Dragobetele este o s rb toare cu radacini slave de rit vechi celebrat n unele locuri si pe teritoriul tarii noastre pe 24 ( Glovo-Obretania) sau

pe 28 februarie, l, 3 i 25 martie. S rb toarea de Dragobete ( Vobritenia )este considerat echivalentul s rb torii Valentine's Day, sau ziua Sfntului Valentin, s rb toare a iubirii. Etimologia cuvntului a fost dezb tut de numeroi etnologi i filologi, propunndu-se variate explicaii pentru originea sa. Dragobetele este o sarbatoare cu o traditie relativ noua , avand o "vechime" in jurul a 170-180 de ani de la patrunderea ei in teritoriile romanesti si p strate cu prec dere n nord-estul ,sudulestul i sud-vestul Romniei. Etimologie Nicolae Constantinescu, etnolog al Universit ii din Bucureti, a afirmat c nu exist atest ri documentare ale acestei s rb tori dect n secolul al XIX-lea, ceea ce nu nseamn mare lucru pe scara timpului. Profesorul a propus ca etimologic, el provine din derivarea cuvntului drag-dragul( cu tema slava), ad ugnd c nu putem ti sigur, pentru c n domeniul etimologiei eti tot timpul pe nisipuri mic toare. Lingvistul Laz r g ineanu a propus analogia cu dragu-bete, sufixul -bete fiind folosit n zonele din Oltenia, semnificnd adunare, mulime. Etnograful Marcel Lutic de la Muzeul de Etnografie al Moldovei a prezentat etimologia acestei s rb tori populare, considernd c majoritatea denumirilor ei provin de la Aflarea Capului Sfntului Ioan Botez torul, s rb toare religioas celebrat pe 24 februarie care n slav se numete GlavoObretenia. Romnii au adaptat-o, astfel ap rnd sub diverse nume (Vobritenia, Rogobete, Bragobete, Bragovete) n perioada Evului mediu, pn cnd s-a impus n unele zone (sudul i sud-estul Romniei) ca Dragobete.Aceast explicaie este data i de Micul dicionar academic, care atest folosirea cuvntului din anul 1774. E foarte posibil ca la forma actual s se fi ajuns prin confuzii paronimice, etimologie popular , prin apropierea compusului slav de cuvinte cunoscute din familia lui drag i prin reinterpretarea lui ca nume propriu de persoan ; n acest caz, zeul s-a n scut pornind de la un nume, a afirmat Rodica Safiu de la Romnia literar . N.A. Constantinescu, n Dicionar onomastic romnesc, 1963, trateaz cuvntul Dragobete la articolul despre drag (cu tem slav ) i ca substantiv comun, nsemnnd gnd cel de culoare ar mie, verde-deschis pe spate, cu puncte albe pe fiecare elitr , cunoscut i sub numele de trt ri sau repede (Cicindela campestris). n Dicionarul etimologic al limbii romne, Al. Cior nescu propune ca etimon, cu rezerve, cuvntul srb drugobrat ce se

traduce prin cumnat. Alte teorii expuse de Lutic consider proveniena numelui de la cuvintele din slava veche dragu i biti, care s-ar traduce prin a fi drag sau de la cuvintele dacice trago - ap i pede - picioare, acestea transformndu-se, n timp, n drago, respectiv bete: n parantez fie spus, credem ca dacii au avut o divinitate celebrat n aceast perioad a anului, divinitate al c rei nume nu ni s-a p strat, dup cum multe alte nume ale divinit ilor dacice nu ne mai sunt cunoscute. Reprezent ri Ion Ghinoiu, n Obiceiuri populare de peste an Dicionar (1997), asociaz numele de Dragobete cu un personaj din mitologia popular romneasc : zeu tn r al Panteonului autohton cu dat fix de celebrare n acelai sat, dar variabil de la zon la zon (...), patron al dragostei i bunei dispoziii pe plaiurile romneti, fiind identificat cu Cupidon, zeul dragostei n mitologia roman , i cu Eros, zeul iubirii n mitologia greac . Autorul ofer detalii despre familia acestuia, numindu-l fiu al Babei Dochia i cumnat cu eroul vegetaional L z ric . Dicionarul menioneaz (n plan secund) c Dragobete este i o s rb toare dedicat zeului dragostei cu acelai nume. Romulus Vulc nescu n Mitologia romn (din 1985) l descrie ca o f ptur mitic , fiind tn r, voinic, frumos i bun. Simeon Florea Marian, n S rb torile la romni (1898-1901, reeditare din 1994), a scris c n mai multe comune din Muntenia i mai ales n Oltenia, s rb toarea cretin Aflarea capului Sf. Ioan Botez torul (din 24 februarie) se numete Dragobete. El a afirmat c dup credina poporului, aceasta este ziua n care toate p s rile i animalele se mperecheaz . Dragobetele n aceste p ri este o zi frumoas de s rb toare; b ieii i fetele au deci credin nestr mutat c n aceast zi trebuie ca i ei s glumeasc , s fac Dragobetele, dup cum zic ei, ca s fie ndr gostii n tot timpul anului. Este menionat o legend din comuna Albeni, potrivit c reia Dragobete Iovan era fiul Babei Dochia. Autorul l-a descris ca fiind o fiin , parte omeneasc i partengereasc , un june frumos i nemuritor, care umbl n lume ca i Sntoaderii i Rusalele, dar pe care oamenii nu-l pot vedea, din cauz c lumea s-a spurcat cu sudalme i f r delegi. A fost prezentat n aceeai lucrare i ca zeul dragostei i al bunei dispoziii, de ziua lui se organizau petreceri, deseori urmate de c s torii. El este protectorul i aduc torul iubirii n cas i n suflet. Dragobetele mai poate fi ntlnit i sub denumirea de Dragomir, cunoscut ca uncioban care o nsoete pe Baba Dochia n c l toriile prin muni, dar reprezint de asemenea i o figur pozitiv , simbol al prim verii, iar de ziua lui se s rb torea nnoirea firii i se preg tea de prim var . O alta reprezentare a acestuia este cea a unei plante, numite N valnic, n folclor fiind r spndit ideea ca Maica Domnului l-a transformat n aceasta pe Dragobete deoarece el a ncercat din nes buin s -i ncurce c r rile. Ovidiu Foca, etnograf n cadrul Muzeului de Etnografie al Moldovei, a precizat c despre Dragobete se crede c este o un protector al p s rilor, fiind o s rb toare strns legat de fertilitate, fecunditate i de renaterea naturii.(...) Aceasta s rb toare

marca revigorarea naturii i nu numai, ci i a omului care, cu aceasta ocazie, se primenea. Era o s rb toare a revigor rii vegetaiei, a vieii n cretere, o data cu trecerea la anotimpul de prim vara durata zilei cretea, n contrapondere cu noaptea care descrete, ca dovada i zilele sunt mai nsorite. Se pare c , n aceast perioad , p s rile, vegetaia dar i oamenii se puneau n acord cu natura, era o nunta a naturii, nsemnnd renaterea acesteia, retrezirea la via , ceea ce este i semnificaia centrala a s rb torii. Marcel Lutic a afirmat c n trecut, Dragobetele era o zi frumoas pentru b ieii i fetele mari, ba chiar i pentru b rbaii i femeile tinere. Dragobetele mai are i alte nume: Cap de prim var , Cap de var , Snt Ion de prim var , logodnicul pas rilor, Dragomiru-Florea sau Granguru Tradiii Dragobetele se s rb torete pe 24, 28 februarie sau la 1, 3 i 25 martie, aceste numeroase date fiind cauzate de confuzia dat de cele dou calendare (iulian i gregorian). Marcel Lutic a observat ca acestea se afl n preajma zilelor Babei Dochia i a echinociului de prim var . Mai ales n sudul Romniei, exist o perioad ntreag , la ngem narea lunilor februarie cu martie sau, cel mai adesea, n martie care sta sub semnul Dragobetelui. n majoritatea locurilor, data celebr rii este 24 februarie, iar Nicolae Constantinescu a declarat c a descoperit un document n care Bogdan Petriceicu Hasdeu confirma 1 martie ca ziua n care se sarbatorea Dragobetele. mbr cai de s rb toare, fetele i fl c ii se ntlneau n faa bisericii i plecau s caute prin p duri i lunci, flori de prim var . Dac se g seau ifragi inflorii, acetia erau adunai n buchete i se puneau ulterior n l utoarea fetelor, timp n care se rosteau cuvintele: Floride fraga/Din luna lui Faur/La toat lumea sa fiu drag / Urciunile s le despari. Pe dealurile din sat se aprindeau focuri, iar n jurul lor st teau i vorbeau fetele i b ieii. La ora prnzului, fetele se ntorceau n sat alergnd, obicei numit zbur torit, urm rite de cte un b iat c ruia i c zuse drag . Dac b iatul era iute de picior i o ajungea, iar fata l pl cea, l s ruta n v zul tuturor. De aici provine expresia Dragobetele s rut fetele!.S rutul acesta semnifica logodna celor doi pentru un an, sau chiar pentru mai mult, Dragobetele fiind un prilej pentru a-i afia dragostea n faa comunit ii. Unii tineri, n Ziua de Dragobete, i crestau braul n form de cruce, dup care i suprapuneau t ieturile, devenind astfel frai, i, respectiv, surori de cruce. Se luau de frai i de surori i f r ritualul de crestare a braelor, doar prin mbr i ri, s rut ri fr eti i jur mnt de ajutor reciproc. Cei ce se nfr eau sau se luau surori de cruce f ceau un osp pentru prieteni, a afirmat Simion Florea Marian. Folcloristul romn Constantin R dulescu-Codin, n lucrarea S rb torile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele. scria: Dragobete e fl c u iubie i umbl prin p duri dup fetele i femeile care au lucrat n ziua de Dragobete. Le prinde i le face de rsul lumii, atunci cnd ele se duc dup lemne, flori, burei .... De aici i provine r spndita expresie

adresat fetelor mari i nevestelor tinere, care ndr zneau s lucreze n aceast zi: Nu te prind Dragobete prin p dure!. n aceast zi, oamenii mai n vrst trebuiau s aib grij de toate animalele din ograd , dar i de p s rile cerului. Nu se sacrificau animale pentru c astfel s-ar fi stricat rostul mperecherilor. Femeile obinuiau s ating un b rbat din alt sat, pentru a fi dr g stoase ntreg anul. Fetele mari strngeau de cu seara ultimele r m ie de z pad , numit z pada znelor, iar apa topit din om t era folosit pe parcursul anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de dragoste.[ Exist o serie de obiceiuri n zona rurala legate de aceast s rb toare. B rbaii nu trebuie s le supere pe femei, s nu se certe cu ele, pentru c altfel nu le va merge bine n tot anul. Tinerii consider c n aceast zi trebuie s glumeasc i s respecte s rb toarea pentru a fi ndr gostii tot anul. Iar dac n aceast zi nu se va fi ntlnit fata cu vreun b iat, se crede c tot anul nu va fi iubit de nici un reprezentat al sexului opus. n aceast zi, nu se coase i nu se lucreaz la cmp i se face cur enie general n cas , pentru ca tot ce urmeaz s fie cu spor. n unele sate se scotea din p mnt r d cina de spnz, cu multiple utiliz ri n medicina popular