuzurile poziiei lor sociale. Profeii, fiind luai dintre oameni, au fost rnduii s slujeasc oamenilor. Biblia ni-i nfieaz ca pe nite alei ai lui Dumnezeu, crora El le-a descoperit planurile Sale n legtur cu lumea, cu scopul de a le face cunoscute tuturor oamenilor13. Ei vestesc lucruri al cror neles rmne, ce-i drept, foarte tainic; dar tocmai de aceea proorociile acestea sunt potrivite s atrag
9

I. Popescu MLETI, Studii i comentarii. Proorocii., Bucureti, 1926, p. 13. Dr. Alfred HRLOANU, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, 1992, p. 149. 11 Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, 15. 12 Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, p. 15. 13 Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, p. 193.
10

oamenilor atenia asupra unei mai mari plinti a credinei, asupra depirii pragului tiut i, ct de ct, pe nelesul tuturor14. Dou expresii generale, descrieri, par a fi folosite pentru prooroci; prima: omul lui Dumnezeu descrie felul n care acetia erau vzui de ceilali oameni. Aceast expresie a fost folosit pentru Moise, prima oar, (Deuteronom 33, 1) i a continuat s fie utilizat pn spre sfritul perioadei monarhice (I Regi 2, 27; III Regi 13, 1, etc). Scopul expresiei este acela de a arta diferena dintre prooroc i ceilali oameni. Este i ceea ce reiese foarte clar din cuvintele Sulamitei: Iat, tiu c omul acesta este om sfnt al lui Dumnezeu (IV Regi 4, 9)15. Cealalt expresie care este folosit n mod obinuit este slujitorul lui (tu, meu). Dei pare c nimeni nu s-a adresat niciodat proorocului cu expresia slujitorul lui Dumnezeu sau slujitor al lui Dumnezeu, Domnul a spus despre prooroci c sunt slujitorii Lui i n consecin i celelalte forme pronominale al lui, al tu au fost folosite (II Regi 17,13; 21,10; 24, 2; Ieremia 7, 25). Aici este exprimat cealalt relaie a proorocului, anume aceea cu Dumnezeu i are prima utilizare tot n legtur cu personalitatea lui Moise (Iosua 1,1-2)16. Ceea ce trebuie s reinem este faptul c profetismul israelit este o instituie de sorginte divin care a activat n arealul vechiului stat evreu, avnd menirea de a revigora viaa religiosmoral a oamenilor, de a proclama necesitatea pstrrii legmntul cu Dumnezeu, de a arta modul n care poate fi adorat Dumnezeu, pregtind n acelai timp calea venirii lui Mesia17. Pe lng prima calitate, aceea de mesageri divini, ca unii care au predicat fr ncetare cuvntul lui Dumnezeu cu contiina c sunt purttori ai unei solii divine, profeii au fost, prin excelen, i vestitori evenimentelor viitoare pe care Dumnezeu a voit s le reveleze lumii israelite, cu precdere cele legate de mntuire18. Profeii au avut att o chemare extraordinar, dac avem n vedere felul n care ei i ndeplineau misiunea, ct i alta ordinar, dac o privim ca o autoritate suprem de nvmnt n snul poporului Israel. Ei au fost mai nti mesageri ai soliei divine pe care o fceau cunoscut contemporanilor lor. Cuvntrile lor fiind nsoite de multe ori cu acte simbolice pentru a fi mai bine nelese de cei ce-i ascultau. Unii dintre ei au rmas vorbitori, iar alii au redat n scris ceea
14 15

Adrianne von SPEYR, Misterul morii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 30. Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel... activitatea nvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, Iai, 2004, p. 11. 16 ***, Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp. 1070-1071. 17 Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, n Teologie i Via, nr. 7-12, 1997, p. 59. 18 Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59.

ce ei au nvat, potrivit revelaiei divine. Dc aceea, scrierile lor sunt un rezumat al celor propovduite, iar operele lor au fost scrise treptat, avnd un stil foarte variat19. n mesajul transmis de Dumnezeu prin profei, n special prin cei anteexilici, viitorul israeliilor - crora le erau adresate profeiile - aprea adesea destul de sumbru. Cu toate acestea, ei nu pot fi acuzai de fatalism ori pesimism, ntruct nu fac altceva dect s trag un semnal de alarm privind deprecierea progresiv moravurilor la aproape toate nivelurile societii, ceea ce, evident contravine Legii i voii divine. Dup ce propovduiau credina n Unicul Dumnezeu al revelaie profeii nfierau, verbal mai nti, mai apoi i n scris, n public ori n particular, pe toi cei care nedrepteau poporul, abuznd de poziia lor social. Ei considerau c ine de nsi misiunea lor obligaia de a interveni cu autoritatea pe care o aveau, susinnd cauza dreapt a celor mici i slab lipsii de aprare n faa celor puternici, n faa celor fr scrupule moral ori religioase20. Prin urmare, combaterea rului social era strns legat de dezaprobarea rului moral, ntruct unul era cauza fireasc a celuilalt. Este demn de admirat n acest sens atitudinea neovitoare a profeilor n a contribui la restabilirea ordinii morale i sociale, aa cum o dorete Dumnezeu, nelsndu-se intimidai de cei puternici ai vremii. Cu certitudine a fost inspirat de Duhul lui Dumnezeu un profet ca Isaia, ca s se ridic mpotriva nedreptii, zicnd: Vai de cei ce fac legi nedrepte i de cei ce scriu hotrri silnice, ca s ndeprteze pe cei slabi de la judecat i s rpeasc dreptatea srmanilor poporului Meu, ca s fac pe vduve prada lor i s jefuiasc pe cei orfani. Ce vei face voi n ziua pedepsei? La cine vei fugi dup ajutor i unde vei lsa comorile voastre? (Isaia 10, 1-3)21. n scrierile profeilor sunt prezente aspectele etice a cror valabilitate nu se pierde niciodat, utilitatea lor pentru vremea noastr fiind evident. Trirea i exemplul de religiozitate al profeilor se ncadreaz n viaa bisericeasc, aceti soli ai mesajului divin fiind cinstii i de Biseric. De exemplu Sfntul Ilie este cinstit la 20 iulie i n tradiia religioas romneasc sunt felurite obiceiuri prin care este venerat acest profet din Vechiul Testament Att pentru evrei, cat i

19

Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor i actualitatea lui, n Teologie i Via, nr. 5-12, 1998, p. 76. 20 Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59. 21 Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59.

pentru cretini, profeii reprezint personalitile spirituale, scrierile lor fiindu-le de mare folos religios-moral22, deoarece comport evidente mesaje etice de mare i eficient actualitate. Operele lor reprezint un adevrat tezaur de valoare religioas i social de care se mprtete umanitatea. n aceste scrieri profetice care au pecetea inspiraiei divine, orice credincios cunoate adevrata nvtur despre Dumnezeu (Iahve) cel Sfnt i etic, izvorul dreptii i mai ales al iubirii sfinte, aa cum au subliniat n crile lor Osea i Ieremia. Profeii Vechiului Testament, n toat misiunea lor, au dovedit c sunt oamenii lui Dumnezeu i evenimentele din vremea lor le-au privit innd seama de aspectul religios. Ca brbai alei ai lui Dumnezeu erau ptruni de ideea legmntului ncheiat pe muntele Sinai prin mijlocirea lui Moise. Acest legmnt sfnt a fost conceput de profei ca o cstorie spiritual a lui Dumnezeu cu poporul Su (Osea 1-3). Legmntul sinai are i un fundament moral i pe care profeii s-au strduit s-l aeze la temelia vieii sociale ca norm de comportare religios-moral23. Mai mult dect oricare alt categorie a societii, profeii au aprat din rsputeri autenticitatea tradiiei mozaice (I Regi 19) i. n primul rnd credina monoteist. Ameninrile lor destul de frecvente, care alterneaz cu promisiunile, aveau un evident rol pedagogic, urmrind redresarea religios-moral a societii timpului, astfel c nu se limitau doar la a face un fel de diagram spiritual a contemporanilor, ci, n calitate de strjeri ai Domnului Dumnezeu, ei vegheau cu strnicie la pstrarea tuturor credincioilor israelii n comuniunea aceleiai credine. n concepia proorocului Iezechiel, profetul, ca de altfel i preotul, se aseamn cu un strjer pus de Dumnezeu ca, pe de o parte, s supravegheze de unde vine rul, iar pe de alt parte, s-l ntiineze pe cel ce greete ca s se abat de la calea cea rea i s triasc, iar pe cel bun i drept credincios s-l determine s persevereze n buntate: Fiul omului! Iat, te-am pus strjer casei lui Israel; vei asculta deci cuvntul ce-Mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea Mea. De voi zice celui ru: Vei muri! i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri, pentru a abate pe cel ru de la calea lui cea rea, ca s triasc, cel ru va pieri n nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui din mna ta. Iar dac tu vei ntiina pe cel ru i el nu se va ntoarce de la rutatea lui i de la calea sa cea rea, acela va pieri de pcatul su, iar tu i vei mntui sufletul tu. De asemenea, cnd cel drept se va abate de la dreptatea sa i va svri rul cnd voi pune naintea lui o curs i va muri, dac tu nu l-ai ntiinat, acela va muri pentru pcatul su, iar faptele lui de dreptate, pe care

22 23

Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor..., p. 76. Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor..., p. 76.

le-a fcut el, nu i se vor pomeni, i Eu voi cere sngele lui din minile tale. Iar dac tu vei ntiina pe cel drept s nu pctuiasc i el nu va pctui, atunci va fi i el viu, pentru c a fost ntiinat i i vei mntui i tu sufletul tu (Iezechiel 3. 17-21). Prin profei. Biblia ne arat c Dumnezeu poate reveni asupra inteniilor Sale punitive cu privire la fiii lui Israel, i nu numai, n funcie de conduita moral a acestora i de atitudinea fa de Legea divin24. Cu alte cuvinte, blestemul se poate transforma n binecuvntare dac se constat o real metanoia din partea celor ce au greit. Foarte elocvent n acest sens este cazul locuitorilor din cetatea Ninive care s-au schimbat total la predica profetului Iona. De aici deducem c nvtura profeilor avea menirea de a menine comuniunea dintre Dumnezeu i popor, precum i de a avertiza asupra viitorului, ntrevzut ca o consecin fireasc i inevitabil a prezentului care, n funcie de libertatea omului, putea fi schimbat n bine sau n ru. Vorbind de profeii Vechiului Testament, vom zice c ai au fost marii interprei ai voii i planurilor lui Dumnezeu ctre poporul ales al evreilor, nainte de venirea lui Mesia25. Cu toate c sunt numii i prevestitori ai viitorului, viitorul anunat de ei nu trebuie neles ca un destin implacabil, ci mai curnd ca o urmare fireasc a faptelor morale sau imorale svrite de om n timpul prezent. Aa se i explic de ce, dup aspre mustrri, cnd viaa religios-moral a poporului Israel lsa prea mult de dorit, n sensul c nu respecta exigenele divine stipulate n legmnt, profeii ndemnau continuu la convertire ntoarce-te, Israele, la Domnul Dumnezeul tu [...] Gsii rugi de pocin, ntorcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta (Osea 14, 2-3). Profeii fac legtura ntre Dumnezeul cel viu i creatura lui, n singularitatea momentului prezent. ns, tocmai din acest motiv, mesajul lor este orientat spre viitor. Pe acesta l vd conturndu-se sub dou aspecte: cel al pedepsei i cel al mntuirii. Isaia, Ieremia, Ezechiel, dincolo de multiplicitatea de nclcri ale legii, vd continuitatea pcatului naional ca pe un dat istoric i radical (Isaia 48, 8; Iezechiel 20; Isaia 44, 5). Acesta este ntiprit, aderent ca rugina sau culoarea pielii (Ieremia 13, 23; Iezechiel 24, 6). Ca profei, ei exprim aceast situaie n termeni de momente istorice. Ei spun c pcatul, azi, a ajuns la culme; Dumnezeu le-a artat acest lucru, cum i-a artat lui Avraam n cazul Sodomei (cf. Amos 4, 11; Isaia 1, 10). De aceea, pe lng ndemnuri, mesajul lor cuprinde i o sentin, cu sau fr dat, ns niciodat vag:
24 25

Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 12, 1980, p. 5.

Israel a nclcat Legmntul; profeilor le revine s semnaleze acest lucru o dat cu consecinele lui. Poporul atepta ziua lui Iahve ca pe un triumf; profeii vestesc c ea va veni cu totul altfel (Amos 5, 18). Via care nu a rodit va fi nimicit de stpnul viei (Isaia 5, 1-7). Din contextul cuvntrilor reiese destul de clar faptul c punctul forte al misiunii profetice era nu numai acela de a expune n faa asculttorilor, ntr-un limbaj ct mai accesibil, nsoit adesea de acte simbolice, poruncile i avertismentele divine, ct mai ales de a le transmite mesajul iubirii divine26 care-i invit cu glasul duios al printelui venic bun: ntoarcei-v copii czui de la credin (Ieremia 3, 14); ntoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca neascultarea voastr! (Ieremia 3, 22); De vrei s ntorci, Israele, zice Domnul, ntoarce-te Ia Mine i, de vei lepda urciunile de la faa Mea, nu vei mai rtci (Ieremia 4, 1). Cu toate acestea, nc de pe vremea lui Amos, profeii tiu c Dumnezeu nu se poate limita la pedepse. Apoi, Ieremia vestete c a venit s smulg i s rstoarne, s nimiceasc i s drme, s construiasc i s sdeasc (Ieremia 1, 10). Israel a rupt Legmntul, dar lucrurile nu se opresc aici. Din ndemnul profeilor se vede c n perioada vechi-testamentar se punea mare accent pe nvtura cea mntuitoare de suflet, pe care Domnul Hristos o compar cu apa vieii. ntradevr, aceasta are menin de a nvia sufletul omului, care, dup cuvntul profetului Amos, nseta: i va nseta mereu dup apa cea vie a nvturii sfinte revelate de Dumnezeu (Amos 8, 11). Indiferent dac activa pe lng curtea regal sau pe lng templu, cetate sau n afara acesteia, profetul cunotea perfect care era pulsul vieii religioase de pretutindeni, dar mai ales era interesat de cetate, ntruct alte influenele strine erau mai incisive, iar unele categorii sociale mai vulnerabile. Pentru societatea vremii, influenele popoarelor vecine, cu precdere cele provenite din Fenicia, erau la fel de primejdioase ca abandonarea tradiiilor strmoeti. S-ar putea spune c erau oarecum asemntoare fenomenului secularizarii care erodeaz ncet, dar sigur spiritualitatea contemporan din aproape toate colurile Terrei27. Pretutindeni n Orientul antic existau oameni care, practicnd magia sau divinaia (Numeri 22, 5; Daniel 2, 2), erau considerai api s primeasc mesaje din partea divinitii. Cteodat se face apel la ei nainte de a se ntreprinde ceva. i profeilor din Israel li se va ntmpla s mplineasc funcii analoage (1 Regi 22, 1-29), ns numai considerarea profetismului ca ceva de durat permite cel mai bine sesizarea caracterului unic al acestuia. Titlul

26 27

Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60. Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60.

de profet este dat i lui Avraam, ns printr-un transfer trziu. Ct despre Moise, autentic trimis divin (Ieire 3-4), el constituie cu adevrat un punct de plecare pentru profetism (Ieire 7, 1; Numeri 11, 17-25) deci este mai mult dect un profet (Numeri 12, 6-8). Deuteronomul este singura din crile Legii care-i d acest nume (Deuteronom 18, 15); ns nu ca unui profet printre alii: nimeni dup el nu l-a egalat (Deuteronom 34, 10). La sfritul perioadei judectorilor, apar grupuri de fii de profei al cror comportament agitat (1 Regi 19, 2024) vdete nsi influena ambianei cananeene28. Urmele profeilor se regsesc pretutindeni n cuprinsul Vechiului Testament, lucru normal de altfel ct vreme profetismul e intim legat de nsi existena lui Israel 29. Crile lor, parte integrant a Vechiului Testament, beneficiaz de o atenie deosebit i pentru aceea c sunt strbtute - asemeni unui fir rou - de o revelaie progresiv, al crui principiu hermeneutic confer fundamentul pentru nelegerea educaiei ebraice30. Educaia n sine a fost ntotdeauna lucrul de cpti pentru evrei, o adevrat pasiune, iar cea mai mare lecie pe care trebuie s o nvm de la poporul evreu este aderena strict la un sistem educativ, bazat pe un ideal deosebit de religios i moral care le-a pstrat unitatea ntr-un mod perfect, n care nu ar putea-o face nici un sistem politic, orict de bine pus la punct ar fi. Salvarea acestui popor se datoreaz educaiei sale31. Funcia educaiei la evrei, n general, era s-1 fac pe evreu un sfnt i s-l separe de strini, s-l ajute s pun n practic religia lui. Dar obiectul pedagogiei Legii era de a aduce la lumin contrastul dintre pcat i har, iar cei care realizeaz imprimarea n contiina oamenilor a acestui postulat educaional, sunt, pe lng liderii obinuii ai naiunii (ne referim la conductorii politici i la preoi), profeii. De altfel, supremul postulat moral - identificat ns i cu cel educaional, cum am vzut - revelat din cele dou Testamente ale Bibliei este fericirea32. Cadrul de realizare al acestui leac care asigur linitea social este monarhia Duhului, care face vie: mpria lui Dumnezeu. Pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu, n sufletele fiecrora, individ aparte, ct i mulime, se fcur pregtiri subtile de ctre mesagerii lui Dumnezeu, profeii, aceti avocai ai sracilor cu duhul. Profeia, misterul ambulant, care infirm orice privilegiu de cast anun n interes de propagand duhovniceasc, c echilibrarea
28 29

Pr. Conf. Dr. Remus ONIOR, Poezia i profeii Vechiului Testament, suport de curs, Alba Iulia, 2005. Jacob EDMOND, Vechiul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 95. 30 Keneth O. GANGEL, Educaia cretin Istoria i filozofia ei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1994, p. 18. 31 Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel..., p. 26. 32 Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel..., p. 26.

10

deplin a bugetului sufletesc este rezervat viitorului strlucit, cnd pmntul va fi plin de limpedea cunoatere a lui Dumnezeu, cum albia este plin de ap33. Din aceste perspective, prezentate mai sus, n Sfnta Scriptur ntlnim diferite alte denumiri pentru profeii cei luminai de Dumnezeu. Ei mai sunt numii vztori sau privitori, ceea ce vrea s sublinieze felul lor de a percepe lucrurile ascunse prin viziuni. Alteori, profetul se mai numete omul lui Dumnezeu (aa cum am mai amintit), dup raportul intim pe care l are cu divinitatea. Uneori, el se numete ngerul Domnului (malah Iahve), sol trimis de Dumnezeu. Prin aceasta se subliniaz faptul c cunotinele sale sunt primite de la Dumnezeu, care l-a trimis s le vesteasc oamenilor. Profeii nu i nsueau misiunea i de aceea ei nu vorbeau n numele lor, ci n numele lui Dumnezeu. Cuvntrile i le ncepeau ntotdeauna prin Aa griete Domnul, ntruct ei nu erau dect nite mesageri nvestii cu autoritate divin. Aceasta le ddea puterea de a-i mustra pe conaionalii lor atunci cnd comportamentul moral i religios al acestora nu era la nlimea exigenelor divine: ntorcei-v copii czui de la credin! (Ieremia 3,14)34. Profeii nu doar mustr prezicnd un destin sumbru, ci dau i soluia ieirii din impasul provocat de propriile pcate. Ba chiar mai mult dect att, prin ei Dumnezeu vrea s arate poporului ales c inteniile Sale de pedepsire pot fi transformate n binecuvntri. Cea mai bun dovad este cazul ninivitenilor, care s-au schimbat total la predica lui Iona. Datorit pocinei locuitorilor cetii Ninive, conform cuvntului transmis de Iona, Dumnezeu n-a mai pedepsit cetatea. Viitorul ntunecat prevestit de prooroci este o consecin fireasc a prezentului murdar i nefiresc. El nu este un destin implacabil, ci mai degrab o urmare a faptelor imorale svrite de fiii lui Israel. Din cuvintele proorocilor viitorul capt dou aspecte. Oamenii sunt pui n faa a dou variante, aezai la rspntie de drumuri. Ei trebuie s aleag fie calea cea trist i ntunecat, ca urmare a pcatelor nepocite i nendreptate, fie calea cea binecuvntat i luminoas, pe care Dumnezeu o promite fiilor si asculttori. n pilda bogatului nemilostiv i a srmanului Lazr ce se citete n duminica a XXII-a dup Rusalii, bogatul ajuns n iad pentru zgrcenia lui, n discuia cu Avraam, ca reprezentant al fericirii i bunstrii din rai, l roag pe acesta din urm, dac nu se poate ca Lazr s coboare la

33 34

Nicolae Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1993, p. 3. Pr. Dr. Teodor Baba, Profeii Vechiului Testament, pp. 10-11.

11

el s i ude buzele, mcar s coboare pe pmnt, s i avertizeze pe fraii bogai i iubitori de avere, despre rsplata vieii venice. Avraam ns i rspunde scurt i categoric: au pe Moise i pe prooroci i Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca l6, 31). Explicaia Patriarhului Avraam este foarte clar. Dac oamenii nu ascult de glasul lui Dumnezeu insuflat prin prooroci, deci de nsui Dumnezeu, creator i proniator al ntregii lumi, vor asculta oare de morii nviai, pmnt rentors la via?35 Din cuvntrile profeilor reiese foarte clar c ei aveau rolul nu numai de a vesti oamenilor voia lui Dumnezeu ntr-un limbaj ct mai accesibil auditorului, ct mai ales a exprima mesajul iubirii i grijii divine, care i cheam cu glas duios pe calea cea dreapt a mntuirii: ntoarcei-v copii rzvrtii i Eu voi vindeca neascultarea voastr! (Ieremia 3, 22). Observm aadar c rolul profetului Vechiului Testament nu este unul deloc uor, ntr-o societate iudaic supus permanent ispitelor i deschiderii spre pcat. Dumnezeu este prezent n poporul Su, prin profeii Si.

I.2. Definiie
Precum s-a putut observa n prezentarea anterioar, misiunea profetului n lumea i n societatea iudaic nu a fost una uoar. El avea datoria s ndrepte moravurile, s mustre acolo unde era cazul, s intervin spre ndreptarea poporului. Misiunea lui, de sorginte divin, l prezentau pe profet ca pe mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, ca pe un mediator, un intermediar. Or, n acest rol de mijloc al relaiei Dumnezeu-om, profetul trebuia s mplineasc numeroase acte i s desfoare o activitate deosebit. ntrebarea care se pune, este aceea daca ntreaga activitate a proorocilor poate fi constrns i supus unei definiii? Este profetismul ceva ce poate fi definit? Poate Biserica s formuleze o definiie care s nglobeze n textul ei toate aspectele i coordonatele pe care le-a implicat profetismul Vechiului Testament? Poate tocmai din cauza bogiei simbolice a fenomenului vorbim de o oarecare dificultate, greutate n a defini profetismul. O prim definiie numete profetismul ca fiind: Curentul religios care propag nvtura i susine menirea profeilor; caracter profetic, profeie36. Cu alte cuvinte, n sensul prezentat, profetismul dobndete un caracter general, fiind acea micare, acea activitate supus menirii profeilor i caracterizat prin tot ceea ce nseamn activitatea de a profeii, nvturi i proorocii
35 36

Pr. Dr. Teodor Baba, Profeii Vechiului Testament, p. 11. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, p. 856.

12

ale profeilor, pilde i exmple moral-profetice. Ce observm este faptul c nu se face nici o distincie ntre profeii Vechiului Testament i cei ai altor popoare. Nu se face nici o diferen ntre proorocii mincinoi i cei adevrai. De asemenea lipsete o prezentare a nsi activitii de a profei. Ne aflm n prezena unei definiii clasice, vaste, vagi, care surprinde prin profetism doar aspectul general de nglobare a activitii profeilor. Profetismul ine de profei i de activitatea lor. O alt definiie vede n profei calitatea de vestitori, crainici ai lui Iahve, gritori din partea lui Dumnezeu37 (Ieire 4, 16). Profeii sunt cei care vestesc n numele Domnului. irul lor ncepe cu Avraam, strbate ntreaga istorie a poporului evreu i se sfrete cu Sfntul Ioan Boteztorul, din Noul Testament, cel care va pregti calea Domnului38. De aceast activitate a profeilor, ca vestitori ai voinei lui Dumnezeu, sunt legate mai multe caracteristici: accentuarea mesianismului, i a vestirii venirii Mntuitorului i a mpriei lui Dumnezeu; profeii Vechiului TEstament se disting prin morala superioar care pune accentul nu pe formalismul riturilor, ci pe credina i cunoaterea lui Dumnezeu; profeii erau aleii cerului chiar nainte de a se nate, au trit pe pmnt asemenea celorlali oameni, dar ferindu-se de orice pcat. pe plan social profeii nfierau viciile i propovduiau mila, dreptatea i iubirea; activitatea profetic din Vechiul Testament capt un sens religios, de a aduce poporul la Legea sfnt a lui Dumnezeu, i un rol social, de a nsntoii viaa moral a societii; Aceast a doua definiie, prezentare a noiunilor de profet, profetism observm c se ncadreaz specificului ortodox a problemei. Cu alte cuvinte, profeii sunt vzui ca nite oameni ai lui Dumnezeu a cror menire este aceea de a ndrepta moravurile unei societi aparinnd unui popor ales de Dumnezeu. Profeii sunt n Biseric, iar n afara instituirii divine nici nu poate fi vorba de profet. Potrivit acestei din urm definiii calitatea de profet este legat de strnsa relaie ntre persoana care profeete i divinitatea, n cazul de fa Dumnezeu. Profetul este cel care aduce ntre oameni voia lui Dumnezeu, el neputnd exista fr un mandat divin precis: acela

37

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 391. 38 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, pp. 391392.

13

de a ndrepta moravurile i de a dirija viaa social-moral-religioas a comunitii pe baza creia a primit instituirea. Profetul este mna i glasul lui Dumnezeu pe pmnt. O alt definiie a termenilor de profet i profetism, pornete de la cuvintele Simbolului de Credin niceo-constantinopolitan: Dumnezeu a vorbit prinprofei. Profeii sunt cunoscui pentru rolul pe care l+au avut n istoria poporului lui Israel. Ei au avut misiunea de a comunica efilor de popoare i poporului voia lui Dumnezeu. Ei intervin i combat mai ales idolatria, cultul zeilor, n afar de Dumnezeu unic al lui Avraam, Isaac i Iacov (Deuteronom 4, 39)39. Profeii condamn nedreptile sociale i personale (II Samuel 12, 1-15; Amos 2, 6-7). Ei anun nenorocirile care vor veni i pedepsele divine (Ieremia 19, 10-13; Iezechiel 5, 1-5). n consecin, prin profei se prezint imaginea unui Dumnezeu care iubete poporul Su, pe care nu-L abandoneaz, cruia i pregtete un viitor, cruia i trimite un mntuitor40. Se observ aceeai latur ortodox n abordarea terminologiei amintite mai sus. Pentru lumea cretin profetul este trimisul lui Dumnezeu. Se accentueaz ns i latura mai puin observabil, anume aceea c, prin instituirea profeilor i prin dezvoltarea activitii profetice n societatea iudaic, de fapt Dumnezeu arat cu El nu este nepstor fa de poporul pe care i l-a ales, ci, dimpotriv, se folosete de pedagogia Sa divin pentru a-i oferi acestuia coordonatele unei nvturi sntoase, lipsite de orice urm de ndoial i fragilitate religioas. Dumnezeu lucreaz ntr-o manier divin prin profeii Si, nelsnd poporul iudeu la voia ntmplrii. Dintr-o alt perspectiv dect cea ortodox, o alt definiie a fenomenului profetic, vede n misiunea i rolul profeilor arta sau practica de a vinde/a atrage credibilitatea, credina (unor mese de oameni) pentru fapte care se vor ntmpla n viitor41. Definiia dezbrac actul prefetismului de orice element religios, prezentnd, ntr-un sens negativ am putea spune, faptul c profetismul nu este dect un curent i o art de manipulare a unei mulimi cu mplinirea unor evenimente viitoare. Observm aadar i o latur slab a aciunii de a profeii: sensibilitatea adus de incertitudinea viitorului, mplinirea sau nu a unor anumite prevestiri legate de anumite evenimente. Or, definiia prezentat ncearc s urmreasc tocmai aces lucru, faptul c arta profetic depinde ntr-o mare msur de mplinirea evenimentelor proorocite. Alte definiii ale termenilor de prooroc, profet, profetism, mai sunt:
39

Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 318. 40 Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, p. 318. 41 Prophecy = the art and practice of selling ones credibility for future delivery. Ambrose BIERCE, The Devils, Dictionary, Londra, 1911, p. 115.

14

1. Asociat cu termenii de oracol i divinaie. Astfel: oracolul indica fie locul unde divinitatea i reveleaz voina prin intermediul semnelor sau al unor persoane pe care le inspir n mod direct, fie revelaia nsi i coninuturile sale42. Arta oracolului implica printre altele i unele dintre templele i sanctuarele cele mai importante, n special din lumea greac. Referine la sanctuare oraculare apar deja n poemele homerice, unde sunt citate oracolele din Delos, Dodona, Pytho. Dintre acestea, oracolul din Delfi avea s dobndeasc un rol de prim importan n Mediterana rsritean, contopind cultul lui Apollo cu cel dionisiac de origine oriental i asumnd un caracter universalist capabil s rspund cerinelor unor popoare cu tradiii dintre cele mai diferite. Oracolul din Delfi constituie un punct de plecare indispensabil pentru o nelegere adecvat a semnificaiei oracolelor n religia i n mitologia clasic. divinaia era arta profeiei. Ea se putea manifesta n dou forme: cea natural, n care zeitatea este cea care trimite nemijlocit, fr o cerere explicit din partea omului, semne ce pot aprea, de exemplu, n timpul somnului; i cea artificial, constnd n interpretarea datelor din lumea fenomenal care pot vehicula un mesaj divin i pot fi, la rndul lor, trimise n mod spontan de ctre zei ori cerute de oameni43. n realitatea ce se desprinde din alte surse, totui, aceast distincie nu este evident. Pe de alt parte, terminologia este adesea imprecis, fcnd dificil o distincie i o delimitare a hotarelor, dac acestea au existat vreodat, dintre divinaie, mantic (termenul grecesc corespunztor), haruspicin i profeie; de asemenea, ntre haruspicii, vaticinii, profeii, oracole i aa mai departe44. 2. Profetismul sau actul de a predica a fost una din funciile ndeplinite de profei, fiind considerat ca fiind miracolul cunoaterii unor evenimente viitoare, peste puterea de nelegere a unui om45.

42 43

Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Poliromm, Iai, 2003, p.611. Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, p. 297. 44 Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, p. 297. 45 Prophecy or predication, was one of the functions of the prophet. It has been defined as a miracle of knowledge, a declaration, a description or representation of something future, beyound the power of human discern or conjecture. G. EASTON M.A., Eastons Bible Dictionary, the edition published by Thomas Nelson, 1897, p. 962.

15

3. Profetismul reprezint receptarea i declararea/predarea unui cuvnt primit de la Dumnezeu, printr-o direct inspiraie a Duhului Sfnt, i instrumentul uman cu privire la aceast aciune46. Am prezentat aadar modul n care este definit termenul de profetism, att n literatura religioas, ct i aa cum respectivul termen este privit n literatura laic. Am putea spune c fiecare definiie prezint particularitile sale. De la specificul pur religios, care vede n profei acei oameni, trimii ai lui Dumnezeu, care dirijeaz cu miestrie viaa moral-religioas a poporului lui Israel, i pn la specificul sensibil, laic, care vede n actul profetic, fie sensibilitatea manipulant a unor evenimente ce se vor petrece n viitor, fie actul prin intermediul crora o serie de persoane proorocesc diferite evenimente, dezvoltnd o activitate cu scop pedagoc-religios. n orice caz, n formularea unei definiii complete, ne sunt de folos toate acest aspecte prezentate mai sus. Aadar profetismul indic o activitate desfurat de nite persoane. Ce implic aceast activitate, potrivit definiiilor redate? Redm ncontinuare principalele aspecte: profetismul este o instituie divin; persoanele care au profeit au fost instituite de ctre divinitate; profetismul consta n prezicerea unor evenimente viitoare; incertitudinea evenimentelor profeite constituie un mod de a manipula un animit grup de persoane; n cretinism profetismul este legat de poporul lui Israel, ca popor ales de Dumnezeu i popor n snul cruia trebuia s se manifeste pedagogia divin pentru pregtirea i ntmpinarea plinirii vremii; trebuie fcut distincia ntre profeii Vechiului Testament i oracoli sau cei ce fceau divinaie. Profeii Vechiului Testament sunt legai de divinitate, ei lucreaz cu Dumnezeu. n consecin, avnd lmurite principalele legate de actul profetic, putem formula o definiie, spunem noi complet, din toate punctele de vedere, o definiie general, care s convin att pe plan Bisericesc, ct i pe plan laic. PROFETISMUL sau aciunea de a profeii face referire la ndeletnicirea, la ocupaia, activitatea svrit i mplinit de anumite persoane, care s-au bucurat de o instituire din partea lui Dumnezeu, i care au avut capacitatea i darul de a vesti
46

Holman Bible Dictionary, by Holman Bible Publishers, New York, 1991, p. 733.

16

anumite elemente viitoare din istoria mntuirii, mustrnd i ndreptnd n acelai timp moral, social i religios poporul iudeu, persoane care nu se confund cu practicienii divinaiei i cu vritorii i oracolii popoarelor antice. Elementele particulare care deosebesc radical profetismul de alte manifestri de asemntoare, precum divinaia, oracolul, vrjitoria sau magia sunt legate de: o instituirea divin a profeilor; o legtura cu societatea poporului evreu. Prin instituirea divin a profeilor se nelege faptul c acetia au fost alei pentru activitatea profetic de ctre Dumnezeu, divinitate, printr-o instituire special. Persoanele chemate la profeie n Vechiul Testament aparineau diferitelor categorii sociale, de la judectori i regi, pn la pstori i agricultori, criteriul de alegere fiind cel al curiei inimii i triei credinei lor47. Chemarea profetic autentic era direct de la Dumnezeu, aa cum eu mrturisit chiar unii dintre ei: Fost-a Cuvntul Domnului ctre mine... (Ieremia 1, 2; Iezechiel 1, 2), sau precum ne ncredineaz profetul i psalmistul David: Duhul Domnului griete prin mine i Cuvntul Lui este pe limba mea (II Regi 23, 2). Duhul lui Dumnezeu i-a impulsionat pe profei, luminndule mintea, micndu-le inima i ntrindu-le voina, ca s priceap n chip tainic chemarea Duhului de a propovdui, ca pe un imbold irezistibil de a aciona n numele Domnului48. Potrivit cu sfinenia misiunii sale, profetul a trebuit s aib o conduit moral ireproabil, curat de pcate i frdelegi (Isaia 6, 7), fiind perfect contient de mesajul divin pe care-l transmite poporului. Din punct de vedere religios profeii au luptat cu cuvntul i cu exemplul vieii lor, pentru pstrarea credinei monoteiste, mpotrivindu-se aprig idolatriei, fiind oameni de vocaie, n sensul cel mai nalt al cuvntului, prin care Revelaia divin marcheaz cel mai nalt stadiu de dezvoltare n Vechiul Testament49. Din pcate, muli comentatori ai Bibliei au neles misiunea i slujirea profeilor doar ca o prevedere i prevestire a evenimentelor viitoare din istoria iudaic. Este o afirmare defectuoas. Este adevrat c brbaii inspirai de care ne ocupm au vzut, cu veacuri nainte, fapte care aveau s se ntmple i le-au prezis contemporanilor lor. ns aceast proorocie a viitorului era
47

Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, n Altarul Banatului, nr. 7-8, 1994, p. 35. 48 Pr. Prof. Dr. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, pp. 143-144. 49 Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, pp. 35-36.

17

numai o latur a activitii profetice. n general profeii au fost mesagerii mputernicii de Dumnezeu care s descopere oamenilor voia divin, n scopul educrii lor religios-morale50, indiferent dac acea voie avea s se mplineasc n prezent sau n viitor. Adevratul autor al revelaiilor profetice era Dumnezeu, oamenii fiind numai instrumentele contiente ale descoperirilor primite. Cineva nu se fcea profet din iniiativ proprie sau printr-o educaie special, ci era ales n mod spontan, n urma unei chemri extraordinare, venite de sus, irezistibile. Brbaii inspirai erau ncredinai c Stpnul ceresc i trimitea la o slujire deosebit, creia i se supuneau cu o docilitate plin de cutremur: i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura, i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n gura ta (Ieremia 1, 9); Aceia mi-au zis: Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel la aceti oameni neasculttori care s-au rzvrtit mpotriva Mea... La ei te trimit Eu, ca s le zici: Aa griete Domnul (Iezechiel 2, 3-4). Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui. Dac leul mugete, cine nu, va prooroci ? (Amos 3, 8). Mai trebuie menionat faptul c misiunea profetic nu era o stare permanent ca preoia, ci ocazional. Ea nu era legat de nici un fel de privilegiu sau stare, ci la slujirea ei puteau fi chemai, cum au i fost chemai, brbai din orice stare, din orice seminie. Cuvintele profeilor Vechiului Testament - ca, de altfel, ale tuturor autorilor crilor Scripturii iudeo-cretine trebuiesc privite i acceptate nu ca reflexiuni sau preri personale, ci ca revelaii supranaturale. Fr ndoial, acele descoperiri erau primite i nelese n contextul personalitii brbatului inspirat, n contextul culturii i mentalitii societii n care tria. Dar sentimentul viu al proorocilor, ca i al nostru al celor de azi, era c ei stpneau adevruri absolute, venice, comunicate de puterea Duhului dumnezeiesc51.

50 51

Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T., pp. 5-6. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T., p. 6.

18

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 2. Prof. Nicodim BELEA, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic i pastoral a preotului, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1984, 3. Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, Ed. Universitaria, Craiova, 2006, 4. Pr.Prof. Nicolae CIUDIN, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978, 5. Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2007, 6. Josy EISENBERG, Iudaismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, 7. Viorel-Cristian POPA, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Ed. Napoca Star, ClujNapoca, 2006, 8. Popescu MLETI, Studii i comentarii. Proorocii., Bucureti, 1926, 9. Dr. Alfred HRLOANU, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, 1992, 10. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, 11. Adrianne von SPEYR, Misterul morii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, 12. Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel... activitatea nvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, Iai, 2004, 13. ***, Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, 14. Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, n Teologie i Via, nr. 7-12, 1997, 19

15. Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor i actualitatea lui, n Teologie i Via, nr. 5-12, 1998, 16. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1980, 17. Pr. Conf. Dr. Remus ONIOR, Poezia i profeii Vechiului Testament, suport de curs, Alba Iulia, 2005. 18. Jacob EDMOND, Vechiul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, 19. Keneth O. GANGEL, Educaia cretin Istoria i filozofia ei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1994, 20. Nicolae Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1993, 21. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, 22. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, 23. Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, 24. Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Poliromm, Iai, 2003, 25. G. EASTON M.A., Eastons Bible Dictionary, the edition published by Thomas Nelson, 1897, 26. Holman Bible Dictionary, by Holman Bible Publishers, New York, 1991, 27. Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, n Altarul Banatului, nr. 7-8, 1994, 28. Pr. Prof. Dr. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, 29. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T.,

20