UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA - IA{I FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX| DUMITRU ST|NILOAE

IUBIREA
CULME A VIRTU}ILOR CRE{TINE
LUCRARE DE LICEN}| ~N TEOLOGIE DISCIPLINA: SPIRITUALITATE ORTODOX|

~NDRUM|TOR: Pr. Prof. Dr. IOAN C. TE{U CANDIDAT|: ANDREI GABRIELA TEOLOGIE SOCIAL|

IA{I 2010

SCARA DUMNEZEIRII
Gabriela Andrei Dumnezeu este Iubire {i-n Iubire ne-a sc\ldat Spre a noastr\ mntuire S\ fim binecuvnta]i. Ne-a iertat de mii de ori: {i ieri, [i azi, [i mine {i cu har ne-a luminat S\ fim binecuvnta]i. Ne-a d\ruit Suflare de via]\ {i Cuvnt, Duh sfnt {i Neuitare, Spre binecuvntare. {i chip de om a luat Spre a ne `nv\]a Prin p\mnteasca-I via]\ Ce este osteneala, Spre binecuvntare. Acum La ceas de `nchinare Smerit\, `ngenunchez {i te `ntreb: "Mai po]i, o, Doamne ~n oameni s\ mai crezi"? C\ci p\c\to[i [i r\i, Lipsi]i de ascultare {i f\r\ de credin]\ Noi nu iubim pe nimeni! Iar Dumnezeu preabunul R\spunde cu r\bdare: "Am cobort din ceruri O scar\ De ve]i avea Iubire Urca-ve]i [i voi"!

Ia[i, la s\rb\toarea Sfin]ilor Arhangheli Mihail [i Gavriil 2009

MOTTO: De a[ gr\i n limbile oamenilor [i ale

ngerilor, iar dragoste nu am, f\cutu-m-am aram\ sun\toare [i chimval r\sun\tor. {i de a[ avea darul proorociei [i tainele toate le-a[ cunoa[te [i orice [tiin]\, [i de a[ avea atta credin]\ nct s\ mut [i mun]ii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. {i de a[ mp\r]i toat\ avu]ia mea [i de a[ da trupul meu ca s\ fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folose[te. Dragostea ndelung rabd\; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuie[te, nu se laud\, nu se trufe[te. Dragostea nu se poart\ cu necuviin]\, nu caut\ ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gnde[te r\ul. Nu se bucur\ de nedreptate, ci se bucur\ de adev\r. Toate le sufer\, toate le crede, toate le n\d\jduie[te, toate le rabd\. Dragostea nu cade niciodat\. Ct despre proorocii - se vor desfiin]a; darul limbilor va nceta; [tiin]a se va sfr[i; pentru c\ n parte cunoa[tem [i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e des\vr[it, atunci ceea ce este n parte se va desfiin]a. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, sim]eam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am f\cut b\rbat, am lep\dat cele ale copilului. C\ci vedem acum ca prin oglind\, n ghicitur\, iar atunci, fa]\ c\tre fa]\; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoa[te pe deplin, precum am fost cunoscut [i eu. {i acum r\mn acestea trei: credin]a, n\dejdea [i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. (I Corinteni 13, 14

13)

CUPRINS

Argument ............................................................................6 Introducere .........................................................................7 Capitolul I, Iubirea sentiment, emo]ie, dispozi]ie, pasiune, afect ...11 I.1. O ncercare de a nelege iubirea .............................................................11 I.2. Iubirea un afect ce are nevoie de ritualuri ............................................13 I.3. A exista nseamn a iubi i a fi iubit. Iubirea - vibraia sufletului ......16 I.4. Nuanele iubirii ........................................................................................17 I.5. Despre sentimente ....................................................................................17 I.6. O antropologie a iubirii ............................................................................18 I.7. Cum mi iubesc prinii? .........................................................................19 I.7. Nevoia de iubire .......................................................................................20 Capitolul II, Omul chip al lui Dumnezeu sau chip al chipului ...........22 II.1. Chip nfiarea, felul, forma, modul sub care se prezint o fiin uman..................................................................................23 II.2. Alegerea liber i consecinele ei ...........................................................25 II.3. Refacerea chipului lui Dumnezeu din om. Asemnarea omului cu Dumnezeu .................................................................28 II.4. Omul fiin iubitoare ............................................................................30 II.5. Virtuile hran duhovniceasc .............................................................33 II.6. Dumnezeu Virtutea suprem. Omul nzestrat cu darul virtuii ........37 II.7. Virtuile dup Sfinii Prini ai Spiritualitii Ortodoxe ........................39 II.8. Virtuile urcu spre desvrire ...........................................................45 II.9. Patimi i virtui urt i frumos al fiinei umane ...................................49 II.10. Frica de Dumnezeu ...............................................................................51 II.11. Lacrimile duhovniceti picturi de iubire .........................................52 II.12. Virtuile tezaur duhovnicesc ..............................................................53 II.13. Hristos tain adnc a virtuilor .........................................................54 II.14. Virtuile loca al sinergiei divino-umane ..........................................57 II.15. Virtutea unirea dintre lume, om i divinitate. Expresia autentic a specificitii unice a persoanei ..................................59 II.16. Starea de neptimire rod al virtuilor cretine ...................................61 II.17. Pocina form a iubirii de Dumnezeu ..............................................63 Capitolul III, Iubirea culme a virtuilor cretine ..............................70 III.l. Hristos nvtor al iubirii cretine .....................................................70

III.2. Iubirea tain adnc a curiei i neptimirii .....................................73 III.3. Iubirea sintez a poruncii dumnezeieti .............................................74 III.4. Drumul iubirii ....................................................................................76 III.5. Iubirea cretin ......................................................................................79 III.6. Sfnta iubire dup har ........................................................................81 III.7. Iubirea prima doamn i mprteas ................................................84 III.8. Iubirea dintre Mam i Fiu ....................................................................85 III.9. Iubirea n familia cretin ......................................................................87 III.10. Iubirea n viaa social .........................................................................88 III.11. Iubirea fa de vrjma ........................................................................89 III.12. Iubirea ca realitate eclesiologic .........................................................90 Concluzii ............................................................................91 Poveti pentru meditaie ....................................................93 Citate pentru meditaie ......................................................96 Cuvinte despre iubirea cretin\ ...........................................97 Bibliografie ........................................................................99 Declara]ie ........................................................................105

ARGUMENT
De ce iubirea i nu alt culme? Dumnezeu este iubire.(I Ioan 4, 7-8) Iat ct simplitate i bogie n acelai timp e ascuns n aceste cuvinte, pline de esen i hran duhovniceasc trebuitoare oricrui cretin. Cci muli orbecie n ntuneric i nu cunosc lumina, ascult cu urechile nchise i se rtcesc n aceast lume fr de folos. Bucuria deplin e acolo unde e i iubirea. Credina mare se afl n sufletele curate. Ndejdea st n credina statornic. Peste toate acestea e lumina ce aprinde candela sufletului oricrui cretin mai mult sau mai puin nevoitor. Iisus a ntrit porunca cea mare a dragostei spunnd: Fiilor, nc puin timp mai sunt cu voi. Porunc nou dau vou: s v iubii unul pe altul precum i Eu v-am iubit. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste unii fa de alii. Cnd ne rugm lui Dumnezeu ne rugm cu iubire, cnd pronunm acest cuvnt: IUBIRE, parc ni se umple sufletul, gura de cldur i buntate, cnd respirm avem nevoie de iubire. Omul nu poate tri fr iubire, orict de ru ar fi i orict ru ar face. Nu contientizm realitatea iubirii lui Dumnezeu dect atunci cnd o trim! Iubirea sau dragostea nu e ceva pmntesc, e ceva ce ne ajunge s stpneasc pn la verticalitatea mplinirii adevrate. Ct realism, ct vigoare a credinei noastre ortodoxe, care atunci cnd ne vorbete de iubire ne face s simim i s ne asumm starea de iubire a lui Dumnezeu! Lumnarea de pate ne aprinde n suflete i ne lumineaz cu iubire jertfelnic, cu iubirea dumnezeiasc prin multa rugciune, credina vie, mprtirea cu sfintele taine, pocin, iertare i ndejde. Dumnezeu Tatl a creat ntreg universul prin lumina mntuitoare ce trebuie s ptrund i s triasc n noi pn la sfritul veacurilor, luminnd i mprtiind iubirea nevzut, dar simit! Ct lumin vem n noi, atta apropiere avem n Hristos, atta iubire ct credin fa de Hristos Domnul. 8

INTRODUCERE

Vremurile pe care le trim, de perversiune n mas, de noapte etic, cnd lumea este cuprins de o tulburare adnc, cnd moralitatea aproape c nu mai exist, cnd pcatul se afl la loc de cinste, iar rutatea, invidia i ipocrizia i fac loc cu uurin, ajung s ne domine i singura care ne mai poate salva e iubirea, sub toate formele ei i mai ales iubirea de Dumnezeu. Omul care vieuiete frumos, trector prin ast lume, cretinul autentic are nevoie de aceast virtute iubirea, pentru a se salva din haosul care murdrete sufletele i le ntunec, de ororile din mass-media i din viaa de zi cu zi, de pierderea oricrei valori. Nu ne rmne dect s cutm atent pildele luminoase ale sfinilor prini i ale tuturor sfinilor, s nvm lecia minunat a iubirii, pentru a simi revrsndu-se n fiina noastr i n lumea noastr, torentul linitii i al pcii divine, al bucuriei evanghelice, cel ce poate s ne mping asemenea unui izvor frumos curgtor pe drumul spinos al existenei pmnteti, pn la plenitudinea comuniunii cereti. Omul are nevoie de iubire, de aceast emoie capabil s-i hrneasc toat fiina. Iubirea e viaa inimii. Domnul ne ine pe pmnt pentru canoi s nvm i s nelegem, s ne ptrundem de iubirea ctre Dumnezeu i ctre tot ce ne nconjoar. Scopul existenei pmnteti este nsi iubirea! Iubirea dintre persoanele Sfintei Treimi a precedat creaia i a motivat aducerea la fiin, din nimic a lumii i a omului, a mbriat ntreaga zidire spre a o face, prin ndumnezeirea dup har a omului, prta nespusei bunti dumnezeieti. Printele Dumitru Stniloae vorbete att de frumos n teologia contemporan despre iubirea desvrit, al crei izvor unic este Sfnta Treime Structura supremei iubiri. Aa nva: Dumnezeu este iubirea, deci viaa i lumina prin Sine, pentru c este suprema unitate neconfundat a comuniunii tripersonale. nelegem c omul are nevoie de un efort personal al libertii, n unirea cu existena fr nceput, de a rmne n comuniunea dttoare de via a iubirii sfinte. Omul a fost creat, i apoi mntuit de Dumnezeu treimic n vederea unei venice

ndumnezeiri, a unei nesfrite creteri n iubire. Prin conlucrarea iubirii i a jertfei de sine, omul poate purta un dialog real cu Creatorul i Mntuitorul su. Iubirea Prea Sfintei Treimi st ncercat, iubirea aceasta venic, de neclintit, desvrit, atotputernic i singur mntuitoare la temelia ntregii existene vzute. Iubirea este cea care nu satur pe nimeni, niciodat. Ea poate fi fr de sfrit i fr de nceput. E mulumirea deplin a existenei, lumin: Cci inima lor curat este slaul Tu i se vede ntr-nsa strlucirea descoperirilor Tale, ne nva Sf. Isaac Sirul, iar Sf. Ioan Casian: Cnd meditm apoi la negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-L preamrim din tot sufletul. i cnd cugetm la dragostea Sa nemrginit fa de noi, c dei noi n-am fcut nici un bine, a primit s se fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. Vedem cum Hristos mparte buntate oamenilor cu rbdare i iubire fiind rspltit cu nerecunotin i hul, El este Cel ce nu nvinuiete i ateapt pocina, fcnd srbtoare cereasc din ntoarcerea la calea cea dreapt. Dumnezeu voiete mereu s-i descopere iubirea Sa fa de om, ca i omul nelegnd i respectnd marea Sa buntate, s-L iubeasc i s-L preamreasc. Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucrurile i mprejurrile, artndu-se n toate felurile. Iubirea cretin este un act teandric, prin care se realizeaz o strns legtur de comuniune ntre persoanele cuprinse n uvoiul ei de via i ia natere prin conlucrarea a dou elemente: cel uman, cuprins de tendina de a iubi, de a intra n comuniune cu o alt persoan i cel supranatural, care este harul divin. Sfntul Vasile cel Mare spune c nimic nu este mai conform cu natura noastr dect a ne cerceta reciproc, de a ne cuta unii pe alii i de a iubi semenul nostru. Dumnezeu a voit s avem nevoie unii de alii pentru a ne ngriji de trebuinele noastre: Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi unul pe altul s v iubii (In. 13, 34). Putem pune n valoare cu ajutorul divin i al nostru tot arsenalul pentru a aprinde strlucirea iubirii fiecruia. Virtutea iubirii mbrieaz toate poruncile, fiind centrul tuturor celorlalte virtui: toate se nasc din iubire, sunt nsufleite de iubire, se dezvolt i triesc din iubire. Cel ce M iubete, spune Mntuitorul Hristos, mplinete poruncile Mele (In. 14, 23). Iubirea trit i consumat n profunzime duce la desvrire, sufletul cunoate 10

lucrarea harului aducnd aproape dorina de a fi cu Dumnezeu, n Dumnezeu: Iubirea este legtura desvririi (Col. 3, 14), ne amintete i Sfntul Apostol Pavel. Cel care iubete pe Dumnezeu va iubi i pe aproapele su. Cel care M iubete, spune Domnul, va mplini poruncile Mele (In. 14, 23). Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (In. 15, 12). ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35). Aa dragostea noastr se va ndrepta spre Dumnezeu i aproapele (Mt. 22, 37-39). Sfntul Vasile cel Mare consider c Mntuitorul Hristos a pus legtur ntre cele dou porunci i El privete aceasta ca fiind fcut Lui nsui aciunea bun fa de aproapele. 1 Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25, 40). Cel ce iubete pe Dumnezeu va iubi i pe aproapele su. Cel care m iubete, spune Domnul, va mplini poruncile mele (In. 14, 23). Rdcina iubirii de Dumnezeu i de oameni adnc sdit n suflet, virtute puternic, nebiruit, urmarea mprtirii cu harul lui Dumnezeu, ndeamn credinciosul la dezvoltarea i creterea iubirii n sufletul su prin propriul efort al crei int este desvrirea moral: Cel care iubete ntr-adevr pe Dumnezeu, spune Sfntul Vasile, i sper n mod ferm s primeasc rsplata fgduit de Domnul, nu este niciodat mulumit de ceea ce a putut s realizeze, ci ntotdeauna el tinde s fac mai mult i aspir la mai bine2. Pendularea cretinului ntre autocunoatere i autodepire, descoperind mereu ci noi prin antrenarea bunei dispoziii sufleteti, de dorina de a nfptui toate poruncile lui Dumnezeu, devine scop suprem. n mod cert, cretinul autentic, cel ce triete n comuniune haric cu semeniii si mprtind i umplndu-se de iubire, vibreaz sufletete cu ei, plngnd cu cei ce plng i bucurndu-se cu cei ce se bucur (Rom. 12, 15). Comuniunea de iubire se realizeaz cu toat fiina sa, iar lucrarea poart cu sine toat bogia interioar. De aceea gsim n aciunea Sfntului Vasile cel Mare ideea de iubire care se ntristeaz i se nelinitete de rul care tulbur pe aproapele; dar se bucur cu el i se lupt pentru folosul lui. Druirea fa de semenii notri prin iubire nseamn i realizarea noastr ca personalitate neoral, trirea vieii pe un plan superior, ndreptat spre desvrirea moral. Omul credincios, va auzi cuvntul Apostolului: Dragostea lui Hristos ne
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 3, art. de Pr. Vasile Prescure, Viaa moral cretin dup regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9/1979, p. 477. 2 Ibidem, Regulile mici, 121, p. 478.
1

11

stpnete (II Cor. 5, 14).3 Cluzindu-ne dup principiul vieii cretine, de a-L imita pe Creator ct e posibil omenete, ne sfinim, devenim prtai prin felul i grija de a-i fi plcui, de a avea contiina prezenei lui Dumnezeu, cercettorul tuturor inimilor. Noi credem c sufletul nostru poart n sine chipul lui Dumnezeu, are capacitatea de a deveni subiect al dragostei cretine i de a realiza asemnarea cu Dumnezeu. Practicarea virtuilor, trirea n lumin i premisa c va descoperi binele, frumosul, adevrul, ndreptete pe tot cretinul s-i formeze caracterul moral. Pe crarea Iubirii Cel bun, Cel drept, Cel milostiv ne poart paii cu ncrederea c noi, oamenii, vom fi capabili s nelegem i s trim n iubire, respectnd porunca pentru care Mntuitorul s-a jertfit pe Sine. Fie ca Hristos Domnul s ne arate Crarea Iubirii n fiecare zi i s ne sfineasc viaa prin fapte minunate, druindu-ne torente de pace i bucurie duhovniceasc, de comuniune cereasc. Amin!

Ibidem.

12

CAPITOLUL I

IUBIREA SENTIMENT, EMO}IE, DISPOZI}IE, PASIUNE, AFECT

I.1. O ncercare de a n elege iubirea A ti ce este un sentiment nseamn mai nti a-l tri. Iubirea face parte din categoria sentimentelor bune. Latura fenomenologic i contient a emoiilor a progresat foarte puin comparativ cu cercetrile din domeniul funciilor de cunoatere. Paradoxul e urmtorul: cu ct ncercm s ptrundem mai profund n viaa emoiilor, cu triri contiente, pur psihice, cu att cunoatem mai puin; cu ct intensificm eforturile spre a modela tririle n concepte intelectuale clare i distincte, cu att realizm, c ceea ce rmne sunt forme goale, iar coninutul volatilizat. Constatm astfel c emoia se eclipseaz n momentul n care ne ndreptm atenia asupra ei; rmne doar contiina situaiei care ne-a provocat emoia i reaciile la emoia respectiv; trirea specific, esena emoiei dispare, fiind insesizabil. Emoia, realitate, n aparen, att de palpabil i vie, devine ficiune. Unii psihologi susin c un fenomen trit ce nu poate fi prins direct n schemele noastre intelectuale nu ne ndreptete s credem c el nu exist. Un filozof nu mai puin cunoscut, precum Bergson, ndrznete antiteza: intuiie inteligen. La nceputul secolului al XX-lea apare n orchestraia psihologic conceptul: incontient, motiv ce concureaz ideea bergsonian. Aa, fenomenele psihice se polarizeaz n stri gndite i trite, intelectuale i intuitive, statice i dinamice, raionale i iraionale, contiente i incontiente. Emoiile i toat viaa afectiv ar avea, deci, sediu n aa-zisa mprie a iraionalului. Afectivitatea este situat sub pragul contiinei i al operaiilor intelectuale, iar fiziologia modern i afl locul, n regiunea subcortical a hipotalamusului, domeniul 13

informaiei difuze i aproape nedifereniate; este sursa energizant a vieii contiente, intelectuale, regiunea de unde ni se impun direciile generale ale conduitei, sensul general al existenei i realitii. Ceea ce ne face s credem c afectivitatea exist, dar nu o putem cunoate, nelege, gndi. Nu putem gndi o trire, nu putem contabiliza un sentiment, o emoie ct trebuie s dau, ct trebuie s primesc. Psihologul Pierre Janet, ne ndeamn s ne gndim la conceptul de conduit ca reacie, atitudine fa de propriile stri ale individului, la fel de exprimabile, vizibile i determinabile ca i rspunsurile la situaiile din afar. Aa, strile afective devin dup expresia lui Janet reacii secundare, dar la fel de active i reale. Le putem astfel descrie, analiza i explica n calitate de fenomene originale i deosebite de cele de cunoatere (cognitive). Viaa afectiv ni se nfieaz astzi ca fiind legat de motivaie. Termenul de emoie e aproape eliminat i nlocuit prin termeni ca anxietatea, agresiunea, frustraia, motivaia, atitudinea. Prin urmare, observm c modul de a trata emoiile i sentimentele este mult diferit fa de epoca lui Georges Dumas, de exemplu. Psihologul american McDongall aduce n primul sfert de veac, o interpretare biologic n care, conduita uman se reduce la impulsuri instinctive, cu o latur subiectiv, intern, a emoiilor i sentimentelor. Astzi, noiunea de motiv depete conceptul biologic de instinct i viaa afectiv apare ca fiind legat de dinamica forelor motivaionale. Terminologia din punct de vedere psihologic a sentimentelor variaz. Astfel prin termenul de emoii sunt denumite stri ca mnia sau furia, spaima sau frica, bucuria i tristeea, stri ce se caracterizeaz prin intensitate mare i durat scurt, stri zguduitoare. Emoie lat. emovea, -ere (a mica din loc, a zgudui, a scoate din ni); iar n limba german genutsbewegung. Termenul de sentiment (lat. sentio, -ire # a simi) are o dubl semnificaie de simire senzorial i afectiv, rednd stri moderate ca intensitate, cu o durat mai lung: plcerea neplcerea, iubirea ura, mndria umilina etc. Sentimentele se difereniaz i n funcie de obiect sau situaie (ex. iubirea matern/patern, iubirea de patrie etc.). Sentimentele superioare sunt denumite emoii: estetic, intelectual etc. Se face deosebirea ntre sentimente (ca tendine) iubirea/ura i sentimente (ca stri) plcerea/neplcerea, mndria/umilina etc. Termenul de dispoziie (lat. dispova, -ponere # a aeza, a pune la cale) se refer la stri puin intense, dar durabile, cu caracter difuz, nu neaprat legat de o situaie precis. 14

Prin termenul de pasiune (lat. patior, -pati # a suferi, a suporta) denumim impulsuri care devin dominante i persistente. Patima atunci cnd dominanta este de nivel inferior i ca for tiranic, provocnd conflicte i sciziuni ale personalitii. Aceste triri sau forme se numesc afecte sau stri afective (lat. affeto, -are # a cuta, a dori, a te ndrepta spre ceva). O stare se numete subiectiv prin faptul c aparine unui subiect. Strile afective au particulariti diferite de cele ale fenomenelor intelectuale sunt subiective. Starea afectiv este subiectiv prin faptul c ea este o atitudine particular chiar fa de convingerile, ideile i faptele noastre. E trirea unei atitudini fa de ceea ce cunoatem sau facem. Prin starea afectiv se dezvluie mai mult natura i trebuinele subiectului, dect natura i proprietile obiectului. Psihanalistul elveian Jung spune c incontientul este purttorul i presimirea a ceea ce ne lipsete i ne-ar putea completa, de unde semnificaia nelesului de tendin i origine a sentimentului. S nu uitm de aspectul timetic (grec. timao # a aprecia, a estima) - nsuirea apreciativ; sentimentul posed un sens, un neles timetic. Un sentiment de iubire poate fi interpretat ca prietenie, o atitudine egoist ca generozitate. O alt particularitate a afectelor este caracterul lor energetic i dinamic. De aceea, putem spune c orice stare afectiv posed o tensiune relativ. Efectul se nate n momentul n care impulsul este frnat sau suspendat de o alt for, extern sau intern. Aa se creeaz cmpul afectiv i dinamic, tensiunea afectiv. Iubirea i ura nu le cunoatem direct, ci prin aciuni adecvate i stri de suspendare, amnare sau frnare a acestor impulsuri, prin emoii de bucurie sau tristee, mnie i indignare sau fric i ngrijorare. Tendinele se dezvluie prin sentimente-stri i prin emoii. Caracterul dinamic i tensional al afectivitii ne explic instabilitatea i polaritatea vieii afective, tendina sentimentelor de a se mica i evolua prin contrast. De aceea, iubirea este mai aproape de ur dect de indiferen. I.2. Iubirea un afect ce are nevoie de ritualuri Afectele puternice tind s se cristalizeze n ritualuri i aici a aminti celebrul pasaj dintre vulpe i micul prin din cartea lui Antoine de Saint-Exupry, Micul prin, n care

15

vulpea nva pe micul su prieten cum s se ncadreze n noile reguli ale prieteniei. ns micul prin ntrzie la ntlnire i i se amintete: Ar fi bine s revii la aceeai or. Dac vii, de exemplu, la ora patru dup-amiaz, eu voi ncepe s fiu fericit de la ora trei. Cu ct va nainta ora, cu att voi fi mai fericit. La ora patru m voi agita i m voi neliniti; voi descoperi preul fericirii. Dar dac vei veni oricnd, niciodat nu voi ti la ce or smi mpodobesc inima. Se cer rituri. Dar ce este un rit? ntreab micul prin. Este ceva de mult uitat rspunde vulpea. Este ceva ce face ca o zi s difere de alte zile, o or de alte ore. Cred c muzica este arta ce poate exprima cel mai bine ideea de ritm, de srbtoare, de trecere de la o stare la alta. Unul din domeniul cel mai bogat i explorat al sentimentelor cel al iubirii a fost adnc i ndelung cercetat de numeroi prihologi i scriitori care au cutat s edifice cteva tipuri de triri i manifestri afective. Ca punct de pornire tipologia literar a lui Stendhal: 1) iubire-pasiune; 2) iubire-savoare, poft, plac; 3) iubire fizic i 4) iubirevanitate. Psihologia contemporan cunoate dou tipuri extreme i opuse ale iubirii: 1) iubirea captativ (lat. captare # a cuta s apuci, a lua), cu tendin posesiv, de a acapara, de a-i nsui sentimental pe alii i 2) iubire ablativ (lat. ablativus, de la offero # a da, a oferi) cu tendina de a se drui altuia. Atitudinea intermediar a scolasticilor este caritabilitatea, iubirea dezinteresat, bunvoina (lat. benevolentia # voina de bine). Strile pasionale se deosebesc n mare msur de celelalte forme ale afectivitii, prin natura lor, sunt mai puin afective, provoac stri emotive puternice, iar conflictele pe care le genereaz se manifest prin tensiuni mari, cu descrcri impetuoase. Etimologic, pasiunea semnific suferin, stare pe care o suportm i care ne mpiedic dup cum spune filozoful francez Alain s fim fericii. Patima este o stare de slbiciuni, iar personalitatea e dominat de automatisme. Sentimentul se nate i se dezvolt n timp. Aa, sentimentul iubirii are o istorie deosebit de lung i bogat de moduri i modele de trire i manifestare a lor. Aceste modele reflect un anumit nivel de cultur a unui grup social, iar n cadrul acestuia se difereniaz grupuri mai mici i subculturi, n funcie de statutul economic, social, de vrst, sex sau educaie. Sentimentele nu pot fi ipostaziate; ele variaz n funcie de situaie i de personalitatea celui care le triete. Nu exist iubire efemer sau etern prin natura ei, ci una 16

sau alta prin natura omului care triete, prin ntreaga personalitate a acestuia. Ca orice sentiment, iubirea exprim structura personalitii umane, dar nu a individului, ci a unui cuplu. Sentimentul cu acelai nume variaz ca i complexitate, intensitate, stil, mod de manifestare. Putem contribui la naterea i evoluia sentimentului cu ct nivelul afectiv e mai nalt, cu att mai mare e gradul nostru de stpnire asupra sentimentului. Sentimentele sunt acelea care ne leag de realitate i tot ele ne desfac de strnsoarea realitii. Iubirea transfigureaz ntreaga lume a fiinei iubite. Vulpea mblnzit de micul prin se consider fericit, fiindc, desprindu-se de copilul ce i-a devenit drag, avea mngierea c, privind culoarea aurie a grului, pe care nu o remarcase pn atunci, va readuce n actualitate prul auriu al micului prin i ntreaga fiin a acestuia. Ne atam mai mult de bunurile create de noi, oamenii, nu de cele ce ni se ofer; ne atam de persoanele crora ne druim. Aa prinii in mai mult la copiii crora li s-au druit, dect copiii la prini, de la care doar au primit. Mamele ce au netezit cu dureri drumul copiilor lor au creat prin aceasta un sentiment nemuritor de dragoste matern. O poveste ne spune cum soia unui tnr, neputnd admite ca afeciunea soului ei s se mpart cu dragostea filial a acestuia pentru mam, i cere s-i aduc inima mamei sale. Tnrul cedeaz i la napoierea lui spre cas cu inima mamei n mn, tnrul cade i aude pornind din inima mamei vocea arhicunoscut lui: Nu te-ai lovit, dragul mamei? Iat exemplul unei iubiri nermurite, dincolo de mormnt, fruct al doririi fr margini. Oamenii se obiectiveaz prin aciunile lor, prin transformrile ce le produc asupra lumii din afar. S ne ntoarcem la secretul ce a fost ncredinat copilului de ctre prietena sa, vulpea: Limpede nu vezi dect cu inima. Ochii nu pot s ptrund n miezul lucrurilor. Numai timpul cheltuit cu floarea ta face ca ea s fie att de preioas. Tu eti rspunztor de floarea ta. Noi ne obiectivm prin aciunile noastre, prin transformrile ce le producem asupra lumii din afar. Prin efortul fcut asupra unui obiect, acesta devine tot mai mult al nostru; sentimentul este martorul i paznicul acestei legturi. Apar astfel dou extreme: 1) extrema de druire total, pn la jertfire i anihilare a personalitii unuia din parteneri odat cu absorbirea celui ce se druiete, al primului de ctre al doilea forma ablativ (cf. numirii psihologilor) i 2) extrema coptativ, de posesiune integral. Concluzionnd, sentimentul de iubire deschide porile ctre altul, aa ieim din solitudinea eului. 17

I.3. A exista nseamn a iubi i a fi iubit. Iubirea vibra ia sufletului Sentimentul iubirii de om, contiina de a iubi i de a fi iubit creeaz sentimentul de securitate; prin ncredere n alii dobndim i ne meninem ncrederea n noi. Eu nu exist spune filozoful francez Mounier dect n msura n care exist pentru alii; la limit, a exista nseamn a iubi. Afirmaia se cere completat: a exista nseamn a iubi i a fi iubit; dac a iubi nseamn afirmarea existenei altuia pentru tine, a fi iubit este afirmarea realitii tale pentru altul. Emoiile se produc mai cu seam n faa noului, cnd nu suntem pregtii cu un rspuns prompt i adecvat la exigenele instantanee ale situaiei. Aa se explic de ce emotivitatea omului se reduce pe msur ce experiena lui se mbogete i capacitatea lui de previziune se amplific. Un antidot al emoiei? Ar putea fi sigurana aciunii iniiate i puternica ncredere n sine. Ren Descartes n celebrul su Tratat despre sentimente vorbete despre cauzele prime ale sentimentului de iubire, n general ale afectelor sufletului, explicnd cum agitaia sufletului, virbaia sa, mic o mic gland ce se afl n mijlocul creierului i aceasta la rndul ei produce efecte. Aa descoperim rolul tuturor afectelor care dispun sufletul s vrea lucrurile pe care natura ni le impune ca fiind utile. Cnd un lucru ni se arat ca fiind bun pentru noi, aceasta ne face s-l iubim, iar cnd ni se arat a fi ru sau duntor, lucrul acesta suscit n noi ura4. Iubirea e o emoie, o emoie a sufletului cauzat de vibraia care l incit pe om s se uneasc n voina cu ceea ce ni se pare convenabil, bun. Se face de obicei distincie ntre dou feluri de iubire: iubirea binevoitoare, cea care te ndeamn la a voi binele a ceea ce iubim, cealalt e iubirea senzual, o iubire care te face s i doreti ceea ce iubeti. Unul din efectele principale ale iubirii e socotit acesta: bunvoina de a lega n planul voinei lucrurile care credem c i sunt convenabile unui sentiment bun ca iubirea i apoi l dorim dac analizm c e bine s-l stpnim sau s ne asociem cu el altfel dect aa. I.4. Nuan ele iubirii

Ren Descartes, Tratat despre sentimente, Ed. Iri, Bucureti, 1999, p. 49.

18

Exist o diferen foarte mare ntre sentimentele care particip la iubire: simpl afeciune, dorin, prietenie, devotament, posesivitate, toate acestea devenind nuane ce nu trebuie confundate. Cnd respectm obiectul iubirii noastre mai puin dect pe noi nine, nu avem pentru el dect o simpl aciune, dar cnd l respectm ca pe noi nine dm dovad de prietenie, iar cnd l stimm foarte mult sentimentul se transform n devotament. Dar e clar c oamenii nu pot avea prietenie dect pentru oameni, putem avea afeciune pentru o floare, pentru o pasre, pentru un cal, dar nimic mai mult. Despre devotament e limpede c exist fa de Dumnezeu, dar poate fi i fa de ar sau altceva, atunci cnd acel ceva l stimm mult mai mult dect pe noi nine, doar c nuanele difer. Deosebirea ntre aceste nuane trebuie fcut clar, cci n toate cazurile prezentate, dac ne considerm legai i unii cu lucrul iubit, suntem gata s abandonm partea cea mai mic a totului pe care l formm cu acel lucru spre a o conserva pe cealalt; n simpla afeciune, ne preferm ntotdeauna pe noi n faa lucrului iubit, n cazul devoiunii preferm lucrul iubit n defavoarea noastr, ne dm i viaa pentru el. Sufletul poate avea plcerile sale, ns cele care i sunt comune corpului, depind n ntregime de sentimente, aa nct oamenii pe care ele i pot rscoli sunt n stare s guste intens bucuriile i frumuseile acestei viei. Cnd nu tiu s le foloseasc bine i cnd soarta le e potrivnic, acetia pot afla starea de amrciune, de aceea nelepciunea (raionalul) este util prin faptul c ne nva s ne stpnim i s ne gestionm cu pricepere sentimentele, nct relele cauzate de ele s fie suportabile. Pentru ca sufletul nostru s aib mulumirea trebuie cunoscut i urmat calea virtuii. Cci oricine a trit cu contiina curat, fcnd lucrurile cele mai bune pentru el are satisfacia puternic de a fi fericit i nimic nu-i tulbur linitea. I.5. Despre sentimente Sentimentele constituie o verig de legtur ntre suflet i corp. Ele ne dau de tire ce ne trebuie i ce dorim. Sentimentele sunt neutre, dar pot exercita o influen distructiv sau construtiv, funcie de orientarea lor. Sentimentele sunt spontane i apar nainte dect putem noi s ne gndim la ele i s hotrm dac face sau nu s le ncercm. Animalele acioneaz pur impulsiv exemplu cu cinele care se arunc asupra vasului cu mncare ndat ce l vede. Omul este reinut, datorit capacitii lui de a diferenia sentimentele i a alege s le urmeze sau nu. Spre

19

deosebire de cine, de exemplu, omul poate hotr s se rein i s nu se ating de mncare, chiar dac e flmnd, gndindu-se la faptul c el a pregtit aceast mncare pentru altul. Unitatea sufletului i a corpului nseamn c acesta din urm se supune sufletului, iar aciunile omului reflect contiina lui. Influena este unilateral, dar, n realitate aciunile corpului definesc caracterul. n plan fiziologic, omul nseamn ce mnnc i ce respir. n plan moral, omul devine ceea ce gndcete i ce face. Dezvoltndu-i capacitatea de a iubi, omul i dezvolt armonios personalitatea, pentru ca mai trziu, aceasta s se manifeste printr-o dragoste adevrat i matur. I.6. O antropologie a iubirii Dragostea nu este un sentiment, este o art (Paul Morand). Ce este iubirea? Iubirea este ceea ce nvm a da i a primi. Iubire for emoional pe care un om o druiete altuia n scopul mplinirii. Iubire matur iubire adevrat, dezinteresat pentru care este caracteristic un devotament necondiionat, nemrginit, invariabil i dedicarea pentru binele iubitului. Iubire pripit iubire fals, egoist, care se aseamn cu cea adevrat, dar are alte consecine, caracter condiionat, limitat i variabil, fiind orientat spre a face bine celui ce iubete. Iubirea necondiionat independent de reciprocitatea sentimentului, obinerea bunurilor vieii sau de alte rspunsuri. Este caracteristic iubirii mature, adevrate. Devotamentul act volitiv, decisiv, obligaii n scopul pstrrii acestor relaii. Dragoste conjugal legtur intim strns, concordan i ataament ntre so i soie, nutrite de ataament reciproc, respect, susinere, parteneriat, sete de comunicare i dorin de a avea copii. Aceast legtur se consolideaz i se apr prin fidelitatea sexual; infidelitatea sexual distruge aceast legtur aproape ireversibil. Dragoste filial (numit i iubire de copil) atenie, ataament, stim i recunotin caliti care se nfiripeaz i se dezvolt n inima copilului ca rspuns la binele i ndrumrile fcute de prini. Se manifest prin ascultarea i imitarea prinilor. Respect filial (iubire de copil maturizat) respect fa de prinii care mbtrnesc i grija fa de ei, caliti generate de recunotina i mulumirea pentru autojertfirea lor. Dragoste fratern iubire ntre rude de aceeai vrst, ataament dintre frai i surori, stim, atenie, grij. Se manifest prin fidelitate i colaborare, asemenea prieteniei.

20

Prietenie ataament, atenie i stim ntre oameni care au valori comune, interese, retriri; varietate a iubirii fraterne. Relaii pe orizontal legturi ntre oameni care ocup o situaie egal, au aceeai vrst, posibiliti, putere. Reflect grija de valorile momentului actual i de importan personal. Responsabilitatea pentru dezvoltarea relaiilor revine ambelor pri. Include iubirea fratern i conjugal. Dragostea patern ataament, stim, grij i devotament care se nasc i se dezvolt n inima printeasc ca rspuns la recunotina i ascultarea copilului. Se manifest ca bunvoin i ndrumare. Cea mai dezinteresat, invariabil, necondiionat, permanent form de iubire. Relaii pe vertical legturi ntre oamenii cu diferite situaii sociale, vrst, posibiliti, autoritate, avnd dimensiunea mai mare mai mic sau superior inferior. Reflect ierarhia valorilor, situaia mai mare (superior) presupune idealuri i prioriti mai nalte, de exemplu: societatea este mai important dect familia sau familia este mai important dect individul. Include iubirea dintre prini i copii sau fraii, surorile mai mari i mai mici. Dragostea printeasc necondiionat apare ca rspuns la neputina manifestat de copil. n fiecare copil exist ceva, pe lng neputin, care genereaz iubirea prin teasc. Oamenii, de obicei, i amintesc nostalgic despre copilria lor, cel mai des avnd amintiri legate de faptul cum i iubeau prinii. nelegerea acestui sentiment apare numai atunci cnd copiii devin ei nii prini. Dorina de a apra i de a avea grij de cei mici sau de a hrni sau mngia un celu se manifest n noi din copilria mic i aceast dorin este nceputul dragostei de printe. Iubirea printeasc se revars pe chipul copilului. Soul care-i iubete soia observ cum fiica se transform ntr-o femeie ce seamn cu mama ei. Mama ce pstreaz n inim imaginea soului drag se bucur cnd fiul se transform ntr-un brbat ce seamn cu tatl la tineree. Iubirea fa de copil este aidoma grijii fa de so (soie), imaginndu-ne c el este mic. I.7. Cum mi iubesc prin ii? Iubirea de mam (matern) este ceea ce cunoatem n primul rnd, singura dezinteresat. Mama este cea care se jertfete pe altarul familiei i al casei, cea care ne face s simim n permanen grija ei fa de noi. Ea ne hrnete, ea tie de ce avem nevoie atunci cnd suntem mici i nu ne putem ngriji singuri. Mereu lng noi, atunci cnd

21

avem nevoie de ceva cine altcineva ne poate hrni, spla, nelege i crede mai bine dect ea? Dar oare i rspundem cu aceeai moned? Iubirea matern este cea mai profund form de druire, nu cere nimic de la fiu, de la fiic, dar d tot, se revars nemrginit asupra lor. Ea ne accept aa cum suntem. Inima mamei ar putea fi la fel cu iertarea i mila ce anume ne ncurajeaz s luptm cu greutile, s ne regsim pe noi nine, s renunm s credem c binele nvinge. Iubirea matern se revars i asupra relaiilor dintre oameni, este neprtinitoare, un dar ce merit trit de fiecare n parte. Iubirea de tat (patern) este la fel de protectoare i susintoare ca i cea matern, dar se manifest altfel. Dac iubirea de mam ne ncurajeaz i are grija noastr, iubirea de tat ne sfideaz, ca un ndemn spre a crete. Ea nu ne accept aa cum suntem, ci ne vede aa cum trebuie s fim. Ea cere. Ea ne condiioneaz ndemnndu-ne s ne depim limitele. Iubirea de tat se revars asupra relaiilor noastre cu lumea exterioar, nvndu-ne autodisciplina, brbia i druirea de sine, autoritatea i nelepciunea, spre care s tin dem. Tatl se jertfete n afara casei, de aceea iubirea pentru copil nu este att de evi dent, grija lui devine indirect. Am putea compara iubirea fa de tat cu scheletul familiei, iar pe cea de mam cu trupul. Iubirea de tat, ca i cea de mam se completeaz reciproc; aa cum scheletul nu poate exista fr trup i invers, nici mama fr ajutorul tatlui sau tatl fr ajutorul ma mei, nu pot mplini nevoile copilului spre o educaie armonioas. Jumtate din inima copilului aparine mamei, iar cealalt jumtate se afl la tata. A nv copilul s iubeasc cu adevrat, nseamn a avea nelepciunea de a-l nva iubirea credinei, a fi exemplu de druire i preuire. I.8. Nevoia de iubire Aspiraia de a iubi i a fi iubit aparine omului, ea i are nceputul n familie i contun ntreaga via. Cea mai mare satisfacie, dar, probabil, i cea mai mare tristee, necaz se trag din iubire. Dac ar fi s credem unui mit cunoscut, este simplu s iubeti dar este greu s gseti un om potrivit pentru a fi iubit. Realitatea n care noi primi i druim iubirea constituie o grea ncercare. Nu este deloc simplu s druieti iubirea i la fel de greu este s primeti iubirea. Oamenii legai printr-o iubire adevrat simt mai acut pronumele noi dect pronumele eu. n acest caz, manifestarea eu-lui unei persoane va include i trsturile celeilalte. Iubirea nsi constituie un fenomen pozitiv, fcndu-i

22

pe oameni s simt cldur, protecie, linite, ncredere n sine i putere. Dar iubirea poate aduce oamenilor i necazuri: nelinite, zbucium i neputin. Nu toate iubirile sunt la fel. O iubire este ntotdeauna o provocare i o revelaie. Marele Cehov vorbete foarte frumos despre iubire: Aceast tain din ceruri este lsat. Nici despre una din sferele de raporturi umane nu s-a vorbit att de mult ca despre iubire. Pe de o parte, elogierile literarpoetice de tipul: dragostea s tii a o pstra, ea totdeauna are dreptate , e mai puternic dect moartea, ea te nal, iar pe de alt parte reprourile, suspiciunile, intonaiile aspre din aciunile de divor, gelozia, lacrimile, estinele schilodite... S lum spre exemplu brbaii Karenin, zugrvii de Tolstoi, pe Natalia i copiii ei din Donul linitit, pe Tania lui Arbuzov i nu cred c mai este nevoie de comentarii. Pe parcursul multor secole i n multe limbi ale lumii cuvntul poetic a apreciat iubirea cu o precizie de lunetist, i nu degeaba, adesea i ca pe o boal, un chin. Iubirea e un vrjma. i-e sufletul bolnav..., scria Shakespeare. Omul i pune ntrebri, multe ntrebri: ne chinuim la pierderea unei iubiri, aveam o atitudine dezaprobatoare fa de o alta nou? care oare dintre pinionii iubirii e defecteaz? de ce oare la un moment dat am ndrgit sun ca ceva plin de respect, iar nu-mi mai este drag ca ceva condamnabil? Putem oare crede n iubire pn la mormnt? Atunci de ce i permitem s vin i s plece, s apar i s dispar, de parc am fi nite vase goale, n care, fr voia noastr, ceva se toarn, ceva se scurge? Dac e aa, atunci tendina noastr spre fericire pe calea iubirii nu este deloc sigur. Suntem sortii unui lan de nepotriviri, ca i cum am fi venic prizonierii unui oarecare haos. S fie oare n iubire tot atta fericire ct i amar, din moment ce ea nu face deosebirea ntre cei care au dreptate i cei vinovai?5 Sau poate c nu iubirea, ci chiar oamenii sunt vinovai n faa ei prin concepiile, faptele, cerinele pe care le au n aceast privin?

L. Granaci, M. Granaci, L. Cuzneov, Manual Dragostea, viaa,familia, Editura Epigraf, Chiinu, 1989, p. 152,
5

23

CAPITOLUL II

OMUL CHIP AL LUI DUMNEZEU SAU CHIP AL CHIPULUI

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr... i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 26-27). Atunci lund Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta lui Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Fac. 2, 21-22). Urmrind cu atenie citatele de mai sus, vedem c Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, apoi spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su. Sfnta Scriptur face distincia ntre chipul lui Dumnezeu n om i asemnarea omului cu El. Dup ce Dumnezeu arat intenia Sa de a-l zidi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26), l zidete n realitate numai dup Chipul Su (Fac. 1, 27), asemnarea cu Dumnezeu trebuind s se dobndeasc prin efortul lui spiritual i moral. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea Lui depinde de voina noastr. Dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i pentru a ne deosebi de picturile lipsite de via ieite din mna artistului6. Din iubirea Sa nemrginit, Dumnezeu a creat tot ce exist, de la materie, pn la om. ncununarea creaiei i destinatarul ei. El era fiina suprem creia i se supuneau toate, prin voia divin, i care era menit s ajung la deplintate. n cele ce urmeaz vor fi evideniate felul n care Dumnezeu l-a creat pe om, scopul acestei creri i cum se ajunge la mplinirea acestui scop.
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, Manual de teologie dogmatic i simbolic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1958, p. 323; Apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 16.
6

24

II.1. Chip nfiarea, felul, forma, modul sub care se prezint o fiin uman7 Omul este o fiin unitar, n care chipul lui Dumnezeu nu se rezum doar la suflet, ci cuprinde i trupul. Numele de om nu se aplic sufletului sau trupului n mod separat, spune Sfntul Grigorie Palama, ci la amndou, cci mpreun cu fost create dup chipul lui Dumnezeu. Sufletul nu se confund cu trupul, iar trupul nu constituie o realitate separat de suflet, fiindc trupul dispune de o raionalitate plasticizat care rmne ancorat n realitatea spiritual i unitar a chipului lui Dumnezeu n om. Constituia omului are caracter dihotomic, fiind alctuit de Dumnezeu din trup i suflet, dar aceast dihotomie i gsete unitatea n chipul lui Dumnezeu, care mbrieaz att sufletul, ct i trupul8. El rmne pretutindeni acelai din punct de vedere personal, att prin creator al lui Dumnezeu, Care confer oamenilor i popoarelor o identitate specific, ct i prin condiiile naturale, att de diferite, ale existenei lor geografice. Concepia cretin despre originea neamului omenesc are caracter monogenist9. Dumnezeu neavnd trup, chipul Su n om nu se refer la trup, El fiind Duh, ci la natura spiritual, intelectual i moral a omului: raiune, voin, simire. Uneori chipul lui Dumnezeu n om este atribuit libertii omului sau nsuirii lui de fiin raional sau stpnitoare, alteori sufletului mpreun cu trupul, alteori intelectului, alteori distinciei ntre natur i persoan etc. (Sfntul Ioan Damaschin). Iar alteori omului ntreg, n totalitatea lui (Sfntul Epifanie al Ciprului)10. Asemnarea se refer la scopul ctre care tinde omul, perfecionarea lui moral, la stare de sfinenie i dreptate, obinut prin practicarea virtuilor, cu ajutorul harului divin: Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem noi nine prin voina noastr liber, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, iar Sfntul Ioan Damaschin spune: Cuvintele dup chip indic raiunea i libertatea, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil, i tot el: A fcut pe om din pmnt, iar suflet raional i gnditor i ddu prin suflarea Sa proprie 11, iar Sfntul Vasile cel Mare spune: Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate.

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 91. Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 168. 9 Ibidem, p. 170. 10 Panaiotys Nellas, Omul animal ndumnezeit, traducere de Diacon Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 60. 11 Todoran, Zgrean, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 162.
8

25

Pentru Sfntul Apostol Pavel, chip al lui Dumnezeu este Hristos: Care este Chip al lui Dumnezeu Celui nevzut, mai nti nscut dect toat zidirea, pentru c n El s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie stpnii, fie puteri; toate s-au zidit prin El i pentru El; i El este i Capul Trupului care este Biserica (Col. 1, 15-18). n acest text se subliniaz nu att relaia Cuvntului cu Tatl pe care o dezvolt n alt parte ct semnificaia lui Hristos pentru om. Pentru a fi ntreg, omul trebuie s poarte chipul omului ceresc, adic cel al lui Hristos, s ajung la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 14), i aceasta ca el s nu mai fie prunc. Pentru Pavel, majoratul omului coincide cu hristificarea lui12. Omul este raional / cuvnttor pentru c a fost zidit dup Chipul lui Hristos, Care e Raiunea / Cuvntul ipostatic al Tatlui. Atanasie cel Mare formuleaz aceast tem cu claritate: Dup nsui Chipul Su i-a fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului/Raiunii Lui, ca avnd-o n ei ca un fel de umbr a Cuvntului/Raiunii i fcndu-se raionali, s poat rmne n fericire13. La fel putem nelege c omul e creator pentru c e chipul Cuvntului / Raiunii creatoare: este stpn, pentru c Hristos dup al crui Chip a fost zidit, este Domn i mprat atoateiitor; este liber pentru c este chip al libertii absolute; este responsabil pentru creaie ca unul ce este recapitulare i contiin a ntregii creaii; este constituit din suflet i din trup i unete n el materie i spirit, pentru c Hristos, prin Care a fost zidit, este unirea neneleas, ipostatic, nedesprit i n acelai timp neamestecat a dumnezeirii necreate i a zidirii create; este n acelai timp persoan i natur, sau, mai exact, persoan care face concret i reveleaz natura, pentru c este chip al Fiului care reprezint un ipostas personal distinct al fiinei unice i indivizibile, comun Tatlui, Fiului i Sfntului Duh14. Dar de ce este att de greu drumul de la chip la asemnare? Aflm tot din Sfnta Scriptur: clcarea singurei porunci pe care Dumnezeu le-a dat-o primilor oameni. Dumnezeu ne-a pregtit mai nainte motenirea venic a mpriei, precum El nsui spune, nc de la nceputul lumii, naintea noastr i pentru noi a desfurat cerul peste toat lumea vzut. Pentru noi i naintea noastr a fcut El lumintorii, a aezat temeliile pmntului, a ntins marea, a rspndit peste ea vzduhul.
12 13

Panaiotys Nellas, op. cit., p. 61. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului 3, PG 25, apud op. cit., p. 63. 14 Panaiotys Nellas, op. cit., pp. 63-64.

26

Sfnta Scriptur ne istorisete pe larg crearea ntregii lumi, de la nefiin la tot ce este astzi pe pmnt. Dar Dumnezeu nu a nceput cu omul, ci abia dup ce a ncheiat lucrarea de creaie a materiei, vegetaiei i a animalelor necuvnttoare, l-a creat pe om. De ce nu nainte? Deoarece pentru el au fost create toate, lucru care l vedem din binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28). Aadar, cel ce ne-a plsmuit pe noi a rnduit ntreaga lume pentru ntreinerea trupului nostru, chiar nainte de furirea noastr din fiin. Ne-a dat ce ne era necesar pentru viaa noastr pe pmnt, cci de aceea omul a fost creat ultimul, pentru a avea tot ce-i trebuie. Fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul este chemat de ctre propria lui natur s depeasc limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit. Din moment ce reprezint un chip al atotnelepciunii Creatorului, nelepciunea omului are putina i datoria de a se ridica i ea la atotnelepciune. Sfntul Atanasie cel Mare scrie: Dar pentru ca ele nu numai s existe, ci s existe bine, a binevoit Dumnezeu ca nelepciunea Lui s se pogoare la creaturi, ca s se aeze o ntiprire oarecare i o pecete a Chipului Lui n toate, pentru ca cele tcute s se arate nelepte i vrednice de Dumnezeu. Fiindc, aa cum cuvntul nostru este chip al Cuvntului Care este Fiul lui Dumnezeu, aa i nelepciunea creat n noi este nsi chipul Celui ce este nelepciunea Lui; n care (nelepciunea creat) avnd putina de a cunoate i de a cugeta, ne facem primitori ai nelepciunii creatoare15. Taina omului este taina persoanei, care i are temeiul ultim n lumea mai presus de fire a Sfintei Treimi, fiindc a fost creat dup chipul lui Dumnezeu16. II.2. Alegerea liber i consecinele ei Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci numai Dumnezeirea este incapabil de pcat , ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic puterea s rmn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup cum avea i puterea s se ntoarc de la bine i s ajung la ru,

15 16

Sfntul Atanasie cel Mare, Contra arienilor 2, 78; PG 26.312BC, apud op. cit., p. 65. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 171.

27

lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for17. Drumul spre asemnarea cu Dumnezeu ar fi fost mult mai scurt dac primii oameni ar fi ascultat singura porunc dat lor de Dumnezeu: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din ei vei muri negreit (Fac. 2, 16-17). Dumnezeu i-a dat omului tot ce-i trebuia, dar i-a dat i o porunc, prin ea omului fiindu-i pus la ncercare ascultarea. El ns a greit de dou ori: o dat c a clcat porunca, iar a doua oar pentru c nu s-a cit, ba chiar a adus acuze lui Dumnezeu. Omul a czut din acelai motiv din care a czut i o parte din ngeri: trufia, mrirea de sine: nceputul pcatului este trufia (n. lui Isus Sirah 10,13), voind a fi asemenea Creatorului su. Pcatul lui Adam const n faptul c a voit s devin dumnezeu fr Dumnezeu, din mndrie, prin propria lui libertate de voin18. Primul om spune Sfntul Ioan Gur de Aur a czut n pcat prin mndrie, dorind s fie ca Dumnezeu19. Chiar dac la aceasta i-a adus aportul i diavolul, omul avnd voina liber, trebuia s demonstreze c respinge rul i alege binele, tocmai ce voia i Dumnezeu de la el. ns omul s-a lsat tentaiei de a fi asemenea lui Dumnezeu, cunoscnd binele i rul, dar acest lucru l-a costat foarte mult. Chiar dac a ajuns s cunoasc binele i rul, la asemnarea cu Dumnezeu n sfinenie ar fi ajuns respectnd porunca. Diavolul, sub nfiarea arpelui, a cutat punctul slab al omului, prezentndu-i clcarea poruncii ca pe o nlare a sa i a convins-o pe femeie s mnnce. El l prezenta pe Dumnezeu ca egoist, nemaivoind s fie nimeni asemenea Lui. De fapt, scopul diavolului era s intre pcatul n lume, cci dac primii oameni ar fi ascultat porunca, pcatul nu mai era, iar diavolul i pierdea activitatea. Fiind ispitit, femeia n-a mai luat n seam faptul c Dumnezeu fcuse toat lumea pentru ei i deci, n-ar putea fi egoist; n-a inut cont de faptul c aveau absolut tot ce le era necesar, iar clcarea le-ar fi adus moartea. A vzut atunci doar c vrea s fie la fel ca Dumnezeu. Nici Adam n-a oprit-o, dorind i el a fi asemenea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama spune despre clcarea poruncii: Omul ns a ales vai lui! s cinsteasc de bunvoie, n locul poruncii aceleia i a sfatului pe care-l primise, uneltirea arpelui, izvoditor al rului i, clcnd el postul care i se poruncise, a luat n
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 83. 18 Ibidem, p. 178. 19 Todoran, Zgrean, op. cit., p. 186.
17

28

schimbul vieii venice moartea, iar n schimbul slluirii n desftarea necurmat mult ptimire i locul plin de nenorociri al pcatului, fiind osndit iadului i beznelor acestuia20. De aici vedem ct de grav este aceast cdere a omului n pcat. i aceasta pentru c n singura porunc dat primilor oameni se cuprindea ntreaga lege. Respecnd-o, ar fi respectat legea lui Dumnezeu, dar primii oameni i-au ntors spatele Creatorului, ca i cnd Acesta le-ar fi vrut rul. Dup cdere, omul a sczut mult, ajungnd s cread c se poate ascunde de Dumnezeu. i nainte de cdere erau goi, dar dup cdere, pcatul i-a fcut s vad altfel acest lucru i s se ruineze. Cnd Dumnezeu i-a strigat, el s-a ascuns: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Fac. 3, 10). Atunci Dumnezeu l-a ntrebat: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? (Fac. 3, 11). Adam continu cufundarea n pcat: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i eu am mncat (Fac. 3, 12). Cu alte cuvinte, Dumnezeu i-ar fi dat o femeie care l-a mpins la pcat, fiind i El oarecum de vin pentru cderea n pcat. ns nu gsim vreo dovad c femeiea l-ar fi obligat, c i-ar fi anulat libertatea. Dar Adam nu se ciete, nu-i cere iertare de la Dumnezeu, ci i justific fapta acuznd ba pe Dumnezeu, ba pe femeie. ns nu pe sine cum ar fi trebuit. La rndul ei, Eva nu se las mai prejos, ci continu ce a nceput Adam: arpele mi-a dat i eu am mncat (Fac. 3,13). Ea nu tia c arpele este, de fapt, diavolul, ea vede n el tot o creatur a lui Dumnezeu. Aadar, nici ea nu se ciete. Au pctuit primii oameni prin nclcarea singurei porunci; au avut ansa de a-i aplana totui situaia, dar ei s-au cufundat i mai mult. Rezultatele au venit imediat: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni (Fac. 3,16) i-a zis Evei. Iar lui Adam: Blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu oseneal s te hrneti din el n toate zilelele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 17-19). Aadar, urmrile pcatului nu au ntrziat s apar. Prin pcat dispare armonia omului cu sine, cu semenii i cu natura nconjurtoare; lumina minii scade mult, nct omul crede c se poate ascunde n tufi de Dumnezeu i crede c nvinuirea femeii l salveaz. Voina, dei liber, slbete foarte mult, nclinnd mai mult spre ru dect spre bine. Mrturisirea de credin ne spune c omul s-a prvlit n pcat pn la asemnarea
20

Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, traducere de Dr. Constantin Daniel, Ed. Anastasia, 2000.

29

cu cele necuvnttoare, i s-a ntunecat mintea dar nu s-a lipsit de natura ce a primit de la Dumnezeu. Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n om s-a alterat, dar nu s-a distrus. A rmas tendina de cunoatere i de voire a binelui. Aceast stare de pcat de dup cdere a primilor oameni se transmite ntregului neam omenesc. Ea poart denumirea de pcat strmoesc, dup cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Nu se motenete fapta lui Adam, ci starea lui: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa a trecut la toi oamenii moartea prin acela prin care toi au pctuit (Rom. 5, 12). II.3. Refacerea chipului lui Dumnezeu din om. Asemnarea omului cu Dumnezeu n pofida pcatului, Dumnezeu pstreaz n creaie aspiraia ei spre izbvirea din moarte i stricciune, fiindc creaia nu este autonom, ci are constituie teonom21. n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu n treime, omul n-a fost creat s pngreasc natura sau s devin robul naturii, ci s triasc n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie prin puterea harului divin22. Cderea omului n pcat este grav, dar nu ireparabil, firea lui nefiind nimicit, ci doar alterat. Biserica Ortodox consider c pcatul strmoesc n-a desfiinat chipul lui Dumnezeu n om, dar nu l-a lsat aa cum era, ci doar l-a alterat, fiindc Adam mai poate vorbi cu Dumnezeu chiar i dup cderea n pcat23. Omul a czut din ispita diavolului i de aceea Dumnezeu s-a milostivit de el, voind s-l mntuiasc n Iisus Hristos. Dup cderea omului i-a fost promis venirea unui Rscumprtor: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15). Rscumprtorul promis a venit, i nu oricum, ci n chip minunat, nscndu-se din fecioar fr de brbat. El a luat chip de om pentru a ne nva nu numai prin cuvnt, ci dndu-ne exemplu nsi viaa Lui pe pmnt. Dei El este fr de pcat, a suferit pentru pcatele noastre, nvndu-ne prin aceasta c noi trebuie s ne ostenim nencetat, pn la sfritul vieii noastre, pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr primar, dar a ne face dup asemnarea Lui depinde de voina noastr. Dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea
21 22

Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 180. Ibidem, p. 169. 23 Ibidem, p. 179.

30

noastr i pentru a ne deosebi de picturile lipsite de via din mna artistului24. Cci dac n-ar fi ptimit pentru noi i n-ar fi suferit moartea pe cruce, nu ar fi rupt legturile iadului i nu ar fi nviat, nvingnd astfel moartea, omul nu s-ar fi ridicat niciodat din pcat. Mntuitorul Iisus Hristos nu a mntuit lumea fr aportul ei, ci prin venirea Lui pe pmnt i-a dat posibilitatea s se mntuiasc, i-a deschis drumul spre mntuire. Sfntul Grigorie Palama spune: Dac n-ar fi cobort din ceruri Fiul lui Dumnezeu, am fi rmas fr de ndejdea urcrii noastre la cer. Dac El nu S-ar fi ntrupat i n-ar fi ptimit cu trupul i n-ar fi nviat, i nu S-ar fi ntors pentru noi n ceruri, nu am fi cunoscut preaplinul dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Dac fiind noi nc necredincioi, nu S-ar fi ntrupat El pentru noi i nu ar fi ndurat patimile Sale, nu ne-am fi ndeprtat de cderea n semeie, dei ne-am nlat att de sus prin El. Cci acum, ntruct ne-am nlat fr s fi dat nimic de la noi, rmnem n smerenia noastr i, privind cu nelepciune la mrimea fgduinei i a bunei slujiri, ne facem mereu mai smerii: cci din aceasta vine mntuirea (...) ns Dumnezeu, Ziditorul nostru, milostivindu-Se de o nenorocire att de mare, a binevoit s coboare acolo unde fusesem azvrlii, pentru ca s ne cheme afar, El, Cel ce singur S-a artat slobod ntre cei mori, ntruct a pogort acolo cu duh viu; i nu numai att, ci a strfulgerat de jur mprejur, cu puterea Sa cea de via fctoare, ca s-i lumineze pe cei ce edeau n ntuneric i s-i fac vii dup duh pe cei ce credeau acolo n El, s scoale i s aduc la via trupurile tuturor n ziua pe care a statornicit-o spre nvierea i judecata ntregului neam omenesc25. Starea primordial a omului se caracterizeaz prin armonia lui cu Dumnezeu, cu sine i cu natura nconjurtoare. El are rolul unui inel de legtur ntre lume i Dumnezeu, chemat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pmntul nou i transfigurat ale mpriei lui Dumnezeu. Cu ajutorul a ceea ce Sfntul Irineu numete cele dou mini ale Sale Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman, umplnd-o cu atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee. Astfel, El ne deschide calea spre mpria Sa, acolo unde cei care triesc i mor n Hristos se altur sfinilor din toate veacurile. De aceea, viaa uman i gsete ultima mplinire dincolo de moarte, n

N. Chiescu, I. Petru, I. Todoran, Manual de teologie dogmatic i simbolic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1958, p. 323. 25 Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, traducere de Dr. Constantin Daniel, Ed. Anastasia, 2000, pp. 236-242.

24

31

nesfrita comuniune a dreptii, pcii i bucuriei ntru Duhul Sfnt, care constituie mpria lui Dumnezeu26. Manifestarea iubirii fr de margini a lui Dumnezeu s-a concretizat n apariia ntregului univers. n centrul cruia se afl omul, ns acesta n-a fost creat la voia ntmplrii, ci, la fel ca ntreaga creaie, dup stat dumnezeiesc. Astfel, dup ce a creat ntregul dar pentru el, Dumnezeu l-a creat i pe om cu puterea Sa, dup chipul Su. Pentru a-i mplini scopul su, omul trebuie s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, adic s se fereasc de ru i s respecte nvturile lui Dumnezeu. Fiind nzestrat cu voin liber, omul trebuie s ajung asemenea Lui, adic s urmeze numai binele, s se lepede de pcat i s tind spre desvrire, n drumul de la chip la asemnare, omul nu se folosete doar de propriul efort, ci este ajutat de Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul lui. Acest ajutor l primete n Biseric, prin Evanghelie i Taine, cu dragostea dumnezeiasc ce trebuie s primeze i s-l transforme pe el. Prin urmare, suntem creai dup chipul lui Dumnezeu, cu menirea de a ajunge la asemnarea cu El, ns acest chip nu se refer doar la suflet, el implic i trupul, prin care sufletul se manifest. II.4. Omul fiin iubitoare Dumnezeu ni Se dezvluie nc de la nceput ca Persoan, att pentru faptul c noi suntem persoane i suntem dup chipul Lui (Fac. 1, 26), ct i pentru faptul c Dumnezeu a vorbit i vorbete cu omul (i deci Se comunic lui), ceea ce nseamn acelai lucru, cci cuvntul nu poate fi dect al persoanei ctre alt persoan, spune Pr. D. Stniloae, iar acest cuvnt este nsoit i de puterea celui ce vorbete. Astfel, Scriptura arat c nu esena sau vreo lege este la nceput, adic la nceputul a ceea ce are un nceput (Ioan 1, 1), ci Persoana. Cuvntul (creator) implic Persoana i fapta gndit i liber aleas a ei. Iar Dumnezeu fiind personal a putut aduce lumea la existenta ca ceva nou, dar nu fr a-i pune totodat i pecetea a unei infiniti temporale i spaiale relative27. O revelaie i mai evident a lui Dumnezeu ca persoan a avut loc la ntrupare, Logosul revelndu-se att exterior, ca Persoan vzut i auzit, ct i interior nou, prin asumarea spre restaurare a firii umane czute28.

John Breck, Darul sacru al vieii, traducere de P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, ClujNapoca, 2003, p. 16. 27 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Ioan, nota 3, n PSB vol. 41, p. 16. 28 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 62.

26

32

Referindu-ne din nou la actul crerii omului dup chipul lui Dumnezeu Treime de Persoane, afirmm c i omul ca persoan are n el ceva triadic pentru c ntreaga creaie este o reflecie a Sfinte Treimi. Tocmai de aceea s-a vorbit uneori i de o structur triadic a persoanei umane sau mai bine zis de trei factori care o caracterizeaz, i anume: a) natura uman ca i coninut al persoanei prin care se explic deofiinimea persoanelor umane; b) ipostasul ca centru de concentrare elementar a persoanei care asigur raportarea la un tu, adic la o alt persoan; i c) subiectul ca principiu activ a persoanei care iubete i care accept s fie iubit29. Tot subiectul este cel care ne d experiena realitii din afara noastr, scoandune din subiectivism30. Toate aceste nsuiri ale persoanei arat perfect Modelul dup care am fost fcui i spre care trebuie s ne ndreptm. Dumnezeu nsui este o Comuniune de Persoane, cci altfel nici nu ar fi Dumnezeu. Un Dumnezeu solitar nu poate exista sau cel puin nu ar putea da existenta altor fiine care s-L poat cunoate n vre-un fel. Numai un Dumnezeu-Comuniune de Persoane poate avea existenta de sine i poate iubi, ca apoi din iubire s creeze i alte fiine destinate perpeturii aceleiai relaii de comuniune. n acelai timp, omul numai n comuniune cu ali oameni poate rspunde iubirii creatoare i guvernatoare a lui Dumnezeu i numai n comuniune cu alii poate crea i guverna lumea, imitnd Arhetipul dup care a fost fcut i spre care tinde din venicie31. Deci omul nu poate exista dect n comuniune cu ali oameni. nsui Dumnezeu a spus: Nu este bine s fie omul singur (Fac. 2, 18) i tocmai de aceea a creat o multitudine de ipostasuri destinate unei comuniuni de iubire. n acelai timp, nu este suficient ca un om s fie nconjurat de mult lume, ci conteaz cel mai mult modul n care persoanele ntrein relaii i comunic, mprtindu-se reciproc de iubirea celuilalt. Anume acest aspect conteaz cel mai mult i despre acestea vorbete Pr. D. Stniloae n special, adic, despre relaia prin cuvnt i druire a persoanelor i despre modul de receptare i mulumire pentru iubirea primit.
Sandu Frunz, op. cit, pp. 36-40. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 61. Aceast idee o ntlnim i n Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (p. 33), dar unde argumentele sunt prezentate mai mult din perspective dogmei trinitare, i mai puin cea a antropologiei. 31 Idem, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n Ortodoxia, anul XXXVII, (1986), nr. 2, p. 19.
30 29

33

nsui faptul c omul este o fiin cuvnttoare, ne arat c fiecare are nevoie de alii, iar acest lucru l-a surprins n mod extraordinar numai limba romn, cci la noi nsui cuvntul cuvnt nseamn comuniune (pentru c vine din latinescul conventum care nseamn a fi n comuniune),32 iar comuniunea nu poate fi dect contient, liber i deplin. Animalele, spune Pr. D. Stniloae, nu se ajut n mod consent, de aceea nici nu-i vorbesc! Nu se depesc unele pe altele. De aceea, animalul poate fi izolat de exemplarele speciei sale, dac dup natere, i se satisfac trebuinele legate de natura lui. Dar omul nu se mai poate manifesta ca om, dac e scos cu totul din legtur cu oamenii i dac nu are putina s-i actualizeze capacitatea i trebuina de a vorbi, adic de a comunica... Omul este o fiin cuvnttoare, pentru c este o fin social33. n comparaie cu individul, persoana triete n comuniune cu alte persoane n aa chip, nct vieile lor se mpletesc. Persoana nu tie unde ncepe viaa sa i unde se sfrete a celuilalt...34. De aceea, pe msura jertfelniciei sale, omul devine tot mai om, mai persoana, cci umanizarea i personalizarea nu sunt un eveniment, ci un proces care se bazeaz pe capacitatea noastr de a iubi i de a ne drai jertfelnic altuia35. De fapt, omul nu poate fi conceput altfel dect ca iubitor i iubit, iubirea fiind att o vocaie ct i o necesitate. Acest adevr l-a spus nc n secolul XIV patriarhul Calist al Constantinopolului prin cuvintele: Iubesc, deci exist (sunt)36 i el implic nu numai contiina de eu, ca spusa lui Descartes, ci i de altul. Dar dac nu e persoan nu e nici dragoste. Numai persoana poate iubi i nu poate iubi dect o alt persoan. Dependena acestora una de alta, Pr. D. Stniloae o arat n urmtoarele cuvinte: Persoana fr dragoste nu are valoare nici sensul dup care tinde. Fr dragoste slbete i viaa ei este un chin. Persoana i dragostea fr nemurire sunt iarsi lipsite de valoarea i sensul deplin. n dragostea lor se amestec chinul. Dragostea, la rndul ei, fr persoan nu poate exista, iar nemurirea persoanelor fr dragoste e un iad. E o moarte sufleteasc a persoanelor. La fel nemurirea fr un progres continuu n unirea prin dragoste devine
Idem, Persoana i individul dou entiti diferite (interviu cu Lidia tefnescu), n Studii Teologice, anul XXV (1993), nr. 5-6, p. 47. 33 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 100. 34 Idem, Persoana i individul..., art. cit., p. 45. 35 Maciej Bielawski, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic, despre lume, trad. rom. fr diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998, p. 299. 36 Aceast maxim apare ntr-o evident contradicie cu cea a lui Decartes care spunea: Cuget, deci exist. Pe lng faptul c prima maxim a lui Calist a fost spus cu cteva secole nainte, ea este superioar att prin teologia i moralismul ei, ct i prin aplicabilitatea ei practic. (Cf. Omul i Dumnezeu, n vol. cit., cap.V, p. 233.
32

34

monoton. Unde nu sunt acestea patru: persoan, dragoste, nemurire i progres continuu, existena se scufund n non-sens sau n ntuneric.37 Dumnezeu n-a fcut persoanele pentru existenta trectoare, ci pentru existenta etern dar deplina lor via atrn de iubirea lor i aceasta de libertatea lor, pentru c omul este persoan deplin liber numai atunci cnd iubete i este iubit38. Iubirea, ca i comuniune de persoane, aici pe pmnt, se poate realiza cu adevrat doar n Biseric i doar prin Euharistie, cci numai prin Hristos ajungem la Sfnta Treime izvorul nesecat al iubirii i numai prin Hristos putem deveni fii ai Tatlui n Duh. Legtura care se stabilete ntre noi i persoanele pe care le iubim nu este ns una de contopire sau de confuzie a ipostasurilor, cum s-a crezut uneori, pentru c nici Ipostasurile divine nu se confund ntre Ele (dei sunt Una), ci este o legtur de druire reciproc n care se pstreaz identitatea persoanei. Cele dou persoane care se unesc din dragoste, spune Pr. D. Stniloae, nu-i pot menine dragostea dect rmnnd contiente una de alta i bucurndu-se una de alta... Chiar i n unirea cu Dumnezeu Cel infinit, cretinul se menine ca persoan necontopit, i aceasta mai ales pentru faptul c potrivit nvturii cretine, unitatea Treimii e cu att mai mare, cu ct e mai adevrat i mai real pstrarea neconfundat a Persoanelor39. Prin urmare, felul nostru de a iubi este al Sfintei Treimi, iar setea infinit de a iubi are ca model i ca scop tot Sfnta Treime. Persoana omeneasc, spune Pr. D. Stniloae, nici nu poate exista fr aceast tendina spre infinit. II.5. Virtuile hran duhovniceasc Cretinul ce lucreaz virtuile druite de Cel de Sus s se elibereze deplin de pcat i de efectele sale, i s dobndeasc desvrirea. n timp ce patimile reprezint o deformare a firii, o degradare a chipului lui Dumnezeu din om, virtuile cretine i viaa virtuoas constituie adevrata vocaie a omului, capabil s i aduc acestuia adevrata bucurie i fericire, cea izvort din trirea tot mai aproape de Izvorul vieii i al fericirii Dumnezeu-Iubire.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Sfnta Liturghie, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 11. 38 Ibidem, p. 11. nsui Dumnezeu ne iubete att de mult, nct ne permite n mod liber s-L refuzm. Consecinele care urmeaz ns din acest refuz, nu sunt rezultate ale mniei lui Dumnezeu, ct rezultate ale alegerii unei viei chinuite rupte de Dumnezeu. 39 Ibidem, pp. 8-9.

37

35

Omul se afl i este liber s aleag ntre a deveni rob patimilor i a nu se pleca lor; are puterea de a alege ntre pcat i virtute, aceasta din urm fiind singura n stare s-i druiasc omului cununa nemuririi40. Cuvntul virtute vine din latinescul virtus i traduce termenul grecesc arete a crui semnificaie a fost la nceput de putere, for fizic, apoi d trie psihic, trecnd n cretinismul primar cu sensul de nzuin continu a credinciosului, ajutat de harul lui Dumnezeu la mplinirea faptelor bune41. Clement Alexandrinul scrie c virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu raiunea i ntins pe tot timpul vieii (Pedagogul, I, 13, 101), este o dispoziie proprie firii omeneti pe care omul o realizeaz prin educaie si strdanii. Precum toate patimile alctuiesc un singur trup al pcatului, la fel i toate virtuile constituie un singur corp spiritual al cretinului mbuntit, virute nsemnnd n general totalitatea faptelor bune. Dup Sf. Vasile, virtutea este o calitate stabil imprimat n adncul sufletului. Sfntul Ioan Gur de Aur observ de asemeni c virtutea este conform firii, iar rul este n afar de fire aa cum este sntatea i boala. Cuvntul virtute, derivat de la virtus, are ca tem pe vir care nseamn brbat. Ea era vzut de romani ca derivnd din acest cuvnt, deoarece considerau ei calitatea cea mai proprie brbatului este puterea (Cicero). Ei identificau noiunea de virtute cu cea de putere. i nu ne mir acest fapt dac ne gndim c romanii au format un imperiu supunnd popoarele prin for i impunndu-se, spre a le putea domina, ntr-o form organizat, prin ele. Virtuoii erau cei puternici, eroii, cuceritorii. Ei aveau fora, energia de a se apra i de a nvinge. Cei lai, cei fricoi, cei slabi erau desconsiderai, precum i femeile i copiii. Se crede c i grecii deduceau pe areti de la Ares, zeul rzboiului (corespondentul lui Marte de la romani). i n acest caz, tot puterea se avea n atenie. Nu e greu s ne explicm acest fapt, dac ne gndim i nu la educaia spartan, care elimina chiar prin moarte slbiciunea, cultivnd fora i energia celor ce deveneau lupttori. Grecii erau ns mai subtili. Ei nu rmneau numai la fora fizic. Ei transpuneau conceptul i pe plan spiritual. i astfel, ei nelegeau prin arete calitatea care te afirm n lume, care i d demnitate, adic valoarea, vrednicie, te face s fii stimat.
Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae. Membru al Academiei Romne. Ediia a IV-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 32: Dac vrei, eti rob patimilor; i iari, dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni" 41 Protos. Ioasaf Popa, nvturi patristice de mbuntire a vieii morale cretine n Ortodoxie (Partea a doua), n Ortodoxia, XLII (1990), nr. 4, p. 147.
40

36

Virtutea cretin nseamn realizarea deplin i unitar a binelui ca viat n Hristos prin Duhul Sfnt, ntr-o form dinamic i creatoare, prin care se dobndete viaa de sfinenie i asemnarea cu Dumnezeu. Virtutea cretin ofer demnitatea suprem fiinei omeneti42. Prinii duhovniceti ai Rsritului ortodox subliniaz permanent ideea c virtuile reprezint un dar creatural, au fost zidite mpreun cu firea oamenilor43. Ele constituie vocaia esenial a omului, de a se asemna tot mai mult, pn la unirea ndumnezeitoare, cu Printele su ceresc. Spre deosebire de patimi, care nu au fiin sau ipostas, ci sunt ntuneric i boal44 i nu aparin n mod firesc omului. Ele au fost date de Dumnezeu firii omeneti, prin nsui actul crerii lor. ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, ne spune Ava Dorotei, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26). A zis dup chipul, pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; i a mai zis dup asemnarea, adic dup virtute45. O nvtur constant a spiritualitii ortodoxe, ncepnd mai ales de la Sfntul Marcu Ascetul, este aceea c Domnul, Izvorul a tot binele i al tuturor virtuilor, Se afl, din clipa Botezului, n noi n chip ascuns, ns nu ni Se face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor, vom aduce ca jertfa Arhiereului Hristos, gndurile cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare 46. Prin urmare, Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor47. Poruncile i virtuile sunt leacuri curitoare ale strii noastre ptimae48.

Sorin Cosma, Virtutea i razele ei de lumin, Editura Banatica, Reia, 1999, p. 16. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul VI. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, p. 260. 44 Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia..., volumul IX, p. 606.
43

42

Ibidem, p. 605. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, volumul I, p. 353. 47 Idem, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, volumul I, p. 308. 48 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia..., volumul X, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ortodoxe, Bucureti, 1981, p. 477: De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima. i e vdit c poruncile s-au dat mpotriva patimilor, spre tmduirea sufletului care a czut....
46

45

37

Prin pcat i patimi, omul se afl n stare de boal i robie sufleteasc. Prin virtute primim deprinderea noastr proprie, sau ne rentoarcem la sntatea noastr, ca de la o orbire oarecare, la lumina proprie, sau ca de la o boal oarecare, la sntatea noastr dup fire49. Lipsa virtuilor este maica morii50, pe cnd prezena lor nate nemurirea51. Fiecare patim are o virtute contrar, pe care omul trebuie s o descopere i s o lucreze pn la desvrire. naintarea n lucrarea acesteia nseamn n acelai timp, distrugerea patimii contrare. Lupta mpotriva patimilor, pentru dobndirea i practicarea virtuilor aduce n sufletul celui duhovnicesc adevrata fericire, ntruct virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia52. Virtuile sunt potrivit Sfntului Petru Damaschinul lumina i soarele sufletului. i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el, se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea, se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina53. Virtuile cretine reprezint calea i scara cea mic i scurt spre mpria cereasc54. Ele sunt asemenea unei scri spre cer, pe care urc i coboar ngerii, susinndui i ajutndu-i pe ostenitori n acest urcu duhovnicesc55. La captul de sus al acestei scri a desvririi se afl nsui Dumnezeu, Cel ce ateapt de la nceput hotrrea noastr de a porni pe aceast scar nevzut i aductoare de fericire adevrat. Cei ce au pornit cu dragoste i rvn sunt susinui n eforturile lor, li se ntinde mna puterii Sale de sus 56, iar odat ajuni la captul ei, se d rsplata pentru osteneal. n aceast lume si n aceast viat, omul se afl, din punct de vedere duhovnicesc, la mijloc a dou ci: calea binelui i calea rului. Sfntul Petru Damaschinul consider c fiecare st la mijlocul acestor dou ci, adic a dreptii i a pcatului; i-i alege pe care o vrea i pe aceasta nainteaz57. Alegerea cii celei bune este o dovad de discernmnt duhovnicesc, deoarece patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u58, sau, cum
Ava Dorotei, op. cit., pp. 594-595. Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n Filocalia..., volumul 4, p. 18. 51 Ibidem. 52 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul I, p. 217. 53 Sfntul Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n Filocalia..., volumul V, p. 247. 54 Sfntul Grigorie Sinaitul, Ale celui dintre sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul. Capete foarte folositoare n acrostih, n Filocalia..., volumul VII, p. 139. 55 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia..., volumul VI, p. 84. 56 Ibidem. 57 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 34. 58 Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 capete teologice i practice, n Filocalia..., volumul VI, p. 84.
50 49

38

spune Talasie Libianul pcatele stau alturea de virtui i de aceea cei ri iau virtuile drept pcate59. Un monah precum Sfntul Antonie cel Mare ne ncredineaz de accesibilitatea lucrrii de dobndire i de practicare a virtuilor, de ctre fiecare cretin, spunnd: S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru60. ns de aceasta se mprtesc doar cei cu mintea iubitoare de Dumnezeu61. Sfntul Ioan Scrarul exprim acelai lucru, sftuind: Nimeni s nu dea vina pe neputina sa pentru nemplinirea poruncilor evanghelice. Cci sunt sufletele spune el care au fcut i ceea ce e mai presus de porunc62. Sufletul, aflm de la Sfntul Grigorie Sinaitul, are puterea de a nate, prin voia sa liber, att patimile, ct i virtuile. ns, pe cnd virtuile se nasc dup fire, patimile sunt lucrate mpotriva firii63. nsui actul consimirii, chiar i numai cu gndul, la o patim, nseamn o cdere a minii din statutul ei firesc de pzitoare a sufletului. Omul poate deveni, potrivit voii sale libere, lucrtor desvrit al virtuilor sau rob al patimilor, iar actul su de alegere a uneia din aceste dou ci l face vrednic de rsplata netrectoare sau pasibil de pedeaps i osnd venic. n primul caz, dobndete nemurirea, fericirea venic; n cel de-al doilea, moartea venic, comuniunea cu diavolii i oamenii care l-au instigat i ncurajat n lucrarea rului. n funcie de atitudinea sa, omul se dovedete a fi legat i robit lumii acesteia trectoare i va pieri ca i ea, sau, nsetat de adevrata lume i de adevrata via, cea venic, n odihna iubirii Printelui su ceresc i a celor bineplcui Lui. II.6. Dumnezeu Virtutea suprem. Omul nzestrat cu darul virtuii Originea sau cauza prim a tuturor virtuilor i a faptelor bune este Dumnezeu. Binele este o reflecie a dumnezeirii, n timp ce Dumnezeu este bun prin fiin, existenele create devin bune prin participare la Binele suprem, adic prin cultivarea virtuilor. Dumnezeu este originea, nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine64, de aceea este imposibil de conceput i lucrat binele cu adevrat n afara Lui i fr Duhul Sfnt 65.
59 60

Talasie Libianul, op. cit., p. 22. Sfntul Antonie cel Mare, op. cit., p. 17. 61 Ibidem. 62 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia..., volumul VIII, p. 320. 63 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 121. 64 Marcu Ascetul, op. cit, p. 284. 65 Ibidem.

39

n aceast logic duhovniceasc, tot binele vine de la Dumnezeu, dup o anumit ornduire i pleac pe ascuns de la cei nemulumitori, nerecunosctori i lenei66. Virtutea, fiind o form covritoare a binelui, vemntul uman al desvririi dumnezeieti, este o manifestare a acestei plinti de via duhovniceasc. Cauza virtuilor este Dumnezeu spune Sfntul Maxim Mrturisitorul67; El este Cel ce a fcut virtutea i a dat-o oamenilor68. Fiind nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine69, El este nceptorul oricrei virtui, precum soarele al luminii de toate zilele70. De la El vine tot binele, i dup ornduirea Lui71. El Se afl tainic n porunci i n virtui, rmnnd ascuns acolo unde nu ntlnete fptuire i dorin de strnire n bine. ns acolo unde vede strduin i dragoste de svrire a virtuilor, ntrete pe ostenitor pe calea sau drumul virtuilor. naintarea n aceast via virtuoas nseamn de fapt, mprtirea din plintatea acestei viei dumnezeieti. Binele i virtutea sunt opere ale conlucrrii omului cu Dumnezeu. Virtuile se dovedesc a fi daruri dumnezeieti ce ncununeaz eforturile ostenitorului, copleindu-le prin bogie. Virtuile ne-au fost date omului n chip firesc de Dumnezeu72. Contrar patimilor, care nu au o fiin sau ipostas, fiina virtuii este Dumnezeu, Care ne solicit i ateapt de la noi s devenim n aceast via lucrtori ai virtuii i aceasta, spre fericirea noastr noastr n lumea i viaa aceasta trectoare, dar i in mpria Lui cea cereasc73. Virtutea este fireasc i se afl n noi74. Dobndirea ei nseamn ntoarcerea sufletului de la orbire la lumina sa proprie, la sntatea sa cea dup fire. ntoarcerea de la pcat la virtute, metanoia, este n aceast accepiune, o venire n sine, o ntoarcere de la ceea ce este strin, contrar i pgubitor firii, la starea ei fireasc, natural. Orict de puternic ar fi obinuina n lucrarea pcatului, rmne mai puternic dect deprinderile strine ale acestei pseudo-naturi. Firea omului se dovedete a fi prieten adevrat sau cumplit duman, ntruct unii au o nclinare, prin fire, spre virtute, n timp ce alii trebuie s-i sileasc firea cu toat puterea

66 67

Ibidem, p. 290. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia..., volumul III, p. 418. 68 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit, p. 211. 69 Sfntul Marcu Ascetul, op. cit., p. 284. 70 Ibidem, p. 289. 71 Ibidem, p. 304. 72 Ava Dorotei, op. cit., p. 606. 73 Ibidem. 74 Ibidem, p. 594.

40

spre o astfel de lucrare75. Sfntul Ioan Scrarul, ns, i admir pe cei ce dei pentru un timp sunt biruii, i silesc firea76. n acest context, Ilie Ecdicul vorbete despre virtui care atrn de noi, menionnd ntre ele rugciunea i tcerea; i virtui care nu atrn de noi, ci de temperamentul trupului, precum postul i privegherea77. Dac lucrarea virtuilor sufleteti ine mai mult de eforturile noastre ascetice, n lucrarea virtuilor trupeti, o nsemntate aparte o are firea sau temperamentul nostru, dei aceiai Prini ne arat culmile la care poate fi nlat aceast fire i trupul, ca purttor al ei, prin ascez. Chiar dac l consider pe Dumnezeu autor prim sau izvor al virtuilor, aceti teodidaci vorbesc despre colaborarea omului cu harul dumnezeiesc. Prin urmare, viaa virtuoas, druit n potent prin harul Botezului, este accesibil tuturor; naintarea n universul teandric al virtuilor cretine i al roadelor acestora fiind rezultatul purtrii jugului nevoinelor, de ctre fiecare dintre noi. Virtutea i darurile ei sunt accesibile tuturor, ca unele fireti sau sdite n firea noastr, Sfntul Antonie cel Mare ne spune: Trebuie gnd sftuitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun78. II.7. Virtuile dup Sfinii Prini ai Spiritualitii Ortodoxe Denumirea de virtute areti (dup Sf. Ioan Damaschinul) vine de la airestaia, a alege, subliniind n acest mod una din nsuirile eseniale ale virtuii cretine, i anume, faptul de a fi aleas i voit, nu impus i silit79. Sfntul Maxim Mrturisitorul o consider a fi deprinderea atotneptima i nvrtoat n bine, care nu are nimic contrar, nici de o parte, nici de alta80. Aceast definiie este dublat ns de o definiie ascetic, care pune n valoare cei doi poli ai virtuii sau cei doi autori ai ei: Dumnezeu i omul. Aceasta este, poate, cea mai frumoas definiie dat virtuii n spiritualitatea ortodox. Ea este numit a fi unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeieasc81.

75 76

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 325. Ibidem. 77 Ilie Ecdicul, Culegere din seminele nelepilor, n Filocalia..., volumul IV, p. 311. 78 Sfntul Antonie cel Mare, op. cit., p. 25. 79 Sfntul Ioan Damaschinul, Cuvnt de suflet folositor, n Filocalia..., volumul IV, pp. 213-214. 80 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 418. 81 Ibidem, p. 305.

41

Prinii filocalici, dorind s arate legtura dintre virtui, vorbesc despre neamul de aur al virtuilor82, despre lanul sfnt83 al acestora, despre ceata fericitelor virtui84 sau cununa frumoas a virtuilor85. Virtuile se nasc una pe alta, aflndu-se ntr-o strns legtur duhovniceasc. Din acest motiv, Cuviosul Nichita Stithatul, Ilie Ecdicul, Sfntul Ioan Scrarul i ali scriitori duhovniceti vorbesc despre virtui cuprinztoare i nceptoare (postul, rugciunea i tcerea) i despre maici ale virtuilor, al cror izvor este nsui Dumnezeu. Pentru dobndirea acestora trebuie s ne nevoim, dac dorim s ctigm i fiicele lor. Aceste maici ale virtuilor sau aceste virtui cuprinztoare i nceptoare au fost zidite n firea oamenilor, iar diversele moduri n care ele nfloresc i rodesc sunt efecte ale eforturilor omului, ajutat de harul dumnezeiesc. Sfntul Marcu Ascetul nva c pentru desvrirea firii noastre sunt necesare toate virtuile86. Dup cum coroana unui mprat nu este alctuit doar dintr-o singur piatr de pre, tot astfel, neptimirea nu const n dobndirea unei sau unor virtui, ci a tuturor87. A lucra o virtute nseamn, de fapt, a le lucra pe toate, chiar dac faptele noastre par a fi expresie a unei virtui particulare. Sfntul Grigorie Sinaitul, vorbind despre scara mic i scurt a virtuilor, consider c ea are cinci trepte: lepdarea, supunerea, ascultarea, smerenia i dragostea. Pe aceast scar urcnd cretinul, se ridic din iadul pcatului, se leapd de cele materiale, dobndind desvrirea88. Fiecare virtute este maica celei de a doua89. Virtuile se nasc i se cresc una pe alta, de aceea Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete despre un singur chip al virtuii90. Virtuile cuprinztoare mbrieaz n ele pe cele restrnse91. Viaa virtuoas este asemenea unui lan i unei linii felurit aurit92, n care fiecare virtute este asemenea unui inel,

Parafraz n 150 capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n Filocalia..., volumul V, p. 307. 83 Ibidem, p. 302. 84 Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia..., volumul 4, p. 258. 85 Parafraz n 150 capete..., p. 301. 86 Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul 1, p. 315. 87 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 423. 88 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 139. 89 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 239. 90 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 118. 91 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 95. 92 Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 30.

82

42

nlnuit de altele asemenea lui93. Virtuile acestui lan sfnt sunt legate ntre ele, atrnnd una de alta94. Lanul acesta sfnt are ca verigi rugciunea curat, dragostea, bucuria, blndeea, smerita cugetare, slujirea i ascultarea, ndejdea, credina i curia95 sau, aa cum vede Sfntul Petru Damaschinul, cel ce se teme de munci pzete poruncile; i cel ce pzete poruncile rabd necazurile; iar cel ce rabd necazurile, va avea ndejde n Dumnezeu; iar ndejdea desparte mintea de toat mptimirea; iar desprit de aceasta, va avea dragoste de Dumnezeu96. Sfntul Maxim Mrturisitorul, pornind n descrierea acestui neam sfnt al virtuilor de la credin, ca temelie a vieii virtuoase stabilete urmtoarea relaie ntre ele: Cel ce crede n Domnul se teme de chinuri; cel ce se teme de chinuri se nfrneaz de la patimi; cel ce se nfrneaz de la patimi rabd necazurile; cel ce rabd necazurile va avea ndejde n Dumnezeu; iar ndejdea n Dumnezeu desface mintea de toat mptimirea dup cele pmnteti; n sfrit, mintea desfcut de acestea va avea iubire ctre Dumnezeu97. Sau, ntr-o exprimare mistic, a aceluiai Sfnt Printe, Cel ce crede se teme; cel ce se teme, se smerete; cel ce se smerete, se mblnzete, dobndind deprinderea de a-i liniti micrile cele potrivnice firii ale iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete poruncile se curete; cel ce s-a curit, se lumineaz, iar cel ce s-a luminat, se nvrednicete s se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul98. Cuviosul Nichita Stithatul spune c n timp ce nceptorilor n viaa de virtute le este de mai mare folos teama de chinuri, la cei naintai aceasta este nlocuit de o temere curat, izvort din dragoste99. Cu privire la numrul virtuilor i la valoarea lor, listele scriitorilor filocalici difer. Sfntul Petru Damaschinul lrgete mult numrul celor apte virtui generale: credina, temerea de Dumnezeu i gndul la moarte, pocina, nfrnarea, paza gndurilor i a minii, rbdarea necazurilor i ndejdea, smerenia i iubirea, descoperind, ca roade ale acestora, 228 de virtui. n legtur cu mprirea i descrierea fiecrei virtui, ntlnim aceeai diversitate de opinii ca i n cazul patimilor. Unii aeaz o virtute n fruntea tuturor celorlalte, alii
93 94

Ibidem. Parafraz n 150 capete, p. 302. 95 Ibidem. 96 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 46. 97 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia, n Filocalia..., volumul 2, p. 61. 98 Idem, Capete teologice (gnostice), n Filocalia..,, volumul 2, p. 154. 99 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 235.

43

alt virtute, fr a afecta, ns, lista lor tradiional. Sfntul Antonie cel Mare consider ca virtute iniial dispreuirea trupului100, n timp ce Isaia Pusnicul o numete nepurtarea de grij101. Sfntul Petru Damaschinul spune c nceputul i sfritul tuturor virtuilor este nelepciunea duhovniceasc102. Ilie Ecdicul nva c tuturor virtuilor le premerge mila i adevrul, din care se nasc smerenia i discernmntul103. Cuviosul Nichita Stithatul arat c naintea tuturor virtuilor se afl credina din inim104, iar cel mai mare bun dintre virtui este smerenia105, n timp ce Sfntul Maxim Mrturisitorul este convins c toate virtuile se cuprind i se sintetizeaz n lucrarea iubirii106, iar la ctigarea acesteia, de cel mai mare folos este rugciunea curat107. Dup originea lor prim, Sfntul Grigorie Sinaitul le mparte n virtui fireti, adic virtui ce aparin firii; virtui cu fapta sau din liber alegere i virtui dumnezeieti sau ale harului, care vin de la Duhul Sfnt108; sau n virtui lucrate, spre a cror mplinire omul i silete firea i virtui lucrtoare, care vin n noi cnd trebuie i ct i precum voiesc109. Cele fireti sau lucrate i au originea n cele trei puteri ale sufletului, n timp ce virtuile dumnezeieti i au izvorul n Dumnezeu, Care le trimite n suflet atunci cnd au fost mplinite cele dinti. Sfntul Grigorie Sinaitul nva c virtuile dumnezeieti i au darul lor specific, izvort din harul dumnezeiesc, iar acest dar se manifest ca o lucrare deosebit, care atrage, prin dulcea, spre dorirea i lucrarea ei, chiar i pe cei ce nu voiesc aceasta110. Sfntul Petru Damaschinul face distincie ntre virtuile lui Dumnezeu, virtuile ngerilor i cele ale oamenilor. n timp ce virtuile lui Dumnezeu nu au nici nceput, nici sfrit i au aparinut dintotdeauna dumnezeirii, Dumnezeu actualizndu-le liber, dup voia Sa, ngerii i oamenii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a imita virtuile Lui111.

100 101

Sfntul Antonie cel Mare, op. cit., p. 47. Isaia Pusnicul, Despre pzirea minii n 27 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 485. 102 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 191. 103 Ilie Ecdicul, op. cit., p. 303. 104 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 222. 105 Ibidem, p. 272. 106 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul 2, p. 28. 107 Idem, Capete despre dragoste. Suta ntia..., p. 62. 108 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 121. 109 Ibidem, p. 122, 110 Ibidem, p. 119, 111 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 248.

44

La Teodor al Edesei, ntlnim mprirea n virtui naturale, care nu ntrec firea112 i virtui supranaturale, care sunt mai presus de starea natural i sunt lucrate de Dumnezeu113. Cele dinti sunt premiza celor din urm. Ca naturale, le simim mai ales la nceputul eforturilor noastre de dobndire a lor, pe calea luptei pentru dobndirea lor i a otenilor n fptuirea lor. Pe msura lucrrii i mplinirii acestora, sesizm tot mai mult ajutorul lui Dumnezeu pentru ca apoi, prin deplintatea svririi lor, s sesizm legtura virtuilor ntre ele i a tuturor cu Dumnezeu, originea i cauza oricrui bine i a oricrei fapte virtuoase. naintarea n practicarea virtuilor naturale, nseamn naintarea n virtuile supranaturale, naintarea n desvrire, n sfinenie. Cu privire la modul n care o virtute se nate din cea precedent, Prinii filocalici preiau lista celor patru virtui filosofice, dezvoltnd-o pn la nuanri duhovniceti speciale. Sfntul Grigorie Sinaitul consider cele patru virtui: chibzuin, brbia, neprihnirea i dreptatea ca avndu-i originea n virtuile dumnezeieti. Originea acestora este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul114. Sfntul Petru Damaschinul consider c din cugetare sau minte se nasc chibzuin i dreptatea sau dreapta socoteal (discernmntul); din partea poftitoare, neprihnirea; iar din iuime, brbia. Fiecare dintre aceste virtui se afl ntre dou extreme: chibzuin, ntre prea multa socotire i nechibzuina; neprihnirea, ntre nesimire i desfrnare; brbia, ntre cutezana nesocotit i laitate; dreptatea, ntre voina de a avea prea puin i a avea prea mult. Sfntul Petru Damaschinul numete virtuile generale chipul omului ceresc, iar cele care izvorsc din ele chipul omului pmntesc115. Cuviosul Nichita Stithatul vorbete despre ptrimea virtuilor dumnezeieti i optimea virtuilor generale, astfel nct fiecare se face o treime. nelepciunea nate cunotina i vederea neleapt; dreptatea puterea de a deosebi i socotina milostiv; brbia rbdarea i struina statornic; cumptarea curia i fecioria. Originea ultim a acestei dousprezecimi treimice116 este Dumnezeu, Creatorul i nvtorul lor. Cnd se refer la virtuile teologice: credina, ndejdea i dragostea, Prinii ascei le consider pe acestea a fi: nceputul, mijlocul i sfritul, druitoarele i cluzitoarele tuturor virtuilor117. Credina ne face s ne temem cu adevrat de Dumnezeu.
112 113

Teodor al Edesei, op. cit, p. 255. Ibidem. 114 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 62. 115 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 62. 116 Cuviosul Nichita Stimatul, op. cit., p. 326. 117 Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 195.

45

Ndejdea, eliberndu-l pe cretin de frica de rob, l nal spre dragoste, care nfptuiete unirea cu Dumnezeu118. Sfntul Petru Damaschinul nva c fiecare virtute este lucrat de harul lui Dumnezeu i d o anumit vedere sufletului. Prin strduinele sale, cretinul primete de la Sfntul Duh cele apte cunotine pe care aceste virtui le druiesc119. nsi prezena i rmnerea n noi a harului lui Dumneyeu este o dovad a lucrrii virtuilor. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, virtuile sunt unelte de care omul se folosete pentru a progresa duhovnicete, dar, orict de nalt ar fi acest progres, fr venirea focului dumnezeiesc, virtuile rmn fr rost i fr folos120. Virtuile devin, astfel pecete a dumnezeirii ntrun suflet omenesc ce a dobndit asemnarea cu Tatl su Cel ceresc. Lucrarea aceasta este un dar al Sfntului Duh, pentru c omul nu poate, singur, s le nfptuiasc deplin, dac nu este ajutat de har. Cu ct experiaz mai mult frumuseea lor, cu att devine mai contient de prezena i ajutorul harului divin n sufletul su, lucrtor al virtuilor. Vorbind despre trupul virtuilor121 sau despre haina virtuilor122, Prinii filocalici, dei consider c virtutea este una, ea are mai multe moduri de manifestare. Dup originea lor secund sau omeneasc, virtuile sunt trupeti i sufleteti. Cele sufleteti sunt superioare celor trupeti, precum sufletul este mai de pre dect trupul123. Pentru aceti scriitori ascei, virtuile trupeti sunt unelte sau trepte spre virtuile sufleteti. ncercnd s fac o precizare a virtuilor trupeti i sufleteti, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne d urmtoarea list a virtuilor sufletului: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea rului, nemnierea, nfrnarea, nezavistia, nejudecarea, necutarea de slav, milostenia, neprihnirea, neiubirea de argint, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie, strpungerea inimii, rugciunea; iar ca virtui trupeti, menioneaz: postul, privegherea, culcarea pe jos, lucrul minilor, nfrnarea, srcia, nemprtierea124. Sfntul Ioan Damaschinul enumer ca virtui sufleteti cele patru virtui generale: brbia, prudena, cumptarea i dreptatea, din care se nasc virtuile sufleteti: credina, ndejdea, dragostea, rugciunea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, suferirea rului, buntatea, nemnierea, cunotina dumnezeiasc, neiuimea, simplitatea, netulburarea,
118 119

Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., volumul 4, p. 117. Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., pp. 175-176. 120 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit, p. 70. 121 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit, p. 97. 122 Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia..., volumul XII, p. 160. 123 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 212. 124 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., pp. 91-92.

46

nefrnicia, nenfumurarea, nepizmuirea, neviclenia, neiubirea de argint, comptimirea, milostenia, generozitatea, nentristarea, strpungerea inimii, sfiala, evlavia, dorina bunurilor viitoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu, poftirea nfierii. Dintre virtuile trupeti, Sfntul Ioan Damaschinul enumer: nfrnarea, postul, foamea, setea, privegherea, starea de toat noaptea, plecarea deas a genunchilor, nembierea, mulumirea cu o singur hain, mncarea uscat, mncarea trzie, mncarea puin, butura de ap, culcarea pe pmnt, srcia, neaverea, austeritatea, nempodobirea, neiubirea de sine, singurtatea, linitea, neieirea din cas, lipsa, mulumirea cu ce ai, tcerea, procurarea celor de trebuin prin lucrul minilor, toat reaua ptimire i nevoina trupeasc. i aceast enumerare a virtuilor trupeti: Toate acestea sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i tulburat de patimi trupeti. Iar dac e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit acestea, nu sunt aa de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciunea ntregesc toate125. Observm c, enumerarea fcut cuprinde virtuile generale, teologice i ascetice i efectele acestora, opuse celor apte patimi generale. n aceste enumerri sunt cuprinse faptele cretine ce conduc spre lepdarea de patimi i dobndirea neptimirii, prin lucrarea virtuilor. II.8. Virtuile urcu spre desvrire Pe calea virtuilor spune Cuviosul Isaia Pusnicul, sunt i cderi, este i vrjmie, este i prefacere, este i schimbare, sunt msuri, este micare, este descurajare, este bucurie, este durere a inimii, este tristee, este odihn a inimii, este propire, este sil. Este o cltorie pn nu se ajunge la oprire126. Lupta pentru dobndirea virtuilor trupeti i sufleteti este, dup Evagrie Monahul, pn la snge127. Cel ce vrea s le dobndeasc, trebuie s se srguiasc toat viaa, cu toat puterea, spre dobndirea lor, prin osteneal ncordat i prin grija de fptuire...128. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c odat intrai pe aceast cale a deprinderii cu osteneal a binelui, nu exist dect o naintare necontenit spre inta sau spre captul superior al ei desvrirea, i spre cununa chemrii de sus129. Oprirea pe aceast cale este pcatul. Oprindu-se, sufletul simte, prin intermediul contiinei, mustrarea i se ndreapt i mai ferm spre inta sa.
125 126

Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., pp. 204-205. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete teologice (gnostice). Suta a doua..., pp. 189-190. 127 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul 1, p. 124. 128 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 211. 129 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 73.

47

Teodor al Edesei menioneaz patru cauze generale care mpiedic mintea s dobndeasc virtutea. 1) Prima este obinuina deprinderilor contrare, adic o via de pcat care l trte pe om spre ceea ce este mai ru n lume i n via i din care omul se ridic foarte greu. O obinuin pctoas, de care omul se dispenseaz foarte greu. 2) O a doua cauz o constituie o exacerbare a tririi trupeti, simuale, care trage mintea aproape irezistibil spre pcat. Aceasta provoac o restrngere i o alterare a lucrrii mintale, ceea ce face foarte dificil ruperea din legturile cumplite ale pcatelor. 3) La acestea se adaug ispita dracilor necurai i de oameni urtori130 i pilda cea rea a semenilor notri. Pentru a se elibera de acestea, omul are nevoie de trei lucruri: dorirea i ncordarea spre dobndirea virtuilor i cererea ajutorului lui Dumnezeu Izvorul a toat darea cea bun i a tot darului desvrit; restrngerea i conducerea ntr-o direcie duhovniceasc a trupului i a simurilor sale; hrnirea necontenit a sufletului prin tiin131. Orice virtute este nsoit de plcere i durere. O durere pentru trup, ca efect al eforturilor la care el este supus i o bucurie i fericire dulce i lin, o respiraie curat a sufletului132. Virtuile au mpletite cu ele ntristrile, spune Sfntul Isaac Sirul. Desprirea de necaz echivaleaz cu abandonarea virtuii, lepdarea de ea, din cauza ostenelii pe care o necesit pn cnd rodesc n noi roade binecuvntate i dulci133. Mai ales virtuile sufleteti cer mult osteneal i vreme ndelungat 134. Msura deplin a unei virtui se dobndete dup o srguin de toat viaa135. Pe msura naintrii n aceast via cu adevrat fericit, omul transfigurat datorit acestor eforturi i trind unei alte viei, ntr-un registru duhovnicesc, simte cum osteneala aduce bucurie i mngiere. Este dorul sau setea acelui suflet care, gustnd i descoperind farmecul i frumuseea acestei vieuiri cretine, nu vrea sa o mai prseasc niciodat i pentru nimic, ci toate eforturile sale sunt ndreptate spre naintarea sau mprtirea tot mai deplin din aceste comori ca existnd, ca trind cu adevrat.

130 131

Teodor al Edesei, op. cit., p. 256. Ibidem, p. 257. 132 Ibidem, p. 312. 133 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 203. 134 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 202. 135 Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., p. 211.

48

nceputul acestei vieuiri este greu i dureros. Omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu aflm de la Diadoh al Foticeii dac nu e cercat prin dureri i neputine136. Calea aceasta a virtuii este aspr i posomort137 i aceasta pentru c firea omului alearg nencetat spre cele contrare virtuii, spre plcere. Cretinul trebuie si sileasc firea spre osteneal, iar Dumnezeu, vznd aceste osteneli, nmulete roadele. Aa cretinul ajunge s simt mngierea harului i bucuria pe care o aduc virtuile dobndite. Cuviosul Nichita Stithatul ne spune c trebuie s lum acest jug al nevoinelor cu dragoste fiebinte138. Aa fcnd, vom privi nainte spre Dumnezeu, tind cu dor fierbinte brazda virtuilor139. Ostenelile spune acest Printe filocalic par la nceput pricinuitoare de durere. Dar dac nceptorii struiesc n virtute i se ntind spre treapta de mijloc, ostenelile li se descoper ca pricinuitoare de o anumit plcere i de o linite neneleas. Iar cnd cugetul muritor al trupului e nghiit de viaa nemuritoare, care izvorte din slluirea Duhului n cei ce s-au ntins cu adevrat spre sfriturile (intele) virtuilor prin osteneli, ei se umplu de o bucurie i de o veselie negrit; deschizndu-li-se un izvor curat de lacrimi, ntruct se ivete de sus o und dulce de cin140. Drumul virtuilor este presrat cu ap. Ostenitorul are nevoie, pentru a nu cdea din aceast lucrare, de o adevrat tiin a virtuii141, pe care o dobndete, ns, pe msura eforturilor sale ascetice. La nceput, lucrarea lor provoac osteneal i durere, ntristare i dor de pcatul care provoca plcerea trupeasc. S lucrm virtuile ne cere Sfntul Ioan Scrarul chiar de la nceputul lepdrii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne simim n ele fr ntristare, chiar dac suntem ntristai puin142, ntruct atunci cnd vom dori cu toat puterea noastr s le dobndim, le vom lucra cu toat bucuria, srguina, dorina i vpaia dumnezeieasc143.

136 137

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 468. Ibidem, p. 467. 138 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 223. 139 Ibidem. 140 Ibidem, p. 220. 141 Nil Ascetul, op. cit., p. 238. 142 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 54. 143 Ibidem.

49

Struina n lucrarea lor aduce n suflet plcere i linite neneleas144, bucurie, srguin, dorin i vpaie dumnezeiasc145, bucurie i veselie negrit, izvor curat de lacrimi, o und dulce de cin146. Pe ct sunt de greu de dobndit virtuile, pe att sunt de greu i de pstrat. tiina virtuii147 este dovada de discernmnt de care trebuie s dm permanent dovad. Cel ce pornete pe acest drum trebuie s se ngrijeasc mult de discernmnt, ca s cunoasc deosebirea ntre bine i ru i s probeze i s descopere uneltirile felurite ale celui ru, care neal de obicei pe muli prin nluciri ce par bine ntemeiate148. Iubitorul de virtute trebuie s se fereasc de cele ase curse sau ispite ale virtuii, adic cele de-a dreapta i de la stnga (a prea multor sau a prea puinelor osteneli); de cele de sus i de cele de jos (a nlrii i a descurajrii); a celor dinuntru i a celor din afar (adic a fricii i a ndrznelii). El va reui s depeasc aceste ispite prin smerenie i rbdare149. Ostenitorul trebuie s evite att excesul de virtute, ct i insuficiena ei150. Fiecare virtute trebuie lucrat nu spre lauda omeneasc, ci pentru mntuirea sufletului151. Ele sunt ci, nu scopuri n sine; mijloace i unelte ce conduc spre desvrire. Iat ce spune Sfntul Antonie cel Mare: Dup cum corbierii crmuiesc corabia cu grij, ca s n-o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie sa cerceteze cu fric ce trebuie s fac i ce s nu fac. De asemenea, s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, tind de la suflet toate gndurile pctoase152. Dobndirea i lucrarea virtuilor are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru c ele se adun cu mult osteneal i dup o vreme ndelungat, mai ales cele sufleteti153. Acest ajutor nu ntrzie, acolo unde exist struin n bine, pentru c pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i las nicidecum s cad, ci vzndu-i slbii n putere, conlucreaz cu ei, i ajut, ntinzndu-le mna puterii Sale de sus i-i aduce iari la Sine. Aceasta, pn ce urc scara i se apropie de El i se unesc ntregi cu El ntreg i uit de toate cele pmnteti, fiind cu El acolo sus...154.

144 145

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 220. Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 54. 146 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 220. 147 Nil Ascetul, op. cit, p. 238. 148 Parafraz n 150 capete..., p. 319. 149 Petru Damaschinul, op. cit., p. 145. 150 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 401. 151 Sfntul Antonie cel Mare, op. cit., p. 34. 152 Ibidem, p. 19, 153 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 145. 154 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 84.

50

n aceast lucrare duhovniceasc, omul este ajutat i de Duhul Sfnt. Fiecare virtute are, prin harul ei, o putere deosebit de atracie asupra sufletului. Acest har ndeamn sufletul s le doreasc i vznd apoi rvna lui pentru dobndirea ei, l susine i i mprtete roadele ei, conform nevoinelor lui155. Mai mult dect att, Domnul, Cel ascuns n porunci, Se dovedete n aceast lucrare, a fi sprijinul i prietenul nostru cel mai bun i mai apropiat. Domnul spune Sfntul Simeon Noul Teolog apropiindu-se n chip nevzut, cltorete mpreun cu toi cei ce au nceput s umble pe calea poruncilor Sale prin iubirea de nelepciune cea lucrtoare, ajutndu-le ca unora ce au cugetul nedesvrit, iar sufletul le ovie n cele ale virtuii156. Domnul Iisus Hristos, Pelerinul nevzut i necunoscut, dar simit, de la Care ne vine tot ajutorul, crete mpreun cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc157. Pe msura naintrii noastre duhovnicete, prezena Sa devine tot mai covritoare, pn cnd din musafir devine prezen permanent i aductoare de fericire duhovniceasc nepieritoare158. II.9. Patimi i virtui urt i frumos al fiinei umane Lupta mpotriva patimilor reprezint prima etap a ascezei cretine sau asceza negativ. Pentru a dobndi neptimirea, sufletul trebuie s-i mproprieze i s cultive virtuile. Eliberat de patimile care i stpnesc sufletul, cretinul trebuie s lupte pentru cultivarea ct mai nalt a virtuilor, cele care i restabilesc firea, cu Izvorul Binelui Dumnezeu. Printele Profesor Dumitru Stniloae subliniaz marele fapt duhovnicesc potrivit cruia viaa omului se afl ntre pcat i virtute, ntre bine i ru. Viaa duhovniceasc nu cunoate o stare neutr, ci este orientat fie spre unele, fie spre celealalte. Omul nu
Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 119. Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 299. 157 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 327. 158 Ibidem, pp. 327-328: Domnul nostru Iisus Hristos crete mpreun cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd sunt prunci i au nevoie de lapte, se zice c se alpteaz El nsui cu laptele virtuilor nceptoare ale deprinderii trupeti, al crui folos e prea puin celor ce au crescut cu virtutea i leapd pe ncet pruncia. Cnd au ajuns la tineree i mnnc mncarea tare a contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat simurile sufletului, se zice c sporete i Hristos cu vrsta i cu harul i sade n mijlocul btrnilor i le descoper adncuri acoperite de ntuneric. Iar cnd au ajuns la brbatul desvrit (Efeseni 4, 13), la msura vrstei plintii lui Hristos, se zice c vestete El nsui cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci aceasta este sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit n virtui, ca dup ce a strbtut toate vrstele lui Hristos, s ajung la ptimirea ncercrilor (ispitelor), asemenea crucii Aceluia.
156 155

51

poate fi ntr-o stare neutr, ci mbrcat sau n patimi sau n virtui. i nici unele, nici altele nu sunt simple acoperminte exterioare, ci forme urte sau frumoase ntiprite n el159. Caracterul acesta bivalent al vieii duhovniceti, posibilitatea lucrrii pcatelor sau virtuilor, se datoreaz pcatului strmoesc, care a introdus n firea uman o anume slbiciune i nclinaie spre plcere i superificial, spre pcat. Pentru noi exist i virtui i patimi, arat Printele Stniloae, pentru c nu avem calitatea neschimbrii n bine. Numai Dumnezeu o are. Dar ne este normal persistarea n virtui. nsuindu-ne patimile, ne facem trdtori ai lui Dumnezeu i ai firii noastre. i aceasta ni se ntmpl prin lene160. Omul se afl, deci, ntre pcat i virtute, ntre cdere i ridicare. La viaa n pcate se ajunge prin cdere, lips de grij i lene, deci printr-o slbire a firii. La fapte bune i virtui se ajunge prin ridicare, grij i efort activ. Dar firea are putina lor chiar dac a czut. ns are n ea i putina celor ce o duc la cdere. Dar ultimele nu in de fire de acelai sens n care in de ea cele ce o ridic la virtui. Aceasta nseamn c e mai propriu firii omeneti efortul spre bine, dect lenea i lipsa de grij care o fac s cad. Patimile reprezint o cdere din fire, pe cnd virtuile o ntrire n ea. De aceea patimile sunt trite ca un chin sau urmate de chin, iar virtuile ca o bucurie. Dar nici patimile nu nimicesc firea n ntregime. Ea se mai poate ridica, dar numai prin Dumnezeu. E propriu firii noastre s se menin n ea nsi i s se ridice la treapta ei normal prin ajutorul lui Dumnezeu161. Tocmai pentru aceste motive, patimile i virtuile sunt numite de Printele Profesor stri totale ale fiinei umane. Pcatul i virtutea, se arat, sunt stri totale ale fiinei umane, care se modific prin libertatea omului. Acolo unde se neag pcatul i virtutea, se neag libertatea i putina de schimbare n bine sau n ru a firii omeneti prin libertate, omul fiind considerat ca o bucat a naturii, n care se mplinesc legile firii fr voia lui162. n funcie de opiunea, nclinaia i direcia moral a lucrrilor noastre, putem constata c att virtuile, precum i pcatele fac mintea nesimitoare i o orbesc. n timp ce virtuile o mpiedic s vad i s svreasc pcatele, patimile tulbur mintea, mpiedicnd-o s vad virtuile163. II.10. Frica de Dumnezeu Sfntul Maxim Mrturisitorul n Rspunsuri ctre Talasie nva c primul dar pe care-l dobndete credinciosul este teama de Dumnezeu. Ea este temelia vieii duhovni159 160

Nota 484 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 239. Nota 224 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 121. 161 Nota 225 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 121. 162 Nota 388 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 282. 163 Nota 484 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 80.

52

ceti i pzitoare a poruncilor cretine. Fr ea nu exist progres duhovnicesc, iar mintea nu poate s cuprind dragostea cea dumnezeiasc. Chiar n cer de ar tri cineva, dac nu va avea n suflet aceast temere , nu-i va folosi la nimic aceast edere n cele spirituale i nu i vor fi de nici un folos ostenelile sale, pentru c va fi supus mndriei i cderii164. Frica de Dumnezeu este absolut necesar pentru progresul duhovnicesc, osteneala ascetic i pocina transformnd-o n frica duhului, dup cum spune Sf. Isaac Sirul: nelepete-te i pune n cltoria ta drept temelie frica de Dumnezeu i n puine zile te vei reaeza la poarta mpriei, fr ocoliri n drumul tu165. Prinii filocalici vorbesc de trei feluri de fric: izvort din mnie, a nceptorilor i a desvri ilor. Frica izvort din mnie se manifest ca un zbucium iraional nsoit de patima mniei, paraliznd lucrarea sufleteasc i trupeasc a omului i adncindu-l n ntuneric i rutate. Frica nceptorilor i frica desvri ilor au legtur cu pcatul i virtutea. Frica nceptoare urmeaz pcatelor nscndu-se din ateptarea pedepsei. Ea cur sufletul cretinului, conduce spre pocin, spre plnsul duhovnicesc i toate acestea cur firea uman de imperfeciunile sale. Pn la cunoaterea Decalogului, frica de Dumnezeu a avut un rol pregtitor pentru poporul care pn atunci primise poruncile divine ca pe nite nvturi rare, care ajung mai trziu temelie i ndreptare a vieii. Frica desvriilor este mai apropiat de dragoste, ca dar pregtind i alte daruri, mult mai nalte. Sfntul Ioan Gur de Aur nva aspiraia ctre dragostea desvrit care nltur frica. Acolo unde dragostea crete, frica scade, dragostea punnd stpnire pe sufletul omului i nsoindu-l ntreaga via. Omul trebuie s se fereasc s fac ru i nu trebuie s se fereasc de a face bine. Dac i este fric nu va face ru, dac are dragoste va face bine. II.11. Lacrimile picturi de iubire Sfinii Prini ai Bisericii exprim deosebit de profund prerea lor despre lacrimi, fcnd cunoscut valoarea lor n plan duhovnicesc, originea, natura, felurile lor i deosebirea dintre ele. Orice s-ar spune, lacrimile naturale i afl cauza n durere, urm a
Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul, n Filocalia..., volumul 5, p. 52. 165 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, p. 29.
164

53

pcatului originar. Durerea natural, plnsul i lacrimile naturale care o nsoesc sunt stri ale pcatului. Sfntul Ioan Scrarul ne mprtete adevrata stare a firii umane: bucuria, veselia, iubirea i rsul sufletesc. n oceanul de taine al Iubirii Dumnezeieti , omul are ngduina de a ptrunde doar dup ce cunoate lacrimile picturi de iubire. Apropierea de Dumnezeu i este cunoscut omului duhovnicesc printr-o via cretin dus pn la suprema spiritualizare omul mpreun-lucrtor n urcuul spre sfinenie. Aceste picturi de iubire l ajut pe omul duhovnicesc s tind mereu spre devenire, spre virtute, avndu-L drept model pe nsui Hristos prin Sfintele Taine eliberndu-se de pcat i patim. Drumul smereniei i iubirii este presrat cu aceste picturi, iar rugciunea continu i curat, mngie, aducnd n sufletul cretinului harul Sfntului Duh. Calist Patriarhul vorbete despre semnul simirii prezenei i lucrrii harului n sufletul nostru, alturi de iubirea de aproapele, de blndee, de buntate, de ndelung-rbdare, de lacrimile fr durere, pururea curgtoare166. Msura nduhovnicirii, a spiritualizrii fiinei umane, a transparenei fa de lucrarea Mntuitorului i a Duhului Sfnt sunt lacrimile ca dar de mult pre. Lacrimile duhovniceti se dobndesc dup msura cureniei firi noastre ca semn a prezenei i lucrrii dumnezeieti n inima noastr. Amare la nceput i dulci mai apoi cunoscnd pocina i dobndirea iertrii. Potrivit Sf. Ioan Scrarul, dup felurile lacrimilor sale, credinciosul poate cunoate msura nduhovnicirii sale, sub ndrumarea unui binecuvntat duhovnic. Sf. Ioan Scrarul menioneaz: La cei ce au nceput vieuirea mbuntit, ele duc la nfrnarea i tcerea buzelor. Celor naintai, le druiete neinerea minte a rului, iar celor desvrii smerita cugetare, setea de necinstiri, foame, necaz de bun-voie, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreun-ptimirea167. Sf. Simeon Noul Teolog n Imnele sale despre Lacrimile de mntuire, nva c acestea cur ntunericul minii i conduc ctre lumina divin. El plnge i se roag lui Dumnezeu s-i lumineze ntunericul, s-i strluceasc lumina Sa ea Dumnezeiasc, iar cnd acesta se retrage, plnge i se roag cu lacrimi de dor s-i rsar iari aducdu-i pacea sufletului. El se roag cu lacrimi de dor ca Dumnezeu s nu-i ascund strluciea

166 167

Calist Patriarhul Capete care au lipsit, n Filocalia..., vol. VIII, p. 281. Sf. Ioan Scrarul, op. cit., p. 165.

54

feei Sale pentru a nu fi acoperii de ntuneric, nghiii de prpastie i pentru ca cerurile s nu ni se nchis168. Plnsul dup Dumnezeu ar trebui s nsoeasc un bun cretin n ntreaga sa via duhovniceasc, dorul omului dup Creatorul su. Lacrimile picturi de iubire sunt cutarea Celui dup care se nseteaz, Celui pentru care osteneala devine uurin, iar durerea bucurie duhovniceasc. Lacrimile duhovniceti sunt asemenea lacrimilor Mntuitorului sfinte, ndumnezeitoare, mpodobindu-ne viaa, ndeplinind vocaia uman a sfinenie. II.12. Virtuile tezaur duhovnicesc n ciuda acestei legturi paradoxale dintre patimi i virtui, firea uman autentic este caracterizat de nclinaia spre bine i spre o via virtuoas. n timp ce pcatul i patima constituie o pervertire a firii, o deformare i deturnare de la sensul adevrat al vieii i de la adevratul ei scop ndumnezeirea; ntunecarea i degradarea chipului lui Dumnezeu din om; o vieuire n registrul inferior al existenei, viaa de virtute constituie conformarea cu adevrata vocaie a fiinei umane; existena ei plenar. Virtuile sunt sdite n firea omeneasc. Ele sunt sdite ca virtualiti n fire sau n puterile firii noastre. Dar sunt sdite ca aspiraii ale ei spre Dumnezeu, deci ca legturi de actualizat i de dezvoltat ale omului cu Dumnezeu, care, chiar prin aceasta se bucur, cnd omul face eforturi n acest sens, ajutat de harul lui Dumnezeu169. Ele au fost sdite n potena n aspiraia spre bine i desvrire a firii noastre. Iar n aceast aspiraie, arat teologul romn, ,,e implicat iubirea de persoana lui Dumnezeu i de persoanele umane170. Observm, aadar, nvtura mai larg a Printelui Dumitru Stniloae despre caracterul personalist al lumii; teologia relaiei interpersonale i a darului, dezvoltat n operele sale. Toate: lume, lucruri, semeni, suflet, sunt daruri dumnezeieti, menite s mbogeasc dialogul darului i al iubirii. n aceast logic duhovniceasc, virtuile sunt nelese ca semne ale iubirii lui Dumnezeu Cel personal i ca apeluri la iubirea noastr, ca s ne facem asemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El171. Cei ce nu vd legtura dintre ele i Izvorul lor
Sf. Simeon Noul Teolog, Imnul 49, la Archbishop Basil Krivocheine, In the Light of Christ., St. Symeon the New Theologian. Life-Spirituality-Doctrine, St. Vladimir Seminary Press, New York, 1986, p. 69. 169 Nota 392 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 242. 170 Nota 423 a Printelui Profesor D. Stniloae, la idem, Suta a doua a capetelor naturale, despre curirea minii..., p. 260. 171 Nota 140 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 98.
168

55

Dumnezeu, descoper n porunci i n virtui doar nite legi i sensuri impersonale, incapabile s prefac firea uman cea czut i s preschimbe viaa n bine172. Printele Stniloae definete virtuile, n duhul Sfntului Maxim Mrturisitorul, a fi modurile de actualizare a raiunilor firii umane173. Lumea a fost creat i este structurat n baza acelor raiuni dumnezeieti, sdite n fiecare dintre cele ce o compun. Ea este o oper a iubirii i buntii suprafiiniale a lui Dumnezeu. Ea este realitatea unitar raional, bazat pe raionalitatea multiplu suprapus. Lucrurile i persoanele ce alctuiesc taina lumii sunt daruri dumnezeieti i medii de comunicare cu Subiectul divin i cu subiectele umane. Deci, virtuile cretine constituie tot attea forme de sesizare obiectiv, de actualizare i de cultivare a acestor raiuni intrinseci a creaiei. Sufletul eliberat din robia patimilor reuete, prin intermediul virtuilor, s descopere aceste raiuni nalte i ultime ale tuturor i s se comporte cu toate conform acestor gnduri dumnezeieti, sdite n nsi fiina lor. Virtuile constituie mplinirea Proniei dumnezeieti sau road ei n noi174. Prin mplinirea lor, Dumnezeu conduce lumea spre scopul ei desvrirea175. II.13. Hristos tain adnc a virtuilor Printele Profesor Stniloae nuaneaz nvturile Prinilor duhovniceti ai spiritualitii ortodoxe, care ne nva c Izvorul tuturor faptelor bune i al tuturor virtuilor, originea sau cauza lor prim, nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine este Dumnezeu. Binele nsui, n toate formele sale, este o reflecie a Dumnezeirii, care este Bun prin fiin, n timp ce omul devine bun prin participarea sa la Binele Suprem, prin dobndirea i lucrarea virtuilor. Poruncile i virtuile nu sunt numai cile pe care ajungem la Hristos, ci Hristos nsui, care este miezul lor176. El este porunca desvrit mplinit177, iar prin lucrarea virtuilor noi ne facem tot mai asemenea Lui178. Virtuile sunt Hristos nsui, Care este prezent n ele, cci El le are n mod culminant asimilate cu El i deci din El iradiaz n noi puterea lor sau puterea pentru ele, iar puterea aceasta este i dulcea spiritual i fericire pentru noi i pentru alii179. mprtirea fiinial de virtui echivaleaz cu mprtirea nemijlocit de Cel n Care i au izvorul puterile binelui. Aceste puteri lucreaz ele nsele n noi, pentru c lucreaz Dumnezeu, Izvorul lor fiinial. Dar trebuie s dm i noi contribuia noastr. De aceea, n parte ele lucreaz n noi, n parte sunt lucrate ele de noi. Unde nu are loc
Ibidem. Nota 192 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 134. 174 Nota 689 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VII, p. 368. 175 Nota 668 a Printelui Profesor, la Ibidem. 176 Nota 137 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 96. 177 Ibidem. 178 Ibidem. 179 Nota 723 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Palama, Tomul aghioritic..., p. 465.
173 172

56

mprtirea fiinial de virtuile dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm doar ostenelile noastre180. Diadoh al Foticeii spune c: Harul se ascunde din nsi clipa n care neam botezat n adncul minii. Dar i acoper prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe iari cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii181. Marcu Ascetul, de asemenea scriitor filocalic, vorbete de curirea realizat n chip tainic, prin Taina Botezului i la curirea prin mplinirea poruncilor. Botezul cur tainic de pcatul strmoesc, dar de pcatele personale i de ispita spre pcat ne eliberm prin mplinirea poruncilor i prin lucrarea virtuilor. Prin Botez, primim puterea de a mplini liber, n chip desvrit virtuile. Harul divin poate suferi nmulire sau scdere, dezvoltare sau tgduire, mergnd pn la prsirea iconomic sau lepdare din partea lui. Printele Dumitru Stniloae arat c prin harul Botezului, credinciosul a ctigat strlucirea spiritual care pune n lumin frumuseea originar a demnitii sale de fptur a lui Dumnezeu. Aceast strlucire nu e desprit de strlucirea adus de har, ci harul nsui red firii noastre strlucirea ei, aa cum raza soarelui luminnd faa lucrurilor le arat frumuseea lor. Firea noastr a fost creat ca o oglind transparent prin care s se vad Dumnezeu, lumin infinit a sensurilor nesfrit de bogate i de adnci, n nsi calitatea ei de fptur a lui Dumnezeu se reflect lumina Lui sau se cuprinde capacitatea reflectrii ei. Botezul i-a redat aceast legtur cu Dumnezeu prin har i deci a reactivat capacitatea reflectrii luminii Lui. Dac ar fi rmas aa cum a fost creat, n legtur cu Dumnezeu, nu numai trupul ar fi fost transparent pentru suflet, ci i sufletul pentru Dumnezeu, aa cum o persoan omeneasc alipit prin iubire de o alta, e transparent pentru aceea. Dar gndurile ptimae sau egoiste, prin care omul se ntoarce spre sine ca i cum ar fi unica realitate, au pus o pcl pe aceast transparen a sufletului i prin aceasta i a trupului pentru Dumnezeu182. Slluirea lui Hristos n sufletul curit al celui proaspt botezat este considerat de Printele Stniloae prima Parusie a Mntuitorului n viaa omului. Prezena aceasta dumnezeiasc este, ns, o prezen tainic, mistic. Ea ne d puterea de a birui patimile, ne ofer puterea nevoinei183.

Nota 172 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 122. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul I, p. 452. 182 Nota 43 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei, Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfei, despre ostenelile vieii clugreti, n Filocalia..., volumul VII, pp. 44-45.
181

180

57

Interpretnd mistic i n stil paulin semnificaia Botezului pentru viaa i devenirea cretin, Printele Profesor arat c ... Hristos i face din nou cu fiecare credincios drumul Su sau fiecare credincios repet drumul Lui, mpreunat cu El. n omorrea omului vechi al patimilor, act care numai ncepe la Botez, Hristos nsui particip la durerile simite de credinciosul care se dezbrac de fiina sa veche, precum El este Cel ce, din ascunsul inimii, i d puterea acestei mistificri. Cnd omul cel nou iese la iveal cu chipul luminat, Hristos nsui nvie n el184. Prin cultivarea virtuilor, Hristos Se dezvolt i iese la iveal, cuprinzndu-ne n ntregime185; Hristos este, aadar, ascuns n porunci i devine tot mai lucrtor prin mplinirea virtuilor. Virtuile cretine devin, pe msura mplinirii lor, nu numai o hain care mbrac sufletul cretinului, ci pecei mistice, aezate, ntiprite i nrdcinate n fiina lui. Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat; sau firea noastr ia forma ei dinamic i plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri egoiste spre plcere186. Aceste pecei spirituale se imprim i se nrdcineaz n suflet, cu ajutorul harului dumnezeiesc, devenind adevrate etape ale unirii cu Dumnezeu187. Sufletul devine, astfel, o cas a virtuilor188, n care Se odihnete Dumnezeu, pentru c sufletul s-a ridicat prin curie, pace, smerenie i iubire deasupra egoismului, mrginirii, ntunericului spiritual i contradiciilor. Virtuile sufleteti se transform n adevrate comori luntrice189, fcnd din suflet un loca sfnt i un templu al Duhului Sfnt. Virtuile, ne ncredineaz Printele Profesor, alctuiesc un adevrat templu sau un loca sfnt al lui Dumnezeu, pentru c prin ele omul se curete i i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul lui Dumnezeu. Iar cum virtuile nu sunt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n lucrrile sale, adic cu puterea Lui190.

Nota 63 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, n Filocalia..., volumul 2, p. 310. 184 Nota 133 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, pp. 321-322. 185 Nota 112 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 319. 186 Nota 40 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 38. 187 Nota 170 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., pp. 119-120. 188 Nota 381 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 235. 189 Nota 426 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 347. 190 Nota 43 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 39.

183

58

n viaa restaurat prin harul Botezului, virtuile sunt lumin191 i produc o luminare duhovniceasc192. II.14. Virtuile loca al sinergiei divino-umane Printele Profesor Dumitra Stniloae preia i analizeaz de la Sfntul Maxim Mrturisitorul ideea de moduri ale virtuilor193, prin care nelege modul de cultivare a lor. Prin intermediul modurilor naturale ale virtuilor194, se realizeaz rensntoirea duhovniceasc a sufletului, revenirea firii la ea nsi. nvtura despre mpreuna lucrare a facultilor omeneti cu harul dumnezeiesc, sinergia, este fundamental pentru nvtura duhovniceasc rsritean i de aceea se regsete i n ample referiri, n scrisul teologului romn. n conformitate cu scrierile ascetice rsritene, Printele Profesor subliniaz, mai nti, distincia dintre virtui, ca opere ale omului i roadele duhovniceti, opere ale Duhului Sfnt195. Virtuile, spune Printele Stniloae, ntr-o frumoas exprimare, sunt rodul ostenelilor duhovniceti sau florile din care ies roadele, dar prin Duhul 196. Nici una din realizrile duhovniceti nu s-ar mplini dac nu am fi permanent asistai i ajutai de harul dumnezeiesc simitor i desvritor. ntr-o bogat argumentaie, Printele D. Stniloae arat c este cu neputin a se separa practic ntre contribuia omului i a lui Dumnezeu n binele ce se svrete. Sinergia se arat ca un tot divino-uman. Nu se poate spune care ncepe mai nti i care mai mult. ntreaga fapt bun e i a omului i a lui Dumnezeu. (...) omul d nclinarea spre bine, iar Dumnezeu d puterea mplinirii lui. Dar i nclinarea de fapt a omului e produs de Dumnezeu. ns nu fr contribuia omului. Cci libertatea omului ar putea nclina i spre ru, cu tot ajutorul lui Dumnezeu. Iar puterea cu care se face binele nu e numai a lui Dumnezeu, ci i a omului. Chiar n puterea omului e i puterea lui Dumnezeu i n folosirea puterii lui Dumnezeu e i efortul omului. Binele fcut prin om e produsul omului ntiprit de Dumnezeu sau al omului ndumnezeit i al lui Dumnezeu cobort la nivelul omului, umanizat, trind efortul omului. Puterea lui Dumnezeu se slvete de efortul omului, puterea omului se slvete prin ntrirea ei prin puterea lui Dumnezeu197.
Nota 357 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 177. Nota 486 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Petru Damaschinul, op. cit., p. 242. 193 Nota 42 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Marcu Ascetul, Viaa i scrierile lui, n Filocalia..., volumul I, p. 500. 194 Nota 212 a Printelui Profesor D. Stniloae, la SfnUil Maxim Mrturisitorul, Despre diferite locuri grele din Dumnezeiasca Scriptur, n Filocalia..., volumul III, p. 479. 195 Nota 618 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Simeon Metafrastul, op. cit, p. 306. 196 Ibidem. 197 Nota 899 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 649.
192 191

59

ntre nevoinele duhovniceti ale omului i harul lui Dumnezeu, ntre dorul de desvrire al omului i iubirea lui Dumnezeu fa de el, exist o continuitate, n sensul c harul e n virtui, virtuile traduc n ele buntile harului198. Virtuile, pe msura desvririi lor, sunt aprinse de Duhul Sfnt i luminate de lumina dumnezeiasc. Virtuile, ne spune Printele Profesor, sunt numai o materie peste care coboar Duhul Sfnt ca un foc, aprinzndu-le de iubire. Fr Duhul, ele sunt numai produs omenesc lipsite de puterea iubirii199. Ele se umplu de simire cnd vine Duhul Sfnt n ele200 i, la fel, dei ele nu sunt lumina dumnezeiasc, sunt condiia slluirii luminii. Lumina, venind n virtui, nu le anuleaz, ci le face luminoase sau chiar lumin201. Virtuile se arat astfel a alctui o scar spre cer, spre ndumnezeire202, treptele ei fiind: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea necazurilor i ndelunga rbdare, ndejdea, neptimirea i iubirea203. Captul de jos al virtuilor l constituie frica de chinuri, iar vrful lor iubirea, care ne face asemenea lui Dumnezeu204. n ceea ce privete niruirea lor, teologul romn arat c ordinea virtuilor poate ncepe de la un capt, dar i de la cellalt: nti credina, apoi ndejdea i apoi dragostea, dar i invers iubirea, apoi credina i ndejdea. De fapt n fiecare virtute sunt prezente i celalalte. Nu poi crede n Dumnezeul cretin fr s-L iubeti. Cci crezi dup ce ai aflat faptele Lui de iubire pentru tine. Dar aceasta trezete i iubirea ta. Iar odat iubindu-L, crezi c-i va da toate cte le-a fgduit i a dat dovada c vrea s le fac pentru noi...205. mplinirea struitoare a virtuilor duce la comuniunea, pn la unire, cu Dumnezeu. Lupta pentru virtute presupune nevoin i osteneal, cci ele sunt ispitite i pndite de numeroase piedici i capcane, sub forma dorinelor contrare i a slavei departe. Cnd cultivm o virtute, observ Printele Profesor, se trezete n noi o dorin contrar; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct n noi dorina de a ne arta c suntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta desvrit a
Nota 372 a a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 261. Nota 372 a a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 22, n vol. cit., p. 461. 200 Nota 377, la Ibidem. 201 Nota 617 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 33, p. 557. 202 Nota 198 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 139. 203 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox..., p. 95. 204 Nota 475 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 297. 205 Nota 349 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 262.
199 198

60

virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile contrare206. Virtutea este, astfel, paradoxal, cuprinznd n sine ncercare, dar i bucurie, urcu, dar i micorare. Drumul virtuii este un drum al mpreun ptimirii cu Hristos spre mpreun nviere i mprtire de slava Lui207. Aceast cunotin este una prin lucrare, prin experiere, solicitnd osteneal i nevoin, dar conducnd spre bucurii duhovniceti nalte. Aceasta este o cruce asumat de bunvoie, dar conduce spre nviere i spre fericirea raiului. Cunoaterea adevrat a virtuilor, arat Printele D. Stniloae, se dobndete numai prin experierea lor. Iar n experierea lor se face experina, deci se dobndete cunotina lui Dumnezeu n sufletul celui ce le are. n virtui e transparent puterea corespunztoare a lui Dumnezeu. Virtuile subiaz, n general, sau fac strvezie firea omului pentm lrgimea infinit a luminii i buntii lui Dumnezeu208. II.15. Virtutea unirea dintre lume, om i divinitate. Expresia autentic a specificitii unice a persoanei Virtuile constituie rentoarcerea omului la sinea sa, la firea sa autentic. Ele sunt o expresie a eliberrii din robia patimilor i un semn al adevratei liberti. Virtuile exprim lupta omului pentru libertate n Duhul Sfnt, Duhul Suprem, liber de orice sil, nu e supus nici unei patimi, nici unei legi ce nu i-o d El209. Virtutea dezleag pe om de lucruri ca valori ultime i prin aceasta l elibereaz de patimi210. Dac patimile ridic un zid despritor ntre noi i Dumnezeu, ntre noi i ceilali semeni ai notri, precum i ntre noi i sinea noastr, acest zid este surpat de virtui, care constituie biruine asupra egoismului i egocentrismului uman. Virtuile ne pun n comunicare cu Dumnezeu, cu viaa i cu Lumina Lui. Ele ne dau orientarea spre El i spre semenii notri, ne pun n acord cu voia Lui, nu ne las nchii n noi nine i n interesele noastre legate de cele trupeti i trectoare211. Virtuile conduc la adevrata cunoatere de sine, iar aceast autocunoatere este una profund. Virtuile, ne spune Printele Stniloae, sunt drumul spre cunoaterea de sine pentm c sunt dmmul spre cunoaterea i trirea infinitii iubitoare a lui Dumnezeu.
206 207

Nota 44 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 42. Nota 506 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Petru Damaschin, op. cit., p. 253. 208 Nota 630 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 298. 209 Nota 134 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 121. 210 Nota 305 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Ibidem, p. 485. 211 Nota 1113 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Avva Dorotei, op. cit., p. 563.

61

Vrful virtuilor este smerita cugetare, iar n ea se arat adevrata cunoatere de sine. Se identific astfel fptuirea moral cu progresul n cunoaterea de sine. n afar de aceast fptuire, nu se poate cunoate cineva pe sine. Cunoaterea de sine nu e o chestiune intelectual. Numai n fapte poi cunoate ce poi i ce nu poi i numai n faptele mplinite cu credina n Dumnezeu, prin Dumnezeu i cu ajutorul Lui, poi cunoate naintarea ta la infinit n Dumnezeu i te poi cunoate nu ca o realitate mrginit, ci indefinit. Cel ce vorbete cu laud de sine i de faptele sale e strin de sine, nu se cunoate n toat adncimea sa indefinit, legat de infinitatea lui Dumnezeu212. Mintea, subiat de ndelungile osteneli trupeti i sufleteti, se apropie, prin virtui, de cunotina adevrat a sa, a oamenilor i a lui Dumnezeu, cci n virtui e o privire atent la fiecare dintre acetia, nsoit de experiena lor. E o cunotin prin practicarea vieuirii celei sntoase213. Virtutea este o biruin a voinei, o unificare a acesteia i o punere a ei n slujba celor spirituale. Ea reprezint eliberarea de egoismul sau filavtia manifestat att de violent n patimi, iar aceasta duce la o subiere a firii. Cel ce a dobndit toate virtuile, se arat, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei persoane, a strii ei dintr-un moment sau altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri214. Curind sufletul, virtuile nduhovnicesc, pn la deplina copleire de ctre spirit, i trupul. Ele imprim trupului o anumit spiritualitate i subirime luminoas215. Virtuile reprezint, aa cum arat Printele Profesor, calea mprteasc, ce d putina s se activeze, n ansamblul complex al fiinei umane, toate puterile ei 216, sntatea i echilibrul firii217, armonia interioar a persoanei, relaia autentic ntre persoane i legtura cea mai nalt ntre persoana uman i Cea dumnezeiasc 218, o simfonie bogat i unic219, dup cum lipsa lor provoac o cacofonie a patimilor.

Nota 437 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 270. Nota 489 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 400. 214 Nota 208 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit, p. 106. 215 Nota 857 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit. Imnul 50, n vol. cit., p. 655. 216 Nota 1139 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Avva Dorotei, op. cit., p. 579. 217 Ibidem. 218 Nota 724 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 334. 219 Nota 1136 a Printelui Profesor D. Stniloae, la Avva Dorotei, op. cit., p. 579.
213

212

62

Virtutea, sintetizeaz Printele Stniloae, este expresia cea mai autentic a specificitii unice a fiecrei persoane. E o expresie a persoanei unice prin excelen. De aceea, aceeai virtute e la fiecare persoan altfel. Cci n ea se manifest unicitatea persoanei. i fiecare persoan complet e o altfel de sintez a tuturor virtuilor220. n acelai timp, virtuile restaureaz relaiile cu semenii notri, n care este vzut mai clar chipul lui Dumnezeu i calitatea lor de dar i ajutor spre mntuire. Smerenia ia locul egoismului, blndeea i iubirea surp ura i dumnia, reaezndu-i pe oameni n calitatea lor de fii i fiice ale Aceluiai Printe ceresc iubitor. Lumea poate trezi nu numai patimile, fiind sursa lor i coninut de satisfacere a lor, ci poate fi i pricin de virtui i material n care se imprim frumuseea i generozitatea virtuilor. Un om imprim n lume hrnicia lui, un altul, fria ntre el i semenii si. Dar lumea ndeamn la virtui i e mediul n care se imprim n mod echivoc virtuile numai cnd ea e strvezie pentru Dumnezeu, cnd prin ea strlucete flacra lui Dumnezeu (...). Aceasta pune n relief caracterul cosmologic al patimilor i al virtuilor i caracterul antropologic al cosmosului221 (Pr. prof. D. Stniloae). II.16. Starea de neptimire rod al virtuilor cretine Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete despre mireasma fiecrei virtui222, o mireasm ce nfrumuseeaz viaa noastr, o mireasm duhovniceasc bine plcut lui Dumnezeu. Virtuile aduc n sufletul celui ce le practic o bucurie negrit223, nct acesta sufer o schimbare minunat i mai presus de cuvnt224, astfel nct el uit de trup i de plcerile sale, ndreptndu-i toat atenia i grija sa spre lucrarea i viaa mult superioar a sufletului su. El uit aproape n ntregime de trebuinele firii sale, fiind preocupat doar s dea glas i mplinire dorului su de desvrire. Bucuria pe care o d lucrarea virtuilor sufletului este mpreunat cu fericirea i plcerea nestriccioas i este o lucrare tainic a Duhului Sfnt, n inima iubitorului de virtute225. Putem distinge virtuile adevrate i mntuitoare. Rodul esenial al acestora este starea de neptimire. Virtuile care nu conduc spre aceasta sunt doar prute i n realitate dearte i mincinoase226.
220

Ibidem. Nota 185 c, a Printelui Profesor D. Stniloae, la Sfntul Isaac Sirul, op. cit, p. 170. 222 Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 121. 223 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 273. 224 Ibidem. 225 Parafraz n 150 capete..., p. 306. 226 Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, n Filocalia..., volumul 4, p. 283.
221

63

A vorbi despre virtute este un lucru frumos i bun, dar a lupta pentru ea este mntuitor. Cum spune Sfntul Isaac Sirul, de nu ai fapte, s nu vorbeti despre virtui. Cci mai cinstite sunt naintea Domnului necazurile cele pentru El, dect orice rugciune i jertf. i mirosul sudorii lor e mai presus de toate aromatele (...). Darurile drepilor sunt lacrimile ochilor lor. i jertfa primit a lor sunt suspinele din privegherile lor227. Aa cum exist o cdere pe o scar nevzut a pcatului, pn n abisul vieii i lumii, tot aa exist un urcu ctre lumin i Soarele Dreptii, ctre senintatea raiului virtuilor. n acest urcu, omul este ajutat de firea sa, pe care trebuie s o spiritualizeze continuu, de ngeri, care l conduc, pe msura eforturilor sale, spre captul cel de sus al scrii, i de Dumnezeu, Care l ajut i l ateapt, rspltindu-i cu dragoste i buntate ostenelile i ncununndu-i aceste eforturi ale sale. O cale care sub aparenta fericire, este o cale a tristeii i durerii venice, o lume rece a iubirii de sine i a urii aproapelui, al crei punct final este moartea sufleteasc i cea venic. Omul alege liber. Omul duhovnicesc experiaz n viaa sa adevrul de nezdruncinat c adevrata bogie, care nu piere niciodat, este cea duhovniceasc i c n comparaie cu mulimea aurului i cu bogia material, virtutea este cu mult mai vrednic de cinste228. Virtuile, ne nva Sfntul Isaac Sirul, sunt mai presus de toate comorile lumii. i cel ce le-a dobndit pe acestea n luntrul lui, l afl pe Dumnezeu229. Omul este, pentru Prinii duhovniceti, o cas a virtuilor. O cas care trebuie sdit pe pmnt tare, pentru ca ploile ispitelor, ce se abat asupra ei, s nu o distrug. Temelia acestei case, spune Sfntul Petru Damaschinul, este credina. Zidarul este dreapta socotin sau discernmntul, care temeluiete aceast cas drept, ferindu-o s se prbueasc ntr-o parte sau alta. Crmizile sau pietrele din care este construit aceast cas sunt poruncile i virtuile. Lutul folosit de zidar este pmntul smereniei, care are puterea s uneasc i s in unificat cu celelalte pietre ale virtuilor fiecare nou virtute adugat la acest edificiu duhovnicesc. Odat pus acoperiul dragostea desvrit n aceast cas intr nsui Stpnul lumii, tainicul Musafir al vieii noastre, Pelerinul cel mai apropiat i mai interior sufletului dect el nsui. El intr i curete aceast cas, aceast Biseric a sufletului, iar roadele acestei sfiniri de tain sunt pacea, linitea, mngierea, bucuria, fericirea, lumina i ndumnezeirea230.

227 228

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 210. Nil Ascetul, op. cit., p. 217. 229 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 45. 230 Sfntul Petru Damaschinul, op. cit., p. 157.

64

Aadar, frica de Dumnezeu, n exprimarea ei negativ, sau dorul ori dragostea dup Dumnezeu, n formulare pozitiv, este o virtute fundamental a vieii duhovniceti cretine. II.17. Pocina form a iubirii de Dumnezeu Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental a vieii cretine, de ea atrnnd, alturi de celelalte dou Taine cretine: Botezul i Euharistia, viaa noastr cretin. n legtur cu universul spiritual al Tainei Pocinei, Prinii filocaliei insist n mod deosebit asupra elementelor interioare, profunde ale acesteia, i nu att asupra elementelor ei exterioare. Vom afla astfel adevruri adnci privind calitile i arta printelui duhovnicesc, valoarea lucrrii sale n viaa noastr, modul de cutare a unui duhovnic sau nvtor duhovnicesc bun, care s ne lumineze calea spre eliberarea de pcat i spre desvrire, despre dragostea ucenicului fa de printele su duhovnicesc, despre calitatea n spovedanie, precum i roadele cinei. Pocina este un mijloc de restaurare a legturii cu Dumnezeu i cu aproapele. Pentru acest motiv, ea este considerat al doilea Botez i precede Taina Sfintei mprtanii, a comuniunii depline cu Hristos. Pocina este Taina mpcrii cu Dumnezeu i cu semenii, fiindc aduce n sufletele credincioilor acea armonie care vine de la Dumnezeu231. Potrivit Sfntului Ioan Scrarul, botezul lacrimilor este mai de pre dect Botezul cel dinti, pentru c el ne iart nu pcatul strmoesc, ci pcatele personale. De aceea, el consider pocina aducerea aminte (remprosptarea) Botezului i mpcarea cu Domnul prin lacrimi232. Ea este har peste har, a doua natere din Dumnezeu i ua milei, prin care intrm la Dumnezeu233. Credinciosul este supus mereu ispitelor i ncercrilor i nu totdeauna gsete n firea sa slbit. Experiena duhovniceasc ne demonstreaz c nimic nu este definitiv ct suntem n aceast via, c existena nsi nu este un univers nchis, ci o permanent ncercare spre asemnarea cu Dumnezeu. Viaa noastr religioas ne demonstreaz uurina cderii i dificultatea sau dramatismul ridicrii din cdere.
231 232

Preot Asistent Dumitru Popescu, art. cit., p. 1028. Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 136. 233 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., pp. 361-362.

65

Metanoia sau pocina este angajarea i lupta noastr mpotriva pcatului i patimilor care, dup expresia Sfntului Maxim Mrturisitorul, produc sfierea firii i o ruineaz. Pcatul, considerat de Prinii duhovniceti ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor234. El nu se afl n fire, n chip natural, cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor235, ci reprezint un adaos la aceasta, sufletul fiind prin fire neptima (fr patimi)236. Originea pcatului, pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul l constituie reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului: a celei poftitoare, irascibile i raionale237, ele provocndu-se prin afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor238. Spre deosebire de pcat, care are caracterul unui accident, a unui fapt izolat, patima este pcatul generalizat sau obinuina pcatului. Definit ca o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele supuse simurilor239, patima este un perete n faa virtuilor ascunse ale sufletului240. Pcatele i patimile sunt ca o cea groas, aezat pe puterea strvztoare a sufletului, pe care l ntunec241. Ele ntunec mintea, orbesc nelegerea i nu o las s ptrund la razele adevrului, nici s deosebeasc binele de ru242. n cadrul cercului vicios plcere-durere, care are drept centru filavtia, pcatul apare ca abaterea lucrrilor puterilor sdite n fire de la scopul lor243, micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite... 244. El const n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta, orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat cu totul pe om de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri245.

234 235

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, p. 97. Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 334. 236 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 407. 237 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 102. 238 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 310. 239 Idem, Capete despre dragoste..., p. 82. 240 Sfntul Isaac Sirul, op. cit.,p. 347. 241 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, p. 517. 242 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 191. 243 Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 31. 244 Ibidem. 245 Ibidem.

66

Pcatul i patima reprezint cderea ntr-o existen paranatural 246. Din aceast stare de eec ontologic, de naufragiu existenial ncearc sa ne scoat pocina, ancornd puterile noastre duhovniceti n transcendent, n dragostea de Dumnezeu i de semeni. Pcatul este, deci, o alterare a contiinei noastre i de aceea, pentru ndreptarea ei nu este suficient doar voina penitentului, ci este nevoie de un ajutor mult mai puternic, venit din afara noastr. Prinii filocalici, ei nii Prini duhovniceti, care au trit n preajma unor asemeni ngeri pmnteti i oameni cereti i apoi au devenit ei nii Prini duhovniceti, nvrednicindu-se de mari daruri: al cardiognoziei, al deosebirii gndurilor sau al discernmntului duhovnicesc, ne relateaz psihologia paradoxal a cderii i ridicrii din pcat. Mrturisirea pcatelor are valoare capital n viaa noastr spiritual i n progresul nostru n ea. Ea este arma duhovniceasc cea mai puternic, unica virtute ce nu poate fi umilit de draci247, cci, spune Sfntul Ioan Scrarul: nimic nu d dracilor i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr, ca faptul de a hrni i ascunde pcatele n inim, nemrturisite248, iar Cuviosul Isaia Pusnicul ne spune s nu ne ruinm s spunem celui mai mare orice gnd care ne rzboiete, dac vrem s dobndim uurarea. Cci duhurile cele rele nu gsesc alt loc dect n omul care tace despre gndurile lui, fie c sunt bune, fie c sunt rele305. Acelai sfnt spune c ngerii i cerul suspin i plng pentru negrija noastr fa de suflet, pentru nepocina noastr, spre pieirea lui. Ea este pentru suflet ca un fru care l mpiedic s pctuiasc, pe cnd pcatele nemrturisite sunt svrite fr fric i ruine, ca n ntuneric249. Deci Taina Sfintei Spovedanii are o pronunat valoare ascetic, ea nfrnndu-ne de la svrirea pcatelor. Pcatele nemrturisite ndeamn, instig singure la pcate i mai mari, prin simpla constatare a urmrilor lor. Este o nvtur esenial, constant a Prinilor duhovniceti c ntre pcate i patimi exist un circuit sau o intercondiionare. Una se provoac sau declaneaz pe alta, spre surparea fiinei umane. mpotriva acestor efecte i mai apoi mpotriva pcatului nsui lupt pocina. Ea este o piedic n calea nmulirii pcatelor i a efectelor acestora.

246 247

Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., Introducerea Printelui Stniloae, p. 14. Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 303. 248 Ibidem, p. 287. 249 Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte..., p. 57.

67

Pocina ptrunde pn la hotarele profunde dintre bine i ru, trezete fora vie, credina i sperana i tinde s repare dezordinea, s restabileasc armonia n compoziia valorilor noastre250. Un rol fundamental, de cpetenie, l are n viaa noastr, conform scrierilor ascetice, printele duhovnicesc. Rolul su este esenial n lucrarea de restabilire a adevratei legturi de via i n restaurarea noastr ontologic, n fundamentele vieii noastre cretine comunitare. Arta duhovniceasc, de care vorbete Sfntul Ioan Casian, este cea mai grea dintre toate meteugurile i de aceea ea are nevoie de nvtor, pentru c este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate f vzut. Neizbutirea n aceast art nu aduce, potrivit lui, numai paguba vremelnic, n aceast lume, ci i moartea venic a sufletului251. Cel care nu are un duhovnic i nu umbl potrivit sfatului acestuia, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin252. Cu privire la modul de alegere a duhovnicului, prevaleaz motivele sau argumentele de ordin duhovnicesc, referitoare la viaa sa interioar i la darurile sale duhovniceti, dobndite ca urmare a unei vieuiri curate. Principiul fundamental al alegerii sale este acela ca el s fie un povuitor i dascl neamgitor253, adic s fie bun cunosctor al nvturii de credin, iar prin viaa sa s fie adevrat mrturisitor al ei. El trebuie s fie nalt la nelegere, smerit la cugetare, blnd n toate purtrile sale254. Dintre toate darurile pe care trebuie s le cutm i s le apreciem la printele duhovnicesc, cel mai de pre este dreapta socoteal sau discernmntul duhovnicesc. Un astfel de duhovnic poate s discearn felurile gndurilor care ne nvluie: ngereti sau dumnezeieti i s le dea sfatul mntuitor, de suflet folositor. Adevratul duhovnic trebuie s aplice leacurile potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea: jugul blnd i sarcina uoar. Celor ce tind

Pr. Constantin Galeriu, Sensul cretin al pocinei, n Studii teologice, anul XIX (1967), nr. 910, p. 676. 251 Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre sf. Prini din Skkit, n Filocalia..., volumul 1, p. 176. 252 Ibidem, p. 34. 253 Calist i Igantie Xanthopol, op. cit., pp. 32-33. 254 Ibidem.

250

68

spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul dinti: calea ngust i plin de necazuri255. Printele duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al realitilor duhovniceti, pentru a putea discerne n viaa ucenicilor si de ce fel este rzboiul sau prsirea: dumnezeieasc sau drceasc. Sfntul Nil Ascetul, autor dn Filocalia, volumul nti, spune c povuitorul trebuie s aib mai nti de toate tiin, adic via i cunotine duhovniceti, pentru ca s nu-i fie necunoscut nici una din uneltirile vrjmailor i s poat discerne, adic s sesizeze, s neleag i s dea remediul cel mai bun pentru toate ispitele ascunse ale rzboiului la care sunt supui ucenicii si. n felul acesta, spune Sfntul Nil, le va face celor ncredinai lui, biruina neostenicioas i i va scoate ncununai din lupt256. Dar, adaug el, e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor257. Sfntul Petru Damaschinul arat c adevratul duhovnic are o instituire divin i daruri duhovniceti deosebite: De aceea, zice el, nu este tot omul vrednic de ncredere, ca s dea sfat celor ce-l caut, ci numai acela care a luat de la Dumnezeu darul deosebirii i a dobndit din strduina n nevoin, o minte strvztoare... Iar acesta trebuie s fie cu mult smerenie i s nu dea sfaturi tuturor, ci numai celor ce le cer de bunvoie i-l ntreab nesilit i nva dup rnduial258. n istoria spiritualitii Rsritului ortodox sunt consemnate numeroase cazuri de duhovnici cu daruri deosebite. Darul discernmntului duhovnicesc to dioratikon harisma - este un semn al prezenei i lucrrii n i prin acesta a Duhului Sfnt i se manifest sub forma a dou daruri duhovniceti eseniale: cunoaterea tainelor lui Dumnezeu (teologia) i cunoaterea secretelor sau tainelor inimilor (cardiognosia). El este o perspicacitate duhovniceasc, spiritual, care vede prin trup, dincolo de spaiu i timp (proorasis)259. Darul discernmntului diacrisis primeaz asupra tuturor celorlalte, atunci cnd este vorba de conducerea spiritual a oamenilor. Diacriticos, printele duhovnicesc era adeseori i dioraticos, avnd darul citirii n inimile ucenicilor260. Acelai Sfnt Nil Ascetul subliniaz legtura duhovniceasc creat ntre duhovnic i ucenici, spunnd c neiscusina nvtorului pierde pe nvcel, dup cum i negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din cele ce ajut la ndreptarea
255 256

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 440. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic..., p. 226. 257 Ibidem. 258 Sfntul Petru Damaschin, op. cit., p. 159. 259 Thomas Spidlik, op. cit., p. 82. 260 Ibidem, p. 272.

69

supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. Pentru c e lucru grav i primejdios att neascultarea acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea de partea acestuia261. Odat gsit sau aflat un astfel de printe duhovnicesc, trebuie s ne atam de el i s-l ascultm ca pe un vestitor pentru noi al voii lui Dumnezeu. Aceiai Sfini Calist i Ignatie Xanthopol arat c, aflnd un astfel de povuitor, trebuie s ne lipim de el cu toat fiina, ca nite adevrai fii duhovniceti, ascultndu-i povuirile i socotindu-l ca pe Hristos nsui262. Sfntul Simion Noul Teolog ne ndeamn s ne descoperim n fiecare zi gndurile noastre printelui duhovnicesc i s primim sfatul sau cuvintele sale ca din gur dumnezeieasc263, iar Cuviosul Isaia ne recomand urmtoarele: Primete sfatul Prinilor ti i vei tri tot timpul tu n odihn264. Sfatul duhovnicului este absolut necesar pentru a fi ferii de cderi noi i mai mari, pentru restaurarea noastr i progresul n aceast via nou, curat. Sfinii Calist i Ignatie ne arat, n acest sens, c acela care dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea zice, este n sftuire mult (Prov. 11, 14)265. Credinciosul trebuie s i se ncredineze ntru totul duhovnicului su i s aib n el ncrederea pe care o are n nsui Mntuitorul Hristos. Sfntul Ioan Scrarul spune c nu trebuie s ne ndoim niciodat de duhovnicul nostru, nici chiar dac l-am vedea curvind, cci, spune Sfntul Ioan, ochii adesea ne mint. Dintre calitile sau nsuirile adevratei spovedanii, Prinii filocalici insist asupra sinceritii ei i a contiinei pctoeniei noastre, care duc la adevrata cin. Trebuie s lum aminte spune Sfntul Diadoh al Foticeii la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cugetnd c s-a mrturisit deajuns lui Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect contiina noastr266.
Nil Ascetul, op. cit., p. 222. Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 23. 263 Sfntul Simion Noul Teolog, Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul..., n Filocalia III, vol. VI, p. 98. 264 Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 126. 265 Calist i Ignatie Xanthopol, Metod i regul foarte amnunit..., p. 40. 266 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete..., p. 474.
262 261

70

Roada mrturisirii curate este, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, neptimirea sufletului, care nseamn tergerea pcatului267. Sfntul Simion ne spune c pocina spal de ntinciunea faptelor ruinoase i ne mijlocete primirea i mprtirea Sfntului Duh. Darul suprem sau distinctiv al adevratei pocine este neinerea de minte a rului268. Sfntul Isaac Sirul ne d i un criteriu dup care s ne dm seama c am dobndit iertarea pentru pcatele spovedite: aceasta se nfptuiete atunci cnd sufletul va simi c le urte cu desvrire i cnd va lucra cele contrare lor, adic virtuile.

267 268

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 58. Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 198.

71

CAPITOLUL III

IUBIREA CULME A VIRTUILOR CRETINE

Scrierile filocalice ocup un loc deosebit n spiritualitatea ortodox, fiind o sintez a gndirii i evlaviei cretine a primelor paisprezece veacuri, oferind un model autentic de vieuire cretin, calea trit, experiat, a desvririi cretine, dobndit ca o lepdare de patimile care ngusteaz i distrug viaa. Filo-kalia este lucrarea prin excelen a Rsritului cretin care ne descrie viaa ca iubire de frumos i frumusee, o frumusee nu att fizic, material, trectoare, ct o frumusee i armonie interioar, sufleteasc, duhovniceasc, izvort din iubirea i frumuseea lui Dumnezeu. Prin fiecare lepdare de sine, de egoismul sau iubirea ptima de trup (filavtia), ca nceput al neptimirii, cretinul intr n acest spaiu i univers inefabil al virtuilor cretine, culminnd n iubirea deplin, dragostea desvrit de Dumnezeu i de semeni. Fiecare lepdare de patimi nseamn dobndirea unei noi virtui. Punctul culminant al acestor virtui, prima mprteas i doamn a tuturor virtuilor269, cum o numete Sfntul Simeon Noul Teolog, este iubirea. Ea singur, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat pe om a fi chipul lui Dumnezeu270. Ea este ua prin care se intr n Sfnta Sfintelor, adic la desvrirea cretin, prin care omul devine vztor al neapropiatei frumusei a Sfintei i mprtestei Treimi271. Iubirea face pe Dumnezeu om i om pe Dumnezeu272. III.l. Hristos nvtor al iubirii cretine Dumnezeu este iubire. Lumea i tot ceea ce exist n ea este oper a iubirii Sale nemrginite. Chiar i dup cderea acesteia n pcat, Dumnezeu nu i-a nchis izvoarele
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, n volumul Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 403. 270 Sfntul Maxim Mrturisitoml, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din grecete, introducere i note Pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 34. 271 Ibidem, p. 35. 272 Ibidem, p. 34.
269

72

iubirii Sale fa de ea, ci ca o expresie a unei iubiri rnite, dar la fel de puternice, a trimis pe Fiul Su n lume, pentru a o mntui, adic a o face s triasc viaa cu adevrat i din belug. Mntuirea, a doua creaie a lumii, este tot o expresie a iubirii lui Dumnezeu, dar a unei iubiri jertfelnice, rstignite. Iubirea este, prin urmare, un atribut esenial al dumnezeirii. Pentru acest motiv, Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui273. ns, vorbirea despre Dumnezeu Iubire este msur a curiei noastre sufleteti. Nici mcar ngerii nu cunosc iubirea lui Dumnezeu prin propria lor putere, ci prin iluminare, adic prin dragostea i bunvoina Creatorului. De aceea, a vorbi despre Dumnezeu Iubire prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte274. Cei ce vorbesc despre darurile ei, fr a i le fi experiat, se aseamn orbilor care caut s numere nisipul de pe fundul oceanului275. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea nu este din lume,/ nici peste tot ceva din lume/ nici creatur. Cci e necreat/ i n afara tuturor celor create/ E necreatul din mijlocul celor create276. Ea nu este nume, ci fiin dumnezeieasc/ participant i necuprins; dar n orice caz dumnezeieasc.../ iubirea e sesizat (cuprins) i enipostaziat, ca participat i cuprins277. Fiind dumnezeieasc i lucrare a Duhului Sfnt, ea este foc i strlucire/ se face i nor al luminii, dar este i soare278. Cel care nu are iubirea, este gol de slava dumnezeieasc279. Din adncul fr fund al iubirii Sale de oameni 280, Dumnezeu i mprtete razele iubirii Sale sub forma lucrrilor i darurilor Sale mntuitoare. La acest foc al iubirii, muritorii, rnii de flacra lui, particip cu lacrimile dorului i cu dragostea lor, cu scnteiele i razele iubirii, toate acestea ntr-o beie a luminii281. Ca foc, iubirea dumnezeieasc nclzete sufletul i aprinde inima, strnind dorul i dorina spre iubirea Creatorului. Ea nvluie sufletul ca o flacr purttoare de lumin,
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curai, lumina i desvri. Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 425. 274 Ibidem. 275 Ibidem. 276 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit. Imnul 17, p. 396. 277 Ibidem, Imnul 52, p. 662. 278 Ibidem, Imnul 17, p. 398. 279 Ibidem, p. 403. 280 Ibidem, Imnul 24, p. 480. 281 Ibidem, Imnul 25, p. 490.
273

73

care umple cu raze strlucitoare sufletul282, lumineaz mintea i o rpete la nlimea contemplaiei283. Ea se face, acestora dulcea i mngiere a sufletului284. Iubirea este considerat de ctre Sfntul Ioan Scrarul a fi asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor285. Dup lucrare sau dup modul n care se manifest, ea este o beie a sufletului286. Ortodoxia consider dragostea ca o energie necreat, comunicat de Duhul Sfnt, o energie dumnezeieasc i mdumnezeitoare, prin care participm real la viata Sfintei Treimi287. Adevrata iubire a adus-o n lume Mntuitorul Iisus Hristos, Cel Care ne-a artat i pn unde poate fi ea dezvoltat: jertfa de sine pentru binele celorlali. Iubirea pe care ne nva Mntuitorul s o lucrm, s-a dat n locul legii i al proorocilor 288. Ea este culme i sintez a nvturii cretine, din care rsar i n care se cuprind n mod unitar toate virtuile. Adevrata dragoste este cea cretin, pentru c ntreaga nvtur i trire cretin izvorte i capt putere de la Dumnezeu, Care este iubire. Muli au spus multe despre dragoste, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar numai cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea adevrat, ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De a avea proorocie i de-a cunoate toate tainele i toat cunotina, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Cel ce a dobndit prin urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsui, ntruct Dumnezeu iubire este289. Porunca dragostei, spune el aceasta o strig cele patru Evanghelii 290. Respectndu-o i mplinindu-o pe aceasta, ne artm fii ai lui Dumnezeu, nerespectndu-o i clcndu-o, ne facem fii ai gheenei291. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca dumnezeieasca iubire, nici att de tainic i de nalt lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor292. Ea cuprinde n sine toate buntile virtuilor. Taina iubirii adun i unete cele mprite, ne face din oameni dumnezei293.
282 283

Ibidem, Imnul 17, p. 398. Ibidem. 284 Calist Patriarhul, Capete care au lipsit..., p. 305. 285 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 425. 286 Ibidem. 287 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 256. 288 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 38. 289 Idem, Capete despre dragoste. Suta a patra..., p. 143. 290 Ibidem, p. 140. 291 Ibidem, p. 127. 292 Idem, Scrieri i epistole..., p. 27. 293 Ibidem.

74

Iubirea este nsuire esenial a dumnezeirii i de aceea, prin practicarea ei, cretinul se apropie cel mai mult de Dumnezeu. Fiecare virtute constituie o treapt nou urcata spre desvrire, pe drumul iubirii. Lipsirea de iubire, clcarea poruncii iubirii echivaleaz, de aceea, pentru Prinii filocalici, cu pervertirea chipului iui Dumnezeu n noi i stingerea dorului nostru de Dumnezeu. Dobndirea i cultivarea ei nseamn restabilirea acestui chip i desvrirea lui pn la deplina asemnare cu Dumnezeu, sfinenia. Cretinismul are adevrata dimensiune i experien a iubirii. Adevrata iubire este ntru Hristos, sub razele mngietoare ale Duhului Sfnt. III.2. Iubirea tain adnc a curiei i neptimirii Prinii duhovniceti ai Filocaliei, adevrai cunosctori ai vieii i sufletului omenesc, l mpodobesc pe acesta cu nsuirea sau calitatea de tain. Dumnezeu este Taina deplin, aflat ntr-o legtur tainic, iubitoare cu lumea. Omul este, la rndul su, o tain adnc, dup modelul Tainei divine. Omul este o tain teologic, legtura sa cu Dumnezeu, Creatorul su este una tainic. Lumea i viaa n care ei triete, au ca nsuire esenial tocmai acest caracter de tain. Universul virtuilor este un orizont tainic, fr de sfrit. naintnd n aceast via virtuoas, omul se ntlnete i desluete tot mai mult taina pe care lumea, viaa i el nsui o reprezint. Legtura de iubire dintre om i Dumnezeu se realizeaz prin intermediul sufletului. Aceast legtur const n taina negrit a iubirii. Ca i viaa i sufletul, i legtura iubirii, orict am exprima-o, rmne o tain. Ea se mbogete pe msura naintrii n universul ei. Taina iubirii const n legtura inefabil pe care o realizeaz ntre cei ce se iubesc. Vorbind despre ea, Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete binele cel dinti i prin excelen dintre toate cele bune, pentru c ea unete prin sine pe Dumnezeu i pe oameni294. Ea const n afeciunea fa de Dumnezeu Primul Bine i Izvorul oricrei forme de iubire curat i fa de semeni, n viaa crora se reflect aceast iubire. Ava Dorotei, ucenic al Sfntului Ioan Scrarul, vorbind despre caracterul tainic i agapic al lumii, o aseamn cu un cerc, al crui centru l reprezint Dumnezeu. Razele care duc de la periferie ctre centru sunt cile sau vieuirile omeneti. Pe msura apropierii de centru, de Dumnezeu, oamenii se apropie i ntre ei. n mod contrar, cu ct se despart mai mult de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, cu att se deprteaz mai
294

Ibidem, p. 34,

75

mult unii de alii. Apropierea de semeni nseamn descoperire i apropiere de Dumnezeu; ndeprtarea de aproapele nseamn tgduire i lips de sensibilitate fa de prezena lui Dumnezeu n persoana acestuia. Aa este firea iubirii spune Ava Dorotei295. n experiena duhovniceasc filocalic, lumea se justific n calitate de oper a iubirii lui Dumnezeu i de mediu transparent prin care strbate iubirea lui fa de lume i oameni i a oamenilor fa de Creatorul lor i de ei nii. Viaa se justific i se mplinete ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu i a semenilor. Cercul existenei este cercul iubirii, cci aa cum ne spune Sfntul Isaac Sirul, dragostea este mai dulce dect moartea296. III.3. Iubirea sintez a poruncii dumnezeieti Smerenia i iubirea sunt nceputul i captul ultim al celor dou pri ale irului dumnezeiesc al tuturor virtuilor297. Smerenia pune nceputul urcuului scrii, iar iubirea, fiind sfritul treptelor virtuii i al urcuului scrii spre nlime, scoate pe cel ce i sprijinete paii pe ea la punile pururea vii i neptate ale firii dumnezeieti298. Dac smerenia duce la paza minii i neptimirea, iubirea conduce de acolo la mpria lui Dumnezeu i la unirea cu El, n punile venice i preacurate ale ngerilor299. Sfntul Ioan Scrarul subliniaz aceast legtur spunnd c nceputul iubirii este mrirea smereniei300. Smerenia adevrat este o road a dragostei adevrate, cci sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu, spune Sfntul Simeon Metafrastul, chiar dac ar svri nenumrate fapte de dreptate, chiar dac i-ar topi trupul cu posturile i privegherile cele mai aspre, chiar dac s-ar nvrednici de daruri felurite ale Duhului, de descoperiri i taine, e aa de smerit ca i cnd n-ar fi nceput petrecerea cea dup Dumnezeu i nici n-ar fi dobndit vreun dar mai de seam, cutnd cu ardoare i cu sete neastmprat spre dragostea dumnezeieasc a lui Hristos301. Aflat n legtur cu smerita cugetare, adevrata iubire este i semn al neptimirii sufletului, ntruct exist o strns legtur ntre dragoste i neptimire. Dragostea presupune neptimirea i o ntrete la rndul ei, pentru faptul c e opusul patimilor, care
295 296

Ava Dorotei, op. cit., p. 548. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine..., p. 205. 297 Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia..., volumul VI, p. 382. 298 Ibidem. 299 Ibidem. 300 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit,, p. 378. 301 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 359.

76

reprezint egoismul. Unde sunt patimi, nu poate fi dragostea. De aceea, iubirea vine n suflet n toat amploarea ei dup ce am ajuns la neptimire, dup ce ne-am eliberat de patimi302. Patimile sunt expresii ale egoismului, ale iubirii ptimae de sine, n timp ce dragostea de Dumnezeu, semn al neptimirii, nseamn ntoarcerea noastr cu totul spre Dumnezeu i spre semeni. S vorbim despre rugciunea curat ce ajut la dobndirea dragostei dumnezeieti303. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. i cel ce se roag cu totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat304. Dragostea este rodul rugciunii, dar o ntrece pe aceasta305. Iubirea este mai mare dect rugciunea, ne ncredineaz Sfntul Ioan Scrarul. Rugciunea a fost socotit totdeauna o virtute parial; iubirea e cuprinztoarea tuturor306. Sfntul Simeon Noul Teolog i ucenicul su Cuviosul Nichita Stithatul ne nva c slujirea aproapelui este mai mare dect rugciunea i fapta dragostei mai mare dect fapta i darul rugciunii. De aceea, el ne d urmtorul sfat: De cni rugciune lui Dumnezeu i un frate st la ua chiliei tale i bate, s nu pui mai presus fapta rugciunii dect fapta dragostei i s treci cu vederea pe fratele tu. Cci acest lucru nu e plcut lui Dumnezeu. El vrea untdelemnul iubirii i nu jertfa rugciunii. Lsnd deci darul rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-1 pe el. Apoi, ntorcndu-te, adu darul tu Tatlui duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh drept se va nnoi n cele din luntru ale Tale307. Gsim un text asemntor la Sfntul Simeon Noul Teolog: Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la u, deschide-i i eznd vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-l preocup din cele ce-i sunt de folos. De e apsat de vreun necaz, srguiete-te s-l ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi plecnd acela, nchiznd ua, reiai rugciunea. Cci slujirea celor ce vin la tine este asemenea mpcrii (Matei 5, 24). Dar nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri pmnteti. n acest caz, isprvete nti rugciunea i apoi vorbete cu el308. Iubirea este mai nalt chiar i dect darul rugciunii.

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 255. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia..., pp. 62-63. 304 Ibidem. Suta a doua..., p. 78. 305 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 351. 306 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 335. 307 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin. Suta a doua a capetelor naturale, despre curirea minii, mFilocalia..., volumul VI, p. 289. 308 Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete morale ale lui Simeon Evlaviosul, n Filocalia..., volumul VI, p. 111.
303

302

77

Iubirea este sinteza poruncilor i culmea virtuilor cretine, cea mai general dintre virtui309. Sfntul Simeon, care a cntat att de frumos roadele iubirii, o numete pe aceasta Prima mprteas i doamn / a tuturor virtuilor... Ea e capul tuturor/ i vemntul i slava.../ Deci virtuile fr iubire/ sunt vetede i nefolositoare./ i e gol de slava dumnezeieasc cel ce nu are iubirea310. Orice ascez, fie ea orict de aspr, lipsit de iubire nu apropie de Dumnezeu, ci dimpotriv ne deprteaz i de El i de semeni. Iubirea cretin sdete n sufletul credincios darurile Duhului Sfnt. III.4. Drumul iubirii Adevrata iubire cretin dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, din Capete despre dragoste, este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete nici unul dintre lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu311. Sfntul Ioan Scrarul mai adaug: lepdare a tot cugetul potrivnic, asemnare cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor, beie a sufletului, izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri, oceanul smereniei312. Vorbind despre cauzele i felurile iubirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul enumera cinci, spunnd c oamenii se iubesc unii pe alii pentru cinci pricini: 1) sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi oamenii, drepi sau pctoi, buni sau ri. Acetia au ajuns s dobndeasc iubirea desvrit, dragostea duhovniceasc, asemenea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i om. 2) alii iubesc pentru fire, cu o dragoste fireasc, asemenea celei a prinilor pentru copii i a copiilor fa de prini. 3) alii iubesc cu o dragoste ptima, pentru slava deart, aa cum iubete cel mndru pe cel care l slvete, l laud; 4) pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat care l miluiete sau 5) pentru plcere, ca ptimaii care iubesc i slujesc patimilor lor. Dintre toate aceste feluri de dragoste, cea duhovniceasc este vrednic de laud i de rsplat; cea fireasc este mijlocie, nici nu merit o rsplat deosebit, dar nici nu e vrednic de osnd, n timp ce toate celelalte forme de iubire: din mndrie, din iubire de argint i din plcere forme ale iubirii de sine, sunt ptimae, vrednice de ocar i osnd313.
309 310

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 151. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, p. 403. 311 Idem, Capete despre dragoste. Suta ntia..., p. 61. 312 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 425. 313 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 80.

78

Diadoh al Foticeii vorbete despre o dragoste natural a sufletului i despre dragostea duhovniceasc a acestuia, care vine de la Duhul Sfnt. Cea dinti, dragostea natural, e moderat, nedeplin i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem314. De aceea ea este uor supus ispitei, creterii i scderii n intensitate i spiritualitate, iar atunci cnd nu suntem fermi n practicarea ei, cnd nu i descoperim motivaiile mai nalte duhovniceti, cretine, poate fi uor pierdut. Cealalt, dragostea venit n suflet ca un dar al Duhului Sfnt, aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate infinit. Ea umple sufletul de o lucrare duhovniceasc, din care inund, ca dintr-un izvor, pacea, dragostea i bucuria. Ea nu iese niciodat afar din inim, nu slbete deloc i cheam toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu315. Semn al neptimirii, dragostea duhovniceasc nveselete tot sufletul cu o bucurie fr argini316. Calist Patriarhul vorbete despre un ntreit chip al iubirii i despre trei iubiri dinti, care conduc spre iubirea sau dragostea duhovniceasc. Cea dinti este iubirea sensibil, simual, senzitiv, adic a simurilor, fa de unele supuse tot simurilor. Aceasta este specific animalelor necuvnttoare care se conduc iraional, dup simuri, dar caracterizeaz i viaa omului ptima tocmai datorit acestei iraionaliti prin care se las condus de simuri i instincte. Aceast iubire trupeasc se vestejete cu vremea, prsindu-i pe cei desprii parial, care sunt legai unul de altul prin ea. Fiind susinut prin simuri, ea nu poate lega pe cineva de ceva care nu este prezent, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Aceasta ar putea fi o simpl atracie, o simpatie natural, simual, ea fiind forma cea mai de jos a iubirii. Obiectul ei l constituie plcerea, iar atunci cnd ea nu poate fi satisfcut sau nu aa cum o vrea cel ptima, ea dispare, cutnd o alt persoan care ar fi capabil s i-o ofere. Cel care alearg dup o astfel de plcere, nu nelege niciodat adevratul sens i adevrata valoare i nlime a iubirii i fericirii, de aceea el este un venic nemplinit, suferind de o iubire nemprtit cum ar vrea el. Un astfel de ptima privete totul prin ochiul trupesc i acela ntunecat de patim i de pcate. Adevrata semnificaie a sentimentelor fireti de simpatie sau a dragostei naturale este aceea de a fi transfigurate, nduhovnicite, de a vedea persoana celui iubit ntr-un mod
314 315

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete..., p. 428. Ibidem, p. 450. 316 Ibidem.

79

duhovnicesc, ducnd spre iubirea adevrat, care nu cade niciodat. Cel care iubete natural, chiar dac iubete curat, nu iubete deplin. Pe msura naintrii n adevrata iubire, iubirea duhovniceasc, curindu-se de tot ceea ce este ptima. Superioar acestei iubiri este iubirea raional, specific fiinei umane. Ea se manifest ca o dorin raional a sufletului fa de un lucru sau o fiin pe care o consider bun i capabil de a produce fericire. Sufletul se elibereaz de gndurile josnice, pctoase, de atracie simual, cutnd temeiuri duhovniceti pentru emoiile trite de sufletul su. Pe msura descoperirii i experierii acestor bogate motivaii, iubirea se cur, se purific de nelesurile ei inferioare, trupeti. A treia form de iubire este iubirea nelegtoare, cum o numete Calist Patriarhul, adic iubirea duhovniceasc. Ea este o lucrare care se nate din Duhul de via fctor i se revars n inim fr voie, ca o frumusee mai presus de fire. Ea este o lucrare a lui Dumnezeu n suflet, omul experiindu-o ca pe un dor i ca pe o unire cu Dumnezeu, n iubire, cu fermectoarea frumusee dumnezeieasc317. Aceasta este adevrata iubire. Celelalte sunt doar nite umbre i chipuri ale ei318. Spre deosebire de iubirea trupeasc, trectoare, iubirea duhovniceasc nu cade niciodat, cci ea i are pururea mpreun prezeni spiritual pe cei unii prin ea, chiar dac se despart trupete unii de alii, neputnd fi circumscris de timp i de loc. Cci i are existena n minte, care nu se desparte niciodat de obiectul iubirii sau contemplaiei sale319. Prinii filocalici vorbesc despre mai multe forme de iubire: a) Iubirea dumnezeieasc, prin care Dumnezeu a creat i poart de grij lumii create prin iubirea Sa. b) Iubirea duhovniceasc, a unei naturi ridicate deasupra firescului. Aceasta conduce ctre iubirea sau dragostea extatic, pe care o cnt att de frumos sfini precum Simeon Noul Teolog, Sfntul Isaac Sirul, Calist i Ignatie Xanthopol. Pe treptele de cele mai nalte, ea este trit ca un rod exclusiv al Duhului Sfnt. c) Iubirea fireasc sau natural, care trebuie s fie dezvoltat n iubirea cretin i s conduc spre cea duhovniceasc. d) Iubirea sensibil, avnd ceva iraional n ea, ca o conducere exclusiv prin simuri.
317 318

Calist Patriarhul, Scrierile lui Calist patriarhul, n Filocalia..., volumul VIII, p. 305. Ibidem, p. 306. 319 Sfntul Maxim Mrturisitorul. Scrieri i epistole..., p. 56.

80

e) Inferioar chiar i iubirii senzitive sau sensibile, este iubirea ptima de sine sau filavtia, expresie a unei naturi umane czute i robite. Oameni cu via aleas, autorii duhovniceti ai Filocaliei privesc viaa ca o lupt de eliberare de patimi i de pcat, n vederea dobndirii neptimirii cerul minii n inim i a ptimirii ndumnezeirii. III.5. Iubirea cretin Dragostea natural i curat se nduhovnicete i devine un mod cretin, comunitar, de a privi lumea i viaa. Eliberndu-se de iubirea ptima de sine, omul l descoper pe Dumnezeu, lumea, semenii i pe sine i se experiaz ca iubire. Cei nsufleii de aceast iubire nu se iubesc pentru frumuseea trupului, ci pentru bogia vieii lor duhovniceti, iubesc lumea i semenii cu o dragoste mntuitoare. Atunci am dobndit adevrata iubire, cnd iubim pe toi la fel, i pe cel bun i pe cel ru, atunci cnd nu ne lum dup prerile oamenilor, pe unul iubindu-1, iar pe altul urndu-l pentru diferite motive sau pe acelai, o dat iubindu-l, altdat urndu-l320. Dragostea deplin desfiineaz sfierea firii, depindu-o n Hristos, nct cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod, sau peste tot ntre brbat i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste321. A iubi cretinete nseamn a iubi dumnezeiete, adic a avea fa de toi i de toate dragostea lui Dumnezeu. nseamn a iubi pe toi oamenii la fel: pe cei buni i nevoitori, ca pe prieteni; pe cei lenei i ri, ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele ce vin de la ei, cu ndejdea i dorina de a-i face i pe acetia buni i prieteni, de este cu putin. Iar dac nu, pentru a nu cdea din porunca dragostei i a nu pierde roadele ei322. Iubirea de oameni const, potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, n a face bine dumanilor/ i n a-i iubi pe ei ca pe prieteni,/ ca pe nite adevrai binefctori/ i n a te ruga pentru toi/ cei ce-i voiesc rul; n a acea o iubire luntric egal/ fa de toi, buni sau ri,/ n a-i pune sufletul (viaa) n fiecare zi/ pentru toi, neleg pentru mntuirea

320

Ibidem. Suta ntia, p. 72. Ibidem. Suta a doua, p. 85. 322 Ibidem. Suta ntia, p. 72.
321

81

tuturor/ pentru a se mntui fiecare, sau toi, de e cu putin323. Semnul iubirii supreme de aproapele este a rbda moartea pentru el, cu bucurie i a socoti aceasta ca pe o datorie324. A iubi pe toi nu nseamn, ns, a fi i iubit de toi. Fcnd distincia ntre prietenia lui Hristos i prietenia fa de lume, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne mrturisete c prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar nu sunt iubii de toi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii, pn se ciocnesc ntreolalt din pricina lucrurilor325. Iubirea adevrat nseamn depire de sine i iertare. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne d urmtorul sfat: De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci mergi de te mpac cu fratele tu i venind, adu lui Hristos, cu contiina curat, prin rugciune struitoare, darul dragostei326. Cel care nainteaz pe drumul iubirii327, nu este tulburat de nici un om, fie c este bun, fie c este ru, ci mnat de dorul iubirii de Dumnezeu, caut s se odihneasc ntru El. Acesta nu ntristeaz pe nimeni i nu se ntristeaz pentru cele vremelnice. ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare: durerea pentru pcatele sale i ale celorlai i lipsa de pocin adevrat328. Iubim cu adevrat i n sens duhovnicesc lumea i semenii, atunci cnd o privim i nelegem cum o privete, nelege, iart i poart de grij Dumnezeu, cnd vom avea fa de ea aceeai nelegere i mil, din dorina de a-i mntui. Adevrata dragoste de Dumnezeu i de semeni nseamn a tri pe pmnt via ngereasc329, a preui pe Dumnezeu mai mult dect lumea ntreag, sufletul mai mult dect trupul, a dispreui slava i ocara, bogia i srcia, plcerea i ntristarea, dar nu numai acestea, ci i nsi viaa vremelnic i moartea 330, cci am vzut c iubirea sau dragostea este mai dulce i mai tare dect moartea. Numai o astfel de iubire de semeni conduce ctre adevrata iubire de Dumnezeu, dar al Duhului Sfnt.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 40, pp. 613-614. Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul, n Filocalia..., volumul 5, p. 136. 325 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a patra..., p. 142. 326 Ibidem. Suta ntia, p. 69. 327 Cuviosul Isaia Pusnicul, Dou zeci i nou de cuvinte..., p. 167. 328 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia..., p. 66. 329 Ibidem, p. 67. 330 Ibidem, p. 72.
324 323

82

III.6. Sfnta iubire dup har La captul rugciunii nencetate este Dumnezeu, expresie a iubirii desvrite. n aceast iubire, se nainteaz pe msura neptimirii noastre. Ea are un nceput, care const n dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti. Mijlocul ei este curirea inimii i a minii, din care ne vine dezvluirea minii i cunoaterea mpriei cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul sau desvrirea ei este iubirea deplin a lui Dumnezeu i dorina fireasc a unirii cu El i a odihnei n El331. Pe aceast treapt a vieii duhovniceti, dragostea se manifest ca un rod exclusiv al harului. Sufletul, dispreuind toate cele de jos i rnit n ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc a ieire strin i dumnezeieasc332. Dup ce a vzut limpede firile fpturilor i raiunile lor i a neles sfriturile lucrurilor omeneti, nu mai rabd s fie nuntrul zidirii i s mai fie hotrnicit de ceea ce-l mrginete. Ci ieind din hotarele nemrginite ale firii i ale lumii i nlndu-se deasupra acestora, ptrunde, ntr-o tcere de negrit333, n chip negrit334, la cele cereti, adic n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu i privete, prin iluminarea harului, frumuseea Celui ce este, n lumina nelesurilor nelepciunii negrite335. Prin iubirea tot mai deplin de Dumnezeu, omul i redescoper, i regsete odihna sufletului su, att de zbuciumat prin ieirea din albia adevratei sale viei, produs de pcat. l redescoper pe Dumnezeu ca fiind Subiectul sau Persoana care are fa de el cea mai curat, frumoas i bogat iubire, descoper i i d seama c fr dragostea Sa, el este nimic i crete n iubirea sa fa de Iubirea Cea dinti i Suprema Dragoste. Vznd cu ce iubire i Se druiete Dumnezeu, omul i rspunde curat i sincer, cu ceea ce are el mai bun de oferit lui Dumnezeu dragostea curat i rugciunea nemprtiat. Omul simte aceast dragoste mai nti ca o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s-i ias din sine (extaz). De aceea, inima celui ce o simte nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobinuit336.
331 332

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., p. 255. Ibidem. Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii..., p.

329. Ibidem, p. 330. Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 242. 335 Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 330. 336 Sfntul Isaac Sirul, op. cit, p. 137.
334 333

83

Potrivit Cuviosului Nichita Stithatul, unde este iubirea de Dumnezeu, acolo este i pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi337. Cel care a ajuns la aceast culme duhovniceasc a cunoscut adncurile dumnezeieti i tainele mpriei Lui338. Ajuns ia o astfel de dragoste, sufletul nu mai dorete s rmn aici. Cci dragostea scoate afar frica339. La aceast iubire desvrit, Dumnezeu rspunde cu sfnta iubire dup har340, cu iubirea extatic, prin care rpete pe contemplativ n oceanul iubirii Sale nesfrite. Aceast iubire unete cu Dumnezeu pentru veacuri nemrginite i rmne pururea, crescnd mereu mai sus de ea341. Aici triete beia iubirii342, ntr-o stare ce nu poate fi destinuit, nici explicat343. Sfntul Isaac Sirul descrie semnele acestei iubiri i rpiri extatice: faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n extaz). Puterea ce ine mintea adunat pleac de la el i se face cu un ieit din mini. Moartea nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta deloc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e ndreptat pururea spre altcineva344. Un astfel de suflet, aflat n extaz, n focul dragostei de Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru oarecare. Cci, luminat fiind de lumina dumnezeieasc cea nemrginit, prsete simirea fa de toate cele fcute de Dumnezeu345. Acum nelege taina sufletului, care este iubirea i bucuria ce izvorte din aceasta, simit ca o mngiere i o dulcea negrite, o beie a sufletului, beie duhovniceasc, beie fericit i fericitoare. Dragostea este asemnarea cu Dumnezeu, pe ct poate suporta firea

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., p. 255. Ibidem. Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, p. 345. 339 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 204. 340 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 27. 341 Idem, Capete despre dragoste. Suta a patra..., p. 124. 342 Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, n Filocalia..., volumul VII, p. 107. 343 Sfntul Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine. Traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul Veniamin Mlov, Editura Anastasia, 1996, p. 164. 344 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 137. 345 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia..., p. 62.
338

337

84

omeneasc nlat. Iubirea este adncul (abisul) luminrii346, ea druind proorocia i pricinuind minunile347. Ea devine o ardere a inimii pentru toat creaia, pentru oameni i pentru toate fpturile. Inima izvorte lacrimi de bucurie, dorind ca aceast stare s nu dispar i de ea s se bucure ct mai muli, ntreaga lume. Dragostea de Dumnezeu. Pe aceasta o cnt ntreaga literatur cretin, culminnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuviosul Nichita Stithatul i Sfntul Isaac Sirul, mistici experimentali, care i-au gustat roadele ei ndumnezeitoare. Emoia, delicateea i sinceritatea copleesc i nnobileaz scrisul duhovnicesc. Omul triete legtura sa cu Dumnezeu la nceput sub forma unui dor, asemenea dorului miresei de mirele su, a dorinei de a-i fi n preajm. Lipsa acestuia i provoac lacrimi de dor i de tristee i dorina de a-1 revedea curnd. La fel cretinul, simind acest dor fiinial, fr de ncetare sau de slbire, se cur sufletete pentru a nu i se nchide izvoarele harului i ale iubirii. Pe acest drum al iubirii, ei se leapd de prietenia i iubirea fa de lume, iar pe msura acestei lepdri, crete n descoperirea i experierea lui Dumnezeu, a semenilor i a lumii, ca fiind centru i raze ale acestei iubiri. n aceast naintare pe drumul iubirii, el se leapd de tot ceea ce este trupesc, material, simual, ajungnd s mbrieze lumea i pe semenii si cu aceeai dragoste i iertare pe care o are Dumnezeu fa de ei. Ajunge astfel s iubeasc pe toi: buni sau ri, virtuoi sau pctoi, cu aceeai dragostea dragostea desvrit, dragostea lui Dumnezeu. Iubirea face din el acum un dumnezeu prin lucrare, de aceea bucuria lui o face extazul. Lumea devine pentru el locul de manifestare a iubirii desvrite, ctre toi oamenii. Dac iubirea este sintez i culme a tuturor virtuilor, lipsa ei echivaleaz cu pierderea tuturor acestora i vieuirea n spaiul apstor al pcatului i formelor pe care el le ia n patimi. Sfntul Isaac Sirul ne vorbete despre dragostea ce lucreaz n dou feluri: pe cei ce au pzit i mplinit porunca el i fericete, iar pe cei pctoi, care au clcat-o, i chinuiete. Chinul gheenei sau al iadului este, potrivit lui, biciul dragostei. i ce chin mai amarnic i mai cumplit dect chinul dragostei! Adic cei ce simt c au greit fa de dragoste sufer un chin mai mare dect orice chin, fie el ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul de dragoste e mai ascuit dect orice chin348.
346 347

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 430. Ibidem. 348 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 423.

85

Izvorte din iubirea lui Dumnezeu, lumea i omul vor exista atta vreme ct vor exista suflete rnite de dulcea sgeat a dragostei de Dumnezeu i de semeni349, ct timp vor exista inimi mnate de dorul de a parcurge pn la capt drumul iubirii, drumul sau scara virtuilor cretine, culminnd n iubirea cea mai presus de fire, iubirea cea dup har, care ne unete cu Izvorul Iubirii. n aceast lume i via, ns, orict am nainta pe acest drum minunat i ndumnezeitor, rmnem doar pelerini ctre iubirea desvrit. III.7. Iubirea prima doamn i mprteas Iubirea de Dumnezeu dar duhovnicesc Mntuitorul nostru Iisus Hristos i Biserica ne cheam s ne nnoim duhovnicee, adic s ne ntoarcem gndul i inima la El ca la Prima i Ultima Ndejde. Dei fugim att de mult de El, ignorndu-l i chiar mpotrivindu-I-ne de veacuri i n veac, El este linitea noastr, limanul celor nviforai de vntul care l-a ndoit pe Sfntul Apostol Petru. Despre iubire sau dragoste se vorbete mereu n lume, neleas mai ales ca trire trupeasc, dar pentru oamenii duhovniceti e iubirea n sens cretin, ca virtute teologic dup cum spune Sfntul Apostol Pavel la I Corinteni 13, 13: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. Punctul culminant, autentic i real al definirii i realizrii l considerm a fi cel cretin, pentru c Singur Dumnezeul cretinilor S-a definit a fi Iubirea. Aici se ntlnete att iubirea lui Dumnezeu care cheam, ct i iubirea omului care rspunde. n orizontul acestei ntlniri se circumscrie virtutea teologic a iubirii. Ea este iubire rspuns la iubirea jertfitoare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos. n zilele noastre se pune destul de des problema ajungerii la iubire, aici n spaiul orizontal pmntesc, fr realizarea verticalitii acestei triri, n afara unei legturi autentice i statornice cu Dumnezeu. Astzi, poate mai mult ca oricnd, realiti ncrcate de o fals bogie (televizorul, computerul, distraciile etc.) ocup un loc din ce n ce mai important n viaa noastr i stimuleaz deschiderea spre o amgitoare cunoatere i dezvoltare a omului. Este aadar nevoie de rugciune ca acces spre eterr, spre realitatea profund a existenei n detrimentul formei de suprafa care risc s fie conotat ca nivel unic al adevrului.

349

Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 14.

86

Iubirea fa de Dumnezeu (agape) este temelia, iar iubirea de aproapele este manifestarea cea mai deplin ntre oameni a iubirii de Dumnezeu. Mntuirea sau desvrirea este mplinirea iubirii lui Dumnezeu n fiina uman. Trirea iubirii nu este legat doar de o latur psiho-emoional sau de o construcie raional bazat pe necesitatea binelui, care doar mental poate genera un fel de rzboi al minii. Trirea iubirii este o realitate duhovniceasc pornit din duhul lui Dumnezeu i slluiete n duhul omului. Cu ct pcatul i rul se nmulesc n realitatea cotidian srcind-o, cu att mai mult iubirea duhovniceasc ar trebui s creeze un contrabalans fa de acest vid. De altfel, cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui. (Ioan 14, 21) nseamn tocmai depirea unui vid la nivelul existenei, care ne ncearc mereu, i trirea tainei unei relaii interpersonale cu Dumnezeu i cu semenii notri. Mai nti s-a revrsat iubirea lui Dumnezeu n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, cel druit nou (Romani 5, 5), iar ceea ce mplinim noi nu este dect o participare, dar este o participare cu toat fiina noastr la chemarea Lui. Prin chiar firea ei, iubirea este a Cuvntului i de la Dumnezeu; dar, prin firea lui, i omul este, de asemenea, a Cuvntului i dup chipul lui Dumnezeu, de aceea iubirea care vine de la Dumnezeu, cea a cuvntului, a Dumnezeului-Om, i este omului ceva nnscut, nativ i firesc. Sfntul Ioan Scrarul ne spune c dragostea este oceanul smereniei. Dragostea, dup calitate, e asemnare cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungiirbdri, oceanul smereniei. III.8. Iubirea dintre Mam i Fiu Necazurile i ostenelile bine chibzuite ale prinilor, n creterea copiilor lor, sunt ncununate de Dumnezeu, cu abundente binecuvntri, vremelnice i venice. Prinii care-i cresc bine copiii cretinete, sunt asemenea grdinarilor harnici, care altoiesc pomii pdurei i se ndulcesc la vreme din roadele lor; iar prinii nesocotii, care cresc pe co piii lor la voia ntmplrii, sunt asemenea grdinarilor lenei, care nu-i altoiesc pomii pdurei n grdin i la vreme de btrnee mnnc poame-pduree (Isaia 1; I Timotei 5, 8). Prinii vrednici n creterea copiilor lor, dup voia i plcerea lui Dumnezeu, arat n viina lor viu ntiprite cuvintele Mntuitorului: Mrturisescu-M ie, Printe, 87

Doamne al Cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi, i le-ai descoperit pe ele pruncilor. Adevrat, Printe, c aa a fost bunvoina naintea Ta (Matei 11, 25-26). Prinii neglinjeni n creterea copiilor lor, n faa rului i imoralitilor strecurate, lsate i nrdcinate n fiina copiilor fr de nici o ndreptare, se vor turtura vremelnic naintea adevrului Divin. Poate oare s-i schimbe etiopianul pielea sa i leopardul petele sale? Aa i voi! Putei oare s facei bine, cnd suntei deprini a face ru? (Ieremia 13, 23). Unica Mam, cel mai strlucit model n creterea copiilor, este Preacurata Maic , Fecioara Maria. Din pruncie i-a consacrat viaa Sa Domnului, a crescut n Templul Sfnt duhovnicete, a ngrijit minunat de Unicul Ei Fiu, Iisus Hristos, n copilria i tin ereea Lui, n ntreaga Lui via, particular i public aezat de Fiul su n Capernaum, pentru a fi la adpost de feluritele greuti, suprri i dureri, totui Ea urmrea i se interesa prin cunoscuii Si, de Cel care propovduia nvtura cretin. i nc vorbind El mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El. Cineva I-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar El i-a zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam. (Matei 12, 46-50) Vedem iat grija de Mam Sfnt duioas, cu care Preacurata Maic nsoea pe iubitul ei Fiu. n orice loc i n orice vreme, urmrind pe Preacurata Maic, o vedem ngrijorat de Fiul Ei. Ea simte sabia proorocit de btrnul Simion strpungndu-i sufletul de Mam adevrat: i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35). Dup naterea Fiului Su, contientizeaz rolul nalt al misiunii acestuia: Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa (Luca 2, 19). Ea i-a consacrat ntreaga Sa via slujind cu trup i suflet lui Mesia i sub ocrotirea Sa: Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune i harul lui Dumnezeu era asupra Lui; i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni. (Luca 2, 40;52). Asupra sufletului Ei mare, nc din pruncia Fiului Su se dezlnuie puhoaiele suferinelor grele. Porunca mpratului Irod, de a cuta i ucide Pruncul, i nfioar sufletul de Mam. Ascult sfatul ngerului i fuge n Egipt, unde sufer multe. La doisprezece ani i pierde Unicul Fiul i ngrijorat se ntoarce n Cetatea Sfnt i dup trei zile l afl n Templu. E o Mam mpovrat de un necaz adnc, rtcit i nelinitit de pierderea unicului Copil, ntr-un loc nesat de mulime de oameni. Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte, duhul meu nzuiete spre Tine; cci 88

cnd ndreptrile Tale vor fi pe pmnt, cei ce locuiesc lumea vor nva ce este dreptatea (Isaia 26, 9). Mi mult dect att, crturarii i fariseii nu-l puteau suferi pe Fiul, mulimea minunilor supranaturale i luminatele nvturi, eclipsau sclipirea slavei lor dearte. Dac nu-L vom ucide noi pe acest fiu al Mariei, ziceau ei, s tii c de bun seam El va strica aezmintele btrnilor, va pierde legea noastr i acest loc Sfnt, i vom rmne defimai de toate neamurile. Nelinitea transmis de Fiul Maicii Sale arat dragostea nemrginit i dorul de El, puterea de a nu-L lsa s cad n minile c peteniilor poporului evreu. III.9. Iubirea n familia cretin Sfinii Prini s-au preocupat adesea n amnunt, de diferite aspecte ale tainei iubirii. Unul din Prinii Bisericii Ortodoxe care s-a aplecat cu profunzime spre datele iubirii familiale a fost Sfntul Ioan Gur de Aur. n mai multe lucrri de-ale sale a acordat o atenie deosebit nu doar conceptului de familie cretin, ci i statutului duhovnicesc i social al acesteia. Concepia lui nu este singular sau cu totul nou n Biseric. Numeroi Prini au artat c Adam i Eva au fost creai i unii de Dumnezeu printr-o dragoste care la nceput era feciorelnic, desftndu-se sau slluindu-se n iubirea i prietenia lui Dumnezeu. n Omilia XXXIV la I Corinteni se afirm c naterea de fii din unirea brbatului cu soia sa este pus n nsi natura lor ca o garanie de iubire ntre ei. Iubirea a doi tineri, pstrat curat, va fi din ce n ce mai cald, mai adnc i mai respectuoas, pentru c ntre ei nu se aeaz amintirea nici unei alte legturi, viaa le va fi ocrotit de Dumnezeu, iar copiii care vor aprea vor fi cu multe binecuvntri. Sfntul Ioan Gur de Aur i mbogete nvtura invocnd ndrumrile clare pe care le-a formulat cu privire la cstorie Sfntul Apostol Pavel. Exist de asemenea exemple din Vieile Sfinilor, ale marilor oameni ai Bisericii care scot n eviden criteriul dominant i unic al ncheierii cstoriei. Acest criteriu nu este niciodat bogia zestrei financiare, ci zestrea sufleteasc, adic virtutea, purtarea frumoas a femeii, felul ales de via, sobrietatea, moderaia, prudena. Pacea i linitea n familie, instaurarea unei profunde i autentice armonii, nseamn o bun organizare n familie: dup modelul unei armate, n care conductorul este soul, apoi la rnd vine soia ca un mare general de armat, iar copiii ocup al treilea loc. Dac unul dintre acetia nu uzurpt autoritatea altuia, dac fiecare i ine locul su, lucrurile vor merge bine. Sfntul Printe observ c nici brbatului Dumnezeu nu i-a ncredinat totul i nici femeii, ci le-a mprit ndatoririle. Dar ceea ce este mai important 89

dect toate este faptul c atitudinea soului fa de soie trebuie s imite iubirea lui Hristos fa de Biseric. Potrivit Sfntului Apostol Pavel care spune: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica... (Efeseni 5, 25) el ndeamn pe so s fie plin de bunvoin fa de soie i struitor n lucrarea de ndreptare a defectelor ei, aa cum rmne Hristos fa de Biseric. Ceea ce numim cas devine pentru femeie o adevrat coal de filosofie, unde i adncete lucrarea de zidire familial i n care totdeauna soul ei, tulburat de grijile din afar, i afl linitea, iar gndurile zadarnice i tulburtoare fac loc celor bune. Armonia dintre soi trebuie dorit i pstrat cu orice pre, cci dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, ea este climatul i izvorul tuturor bucuriilor i susine lumea ntreag, deci nimic din lumea aceasta nu poate fi mai nspimnttor dect certurile dintre cei care ar trebui s se iubeasc i pe care-i unete o legtur aa de sfnt. Iar unde este armonie nflorete virtutea i toate merg din plin, fiindc ntotdeauna Dumnezeu adaug bunvoina i harul Lui. III.10. Iubirea n viaa social n Sfnta Scriptur, Mntuitorul Iisus Hristos spune: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 34-35). Definirea iubirii fa de cei din jur se afl n strns legtur cu realitatea prieteniei. Chiar de am socoti i preui ct mai cu exactitate comorile din lume, cu nimic ns nu vom putea echivala pe un prieten adevrat. Prietenia este mai mult dect o stare uman sau o condiie social, aceasta este un fel de a fi, un mod de via pe care nsui Mntuitorul Iisus Hristos ni-l propune: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc. (Ioan 15, 14). De aici se nelege c prietenia adevrat se nate i decurge din legtura omului cu Dumnezeu i nseamn mai mult dect devotament i susinere material. Sfntul Ioan Gur de Aur socotete c un model aparte de prietenie este legtura cu povuitorul duhovnicesc, pentru c el este de fapt cel care apropie omului mntuirea. Dragostea fa de semeni nu se pune doar n termeni de reciprocitate i fidelitate fa de acetia, ci mai ales prin starea duhovniceasc de ncredere i de respect sfnt care decurg din dragostea lui Dumnezeu, Cel care este El nsui Dragoste. Sub fora problemelor care tulbur azi omenirea, ce pare s triasc o epoc n care nesigurana i, totodat, dinamismul sunt caracteristicile principale, trebuie s tim c activitatea fiecrui cretin necesit o orientare spre sporirea i lmurirea sensului. 90

III.11. Iubirea fa de vrjma Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 44). Calea prin care omul poate s fie asemenea lui Dumnezeu, rsplata care nu s-a fgduit pentru nici o alt virtute, dar care se prescrie pentru cea mai nalt treapt i form a iubirii este iubirea vrjmailor. Nu mai e vorba de pmnt, pe care Mntuitorul l fgduiete celor blnzi, nici de mngiere i de mil, pe care le fgduia celor ce plng i celor milostivi; nu e vorba nici chiar de mpria cerurilor, un bine cu mult mai minunat a fgduit, acela de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cel puin att ct putem s-I devenim asemntori noi, oamenii. Mntuitorul nostru Iisus Hristos este modelul desvrit de trire a iubirii aici pe pmnt. El nsui a remarcat de nenumrate ori nevoia mare i intens de iubire fa de potrivnici. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz cu trie n Omilii cum Mntuitorul a iubit pe dumani, pe cei nerecunosctori, pe hulitori, pe cei ce-L urau, pe cei ce nici nu voiau s-L vad, pe cei care preferau lemnele i pietrele n locul Lui. I-a iubit cu cea mai nalt dragoste, fa de care alta la fel nu poi gsi. Mai mare dragoste ca aceasta nu are nimeni, spune Hristos, ca s-i pun cineva sufletul lui pentru prietenul lui (Ioan 15, 13). Uitai-v cum continu s iubeasc pe cei care L-au rstignit, pe cei care L-au batjocorit! Vorbete i Tatlui despre ei, spunnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! (Luca 23, 34), iar dup nviere a trimis i pe ucenicii Lui la ei. De aici se descoper diferite chipuri ale manifestrii iubirii, care ca nite plante cresc lng Izvorul care este Hristos Domnul. Dac ne ocrte cel pe care l-am cinstit, dac a vrut s ne fac ru cel cruia i-am fcut bine, atunci trebuie s-l iubim de dragul lui Hristos i aceast dragoste ne face s-l iubim i mai mult. Mai nti, un om care ne rspunde la dragoste cu ur are nevoie de mai mult ajutor. De aceea, cel care iubete pe oameni de dragul lui Hristos, nu-l intereseaz din ce familie este cutare, din ce ar, dac este bogat, dac i rspunde la dragoste cu dragoste, fie c-l urte, fie c-l ceart el continu s-l iubeasc pentru c are ndestultoare pricin de iubire pe Hristos, de aceea i st neclintit, tare i nemicat n dragostea sa, c se uit la Hristos. Mntuitorul a numit crucea Slava Sa, a dojenit pe un ucenic, pentru c voia s-L ndeprteze de ea, S-a artat pe Sine ca Bunul Pstor ca prin jertfa vieii Sale s-i fie viu

91

ceasul ptimirii Sale, pentru a noastr mntuire i ne-a cuprins ntru Sine pe toi cu iubirea Sa. III.12. Iubirea ca realitate eclesiologic Viaa n comuniune a Bisericii presupune o unitate i o dragoste freasc (acel omoqumadou ntr-un suflet mpreun). i n fiecare zi struiau ntr-un cuget i templu i frngnd pinea n cas luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii (Fapte 1, 14 i 2, 46). Dragostea cretin apare astfel ca definiia normalitii vieii n Hristos i prtie la dragostea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Tatlui: Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1). Bisericile sufereau prigoniri de tot felul dar numrul cretea, totui cretinii sporeau duhovnicete, iar n inimile i-n cugetele lor contientizau druirea cu evlavie ctre Hristos-Domnul cel Preaiubit. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Biserica este Trupul lui Hristos, n sensul de organism viu, care dinamizeaz lumea, iar credincioii trebuie s constituie o armonie perfect care trebuie contientizat, prin faptul de a nu fi att de mult ancorai n lumea pctoas (Matei 6, 24; I Ioan 2, 15 .a.). La nceput, Sfntul Ioan Gurd de Aur arat c nu existau biserici de zid foarte multe, dar totui, n acele vremuri, mai mult ca oricnd, s-a fundamentat n lume Biserica cretin. Aceast Biseric este comunitatea sufletelor, care sunt strns unite cu persoanele Sfintei Treimi, este vieuirea credincioilor mpreun cu Dumnezeu. Un aspect important al dragostei trite mpreun cu Dumnezeu, n Biseric este prezena i mprtirea Domnului Iisus Hristos prin Euharistie, actualizat mereu prin puterea Duhului Sfnt. La fiecare Sfnt Liturghie, Biserica se hrnete n mod real i permanent cu Trupul i cu Sngele Mntuitorului, asigurnd mntuirea. Se ntmpl ns, ca hrana aceasta s lipseasc cretinilor sau ca acetia s o ia sporadic ori chiar ntmpltor, fr o pregtire prealabil, ci doar pentru c aa e obiceiul. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz importana ntririi n mod practic a legturii ntre credincioi pe cale liturgic. Astfel, el afirm c, dac Biserica slbete sub aspectul liturgico-euharistic, atunci unitatea cretinilor slbete i ea. Biserica, fiind n lume o slujire n iubire, cretinii sunt i ei legai unii de alii tot prin iubire, dup modelul iubirii intertrinitare.

92

CONCLUZII

Aceast lucrare m-a convins nc o dat c a vorbi sau a scrie despre iubire nu este uor, iubirea rmnnd o enigm care se cere mereu descoperit, dar poate fi i un subiect care alunec uor n banal, dac nu i se acord importana cuvenit. Avnd acest dar i har nu ne rmne dect s-o nmulim la fel ca-n pilda cu talanii pentru ca i relaia dintre cel care se druiete i druitor s fie venic. Aceasta e crarea pe care avem datoria s n-o rtcim, s nu uitm a o descifra iar i iar, a o tri prin fapte i nu prin cuvinte, urmnd exemplul Sfinilor Prini ai Bisericii i al marilor duhovnici. Am nvat c oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere (Luca 12, 48), mulumind pe aceast cale lui Dumnezeu c mi-a druit ca dar duhovnicesc un suflet plin de iubire, profesorilor care mau inut de mn atunci cnd am pit pe Calea aceasta a Cunoaterii, Printelui Profesor Ioan C. Teu care mi-a druit una din crile sale ce mi-a fost de folos duhovnicesc, deopotriv pe Dumnezeu-Iubire, druitorii i nvcelul. Familiei mele, copilului meu, printelui duhovnic i tuturor celor care m-au neles i m-au iubit atunci cnd a fost nevoie. Mulumesc personajelor mele i ppuilor mele, care au tiut s-i atepte rn dul la iubire, copiilor i tuturor spectatorilor care mi-au mprtit din iubirea lor puterea de a simi i primi iubirea lui Dumnezeu tain a tainelor. Am ncercat s concentrez i s adun ntre paginile mele cuvinte ncrcate de dragoste duhovniceasc, de iubire divin cobort pe pmnt, de dor i chemare ctre o mprie a libertii mntuitoare, aductoare de sens i meditaie asupra vieii omeneti. Nu tiu n ce msur am reuit, tiu doar c mntuirea nu o gsim dect iubind pe Dumnezeu, iubind sufletul, viaa, tot ce e nuntrul i n afara noastr. n iubire, crucea, purtat cu bucurie duhovniceasc, este cea care ngduie darul i harul Sfntului Duh i l unete cu firea omeneasc, altfel omul nefiind capabil s fie cluz spre tot adevrul i s poarte bogia iubirii de Dumnezeu. Mai nti, ns, el trebuie s creasc duhovnicete, supunndu-se nelepirii lui Dumnezeu i nvnd voia Lui cea desvrit350.
Arhimandrit Zaharia Zaharou, Hristos calea vieii noastre, Editura Bunavestire, Galai, 2003, pp. 136-137.
350

93

Iubirea pe care Dumnezeu ne-a artat-o este desvrirea. Noi, oamenii, nu suntem n stare de o asemenea iubire, din pricina pcatului, de aceea vom nseta mereu dup aceasta, necunoscnd ceea ce a poruncit Hristos. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Corinteni 13, 13). Iubirea este mai presus de toat tiina i cunotina. Sfntul Ioan Gur de Aur nva c pentru a dobndi Darul Iubirii, cretinul este chemat s urmeze urcuul duhovnicesc, n care paii importani sunt rugciunea i pocina. Rugciunea nseamn comunicare cu Dumnezeu, pentru a primi Duhul Sfnt, pentru a lucra n inimile noastre ccontiina c nu l-am suprat pe Dumnezeu i pocina este cea care are grij de refacerea sufletului omenesc stricat, a trupului, nnobilnd fiina uman. Lumea ntreag, inclusiv omul, au fost fcute de Dumnezeu nu din necesitate, ci din iubire pentru iubire. ns de la iubirea (divin) ca i cauz, pn la iubirea ca i scop, este un drum anevoios, cci iubirea indic i tinde spre comuniune, ori omul, prin pcat, tinde mai mult spre nchidere n sine. Omul este i preot al creaiei. Aceast demnitate i confer dreptul de a o stpni, ns omul n loc s-L laude pe Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru cele primite n dar, s fie responsabil, primete cununa fr jertf. De aceea omul contemporan i pune tot mai mult problema unei catastrofe ecologice i se ntreab de ce Dumnezeu nu m iubete? , negndind c dialogul dintre el i Dumnezeu, comuniunea venic cu El au fost uitate. Se cuvine s mulumim Atotcreatorului, c n buntatea Lui, ntr-o lume n care toi i toate sunt n dezbinare, iar frmntarea e la loc de cinste, nu uit s ne iubeasc i s ne binecuvinteze cu revrsri de har, neateptnd nimic n schimb. Nimic nu-i mai de pre, mai de cinste dect iubirea, nici n cer, nici pe pmnt. Prin iubire s-a vestit mpria cerurilor, pescarii au devenit pescari de oameni, fcndu-se o singur turm a ngerilor i a oamenilor. Despre iubire nu vom nceta a vorbi, Ea fiind o ap vie de care omul nseteaz mereu. Aceast iubire trebuie s ajung peste tot i noi, oamenii, druii de Dumnezeu trebuie s nu ncetm a fi druitori. Fie ca Dumnezeu s reverse asupra noastr Iubirea Sa nemrginit!

94

POVE{TI PENTRU MEDITA}IE

Pustnicii Muli pustnici locuiau pe lng un izvor. Fiecare i construise o caban i-i petrecea zilele ntr-o tcere adnc, meditnd i rugndu-se. Reculei, fiecare invoca prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fi voit s vin s-i viziteze, dar nu reuea s gseasc drumul. Tot ce vedea erau nite puncte minuscule deprtate unul de cellalt n ntinderea vast a deertului. ntr-o zi ns, unul dintre pustnici trebuia s mearg la alt pustnic pentru ceva neprevzut. Pe pmnt rmaser nite urme uoare. Cellalt pustnic i ntoarce vizita i urmele devenir mai vizibile. Ceilali pustnici ncepuser i ei s se viziteze. Vizitele erau din ce n ce mai dese. ntr-o zi, Dumnezeu, tot la invocarea bunilor pustnici, cobor din cer i vzu o estur de crri care uneau cabanele pustnicilor. Bucuros, spuse: Acum da! Aa tiu drumul pentru a merge s-i vizitez. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi ia orgoliul, iar El mi-a rspuns: Nu. Nu El trebuie s mi-l ia, mi spuse, ci eu trebuie s renun la el. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi vindece copilul handicapat i Dumnezeu mi-a rspuns: Nu. Trupul e muritor mi-a spus El. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi dea rbdare, iar Dumnezeu mi-a rspuns: Nu. Rbdarea este rodul ncercrii, nu este dat, ci trebuie ctigat. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi dea fericirea, iar Dumnezeu mi-a spus: Nu. Mi-a spus c El mi ofer darurile Sale. Fericirea este sarcina mea. L-am rugat pe Dumnezeu s m crue de durere, iar Dumnezeu mi-a spus: Nu. Mi-a spus c suferina ne dezlipete de grijile lumeti i ne apropie mai mult de El. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi lrgeasc inima, iar Dumnezeu mi-a rspuns: Nu. Mi-a spus c trebuie s cresc de unul singur i c El m sprijini pentru a aduce road. L-am ntrebat pe Dumnezeu dac m iubete, iar El mi-a rspuns: Da. L-a dat pe unicul Su Fiu care a murit pentru mine, i ntr-o zi voi ajunge n cer pentru c eu cred. 95

L-am rugat pe Dumnezeu s m ajute s-i iubesc pe ceilali aa cum m iubete El, iar Dumnezeu mi-a rspuns: Oh, n sfrit ai neles!

i pupicul meu? Era odat o feti cu numele Cecilia. Tatl i mama fetiei lucrau mult. Avea o familie frumoas i erau fericii. Nu lipsea dect un lucru, dar Cecilia nu-i dduse niciodat seama. Odat, cnd avea 9 ani, s-a dus s doarm la prietena ei Adela. Cnd se fcu ora de culcare, mama Adelei le nveli i le srut pe fiecare de noapte bun. Mama te iubete, i spuse mama fetiei sale. i eu, opti fetia. Cecilia era att de tulburat, nct nu reui s doarm deloc. Nimeni nu o srutase niciodat de noapte bun i nimeni nu-i spusese c este iubit. Rmase treaz toat noaptea, tot gndindu-se. Aa ar trebui s fie. Cnd se ntoarse acas, nu-i salut prinii i fugi n camera ei. i ura pentru c nu o srutaser niciodat? Pentru c nu o mbriau i nu-i spuneau c o iubesc? Poate nici nu o iubeau? Cecilia plnse pn adormi i rmase suprat mai multe zile. Pn la urm se hotr s fug de acas. i pregti rucsacul, dar nu tia unde s mearg. Era condamnat s rmn cu prinii cei mai reci i mai ri din lume. Deodat gsi o sluie. Merse drept la mama ei i o srut pe obraz spunndu-i: Te iubesc!. Apoi alerg la tticul ei i l mbri: Noapte bun, tati, i spuse ea, Te iubesc!. Apoi se duse la culcare, lsndu-i pe prini fr grai n buctrie. Dimineaa, cnd cobor pentru micul dejun, i ddu un srut mamei i unul tatlui. n staia de autobuz se ridic pe vrfuri i o mai srut o dat pe mama: Te iubesc. Cecilia continu aa zile n ir, sptmni i luni la rnd. Uneori prinii ei se fereau, ncordai i jenai. Alteori rdeau. Dar Cecilia nu se ddea btut. Avea planul ei i l urma ntocmai. Apoi ntr-o sear uit s o pupe pe mam nainte de a merge la culcare. Puin dup aceea, ua camerei se deschise i intr mama. i pupicul meu? ntreb, prefcndu-se contrariat. Cecilia se ridic: Oh, uitasem.

96

O srut, iar apoi i spuse: Mami, te iubesc. Apoi se ntoarse i nchise ochii, dar mama rmase acolo i i spuse: i eu te iubesc. Apoi se aplec i o srut pe Cecilia chiar pe obraz. Dup care adug, prefcndu-se: i s nu mai uii s-mi dai pupicul de noapte bun. Cecilia rse i promise: N-o s se mai ntmple. Acum cineva i ateapt srutul su. De la tine.

A drui Pe strad se plimbau o mam cu copilul ei. Copilul avea n mn o prjitur. Trecur pe lng o biat femeie care ntindea mna spre trectori. Lng ea sttea ghemuit un bieel murdar, nfofolit n haine slinoase i prea largi. inndu-se n continuare de mna mamei, copilul se opri i-i ainti privirea dezorientat asupra bieelului. Apoi se uit la prjitur i la mama lui, aproape pentru a-i cere voie. Mama ncuviin dnd uor din cap. Copilul ntinse mna spre ignu i i ddu prjitura. Apoi plec zburdnd pe lng mama lui. Un trector care asistase la scen, o ntreb pe mama copilului: Acum i vei cumpra o alt prejitur, poate i mai mare?. Mama rspunse simplu: Nu. Nu? De ce? Pentru c acela care druiete renun.

97

CITATE PENTRU MEDITA}IE

Pe om l nfrumuseeaz numai iubirea, ncepnd cu prima dragoste fa de o femeie i terminnd cu dragostea fa de lume i de om, toate celelalte l desfigureaz, duc la pieirea lui adic la dominarea altui om. (M.M. Privin) Iubirea este tcut i vorbete numai prin fapte (M.M. Privin) Dragostea mic soarele i stelele. (Dante Alighieri) A iubi nseamn a da gratui inima ta cuiva, i nu pentru c eti n nevoie sau speri vreun profit. (Cicero) Dragostea adevrat te face ntotdeauna mai bun. (Al. Dumas-fiul) Dragostea e asemeni razei de lumin - te vede i te caut oriunde te-ai ascunde. Iubirea e n noi - atunci cnd o dorim, alturi i strin, cnd nu tim s iubim. (C. Partole) Iubirea este infinit, pe ea nu o poi nici uita, nici nu te poi dezice de ea, ea va fi mereu alturi i aa cum un mndru pescru alb, care niciodat nu-i prsete oceanul, tot aa i ibirea curat i dezinteresat nu va prsi Inima voastr. Dac n-ar fi ea, ai putea oare tri? Ai fi putut, zi de zi s mergei pe o aleie nceoat, ntunecat i rece, fr a ve dea n fa nici o lumin? De aceea, ne este dat din ceruri iubirea, pentru a putea gsi calea spre fericirea etern. Iubirea nu moare. Dac este adevrat, ea va rezista oricror necazuri sau nenorociri. nva, omul, s-o pstrezi, nva s-o druieti i s-o preuieti! i inima ta va cunoate iubirea nemrginit, frumoas i puternic. (Richard Bach) Omul pe care-l iubeti tu n mine, firete, este mai bun dect mine: eu sunt altul. Dar tu iubete-m, i eu m voi strdui s fiu mai bun dect mine. (M. Privin)

98

CUVINTE DESPRE IUBIREA CRETIN|

S vezi cu inima, asta nseamn dragostea. S-l vezni pe Dumnezeu cu inima, iat cea mai mare izbnd a cretinului.... Frica de Dumnezeu? E dragostea de Dumnezeu...! l iubeti cu frica c ai putea s-l pierzi, c n afara Lui nu mai ai nici o cale pe lumea asta, n lumea viitoare. Omul n afara lui Dumnezeu e ca un rtcit n deert, mncat de deert. Fr Dumnezeu, omul este o armur goal... De cnd mi-e fric de Dumnezeu, nu-mi mai este fric de nimic, spunea un rege din vechime. De cderea celui din preajm ne facem i noi vinovai, fr discuie. Lipsa de iubire e ca lipsa de sprijin. Nu-l iubeti pe Dumnezeu, dac nu-l iubeti pe aproapele tu. De rul din lume suntem vinovai fiecare, dac tratm cu indiferen ce i se ntmpl vecinului, fratelui, prietenului, soului, printelui, atunci nu mai putem pretinde ca nou s ne ntind mna cineva, degeaba ateptm ajutorul lui Dumnezeu. Spune Sfntul Evanghelist Ioan (4,7-21): Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el. ntru aceasta a fost desvrit iubirea lui fa de noi, ca s avem ndrznire n ziua judecii, fiindc precum este Acela, aa suntem i noi, n lumea aceasta . Iubirea lui Dumnezeu se poate simi i fizic atunci cnd El coboar n inima omului, aducndu-i cldura rugciunii nencetate i de pocin spunnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul n nchisorile comuniste au fost muli oameni care au avut aceast rugciune nencetat, oferindu-li-se ca dar din partea lui Dumnezeu pentru rbdarea i struina lor n faa chinurilor, dragostea fa de El i fa de aproapele. Iubirea adevrat, defarnic, se arat prin dragostea fa de aproapele i poruncile lui Hristos. dac nu-l iubim pe aproapele, mincinoi suntem, pentru c nici dragoste de Dumnezeu nu avem, dup cum zice Apostolul Ioan. n loc s ne ngrijim mai mult de via noastr s ne asigurm traiul trupesc, mai mult s slujim aproapelui cu dragoste i dezinteresat; i astfel uurndu-ne de patimi, ne apropiem de Dumnezeu. Iu beti pe Dumnezeu atunci cnd nu mai iubeti pe cele pmnteti, cnd mplineti poruncile lui Hristos. * Iubirea aproapelui este prima treapt spre mntuire, pe treapta asta trebuie s repei pentru marea iubire de Dumnezeu. Iubirea lucid este iubirea prin fapte. n iubire nu este fric, cci iubirea desvrit alung frica; pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire. Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti. Dac zice cinea: Iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l 99

urte, mincinos este! Pentru cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: Cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su. Omul trebuie iubit. Dar ca s-l iubeti trebuie s-l nelegi. Dac-l vezi czut acolo, neaprat trebuie s gndeti c trebuie s-i dai o mn de ajutor. Iubirea aproapelui este o lecie de iubire fa de Dumnezeu. Dac nu-l iubeti pe cel de alturi, dac nu-l ajui, nu eti capabil nici s-L iubeti pe Dumnezeu. Semnele iubirii lui Dumnezeu n viaa unui om se percep numai dac acel om rspunde cu dragoste fa de Dumnezeu. Cnd vreun necaz sau ispit foarte mare, el trebuie s aib rbdare i credin fa de Dumnezeu, indiferent ct de greu i-ar fi. Proorocul David ne nva: Ateapt pe Domnul, mbrbteaz-te i s se ntreasc inima ta, i ateapt pe Domnul (Psalmi 27, 20). 351

351

Printele Iustin Prvu, Daruri duhovniceti, Editura Conta, 2007, pp. 44-79.

100

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

LUCRRI PATRISTICE: 2. Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae. Membru al Academiei Romne. Ediia a IV-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993. 3. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia..., volumul VIII. 4. Calist Angelicude, Meteugul linitirii, n Filocalia..., volumul VIII. 5. Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VII. 6. Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n Filocalia..., volumul VIII. 7. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1. 8. Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia..., volumul IX. 9. Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul 1. 10. Idem, Schi monahiceasc, n Filocalia..., volumul 1. 11. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., volumul 4. 12. Sfntul Grigorie Sinaitul, Ale celui dintre sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul. Capete foarte folositoare n acrostih, Filocalia..., volumul VIL 13. IIie Ecdicul, Culegere din seminele nelepilor, n Filocalia..., volumul IV. 14. Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sf. Prini din Skkit, n Filocalia..., volumul 1. 15. Idem, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia..., volumul 1. 16. Sfntul Ioan Damaschinul, Cuvnt de suflet folositor, n Filocalia..., volumul IV. 17. Idem, Dogmatica, traducere de Pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005. 18. Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia..., volumul VIII. 19. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia..., volumul X

101

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30.

31. 32.

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia.... volumul XII. Idem, Desprepzirea minii n 27 de capete, n Filocalia..., volumul 1. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia..., volumul 1. Idem, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia..., volumul 1. Idem, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul 1. Idem, Epistol ctre Nicolae Monahul, n Filocalia..., volumul 1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul. Traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983. Idem, Capete despre dragoste. Suta ntia, n Filocalia..., volumul 2. Idem, Capete teologice (gnostice), n Filocalia..., volumul 2. Idem, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul 2. Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, n volumul Scrieri. Partea a doua, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia..., volumul III. Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din grecete, introducere i note Pr. prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia..., volumul VI. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul I. Parafraz n 150 capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n Filocalia..., volumul V. Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia..., volumul 4. Sfntul Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n Filocalia..., volumul V. Sfntul Simion Noul Teolog, Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul, n Filocalia..., volumul VI. Idem, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia..., volumul VI. Idem, Imnele iubirii dumnezeieti, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990. Idem, elul vieii cretine. Traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul Veniamin Mlov, Editura Anastasia, 1996. Talasie Libianul, Despre dragoste, nfranare i petrecerea cea dup minte, n Filocalia..., volumul 4. Teodor al Edesei, Una sut de capete, n Filocalia..., volumul 4. Sf. Teofan Zvortul, Aprinznd scnteia dumnezeiasc, Editura Euristica, Iai, 2001. Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, n Filocalia..., volumul 4. Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., volumul 11.

102

47. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 3, art. de Pr. Vasile Prescure, Viaa moral cretin dup regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9/1979, pp. 475-484. 48. Idem, Regulile mici, 121. VOLUME I STUDII: 49. Apostolou, Drd. George, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXV, 1989, nr. I (ianuarie-februarie), pp. 50-68. 50. Idem, Chenoza ca temei al iubirii cretine. Sensul chenozei Cuvntului lui Dumnezeu dup nvtura ortodox, n Mitropolia Olteniei, serie nou, anul LXIX, 1997, nr. 1-3 (ianuarie-iunie), pp. 113-130. 51. Aristide, Pr. Geamnu, Sfntul Ioan Gur de Aur, Prietenia i iubirea de oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-2, anul 1973. 52. Balthasar, Hans Urs von, Liturgic cosmique. Maxime le Confesseur. Traduit de l'allemand par L. Lhaumet et H.-A. Prentout, Paris, 1947. 53. Balzac, H., Maxime i cugetri, Bucureti, Editura Albatros, 1979. 54. Batovoi, Savatie, Puterea duhovniceasc a dezndejdii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005. 55. Idem, A iubi nseamn a ierta, Ed. Cathisma, Bucureti, 2006. 56. Bju, Pr. Dr. Constantin I., Iubirea, n studiul: Trirea virtuoasa dup Sfntul Grigorie al Nissei, din Analele Universitii din Craiova. Teologie, anul V, 1999, nr. 5, pp. 103-104. 57. Belu, Prof. Dumitru I., Un aspect mai puin luat n seam al iubirii fa de semeni, n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 5-6 (mai-iunie), pp. 341-365. 58. Idem, Despre Iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997. 59. Bielawski, Maciej, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic, despre lume, trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998. 60. Bucevschi, Diac. Prof. Dr. Orest, Iubirea fa de aproapele, I, Cernui, Glasul Bucovinei, 1942, 57 p. Recenzie de Petru Rezu, n Altarul Banatului, anul I, 1940, nr. 3-4 (martie-aprilie), pp. 133-134. 61. Breck, John, Darul sacru al vieii, traducere de P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003. 62. Bria, Pr. prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. 63. Coman, Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni in spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, 405 p. Recenzii de Prof. David Popescu, n Mitropolia Banatului, anul XXXIX, 1989, nr. 2, pp. 127-133 i n Ortodoxia, anul XL, 1989, nr. 4 (octombrie-decembrie), pp. 121-128; Pr. Prof. Teodor Bodogae, n Mitropolia Ardealului, anul XXXIV, 1989, nr. 2, pp. 128-131; Diac. Drd. Pavel Cherescu, n Revista Teologic, serie nou, anul I, LXXI1I, 1991, nr. 5 (septembrie-octombrie), pp. 109-112; Nicolae Neaga, n Telegraful Romn, anul 137. nr. 103

64. 65. 66. 67.

68. 69. 70.

71. 72.

73. 74. 75.

76. 77. 78. 79. 80. 81.

82.

29-34, 1989, p. 12; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, n Nouvelles de l'Eglise Orthodoxe Roumaine, XIXe anne, no. 5, 1989, pp. 66-69. Cosma, Sorin, Virtutea i razele ei de lumin, Editura Banatica, Reia, 1999. Descartes, Ren, Tratat despre sentimente, Ed. Iri, Bucureti, 1999, pp. 37-40. Damian, Pr. Drd. Teodor, Teama si iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice, anul XXXII (1980), nr. 1-2. Dama, Diac. Prof. Teodor V., Iubirea i mila cretin. Preliminarii la analiza unei concepii cretine despre asistena cretin la Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropolia Banatului, anul XXX, 1980, nr. 7-9 (iulie-septembrie), pp. 440-445. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura Universitas, 1982. Eminescu, Mihai, Cugetri, Bucureti, Editura Albatros, 1979. Evdokimov, Paul, Taina iubirii, sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, traducere de Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii de Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia medical cretin Christiana, Bucureti, 1994, 261 p. Idem, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1973. (Florea), Arhiereu vicar Dr. Petroniu Sljeanul, Iubirea, suport i sens al existenei, n Revista Teologici, serie nou, anul XI(LXXXIII), 2001, nr. 4 (octombriedecembrie), pp. 28-44. Florovski, Pr. George, Biserica, Scriptura, Traditia, trupul viu al lui Hristos, Editura Platytera, Colecia Isihasm, Bucureti, 2005. Galeriu, Pr. Constantin, Sensul cretin al pocinei, n Studii teologice, anul XIX (1967), nr. 9-10. Georgescu, Pr. Magistr. Ilie, Virtutea iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 9-10 (noiembriedecembrie), pp. 600-609. Gill, V.V.J., The Idea of Hoppiness, Frederick A. Praeger, New York, 1967. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti. 1994. 290 p. Ignatie Monahul, Buna-cuviin n educaia cretin a copiilor, Ed. Andreas Print, Bucureti, 2008. Ivanov, A.M., Dragoste i nelegere, traducere din limba rus de S.P. Manea, Chiinu, Editura Timpul, 1985. Janet, V. Pierre, Les mdications psychologique, v. II, Les conomies psychologiques, Paris, Felix Alcon, 1928. Karaisaridis, Pr. Constantin, Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul liturgic, tez de doctorat n teologie (partea I), n Studii teologice, anul XXXIX (1987), nr. 1. Kon, I.S., Prietenia: studiu etico-psihologic, traducere din limba rus de L. Busuioc, Chiinu, Editura Cartea Moldoveneasc, 1987.

104

83. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995. 84. Mladin, Profesor Dr. Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox notate de studentul n Teologie Nicolae Streza n anul universitar 1947-1948. Cuvnt nainte, note biografice i ediie ntocmite de Preot Iconom Stavrofor Nicolae Streza, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996. 85. Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, Ed. Sophia, Bucureti, 2009. 86. Mitropolit Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987. 87. Mooiu, Pr. Asist. Nicolae, Raionalitatea lumii i misterul lui Dumnezeu-Iubire, n Revista Teologic, serie nou, anul VII (LXXIX), 1997, nr. 3 (iulie-septembrie), pp. 112-141. 88. Neamu, Mihail, O fenomenologie a iubirii ntre cenzura idolatr i perspectiva iconic, n Altarul Banatului, serie nou, anul XI (L), 2000, nr. 1-3 (ianuarie-martie), pp. 31-61. 89. Nellas, Panaiotys, Omul animal ndumnezeit, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002. 90. Palama, Sf. Grigorie, Omilii, vol. I, traducere de Dr. Constantin Daniel, Ed. Anastasia, 2000. 91. Pavelcu, Vasile, Din viaa sentimentelor, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969. 92. Idem, Tratat de psihologie experimental, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963, 652 p. 93. Idem, Invitaie la cunoaterea de sine, Editura tiintifica, 1970, 135 p. 94. Idem, Caracterele afectivitii, Societatea Romn de Cercetri Psihologice, 1938, 80 p. 95. Popa, Protos. Ioasaf, nvturi patristice de mbuntire a vieii morale cretine n Ortodoxie (Partea a doua), n O., XLII (1990), nr. 4. 96. Popescu, Pr. Asist. Dumitru, Pocina ca refacere a legturilor credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIX (1971), nr. 9-10. 97. Prescure, Magistr. Vasile, Iubirea de oameni i pacea, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII, 1964, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), pp. 95-109. 98. PUFU, Pr. Drd. Gheorghe, Iubirea aproapelui, dup epistolele Sfntului Apostol Ioan, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIX, 1987, nr. 4 (iulie-august), pp. 38-44 (n interpretarea Sfinilor Prini). 99. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea cretin, curs pentru doctoranzii n Teologie, anul 1994-1995. 100. Saint-Exupry, Antoinne, Micul Prin, Chiinu, Editura Lumina, 1974. 101. Sofronie, Arhimandrit, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Editura Sophia, Bucureti, 2005.

105

102. Spidlik, Tomas, Universalitatea iubirii cretine, n volumul: Spiritualitatea Rsritului cretin. I, Manual sistematic, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Col. Mistica, Sibiu, 1997, pp. 182-189; n acelai volum, capitolul Iubirea, pp. 331-338. 103. Stniloae, Preot profesor dr. Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2005. 104. Idem, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. 105. Idem, Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 1. 106. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978. 107. tefan, Pr. Drd. Liviu, Virtutea iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia Ardealului, anul XXXIV, 1989, nr. 3, pp. 14-20. 108. Teu, Preot Ioan Cristinel, Iubirea prima mprteas i doamn a virtuilor, n volumul: Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medicalcretin Christiana, Bucureti, 1998, pp. 173-193. 109. Idem, Iubirea cea mai dulce dect viaa, n volumul: Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Editura Trinitas, Iai, 2001, pp. 239-268. 110. Todoran, Pr. prof. dr. Isidor; Zgrean, Arhid. prof. dr. Ioan, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991. 111. Vornicescu, Ierom. Magistr. Nestor, Dragostea fa de om, dup scriitorii cretini din veacurile al II-lea i al III-lea, n Studii Teologice, seria a II-a, anul X, 1958, nr. 910 (noiembrie-decembrie), pp. 580-587. 112. Ware, Kallistos, mpria luntric. Introducere de Maxime Egger. Traducere din limba francez de Sora Eugenia Vlad, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1996. 113. Arhid. Prof. I. Zgrean, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, n Mitropolia Ardealului, anul II (1957), nr. 3-4. 114. Zaharou, Arhimandrit Zaharia, Hristos calea vieii noastre, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 115. Zervakos, Pr. Filothei, Ne vorbete Printele Filothei Zervakos, Editura Cartea Ortodox, Egumenit, Galai, 2007.

106

DECLARAIE

Subsemnata, Andrei D. Gabriela, candidat la examenul de licen al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai, specializarea Teologie social, declar pe propria rspundere c lucrarea de fa este rezultatul muncii mele, pe baza cercetrilor mele i pe baza informaiilor obinute din surse care au fost citate i indicate, conform normelor etice, n note i n bibliografie. Declar c nu am folosit n mod tacit sau ilegal munca altora i c nici o parte din tez nu ncalc drepturile de proprietate inte lectual ale cuiva, persoan fizic sau juridic. Declar c lucrarea nu a fost prezentat sub aceast form vreunei instituii de nvmnt superior, n vederea obinerii unui grad sau titlu tiinific ori didactic.

Andrei Gabriela

107