MINISTERUL EDUCAIEI DIN REPUBLICA MOLDOVA UIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE CATEDRA ISTORIA ROMNILOR

TEZ DE MASTERAT

BISERICA RII MOLDOVEI LA SFRITUL SECOLULUI AL XVII-LEA PRIMA JUMATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

Elaborat de: Porubin Nicolae, masterand, anul II

Conductor tiinific : Ion Eremia, dr.hab.prof.univ

CHIINU 2010
1

Cuprins
Summary...2 Introducere................................4 Compartimentul I. Biserica n viaa politic a rii Moldovei la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea8 I.1. Situaia Bisericii moldoveneti la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea.............................................................................................................................10 I.2. Biserica n viaa politic intern........................................................................................................22 I.3. Rolul Bisericii n politica extern al rii Moldovei.........................................................................40 Compartimentul II. Rolul cultural al Bisericii rii Moldovei la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea...............................................................46 II.1. Tipografiile i tipririle de cri n limba romn n Moldova, la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea................................................................46 II.2. colile eclesiastice. Aportul clericilor la educaia tinerilor.....59 II.3. Biserica i ideile romnismului....74 Compartimentul III. Legturile Bisericii moldoveneti cu alte biserici ortodoxe .......... ...79 III.1. Legturile Bisericii moldoveneti cu Patriarhia Ecumenic i Patriarhiile Orientale....................81 III.2. Legturile Bisericii moldoveneti cu Biserica Rus......................................................................90 III.3.Legturile Bisericii moldoveneti cu aezmintele monastice din Orientul Ortodox.....................94 Concluziii ..............................................................................................................................................98 Bibliografie............................................................................................................................................102

Summary That work is a comprehensive analysis of the situation of Moldovan Church during the late 17th century - first half of the 18th century, the problems it crashed after the events of 1683, and not least those since 1711, when Moldova has held inauguration of the Turkish Phanariot the result that there were substantial changes in legislation, culture, economy, affecting mainly and Moldovan Church. In the Introduction were presented timeliness research theme, purpose and objectives of the work were set chronological limits of the master himself, was examined documentary sources and historiography of the problem. In section I, the Church in political life of Moldova at end of the eighteenth century - first half of the eighteenth century, we sought to emphasize the main aspects of the evolution of the Church in state politics, pointing primarily social and economic situation in which is the church of the country of Moldova, intellectual and moral status of the representatives of religion, the privileges they maintain domestic policy. I presented and the nature of relations between representatives of the clergy and representatives of royal power and mixing aspects of the clergy in the foreign policy of the state. We see some trends in Moldovan rulers of implementing this certain reforms in rural education in rural clerial the priestly order and the preservation of certain legal rights, economic and social. In the second section, The cultural role of the Church of Moldavia in the late eighteenth century - first half of the eighteenth century, we presented the contribution of clerics in the cultural life of the Moldavian Principality, insistence to spread through books in Romanian patterns and problems which crashed when that institution building Phanariot regime, the role that religion had representatives in promoting literacy in rural folk by building schools and helping vulnerable social strata to access to education. Observed between prefanariot, True contributions from clergy to promote "ideas Romanism" that as writers, sought to demonstrate a cultural unity between the three Romanian countries. In the third section, Links to other Church Moldovan Orthodox churches were analyzed caraterul relations with other Orthodox churches Biserii moldovenei, caraterizate largely by the presence of several clergymen patriarchs and the East and the Russian territory of Moldova by the end of material aid so 17th century as well as in the first half of the 18th century. As a result of those contacts, there was a massive worship Monasteries of Patriarchate Oriental revenue which they say were taken. Finally, basic Conclusions have been made of the investigation, according to which we can deduce that the Moldovan princes, both those of the late eighteenth century, as well as the period Phanariote remained the defenders of the Orthodox Church as one usually old Byzantine emperor, who will 3

retain old privileges of the Church, but adapted to their own interests Although during the late eighteenth century - first half of the eighteenth century, the country of Moldova, has seen real political mutations that and the religious life, following the Russian advance as due to external conjuncture strong power in South-East European space and the Decline of the Ottoman Empire, the Church continued to hold its position in the state as an institution both as political and cultural. The cultural reforms Phanariot rule, which is largely aimed at subjecting the Church of Moldova, Greek patriarchal hierarchy and implement it to the popular culture, has been raising the cultural level of the clergy.

Introducere. Actualitatea temei. Actualmente, odat cu creterea continu n societatea romneasc contemporan, a rolului Bisericii, mult diminuat ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea reeind din condiiile politice prezente n spaiul rsritean, n atenia istoricilor, vor reveni din nou subiectele ce in de problematica poziiei instituiei ecleziastice n stat, prin valorificarea de noi surse documetare, prin colaborri de ordin tiinific ntre oamenii de tiin din spaiul Sud-Est european, care au ncercat n mare parte s stabileasc poziia politico-cultural pe care a deinut-o aceasta, ncepnd cu epoca medieval. Perioada de care ne interesm, reprezint un aspect aparte al evoluiei n timp a Bisericii din ara Moldovei, datorat n linii mari transformrilor politice pe care le-a cunoscut societatea medieval romneasc la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, prin instaurarea aa-numitului regim fanariot. n acest rstimp, viaa bisericeasc va cunoate adevrate schimbri de ordin cultural, caracterizate prin reapariia tiparelor i a crilor n limba romn, aciuni n mare parte sprijinite de domnii rii mai ales la rscrucea secoleleor XVII i XVIII. Se vor ntreprinde deasemenea i unele msuri cu privire la ridicarea nivelului tiutorilor de carte n Biserica i n mediul popular prin implimentarea anumitor hotrri legislative din partea instituiei domneti, ce in n primul rnd de ridicarea nivelului cultural al reprezentanilor cultului, se vor menine i n continuare legturile cu alte biserici-surori. n lucrarea de fa, urmeaz s se analizeze raporturile dintre puterea domneasc i cea eclesiastic de lungul perioadei de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, n condiiile cnd Imperiul Otoman va intra n perioada de declin, iar ,,lumea occidental, va cunoate puternic germenii Epocii Luminilor, perioad de transformri i mutaii n mentalitatea societii premoderne de ordin politic i social, care se vor rsfrnge periodic i asupra relaiilor Biseric Stat. Din considerentul c practic lipsete o analiz ampl, a problemelor propuse spre cercetare, n ansamblu, considerm necesar a puncta anumite momente decisive, referitoare la Istoria Bisericii Moldoveneti, n lucrarea respectiva, pentru a realiza o reconstrucie a vieii bisericeti din acea perioad, mult fragmentat n istoriografie, doar pe unele aspecte aparte ale acesteia. Scopul i obiectivele lucrarii. n lucrarea respectiv, urmeaz s fie cercetate aspectele eseniale ale evoluiei instituiei bisericeti din ara Moldovei, n perioada de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, care se vor realiza n baza urmtoarelor obiective : A deduce i a aprecia statutul Biserici ortodoxe in cadrul politicii statului moldovean in perioada vizat.

 A elucida rolul cultural al Bisericii din ara Moldovei, n rspndirea de carte n limba romn i n promovarea ideilor romnismului. A aprecia caracterul legturilor Bisericii moldoveneti, cu Biserica rus i Orientul ortodox. Limitele cronologice. Lucrarea respectiv, cuprinde perioada de la finele secolului al XVII-lea mijlocul secolului al XVIII-lea. Limita conologic inferioar, o constituie evenimentul din 1683, moment cind are loc infringerea turcilor n faa Vienei, precum i constituirea unei noi Ligi Sfinte. Acest lucru, a cauzat urmari nefaste principatelor romne, din considerentul c Poarta va intensifica controlul asupra domnilor acestor principate extracarpatice, mrind plata tributului i celelalte contribuii care urmau acestea s le achite. Limita cronologica superioar, o constituie reforma din 1749, privind desfiinarea erbiei i a legturii de pmnt a ranilor care se puteau rscumpra, din perioada celei de-a treia domnii a lui Constantin Mavrocordat n Moldova. Gradul de studiere a problemei. Problemele ce in de Istoria Bisericii din spatiul romnesc, au stat n atenia cercettorilor permanent, mai ales cnd tiinta istoric ncepe s prospere, n mod special din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dea lungul timpului, cercetarea anumitor probleme referitoare la Istoria Bisericii din perioada de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, a cptat o coloratur ce a derivat din condiiile politice existente n arialul romnesc, ncepnd cu epoca modern i terminnd cu prezentul. Totui ct nu ar fi de staniu, dar preponderent n atenia cercettorilor au stat subiecte ce se refer la istoria politico-social a Bisericii din perioada respectiv. Primele aprecieri istoriografice, le gsim n cronicele timpului care n mare parte reflect tabloul general al evenimentelor politice i culturale de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, n care cronicarii ca Ion Neculce1, Grigore Ureche2, au facut deseori unele aprecieri sumare asupra unor fapte, personaliti, evenimente, care vizau uneori i Biserica din ara Moldovei. ncepnd cu mijlocul secolului al XIX-lea, apar o serie ntreag de studii, referitoare la istoria ecleziastic a Moldovei ncepnd cu primele sale decenii de activitate, dintre care le putem meniona pe cele ale lui Mihail Kogalniceanu3, Constantin Erbiceanu4, care pot fi considerai ca primii cercettori n sfera respectiv. Este necesar s menionm faptul, ca problematica n lucrrile acestora a fost diversificat, cuprinznd aspecte ale istoriei romnilor dintre cele mai variate, printre care i-au gsit loc, i subiecte referitoare la istoria bisericeasc.

1 2

Neculce I., O sam de cuvinte, Letopiseul Moldovei. Chiinu, 1972. Ureche Gr., Letopiseul rii Moldovei , Bucureti, 1955. 3 Koglniceanu M., Cronicile Romniei sau letopiseele Moldo-Vlahiei, vol.III, ed.II-a, Bucureti, 1872.
4

Erbiceanu Constantin, Istoria Mitropoliei Moldovei i a Sucevei i a catedralei Mitropolitane din Iai, urmat de o serie de documente, de facsimile i de portrete privitoare la istoria naional i bisericeasc a romanilor, - Bucureti, Tiparul Crilor Bisericeti, 1888.

Acest lucru i va determina pe cercetatorii ulteriori s completeze n msura posibilitailor informaiile, care actualmente par a fi sumare pentru acea vreme, i s contribuie cu alte studi mai avansate asupra problematicii Istoriei Bisericii. La nceputul secolului XX, printre cercettorii care au contribuit n mod special cu anumite studii i publicaii la capitolul istoria ecleziastic a romnilor, a fost Nicolae Iorga5, care practic a desemnat nceputul cercetrilor ample n sfera respectiv, printr-o sintez care a creat nemijlocit, n rezultatul valorificrii de surse documentare impunatoare, tabloul exhaustiv al evoluiei politico-dogmatice a Bisericii din spaiul romnesc, de la originea acesteea i pn la debutul secolului al XX-lea. Ct privesc informaiile referitoare la Istoria Bisericii Moldovei, din perioada vizat, ele sunt ndreptate n mare parte la aspectul relaiilor dintre Stat i Biseric, ct i la relaiile cu Biserica rus. Perioada interbelic, constituie n Romnia, etapa cnd studiilor referitoare la istoria ecleziastic, li s-a acordat un rol primordial ca urmare a prosperrii societaii pe plan ideologic, politic i cultural, liberalizarii accesului ctre fondurile de arhiv, deschiderea Facultailor de Teologie de la Chiinu i Cernui care au creat mprejurri favorabile noilor cercetri. n perioada respectiva, o adevrat contribuie istoriografic asupra sistematizrii unei problematici mai largi legate de evoluia in plan politic cit i dogmatic al Bisericii Romne n general, le revine unor istorici ca Dimitrie Furtun6, care a ncercat s prezinte noi informaii i aprecieri referitoare la situaia general a clerului, unele informatii privitoare la drepturile de judecata ale acestora asupra mirenilor; Ionescu D.G7, care a relatat despre unele legturi ntre Biserica romn, cu alte biserici ortodoxe surori. Dupa cel de-al doilea rzboi mondial, situaia privind cercetarea subiectelor legate de Istoria Bisericii, vor cpta alta coloratur, acestora revenindu-le o atenie mai modesta ca rezultat al transformrilor politice care au avut loc dupa acest eveniment de amploare n lumea ntreaga, i n special n Sud-Estul Europei. Problematica istoric era orientat spre studierea evoluiei n timp a relaiilor agrare, a politicii n general, abordndu-se tangenial i unele aspecte legate de Biseric, dar mai mult ntr-o manier degradant, aceasta fiind prezentat ca un mare feudal-explotator al timpurilor, i care a adus mare paguba dezvoltrii statului feudal i asuprire excesiv rnimii. Nu ramneau mai prejos n atenia unor istorici, nici subiectele legate de ideologia comunist care promova ideile adevratei ,,prietenii venice,, ntre statele lagrului socialist, care ncercau istoric s demonstreze o legtur secular dintre romni i rui (slavi). Totui, n pofida condiiilor neprielnice pentru demonstarea adevrului istoric, i n perioada postbelic, att istorici din Romnia i mai puin din RSS Modoveneasca, unde subiectele legate de
5

Iorga N., Istoria Bisericii Romaneti i a vieii religioase a romanilor, ed. a II-a, in dou volume, Revzut i adugit, Bucureti Editura Ministerului de Culte 1930, Gramar S.A. 1995. 6 Furtun Dimitrie, Preoimea romaneasc in sec. al XVIII-lea. Starea ei material i cultural, Vlenii de Munte, 1915. 7 Ionescu D.G., Relaiile rilor Romne cu Patriarhia de Alexandria, 1935.

via ecleziastic practic erau omise, au manifestat interes fa de problemele legate de Biseric aa specialiti ca: tefan S. Gorovei8, preocupat n mod special de legturile externe ale Bisericii cu alte biserici ortodoxe din Sud-Estul Europei i Balcani; Cihodaru C.9, care a inut s aprecieze rolul clericilor n realizarea procesului educaional n ara Moldovei.; Gheorghe Cron10, care a abordat unele consideraii referitoare la dreturile de justiie al clericilor; Vladimir Chiriac11, istoricul care a ncercat s evaluieze rolul clericilor la apariia crii n general i n special n limba romn; Panaitescu P.P.12, n vizorul cruia au stat probleme legate de cultura pricipatelor romne unde Biserica avea un rol primordial n promovarea acesteia. Sunt deosebit de semnificative studiile lui Nicolae Grigora13, preocuprile cruia erau axate pe subiecte referitoare la proprietatea funciar a Bisericii i unele aspecte ale activitii acesteia n viaa politic intern a rii Moldovei. Articole de maxim importan n cercetarea problemelor referitoare la Istoria Bisericii, au fost publicate n revistele arhiepiscopale: Mitropolia Moldovei i Sucevei, i Biserica Ortodox Romn, care cu adevrat au contribuit n a doua jumate a secolului XX, la elucidarea diverselor aspecte de evoluie a vieii bisericeti prin prisma personalitilor care au reprezentat-o (Varlaam, Dosoftei), contribuind la evoluia ei dogmatic i la pstrarea acesteia n urma tentaiilor Reformei, care ajunse-se s prezinte pericol real n nteaga Europa cretin. Transformrile politice de la finele anilor 90 ai secolului al XX-lea, au adus cu sine i diverse schimbri n abordarea problemelor de istorie, revenindu-se din nou la tematica istoriei naionale, la problemele legate de cultur, care de fapt ncadreaz obligatoriu n acest sens i subiecte legate de Istoria Bisericii. Pn n prezent, au aprut o serie ntreag de sinteze de amploare, referitoare la viaa bisericeasc din principatele romne, ncepind de la origini i pn n prezent. Se nregistreaza un progres vdit n ceea ce privete sudierea subiectului respectiv, pe probleme concrete, de un orizont mai ngust care necesit valorificare de numeroase fonduri de arhiv att din ar, ct i de peste hotare, cum ar fi : legturile inter-ortodoxe, cultur, care au stat n atenia cercettorului Pcurariu Mircea14, evoluia culturii cu toate tendinele i realizrile sale abordat de Andrei Eanu15, legturile cu alte biserici ortodoxe i acordarea ajutoarelor ctre acestea, cercetate de ctre Angela Zubco16 etc.

8 9

Gorovei tefan, La nceputurile relaiilor moldo-bizantine n: Romnii n istoria unversal, vol.III, 1, Iai,1988. Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai, n: Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai18601960., Vol.I, Bucureti, 1960. 10 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4. 11 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu: Cartea Moldoveneasc 1977.
12
13

Panaitescu P.P., Contribui la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971. Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n: Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970 14 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983 15 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997 16 Zubco A., Biserica n ara Romaneasc i Moldova, in sec. XIV- XVII, Relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, Pontos, 2001

Baza izvoristic a lucrrii. La realizarea lucrarii respective, am facut apel n mare parte la diverse surse izvoristice care au mai mult sau mai puin tangen cu relevarea anumitor aspecte ale problemelor propuse spre cercetare, dar care prezint un interes i o valoare incontestabil la scoaterea n eviden a pricipalelor idei referitoare la viaa bisericeasc din secolele XVII mijocul secolului al XVIII-lea. n acest sens, ne sund destul de preioase informaiile cltorilor strini cum ar fi Avril Philppe17,care a adus unele informaii despre situaia general a rii Moldovei din perioada respectiv; Raicevich Stefano18, care a prezentat unele informaii despre utilizarea limbii romne n cult. Deasemenea un interes de maxim importan, prezint culegerile de documente de la sfritul secolului al XIX-lea, care se refer direct la unele compartimente din lucrarea de fa, ntocmite de ctre Constantin Erbiceanu19, Teodor Codrescu20, care au contribuit substanial la evidenierea anumitor aspecte referitoare la evoluia ca instituie a Bisericii n cadrul vieii interne a rii Moldovei, caracterizarea domeniului mnstiresc, succesiunea feelor bisericeti, evoluia dogmatico-canonic a Bisericii, etc., prin colectrile de material documentar din arhivele unor biserici i mnstiri, crend astfel un prim-tablou primar, al instituiei ecleziastice moldovenesti, dea lungul timpurilor, pn n secolul al XIX-lea. nceputul secolului al XX-lea, marcheaz un interes crescnd fa de problemele ce in de instituia bisericeasc, culminnd cu volumele de documente, colectate i editate, att integral ct i n rezumat, de ctre Nicolae Iorga21, Hurmuzaki Eu.22 Alte colecii de documente, nu mai puin importante de pe parcursul secoului XX, care au contribuit incontestabil la cercetarea unor aspectelor de activitate bisericeasc, constituind un suport major pentru istoriografia actual, au fost cele editate de ctre Guboglu M.23,care a prezentat unele documente ce au vizat statutul altor biserici ortodoxe din orient, Costantinescu I. 24, care au adunat materiale referitoare la unele aspecte de politic agrar din perioada respectiv, precum i alte colecii ca: Documente privind istoria Romniei, Suceava. File de istorie25., Documente privitoare
17

Avril Philppe, Voyages en divers tats dEurope et dAsie, Paris, 1692. n: http://books.google.com/books? id=IAcPAAAAQAAJ&pg=PA344&dq=Philppe+Avril,+Voyages+en+divers+%C3%A9tats+d%E2%80%99Europe+et+d%E2%80%99Asie,+Paris, +1692&lr=&cd=11#v=onepage&q=&f=false 18 Raicevich Stefano, Voyage en Valachie et en Moldavie, traducere de M.Lejeune, Paris 1822. n: http://books.google.md/books? id=W2IOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Raicevich,+ +Voyage+en+Valachie+et+en+Moldavie,&source=bl&ots=nmkKOKmDex&sig=0Tb7nVZ9FlAuMPljoDSAhF9xHr0&hl=ru&ei=oYpZS5aKC8TdQay2oUU&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAcQ6AEwAA#v=onepage&q=&f=false
19

Erbiceanu Constantin, Istoria Mitropoliei Moldovei i a Sucevei i a catedralei Mitropolitane din Iai, urmat de o serie de documente, de facsimile i de portrete privitoare la istoria naional i bisericeasc a romanilor, - Bucureti, Tiparul Crilor Bisericeti, 1888. 20 Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, vol. I-XXV, ed. a II-a Iai, 1871-1895.
21

Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, Vol IV-VI. Insemnri i acte romaneti din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1904. 22 Hurmuzaki Eu., Documente privitoare la istoria romnilor, Vol. XIV, partea I.,Bucureti, 1914. 23 Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, Bucureti, 1960. 24 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea, Vol.II, red. V. Mihordea, I.Costantinescu, C.Istrati, Iai, 1966. 25 Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, Vol I-IV., Bucureti, 1952-1956.

la istoria rii Moldovei n sec. al XVIII-lea: Moldova n epoca feudalismului 26, care se refer n mod special la ara Moldovei, i care au contribuit nemijlocit la realizarea sarcinilor propuse. Nu mai puin importante, n cercetarea problematicii propuse, au fost i sursele cronicreti care mereu au captat atenia istoricilor ca fiind nite izvoare care n mare parte mrturisesc despre controversele timpurilor n care au fost scrise, i deseori ele nsui par a fi controversate n rezultatul cercetrilor anumitor probleme ce in de istoria romnilor, dar care nu pot fi omise nicidecum ntr-o abordare teoretica care urmeaz s pucteze un aspect sau altul ce se refera la societatea medeval romneasc. inem s menionm operele cronicarilor Miron Costin27, Nicolae Costin28, care descriind n mare parte viaa politic a rii, au abordat i momente referitoare la activitatea intern a Bisericii Moldoveneti. Au fost utile n procesul cercetrii i Cronica Ghiculestilor29, precum i volumele XV XVIII 30, care au servit considerabil la elaborarea cadrului general al poziiei i rolului instituiei ecleziastice n cadrul societii medievale din perioada de la finele secolului al XVII prima jumate a secolului al XVIII-lea.

Capitolul I. Biserica n viaa politic a rii Moldovei la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea I.1 Situaia Bisericii moldoveneti la finele secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea.
26 27

Documente privitoare la istoria rii Moldovei n sec. al XVIII-lea: Moldova n epoca feudalismului, vol.VI, Chiinu, 1992.

Costin Miron, Opere comlete, Bucurei, 1959. Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965. 28 Costin N., Letopiseul rii Moldovei , n: Letopiseele, de M.Koglniceanu, Vol.II, Bucureti, 1872. 29 Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965. 30 XV XVIII ., .2, , 1968, .3, , 1970.

10

Recunoaterea Mitropoliei Moldovei (1401) de ctre Patriarhia Ecumenic ct i pe cea a Ungrovlahiei a fixat definitiv locul bisericii romneti n cadrul celei universale. Pn ctre finele secolului al XVII-lea, s-a desvrit organizarea ei canonic, a nflorit cultura bisericeasc n limbile slavon i romn (manuscrise, tiprituri, lucruri originale), a prosperat monahismul i legturile interortodoxe. Dei canonic Biserica din Moldova se gsea sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, nsemntatea creia mult s-a redus dup anul 1453, ea a ajuns pn la aceast perioad, s dein o adevrat supremaie alturi de Biserica din ara Romneasc n rndul celorlalte Biserici ortodoxe din spaiul Sud-Est european i oriental, dar i o quasi-autocefalie fa de Patriarhia Ecumenic.31 Situaia Bisericii n timpurile respective, a derivat n mare parte din condiiile externe, care s-au creat la finele secolului al XVII-lea, ca urmare a nspririi jugului otoman. n general treburile interne i problemele cultului au rmas n jurisdicia Bisericii, iar subordonarea acesteia fa de stat aprea frecvent n chestiunile de drept public i n cele privitoare la problemele de drept funciar. Suveranitatea statal asupra Bisericii s-a exercitat prin intervenia n alegerea ierarhilor i, n general, prin msuri cu privire la exerciiul public al religiei 32. Domnii moldoveni din totdeauna au cutat s creeze ct de ct, membrilor clerului o situaie fiscal privilegiat. Trebuie subliniat faptul c situaia fiscal a preoilor din sate, nu s-a deosebit prea mult de cea a ranilor, n timp ce mitropoliilor, episcopilor i egumenilor mnstirilor, li s-a acordat un regim similar cu cel al marilor dregtori ai statului33. De un regim privilegiat sau bucurat, n mare msur preoii de la bisericile domneti, i n special cei care oficiau la bisericile din capital34. Preoii care slujeau n biserici zise domneti erau scutii de orice dri ctre stat i ctre chiriarh, dispunnd i de o leaf din partea vistieriei, comparativ cu ceilali care plteau dri ctre vistiera domneasc 35 i anumite taxe chiriarhului lor: la hirotonie, la nscunarea unui nou mitropolit sau episcop, (darea sau ploconul crjei)36 n aceast period, reprezentanii clerului stesc, continuau s se aflau ntr-o stare economic critic, ca urmare a intensificrii asupririi otomane. Potrivit unor meniuni documentare, clericii de la enoriile rurale, erau supui la dri grele i aspre37, ei plteau biruri personale, iar uneori li se jefuia averea, pentru c existau cazuri cnd locuitorii nu voiau sau nu-i puteau achita obligaiile
31 32

Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p. 101. Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.273. 33 ,Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.114. 34 Melchisedec tefnescu, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea nume , : dupre documentele Episcopiei i alte Monumente, Vol.I, Bucureti, 1869, p.123-124. 35 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.247. 36 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.318. 37 Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII-lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.1-2, 1957, p.71-72

11

pe care le aveau fa de stat. Aceti preoi, de multe ori prestau lucrul domnesc, lucrau la ceti la mori, fceu podvoade, ddeau cai de olac, desetin din albine i vin, plteau darea mprteasc i domneasc i toate celelalte angrii38. n secolul al XVII-lea, este atestat o cretere simitoare a numrului mnstirilor ct i refacerea unora dintre cele mai vechi. Numrul tritorilor n acestea era deasemenea destul de mare. Se clugreau nu numai credincioii rani, ci chiar preoi de mir i boieri, dup ce rmneau vduvi precum i soiile acestora. Ei druiau mnstirii o parte din averea lor contribuind i prin aceasta la creteea bazei ei materiale39. Transformrile politico-economice de la rscrucea secoleleor XVII i XVIII, nu au adus prea multe schimbri n activitatea cotidian a clerului din mediul rural. Se va observa i acum numrul ridicat de reprezentani ai cultului, care oficiau slujbele de regul smbata i duminica, iar n zilele de post i miercuria i vinerea, lucrnd alturi de credincioi, la cmp pentru ntreinerea familiilor numeroase40. Acetea, nu se deosebeau de rani nici prin aspectul exterior, doar c purtau barb i plete. Dei nivelul intelectual era foarte sczut, ei totui erau cei mai buni ndrumtori ai pstoriilor pentru toate nevoile acestora, redactnd testamente, foi de zestre, acte de donaie, acte de vnzare cumprare: nenelegerile mai mrunte dintre credincioii erau cercetate i judecate deasemenea de ctre preot. Preoii satului, ca i n perioadele anterioare, se alegeau din rndul credincioilor, i erau recomadai la hirotonie nu att pentru nvtura lor, ci mai cu seam pentru viaa lor aleas, pentru nsuirile lor sufleteti41. Anul 1711, n Moldova, va deschide o nou pagin n istoria rii Moldovei, prin inaugurarea aa-numitului regim fanariot sau turco-fanariot 42. Sub raport politic, social,economic, cultural i bisericesc, regimul fanariot a constituit o perioad de mari ncercri pentru poporul romn. Sub raport bisericesc, se poate de constat, comparativ cu ara Romneasc, c scaunele vldiceti au fost ocupate dect de doar 2 greci, n urma unor presiuni ndelungate. n aceast perioad, se observ totui o stabilitate n ce privete schimbarea ierarhilor dup bunul plac al domnului, ca n secolele anterioare, pentru c n mare parte erau greci ca i dnii, acetia rmnind n scaun pn la moarte, sau se retrgeau spre sfritul vieii. Se observ i faptul c n perioada fanariot, se stabilesc numeroi arhierei titulari, precum i clugri de neam grec. Arhiereii titulari sau onorifici deineau titlurile unor foste scaune mitroplitane sau episcopale, aflate acum sub stpnirea turceasc i care, de fapt, nu mai fiinau de
38

Grigora N. Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII-lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.1-2, 1957, p.75. 39 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.233. 40 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.247. 41 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.248. 42 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.267.

12

mult vreme. n Moldova ei triau pe lng mitropolii sau episcopii, ori ca egumeni ai unor Mnstiri nchinate. Se menine i acum numrul mare de mnstiri nchinate, veniturile lor fiind trimise la Locurile Sfinte. Se nelege c i egumenii lor erau tot de neam grec, oameni care se ngrijeau numai de interesele lor i ale Locurilor Sfinte, lsnd de multe ori lcaurile respective fr o ngrijire cuvenit. Dintr-e mitropoliii de acum consemnm pe Ghedeon (1708-1725), care a primit la Iai pe arul Petru cel Mare al Rusiei (1711); Antonie (1729-1739) care, din cauza atitudinii sale antiotomane din cursul unui rzboi ruso-turc, a fost nevoit s se retrag cu trupele ariste n Rusia, unde a ajuns mitropolit de Cernigov, apoi la Bielgorod; grecul Nichifor (1740-1750) care a sprijinit editarea de cri de slujb n romnete43. Alegerea ierarhilor se fcea i acuma de ctre divanul domnesc, la care se adugau i egumenii mnstirilor mari. Momentul respectiv, constituia de fapt o nclcare a normelor canonice de alegere a mitropolitului i neacceptat n Orientul Ortodox. Acest lucru, a fost sesizabil atunci cnd mitropolitul Antonie s-a retras mpreun cu oastea moschiceasc, iar domnitorul Grigore Ghica, n a doua sa domnie, a scris Marii Biserici, ntiinndu-o de ndrzneala lui Antonie i de vduvia ndelungat a scaunului eparhiei. n actul de caterisire a fostului mitropolit se stipula c preaiubitorii de Dumnezeu episcopi ai acestei ri s purcead prin vot la alegerea urmaului, care s primeasc crma aceasta de ocrotire pstoreasc. i ntlnindu-se episcopii la Iai potrivit cu canoanele a fost ales pstor, printele duhovnicesc al domnului, chir Nichifor de Sidis44. nalii reprezentani ai Bisericii, i-au pstrat i n aceast perioad diferite atribuii n treburile politice, judectoreti i colare pe care le-am avut i n secolele anterioare. Mnstirile mari continuau s posede ntinse proprieti i privilegii pe care le aveau din trecut beneficiind i acum de scutiri de impozite ctre vistieria domneasc. Se fac noi nchinri de mnstiri, pe lng cele din secolele anterioare n care venise-r clugrii greci45. Este cunoscut faptul c ncepnd cu secolul al XV-lea nainte, au devenit membrii de drept ai sfatului domnesc, mitropolitul i episcopii eparhioi46. n literatura de specialitate, se vehiculeaz ideea conform creia, ncepnd cu secolul al XVII-lea mitropolitul i episcopii nu participau n mod curent la lucrrile sfatului dect dac erau invitai n mod special, sau cnd n procesele venite spre judecat erau pri membrii ai clerului sau mnstiri47.
43 44

Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.279. Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, p.483. 45 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.305.
46
47

Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.210. Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.235.

13

Totui, documentele arat c, ierarhii bisericii, participau n mod obinuit la edinele sfatului (divanul) domnesc, mai ales cnd acesta judeca pricini simpliste: nainte de a pronuna hotrrea domnul ntreba mitropolitul ce prevede pravila pentru cazul judecat. Documentele confrm c atunci cnd divanul judeca o pricin interesnd Biserica (spre exemplu ntre dou mnstiri) ierarhii erau prezeni48. Reprezentanii bisericii, subordonaii puterii domneti, prin poziia pe care o aveau n societatea medieval romneasc, pstreaza i n aceast perioad anumite drepturi de justiie. Ei judecau sau participau la judecata pricinilor de orice natur i ntre oameni de orice categorie: clerici sau mireni. Competena lor a cuprins att atribuii de judecat propriu-zis, ct i atribuii de notariat, n legtur cu autentificarea sau ntrirea unor acte juridice49. Este cazul s amintim o situaie de pe timpul domniei lui Mihail Racovi, care a sezisat, la 7 februarie 1718, sfatul domnesc, convocat poate n mod special, fiindc au particpat pe lng mitropolit, i episcopii probabil chemai la Iai ca s hotrasc n nenelegerea cu cumnata sa Ania, fosta soie a vrului su Iordache Toma, problema averii rposatului obinnd ctig de cauz conform legii i sfintei pravile50. Avnd un sprijin stabil din partea Instituiei Domniei, Biserica din Moldova pstreaz nc spre sfritul veacului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, drepturi de justiie. Aceast competen a ierarhilor bisericii s-a pstrat totui cu anumite rezerve i control din partea domnului, ca judector suprem.51 Poziia nalt a reprezentanilor Bisericii, n rndul credincioilor, deriv din unele aciuni ale acestora, atunci cnd i exercitau funciila sale juridice, prin dreptul de certa i globi52 pe vinovai sau chiar a-i ntemnia53, ceea ce desigur constituia un abuz, care a fost interzis abia n secolul al XIX-lea. Biserica avea un rol destul de nsemnat n procedura jurmntului i emiterii crilor de blestem pentru mrturii nedrepte precum i n interpretarea pasagiilor mai grele din Pravilele traduse dup cele bizantine.54 Acest fapt, este confirmat n timpul domniei lui Nicolae Alexandru Vod, cnd odat adunai la divanul domnesc pentru a cerceta cazul lui Iordache Rusat vornicul care a ruinat toat ara, Nicolae Vod i-a zis mitropolitului Ghedeon s cerceteze ce hotrte pravila pentru

48 49

Documenta Roumania Historica , A, XIX, p.482. Documenta Roumania Historica , A, XIX, p.482-483. 50 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.235. 51 Georgescu Val., Strihan P., Judecata domneasc n ara Romneaadc i Moldova, Partea I.Organizarea judectoreasc. Vol.I (1611-1740), Bucureti, 1979, p.121. 52 n vechiul drept penal romnesc, se ntlnesc 2 concepte specfic locale: Gloaba i Duegubina. Gloaba constituia suma de bani care se pltea pentru rscumprarea pedepsei, iar duegubina, care n limba slav nsemna pierderea de suflet, determina acea categorie de fapte reprimate, n care domnul este interpus i ca protector al legilor religioase.( Cernovodeanu Paul Societatea romneasc vzut de cltori strini, sec.XV-XVIII, Bucureti, 1973, p.73.) 53 Pcurriu Mircea, Dicasteria, n: Biserica Ortodox Romn, nr.7-10, 1959, p.968. 54 Istoria Romniei,vol.III, Bucureti, 1964, p.85.

14

un astfel de om, care ruina-se o ar ntreag. Iar mitropolitul Ghedeon, dup ce fcu cercetarea n pravil, a scris cu propria mn ctre Nicolae Vod astfel: judecata l osndete la moarte55. Justiia bisericeasc din Moldova activa, aparent, la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolui al XVIII-lea, conform unei pravile(,,Carte romneasc de nvtur)56 ntocmite n baza pravililor bizantine, prin care se interzicea laicilor judecarea preoilor, statornicind c, pentru orice vin ori trupeasc ori sufleteasc, preotul trebuie supus judecii Bisericii; numai pentru procesele privind locurile lor de artur sau vie, preoii erau supui judecii laice. Prin aceast ultim dispoziie, se recunoate dreptul instanelor laice de a judeca pe preoi, n spirirtul concepiilor medievale, pentru litigiile referitoare la posesiunile lor funciare Clericii, care, pentru litigiile lor bisericeti nu se adresau instanelor bisericeti, ci celor laice, erau pasibili de caterisire, adic de demitere, chiar dac obinuse-r ctig de cauz la judecata laic. Chiar i pentru infarciunile de drept comun i pentru crimele mpotriva statului, clericii, trebuiau s fie judecai mai nti de instanele bisericeti, fiind apoi dup demitere, predai justiiei laice57. Aceast pravil moldoveneasc din secolul al XVII-lea consacra att separarea ct i cooperarea dintre justiia bisericeasc i justiia laic, meninnd interferena acestora mai ales n cazurile n care, de fapt, aducerea la ndeplinire a sanciunilor necesita sprijinul autoritilor statale. n sensul lor cel mai general, pravila consacra colaborarea Bisericii cu Statul pentru nfptuirea justiiei, confirmnd n aceast privin condiionarea Bisericii fa de atoritatea statal58. Cu toate aceastea, justiia bisericeasc a fost mereu nclcat, sustrgndu-i-se de ctre instanele laice judecata multor infraciuni svrite de clerici. Se asigura ns n general colaborarea dintre stat i biseric n sensul c, dup judecarea i condamnarea lor de ctre instanele laice pentru unele infraciuni, clericii vinovai erau trimii instanei bisericeti pentru sanionarea lor canonica. Trimiterea se fcea cu porunc domneasc59. Poate fi adus ca exemplu una dintre dispoziiile lui Antioh Cantemir (1695-1700) n prima sa domnie, ctre mitropolitul Moldovei care trebuia s aduc la curtea domneasc pe egumenii unor

55

Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, p.69.

56

Cartea romneasc de nvtur din 1646, reprezint cel mai valoros monument al culturii juridice a rii Moldovei din epoca medieval. Titlul Pravilei lui Vasile Lupu, la fel ca i cel al altor cri din secolul al XVII-lea, e destul de lung Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudeae cu drisa i cu toat cheltuiala lui Vasile Voievod, i Domnul rii Moldovei di n multe scripturi tlmcite di n limba ileneasc pre limba romneasc( Dumitru Grama Aspecte ale evoluiei culturii juridice n Principatul Moldovei (1646-1649), n Un veac de aur n Moldova (1643-1743) Chiinu-Bucureti, 1996, p.63) Vasile Lupu nu o ntrete formal prin hrisov i n-o schimb formal din pravil bizantin n pravil domneasc, dei este vdit o oper voit i condus de domnie. Este mai mult o pravil mireneasc cu caracter penal. Rspunde politicii de represiune a statului i cerinelor bisericii. Referitor la Pravil, E.Stan, consider ce ea conine mult drept bisericesc, pe cnd I.N.Floca, consider c conine drept iustinianeu i obiceiul pmntului, privind toate ramurile dreptului (Georgescu Val.Al. Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul cesolului al XVIII. Bucureti 1980, p.119)
57

Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.261. 58 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.263 59 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.266.

15

mnstiri pentru ai judeca pentru vina c ar fi jefuit mpreun cu strinii mnstirile n timpul rzboiului60. Documentele atest c justiia bisericeasc imunitar a avut acelai caracter intolerant fa de justiiabili, ca nsi justiia boiereasc. Fiind o surs de venituri, aceast justiie a fost utilizat mai mult ca mijloc de constrngere extracanonic a oamenilor aservii, dect ca mijloc de a mpri celor oprimai dreptatea.61 Acelai, Antioh Cantemir a nvinuit pe episcopul Varlaam al Huilor c nu judec drept cnd i se ddea delegaie domneasc i i-a poruncit s prseasc scaunul episcopal62: Popo, ce nu judeci drept, cnd i vin crile mele? i-a rade pletele!63. Acest lucru vine nc odat s stipuleze c reprezentanii clerului, prin poziia pe care o aveau n societatea moldoveneasc n perioada respectiv, deseori svreau abuzuri, prin prioritile pe care le aveau n stat. Participarea clericilor la nfptuirea administraiei i justiiei avea menirea consolidrii fiinei statului prin msuri adoptate cu aprobarea Bisericii.64 Deoarece n rile Romne religia cretin ortodox era religie de stat, Biserica Ortodox era dominant n raport cu alte confesiuni65. n relaiile cu confesiunile protestant i romano-catolic, Biserica din Moldova, ca i cea din ara Romneasc, s-a dovedit a fi tolerant, dar i intransigent atunci cnd, sub acopermntul dominaiei se cuta converitrea romnilor la vreo credin strin lor, fie prin soli, fie prin clugri romano-catolici66. n secolul al XVII-lea i al XVIII- lea, n Moldova snt atestai documentar civa episcopi catolici cu reedina la Bacu dei nu prea stteau aici majoritatea de origine polonez. Ei aveau grij duhovinceasc a unor credincioi ciangi din cteva sate din jurul Romanului i Bacului, a unor unguri i polonezi, aezai n deosebi n orae (Iai, Bacu, Cotnari, Trgu Trotu, Hui, Brlad, etc). Se semnaleaz i prezena unor clugri franciscani. Muli cltori strini care s-au abtut prin Moldova, mrturiseau despre starea de srcie a parohiilor catolice, de comportarea preoilor (unii cstorii). Toi consemneaz ajutoarele oferite de domnii moldoveni bisericilor catolice i preoilor67.

60

Erbiceanu C. Istoria Mitropoliei Moldovei , p.10-12. Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n:Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.272. 62 Iorga N., Istoria bisericii romneti i a vieii religiose a romnilor , ed.II, vol.II, Bucureti, 1938, p.79. 63 Costin N., Letopiseul rii Moldovei , n: Letopiseele, de M.Koglniceanu, Vol.II, Bucureti, 1872, p.50. 64 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.268. 65 Zubco Angela, Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVII, relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, 2001, p.23. 66 Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993, p.292. 67 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.194.
61

16

Biserica din ara Moldovei, la sfritul secolului al XVII-lea, ct i n timpul primelor domnii fanariote, a continuat s stpneasc nsemnate resurse funciare, ceea ce i i asigura nentrerupta putere economic i politic n stat. Specific pentru Instituia Bisericeasc din perioada de care ne ocupm, este c membrii clerului, cu toat rezistena comunitilor urbane, avnd sprijinul domnitorilor, au continuat nentrerupt s-i nsueasc proprieti funciare i imobiliare din oraele Moldovei68. Astfel au fost desfiinate, rnd pe rnd, hotarele oraelor Siret, Suceava, Flciu, Baia, Brlad, .a.69 n evul mediu, proprietatea funciar i imobiliar din oraele Moldovei, a avut, n general, un caracter limitat70, fiind condiionat, n sensul c deintorii ei au fost constrni s ndeplineasc o serie de obligaii fa de familie, comunitate i stat. n timpul ornduirii feudale, cel puin pn la mijlocul secolului al XVII-lea, n orae nu a operat noiunea proprietii exclusive asupra bunurilor funciare sau imobiliare. Legal transferarea i succesiunea proprieti funciare i imobiliare din orae se fcea prin acte speciale, cu caracter dispozitiv aprobate de domn, ncheeiate n faa lui, a unei instituii sau a unui dregtor de stat. Asemenea acte se ntreau cu sigiliul domnesc, cu ale instituiilor respective sau cu cele ale dregtorior lor71. Mnstirile prin legturile pe care le aveau cu domnul i datorit faptului c deinea posturile cheie din administraia de stat au reuit, mpreun cu marea boierime, s desfiineze, n primul rnd dreptul de proprietate i de folosin exclusiv al comunitilor urbane asupra terenurilor din jurul oraelor, schimbndu-le ntr-un contract de arend. Instituiile bisericeti, care au obinut de la domnie acte de proprietate pentru hotarele oraelor, s-au prevalat n acelai timp, cum era obiceiul, i de dreptul de a lua dijme din toate produsele. Totodat au urmrit, fr succes, s transforme pe locuitorii din orae n oameni dependeni.72. Mnstirile, membrii clerului nalt i boierii au cutat s obin n orae i imobile de locuit73. Mnstirea Sf.Sava a fost aceea care a deinut cele mai numeroase imobile din Iai 74, scutite de toate sarcinile cu caracter fiscal75.

68 69

Grigora N.,Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.39. Documente privitoare la istoria Romniei,A, Sec.XVII, vol.IV, nr.327, 551; volV, nr.385. 70 Grigora N., Proprietatea funciar a oraelor moldoveneti n timpul ornduirii feudale evoluia ei, n Studii i cercetri tiinifice, Istorie, an.XII (1961), fasc.2, p.213-232.
71

Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970,p.83. 72 Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970,p.84. 73 Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970.p.88. 74 Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, vol.I, nr.11. 75 Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, vol.I, nr.108; vol.III, nr.140.

17

Toi episcopii din Moldova, inclusiv Mitropolitul, au avut o jurisdicie cvasi-complet asupra membrilor breslelor de ciocli76, i mai redus asupra membrilor celorlalte bresle77. Breslele de ciocli care aveau sarcina de a nmormnta oamenii sraci, au fost ca nite anexe ale Bisericii i puse sub conducerea i supravegherea ei. Iniiativa ntemeierii acesor bresle, a fost luat chiar de Biseric, dup ce, bineneles, s-a obinut aprobarea domnitorilor78. La sfritul secolului al XVII-lea, competena Bisericii s-a extins i asupra breslelor de meseriai79. Fiindc majoritatea populaiei din orae se ocupa cu meseriile i cu negoul, mnstirile au ncercat s achiziioneze, s acapareze, prin diferite metode, un numr ct mai mare de prvlii sau de terenuri pe care se puteau construi asemenea imobile, cu scopul de al le nchiria sau, prin intermediul lor, s comercializeze ei diferite mrfuri. Pentru mrfurile comercializate n prvliile proprii, mnstirile s-au bucurat de reduceri simitoare sau de scutiri integrale de impozite 80. Chervsriile, pivniele n care se pstrau i vindeau buturile alcoolice i crciumele mnstireti, au fost scutite cu rare excepii de toate impozitele81. n general mnstirile i bisericile proprietare de prvlii, le speculau lund negustorior i meseriailor, care aveau nevoie de ele, chirii ridicate82. n felul acesta mnstirile i bisericile au avut posibilitatea de a-i crea venituri mari din chiriile imobiliare pe care le aveau n orae, din bezmnul terenurilor din velnie, crciumi i alte aliveriuri83. Cnd vorbim despre rolul moral-religios al preoilor din perioada de la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, atunci cnd ne referim la problema cum au reuit preoii s creeze atta evlavie n rndul maselor, cnd este bine cunoscut faptul, c clericii, preoii de rnd sau vldicii, nu au fost oameni n mare parte nvai, important este aprecierea lui Nicolae Dobrescu, care susine c clericii au fost oameni cu o via curat, cinstit i nsufleii de o puternic credin84. Cu regret, unele informaiile documentare atribuite perioadei de care ne ocupm, atest unele rmie degradante ale educaiei i a comportamentului moral-religios ale unor clerici, ceea ce ne vorbete despre faptul c Bisericii din ara Moldovei nu era nc complet cristalizat din punct de vedere moral.

76 77

Melchisedec tefnescu, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, I, partea II, Bucureti, 1874. p.4. Berechet t.Gr., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecata mirenilor, Bucureti, 1938, p.12-22. 78 Grigora N.,Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.404. 79 Cron Gh,. Justiia bisericeasc (ms. la autor) care se refer la renoirea privilegiului unei bresle din Roman n 1718 cu trimitere la Melchisedek Cronica Romanului, I, partea a II-a, p.4. 80 Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970,p.92. 81 Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, vol II, nr.78, 208, 209; vol.III, nr.141. 82 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, vol.I-II, p.105. 83 Sava Aurel V., Documente orheiene, p.280-281. 84 Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutul romnesc, n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p.4

18

Este bine cunoscut afirmaia, c Biserica, n perioada medieval, era singura instituie purttoare de cultur: din mnstiri, au rsrit cele dinti raze de lumin85. Ct nu ar prea de absurd, dar mrturiile documentare de la sfritul secolului al XVII-lea, menioneaz c nivelul de pregtire al preoilor era destul de sczut. Cunotinele lor se reduceau la cntri bisericeti, rnduiala slujbelor, catehism. Pregtirea se dobndea de regul n familie cnd preoia se motenea din tat n fiu86, nu cunoteau bine rnduielile liturgice i nu aveau cunotine teologice necesare87. Dimitrie Furtun, preocupandu-se de aceast problem, remarca: Preoii primeau in aceast limb o cultur neindestultoare, necunoscnd cei mai muli de loc sau foarte puin limba slavon88 Nenelegnd limba slavon n care se svriau slujbele religioase, mai peste tot n Moldova, cei mai muli preoi foloseau aceast limb, oarecum mecanic. n opinia lui Nicolae Iorga, apoi a lui Simion Reli, starea de mare intuneric intelectual n care se afla clerul era cauzat de limba slavon, utilizat la oficierea serviciului divin89. Nici ei care o floseau i nici credincioii care o ascultau nu nelegeau aproape nimic90. Primele progrese n ceea ce privete nivelul cultural al clericilor, se vor nregistra ctre mijlocul secolului al XVIII-lea ca urmare a rspndirilor tipririlor de cri i nfiinarea de noi coli. Pe lng cunotinele de carte primite n familie n cazul fiilor de preoi candidaii la hirotonie se pregteau n mnstiri, n colile de la centrele eparhiale i n colile care au luat fin acum pe lng unele biserici. Dar n acest secol, se nfiineaz primele coli speciale pentru pregtirea clerului, de la bisericile Sf. Sava, Sf. Nicolae, Sf. Vineri i Barnovschi din Iai. Exista chiar coal special de pregtirea clerului, i anume cursurile organizate la centrele eparhiale din Moldova de ctre domnitorul Constantin Mavrocordat (1741)91. Acesta a avut deseori discuii aprinse cu Mitropolitul Nichifor, fiindc acesta hirotonisea ca preoi i diaconi persoane care nu tiau carte. Totodat, domnul a numit 2 arhierei i civa egumeni nvai s mearg prin sate i s nvee cele cuvenite pe preoii netiutori, urmnd dup aceasta s-i examineze personal92. n urma acestor msuri, muli preoi i diaconi au tras mare folos, deoarece au nceput a citi pe ntrecute cri singuri, iar n ce privete slujba bisericeasc, i ddeau silina s-o citeasc cu o deosebit ngrijire93.

85 86

Dobrescu N. Rolul Bisericii n trecutul romnesc, n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p.9. Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.247. 87 Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII.lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.1-2, 1957, p.76. 88 Furtun Dimitrie, Preoimea romaneasc in sec. al XVIII-lea. Starea ei material i cultural, Vlenii de Munte, 1915, p.149-150. 89 Reli Simion, Curs de istorie Bisericii Romanilor, Vol. I-II, Universitatea Carol al II-lea din Cernui, p. 171. Iorga Nicolae. Istoria Bisericii Romaneti i a vieii religioase a romanilor, ed. a II-a Bucureti p.83.
90
91

Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.801. Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.315. 92 Grigora N., Bisericile curii domneti din Iai, n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLV, nr.5-6, p.90. 93 Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p.623.

19

Domnul a mai convocat ntr-un sinod obtesc, la Iai, toi egumenii mnstirilor i protopopii, pentru luarea de msuri mpotriva abuzurilor svrite cu hirotonisirea persoanelor care nu corespundeau i pentru cei ce umblau s fie hirotonisii i altele94. La finele secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, reprezentanii clerului moldovenesc, continu nc s fie efactai puternic de patima avuiei, manifestnd pe lng comportamentul lor necretinesc, i nclcri ale normelor de ordin eclesiatic. Este adevrat, c conjunctura politic de la finele secolului al XVII-lea - prin politica fiscal dur a domnilor, desele incursiuni de jaf polono-ttare i nsi structura ornduirii feudale - destabiliza situaia economic din ara Moldovei afectnd ntro msur avansat i situaia Bisericii. n perioada respectiv, n tendina sa de a-i lrgi baza impozitabil, statul ncepe s impun treptat la dri i o parte a clasei stpnitoare, pe boierii mazili i chiar pe mari stpni feudali, boierii mnstrile. n ultimele dou decenii a secolului al XVII-lea se iau msuri n privina obligaiilor fiscale ale clerului de mir, li se impune biruri, precum la o parte din drile de cotitate, pe averea care se afla n deplina i directa lor folosin (rezerva senioral, vii, vite i stupi) 95, care deseori exagerau n raport cu posibilitile bisericilor i mnstirilor. Informaiile documentare, menioneaz c din pricina vieii lor nevoiae i lipsite, unii din ei renunau la preoie i chiar fugeau din ar96. Alt surs documentar, care ar completa cele menionate, se refer la Dieta din octombrie, 1678, cnd delegaii comitatelor se plng c muli preoi romni vin din Principate (se are n vedere i din ara Moldovei) i se stabilesc n satele din Ardeal, unii ctigndu-i dreptul de nobili, probabil prin trecerea la calvinism i apoi i cumpr moii97. Situaia nu se va schimba nici n perioada fanariot, mai ales pentru mnstiri i clericii de prin sate. Nu n zadar, Ion Brezoianu, meniona c niciodat cupiditatea, rapacitatea, despuierea rrei prin ridicarea i adaosul necontenit sub diverse forme a impozitelor efectuate de domnitorii ce se succedau fr nici un scrupul n-au ajuns culmea nereuitei lcomii de bani i spoliaiuni patentale ca n acest secol. Locuitorii, ca s scape de suferine, ori se ascundeau prin pdure, ori fugeau din ar, i mai cu seam dincolo de Dunre pe pmnt turcesc unde jafurile erau concentrate asupra celor avui98. Mnstirile cu o situaie financiar mai favorabil, nu ntrziau nici ele s demonstreze un comportament necretinesc n raport cu contribuabilii si. Documente de la finele secolului al XVIIlea, deseori atest o serie ntreag de abuzuri care contureaz clar ideia de mbogire a mnstirilor
94 95

Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p625. Istoria Romniei,vol.III, Bucureti, 1964, p.90. 96 Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII.lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.1-2, 1957, p.75. 97 Lupa I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p.8. 98 Brezoianu I., Vechile instituii ale Romniei (1327-1866), Bucureti, 1882, p.119.

20

pe seama ranului. Actul din 29 ianuarie, 1689, ne vorbete despre faptul cum Constantin Duca, scrie boierului Mitre, s cerceteze pricina lui Ostahie cu Vrgolici clgrul, care i-a luat o vac cu un junc, o ipingea, o a i un bou, fr dreptate, pentru 5 mere de secar pe care ali oameni le-au luat clugrului. Urma ca cpitanul s afle dac acestea au fost luate pe nedrept i s i le napoieze lui Ostahie.99 Un alt caz similar, n ce privete abuzurile unor reprezentani ai clerului, l vedem n actul 20 iulie, 1688, cnd Domnitrul Costantin Duca, judec pricina dintre Zaharia, egumenul i tot soborul mnstirii Rfloaie din Tecuci, cu Topal, fost cpitan, pentru faptul c primind acesta din urm o vie n colacul blii Rfloaie i o cas a lui Apostol aga pentru 2 boi ce i s-au furat de nite oameni, egumenul i-a ars casele i i-a luat i via, lucrat de 2 ani...100 Mnstirile au cutat permanent s in n supuenie i o parte a robilor (iganilor), pentru a putea profita dup bunul lor plac, am putea spune prin acte de vicleug, de sevicii nentrerupte din partea acestora. Este cazul s menonm documentul din 25 iunie, 1691, cnd Mihai, al treilea logoft, adeverete c Leontie egumenul, de la Mnstirea Galata, a dat iganului su, Golan, un loc de cas lng Cizmrie, ca s-i fac pe el cas, iar cnd i va trebui egumenului lcul, s-i strice casa de pe el i s-l ia napoi...101 Nici comportamentul civil al unor clerici de la finele secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII-lea, nu corespundea ntocmai funciei sociale pe care o deineau n societate. Acest moment poate fi sesizat ntr-un act din 15 decembrie, 1742, cnd Cancelaria domneasc trimite un copil de cas pentru aducerea egumenului de la Bogdana, care btuse pe Vasile Ungureanu la Bacu i nu avrut s vin la judecat102. O situaie destul de interesant o avem relatat i n actul de nchinare a mnstirii Cpriana, mnstirii Zografu, de la Sfntul Munte Athos, de ctre Antioh Cantemir la 30 ianuarie 1698, prin care urmau s fie trimii la mnstire clugri i crmuitori athonii, care: ...sunt sfinii i cinstiii prini srbi i bulgari, i trimeii de acolo aici egumenii, i ieromonahii, i arhidiaconii, i clugrii...103. Dup cum reiese din hrisovul de nchinare a domnului Moldovei, acesta era nemulumit de activitatea clugrilor btinai, care au ...pustiit i au srcit aceast sfnt mnstire i a rmas fr venit i fr cele trebuincioase pentru ntreinerea locatarilor ei din nepsarea i aitudinea neglijent i nimicnicia clugrilor ri i lenei104.

99

Catalogul documentelor moldoveneti di Direcia Arhivelor Centrale, Vol.IV (1676-1700), M-rea Adam IX/5 a., Bucureti, 1970, p.222. Catalogul documentelor moldoveneti di Direcia Arhivelor Centrale, Vol.IV (1676-1700), M-rea Neam XXVII/10, Bucureti, 1970, p.260 101 Catalogul documentelor moldoveneti di Direcia Arhivelor Centrale, Vol.IV (1676-1700), M-rea Galata XIV/54, Bucureti, 1970, p.310 102 Documente privind relaiile agrare nveacul al XVIII-lea, Vol.II, red.V. Mihordea, I.Costantinescu, C.Istrati, nr.231, Iai, 1966, p.44. 103 Documente privitoare la istoria rii Moldovei n sec. al XVII-lea: Moldova n epoca feudalismului, vol.VI, Chiinu, 1992, nr.67, Chiinu, 1992, p.188. 191 104 Documente privitoare la istoria rii Moldovei n sec. al XVII-lea: Moldova n epoca feudalismului, vol.VI, Chiinu, 1992, nr.67, Chiinu, 1992, p.187. 190.
100

21

Din sursele documentare ale perioadei respective, este cunoscut faptul c n colile mnstireti ca de altfel n toate colile din perioada feudal, domina o disciplin a bului. ntrun manuscris bisericesc n limba slav, din secolul al XVII-lea, care fusese folosit ca manual, alturi de alte inscripii, ntlnim o inscrpie n limba romn care dateaz aproximativ de la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, din care aflm c dasclul l-a btut pe un elev att de tare, nct acela a murit.105 Cu toate ajunsurile i neajunsurile Instituiei Eclesiastice, de la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, Biserica a fost tratat ca o instituie a statului, fiind considerat n serviciul interesului public, iar din punct de vedere moral, a fost socotit ca susintoare a idealului social, bazat pe ierarhia constituit. Misiunea Bisericii a fost aceea de a ajuta statul n promovarea politicii. Poziia juridic a bisercii a rmas, n principiu, asemntoare cu cea din Imperiul Romano-Bizantin. Statul a reglementat problemele acesteia n propriul su interes, respectndu-i organizarea i funcia intern de instituie religioas mult necesar maselor populare.

105

. (XV- XVIII .), , 1983, .10-23

22

I.2. Biserica n viaa politic intern. Ultimele decenii ale secolului al XVII-lea constituie o perioad cnd situaia social-economic i politic a Moldovei se nrutete considerabil, odat cu decderea forei militare a Imperiului Otoman. Sporirea haraciului, care se colecta prin stoarcerea rnimii, a adus cu sine situaii dramatice n Moldova106. n aceast perioad, ara Moldova va cunoate puternic fenomenul haiduciei107. Referitor la aceast perioad, sunt destul de importante informaiile lui Philppe Avril, privitoare la situaia n care se afla ara Moldovei n anul 1689: aceast ar a Moldovei care ar fi putut s ajung una din rile cele mai mnoase i mai bogate din Europa, dac nu ar fi att de expus atacurilor turcilor i ttarilor...ce au pustiit-o n aa hal, nct n multe pri st pmntul nelucrat, pentru c n-au mai rmas locuitori care s-l munceasc...108. Dup 1683, n urma nfrngerii turcilor n faa Vienei, ncepe o perioad deosebit de grea pentru rile romneti extracarpatice; Poarta ntrindu-i controlul asupra lor, sporind, n acelai timp haraciul i celelalte contribuii109. n scaunul domnesc al Moldovei, n secolul al XVII-lea, sau rnduit numeroi domnitori, unii sprijinii de turci, alii de poloni, unii sau nconjurat de sfetnici provenii din boieri de ar, alii de greci, din ce n ce mai muli n Moldova, unii au introdus la curtea domneasc fastul i somptuozitatea bazileic bizantin, alii au domnit n condiii de modestie. Numrul mare de domnitori n secolul al XVII-lea pune aadar, n lumin frmntrile pe care le-a cunoscut atunci viaa politic a Moldovei110. Condiiile de instabilitate i nesiguran din a doua jumtate a acestui secol, apsarea otoman, polono-ttreasc i nsi structura ornduirii feudale, au pricinuit srcie n ar i unele situaii dramatice. Reeind din condiile vremii de atunci, raporturile dintr-e Biseric i Domnie, au fost influienate de tabloul transformrilor politico-economice care aveau loc n ara Moldovei, la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII. Statul, n persoana domnilor, considera Biserica drept principalul suport al existenei sale. Scopul bisericii era s propovduiasc adevrul etern, s cultive iubirea de Dumnezeu, etc. Dac statul vedea n Biseric principalul susintor al existenei sale, aceasta la rndul su, vedea n stat
106 107

Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.51-52. Dragnev Demir, Gaiduchi narodne mstiteli, Chiinu, 1962, p.15-29. 108 Avril Ph., Voyages en dvers tats dEurope et dAsie, Paris, 1692, p.338. 109 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.194. 110 Giurescu C.C, Giurescu D.C., Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi , Bucureti, 1972, p.383-447.

23

deintorii puterii publice, cei care erau uni de Dumnezeu i mputernicii cu conducerea vieii lumeti. Biserica, la rndul su, chema pe enoriai s se supun autoritii domneti111. Se tie c n tot timpul ornduirii feudale, puterea economic i poltic att a clerului ct i a boierimii, a depins de proprietatea funciar de care dispunea112. Totui domnitorul avea dreptul patrimonialitii conform cruia teritoriul ntregii ri i aparinea ca o moie personal113. n general, de la ntemeierea statului, proprietatea funciar n Moldova a avut un caracter condiionat depinznd de atitudinea fa de domnitori a celor care o deineau. Condiia principal pe care trebuia s-o ndepineasc fiecare proprietar de pmnt a fost acea de a presta servicii la curte, n armat, n general s susin ntreaga politic intern i extern a domnitorului, socotit ca proprietarul ntregii ri114. Bisericii n cazul dat, i revenea sarcina s susin politica domnitorului, i s fie un sprijin a acestuia n luarea anumitor hotrri, care cptau o valoare mai deosebit n societatea romneasc, i le conferea mai mult legitate dac erau aprobate mpreun cu reprezentanii clerului. Din aceast cauz, reprezentanii clerului nalt, erau membri ai Sfatului Domnesc, participau la edinele acestuia, dei din secolul al XVII-lea, mult mai rar dect dac erau invitai 115, fie la judecarea anumitor cazuri mai complicate unde trebuiau s interpreteze la rugmintea domnului, anumite pasaje din pravile pentru cazul judecat116, fie la adoptarea anumitor hotrri mai importante n ce privete viaa politic intern a Moldovei. Acest lucru a fixat definitiv poziia Bisericii n stat, att ca putere capabil s influieneze politica intern a rii, ct i ca putere n domeniul funciar, continund s dein la finele secolului al XVIIlea imense moii i proprieti, cptate att din partea domnitorului, ct i din partea enoriailor care donau pmnt Bisericii contribuind astfel la cretrea bazei ei materiale117. Anul 1711, va deschide o nou pagin n istoria rii Moldovei, prin istaurarea aa-numitului regim turco-fanariot. Din lipsa de nencredere n domnii pmnteni, dup aciunile de colaborare a domnitorului Dimitrie Cantemir cu arul rus, turcii vor numi la crma Moldovei greci din catierul Fanar. Dup numele acestui cartier, noii domni se vor numi fanarioi 118. Cea mai mare parte din domnii fanarioi i cea mai mare parte din familiile ce-i nsoeau la venirea lor n principate nu erau greci, cum i numesc unii cronicari, ci italieni (Mavro-cordatti, Mauro(cozoni), Vergatti, Lapatti, Calligari, Coressi, Verussi, Notara, i alii.), sau romni din Macedonia (Vlahui, Darvari, Goga, Duca, Giuvara, Tula).119
111 112

Zubco A., Biserica in ara Romaneasc i Moldova, in sec. XIV- XVII, Relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, Pontos, 2001, p.20 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.32. 113 Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982, p.107-108. 114 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.40. 115 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.235. 116 Documenta Roumania Historica , A, XIX, p.482. 117 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.233. 118 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.267. 119 Brezoianu I., Vechile instituii ale Romniei (1327-1866), Bucureti, 1882, p.116.

24

Poarta, susinea politica de consolidare a puterii centrale a domnilor fanarioi, acetea devenind nite simpli executani supui ai Imperiului. Domnitorii fanarioi, pe lng acceptul de colaborare cu boierimea, mai aveau nevoie i de susinerea din partea bisericii moldoveneti n fruntea creia se aflau de asemenea de cele mai multe ori clugri greci trimii n ar de patriarhul din Constantinopol120. De aceea, de privilegiile politice economice i sociale pe care le deinea la finele secolului al XVII-lea, Biserica va continua s se bucure i n secolul urmtor, cptnd i altele noi care veneau doar i numai s-i consolideze poziiile n viaa politico-economic a Moldovei. Politica domniei fa de Biseric, n ce privesc relaiile agrare de la finele secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII-lea, a cunoscut o permanent metamorfoz reeind din condiiile vremii. Cea dea doua jumtate a veacului al XVII-lea nu va aduce vreo schimbare n regimul de exploatare a ranilor erbi din rile romne. Acelai tablou al exploatrii i mizeriei, ca i n secolele anterioare, l vor cunoate i unii cltori strini care se vor perinda i n aceast perioad pe pmntul Moldovei121. Niccolo Barsi accentuiaz faptul c ranii snt ca i robii, deoarece de fiecare dat cnd i cheam stpnul la lucru, fie c ar fi sntoi ori bolnavi ei snt datori s asculte de el122. Astfel, domnii moldoveni neinnd seama de srcia populaiei de la finele secolului al XVII-lea, atunci cnd se puneau n discuie ncasarea drilor, au generat fenomenul de fug a ranilor de prin sate, care emigrau sau se rsculau123. n momentul n care haraciul crete continuu la acest final de secol, domnul strnge suma predestinat Porii din impozitele care le adun de pe spatele ranilor, care acuma lsau moiile feudalilor nelucrate. De aceea, ctre finele secolului al XVII-lea, domnii Moldovei, vor supune treptat la dri i o parte a clasei stpnitoare, adic boierii i mnstirile, pentru a putea face fa cerinelor obligatori naintate de Poart. Bunoar, poate fi amintit cererea turcilor de a li se da un numr de cai pentru armat, cnd n a IIa jumtate a secolului al XVII-lea, domnii Moldovei au introdus contribuia numit caii mprteti. Locuitorii rii, care plteau impozit, trebuiau s predea cai buni sau bani cu care s fie cumprai. La aceast cotribuie au fost impui nu numai ranii, ci i membrii clerului124. n aceast perioad, viaa celor mai muli slujitori ai altarelor, ndeosebi a celor de la sate, continua s fie destul de grea ctre finele secolul al XVII-lea. Potrivit surselor documentare, clericii de la

120

Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.339. Cernovodeanu Paul, Societatea romneasc vzut de cltori strini, sec.XV-XVIII, Bucureti, 1973, p.142. 122 Cernovodeanu Paul, Societatea romneasc vzut de cltori strini, sec.XV-XVIII, Bucureti, 1973, p.136. 123 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.106. 124 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, Vol I,II, p.84.
121

25

enoriile rurale, erau supui la dri grele i aspre125, ei plteau biruri personale, de multe ori prestau lucrul domnesc, lucrau la ceti la mori, fceau podvoade, ddeau cai de olac, desetin din albine i vin, plteau darea mprteasc i domneasc i toate celelalte angrii126. Datorit faptului c domnii dispuneau de o autoritate complet, discreionar, n orice domeniu de activitate statal, neinnd seama de clasa social i rang, i putau obliga pe anumii boieri sau reprezentani ai clerului, mnstiri, s le dea, sub form de mprumuturi (care nu se ma restituiau) anumite sume de bani127. Scutirile de mprumut n a doua jumtate a secolului al XVII-lea se acorda numai n mod excepional.128 Dup ce, spre sfritul veacului, mprumuta se extindea aupra ntregii boierimi i asupra tuturor mnstirilor, unele din acestea vor beneficia apoi, n secolul urmtor, de scutiri din partea lui Antioh Cantemir, Nicolae Mavrocordat, Grogore al II-lea Ghica, Ioan Mavrocordat.129 Scutirea de mprumut se acorda numai n cazuri excepionale, de felul celui nregistrat ntr-un act din 3 august, 1728, Iai, la cererea lui Hrisant, patriarhul Ierusalimului, aflat n vizit n Moldova, cnd Grigore Ghica hotrte ca mnstirile din ara sa, nchinate Sfntului Mormnt (Galata, Cetuia, Barnovschi, Brnova i Sf.Sava, din i de lng Iai, i Sf.Gheorghe din Galai) s nu fie impuse la astfel de sarcini: ....socotit-am dar pentru aceste ase mnstiri a Sfntului Mormnt, domnia miea niciodat bani mprumut s nu ia de la egumenii acestor mnstiri, nici muli nici puini, mcar la ce nevoie ar sosi pmntul nostru130. mprumuta, mprumutoarea, prumuta sau bani dai n datorie cum era numit aceast obligaie131, era socotit n general ca o sarcin mpovrtoare de toate categoriile care trebuiau s o achite. Aceast ndatorire forat, ajunge a fi de-a dreptul detestat de marea boierime i Biseric atunci cnd impunerea la plat i fixarea sumei, avea la baz considerente politice sau cnd banii cerui se obineau de domn pe cale silit132. Fiecare domn putea renuna oricnd la drile pltite de satele mnstirilor, chiar i la suma destinat plii tributului, dar n acelai timp putea i s oblige pe orice om mnstiresc, care mai nainte fusese scutit, s plteasc dri ca i ceilali locuitori133. Asemenea dispoziii s-au referit n mod special la poslunicii mnstireti i la drile pe care urmau s le plteasc.

125

Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII-lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei , nr.1-2, 1957, p.71-72. 126 Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII-lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei , nr.1-2, 1957, p.75. 127 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, Vol.VI, nr.1698, p.448-449. 128 Caprou I., O istorie a moldovei prin relaiile de credit pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Iai, 1989, p.108. 129 Caprou I,. O istorie a moldovei prin relaiile de credit pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Iai, 1989, p.108. 130 Mihail Paul, Documente i zapise de la Constantinopol (1607-1806), Iai, 1948, doc.nr.63, p.58. 131 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, vol.VI, nr.1608, p.417. 132 Caprou I., O istorie a moldovei prin relaiile de credit pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Iai, 1989, p.110. 133 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.113.

26

Totui dac poslunicii nu voiau sau nu puteau s plteasc drile la care fusese-r impui, potrivit instruciunilor primite de la domn, dregtorii fiscului nu puteau prelua pentru ei din bunurile mnstirilor.134 Dimitrie Cantemir, care cunotea situaia i obligaiile fiscale ale tuturor mnstirilor din vremea sa, ne informeaz c fiecare trebuia s plteasc domnului o dare anual, dup masura averilor sale135, sau dup cum se nelegeau fiecare dintre ele, fie direct cu domnul, fie cu vistieria. Faptul este confirmat de o dispoziie domneascc din 1705 a domnitorului Antioh Cantemir, ca mnstirile s-i plteasc rupta pe sferturi136. Sistemul impunerii prin nelegere nu este o inovaie a domnitorului Antioh Cantemir, fiindc mai fuse-se practicat nc de la nceputul secolului al XVII-lea, iar denumirea de rupt apare la 31 ianuarie 1662137. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n timpul domniilor fanariote, Biserica, periodic va fi susinut de anumii domnitori, n ce privete aspectul fiscal, care se considerau evlavioi de fire i aprtori adevrai ai Bisericii, dar n realitate cutau de fapt, sprijinul acesteia n viaa politic i supunerea strict a ei fa de ierarhia patriarhal greceasc138. n anul 1714 sau 1715, Nicolae Mavrocordat, considernd nepotrivit msura de a obliga mnstirile s plteasc dri, a poruncit s fie anulat139. Cronica Ghiculetilor, relateaz, c aceast msur a domnitorului Nicolae Mavrocordat, de a scuti pe toi preoii, de desfiinare a dajdiei lor obinuite de doi galbeni, pe care o ddeau din timpul lui Constantin Vod, ,,deoarece nainte de Cantemir Vod plteau la fel cu ara, s-ar fi produs cu ajutorul patriarhului Hrisant140. innd cont de faptul c situaia preoior de la sate nu s-a deosebit cu mult de cea a ranior, n timp ce reprezentanior clerului nalt li s-au acordat un regim similar cu cel al marilor dregtori, msura ntreprins de Nicolae Mavrocordat n 1714 de a scuti de dajdie pe toi preoii i arhiereii din ntreaga ar a fost considerat ca o inovaie141. Unii dintre domnii fanarioi, au supus la dajdie reprezentanii bisericii ca reeind din consecinele climaterice dificile care periodic afectau ara Moldovei. Acest moment este fixat n Cronica Ghicuetilor, care menioneaz c n timpul celei de-a II-a domnii a lui Mihai Vod Racovi, ,,n priml a al domniei sale au venit aa de multe i nenumrate lcustei au stricat toate roadele i bucatele riiMai nti Racovi a stricat obiceiul desetinei i, clcnd orndielile domnilor

134 135 136 137

Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.106. Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982, p.152.

Kogniceanu M., Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, ed. a II-a, Bucureti, 1872, vol.II, p.52. Documente privitoare la istoria Romniei ,A, Sec.XVII, vol.IV, nr.328. 138 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.81. 139 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, Vol.V, nr.101, p.100-101. 140 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 723, 40, p.185. 141 Axintie Uricarul, De a doua domniia lui Nicolae Alexandru vod (Vleat 7220), ed. I.t.Petre, Casa coalelor, 1944, p.162-163.

27

dinaintea lui, a poruncit de au pltit toi rnete: (adic aa cum plteau ranii) i arhiereii i mnstirile142. Ulterior, s-a revenit din nou la msura ntreprins de Nicolae Mavrocordat, n 1734, n vremea lui Constantin Mavrocordat, cnd din ndemnul lui Samuil, au fost scutii de orice djdii clerul mirean ntreg 143, de acum nainte ceata bisericeasc din toat eara Moldovlahiei, carei d de doa ori ntr-un an dajde la Vistierie, s fie de tot nesuprai 144. Dup ce Grigore al II-lea Matei Ghica, care era era foarte evlavios fa de sfintele eezminte145, n domnia a doua (1735-1741), a obligat mnstirile i preoii s plteasc dajde146, Constantin Mavrocordat, revenit pe tronul Moldovei (1741), a scutit din nou pe toi preoii147, fiind de prere c este nedrept ca cinul preoesc, prin obligaia de a plti dri, s fie suprat de mna mirenilor148. Cronica Ghiculetilor relateaz c, Constantin vod Mavrocordat, se purta cu buntate i mil fa de biserici i fa de boierii scptai...a fcut i o mil nou: a suprimat cu totul darea arhiereilor, a preoilor i a boierilor mazili, a renoit i unle hrisoave mnstireti149. Pe lng dispoziiile oficiale ale domnilor din perioada respectiv de impunere sau de scutire a clericilor de anumite dri fa de stat, exist o serie ntreag de acte, care mrturisesc despre anumite nlesniri acordate unor mnstiri, sau unor sate mnstirei i biserici, fr s fie precizat o cauz serioas, artndu-se dect numai o atitudinea grijulie ale unor domni fa de lcaurile sfinte, de toate djdiile mrunte pentru afi clugrilor de bocanci i de mbrcminte, urmnd a da numai la ornduielile cele mari... 150 Se ntlnesc deasemenea acte unde se acord anumite mputerniciri pentru anumite mnstiri din partea domniei cu dreptul de a perlua anumite taxe de vam 151, de a percepe dijme de pe seama pescuitului152, dughenelor i povarnelor153, de pe puni154, etc. Cu toate c domnii Moldovei de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIIIlea, periodic au supus Instituia Biserceasc la plata anumitor dajdii, ei totui mereu au fost receptivi la necesitie Bisericii, care constau n acordarea sprijinului financiar la tiprirea crilor de cult, construcia bisericilor, ntrirea actelor de stpnire a unor resurse funciare, reformarea sistemului de hirotonisire a clericilor precum i acordarea imunitilor judiciare.
142 143

Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 609,35-40, p.23. Neculce Ion, Letopiseul rii Moldovei, ed.II-a, 1959, publ. de Iorgu Iordan, p.327. 144 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, vol. V, nr101, p.100-101. 145 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 858, 20, p.363. 146 Neculce Ion, Letopiseul rii Moldovei, ed.II-a, 1959, publ. de Iorgu Iordan, p.336. 147 Neculce Ion, Letopiseul rii Moldovei, ed.II-a, 1959, publ. de Iorgu Iordan, p.383. 148 Melchisedec, Cronica Huilor i a episcopiei cu asemenea nume , Vol.I, Bucureti, 1869, p.199-205. 149 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 851, 5, p.353. 150 Catalogul Documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale. Vol.IV, 1676-1700, M-rea Galata, II/14, Bucureti, 1970, p.208. 151 Catalogul Documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale. Vol.IV, 1676-1700, Ms. nr.579, Bucureti, 1970, p.440. 152 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr.14, p.22., nr. 38, p.24. 153 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 18, p.23. 154 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 66, p.28.

28

Mnstirile i bisericile, au pstrat n aceast perioad ntinsele proprieti i privilegii pe care le aveau din trecut primind noi danii funciare din partea domnilor155 i din partea credincioilor cu stare156, pe care le administrau i percepeau dajdii de la locuitorii de pe acestea. Marea boierime i mnstirile, prin legturile ce le aveau cu domnul, i datorit deinerii posturilor cheie n stat, reuesc s desfiineze dreptul de proprietate i de folosin exclusiv al comunitilor urbane asupra terenurilor din jurul oraelor, schimbndu-le ntr-un contract de arend157. nc din secolul al XVII-lea mnstirile reuesc s-i nsueasc nu numai pri din vetrele oraelor ci chiar i oae ntregi, pentru c era un mijloc de acaparare a pieii, unde totodat se bucurau de reduceri simitoare sau scutiri integrale de impozite din partea domnilor pentru mrfurile i buturile comercializate n prvliile i pivniele proprii158. Numeroase prvlii i imobile, obinu-se prin danii i cumprri n Iai, Mnstirea Trei Ierarhi. Pe lng feredeu, construit din vale, despre Bahlui, mnstirea avea n Iai i o velni, scutit de toate impozitele, cu oricte cldri ar fi lucrat i orice cantitate de rachiu ar fi produs159 La nceputul secolului al XVIII-lea, domnitorii rii nu mai fceau nici o distincie ntre hotarele oraelor i hotarele domneti. Totui, n continuare, obtile urbane au ncercat s-i exercite n mod eficient dreptul de proprietate asupra vetrelor oraelor160. Tot n atribuiile domniei era i fixarea zilelor de clac pentru locuitorii de pe moiile mnstirilor, mai ale n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. n Moldova, conform hrisovului din 19 noiembrie 1729, numrul zilelor de clac, datorat de stenii din Iubneti (Dorohoi) pentru mnstirea Sucevia, era numai de dou zile ntr-un an, o zi de la coas i una la artur. Actul din 18 noiembrie 1741, emis de ctre Constantin Mavrocordat, prevedea ca locuitorii din satul Bucium i altora de pe moia mnstirii Dancu, s lucreze 6 zile pe an la ce i-ar pune egumenul deoarece msura este luat pentru uurina lor161. Acelai domnitor a mai emis alte dou documente n anul 1742, care indic la evoluia sistemului de impunere a zilelor de clac pentru locuitorii de pe unele moii mnstireti. Unul din ele la 12 ianuare 1742, prevedea ca locuitorii care nu snt vecini, aezai pe moiile mnstireti s lucreze 12 zile pe an, i s dea dijma din produse162, ca mai apoi la 31 mai, 1742, aceast prevedere s se

155 156

Catalogul Documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale. Vol.IV, 1676-1700, Mitropolia Moldovei I/5, Bucureti, 1970, p.201. Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.305. Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 30, p.24. 157 Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n: Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970,p.84. 158 Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, vol II, nr.78, 208, 209; vol.III, nr.141 159 Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n: Anuarul Institutului de istorie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970, p.94. 160 Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, ed. a II-a Iai vol.XI, p.262-263. 161 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 173, p.38. 162 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 180, p.39.

29

rsfrng i asupra propriu-zis locuitorilor de pe moii, de a fi obligai a sluji 12 zile ntr-un an, n afar de cei care au dughene (n trgul Chiinu)163. n perioada de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului XVIII-lea, domnitorul era cel care reglementa conflictele dintre mnstiri i contribuabilii acesteia, cnd nu erau achitat la timp venitul pentru mnstire164, cnd acetea profitau de averea bisericii prdnd bunurile acesteaia i maltratnd preoii165, sau cnd locuitorii n general nu doreau s fac zilele de clac n folosul mnstirii166. Fratele lui Constantin Mavrocordat, I.N.Mavrocordat, ce domnea n Moldova n anul 1744, nteit de cererile egumenilor de la mnstiri prin necontenitele lor reclamaii, precum c locuitorii de pe moiile mnstireti, nu vin aproape nici unul s lucreze n folosul mnstirii mpreun cu consiliul obtesc, emite urmtorul urbariu: Tot omul ce va edea pe moia mnstireasc, ori omu domnescu ori boierescu, or slujitoru or ce fel de breasl ar fi, s aib a servi 12 zile n folosul mnstirii, ori cu claca, ori cu caru cu boii, ori cu sapa la orice fel de lucru va fi ornduit (pe moii) de egumeni....Terminnd lucrul de 12 zile, locuitorii s-i cear de la vornicelu, rvau cum c a finisat lucrul celor 12 zile...167. La finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII, instituia bisericeasc va continua s posede drepturi de justiie, n special n pricinile care priveau nrudirile, cu determinarea dreptului de motenire, cstorile oprite i adulterul. Biserica avea un rol destul de nsemnat i n interpretarea pasagiilor mai grele din Pravilele traduse dup cele bizantine, precum i n procedura jurmntului i emiterii crilor de blestem pentru mrturii nedrepte168. Reprezentanii clerului nalt, susintorii puterii statale, aveau un rol important n mprirea justiiei. Ei erau capabili s judece, sau s participe la judecarea diferitelor procese i ntre diferite categorii de populaie169, dup cum rezult din unul din actele de la sfritul secolului al XVII-lea (11 august, 1698), cnd un oarecare popa Axintie, Gavriil, Soare, Vasile i alii din Ciolneti, cerceteaz pricina dintre Tnasie sulgerul i soia lui tefnia, pentru moia pe care a vndut-o Alexandru lui Tnasie, vnznd i partea altor frai...170 Funcionarea instanelor de judecat era oficial indicat de tradiie, dar de fapt se fcea dup placul domnului. Datorit practicii abuzive, caracteristic evului mediu, intervenia domnului trebuia s fie mereu prezent i simit, deoarece nemulumirile celor nedreptii de agenii judectoreti puteau

163 164

Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 194, p.40. Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 238, p.44. 165 Catalogul Documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale. Vol.IV, 1676-1700, Ms. nr. 580 , Bucureti, 1970, p.391. 166 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Vol II.Moldova. Iai, 1966, nr. 46, p.25, nr.124, p.33, nr.126, p.34. 167 Brezoianu I., Vechile instituii ale Romniei (1327-1866), Bucureti, 1882, p.130. 168 Istoria Romniei, vol.III, Bucureti, 1964, p.85. 169 Documenta Roumania Historica , A, XIX, p.482. 170 Catalogul documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, vol.IV, 1676-1700, M-rea Brazi XXX/10, Bucureti, 1970, p.272.

30

da natere la tulburri grave. Aa ne explicm de ce domnii transmiteau permanent indicaii exprese judectorior locali171, printre care erau deseori i reprezentanii clerului. Dac anterior secolului al XVII-lea, pe oamenii din satele mnstireti nu ndrznea s-i judece nimeni, niciodat n afar de slujitorii mnstirilor, i nu aveau niciodat vreun alt judector, nici pentru orice fapt, atunci din secolul al XVII-lea, se constat o restrngere a imunitilor juduciare acordate mnstirilor172. Domnii au meninut vechile privilegii ale instituiei eclesiastice, pentru a proteja locuitorii de abuzurile dregtorilor si, care obinuiau s ncaseze amenzi de la locuitorii nevinovai pentru cei vinovai. Totui, exist o serie ntreag de mrturii documentare care atest acelai caracter intolerant al clericilor, fa de justiiabili ca nsi justiia boiereasc. Fiind o surs de veituri, aceast justiie a fost utilizat mai mult ca mijloc de constrngere extracanonic a oamenilor aservii, dect ca mijloc de a mpri celor oprimai slaba dreptate.173 Aceast constrngere ale drepturilor de a judeca ale Bisericii, se mai datora i faptului, c la finele secolului al XVII-lea, continua s existe o confuzie de atribuii i o imprecizie a sferii de intervenie n materie judiciar. n ceea ce privete membrii clerului, tefan Petriceicu (1672-673 i 16831684) a ncercat s impun anumite reglementri. Constatnd c membrii inferiori ai statului, pentru greelile fcute, erau judecai i amendai de ali dregtori ai statului, i netiind la care scaun s se adreseze, domnitorul cercetnd legiuirile bisericeti a constatat c membrii clerului, orice greeal ar fi fcut ei , n afar de crime, trebuiau judecai de superiorii lor. Ca atare domnul, n urma unei hotrri luate de comun acord cu sfatul domnesc a fcut cunoscut tuturor slugilor domneti sau boiereti, c episcopii trebuiau judecai de mitropolit pentru greelile svrite, iar clugrii, clugriele, preoii, diaconii, cntreii, fiecare dup fapta sa - de mitropolit sau de episcop innduse seama de eparhia de unde fceau parte. Deasemenea cei nrudii dar ncuscrii, sau cumnai, precum i cei care triau n afar de lege, mpotriva obiceiului cretinesc, aveau s fie judecai i pedepsii dup pravil de episcopi sau de mitropolit, oriunde locuiau n orae, n sate domneti, n sate boiereti, n sate clugreti sau n slobozii. Dregtorii care nclcau asemenea dispoziii trebuiau considerai i judecai ca nite clctori de lege174. Aceast dispoziie domneasc, va fi confirmat nc odat n timpul domniei lui Constantin Duca, prin actul din 6 octombrie, 1693, cnd acesta, mpreun cu sfatul su hotrt ca monahii i monahiile, preoii i diaconii cu feciorii i fetele lor, slujbaii i slujnicele lor, precum i rcovnicii din eparhia Varlaam, episcop de Hui, ca i din eparhia Mitropoliei i a celorlalte episcopii, s fie judecai de chiriarhii respectivi pentru orice greeal vor svri, afar de omor, care este treaba
171 172

Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.45. Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.97. 173 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.272. 174 Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, ed. a II-a Iai vol.V, p.269-273. Melchisedec tefnescu, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, I, partea II, Bucureti, 1874, p.331-333.

31

domniei i a sfatului su. Poruncete de asemenea boierilor mari i mici, pclabilor, globnicilor i altor slujitori domneti s nu se amestece n aceste judeci175 O reglementare similar, ntlnim i n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, ntr-un act domnesc din 1746, cuprinznd dispoziii ce reproduc n msur coninutul hrisovului lui Vasile Lupu din 1649, prin care Ioan Mavrocordat confirm episcopului Huilor dreptul de a judeca pre pravil n eparhie pe clerici i pe monahi, iar pe laici pentru cumtrii, cuscrii i cununii, pentru snge amestecat i pentru cei ce d necununai i pentru toate care se fac fr de leage. Se interzicea boierilor i dregtorilor s judece i s globeasc pe cei supui justiiei bisericeti. Domnul rezerva judecii domneti numai omuciderea i furtul.176 Documentele din secolul al XVII-lea menioneaz n mod frecvent dreptul de justiie al mnstirilor n strns legtur cu dreptul de a globi pe locuitorii satelor mnstireti, dup cum rezult din actele emise de ctre domnitorul Constantin Duca, pentru mnstirile Galata din Deal (20 decembie 1692), numai egumenul s-i judece (se refer la cei 24 de vecini scutii de toate drile i angaralele) i s-i globeasc dup cum este obiceiul de la ali domni btrni...177; pentru mnstirea Hlincea (17 iulie 1693) i mnstirea Bistria (19 iulie 1693). Actele dometi, referitoare la imunitile judiciare, precizeaz c mnstirile respective aveau judecata cu tot venitul. Astfel, abaterile clerului de orice natur ar fi fost ele, erau judecate de protopop sau de chiriarhul locului i nu de dregtorii domneti. Stareii i vldicii eau judecai ns de domni.178 Domnul avea dreptul s mustre i s pedepseasc pe episcopi i mitropolit, mpreun cu Sfatul Domnesc, ca organe politice superioare. Dimitrie Cantemir menioneaz dreptul de justiie al domnului asupra ierarhilor rii ca un privilegiu vechi al domniei. nvedernd deplina autoritate a domnului asupra Bisericii, Cantemir relev, n acelai timp, rolul constituional al Bisericii n stat, ca organism politico-administrativ i ca instrument al puterii domneti179. La finele secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, pe lng dreptul de a judeca membrii breslelor de ciocli moment confirmat ntr-un act (1 ianuarie, 1704), de pe timpul lui Mihail Racovi, pentru breasla cioclilor din trgul Sucevei care prevedea ca ...de vor grei, s naib ai judeca sau ai certa sau ai globi nime dect sfnta Mitropolie...180 dreptul de jurisdicie al bisericii s-a extins i asupra breslelor de meseriai. Renoind vechile privilegii ale unor bresle din Roman, n 1718, Mihai Racovi poruncea dregtorilor domneti i oreneti s respecte dreptul episcopului de a judeca i globi pe membrii anumitor bresle181. Episcopii i mitropoliii confirmau
175 176

Catalogul documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, vol.IV, 1676-1700, Ms.nr.652, Bucureti, 1970, p.358. Melchisedec tefnescu, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea nume , : dupre documentele Episcopiei i alte Monumente, Vol.I, Bucureti, 1869, p.217. 177 Catalogul documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, vol.IV, 1676-1700, M-rea Barnovschi, VI/5, Bucureti, 1970 178 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.248. 179 Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982. p.38. 180 Suceava.File de istorie. Documente privitoare la istoria oraulu 1388-1918, vol.I, Arh.St.Suceava, LXXVI/31, Bucureti, 1989. 181 Melchisedec, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, I, partea II, Bucureti, 1874, p.4.

32

statutele breslelor, fiind competeni s judece n apel att procesele intentate de ctre fraii meteri starostelui lor, ct i procesele dintre membrii breslei182. Conform tradiiei romano-bizantine, judectorii laici se fceau obligai a accepta legale deciziile instanelor bisericeti, dac acestea au legiuit drept, domnitorul avnd dreptul s verifice, dac consider necesar cazurile de condamnare la moarte din partea bisericii, i care se executau de ctre organele statului. Cnd ns instana bisericeasc pronuna sanciunea legal pentru crim de erezie, ntrun asemenea caz, pravila nu mai permite judectorului laic s verifice procesul, pedeapsa urmnd a fi adus la ndeplinirede ctre autoritatea laic fr nici de o ntrebare cum a fost tocmala183. Cei ce se fceau vinovai de insultarea sau vtmarea solilor, trebuiau s fie sancionai de justiia laic, apoi pedepsii dup pravil cu afurisirea, adic cu excluderea din comunitatea bisericii 184. Ct,privete vinovatul de sodomie, acesta trebuie s fie sancionat de judecata bisericeasc prin excomunicare apoi s fie predat ctre judectorul laic spre pedeapsa capital, greala sodomiei s giudec de la doo giudeae: giudeul bisearecii-l aforisete, giudeul cel mirenesc face-i moarte i dup moarte trupul lui l arde n foc185. n general, justiia bisericeasc era competent s sancioneze i fapte nepedepsite de judectorii laici186. n cazuri excepionale clerul putea corecta o hotrre greit a domnitorului. La rndul su, domnitorul putea mustra clerul n ceea ce a greit187. Cu alte cuvinte, pravilele romneti din secolul al XVII-lea, ca i monocanoanele bizantine, veneau s sublinieze att separarea ct i cooperarea dintre justiia laic i cea eclesiastic, care se va menine i n prima jumtate a secolului al XVIII. Acest lucru este confirmat de un cronicar care l elogiaz pe Constantin Mavrocordat, care n a trei-a sa domnie n Moldova (1748-1749), a ndemnat foarte mult pe mitropolitul Nichifor s numeasc clerici la mitropolie, precum snt i ncelelalte ri, adic econom, schevofilax, sachelar, logoft, etc, care s se ntruneasc mpreun cu mitropolitul i s cerceteze pricinile bisericeti, la care domnul nu vrea niciodat cu nici un chip s se amestece, mcar c n fiecare zi era suprat de muli, pe care mitropolitul din cauza btrneilor nu putea s-i judece188. Sub presiunea ndemnurilor domneti, mitropolitul a trebuit s alctuiasc din civa ieromonahi cu tiin de carteo instan de judecat care cerceta n fiecare zi de miercuri i vineri pricinile bisericeti.189
182 183

Melchisedec, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, I, partea II, Bucureti, 1874, p. 11-12. Carte romneasc de nvtur , gl. 58,10, Bucureti, 1951, p.171-172. 184 Carte romneasc de nvtur , gl.2,1 Bucureti, 1951, p.83. 185 Carte romneasc de nvtur , gl.39,19, Bucureti, 1951, p.143. 186 Carte romneasc de nvtur , gl.56,4, Bucureti, 1951, p.167. 187 Mila Necodem, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p.580. 188 Cronica Ghiculetilor. Ed. De Nestor Camariano i A. Camariano-Cioran, Bucureti, 1963, p.623. 189 Cronica Ghiculetilor. Ed. De Nestor Camariano i A. Camariano-Cioran, Bucureti, 1963, p.625.

33

n sensul lor cel mai general, pravilele consacr colaborarea bisericii cu statul pentru nfptuirea justiiei, confirmnd n aceast privin condiionarea bisericii fa de atoritatea statal190. Potrivit normelor nomocanonice, Biserica a pstrat i n secolul al XVIII-lea atribuiile ei judiciare, putnd s judece pe clerici, pe monahi i pe cntreii bisericii, pentru orice pricini, n afar de cele de o deosebit gravitate penal ca, de exemplu, omuciderea. Au rmas n competena judiciar a bisericii pricinile referitoare la dreptul de familie: nrudirea, adulterul, motenirea, filiaia191. Prin extindere, fii necstorii ai preoilor, se judecau tot de instanele bisericeti. Dar cerinele agenilor statului au fost mai numeroase i mai persistente n aceast perioad, datorit extinderii autoritilor domneti asupra principalelor instituii din ar, precum i din cauza interesului slujbailor laici de a percepe gloabe pentru procesele sustrase justiiei bisericeti192. Deasemenea n secolul al XVIII-lea, Instituia Domniei, a acordat imuniti judiciare conducerilor mnstirilor i asupra poslunicilor, care s-au meninut pe tot parcursul secolului193. Privilegiile mitropoliei, episcopilor i ale unor mnstiri privind dreptul de justiie asupra satelor i trgurilor dependente, se acorda de domnie i apoi se confirmau, uneori de unii i aceai domni 194, fapt confirmat printr-o serie ntreag de documente din perioada respectiv. Prin actul din 30 august, 1712, Nicolae Mavrocordat acord episcopiei Rduilor imunitate judiciar pentru poslunici si, autoriznd ca numai printele, episcopul s fie cercettor i giudector, s certe pe cei vinovai. Ct privete poslunicii mnstirii Hangul, acetea dac s-ar fi fcut vinovai de niscare greeli mari, trebuiau judecai, certai i globii de egumen i de sobor, cinei dup deala sa 195. S-ar prea c dup o asemenea dispoziie, imunitatea judiciar a conducerii mnstirilor, asupra unor asemenea oameni, se manifesta complet196. Nicolae Mavrocordat la 10 iulie 1712, pentru ca s nu se mprtie oamenii din satul Bosancea al mitropoliei, a dispus ca ntre ei s nu intre nici un fel de globnici, nici ugubinari, nici prclabi de acel inut, nici vornicii de Suceava i nici a-i judeca, nici a-i certa. Nimeni s nu se amestece la dnii, ci-i va giudeca i-i va certa pre cei vinovai mitropolitul, dup obicei ce-au fcut domnii cei

190

Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.263 191 esan M., Drepturile judiciare i privilegiile materiale ale chiriarhilor din rile romne n secolul al XVIII-lea. Cernui, 1937. p.7. 192 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.266. 193 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.100. 194 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.270. 195 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.270. 196 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.100.

34

btrni. Numai dac unii dintre ei svriser moarte de om, au furtiag, atunce sa va socoti cu divanul domnesc197. De o semnficaie deosebit par a fi i imunitile judiciare, similare celor de mai sus, acordate la 30 septembrie 1715, mnstirii Trei Ierarhi. Dispoziia domneasc deosebit de cocludent, prevedea ca ntre aceti oameni (se referea la poslunici) s nu intre nici un fel de globnici, nici vornicii cei mari, nici degubinarii, nici prclabii, nici ali judectori i nici s-i judece, nici s-i globeasc, fr ct egumenul lor s fie cercettor i giudector. Osbit de s va tmpla vreo greeal mare, cumu-i moartea de om sau furtiagul, aciia giudecat se va cuta cu divanul domnescu. Iar alii nimeni, nici un fel de socoteal ntr-aceste sate (se refer la cei 50 poslunici ai mnstiri din satele Rchiteni, inutul Sucevii i cei 10 poslunici din satele Frcseni, inutul Roman) s nu se amestece i precum s-au aezat i s-au legat, aa s stea cum snt aezmintele satelor mnstirilor nchinate Ierusalimului198. S-ar nelege deci c i din punct de vedere al imunitilor judiciare mnstirile nchinate la Ierusalim au avut un regim special199, spre deosebire de dispoziiile amintite, destul de largi i de elastice, n cele referitoare la poslunicii mnstirii Sf.Ioan Zlataust din Iai, care precizau ca s nu aib treab cu ei globnicii, deugubinarii i prclabii, ci s-i judece i s-i globeasc egumenul200. Actul domesc din 2 noiembrie 1726, ncuviina mnstirii Putna dreptul de a judeca satele Vicov i Frtui, egumenul fiind autorizat ca numai el s aib triab cu dnii, a-i judeca i certa201. Ca i boierii pe moiile lor, egumenii, episcopii i mitropoliii erau competeni s judece i pe robii de sub stpnirea lor, avnd dreptul s-i pedepseasc pentru infraciuni svrite afar de furt i omucidere202. Manifestnd i n aceast privin solidaritatea lor, biserica i statul au cooperat pentru a reprima infraciunile robilor, dei, n lumina istoriei luptelor sociale, unele infraciuni apar ca acte de protest mpotriva aservirii i maltratrilor203. n perioada de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, concepia pe care se ntemeiau voievozii romni, precum i unii domni din perioada fanariot, era aceea a mprailor bizantini, care se declarau protectorii bisericii204. Colaborarea domniei cu ierarhia

197 198

Ion Neculce, Buletinul Muzeului municipal din Iai , fasc.3 (1923), p.112-113. Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.101. 199 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.101. 200 Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971, p.102. 201 Cron. Gh. Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.272. 202 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.271. 203 Grigora N., Robia n Moldova. De la ntemeerea statului pn la mijlocul secolului al XVIII-lea , n: Anuarul Institutulu de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Vol.V, 1968, p.51. 204 Cron Gh., Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i Moldova , n: Studii i materiale de istorie veche, vol.IV, Bucureti, 1960, p.88,91.

35

bisericeasc, n interesul consolidrii regimului social-politic al rilor puternic n domeniul justiiei205.

romne,

s-a reflectat

Justiia laic avea nevoie de concursul justiiei bisericeti n interesul general al domniei, al guvernanilor i al ordinei sociale existente. Justiia domneasc s-a vzut silit s renune cteodat la soluionarea unor procese pe care le judeca prin nclcarea atribuiilor judiciare ale Bisericii206. Pariciparea clericilor la nfptuirea administraiei i justiiei avea menirea consolodrii fiinei statului prin msuri adoptate cu aprobarea Bisericii. Dei n general treburile interne i problemele cultului au rmas n jurisdicia bisericii, ea totui rmne a fi n subordonarea i ajutorul Instituiei Domneti. Domnii din perioada de la finele secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII-lea, au cutat mereu s in sub control strict instituia bisericeasc, prin amestecul lor direct n ce privete alegerea mitropoliilor, comportamentul i educaia clerului, avutul mnstirilor. Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei, declara c Voievodul avea toate drepturile asupra episcopilor, i deci a Mitropolitului, acele drepturi pe care Patriarhia din Constantinopol nu le-a cerut i nu le poate cere207: Domnul singur are dreptul de a cerceta viaa i nvtura episcoplor sau a-i despoia de demnitatea lor208. Mitropolitul are numai chemarea de a-i hirotonisi sufraganii i a lua act de plecarea lor. Schimbrile bisericeti le face tot Domnul, cu singura ncuviinare, consimire a Mitropolitului, care n schimb are dreptul, curat teoretic, de a se mpotrivi la msurile domneti ce jignesc legea. n sfrit Domnul poate pedesi pe Mitropolit iar pentru pedeapsa Mriei Sale e numai Dumnezeu n cer i pe pmnt, unealta lui, Sultanul209. Acest drept de amestec n alegerea mitropolitului, s-a pstrat i n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd domnii fanarioi dei se orientau spre aducerea clerului moldovean la supunerea stric fa de ierarhia patriarhal greceasc210, se ntlnesc cazuri cnd aceast politic va cpta o alt coloratur. Este vorba de perioada domniei lui Constantin Racovi, care la 1749, auzind nemulumirea poporului Moldovei, contra amestecului clerului din Fanar, care sub masca religiei, lucra ca i n secolele anterioare, exploatnd averea bisericii romne, prin diverse ci, mai mult sau mai puin ascunse, i mai cu seam prin aezarea de mitropolii strini la Catedrala Arhiepiscopal a Moldovei;(este vorba de mitropolitul Nichifor), vznd drepturile i datinile neprescriptibile ale rii, ar fi chemat Sfntul Sinod al Bisericii spre a chibzui printrun
205

Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei , Anul LI, nr. 3-4, p.264. 206 Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4, p.269. 207 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.79. 208 Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982, p.146. 209 Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982, p.146. 210 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.81.

36

asedementu, renfiinarea vechii instituii a Moldovei care respingea pe orice strinu de la scaunul arhipiscopatului Sucevei precum i de la celelalte eparhii episcopale ale rii, stabilind astfel ca ...dup obiceiul errei, din pmnteni s se aleag mitropolit i episcopi...s nu mai intre altul strinu la pstoria vre unui scaunu cu mizlocirea de bani...211. Perioada respectiv, se mai caraterizeaz i prin intervenia statului n monitorizarea averilor i cheltuielilor mnstireti. Dup ncheierea pcii din 1699-1700, Domnul de atunci al Moldovei, Antioh Cantemir, ddu Mitropolitului nsrcinarea de a cerceta care e starea mnstirilor pe la munte i pe supt mare i ce s-a fcut cu veniturile lor ntr-aceste cumpliti vremi, cnd i egumenii de pe atunci se nvoiau cu ostaii i cu hoii strini pentru a le jefui.212 Mitropolitul urma cu ajutorul boierului pus la dispoziie s nlture orice om hiclen i fctor de ru; s aduc napoi de pe la rude, de la curile boiereti, din priscile boiereti, unde ngrijeau de stupi, de pe la odi, unde pzeau vitele, pe toi clugrii fugari, la postrigul lor; urmau s fie luate bucatele celor ce-i fcuse gospodrie, i s le trimit mnstirilor213. Nicolae Mavrocordat, la nceputul secolului al XVIII-lea, deasemena i-a dat toate silinele ca s aduc n stare bun i cele bisericeti. Punctul de vedere al lui n ce privete legturile Domniei cu Vldica, erau ndreptate spre oprirea de la politic a clerului, supravegherea lui de aproape n ce privete cheltuirea veniturilor i supunerea strict a acestui fa de de ierarhia patriarhal greceasc214. La 7 noiembrie 1733, domnul Constantin Mavrocordat, mpreun cu divanul domnesc i ierarhii rii, in frunte cu Antonie mitropolitul, a adoptat hotrarea prin care egumenii, stareii, i ali proiestoi urmau s prezinte drile de seam in faa soboarele mnstirilor. Prin acest act s-a introdus i obligaia ctre capii sau epitropii aezmintelor monahale s vin la Iai o dat pe an in ziua de Boboteaz pentru a prezenta darea de seam pentru veniturile i cheltuielile instituiilor pe care le conduc215. O caracteristic de baz a domnitorilor cretini n general din perioada medieval, era cea de zidire a bisericilor i mnstirilor, ca un principiu motenit de la mpraii bizantini, drept descendeni ai crra i se considerau. i n perioada de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, nu au lipsit n ara Moldovei, construcia de lcauri de rugciune. Dup 1711, n Moldova s-au ridicat deasemnea noi aezminte mnstireti, nregistrndu-se puine ctitorii domneti. Lucrul acesta este
211 212

Brezoianu I., Vechile instituii ale Romniei (1327-1866), Bucureti, 1882, p.141-142. Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.76. 213 Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, vol. V, nr.91, p.97-98. 214 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.81. 215 Minea Ilie, Reforma lui Constantin vod Mavrocordat, n: CI, An, II-III, 1926-1927, Iai. 1927, p. 97-248. Gorovei tefan S., Semnificaia unor documente false din veacul XVIII, I Cartea Soborniceasc din 1 ianuarie de Istorie i Arheologie Iai, 1989, XXVI, p. 151

1752, n: Anuarul Institutului

37

explicabil, cci domnii fanarioi nu erau cu numic legai de aceste locuri pe care le crmuiau, iar domniile lor erau nesigure i de scurt durat216. La finele secolului al XVII-lea, domnitorului Gheorghe Duca, i aparine ctitoria Mnstirii Cetuia. La 10 iunie, 1672, sultanul Mehmed al IV-lea, aflndu-se n Capanie mpotriva Poloniei, a vizitat Iaul i Mnstirea Cetuia. Ajuns aici, el a ntrebat: ct au cheltuit ghiaurul cu aceast mnstire?. I s-a rspuns c 30 de pungi cu aur. Sultanul a considerat suma derizorie i ar fi fost de prere c o asemenea construcie nu se putea face nici cu 100 de pungi; dac pe Gheorghe Duca l-a costat numai 30 de pungi, sultanul a constatat c a fcut-o cu nedrepti i nu a pltit ct se cuvenea celor care au muncit. Tot sultanul a apreciat i terenul instabil al mnstirii prevznd distrugerea acesteia peste 30 de ani, ceea ce i s-a ntmplat217. Aceast mrturie documentar, vine s scoat n eviden frumuseea acestei mnstiri i s arte drnicia acestui domnitor care a ctitorit-o, i valoarea acesteia care a fost apreciat dup aspectul ei exterior, cu o sum ntreit fa de aceea care s-ar fi cheltuit. Dei puine, dar ctitorii de mnstiri au existat i n perioada primelor decenii de domnii fanariote. Bunoar, n a III-a domnie a sa, Mihail Racovi, a zidit o biseric n satul numit Oleni. Epistat la aceast zidire a fost preotul Ezechiil. Pentru ca s nu cheltuiasc banii si, domnul a luat toate cele trebuincioase cu porunc i ornduial218. Lui Grigore Ghica i aparine ctitoria bisericii Sf.Arhanghel Mihail, construindu-o cu cheltuiala sa de la temelie nprejmuidu-o cu zid construind n interiorul acesteea i case domneti, a nzestrat-o precum se cade i s-a numit mnstirea lui Grigore vod219. De o deosebit atenie s-au bucurat n perioada respectiv bisericile curii domneti din Iai. Cronicarii ne informeaz c la nceputul secolului al XVIII-lea, biserica nlat n curte de ctre tefan Toma (al II-lea deceniu al secolului al XVII-lea, Miron Costin ne informeaz c Domnitorul tefan Toma a construit biserica domeasc pe poarta curii cu hramul Sfnta Treime. Era cunoscut i sub denumirea de biserica pre poart, la sfnta Troi220) deveni-se nencptoare. Nici boierii cei cu boierie nu puteau ncpea ntr-nsa. Domnitorul Mihail Racovi, n prima sa domnie, a apreciat c nu-i cu tocmeal s fie biseric mic n curte, cci mazilii i slujitorii n-au unde ncpe221. Totodat s-a socotit c nu se cadea s fie sub turnul clopotniei al bisericii, temni, n care s fie nchii tlharii i ucigaii. Acest motiv l-a determinat n 1703, pe Mihail Racovi s drme turnul, vistieria, i s astupe temnia de desupt, lsnd altarul i turla de pe naos. El aduga

216

Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.305. Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, ed. a II-a Iai vol.II, p.120. 218 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 763, 5-10, p.239. 219 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 803, 20-25, p.291. 220 Costin Miron, Opere comlete, Bucurei, 1959, p.88. 221 Ion Neculce, Buletnul Muzeului municipal din Iai. fasc.8 (1930), p.171-172.
217199

38

vechii biserici un pronaos larg i celelalte anexe astfel nct alta mai mare i mai desftat nu se afla acum la Iai222. La 20 aprilie 1725 a dat scrie Ion Neculce Dumnezeu o furtun gea i s-au aprins trgul Iai i multe curi boiereti i mnstiri au ars i din mnstire au srit focul i n curile domneti223. Printre msurile de reconstrucie a intrat i biserica sf.Nicolae, rezidit de Grigore Ghica (17261733) care a terminat lucrrile ncepute de Mihail Racovi. Repictarea bisericii s-a fcut ntre 1743-1747, cheltuielile fiind suportate de Domnitorul Ioan Mavrocordat224. Acesta a mai donat bisericii din curtea domneasc i opt candele mari de argint225. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, unii dintr-e domnii fanarioi, cum a fost spre exemplu Constantin Mavrocordat, avnd o cultur nalt i credin puternic fa de sfintele aezminte, un om luminat, stpanit de idei nou, filosofice, de gospodrie ornduit i de rspndire a culturii, un puternic sprijinitor ntru aducerea mai bun stare a unei Biserici aa de mult i des ncercat226 , dup cum a fost caracterizat de mitropolitul Antonie Putneanul, a contientizat starea intelectual a reprezentanilor clerului moldovean care era la un nivel sczut, i care se datora lipsei de cri n limba romn i utilizarea limbii slavone n oficierea serviciului divin, precum i lipsa colilor unde acetea puteau fi pregtii, ncepe o reformare a sitemului de hirotonisire a clerului printr-o msur despre care pomenesc cronicile vremii c s-a apucat de capul preoilor s-i invee carte227. n 1741, Constantin Mavrocordat a dispus ca cei care vor fi s primeasc cinul preoiei s pzeasc ctva vreme i s nvee de la obraze nvate, rnduite de pstorii poporului, nu numai cele trebuincioase ale pravoslaviei, ci i cele ce sunt de trebuin acestui cin, adec cum i n ce fel se cade a crmui pe cretinii, fii lor sufleteti228. El cerea ca preoii, s fie numii oameni cu viaa cinstit, fr defimare, cu tiin de carte ... pentru c curai trebuie s fie cei ce s apropie de cele prea curate229. Constantin Mavrocrdat, mai ales n domnia a treia (1748-1749), a hotrt ca preoii s intre n biserica curii la trei ore noaptea i s ias la apte ceasuri din zi. Din porunca lui se strngeau toi preoii i diaconii oraului la biserica curii i dup ce-i bgau dimineaa n biseric, puneau ciuhodarii la u i nu las pe nici unul s ias afar pn ce un preot nvat al curii nu le cetia din Amvon, desluindu-le ce trebuie s tie fiecare din ei despre rnduiala botezului i a
222 223

Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p.21. Neculce Ion, Letopiseul rii Moldovei, Bucureti, 1959, p.232. Grigora N., Bisericile curii domneti din Iai, n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLV, nr.5-6, p.79.

224
225 226

Grigora N., tiri noi despre biserica Sf.Nicolae Domnesc din Iai, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XVIII, nr.3-4, 1967, p.254. Iorga Nicolae, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a, n dou volume, Revzut i adugit, Bucureti, 1930, Gramar S.A. 1995, p.83.
227 228

Koglniceanu, M. Letopisee, III, Bucureti, 1874, p.178

Codrescu, Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, vol. IV, p. 396408. Reli, Simion, Curs de istorie Bisericii Romnilor, p. 175. 229 Furtun D, Preoimea romneasc n secolul al XVIII-lea, Vlenii de Munte, 1915, p.54.

39

spovedaniei. Preoii se speriase-r i care nu prea tiau carte au nceput s nvee, deoarece lua darul preoiei celor ce nu nvau carte230. Pe lng acestea, el va mai orndui civa egumeni nvai s circule i prin sate s nvee pe preoi i apoi trebuia s-i examineze personal. n urma acestor msuri, muli preoi i diaconi au tras mare folos, deoarece au nceput a citi pe ntrecute cri singuri, iar n ce privete slujba bisericeasc, i ddeau silina s-o citeasc cu o deosebit ngrijire231. Domnul a mai convocat ntr-un sinod obtesc, la Iai, toi egumenii mnstirilor i protopopii, pentru luarea de msuri mpotriva abuzurilor svrite cu hirotonisirea persoanelor care nu corespundeau rigoriilor.232 n acest secol, se nfiineaz primele coli speciale pentru pregtirea clerului, la bisericile Sf. Sava, Sf. Nicolae, Sf. Vineri i Barnovschi din Iai. Exista chiar coal special de pregtirea clerului, i anume cursurile organizate la centrele eparhiale din Moldova de ctre domnitorul Constantin Mavrocordat (1741)233. Dimitrie Furtun, oprindu-se asupra acestor detalii, menioneaz: Ct de greu le va fi venit bieilor preoi de la ar, mbrcai n suman i opinc, s frecventeze aceast coal silit de la Biserica Domneasc din Iai, i poate nchipui oricine234 Astfel, ctre sfritul secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII, Biserica continua s se prezinte ca un organism care exercita funcii sociale, juridice, politice, etc. Pentru realizarea acestora, Biserica avea nevoie nu doar de o susinere pur moral din partea autoritii domneti, dar i de una material. n acest sens, instituia eclesiastic va reui, prin diverse ci, s obin accesul la mari resurse naturale i financiare, att din partea puterii statale, ct i din cea a locuitorilor rii. Acestea erau ndreptate, n primul rnd, spre asigurarea capacitii de aciune a bisericii n sferele vieii social-politice. Relaiile stat-biseric n ara Moldovei, au cunoscut o continuitate istoric ncepnd cu apariia formaiunilor statale, reieind dintr-o necesitate istoric, n care puterea laic, n realizarea politicii sale att interne, ct i externe, urma s fie asistat de cea ecleziastic i vice-versa. Acestea avnd la origini tradiia bisericeasc bizantin.

230 231

Koglniceanu M, Cronicile Romniei sau letopiseele Moldo-Vlahiei, vol.III, ed.II-a, Bucureti, 1872, p.213. Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p.623. 232 Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p625. 233 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.315. 234 Furtun Dimitrie, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani: cu un scurt istoric asupra acestor mnstiri, Bucureti, 1928, p.152.

40

I.3. Rolul Bisericii n politica extern a rii Moldovei n perioada de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, Biserica, dei pstra-se importante privilegii n domeniul economic i juridic n viaa politic intern, Mitropoliii lund parte la Sfatul Domnesc, fiind aproape n totdeauna i primii consilieri ai tronului235, avnd practic capacitatea de a influiena i anumite hotrri ale instituiei domneti, care erau obiceiuri pstrate i transmise de domnii din secolele anterioare - totui cnd ne referim la politica extern a rii, atunci n cazul respectiv domnitorul domina, hotrrile lui nefiind discutate cu prelaii bisericii236. Nectnd la faptul c domnul cutau s ngrdeasc amestecul Bisericii n politica extern, ne mai vorbind de promovarea unei politici proprii din partea acestea, ei nu au reuit s fac acest lucru nici n perioada de la finele secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea, cnd aceste aciuni puteau fi cotate i ca hiclenie. Cu toate acestea, nalii ierarhi ndeplineau nu rareori, misiuni diplomatice237 la rugmintea domnului, acionnd n strict concordan cu indicaile primite din partea acestuia, contribuind astfel la stabilirea de contacte politice ntre domnii romni i arii rui. Nu n zadar multe solii, cu importante misiuni politice la Moscova, erau conduse de reprezentanii Bisericii238. Ca rspuns la generosul ajutor material pe care l primeau din parte arului rus, clerul din principatul moldovean a furnizat curii moscovite informaii importante despre situaia din Imperiul Otoman, despre relaiile lui cu alte state, nu uitnd a pomeni i unele informaii despre treburile interne ale Moldovei. O situaie de genul respectiv, o avem din timpul domniei lui Dimitrie Cantemir, cnd, conform informaiilor lui Ion Neculce, conductorii partidei cretineti sau ruseti din Iai: mitropolitul Ghedeon, hatmanul Antioh Jor i ali boieri, au scris arului rus, n momentul cnd Cantemir se ntorse-se n Moldova ca domn, c este ca i un turc i ine cu turcii239. Sunt destul de semnificative, n primul rnd condiiie externe care s-au creat n acest final de secol XVII, n jurul principatelor romneti, cu urmri mai spectaculoase n secolul urmtor, cnd Imperiul Otoman ncepe s cunoasc debutul perioadei sale de declin, suferind nfrngere ruinoas n anul 1683 n faa Vienei, ct i apariia pe scar european a unei noi puteri-forte, Rusia, care va ncepe sub o masc religioas treptat s se infiltreze politic n spaiul Sud-Est european i balcanic,
235 236

Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutulromnesc, publicat n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p.11. Zubco Angela, Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVII, relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, 2001, p.23. 237 Gorovei S.t., Relaiile bisericeti romno-ruse n secolele XV-XVIII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p. 602. 238 Semenova L.E., Relaiile Bisericii din Moldova i Muntenia cu Biserica Rus n sec.XVII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p.562. 239 Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.127.

41

n primul rnd prin sprijinul pe care l avea din partea reprezentanilor Biserici ortodoxe din aceste regiuni, i viceversa. n aceast perioad Rusia se ridic ca o mare putere european i fcea figur de aprtoarea popoarelor ortodoxe din Imperiul Otoman240. Nu n zadar, Nicolae Iorga afirma ca Biserica din Moldova are o caracteristc distinct, i anume ea este prima care se va apropia de Ruii muscali, pentru c se aflau la hotar cu ei i primea cea dintiu nrurire a lor, n acelai timp ea nsi i nrurete. Aceast nou putere, a ncercat deseori s ntrebuineze arhiereii romni n realizarea scopurilor sale Rsrit241. Guvernul i Biserica Rus s-au strduit permanent s menin n apropierea Rusiei, lumea balcanic cretin. n contiina istoric rus, ncepnd cu secolul al XVI-lea, s-a ntrit convingerea c Biserica rus este Protectoarea legitim i aprtoarea ntregii ortodoxii i a tuturor popoarelor ortodoxe, iar stpnitorul rus trebuie s se ngrijeasc de pstrarea i nflorirea ortodoxiei nu numai n Rusia dar i n tot rsritul ortodox. n secolele XVI-XVII, statul rus i Patriarhia din Moscova au ntreinut legturi cu patriarhii ortodoxi i instituiile bisericeti din Balcani i din Orientul Apropiat, acordndu-le sprijin material242. Biserica din ara Moldovei, nu a rmas intact asupra evenimentelor prea evidente care se prevalau n aceast perioad, ci din contra a cutat s profite de ele adaptndu-le propriilor sale interese. Situaia economic dificil de la sfritul secolului al XVII-lea, n care se afla Biserica ca urmare a nspririi jugului otoman prin mrirea haraciului i impunerea acesteia de ctre unii domnitori de a plti impozite impuntoare n favoarea statului, a determinat instituia eclesiastic, s-i creeze o politic extern proprie. Reprezentanii clerului, chiar de ar fi binevoit s plece n alte biserici ortodoxe din Penisnsula Balcanic sau Orient, pentru a cpta o situaie financiar ct de ct mai favorabil, acest lucru ar fi prezentat un pas negndit , pentru c clericii din spaiul ocupat de Imperiul Otoman nu se bucurau de o situaie mai bun ca cea din principatele romne, unde cel puin nu s-a simit parctic deloc amestecul musulmanilor n problemele cultului ortodox. De aceea, Biserica din ara Moldovei, i va ndrepta practic total n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, privirile spre Biserica rus, unde i vedea o adevrat protecie i susinere de viitor att moral ct i economic din partea arilor rui, nelasnd n umbra i o eventual cooperare pe plan politic cu Polonia sau cu Ungaria. Intrarea sub protecia arului de la Moscova, obiectivul de baza pe care l urmarea instituia bisericeasc n acea perioad, nsemna totui alteceva dect fusese n veacurile precedente suzeranitatea Coroanei ungare sau a celei polone: state catolice.
240 241

politice de cucerire n

Ungaria sau Polonia nu

Panaitescu P.P., Contribui la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p.596-597. Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.91. 242 .., XVI XVII , , 1885.

42

primejduiau autonomia Bisericii, nemaivorbind de protectoratul otoman care chiar o apra. Suzeranitatea unui monarh ortodox putea fi de natur s aduc o subordonare i pe trm bisericesc. Era deci necesar n acele mprejurri s se poat argumenta documentar statutul cu totul neobinuit al Bisericii Moldovei n cadrul teritoriului supus Porii243. Reprezentantul de baz a instituiei eclesiastice moldoveneti, care a adus o ampl contribuie n politica extern la finele secolului al XVII-lea, a fost Mitropolitul Dosoftei, crturar cu renume, personalitate de o vast cultura a epocii. n istoriografie se vehicula ideea potrivit careea eforturile lui Dosoftei n ntrirea relaiilor cu Moscova, erau generate de aspiraiile lui de a face un aport la dezvoltarea nvmntului, a culturii acestor dou popoare, de sperana c ara Moldovei va fi eliberat de sub jugul Porii Otomane cu ajutorul Rusiei. Cunoscnd ampla activitate a acestei personalitai ilustre, care a optat pentru ntregirea neamului romnesc prin intermediul culturii, supoziia respectiv pare s-i gseasc confirmarea. Mitropolitul Dosoftei i ali crturari moldoveni ai timpului su, ca de exemplu Miron Costin, erau mndri de originea poporului moldovean, menionnd deseori c limba romneasc de neam bun se trage i ar fi fost bucuros ca poporul su s fie eliberat de sub turci de un rege cretin , i evident se gndise iniial la Ioan Sobieski, dar era foarte suprat c acesta nu se inea de cuvnt, precum i de excesele i insuccesele oastei polone. Astfel se explic de ce a nceput s caute ajutoare n alte pri.244 Acesta probabil a fost un prim-argument care ncerca s defineasca ntrun fel statutul rii Moldovei n cadrul Imperiului Otoman, adic un teritoriu cu o populaie de vi mprteasc, i care la moment, cretini fiind ca i populaia rus, ndjduiesc la ajutorul din partea acestora de a se elibera de ocupaia musulman. O tentativ de a capta, n acest sens, atentia arului rus referitor la problemele populaiei moldoveneti, s-a realizat la finele secolului al XVII-lea, n 1674, cnd boierimea moldovean filorus i clerul, n frunte cu Mitropolitul Dosoftei, l-au trimis la Moscova pe egumenul Feodor (Teodor) n calitate de sol al lui tefan vod Petriceicu i al fostului domn muntean Constantin erban. n mesajul trimis arului Alexii Mihailovici, se cerea ajutor pentru eliberarea de sub dominaia otoman ca s fim sub protecia naltei voastre mprii, ntruct se cuvine nou, cretinilor, s fim sub ascultarea arului cretin dect s fim robii de busurmani245. Campania mpotriva Vienei s-a terminat cu nfrngerea dezastruoas a turcilor, care nu au putut rezista atacurilor trupelor polone. Cam n acelai timp, alte trupe polone, au ptruns i n Moldova
243

Gorovei S.t., Relaiile bisericeti romno-ruse n secolele XV-XVIII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p. 606. 244 Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.767. 245 XV XVIII ., .2, , 1968, .273-275.

43

sprijinind nscunarea lui tefan Petriceicu ca domnitor. Mitropolitul Dosoftei a trecut imediat de partea acestuia i a acceptat la nceputul anului 1684, s plece ntr-o misiune diplomatic la Moscova246, ca conducatorul unei solii alese de personalitile din nalta societate i clerici din principatul Moldovei, pentru a cere sprijin arului rus247. Semnatarii mesajului ctre ar, reprezentani ai boierimii i ai cinurilor clericale scriau: i toat domnia noastr, mari i mici, suntem robi ai mpriei tale,si trecem sub ascultarea ta248. Mitropolitul nu i-a putut ndeplini misiunea fiind oprit la Kiev sub pretextul c vine dintr-o regiune bntuit de cium. n declaraia dat aici despre scopul misiunii sale a afirmat c, n nelegere cu toi locuitorii romni, trebuia s cear ajutorul rilor Rusiei mpotriva turcilor, care le devastau ara i o obligau s plteasc tributuri imense i nesuferite. Ca i turcii, a afirmat mitropolitul, i polonii provocau romnilor mari pagube i nenorociri, c nu-i respectau promisiunile, c erau oameni rutcio, mincinoi i nestatornici n cuvintele lor249. Dupa cum observam, mrturiile Mitropolitului la Kiev, denot cauza real a lucrurilor, pentru care se cerea interventia arului rus; compartimentului cultura revenindu-i practic un rol auxiliar. Dosoftei ns nu se bucura-se mult timp de linite. Din nou ncepe rzboiul: regele plon Jan Sobieschi intr n august 1686 cu otile n Iai. Mitropolitul, cu vreo 200 de preoi, clugri i oreni, l-a ntmpinat clduros pe rege. El crezu c Sobieschi va elibera Moldova dar se neal. Atunce zice Neculce au arsu leii i ttarii multe curi boiereti la ar i la Iei...Atunce au luat craiul i pe Dosfteiu, mitropolitul din Iei, i toate hainele i odoarele mitropoliei. -au luatu i moatele lui Svetei Ion Novei de la Suceav...250. A fost emis ipoteza, potrivit creia, Dosoftei ar fi trecut dupa o anumita perioada, din Polonia n Rusia i c n 1703 ar fi fost numit mitropolit al Azovului, chemind mai apoi si pe un oarecare Pahomie care ajunsese n noua sa patrie, Mitropolit de Voronej251. Acet lucru ns nu i-a putut gasi confirmarea. Tentativa de subordonare bisericeasc fa de Biserica rus, nu s-a produs nici cu prilejul tratatului din 1711252. Eecul de la Stnileti n-a ntrerupt ns relaiile nalilor ierarhi moldoveni cu Rusia.

246

Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.767. 247 Iorga N., Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed.a II-a, vol.I, Bucureti 1928, p.400-401. Chriac Vl. Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.62. 248 XV XVIII ., .3, , 1970, .77-78. 249 Dragomir Silviu, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, n: Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii istorice, seria a II-a, Tom. XXXIV (1911-1912), p.1202-1203 250 Neculce I., O sam de cuvinte, Letopiseul Moldovei. Chiinu, 1972, p.137 251 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.91. 252 Gorovei S.t., Relaiile bisericeti romno-ruse n secolele XV-XVIII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p. 607.

44

Ghedeon din Agapia, mitropolitul Moldovei, n 1714 cerea ca i predcesorii si n continuare ajutoare de la ar253, purtnd permanent legturi cu Rusia. Cronicele timpului pomenesc evenimentul sosirii arului Petru I n Moldova, care a fost ntimpinat de acest mitropolit blagoslovindu-l cu cruce, i cu aghiazm stropindu-l. Cnd arul merse la Trei Ierarhi spre a se nchina moatelor Sf.Paraschiva Acole, atunce s-au ntmplat i Mitropolitul Ghedeon i-l poftia pre mprat ca s eaz n Scaunul cel domnesc, i nau vrut254. Ocupaia rus din 1739 gsete n scaunul mitropolitan de la Iai pe Antonie, clugr putnean deprins deja cu nvturile lui Dimitrie de Rostov. Este semnificativ entuziasmul cu care acesta l-a ntmpinat pe feldmarealul Mnnich i trupele de ocupaie ruse, entuziasm pe care curnd avea s-l socoteasc prea comprmitor, ndemnndu-se din cauza aceasta a-i prsi ara cu otile ruseti255. Acest eveniment, dupa cum relateaza Cronica Ghiculestilor, a avut loc in timpul celei de a doua domnii a lui Grigore Ghica, cnd din pricina nvlirii moscalilor,(acesta) a lsat la Iai pe mitropoitul Antonie, ntru totul fptura i cirac al lui, ...cci el l-a cinstit i l-a naintat la rangul de arhiereu...Acesta ns nu i-a fcut datoria i nici nu a avut grij de nevoile turmei sale...(din contra), s-a pregtit i lund toate lucrurile sale i ale mitropoliei, precum i preoase ofrande domneti...s-a dus la Hotin, iar de acolo a plecat mai departe mpreun cu oastea mochiceasc256, fcnd fa de rui, dup cum relateaz cronicele vremii, ceea ce fcu-se Dosoftei fa de poloni: adic se duse-se cu ei, la 1739, lund cu sine bucatele i alte ce au fost mai rmas a Mitropolie257. Dup cum este cunoscut , evenimentul din anul 1711, a marcat introducerea n principatele romne a regimului fanariot - domnitori supusi totalmente Porii, care erau simpli executani ai ordinilor acesteea i care trebuiau s susin politica Imperiului, ceea ce practic nu au facut domnii anteriori lor. ntr-o masur oarecare, domnitorii se faceau nevoii s curme relaiile cu Rusia ale partidelor filoruse din principate, ceea ce ntro oarecare masura le-a reuit, dar nu totalmente. Legturile culturale dintr-e aceste Biserici, moldoveneasc i rus, vor continua, printre care se vor strecura deseori, spre marea nemulumire a domnitorilor, i anumite scopuri personale ale reprezentantilor bisericii. Problema ramne a fi cauza care determin pe nalii ierarhii moldoveni s fac acest lucru, mai ales c situaia din ar se ameliora-se considerabil pentru reprezentanii bisericii, care vor primi deseori noi privilegii si scutiri de dajdii din partea domnitorilor. Probabil, ca prin aceste aciuni ale unor ierarhi de-a parasi ara i a emigra n Rusia, se urmarea cptarea de noi bunuri, care att de mult erau rvnite de prelaiii bisericii n condiiile suzeranitii
253

la uora,

Bezviconi G. Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.124. 254 Costin N., Letopiseul rii Moldovei, p.102-103. 255 Gorovei S.t., Relaiile bisericeti romno-ruse n secolele XV-XVIII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p. 607. 256 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 949, 25-35, p.481. 257 Koglniceanu M., Letopisee, III, Bucureti, 1874, p.1

45

otomane, i pe care le putea oferi doar arul rus, care urmarea, la rndul su ntarirea Patrarhiei de la Moscova vis-a-vis de cea din Constantinopol i cele din Orient, prin atragerea reprezentanilor clerului nalt din lumea ortodox, n Rusia, acordndu-le posturi n Biseric destul de nalte. Secolul al XVII-lea, ct i prima jumtate a secolului al XVIII-lea, a fost o perioad de strnse relaii ale Bisericii din Moldova cu Biserica rus i cu patriarhia de la Moscova. Aceste relaii au jucat un rol important n extinderea i consolidarea raporturilor culturale reciproce, contribuind n perioada respectiv, la dezvoltarea comerului i a contactelor politice dintre Moldova i Rusia258.

Capitolul II. Rolul cultural al Bisericii rii Moldovei la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea. II.1. Tipografiile i tipririle de cri n limba romn n Moldova, la finele secolului al XVIIlea prima jumate a secolului al XVIII-lea.

258

Semenova L.E., Relaiile Bisericii din Moldova i Muntenia cu Biserica Rus n sec.XVII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p.570.

46

Cartea tiprit veche reprezint un important izvor istoric pentru studierea diferitelor laturi ale vieii, ale trecutului mai mult sau mai puin ndeprtat al poporului, ale limbii, literaturii i artei plastice ale culturii n general259. n secolul al XVII-lea, tiparul i cartea tiprit se rspndete ntr-un ir ntreg de ri din Europa (printre care i n ara Moldovei), Asia i America. Prima tipografie moldoveneasc, a fost fondat relativ trziu, doar n 1642 n capitala de atunci a Principatului Moldovei oraul Iai. Dar aceasta nicidecum nu nseamn c pn atunci cartea tiprit nu era cunoscut i nu cpta-se o anumit rspndire i n ara Moldovei260. Dup cum meniona, pe bun dreptate, E.M.Russev introducerea tiparului reprezenta o important etap pe calea unei anumite democratizri a literaturii i culturii moldoveneti n ntregime, deoarece aceasta, n aa fel, devine accesibil unui cerc mai mare de oameni261. Deschiderea tipografiei domneti din Iai a devenit fr ndoial, un eveniment de nsemntate primordial n viaa cultural a rii Moldovei262. Prezena tipografiilor i a tipririlor de carte n ara Moldovei, n special pe parcursul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, nsemna nu altceva dect o adevrat revoluie cultural, n acest inut, unde se simea o adevrat lips de carte, n mediile populare. n sate i trguri (centre urbane), dup opinia savantului Alexandru Duu, la achiziionarea a cte un exemplar de carte, participa ntreaga obte a acelor comuniti steti. Deci cartea apare n cadrul acestor ritualuri ca un intermediar spiritual al poporului unit prin limb i prin cruce263. Sarcina iluminrii maselor, ca i n perioada precedent, i revenea Bisericii, ca fiind focarul de baz n rspndirea de carte n mediul popular. Adevrul este c, nici starea intelectual a clericilor moldoveni, n perioada respectiv, nu era la un nivel nalt din motivul c nu existau coli speciale pentru pregtirea acestora, i nu n ultimul rnd lipsa de carte n limba romn, ceea ce constituia o problem serioas pentru nelegerea catehismului de ctre enoriai, i propriu zis de ctre clerici. Problema de baz, care i-a fixat-o Biserica, n special ctre finele secolului al XVII-lea, era dobndirea de tipar i de carte n limba romn, mult necesar poporului din ara Moldovei. Astfel, cu ct naintm spre a doua jumtate a secolului al XVII-lea (anii 70 - 80) cnd au loc relative refaceri economice i domniile par a fi mai stabile se revine la o intensificare a culturi i literaturii naionale. ntr-un fel, aceasta se datoreaz ierarhiei unice bisericeti, a celor trei provincii romneti care aveau nevoie de literatur cu coninut religios, de difuzare a acesteia, prin

259 260

Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.131. Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.133. 261 Russev E.M., De la Moscova lucete lucoare, Chiinu, 1979, p.86. 262 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.139.
263

Chiriac Vlad, Unitate naional i cultural prin carte, n: Un veac de aur n Moldova (1643-1743), Chiinu-Bucureti, 1996, p.88.

47

intermediul tiparului, ceea ce firete, nu putea supli cartea manuscris n slavon, greac sau arab264. Opera istoriografic, destul de nfloritoare n acest sfrit de secol, avea i ea la rndul su, meritul de a fi ncercat s dovedeasc tiinific originea roman a romnilor i unitatea lor etnic265. Dei nevoia de nelegere a slujbelor bisericeti, svrite n slavon, precum i a documentelor cancelariei domneti, redactate de asemenea, n slavon, era o necesitate evident, iar aciunile prin care se urmrea utilizarea limbii naionale erau tot mai vii, tot mai conturate i cu ecouri tot mai rsuntoare n contiina poporului, cu toate acestea ea a intrat greu n drepturile ei fireti266. n secolul al XVII-lea, Biserica Moldovei a fost condus de trei mari ierarhi crturari, care au scris pagini de cinste n viaa cultural-bisericeasc a poporului moldovean: Mitropolitul Atanasie Crimca la nceputul secolului, Mitropolitul Varlaam, n deceniile IV-V, i Mitropoitul Dosoftei, n a doua jumtate a acestui secol. Ei au avut anumite preocupri crturreti specifice, anumite eluri care se desprind limpede din tot ceea ce au realizat. Se poate spune c fiecare a statornicit o coal, un curent, o orientare cultural267. n luna iulie 1632, era ales Mitropolit al Moldovei i Sucevei Arhimandritul Varlaam care a avut n faa sa diferite probleme; ntre cele mai importante erau starea intelectual i moral, a clerului de mir i a celui monahal, precum i mbuntirea condiiilor de existen ale slujitorilor bisericeti. Preocuparea esenial a Mitropolitului era editarea crilor bisericeti n limba romn, pentru a instrui i familiariza pe preoi, pe de o parte, cu probleme teologice care n vremea aceea, erau mult frmntate, iar pe de alt parte, de credin, rnduielile liturgice i normelor religioase ortodoxe. Prin adunarea cazanilor, tlcuite, mai nainte, de unii crturari clerici i mireni necunoscui, apoi tiprite n anul 1643 la tiparnia de la Biserica Trei Ierarhi din Iai, prin Rspunsul la catehismul calvinesc, tiprit n anul 1645, ca i participarea la Sinodul de la Iai din 1642, Varlaam a urmrit, fr ndoial, aprarea Ortodoxiei.268 Tiprind pentru romni de pretutindeni, Varlaam a pstrat n cazaniile adunate de el, anumite particlariti ale graiului de peste muni, a adoptat unele din cele specifice tipriturilor coresiene i a utilizat din cele ale graiului din Moldova. Condus de o norm literar, n condiiile timpului su, el, ntr-o mare msur, a stilizat textele desitinate tiparului acesta este meritul principal al mitropolitului dnd un aspect ngrijit, mai unitar, limbii romne literare269. Ieromonahul moldovean, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de numele cruia snt legate strdanii crturreti i tipografice importante este Mitropolitul Dosoftei. El a continuat opera
264 265

Chiriac Vlad, Unitate naional i cultural prin carte, n Un veac de aur n Moldova (1643-1743), Chiinu-Bucureti, 1996, p.93. Bogdan D., ntre romni i rui, n: Analele romno-sovietice, 1946, nr.2, p.301. 266 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.801. 267 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.801-802. 268 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.802. 269 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.803.

48

Mitropolitului Varlaam, tlmcind cri bisericeti n limba romn, pentru instruirea clericilor i credincioilor i struind pentru utilizarea limbii naionale n biseric270. Gndind i interpretnd problema apariiei scrisului n limba romn n contextul transformrilor sociale i economice, n cadrul ornduirii feudale, mai muli lingviti i istorici ai literaturii romne vechi, care s-au ocupat nemijlocit de aceast problem au ajuns la concluzia c traducerea n romnete a crilor religioase este un act revoluionar,271explicabil prin necesitatea intern de a nelege a tot ceea ce se scria i se citea i printr-o nrurire din afar. Procesul de traducere a textelor religioase i de utilizare a limbii romne n cult a fost lent i ndelungat. Limbile egraic, mai nti, apoi greaca, latina i slavona, prin mijlocirea crora s-au rspndit i au circulat nvturile religioase cretine, erau considerate limbi sacre, deci limbi de mare prestigiu. ncercarea de a le nfrunta i umbri prin limbi fr tradiii literare cum era, de pild, limba romn, constituia un act de mare ndrzneal, deci un adevrat act revoluionar. Utilizarea limbilor naionale n locul aa-numitelor limbi sacre, adnc nrdcinate n diferite zone ale cretintii, echivala cu o abatere de la nsi doctrina i practica liturgic272. n determinarea cauzei apariiei celor dinti texte n limba romn, specialitii nu au ajuns la un consens, deaorece existau opinii separate c acest fenomen ar fi fost generat de husitism, bogomilism, luteranism i nu n ultimul rnd de catolicism ca cauze externe a acestui proces273. Motivele cele mai elocvente de apariie a scrisului n limba romn ar fi impulsul pricinuit de husitism i luteranism, micri de rzvrtire, sub aspect socal-politic, mpotriva ornduirii feudale, micri a cror ecou s-a simit i n Moldova. Acetea artau c att cehii ct i germanii, snt popoare egale cu cele amintite n Biblie, iar limba pe care o vorbete fiecare are aceai valoare cu limbile sace274. Ceea ce a condus ns i a constituit un factor decisiv n procesul de introducere i utilizare a limbii romne n cult, a fost necesitatea intern, adic dorina vie a credincioilor romni de a nelege tot ceea ce auzeau n locaurile de cult275. Proplema de baz n realizarea acestor aspiraii ale Bisericii moldoveneti, o constituia refuzul naltelor Patriarhii din Orient, de a aproba acest act de mare ndrzneal, care dup prearea lor constituia o erezie i priveau aceast activitate cu mare rezerv i necredere276. Acest moment, poate fi urmrit cu lux de ammunte n scrisoarea Patriarhului Dositei al Ieusalimului, considerat n ultimii ani ai secolului al XVII-lea ca ef spiritual al ortodocilor, ctre
270 271

Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Bucureti, 1965, p.187. Rosetti Al., Cazacu B., Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1961, p.42 272 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.806. 273 Rosetii Al., Istoria limbii romne, vol.I, Bucureti, 1968, p.470-474. Cartojan N., Istoria literaturii romne vechi, vol.I, Bucureti, 1940, p.48 274 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.806-807. 275 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n : Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.807. 276 Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn. Bucureti, 1965, p.223.

49

Mitropolitul Atanasie Anghel n anul 1698, care prevedea urmtoarele: Trebuie, arhieria ta, slujba Bisericii, adic Octoihul, Mineile i alte cri ce se cnt duminicile i srbtorile i slujba de toate zilele s te nevoieti cu deadinsul s se citeasc toat pre limba slavoneasc sau elineasc, iar nu rumnete sau ntrun alt chip277. Dosoftei a intuit ca nimeni altul, c limbile crturreti snt un nonsens i deaceea s-a strduit mai mult dect naintaii si i dect unii din urmaii si s traduc i s editeze cri pentru poporul moldovenesc. El a ajuns la convingerea c limba romn nu este scurt, aa cum avea s afirme contemporanul su, Teodosie n predoslovia Liturghierului tiprit n anul 1680 (iar Liturghia toat a o prepune pre limba noastr, i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat. n continuare arat c s-a procedat ca atare pentru c Neamul romnesc se mprumut i de carte i de limb i de nvtur... pentru scurta limba noastr ce este278) ci o limb cu lexcic bogat i variat, cu resurse sintactice mari. O astfel de limb, n concepia mitropolitului, trebuia s intre n drepturile ei, i putea fr ndoial s fie utilizat n cult279. Ideea precum c limba romn nu a atins nivelul unei limbi literare, aa cum erau limbile sacre, a persistat i n secolul al XVIII-lea. Drept dovad, avem mrturia unui oarecare Constantin din Dorna, aflat la Mnstirea Vorone, care a scris, n anul 1733, pe una din filele Condicelui Voroneean: aceast carte a fost scris pe rumnie i nu-i bun de nimica280. Se poate crede c Dosoftei a fost ndemnat s traduc i s tipreasc unele cri de cult n limba romn i din considerente de ordin confesional. Catolicismul care-i crea drum n rsrit, prin metoda uniaiei, prezenta dea dreptul, o primejdie pentru unitatea ortodoxiei281. Secolul al XVII-lea a cunoscut vii dispute teologice interconfesionale, de asemenea imixturi ale romano-catolicilor i protestanilor n Biserica Ortodox, care au determinat unele msuri i atitudini pentru aprarea unitii de credin ortodox. La nceputul secolului, de pild, sub numele patriarhului constantinopolitan Chiril Lucaris, a aprut o mrturisire de credin n care s-au strecurat idei calvine282. Idei i vturi calvine erau rspndite i n celelalte ri romne, n deosebi n Transilvania, ntre altele, prin mijlocirea catehismului publicat n anul 1640. ntre clericii i credincioii ortodoci din Polonia i Ucraina, nrurirea romano-catolic era aa de simit nct chiar unii ierarhi kieveni, nclinau s accepte punctul de vedere romano-catolic n legtur cu transsubstaniaia darurilor283. n vederea atragerii ortodocilor la romano-catolicism, papalitatea a adoptat i utilizat n secolul al XVII-lea, metoda uniaiei.
277 278

Sbiera I.G., Micri culturale i literare la romni din stnga Dunrii n rstimpul de la 1504 1717. Bucureti, 1897, p.21. Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p.234. 279 Porcescu Scarlat Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.810-811. 280 Moisescu Gh., Lupa t., Filipacu Al., Istoria bisericii romne, vol.I, Bucureti, 1957, p.254. 281 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.811-812. 282 Cartojan N., Istoria literaturi romne vechi, vol.II, Bucureti, 1942, p.95. 283 Moisescu J., n legtur cu Mrturisirea ortodox, n: Biserica ortodox romn, nr.5-8, 1948, p.357-362.

50

Mitropolitul Dosoftei a cunosct fr ndoial, controversele telogice din secolul su, i prin scrisoarea adresat Patriarhului Ioachim al Moscovei, prin care intervine pentru o rud a sa, Chiriac Papar, care i sa ntplat s cad n mare ispit prin silina uniaiei..., el considera nesntoas metoda uniaiei i, de aceea aluat atitudine mpotriva ei284, prin tiprirea crilor n limba romn, pentru ca poporul s poat s cunoasc adevrata nvtur a ortodoxiei, i s mpiedice ntrun fel dezmembrarea spiritual a poporului romn. n aciunile sale de promovare a limbii romne n cult, un rol deosebit l-a avut i sprijinul din partea domniei, mai ales n ce privete aspectul financiar. Este adevrat, c Instituia Domniei era i ea cointeresat ntr-o msur oarecare de procesul iluminrii maselor, att de necesar rii Moldovei. Printr-e aciunile de reglementare a acestei situaii, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, unii dintre domnitori, fceau apel la crile tiprite n rile vecine, iar n unele cazuri profitau chiar de serviciile directe ale unor tipografii ucrainene285. Aa de exemplu, la 26 ianuarie 1671 domnitorul Moldovei Gheorghe Duca, se adreseaz ctre Fria Ortodox din Lvov cu rugmintea de a-i ajuta s tipreasc 400 de psaltiri, dup cartea pe care o altur la aceast scrisoare i care este tiprit cu litere chirilice n limba moldoveneasc, ca poporul care nu cunoate limba slavon s-o poat nelege mai uor. De asemenea trimit mriilor voastre o carte scris n limba moldoveneasc cu ntrebri i rspunsuri, rugnd mriile voastre de a tipri 200 de exemplare. Crile s fie tiprite pe hrtie bun i s fie ntru totul gata286 Aceast rugminte a domnului a fost ndeplinit. n anul 1673, din iniiativa unui alt domn al Moldovei, tefan Petriceicu, n tipografia mnstirii Uniev din Ucraina, a fost scoas de sub tipar vestita oper a mitropolitului i poetului moldovean Dosoftei, Psaltirea n versuri prima transpunere n versuri din Europa a acestei opere, dnd astfel n circulaie prima lucrare poetic romneasc287, i Acatistul Precestei..., destinate ctitorilor i iubitorilor de nelepciune din Moldova288. Unii cercettori au afirmat c Dosoftei ar fi fost influienat n versificarea psalmilor si de ctre Jan Kochanowski. Cercetri atente au subliniat ns profunda originalitate a versiunii lui Dosoftei, precum i influiena exercitat asupra ei de versul popular romnesc. Muli dintre psalmii lui Dosoftei, vdesc influiena cunoscutei balade populare romneti Mioria, a legendei Mnstirea de Arge sau a unor vechi cntece ciobneti289.

284 285

Dragomir S., Contribii la relaiile romno-ruse n sec.XVII-lea, Bucureti, 1912, p.132-133. Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.139. 286 XV XVIII ., .2, , 1968, p.342-344. 287 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p.51-59. 288 Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.760. 289 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.209.

51

n anii celei de-a treia domnii a lui Gherghe Duca (1678-1683), Dosoftei a ncercat perseverent s reutilize tipografia din Iai, n care voia s tipreasc tot ce credea c trebuie pentru punerea limbii romne n toate drepturile ei fireti, continund n aceast direcie opera naintaului su ,,de venic amintire Varlaam - plan mplinit n 1679, la biserica Sf. Nicolae-Domnesc.290 n anul 1679, s-a tiprit i ,,Liturghia. Dosoftei a menionat c ,,acmu nti a fost ,,tiprit romnete ( nu moldovenete) pentru toat seminia romneasc de pretutindenea, care s afl ntr-aceast limb pravoslavnic.291 Avem motive s credem c tipriturile lui Dosoftei, i ndeosebi Liturghierul, au fost ntmpinate, n anumite cercuri bisericeti cu o oarecare rezerv. Inovaia era prea evident pentru a fi primit n linite. De aceea, n struitoarea aciune de tlmcire a crior religioase i de utilizarea limbii romne n cult, el a venit cu agumente, cu temeiuri care liniteau, care ddeau autoritate lucrrii sale. n Liturghier, ediia 1679, apare o ntrebare: Dac este fr grij pentru credincioii sirieni sau din vreo alt limb au cu totul i silesc cu elineasc a sluji liturghie limb; rspuns...dar iudeilor numai li-i Dumnezeu? Au nu i limbilor? Adevrat i limbilor(Romani III, 29), adic i altor popoare292. Dup unele aprecieri, tiparul cu care au fost tiprite Psaltirea n versuri293, i Liturghia294, ct i propriu-zis calitatea tiparului, erau mult inferioare ediiilor din prima jumtate a secolului al XVII-lea295. n anul 1680, an de linite relativ, Mitropolitul Dosoftei a tiprit Psaltirea slavo-romn, i n prefaa acestei lucrri s-a referit la necesitatea oficierii serviciilor divine n limba credincioilor ca s le poat nelege, cci altfel, cum se exprima el, cui folosea grdina ncuiat i fntna pecetluit296. Dup ncheierea activitii n 1646 a tipografiei domneti din Iai muli ani vor trece pn ce se va nfiina o nou tipografie n Moldova i aceasta era opera Mitropolitului Dosoftei297. n anul 1679 mitropolitul Moldovei Dosoftei se adreseaz ctre Patriarhul Moscovei Ioachim cu o epistol special, n care l ruga cu convingere s ne trimitei tiparni, s putem a ne face crile, pe care le-am tlmcit din limba greceasc i slavoneasc n cea moldoveneasc, pentru c dintre noi tiina de carte a disprut i puini sunt aceia care neleg scrisul...Trimite-ne, te rugm, prea

290

Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.765. 291 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p.222. 292 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p. 225. 293 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.53. 294 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.54. 295 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.55. 296 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p, p.226. 297 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioasea romnilor, ed.I.p.394.

52

sfinite vldic, un teasc mpreun cu toate cele necesare, care tiprete hrtia cu litere, i litere trimite-ne de acelea, cu care ai tiprit Biblia, litere mrunte i mijlocii...298. Printre sculele tipografice trimise pot fi numite: 4 puduri litere de Evanghelie, cuvinte cvadrate i spae (pentru 1 pud i lucru 6 ruble, n total 24 ruble); 4 puduri litere Nichitice...;2 puduri litere mici, o main tipografic de lemn i la ea se anexeaz toate uneltele necesare (teasc, taler, piamu, .a). O lad de lemn c uruburi de fier, etc.299 Subliniem faptul c a primit aeast tipografie n dar, deoarece preul indicat n registru nu este o dovad c Dosoftei a primit un teasc tipografic i toate lucrurile necesare lui cu plat300. Adus de la Moscova de ctre diaconul Ionaco Bilevici, tipografia tiprea : cu liter ruseasc, rotund, mic, foarte frumoas, se tipri n Iai Molitvelnicul de-nles(1681)301, care cuprinde slujba i rugciunile cununiei, logodnei, botezului, nmormntrii, .a., i Dumnezeeasca Liturghie n care, Dosoftei compara pe Duca Vod, respectivul domnitor al Moldovei, cu David, Constantin cel Mare i mpratul Teodosie. Meterul de cpetenie era un rus, Vasile Stavnichi302. n versurile de mulumire dedicate Patriarhului Moscovei i ntregii Rusii Ioachim, Dosoftei scrie urmtoarele: C i de la Moscv luceate lucoare ntinznd lungi radze i un bun nume supt soare...303 n anii urmtori 1682-1686, apare la Iai Viaa Svinilor - pe care Nicolae Iorga o consider ca o oper de mare ntindere i curaj puin obinuit, o ncununare a ostenelilor lui Dosoftei, srguitoare strngere de biografii din texte greceti i slavone304 - n titlul creia chiar, aflm tiri noi despre tipografie tiparnia svintei Mitropolii din Iai, la care tiparni ne-am ajutorit de la Mosc Svinia sa Printele nostru patriarhul Ioachim. n Paremiile (Iai 1683), Dosoftei nu uit s laude nc odat fapta de a i se fi nlesnit a avea la dnsul acas, acest minunat meteug. Melchisedec a gsit ntr-un exemplar al crii Paremii, un fragment de text, care potrivit lui i a altor cerecettori, fuse-se inclus de Dosoftei n ediia II-a a Liturghierului(1683), care cuprindea ntrebarea adresat de Marcu, Patriarhul Alexandriei, lui Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohie: Cuvine-se oare ca preoii ortodoci din Siria, din Armenia i din alte ri ortodoxe s ierurgiseasc n limbile lor proprii?. Balasamon rspunde afirmativ, amintind cuvintele

298 299

XV XVIII ., .3, , 1970, p.58-59. Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.56. 300 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.56. 301 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p. 57-58. 302 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioasea romnilor, ed.I.p.394. 303 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p. 57. 304 Iorga N., Istoria Romnilor, Vol.VII., p.332.

53

apostolului Pavel, unde zice c Dumezeu nu este numai al iudeilor ci i al tuturor naiunilor (limbilor)305. Fiind deportat i silit s locuiasc n cetatea Stryi, de lng oraul Zolkiew (azi Nesterov, Ucraina), a realizat o nou versine a Poemului cronologic despre domnii Moldovei, continund irul lor pn la Constantin Cantemir (cu 79 de versuri n plus), avnd i o not privitoare la originea romnilor i la continuitatea populaiei daco-romane n Dacia dup anii 271-275306. Cele dou cri ale Mitropolitului Dosoftei Viaa i Petrecerea svinilor i Psaltirea n versuri adevrate monumente literare, n contextul condiiilor crturreti ale sfitului secolului al XVII-lea, privite din unghi de vedere al Ortodoxiei, rmn scrieri, prin care s-a urmrit ndrumarea moral-religioas a credincioilor n atmosfera acelui secol, oarecum ncrcat de discuiile i controversele teologice interconfesionale de atunci307. Prin tipografia i tipriturile Mitropolitului Moldovei, Dosoftei, din a doua jumtatea a secolului al XVII-lea, se urmrea tendina de a lumina pe moldoveni prin cartea bisericeasc. Dosoftei, pe lng laici, voia s lumineze i pe clerici, care i ei nu erau cine tie ct de nvai308. Mitropolitul Dosoftei a pus bazele limbii literare romneti, a trit i a lucrat ntr-o perioad de timp din cele mai tulburi din istoria Moldovei, devenit mai muli ani la rnd teatru de lupt ntre turci i ttari, pe de o parte, i poloni i imperiali, pe de alt parte. Crile lui, adevrate monumente literare, au fost scrise pe nelesul a ct mai muli, a tuturor romnilor. Snt impresionante eforturile depuse de el, n condiii extrem de grele, ca s elibereze total graiul i literatura poporului de sub tutela unei limbi i a unei culturi strine, din i n care, cu puine excepii, romnii nu nelegeau nimic i nici nu puteau crea nimic.309 Totodat, mitropolitul, a reuit s ndeprteze i ideile calviniste din gndul celor muli, s apere cultul sfinilor, s fac din carte, pentru cei ce nu cunoteau dect limba romn, o adevrat hran sufleteasc310. El nu a lucrat numai pentru drepturile limbii romne n cult. Prea nvat, cum l-a portretizat Neculce, el a fcut un pas nainte i n procesul de dezvoltare a limbii romne literare. Activitatea sa, nu s-a mrginit numai la att, el n-a struit numai pentru folosirea limbii naionale n biseric, ci a lurat pentru statornicirea i rspndirea aspectului literar al acesteia, pentru cultivarea i unitatea ei311.

305 306

Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p. 263. Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.211. 307 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p. 836. 308 Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutulromnesc, publicat n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p. 9. 309 Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.775. 310 Iorga N., Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol.I, ed.II-a, 1995, p.403. 311 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.814.

54

Ca gnditor original n manifestrile sale, Dosoftei a neles, scris i vorbit despre unitatea de origine, grai i lege a poporului nostru. El a intuit i spus, c situaia poporului nostru s-a datorat netiinei, lipsei de nvtur i a crilor de neles.312 Dosoftei este cel dinti dintre ierarhi care a deschis drumul limbii romne spre altarul bisericii313. La sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, tipografiile funcionau n Moldova doar sporadic. n condiiile intensificrii jugului otoman i decderii economice, domnii fanarioi ce se aflau la tronul rii Moldovei nu manifestau grija cuvenit fa de tipar i tiprirea crilor n Moldova. Deaceea n primele decenii ale secolului al XVIII-lea tiprirea de cri n Moldova a ncetat aproape cu totul, ca i mai nainte, se simea o acut necesitate de cri tiprite314. Bogata activitate tipografic, de la finele secolului al XVII-lea, nu reuise totui s nlture totalmente neajunsurile de carte n rndul clericilor i a mirenilor. Drept confirmare a acestei supoziii, ne servesc informaiile, de la inceputul secolului al XVIII-lea, ale ofierul suedez din armata lui Carol al XII-lea, Erasm Henric Schneider von Weismantel, care nota c: Preotul cnt imnurile bisericeti i psalmii numai la obinuin, dar nici preoii i nici credincioii nu le neleg i nu tiu s le tlcuiasc315 . Cercetrile efectuate de Chiriac Vl., au artat c din anul 1698 pn n anul 1726 n Moldova nu s-a tiprit nici o carte n limba romn. Abia n anul 1726 i-a reluat activitatea tipografic din Iai, care n anul 1743 editeaz doar cinci cri cu caracter religios (Antologhionul, n limba romn (1726), Psaltirea n limba slav (1731), .a.)316. Dup plecarea mitropolitului Dosoftei n Polonia, care i-a luat probabil i tipografia, n Moldova ar fi rmas tipografia domneasc de la Mnstirea Cetuia317. Spre sfritul secolului al XVII i mai ales n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n Moldova se nregistreaz o afluien a grecilor fanarioi. Cultura lor i face drum n ara Moldova n primul rnd prin intermediul bisericii318. Tipografia greac va lua natere prin anii 1680, la mnstirea Cetuia din Iai, organizat cu sprijinul lui Duca Vod i cu ajutorul patriarhului Ierusalimului, Dosoftei II.319 Domnii nchinau multe mnstiri din Moldova mnstirilor strine, n primul rnd celor greceti din Athos i Sinai. Venituile mnstirilor nchinate erau nsuite de mnstirile strine. E natural c fanaroii nu erau interesai s scoat cri n limba populaiei btinae. Doar n 1715, cnd
312

Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p776. 313 Cartojan N., Istoria literaturi romne vechi, vol.II, Bucureti, 1942, p.125. 314 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.141.
315

Reli Simion, Viaa religioas i moral romaneasc in secolele XVIII i XIX dup scriitori strini, Cernui Glasul Bucovinei 1935, p.5-6, n: Junimea literar , 1935, nr.10- 12, oct.-dec. 316 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.142.
317

Bulat T.G., Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitroplitul Veniamin Costachi (1641-1805), n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLVII, nr.5-6, 1971, p.352. 318 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.72. 319 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.74.

55

tipografia din Iai, i-a reluat activitatea pentru un scurt timp, tiprete o Liturghie n limba slavon, nsernd i cteva rugciuni n moldovenete320. Tentative de editare a crilor n limba romn au existat la acest nceput de secol (XVIII). Drept dovad, reprezint un document de pe timpul lui Nicolae Mavrocordat, emis n anul 1714, n care face tire tuturor c un oarecare Toader Stolerul s fie n pace i n scuteal de rupt, de bir i de alte toate ornduielile ct vor fi pe alii n ara domniei ele, nime ntru nimic s nu-l nvluiasc deoarece el, Toader, va fi de treaba lucrului la tipografie321. Din motive necunoscute, tipograful respectiv nu a tiprit nici o carte n limba romn. Acelai Nicolae Vod Mavrocordat, considerat un brbat luminat , n anul 1715, d o carte nou cu porunca i cheltuiala sa - este vorba de Sf.Dumnezeiasca Leturghie, care se scoate cu blagoslovenia patriarhului Ierusalimului Kir Hrisant. Ea se tiprete n tipografia Sf.Mormnt din mnstirea ieean Sf.Sava. Textul este slavon i numai lmuririle, cteva rugciuni erau n romnete, iar cartea Artarea credinei ortodoxe era n ntregime n grecete. Situaia grea economic i politic a Moldovei din primul ptrar al secolului al XVIII-lea, crunta oprimare a poporului de ctre asupritorii strini i explotatorii locali, au frnat dezvoltarea activitii tipografice din ar. ntre 1726-1743, vor aprea doar 5 cri n limba romn (Antologionul, emis de mitropolitul Grigore, Octoihul(Osmoglasnic), 1731 apare Psaltirea(n limba slav), n 1732 nvturi preoeti despre taine tiprit de arhiepiscopul i mitropolitul Antonie) 322. n 1731 n domnia lui Grigore Ghica i pstorirea mitropolitului Antonie (1730-173) apare la Iai Psaltirea n slavonete323. Cea ma rodnic perioad perioad din prima jumtate a secolului al XVIII, se consider a fi ultimul deceni, (1743-1753). n aceast perioad, domnii fanarioi, mai ales Constantin Mavrocordat, promoveaz o politic de reforme menit s ntreasc prin legi sistemul relaiilor feudale de proprietate de stat. Ruinarea de mai departe a feudalilor eclesiastici nu corespundea intereselor domniei, deoarece slbea nrurirea bisericii n mediul populaiei324. Printre alte msuri luate n favoarea Bisericii (scutri de impozite, obligaii de a cunoate carte) poate fi numit i susinerea activitii tipografice n ar325. Se presupune c n aceast perioad, ar fi existat i un act privind adoptarea exclusiv a limbii romne n liturghie i s se fi fcut printr-una din reformele lui Constantin Mavrocordat (circa
320 321

Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.77. Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, ed. a II-a Iai vol. V, p.253. 322 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.83. 323 Bulat T.G., Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitroplitul Veniamin Costachi (1641-1805), n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLVII, nr.5-6, 1971, p.354. 324 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.83. 325 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.83-84.

56

1740-1750), cu o porunc a acestui domn. Nu se cunoate textul unui asemenea act, dar el este menionat de cltorul raguzan Raicevich, care afirma n 1788 c odinioar liturghia se celebra n slavonete, pe care nici clerul nici poporul n-o cunoteau. Constantin vod Mavrocordat, om cu sprijinul agitat, a hotrt ca ea s fie celebrat n limba romn, dar deoarece aceast limb este foarte srac n expresii, traducerea este ridicol i chiar pn azi puin apreciat326. O alt informaie, care completeaz cele menionate mai sus, este unul din hrisoavele domneti, un aezmnt al celuiai Constantin Mavrocordat de la 1741 (articolul 12), care cuprinde programa: ca s nvee copii a citi, a scrie rugciuni, aritmetica i cntri n romnete327. Domnii fanarioi din familia Mavrocordailor, iubtori de cultur, au ncurajat unele manifestri de ridicare a nivelului culturii n mediul popular. n anul 1742, Constantin Mavrocordat, recomand mitropolitului i episcopilor ca s fac fiecare cte o tipografie n eparhiile lor, ca s tipreasc cri pe neles i aa s-au apucat de au fcut tamp328. n urma acestui ndemn, se ntemeiaz i tipografia de la Episcopia de Rdui, n care apare n 1744, Catavasierul pre limba rumneasc329. Greutatea biruinei definitive a limbii romne n biseric sttea i n lipsa crilor romneti de cult. Acestea nu erau tiprite n suficiente exemplare pentru nevoile tuturor bisericilor. Aa se explic de ce Constantin Mavrocordat, n a doua sa domnie n Moldova (1741-1743) a poruncit de au adus i cri pe-neles din ara Romneasc, cci n Moldova nu se afl Evanghelii, Apostoli i Liturghii, dnd porunc mitropolitului ca, ,,acele cri s le citeasc pe-neles pe la biserici330. n anii 40-50 ai secolului al XVIII-lea, situaia n domeniul tipririi de cri n Moldova ncepe treptat s se schimbe spre mai bine. Astfel n anul 1743 n capitala principatului ncepe s editeze cri lumintorul grec Duca Sotirovici primul tipograf i editor privat (din Tassos) care a sosit n Moldova, aducnd cu sine tipografia sa proprie. Domnitorul Constantin Mavrocordat i-a creat condiii favorabile pentru a edita cri bisericeti i de alt coninut n limba romn. El a fost scutit din partea domniei de orice impozit, i se fixase leafa de 20 de lei pe lun, fiind onorat i cu alte privilegii331. Prima sa carte, tiprit la Iai, a fost Psaltirea, de data aceasta n limba romn, pe vremea domnitorului Ioan Nicolae Mavrocordat (1743-1747) i pstorirea Mitropolitului Nichifor Peloponesianu (1739-1750) 332. n Predoslovie acestei cri, el nota: mcar c nu-mi este patria ara Moldovei, iar pentru c am ctegat ntru acest pmnt, strein fiind, i cinste i priin...o am

326 327

Raicevich, Voyage en Valachie et en Moldavie, traducere de M.Lejeune, Paris 1822, p.135 Chiriac Vlad, Unitate naional i cultural prin carte, n: Un veac de aur n Moldova (1643-1743), Chiinu-Bucureti, 1996, p. 328 Urechea V.A, Istoria coalelor, t.I, p.16. 329 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche. Vol. II, Bucureti, 1903, p.79. 330 Koglniceanu Enache, Letopiseul Moldovei, n: M.Koglniceanu Letopiseele Moldovei, vol.III, ediia a II-a, p.203. 331 Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.84. 332 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, Bucureti, 1903, p.76

57

mpodobit mai vrtos dect alii, adic tlmcit chiar n limba moldoveneasc 333... cunosc c am aceeai datorie ce au i locuitorii cei adevrai334. n 1747, activitatea lui Duca Sotirovici devine mai vie. n acest an, el tiprete Dumnezeetile Liturgii i Triodul pre limba moldoveneasc spre desvrita nlgere i urmata folsin lcuitorilor rii aceteia335 Conform calculelor efectuate de Chiriac Vl., Duca Sotirovici a tiprit n Moldova pe parcursul mai multor ani circa 20 de cri336. Introducerea tiparului n Moldova a contribuit nespus de mult la dezvoltarea de mai departe a culturii, la afirmarea deplin a scrisului n limba romn, la dezvolatarea nvmntului i rspndirea tiinei de carte n rndurile unor categorii tot mai largi ale populaiei pturile rzeeti, de slujitori, meteugari, .a337. Privit n lumina vieii poporului romn n acele vremuri, introducerea limbii romne n Biseric, prin intermediul tiparului (att n Moldova, ct i n ara Romneasc) nu poate fi limitat la nevoi strict religioase. Ea face desigur parte din procesul general de renatere naional, care, spre sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului urmtor, cuprinsese toate laturile vieii neamului romnesc. Pe plan istoric, spre exemplu, mai mult dect n trecut, cronicarii vorbeau atunci despre latinitatea limbii romne; pe plan politic, independena naional i unirea celor trei state romneti, sub Mihai Viteazul, nvedereaz contiina unitii i demnitii neamului romnilor; pe plan intelectual, peste graniele politice, limba vorbit de popor se impunea ca limb a culturii. Traducerea crilor de cult i alctuirea de scrieri religioase n limba romn snt integrate ntr-un proces general, colectiv, de afirmare a romnilor ca neam independent i unitar; i aceasta este o contribuie contient a Bisericii la renaterea naional a neamului romnesc din toate cele trei principate338. Teodosie, Arhiepiscopul Ungrovlahiei, n dedicaia pe care o face domnitorului Ioan erban Voievod, tiprit n fruntea ,,Liturghiei sale din 1680 - dup ce vorbete despre ,,atta micorare i clcare rodului nostrum cestui rumnesc, carele odat, i el numrat ntre puternicile neamuri i ntre tarii oameni se numr, iar acuma atta de supus i de ocrt iaste ct nice nvtur, nice tiin, nice arm, nice legi [...] ntru tot rodul ce s pomenete astzi rumn, nu este

333

Bulat T.G., Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitroplitul Veniamin Costachi (1641-1805), n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLVII, nr.5-6, 1971, p.354. 334 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p.84. 335 Bulat T.G. Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitroplitul Veniamin Costachi (1641-1805), n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLVII, nr.5-6, 1971, p.355 336 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p.83-86. 337 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.141.
338

Justin, Mitropolitul Moldovei i Sucevei , Ctitoria Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.735.

58

precizeaz c tiprirea de cri n limba romneasc se face ,,pentru folosul i adaosul lpsitului neamului nostru ce este339. Aceasta nsemna c tiprirea de cri bisericeti n limba romn, era integrat n marele efort comun al neamului romnesc de a se elibera de limbile ,,strine i mprumutate pentru a lsa calea deschis limbii poporului spre a se impune n ntreaga via a celor trei ri romneti. Cartea bisericeasc era tiprit atunci n limba romn, nu numai din pricina c ,,srbia, adic slavona ncepuser s fie prsit, iar greaca, alt limb ,,sacr , ncerca s-i ia locul, ci ndeosebi ,,pentru folosul i luminarea neamului nostru rumnesc, cum se spune n ,,Chiriacodromionul sau ,,Evanghelia nvtoare de la Blgrad, tiprit n anul 1699.340 Comparativ cu epoca precedent, la sfritul veacului al XVII-lea, nceputul celui urmtor, activitatea tipografic este ntr-o evident cretere. Aceast activitatea a fost totui mai bogat n Muntenia unde au aprut 95 de cri, n timp ce n Moldova, pe tot parcursul acestei perioade - doar 19 cri341.

II.2. colile eclesiastice. Aportul clericilor la educaia tinerilor. colile mnstireti. Stabilirea dominaiei turceti (n prima jumtate a secolului al XVI-lea), a dus la ncetinirea pentru un timp ndelugat a dezvoltrii culturale a rii. Dar cu toate acestea, dei n condiii mult mai grele, Principatul Moldovei continua s se dezvolte, nregistrnd pe parcursul secoleleor XVI-XVIII, anumite progrese att n dezvoltarea social-economic ct i cea cultural342.

339

Rspunsurile Mitroplitului Varlaam la Catehisml Calvinesc, n: Bianu I., Hodo H., Bibliografia romneasc veche, 1508-1830, vol. I, Bucureti, 1903, p.234. 340 Justin, Mitropolitul Moldovei i Sucevei , Ctitoria Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.736. 341 chiau O., Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoa, 1978, p.51.
342

Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.58-59. Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.260

59

Pe la mijlocul secollui al XVII-lea apar primele tiprituri n limba romn. Trecerea la scrisul romn i introducerea tiparului n Moldova, au marcat momente de cotitur n dezvoltarea inutului, avnd ca consecin o rspndire mai larg a culturii i tiinei de carte n principatul moldovean343. Dezvoltarea social-economic a rii, ntrirea i amplificarea funciilor aparatului de stat, a bisericii i a ierarhiei bisericeti, precum i creterea continu a funciilor acestora, cerea n mod stringent un numr relativ mai mare de persoane instruite dect n perioadele anterioare. Dei reprezentanii clerului moldovenesc, nu au fost oameni nvai, mari crturari344, totui, la finele secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Biserica din ara Moldovei, ca i cea din ara Romneasc, a continuat s aib un important rol cultural, pentru c era singura instituie purttoare de cultur: din mnstiri, au rsrit cele dinti raze de lumin 345. Pe ntreaga epoc a feudalismului, mnstirile ortodoxe din Moldova, ca i cele din alte ri, aveau pe lng funcia pur bisericeasc, i un important rol de culturalizare, de rspndire a tiinei de carte. Pe lng mnstiri apar primele coli.346 Exist mai multe mrturii indirecte, care dovedesc cu siguran, c pe parcursul secolelor XVXVIII, pe lng majoritatea mnstirilor moldoveneti, existau anumite centre, care n literatura de specialitate snt numite de obicei coli mnstireti. Drept mrturie poate servi faptul, c aproape n toate mnstirile erau clugri tiutori de carte care n scriptorii, special amenajate copiau numeroase cri bisericeti, precum i alte manuscrise. n afar de numele su, indicau unde ( de cele mai multe ori indicau mnstirea, mai rar n bisericile steti i orneti), cnd i din porunca sau la rugmintea cui, de pe care manuscris a fost fcut aceast copie347. Despre existena colilor de pe lng mnstiri, ne vorbesc i o serie de informaii de alt caracter. De exemplu pe o carte manuscris, aparinnd mnstirii Agapia, se afla o inscripie n care se arat c pe viitor nimeni nu va avea voie s ia cartea n chilie pentru a nva s cnte ori s citeasc din ea, fiindc ea s-a uzat foarte mult din aceast cauz348. Atunci cnd facem caracteristica colilor mnstireti ( i defapt nu numai a celor mnstireti), din perioada respectiv, trebuie s avem n vedere c imaginea lor era departe de aceea a colilor contemporane ce dispune de o cldire mare, separat, care are o mulime de elevi i muli nvtori. De obicei, colile i desfurau activitatea n scriptoriile din mnstiri (acolo unde acestea existau) n biserici sau n alte ncperi ale mnstirilor. n timpul studiilor, elevii triau de cele mai multe ori n chilii, unde pregteau lecile, adic ceea ce aveau de nvat pentru a doua zi349.
343 344

Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.59. Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutulromnesc, publicat n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p. 4. 345 Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutulromnesc, publicat n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p. 9. 346 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.60 347 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.60-61. 348 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.61. 349 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.63.

60

nvtorii, ori cum se numeau pe atunci dascli, n aceste coli erau cei mai nvai clugri: deseori de acest lucru se ocupau nii stareii i egumenii mnstirilor. Dup cum reiese din materialele documentare ale timpului, pe lng unele mnstiri, erau persoane, care se ocupau n mod special cu instruirea ucenicilor acetea erau dasclii (nvtorii)350. Despre numrule elevilor din aceste coli nu exist nici un fel de informaii. Cu toate acestea, exist presupuneri din partea istoricilor, dei nmare parte nefondate, c numrul de elevi din colile mnstireti era de doar civa copii, ajungnd pn la cteva zeci de persoane pe lng mnstirile mari ( se are n vedere numrul de elevi, care se aflau la nvtur n mnstire concomitent). Se tie foarte puin i despre vrsta ucenicilor precum i despre durata nvturii n mnstiri. Probabil c nu existau nici un fel de limite n privina vrstei. nvtura putea ncepe de la 7, de la 10 sau chiar de la 12 ani. Nu se tie nimic concret nici despre durata nvturii, care putea fi probabil, de la unul pn la civa ani, n dependen de activitatea pentru care se pregtea elevul respectiv. Pentru ierarhia bisericeasc erau pregtii preoi, care trebuiau s cunoasc elementele seviciului divin, citei care trebuiau s ajute preoii, i care trebuiau s tie numai a citi, copiti i traductori. Aparatul de stat avea nevoie de dieci experimentai care s alctuiasc scrisorile i documentele, ce erau emise la cancelariile domneti sau boiereti351. Muli din cei care nvau la colile mnstireti erau ntreinui pe contul mnstirilor, mai ales copii de oreni sraci i de rani care erau luai cu fora la colile mnstireti. Copii reprezentanelor clasei stpnitoare i ai clerului, erau obligai s plteasc pentru nvtur n colile mnstireti352. Instruirea ncepea prin nvarea alfabetului. Dup ce elevii nsueau alfabetul de la nceput pn la sfrit i invers, treceau la alctuirea cuvintelor din dou silabe. De regul toate textele aveau un coninut religios. nvtura se baza pe tocire, pe nvarea mecanic. Pentru nceput, ei memorizau diferite rugciuni mici, iar apoi treceau la nvarea pe de rost a diferitolor fragmente din Biblie, Evanghelie, Psaltire, etc353. Deprinderea scisului era pe vremea aceea o ndeletnicire aparte, care se apropia mai mult de desen, de arta zugrvitului, care cerea din parte elevilor eforturi enorme i strduin354.

350 351

Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.265 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.63. Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.260. 352 . (XV- XVIII .), , 1983, .15. 353 Eanu Andrei Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 266-267. 354 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.65.

61

Tot n aceste coli, elevii care intenionau pe viitor s devin preoi, erau iniiai n tainele serviciului divin, deoarece n acest domeniu, n-au existat n Moldova instituii specile de nvmnt pn la nceputl secolului al XIX-lea. n ceea ce privete informaia respectiv, Pcurriu M., susine ideea, potrivit creia, candidaii la hirotonie se pregteau n mnstiri, n colile de la centrele eparhiale i n colile care au luat fiin acum pe lng unele biserici. n acest secol, se nfiineaz primele coli speciale pentru pregtirea clerului, de la bisericile Sf. Sava, Sf. Nicolae, Sf. Vineri i Barnovschi din Iai. Exista chiar coal special de pregtirea clerului, i anume cursurile organizate la centrele eparhiale din Moldova de ctre domnitorul Constantin Mavrocordat (1741)355. Deci, ar fi absurd s afirmm c coli speciale, sau chiar am putea spune, primare, pentru pregtirea viitorilor clerici, nu erau cnd mrturiile documentare atest acest moment. n colile mnstireti elevii cptau i unele cunotine de aritmetic. Aceste cunotine ajutau la calculul diferitelor date i srbtori bisericeti, la alctuirea calendarelor bisericeti. Cunotinele aritmetice trebuiau s posede i cei ce lucrau n aparatul de stat i la cancelarile domneti.356 Prin prezena n unele mnstiri a diferitelor culegeri de muzic bisericeasc, datnd din secolul al XV-lea nceputul secolului al XVIII. Denot faptul c printre obiectele de studiu ce se predau n colile mnstireti, un loc important l ocupa i muzica bisericeasc357. Pn la mijlocul secolului al XVII-lea, aproape c nu au existat manuale speciale, nvarea se fcndu-se n majoritatea cazurilor, dup aceeai literatur religioas de obicei n manuscrise. Ulterior ncepe tiprirea crilor romneti i n Moldova (1643) care ptrund pe larg n nvmnt, ns nu pot satisface nici pe departe nc necesitile colii358. O anumit rspndire au cptat manualele de limb slav, mai cu seam n colile mnstireti. O gramatic de limb slav a fost descoperit la Mnstirea Hrbov (situat nu departe de Bender). Ea dateaz din secolul al XVII-lea i s-a dovedit a fi o copie adaptat a Gamaticii alctuit de cunoscutul filolog i pedagog ucrainean i bielorus, Meletie Smotriki. Nu este exclus ca aceast Gramatic s fi fost folosit n coli, mai ales cele steti, pentru c primele centre ale scrisului slav au fost mnstirile. Exist ns unele mrturii documentare, care vorbesc despre faptul c nc de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputl secolului al XVIII-lea, scrierea actelor n limba slavon fusese abolit, respectiv nu mai era util s fie nvat dect n cercuri foarte restrnse359.

355 356

Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.315. Eanu Andrei Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.268. 357 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.66. 358 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.66-67. 359 Avdnii M.I., Academia domneasc treapt nou n dezvoltarea nvturilor nalte din Moldova n sec.XVIII., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul.LII, nr.7-8, 1976, p.482.

62

Dup modelul ei, dasclul Stoicu, n anii 60 ai secolului al XVIII-lea a alctuit o gramatic a limbii romneti. Autorul arat c el a scris aceast carte pentru ca s slujeasc elevilor mei la studierea gramaticii360 Din sursele documentare ale perioadei respective, este cunoscut faptul c n colile mnstireti ca de altfel n toate colile din perioada feudal, domina o disciplin a bului. ntr-un manuscris bisericesc n limba slav, din secolul al XVII-lea, care fusese folosit ca manual, alturi de alte inscripii, ntlnim o inscrpie n limba romn care dateaz aproximativ de la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, din care aflm c dasclul l-a btut pe un elev att de tare, nct acela a murit.361 Dup prerea unanim a istoricilor, ncepnd cu secolul al XV-lea i timp de cteva secole la rnd, mnstirea Neam era cel mai mare centru de copiere a literaturii bisericeti, juridice i a altor manuscrise cu caracter laic, literatur ce era rspndit n toat Moldova. Copitii mnstirii Neam se distingeau printr-un nalt nivel de miestrie a scrisului. Manuscrisele copiate aici erau nfrumuseate cu splendide desene n miniatur i iniiale ornamentate cu un nalt nivel artistic. Ei nvau arta copierii de la clugrii cei mai erudii ai mnstirii Neam. Funcionarea ei timp de cteva secole permite s afirmm c la mnstirea Neam a funcionat prima coal de caligrafi din Moldova362. Tot aici i fceau studiile viitorii preoi, clugri ce activau ulterior n alte biserici i mnstiri din Moldova. n secolele XVII-XVIII, exista o tradiie, conform creia, mitropoliii apreau n calitate de organizatori, ocrotitori i oblduitori ai colilor acordndu-le permanent ajutor i susinere, care s-a cristalizat probabil, cu mult mai devreme, prin secolele XV-XVI.363 Controlul nvmntului l avea mitropolitul i episcopul rii. Fiindc nu toi locuitorii rii puteau trimite la nvtur copii lor la colile din oraul Iai i mai vrtos cei sraci fr putin, s-au mai nfinat coli slavoneti i romneti pe lng episcopiile din Roman, Rdui u Hui. Dasclii acestor coli erau retribuii cu doar cte 80 lei pe an.364 ntr-o semntur de pe carte manuscris din secolele XVII-XVIII, autorul inscripiei indic c el a nvat la Rdui, adic cum am putea presupune la coala de pe lng episcopia local. Un exeplu clasic a devenit coala de pe lng satul Rdeni, coal despre care se vorbete ntr-un documente din 20 aprilie 1743. n el se arat c martorii in bine minte de la strbunii lor cum tefan Vod Toa (1612-1613; 1622-1623), fiind copil mic i srac, nva carte n cola local din
360 361

Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.269. ., (XV- XVIII .), , 1983, .10-23.

362

Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.270. Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.67. 363 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.70. 364 Lungu G., Pricop A., Contribuii asupra istoricului colilor fondate i ntreinute de biseric n oraul Botoani, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul XLI, nr 5-6, 1965, p.296.

63

Rdeni365. Se tie c la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, exista o alt coal steasc, n satul Vama. n prima jumate a secolului al XVIII-lea, nvmntul i educaia n toate colile, inclusiv cele domneti, aveau de fapt un caracter religios. Cnd vorbete despre nvmntul superior grec, Tsourkas, menioneaz c el avea un caracter panortodox, n timp ce aceeai caracteristic se poate de atribuit i colilor romneti, bulgare, albaneze i srbe366. colile bisericeti propriu-zise, erau mai puin dependente de aparatul de stat fiind ntreinute de instituiile religioase, pe lng care funcionau. Ca i ntregul sistem de nvmnt, colile bisericeti, seveau intereselor clasei feudale domneti, educnd generaia n cretere n spiritul concepiilor feudal-religioase, al supueniei i recunoaterii autoritii de neclintit a ornduirilor feudale i a dogmelor bisericeti367. Spre deosebire de colile domneti, n care nvau de obicei fii de boieri, mazili, la colile bisericeti aveau acces pturi mai largi ale populaiei, inclusiv ranii. Ptura de mijloc, cu rare excepii copii oamenilor sraci se puteau bucura numai de slova Ceaslovului i a Psaltirii pe care le paradoseau un cntre de biseric sau un preot cu rol de dascl. Prin aceast instrucie sumar se pregteau cntreii de stran i candidaii la preoie368. Dup cum observm, i la nceputul secolului al XVIII-lea, cea mai simpl i, n acelai timp, cea mai rspndit form de nvmnt religios, continua s fie coala de pe lng parohiile bisericeti steti i oreneti. Unul din hrisoavele domneti dintre anii 1741-1743 prevede ca preoii la bisercile oreneti i steti s fie numii numai oamenii cu suficient tiin de carte, capabili s-i nvee pe copiii poporanilor din parohie. Preoii mai crturari organizau un fel de coli rudimentare, n care copiilor li se predau noiunile elementare ale tiinei de carte369. colile oreneti nvmntul public n oraele Moldovei a luat natere n prima jumtate a secolului XVIII-lea. colile cu caracter public se organizeaz sub domnia lui Nicolae Mavrocordat (1711-1715) 1743). Clericii, au avut i ei un rol important n procesul constituirii acestor coli, continund s fie principalii promotori ai educaiei n aceste instituii.
365 366

370

i continu pn la domniile lui Constantin Mavrocordat (1748 - 1749; 1741 -

Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.71. Tsourkas Cl., Les debuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans, ed.II, Thessaloniques, 1967, p.135. 367 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 358.
368

Lungu G., Pricop A. Contribuii asupra istoricului olilor fondate i ntreinute de biseric n oraul Botoani , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul XLI, nr 5-6, 1965, p.295. 369 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.358.
370

Lungu G., Pricop A., Contribuii asupra istoricului olilor fondate i ntreinute de biseric n oraul Botoani , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul XLI, nr 5-6, 1965, p.294.

64

n raporturile dintr-e Biseric i Domnie, pe lng lucrurile de competen comun, cum erau: demarcaiunea eparhiilor, nfiinarea episcopiilor, parohiilor, ridicarea de biserici i mnstiri, cimitire, mai era i nfiinarea instituiilor bisericeti (coli, spitale, etc)371. Deci devine foarte clar faptul c aceste aciuni ale Domniei (anume nfiinarea colilor ), erau exercitate cu acordul sau cel puin cu ntiinarea clerului nalt, care cptau automat obligaia monitorizrii procesului educaional care se desfura n aceste instituii, i care nsuma nu numai controlul asupra colilor oreneti ci asupra tuturor colilor existente. Un rol deosebit n organizarea colilor oreneti dar i cele mnstireti care i vor mai continua activitatea pe lng unele eparhii i episcopii, l-a avut domnitorul Grigore Ghica (1726-1733), (1735-1741), (1747-1748), care prin mijlocirea patriarhului Ierusalimului, chir Hrisant care cltorea prin Moldova dup ajutoare , acest domn, n prima sa domnie a ntemeiat coli cu cheltuiala sa...pentru c nu era n alte ri mai mare lips de nvtur ca n Moldova372. Pe parcursul celor trei domnii n Moldova, el a emis mai multe hrisoave, care punctau activitatea colilor i cine se face rspunztor de organizarea corect a procesului educaional. Grigore Ghica, despre care au scris cronicarii Muste i Amiras c s-a ngrijit de nzestrarea colilor, plata lefii dasclilor i ajutorarea elevilor sraci373, adic a fiilor de boieri scptai, a avut mai mult grij de coli dect predcesorul su Mihail Racovi374 Hrisovul din 1728, emis de Grigore M. Ghica, privind organizarea colilor, fixa bugetul de 600 lei anual pentru aceste coli (elineasc, slav i romneasc, nfiinate de dnsul), i se realiza din contribuiile boierilor, episcopilor i negustorilor. Din aceast sum se pltea dasclului grec 200 de lei anual . Cel de slavon primea 80 de lei iar cel de romn, doar 60 de lei375. Prevederile hrisovului din 23 noiembrie 1736, emis de domnitor n a doua sa guvernare n Moldova, prevedea mputernicirea printre altele a mitropolitului cel dup vreme (n fucie), a avea purtare de grij i necontenit cercetare asupra dasclilor sa c pue nevoina asupra ucenicilor s-i nvee precum se cade376. Una din prevederile foarte inportant ale acelui act i care las s se ntrevad c pricipele Grogore al II-lea Ghica era stpnit de idei iluministe, se refer la colarii silitori i lipsii de posibilti materiale. Conform prevederii respective, elevii care se vor sili cu nvtura i vor fi sraci, lipsii de cele trebuicioase, nc s ab grij mitroplitul ai ocroti i a-i chivernisi de cele ce vor

371 372

Necodem Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p.580. Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 801, 35-40, p.287. 373 Koglniceanu M., Letopisee, III, p.73,168. 374 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n: Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.21-22. 375 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p. 24. 376 Urechea V.A., Istoria coalelor de la 1800-1864, vol.I, Bucureti 1892, p.12-13.

65

trebui, pre unii cu leaf (burs), pre alii cu mbrcminte, pre alii cu haine, pentru ca s nu lase nvtura dintru acea pricin 377. Prin hrisovul din 25 decembrie 1747, Grigore al II-lea Ghica, renfiineaz nu numai cele patru coli superioare din Iai, deczute n perioada 1741-1747, dar pune bazele altora noi. Pornind de la faptul c unele inuturi fiind departe, nu pot ajunge toi locuitorii cu copii lor, la coalele de la Iai, i mai vrtos cei sraci, fr putin, i pentru ca s cuprind, s se mprteasc toi de aceast mil, s-au socotit....s se mai aeze trei coale slavoneti i romneti, la trei episcopii, la Roman, i Rdui i la Hui. 378 n 1747, Grigore Ghica, va impune din nou pe preoi s ntrein coala din impozitul special pe care l plteau, dup ce pe timpul lui Constantin Mavrocordat (1741-1743) puse-se din nou coala n ntreinerea vistieriei379. Facem tire spune hrisovul lui Grigore Ghica, din 25 decembrie 1748, tuturor cui se cade a ci pentru rndulu coalelor de nvtura crii, de vreme ce n eara aceasta din nepurtare de grij a domnilor, neobicinuindu-se mai dinainte vreme a se inea coale de nvtur, era mult prostie, c i cei puternici, ce cu puterea lor, inea dascl pentru copii lor, nc cu nvtura cea desvrit nu se procopseau iar prostimea cu totul se afla lipsii de podoaba nvturii380 Grigore Ghica vrea ca obtescul norod s se adape de nvtura coalelor cu ndestulare ca dintro fntn i a nvrednici a se face preoi iscusii i dascli nvai de la care curgemult folos att politicesc, ct i bisericesc381 Retribuire material a dasclilor colilor, nfiinate n prima domnie, (elineasc, greceasc, slavoneasc i romneasc), se rndui-se asupra boierilor i a dregtorilor. El ns sa dovedit a fi defectuos pentru c boierii nu-i prea dezlegau pungile pentru luminarea poporului. De aceea, domnul, mpreun cu Mitropolitul rii, cu ceilali episcopi i cu boierii cei mari ai Moldovei a hotrt strngerea fondurilor pentru ntreinerea colilor de la preoi, findc pn la acea dat preoii plteau dajdie cte 4 galbeni pe anu, 2 la sf.Gheorghe i 2 la sf.Dumitru, s-au artat dajdia lor, ca s nu dea ei alt dajdie, fr numai cte 1 galben de preot i diacon, numai ntr-un an al coalelor care bani s-i strng sfnia sa printele mitropolit i s plteasc lefile dasclilor382. Domnitorul Constantin Mavrocordat, a privit mai radical asupra problemelor ce in de organizarea colilor, pe perioada domniei sale din ultimul deceniu al primei jumti a secolului al XVIII-lea,

377 378

Urechea V.A., Istoria coalelor de la 1800-1864, vol.I, Bucureti 1892, p.13. Urechea V.A., Istoria coalelor de la 1800-1864, vol.I, Bucureti 1892, p.15. 379 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.22 380 Codrescu T., Uricariul cuprinztor de hrisoave, anaforale i alte acte ale Moldovei din suta XIV-a pn la XIX vol.I. p. 68.
381

Lungu G., Pricop A., Contribuii asupra istoricului olilor fondate i ntreinute de biseric n oraul Botoani , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul XLI, nr 5-6, 1965, p.295. 382 Codrescu T., Uricariul cuprinztor de hrisoave, anaforale i alte acte ale Moldovei din suta XIV-a pn la XIX vol.I, p. 69.

66

cum menionez cronicile vremii, s-a apucat de capul preoilor s-i invee carte, pentru ca nvmntul s capete calitate n Moldova. Acest domnitor, mai ales n domnia a treia (1748-1749), fiind evlavios, a hotrt ca preoii s intre n biserica curii la trei ore noaptea i s ias la apte ceasuri din zi. Din porunca lui se strngeau toi preoii i diaconii oraului la biserica curii i dup ce-i bgau dimineaa n biseric, puneau ciuhodarii la u i nu las pe nici unul s ias afar pn ce un preot nvat al curii nu le cetia din Amvon, desluindu-le ce trebuie s tie fiecare dintre ei despre rnduiala botezului i a bisericii i a spovedaniei. Preoii se speriase-r i care nu prea tiau carte au nceput s nvee, deoarece lua darul preoiei celor ce nu nvau carte383. innd cont de faptul c n mare parte reprezentanii clerului constituiau corpul didactic n coli, el a urmrit susinerea continuitii sistemului educaional, prin realizarea unor reforme care s combat ruinarea feudalilor eclesiastici, o problem ce nu corespundea intereselor domniei, deoarece slbea nrurirea bisericii n mediul populaiei384. Spre deosebire de colile bisericeti, apariia colilor oreneti a fost generat ntr-o msur mai mare de cerinele, pe care le nainta practica vieii cotidiene a orenilor, meteugarilor, trgoveilor i a altor categori de oreni, ocupai n sfera negoului, meteugurilor, crmuirii oreneti de stat, n sfera cultului religios.385 n timp ce colile bisericeti satisfceau n primul rnd cerinele bisericii i ale vrfurilor nobilimii feudale, colile oreneti prin caracterul lor erau legate ntro msur mai mic fa de Biseric, depinznd mai puin de ea. Coninutul nvmntului n colile oreneti era legat n mare parte de ocupaiile practice ale populaiei urbane care trebuiau de multe ori s legalizeze anumite afaceri, s alctuiasc scrisori cunprare, vnzare, comand; trebuiau s tie a msura cntri, etc., de aceea colile oreneti, au avut un caracter laic pronunat. Iat de ce probabil ele erau deschise i ntreinute prin eforturi comune, n primul rnd al orenilor, iar uneori bucurndu-se n aceast privin i de ajutor i susinere din partea unor domnitori moldoveni (cazul Academiei Domneti) 386. Exemplul clasic al nvmntului superior n ara Moldovei, l-a constitui Academia Domeasc din Iai, care reprezint nu altceva dect o preluare a tradiiilor crturreti de la coala inaugurat n prima jumtate a secolului al XVII-lea, la mnstirea Trei Ierarhi din Iai. coala de la Trei Ierarhi din Iai a fost domeniul de activitate profesional a unor personaliti de prestigiu din acel timp, fie c veneau de la Kiev (Pociaki, Iavlovici), fie de la Constantinopol sau

383 384

Koglniceanu M., Cronicile Romniei sau letopiseele Moldo-Vlahiei, vol.III, ed.II-a, Bucureti, 1872, p.213. Chriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu, 1997, p.83. 385 Eanu Andrei , Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.276. Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.73. 386 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.73.

67

din alte centre orientale, fie c erau oameni de cultur romni (Eustratie Logoftul, Simion Dasclul). n aceast coal i-au fcut sau au nceput nvtura tinerii moldoveni printre care se numr nume ilustre ca Dimitrie Cantemir, care n opera sa Descriptio Moldaviae , scrie c n aceast coal se nvau limba slavon i greceasc. n condiiile noi i neprielnice de la finele secolului al XVII-lea, (numeroasele intervenii ale otilor turceti i ttreti care au prdat i pustiit de cteva ori oraul Iai, n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea), domnitorul Gheorghe Duca s-a strduit s reorganizeze nvmntul n Moldova. La ndemnurile patriarhului Dosoftei Notara al Ierusalimului, el a adus liter chirilic i greceasc i a nfiinat o tipografie la mnstirea Sf.Sava i alta la ctitoria sa, Cetuia387. Totui se cunosc foarte puine amnunte n legtur cu nceputurile noii coli domneti din Iai388. Printre primii profesori greci care au venit n Moldova n aceast perioad, se numr Nicolae Kerameos, decedat aici dup 1681, Theodor Trapezuntios389, care a trit pn pe la 1695, Pantelimon (Paisie) Ligaridis; Alexandru Helladius sau Dosoftei Notaras au fost numai n trecere390. ntruct ndemnul pentru nfiinarea ei a venit din partea unor prelai greci i pentru faptul c a fost condus de profesori greci, iar studierea limbii eline a avut precdere, ea a fost considerat ca o adevrat academie greceasc391. Nu se poate ns de presupus c studierea limbii slave i romne s-a neglijat aici, tocmai n aceast perioad cnd i-au compus operele lor marii cronicari, cnd s-a desfurat s-a desfurat pe de alt parte o intens activitate n domeniul traducerilor din slav sau din greac, n limba romn i cnd la rocesele dezbtute n divanul domnesc se prezentau un numr mare de documente slave, al cror coninut boierii care fceau anchete pe teren sau delimitri de moii, erau obligai s-l cunoasc392. Din deceniul al II-lea al secolului al XVIII-lea, bineneles cu o serie de probleme privind continuitatea acesteea, ea va purta denumirea de coala greceasc (Academia Domneasc), sub domnia lui Nicolae Mavrocordat393.

387

Iorga N., Istoria nvmntului romnesc. Bucureti, 1928, p.29. Simionescu Dan, La monastre Cetuia foyer de culture, n: Balcania, VI, p. 361-362. 388 Andreeescu I.Constantin, Istoricul Liceului Naional din Iai (1835-1935), n volumul: De la Academia Mihilean la Liceul Naional, Iai, 1936, p.9. 389 Iorga N., Istoria literaturii romneti, I, ed. a II-a, Bucureti, 1925, p.37. Simionescu Dan, La monastre Cetuia foyer de culture, n: Balcania, VI, p. 361.
390

Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai 1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.17. 391 Andreeescu I.Constantin, Istoricul Liceului Naional din Iai (1835-1935), n volumul: De la Academia Mihilean la Liceul Naional, Iai, 1936, p.9. 392 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.17. 393 Avdnii M.I., Continuitatea nvmntului inaugurat la Trei Ierarhi. Preluarea tradiiilor de ctre Academia Domneasc din Iai., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L. nr.5-6, 1974, p.353.

68

ntr-un act al Domnitorului Antioh Cantemir (1706), prin care fixeaz o dare de 1320 galbeni mnstirilor, hotrte a se dea 120 galbeni coli spre a fi de folos locuitorilor rii Moldovei la nvtura copiilor de boieri i mai ales a copiilor sraci care vor voi s nvee394. O nou epoc de prosperitate a colii domneti din Iai, este cunoscut pe timpul primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, care o reorganizase dup modelul colilor italiene. Prin atenia deosebit pe care i-o acorda-se nainte de aceast dat patriarhul Chiril Lucaris i apoi marele dragoman Panaioti Nicussios, sub conducerea unor oameni cu vederi largi ca Theophil Coridaleu i Ioan Cariophil, care nu se sfiau s atace deschis vrfurile napoiate, ignorante, cufundate n misticism i intrigante ale bisericii ortodoxe, coala aceasta lua-se un deosebit avnt. Acum ea devenise coala cea mare de litere clasice395. Aceast coal, avea menirea s satisfac nevoile de cadre ale bisericii ortodoxe. Exista deci un motiv n plus pentru ca ea s fie pus sub controlul riguros al clerului. Ar fi totui injust s se sfirme c nu se ddea aici nici o atenie tiinelor i c toi profesorii acesteia, rmneau indifereni fa de ideile ce se rspndeau n apus ca rezultat al transformrilor social-economice. Ei se strduiau ns, cu foarte puine excepii s mpace cuceririle tiinei cu dogmele bisericii396. nvmntul prezenta acuma i o latur practic, constnd n studierea limbilor folosite n diplomaie sau necesare pentru legtura cu lumea apusean - latina i italiana se bucurau de o deosebit atenie, pentru care se cutau profesori erudii. Existau deci serioase necesiti care impuneau s se dea mai mult atenie nvmntului n Moldova, ca de altfel i n ara Romneasc, unde mprejurrile politice de la finele secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor cauzaser decderea i dezorganizarea lui397. coala nfiinat de Nicolae Mavrocordat avea un caracter feudal i de clas, pe care l-a pstrat pn trziu. Autorul cronicii care i elogiaz meritele, Axinte Uricarul, declar c domnul a chemat la coala nou deschis s nvee cine ar vrea, fr plat. Aceasta ns pare a fi absurd, mai ales pentru perioada lui Nicolae Mavrocordat, care a luat msuri n favoarea pturilor de jos doar cu caracter fiscal. coala deschis de el, nu era accesibil fiilor de rani, mai ales n ciclul ei superior398. La coala domneasc din Iai, pe timpul lui N.Mavrocordat, documentele nu atest dasclul de limb latin. Aceast lips din programul colii a fost nlturat n 1715, cnd Hrisant a trimis la

394 395

Xenopol, Istoria Romnilor, Iai 1896, vol.V, p.614. Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.18. 396 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.19. 397 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.20. 398 Erbiceanu C., Istoria Mitropoliei Moldovei, p.16-17.

69

Iai, pentru coal, mpreun cu un numr mare de cri latineti i italiene, doi dascli, pe popa Serafim i pe chir Constantin399. n perioada 1714-1764, coninutul i caracterul predrii la Academia domneasc din Iai a vut un caracter strict religios. Aproape toate obiectele predate se studiau pe baza crilor bisericeti. Acestea erau tratate teologice ale Prinilor Bisericii cri de rugciune, cri de polemic religioas, etc400. Rzboiul austro-turc din 1716-1718, a adus la dezorganizarea colii. n 1717, Constantin, Marele rector, scria c coala de sub conducerea sa era n ruin n ceea ce privete starea localului, ct i elevii401. n timpul domniei lui Grigore Ghica (1726-1733) a fost emis un hrisov special, care prevedea msuri eseniale n vederea mbuntirii lucrului colii. A fost creat o epitropie a colii (ce avea n grija ei nevoile colii) n componea creia mitropolitul Moldovei, vistiernicul principatului i ali boieri; a fost stabilit un buget al colii; a fost precizat programul de nvmnt i stabilit personalul de seviciu auxiliar. Bugetul anual al colii constituia suma de 600 de lei. Acesta era acumulat n felul urmtor: Mitropolia aloca 50 de lei, episcopiile cte 30-40 lei, boierii mai cte 10 lei, iar negustorimea principatului era obligat s dea colii 30 de lei. n acelai scop toi preoii erau obligai s plteasc o anumit tax402. Domnitorul Constantin Mavrocordat adopt i el o serie de msuri n vederea mbuntirii funcionrii colii. ntreinerea material a ntregului complex colar era pus acum pe seama Mitropoliei, careia i s-a acordat n schimb un ir de privilegii. n afar de aceasta i se puneau la dispoziie anual pentru nevoile complexului de coli ale Academiei Domneti, 160 de lei din suma veniturilor din vama domneasc. Mitropolitul era obligat s-i ajute pe elevii sraci, dar silitori la nvtur. El rspundea de asemenea i de nvtori, avnd grija ca acetia s predea la nivelul cerut ca cei ce se vor preoi dintre dnii s fie nvai s poat citi ornduiala bisericii dup cum se cuvine403. Alturi de copii de boieri sunt atrai la nvtur n Academie i copii mazililor (ptura de jos a clase dominante). Copii de mazili, de negustori i de alte bresle de frunte puteau s zboveasc la nvtur timp de 9 ani, iar cei de preoi pn la 17 ani i mai mult404. Ion Neculce scrie c mazilii erau ndemnai s-i dea copiii la coali pentru ca s se afle oameni nvai i pe pmntul

399 400

Hurmuzaki, Documente, XIV,2. p.671,676,683,688. Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.341. 401 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai. Vol.I, Bucureti, 1960. p.21. 402 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.341. 403 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 342. 404 Erbiceanu C., Istoria Mitropoliei Moldovei, p.16-17.

70

Moldovei. Acest lucru nu nsemna alteceva dect accesul mai larg la nvtur pentru copii, ce-i dret deocamdat n limitele clasei stpnitoare405. n consolidarea ulterioar a Academiei din Iai, un rol determinant l-a jucat hrisovul domnitorului Grigore Ghica din 1747, care prevedea, de asemenea, deschiderea a trei coli pe lng episcopiile: Hui, Roman i Rdui. Tot prin acest hrisov se introducea controlul regulat (de 2 ori pe an) al Academiei din Iai de ctre mitroplit i inspectarea colilor episcopale de ctre episcopi, cercetnd cu ce fel de silin se poart asupra nvturii copiilor i fiecare copil cum se nva i la ce se sporete406. Se instituia n Academie postul de Dascl cel mare cu salariul de 360 de lei, care de fapt avea i atribuii de director de coal407. Despre extinderea nvmntului vorbete i ordinul dat n 1749, la 7 iulie de ctre mitropolitul Nichifor preoilor de la trei biserici ieene (Sf.Nicolae, Sf.Vineri i Sf.Sava din Iai, puse toate sub supravegherea unui preot). Acetea trebuiau s alctuiasc listele de copii ale prostimii (se are n vedere srcimea), mazililor i negustorilor, pentru a fi trimii la coal. Mitropolitul se referea i la copii strinilor aezai n capitala Moldovei. Dintre acetea copiii prostimii care nu vor putea s fie pui la lucru, care nu vor fi de hran, vor nva carte, adic nvturi cretineti. E vorba deci de un nvmnt cu totul elementar i cu caracter religios 408. Copiii oamenilor simpli urmau s nvee doar n decurs de 2 ani, cei de negustor pn la vrsta de 12 ani, iar cei ai mazililor pn vor mplini vrsta de 20 de ani409. Msurile nfptuite pentru reorganizarea colilor, au creat o atmosfer favorabil n jurul Academiei Domneti din Iai, i n general, a nvturii de carte din Moldova, care au generat i unele propuneri ndrznee explicabile, cum a fost aceea a Mitropolitului Nichifor (1749) de a se obliga toi copii s mearg s nvee carte410. Cu toat influiena umanismului italian, nvmntul la aceast coal se meninea nchistat n vechi forme medievale impuse nu numai de tradiia bizantin, ci i de slaba dezvoltare a vieii oreneti n ara Moldovei, ca de altfel n ntreg spaiul romnesc. Prin organizarea lui se urmrea s se satisfac n primul rnd interesele de clas ale boierimii i ale Bisericii. Dasclii erau recrutai mai ales din rndurile clerului, iar coala era pus sub supravegherea i controlul mitropolitului. Se punea un accent deosebit pe nsuirea unei erudiii legate de cultura elin i de cea bizantin mai nou, pe arta de a compune i de a folosi n scris i n vorbire un stil manierat, dar toate acestea nu

405 406

Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 342. Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 352. 407 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 342. 408 Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.22. 409 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p. 352-353. 410 Avdnii M.I., Academia domneasc treapt nou n dezvoltarea nvturilor nalte din Moldova n sec.XVIII., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul.LII, nr.7-8, 1976, p.481.

71

nlturau dogmatismul, lipsa de spirit critic i superficialitatea n gndirea nlnuit de canoanele rigide ale scolasticii medievale411. Din cauza napoierii economice, colile oreneti din Moldova n-au atins n dezvoltarea lor nivelul pe care l-au atins aceste coli n Europa Occidental unde apogeul lor de dezvoltare l-au constituit Universitile.412 n ultimele decenii ae secolului al XVII-lea, reeaua colilor oreneti din Moldova, se dezvolta mai ncet ca urmare a condiiilor vitrege din aceast perioad. Potrivit cltorului suedez E.H.Weissmentell, unul din ofierii regelui suedez Carol al XII-lea care dup nfrngerea de la Poltava i-a gsit refugiu n Moldova nu departe de Bender , la sfritul primului deceniu i nceputul celui de-al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea, ar fi existat coli la Iai, Roman, Botoani. Probabil c mai existau unele coli mai mici i prin alte orae, dar de care era nevoie acum nu mai puin ca n secolele anterioare. Dovad este c deja n 1714 domnitorul Nicolae Mavrocordat a trebuit s deschid coal, devenit mai trziu Academie Domneasc din Iai413. nvmntul particular. Aceast form de nvmnt a avut un rol mai secundar fa de celelalte tipuri, pentru c erau cuprini cu mult mai puini copii i adolesceni ucenici dect n celelalte forme de nvmnt. Biserica i n acest caz, i-a adus aportul, pentru c pn la urm cei care cunoteau carte n societatea romneasc medieval, anume c erau clericii. Sistemul colilor domneti organizat de domnitorii fanarioi, cum s-a observat, funciona extrem de neregulat. colile erau slab asigurate n plan material, erau foarte puine la numr i deaceea nu erau n stare s satisfac cerinele societii moldoveneti414. Se nelege c nu toi reprezentanii clasei dominante i ddeau copii la nvtur la colile bisericeti sau oreneti. O parte din aceea invitau n calitate de nvtori grmatici locali, dascli tiutori de carte din mnstirile locale, precum i nvtor din strintate, n unele cazuri chiar dintr-acei mai vestii. n condiiile de cas nvau carte i fiicele de boieri, pentru c n condiiile dominaiei ideologice totale a bisericii, femeile erau practic lipsite de drepturi. Astfel este de neles c numrul femeilor tiutoare de carte pe acele timpuri era nensemnat. Fiind nlturate de la viaa social-politic, ideologic i cultural, femeile parc ar fi avut mai puin nevoie de nvtur dect brbaii, deoarece ele nu aveau unde s-i aplice cunotinele415. Cercetarea procesului de educaie a fetelor n perioada secolelor XVII-XVIII, ca i a instruciei lor, de altfel, trebuie realizat de asemenea n condiiile cunoaterii unei anmite realiti plitico-sociale
411

Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai. n:Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960. Vol.I, Bucureti, 1960. p.25. 412 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.73. 413 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.78. Eanu Andrei, Contribuii la Istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.282. 414 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.362. 415 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.79.

72

i a unei mentaliti specifice care s-au perpetuat secole dea rndul i care situa femeia pe o treapt inferioar brbatului, cu drepturi civile limitate i cu rare excepii, fr nici un drept politic416. Inegalitatea n drepturi a femeilor cu brbaii a fost n spaiul romnesc (Moldova) nu numai n evul mediu, dar i mai trziu, pn la nceputurile epocii moderne consemnate n legiuiri. Legiuirea Caagea (1818) i Calimach (1817) aflate n vigoare pn la 1865, cnd se aplic noul Cod Civic, cuprindeau prevederi exprese mpotriva egalizrii n drepturi a sexelor numai brbaii se fac boieri, judectori i ocrmuitori obteti...Femeile snt departe de toate cinurile politiceti, stpniri, slijbe politice417. Aceast situaie nu a fost proprie numai pentru rile romne, condiia femeii, fiind asemntoare, n perioada respectiv, n ntreaga Europ418. Educaia fetelor n mediile rurale a beneficiat de forme de realizare legate direct de activitate, de ndeplinirea cerinelor i activitilor cotidiene din familie, care le erau transmise n primul rnd, la eztori, furcrie i clac considerate pe bun dreptate adevratele ateliere de creaie artistic419. Dorina de cunoatere, bineneles c a persistat n rndurile fetelor din popor din moment ce exist mrturii referitoare la tiina de cate a unora dintre acestea. Spre exemplu o steanc din Moldova, din satul Strjereni, scria pe la 1703 soului ei, pleca n ara Ungureasc. Datat cu anul 1750 se cunoate o scrisoare a unei oarecare Gaciei Colunoaiei, de asemenea ,,femeie din popor420. n Rusia spre exemplu, pn n primul sfert al secolului al XVIII-lea snt cunoscute doar exemple izolate, cnd femeile tiau carte. i n general n strctura oficial a nvmntului din Rusia pn lamijlocul secolului al XVIII-lea nu au existat instituii de nvmnt pentru fete.421 Bineneles c n nrobirea spiritual a femeilr un rol principal l-a avut biserica ortodox422. n secolul XVII-nceputul XVIII, n-au avut loc schimbri radicale dei s-au ntreprins msuri n domeniul rspndiri de tiinei de carte printe femei. Izvoarele vremii arat c n secolele XVIInceputul XVIII, nivelul tiinei de carte printre femeile din Moldova, era cu mult mai ridicat dect n secolele anterioare423. Ct privete coninutul instruirii fetelor, unele informaii le avem de la Dimitrie Cantemir, care dup ce nir crile dup care nvau bieii (ceaslovul, psaltirea, octoihul, evanghelia), scrie: cu aceeai nvtur le mbuibau i pe fiicele boierilor pentru a fi n stare s citeasc ct mai bine graiul batinii lor424.

416 417

Ciuntu Lcrmioara, Aspecte privind educaia fetelor n secolele XV-XVIII, n: Revista de Pedagogie, nr.12, 27, 1978, p.41 Cndea Paraschiva, Micarea pentru emanciparea femeii n Romnia , Bucureti, 1976, p.11. 418 Niel Mathilde, Drama eliberrii femeii, Bucureti, 1974, p.50 419 Theodorescu Barbu, Pun Octav, Folclor literar romnesc, Bucureti, 1967, p.31. 420 Ciuntu Lcrmioara, Aspecte privind educaia fetelor n secolele XV-XVIII, n: Revista de Pedagogie, nr.12, 27, 1978, p.45 421 . (1086-1856), c. I -, 1899, p.1-40. 422 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.79. 423 Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.80 424 Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982, p.204.

73

Cu toate schimbrile pozitive ce au loc la sfritul secolulu al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, cea mai mare parte a femeilor, rmnea a fi analfabet, ne mai vorbind de masele largi de femei.425 nvmntul particular era n mare parte practicat i de familiile domnitoare fanariote n Moldova426. Primul domn fanariot al Moldovei Nicolae Mavrocordat, l-a invitat, pentru a-l nva carte pe fiul su Scarlat, pe cunoscutul crturar grec Iacob Manu din Argos, iar apoi (1713-1716) i pe preotul nvat Serafim pe care i-l recomandase patriarhul Ierusalimului, Notara. Mihai Racovi, domnitor al Moldovei, ntre anii 1716-1726, l-a adus din Constantinopol n calitate de dascl n familia sa, pe vestitul ieromonah Natanail Calonari de la Chios, care a fost mai apoi i nvtor la Academia domneasc din Iai. n familia domnitorului Grigore Ghica a fost nvtor monahul Ioanichie, care a devenit mai trziu arhiereu. Tot aici a fost nvtor i clugrul grec Nichifor, ajuns apoi mitropolit al Moldovei (1740-1750)427. Boierii cutau i ei s dea copiilor lor educaie. Prezena nvtorilor particulari la curile boiereti este atestat de un hrisov din 1747. Prin casele boiereti nvmntul cu dascli particulari a existat i mai nainte. Dasclul de slovenie, apoi cel de elin i neogreac, mai trziu cel de franuzeasc i cel de nemeasc, aveau prioritate n instruirea acestor fii de boieri care cu nvtura cea desrit nu se procopsea, rmind cei mai muli totu nenvai428. Unii din boieri creaz chiar mici coli particulare, fcnd astfel concuren colii domneti. Activitata acestor coli era greu de controlat. De aceea Domnia i Biserica tind s restrng i s pun sub control nvmntul particular429. Dei n istoriografie se vehiculeaz ideea, c colile din rile Romne, n cazul dat, din ara Moldovei nu au ajuns la nivelul celor din occident, unde apogeul nvmntului superior l-au constituit Universitile, totui el a constituit un pas nainte spre dezvoltarea i iluminarea societii, care nainta cu pai rapizi spre epoca modern. Privitor la colile din Modova, ct nu ar fi de straniu, dar sursele documentare mrturisesc faptul, precum c Episcopia ortodox din Oradea, la nceputul secolului al XVIII-lea, cheam dascli moldoveni pentru predarea de tiin de carte romneasc, pregtirea de cntre bisericeti, etc430.

425 426

Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991, p.81. Tsourkas Cl., Les debuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans, ed.II, Thessaloniques, 1967, p.135. 427 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.362. 428 Codrescu T.,Uricariul cuprinztor de hrisoave, anaforale i alte acte ale Moldovei din suta XIV-a pn la XIX , vol.I. p.62-67. 429 Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997, p.363. 430 chiau O., Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoa, 1978, p.31.

74

Majoritatea celor interesai s nvee i ndreptau atenia n primul rnd spre Moldova. n general mnstirile modovene erau foarte bine cunoscute nu numai crturarilor transilvneni, ci i categoriilor mai puin instruite, chiar i ranilor431. II.3 Biserica i ideile romnismului Pe tot parcursul secolului al XVII-lea, i mult mai puin n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, personalitile de cultur din ara Moldovei (ca de altfel i din celelalte pricipate romneti), dintr-e care fceau parte i reprezentanii Bisericii, au luptat pentru obinerea de drepturi crturreti i pentru limba romn, ntr-un tablou religios unde aa-numitele limbi sacre, constituiau o piedic n dezvolatea pe plan lingvistic a societii romneti, cnd aceasta nainta cu pai rapizi spre epoca modern unde urma s se desvreasc ca naiune. Biserica, ca principalul promovator al tiinei de carte n mediul moldovenesc, puin instruit la acea perioad, avea sarcina de baz n cultivarea sentimentului civic. Acest lucru se putea realiza doar i numai prin strduina de a nva oamenii s citeasc i s se roage n biseric n limba romn, adic n limba lor matern. Ideile de unitate naional, au devenit mai proieminete n aceast perioad, ca urmare a jugului apstor din partea Porii, ct i ca urmare a evenimentului din anul 1600 (prima Unire politic a rilor romne) care nu a rmas strin personalitilor de cultur din secolul premrgtor. Reprezentantul de baz, dintre figurile bisericeti din aceast perioad, care a promovat ideile romnismului, att n activitatea sa crturreasc, ct i n aciunile sale ca reprezentant de frunte al Bisericii moldoveneri, poate fi considerat Mitropolitul Dosoftei, cruia n literatura de specialitate i se mai atribuie sintagma de: ntiul nostru poet432. Activitatea crturreasc a Mitropolitului Dosoftei, bogat i multilateral, operele sale literare deosebit de interesante, prin connutul i forma lor, pun n lumin pregtirea sa intelectual. Aprecierea: nu era prost de felul lui, fcut de Ion Neculce, privete mai ales starea social a Mitropolitului din moment ce continu afirmaia: i era neam de mazl. Expresia prost adic simplu, modest, era folosit adesea, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cu referire la starea social a cuiva. Neculce, ntrbuinnd, antitetic, dup expresia prost pe aceea de mazl, a avut n vedere originea i starea social, mai deosebite ale ierarhului433. Marile idei referitoare la originea latin a romnilor i a limbii, unitatea neamului i continuitatea lui n Dacia, snt cunoscute crturarilor acelui secol, Grigore Ureche i Miron Costin care ncercau s popularizeze aceste idei pe calea cronicilor. Pe aceast linie de afirmare i administraie fa de trecutul romnesc, se axeaz i activitatea acestui mare ierarh moldovean. El nu sa ocupat direct cu
431 432

chiau O., Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoa, 1978, p.36. Istoria literaturii romne, editura Academiei Socialiste Romnia, vol.I, Bucureti, 1964, p.437. 433 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.803.

75

aceste probleme aa cum fac umanitii timpului lor, dar din predosloviile ce nsoesc operele lui, ca i cele ale predcesorului lui, Mitropolitul Varlaam, reiese destul de limpede, c acestea i snt cunoscute i le mprtete ntru totul434. Faptul c acest om al crii a tratat doar tangenial aceste probleme este absolut explicabil dac inem cont de coninutul crilor i de scopul sau extinderea unei predoslovii, el a schiat totui marile idei ce frmntau epoca lui, manifestndu-i n aceast form sumar adeziunea fa de ele i fa de importana lor ce nu poate fi trecut cu vederea. Mitropolitul Dosoftei, nelegea unitatea poporului romn, mai nti de toate prin limba unic vorbit n acest teritoriu, pentru a demonstra mai apoi factologic descendena noastr comun de la civilizaia romanic. Aceast idee, necesita un plan de aciuni foarte amplu i diversificat care implicau n sine traduceri de cri, tiprirea i rspndirea lor, nemaivorbind de ideea de baz pe care o urmrea acest mitropolit, i anume oficierea cultului n limba romn. Scrisoarea ctre Duca Vod, semnat de Dosoftei, n Psaltirea de-nles, slavo-romn, tiprit la Iai n 1680, este adevrat peroraie n legtur cu limba naional. Scriptura sfnt, ntr-o limb ne-neleas, este, cum scrie acest ierarh, ca o grdin ncuiat, ca o fntn pecetluit. n continuare el parafrazeaz un fragment de text biblic din (I.Corinteni, XIV), deplin lmuritor n legtur cu limba n cult: ...rvnii cele sufleteti i mai vrtos ca s...spunei de-nles...cela ce prorocete adec spune de-nles oamenilor...griete zidire i mngiere...pentru aceea i noi am silit i am scos pre neles rumnesc aceast sfnt carte435. n lupta pentru biruina limbii romne, Dosoftei se folosete de argumentele naintailor si,cum ar fi de exemplu ideea pe care Grigore Ureche o trateaz n capitolele Pentru ara Ungureasc de Jos i Ardealul de Sus i prin care rumnii ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramou, la un loc snt cu moldovenii i toi de la Rm s trag436, la care va adauga ulterior altele mai hotrtoare. Urmnd lui Coresi i Varlaam, Dosoftei traduce i tiprete cri ca s-nleag toi carii nu-nleg srbiate i eliniate, justificndu-i opera ns prin argumente de ordin scripuristic437, i ncercnd s-i pun la temelie i practica bisericeasc, precum i ncuviinarea unuia dintre patriarhii ecumenici. n Molitvelnic-ul din 1683 la fila 25 v., este menionat aprobarea pentru tiprirea n limba romn, dat de Partenie al Alexandriei, care se gsea n ar pentru a strnge milostenii. n strduina lui de a auzi n biseric slujindu-se n limba romn, Dosoftei urmrea dou scopuri: 1.Grija pentru nevoile sufleteti ale credincioilor timpului su, care nu cunoteau alt limb dect
434

Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale n opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.605. 435 Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche, vol.I, 1903, p. 224. 436 Ureche Gr., Letopiseul rii Moldovei , Bucureti, 1955, p.124. 437 Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale n opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.609.

76

cea romneasc, aceasta determinndu-l s s traduc texte referitoare la serviciul divin pentru a fi nelese. 2. Prin promovarea scrisului n limba romn urmrea ridicarea cotiinei naionale i ptrunderea culturii n limba vorbit de popor.438 Slavonismul s-a pstrat n Biserica Romn pentru motive religioase, chiar dac i n celelalte domenii ale scrisului, birui-se scrisul n limba romn. Dup ce n Moldova se introduse-se oficial liturghia n romnete, la Bucureti se tiprete n 1680 Liturghierul slavon.439 n genere, biserica ortodox din Orient nu s-a opus la traducerea crilor bisericeti i la folosirea liturghiei n romnete, dar a privit aceast activitate cu rezerv i nencredere. n aceste condiii, introducerea limbii romne n Biseric devenea o problem dogmatic i nu se putea rezolva dect prin nelegere cu patriarhiile din Orient sau eventual printr-o schizm. Mitropolitul Dosoftei, n justificarea aciunilor sale, va aduce un argument dogmatic, o ncuviinare de la efii bisericii din Orient, pentru recunoaterea limbii romne ca limb liturgic. Recunoaterea reprezenta un moment hotrtor n istoria bisericii romne i a limbii romne scrise. Dosoftei s-a folosit de prezena patriarhului Partenie la Iai, unde, ca ntotdeauna ierarhii bisericii orientale ateptau daruri i milostenii ca s-i smulg aprobarea, pe care n-o putea refuza440. Specialitii care sau ocupat de istoria limbii romne, au artat c una din cauzele care au condus la apariia celor dinti texte n limba romn, traduse, a fost o nrurire din afar, deci este vorba de o cauz extern. Ei n-au fost ns deacord n legtur cu determinarea acestei cauze. Unii au susinut c bogomilismul sau husitismul au putut prilejui un mediu favorabil apariiei celor dinti texte traduse n limba romn; alii dimpotriv, au crezut c luteranismul, n genere a stat la originea acestor texte; n sfrit au fost nvai care au considerat catolicismul drept cauz extern a acestui proces441. n Transilavania, spre exemplu, reforma dobndea tot mai muli adepi, este adevrat c printre unguri i sai, dar i unii romni puteau fi tentai de noile orientri religioase. De aceea, ierarhii de peste muni, trebuiau ntrun fel s fie sprijinii de ierarhii moldoveni, ca s prentmpine aciunile prozelitiste ntre credincioi. Noile micri religioase din Apus, pe de o parte, puteau pricinui nedumeriri n probleme de credin, cum este, de pild cultul sfinilor 442, iar pe de alt parte, aceast situaie putea pricinui o dezmembrare etnic, pentru c un popor poate fi unit doar i numai cnd acesta are o limb comun i un cadru spirital comun. De aceea, introducerea limbii romne n cult, i traducerea crilor religioase, aveau drept scop pstrarea unitii spirituale a romnilor din cele trei pricipate.
438

Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.610. 439 Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn. Bucureti, 1965, p.221. 440 Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn. Bucureti, 1965, p.224 441 Rosetii Al., Istoria limbii romne, vol.I, Bucureti, 1968, p.470-474. Cartojan N., Istoria literaturii romne vechi, vol.I, Bucureti, 1940, p.48 442 Dragomir S., Contribii la relaiile romno-ruse n sec.XVII-lea, Bucureti, 1912, p.170.

77

n predoslovia de la Dumnezeeasca Liturghie(1679), Dosoftei, Mitropolitul de ara Moldovei, exprim aceeai prere despre unitatea neamului romnesc ca i Varlaam. Asemenea naintaului su, Dosoftei se adreseaz ctre toat semenia rumneasc de pretutindenia ce s afl pravoslavnici, oferind ca daru limbii rumneti Sfnta Liturghie, scoas pe limba rumneasc443. n prima sa lucrare Psaltirea n versuri (1673), se menioneaz versurile lui Miron Costin cu privire la originea roman a poporului romn. Elu (Traian) cu via acestui neamu (din Italia) ara Rumneasc/nplut-au Ardealul totu i Moldoveneasc. Despre originea latin a neamului i a limbii romneti, gsim fragmentar n Molitvelnic i Paremiile cnd pomenete despre Drago Vod c este de pre snge rud nprteasc444. Dosoftei a dat dovad de mult zel n ntroducerea limbii romne n Biseric, contribuia lui n acest domeniu aducnd un aport substanial la accesul unor pturi ct mai largi la cultura scris445, promovnd astfel i ideea enunat de el n nenumrate rnduri c limba romneasc de neam bun se trage 446. Al.Rosetti, B.Cazacu i Liviu Onu, artnd care este contribuia acestui ierarh n istoria limbii romne, ct i la promovarea unitii lingvistice prin carte, au menionat c Dosoftei a adoptat particulariti ale graiurilor din Transilvania, Muntenia i, firete, din Moldova, adoptnd i particulariti mprumutate din limbile popoarelor nvecinate447. i acest lucru, dup cum este dovedit de ctre istorici i lingviti, se confirm. Psaltirea lui Dosoftei publicat la 1680, dac e s o comparm cu Psatirea lui Antim Ivireanu, aprut la Bucureti n 1694, putem observa c diferenele existente ntre ediii snt diferenele ligvistice de ordin regional, datorate n mare majoritate a cazurilor vechilor norme literare munteneti i moldoveneti, meninute pn la deceniul ase al secolului al XVIII-lea. De la aceast epoc nainte, chiar i aceste diferene regionale snt abandonate, prin adoptarea att n Moldova ct i n Transilvania, a normelor munteneti448. Psaltirea lui Dosoftei a fost tiprit ntr-o limb avnd o pronunat culoare moldoveneasc449. Urmaii lui Dosoftei, au fost puin mai rezervai n aciunle lor de propagare a ideilor romniste n lucrri. n schimb, asistm la anumite evenimete care par pn la urm s susin ntr-o oarecare msur strdaniile, acestui mare crturar al timpului, ct i cele ale predcesorilor si.
443

Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale n opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.610. Bianu I. Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche. Vol.I, Bucureti, 1903, p.222. 444 Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale n opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.610. 445 Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.610. 446 Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974, p.767. 447 Rosetti Al., Cazacu B. Onu L., Istoria limbii romne literare, vol.I, Bucureti, 1971, p153. 448 Roman Alexandru, Contribuii la problema unificrii limbi romne literare. n legtur cu ediiile romneti din secolul al XVIII-lea ale Psaltirii, n: Limba Romn, XXIII, nr.1, 1974, p.13-24 449 Roman Alexandru, Psaltirile romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII.lea. Probleme de filiaie, n: Limba Romn, XXIII, nr.3, 1974, p.236

78

n anii 20-30, ai secolului al XVIII-lea, sesizm aceeai pasiune pentru scrierea crilor, cnd propovduitorii nvturii (preoi, dieci, dascli) copiaz i rspndesc n toate rile romne cronici, cri de cult (Ceaslov, Psaltire, Octoih, Apostol, Cazanie, .a), cri populare ca s le fie feciorilor i nepoilor de nvtur. n acest sens, numeroase date atest nu numai o intensificare a circulaiei crii n limba romn, dar i ncetenirea unui nou gen de activitate a copitilor cltori care porneau din toate cele trei provincii450. Fenomenul literar i cultural, trebuiesc privite ca un tot unitar, n sensul c, dei separate politic, rile romne caut s se reuneascs prin contiina naional nfptuit prin puterea cuvntului, prin carte451. Dup cum observm, n scopul lor de a promova ideea unitii de neam, clericii au mai contribuit substanial prin lucrrile lor i la furirea limbii literare, sau mai bine zis, la realizarea unei limbi literare unitare452. Biserica, la finele secolului al XVII-lea i pn la instaurarea regimului fanariot, n-a pierdut ideea i sperane unei eventuale Uniri, rentregiri a celor trei principate, ci s-a artat solidar fa de ideile de genez comun a unui neam romnesc, divizat n cursul timpului n anumite condiii istorice, dar care are ansa din nou s formeze un totntreg, mcar formal, printr-o limb, o istorie i o dogm religioas comun momente care n condiiile timpului de atunci necesitau eforturi comune ale peronalitilor de cultur din toate cele trei principate romneti.

Capitolul III. Legturile Bisericii moldoveneti cu alte biserici ortodoxe la sfritul secolului al XVII prima jumate a secolului al XVIII. Dezvoltarea Bisericii Ortodoxe n veacurile XVI-XVIII, are loc n mprejurri externe foarte favorabile. Dominaia turc ajuns la apogeu, dar apoi n declin dup asediul Vienei (1683-1686), este nc destul de tare s menin sub puterea ei, n toat aceast perioad, popoarele ortodoxe din Balcani. Numai ortodocii de pe teritoriul Rusiei triau sub stpniri cretine ortodoxe i se bucurau de toate libertile i drepturile453.

450 451

Duu A., Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700-1821), n: Studii i texte, Bucureti, 1968, p.34 Chiriac Vlad, Unitate naional i cultural prin carte, n: Un veac de aur n Moldova (1643-1743), Chiinu-Bucureti, 1996, p.97. 452 Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutulromnesc, n: Convorbiri Literare, Bucureti, 1909, p.16. 453 Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993, p.320.

79

Secolul XVII- primul deceniu al secolului XVIII-lea, este perioada cnd Locurilor Sfinte din Orient, li se nchin o sumedenie de mnstiri din Moldova, ctitorite de domni din prezent sau din trecut.454 rile romneti, dei nfeudate Impeiului Otoman, nc din secolu al XV-lea, totui au avut mai mult libertate n privina manifestrilor religioase i culturale dect celelalte ri din Asia i Peninsula Balcanic. E destul s amintim faptul, c pe teritoriul celor dou principate romneti nu s-a construit nici o moschee, nu s-a interzis niciodat tragerea clopotelor n-au fost oprite zidirea i reparaia bisericilor i s-a permis nc din secolul al XVI-lea instalarea tipografiilor i nfiinarea celor dinti institui de nvmnt organizate dup modelul colegiilor din apus455. Acelai lucru ns nu se poate de spus i despre Patriarhile din imediata apropiere a Porii Otomane, care sub pretextul jugului turcesc, apar pe tot parcursul perioadei respective, n Moldova i Muntenia, pentru a cere ajutoare. Pentru epoca ce ncepe cu deceniu al noulea (sec. XVII), Ioan Dur face nite remarci interesante. Acest autor apreciaz c patronajul exclusiv exercitat de domnii romni asupra patriarhatelor ortodoxe ale Rsritului a durat pn la ncheierea pcii de la Radzin, n urma creea, arul, odat cu recunoaterea titlului su de ctre Poart, a primit i dreptul de protecie asupra Bisericilor Ortodoxe ale Imperiului. Domnia lui Petru I (1682-1725) va ntri patronajul politic i religios al Rusiei asupra Ortodoxiei. Cu toate acestea, dup secolul al XVII-lea, rile Romne au continuat s susin economic Ortodoxia oriental, patronajul economic fiind orientat spre lumea greac i durnd pn la 1864456. Turcii au respectat ntr-un fel libertile mnstirilor, dei au prdat uneori metoacele lor pentru a le rpi veniturile. Totui neavnd cu ce tri, clugrii plecau mai mult dup milostenii n rile Romne i n Rusia. n felul acesta slbete disciplina monahal, ntruct muli clugri, ajuni administratori de moii ori aduntori de bani, cad n ispita banului, a averilor i a vieii lumeti. Strile acestea le remediaz n parte reforma patriarhului Silvestru din Antiohia (1724-1726), n 1725, care oprete, sub grea pedeaps, plecarea din mnstire pentru interese materiale457. Dup eecul din faa turcilor, la Btlia de la Stnileti (18-22 iulie 1711), al armatelor rusomoldovene, Poata, hotrte s trimit n Moldova domni fanarioi. n epoca fanariot sau secolul fanariot, cum i se mai spune acestei perioade, sistemul domniilor a fost mult mai mozaic i mai efemer dect n secolul al XVII-lea. Domniile erau scurte i exploatarea excesiv, datorit dorinelor de mbogire rapid a acestor domni i a celor din anturajul lor.
454

Cojocaru C.C., Biserica Moldovei sprijinitoare a Orientului Orotdox Partea a II-a sec. XVII-XVIII, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LXIII, nr.3. 1987.p.39.
455

Gheorghi Ilie, Tipografa arab din mnstirea Sf.Sava i venirea lui Silvestru, Patriarhul Antiohiei la Iai., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr.5-6, Iai, 1958, p.419. 456 Dur I., Voievozii Valahiei i patriarhiile ortodoxe din Orient n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n: Glasul Bisericii, nr 9-10, 1982, p.735. 457 Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993, p.320.

80

Activitatea ctitoriceasc este redus i slab susinut de domni, iar ajutoarele ctre Rsritul Ortodox grecesc capt i ele pecetea perioadei fanariote458. In secolul al XVIII-lea, legaturile rilor romne cu cele patru patriarhii, cu mnstirile de la Athos, Meteore, Ianina, Sinai i cu celelalte asezminte greceti cazute sub dominaia otoman, au fost mai puin nsemnate. Domnii fanarioi (1711/15 - 1821), dei de neam grec, nu manifestau acelai interes fa de asezmintele amintite ca domnii romni din secolele anterioare. Este adevarat c datorita multelor mnstiri nchinate de noi, care aduceau venituri imense, conducatorii acelora nu mai sunt nevoii s solicite alte ajutoare materiale din partea domnilor rii Romneti i ai Moldovei459. Se observ i faptul c sub fanaroi se stabilesc numeroi arhierei titulari, precum i clugri de neam grec. Arhiereii titulari sau onorifici deineau titlurile unor foste scaune mitroplitane sau episcopale, aflate acum sub stpnirea turceasc i care, de fapt, nu mai fiinau de mult vreme. n Moldova ei triau pe lng mitropolii sau episcopii, ori ca egumeni ai unor mnstiri nchinate. Se menine ns totui i acum numrul mare de mnstiri nchinate, veniturile lor fiind trimise la Locurile Sfinte. Se nelege c i egumenii lor erau tot de neam grec, oameni care se ngrijeau numai de interesele lor i ale Locurlor Sfinte, lsnd de multe ori lcaurile respective nengrijite460.

III.1. Legturile Bisericii moldoveneti cu Patriarhia Ecumenic i Patriarhiile Orientale.

Legturile cu Patriarhia Ecumenic. Patriarhia Ecumenic se afla i ea ca i celelalte Patriarhii Ortodoxe din Orient, ntr-o stare destul de critic n condiile exploatrii i a amestecului direct n treburile interne ale Patriarhiei a Porii otomane. Patriarhii erau schimbai des, n deosebi n secolul al XVII-lea, nct deseori, ntr-un singur an pstoreau cte trei titulari, fiecare doar cteva luni. ntre 1450-1800 au activat 70 de patriarhi de aproape 150 ori. Numai ntre 1620 i 1700 s-au schimbat de peste 40 de ori. Ceea ce a fost mai tragic era faptul c muli din aceti ierarhi n-au murit de moarte natural461. Patriarhii rsrieni n deosebi cei de la Constantnopol considerau pe domnitorii Moldovei ca i pe cei ai rii Romneti drept succesori ai mprailor bizantini legitimi, acordndu-le onoruri imperiale de alt dat. Dup oinerea firmanului de la Poart, noul domn era uns (miruit) de ctre
458

Cojocaru C.C., Biserica Moldovei sprijinitoare a Orientului Orotdox Partea a II-a sec. XVII-XVIII, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LXIII, nr.3. 1987.p.55 459 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.320. Pacurariu Mircea Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia : Invierea" - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilieiunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tara-sfanta-17 460 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.268. 461 Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993, p.280.

81

patriarhul ecumenic n Catedrala din Fanar. Acest lucru era relatat, ntre alii, i de marele umanist moldovean Dimitrie Cantemir n lucrarea Descriptio Moldaviae cnd rile romne aveau dreptul si aleag singure domnitorul, acest ceremonial avea loc n Catedralele (mitropolitane) din Trgovite sau Suceava462. Biserica Ortodox a Moldovei de la formarea ei, n special dup cucerirea Constantinopolului de ctre Imperiul Otoman (1453) pn n 1686 a cunoscut o relativ independen. Biserica ecumenic nu s-a implicat n treburile sale interne. Potrivit tradiiei, mitropoliii rilor romne erau numii de domn la propunerea episcopilor i boierilor rii. Ulterior erau confirmai de patriarhul de Constantinopol printr-o scrisoare de confirmare cunoscut sub denumirea de ekdosis. O implicare direct a Patriarhiei n alegerea i numirea mitropolitului nu se sesizeaz. Atribuiile patriarhului ecumenic, dei acesta din punct de vedere canonic reprezenta instana suprem a treburilor ecleziastice, se limitau doar la scrisoarea de confirmare a mitropolitului pus in fruntea bisericii de domn, n urma consultaiilor cu ierarhii i boierii de seam. Cu toate acestea, statutul distinct de care se bucura Biserica Moldovei i s-au adus atingeri din partea Patriarhiei ecumenice ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd, pentru a obine nlturarea mitropolitului Dosoftei, constantinopolitanul Dumitracu Cantacuzino, care nu cunotea drepturile acestei biserici, de o seam cu patriarhul, recursese-r la autoritatea Constantinopolului463. Astfel, se deschidea calea unui amestec nemaivzut pn atunci i care tindea s mearg pn departe464. Att de departe, ncat patriarhul ecumenic Anastasie i va ngdui s trimit, la 28 noiembrie 1709, o aspr scrisoare mitropolitului Moldovei Ghedeon al II-lea, mustrndu-l pentru necuviina ce ai ndrznit, cci, avnd a fi naintat i strmutat la aceast preasfinit Mitropolie a Moldovei, nu te-ai gndit, nici ai socotit de cuviin de loc s ceri voie de aici, de la Marea Biseric a lui Hristos, care e n seama noastr i dezlegarea patriarhiceasc, aa cum a fost obiceiul465. Dimitrie Cantemir, referindu-se la statutul Bisericii rei Moldovei, menioneaz: Mitropolitul Moldovei are n Biserica rsritului un anumit rang pe care alii nu-l au. ntr-adevr, cu toate c primete binecuvntarea de la patriarhul Constantinopolului, totui nici nu poate fi ales de acesta, nici scos din scaun, nici nu este obligat, ca toi ceilali mitropolii, s atepte ceea ce se numete (psifos), adic aprobarea Marii Biserici constantinopolitane.

462 463

Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.250 Iorga N., Bizan dup bizan,, Bucureti, 2002, p.165. 464 Gorovei . S., Un episod din recuperarea Bizanului: prima Oper a sptarului Nicolaie Milescu n: Gorovei, tefan S. ,,Intre istoria real i imaginar. p.25.
465

Ciurea, Al. I., irul mitropoliilor Bisericii ortodoxe din Moldova. Elemente eseniale biografice i bibliografice, n: Credin i cultur in Moldova, II. Credina ortodox i unitatea bisericeasc, Iai, 1995, p. 71-72. Dan, Dimitrie, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p.224. Gheorghi Ilie, Tipografia arab: din mnstirea Sf. Sava i Venirea Patriarhului Antonie la Iai, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr. 5-6 (mai-iunie) Iai, 1958, p. 418-423.

82

Legturile cu Patriarhia din Antiohia. Credincoii ortodoci arabi din Asia Mc i Peninsula Sinai, au avut n secolele XVII i XVIII, frecvente legturi cu poporul romn, n special cu Moldova. Clugrii moldoveni ct i munteni, deseori bttoreau drumurile mnstirilor i ale marelor centre ale cretinti antice, Ierusalimul cu Sfntul Mormnt, Antiohia scaun episcopal al Sf.Petru i patria Sf. Ioan Hrisostomos, Damascul, Muntele Sinai. Dac n ce privete trecutul, arabii cretini aveau amintiri glorioase, dar ns nu tot aa le-a fost viaa n secolele XVII i XVIII, cnd stpnirea pgno-turceasc i stingherea deopotriv i pe ei ca i pe toate celelalte popoare subjugat din Asia, Africa i Europa. Arabii nu avea n secolele XVII i XVIII un surplus de crturari- comparativ cu Grecia, nvaii creea prigonii fiind i-au gsit teren bun de cultur n Moldova i Valahia- ci dincontra se aflau n mare criz. Ca s se poat inea i ei, ct de ct n pas cu vremea, erau nevoii s trimt emisari, mai ales clugri, ca mnstirile din Muntele Athos i n Prinipatele Romne, de unde s trag seva ortodoxiei. 466 Relaiile acestei patriarhii vor fi mult mai fructuase n peroada fanariot, cnd urmaul lui Macarie i Atanasie Dabas,(care au nteinut legturi cu Principatele Romne), la scaunul patriarhal al Antiohiei, a fost Patriarhul Silvestru, care a fost de dou ori n principatele romne. Prima dat, 1729-1730, a fcut un fel de recunoatee a cilor strbtute de naintaii si Macarie i Atanasie.Documentele arat c Grigore al II-lea Ghica (domn al Moldovei : 1726-1733, 1735-1739, 1739-1741, 1747-1748), n prima domnie, gzduiete n Moldova pe Patriarhul Antiohiei Silvestru Cipriotul (1724-1766). Tot el a hrzit un ajutor anual de 500 groi, Mnstirii Chicu din insula Cipru. 467. A doua oar ns, ntre anii 1744-1749, a stat npreajma curi Mavrocordailor timp de 5 ani, i a tiprit mai multe cri pentru aprarea ortodoxiei arabo-siriene. Acest fapt este confirmat prin documentul de venire a Patriarhului Silvestru la Iai: Din Mila lui Dumnezeu, Patriarh al fericitei ceti Antiohia. n anul una mie apte sute patruzeci i patru (1744) n luna mai, am venit la Iaul ocrotit de Dumnezeu, n timpul domniei prea cinstitului i prea nlatului Domn Domn Ioan Ioan Voievod i am poposit n cistita Mnstire Sf.Sava...n vremea egumenului pre cuviosului Eugen kyr Damian...i am druit ctre aceast sfnt mnstire aceste dousprezece Mineie defa... 468. Cronica Ghiculetilor, deasemenea menioneaz c pe timpul domniei lui Ioan Vod Mavrocordat a venit n Moldova nal-preasfinitul i preapiosul patriarh al Antiohiei, Silvestru. Acesta petrcnd mai mult timp aici, a primit un ajutor nsemnat att din partea lui Ioan vod, ct i din partea
466

Gheorghi Ilie, Tipografa arab din mnstirea Sf.Sava i venirea lui Silvestru, Patriarhul Antiohiei la Iai., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr.5-6, Iai, 1958, p.419. 467 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol.II, p.84. 468 Din cele 12 Mineie, donate de Patriarhul Silvestru Mnstirii Sf.Sava, se mai pstreaz n Biblioteca Central a Univerisii din Iai numai cinci (lunile: aprilie, septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie). Din felul cum se prezint aceste cinci exemplare, se vede c au fost ntrebuinate la slujb n biseric, cel puin 100 de ani.

83

cretinilor; acetea alergau la el cu foarte mult rvn dup pilda domnului, care avea mare repsect fa de cler469 A plecat din locurile de batin din cauza contracandidatului impus care avea viziuni de unire cu Roma. Nu era arab curat, ci greco-arab din Cipru. Din resturile literelor rmase de la Antim Ivireanu, Silvestru va reface tipografia de la Bucureti, unde fusese tiprite Ceaslovl greco-arab, la Bucureti. Cnd mprejurrile i se arat mai favorabile n Moldova, el mut tipogafia n Iai, i o aeaz n chiliile mnstirii Sf.Sava Stavropighia Sfntului Mormnt, i va tiprit aici cri de aprarea credinei ortodoxe470, printre care i "Arbitrul adevarului i expunerea dreptaii", o traducere rezumativ din opera fostului patriarh Nectarie al Ierusalimului, tiparit la Cetauia, n 1682471. La Iai se va tipri Condac-ul (condak.arab. Liturghie), cu cheltuiala voievodului Ioan Mavrocordat, la 19 iulie 1745. A urmat apoi Colecia scrisorilr a dou sinoade convocate la Constantinopol despre catolicismul n Siria. 472 Legturile cu Patriarhia din Alexandria , s-au manifestat destul de puternic att la sfritul secolului al XVII-lea, ct i n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. De la monografia lui Dimitrie G.Georgescu din anul 1935, relaiile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, nu au mai constituit subiectul unei analize care s urmreasc aceast problem pe o perioad mai ndelungat, pe parcursul a mai multor secole. Este adevrat, exist unele lucrri meritorii, dar care s-au rezumat doar la anumite perioade limitate din istoria acestor relaii (N.erbnescu, Nicolae H.popescu, I.Dur) sau tratat din punct de vedere mai larg (Al.Elian, T.G.Bulat)473. Cu pstoria lui Partenie Prohoros (1678-1688), raporturile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne devin mai statornice474. n primul rnd a vizitat ara Moldovei n timpul domniei lui Constantin Vod Cantemir (1685-1693), mpreun cu ecumenicul Iacob (cu trei pstori ntre 16791688) care a fost primit excelent n aceste locuri475. Cu binecuvntarea Patriarhului respectiv, care se gsea n ar pentru a strnge milostenii476, mitropolitul Dosoftei al Modovei va tipri o ediie romneasc din Dumnezeeasca Liturghie(1683), n care apare intitulaia: Preafericitul i
469 470

Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 1039, 5, p.603. Pcurriu M., Legturile rilor Romne cu Patriarhia Antiohiei , n rev. S.T, an.XVI, nr 9-10, 1964, p.597-599. 471 Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia: Invierea - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17
472

Gheorghi Ilie, Tipografa arab din mnstirea Sf.Sava i venirea lui Silvestru, Patriarhul Antiohiei la Iai., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr.5-6, Iai, 1958, p. 420. 473 Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997, p.129. 474 Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997, p.136. 475 Cojocaru C.C., Biserica Moldovei sprijinitoare a Orientului Orotdox Partea a II-a sec. XVII-XVIII, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LXIII, nr.3. 1987.p.40. 476 Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967, p.610.

84

preacinstitul printe, domn i episcop, pap i patriarh al cetii Alexandriei, precum i al Libiei, Pentapoliei, Etiopiei i atot Egiptul, Printele Prinilor, Pstorul Pstorilor, Arhiereul, Arhiereilor, Apostolul al 13-lea i judector a toat lumea477. Att patriarhul Partenie ct i urmaul su Gherasim al II-lea Pallados (1688-1710), au activat pentru nfiinarea n rile Romne, apreciate ca rile linitite, a unor tiparnie greceti478. n 1693, martie, patriarhul va participa la ntronarea lui Dimitrie Cantemir i nmormntarea domnului Constantin Cantemir: au nclecat cu alaiu dup-oiceiu ntmplndu-se la prohodul lui 4 pariarhi, unul de Ierusalim i altul de Antiohia i altul de Alexandria i unul mazl de arigrad, Iacob479. Cu prvire la pstorirea Patriarhiei de ctre Samuil Capasulis (1710-1723), referirile istoriografice arat situaia dificil a Patriarhiei, apsate de uriae datorii. Pn la 1715, Patriarhia Alexandriei nu avea nici o mnstire i nici un venit permanent n ara Moldovei480. Nicolae Vod Mavrocordat (1711-1715), la 20 iulie, 1715, pe lng alte daruri oferite Patriarhului Alexandriei Samuil Capasulis, care cltorea prin Moldova, el primete i nchinarea, ctre Patriarhia Alexandriei, a Mnstiri Hangu-Buhalnia, ctitoria lui Miron Barnovschi481, dup ce n aceeai zi cu concursul domnului Nicolae Mavrocordat, judeca i obliga pe Cantacuzini s cedeze acestei mnstiri ce urma a fi nchinat, satele Blteti i Mnjeti482. n actul de nchinare se afirma c Sfntul Scaun de la Alexandria, din pricina micului numr de cretini ce are, se afl n srcie i mpovrat de datorii mari i se nchin mnstirea zidit de rposatul Miron Barnovschi voievod dimpreun dimpreun cu toate moiile i satele n toat alor mprejmuire483. Cronica Ghiculetilor deasemenea pomenete despre evenimentul din anul 1715, cnd fiind scaunul patriarhicesc din Alexandia mpovrat cu grele datorii, a venit preafericitul patriarh de atunci chir Samuil n aceste dou principate pentru milostenie. i fiind prefericut om vrednic de respect i nelept, Nicolae Vod l-a primit cu mult dragoste i l-a miluit mai mult dect se atepta. i pe lng dania cea bogat, (probabil c se are n vedere nchinarea mnstirilor nominalizate mai sus)...a mai poruncit i tuturor boierilor mici i mari...de au dat preafericitului patriarh, fiecare dup puterea sa.484 n 1716, Patriarhul mijlocea n faa lui Nicolae Mavrocordat pentru scutirea clerului mirean i a mnstirilor de djdii485.

477 478

Ionescu D.G., Relaiile rilor Romne cu Patriarhia de Alexandria, 1935, p.25-26. Ivan I., Patriarhi ortodoci n Moldova , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.9-12, 1975, p.680. 479 Neculce I., Letopiseul ri Moldovei i o sam de cuvinte, ed.ngr.de Gabriel trempel, Bucureti, 1982, p.342-347. 480 Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997, p.137-138. 481 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol.II, p.81-82. 482 Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n: Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997, p.137-138. 483 Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, ed. a II-a Iai vol. XXV , p.329. 484 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 726, 5, p.189. 485 Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n: Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997, p.138.

85

Cu largul sprijin domnesc, patriarhul a avut o atitudine autoritar n unele probleme ale bisericii moldoveneti, este vorba de nchinarea mnstirii amintite mai sus, de judecarea de ctre patriarh a litigilor dintre episcopia Proilaviei i episcopia de Hui, de eliberarea schitului Pocrov-Neam de orice amestec arhieresc486, fapt pentru care mitropolitul Gheorghe al rii (1723-1730) va cta s nlture amestecul patriarhilor rsriteni, artnd c sunt documente de la Alexandru cel Bun pentru neatrnare487. Legturile cu Patriarhia de la Ierusalim sa-u petrecut ntr-o ambian mult mai puternic, fa de celelalte patriarhii, aceasta avnd un statut mai privilegiat n faa Bisericii Moldoveneti i a domnitorilor din Moldova , din considerentul c au avut un acces mai liber spre Principatele Romne, i deasemenea datorit patronrii acestea a Sfntului Mormnt al Mntuitorului, fa de care Biserica i Domnia aveau o atitudine evlavioas proiemnent. Aceste legturi au fost fructuase pe tot parcursul perioadei la care ne referim, Patriarhia Iersalimului jucnd un rol substanial n evoluia bisericii moldoveneti de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al XVIII-lea. Aceste relaii au cptat amploare nc de pe timpul lui Dosoftei, i acest lucru ni-l mrtrisesc documentele din aceast perioad. Este vorba n primul rnd de scrisoarea din 7 iulie 1675, pe care Patriarhul Dositei o trimitea Mitrpolitului Dosoftei, ,,Dositeos al Ierusalimului ctre Dosoftei Mtropolitul Moldovei, har i mil de la Dumnezeu. Am auzit c ai luat din nou tronul tu i ngrijeti frumos de oile cele cuvnttoare, ca s mulumeasc cu cuvintele lui Dumnezeu i s-i aminteti i de prietenii am afla c domnul vostru a dat o sum de aspri lui Casini ca s supravegheze nfrumusearea mnstirii i m bucur c a nceput n mini bune. Deci ngrijii-o frumos i vom face i noi ce putem i poate curnd se va termina aceast mnstire i aceasta va fi meritul Domniei tale488, n care se vede clar prietenia dintre aceti doi clerici proiemineni ai perioadei respective. Patriarhul Dositei a cltorit des n rile romne. El a fost prezent n Moldova de cel puin noua ori, de doua ori nainte de a fi patriarh si de apte ori ca patriarh. n anul 1680, patriarhul ntredrinse o nou calatorie prin toata lumea ortodoxa i se opri-se i la Iai. Ctignd bunavoina domnitorului Gheorghe Duca, a obinut fonduri cu care a putut cumpra de la Veneia material tipografic necesar nfiinrii unei tipografii greceti n Moldova489. n 1681-1682 a izbutit sa nfiineze o tipografie greceasc la mnstirea Cetauia, conductorul ei fiind ieromonahul-tipograf Mitrofan, viitor episcop de Hui (1683-1686). Era a doua tipografie
486 487

Ivan I., Patriarhi ortodoci n Moldova , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.9-12, 1975, p.681-682. Gorovei tefan, La nceputurile relaiilor moldo-bizantine n Romnii n istoria unversal, vol.III, 1, 1988, Iai, p.853-879. 488 Panaitescu P.P., Patriarhul Dositei al Ierusalimului i Mitropolitul Dosoftei al Moldovei cuprilejul unei scrisori inedite, n: Biserica Ortodox Romn, LXIV (1946), nr.1-3, p.96-97. 489 Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n: Mitropolia Moldovei si Sucevei, Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19.

86

greceasc n Rsrit, dupa cea nfiinat de Chiril Lucaris la Constantinopol. Prin aceasta, Dositei urmrea tiprirea unor cari de slujb n limba greac, dar mai ales cri teologice, de aprare a Ortodoxiei mpotriva aciunii prozelitiste a catolicilor i a protestanilor. Acum au vazut lumina tiparului lucrrile: "ntmpinare mpotriva primatului papei", a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), "Dialog mpotriva ereziilor", a Sfntului Simeon al Tesalonicului i "Explicarea Sfintei Liturghii", a lui Marcu Eugenicul al Efesului (1683). Mai trziu au aprut lucrrile: "Slujba Sfinilor Serghie i Vach" (1685), "Manual mpotriva lui Ioan Cartofil", scris de nsusi patriarhul Dositei (1694), "Cuvnt mpotriva hotrrii Sinodului de la Florena", a teologului Ioan Eugenicul, fratele lui Marcu (1694), "Tomul mpcrii", (1692-1694), cuprinznd lucrarile mai multor teologi greci din secolele al XIV-lea - al XV-lea mpotriva latinilor, i "Tomul dragostei asupra latinilor" (1698), reunind de asemenea scrierile mai multor teologi greci despre primatul papal, Filioque si alte probleme controversate (Sfantul Grigorie Palama, Marcu Eugenicul, Nicefor Gregoras, patriarhul Ghenadie II Scholarios s.a.). "Tomul bucuriei" nu s-a mai tiprit la Iai, ci la Rmnic, n 1705, unde era acum episcop Antim Ivireanu490. Tipografia greceasc de la Cetuia, avea menirea de a scoate crile necesare credincioilor ortodoci de limb greac din Imperiul Otoman. Era, de altfel, prima tipografie cu o astfel de misiune n aceast regiune a Europei i a funcionat n timp ce la Iai exista tipografia mitropolitan491 . n momentul cnd Gheorghe Duca (1665-1666, 1668-1672 i 1678-1683), i inchina mnstirile Cetuia (ctitoria sa din anii 1668-1672) i Hlincea (ctitoria Mariei, fiica lui Petru chiopul i soia lui Zotu Tigara, de la sfritul secolului al XVI-lea), printre daniile primite acum se numr i vreo 20.000 de taleri, cu care Dositei a izbutit s refaca biserica Nasterii Domnului din Bethleem492. n anul 1677, Mitropolitul Dosoftei a nchinat mnstirea Probota Sfntului Mormnt pentru o mai bun ngrijire i ntreinere. Actul nchinrii a fost aprobat, pe lng episcopii Ioan de Roman, Serafim de Rdui, Calistru de Hui, i de marii dregtori ai rii, n frunte cu marele logoft Miron Costin493. n actul de nchinare a Mnstirii Probota se specifica i cauza pentru care s-a nchinat mnstirea dat: stricndu-se obiceiul cel bun a ,,S[fe]ntei mnstri au intrat nite tlhari ,,de-au jecuit toat averea boiarilor a-rii din vistierl mnstirii de i-au srcit i de atunce au sttut mnstirea urt tuturor i nime n-au mai cotat de nevoia ei. i au aprins cu toate cetile de-au ars acea S[f]nt mnstire ce da cuviin n toat ara494.
490

Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia "Invierea" - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17 491 Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n "Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19. 492 Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia "Invierea" - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17 493 Melchisedec, Notie arheologice adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice din Moldova, Bucureti, 1885, p.157-161. 494 Botonenul Adrian, Mitropolitul Dosoftei la Probota, n: Mtropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, p.742.

87

La sfritul secolului al XVII-lea, unii domni deasemenea s-au artat loiali fa de Patriarhia Ierusalimlui acordnd o serie de scutiri de dri, cum a procedat spre exemplu Constantin Cantemir care ,, ntrete mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt dreptul de scutire de orice dri pentru satele Hlincea i Andrieeni, venitul din gorita de oi i de mascuri i desetinade stupi s o ia egumenul mnstirii Cetuia(1685-1703)495. Patriarhul Dositei al Ierusalimului, revine n Moldova n anii 1686-1687, la curtea btrnului Constantin Cantemir. n acest timp se pare c Doamna Safta, vduva lui Gheorghe tefan, a nchinat Sfntului Mormant mnstirea Bistria, ctitoria lui Alexandru cel Bun, motivnd c "a rmas la mare pustietate i grea stricare, c s-au schimonosit i au lipsit din toate podoabele ei i ce s-au chemat: veminte scumpe, odoare multe i moii bune i muli erbi igani i acum lipsind acestea toate i pustiindu-se de lcuitorii cei ri, carii au lcuit ntr-nsa... vaznd i ali ctitori alei nchinnd i alte sfinte mnstiri la Sfntul i de via dttorul Mormnt al lui Hristos", a facut i ea asemenea, prin patriarhul Dositei496. Un lucru similar, de binefacere, este atestat documentar la 17 decembrie, 1700, cnd Constantin Duca, mpreun cu sfatul boierilor, al lui Sava, Mitropolitul Sucevei i a episcopilor de Roman, Rdui i Hui ,,mputernicete m-re Barnovschi s in 35 de oameni din s.Toporui, poslunici care s-au tocmit cu rupta la vistieria domneasc, s dea cite 4 galbeni n cite 4 sferturi i s fie scutii de orice dajde mare sau micEgumenul s ia gorita i desetina de stupi i s-o trimit la Erusalim pentru tme i fclii497. Starea mnstirilor Moldovei, dup moartea Mitropolitului Dosoftei n pribegie, era aa de nenorocit nct Patriarhia de Ierusalim vzu c n-are nici un ctig de la ele i le ddu napoi moldovenilor, la 1705, Probota, Tazlul lui tefan cel Mare, Cainul lui Gheorghe tefan i Bistria strveche, care rmaser astfel slobode pn la venirea n Moldova, pe la 1743, a Patriarhului Partenie, caruia Constantin Mavrocordat i adugi Soveja498. Pentru ultima oar, prezena patriarhului Dositei n Moldova este consemnat n anii 1704-1705. La 12 septembrie 1704, Mihai Racovi (1703-1705) a chemat Divanul, n prezena patriarhului Dositei i a vladicilor rii, pentru fixarea drii anuale pe care trebuiau s o plteasc statului mnstirile nchinate Sfntului Mormnt499. Politica bisericeasca a Patriarhului Dostei, a fost continuat - dei cu mai puin energie - de nepotul su Hrisant Notara (1707-1731), ales patriarh cu sprijinul lui Constantin Brncoveanu. Cltori-se

495 496

Catalogul Documentelor Modoveneti din Direcia arhivelor centrale (1676-1700), vol.IV, Ms.nr.628, Bucureti, 1970, p.219. Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n "Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19. 497 Catalogul Documentelor Modoveneti din Direcia arhivelor centrale (1676-1700), vol.IV, M-rea Barnovschi, I/8, Bucureti, 1970, p.440. 498 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.76. 499 Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n "Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19.

88

mult prin rile romne, ca exarh al Sfntului Mormnt i ca nsoitor al patriarhului Dositei, care l-a folosit n multe misiuni diplomatice500. n ceea ce privete prezena lui Hrisant n Moldova ca patriarh, sunt consemnate doua momente: 1714 i 1728. Se pare c n campania militar din 1711 a jucat un rol politic destul de nsemnat, ca mijlocitor de tain. Dup unele relatri, se pare c patriarhul Hrisant, chiar imediat dupa alegerea sa ca patriarh, a poposit n Moldova, deoarece Ipolit Visinschi din Cernigov, care a vizitat Moldova n 1707-1708, mergnd spre Ierusalim, a istorisit despre ntalnirea sa cu patriarhul Hrisant la mnstirea Sfntul Nicolae din Iai, unde a slujit n sobor, fiind 24 de preoi, 4 diaconi i 5 arhidiaconi. De asemenea, ieromonahul Ipolit arat c tot acum Hrisant a fost i la Roman i a fost primit "cu dragoste" de episcopul Lavrentie501. n anul 1714, Hrisant, cu ajutorul lui Nicolae Mavrocordat (1711-1715), a reparat casele de la mnstirea Sfntul Sava din Iai. Plus la toate, Nicolae Mavrocordat (1711-1715), a mai fcut atunci Sfntului Mormant o danie anuala de 150 stnjeni mari de sare de la Ocna502. n 1715, cu binecuvntarea sa, a aprut la Iai, "n tipografia Sfntului Mormnt", mutat de la Cetauia, la Sfntul Sava, "Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul". n a doua domnie a lui Nicolae Alexandru Vod, preafericitul patriarh al Ierusalimului, chir Hrisant, cltorind prin ara Romneasc, Nicolae Vod a dorit ca preafericirea-sa s viziteze i Moldova, pentru ca s-i dea blagolosvenia sa i s-l ndestuleze cu sfaturile duhovniceti i politiceti. Deoarece a fost invitat de Nicolae Vod, dar i avnd necesitate de a mai vizia mnstirile nchinate Sfntului Mormnt de pe teritoriul Moldovei, Hrisant a promis c va veni dup srbtorile Crciunului. Domnul s-a bucurat mult de venirea n ar pe timpul domniei sale a unui ,,brbat att de nvat i de sfnt, cci avea de gnd s fac dou lucruri bune, adic tipografie i coal. Patriarhul nu numai c a ludat dorina lui, ci chiar l-a ndemnat mult s nceap aceste fapte plcute lui Dumnezeu503. n 1728, Patriarhul Hrisant, a tiprit la Iai deasemenea i lucrarea "Manual despre superioritatea Ierusalimului i a Sfntului Mormnt"504. Tot n acest an s-a ocupat i de starea mnstirilor pe care nu le mai cercetase de multa vreme. Dac n 1714 intervenise pentru uurarea dajdiiior preoilor i pentru ridicarea unor egumeni n rang de

500

Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia "Invierea" - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17 501 Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n "Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19. 502 Ivan Ioan Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n "Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19. 503 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965,717, 15-40, p.177. 504 Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n: Mitropolia Moldovei si Sucevei, Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimului-in-moldova-19.

89

arhiereu i se ocupa-se de coal i de tipografie, acum se mulumete cu o vizit protocolar. Aceasta era ultima sa calatorie n rile Romne. Moare la 7 februarie 1731. Dintre patriarhii Ierusalimului nu s-a mai ridicat nici unul la nalimea lui Dositei i a lui Hrisant Notara, ncat i importana Patriarhiei ncepe s scad treptat. Ei au venit foarte rar n rile noastre, fie pentru danii, fie pentru tiprirea unor cari greceti, fie ca s se intereseze personal de starea mnstirilor nchinate. Patriarhii ierusalimiteni care ai vizitat ara Moldovei la nceputul secolului al XVIII-lea au fost Meletie (1731-1737) i Partenie (1737-1766). La struinele lui Partenie, prezent n Moldova n 1743, s-au renchinat Patriarhiei mnstirile la care renunase patriarhul Dositei, primind i nchinarea manastirii Soveja sau Dobromirna din inutul Vrancea, ctitorie a lui Matei Basarab505. Grigore al II-lea Ghica deasemenea s-a artat sprijinitor bun al Patriarhiei din Ierusalim. n timpul celei de-a doua domnii a acestuia (1735-1739), dintr-o dajdie special a preoimei moldovene se sprijinea coala Patriarhiei de Ierusalim506. n acel timp, ntmplndu-se n Moldova i Patriarhul Hrisantie de la Sfntul Mormnt, dup cererea lui, s-a hotrt a se da 100 galbeni pentru ajutor colilor de pe lng Sfntul Mormnt. Dup achitarea lefilor dasclilor i ajutorul dat colilor de la Sfntul Mormnt, se hotrte ca sumele rmase disponibile s fie chiverniseala copiilor celor strini i sraci pentru mbrcminte i hrana lor. 507 Patriarhia Ierusalimului a avut un statut privilegiat i n faa sultanilor n aciunile acesteea din rile Romne. Acest lucru poate fi sesizat documentar ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, primele decenii ale secolului al XVIII. Firmanul emis de Mustafa al II-lea, la 19 iulie 1698, n urma unui arzuhal al Patriarhului Dositei II Notara, poruncea cadiilor i vameilor (gmrkci) de pe ruta Istambul, Adrianopol, ara Romneasc i Moldova, ,,ca odoarele bisericeti: evanghelii, cruci, vestminte preoeti, sfenice, candelabre, etc, ce vin din rile romneti, cu destinaia Sfntlui Mormnt din Ierusalim, s aib liber trecerea i s fie scutite de orice tax vamal508.Un firman similar este emis de ctre Ahmed al III-lea, n 1717, la 29 martie, la arzuhalul patriarhului Hrisantios509, i altul emis de ctrea Mahmud I, la 18-27 martie,1742, pentru patriarhul Partenios (1737-1766)510. Interes n aceste documente din Constantinopol, prezint faptul c ele arat practic ceea ce aduceau clericii de la Ierusalim din rile Romne, n ceea ce privete cultul ortodox. Firmanul din 19-28 aprilie, 1711, prin care sultanul Ahmed III, la arzuhalul patriarhului grec din Ierusalim Hrisantios, ,,poruncete...urmrirea, prinderea i aducerea la Istambul a clugrului
505

Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfanta, n Publicatia : Invierea - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. si 10-12, oct.-dec. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17 506 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol.II, p.84. 507 Uricariul cuprinztor de hrisoave, anaforale i alte acte ale Moldovei din suta XIV-a pn la XIX /sub redacia lui T.Codrescu, vol.I. p. 69. 508 Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, nr.110, Bucureti, 1960, p.47. 509 Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, nr.121, Bucureti, 1960, p.49. 510 Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, nr.146, Bucureti, 1960, p.57.

90

rufctor Grigorie (Ligor). Acesta dup ce timp de ase ani strnsese diverse ajutoare din inuturile dunrene i rile romne, refuz s se mai ntoarc la Ierusalim511. Prin faptul c documentul demonstreaz protecia bunurilor Patriarhiei din partea sultanului, el demonstreaz n acelai timp i bunvoina oamenilor din principatele romne de a oferi ofrande Patriarhiei din Ierusalim, reprezentanii creea demonstrau uneori un caracter neortodox al comportamentului lor, ca de altfel i unii din ara Moldovei. Dup cum observm prezena Patriarhilor dn Ierusalim pe teritoriul Moldovei a fost practic nentrerupt pe tot parcursul perioadei de care ne interesm.

III.2 Legturile Bisericii Moldoveneti cu Biserica Rus Relaiile Bisericii Moldoveneti cu Biserica Rus, ncepnd cu ultimele decenii ale secolului al XVII prima jumate a secolului al XVIII-lea, nu prezint ceva nou, pentru Biserica Moldovei la aceast etap de evoluie a spiritualitii moldoveneti. Dup cum afrma Nicolae Iorga, schimbul acestor nruriri ntre ortodoxia romneasc i cea ruseasc, a fost menit s aib un rol substanial n dezvoltarea de mai departe a istoriei: n Moldova, ca i n ara Romneasc, i n Ardeal512. Legturle cu Biserica Rus, nregistreaz n secolul al XVIII-lea un progres evident ca urmare a creterii prestigiului Rusie ncepnd cu arul Petru cel Mare. Spre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului urmtor, se ntlnesc n Rusia numeroi egumeni munteni moldoveni care solicit ajutoare de la arul Petru cel Mare pentru refacerea sau nzestrarea mnstirlor pe care le crmuiau. n aceeai perioad, ntlnim civa clgri rui care ndrumul lor spre Locurile Sfinte se opresc i n rile romne, unii dintre ei lsnd i interesante nsemnri de cltorie, cum a fost Ipolit Vnschi din Cernigov513. Dup afirmaia lui Nicolae Iorga, Biserica din Moldoa are o caracteristc distinct, i anume ea este prima care se va apropia de ruii muscali, pentru c se aflau la hotar i primea cea d-intiu nrurirea lor, n acelai timp ea nsi i nrurete. Aceast nou putere, a ncercat deseori s ntrebuineze arhiereii romni pentru scopurile ei politice de cucerire n Rsrit514. O apropiere considerabil ntre Biserica rus i cea moldoveneasc, poate fi atribuit sfritului secolului al XVII-lea, din timpul pstoririi mitropolotului Moldovei Dosoftei515. Eforturile lui Dosoftei erau orientate spre ntrirea relaiilor cu Moscova, fiind generate de aspiraiile lui de a face
511 512

Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, nr.117, Bucureti, 1960, p.48. Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p. 97. 513 Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983, p.339. 514 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p.91. 515 .. ., n: http://www.orthedu.ru/ch_hist/hist_pomestn/skurat1/03.htm

91

un aport la dezvoltarea nvmntului, a culturi acestor dou

popoare, de sperana c ara

Moldovei va fi eliberat de sub jugul Porii Otomane cu ajutorul Rusiei516 Din dorina de a crea tipografie n ara Moldovei, n anul 1679, mitropolitul Dosoftei, se adreseaz ctre Patriarhul Moscovei Ioachim cu o epistol special, n care l ruga cu convingere s ne trimitei tiparni, s putem a ne face crile, pe care le-am tlmcit din limba greceasc i slavoneasc n cea moldoveneasc, pentru c dintre noi tiina de carte a disprut i puini sunt aceia care neleg scrisul...Trimite-ne, te rugm, prea sfinite vldic, un teasc mpreun cu toate cele necesare, care tiprete hrtia cu litere, i litere trimite-ne de acelea, cu care ai tiprit biblia, litere mrunte i mijlocii...517. n versurile de mulumire dedicate Patriarhului Moscovei i ntregii Rusii Ioachim518, Dosoftei scrie urmtoarele: C i de la Moscv luceate lucoare ntinznd lungi radze i un bun nume supt soare...519 n istoriografie se vehiculeaz ideea c, tipografia a fost primit n dar, deoarece preurile indicate n registrele de plat, nu sunt o dovad c Dosoftei a primit un teasc tipografic i toate lucrurile necesare lui, cu plat520. Cltoriile clericilor moldoveni n Rusia dup ajutoare, sporadice pn la finele secolului al XVIIlea, au cptat amploare, pn ctre mijlocul secolului a XVIII-lea. Filotei i Antonie de la Putna se aflau la Moscova n 1692, o dat cu Nicolae Vasilevici, episcopul Rduilor; i cu toi au primit ajutoarele cerute, printre care i o sut de ruble pentru restaurarea mnstirii Rduilor. Bani pentru refacerea mnstirii a primit n octombrie 1695 i Varnava, stareul din Suceava521. Cel mai de seam crturar dintre clericii moldoveni de la nceputul secolului al XVIII-lea, Pahomie, a pstrat un contact permanent cu ruii. Propagator al scrierii ruseti n Moldova, atras de faima lui Dimitrie al Rostovului, Pahomie moul mitropolitului Iacov al II-lea Stamati, ambii fiind de obrie din satul Gledin din regunea Bistriei, a stat prin Ucraina n perioada anilor 1704-1706 ntovrind pe Dimitrie n cltoriile sale de propovduire, obinnd de la acesta Rostul de Aur, carte ce se va bucura i la noi de destul rspndire. A introdus schimnicia n Moldova dup normele lui Dimitrie al Rostovului522. Moscova a fost vizitat n 1707 de stareul Pavel de la mnstirea Rca, drmat de ttari.

516 517

Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII, Chiinu, 1977, p.62. XV XVIII ., .3, , 1970, p.58-59. 518 .. ., n: http://www.orthedu.ru/ch_hist/hist_pomestn/skurat1/03.htm 519 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p. 57. , 1974, 3. . 51 520 Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu 1997, p. 56 521 Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.124. 522 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p. 97.

92

n 1709 gsim acolo i pe Gavriil de la Coulea pentru a primi milostenia fgduit acestei mnstri prin actul de domnie din martie 1691. Deasemenea n 1709 la Moscova a cltorit i Pahomie Ipanovschi de la Bisericani, arhimandrit, nepot al mitropolitului Dosoftei al Moldovei; n anul urmtor cerea arului cri ruseti i numire ntr-o eparhie din Rusia, ajungnd astfel vldic de Voronej. n august 1717, stareul Isaia cerea cri i milostenie pentru mnstirea nlrii din Suceava523. Antim Creul, fratele de odinioar a lui Pahomie, a plecat s strng mil n ara Muscalilor pe timpul lui Mihai Racovi (1716) i se ntoarse la 15 iulie 1722524. Stareul de la Bisericani a obinut n 1722 i un Tetraevanghel tiprit n 1716 la Moscova, donatorul crii fiind un oarecare Lazr, eclesiarhul cunoscutului Pahomie Ipanovski, vldic de Varonej525. Urmaul lui Ghedeon, Mitropolitul Gheorghie, a pstrat deasemenea relaiile cu Moscova, c dup cum afirma Nicolae Iorga, c nu binevoise a aduce de la munteni, unde n Bseric persista puternic limba profan a poporului, cele 12 Mineie cu dou Trioade i Liturghii canonice de toate trebile arhiereti, dar a binevoit s le aduc de acolo din ara de slavonie curat i strict526. Este cazul Mitropolitului Antonie Putneanul, prsind ara, i ajungnd la Kiev, a fost rnduit ca Mitropolit al cazacilor la Cernigov. arina Elisaveta, dup doi ani, la investit ca episcop de Bialgorod. Aceast plecare a mitropolitului, este foarte bine redat n Cronica Ghiculetilor. i anume, n a doua domnie a lui Grigore Ghica din pricina nvlirii moscalilor, a lsat la Iai pe mitropoitul Antonie, ntru totul fptura i cirac al lui, ...cci el l-a cinstit i l-a naintat la rangul de arhiereu...Acesta ns nu i-a fcut datoria i nici nu a avut grij de nevoile turmei sale... (dincontra), s-a pregtit i lund toate lucrurile sale i ale mitropoliei, precum i preoase ofrande domneti...s-a dus la Hotin, iar de acoloa plecat mai departe cu mpreun cu oastea mochiceasc527. n 1722 prin Moldova au trecut pelerinii ucraineni Silvestru i Nicodim de la mnstirea Sf. Nicolae din Rlsk, care i-au descris cltoria528. Epoca reformelor lui Petru I n Rusia, ct i a urmailor acestuia pn la mijlocul secolului al XVIIIlea (sublinierea ne aparine N.P), corespunde n rile romne cu continuarea i nsprirea regimului feudal, cu nsprirea jugului economic i politic turcesc n Moldova i ara Romneasc. n aceast perioad Rusia se ridic ca o mare putere european i fcea figur de aprtoarea popoarelor ortodoxe din Imperiul Otoman. Anume aceast mprejurare politic, a contribuit la
523

Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.124 524 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p. 92. 525 Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.140. 526 Iorga N., Istoria Biserici Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.II, ed.a II-a, Bucureti, 1995, p. 94. Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.140. 527 Cronica Ghiculetilor, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965, 949, 25-35, p.481. 528 Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962, p.140.

93

ncheierea unor legturi culturale ntre romni i rui. Opera reformelor, care reprezenta o mare ridicare a culturii practice, a tras pe o serie de romni nvai, printre care i clerici, care nu se puteau realiza cu aspiraiile lor n rile romne din cauza luptelor interne ntre fraciunile boiereti feudale, i a ruinrii economice datorit exploatrii economice turceti. Acei dintre ei care sau refugiat n Rusia i au activat acolo, prezint o situaie special: ei snt refugiai, opozani fa de situaia din ara lor, pe care fuseser nevoii s-o prseasc529. n momentul ridicrii Rusiei ca putere european, popoarele supuse Imperiului Otoman, puteau ndjdui ntr-o intervenie a ei n favoarea eliberrii lor530.

III.3 Legturile Bisericii moldoveneti cu aezmintele monastice din Orientul Ortodox. nsemntatea Muntelui Athos, numit Grdina Maicii Domnului, este foarte mare n tradiia tuturor popoarelor ortodoxe. Nu este oper cultural i teologic mai important, n aceast perioad, n care s nu se simt ajutorul lui. Pentru greci, el este cel mai important centru de via duhovniceasc, de unde s-au recrutat cei mai muli patriarhi i mitropolii, cei mai nvai teologi i cei mai muli misionari. Desigur, sprijinul romnesc nu a lipsit nici n secolele XVII-XVIII.531 Domnii Moldovei au fost receptivi i n aceast perioad la nevoile mnstirilor athonite. Ca i n ara Romneasc, la finele secolului al XVII-lea, preponderente au rmas nchinrile de mnstiri ctre Locurile Sfinte. Drile n bani sunt mai rare, predominnd cele n form de obiecte de cult de o valoare artistic excepional532. Clugrii athonii au fost prezeni permanent n ara Moldovei, de la finele secolului al XVII-le prima jumate a secoului al XVIII-lea, dup ajutoare. Aceti clugri, noteaz Ioan Moldoveanu, se gseau peste tot in Principate. Veneau i nu plecau pn nu li se promiteau ajutoare substaniale pentru mnstirile lor533. Prezena reprezentanilor Muntelui Athos in rile Romane era incurajat i de faptul c, dup cderea Constantinopolului, romnii au fost cei care permanent i-au ajutat pe cretinii ortodoci din Orient534.
529

Panaitescu P.P., Contribui la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p.596-597. Panaitescu P.P., Contribui la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p.610. Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993, p.321. Zubco Angela, Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVII, relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, 2001, p.141.

530
531

532 533

Moldoveanu Ioan, Personaliti athonite in rile Romane (1650-1863), n: Romanii i muntele Athos, Extras din Glasul Bisericii, Anul LV, 14, ianuarie-aprilie 1999, p. 20. 534 Moldoveanu, Ioan. Personaliti athonite in rile Romane (1650-1863), n: Romanii i muntele Athos, Extras din Glasul Bisericii, Anul LV, 14, ianuarie-aprilie 1999, p.19.

94

La 6 mai 1682, Gavriil Constachi, mare vornic n ara de Jos, a nchinat schitul Bursuci, cu hramul Sfntul Petru i Pavel, mnstirii Esfigmenu535 . Aceleiai mnstiri i mai erau nchinate urmtoarele locauri din Moldova: schitul Gluca (pn n secolul XVII-lea, Hrova), cel al Sfntului Nicolae din Ivneti, schitul Sfntul Nicolae dn Crlomneti, nchinat de boierii Negrileti, precum i mnstirea Sfntul Dumitru din Galai536. Tot n aceast perioad Paun Vameul i-a nchinat mnstirii Xeropotamu, mnstirea de la Clatia, iar Alexandru Ramandi, i-a nchinat ctitoria sa la mnstirea Dohiariu. Mnstirea Xeropotamu i mai aparinea din 1703 mnstirea Dancul (la nceput biseric) din Iai, nchinat de ctre domnitorul Gheorghe Duca, boier de origine greac537. Ghoerghe Duca, a druit mnstirii Xeropotamu o Pateri donat la 1685, care poart pe chihlimbarul su inscripia: Dar al preacucernicul domnitor Io Duca-Voievod, a toat Moldovlahia i Ucraina, cu preacucernica i prealuminata doamn Anastasia, Constantin-Voievod, Matei-Voievod.538 Constantin Cantemir a fcut i unele nchinri de mnstiri Sfntului Munte Athos. n anul 1690 el a nchinat Mnstiri Vatoped, Mnstirea Mira din inutul Focanilor, ctitorie a sa din 1686. Aceast mnstire avea vrio 10 moii n inutul Putna i vii la Odobeti539. Cu venirea la putere a lui Antioh Cantemr (1695-1700) la 30 ianuarie 1698, mnstirii Zografu i-a fost nchinat mnstirea Cpriana (Vinev), cu tot cu actele anterioare primite de la ali domnitori540, care avea o avere dincolo de Prut enorm: 23 de moii cu 50000 ha.541.Acest mod de transmitere a actelor anterioare era practicat de toi domnitorii care au nchinat mnstiri la Athos542. Analizand raporturile dintre mnstirea Cpriana i mnstirea Zograful, Andrei Eanu remarc faptul c odat cu instaurarea regimului fanariot, clugrii de la Zograf au stabilit relaii cu domnii moldoveni, urmrind scopul de a smulge din partea domnilor rii Moldovei diverse imuniti i privilegii pentru moiile pe care le aveau in stpanire, ceea ce nu a intarziat s se petreac la scurt timp543. Mai trziu, fratele domnitorului, Dimitrie Cantemir, mpreun cu boierii Vasile Costachi, vornic de ara de Jos, Mitre Apostol, vornic de ara de Sus, Lupul Bogdan, hatman, etc., au confirmat aceast nchinare a Cprianei.544

535 536

Stoicescu Nicolae, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor feudale din Moldova, Bucureti, 1971, p.54. Eclaircissements sur la question des monastres grecs situs dan les Prinipauts Danubiennes, Paris, 1857, p.51-53. 537 Moisescu Gh.I., Lupa t., Filipacu Al., Istoria Bisericii Romne, vol.I, Bucureti, 1957, p.286. 538 Cndea Virgil, Simionescu Constantin, Mont Athos. Presences roumaines, Bucureti, 1979, p.178, fig.197. 539 Pcurriu M., Istoria Bisericii, p. 266-267. 540 Bogdan Damian, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, VI, 1941, Iai-Bucureti, p.11-12 541 Pcurriu M. Istoria Bisericii , p. 266-267. 542 Zubco Angela, Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVII, relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, 2001, p.141. 543 Eanu A., Eanu Val., Futei N., Pelin Val., Negrei I., Mnstirea Cpriana (sec. XV-XX): Studiu istoric, documente, cri, inscripii i alte materiale, - Chiinu, Pontos, 2003, p.90-91. 544 Bogdan Damian, Despre daniile romneti la Athos, n: Arhiva Romneasc, VI, 1941, Iai-Bucureti, p.12

95

n biserica mnstirii Zografu se pstreaz chipul domnitorului Antioh Cantemir ca o dovad a contribuiei acestui domnitor la susinerea mnstirii545. Din datele oferite de Nicolae Iorga vedem c in timpul domniei lui Mihai Racovi in 1703 s-a alipit moia Doamna la mnstirea Sfantul Pantelimon (sau Rusicon) att de srac atunci inct, dup mrturia cltorului rus Vasile Grigorevici Barski adpostea doar doi rui, doi bulgari i caiva greci546. Mai trziu, fanarioii au fost cei care au preluat i au continuat tradiia de susinere a mnstirilor athonite, aducnd faima domniilor de alt dat547. n timpul domniei lui Grigore al II-lea Ghica s-au adus n Moldova de la Mnstirea athonit Marea Lavr, moatele Sfntului Teodor. Pentru minunile care s-ar fi svrit atunci, domnul a hotrt s dea cte 8000 de aspri pe an i 800 aspri de cheltuial de drum pentrclugrii care vor veni s-i ridice548. In afar de moiile i mnstirile inchinate domnii din ara Moldovei i Muntenia efectueaz insemnate danii bneti pentru perioada respectiv. Printre ele era merticul tradiional a lui Constantin Mavrocordat, la 23 octombrie 1735; cel de 6 000 aspri intrit in 1747de Grigore Ghica. Nu au fost mai puin importante nici nchinrile ctre mnstirile din Muntele Sinai. n 1695 Constantin Duca vv.a nchinat Mnstiri ,,SfntaEcaterina, din muntele Sinai, Mnstira Adam din inutul Flciu549. A continuat s trimit Mnstirii Sfntului Ioan Evanghelistu din insula Patmos donaia anual de 4000 aspri550, iar n a doua domnie, anume 1701-1702, a nchinat Mnstirii Sfinii 40 de Mucenici din Meteore (Tesalia), Biserica Dancu din Iai551. La 7 noiembrie 1733, domnul Constantin Mavrocordat a scutit toate mnstirle precum cele de ar, aea i a Ierusalimului i a Sf()nta Gorii, a Snaii i toate pe aiure nchinate de dajdia lor, scondu-le i de la tabla visteriei ca s nu dea dajde niciodat552. Grigore al II-lea Ghica, n urma rugminilor fcute de arhiepiscopul Nechifor i de tot soborul mnstirii Sinai, la 27 iulie 1736, a acordat un ir de scutiri mnstirii Sfnta Vinere din Iai, care era inchinat Muntelui Sinai pentru ca s aib i ea, aceast mnstire, toat ornduiala cea de mil, dup cum au i mnstirile Sfntului Mormnt553. Printre acestea se enumr: scutirea de dajdie i de bani de mprumut, de desetin de stupi, gotin de oi i de mascuri, de pogonrit i de

545 546

Burada Teodor, O cltorie la Muntele Athos, in: Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie, Bucureti, 1883, p.108-109. Iorga N., Muntele Athos in legtur cu rile noastre, n: Analele Academiei Romane Memoriile Seciunii Istorice, S. II, Tom XXXVI, Bucureti, 1914, p.51. 547 Zubco Angela, Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVII, relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, 2001, p.142. 548 Cojocaru C.C., Biserica Moldovei sprijinitoare a Orientului Orotdox Partea a II-a sec. XVII-XVIII, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LXIII, nr.3. 1987.p.56 549 Stoicescu N., Repertoriul bibliografic al localitior i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti 1974, p.21 550 Pcurriu M., Istoria Bisericii, p.274. 551 Pcurriu M. Istoria Bisericii, p.273. 552 Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.131. 553 Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.204-207.

96

prclbia pe vin (vdrrit)554. Grigore al II-lea Ghica i mai ntrete mnstirii Sfnta Vinere scutirea unei pivnie cu butur ce o are la Iai, de toate drile, toate aceste dri fiind fcute i de domnii anteriori555. Printre daniile indirecte fcute de domnul rii Moldovei Grigore al II-lea Ghica, Muntelui Sinai se enumr i intrirea parclbiei Trguorului de supt Galata, de la 29 martie 1740556, care fuse-se dat lui Lupu Poroschie, fost cpitan mare. Tot prin acest act, domnul pune sub ascultarea egumenului Filaret de la Sfinii Arhangheli, pe toi oamenii din Targuor, care au fost miluii de domn cu plata ctre Vistierie a unei sume anuale de 2 galbeni557. Contactul dintre Muntele Athos i Muntele Sinai cu ara Moldovei, a fost benefic pentru ambele pri. n timp ce mnstirile de la Sfntul Munte i Muntele Sinai, beneficiau de un suport material consistent, aceasta ii consolida i dezvolta spiritualitatea ortodox. Prin acest efort de susinere, domnii moldoveni, ct i cei munteni, se vedeau descendenti ai mprailor bizantini. In plus, mnstirile athonite au conservat un izvor de prim importan, in opinia lui Dumitru Nstase, pentru studierea doctrinei puterii in rile Romane i al diverselor ei expresii, reprezentri, incidene i implicaii in Evul Mediu i in epoca urmtoare, adic pe mai tot parcursul relaiilor romano-athonite558.

554 555

Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.205. Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.206. 556 Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.281-283. 557 Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006, p.283. 558 Nstase D., Necunoscute ale izvoarelor Istoriei Romaneti, n: Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, XXX, 1993, p.495.

97

Concluzii. Analiza materialelor documentare care se atribuie perioadei de la finele secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIII-lea, permit a elabora un tablou amplu privind rolul politicocultural al Bisericii rii Moldovei la acea etap de evoluie a societii romneti. i n aceast perioad, se observ o conlucrare activ i productiv n acelai timp, ntre Domnie i instituia ecleziastic, colaborare care s-a soldat cu beneficii pentru ambele instituii, primei revenindu-i totui dreptul de patronaj asupra celeilalte n ce privete alegerea i demiterea ierarhilor, monitorizarea averilor mnstireti, impunerea anumitor rigorii privind hirotonisirea preoilor, ct i implimentarea unei legislaii care contura locul i rolul Bisericii n statul moldovean. Scopul Bisericii n perioada respectiv, prin politica pe care o promova, att cultural ct i economic, care depindea n mare msur de relaiile n care se afla aceasta cu instituia domneasc, era orientat spre meninerea sa ca a treia putere n stat, care avea aptitudinea n mare parte de a influiena anumite msuri cu caracter economic i social ale domnilor, ct i pentru a-i menine privilegiile sale economice. Statutul politico-economic al Bisericii n statul moldovean, din totdeauna a fost determinat de conjunctura extern a rii Moldovei, i ntr-o msur mai mic, de cea intern. La finele secolului al XVII-lea, odat cu nceputul declinului Imperiului Otoman i cu ridicarea Rusiei ca putere european i balcanic, din dorina de a ine ntr-o supuenie mai strict rile romne, Poarta va mri plata haraciului. Din dorina de a-i lrgi baza impozitabil, domnul va supune treptat la dri i pe marii feudali din tagma crora fcea parte i Biserica, care de-a lungul 98

timpului strnse-se imense proprieti att de la enoriai, ct i de la domni, reieind din mentalitatea timpului, de a nzestra Biserica cu bunuri, prin acte ntrite de cancelaria domneasc, i care mai apoi, cu timpul confirmate de ali domnitori, ca un obicei mai vechi al politicii Domniei fa de Biseric. Aceste aciuni ale instituiei domneti, veneau s contureze nc odata descendenta formal a acestora din rindul basileilor bizantini, care se declarau protectorii Bisericii i care cutau de fapt spijinul moral-spiritual al acesteia n viaa politic intern. n aceast perioad, obeservm c Biserica pstra vechile sale privilegii, i anume reprezentanii de baza a careia continuau sa fie membri ai Sfatului Domnesc (Divanului Domnesc), unde se adotpau hotrrile cele mai importante, precum i drepturile sale judiciare att asupra mirenilor ct i asupra unor bresle (n special a celor de ciocli), prin anumite confirmri i reglementri ale acestor prioriti din partea Domniei. Se observ tentative de reorganizare a Bisericii, prin stabilirea unor rigorii speciale pentru hirotonisirea preoilor, se adopt hotarri care delimiteaz sferele de influien n cadrul societii a dregtorilor statului i ale reprezentanilor cultului, se urmrea punerea sub control stric a averilor i a cheltuielilor instituiilor ecleziastice, s-a ncercat o delimitare clar a principiilor de judecat domneasc i ecleziastic. Domnii fanarioi, care au cptat teren deschis n viaa politic a Moldovei, ct i a rii Romneti, dup evenimentele din 1711, nu au cutat n general s submineze prioritile Bisericii n cadrul societii medievale romneti, dar au ncercat s le reorienteze spre propriile sale interese. Activitatea cultural a unor reprezentani a clerului de la finele secolului al XVII-lea, care tindeau spre introducerea limbii romne n cultul ortodox prin editarea de cari n primul rnd n limba romn, a fost practic abolit n condiiile despotizmului fanariot, care cutau s ,,rezideasc Bizanul deczut, pe spatele popoarelor peninsulei balcanice, prin introducerea culturii greceti, prin aducerea n masa a populaiei greceti, reprezentani ai claselor de jos i mijlocii, preoi greci care cel mai des au subminat cursul normal al vieii bisericeti prin rspindirea n ar a simoniei. Obiectivele de baz pe care le urmreau fanarioii, comparativ cu domnii de la finele secolului al XVII-lea, erau orientate spre o mai bun reorganizare a Bisericii Moldoveneti. Numai o Biseric reorganizat putea corespunde scopurilor turco-fanariote, de a o supune ierarhiei patriarhale greceti i implementarea culturii acesteia n mediul popular, unde tabloul suzeranitii turceti era mult mai diminuat comparativ cu rile din peninsula balcanic, i unde cultura respectiv putea ctiga teren mai larg. Aceast sarcin totui, se poate de afirmat, c n realizarea ei, nu a avut un caracter radial, ca rezultat al msurilor luate de acetia, cel puin n prima jumtate de secol XVIII, innd cont de faptul c ei erau strini teritoriilor respective, anumite aciuni ale lor puteau fi ntimpinate cu 99

anumite rezerve. O parte dintre ei, pentru nceput, n scopul ctigrii ncrederii i susinerii din partea reprezentanilor Bisericii moldoveneti, vor cauta n primul rnd s le acorde un statut ct dect privilegiat n ce privete sistemul impozitar, mai ales reprezentanilor ecleziastici de frunte. Un alt moment reformator, pe care l va cunoate Biserica n prima jumatate a secolului al XVIII-lea, va fi cel legat de ridicarea nivelului cunotinelor de carte n mediul clerical, mult diminuat dea lungul timpurilor, i care cu adevrat constituia o piedic n evoluia sitemului educaional i dogmatic n mediul popular moldovenesc. Sistemul ridicrii nivelului cultural mai nti n rndul clericilor, nu era ntmpltor. Programul prosperrii nvmntului n general, era pentru ntreaga societate, n special pentru pturile privilegiate, dar innd cont de faptul c reprezentanii clerului erau cei dinti dascali, trebuiau mai nti pregtii ei, ca mai apoi s fie capabili sa nvee pe alii. Prioritate n procesul de studiu, att al clericilor ct i al populaiei, mai ales n colile fondate n aceast perioad, le erau acordate limbilor greac, slavone i mai puin limbii romne. Reprezentanii clerului nalt, vor fi cei care vor monitoriza procesul educaional la indicaiile stricte ale domnului, evideniindu-se astfel o colaborare bilateral ntre instituia ecleziastic i cea domneasc n ceea ce ine de educaia n mediul popular, care va duce exclusiv la ridicarea nivelului cuoaterii de carte n societatea medieval moldoveneasc. Pe parcursul perioadei respective, instituia domneasc a cutat sa ngrdeasc amestecul Bisericii n politica extern a statului moldovean, mai ales n condiiile regimului turco-fanariot. Totui, clericii, dei alei i investii n funcie ca persoane de ncredere, de ctre Domn, au incercat sa-i consolideze poziiile politice i economice, reeind din conjunctura extern care se crease la sfiritul secolului al XVII-lea prima jumate asecolului al XVIII-lea, cnd Moldova devenea teatru de lupte permanete ntre rui i otomani, precum i jertfa atacurilor cu scop de jaf ale ttarilor. Balana politic n aceast perioada nclina mai mult spre Rusia, ceea ce a creat o avalan de migraii a clericilor moldoveni n spaiul rusesc, unde au capatat nalte funcii bisericeti i diverse prioriti, pe care nu putea i nici nu binevoia s le acorde Patriarhia din Constantinopol sau alte patriarhii de pe teritoriul controlat de otomani. Un rol considerabil n consolidarea legturilor Bisericii Moldoveneti cu alte biserici ortodoxe, l-au avut procesul ,,mnstirilor nchinate, care predomina activ i n aceast perioad, determinnd n acest sens, prezena pe teritoriul rii Moldovei a patriarhilor orientali, care veneau s strng veniturile de la mnstirile patronate de Patriarhiile pe care le conduceau, i care deseori influienau anumite hotrri domneti ce vizau problemele legate de Biseric. Se menin puternice i relaile cu Muntele Athos, fa de care domnii fanarioi aveau o atitudine deosebit, i care reprezenta un adevarat furnizor de inspiraie a modelului de via duhovniceasc. Acest moment nsa, va cunoaste o oarecare decdere, ca urmare a introducerii 100

modelului schimniciei n rndurile unor reprezentani ai vieii monahale, de ctre Partenie, conform normelor lui Dimitrie al Rostovului, i ca urmare a unei apropieri vadite fa de biserica ruseasc. Mnstirile nchinate, constituiau o piedica economic serioas pentru statul moldovean, din considerentul c acestea, pe lnga faptul ca dea lungul timpului au acumulat rezerve funciare impunatoare, n momentul cnd au fost ,,nchinate, unei mnstiri sau patriarhii din spatiul ortodox oriental, veniturile lor, erau percepute anume de acestea. Cunoscnd faptul c domnii fanarioi, ca i unii dintre reprezentanii Bisericii, cumprau posturile cu sume mari, care cel mai des erau contractate la Poart, ele urmau s fie acumulate de pe seama populaiei moldoveneti, situaia creia se nrutaeste considerabil n prima jumate a secolului al XVIII-lea. Dei n perioada de la sfritul secolului al XVII-lea prima jumate a secolului al al XVIIIlea, ara Moldovei, a cunoscut adevarate mutaii de ordin politic, care sau rsfrns i asupra vieii bisericeti, ca urmare a conjuncturii externe datorate avansrii Rusiei ca putere forte n spaiul SudEst european, precum i nceputul declinului Imperiului Otoman, Biserica a continuat s deina poziia sa n stat ca instituie att politic ct i cultural. Biserica, prin patronajul sau direct, care l-a avut n domeniului educaional, a contribuit substanial la evoluia culturii i la cultivarea sentimentului civic n mediul popular moldovenesc, prin controlul asupra nvamntului, ntemeierea i acordarea de ajutoare colilor i oamenilor nevoiai, tiprirea crilor n limba romn. Dei n literatura de specialitate se menioneaz des faptul c perioada domniilor fanariote a fost un mare regres pentru societatea romneasca, ca urmare a stoarcerii excesive de bunuri din societate, de la care a avut de suferit i Biserica, totui n perioada de pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, aceasta a cunoscut o reformare profunda, care s-a soldat n final cu o adevarat evoluie cultural a Bisericii din ara Moldovei, i o ridicare a nivelului cultural-intelectual a clerului, care constituia fora motric de promovare a spiritualitii i culturii n rndul maselor populare.

101

Bibliografie: Izvoare: Avril Philppe, Voyages en divers tats dEurope et dAsie, Paris, 1692. n: http://books.google.com/books?id=IAcPAAAAQAAJ&pg=PA344&dq=Philppe+Avril, +Voyages+en+divers+%C3%A9tats+d%E2%80%99Europe+et+d%E2%80%99Asie,+Paris, +1692&lr=&cd=11#v=onepage&q=&f=false Axintie Uricarul, De a doua domniia lui Nicolae Alexandru vod (Vleat 7220), ed. I.t.Petre, Casa coalelor, 1944. Caprou Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV-VIII, Iai, 1999-2006. Carte romneasc de nvtur , Bucureti, 1951. Catalogul documentelor Moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, vol.IV, 1676-1700, Bucureti, 1970. Codrescu Teodor, Uricariul sau Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, vol. I-XXV, ed. a II-a Iai, 1871-1895. Costin Miron, Opere comlete, Bucurei, 1959. Costin N., Letopiseul rii Moldovei , n: Letopiseele, de M.Koglniceanu, Vol.II, Bucureti, 1872. Cronica Ghiculetilor, Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, ediie ngrijit de Nestor Camariano i Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, 1965. Documenta Roumania Historica . Seria A: Moldova, vol. XIX, (1626-1628), Bucureti, 1969. Documente privind istoria Romniei, A, Moldova, sec. XVII, Vol I-IV., Bucureti, 1952-1956. Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea, Vol.II, red. V. Mihordea, I.Costantinescu, C.Istrati, Iai, 1966. 102

Documente privitoare la istoria rii Moldovei n sec. al XVIII-lea: Moldova n epoca feudalismului, vol.VI, Chiinu, 1992. Erbiceanu Constantin, Istoria Mitropoliei Moldovei i a Sucevei i a catedralei Mitropolitane din Iai, urmat de o serie de documente, de facsimile i de portrete privitoare la istoria naional i bisericeasc a romanilor, - Bucureti, Tiparul Crilor Bisericeti, 1888. Hurmuzaki Eu., Documente privitoare la istoria romnilor, Vol. XIV, partea I.,Bucureti, 1914. Guboglu M., Catalogul documetelor turceti, vol.I, Bucureti, 1960. Iorga N., Studii i documente privitoare la istoria romnilor, Vol IV-VI. Insemnri i acte romaneti din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1904. Koglniceanu Enache, Letopiseul Moldovei, n: Koglniceanu M., Letopiseele Moldovei, vol.III, ediia a II-a. Koglniceanu M., Cronicile Romniei sau letopiseele Moldo-Vlahiei, vol.III, ed.II-a, Bucureti, 1872. Koglniceanu M., Letopisee, III, Bucureti, 1874. Melchisedec tefnescu, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea nume , : dupre documentele Episcopiei i alte Monumente, Vol.I, Bucureti, 1869. Melchisedec tefnescu, Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, I, partea II, Bucureti, 1874. Melchisedec tefnescu, Notie arheologice adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice din Moldova, Bucureti, 1885. Neculce I., Letopiseul rii Moldovei i o sam de cuvinte, ed.ngr.de Gabriel trempel, Bucureti, 1982. Neculce I., O sam de cuvinte, Letopiseul Moldovei. Chiinu, 1972. Sava Aurel V., Documente orheiene, P.1, Chiinu, 1934. Suceava. File de istorie. Documente privitoare la istoria oraului 1388-1918, vol.I, Bucureti, 1989. Raicevich Stefano, Voyage en Valachie et en Moldavie, traducere de M.Lejeune, Paris 1822. http://books.google.md/books?id=W2IOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Raicevich,+ +Voyage+en+Valachie+et+en+Moldavie,&source=bl&ots=nmkKOKmDex&sig=0Tb7nVZ9FlAu MPljoDSAhF9xHr0&hl=ru&ei=oYpZS5aKC8TdQay2oUU&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAcQ6AEwAA#v=onepage&q= &f=false Ureche Gr., Letopiseul rii Moldovei , Bucureti, 1955.

103

 XV XVIII ., .2, , 1968, .3, , 1970. Literatura: Andreeescu I.Constantin, Istoricul Liceului Naional din Iai (1835-1935), n volumul: De la Academia Mihilean la Liceul Naional, Iai, 1936. Avdnii M.I., Academia domneasc treapt nou n dezvoltarea nvturilor nalte din Moldova n sec.XVIII., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul.LII, nr.7-8, 1976. Avdnii M.I., Continuitatea nvmntului inaugurat la Trei Ierarhi. Preluarea tradiiilor de ctre Academia Domneasc din Iai. n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L. nr.5-6, 1974. Basarab M., Contiina originii romne i a unitii naionale n opera mitropolitului Varlaam i Dosoftei , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLIII, nr.9-10, 1967. Berechet t., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecata mirenilor, n: Biserica Ortodox Romn, nr.11-12. Berechet t.Gr., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecata mirenilor, Bucureti, 1938. Bezviconi G., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1962. Bianu I., Hodo N., Bibliografia romneasc veche. Vol.I-II, Bucureti, 1903. Bogdan Damian, Despre daniile romneti la Athos, n: Arhiva Romneasc, VI, Iai-Bucureti, 1941. Bogdan D., ntre romni i rui, n: Analele romno-sovietice, nr.2, 1946. Botonenul Adrian, Mitropolitul Dosoftei la Probota, n: Mtropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12. Brezoianu I., Vechile instituii ale Romniei (1327-1866), Bucureti, 1882. Bulat T.G., Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitroplitul Veniamin Costachi (1641-1805), n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLVII, nr.56, 1971. Burada Teodor, O cltorie la Muntele Athos, n: Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie, Bucureti, 1883. Cndea Paraschiva, Micarea pentru emanciparea femeii n Romnia , Bucureti, 1976. Cndea Virgil, Simionescu Constantin, Mont Athos. Presences roumaines, Bucureti, 1979. Cantemir D., Descrierea Moldovei, Chiinu, 1982. Caprou I., O istorie a Moldovei prin relaiile de credit pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Iai, 1989. 104

Cartojan N., Istoria literaturii romne vechi, vol.I, Bucureti, 1940. Cernovodeanu Paul, Societatea romneasc vzut de cltori strini, sec.XV-XVIII, Bucureti, 1973. Chiriac Vl., Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Chiinu: Cartea Moldoveneasc 1977. Chiriac Vl., Unitate naional i cultural prin carte, n: Un veac de aur n Moldova (1643-1743), Chiinu-Bucureti, 1996. Cihodaru C., nvmntul n Moldova, n sec. XV-XVIII.coala Domneasc din Iai, n: Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai1860-1960., Vol.I, Bucureti, 1960. Ciuntu Lcrmioara, Aspecte privind educaia fetelor n secolele XV-XVIII, n: Revista de Pedagogie, nr.12, 27, 1978. Ciurea, Al. I., irul mitropoliilor Bisericii ortodoxe din Moldova. Elemente eseniale biografice i bibliografie, n: Credin i cultur in Moldova, II. Credina ortodox i Clemete O., Biserica Ortodox, Bucureti, Editura Universitas, 2000. Cojocaru C.C, Biserica Moldovei sprijinitoare a Orientului Orotdox Partea a II-a sec. XVIIXVIII, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LXIII, nr.3. 1987. Cron Gh., Clericii n serviciul justiiei, n: Biserica Ortodox Romn, nr.11-12. Cron Gh., Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i Moldova , n: Studii i materiale de istorie veche, vol.IV, Bucureti, 1960. Cron Gh., Justiia bisericeasc (ms. la autor) care se refer la renoirea privilegiului unei bresle din Roman n 1718 cu trimitere la Melchisedek Cronica Romanului, I, partea a II-a. Cron. Gh., Justiia bisericeasc din Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVIII , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LI, nr. 3-4. Dan Dimitrie, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p.224. Dobrescu N., Rolul Bisericii n trecutul romnesc, (publicat n Convorbiri Literare), Bucureti, 1909. Dragnev Demir, - , Chiinu, 1962. Dragomir S., Contribii la relaiile romno-ruse n sec.XVII-lea, Bucureti, 1912. Dragomir Silviu, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, n: Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii istorice, seria a II-a, Tom. XXXIV (1911-1912), p.1202-1203 Dur I., Voievozii Valahiei i patriarhiile ortodoxe din Orient n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n: Glasul Bisericii, nr 9-10, 1982. Duu A., Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700-1821), n: Studii i texte, Bucureti, 1968. 105

Eclaircissements sur la question des monastres grecs situs dan les Prinipauts Danubiennes, Paris, 1857. Eanu A., Eanu Val., Futei N., Pelin Val., Negrei I., Mnstirea Cpriana (sec. XV-XX): Studiu istoric, documente, cri, inscripii i alte materiale, - Chiinu, 2003. Eanu Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti 1997. Furtun Dimitrie, Preoimea romaneasc in sec. al XVIII-lea. Starea ei material i cultural, Vlenii de Munte, 1915. Furtun Dimitrie, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani: cu un scurt istoric asupra acestor mnstiri, Bucureti, 1928. Georgescu Val., Strihan P., Judecata domneasc n ara Romneaadc i Moldova, Partea I.Organizarea judectoreasc. Vol.I (1611-1740), Bucureti, 1979, p.121. Gheorghi Ilie, Tipografa arab din mnstirea Sf.Sava i venirea lui Silvestru, Patriarhul Antiohiei la Iai., n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr.5-6, Iai, 1958. Gheorghi, Ilie, Tipografia arab: din mnstirea Sf. Sava i Venirea Patriarhului Antonie la Iai, n : Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIV, nr. 5-6 (mai-iunie) Iai, 1958. Giurescu C.C., Giurescu D.C., Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi , Bucureti, 1972. Gorovei t. S., Un episod din recuperarea Bizanului: prima Oper a sptarului Nicolaie Milescu n: Gorovei, tefan S., ntre istoria real i imagina. Gorovei S.t., Relaiile bisericeti romno-ruse n secolele XV-XVIII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994. Gorovei tefan, La nceputurile relaiilor moldo-bizantine n: Romnii n istoria unversal, vol.III, 1, Iai,1988. Gorovei tefan S., Semnificaia unor documente false din veacul XVIII, I Cartea Soborniceasc din 1 ianuarie Iai, 1989. Grama Dumitru, Aspecte ale evoluiei culturii juridice n Principatul Moldovei (1646-1649), n: Un veac de aur n Moldova (1643-1743) Chiinu-Bucureti, 1996. Grigora N., Instituiile feudale din Moldova. P.I:Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea. Iai.1971. Grigora N., Bisericile curii domneti din Iai, n: MitropoliaMoldovei i Sucevei, anul XLV, nr.5-6. Grigora N., Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat ativitatea (1658-1693), n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974. 1752, n: Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol , XXVI,

106

Grigora N., Robia n Moldova. De la ntemeerea statului pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, n: Anuarul Institutulu de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Vol.V, 1968. Grigora N., Proprietatea funciar a oraelor moldoveneti n timpul ornduirii feudale i evoluia ei, n: Studii i cercetri tiinifice, Istorie, an.XII (1961). Grigora N., Proprietatea funciar i imobiliar a meseriailor, negustorilor, boierilor i mnstirilor din orele moldoveneti. Regimul i rolul ei (sec.XV-XVIII), n: Anuarul Institutului de storie i Arheologie A.D.Xenopol, VII, 1970. Grigora N., Situaia clerului moldovenesc nprima jumate a secolului al XVII-lea i reforma lui Miron Barnovschi, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.1-2, 1957. Grigora N., tiri noi despre biserica Sf.Nicolae Domnesc din Iai, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei anul XVIII, nr.3-4, 1967, p.254. Ion Neculce, Buletinul Muzeului municipal din Iai , 1923, 1930. Ionescu D.G., Relaiile rilor Romne cu Patriarhia de Alexandria, 1935. Iorga N., Muntele Athos in legtur cu rile noastre, n: Analele Academiei Romane Memoriile Seciunii Istorice, S. II, Tom XXXVI, Bucureti, 1914. Iorga N., Bizan dup bizan,, Bucureti, 2002. Iorga N., Istoria nvmntului romnesc. Bucureti, 1928. Iorga N., Istoria literaturii romneti, I, ed. a II-a, Bucureti, 1925. Iorga N., Istoria Bisericii Romaneti i a vieii religioase a romanilor, ed. a II-a, in dou volume, Revzut i adugit, Bucureti Editura Ministerului de Culte 1930, Gramar S.A. 1995. Istoria nvmntului i a gndirii pedagocice n Moldova, sub redacia lui T.T.Ciobanu, Chiinu, 1991. Istoria literaturii romne, editura Academiei Socialiste Romnia, vol.I, Bucureti, 1964. Istoria Romniei,vol.III, Bucureti, 1964. Ivan I., Patriarhi ortodoci n Moldova , n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.9-12, 1975. Ivan Ioan, Patriarhi ai Ierusalimului in Moldova, n: Mitropolia Moldovei si Sucevei", Anul LI, nr. 9-12, sept-dec. 1975, pe: http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82389-patriarhi-ai-ierusalimuluiin-moldova-19. Justin, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Ctitoria Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974. Lungu G., Pricop A. Contribuii asupra istoricului colilor fondate i ntreinute de biseric n oraul Botoani, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul XLI, nr 5-6. Lupa I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918. Mihail Paul, Documente i zapise de la Constantinopol (1607-1806), Iai, 1948. Mila Necodem, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915. 107

Minea Ilie, Reforma lui Constantin vod Mavrocordat, n: Cercetri Istorice, Anul II-III, 19261927, Iai. 1927, p. 97-248. Moisescu Gh.I., Lupa t., Filipacu Al., Istoria Bisericii Romne, vol.I, Bucureti, 1957. Moisescu J., n legtur cu Mrturisirea ortodox, n: Biserica ortodox romn, nr.5-8, 1948 Moldoveanu Ioan, Personaliti athonite in rile Romane (1650-1863), n: Romnii i Muntele Athos, n: Glasul Bisericii, Anul LV, 1-4, ianuarie-aprilie 1999. Nstase D., Necunoscute ale izvoarelor Istoriei Romaneti, n: Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, XXX, (1993). Necodem Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915. Niel Mathilde, Drama eliberrii femeii, Bucureti, 1974. Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn. Bucureti, 1965. Panaitescu P.P., Contribui la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971. Panaitescu P.P., Patriarhul Dositei al Ierusalimului i Mitropolitul Dosoftei al Moldovei cuprilejul unei scrisori inedite, n: Biserica Ortodox Romn, LXIV, nr.1-3, 1946. Pcurriu M., Legturile rilor Romne cu Patriarhia Antiohiei , n: Studii Teologice, Bucureti, an.XVI, nr 9-10, 1964. Pcurriu Mircea, Dicasteria, n: Biserica Ortodox Romn, nr.7-10, 1959. Pcurriu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne, Chiinu, 1983. Pacurariu Mircea, Legaturile bisericesti ale romanilor cu Tara Sfnt, n: nvierea - Ierusalim, Anul IX, nr. 1-3, ian.- martie; 4-6, aprilie-iunie; 7-9, iulie-sept. 1981, pe :http://www.crestinortodox.ro/carte-922-82387-legaturile-bisericesti-ale-romanilor-cu-tarasfanta-17 Porcescu Scarlat, Activitatea crtureasc a Mitropolitului Dosoftei, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul L, nr.9-12, 1974. Rmureanu I., Istoria bisericeasc universal, vol.II, Bucureti, 1993. Rspunsurile Mitroplitului Varlaam la Catehisml Calvinesc, n: Bianu I., Hodo H., Bibliografia romneasc veche. 1508-1830, tom I, Bucureti, 1903. Rusanu Mihail, Legtirile Patriarhiei din Alexandria cu rile Romne, n: Cercetri Istorice, vol.XVI, Iai, 1997. Reli Simion, Curs de istorie Bisericii Romanilor, Vol. I-II, Universitatea Carol al II-lea din Cernui, Facultatea de Teologie. Reli Simion, Viaa religioas i moral romaneasc in secolele XVIII i XIX dup scriitori strini, n: Junimea literar , nr.10- 12, oct.-dec, Cernui, Glasul Bucovinei 1935. Roman Alexandru, Contribuii la problema unificrii limbi romne literare. n legtur cu ediiile romneti din secolul al XVIII-lea ale Psaltirii, n: Limba Romn, XXIII, nr.1, 1974. 108

Roman Alexandru, Psaltirile romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII.lea. Probleme de filiaie, n: Limba Romn, XXIII, nr.3, 1974. Rosetii Al. Istoria limbii romne, vol.I, Bucureti, 1968. Rosetti Al., Cazacu B. Onu L., Istoria limbii romne literare, vol.I, Bucureti, 1971. Sbiera I.G., Micri culturale i literare la romni din stnga Dunrii n rstimpul de la 1504 1717, Bucureti, 1897. Semenova L.E., Relaiile Bisericii din Moldova i Muntenia cu Biserica Rus n sec.XVII, n: Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie A.D.Xenopol , XXXI, Iai, 1994, p.562. Simionescu Dan, La monastre Cetuia foyer de culture, n: Balcania, VI. Stoicescu N., Repertoriul bibliografic al localitior i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti 1974. Stoicescu Nicolae, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor feudale din Moldova, Bucureti, 1971. chiau O., Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoa, 1978. esan M., Drepturile judiciare i privilegiile materiale ale chiriarhilor din rile romne n secolul al XVIII-lea. Cernui, 1937. Theodorescu Barbu, Pun Octav, Folclor literar romnesc, Bucureti, 1967. Tsourkas Cl. Les debuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans, ed.II, Thessaloniques, 1967. Urechea V.A., Istoria coalelor de la 1800-1864, vol.I, Bucureti 1892. Xenopol, Istoria Romnilor, vol.V, Iai 1896. Zubco A., Biserica n ara Romaneasc i Moldova, in sec. XIV- XVII, Relaiile cu Muntele Athos, Chiinu, Pontos, 2001. ., (XV- XVIII .), , 1983. , 3, 1974. . 51 .., XVI XVII , , 1885. n: http://books.google.com/books? id=B2o9AAAAIAAJ&source=gbs_navlinks_s . (1086-1856), c. I -, 1899. .., ., n: http://www.orthedu.ru/ch_hist/hist_pomestn/skurat1/03.htm

109

110