UNIVERSITATEA DIN BUCURETI DEPARTAMENT-CATEDRA UNESCO PENTRU SCHIMBURI INTERCULTURALE I INTERRELIGIOASE Program de Master: Comunicare intercultural n contextul integrrii

europene

LUCRARE DE DISERTAIE

O CULTUR EUROPEAN, O PROVOCARE PENTRU COMUNICAREA RELIGIOAS I SOCIAL

Coordonator: Prof. univ. Dr. Martin Hauser Masterand: George-Daniel Ndejde

Bucureti - iunie 2004 -

Cuprins
Cuprins / 2 Prefa / 4 Europa !?! / 4 A. Cultur i comunicare definirea noiunilor / 7

1. Cultura i cerinele ei / 8 1.1 Semnificaiile conceptului de cultur / 8 1.2. Definiii ale culturii / 10 1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de cultur / 13 2. Comunicarea i importana ei / 16

B.

Religia latur important a comunicrii n procesul cultural / 21

1. Cultur i religie n comunicare i condiionare reciproc / 22 2. Religia n contextul social actual / 26 3. O religie european?! / 33 4. O privire cretin asupra ideii de europenizare / 37

C.

Comunicarea dintre social i cultural n context european actual / 41

1. Unitate i diversitate / 42 2. n cutarea identitii culturale europen / 47

2

2.1. Neajunsurile integrrii europene!?! / 49 2.1.1. Problema conflictului cultural / 51 3. Comunicarea i efectul ei asupra culturii / 52 3.1. Comunicarea - fundament ale societii / 52 3.2. Consecinele timpului prezent asupra culturii / 54 3.2.1. Denaturarea fenomenului cultural / 55 4. Caracteristici culturale i sociale ale secolului XX / 59 4.1. Ideea de postmodernitate / 61 D. Concluzii 1. Spre ce se ndreapt Europa? / 65 Bibliografie / 75

Prefa
Europa !?!
Lund n seam ntreaga conotaie a termenului, nu putem s nu ncepem cu mitologia. Potrivit legendei greceti, Europa a fost fiica regelui Feniciei iar frumuseeei a suscitat iubirea lui Zeus. Travestit n taur, acesta a rpit-o i a dus-o n Creta, unde Europa i-a druit trei fii ce aveau s devin regi: Minos al Cretei, Radamantus al insulelor Ciclade i Sarpedon al Luciei. Mai trziu, ea s-a cstorit cu regele Asterion al Cretei, care i-a adoptat copiii. Poporul a venerat-o sub numele de Hellotis, iar festivalul numit Hellotia s-a organizat pn trziu pentru celebrarea ei.1 O alt conotaie a Europei provine din astronomie. Sub acest nume este vorba de al patrulea satelit ca mrime al planetei Jupiter, descoperit de Galilei i botezat astfel de ctre un astronom german. Conotaia care ne intereseaz mai mult pentru aceast lucrare este ns cea geografic. Europa reprezint continentul penultim n ordinea mrimii (dup el urmeaz Australia), ocupnd 10,4 milioane kilometri ptrai. El era locuit, n 1990, de 787,7 milioane de oameni. Mrginit de Oceanul Atlantic, de Marea Mediteran, Oceanul Arctic, Marea Neagr, Marea Caspic i Munii Urali, Europa preia o cincime din suprafaa terestr a Pmntului. n aceast suprafa sunt incluse i insulele i arhipelagurile ce-i

Meyers Enzyklopdisches Lexikon, Band 8, Bibliographisches Institut, Mannheim, Wien, Zrich 1980, p. 253; The New Encyclopedia Britannica, London, Chicago 1992, Volume 4, p. 602, apud Prof. univ. Dr. Andrei Marga, Filosofia unificrii europene , http://idd.euro.ubbcluj.ro, cap. 1, p. 1.

aparin: Novaia Zemlia, Islanda, Insulele Britanice, Corsica, Sardinia, Sicilia, Creta, Malta, Cipru.2 n acest teritoriu s-au fcut, n anul 1951, primii pai3 pentru construcia european odat cu semnarea Tratatului de la Paris prin care s-a nfiinat Comunitatea European a Crbunelui i a Oelului prin voina comun a ase membri fondatori: Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i Olanda. Apoi, prin Tratatul de la Roma (1957), aceste ase ri au hotrt crearea altor forme de conducere printre care i Comunitatea Economic European. Dup aisprezece ani s-a realizat prima extindere a Comunitii Economice Europene de la ase la nou membri (1973: Danemarca, Irlanda, Marea Britanie), dup care procesul de integrare s-a accelerat. Comunitatea European a avut o evoluie dinamic, nregistrnd unele schimbri i perfecionri la nivel organizatoric i instituional. Cele mai importante evenimente ale anilor 80 pentru integrarea vesteuropean le-au constituit extinderea de la nou la doisprezece membri i crearea pieei Unice Europene. Tratatul asupra Uniunii Europene, cunoscut sub numele de Tratatul de la Maastricht a fost semnat la 7 februarie 1992 de minitrii Afacerilor Externe i de Finane ai celor dousprezece ri membre. Acesta avea s modifice conceptul de Comunitate European n cel de Uniune European i a accentuat extinderea integrrii de la domeniul economic, la cel monetar i politic. Obiectivele Uniunii4 stipulate n Tratat sunt: promovarea progresului economic i social echilibrat i durabil, prin stabilirea unei uniuni economice i monetare, cu o moned unic; punerea n practic a unei politici externe i de securitate comune. Tratatul asupra Uniunii Europene abordeaz nu numai domeniile economic, monetar , politic, ci i cultura, nvmntul i socialul. n anul 1995, Uniunea European a trecut de la doisprezece la cincisprezece membri, prin aderarea Austriei, Finlandei, Suediei, n 1997 are loc Tratatul de la Amsterdam care a adus alte mbuntiri acordurilor deja existente, pentru ca n 2004 s se
2 3

Prof. univ. Dr. Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, http://idd.euro.ubbcluj.ro, cap.1, p. 1. Dan Dodi, Viitorul Uniunii Europene, certitudine sau necunoscut, www.e-referate.ro , pp. 1-3. 4 Ibidem, p. 2.

lrgeasc lista rilor cuprinse n dezbateri. Pn la momentul actual, Uniunea a vizat n special domenii ca justiie, securitate, economie, lsnd pe planul secund aspecte legate de religie sau de cultur. Am prezentat doar cteva aspecte legate de organizarea Uniunii Europene pentru a ne face o idee despre ceea ce a urmrit i urmrete aliana nfiinat la mijlocul secolului XX. Aceast lucrare nu are ns scopul de a dezbate etimologic, istoric, politic sau geografic termenul Europa sau Uniune european, ci de a prezenta realiti culturale, religioase, sociale, care domin teritoriul acestui continent. i pentru c domeniile supuse discuiei sunt foarte vaste, important este de a surprinde aspecte eseniale care caracterizeaz discuiile ncepute de atta timp n legtur cu ideea de europenizare. Cum ntreaga Europ se afl n febra acestui proces iar concluziile nu sunt nc nici pe hrtie, rndurile cuprinse n aceste pagini nu vor dect s creeze o imagine de ansamblu cu o ntreag problematic i semne de ntrebare. Fr ndoial c rspunsurile se vor ivi cndva dar, pe moment, ne limitm la unele reacii i triri prezente, neavnd pretenia c s-au cuprins toate aspectele legate de comunicarea dintre religie, cultur i societate.

A Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1. Cultura i cerinele ei
1.1. Semnificaiile conceptului de cultur
A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham Moles5, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri. Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i implicaiile ei n societatea contemporan. Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar. n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur6. Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale fr ns a vorbi de o ruptur radical ntre cele dou realiti. Ele se combin permanent n fiina uman. Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i
5 6

Abraham Moles, Sociodinamica culturii , Ed. tiinific, Bucureti 1974, p. 45. Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Seuil, Paris 1973, p. 100.

ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori. S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n care se mic cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane. Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale. Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia, religia, morala, dreptul etc. Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului, instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei personale. Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale.

1.2. Definiii ale culturii

Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare social. Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez, Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca un ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate7. Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I: tiina despre cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale culturii: mbrcmintea, uneltele, armele, dreptul de proprietate i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru ca n capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul tuturor faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel ntreg pe care l numim cultur8. Odat cu aceste idei, paralel cu dezvoltarea studierii realitilor legate de cultur, se observ o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului, chiar dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii. Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie/inovaie, particular/universal etc.

E. B. Tylor, Cultura primitiv apud Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai 1999, p. 682. 8 E. B. Tylor, Cultura primitiv apud Prof. univ. dr. Nicolae Frigioiu, Politologie i doctrine politice, Bucureti 2001, p. 104.

10

n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istorice.9 Potrivit lui Al. Tnase10, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social i personalitatea uman. Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc.11 Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi pus la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn12. Existena uman este, deci, o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n opere, n conduite i practici sociale. n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare

Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 1993, p. 95. Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 13. 11 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6. 12 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti 1987, p. 510.
10

11

n lupta pentru existen, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului13. Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume14. La rndul su, Alexandru Tnase15, oprindu-se cu interes asupra aceluiai subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate, lumea modern pune accent n special pe cel din urm aspect, nemaiartndu-se interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se imput n special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a mijloacelor materiale. Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie a omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman. Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux, ci o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. n cultur omul se ntlnete mereu cu sine nsui.16

13 14

Daya Krishna, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Ed. Politic, Bucureti 1986, p. 317. Edward Sapir, Anthropologie, Editions de Minuit, Paris 1967, p. 329. 15 Alexandru Tnase, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973, pp. 150-151. 16 Werner Heisenberg, Pai peste grani, Ed. Politic, Bucureti 1977, pp. 118-119.

12

1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de cultur

Pentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe care cultura l acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra implicaiilor i domeniului noiunii de civilizaie. Acest lucru se impune n special datorit spectrului larg cuprins de cele dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele le domin. Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-o stat i care dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale. Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere, invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit unor exigene diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie, conversaie, comportament afabil. Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n spaiul francez i n cel german.17 n Frana, civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii. n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru a desemna ceea ce ndeobte este desemnat prin cultur, iar germanii au utilizat termenul de kultur pentru a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al
17

Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64.

13

termenului de cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic a creat multe confuzii. n secolul Luminilor18, n mediul francez se folosea mai ales termenul de civilizaie pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce se nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu stadiul modern al cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale. n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice, instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor spiritului19. n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un sens sinonim celui de cultur. Probabil din perspectiv evoluionist, civilizaia definete doar acele culturi care au atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia de culturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett Tylor. Ovidiu Drmba vorbete de civilizaie20 ca despre cea care se ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind s-l supun, s-l transforme, s-l organizeze. Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie le-a lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic ntruchiparea culturii n
18 19

Ibidem, p. 47. Jacob Bruckhardt, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Bernard Valade, Cultura, vol. Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Ed. Humanitas, Bucureti 1997, p. 524. 20 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Ed. Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6.

14

mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laboratorul vieii practice21. n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz mari uniti ale istoriei universale, modurile de via ale unor popoare i societi solidare prin religie, tradiii, instituii politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri, forme artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au nscut i s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd n forme variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim structuri de durat lung ale existenei umane, n varietatea lor geografic i istoric, manifestndu-se prin moduri complexe de organizare economic, instituional i politic a societilor. La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei22. El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale. Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee23 este convins c n inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific. Astfel, el respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la aspectele materiale ale vieii. Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii tehnice i practice a valorilor, la transmiterea lor n spaiul social i asimilarea lor de ctre indivizi. Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine, atitudini i tehnici, deci ntre cultur i civilizaie.

21 22

Alexandru Tnase, Cultura i civilizaia, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 145. Tudor Vianu, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti 1979, p. 158. 23 Arnold Toynbe, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti 1997, pp. 60-66.

15

2.Comunicarea i importana ei
A comunica nseamn a pune sau a avea n comun, fr a distruge ceva n acest proces. Termenul comunicare24 ncepe a fi utilizat din secolul al XIV-lea i provine la origine din latinescul communis care nseamn a pune n comun, a fi n relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea, termenului i se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu dezvoltarea potei, a drumurilor. Din secolul al XIX-lea, sensul a transmite trece pe primul plan ca o consecin a dezvoltrii tehnicilor moderne de comunicaii. Comunicarea nseamn o aciune social, un act fundamental al fiinei umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul; un act ce influeneaz comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care particip la definirea situaiei existeniale n care se afl. n acest neles, comunicarea este privit ca o component definitorie, structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul cultural primar, ce presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi, grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i coeziunea vieii sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan, circulaia informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i indivizi. Sistemul mediatic a fost asemnat cu sistemul nervos al societii. Comunicarea este principalul instrument de integrare a individului n societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu poate ns ignora c limbajul este faptul cultural prin excelen25. Omul nu poate fi neles dect relaional. Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de temelie fr de care nu se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate, ce respect nite legi i sunt dominate de instituii. Comunicarea este o condiia primar a existenei umane i a vieii sociale, este emblema i manifestarea spiritului uman. Ea este liantul, factorul de legtur, estura ce-i
24

Prof. univ. Dr. Ioan Drgan, Sociologia comunicrii n mas, Curs, coala Naional de Studii Politice i Administrative, p. Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti 1978, p. 433.

5.
25

16

unete pe oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi, state, naiuni, culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu i timp, att de divers i totui unitar n datele sale fundamentale. Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia uman, nu putem ocoli un dat fundamental al fiinei umane: capacitatea de a comunica printr-o gam extrem de variat de limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura, comunicarea reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru existena uman. ntregul univers al culturii este un rezultat cumulativ al formelor de expresie i de comunicare pe care omul le-a inventat i experimentat n decursul istoriei. Comunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un factor definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege nici o form de cultur. Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i semnificaii ntre indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i bogie fenomenului cultural. Ea este esena vieii sociale a omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor i transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi posibile fr existena multiplelor forme de semnificare i de comunicare. Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n toate tiinele care cerceteaz condiia uman. Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate, ambele au o funcie major n integrarea social i n transmiterea experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, nu este posibil fr comunicarea cotidian. n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt. Cele dou fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi situate n planul reflexiilor paralele prin coresponden analogic26. Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune semnul egalitii ntre ele. A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul. Omul comunic prin ntreaga sa fiin i prin toate formele de manifestare expresiv, nu numai prin cuvnt. Individul nu-i poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic s-i exprime prezena,
26

Jean Caune, Cultur i comunicare, Ed. Cartea romneasc, Bucureti 2000, p. 17.

17

gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest are o semnificaie pentru ceilali, astfel c putem ndrzni s punem semnul echivalenei ntre comunicare i comportament. Nu putem s nu comunicm, nu exist vreun comportament care s nu aib nici o semnificaie. n universul uman, semnele i comunicarea sunt omniprezente, pentru c nu putem s nu avem un comportament, adic un fel de manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest ntr-o situaie anumit sunt purttoare ale unui sens. Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament are valoarea unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare, urmeaz n mod firesc c nu putem s nu comunicm, fie c vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire sau tcere, orice are valoare de mesaj. Astfel, comportamentele noastre i influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot s nu reacioneze la aceste comunicri i, prin nsui acest fapt, ei comunic.27 Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce cuprinde orice form de relaie a omului cu lumea natural i social. De aceea ea joac un rol fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare culturale dominante n cadrul societilor. Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale cu o for deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n formarea imaginilor despre lume i n difuzarea unor modele de comportament social. Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de modurile n care se desfura comunicarea social n antichitate sau n urm cu dou-trei secole, schimbarea este gigantic. Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a dat natere unui nou tip de cultur28, ce a fost numit iniial cultur de mas, datorit impactului social foarte larg, iar mai recent s-a impus noiunea de cultura media. Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul, radioul, patefonul, televiziunea, publicitatea, casetele audio i video, sateliii de comunicare, calculatoarele, internetul, telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul comunicrii.
27 28

Paul Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Seuil, Paris 1972, p. 46. Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14.

18

Comunic, deci exist29, aceasta ar fi noua formul prin care gndirea actual ncearc s defineasc omul. Comunicarea interpersonal ntemeiaz att individualitatea oamenilor, ct i comunitatea lor social. Limbajele, sistemele de semne, practicile semnificante i comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n sfera comunitii sociale. A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca fiine raionale, fac schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social. Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i pentru desfurarea tuturor activitilor care produc i reproduc viaa societilor i de aceea el se manifest ca fundament n crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim fapte sociale nu exist n afara comunicrii. innd cont de toate aceste aspecte, putem nelege cu uurin c se poate vorbi de o comunicare intercultural sau de o cultur a comunicrii dac lum n considerare toate formele de manifestare ale acesteia. Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune de comori la nivel spiritual din care nu poate fi omis religia. Comunicarea intercultural nseamn nu numai noi deschideri ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de noi informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng noi, acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei culturi. Exist i acea temere care poate aprea: de a nu-i pierde identitatea cultural n ncercarea de a comunica ct mai adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri. Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem respectul pentru individ deasupra oricrui lucru. Chiar fr a exagera, pot s afirm c preceptele biblice sunt cele care ar putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De aceea, un rol important l are i cultura comunicrii adic formele i manifestrile alese n orice dialog. Nu putem asculta numai de teorii i de exemplele altora, ci trebuie s ne facem noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i susinerea unei comunicri constructive.
29

gravitaional a

Ibidem, p. 144.

19

E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu, ea e doar existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie folosite ca principii ale comunicrii prin care omul devine om pentru alt om; ele sunt fora creatoare i liantul ntre mine i tine. Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura lui dac nu te strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i oportunitile lui de comunicare. Tocmai datorit dorinei de comunicare, de coabitare, s-a nscut i necesitatea europenizrii. Expresia cultur european s-a accentuat, vrnd-nevrnd, odat cu nceperea procesului de integrare european, care, prin amploarea pe care a luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea lui i apropierea de el prin toate domeniile de activitate, fie social, politic, economic sau religios. Cultura european, n msura n care se va impune sub aceast titulatur, poate deveni o carte sacr a culturii mondiale. n ea, orice fil s-ar dovedi foarte important pentru c, n lipsa uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De aceea, e necesar ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez n drumul spre viitor. Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura, religia, societatea, toate fundamentate pe comunicare i susinute mpreun de om, constituie un cerc luminos care are centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale creaiei care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi cum tim s le folosim si s le pstrm pentru posteritate.

20

B Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

21

1.Cultur i religie n comunicare i condiionare reciproc

Religia ca i arta, filosofia sau istoria, este o atitudine n faa lumii i a vieii. Aceast atitudine a umanitii, orict de primitiv contient de sine, a marcat timpul i a dat o anumit specificitate fiecrei prticele din teritoriul planetei. Indiferent de domeniul supus discuiei, religia i are locul su bine stabilit ntruct, n lume, ea regularizeaz raportul dintre om i misterul vieii, al morii. Cine uit de religie rateaz viaa deoarece ea constituie un factor determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Contiina religioas crescnd se confrunt ns cu o schimbare de perspective generat de noul context al Comunitii Europene. Spectrul larg al relaiilor juridico-religioase privitoare la Bisericile de stat i laicitate, neutralitate i cooperare, i are originea n imanenta diversitate din rile comunitare. Religia reprezint legtura liber i contient a omului cu fiina superioar. n acest sens comunicarea nu numai c este cerut, dar se impune ca fundament n susinerea sentimentului religios att n relaia dintre om i Dumnezeu ct i n cea dintre semeni. Problemele religioase dein pretutindeni un loc aparte n viaa public. De fapt, dintotdeauna religia a fost esenial pentru manifestarea fiinei umane, nct pn n momentul de fa nici o societate nu s-a putut lipsi de ea. Mai mult, religia i poate pune amprenta asupra culturii i prin modelarea instrumentelor statului, avnd potenialul de a promova cauze politice cel puin n ceea ce privete meninerea ordinii i posibilitatea de a-i predispune pe oameni s manifeste

22

reinere i autocontrol30. Cnd evalum relaia dintre religie i cultur trebuie s avem n vedere aa-numita religie practic, adic religia aa cum se manifest ea la nivel social. Domeniul religiei nu se limiteaz la tot ceea ce atinge n mod exclusiv pe Dumnezeu. Obiectul unui comportament religios poate fi chiar i o piatr, un animal, cerul sau stelele, spirite sau elemente fizice. Riturile i cultele religioase au aceeai funcie: de a ncerca s ncurajeze ceea ce este judecat bine i a ndeprta ceea ce este ru. Luat n serios, aceast simpl observaie ar putea s ne dea cheia atitudinii i experienei religioase: este vorba de felul n care ea salveaz, elibereaz pe oameni de ameninrile i de pericolele prezente asupra fiinei umane. n aceast privin, religia insist asupra mntuirii, asupra eliberrii, asupra mplinirii, indiferent cum aceasta este neleas n credine diferite.31 Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au folosit-o ca funcie i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane. Mircea Eliade a inut s specifice expres acest lucru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios32. Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice, sociologice, culturale, psihologice: n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic33. Religia este astfel integrat n ansamblul culturii, ansamblu care, la rndul lui, se rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. n nucleul fiecrei culturi se afl valorile i credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice, morale i politice, influennd
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad.de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, pp. 84-85. Rudolph Brandner, LInterculturalit: une approche philosophique, Colloque Vers un pluralisme constructif, (Sige de lUNESCO, Paris, 28-30 janvier 1999), Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture, Secrtariat des pays du Commonwealth CLT-99/CONF.601/CPL-5, Paris, janvier 1999, p. 7. 32 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981, p. VIII. 33 Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Ed. Politic, Bucureti 1986, pp. 386- 387.
31 30

23

ntreg ansamblul. Distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii34. Religia, n variatele sale manifestri, este n ultima instan o tentativ de a asigura comunicarea dintre om i transcenden, dintre om i divinitate, prin texte fondatoare, prin mituri, rituri, simboluri, instituii. La fel, tiina, ca demers raional i specializat de cunoatere, reprezint o ncercare a omului de a descifra i de a traduce n limbaj uman secretele naturii, deci un mod de a pune ntrebri naturii. Religia, ca form cultural, poate fi privit i din perspectiva funciilor sale formative, teoretice ntruct ea cuprinde i viziuni despre lume, reprezentri asupra raporturilor dintre om i divinitate, prescripii cu valoare practic sau medical etc. n ceea ce privete relaia dintre cultur i religie, Lucian Blaga susine c omul, dei simte realitatea prezenei transcendentului n existen, el este totui sortit creaiei, are un destin creator permanent. Accentund posibilitile i predispoziia spre creaie, spre autonomia lumii, scriitorul distruge legtura dintre transcendent i imanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura apare astfel doar ca un mod specific uman de existen, ca o necesitate absolut, ca un rezultatul al creaiei umane. Cu toate acestea cultura are astfel o semnificaie metafizic35, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric. Chiar dac prin Blaga ne aflm pe terenul unei dihotomii ntre material i spirtual, ntre cultur i religie, aceast nu anuleaz cu nimic din importana acordat creaiei ca fundament cultural. Aceast realitate ne trimite spre cerinele religiei cretine care i triete idealurile prin aciunea nentrerupt n drumul spre un Dumnezeu, imanent i transcendent, n acelai timp. Se deschide astfel drumul spre mister, spre ceva care ne depete dar ne ajut n acelai timp s dm natere valorilor. Suntem prini n concret

34 35

Ibidem, p. 388. Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Opere, vol. 10, Ed. Minerva, Bucureti 1987, p. 510.

24

dar trim prin spirit, prin ceea ce simim dar nu se vede. Aceasta ar putea constitui punctul de plecare spre nelegerea spiritual, religioas a fenomenelor culturale. Este adevrat c de-a lungul istoriei s-au format tot felul de opinii legate de religie, de implicaiile acesteia n viaa obinuit, de importana aspectelor culturale pe care ea le creeaz. n acest sens, Alexandru Tnase afirm: Religia este o form a contiinei sociale i a culturii spirituale. Ca fenomen cultural apariia religiei a constituit o necesitate istoric i nu un produs al hazardului. Religiei i se reproeaz faptul de a fi fost totdeauna o frn a progresului intelectual dar i incapacitatea sa de fonda o adevrat moral i o ordine politic just36. Fr ndoial, religia reprezint un factor determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Date fiind situaiile tensionate contemporane, n care religia joac un rol special, Uniunea European nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele religioase existente. Se impune o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel cu luarea n considerare a fiecrui caz n parte i n acelai timp cu privirea orientat n direcia corect. Toate aceste lucruri ne confirm nc o dat c ncercrile istorice de marginalizare a religiei, ca un simplu fenomen social trector, au euat i c e nevoie de o mai mare responsabilitate fa de ceea ce apare n jurul relaiei dintre om i divinitate. Acest lucru este cu att mai necesar cu ct cultura postmodern se arat a fi una ntortocheat i neorientat definitoriu, ceea ce tensioneaz relaiile i alimenteaz necomunicarea. De fapt, postmodernitatea n care se pare c am intrat vine s distrug vechile repere, s angajeze altele neexperimentate nc, s dilueze valorile normale cu care omul s-a obinuit37. Aceasta face ca, ntr-o lume profund secularizat, religia s nu aib un loc fixat i determinat cu necesitate.

36 37

Alexandru Tnase, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973, p. 6. Conf. univ. Dr. Constantin Cuco, Postmodernitate i religie, www.bpv.8m.com, p. 2.

25

2. Religia n contextul social actual

Subcapitolul anterior a trasat doar cteva aspecte i problematizri legate de fenomenul numit religie, constituind doar un preambul n ncercarea de a arta rolul sentimentului religios n relaiile interumane i implicit n cultur. Contextul social i istoric al experienelor religioase trebuie ns investigat cu atenie fr a reduce religia la statutul de un simplu fenomen derivat al unor structuri sociale. n ciuda acestei realiti, de cele mai multe ori, religia, fiind n esena sa o chestiune de valori, este forat s se retrag n domeniul privat, pierzndu-i treptat att locul ct i relevana n domeniul public. De fapt, n modernitate, a fi religios este acceptabil, dar aceasta numai n msura n care religiozitatea personal nu are pretenia de a depi graniele lumii private i de a invada astfel domeniul public. Intrm deja n domeniul relativizrii, ceea ce caracterizeaz timpul prezent mai ales cnd este vorba de manifestarea religiosului. De aceea se nate ntrebarea: cum se poate menine credina n absolut ntr-o lume relativ? Rspunznd la aceast ntrebare, Berger spune c prima opiune (i probabil cea mai dominant n cretinismul occidental) este familismul.38 Religia i familia sunt cele dou dimensiuni ale existenei ce asigur omului modern sens ntr-o lume fr sens. Alii dau curs liberalismului teologic sau tradiionalismului.39 Cel dinti curent urmrete abdicarea treptat de la normele i valorile religioase i adaptarea acestora la normele i la valorile societilor liberale dominate de relativism. Cel de-al doilea, tradiionalismul, este caracterizat prin respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului pentru a se pstra intact ceea ce s-a motenit prin intermediul tradiiei, care reprezint de fapt singura autoritate ce poate aborda noul.
P. Berger, The Heretical Imperative. O continuare creativ a acestei teorii o constituie A. Watler, A Long Way from Home, Paternoster, Carslile 1979. O critic a teoriei lui Berger se poate gsi n S. Bruce, (ed.), Religion and Modernization, Oxford University Press, Oxford 1992, apud Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucureti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, p. 8. 39 Chiara Lubich, O altfel de globalizare, http://arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista/f, pp. 4-5. Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucuresti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, pp. 7-8.
38

26

Oricum am privi lucrurile, realitatea este c societatea prezent, indiferent de spaiul n care se manifest, reuete cu greu s experimenteze sentimentul religios datorit interesului galopant pentru ceea ce ar putea oferi tiina. n acest context, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european pentru a fi izolat n sfera subiectivismului personal care s-a transformat n surs de proliferare a sectelor.40 In aceste vremuri de nencredere generalizat, cnd nelinitea i deruta se instaleaz uor, criza marilor instituii, printre care i cele religioase, i ndeamn pe muli oameni s caute noi experiene spirituale. Religia devine o enciclopedie a vieii spirituale41, dnd rspunsuri la toate problemele de contiin: viaa solitar, viaa familiar, viaa social, politic i militar, viaa artistic, tiinific, filosofic, totul intr n preocuprile ei modelatoare urmnd concepia dogmatic-teologic, n care este sistematizat lumea i viaa. ngrijorat de turnura pe care a adus-o raiunea n scopul dezvoltrii unei societi care accentueaz tot mai mult teoria morii lui Dumnezeu, sociologul german Max Weber spunea: raionalizarea crescnd a acestei lumi, raionalizarea dreptului, a statului, a tiinei sau artei, constituie caracteristica fundamental care distinge societile occidentale moderne de cele care le-au precedat42. Secularizarea societii, afirmarea crescnd a individualismului si mondializarea conduc la o explozie a religiilor, credinelor, sectelor. Ofertele de salvare se multiplic pe o pia a religiosului total liberalizat, unde nfloresc mixajele, inovaiile, sincretismele, noile misticisme, prolifernd, de asemenea, arlatanii de tot felul ai religiozitii. Odat ce religia este definit ca o afacere de ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din avantajul mesajului cretin numai acele elemente care i convin lui.43 Sectele care ne-au invadat n ultimii ani sunt rspunsul acestei dihotomii dintre public i privat care ignor adevrul religios pstrat pn n ultimele secole pentru a se crampona n interpretri personale fr nici o baz divin. Supranaturalul ia adesea locul
40 41

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti 1996, p. 149. Vasile Prvan, Despre valorile istoriei; istorie, filosofie,art, religie, curs, 1920, p. 8. 42 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998, p. 68. 43 Lesslie Newbigin, Foolishness to the greeks, Wcc, Genve 1986, p.145, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti 1996, p. 149.

27

divinului i nu mai conteaz nici coerena, nici dumnezeul cruia i te nchini: fiecare caut ceea ce i face lui bine. Omul se arat astfel a fi inseparabil legat de pmnt. Interesul diminuat al oamenilor pentru supranatural i importana redus a cestuia n organizarea societii contemporane arat c att concepiile despre o ordine transcendent ct i preocuparea pentru valorile ultime sunt din ce n ce mai puin relevante pentru viaa modern. Dezvoltarea tiinei i a orientrilor filosofice care o sprijin au tirbit din preteniile religiei de a oferi o interpretare att a universului natural ct i a ordinii sociale. Mitul cretin al creaiei a fost dat la o parte, putnd fi meninut doar ca o alegorie.44 n timp ce n Orient s-a manifestat un grad mare de toleran fa de diversele idei i practici religioase, n Occident a prevalat exclusivismul i cerina ca dogmele religioase s fie expuse ntr-o form logic, fr contradicii interne. Ateptarea ntoarcerii Mntuitorului cretin a devenit o legend popular care a provocat izbucniri de entuziasm, disidene i chiar revolte fie mpotriva bisericilor i a religiilor. Noile micri religioase le aduc oamenilor alinare prin metode mai simple. Ele nu se ncurc n hiurile tradiiei, folosesc un limbaj i simboluri contemporane i calea mai direct a mobilitii spirituale. Noile micri se adapteaz ethosului predominant al societii contemporane. Ne aflm n perioada n care individul e gestionarul propriei sale contiine, centrul de greutate deplasndu-se de la factorii de control social spre autocontrolul fiecrui individ n parte. n acest sens, stpnirea lumii devine un concept cheie ce las urmri negative n mersul istoriei. O asemenea tendin nu face dect s nchid pe om n propriul su univers i s dezic valoarea comunicrii, a relaiilor interpersonale. Omul nu mai e doar o parte a unui tot ce trebuie s contribuie la bunul mers al lucrurilor ci devine el nsui o entitate dornic de un autocontrol perfect prin care s se ridice deasupra tuturor. Din relaia normal de dialog dintre Creator i creatur se ajunge la o minimalizare a divinitii n scopul reuitei personale care nu mai ine cont de nimeni i de nimic. Raionalizarea raporturilor dintre oameni clarific tuturor adevrul c individul nu triete prin sine, ci prin societate. Complicarea vieii civilizate, cu specializrile din ce n
44

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 69.

28

ce mai fine ale ocupaiilor vieii productive, creeaz o tot mai mare interdependen ntre indivizi. Omul devenit contient de sine, n bucuria de a-i fi creat o lume a lui, crede c se poate despri de Cosmos, socotindu-se autonom n Univers. La nceputul secolului XX, secularizarea apare pentru sociologi ca un proces inevitabil, religia gsindu-se descalificat n raporturile sale cu modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie c este vorba despre K. Marx, E. Durkheim sau M. Weber, toi acetia au anunat pierderea influenei i importanei religiei n societile moderne. Pentru Karl Marx care considera religia ca opiu pentru popor, aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societii fr clase i cu sfritul alienrii. Pentru mile Durkheim religia trebuia s fie nlocuit printr-un fel de religie civil continund o moral care s permit ntrirea coeziunii sociale. n fine, pentru Max Weber progresul omenirii va conduce, printre altele i la marginalizarea religiei.45 Se anun un inevitabil declin al religiei, declin echivalent, pentru J. F. Collange, cu o de-cretinare care nu nceteaz s loveasc Bisericile.46 Procesul masiv de raionalizare a activitilor sociale care duce la o depersonalizare a raporturilor sociale nu face dect s ne apropie de aceasta i ne face s vedem n locul religiei i al bisericii, stabilirea cu desvrire a tiinei i a statului. Max Weber vede ca o continuare salvatoare pentru el, implicarea omului prin profesia sa, perceput ca o prob a credinei.47 n acest sens nu se face dect s se ntreasc ideea lipsei Bisericii care nu mai este necesar pentru un individ ce nu rspunde dect n faa unei autoriti terestre. n ciuda instituiilor, departamentelor, disciplinelor educaionale care se ocup de relaiile interumane, societatea european care tinde s se formeze e tributar oarecum formelor religioase n care se mic. n ciuda aparenelor, rugciunea n comun este ameninat de accentul pus pe interiorizarea omului, comunicarea e doar de suprafa, de

Jean Pierre Bastian, La foi en situation, Considrations sociologique sur les croyances et les pratiques religieuses contemporaines, in Bernard KAEMPF (coord.), Introduction a la thologies pratiques, Presse Universitaire de Strasbourg, Strasbourg 1997, p. 64. 46 J.F. Collage, Identit, dmocratie et ethos europen: Eglises et religions dans la construction de l'Europe et la Nation, Labor et Fides, Geneve 1999, pp. 220-221, apud Conferina prezentat cu ocazia Congresului international Familia si viaa la nceputul unui nou mileniu, 25-27 sept. 2001, organizat de Biserica Ortodox Romn, Biserica Catolic din Romnia, p. 1. 47 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998, p. 73.

45

29

complezen, religia, indiferent de principiile ei, viznd de cele mai multe ori reuitele pmnteti. Totui, secularizarea nu nseamn sfritul sau declinul religiei, ci trimite mai degrab la un proces al transformrii situaiei socio-culturale a religiei printr-o nelegere a universalului prin intermediul localului, a pluralitii prin individualitate i invers, dar numai datorit unitii ce le poate susine. n acest sens, nici uneia din cele dou nu i se poate recunoate o superioritate, ci mai degrab ar trebui afirmat o complementaritate, o relaie reciproc care i are drept model Sfnta Treime. Unitatea, drepturile egale, sunt bine reglementate n scris, ns sistemele sociale doar par a fi interesate de ele. Aceasta pentru c individul nu mai vizeaz un ideal comun al unei majoriti, ci se limiteaz la propria persoan. Religia, n nelesul ei simplu de legtur liber i contient dintre om i o fiin superioar, devine doar un cadru de manifestare n care nu mai sunt doi ci unul. Raionalizarea celor spirituale a dus la declinul religiei i la acceptarea unei noi moraliti una permisiv.48 Viziunea religioas asupra lumii este nlocuit progresiv de bagajul de idei al tiinei i tehnologiei. Aceasta nu va aduce ctiguri politice i economice capabile s compenseze pierderea bogiei culturale, a diversitii, a manifestrilor unice ale spiritului uman. Ca urmare a noii organizri pe principii tehnice i raionale, tradiiile locale i pierd din nsemntate. Societatea devine mai nesimitoare iar sensibilitatea fa de semeni, grija interpersonal, ocup mai puin loc n vieile noastre. Religia este astfel afectat n stilul ei de comunicare, n timp ce mass-media ctig tot mai mult teren i dezvolt tot mai multe surse comunicaionale.49 Nu este numai o modificare petrecut n societate, ci o transformare a societii n chiar organizarea ei de baz. Aici intervine fenomenul de secularizare care se refer la diminuarea importanei religiei pe plan social. Comunitatea nu se mai intereseaz de

48 49

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 104. Ibidem, p. 146.

30

nuane artistice, spirituale care ar putea mbogi trirea individului, ci se oprete la criterii strict tehnice, raionale, ceea ce nltur contiina specific religioas. Societile moderne par s fi czut prad unor boli fr antidot care se caracterizeaz prin: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, fetiizarea eficienei tehnice i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, anularea personalitii, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, disoluia reperelor valorice i a motivaiilor. Ctigul personal este cuvntul de ordine n viaa modern care nu mai are nevoie de nici o alt legitimare iar ceea ce le ofer societatea modern celor sraci este sprijinul material i nu cel moral. n orice societate i stat drept, ideea de supranatural devine o presupunere arbitrar. Statul modern sau o grupare de state, care se lupt s formeze aglomerri i mai mari, par a nu mai fi interesate de referatul creaiei sau de alte nvturi biblice. Ceea ce conteaz acum e doar o simpl documentaie cu articole, clauze sau prevederi care cu greu sunt aplicate. n sistemul societal avansat, supranaturalul nu mai joac nici un rol n ordinea perceput, trit, instituit. Mediul de via este ostil supranaturalului, se bazeaz pe proceduri raionale, planificate, elaborate de oameni iar moralitatea nseamn obtuzitate. A exprima atitudini morale este totuna cu a-i inhiba pe oameni atunci cnd acetia doresc s acioneze aa cum vor. Planificare i nu revelaie; ordine raional i nu inspiraie; rutin sistematic i nu aciune carismatic sau tradiional - iat imperativele ce se impun n zone tot mai largi ale vieii publice.50 Anularea transcendenei i subordonarea vieii unor scopuri imediate sunt atitudini ce in de nsi esena lumii moderne, de cultul ei pentru valorile utilitare i pentru puterea secular.

50

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 202.

31

Viziunea lui Benda pentru aceast lume degradat este sumbr. O societate ce profeseaz un realism integral i nu mai poate asigura viitorul valorilor spirituale, se ndreapt n chip logic, spune Benda, spre un masacru organizat ntre naiuni i ntre clase, spre rzboiul cel mai total i mai desvrit pe care l-a avut lumea vreodat51. Ironia sa este cu att mai crud atunci cnd afirm: n urma acestui rzboi zoologic, specia uman se va extermina pe sine, iar istoria va zmbi la gndul c Socrate i Isus Cristos au murit pentru aceast specie52. Valorile religioase i cele morale, care au fost coloana vertebral a culturilor premoderne, au intrat n eclips, ajungnd la finele secolului XX s fie considerate aspecte ale vieii private, domenii n care se exercit liberul arbitru i angajrile valorice individuale. Privatizarea moralei i a sentimentului religios reprezint un semn clar al schimbrilor pe care le trim la acest sfrit de secol. Aceast separare contrastant ntre public i privat, pe lng faptul c genereaz un individualism exacerbat53, aduce cu sine i o serie ntreag de probleme n ceea ce privete rolul religiei n viaa individului i n societate. Vremurile noastre se caracterizeaz printro susinere a religiilor fragmentare, sincretice, personale, care i arog moteniri comune cu marile religii, tradiionale. Modernitatea actual coincide cu ntronarea individului i a drepturilor sale. Libertatea omului pare a nu mai avea margini. Divinitatea este adumbrit, mpins la periferia preocuprilor noastre. Devine un accident, un suport psihologic oarecare la care recurgem pentru a ne simi bine. Constituie o dificultate s tim cine suntem, de unde venim, ncotro mergem.54 Religia societilor industriale s-a intelectualizat att de mult nct ea i-a pierdut orice urm de mister, orice dimensiune cosmic. Raportul cu Divinitatea este fragmentar, intermitent i interesat. Recurgem la reetarul religios doar cnd suntem mpini de nevoi. Mai credem i noi din cnd n cnd. Ce s facem? Nu suntem siguri c vom ctiga ceva;
51 52

Julien Benda, Trdarea crturarilor, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, pp. 169, 183. Ibidem, p. 184. 53 Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucureti 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, p. 7. 54 Conf. univ. Dr. Constantin Cuco, Postmodernitate i religie, www.bpv.8m.com, p. 1.

32

este cert ns c nu pierdem nimic! Religia a devenit un bun oarecare, supus legilor economiei de pia. Ea se consum precum o hran oarecare sau un medicament, ntr-un mod calculat, programat.55 Religia se vede oarecum ameninat de progresul fr margini al tiinei i al tehnicii i de aceea se impune problema dialogului dintre cele dou, ceea ce ar putea schimba situaii i aspecte importante. Calea de ieire nu const n excludere, ci ntr-un dialog continuu care s dea explicaii i informaii despre noile aspecte tiinifice. Provocarea care rmne astfel pentru omul religios este, aa cum spunea Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a lua crucea n fiecare zi i de a fi gata s-L urmm, ducnd mesajul Vieii, al Iubirii, al Adevrului, unei lumi att de lipsit de aceste realiti existeniale.

3. O religie european?!
Manifestarea unei entiti religioase ntr-un spaiu ct mai larg de subieci, pe ct este de frumoas i de interesant, pe att este de greu realizabil, de vreme ce imaginea actual a Europei pare a se caracteriza printr-o fragmentare din ce n ce mai accentuat n ceea ce privete sentimentul religios. Fr ndoial c diversitatea cultural poate susine creaia i implicit apariia unor lucrri valoroase n toate domeniile, ns acest lucru nu este valabil i n cazul religiei. Tocmai de aceea, ideea de europenizare a culturii constituie o mare provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal, la dispariia specificului care d culoare vieii. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu poi s le schimbi sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i
55

Ibidem, p. 2.

33

politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute. innd sau nu cont de elementele culturale, Huntington56 supraevalueaz criteriul religios de difereniere. El acord factorului religios un rol primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie religioas. Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-o religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie diferite, iar frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor.57 mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri (Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington. Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale. Iat un mod de-a dreptul straniu de aborda azi integrarea european din perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s ne proiecteze n viitor,
56 57

Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998, p. 36 Ibidem, p. 36.

34

paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al culturii lor istorice. Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga58 n perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii noastre n structurile europene. Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de autoritii voina de putere. La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. n Europa protestantismul a redirecionat energiile omului nspre cele pmnteti. Imboldul dat muncii n aceast via a sporit considerabil realizrile tiinei. Oamenii se folosesc de legmntul lui Dumnezeu de a stpni pmntul i universul pentru a demonstra minunile universului fizic - toate acestea pentru a se evidenia slava lui Dumnezeu.59 Fcnd referire la ortodoxie, politologul Francois Thual consider c ortodoxia dup marea ncercare din perioada comunist se afirm acum n rolul su de inspiratoare i de garant al naiunilor ieite din lumea slavo-bizantin. n acelai timp, ea se pregtete pentru o nou misiune: aceea de meterez mpotriva ntoarcerii islamului60.
58 59

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti 1996, pp. 141-142. Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Ed. Trei, Bucureti 2000, trad. de Dara Maria Strinu, p. 88. 60 Francois Thual, Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue et corrige, Editeur Dunod, Institut de relations Internationales et Stratgiques, Paris 1994, p. 14.

35

E o misiune care nu este nou. Ea s-a considerat permanent o aprtoare a cretinismului autentic i un garant al acestei tradiii sacre mpotriva tuturor ereziilor, a schismelor i a altor religii. Aceast percepie e trit intens nu att n cadrul oficial al bisericii, ci n psihologia colectiv. Ortodoxia a avut un adevrat rol de gardian pentru tezaurului sacru al cretinismului chiar dac autorul nostru o acuz de complexul slujitorului care sufer61, pentru c ea s-a perceput ca fiind persecutat de occidentali, de turci, de comuniti. Acest dispozitiv ideologic este amplificat azi de confruntarea cu islamul. n aceste condiii, religiozitatea se afl n miezul atitudinilor etnico-naionale. Acest lucru se observ foarte uor dac lum n considerare provocarea musulman care, dei nu a prea constituit un subiect n cadrul culturii europene, iat c acum devine nucleu al discuiilor pentru ntreaga lume. n contextul Renaterii Islamului ca mod de via care transcende i unete religia cu politica, diferit de conceptul cretin-occidental al separrii domeniilor mpriei divine i a celei lumeti, punctele de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de Huntington62 a fi: proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia liberal-democraiei, controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-islamic i intruziunea american conceptualizat sub denominaia de imperialism. innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea

61 62

Ibidem, p. 14. Samuel P. Huntington,, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998, pp. 309, 312.

36

nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel.63 S nu uitm ns c omul rmne veriga principal ntru toate i doar nite instituii care, de multe ori, iau decizii pripite sunt insuficiente ca rentabilitate. De aceea, cred eu, implicarea personal constructiv n orice mijloc de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul.

4. O privire cretin asupra ideii de europenizare

Cum o cultur european nu se poate manifesta corect fr sentimentul religios, problemele vor crete n ncercarea de aeza unele elemente culturale lng cele religioase i invers, ntruct cele dou aspecte sunt de cele mai multe ori obinuite s se manifeste ntr-un anumit cadru iar o anumit schimbare ar aduce probabil pierderi privind autenticitatea i valoarea. n acest sens, Sfinii Prini ntresc ideea unei autentice convieuiri numai n cadrul unei triri condus de aceleai legi i aceleai idealuri. Pstrarea nvturilor patristice face oarecum dificil dar nu imposibil sarcina de a trasa criteriile unei culturi europene creia i este indispensabil manifestarea religioas. Retrirea valorilor din primele secole cretine, dar sub imboldul unei vertiginoase accelerri n toate domeniile, ne-ar putea apropia de ceea ce am putea numi o Europ cultural comun, numai n sensul de acceptare a realitilor din toate rile europene dar cu tendina
Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, 12-13 noiembrie, 2001, Programul Une Ame pour l'Europe, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro, pp. 3-4.
63

37

vdit de a oferi aceeai ans, aceleai criterii sociale i economice rilor rmase ntr-un anumit con de umbr. Este vorba dac vrei de acelai har primit de oameni dar care este folosit diferit. Din punct de vedere cretin, cerina este de a-l face contient pe fiecare i de a nu impune, de a drui i nu de a lua, de a uni, de a gsi punctele comune i nu de a despri. Ulterior diferenele vor fi asumate de ceea ce este deja comun si sperana i va urma cursul ei prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Unitatea i nelegerea pe toate planurile i va atinge scopul prin relaia dintre om i Dumnezeu. Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu spunea Serafim de Sarov64 fr s cunoasc problemele lumii actuale i fr s se cramponeze n discuii inutile i interminabile. Acelai lucru ar trebui s-l facem i noi astzi i s ne ocupm nu de crearea unor coloi, a unor adunri imense ca participare, ci de celula societii care e familia. De aici pleac totul, de jos i cine crede c poate domina prin simpla lui funcie se neal. Att timp ct adevrurile sociale, politice nu converg cu cele religioase e greu i s gndeti la un ntreg perfect funcionabil. Pentru unii, astfel de idei folosite ca fundament pentru viaa religioas a unei bune pri a Europei par doar o glum ndrznea, mai ales atunci cnd ncerci s spui c adevrata unitate exist n poten. Aceast atitudine pleac de la diversitatea religioas cu care se lupt lumea actual i care d multe necazuri tocmai datorit libertii ru nelese. Sfinii Prini au inut s avertizeze asupra acestui lucru: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care, n diferite timpuri, s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice65. Nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr si nici jumti de credin, odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica.

64

Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p.7. 65 Sf. Ioan Gur de Aur apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p. 8.

38

Nu poi s construieti ceva durabil fr s ai o baz comun i tocmai religia trebuie s fie aceast baz. Cine nu-si d seama de acest lucru nu face dect s piard vremea i s urmreasc alte interese. O cultur european trebuie s se fundamenteze pe o religie european, ceea ce din pcate pare tot mai greu chiar i de imaginat. O singur Biseric cu o singur nvtur pentru relaiile interumane poate ntri sperana fiecrei persoane n ceea ce va urma. Atunci cnd majoritatea va folosi materialitatea acestei lumi ca o oportunitate pentru viitor i cnd va oferi dezinteresat ajutor i dragoste, abia atunci putem vorbi de o unitate real ce poate da satisfacii n toate planurile. Aceasta presupune ns apartenena la un singur trup, la un singur ntreg. Fericitul Augustin spunea n acest sens: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic66. Pentru a se ajunge la o asemenea realizare este nevoie de o adevrat competiie a dialogului constructiv. n acest sens, Vissert Hooft, un cunosctor direct al dialogului interreligios, afirma: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund analiz a dialogului, a spus de la bun nceput c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor lor convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine, sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o asculta, de a o nelege i a cuta o mbogire reciproc67. Se exagereaz prin faptul c o posibil rezolvare a problemelor ntre cretini ar crea o Europ unit. Ar fi fr ndoial un nceput i o mare realizare, dar problema celorlalte religii i culturi specifice, aceast amestecare necontrolat de tradiii i moduri de gndire ar putea nchide multe drumuri spre unitate care se ncpneaz s rmn un ideal mai ales din punct de vedere religios i cultural.

66 67

Ibidem, pp. 4-5. Lignes Directrices de l'Action Oecumnique de la Fdration des Eglises protestantes de la Suisse, Fdration des Eglises Protestantes de la Suisse, 1994, pp. 436-437. apud Lucian N. Leutean, Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2/, p. 17.

39

Fr a cuta s se impun, exemplul dat de omul Hristos poate constitui un fundament n drumul spre pacea trupeasc i sufleteasc. Se impune ns formarea unor persoane bine intenionate n problema dialogului interreligios tocmai pentru a informa omul de rnd, pentru a promova acceptarea prin iubire a celuilalt i integrarea lui ntr-un eventual nou mediu de via. Ceea ce lipsete de fapt e buna intenie pentru cel de lng noi, lucru care nu se poate nc preda fiecrei persoane din Europa prin simplele ntlniri ale reprezentanilor din diferite ramuri de activitate. Acestea ar trebui s se extrapoleze la majoritatea oamenilor pentru care se fac aceste ntlniri pentru c de fapt ceea ce conteaz este reacia majoritii. Din pcate modelul societii contemporane pare s promoveze tot mai mult, vrnd-nevrnd, un individualism, un egoism fr limite, ceea ce duce la nlturarea interesului pentru majoritate. Individul actual e din ce n ce mai preocupat de multitudinea oportunitilor de a-i petrece viaa i nu de un ideal comun care ar putea rezolva, n timp, nenumrate probleme. ntr-o asemenea atmosfer, pn i sperana, care e att de bine conturat n ideea de ideal, i-a pierdut din cerinele ei de vreme ce omul se limiteaz din ce n ce mai mult la partea material, trupeasc, spulbernd n mod repetat ncercrile de manifestare ale sufletului. Acestea sunt deja privite doar ca ceva particular ce nu mai poate atinge evoluia68 omenirii. n acest context, aplicarea nvturilor cretine rmne de foarte multe ori n stadiul de aspiraie iar simpla ncercare de a vorbi despre ea irit sau chiar supr contemporaneitatea.

68

n ciuda progresului tiinific sunt totui suspiciuni n ceea ce privete evoluia general a omenirii.

40

C Comunicarea dintre social i cultural n contextul european actual

41

1. Unitate i diversitate
O abordare religioas a unui subiect implic i o viziune social, aa cum aspectele sociale nu pot fi nelese fr manifestarea sentimentului religios. Este motivul pentru care tema vizat n aceast lucrare ncearc s-i urmeze cursul firesc, lund n discuie realiti sociale ntr-un cadru european ce ncepe s se contureze din ce n ce mai mult. Fiind o expresie care sintetizeaz experiena omului, cultura este implicat n toate formele concrete de existen social, n toate mecanismele i manifestrile eseniale care definesc societatea. Ca urmare, raportarea culturii la structurile societii este o cerin pentru nelegerea coninuturilor sale valorice i pentru explicarea mecanismelor funcionale care-i asigur dezvoltarea istoric. n evoluia sa, o comunitate uman nu poate exista fr cultur deoarece aceasta mijlocete raporturile societii cu lumea nconjurtoare, asigurnd satisfacerea nevoilor i aspiraiilor umane. ntr-un cadru care se vrea unitar, problema unitii i a diversitii culturale sau sociale a constituit dintotdeauna un subiect interesant i de multe ori greu de abordat, indiferent de climatul supus problematizrii. Acest lucru s-a accentuat i mai mult n societatea democratic care, ncurajnd spiritul privat, face eforturi deosebite pentru a menine, prin legi, o oarecare ordine constructiv care s rup limitele i frontierele dintre oameni. Dei la prima vedere pare un paradox, ideea de unitate n diversitate i diversitate n unitate, are atuurile sale dac inem cont de principiile religioase, sociale, care au adunat oamenii n jurul interesului pentru aceleai idealuri. Fr ndoial c diversitatea ideilor, a personalitilor, a tririlor umane, nu poate fi pus la ndoial indiferent de timp sau de spaiu. Rmne de rezolvat conceptul de unitate care ar putea crea un climat propice bunei manifestri a diversitilor. Acest lucru se ncearc de secole, ns contemporaneitatea pare s se axeze din ce n ce mai mult pe acest deziderat innd cont sau nu de toate aspectele culturale, sociale, religioase, economice etc. Realitatea timpului prezent constat creterea diversitii n interiorul societilor actuale, care au devenit un complex de instituii, relaii i activiti extrem de variate.
42

Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social a valorilor i comunicarea dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic, astfel c interferenele culturale, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n plan cultural, lumea contemporan reproduce raportul structural dintre unitate i diversitate, culturile interfernd i comunicnd ntre ele. Acest lucru susine specificitatea i ne atenioneaz c nici o fraciune a omenirii nu dispune de formule aplicabile totalitii i c o omenire amalgamat ntr-un gen de via unic e de neconceput, deoarece ar fi o omenire osificat69. Este de observat n ce msur se ine cont de aceste aspecte, de vreme ce asistm la o expansiune a diversitilor care par s nu-i gseasc locul n mediul unei lumi descentralizate. Ne ndreptm, se pare, spre o lume n care societile se vor caracteriza prin opiuni multiple, o lume n care nu vor mai exista curente dominante i exclusive, o lume particularizat prin arhitecturi regionale i locale, cu forme de o varietate debordant, care dau impresia unui pluralism hibrid i eclectic, lipsit de marca unor stiluri unificatoare. Diversitatea uman i are temeiul n circuitul nesfrit al interaciunilor sociale, cu registrele lor obiective i subiective, difereniate i solidare. Culturile diverse sunt puse astzi fa n fa, sunt ntr-o dependen mutual, angajate ntr-un context comun ce se extinde la scar planetar. Aceste entiti trebuie armonizate n contemporaneitate, n spaiul ideal al unei co-existene n care universalul i specificul s nu se opun, ci s se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Discuiile n jurul ideii de cultur european nasc necesitatea unor precizri legate de realitatea diversitii ntr-un spaiu care tinde s devin unul european unitar. Trebuie s avem n vedere faptul c cele dou aspecte pstreaz fiecare valoarea lui n ncercarea de adaptare la cerinele prezente. Aadar unitatea este necesar valabil, diversitatea este creatoare; unitatea trebuie s aib un cadru real pentru a se manifesta, diversitatea nu iese n eviden dar las urme n istorie; unitatea este logic pentru c ine de principii bine definite, diversitatea este o realitate istoric ce nu poate fi ignorat.
69

Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti 1978, p. 45.

43

Varietatea de stiluri artistice, de experiene spirituale i sociale, au impus o mentalitate n care muli teoreticieni vd o trstur esenial a postmodernismului. La aceast perspectiv au contribuit noile forme de comunicare, intensificarea dialogului dintre culturi, redescoperirea i afirmarea culturilor, schimbul rapid de valori i idei favorizat de procesele de europenizare sau de globalizare. Asistm la o coexisten a diferitelor valori i moduri de gndire, a practicilor culturale i educaionale, la o articulare mozaicat a ideilor i a stilurilor, ceea ce nate de multe ori ideea de multiculturalism. Este deci normal ca n cadrul social-cultural s se in neaprat seama de criteriul valorii care poate uura ntrirea relaiilor dintre oameni i, cu att mai mult, principiile de adevr i dreptate care s-ar vedea astfel n plin aciune. De fapt, valoarea este expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat70. Ceea ce conteaz este modul n care se stabilete i se acord valoarea ca principiu i ca realitate. Epoca noastr impune astfel o nou relaie dintre unitate i diversitate. Aceast relaie reprezint cadrul teoretic n care putem nelege schimbrile att de variate din cultura contemporan. Dei contradictorii n aparen, unitatea i diversitatea reprezint cele dou aspecte de nedesprit ale omului i, implicit, cei doi poli n care se mic cultura. Avnd n vedere acest lucru, termenul de cultur, cu tot ce implic el, ar trebui scris cu aceeai ndreptire la singular i la plural.71 Sub aspectul unitii i diversitii, cultura cuprinde un ansamblu complex de instituii aferente i mijloace de comunicare, n jurul crora este organizat viaa cultural i prin care valorile ptrund n spaiul social. Printre cele mai nsemnate instituii care mijlocesc raporturile dintre cultur i societate trebuie s menionm: sistemul de nvmnt, institutele de cercetare tiinific, mijloacele de comunicare n mas, biblioteci, muzee, etc. Ele constituie forme prin care cultura se socializeaz i i exercit toate funciile sale.

70 71

Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Ed. Minerva, Bucureti 1979, p. 134. Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Flamarion, Paris 1969, p. 307.

44

Prin urmare, cultura are o funcie existenial evident; o societate nu poate exista fr cultur. n ea sunt codificate relaiile omului cu transcendena, cu istoria, cu natura, cu societatea, cu semenii; prin cultur omul cunoate lumea, se cunoate pe sine i i fixeaz scopuri; cultura rspunde la nevoile sociale i individuale. Diversitatea culturilor nu are coresponden direct n diversitatea biologic a indivizilor, ci n formele sociale diferite ale grupurilor etnice. mprejurri geografice, sociologice i istorice, factori care in de aspectul intern al unei comuniti i societi, de forma particular pe care o mbrac raportul subiect/obiect n existena comunitii respective, acestea sunt, n general vorbind, domeniile i planurile care explic diversificarea culturilor. La nivelul vieii sociale, creativitatea uman s-a desfurat totdeauna n modaliti extrem de variate, n condiii determinate, care cunosc o gam indefinit de factori. Culturile diferite reflect deci modurile diferite de manifestare a condiiei umane. Disciplinele sociale i istorice au asimilat n profunzime ideea unitii n diversitate a umanului. Specificitatea culturilor, inclusiv sub aspectul identitii lor naionale, este un fenomen de acumulare istoric i i are temeiul n structura modului uman de existen. Gndirea modern a descoperit c omul este un subiect plural, divers n el nsui, o unitate n diversitate, o fiin paradoxal ce triete n lumea obiectivitii, ncercnd s-i dezvluie misterul. Treptat, sub presiunea acestor noi interpretri, diversitatea culturilor a ajuns s fie privit ca o realitate prin care subiectul uman i asigur statutul de fiin creatoare. Dac elementele culturale ale omului n-ar fi avut diversitatea uimitoare pe care ne-o nfieaz istoria, ncepnd cu diversitatea relevant a limbilor naturale (dup unele estimri72 astzi se vorbesc efectiv pe glob circa patru sau cinci mii de limbi), existena uman s-ar fi oprit ntr-o form staionar, s-ar fi blocat ntr-un tipar unic de comportament, precum celelalte specii de vieuitoare. Omul ar fi avut poate o evoluie, dar nu o istorie. De fapt, diversificarea a devenit legea culturii, mecanismul ei de creaie. Interesul pentru problemele culturii este legat astzi de noile modele de dezvoltare social i de faptul c componentele culturii au devenit
72

George Steiner, Dup Babel, Ed. Univers, Bucureti 1983, p. 80.

45

factori hotrtori ai schimbrii sociale. n aceast competiie cultural ce are loc ntre societi este important s ne sporim fora creatoare, s dezvoltm un nvmnt formativ, care s-i nvee pe oameni s se adapteze la complexitatea mediului contemporan. n momentul n care a intrat n cmpul existenei culturale, omul intr i n cmpul unei tensiuni de structur: tensiunea dintre unitate i diversitate, dintre universal i specific. Aceasta deoarece societile i culturile, ca realiti istorice concrete, reproduc n forme diverse tririle universale ale existenei umane. Orice definire a culturii va avea deci o referin explicit la cadrul social, istoric, cultura definind modul de via al unui popor, privit n integralitatea sa, ca sistem de atitudini, valori, idei, conduite i instituii. n acest mecanism teoretic i practic, manifestarea diversitii trebuie s urmreasc crearea unui cadru unitar care s susin valorile culturale indiferent de condiiile existente. Numai aa se poate ajunge la o uniformitate social, economic, care se cere creat cu forele fiecrei societi i nu impus sau copiat.

2. n cutarea identitii culturale europene

Uniunea European parcurge n ultimii ani un proces de aprofundare (de reform i consolidare a instituiilor comunitare) i un proces de lrgire, ce are ca scop integrarea rilor din Europa Central i de Est n structurile ei politice, economice i de securitate. Prin implicaiile sale geopolitice, de durat, integrarea european este unul dintre cele mai importante procese istorice actuale. El se cere abordat n complexitatea sa, dintr-o

46

perspectiv interdisciplinar, ceea ce nu este tocmai uor, dat fiind noutatea acestui mod de abordare a problemelor. Tema identitii este discutat n mediile occidentale, de mai bine de zece ani, dar ea este resimit cu un plus de intensitate n rile central i est europene, care sunt angajate n tranziia intern postcomunist i n procesul de integrare european. Reformele pe care aceste societi trebuie s le opereze n organismul lor intern, pentru a ndeplini standardele i criteriile de integrare, implic i o redefinire a identitii lor, la toate nivelurile: politice, instituionale, sociale, economice, culturale, mentale etc. Este interesant de precizat faptul c unificarea monetar, coordonarea programelor economice, politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu par s fi denaturat nc identitile naionale. Tendina de creare a unor conglomerate de mecanisme economice care s domine piaa a trecut i n planul politicului i socialului, urmrindu-se cuprinderea unor teritorii ntinse, probabil cu scopul de a crea stabilitate i de a ntri unitatea. Astfel, departe de a terge diferenele i identitile naionale, viziunile actuale cer o ntrire a vocaiilor i a ethosului naional prin nsi puterea de comunicare i schimbul de valori. ns, provocarea major la care va trebui s fac fa UE va fi, n viziunea lui Jean Marie-Domenach, tensiunea dintre Europa economic i Europa cultural73. Prima poate avea succes dac inem cont de interesele financiare care primeaz astzi. A doua implic diverse probleme datorate situaiilor existente n climatul social, politic, religios. Deficiena major a proiectului elaborat n scopul integrrii este c s-a propus, ca baz a integrrii, Europa economic, nu Europa cultural. Acest lucru este lesne de neles dac lum n calcul multitudinea programelor economice n comparaie cu cele culturale. Europa comunitar pare a fi obsedat doar de unificarea ei pe temeiul bunurilor i al valorilor utilitare, ignornd ntr-o oarecare msur planul cultural, n care relaia identitate/integrare dobndete o alt relevan i semnificaie. Probabil de aceea, Jean Marie-Domenach74 susine c nu putem vorbi de o cultur european, ci de culturi ale Europei, n care se conjug elementele comune cu cele
73

Jean Marie-Domenach, Europe: le dfi culturel, La Dcouverte, Paris 1991, p. 12.

47

difereniale ale fiecrei culturi. Putem vorbi, ns, de o civilizaie european, ceea ce este altceva dac pstrm distinciile clasice. Huntington75 ns, dup cum deja am specificat n capitolul anterior, vede discrepane i la nivel civilizaional, Europa fiind divizat n: zona cretinismului occidental i a celui rsritean. Culturile reprezint un sistem de valori al societilor, i economia de pia se adapteaz la aceste fundamente culturale ale popoarelor. Tocmai de aceea este necesar s fim prudeni i circumspeci fa de viziunile asupra europenizrii sau globalizrii. Departe de a se omogeniza, lumea rmne divers i contradictorie, iar mine s-ar putea s fie i mai divizat dup criterii i principii pe care nici nu le putem intui astzi. Este adevrat c interaciunile din ce n ce mai accentuate dintre oameni, culturi i civilizaii, prin comer, turism, comunicaii, genereaz o nevoie psihologic de identitate i comunitate, ntruct individul se confrunt cu idei i modele strine care-l ajut s-i defineasc identitatea. Aceste realiti nu ne permit totui s ntrevedem consecinele pe care procesul deja nceput le va avea n planul cultural. Principala problem la adresa UE va veni, aadar, din partea identitilor culturale, ceea ce ar putea da natere unor ntrebri de genul: Poate avea perenitate o Europ integrat economic i politic, dar difereniat interior de structuri culturale naionale? Pot supravieui diferenele culturale sub cupola unificrii monetare, financiare i politice? Putem vorbi de o adevrat cultur european de vreme ce ea caut s nglobeze i realitile tragice ale rilor aflate ntr-o continu tranziie?? ntrebrile sunt fireti ntruct n planul cultural intr n joc bariere lingvistice, psihologice, mentale, religioase, ntreaga fundaie spiritual a naiunilor europene, acumulat n decursul secolelor de evoluie difereniat i specific. Rspunsurile vor aprea n timp, dezicnd sau nu profeiile fcute astzi.

74 75

Ibidem, p. 12. Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998.

48

Referindu-se la situaia Romniei, Nicolae Manolescu ne d n acest sens cteva indicaii care se pot extinde la situaia general a Europei: Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere - iat ce ne ofer perioada de tranziie... Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic. La fel i cultura. Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica (uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media i presa cotidian n-au nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii..76.

2.1. Neajunsurile integrrii europene!?!

Odat ce procesul de integrare a fost nceput, au aprut o serie de preri77 n legtur cu minusurile pe care acesta le-ar aduce. S-a vorbit de o incompatibilitate ntre ideea naional i aciunea de integrare, de o voalare a valorilor naionale, de un abandon al tradiiilor i al specificului naional, de o subapreciere a istoriei i simbolurilor naionale. ncetnd s mai fie o asociere a unor naiuni suverane, Occidentul poate da gre pentru c orice experien are riscurile ei. Philippe Seguin susinea c nu se poate crea o nou cetenie, nici un ipotetic popor european78; mai mult, chiar se va ajunge la dezintegrarea statelor naionale i la federalizarea Europei79 pe principiul regionalizrii. Europa care ni se propune nu este nici liber, nici dreapt, nici eficace.80 Raporturile dintre regiuni se pot tensiona, pe motive economice, i nu vor mai putea fi gestionate de instituiile destrmate ale statelor naionale. Regiunile, eliberate de sub administraia statului naional, se vor contrapune violent ntre ele iar ostilitile i conflictele se pot multiplica.
76 77

Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 septembrie 1999, p. 1. Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, pp. 117-119. 78 Philippe Seguin, Discours pour la France, Grasset & Fosquelle, Paris 1992, pp. 37-38. 79 Ibidem, p. 17. 80 Ibidem, p. 17.

49

Statul-naiune, care a asigurat n ultimii patru sute de ani performanele Europei i sa generalizat la scar mondial, va suferi modificri funcionale i de structur. Sentimentele patriotice, cu for de orientare n plan economic pentru corporaiile tradiionale, vor ceda n faa imperativului strict economic al creterii profitului. Rzboiul economic i informaional i va pune sigur amprenta iar economiile napoiate nu vor face fa concurenei globalizate. Decalajele de dezvoltare, produse de epoca modern, risc s se adnceasc n epoca postmodern. Naionalismul va deveni o afacere pentru puterile economice, care controleaz totul. Numai naionalismul rilor mici este i va fi condamnat. Decalajele ce se vor crea vor constitui o adevrat problem social la care va trebui s rspund secolele urmtoare. Dup cum se observ, ceea ce se ignor este elementul cultural care ar putea da rspuns la o multitudine de probleme. Factorii culturali sunt considerai irelevani n economie sau subordonai forelor economice dei cultura naional este aceea care determin forma pe care o mbrac o economie81. Fiecrei culturi naionale i corespunde o form proprie de dezvoltare, de modernizare, de capitalism. Reprezentarea comun care domin acum mediile intelectuale, politice i jurnalistice, introduce o ruptur ntre economie i cultur. innd cont i de aceste aspecte, Uniunea European pare a fi un experiment crucial pentru istoria postmodern n care am intrat.

2.1.1. Problema conflictului cultural82

Apropierea brusc i poate forat a unor valori i elemente culturale diverse nu va rmne fr urmri. Pot aprea conflicte culturale datorit diferenelor tradiionale, de limb, de religie etc. Dup cum ni se prezint imaginea Europei actuale, aceast

81

William Pfaff, Fiecrei culturi naionale, propria form de capitalism, n "Romnia liber, nr. 2345, de miercuri, 10 decembrie 1997, articol tradus din International Herald Tribune, p. 5. 82 Beverly Crawford and Ronnie D. Lipschutz, The Myth of Ethnic Conflict, http://www.ciaonet/org/book/crawford/index.html, pp. 17, 36, 38.

50

problematizare este de fapt punctul cel mai important n ncercarea de a crea o atmosfer linitit n acest teritoriu. Fr ndoial c argumentele liberale ale democraiei asigur prin legi o protecie egal a indivizilor, ns acest lucru nu poate rezolva practic, prea de vreme, toate problemele legate de tradiii, limb, religie. Logica democraiei sugereaz c individul, mai mult dect colectivele, reprezint subiectul proteciei legale i al participrii politice. Teoria democraiei susine c dac exist conflicte etnice i religioase, acestea pot fi uor rezolvate dac principiile organizrii sistemului politic ridic tolerana i unitatea naional dincolo de privilegiile etnice, religioase. Deci o democraie liberal robust poate fi una dintre aprrile cele mai puternice n faa conflictului cultural. Totui nu toate democraiile sunt liberale i astfel de sisteme pot agrava conflictul cultural. Liberalizarea, globalizarea, pot declana un conflict atunci cnd sunt dificulti economice i cnd acestea cad ntr-o manier disproporionat asupra grupurilor culturale distincte. n concluzie, n anumite mprejurri, liberalizarea economic poate atenua conflictul cultural. n toate aceste realiti lucrul cel mai important este ncurajarea dialogului, indiferent de metodele utilizate n acest sens. Tocmai de aceea, comunicarea este factorul decisiv n acest proces de integrare, ntruct ea las sperana mplinirii indiferent de domeniul luat n calcul.

3.Comunicarea i efectul ei asupra culturii

3.1. Comunicarea - fundament al societii
Dup cum am specificat i n primul capitol, comunicarea este o aciune social, un act fundamental al fiinei umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar

51

limbajul. Ea este un act ce influeneaz cu voie sau fr voie i comportamentul celorlali, fapt pentru care ar fi interesant de observat felul n care se ntmpl acest lucru i urmrile aprute n acest sens. Comunicarea este privit ca o relaie activ ntre actorii sociali, fiecare individ sau grup constituit aflndu-se prezent n cercul comunicrii sociale, fiind simultan emitor de mesaje i receptor al mesajelor emise de partenerii de dialog. n lumea contemporan, procesele de comunicare au dobndit o importan vital, ntruct instituiile att de influente ale comunicrii produc diverse versiuni ale realitii, interpretri diferite ale lumii i ale evenimentelor, ceea ce d natere unei realiti secundare i nu se mai atinge scopul constructiv urmrit de procesul comunicaional. Astfel, sistemul mass-media contemporan a creat i continu s creeze un nou univers al comunicrii, ceea ce aduce o oarecare modificare a raportului dintre cultur i societate. Asistm acum la o integrare rapid a valorilor tiinifice i artistice n viaa social, la inseria culturii n spaiile existenei cotidiene, n fapt, la apariia unei culturi de mas n care valorile sunt create de publicitate i de interesele sociale. Din pcate, circulaia rapid a valorilor n spaiul social este concomitent i cu circulaia nonvalorilor, a falselor valori. Problema impactului pe care l are sistemul mediatic asupra relaiei dintre om i lume, problema culturii de consum i a efectelor sale degradante reprezint teme centrale pentru gndirea contemporan, teme investigate de sociologie, psihologie. De fapt, societile au fost ntotdeauna modelate mai degrab de natura mijloacelor de comunicare ntre oameni dect de coninutul comunicrii83. Simplu spus, este important nu numai ce anume transmitem, ci i prin ce mijloc de comunicare transmitem un mesaj. Mijloacele de comunicare, prin chiar natura lor, influeneaz n chip decisiv viziunea oamenilor asupra lumii, percepia, gndirea i organizarea societii. Influena formei de comunicare este mai important dect influena coninutului comunicrii. Mijlocul de comunicare produce efecte secundare alturi de coninutul explicit al mesajului, efecte care sunt adeseori mai importante dect coninutul mesajelor.
83

Marshall McLuhan, Mass-media i universul invizibil, Ed. Nemira, Bucureti 1997. p. 232.

52

Indiferent de formele folosite, comunicarea are astzi o for deosebit n formarea i modelarea social. Omul este ns acela care-i d tonul i care o orienteaz n funcie de interesele proprii, ceea ce lovete de multe ori n scopul urmrit de comunicare. Realitile prezente i urmrile aprute datorit unei false comunicri, ne pun tot mai mult problema eficienei tehnologizrii care poate schimba lumea n bine sau ru printr-o simpl utilizare a unei aparaturi. Din partener de dialog care ia hotrri aici i acum, omul a devenit un consumator al efectelor comunicaionale. De vreme ce marile grupuri sociale nu pot controla comunicarea, individul ocup acum planul secund. Chiar dac ne place sau nu ne place, ar trebui s ne dm seama c, de cele mai multe ori, interesele materiale, economice, trec dincolo de limit, nclcnd principii legate de etica comunicrii. Societatea actual, indiferent de spaiul de manifestare, pare s se fi nglodat ntr-o astfel de realitate. Mijloacele de comunicare exercit o influen puternic asupra modurilor de percepie i de gndire, asupra valorilor i opiunilor politice ale indivizilor. Sistemul mediatic care utilizeaz o adevrat gam de limbaje i forme de comunicare, reprezint azi mediatorul universal dintre componentele vieii sociale, dintre cetean i stat, chiar dac are i anumite aspecte care pot influena negativ unele procese educaionale. Cu toate acestea comunicarea a fost i rmne fundamentul cultural, social, de care depinde bunul mers al relaiilor interumane, domeniul indispensabil vieii.

3.2. Consecinele timpului prezent asupra culturii

Prin cultur o societate i organizeaz viaa, experiena, pe care le pstreaz, le transmite, pentru ca generaiile noi s le foloseasc i s le mbogeasc prin atitudini noi. Aa s-a ntmplat de ani de zile iar consecinele s-au artat a fi de cele mai multe ori constructive.

53

Cultura contemporan, ns, parcurge un amplu proces de schimbare a structurii sale interioare, a viziunii spirituale. Se vorbete chiar de o schimbare de paradigm cultural84, care ine cont de schimbrile generate de noile teorii tiinifice, de formele de manifestare ale artei, dar i de apariia i de rspndirea, prin intermediul sistemului mediatic, a altor forme de cultur. S-a nscut astfel ideea de cultur postmodern care ocup deja spaii ntinse din atenia sociologiei, filosofiei, comunicrii, religiei etc. Nimeni nu poate ignora faptul c noile reele i sisteme media modific felul n care individul percepe lumea, ele modelnd sau deteriornd sensibilitatea i gndirea oamenilor. Ele produc treptat o nou viziune asupra lumii i un nou tip de cultur, cultura media. Folosirea unui mijloc de comunicare poate crea anumite transformri n structura percepiei, transformri care se petrec n configuraia mental datorit coninutului transmis. De cele mai multe ori, apreciem ceea ce vedem sau auzim prin noile mijloace de comunicare, ns nu putem fi mereu siguri de realitatea informaiilor transmise, fapt pentru care cultura de valoare e cea acumulat n timp prin eforturi proprii i prin folosirea unor surse acreditate. innd cont de aceste lucruri, trebuie totui s semnalm cteva realiti datorate schimbrilor tehnice sau formelor de comunicare: perfecionarea infrastructurii tehnologice a comunicrii sociale; apariia unui mare numr de persoane conectate la noile sisteme i dependente de acestea, ceea ce implic necesiti culturale noi i face ca cererea s modeleze oferta cultural; schimbarea condiiei sociale a culturii i a artei, comunicarea de mas fcnd din cultur un bun social, acesta fiind aspectul pozitiv. ntreaga cultur este acum mijlocit de tehnic, facilitndu-se apariia unor lucrri care par a nu se mai ntrece n creativitate i bun gust, ci n promovarea informaiei, a extraordinarului, a aspectelor ce prind la marele public indiferent dac acesta se afl sau nu ntr-un stadiu cultural satisfctor.

84

Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, pp. 15-16.

54

Potrivit lui Pierre Bourdieu, asistm la trecerea rapid a operelor din cercul restrns al specialitilor culturii n cel larg al consumatorilor, al maselor, n societatea de mas.85 Avem de-a face cu o transformare a viziunilor tiinifice i artistice, cu o schimbare de fond a mentalitilor sociale i a conduitelor culturale i cu o apreciere diversificat vis--vis de fenomenul numit cultur.

3.2.1. Denaturarea fenomenului cultural.

Odat cu rspndirea noilor mijloace de comunicare, n secolul XX, n perioadele ce au urmat ocului celor dou rzboaie mondiale, lumea a simit nevoia s ataeze sentimentului de libertate i anumite plceri care de multe ori depeau cadrul lor de manifestare. Se nate, astfel, conceptul de cultur de consum86 care definete de fapt produsele subculturale, destinate divertismentului i satisfaciei imediate, integrate ntr-un sistem comercial, fr a se urmri crearea de valori ci doar participarea la ceva dat, pentru a intra n rndul celorlali. n acest sens, cultura de consum ar putea fi perceput ca un fel de acces n unele cercuri care doar mimeaz interesul pentru frumos, pentru creaie, urmrind chiar i interese meschine. Dup al doilea rzboi mondial, cultura de consum i-a lrgit enorm repertoriul, datorit i exploziei produciei de tip industrial. Ea a fost stimulat sociologic de ascensiunea clasei de mijloc, de disponibilitatea i gustul ei pentru formele joase i accesibile de cultur, cele care satisfac dorina de confort sufletesc oferind o form agreabil de petrecere a timpului liber. Cultura de consum devine cu timpul o adevrat industrie, promovndu-se i crendu-se adevrate genuri n teatru, n film, n lucrrile publicate, n muzic etc. Consumatorul acestui tip de (sub)cultur se recruteaz din zone sociale i profesionale diverse, avnd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu o educaie cultural precar, lipsit de gust i de discernmnt critic.
85 86

Pierre Bourdieu, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Ed. Meridiane, Bucureti 1999. Vezi: Abraham Moles, Psihologia kitschului, Ed. Meridiane, Bucureti 1980; Georgiu Prof. univ. Dr. Grigore, Cultur i comunicare.

55

Consecinele unei apropieri din ce n ce mai accentuate de o astfel de via cultural, ar putea fi din cele mai neplcute mai ales pentru faptul c ele apar n timp i sunt greu de perceput, de contientizat. Se poate ajunge la nstrinarea spiritual i la alterarea afectivitii, la ndeprtarea de realitate, la denaturarea percepiei realiste i a nelegerii adecvate a lumii n care triete i chiar a propriei sale viei. n astfel de situaii, omul va sfri prin a se lsa angrenat n triri fictive i artificiale, devenind o victim facil a strategiilor de manipulare. Este, dac vrei, o adevrat provocare la marea provocare numit cultur european. Din pcate, acest tip de cultur mai reprezint nc o caracteristic a lumii contemporane, o ncercare la care societile caut rspunsuri adecvate. Ea altereaz personalitatea uman i gndirea critic, privnd de libertate o fiin uman care ar trebui s se ngrijeasc mai nti de manifestrile ei creatoare prin raportarea la valori bine conturate n istoria i societatea n care se mic. De cele mai multe ori ideea de consum nu este compatibil fenomenului numit cultur, care nu poate fi perceput n toat valoarea sa dect prin trire, prin meditaie, prin interes ndelungat i nicidecum printr-o simpl evaluare, printr-un proces trector. Instituiile europene ar trebui s in cont n demersurile lor de toat aceast problematizare, pentru a crea o unitate constructiv i nu una latent, fr perspective. Denumirea de cultur de consum nu este dect o ironie la adresa faptului c, n general, omenirea a nceput s fie reticent fa de valoare i de cerinele ei, mulumindu-se cu o materialitate ieftin care nu prea face trimitere la spirit, la intelect. Aceasta este n general frontiera care se cere depit n acest proces de europenizare. De la cultura de consum i pn la cultura de mas nu e dect un simplu pas. Este necesar doar un simplu zvon i un nivel sczut de cultur pentru ca poporul s se transforme n mas, libertatea s fie asimilat intereselor comune iar nocivitatea s se prolifereze fr nici un fel de impediment. Trim ntr-o perioad de industrializare a spiritului, sufletul uman devenind o nou pia de desfacere a surogatelor culturale. Absena spiritului critic i manipularea dorinelor produce o stare de somnambulism cultural, individul lsndu-se prins n plasa
56

comportamentelor i reaciilor specifice mediului n care se desfoar. Viaa se ghideaz dup susinuta concepie caracteristic turmei: Aa-i sistemul, asta este societatea. Oricine vine cu o alt opinie este deja sacrificat pentru o mai lung sau mai scurt perioad de timp. Cultura de mas este privit astfel ca o cultur fabricat pe cale industrial i vndut asemenea. Ea are nite granie fluide i intr n concuren cu elementele culturale naionale, religioase, pentru c, fiind difuzat prin mass-media, ea se adreseaz unui mare numr de indivizi diferii, unui public ce recepteaz dup ureche, superficial i nu oficial. Cultura de consum uniformizeaz indivizii i nu le stimuleaz gndirea critic. Amestecul tuturor valorilor n bulionul culturii de consum anuleaz distincia dintre valoare i nonvaloare, dintre cultur i economie, dintre arta autentic i produciile comerciale. Transformarea vieii politice n spectacol mediatic ndeplinete funcia de mitizare a personalitilor, a vedetelor, transpunnd popoarele ntr-o realitate virtual. Aceasta este imaginea care domin lumea i care ngreuneaz definitivarea proiectului european tocmai datorit mass-mediei, instrument social att de agreat i de folosit de noile structuri. Contabiliznd consecinele manifestrii acesteia, ne dm seama c ea nu poate crea dect n msura n care nu se las supus mediocritii i intereselor comerciale. Odat cu extinderea noilor mijloace de comunicare a aprut i ceea ce teoreticienii au numit cultur mozaicat.87 Aceasta continu drumul nceput de tipurile de cultur anterior specificate, dizolvnd personalitatea i producnd o cultur interioar fr consisten, haotic. Abraham Moles88 a definit-o ca o nou structur i configuraie a valorilor n contextul comunicrii actuale. Fizionomia acestei culturi ar fi determinat de: multitudinea de informaii i idei, stri de spirit eterogene, absena legturilor stabile, lipsa de coeren. Astfel, provocarea european se gsete n cutarea unui tipar organizator, a unei structuri de rezisten care s integreze credinele, atitudinile, ideile i motivaiile. Individul este nucit de avalana informaiilor din mediul cotidian, este incapabil s le ordoneze, s le

87 88

Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Ed. tiinific, Bucureti 1974, p. 47. Ibidem, p. 48.

57

stpneasc n mod critic, astfel nct ajunge s fie caracterizat de un enciclopedism superficial. Pstrndu-ne aceeai atitudine de optimism vis--vis de cerinele integratoare contemporane, nu putem s nu punctm situaiile duntoare datorate sistemului mediatic care nu promoveaz adevrate repere, genernd o cultur fr vocaie identitar la nivelul indivizilor sau la nivelul grupurilor sociale. Noile tehnologii, economia, noile experiene, invazia mesajelor diverse n existena indivizilor, toate au schimbat radical cadrul, natura, n care se desfoar viaa omului contemporan. Ren Berger susine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o contiin amalgam, ntr-o cultur-amalgam.89 Trim ntr-o lume a reproducerilor, a duplicatelor, astfel nct asistm la un fenomen de hibridare generalizat, cruia mijloacele tehnice sunt pe cale de a-i da o putere fr egal90. Lectura devine o frunzrire a crii sau a ziarului, fr a putea adnci semnificaia lor. n locul unei lumi ordonate, echilibrate, noi trim zilnic ntr-un amestec, ntr-un amalgam. Aceast cultur are cu totul alte practici, limbaje i structuri dect cele din cultura modern tradiional. Acum valorile sunt amestecate. O lucrare a unui autor valoros st lng tot felul de reviste, dispar frontierele dintre tehnic, economie i art, dintre cultura de competen i cea de consum. Universul amestecului, al aliajului devine marele Amalgam cruia i corespunde o contiin amalgam.91 Asistm la o form de alienare a ceteanului ntr-o lume orientat accentuat spre manipulare, lume n care mass-media joac rolul de mainrie a dezinformrii i subordonrii, de industrie a iluziilor. n consecin, societile moderne sunt societi policulturale, n care avem focare diferite de cultur: coala, biserica, statul, diferite instituii i uniuni de creaie, precum i mass-media i lumea cotidianului. n acest cadru, cultura de mas dezintegreaz celelalte culturi i modelele constituite, le asimileaz i le ptrunde. Ea tinde s se extind la nivel planetar i s nlture orice criteriu de valori. Drept dovad, intelectualii sunt folosii ca
89 90

Ren Berger, Mutaia semnelor, Ed. Meridiane, Bucureti 1978, pp. 47-48. Ibidem, pp. 47-48. 91 Ibidem, p. 58.

58

mruni salariai aa cum n antichitate artitii erau vzui ca simple marionete n mna stpnilor. E adevrat c mass-media favorizeaz o circulaie social intens a valorilor, dar i o circulaie intens a nonvalorilor. Astfel, ptruns de acest ocean al comunicrii, individul este dominat de stri negative, fiind suprasolicitat din punct de vedere informaional i agresat continuu de indiferen, minciun i nedreptate. n aceste context pare mult mai uor s flatezi ignorana dect s te strduieti s o desfiinezi sau, mai greu, s o ndrepi. Aceast atmosfer nociv diversificat nu face dect s mreasc semnul de ntrebare asupra reuitei procesului de europenizare n special n planul cultural-religios supus discuiei n aceast lucrare, deoarece odat cu trecerea timpului se nasc noi i noi probleme, n timp ce cele vechi i gsesc rezolvarea din ce n ce mai ineficient.

4.Caracteristici culturale i sociale ale secolului XX

Secolul XX a adus schimbri marcante n perimetrul culturii. Dintre acestea se detaeaz explozia succeselor tiinifice, care a adus o accelerare a schimbrilor culturale dar i o criz a valorilor tradiionale. De asemenea, a crescut interesul pentru impregnarea rapid a valorilor culturii n sistemul activitilor sociale prin mass-media. Acest secol a creat efectiv o alt realitate cultural, noi sisteme de gndire, noi forme de exprimare artistic, noi moduri de raportare la lume, o nou contiin de sine a omului. Fcnd referire la aceast perioad, muzicianul Yehudi Menuhin exprim starea de cutare ce caracterizeaz acest veac: Dac ar trebui s fac bilanul secolului XX, a spune c a trezit cele mai mari sperane concepute vreodat de omenire i a distrus toate iluziile i idealurile92.
92

Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Ed. Lider, Bucureti 1999, p. 14.

59

Privit pozitiv sau negativ, aceast apreciere las s se ntrevad cteva certitudini: promovarea unei tiine care a distrus aparenele i care opereaz cu o lume a codului genetic, o art resemnat ntr-o gndire goal, o tehnic dezlnuit, ce a creat o sumedenie de obiecte i instrumente prin care mediul de via a devenit nenatural etc. Schimbarea a devenit un proces omniprezent, o direcie dominant a societilor i a culturilor care sunt marcate de tensiunea dramatic dintre tradiie i modernizare. O caracteristic a secolului XX o reprezint aadar accelerarea schimbrilor, ritmul lor precipitat, de unde decurg succesiunea rapid a curentelor de idei i relativismul viziunilor i al poziiilor spirituale. ocul viitorului este o nou maladie n viaa oamenilor, care trebuie s se adapteze la schimbri foarte mari ntr-un timp foarte scurt. Este reacia psihologic a oamenilor la curentul nvalnic al schimbrii, care a devenit att de puternic nct rstoarn instituiile, modific valorile i ne usuc rdcinile93. Procesele i schimbrile ce au avut loc n spaiul cultural nu pot fi analizate i nelese separat de cele politice, sociale, economice i geopolitice. Dintr-o perspectiv istoric ce are n vedere perioade mai lungi, secolul XX este apreciat ca unul de ruptur cu ntreaga istorie. Eric Hobsbawm l numete un secol al extremelor care a avut ca finalitate o perioad de descompunere, incertitudine i criz, odat cu destrmarea sistemului comunist i cu trecerea omenirii spre un viitor necunoscut i problematic.94 Prin transformrile culturale ce s-au acumulat s-a ncheiat o epoc din istoria omenirii i a nceput alta95. Aceast perioad a intensificat, totui, n forme fr precedent, schimbul de valori i dialogul dintre culturi. Este una dintre caracteristicile importante ale epocii pe care o trim. Comunicarea social a valorilor i comunicarea dintre culturi au fost favorizate de extinderea sistemului mediatic, astfel c interferenele culturale, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. Mass-media reprezint azi o reea ce transmite informaii pe tot globul, iar creaiile culturale de ultim or pot fi receptate n toate societile i regiunile planetei. Toate aceste realizri au anulat distanele i au pus n
93 94

Alvin Toffler, ocul viitorului, Ed. Politic, Bucureti 1973, p. 13. Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Ed. Lider, Bucureti 1999, pp. 15-32. 95 Ibidem, p. 22.

60

contact direct societi, regiuni i spaii culturale care nainte erau izolate unele de altele sau aveau relaii sporadice. Date fiind semnificaia i urmrile acestor schimbri, s-a ajuns s se vorbeasc de apariia unei culturi postmoderne. Aceasta ar fi caracterizat n primul rnd de comercializarea oricrui aspect al vieii materiale i spirituale deoarece tot ceea ce primeaz este mplinirea i satisfacerea financiar. O astfel de evaluare a vieii nltur interesul pentru valoare, ceea ce face ca numrul de creaii culturale s fie n continuu regres. Am putea spune c secolul XX a dus la apogeu procesele de modernizare i a pregtit societile pentru a trece dincolo de modernitate.

4.1. Ideea de postmodernitate

Prin toate aspectele i realizrile sale, modernitatea a susinut c ea aduce ceva radical nou fa de epocile anterioare, artndu-se ca o realitate istoric ce depete formele trecutului. Dac inem totui cont de mersul istoriei, observm c modernitatea ce acoper rstimpul dintre Renatere i al doilea rzboi mondial, s-a necat ea nsi n violene i rzboaie cruciale dezlnuind iraionalul, ea care folosea drept lozinc raionalitatea. Ea s-a ocupat de marile pericole actuale, de codul genetic i de energia nuclear, i a deteriorat natura i mediul de via. Prin ceea ce se proiecteaz pe scena lumii, conceptul de postmodernitate pare s desemneze o nou i ultim etap n evoluia civilizaiei. Oare ce altceva ar putea s mai urmeze dup cunoscutele perioade celebre: Antichitate, Ev Mediu, Renatere, Modernitate? Viaa a fost i rmne o surpriz, ns logica termenilor i a realitilor culturale nu cred c mai pstreaz loc pentru o nou definire de perioad dup aceast noutate care se contureaz din ce n ce mai mult prin conceptul de postmodernitate. Cultura postmodern se nscrie astfel n familia noilor subiecte dezbtute de disciplinele sociale, istorice i umane. Aceasta perioad este asociat cu o nou form de

61

civilizaie, post-industrial, cu o nou paradigm tiinific, de ce nu cu ideea de europenizare sau globalizare. Matei Clinescu96 apreciaz c modernitatea occidental a dezvoltat o cultur a discontinuitii, care avea mereu tendina de a schimba chiar i tradiia propriei sale deveniri. De aceea modernitatea era ca o creaie prin ruptur i criz97, care a nstrinat atitudinile i formulele de valoare i de abordare a lumii. Dup prerea mea, postmodernismul nu este un nume nou dat unei noi realiti sau structuri mentale sau viziuni asupra lumii, ci o perspectiv din care se pot pune anumite ntrebri despre modernitate n cele cteva ntrupri ale ei.98 Post-modernitatea este epoca unei gndiri nu att fragmentate, ct a pluralitii; chiar trecerea de la unitate la pluralitate e o form de slbire...Gndirea slab accept elementele postmodernitii: sfritul metafizicii, sfritul viziunii unitare.99 La ntrebarea: ce este postmodernitatea?, se pot gsi numeroase rspunsuri care fiecare n parte evideniaz o parte din adevr. Aadar, conceptul de postmodernitate poate face trimitere la o retrire a tradiiilor culturale, la refacerea legturii cu trecutul chiar dac primeaz inovaia i discontinuitatea. El aduce n discuie o revalorizare a mediului natural (medicina naturist, micrile ecologiste), amestecul de stiluri i moduri de gndire ce nltur existena unei ierarhii, ignorarea valorilor artistice datorit perceperii artei ca un lucru comun, social etc. n centrul ateniei acestor noi orientri se afl problema diversitii culturale, a multiplicitii care pare incomodat de atitudinea exercitat de unitate, de eforturile pentru o Europ fr frontiere. Postmodernismul este vzut adesea ca o nou fa a modernitii, ca un ansamblu de fenomene i idei ce se exprim printr-o varietate de stiluri, creaii i direcii spirituale imprevizibile. Azi, produsele cele mai diverse sunt prezente i prezentate fr ierarhie valoric, ntr-un pluralism ajuns la extrem. Am putea spune c postmodernitatea este produsul ntlnirii dintre cultural, social, religios, ntr-un imperiu al tiinei i tehnicii, aflat
96 97

Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Ed. Univers, Bucureti 1995, p. 86. Ibidem, p. 86. 98 Ibidem, p. 232. 99 Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Ed. Pontica, Constana 1993, pp. 185-186.

62

mereu sub febra noutilor i inovaiilor de mine. Postmodernitatea va fi poate perioada marilor mpliniri ale dorinelor de unitate european sau mondial, att de mult predicate ntr-o lume din ce n mai problematic i mai problematizat. Opiniile nu vor nceta s apar i vor construi n timp imaginea a ceea ce astzi poart deja numele de postmodernitate.

63

4 Concluzii

64

1. Spre ce se ndreapt Europa ?

n aceast lucrare, subiectul ales spre discuie este unul sensibil din toate punctele de vedere. Nu se pot trage nite concluzii deplin satisfctoare mai ales pentru c se vorbete de o tem care este n curs de desfurare i care poate aduce nenumrate surprize prin vivacitatea tiinei manifestat continuu de schimbri multiple n toate domeniile. n plus, abordarea cultural a proiectului european cere din ce n ce mai mult atenie, date fiind manifestrile noilor viziuni nocive asupra culturii100 i ncurajarea lor n perspectiva unei uniti care se vrea a fi una creativ. Cu toate acestea, ar fi nepotrivit s afirm c nu sunt ncntat de ideea de europenizare, dat fiind faptul c unitatea i dialogul extins au fost i rmn pentru totdeauna medicamentele att de necesare ntregii omeniri. ns, ceea ce mi d de gndit este ndrzneala unui proiect de asemenea proporii care ncearc s cuprind ntr-un teritoriu larg aspecte diferite dar importante ca susinere (m refer aici n special la religie i tradiie) i care tinde s vindece prin planurile sale lipsurile acumulate de attea veacuri. E adevrat c puterea economic a democraiei, a capitalismului, se arat ca soluie pentru depirea unor eventuale probleme, dar se ignor importana elementelor interioare, a spiritualitii, n avantajul celor exterioare, materiale. Idealuri au fost i vor mai fi pentru c visul face parte din structura umanului. Avem ns pretenia c s-a ajuns la o experien major n luarea deciziilor mai ales c istoria de pn acum ne-a crescut n acest sens. Documentele i legiferrile folosite de atta vreme au dat mereu soluii, dar aplicabilitatea lor a lsat uneori de dorit fiindc structura populaiei nu este aceeai pretutindeni. Dac inem cont numai de aceste aspecte, ne putem da uor seama c ncercarea de creare a unor conglomerate culturale, religioase, dei realizabil, este foarte riscant pentru viitor. Privind situaia marilor coloi industriali, economici, observm c atunci cnd ceva nu merge bine, dezastrul e mult mai mare n comparaie cu falimentul unui ansamblu economic mai mic. Cu att mai greu s-ar suporta
100

Unele dintre ele au fost prezentate n capitolul anterior.

65

un dezastru cnd ar aprea schimbri culturale, religioase, sociale, n cadrul unui teritoriu ntins, patronat de aceleai principii i triri. E omenesc s avem idealuri care s fie susinute de principii puternice, dar n aceeai msur ar fi bine s contientizm c vastul program de europenizare nceput dup 1990 vizeaz n special o satisfacere material a nevoilor (fie militare, fie economice), n timp ce cultura i religia nu pot s se limiteze dect la ideea de schimburi interculturale i interreligioase ce faciliteaz cunoaterea celuilalt i creeaz posibilitatea unei bune convieuiri. Cu binecunoscuta-i abilitate, Arnold Toynbee101 ne arat ct de bine sunt folosite mijloacele materiale pentru stpnirea celor spirituale. El are n vedere faptul c expansiunea colonial a Occidentului (nceput n perioada Renaterii) a urmat o logic natural, trecnd de la exterior spre interior, de la cucerirea militar a teritoriilor i a resurselor, la impunerea mecanismelor economice i politice, pentru a se focaliza azi pe schimbarea culturii spirituale a popoarelor din periferie, a sufletului lor, astfel nct ele s asimileze valorile i atitudinile, aspiraiile i conduitele specifice modului occidental de consum, fr a dispune de tehnologia i de ntregul sistem occidental de producie. Cei care au anumite interese privind situaia rilor din Europa, i nu numai, sunt contieni c pentru a stpni azi un popor este important s-i stpneti cultural sufletul, nu s-i stpneti militar teritoriul. Drept dovad, sistemul mediatic, cultura de consum, agresiunea informaional i psihologic, strategiile de manipulare sunt instrumente verificate prin care poi convinge un popor s i schimbe sufletul intact i s renune la cultura lui distinct. Acesta este noul teritoriu ce se urmrete a fi cucerit de anumite interese. Colonialismul exterior, militar, economic i politic a fost abandonat n momentul n care au intrat n funciune noile mijloace de subordonare, cele informaionale, culturale i spirituale. Vrem sau nu s acceptm, putem vorbi de manifestarea unui rzboi informaional care-i joac cu rigurozitate rolul su.

101

Arnold J. Toynbee, Studiu asupra istoriei (sintez a volumelor I-IV de D.C.Sommervell), Ed. Humanitas, Bucureti 1997, pp. 65-66.

66

Este semnificativ faptul c Toynbee102 denun iluzia egocentric a teoreticienilor occidentali, prejudecata lor c lumea rsritean e n stagnare, precum i ideea c progresul modern s-ar desfura n linie dreapt i ar culmina cu formula civilizaiei occidentale. Aceste aspecte ne arat c riscul major al acestei provocri numit europenizare ar fi acela al accenturii prii materiale n detrimentul celei spirituale, al confundrii dintre material i spiritual, ceea ce poate duce la moartea sufleteasc a Europei, la dispariia divinitii din sensul i viaa oamenilor. Lucru acesta pare din ce n ce mai pregnant odat ce chiar persoane din mediile religioase folosesc tot mai mult sintagma: Banul este dumnezeul acestui veac. Aceasta pentru c se folosesc tot mai mult mijloacele materiale pentru evidenierea supranaturalului, fr a fi ateni la proveniena lor i la respectarea simplelor principii morale. Paradoxal, numai Dumnezeu cunoate finalitatea acestei ncercri la care suntem martori, n timp ce noi putem tri doar cu sperane i cu realitatea care ne nconjoar, urmrind s ignorm interesele personale i s consolidm drumul spre unitate prin exemplul personal. Nici unul din actorii actuali ai lumii nu are rspunsuri concrete care s aduc o rezolvare imediat. Puini sunt cei care ndrznesc s avanseze un principiu organizator, viabil, al noii lumi. Civilizaie, progres, democraie, drepturile omului, economie de pia, securitate, unitate religioas, sunt exemple pe cale de a-i epuiza capacitatea de a funciona ca i criterii de evaluare global. Imaginea lumii de azi este pus adesea sub semnul dezordinii produse de intersecia unor schimbri contradictorii. Societile au pierdut sensul ideii de progres, evoluia lor nu mai e direcionat de scopuri clare, viitorul e imprevizibil, mai mult ca niciodat, iar haosul devine un concept fundamental pentru a descrie starea lumii actuale. Statele nu mai guverneaz lumea la acest sfrit de mileniu. Corporaiile economice transnaionale, grupurile industriale i bncile, organismele financiare internaionale, circuitele economiei subterane i mijloacele de comunicare i impun peste tot legea. Noile fore economice au detronat chiar i politicul. Economicul
102

Ibidem, p. 63.

67

subordoneaz att de elocvent politicul nct discursul despre democraie risc s devin unul de faad, chiar ridicol. Nimeni nu se mai poate izola de reeaua mondializrii care pare s prind din ce n ce mai mult contur prin eforturile de europenizare. Sistemele performante de telecomunicaii, rezultate din revoluia tehnologic i a informaticii, sunt o expresie a noilor forme de putere, care se mondializeaz i impun un nou tip de hegemonie. Fr a fi stpnit de pesimism sau de intenii nocive bunului mers al omenirii, realizez c noua ordine european sau mondial pare a anuna o dezordine uria tocmai datorit acestei diversificri necontrolate de tradiii, naiuni, n cadrul unui teritoriu ce se vrea deodat controlat de aceleai legi. Asistm la o schimbare de epoc, de er istoric, vizibil n toate registrele vieii. Lumea a devenit un vast cmp n care interacioneaz fore diverse i nimeni nu poate prevedea consecinele care vor rezulta din combinarea cauzelor, a factorilor i a efectelor. Unificarea lumii de ctre noile fore ale economiei, ale pieelor deschise, ale comerului, tehnologiilor i comunicaiilor, risc s complice indefinit ecuaia globului i s strneasc replica particularitilor. Tendinele de sciziune formeaz realmente o direcie global i nconjoar planeta. Lund n considerare aceste puncte, ne dm uor seama c numai folosirea expresiei cultur european constituie o adevrat provocare. Ceea ce putem constata astzi este c tendina de uniformizare coabiteaz cu tendina spre originalitate i difereniere a culturilor. Popoarele europene, dei au diferene lingvistice, istorice, sociale i culturale, au totui o serie de caracteristici spirituale comune, formate pe tradiia culturii grecoromane i pe suportul religiei cretine, pe ideile umanismului modern, aspecte de civilizaie care le disting de celelalte popoare. Aceste lucruri au fost ignorate n timp, tinzndu-se spre dispariia lor tocmai datorit accentului pus pe economic sau politic. Interesul pentru problemele culturii este legat astzi de noile modele de dezvoltare social. Individul nu prea mai este interesat de cultur dect dac societatea l susine financiar n acest sens, ceea ce limiteaz apariia lucrrilor de valoare. n aceast competiie cultural ce are loc ntre societi, este important s ne sporim fora creatoare, s dezvoltm un nvmnt formativ, care s-i nvee pe oameni s nvee singuri i s se
68

adapteze la complexitatea mediului contemporan. Asistm la o acceleraie a istoriei, la uzura rapid a cunotinelor. Asimilarea tiinei i a noilor tehnologii, educaia i capacitatea unei culturi de a se schimba interior, producnd idei, moduri de gndire noi, reprezint factorii cei mai importani ai realizrilor sociale actuale fr a fi ns convingtori pentru procesul n care am intrat. Sub raport cultural, globalizarea economic nu va produce uniformizarea societilor, ci diversificarea lor luntric i renaterea interesului pentru identiti etnice i naionale. Trim ntr-o vreme a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar tendina dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural.103 Tipul de civilizaie consolidat n ultimele secole se confrunt acum cu un noul val al civilizaiei104, care modific radical toate componentele vieii sociale i umane: familia, educaia, modul de via, formele de socializare, raporturile dintre generaii, economia, politica, modurile de gndire, arta, credinele, comportamentele etc. Este vorba de o schimbare de paradigm cultural global, de trecerea spre o stare n care decisive sunt cunoaterea, procesarea informaiilor i comunicaiile. Aceast civilizaie aduce cu sine un nou mod de a produce avere, o nou relaie dintre ceea ce am fost obinuii s numim cultur i spaiul economic i social. Pstrnd proporiile, retorica n jurul globalizrii culturii este comparat cteodat cu un colonialism evident prin exemplul preedintelui Iranului Mohamed Khatami105: globalizarea este un dialog ce pare a amenina cu o for destructiv culturile. Noua ordine a lumii, pe care oarecari puteri ncearc s o fac acceptat, este asemntoare unui gen de neocolonialism; acest imperialism amenin nelegerea mutual ntre naiuni, comunicarea i dialogul ntre culturi. Ideea de cultur european implic n sine i rezolvarea problemelor religioase, sociale, pe lng cele economice, politice. Aceast realitate oprete sporadic avntul
John Naisbitt, Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Ed. Politic, Bucureti 1989, pp. 327-348. A se nelege prin civilizaie stadiul de dezvoltare atins de toate domeniile fundamentale ale unei societi. 105 Louis Hebron and John F. Stack, Jr., The Globalization Process: Debunking the Myths Chicago, IL., 2024 February, 2001, apud J. Lieber and Ruth E. Weisberg, Globalization, Culture, and Identities in Crisis Robert, International Journal of Politics, Culture and Society, Vol. 16, No. 2, Winter 2002, p. 281.
104 103

69

autoritilor europene n drumul lor spre desfiinarea granielor din orice domeniu. Timpul va aduce poate o reuit la nivel politic care va ine capul de afi pentru o bun perioad de timp, ns ceea ce va conta va fi, ca de obicei, reacia poporului sau, acolo unde este cazul, rbufnirea maselor. S impui nite reacii contemporane unor obiceiuri i mentaliti, ce se manifest poate de secole, este o ncercare cu adevrat temerar, demn de toat atenia. Cu siguran c un rol important l va avea religia ca fundament cultural, civilizaional care unete dar i desparte n aceeai msur. Credina ntr-o fiin superioar este poate singurul punct de legtur ce ar putea susine demersurile pentru o Uniune European i de ce nu pentru o Uniune Mondial. Din pcate, pe ct este de uor de scris, pe att e de greu de realizat, date fiind tririle i diferenele majore la nivel de gndire religioas. Analiznd condiiile realizrii proiectului european i a identitii europene, Anthony D. Smith106 trgea urmtoarele concluzii: - crearea unei super-naiuni europene sau mcar a unui super-stat european este realizabil doar n condiiile susinerii unei identiti europene. - ideii de identitate european i este contrapus cea a identitilor culturale colective formate de-a lungul generaiilor, prin mprtirea unor mituri, valori, simboluri, experiene comune. ntrebarea pe care sociologul britanic o adreseaz retoric eurofililor este: ce anume i poate determina pe europeni s aleag cultura european (acceptnd pentru moment ipotetica ei existen) n defavoarea culturilor naionale, nrdcinate istoric? Continund raionamentul, Anthony D. Smith107 se ntreab care sunt simbolurile, miturile, tradiiile, experienele i memoriile comune care sunt capabile s genereze loialitile i adeziunile afective, chiar sacrificiul de sine, locuitorilor Europei moderne. Smith108 demonstreaz metodic c motenirea greco-roman, dreptul roman, sistemul axiologic iudeo-cretin, unitatea lingvistic indo-european, tradiia imperialist european nu constituie mituri,
106 107

Anthony D. Smith, National Identity, Penguin Book, London 1995, pp. 126-127. Ibidem, p. 129. 108 Ibidem, pp. 133-143.

70

simboluri, ceremonii i trsturi culturale comune, mprtite de toate popoarele europene (diferite lingvistic, religios, etnic), care s asigure emergena contiinei europene, s inspire afeciune i loialitate; nu constituie acel corpus de tradiii inventate capabile s constrng i s inspire, s aline, s entuziasmeze i s solidarizeze popoarele. Ideea de cultur european ne poate salva din situaia existent prin ntrirea relaiilor ntre oamenii simpli care pot simi i rspndi duhul pcii, al unitii. Apropierea cuvintelor cultur european d natere unui ideal care i d dreptul s visezi chiar dac se cere minimalizarea particularului n avantajul generalului. E adevrat c e foarte dificil s faci s existe o coabitare ntre cele dou laturi, dat fiind situaia politic, social, dar mai ales religioas a lumii actuale. Aspectul religios va fi, cred eu, cel mai greu abordabil innd cont de rupturile care au loc ntre religii i n cadrul religiilor. Unitatea prin cultur, ca prim pas pentru nfptuirea unei Europe unite, dup cum arta i Denis de Rougemont109, este deschiztoare de dialog i constructiv numai dac se respect specificitatea, fr pretenia de a cuta o cultur superioar care s se impun n faa celorlalte. Pentru a se vedea i roadele, e nevoie de timp, de un schimb intercultural continuu care nu numai s formeze intelectuali pentru rile mai puin dezvoltate, dar i adevrai lideri dornici de adevr i de dreptate i nu numai de interese proprii. Sun a ideal dar seamn credibilitate mai ales n rndul oamenilor simpli ncercai de attea probleme. Europenizarea poate aduce prosperitate i rspndirea anumitor planuri comune de aciune, ns poate deveni i o dominare a celor puini i puternici pe seama celor muli i sraci, ceea ce ar avea mari repercusiuni asupra istoriei. De aceea este necesar s se in cont n primul rnd de tririle sufleteti comune, n msura n care acestea pot fi percepute: Nu se va reui unificarea Europei numai cu abilitate juridic sau cu pricepere economic...

Denis de Rougement, apud Lucian N. Leutean, Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2/, p. 21.

109

71

Dac n urmtorii zece ani nu vom reui s dm un suflet, o spiritualitate, o semnificaie Europei, am pierdut partida110. Un pas important spre bunul mers al integrrii ar fi acela de a vindeca problema discriminrii care, dei e declarat rezolvat prin natura principiilor politice n care trim, ea tinde totui s acapareze oamenii i s-i introduc ntr-un sistem fr libertate, egalitate, iubire, ci dominat de interese de putere i de orice tip de supremaie. Legea vieii poate fi chiar simpl dac este respectat n majoritate: d tuturor aceleai anse i atunci graniele vizibile, terestre, vor deveni doar formale iar problema comunicrii va deveni o noiune de timp. Nu poi construi ceva trainic, solid, dac nu asiguri edificiile materiale sau spirituale cu aceeai baz. Aceste cerine implic ns sacrificii i sacrificii pe care societatea contemporan nu vrea s i le asume, ci mai degrab dorete le nlocuiasc cu interese minore i de scurt durat care nu vizeaz dect partea pecuniar. n acest sens avem foarte mult de lucrat i de luptat cu fore deja bine nchegate n angrenajul sistemelor existente. Nu mi-a dori ca de la dorina susinut de posesie, existent n primele secole, s evolum spre aceeai dorin de posesie fr limite, care pare s caracterizeze timpul actual. Aici intervine realitatea valorilor cretine care poate modela tririle oamenilor. Marea problem este c nu toi trim n conformitate cu aceleai valori i, mai grav, ele nu sunt respectate i trite chiar de propovduitorii lor. Ne mpcm sau nu cu ideea, sistemul n care tindem s ne integrm e deocamdat doar unul formal deoarece este dus de sus n jos i nu invers. Tot ce este durabil pleac de obicei de la majoritate care trebuie s aib curajul s-i aleag adevraii lideri. Nite idei i principii, inoculate ncet dar sigur marilor mase, vor fi o prad sigur schimbrilor aprute n urma trecerii timpului. Dup opinia mea, soluia, pe ct de simpl pare, pe att de greu realizabil, este exemplul personal i aplicarea lui n domeniul n care activezi; singura

110

Jacques Delors, Comunitile religioase i Uniunea European, Simpozion internaional, Bruxelles, 12-13 noiembrie 2001, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro.

72

ans a perenitii libertii, adevrului, dreptii i dragostei ntre oameni o constituie nsi aplicarea acestora i a ceea ce ele implic. ntr-un asemenea context, interferenele culturale dintre Occident i Orient nu vor mai fi cutate din greu, ci se vor manifesta ele nsele prin simpla apropiere dintre oameni, ce vor comunica fr fric, fr minciun i doar cu dorina de a-l nelege i a-l cunoate pe cel de lng el, indiferent de proveniena lui. Cultura, ca fenomen complex dependent de baza societilor din care face parte, este o verig important n irul sistemelor economic, politic, familial, fr de care colectivitatea uman nu ar putea exista. Societatea influeneaz structura culturii iar cultura, la rndul ei, starea societilor. Omul, prin capacitatea sa de adaptare, poate s se obinuiasc din mers cu condiiile sociale i culturale n snul crora crete i s acioneze n maniere diverse n funcie de acestea. Spaiul de desfurare a vieii este deci ct se poate de important. n acest sens, Octavian Paler111, n interesanta sa carte intitulat Aventuri solitare, face o ncercare de comparaie ntre America si Europa. nzestrat cu un spirit de ptrundere foarte ascuit, el observa c inta celor dou modele de via este diferit: Europa alearg dup cultur n timp ce America alearg dup confort. Aceste dou idealuri modeleaz viaa i strdaniile a milioane de oameni. n Europa, cultura este obsesia sistemului educaional; n America, confortul este esena culturii. Europa i America vor continua sa se zvrcoleasc n interminabile crize, nu pentru c n-ar avea cultur sau confort, ci pentru c oamenilor le lipsete coninutul de caracter necesar pentru fericire. Dat fiind situaia actual ce urmrete crearea unei Europe fr frontiere, e curios de observat cum se vor manifesta sistemele culturale ale diferitelor popoare ncoronate de o tradiie i o istorie greu de depit. Va avea oare loc un proces de aculturaie112 caracteristic primelor secole, n condiiile manifestrii unor adevrate mozaicuri sociale, culturale, religioase?
Octavian Paler, apud www.roboam.com/ predici/indexpredicirom.htm. Preluarea de ctre populaie a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o treapt superioar de dezvoltare.
112 111

73

Timpul i oamenii vor crea situaii din cele mai neateptate care vor da poate un rspuns. Cert este c n lupta pentru existen, Occidentul a mpins societile contemporane lui ctre marginea zidului i le-a nvluit n mrejele superioritii lui economice i politice, dar nu le-a silit s renune la culturile lor distincte. Orict de asuprite ar fi, aceste societi i pot nc menine sufletul intact113. i ce poate fi oare mai frumos dect pstrarea unui suflet curat, legat de nceputuri, dar mereu ntins ctre viitor, n aceast nchisoare a timpului trector i nsemnat de materialitate?! Rndurile cuprinse n aceste pagini nu fac dect s trag cteva semnale de alarm, fr a se mpotrivi ideii de europenizare ci, mai mult, cu scopul de a o ncuraja n interesul mplinirii ei pe toate planurile.

113

Arnold J. Toynbee, Studiu asupra istoriei (sintez a volumelor I-IV de D.C.Sommervell), Ed. Humanitas, Bucureti 1997, pp. 25-26.

74

Bibliografie
Abrevieri: Ed. Editura. Trad. traducere. Vol. volum. No. numr. P. pagina. Surse: Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Ed. Polirom, 1999. Conferina prezentat cu ocazia Congresului internaional "Familia i Viaa la nceputul unui nou mileniu", 25-27 sept. 2001, organizat de Biserica Ortodox Romn, Biserica Catolic din Romnia. Articole: Manolescu, Nicolae, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 septembrie 1999. Pfaff, William, Fiecrei culturi naionale, propria form de capitalism, n "Romnia liber, nr. 2345, de miercuri, 10 decembrie 1997, articol tradus din International Herald Tribune.

75

Bibliografie general: Bastian, Jean Pierre, La foi en situation, Considrations sociologique sur les croyances et les pratiques religieuses contemporaines, n Bernard KAEMPF (coord.), Introduction la thologie pratique, Strasbourg, Presse Universitaire de Strasbourg, 1997. Benda, Julien, Trdarea crturarilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993. Berger, Ren, Mutaia semnelor, Bucureti, Ed. Meridiane, 1978. Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti, 1987. Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993. Bourdieu, Pierre, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Bucureti, Ed. Meridiane, 1999. Brandner, Rudolph, LInterculturalit: une approche philosophique, Colloque Vers un pluralisme constructif, (Sige de lUNESCO, Paris, 28-30 janvier 1999), Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture Secrtariat des pays du Commonwealth CLT-99/CONF.601/CPL-5, Paris, janvier, 1999. Braudel, Fernand, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flamarion, 1969. Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 2000. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Ed. Univers, 1995. Collage, J.F. Identit, dmocratie et ethos europen: Eglises et religions dans la construction de l'Europe et la Nation, Geneve, Labor et Fides, 1999. Drgan, Prof. univ. Dr. Ioan, Sociologia comunicrii n mas, Curs, coala Naional de studii politice i administrative. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saeculum I.O., Bucureti, 2001. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981. Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Ed. Politic, 1986. Frigioiu, Prof. univ. Dr. Nicolae, Politologie i doctrine politice, Bucureti, 2001. Georgiu, Prof. univ. Dr. Grigore, Cultur i comunicare, Curs, Bucureti.

76

Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Ed. Politic , Bucureti, 1977. Hobsbawm, Eric, Secolul extremelor, Bucureti, Ed. Lider, 1999. Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Ed. Antet, 1998. Krishna, Daya, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Ed. Politic, Bucureti, 1986. Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978. Marie-Domenach, Jean, Europe: le dfi culturel, Paris, La Dcouverte, 1991. Marshall, McLuhan, Mass-media i universul invizibil, Bucureti, Ed. Nemira, 1997. Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Ed. tiinific, Bucureti, 1974. Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973. Naisbitt, John, Megatendine, Zece noi direcii care ne transform viaa, Bucureti, Ed. Politic, 1989. Prvan, Vasile, Despre valorile istoriei; istorie, filosofie, art, religie, curs, 1920. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996. Hristos, Biseric, Societate, Ed. Institutului biblic i de misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967. Seguin, Philippe, Discours pour la France, Paris, Grasset & Fosquelle, 1992. Smith, Anthony D., National Identity, London: Penguin Book, 1995. Steiner, George, Dup Babel, Bucureti, Ed. Univers, 1983. Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Ed. Politic, 1973. Cultur i civilizaie, Ed. Politic, Bucureti, 1977 Thual, Francois, Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue et corrige, Paris, Editeur Dunod, Institut de relations Internationales et Stratgiques, 1994. Toffler, Alvin, ocul viitorului, Bucureti, Ed. Politic, 1973 Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei (sintez a volumelor I-IV de D.C.Sommervell), Bucureti, Ed. Humanitas, 1997. Valade, Bernard, Cultura, vol. Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Ed. Humanitas, 1997.

77

Vattimo, Gianni, Sfritul modernitii, Constana, Ed. Pontica, 1993. Vianu, Tudor, Originea i valabilitatea valorilor, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti, 1979. Watzlawick, Paul, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Paris, Seuil, 1972. Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Ed. Trei, 2000, trad. Dara Maria Strinu. Adrese WEB: Crawford, Beverly and Ronnie D. Lipschutz, The Myth of Ethnic Conflict, http://www.ciaonet/org/book/crawford/index.html. Cuco, Conf. univ. Dr. Constantin, Postmodernitate i religie, www.bpv.8m.com. Delors, Jacques, Comunitile religioase i Uniunea European, Simpozion internaional, 12-13 noiembrie 2001,Bruxelles, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro. Dodi, Dan, Viitorul Uniunii Europene, certitudine sau necunoscut, www.e-referate.ro. Leutean, Lucian N., Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2. Lubich, Chiara O altfel de globalizare,http://arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista/f. Marga, Prof. univ. Dr. Andrei, Filosofia unificrii europene, http://idd.euro.ubbcluj.ro. Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, Belgia, 12-13 noiembrie, 2001, Programul Une Ame pour l'Europe, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro. Rogobete, Silviu Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucureti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec. Despre Ecumenism, Articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html.

78