Mitropolitul Irineu Mihlcescu

DOGMELE BISERICII CRETINE ORTODOXE

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR -1994

C V N N IN E U T A T Dup Apologetic, iese de sub tipar, cu voia lui Dumnezeu i cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului i Huilor, a doua carte a marelui nostru profesor de Teologie, pedagog i autor al celor mai bune manuale de religie, Mitropolitul Moldovei, Irineu Mihlcescu (+1948), lucrare intitulat Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe.
Aprut n mai multe ediii, ca manual de dogmatic pentru toate liceele i colile secundare din ar, cartea s-a bucurat de apreciere general, fiind folosit n toate colile, ct i n Seminarele Teologice. Reevalund integral opera teologic a marelui ierarh, la fel de actual i util tineretului i generaiilor de astzi, tiprim aceast lucrare ntr-o ediie nou, respectnd ntru totul textul autorului, ca s fie la ndemna tuturor, i, n deosebi, a elevilor i studenilor dornici din ce n ce mai mult s citeasc literatur duhovniceasc i s cunoasc nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Prezentat ntr-o form concis, clar i bine argumentat, pe nelesul tuturor, lucrarea de fa umple un mare gol n nvmntul nostru religios i d posibilitate credincioilor de toate vrstele s cunoasc mai profund dogmele dreptei credine. Apoi ne ajut s trim mai aproape de Dumnezeu, s preuim mai mult cultul nostru ortodox i s aprm cu trie tezaurul dogmatic i moral al Ortodoxiei din toate timpurile.

D O G M E L E

Acum, cnd trim un moment de adevrat renviere duhovniceasc n ara noastr i cnd, pe de alt parte, gruprile eterodoxe de toate nuanele atac cu atta furie Biserica Ortodox, aceast lucrare este o adevrat binecuvntare pentru toi, cci ne descoper nvtura de credin ortodox i ne ferete de sincretismul neoprotestant i sectar. Cu sperana c aceast carte i va atinge pe deplin scopul propus, o recomandm cu ncredere tuturor fiilor Bisericii noastre Ortodoxe.

1. NOIUNI DESPRE RELIGIE, N GENERAL DESPRE RELIGIA CRETIN, N SPECIAL ORIGINEA, CUPRINSUL I ROADELE EI 1. Religia, n general, este legtura contient i liber a omului cu Dumnezeu. Aceast legtur se manifest prin cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu, care sunt cele dou momente eseniale ale religiei. De aceea religia a fost definit i ca modus cognoscendi et colendi Deum. Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura religioas. Adorarea este partea practic i const din viaa moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt doar cele trei pri constitutive ale religiei i stau ntre ele n legtur indisolubil. 2. Din definirea religiei, ca legtur contient i liber a omului cu Dumnezeu, decurge c nu orice idee despre Dumnezeu i om este compatibil cu noiunea de religie. Pentru ca omul s poat sta n legtur cu Dumnezeu, se cere ca Dumnezeu s fie neles ca o fiin mai presus de lume, spiritual i personal. Religia sau sistemul de cugetare, n care Dumnezeu nu are nici una din aceste nsuiri, e fals i nu merit numele de religie. Astfel, dac Dumnezeu nu este mai presus de fire, avem n fa fetiismul sau idolatria; dac nu este fiin spiritual, avem materialismul, iar dac nu este fiin personal, cdem n panteism. Dumnezeul presupus de religie, trebuie apoi s

Arhimandrit Ioanichie Blan Sfnta Mnstire Sihstria

Adormirea Maicii Domnului 15 august, 1994

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE contiina luminat a cunoaterii i atrnrii omului de Dumnezeu, a adorrii Sale, a mplinirii voii Sale etc, iar trupul mplinete actele de cult i toate practicile externe. 4. Fiind sdit n nsi fiina omului, religia este nedez lipit de firea Iui. Oricnd i oriunde s-au aflat i se vor afla oameni, se afl i religia. Din cele mai ndeprtate vremuri preistorice i pn la sfritul veacurilor, de la Polul Nord pn la Polul Sud, pretutindeni ntlnim religia. Ea este deci general att din punct de vedere istoric, ct i geografic. 5. La diferite popoare i n diferite timpuri, religia a luat forme diferite n manifestarea sa n afar sau ca religie obiec tiv, ceea ce arat c i religia subiectiv, sau ceea ce simte omul religios n inima sa, difer foarte adesea de la popor la popor i chiar de la om la om. Orict de multe i variate sunt aceste forme, ele se pot reduce la trei grupe sau categorii de religii: monoteism, dualism i politeism. Monoteiste se numesc acele religii n care se ador un singur Dumnezeu. Aa a fost religia dat de Dumnezeu celor dinti oameni i sunt azi religiile cretin, mozaic i mahomedan. Dualiste se numesc acele religii n care se ador numai dou diviniti Aa a fost religia dat vechilor iranieni de ctre Zoroastru, n care se adorau dou principii: Ahuramaz-da sau Ormuz, principiul binelui, i Angromainius sau Ahriman, principiul rului. Politeiste se numesc religiile n care se ador mai multe zeiti. Cele mai multe religii din vremurile vechi au fost politeiste, ca si ale triburilor slbatice de azi. Religiile cuprinse n aceast grup se deosebesc mult unele de altele. Astfel, la unele din ele, divinitile sunt nfiate prin tot felul de obiecte naturale sau artificiale, precum: lemne, pietre, coji de scoici, pene, un baston, un cuit, o ppu ele. Astfel sunt religiile popoarelor inculte din centrul i sudul Africii, din insulele Australiei, din nordul Asiei i din pdurile D O G M E L E

intre El n legtur cu noi, s ne lumineze mintea i s ne sporeasc puterile, ca s-L cunoatem; s ne vin n ajutor la nevoie i s ne descopere voia sfnt a Sa, ca s tim ce trebuie s facem, pentru a-i fi plcui i a ntreine vie legtura dintre EL i noi. Dac Dumnezeu nu ni s-ar face cunoscut, noi nu L-am putea cunoate niciodat numai prin propriile puteri ale sufletului nostru, iar dac n-ar asculta rugciunile noastre i n-ar avea nici un amestec n mersul lumii, ci ar sta deoparte nepstor, atunci n-ar avea dragoste fa de fptura Sa i nu ar fi Dumnezeu adevrat. 3. Religia se prezint sub dou forme sau aspecte diferite: intern i extern. Sub aspectul intern, religia este o stare sufleteasc a omului, stare care, ca orice act psihic, nu se poate defini, dar pe care o exprimm prin cuvintele: religiozitate, pietate, credin, adorare, etc. Sub aspectul extern, religia este o sum de acte i atitudini, morale, rituri, ceremonii, practici, etc. Sub primul aspect, religia se mai numete i subiectiv; sub cel de al doilea, obiectiv. Ambele stau ntre ele n cea mai strns legtur, ca efectul i cauza, ca sufletul i trupul, ca miezul i nveliul unui fruct etc. Numai amndou la un loc formeaz religia deplin. Cnd religia intern sau subiectiv se dezvolt n detrimentul celei externe sau obiective, atunci ia natere misticismul bolnav ; iar cnd se dezvolt sau se cultiv cea obiectiv n paguba celei subiective, atunci se ajunge la ritualism sau formalism sec. Religia sntoas const dar, din cultivarea i dezvoltarea ei armonioas sub ambele aspecte. La nchegarea ei n suflet i exprimarea n afar ia parte ntreaga fiin a omului: mintea aduce lumin, prin cunoaterea adevrurilor religioase; voina adaug trie i d putere, prin ndeplinirea prescriptelor morale; sentimentul aduce cldur, prin dezvoltarea plcerii ce nate n suflet

BISERICII

ORTODOXE nvtura religiei cretine este cu mult mai presus dect a tuturor celorlalte religii, pentru c ea are cea mai nalt, mai curat i mai spiritual nvtur religioas i moral, adic despre Dumnezeu i despre datoriile omului ctre Dumnezeu, ctre sine nsui i ctre aproapele su. Astfel, ea nva c Dumnezeu este spirit pur i c omul trebuie s-L adore n chip spiritual; c toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu i, prin urmare, frai i deopotriv unii cu alii; c omul este dator s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect orice, iar pe semenii si ca pe sine nsui etc. n sfrit, roadele aduse de religia cretin sunt cu totul diferite de cele aduse de celelalte religii. Prin ea s-a luminat mintea oamenilor i s-au ndreptat moravurile rele ale popoarelor pgne. Mulumit ei, sclavia s-a desfiinat, demnitatea femeii s-a ridicat, o mulime de vicii, care erau socotite ca virtui, au ncetat, egalitatea i fria tuturor oamenilor s-a ntronat etc, aa c faa lumii s-a schimbat pretutindeni unde a ptruns cretinismul. Popoarele care au mbriat religia cretin au ajuns la o civilizaie nfloritoare i au temelie sigur pentru c sunt cluzite de farul ceresc al Evangheliei lui Hristos.

Americii Centrale i de Sud. Ele se numesc religii fetiiste, dup numele ce-l poart nfirile divinitilor, fetis. Alte religii socotesc ca diviniti soarele, luna, stelele, cerul, apa, munii, pmntul, marea, izvoarele, animalele, etc. pe care le nfieaz n chip de om sau animal. Aa au fost religiile ceor mai multe popoare din vechime, ca: indienii, asirobabilonienii, arabii, fenicienii, egiptenii, grecii, romanii, galii, germanii, slavii, etc. Aceste religii se numesc naturaliste. Dup cum n aceste religii predomin mai mult divinitile soarelui sau ale stelelor, ori ale pmntului etc, ele se mpart n solare, siderale sau ctonice. Iar dac zeii erau nfiai sub form de om sau de animal, aceste religii se mpart n antropomorfe sau zoomorfe, etc. 6. Religia cretin este mplinirea fgduinei lui Dumnezeu de a trimite lumii pe Rscumprtorul ateptat de patriarhi i de Evrei. Iisus Hristos este acel Rscumprtor. El a artat oamenilor, cu cuvntul i cu fapta, calea ce duce la mntuire i fericire i a pecetluit nvtura Sa prin moartea pe Cruce, prin care a nimicit pcatul strmoesc i a mpcat pe om cu Dumnezeu. Singur religia cretin este perfect i cu adevrat divin. Aceasta demonstreaz originea, cuprinsul i roadele sale. Originea religiei cretine este dumnezeiasc, pentru c este dat lumii de nsui Dumnezeu-Fiul, de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe cnd celelalte religii au fost dale de oameni. Aceasta se dovedete prin minuni, dintre care cea mai de seam a fost nvierea din mori a Mntuitorului, i prin profeii, dintre care, cele care le-a venit timpul s se ndeplinesc pn acum, sunt distrugerea Ierusalimului de romani i rspndirea cretinismulu, ca religie i civilizaie, n toat lumea.

2. REVELAIA DUMNEZEIASC DEOSEBIREA DINTRE DOGME I CANOANE EREZIE I SCHISM 1. Revelaia sau descoperirea n general lat. (revelatio) este dezvelirea sau cunoaterea a ceva ascuns. Revelaia dumnezeiasc, este actul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, fiina Sa, voia Sa, planurile Sale, creaturii raionale. Fiindc Dumnezeu este fiina absolut spiritual i

10

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

11

care, deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge niciodat s-L cunoasc, dac Dumnezeu n-ar fi binevoit s se descopere, s se fac cunoscut omului. n dou feluri S-a descoperit Dumnezeu omului: pe cale natural i pe cale supranatural. De aceea i revelaia este natural i supranatural. Revelaia natural este cea fcut n natur i care poate fi cunoscut cu ajutorul minii. Din observarea naturii nconjurtoare, a sufletului omenesc i a desfurrii evenimentelor istorice n lume, putem deduce o serie de adevruri privitoare la Dumnezeu i la raportul Su cu lumea i cu omul. Astfel, din ordinea i regularitatea ce domnesc n lume deducem, c trebuie s fie o Fiini preaneleapt, atotputernic i bun, Care a fcut lumea i ngrijete de ea. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria, zice Psalmistul (Ps.18,1), iar Sfntul Apostol Pavel scrie Romanilor: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii, din creaturi nelegndu-se se vd, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rom.1,20). Revelaia supranatural, numit i pozitiv, este aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace ce sunt mai presus de fire i care nu poate fi primit i neleas dect prin credin. Ea cuprinde deci adevruri la a cror cunoatere n-am putea ajunge numai prin puterile minii i multe din ele rmn nenelese pe deplin i dup ce se descoper. Dac o asemenea revelaie se face prin semne minunate, perceptibile simurilor, se numete extern. Iar dac se adreseaz de-a dreptul sufletului, mprtindu-i idei, simminte sau ndemnuri la care n-ar fi ajuns de sine, ori luminndu-1, ca s ptrund nelesul unor lucruri nenelese de el mai nainte, atunci se numete intern, sau inspiraie ori insuflare dumnezeiasc.

2. Contra posibilitii revelaiei dumnezeieti, sub orice form, nu st nimic, pentru c noiunea de revelaie nu contrazice n nici un fel nici pe Dumnezeu, autorul ei, nici pe om, primitorul ei, i nici adevrurile descoperite. Dumnezeu, ca fiin personal, absolut, atottiutoare i atotputernic, care a creat lumea i a pus omului un scop nalt, poate mprti acestuia adevruri care s-l ajute la atingerea mai repede i mai sigur a scopului su. Dup cum orice om poate comunica altuia cugetrile, sentimentele, hotrrile sale, dup cum cel nvat poate instrui pe cel netiutor, tot astfel, i cu mult mai mult, poate face Dumnezeu aceasta cu creatura Sa raional. Ar fi mai mult dect absurd a tgdui lui Dumnezeu aceast posibilitate pe care n-o putem tgdui celui din urm om. Omul de asemenea, putnd s mprteasc altora i s primeasc, cnd i se mprtesc de alii, ideile sentimentale, efectele sale, poate primi asemenea mprtire i de la Fiina suprem. Nu se poate zice c prin revelaie s-ar mrgini ori jigni libertatea de cugetare sau de aciune a omului, ori c s-ar atinge demnitatea lui, pentru c din cunotinele mprtite lui, prin revelaie, omul nva ce trebuie s cread i ce s fac, prin urmare cum s-i ntrebuineze mai bine libertatea pentru a atinge mai sigur inta existenei sale. In sfrit, adevrurile revelate nu pot fi o piedic mpotriva revelaiei, pentru c Dumnezeu mprtete omului adevruri absolut necesare pentru mntuirea lui, iar mprtirea o face n aa fel nct omul s poat primi prin credin i nelege din ele att ct i este de trebuin pentru mntuire. Apoi, Dumnezeu nu se descoper omului cum este n fiina Sa, nici nu-i mprtete adevruri care n-ar putea fi spre folosul lui sufletesc, ci numai att ct i ceea ce este absolut folositor pentru mntuire, potrivit gradului priceperii sale n materie de religie. Aceasta o spune Sfntul Apostol

BISERICII

ORTODOXE

-------------------------------------1 Pavel: In multe pri i n multe chipuri de demult grind Dumnezeu priniilor prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm a grit nou prin Fiul (Evr. ,1,1). 3. Din posibilitatea sau realitatea revelaiei rezult necesitatea ei, pentru c Dumnezeu nu face nimic de prisos, sau care s nu corespund unei trebuine strict necesare. Revelaia supranatural, adic revelaia n nelesul strns al cuvntului, a fost necesar pentru om att ca o continuare a celei naturale, ca s deschid sfere mai nalte i mai largi ochilor sufletului su, ct i ca premergtoare a revelaiei naturale, fiindc fr ajutorul ei, omul n-ar fi putut ajunge la nici un fel de religie. Viaa omului are ca scop supranatural, preamrirea lui Dumnezeu, prin cunoaterea i iubirea Sa, scop care este cu mult mai presus de puterile omului. Pentru cunoaterea i, mai ales, pentru atingerea acestui scop, omul are absolut nevoie de ajutorul descoperirii dumnezeieti. In starea sa original, nainte de a pierde harul dumnezeiesc, el ar fi putut atinge acest scop, dar n starea de cdere i de slbiciune, n care 1-a aruncat pcatul, i este absolut imposibil. Pentru aceasta are nevoie de ajutorul dumnezeiesc, care i se comunic n parte prin revelaie. Tot din cauza slbirii pricinuite de pcat, omul nu-i poate atinge pe deplin, numai prin propriile sale puteri, nici mcar scopul natural al existenei sale i s duc o via religiosmoral demn de el, ca o creatur aleas a lui Dumnezeu. i pentru aceasta este nevoie de ajutorul revelaiei. Istoria ilustreaz pe deplin acest adevr. Ea ne arat c nici una din religiile pgne sau naturale n-a putut s se ridice la adevrata idee de Dumnezeu, de religie i de moralitate. Istoria acestor religii este istoria rtcirilor sufletului omenesc n general. Numai n lumina revelaiei depline a Cretinismului se poate vedea n totul ct de mari i grozave

au ljost acele rtciri, cu toate sforrile sincere i ncordate ale celor mai buni dintre pgni de a afla adevrul. Cu drept cuvnt s-a zis c omenirea pgn s-a ridicat, n materie de religiip, numai pn la formarea ntrebrii puse de Pilat Mntuitorului: Ce este adevrul? Dar rspunsul, adevratul rspuns, nu 1-a dat dect Cel Care a zis despre sine: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Aceast trist stare de lucruri, pe care o vedem n pgnism, au recunoscut-o i unii dintre nelepii sau filosofii pgni. Nemulumii cu ideile josnice i potrivnice pe care diferitele religii le aveau despre dumnezeire i cu morala lor materialist, acetia i-au muncit mintea, au fcut cercetri ntinse, au gndit profund, dar rezultatul a fost recunoaterea zdrniciei eforturilor lor, mrturisit cu amrciune de Socrale: tiu c nu tiu nimic, sau dezndejdea fr margini a pesimitilor, sau, n fine, mulumirea cu frnturile ori licririle de adevr care se gseau n vreo coal sau sistem filosofic. Chiar dup strlucirea n lume a adevrului deplin, adus de Mntuitorul, raiunea care n-a voit s se adape din acest adevr, ci a nchis ochii n faa lumii i a mers pe cile ei aparte, n-a putut scpa de rtcire. Istoria filosofici ne dovedete aceasta cu prisosin: deismul, panteismul, agnosticismul, solipsismul, pesimismul, pragmatismul etc, sunt produsele raiunii lipsite de lumina revelaiei pozitive. 4. Adevrurile revelate i privitoare la credin se numesc dogme. Adevrurile stabilite de prinii bisericeti i care privesc viaa cretin se numesc canoane. Dogmele nu se pot schimba de nimeni i niciodat, pe cnd canoanele pot fi schimbate, dar numai de un sinod ecumenic. Abaterea de la dogme se cheam erezie, iar abaterea de la canoane se numete schism.

14

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

15

3. SFNTA SCRIPTUR
Revelaia dumnezeiasc supranatural sau pozitiv este cuprins in Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care, din aceast cauz, se numesc izvoare ale revelaiei. Sfnta Scriptur este cartea care cuprinde toate scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Sfntului Duh. Ea istorisete cum S-a descoperit, adic cum S-a fcut cunoscut Dumnezeu omului, cum i-a ales El un popor, cruia i-a descoperit voia Sa, prin prooroci, i cum, n cele din urm, a artat lumii ntregi, prin Iisus Hristos, Fiul Su, calea ce duce la El. Cuprinsul Sfintei Scripturi este dar istoric. Ea desfoar naintea ochilor notri ceea ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Ea nu este o carte de tiin omeneasc, nici de istorie, sau de astronomie, ori de tiine naturale sau de altceva. Ideile tiinifice pe care le gsim n ea, sunt ale timpului i locului n care au trit autorii care au compus scrierile din care const ea. Cuprinsul ei special este mai presus de loc i de timp, cci ea ncepe cu descrierea facerii lumii i ne nva c tot ce exist, a fost fcut de Dumnezeu, i sfrete cu o mrea expunere a sfritului lumii acesteia trectoare i nceputul celei venice. Sfnta Scriptur se mai cheam i Biblie (nume grecesc, care nseamn carte), i se mparte n dou pri: n Vechiul Testament i n Noul Testament. Vechiul Testament cuprinde scrierile compuse nainte, iar Noul Testament pe cele scrise dup venirea Mntuitorului Hristos. Autorii celor dinti sunt n cea mai mare parte profeii, iar ai celor din urm, apostolii.

punctul central al Vechiului Testament l formeaz legtura ncheiat de Dumnezeu cu poporul israelit sau Legeli dat pe Muntele Sinai, din care cauz Vechiul Testament \c numete i Legea Veche. Punctul central al Noului Testan\ent st n legtur cu Legea Nou ncheiat de Dumnezeu du ntreaga omenire pe vrful Golgota, prin rstignirea Fiului su. De aceea, Noul Testament se mai numete i Legea Nou sau Legea Harului. Legtura ntre Vechiul i Noul Testament o fac proorocii, care au prezis venirea Mntuitorului. Numrul scrierilor care compun Vechiul Testament variaz, dup felul cum se numr, ntre 22 i 25, iar al celor din Noul Testament este de 27. i unele i altele se mpart n scrieri istorice, didactice i profetice. Scrierile istorice ale Vechiului Testament expun istoria poporului evreu de la facerea lumii pn dup captivitatea babilonic i sunt: Cele cinci cri ale lui Moise sau Pentateuhul, Isus Navi, Judectorii, Rut, Samuel, Regii, Cronicile, Esdra, Neemia, Ester i Macabei. Scrierile didactice cuprind poezii religioase, istorioare morale, sfaturi nelepte, etc. i sunt: Psalmii, Iov, Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon i a lui Isus Sirah. Scrierile profetice cuprind cuvintele proorocilor mari: Isaia, leremia, lezechiel i Daniii i ale celor mici: Osea, Ioil, Amos, Avdie, lona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Scrierile istorice ale Noului Testament sunt Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, care istorisesc despre viaa i nvtura Mntuitorului i Faptele Apostolilor, care expun mersul propovduirii Evangheliei de ctre Sfinii Apostoli. Scrierile didactice sunt cele 14 epistole ale Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni 2, Galateni, Efeseni,

_____________ / Filipeni, Coloseni, Tesalonicieni 2, Evrei, Timotei 2, STit i Filimon, 3 ale sfntului loan, 2 ale lui Petru, 1 a lui lacov i 1 a lui Iuda. Profetic este una singur, Apocalipsul, care trateaz despre viitorul Bisericii. / Att Vechiul ct i Noul Testament au aceeai valoare pentru credin, fiindc i unul i altul sunt cuvntul lui Dumnezeu. Vechiul Testament este un conductor ctre Noul Testament, cum l numete Sfntul Apostol P/avel, iar Noul Testament este mplinirea celui Vechi, cum zic prinii bisericeti:M?i>Mm Testamentumin Veterelate VetiisinNovo patet. \ Sfnta Scriptur se numete cuvntul lui Dumnezeu, pentru c autorii ei au fost inspirai de Dumnezeu n ceea ce au scris. Ct privete inspiraia Sfintei Scripturi, n Vechiul Testament nu gsim c el este inspirat, dar sfinii scriitori mrturisesc, c n-au vorbit i scris dect ceea ce le-a descoperit Dumnezeu. De aceea, profeii ncep de obicei cuvntrile lor cu cuvintele: Aa zice Domnul. Faptul c Mntuitorul citeaz adesea din Vechiul Testament i vorbete despre Legea Veche ca de ceva dumnezeiesc, constituie dovada absolut sigur c Vechiul Testament este inspirat. Despre inspiraia Noului Testament avem mrturii mai numeroase. Evangheliile erau viaa, nvtura i minunile Mntuitorului, Care era El nsui Dumnezeu i n-avea nevoie s fie inspirat, iar Sfinilor Apostoli care le-au scris, Hristos le-a fgduit, c le va trimite i le-a trimis pe Sfntul Duh, care i va nva toate. De aceea, Sfntul Apostol Pavel scrie Galatenilor, c Evanghelia, propovduit de mine nu este omeneasc, pentru c n-am primit-o sau am nvat-o de la vreun om, ci, prin descoperire de la Iisus Hristos, iar altdat zice categoric, c toat Scriptura este inspirat.

16

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

17

Inspiraia trebuie neleas ca o nrurire luntric asupra sfinilor scriitori, ca o luminare supranatural a minii lor, de a scria fr greeal ceea ce le descoper Dumnezeu. Dup cum, n vorbirea de toate zilele, cnd zicem, de exemplu, c un articol de jurnal este inspirat de cineva, nu nelegem c el ar fi fost dictat cuvnt cu cuvnt, ci numai c ideile au fost mprtite scriitorului de altcineva, tot astfel trebuie s nelegem i inspiraia Sfintei Scripturi. Sfntul Duh a pus n sufletul sfinilor scriitori anumite idei, a trezit anumite sentimente, pe care acetia le-au exprimat cum au putut i cum au crezut mai bine. Se numesc, ns, inspirate numai scrierile canonice ale Sfintei Scripturi, adic numai acelea care sunt privite i primite de ntreaga Biseric cretin, cuprinznd cuvntul lui Dumnezeu curat i neschimbat, nu i scrierile necanonice. Cele dinti sunt normative pentru credina i viaa cretinului, cele de al doilea sunt instructive i folositoare de suflet. DE CITIT. Venicia Sfintei Scripturi. Am fost cndva ntr-un ora plin de case i palate de crmid, de piatr, de marmor, construite toate pentru anumite scopuri i dup anumite reguli, bine lucrate, i ntrecndu-se una pe alta prin frumusee. n mijloc se afla ns o veche colib srccioas, necorespunztoare nici unui scop omenesc, plin de sprturi, de guri i de unghere ntunecoase. n ea nici o parte nu se potrivea cu alta. Lipseau scoabe, grinzi, stlpi; o adevrat minune c se mai putea ine. Am rs de colib, rmia unor vremuri pe jumtate barbare, ntr-un ora aa frumos i bogat i am zis: Mine va fi rn. i cnd am venit din nou, peste o sut de ani, rn erau toate casele i palatele din jur, rn sau necldite i altele erau mprejur pe alt loc, dup o regul nou i pentru noi scopuri. Vechea colib era n mijloc, pe vechiul loc, neschimbat, cu sprturile, cu gurile i ungherele ei ntunecoase, aceeai ca i acum o sut de ani ca i cum dintele vremii, care roade toate, s-ar fi rupt n ea. i nc odat, peste o sut de ani, i iari pestealt sut de ani, era acelai lucru; vechea colib tot aceeai, mprejur totul nou. Atunci am zis: puterea lui Dumnezeu o ine. i din case

2 Comanda nr. 573

18

DOGME LE

BISERIC II O RTO O D XE

19

i palate ieeau bolnavi i ostenii i zceau pe strzi i nu se puteau nsntoi i nici un doctor nu le putea ajuta, iar cine intra ta colib, care nsi prea c are nevoie de doctor, se nsntoea i se veselea. Atunci am zis: Aici slluiete puterea mntuitoare a lui Dumnezeu. i cnd am intratin colib, - am vzut pe cineva, care-i punea minile pe bolnavi i ostenii,/i aa se vindecau. L-am recunoscut pe Hristos. ' Vechea colib nefolositoare pentru scopuri omeneti, ru construit dup regulile omeneti, cu sprturile, gurile i ungherele ei ntunecoase, cu scoabe, grinzi, stlpi lips, este Sfnta Scriptur, vzut cu mintea omeneasc. Ce mai este n ea de respectat? Ce n-a fost luat n rs? Cum mai poate ea pstra un Ioc n bogata pia a scrierilor frumoase, modern dispuse, pline de limpede nelepciune omeneasc, cu fraze bine alctuite i documentate? Se poate ea msura mcar cu vreuna din ele? i totui, toate scrierile cele mai frumoase i cele mai nelepte, care se bazeaz pe venicia nvturii lor, trec, fac loc altora, cu alt nvtur nou, iar Sfnta Scriptur rmne i va tri btrn, i Duhul lui Hristos, ca Domnul i pzitorul ei, va nsntoi ntotdeauna pe toi care vor veni la El bolnavi i ostenii, din cauza rtcirii lor ndelungate n afar de El. (Gustav Theodor Fechner).

4. SFNTA TRADIIE 1. Prin Tradiie, n general, se nelege, n Biseric, transmiterea oral de nvturi, obiceiuri, practici, etc, de la o persoan la alta, de Ia un tinp la altul. Dup origine, ea poate fi dumnezeiasc sau omeneasc, apostolic sau bisericeasc, religioas sau profan, iar dup cuprins: dogmatic, moral, istoric, etc. Prin Sfnta Tradiie se nelege totalitatea acelor adevruri descoperite, care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate Bisericii de Sfinii Apostoli prin viu grai i pstrate de ea neschimbate pn astzi. Pentru c este descoperit de Dumnezeu i

propqvduitdeSfiniiApostoli, ea se mai numete i Tradiie dumnezeiasc sau apostolic. 2. Acceptarea Sfintei Tradiii ca izvor al revelaiei rezult din urmtoarele: a) Mntuitorul Hristos nu a propovduit nvtura Sa prin scris, ci prin viu grai. El n-a lsat nimic scris i n-a poruncit ucenicilor Si s scrie, ci s nvee prin viu grai (Matei 28,19). Sfinii Apostoli au urmat exemplul i porunca nvtorului lor i au cerut urmailor lor s fac la fel. Aa de exemplu, Sfntul Pavel scrie ctre Timotei: Cele ce ai auzit de la mine piin multe mrturii, ncredineaz-le la oameni credincioi, care vor fi n stare s nvee i pe alii (II Tim.2,2). Dac unii dintre ei au i scris, acele scrieri sunt ocazionale i a avut fiecare un scop anume, dar nu pe acela de a expune ntreaga nvtur a Mntuitorului, fr a omite ceva din ea. Aceasta o spune despre Evanghelie, Sfntul evanghelist Ioan: Sunt i alte multe pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris fiecare, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21,25). Tot el scrie n dou din epistolele sale, aproape neschimbat urmtoarele cuvinte: Multe avnd a v scrie, n-am voit a le scrie pe hrtie i cu cerneal, cci ndjduiesc a veni la voi i a gri gur ctre gur... (II Ioan 12; III Ioan 13-14). Din toate acestea rezult c scrierile sfinte ale Noului Testament nu cuprind n ntregime nvtura Mntuitorului i c predica oral a Sfinilor Apostoli a completat scrisul lor. De aceea i recomand ei n chip deosebit urmailor lor pstrarea cu sfinenie a celor ce li s-au mprtit prin viu grai. Astfel, Sfntul Pavel scrie Corintenilor: V laud, frailor, c de toate ale mele v aducei aminte i inei cele ce v-am predat, aa cum vi le-am ncredinat (I Cor. 11,2). Iar tesalonicenilor le d sfatul: Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile pe

20

D O G M E L E

B E IC IS R II OT D X RO OE

21

care le-ai nvat prin cuvntul sau prin epistola noastr (II Tes. 2,15). b) Sfinii Prini au nvat, de asemenea, c Sfnta Scriptur este izvor al revelaiei. Din dogmele i practicile inute de Biseric zice sfntul Vasile cel Mare, pe unele le avem -din nvtura scris, iar pe altele le-am primii din tradiia Apostolilor. i unele si altele au aceeai putere. c) Practica Bisericii de a scufunda de trei ori n ap pe cei ce se boteaz, dea unge anumite pri ale trupului la taina Mirungerii, de a pune cununii pe capul celor ce se cunun, de a face semnul Crucii la frunte, umeri i piept, de a ne ntoarce cu faa spre Rsrit cnd ne nchinm, etc, dovede te, iari, existena Sfintei Tradiii, pentru c n Sfnta Scrip tur nu se pomenete de ele i totui Biserica le are de la . nceputul ei. 3. Sfnta Tradiie s-a fixat de timpuriu i s-a pstrat neschimbat pn n zilele noastre : n Sfnta Liturghie i n cult, n general; n actele martirilor, n simbolurile de credin, n canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice i locale admise de Biseric, n scrierile Sfinilor Prini i n Istoria bisericeasc. 4. Pentru a putea deosebi adevrata Tradiie de tradiiile false - cum erau la unii eretici care i ntemeiai ereziile lor pe pretinse tradiii apostolice - trebuie s inem cont de urmtoarele reguli: a) Tradiia Sfnt sau apostolic este aceea care nu este n contradicie cu tradiia apostolic sigur i cu Sfnta Scriptur; b) Despre existena acestei tradiii se afl mrturii n Bisericile ntemeiate direct de Sfinii Apostoli i din timpurile apostolilor; c) Tradiia apostolic s-a pstrat ntotdeauna de ntreaga Biseric;

d) Asupra tradiiei apostolice sunt de acord toi, sau, cel puin, cea mai mare parte din prinii i scriitorii bisericeti vechi. 5. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se gsesc n cea mai strns legtur pentru c Sfnta Tradiie completeaz i lmurete Sfnta Scriptur. Din acest punct de vedere putem mpri Sfnta Tradiie n: completiv i explicativ. Scriptura i Tradiia formeaz mpreun un tot, sunt cele dou izvoare ale Revelaiei Dumnezeieti, deopotriv de necesare i de preioase pentru credina cretin i deci, vrednice de aceeai cinste. Protestanii zic c Sfnta Scriptur este unicul izvor, unica norm i regul de credin, sau, cu termenul lor favorit unicul principiu formal de credin. Sfnta Tradiie n-are pentru ei nici o valoare dogmatic, doar cel mult istoric. Dac unii dintre ei admit oarecum Tradiia explicativ, sunt cu toii de acord n a respinge Tradiia completiv. Dar cu privire la Sfnta Scriptur, ei se deosebesc de noi i de romano-catolici. Noi ortodocii i romano-catolicii zicem c Biserica nvtoare sau autoritatea bisericeasc este singura n drept s explice Sfnta Scriptur i numai n spiritul Sfintei Tradiii, ceea ce nseamn c Sfnta Scriptur este numai izvor al credinei, pe cnd norma sau regula de credin este nvtura Bisericii. Iar protestanii pretind c orice cretin are dreptul de a explica Sfnta Scriptur i c ea e i izvorul, ba nc unic, i regula de credin. Lipsindu-se astfel de ajutorul i luminile Sfintei Tradiii n explicarea Sfintei Scripturi, protestanii au preri diferite cu privire la felul n care cretinul poate explica sau nelege bine Sfnta Scriptur. Astfel, teologii lor mai vechi nvau c Sfntul Duh lumineaz mintea i inima fiecrui cretin, ca sa neleag bine Sfnta Scriptur. Dar faptul c acelai pasaj

22

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

23

scripturistic este neles foarte diferit de protestani, arat falsitatea acestei preri. Teologii mai noi nva c Sfnta Scriptur este absolut neleas i c se explic prin ea nsi, adic un pasaj lmurete pe altul. Dar nenelegerea la fel a aceluiai text de ctre toi, dovedete c i aceast prere este greit. O bun parte dintre teologii protestani mai noi recunosc numai raiunii dreptul de a explica Sfnta Scriptur. Cu luminile ei naturale, narmat cu critica istoric i cu critica textelor, raiunea poate nu numai s explice, ci s i modifice, s taie, s adauge, cu un cuvnt s rstoarne dup plac, textul Sfintei Scripturi. Dar mai nti, ci dispun de aceste cunotine i care este norma de conducere pentru cei care le au? Apoi cum ne putem ncrede att de mult raiunii, cnd ea - dup doctrina protestant - este cu totul ntunecat din cauza pcatului originar? Romano-catolicii nva la fel ca noi despre Sfnta Tradiie, dar ei au falsificat-o, introducnd n ea i dogme noi, ca purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, zmislirea neprihnit a Sfintei Fecioare i infailibilitatea papei, .a. 5. NSUIRILE LUI DUMNEZEU INFINITATEA

SPIRITUALITATEA I

1. Dumnezeu - aa cum i-L nchipuie mintea sntoas, cum ni-L nfieaz contiina religioas i cum l nelegem din revelaie - este o fiin personal, investit cu toate atributele care revin personalitii. Plecnd de la om, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Teologia cretin a conchis la existena lui Dumnezeu

ca fiin personal prin excelen. I-a atribuit cele mai alese nsuiri pe care le are omul i I-a tgduit tot ce st n contrazicere cu ideea de Fiin absolut. Cea dinti categorie de nsuiri se exprim prin predicatele formate cu atoate sau atot: atoatetiutor, atoatevztor, atotiitor, atotputernic, atotbun, atotdrept etc, cea de a doua se exprim prin predicatele formate cu particulele negative ne: nemrginit, neschimbat, necuprins, negrit etc. nsuirile sau atributele acestea ale lui Dumnezeu privesc nsi fiina Sa, aa c din cunoaterea lor ne putem face o idee de ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa. Noi nu cunoatem ns toate nsuirile lui Dumnezeu, ci numai pe cele care El a binevoit s ni le descopere, iar pe unele din ele nici nu le putem nelege deplin. De aceea am grei, dac am crede c, tiind cteva din nsuirile lui Dumnezeu, tim ce este Dumnezeu n fiina i n esena Sa. Aceasta rmne de neneles muritorilor n viaa pmnteasc. Numai n viaa de veci, drepii, care vor petrece n apropierea lui Dumnezeu, vor ptrunde ceva mai mult n aceast nemrginit tain, dar nici ei i nici atunci nu vor putea ti tot. Cu privire la raportul ce exist ntre nsuirile i fiina lui Dumnezeu trebuie s tim, c ele nu sunt, ca n lucrurile i fiinele mrginite - deosebite de fiina dumnezeiasc, ci sunt una cu ea, sunt nsi fiina dumnezeiasc. De asemenea, nu se deosebesc nici ntre ele, ci sunt absolut identice, formeaz un ntreg indivizibil. Numai noi, n mintea noastr imperfect, ni le nfim deosebite unele de altele, pentru ca s le pricepem mai uor. n virtutea celei dinti identiti, numim pe Dumnezeu nu numai bun ci i nelept, iubitor de adevr, drept, etc. n virtutea celei de a doua identiti, zicem c n Dumnezeu dreptatea este identic cu buntatea, blndeea cu severitatea etc.

24

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

25

O mprire a nsuirilor sau atributelor dumnezeieti este greu de fcut, din cauz c nu le cunoatem pe toate i pe deplin. Cea mai potrivit este aceea care ia ca punct de plecare spiritualitatea i infinitatea, adic nsuirile principale ale lui Dumnezeu ca Spiritul absolut sau infinit. 2. Prin spiritualitatea fiinei dumnezeieti nelegem c Dumnezeu nu este material sau corporal, ci pur spirit, imaterial, simplu, nevzut, perfect, raional i liber. Sfnta Scriptur vorbete despre aceasta att indirect, ntruct nva c Dumnezeu nu are nici una din nsuirile materiale sau corporale, ct i direct, atribuindu-i contiin de sine, raiune, libertate, activitate etc. i numindu-1 categoric spirit sau duh. Clasice sunt n acesta privin cuvintele Mntuitorului ctre femeia samarineanc: Duh este Dum nezeu i cel ce se nchin Lui, se cade s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4,24). Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au dezvoltat i expus n toat splendoarea ei aceast nsuire a lui Dumnezeu, sprijinind-o, n afar de revelaie, i pe argumente raionale. 3. nsuirile speciale care decurg din spiritualitatea lui Dumnezeu se mpart n nsuiri ale raiunii sau ale minii lui Dumnezeu ori nsuiri intelectuale, i nsuiri ale voiei i simmntului sau nsuiri morale. A. nsuirile intelectuale. Raiunea sau puterea de cunoatere a lui Dumnezeu poate fi privit n sine nsi i n aciunea Sa. Privit n sine nsi, raiunea lui Dumnezeu este atottiutoare, privit n aciunea sa este atotneleapt. Atottiina sau nelepciunea desvrit sunt doar cele dou nsuiri ale raiunii lui Dumnezeu, cunoscute de noi oamenii. n virtutea atottiinei sale, Dumnezeu singur se cunoate pe Sine n chip desvrit, cum cunoate i tot ce este n afar de Sine, pentru c tot ce exist este creaia Sa. Desvrita nelepciune a lui Dumnezeu se vede din

minunata ordine ce domnete n lume, din nentrerupta purtare de grij a lui Dumnezeu pentru lume i din ntreg planul pentrumntuireaomului. B. nsuirile morale. Pe lng raiune, Dumnezeu are i voin i simmnt, care sunt de asemenea perfecte. Privite n ele nsi i n manifestarea lor ctre creaturi, aceste dou nsuiri ale lui Dumnezeu se nfieaz ca nsuiri morale i anume: libertate absolut, sfinenie desvrit, buntate nesfrit, dreptate suprem i nermurit vrednicie de credin. 4. Infinitatea sau nemrginirea lui Dumnezeu este o noiune negativ prin care nelegem, c Dumnezeu nu este mrginit de nimeni i de nimic n nici o privin. Exprimat n form pozitiv, aceast nsuire ia numele de perfeciune absolut, prin care nelegem, c Dumnezeu cuprinde n fiina Sa toate perfeciunile sau desvririle. Din aceast nsuire sau atribut general al lui Dumnezeu decurg multe altele i anume: Aseitatea sau independena absolut, prin care nelegem, c Dumnezeu nu depinde de nimeni i de nimic din afar de El, sau c i are n Sine nsui cauza existenei Sale. Imutabilitatea sau neschimbabilttatea. Nedepinznd de nimeni i de nimic, Dumnezeu este neschimbat att n fiina, ct i n actele Sale. Ceea ce El cuget i voiete ntr-un moment dat, cuget i voiete n eternitate. Eternitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi mai presus de timp, adic de a nu avea nici nceput nici sfrit. Omniprezena sau ubiquitatea. Precum Dumnezeu nu este cuprins de timp, tot astfel nu este cuprins sau mrginit de spaiu, ci se afl pretutindeni. Este imposibil s nelegem pe deplin aceast minunat nsuire a lui Dumnezeu, dar ne putem face o idee despre ea, dac ne gndim, c i mintea omeneasc poate strbate spaiul i, poate fi de fa n tot

26

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

27

locul. Deosebirea este c, mintea omului poate fi de fa, ntr-un moment dat numai ntr-un singur loc, pe cnd Dumnezeu este pretutindeni. Dac se zice c Dumnezeu locuiete n cer sau n biseric, nu nseamn c nu este pretutindeni. Precum zicem c sufletul omulut este n creier sau n inim, nu tgduim c este n tot trupul, tot astfel i despre Dumnezeu, dac zicem c este n cer sau n biseric, nu nelegem c nu este pretutindeni. Atotputernicia este nsuirea n virtutea creia Dumnezeu poate face tot ce voiete. i pentru c voia Sa este sfnt, El voiete i face ntotdeauna numai binele i niciodat rul. Unitatea. Avnd nsuirea de nemrginit sau atotperfect, Dumnezeu nu poate fi dect unul singur. Dac ar fi mai muli dumnezei, fiecare ar mrgini pe ceilali i ar fi mrginit de ei, aa c nici unul n-ar fi nemrginit.
DE CITIT. Cunoaterea lui Dumnezeu din studiul naturii. Contemplarea naturii pmnteti ofer, fr contrazicere, farmece particulare spiritului instruit, care descoper, n organizarea fiinelor, micarea nencetat a atomilor din care sunt formate i schimbarea permanent ce se opereaz n toate lucrurile. Cldura solar, care ine n stare lichid apa fluviilor i a mrilor, ridic seva ctre vrfurile arborilor, face s bat inima vulturilor i a porumbeilor. Lumina, care rspndete verdea n livezi, hrnete plantele cu o suflare necorporal, populeaz atmosfera cu minunatele sale frumusei aeriene. Sunetul, care tremur n frunzi, cnt la marginea pdurii, murmur pe rmul mrilor; ntr-un cuvnt corelaia forelor fizice,care reunesc sistemul ntregii viei sub fraternitatea acelorai legi. Deci, cu ct este mai vie admiraia, deteptat de razele vieii la suprafaa pmntului, cu att este mai aplicabil pentru toate aceste lumi, care trimit raze de deasupra capetelor noastre, n timpul nopii tcute. Aceste lumi deprtate, care, ca i a noastr, se leagn n eter, sub legmntul acelorai energii i legi, sunt ca i a noastr, scaunul activitii i al vieii. Am putea s prezentm aceast mare i falnic privelite a vieii universale ca o elocvent mrturie a inteligenei, a nelepciunii i a puterii nespuse, care a gsit cu cale, de la aurora creaiei, s vad reflectndu-se splendoarea sa n oglinda naturii create. Dar, sub acest aspect nu vrem s

desfurm aici programa mreiilor cereti. Vrem numai s chemm pe cei tgduiesc inteligena creatoare naintea teatrului de legi ce conduc lumea. Dac, dup ce vor consimi s deschid ochii naintea acestui teatru, r mai strui n tgduirea acestei inteligene, mrturisim c cea mai mare dreptate ce am putea s le facem, ca rspunsul la acesta tgduire neneles, ste ca la rndul nostru, s ne ndoim de facultatea lor mintal; cci, sincer vorbind, inteligena Creatorului ne pare infinit mai sigur i mai de necontestat dect a ateilor francezi i strini". (Camille Flammarion, Dumnezeu n natur).

6. DESPRE SFNTA TREIME

1. Biserica cretin nva c Dumnezeu este unul n trei persoane. Zicem c Dumnezeu este unul cu privire la fiin sau substan, ceea ce nseamn c exist o unic fiin sau substan dumnezeiasc, care este spirit absolut. Zicem c Dumnezeu este ntreit cu privire la persoane, ceea ce nseamn c n fiina sau substana dumnezeiasc sunt trei persoane i anume: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. C Dumnezeu este unul, nva i alte religii, de exemplu Mozaismul i Mahomedanismul, dar c el este unul singur dup fiin i trei dup persoane, n-a nvat i nu nva nici o alt religie dect Cretinismul. Aceast dogm este cu totul mai presus de puterea de nelegere a minii omeneti. Toate analogiile sau asemnrile care s-au gsit n natur sau au fost nchipuite, pentru a pricepe taina Sfintei Treimi, n-au ajutat dect foarte puin. Astfel, Sfntul Spiridon s-a servit, la Sinodul I din Niceea, de o crmid, spre a dovedi n chip raional i a face ineleas dogma Sfintei Treimi. Precum crmida const din pmnt, ap i foc (cldur), dei la vedere e una, tot aa i n Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin.

D O G M E L E

28

Alii au asemnat persoanele Sfintei Treimi cu discul, raza i cldura soarelui; cu rdcina, trunchiul i coroana arborelui; cu trecutul, prezentul i viitorul, cele trei fee ale timpului; cu lungimea, limea i nlimea, cele trei dimensiuni ale spaiului; sau cu nelegerea, simirea i voia, cele trei funcii ale sufletului omenesc, etc. Nici una din aceste asemnri nu ne lmurete ns pe deplin asupra Sfintei Treimi i mintea omeneasc nu s-ar fi nlat niciodat la ideea c n Dumnezeu sunt trei persoane, dac aceasta n-ar fi fost descoperit lumii de Mntuitorul Hristos n timpul petrecerii Sale n lume. 2. Dei este descoperit de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu toate acestea dogma despre Sfnta Treime se gsete tainic sau simbolic i n Vechiul Testament. Dar, pentru c Vechiul Testament este prenchipuire a celui Nou, de aceea aceast dogm - ca i altele - nu este expus acolo destul de limpede. Sfinii Prini explic aceasta prin mprejurarea c iudeii erau nclinai s cad cu uurin n politeism. Aa c, dac li s-ar fi descoperit c n Dumnezeu sunt trei persoane, ei le-ar fi luat drept trei Dumnezei. n Noul Testament dogma Sfintei Treimi o ntlnim nti la botezul Domnului. Atunci Tatl se aude zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit, n care am binevoit, Fiul primete botezul i Sfntul Duh se coboar asupra lui n chip de porumbel. Aici, Sfnta Treime este nfiat ntr-o form foarte perceptibil simurilor. Numele persoanelor Sfintei Treimi le gsim de asemenea n cuvintele cu care Mntuitorul trimite pe Sfinii apostoli la predic: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19). Iar Sfntul Ioan Evanghelistul zice: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i aceti trei sunt una (I Ioan 1,16).

BISERICII

ORTODOXE

29

Afar de aceste locuri i de altele, n care se vorbete despre persoanele Sfintei Treimi deodat, sunt apoi multe altele n care se vorbete despre fiecare persoan n parte. Sfnta Tradiie completeaz i lmurete i mai mult cele cuprinse n Sfnta Scriptur cu privire la aceast dogm. Toi Sfinii Prini, fr excepie, vorbesc despre Sfnta Treime. Toate simbolurile de credin cuprind aceast dogm. Practica Botezului, care s-a svrit ntotdeauna prin ntreita scufundare n ap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, este o alt dovad despre existena dogmei Sfintei Treimi n Biseric din vremea Sfinilor Apostoli. Unele imne sau cntri bisericeti, precum Doxologia cea mic (Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh) i Lumin lin, care sunt foarte vechi, i ereticii care au combtut aceast dogm, dovedesc c ea era practicat de Biseric chiar de la nceputul existenei ei. 3. Din nvtura, c Dumnezeu este unul ca fiin i trei ca persoane, decurge n chip logic, c persoanele dumnezeieti sunt de aceeai fiin sau substan, adic consubstaniale i c nici una nu este mai mare dect alta, cu alte cuvinte, c sunt egale. Raportul dintre persoanele Sfintei Treimi este rezumat n urmtoarele cuvinte ale simbolului zis atanasian: "Tatl nu este de nimeni creat, nscut ori fcut. Fiul este numai din Tatl nscut, iar nu fcut sau creat. Sfntul Duh este din Tatl purces, iar nu fcut, creat sau nscut". Aa a crezut i a nvat la nceput ntreaga Biseric, cum arat toate Sinoadele Ecumenice, toate simbolurile de credin ! toi Sfinii Prini. Totui, Biserica papal S-a abtut, n curgerea vremii, de la aceast nvtur i susine despre Sfntul Duh, c ar purcede i de la Fiul, iar nu numai de la Tatl. Aceast rtcire ncearc teologii apuseni s-o ntemeieze Pe urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur:

30

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

31

a)Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care l voi trimite de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine (Ioan 15,26). Prin cuvintele/?e Care l voi trimite de la Tatl, pretind ei, c s-ar exprima purcederea Sfntului Duh i de la Fiul. Dar, dac n aceste cuvinte ar fi vorba de purcederea Sfntului Duh, ar nsemna c, n clipa cnd vorbea Mntuitorul, ea nu se efectuase, cci El vorbete aici de ceva ce avea s se ntmple n viitor i anume, despre trimiterea Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli, care s-a fcut n ziua Cincizecimii. b)Pe numirea de Duhul Fiului sau Duhul lui Hristos, care se ntlnete de cteva ori n Noul Testament, dar acest nume se d Sfntului Duh, pentru c se trimite n lume de Fiul. c) n fine, cuvintele: i acestea zicnd Iisus, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,22). Aceste cuvinte ar nfia n chip vzut, zic catolicii, pur cederea Sfntului Duh de la Fiul. Aceasta este culmea rtcirii, cci dac Sfntul Duh ar purcede de la Fiul, pentru c El 1-a mprtit Sfinilor Apostoli prin suflare, ar urma ca Duhul Sfnt s purcead i de la Sfinii Apostoli i chiar de la episcopi i preoi pentru c i ei mprtesc pe Sfntul Duh prin punerea minilor. In Sfnta Scriptur nu se gsete nici un text din care s se poat deduce c, Sfntul Duh ar purcede i de la Dumnezeu Fiul. De asemenea, nici un printe bisericesc n-a nvat aceasta, iar raiunea n-a putut formula nici un argument temeinic, cu care s poat susine aceasta.
DE CITIT. Imposibilitatea de a cuprinde pe Dumnezeu cu mintea. La curtea lui Hieron, tiranul Siracuzei (veacul al V-lea . Hr.), tria un mare nelept cu numele de Simonide. ntr-o zi Hieron zise ctre nelept: "Simonide,

mare este nelepciunea ta. Am auzit de la tine multe lucruri frumoase i sfaturi chibzuite. ncordeaz-i mintea i-mi rspunde i la ntrebarea: "Ce este Dumnezeu"? Simonide ceru timp de gndire dou zile. Dup ce trecur cele dou zile, mai ceru patru, apoi opt i ar fi mers la infinit, dac Hieron nu l-ar fi ntrebat suprat: "Dar ce? Nu cumva ai de gnd s m ami la infinit cu rspunsul tu?". "Da", i ntmpin Simonide, "tocmai acesta e rspunsul meu". "Cum aa?" replic Hieron. "ntrebarea ta, stpne - gri Simonide - este mai presus de puterile nelepilor. Cu ct cugeti mai mult la ea, cu att o nelegi mai puin. Este asemenea unui munte, care, de departe privit, este imens i cu ct te apropii mai mult de el, cu att este mai mare, mai impuntor. i dac nu poi cuprinde i acoperi muntele cu mna, cum ai putea cuprinde cu mintea pe Cel care a fcut i munii i pe oameni? "Hieron nelese cuvintele lui Simonide, i ndrept privirile cu cucernicie spre cer i exclam; "Da, Dumnezeu, nu poate fi neles de mintea omeneasc"! Marele scriitor bisericesc apusean, Fericitul Augustin, (+ 420 d.Hr.) povestete despre sine ceva asemntor. Dup ce compuse multe i preioase lucrri teologice i filosofice, i propuse s scrie o carte despre Dumnezeu, ncepu i scrise titlul, dar nu putu merge mai departe, pentru c, vrnd s lmuresc ntrebarea "Ce este Dumnezeu?", se gndi pn obosi. Plec dar pe rmul mrii cas se recreeze. Cum se plimba pe rm, gndind la ntrebarea ce-i frmnta mintea, vzu un copila care fcuse o gropi n nisip i cra de zor, cu un ciob, ap din mare i o turna n gropi. "Ce faci tu, copile"? ntreb Augustin. "Vreau s deert marea n gropia mea", rspunse copilul, continundu-i lucrul cu grab. Augustin surse i merse mai departe, zicnd n gndul su: "Ct de naivi sunt copiii! Ce puin neleg ei! Cum i nchipuie, de pild, acest copila, s poat deerta marea n gropia sa i nc cu un ciob!" Gndul su se ntoarse din nou la chestiunea care-1 muncea, dar acum lu o alt ntorstur. "Nu sunt eu ntocmai ca acest copila, i zise Augustin, cci vreau s cuprind cu slaba mea minte i s fac neleas i altora ntreag fiina nemrginitului Dumnezeu? Mrginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit. Este de ajuns, dac el i se poate pleca nainte, dac se poate lsa n voia Lui, dac-i d osteneala s cunoasc acesta voie i s triasc potrivit ei".

32

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

33

7.

CREAREA LUMII

PROVIDENA DIVIN CONSERVAREA I GUVERNAREA LUMII 1. Dumnezeu este creatorul lumii. Aceasta nseamn, c El a fcut din nimic sau a chemat din nefiin la fiin tot ce exist, afar de Sine, adic lumea i universul. nvtura, c Dumnezeu a fcut lumea din nimic se ntemeiaz pe descoperirea dumnezeiasc i de aceea se gsete numai n Sfnta Scriptur i e profesat de iudei i de cretini, - de la care au mprumutat-o i mahomedanii -nentlnindu-se n nici o alt religie sau sistem filosofic. Celelalte religii pgne i diferitele sisteme filosofice nva despre originea lumii: a) C lumea este o parte din Dumnezeu, fie curge fie eman din El. Concepia aceasta se numete panteist. Aa nva brahmanii i filosofii panteiti n genere, cum au fost: Giordano Bruno, Spinoza, Hegel, Schelling, .a; b) C lumea este fcut de Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie venic, cum este i El. Aceast concepie se numete dualist i a fost profesat de parsiti sau de adepii religiei lui Zoroastru i dintre marii filosofi ca Platon i de coala lui, precum i de manihei i de gnostici; c) C lumea s-a fcut singur, ori a rezultat din tot felul de combinaii ale atomilor. Aceast concepie se cheam atomist i e profesat i propagat de materialiti i de necredincioi, n genere. 2. Fiind creat, lumea nu este iar nceput i fr sfrit, adic venic, ci ea a fost fcut de Dumnezeu n timp sau deodat cu timpul - cci timpul nu este altceva dect unitatea

de msur a micrii i deci a schimbrilor - i se va sfri cndva. Dumnezeu singur este venic i altceva venic nu poate exista alturi de El. C lumea este fcut de Dumnezeu i nu este venic, ne-o spune Sfnta Scriptur, prin cele dinti cuvinte de pe cea dinti pagin a ei: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1). "La nceput" nseamn mai nainte de a fi existat ceva din ceea ce formeaz lumea, nainte de materie, deodat cu timpul. Exclamaia Psalmistului: Mai nainte de a se fi fcut munii i a se fi zidit pmntul i lumea, din veac i pn n veac Tu eti! (Ps. 80,2). Apoi, cuvintele Mntuitorului: i acum m preamrete Tu, Printe, la Tine nsui, cu mrirea pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea (Ioan. 17,5) arat limpede c numai Dumnezeu este venic i c lumea are un nceput. Numai planul pentru crearea lumii e venic, pentru c nu se poate cugeta c n mintea lui Dumnezeu ar exista ntr-un moment dat o idee pe care s n-o fi avut din veci. 3. Scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea este ndoit: a) Cu privire la Creatorul nsui este manifestarea perfeciunilor i ndeosebi a iubirii i a buntii Sale, ceea ce e totuna cu preamrirea Sa, cum zice Psalmistul: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria (Ps. 8,1); b) Cu privire la creaturi este binele i fericirea lor, ndeosebi a celor nzestrate cu raiune, a oamenilor: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1,27). Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat (morii), pentru ca cei ce vor crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan. 3,16). Ambele scopuri sunt astfel mbinate, c atingerea unuia implic n sine n mod necesar i atingerea celuilalt: preamrind pe Dumnezeu, omul se simte fericit. Adevrata fericire a omului este un imn de laud i mulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea Sa.
3 Comanda nr. 573

34

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

35

4. Fiind opera lui Dumnezeu, fiina atotperfect i atotbun, creaia este i ea bun. Sfnta Scriptur exprim aceast idee prin cuvintele Facerii: i a vzut Dumnezeu c toate cte a fcut erau foarte bune (Fac. 1,31). nvnd c tot ce a fcut Dumnezeu este bun, Biserica nu face pe Dumnezeu autorul rului, nici nu tgduiete existena rului n lume, cum au fcut unii filosofi, care au cutat s explice originea rului (Leibnitz, optimitii). Rul, att cel fizic ct i cel moral, este - dup nvtura Bisericii - ceva real, dar nu e nici opera lui Dumnezeu, nici nu exist din venicie ca principiu aparte, ci e opera omului care greind - prin propria lui voin - s-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul oricrui bine i s-a fcut astfel cauza rului, de care sufer el prima dat. Cnd zicem c lumea este bun, nu nelegem c este perfect, adic n-ar avea nici o lips. ndeosebi lumea material, fiind numai o treapt ctre cea spiritual, este cu siguran imperfect. Imperfeciunile din ea, se completeaz ns prin perfeciunile din lumea spiritual, aa c lumea este perfect, dac o privim n totul. 5. Grija continu a lui Dumnezeu pentru lume se numete providen sau pronie dumnezeiasc. n ideea de providen deosebim trei acte sau trei momente: a) Conservarea este acea lucrare dumnezeiasc n vir tutea creia lucrurile i fiinele create se pstrez n forma lor original. Ea nu este numai ceva negativ, cci Dumnezeu nu voiete s distrug creatura Sa, ci este o nentrerupt in fluen a lui Dumnezeu asupra lumii, n virtutea om niprezenei i atotputerniciei Sale. Providena este un fel de continuare a creaiei, din care cauz ea se mai numete i creaie continu. b) Cooperarea, conlucrarea sau asistena este actul n virtutea cruia, Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su pentru atingerea scopului lor, potrivit puterilor lor i n

limitele legilor naturale de care se conduc, n aa fel c unul i acelai efect este n acelai timp att lucrarea omului ct i a lui Dumnezeu. Pentru a se lmuri mai bine acest act, s-a asemnat cu scrisul, care este efectul minii i al condeiului n unul i acelai timp i n aa fel c nu se poate spune pn unde se ntinde aciunea minii i de unde ncepe a condeiului, ci amndou se contopesc ntr-un tot. Cooperarea difer dup felul cauzelor secundare cu care Dumnezeu conlucreaz, adic dup cum sunt ele, fizice, sau raionale i libere. Cu puterile fizice Dumnezeu conlucreaz ntotdeauna uniform: cu focul ca s ard, cu soarele ca s lumineze i s nclzeasc etc. Iar cu fiinele libere conlucreaz n chip diferit, dup scopul ce ele i-1 propun, dup mijloacele ce-i aleg, dup puterile de care dispun, etc. c) Guvernarea sau crmuirea este conducerea creaturilor ctre atingerea scopului existenei lor. Ea se aduce la ndeplinire n diferite chipuri. 6. nvtura Bisericii despre providen i despre realitatea ei este cuprins n Sfnta Scriptur, cci aproape ntreag Sfnta Scriptur este plin de cea mai popular i mai poetic expresie a acestei idei. n Vechiul Testament Cartea lui Iov i Psalmii - mai ales Psalmul de sear, 103 -, iar n Noul Testament cuvntrile Mntuitorului sunt clasice n aceast privin. Sfinii Prini, la rndul lor, au susinut i aprat nvtura Bisericii despre providen cu. argumente att din Sfnta Scriptur, ct i din mintea sntoas. Ei recunosc n Dumnezeu nu numai pe Fctorul a toate, ci i pe Atoateiitorul, cum mrturisim i n Simbolul credinei. .

36

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

37

8. CREAREA LUMII NEVZUTE I VZUTE CREAREA OMULUI

1. Sub numele de lume nevzut se neleg ngerii. Cuvntul nger este de origine greac i nseamn sol, crainic, vestitor. Aceasta nseamn c ngerii fac cunoscut oamenilor voia lui Dumnezeu. n acest neles s-a dat numele de ngeri i proorocilor, Mntuitorului i Sfinilor Apostoli. Existena ngerilor este atestat de Sfnta Scriptur, care pomenete adesea de ngeri, precum i de raiunea sntoas. Dac n lumea material exist o mulime de fiine pe diferite trepte de perfeciune, ncepnd cu protozoarele i sfrind cu omul, care prin firea sa spiritual-corporal, face trstura de unire ntre lumea vzut i nevzut, tot astfel i n lumea spiritului trebuie s existe o serie de fiine ncepnd cu ngerii i sfrind cu Dumnezeu. Despre originea ngerilor, Biserica ne nva, c ei au fost creai de Dumnezeu naintea tuturor celorlalte fpturi, adic a lumii vzute. Fiind fiine spirituale, ngerii n-au trupuri, nici trebuine trupeti, iar dac n Sfnta Scriptur se vorbete de artri de ngeri sub forme vzute, ori dac li se atribuie ochi, mini, picioare, aripi, grai, etc, aceasta nseamn numai c pot mbrca forme trupeti, spre a se arta oamenilor. In Sfnta Scriptur se vorbete de mii de mii de tabere, de cete i de legiuni de ngeri, ceea ce nseamn c numrul lor este foarte mare. Ei nu sunt toi egali, ci se mpart n nou cete, grupate n trei clase sau trepte. ngerii din prima clas stau mai aproape de Dumnezeu, iau cunotin direct de voia ui i o comunic celor din celelalte dou clase inferioare. lng rii au fost crea de i Dumnezeu buni i cu libertate, curb?* , ! nzestrai ln Vlf ' tutea creia puteau s nainteze n perfeciune

i s se bucure de fericire deplin i venic. O parte din ei sau i folosit n bine de libertate i au dobndit de la Dumnezeu privilegiul de a nu mai putea grei niciodat; pe cnd o alta parte a abuzat de libertate, a pctuit i a czut din starea originar de perfeciune i de fericire. Cei dinti se numesc ngeri buni i ei fac cunoscut omului voia lui Dumnezeu, l feresc de ru, l ndeamn la bine i se asociaz la rugciunile lui. Pentru aceste servicii, trebuie s cinstim sau s venerm pe ngeri, cu aceeai cinste pe care o dm sfinilor. Cei de al doilea se numesc ngeri ri, diavoli, demoni, draci, spirite sau duhuri necurate. Ei fac numai ru i ispitesc pe om i-1 ndeamn la pcat. De ispitele lor putem scpa prin credin, prin rugciune i prin post. 2. Dup ce Dumnezeu a creat lumea spiritual sau nevzut a ngerilor, a creat i lumea material sau vzut. Pentru aceasta a creat mai nti materia cosmic, din care apoi - prin cuvntul Su -, s-a fcut tot ce se vede n 6 zile i ntr-o ordine treptat, ncepnd cu lucrurile nensufleite i sfrind cu omul. Omul trebuia s fie fcut la urm, pentru dou motive: a) pentru c el ntrunete n fiina sa att elementele lumii materiale, ct i pe ale celei spirituale, din care cauz se numete microcosmos (=lumea cea mic) i formeaz trstura de unire ntre ambele lumi; i b) pentru c este fiina cea mai aleas de pe pmnt, regele lumii vzute i ca atare era firesc s fie create mai nti lucrurile i fiinele peste care avea s domnesc i palatul n care avea s locuiasc el. Crearea omului este descris de Moise astfel: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele, lot pmnluli tot ce se trte pe pmnt (Fac. 1,26).

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

39

___ P n chipul lui Dumnezeu n om se neleg funciunile sufleteti: inteligena, sentimentul i voina, prin care omul ' d ctre adevrul, binele i fericirea suprem, care este D mnezeu; iar prin asemnarea lui Dumnezeu se nelege ' tutea prin care,omul se poate face sfnt ca Dumnezeu. Mai departe, Moise spune c Dumnezeu a fcut un brbat i o femie. Pe brbat 1-a fcut din pmnt, iar pe femeie din coasta brbatului. Facerea trupului omenesc din pmnt a fost cu totul altfel dect a celorlalte creaturi, cci, pe cnd despre celelalte Moise zice: i a zis Dumnezeu s se fac... despre om zice: i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Cu alte cuvinte, omul a fost fcut i dup trup de ctre nsui Dumnezeu . Felul acesta deosebit de creare ne arat marea importan a trupului n alctuirea fiinei sale. Trupul este instrumentul sufletului, organul su de manifestare i un preios colaborator al lui. El vine de la Dumnezeu i va fi prta nvierii i nemuririi, dup Judecata de apoi. De aceea el nu trebuie dispreuit i nesocotit - cum nvau unii eretici i filosofi din vechime, care susineau c e fcut din materia rea, l numeau "nchisoarea sufletului" i-1 supuneau la tot felul de privaiuni i torturi -, ci trebuie ngrijit i preuit dup cuviin. O alt rtcire privitoare la originea trupului omenesc, este cea evoluionist sau darvinist, dup care trupul omenesc ar fi rezultatul unei infinite serii de transformri, cu alte cuvinte ar fi de origine animal. Pn acum, ns, nu s-a dovedit pozitiv c o fiin de un gen superior provine dintr-alta de gen inferior i evoluionismul e o simpl ipotez tiinific, a crei temelie e zdruncinat de alte ipoteze mai noi. Sufletul, a doua parte constitutiv a fiinei omeneti, a fost dat omului prin suflare dumnezeiasc. Modul

mprtirii lui ne arat originea lui cu totul superioar trupului i tuturor lucrurilor create, cum i natura lui deosebit de a materiei. Fiind de origine dumnezeiasc, sufletul omului este o substan de sine stttoare, imaterial, liber i nemuritoare. Femeia a fost fcut din coasta brbatului, spre a se arta c alctuirea fiinei ei este aceeai cu a brbatului, precum i legtura nedesprit ce trebuie s fie ntre amndoi. Numai ca brbat i ca femeie, putea omul s-i ajung scopul existenei lui pe pmnt: de a crete, a se nmuli i a stpni pmntul. Binecuvntarea lor de ctre Dumnezeu, pentru ajungerea acestui scop, este binecuvntarea vieii conjugale sau a cstoriei i aezarea ei ca tain fireasc a vieii omeneti. 9. STAREA ORIGINAR A PROTOPRINILOR. PCATUL ORIGINAR I URMRILE LUI 1. Aa cum a ieit din minile Creatorului, cel dinti om era perfect. Era perfect din punct de vedere intelectual sentru c mintea i era luminat, dreapt i ferit de rtciri, ;um a dat dovad punnd nume potrivite tuturor animalelor. ra perfect din punct de vedere moral, pentru c inima nu (nclina spre ru, iar voina era supus raiunii i svrea umai binele. Era, n sfrit, perfect din punct de vedere fizic, entru c trupul i era sntos i asculta n totul de suflet. Perfeciunea aceasta era ns relativ sau, dac am putea zice aa, mai mult n principiu sau virtual, adic nu era n aa *rad sau msur, ca s nu se poat pierde, ci la aceasta se iputea ajunge prin exerciiu continuu, prin ndelungata

D O G M E L E n practic a aleselor nsuiri cu care era nzestrat I De aceea, omul avea neaprat nevoie de ajutorul lui D mnezeu, de harul dumnezeiesc, tar de care creaturile nu not face nimic bun. Dumnezeu a i dat celui dinti om harul Su n virtutea Cruia s-a nscut n sufletul lui credina, ndejdea i dragostea, prin care el s-a pus n legtur cu Dumnezeu. Omul a fost apoi aezat ntr-o grdin frumoas, cu pomi roditori i cu flori, numit Eden sau Paradis. Pmntul acestei grdini era foarte productiv, aa c omul i agonisea cele necesare traiului fizic printr-o munc uoar i plcut. Aflndu-se n posesia attor bunuri sufleteti i materiale, primul om era pe deplin fericit. Dumnezeu a voit s pun la ncercare puterile morale ale omului, pentru a-i da prilejul s i le ntreasc prin practic i s ajung astfel la acel grad i fel de perfeciune de a nu mai putea pctui niciodat. n acest scop, i-a dat voie s mnnce din toi pomii Edenului, numai din pomul cunotinei binelui i rului 1-a oprit s nu mnnce, adugnd c, ndat ce va mnca, va muri, ,f Pomul acesta se numea al cunotinei binelui i al rului, pentru c, gustnd din fructele lui, omul avea s cunoasc, prin propia-i experien ce este bine i ce este ru; s cunoasc - cum zice Fericitul Augustin - binele din care czuse i rul n care czu. Porunca dat de Dumnezeu nu era greu de ndeplinit, pentru c omul avea, pe lng firea sa raional i moral, i harul dumnezeiesc care-i era ntr-ajutor. El putea apoi s mnnce din fructele tuturor celorlali pomi i numai ale acestui singur pom i erau interzise. Porunca trebuia ndeplinit, pentru c n ea se rezuma tot ce cerea Dumnezeu de la om, iar omul primise de la Dumnezeu att de multe i mari binefaceri c nu trebuia s ovaiasc nici o clip. De mplinirea sau nemplinirea acestei

BISERICII

ORTODOXE

41

porunci depindea apoi ntreaga soart a omului: mplinirea ei avea s-i aduc perfeciunea ngereasc de a nu mai putea pctui i s-i asigure pentru totdeuna posesiunea bunurilor cu care fusese hrzit, iar nemplinirea avea s-i aduc pierderea acelor bunuri. i totui, omul n-a ascultat de porunca lui Dumnezeu, ci a mncat din fructele pomului oprit i anume, nti femeia i dup aceea brbatul. ndemnul le-a venit ns din afar, de la diavolul, care - pizmuind fericirea lor - a luat form de arpe i a izbutit s nduplece pe femeie s calce porunca, deteptnd n inima ei mai nti nencrederea n Dumnezeu i dup aceea dorina nesbuit de a se face numaidect asemenea cu Dumnezeu, adic nemuritori. Dei omul a czut prin ispita diavolului, totui, pentru c avea putina s-i reziste, de aceea urmrile cderii au fost pentru el foarte grele, dar nu fr remediu, cum au fost pentru ngerii ri, care au czut prin ei nii i care erau nzestrai cu nsuiri i perfeciuni superioare celor ale omului. 2. Neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui Dumnezeu se numete pcat originar, pentru c este cel dinti ipcat pe lume se numete i pcat strmoesc, pentru c el la fost svrit de strmoii notri. Urmrile pcatului istrmoesc sunt mai multe i se raporteaz unele la suflet, (altele la trup, iar altele la starea de dinafar a omului. A. Urmrile pcatului cu privire la suflet sunt: a) pierderea In bun parte a harului dumnezeiesc, care la adus dup sine moartea sufletului, adic nstrinarea lui de iDumnezeu, izvorul vieii; b) distrugerea armoniei dintre trup i suflet, care se efectuase pn atunci cu ajutorul harului dumnezeiesc. Pierzndu-se harul, s-a nimicit aceast armonie, trupul nu se mai supune sufletului;

42

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

43

c) alterarea chipului lui Dumnezeu n om, adic ntunecarea minii, pervertirea inimii i slbirea voinei. B. Urmrile cu privire la trup: a) munc istovitoare, dureri, boli, suferine de tot felul; b) moartea fizic. C. Urmrile pcatului cu privire la starea din afar a omului sunt: a) alungarea din grdina Edenului; b) blestemarea pmntului, ca s nu mai produc nemuncit i, c)mrginirea dominaiei omului asupra animalelor i a naturii nconjurtoare. 3. Aceleai urmri pe care le-a avut pcatul originar pentru Adam i Eva, care l-au comis, le are i pentru fiecare om n parte sau pentru omenire n general, pentru c toi oamenii se trag din ei. i dup cum omenirea s-ar fi bucurat de toate bunurile pe care le-au avut strmoii ei nainte de cderea n pcat, dac acetia n-ar fi greit, tot astfel este firesc i drept s ndure urmrile cderii lor. Deosebirea ntre noi, urmaii Iui Adam i ai Evei, i ei, cu privire la pcatul originar este numai c ci au svrit personal acel pcat, pe cnd noi motenim vina pcatului i toate urmrile lui, pentru c ne tragem din ei. Precum fiii unui printe, care las pe urma sa datorii, sunt obligai s achite acele datorii, dei nu le-au fcut ei personal, tot astfel i cu pcatul strmoesc, toi oamenii se afl sub greutatea lui. De vina i de urmrile pcatului nu este scutit nimeni din cei care-i trag originea pe cale natural din Adam. Singur Mntuitorul Hristos a fcut excepie, pentru c EI n-a fost numai om, ci Dumnezeu i Om i S-a nscut n chip supranatural. Pcatul trece de la prini la copii odat cu sufletul, cci Dumnezeu creeaz pentru fiecare nou nscut un suflet din sufletul prinilor.

10. NEPUTINA OMULUI DE A SE MNTUI FGDUINA UNUI MNTUITOR 1. Ca urmare a cderii n pcat a primului om - n afar de pierderea harului dumnezeiesc -, voina lui i a urmailor lui se slbi, inima se perverti, mintea se ntunec. Dei harul i putina svririi a ceea ce era bun i plcut lui Dumnezeu nu se nimicise cu totul n om din aceast cauz, totui el nclina mai mult spre ru dect spre bine. Practicarea ndelungat a pcatului a adus dup sine mpietrirea n el, a devenit potrivit zictorii latine: Inveterata consuetudo altera natura -, adic, a doua natur a omului. Continuarea acestei stri de lucruri nsemna nstrinarea cu totul de Dumnezeu i moarte spiritual a creaturii raionale, ceea ce nu se potrivea cu scopul pentru care Dumnezeu fcuse pe om i cu dragostea Sa nemrginit fa de omenire. Pentru nlturarea acestei stri anormale trebuia - cum zice Fericitul Augustin - una din dou: sau ca omul s se ridice la Dumnezeu, sau ca Dumnezeu s se pogoare la om. Prima alternativ era cu neputin, dat fiind starea de decdere a omului i imensitatea urmrilor pcatului originar. Nu rmnea dect a doua alternativ i de aceasta S-a i servit Dumnezeu, ca s readuc n staulul ceresc pe oaia duhovniceasc rtcit prin amgirea Satanei. Coborrea i slluirea lui Dumnezeu pe pmnt, pentru ridicarea omului, avea s se fac n realitate i fusese hotrt din eternitate, pentru c El tia c omul pe care-1 va crea va cdea n pcat i n atottiina i buntatea Sa, rnduise mijlocul prin care s se repare greeala omului. 2. Odat cu dictarea pedepsei pentru clcarea poruncii, Dumnezeu a dat primului om i ndejdea mngietoare a

44

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

45

venirii n lume a unui Rscumprtor sau Mntuitor, Care s scape pe oameni de greutatea pcatului. Aceast ndejde se cuprinde n cuvintele adresate arpelui: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Acela va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15). 3. Ndejdea venirii Mntuitorului fgduit n aceste cuvinte a fost steaua, care a condus omenirea spre limanul mntuirii; timp de mii de ani, ct ea a rtcit prin ntunericul pcatului. Adm i Eva credeau c Mntuitorul fgduit va veni curnd. Eva crezu chiar c a dobndit n persoana primului nscut de parte masculin, n Cain, pe Rscumprtorul fgduit, cci Cain nseamn dobndire, ctig. Lui Set, pe care-1 nscu dup omorrea lui Abel de ctre Cain, ea i-a dat acest nume care nseamn "o alt smn", nchipuindu-i c el va fi Rscumprtorul din "smna ei". Tot astfel urmaii apropiai ai protoprinilor au avut ndejdea, c Rscumprtorul se va arta ndat. Aa de exemplu, dreptul Lameh credea, c primul nscut Noah (=Noe, care nseamn linite, mngiere), va face ca oamenii s se odihneasc de lucrrile lor i de osteneala minilor i de pmntul blestemat de Dumnezeu (Fac. 3,29). Noah sau Noe e nclzit de aceeai ndejde cu privire la fiul su Sem. Cu amestecarea limbilor i mprtierea urmailor lui Noe pe toat suprafaa pmntului, fgduina unui Rscumprtor a fost pstrat de toate popoarele ca o pioas aducere aminte despre originea lor comun, dei de multe ori e aa de desfigurat, cci cu greu poate fi recunoscut. nstrinarea din nou a omenirii de Dumnezeu dup potop i cderea ei n idolatrie, fcu pe Dumnezeu s aleag pe Avram din mijlocul poporului caldeean, s-l conduc n Palestina i s-i tgduiasc c urmaii si vor formawpoporul ales". In snul acestui popor Israel, fgduina despre Rscumprtorul lumii nu numai c s-a pstrat nealterat,

ci s-ja amplificat i precizat mai mult prin noi descoperiri dumne-zeieti. Astfel lui Avraam, Isac i Iacob li se ntrete aceast fgduin prin cuvintele adresate fiecruia: Intru smna ta se vor binecuvnta, toate neamurile pmntului (Fac. 22,18; 26,4; 28,14). Iacob pe patul de moarte, prezisese c Mntuitorul Se va nate din tribul lui Iuda, atunci cnd nu vor mai domni peste Israel regi din neamul lui Iuda, ci de naionalitate strin. Moise, amintind poporului fgduina dat de Dumnezeu strmoilor i rennoit patriarhilor, despre trimiterea unui Rscumprtor, adaug c el va fi prooroc (Deut. 18,15). n Psalmi se cuprind o mulime de preziceri cu privire la Mntuitorul i sunt psalmi ntregi, aa zii psalmi mesianici, care au de obiectat descrierea persoanei i vieii Mntuitorului, precum i a diferitelor mprejurri din viaa Sa. Mai precis s-a prezis despre Mntuitorul de ctre prooroci. Astfel, proorocii Daniil, Agheu i Maleahi, au prezis timpul venirii Mntuitorului. Miheea a prezis c Betleemul va fi locul n care se va nate Mntuitorul, iar Isaia a prezis c Mntuitorul se va nate dintr-o fecioar. S-a prezis apoi c Mntuitorul va fi prooroc, arhiereu i mprat, precum i o mulime de amnunte din viaa i patimile Sale, ca de exemplu, c va fi vndut de unul din ucenicii si pentru 30 de argini, c martori mincinoi l vor acuza naintea sinedriului, c va intra n Ierusalim clare pe asin, cava fi ocrt, lovit cu palma peste obraz, scuipat n fa, c minile i picioarele i vor fi strpunse de cuie i coasta de suli, c hainele i vor fi mprite i cmaa tras la sori, c va fi adpat cu fiere i oet, c la moartea Lui pmntul se va cutremura i soarele se va ntuneca i c, dup moarte, se va cobor n iad i a treia zi va nvia. Afar de aceste preziceri limpezi i precise, ntreag Legea lui Moise a pregtit pe poporul iudeu pentru venirea

46

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

47

Mntuitorului. Partea moral din Lege a trezit contiina pcatului i dorina de un Rscumprtor. Partea ceremonial l nchipuia pe Hristos prin simbolurile ei, iar partea civil a insuflat fric i a fcut s se nasc dorina de o lege spiritual, care s scape de Legea pcatului i a morii. Aadar, iudeii erau ndeajuns de pregtii pentru primirea Mntuitorului fgduit. Dac totui, ei nu L-au recunoscut i primit n persoana lui Iisus Hristos, ci au ateptat i ateapt nc un Mesia naional, rzboinic, un mare viteaz, care s ntemeieze mpria naional a lui Israel, vina e numai a lor, c au nchis ochii fa de nelegerea adevrat a proorocilor despre Mntuitorul. La popoarele pgne ideea de rscumprare i ateptarea unui Rscumprtor se adeverete din aducerea de jertfe, care sunt un mijloc de mpcare a omului cu Dumnezeu i de rscumprare a sufletului din robia pcatului. Legendele i miturile multor popoare sunt apoi o mrturie nendoielnic despre ateptarea lor a unui Mntuitor. La romani gsim chiar pe oratorul Cicero i pe poetul Virgil vorbind de apropiata venire a unui Mntuitor, iar pe istoricii Tacit i Suetoniu care nu credeau c a venit deja, ci c va veni n curnd din Orient. n fine, cei trei magi de la Rsrit, care au venit la Naterea Domnului, cluzii de stea, sunt o dovad strlucit, c popoarele din Rsrit ateptau cu nfrigurare venirea Mntuitorului. 11. NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU 1. Pentru ca s poat rscumpra sau mntui pe om din robia pcatului i s-l mpace cu Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi, a trebuit - potrivit rnduielii dumnezeieti -s coboare pe pmnt i s ia trup omenesc. ntruparea Fiului

lui Ddmnezeu, viaa Sa umilit i plin de ascultare i supunere fa de prini pn la vrsta de 30 de ani, apoi activitatea Sa n ipublic, cu nvtura, minunile, purtarea Sa model n toate mprejurrile, n cele din urm patimile, moartea, i nvierea, sunt momentele singuratice ale lungului ir de fapte care constituie actul i arat modul rscumprrii sau mntuirii. Mntuitorul Hristos n-a fost numai Dumnezeu adevrat, ci i om adevrat, adic a avut trup i suflet la fel ca al nostru, cu singura deosebire c a fost fr de pcat. Prin ntrupare nelegem tocmai aceasta c El a luat trup omenesc din pntecele Sfintei Fecioare Mria, cu conlucrarea Sfntului Duh, cum se nva n simbolul credinei: Care pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si din Mria Fecioara si S-a

fcut om. Dac Mntuitorul nu S-ar fi ntrupat cu adevrat, adic nu S-ar fi fcut om adevrat, atunci toat viaa Sa pmnteasc, patimile moartea i nvierea nu ar fi fost reale i, ca urmare, mntuirea ar fi fost numai o iluzie sau amgire. Lund asupr-i sarcina pcatului omenirii, spre a mpca pe om cu Dumnezeu, Mntuitorul a trebuit s mbrace ntru totul firea omenesc. Numai astfel, substituindu-Se omului, mntuirea dobndit de Hristos putea fi privit de Dumnezeu ca dobndit de om. Sfnta Scriptur spune lmurit c Mntuitorul a fost i om adevrat, iar nu numai Dumnezeu, cci l numete adesea Om i Fiul Omului. ndeosebi despre trupul Domnului, Sfnta Scriptur spune c a fost conceput n pntecele Sfintei Fecioare, c S-a nscut din ea, a fost nfat n scutece, tiat mprejur, prezentat n templu; c a avut nevoie de mncare, de butur, de somn i de odihn; c a flmnzit i nsetai, a obosit, a suferit n timpul patimilor bti, lovituri, schingiuiri, ncununare cu spini, rstignire, moarte i nviere.

48

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE Jmul, Sfnta Fecioar Mria n-a nscut dect pe acesta din urm i de aceea ea nu trebuie s se numeasc Nsctoare de Dumnezeu sau Maica lui Dumnezeu, ci Nsctoarea sau Maica lui Hristos. dopienii - prin veacul VII n Spania - nvau, c numai Hristos-Dumnezeu este adevratul Fiu al lui Dumnezeu, iar Hristos-Omul este Fiul adoptiv lui Dumnezeu, aa cum se face orice om prin botez. Monofiziii susineau, c firea omeneasc s-a amestecat leu cea dumnezeiasc sau s-a contopit cu ea n aa fel, n persoana Mntuitorului, c nu poate fi vorba de dou firi, ci | numai de una singur, de cea dumnezeiasc. Monoteliii socoteau c, dei n Hristos sunt dou firi, totui ar fi numai o voin, cea dumnezeiasc, n care s-a absorbit cea omeneasc. Erezia lor a ieit din monofizitism i duce la el, cci dac firea omeneasc e lipsit de voin,ea este nimicit, distrus sau cel puin incomplet.

49

Despre suflet, Sfnta Scriptur vorbete, de asemenea, ca despre sufletul omenesc: Pruncul Iisus cretea i se ntrea cu duhul i asculta de prini. Dup nceperea activitii n public, Mntuitorul se bucur, se indigneaz, se tulbur, se ntristeaz, se umilete, suspin, i mplinete voina sau o supune Tatlui, iar pe Cruce i d sufletul n minile Tatlui. Toate acestea ne arat c El avea suflet la fel cu al nostru, prin urmare era un om deplin. Mntuitorul Hristos S-a deosebit, ca om, de toi muritorii prin aceea c a fost fr de pcat. Prin naterea Sa supranatural, El a fost strin de pcatul originar, iar prin voina Sa n totul sfnt a stat departe de orice pcat personal. Pentru aceasta Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos Adam cel nou sau Adam spiritual. Nimeni altul afar de Hristos n-a avut curajul s zic dumanilor Si nfuriai, cum a zis El: Cine dintre voi M nvinuete de pcat? (Ioan 8,46), pentru c nimeni nu s-a tiut i nu se poate ti fr de nici un pcat. 2. Cele dou firi sau naturi - dumnezeiasc i omeneasc ale Mntuitorului Hristos, au fost unite ntre ele, aa cum este unit trupul cu sufletul n fiina omului i au format o singur fiin sau persoan. In unul i acelai trup, n una i aceeai persoan, Iisus Hristos era i Dumnezeu i om. Ambele firi nu erau nici att de deosebite n persoana Sa, ca s formeze dou persoane, nici amestecate una cu alta, ca una s dispar sau s fie absorbit n cealalt i astfel s rmn o singur fire. Contrar acesteia au nvat ereticii nestorieni, adopieni, monofizii i monotelii. Nestorie i urmaii lui despreau att de mult cele dou firi n persoana Mntuitorului, nct fceau din fiecare o persoan, aa c - dup ei - n Hristos ar fi dou persoane. Apoi Hristos, Dumnezeu fiind, cu totul deosebit de Hristos-

mpotriva acestor erezii Sinoadele Ecumenice III i IVdin Efes i Calcedon, potrivit Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, au hotrt: a) C cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite ntre ele n chip nemprit (nu att de separate sau deosebite ca s formeze dou persoane) i nedesprit (nu se despart niciodat una de alta) i c n Hristos este doar o singur persoan, iar Sfnta Fecioar Mria, nscnd pe Hristos, Care era una i aceeai persoan Dumnezeu i Om, se nu mete cu drept cuvnt Nsctoare de Dumnezeu. b) Cele dou firi i voine i-au pstrat fiecare integri tatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat (fr s se confunde una cu alta) i neschimbat (fiecare i-a pstrat nsuirile sale).

Aceast unire real, fizic - iar nu numai moral cum au socotit unii eretici - a celor dou firi n persoana 50

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

51 e) In persoana lui Hristos s-a unit firea omeneasc cu ntreaga fire a Dumnezeirii, dar nu s-a ntrupat ntreaga Sfnta Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu. f) Raportul dintre Fiul lui Dumnezeu i celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi a rmas dup ntrupare acelai, ca i mai nainte, fr nici o schimbare. 2. Cele trei slujiri ale Mntuitorului. ntruparea este condiia sine qua non pentru realizarea mntuirii sau rscumprrii, n timp ce mntuirea sau rscumprarea s-a ndeplinit prin cele trei slujiri, chemri sau misiuni ale lui Hristos: profetic, arhiereasc i mprteasc. 12. VIAA PARTICULAR I PUBLIC A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS IISUS CA PROFET Profeii Vechiului Testament fceau cunoscut poporului nvtura descoperit lor de Dumnezeu sau sfnta Sa voie. Cuvntul lor era adesea adeverit i ntrit prin minunile pe care le fceau. Mntuitorul Hristos, pentru ca s-i ndeplineasc rolul de Mntuitor sau Rscumprtor al omenirii din pcat, a fost profet sau prooroc. n acesta calitate, El a dat omenirii o nvtur religioas i moral cu totul nou i superioar, a svrit minuni strlucite i a adugat i pilda vieii Sale curate i sfinte. Astfel, El este cel mai mare prooroc, proorocul prin excelen. 1. Invtura lui Iisus Hristos este cea mai mai frumoas i mai nalt nvtur religioas i moral, este adevrul absolut, pentru c El, care propovduia, era Dumnezeu. De

Mntuitorului Hristos se numete unire personal sau ipostatic. Din unirea ipostatic decurg, mai multe consecine dogmatice i anume: a) Comunicarea nsuirilor celor dou firi n persoana Mntuitorului, n virtutea creia Omului Iisus I Se atribuie nsuiri dumnezeieti i Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti. Aa de exemplu, zicem: "Dumnezeu a ctigat sau a rscumprat Biserica cu sngele Su, sau a ptimit, a murit, a nviat etc", ori numim pe Mntuitorul: "Om fr nceput, necreat, fr patim, prunc mai nainte de veci" etc. . Asemenea atribute, din care unele se contrazic cu firea omeneasc, iar altele cu cea dumnezeiasc, dm Mntuitorului numai cnd vorbim de persoana Sa, Care cuprinde ambele firi, iar nu cnd este vorba de fiecare fire n parte. b) ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, adic ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru ea, fr ca totui aceasta s nceteze de a mai exista i aparte i fr s-i piard nsuirile ei proprii. Precum un fier inut n foc capt nsuirea de a dogori i a arde, dar tot fier rmne, tot astfel i firea omeneasc din persoana Mntuitorului capt nsuiri dumnezeieti de atottiin, omniprezen, sfinenie i dreptate absolut etc, dar tot omeneasc rmne. c) Lui Iisus Hristos I se cuvine adorare dumnezeiasc n ntregimea persoanei Sale, adic adorm n El nu numai firea dumnezeiasc, ci i pe cea omeneasc, pentru c amndou alctuiesc persoana Sa i firea omeneasc e strns unit i nedesprit de cea dumnezeiasc. d) Sfnta Fecioar Mria este ntr-adevr Nsctoare de Dumnezeu, pentru c natura omenesc este nedesprit de cea dumnezeiasc.

52

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

53 aceea a i zis El despre Sine: Eu sunt adevrul. Nici o alt religie sau moral nu s-a ridicat la nlimea nvturii lui Hristos i n-a dat roadele binefctoare pe care le-a dat ea. Din punct de vedere religios, Mntuitorul Hristos a nvat, c Dumnezeu este duh i iubire i c este unul dup fiin i ntreit ca persoane. Fiind duh, El nu are n Sine nimic comun cu materia, ci este perfeciunea absolut, suma i izvorul tuturor perfeciunilor. Fiind iubire, a fcut totul din dragoste i se conduce n toate actele sale numai de dragoste. In raportul su cu oamenii este ca un tat cu fii si. De aceea se numete n chip deosebit Tatl nostru i Tatl ceresc. Aceast nfiare a lui Dumnezeu ca duh, dragoste i tat este cea mai sublim idee despre Dumnezeu, la nlimea creia nu s-a putut ridica mintea omeneasc. De aceea, ea nu numai c nu va fi ntrecut, dar nu va fi nici egalat vreodat i religia cretin este i va rmne n veci religia prin excelen a omenirii, fr team de a fi nlturat sau nlocuit cndva de o alta. Potrivit caracterului absolut spiritual al lui Dumnezeu, cultul instituit de Iisus Hristos este cu totul spiritual: Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr se cade s I se nchine (Ioan 4,24). Cinstirea lui Dumnezeu n cuget curat, prin fapte morale, ine dar n cretinism locul ritualului formalist i lipsit de duh, al faptelor adesea imorale, al jertfelor nemiloase de animale sau chiar de oameni din alte religii. Din punct de vedere moral, oamenii sunt frai ntre ei, deoarece sunt toi fiii Tatlui ceresc. Fiind frai, ei sunt deopotriv unul cu altul i legea care determin raporturile dintre ei este legea dragostei: Porunc nou v dau, s v iubii unii pe alii, precum v-am iubit Eu... ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13,34-35). Traiul oamenilor sub imperiul legii morale cretine trebuie s fie ideal, pentru c orice dumnie, invidie, ur, rivalitate trebuie alungat din suflete i iubirea cea mai curat i dezinteresat trebuie s-i ia locul. Impria lui Dumnezeu nu este numai n ceruri, n viaa de dincolo de mormnt, ci i aici pe pmnt, n viaa aceasta vremelnic. Pentru c oamenii trebuie s fie desvrii, precum este desvrit Tatl lor din ceruri (Matei 5,48), iar lumina urmailor lui Hristos trebuie s lumineze n aa fel naintea tuturor oamenilor, nct acetia, vznd faptele lor cele bune, s preamresc pe Tatl ceresc (Matei 5,16). Acolo unde oamenii duc o astfel de via pilduitoare, acolo este mpria lui Dumnezeu. 2. Minunile svrite de Mntuitorul pentru ntrirea i adeverirea cuvntului Su, au fost nenumrate i aa de impuntoare, c nici dumanii Si cei mai nverunai nu le-au putut tgdui, ci unii din ei s-au mrginit numai a le socoti cu ajutorul magiei i vrjitoriei sau al duhurilor necurate. Scopul nltor de suflete pentru care s-au fcut minunile i svrirea lor ntotdeauna la artare i fr nici o pregtire, dovedesc c svritorul lor este Dumnezeu. Minunile sunt de mai multe feluri: a) Minuni care se refer la lumea din afar, precum a fost prefacerea apei n vin, la nunta din Cana Galileii, saturarea a 5.000 de oameni cu cinci pini i doi peti, potolirea furtunii, umblarea pe ap ca pe uscat etc. b) Minuni de vindecare a tot felul de boli, precum: vin decarea slbnogului de 38 de ani, a celui din Capernaum, a orbului din natere, a celor zece leproi, a numeroi ndrcii, a slugii sutaului, a orbului din Ierihon, nvierea fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain, a lui Lazr etc. c) Minuni fcute cu Sine nsui, precum: schimbarea la fa, nvierea, intrarea prin uile ncuiate i nlarea la cer.

54

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

55 3. In sfrit, Mntuitorul a dat exemplu de via curat i sfnt, a fost virtutea personificat. Spre deosebire de toi proorocii, de toi ntemeietorii de religii, de toi nelepii lumii care au propovduit nvturi nalte i au dat sfaturi frumoase, pe care ei ns nu le-au urmat, Mntuitorul Hristos a mplinit tot ce a nvat. Dei mbrcat n trup omenesc, El nu S-a fcut vinovat de nici un pcat naintea lui Dumnezeu sau a oamenilor, de nici o abatere cu fapta de la ceea ce a nvat cu cuvntul. cu Dumnezeu, ne-o spun att profeiile mesianice, ct i Mntuitorul nsui i Apostolii Si, iar Biserica o propovduiete prin glasul autorizat al reprezentanilor ei. Dintre proorociile mesianice relative la aceasta, cea mai precis este a lui Isaia, care prezice amnunit patimile Domnului i ncheie, asemnnd pe Mntuitorul cu un miel dus la njunghiere i cu o oaie, care nu-i deschide gura mpotriva celui ce o tunde (53,4-7). Mntuitorul nsui spune despre Sine c n-a venit n lume ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20,28). Iar la Cina cea de tain zice c, trupul Su se frnge i sngele Su se vars pentru muli spre iertarea pcatelor (Matei 26,27-28). In sfrit, Sfntul Apostol Pavel zice: Hristos, Pastele nostru, S-a jertfit pentru noi (II Cor. 5,21). La fel rostesc i Sfinii Prini. Prin jertfirea vieii Sale, Mntuitorul a satisfcut, n locul omenirii, dreptatea dumnezeiasc jignit prin pcat i a mpcat pe om cu Dumnezeu. Jertfa adus i satisfacia dat de Iisus Hristos a avut ntocmai aceeai valoare ca i cnd ar fi fost adus de om, pentru c: a) Iisus Hristos S-a substituit omenirii cu nvoirea lui Dumnezeu, care fusese jignit prin cderea omului n pcat i, ca atare, jertfa adus de Mntuitorul n locul i n numele omenirii, a fost bine primit de Dumnezeu; b)Hristos este adevratul reprezentant al omenirii naintea lui Dumnezeu, pentru c a avut n persoana Sa att firea dumnezeiasc, ct i firea adevrat omeneasc i a fost cu totul fr de pcat. Jertfa Mntuitorului a fost adus de bunvoia Sa, cci El ar fi putut mntui pe om i altfel, dar a ales rstignirea, ca s-i arate mai bine nemrginita Sa iubire fa de om, fiina cu care a ncununat operele sale pe pmnt i ca s arate c,

13. JERTFA MNTUITORULUI PRIN MOARTE DE CRUCE IISUS CA ARHIEREU. SFNTA CRUCE 1. Cu toat cereasca Sa nvtur i cu toate dumnezeietile Sale nvturi, iudeii n-au neles pe Mntuitorul, n-au urmat ndemnurile Lui. Ba, dimpotriv, L-au nesocotit, L-au judecat pentru greeli nchipuite i L-au chinuit fr mil i rstignit ca pe un tlhar. El a suferit toate acestea pentru c aa era hotrt de Dumnezeu din veac s se obin mntuirea. Patimile, rstignirea i moartea Mntuitorului sunt jerfta de Sine pe care El a adus-o pentru mntuirea lumii. Aducnd jertfa de curire, Mntuitorul Hristos este Arhiereul adevrat i venic, Care a fost prenchipuit de arhiereul Vechiului Testament, iar jertfa adus de El este adevrata jertf, care a splat pcatele ntregii omeniri i a mpcat pe om cu Dumnezeu. C moartea Mntuitorului este jertfa adevrat i real i c prin ea s-a curit omenirea de pcat i s-a mpcat

56

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

57

nclcrile legilor dumnezeieti se pltesc cu ispiri dureroase, dup msura greelii. Jertfa Sa a fost real, adic Hristos, fiind i om adevrat, a simit durerea loviturilor, a ncoronrii cu spini, a pironirii pe cruce, a mpungerii cu sulia n coast etc. Totui numai firea lui omeneasc a simit durerea i a gustat moartea, cci firea dumnezeiasc nu poate ptimi, nici muri, dar a fost nedesprit de cea omeneasc i n timpul patimilor i al morii. Jertfa Domnului este apoi universal, adic El S-a jertfit pentru ntreaga omenire din toate timpurile i prin patimile Sale se pot spla pcatele tuturor oamenilor. Dac totui nu toi oamenii se mntuiesc, vina este a lor, cci nu vor s fac cele ce se cer pentru mntuire. Adic s cread c Hristos este cu adevrat Fiul Lui Dumnezeu i s mplineasc ceea ce a nvat El, adeverind aceast credin prin primirea tainei Sfntului Botez i prin svrirea de fapte bune. Oamenii care au trit nainte de Iisus Hristos, s-au mntuit numai prin credina n venirea Lui i prin faptele bune ce au fcut, pe temeiul acestei credine. n fine, jertfa lui Hristos este prisositoare, adic prin patimile i moartea Sa, El nu numai c a ters vina i a distrus urmrile sau roadele pcatului strmoesc, mpcnd pe om cu Dumnezeu, ci i-a ctigat merite cu mult mai mari. Aceasta a fost cu putin, fiindc El n-a fost numai om, ci i Dumnezeu. Pentru aceste merite ale Lui, se iart pcatele celor ce cer ajutorul i milostivirea Sa prin mijlocirea Bisericii. 2. La romani i la alte popoare din vechime, crucea era unealt de tortur pentru sclavi i pentru criminali, care nu erau considerai ceteni. Fiindc pe ea s-a rstignit Domnul nostru Iisus Hristos i ne aducem aminte, de cte ori o vedem, de patimile i moartea Lui, cretinii o socotesc ca un lucru de

mare cinste, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Iar mie s nu-mi fie a m luda, dect n Crucea Domnului (Galat. 4,14). De aceea, se i obinuiete s se mpodobeasc toate locaurile i lucrurile sfinte cu semnul Crucii i o vedem strlucind n localurile autoritilor publice i prin casele cretinilor, pe coroana mprteasc i pe pieptul slujitorilor altarului i ca mijloc de control a mrturisirilor fcute n justiie n cazurile de jurmnt. Crucea alung puterea diavolului, deosebete pe cretini de necretini i de eretici este forma vzut a nchinrii sau salutului nostru ctre Dumnezeu. Cretinul trebuie s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci: dimineaa i seara, cnd ncepe i cnd se sfrete lucrul, cnd se aeaz i se scoal de la mas, cnd e n primejdie, ca i cnd a scpat de ea; acas, pe drum, la cmp etc. Cu un cuvnt, n tot locul i n tot timpul. Semnul Crucii se face mpreunnd primele trei degete ale minii drepte, ducndu-le la frunte, la piept, la umrul drept i la cel stng i pronunnd cuvintele: In numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Catolicii, i fac crucea numai cu dou degete, iar protestanii i cele mai multe secte nu-i fac cruce. Cnd crucea se face de lemn sau de metal, nu se sfinete ca celelalte obiecte sfinte, pentru c a fost sfinit odat pentru totdeauna de preiosul snge al Mntuitorului, curs pe ea.
DE CITIT. Feciorul mpratului.- Un mprat se chibzuia cu sfetnicii si. O provincie ndeprtat din mpria sa se rzvrtise mpotriva mpratului, i necinstise numele i se lepdase de el. Sfetnicii mpriei erau adunai n divan i mai marele otirilor se nfi naintea mpratului i zice: "D-mi oastea i eu voi aduce pe rzvrtii la ascultare". mpratul ns cltin din cap. Se scul atunci marele vornic i zise: "Voi da porunc aspr, ca de acum nainte cine va nesocoti numele tu, s plteasc cu capul i s i se ia averea". mpratul cltin din nou din cap i zice: "La ce mi-ar sluji s am o ceat de sclavi ce tremur, dar pndesc prilejul n tot momentul, s scape de mine?" Sfetnicii amuir. Dar iat c unicul fecior al mpratului, prinul

58

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

59

motenitor, se plec naintea mpratului i zise: "Las-m pe mine, s m duc la ei i-i voiu ntoarce la ascultare". mpratul mirat, ntreb; "Cum socoteti s faci aceasta?" Prinul gri: "Le voi povesti de dragostea i ndurarea ta i de slava mpriei tale. Nu voi conteni cu iubirea mea pentru ei, pn ce nu-i voi scoate din rtcire, pn ce flacra dragostei nu se va aprinde din nou n sufletele lor reci". Atunci mpratul privi ndelung i cu duioie n ochii iubitului su fiu i zise: "Mergi i poart grij de cei czui. Numai dragostea ta i va putea izbvi i lega din nou i strns inimile lor de mine". i s-a dus departe feciorul, n ara rsvrtit, i nu tia odihn, numai s caute pe cei pierdui i s ntoarc la Tatl pe cei rtcii. Preul pltit a fost scump - cci a trebuit s-i dea viata pentru ei - dar pentru aceasta, biruina a fost strlucit.

aiv
"E uor de neles, cine este mpratul i cine e feciorul". Spurgeon

14. NVIEREA, NLAREA I PREAMRIREA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS CA MPRAT 1. Ca prooroc i Arhiereu, Mntuitorul desfur mrirea Sa ntr-un chip care se putea vedea aproape numai cu ochii minii. Ba, ca arhiereu, El S-a umilit chiar, S-a njosit mai mult dect orice om, primind de bunvoie s sufere batjocuri, chinuri i moarte de ocar. Ca Mntuitor i ca Fiu al lui Dumnezeu, lui Iisus Hristos i trebuia i o mreie, o putere i o splendoare corespunztoare cu aceste dou nsuiri ale Sale de Dumnezeu i de Mntuitor al lumii. Nici una din dregtoriile omeneti nu este mai strlucit, mai impuntoare i mai mrea ca cea de mprat. mprat trebuia dar s fie i Mntuitorul, ca s-i arate mreia dumnezeirii Sale. i mprat a i fost, dar nu

pmntesc, n nelesul obinuit al cuvntului. N-a fost adic mprat, care s stea n fruntea unui popor, s-i aib curtea sa, otenii si i s fie plin de deart mrire lumeasc. Ci a fost Imprat spiritual, Imprat al adevrului, Imprat ceresc, Impratul mprailor. Aceasta ne-o dovedete numele de mprat, Care I S-a dat de profei, de unii din contemporanii i urmaii Si i pe care i 1-a dat El Insui. Ne-o dovedesc mai departe, n chip strlucit, minunile Sale i ndeosebi cele svrite cu Sine i anume: schimbarea la fa, coborrea n iad, nvierea din mori, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. n profeii se vorbete de Mntuitorul ca mprat, Care va perpetua n veci casa i mpria lui David cum spune proorocul in psalmi. Ca mprat, Care va face judecat i dreptate pe pmnt, cum spune profetul Ieremia; ca mprat i Mntuitor, cum spune profetul Zaharia. Acelai lucru 1-a spus i Sfntul Arhanghel Gavriil, ctre Sfnta Fecioar Mria, cnd a anunat-o c va nate pe Hristos, Mntuitorul lumii, zicnd: Acesta va fi mare i Fiu al Celui Preanalt se va chema. i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, printele su, i va mprai peste casa lui Iacov n veac i mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1,32-33). Magii de la Rsrit, dup naterea Sa, se ntrebau de locul unde S-a nscut mpratul iudeilor, a Crui stea o vzuser la Rsrit i, aflndu-L, i aduc daruri ca unui Dumnezeu, mprat i muritor. La intrarea triumfal n Ierusalim, iudeii, care L-au primit cu mult cinste, l numesc Imprat al lui Israel. Cnd Pilat l ntreab: Imprat eti Tu? El rspunse: Tu nsui zici, c sunt Imprat i adaug c mpria Sa nu este din lumea aceasta. Iar deasupra capului Su pe cruce era scris: Iisus Nazarineanul, Impratul Iudeilor. Minunile Mntuitorului au descoperit, de asemenea, naintea martorilor oculari i descoper nc n inima celor ce

t
60 D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

61

cred, mrirea Sa dumnezeiasc. Minunea saturrii celor 5.000 de oameni cu cinci pini i doi peti a umplut de atta admiraie pentru persoana Sa pe cei sturai n chip minunat, nct voiau s-L proclame mprat. Tot astfel i prin celelalte minuni s-a artat puterea mai presus de fire i cu aceasta i mreia Sa dumnezeiasc. In sfrit, prin minunile svrite cu Sine nsui, Mntuitorul S-a dovedit, indiscutabil, c este stpn asupra ntregii firi i mprat al lumii vzute, ca i al celei nevzute i Dumnezeu adevrat, a Crui putere i slav nu cunosc margini. La schimbarea Sa la fa, El S-a artat nconjurat de slav suprapmnteasc i cu puterea dumnezeiasc de a sta de vorb cu morii. Prin coborrea cu sufletul n iad, n timp ce trupul i zcea n mormnt,a dovedit c puterea Sa e mai presus dect a morii. Aceasta a dovedit-o i mai bine prin nvierea Sa din mori, prin care ne-a dat totodat garania, c i noi vom nvia, In sfrit, prin nlarea la cer i prin ederea de-a dreapta Tatlui, a dovedit c este Dumnezeu adevrat, Care S-a pogort numai pentru un timp pe pmnt i a luat trup omenesc ca s ne mntuiasc. Prin nlarea la cer El i-a reluat slava pe care o avea de cnd nc nu exista lumea. Biserica ntemeiat de Iisus pe pmnt este o mprie spiritual, care va dura pn la sfritul veacurilor i al crei cap nevzut este El nsui. Hristos este deci nentrerupt mprat att n cer, ct i pe pmnt. 2. Prin mplinirea celor trei slujiri sau chemri de prooroc, de arhiereu i de mprat, adic prin nvtura, prin minunile, prin patimile i prin moartea Sa, Mntuitorul a svrit actul mntuirii, adic a dat putina de mntuire oricui va voi s-i nsueasc mntuirea pus de El la dispoziia tuturor.

Privit n sine sau ca un act mplinit de Mntuitorul, mntuirea se numete obiectiv. Privit n sufletul credin-

cioilor, sau ca efect al primirii ori nsuirii de ctre om a acestei mntuiri, ea se numete subiectiv. 15. HARUL DUMNEZEIESC CREDINA I FAPTELE BUNE 1. Sub numele de har dumnezeiesc se nelege orice dar pe care Dumnezeu l d oamenilor, mai ales n vederea mntuirii. Dup cum aceste daruri se dau pe cale natural sau supranatural, harul poart numele de natural i supranatural. Asftel, sntatea, nelepciunea, blndeea etc, sunt daruri naturale i constitue harul natural, iar darul profeiei, darul facerii de minuni etc, sunt daruri supranaturale i constitue harul supranatural. Pentru c harul se d mai ales n vederea mntuirii i pentru c Iisus Hristos este Mntuitorul neamului omenesc, de aceea se mai numete i har mntuitor sau al Mntuitorului. Dup felul sau chipul cum lucreaz n om, se disting mai multe feluri de har. Aa de exemplu, harul se numete intern, cnd lucreaz nuntrul sufletului, luminnd raiunea, deteptnd dorina, dnd puteri voinei pentru dobndirea mntuirii. Se numete har extern, cnd vine din afar asupra omului, ca de exemplu prin minuni, prin predica cuvntului lui Dumnezeu etc. Se mai numete har actual sau trector i habitual sau permanent, dup cum influeneaz numai un timp sau n permanen asupra sufletului. n acest caz, pentru c duce cu siguran la sfinire, se mai numete i har sfinitor. I se mai zice apoi premergtor, concomitent i postmergtor, dup cum

62

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

63

premerge sau nsoete o fapt ori i urmeaz. n fine, se mai numete har suficient, cnd efectueaz mntuirea. 2. Necesitatea harului. Din nsui numirile date harului se vede c el este absolut necesar pentru mntuire. Fr ajutorul harului, omul nu poate face nceputul mntuirii sale, cci dac ar putea face nceputul, ar putea s continuie i sg se mntuiasc singur. Dac aceasta ar fi fost posibil, Mntuitorul Hristos n-ar mai fi venit n lume. El zice ns: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5), iar Biserica, ce este ntemeiat pe cuvintele Sale, a condamnat ca erezie nvtura c omul face nceputul mntuirii sale. Fr ajutorul harului, omul nu poate avea credin i nu poate face fapte bune, ca s se mntuiasc, nici nu poate pstra mntuirea dobndit. Cu un cuvnt harul este necesar n toate clipele vieii, pentru ca omul s se poat mntui cu adevrat. Aceasta o spune lmurit Mntuitorul Hristos prin cuvintele de mai sus. Sfinii Prini au exprimat iari n termeni foarte elocveni doctrina despre harul mntuitor: Precum un mslin slbatic - zice Sfntul Irineu - dac nu se altoiete, nu aduce nici un folos stpnului su, ci se taie si se arunc n foc ca un pom neroditor, aa rmne si omul care nu primete altoirea prin credin. Iar Sfntul Macarie cel Mare zice: Precum petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare, a vedea fr ochi, a vorbi fr limb sau a auzi fr urechi, tot astfel fr de Domnul nostm Iisus Hristos i fr conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i de a fi cretin desvrit. 3. Harul i libertatea omului. Dei fr ajutorul harului divin nu se poate face nimic bun, totui harul nu mrginete libertatea noastr de a voi i a lucra, nici n-o constrnge s fac bine. n actul mntuirii, harul dumnezeiesc i libertatea

omului merg mn n mn. Harul ncepe i tot el sfrete i desvrete lucrarea mntuirii, iar libertatea conlucreaz cu harul. Conlucrarea este cu totul liber i nesilit, ceea ce ne-o dovedete faptul c nu toi oamenii se mntuiesc, dei Dumnezeu d tuturor harul Su. Cu privire la raportul harului cu libertatea greesc reformaii, adic urmaii lui Luther i ai lui Zwigli, care admit predestinaia absolut. Ei nva c Dumnezeu a hotrt din venicie ca unii oameni s se mntuiasc, iar alii s fie pierdui. Celor hotri pentru mntuire sau fericire venic, el le d harul Su n aa fel i msur, c ei trebuie s fac ceea ce este necesar pentru mntuire i se mntuiesc, iar celor hotri sau predestinai spre pieire sau osnd venic nu le d harul Su. n cei predestinai spre bine, harul nimicete sau cel puin nesocotete cu totul - dup aceast nvtur -libertatea omului, cci harul singur i mntuiete. Biserica noastr a condamnat nvtura despre predestinaia absolut i nva c Dumnezeu tie din veci care oameni se vor mntui i care nu. Mntuirea nu atrn, ns, numai de Dumnezeu, ci i de om. Dumnezeu d tuturor oamenilor harul Su, dar numai cei ce conlucreaz cu el se mntuiesc. Cu alte cuvinte predestinaia, att spre bine ct i spre ru, nu este absolut, ci condiional de faptele omului. 4. Credina i faptele bune. Conlucrarea libertii omului cu harul dumnezeiesc pentru dobndirea mntuirii trebuie s se arate prin credin i fapte bune. Credina este actul liber prin care omul primete adevrurile descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea lumii. Cele mai multe din adevrurile mntuitoare nu pot fi cuprinse de minte. De aceea la ele nu se ajunge prin cercetare, nici prin observaie, ca la adevrurile filosofice i tiinifice, ci trebuiesc crezute. Aceasta nu nseamn c adevrurile de credin sunt mai

64

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

65

puin sigure sau de mai mic valoare dect adevrurile filosofice i tiinifice. Ci sunt cu mult mai sigure, pentru c sunt descoperite de Dumnezeu, adevrul absolut i sunt cu att mai de pre i mai presus dect adevrurile omeneti, cu ct mai de pre este sufletul dect trupul. Dovad c lucrul este aa, e c pentru adevrurile filosofice i tiinifice prea rar i pune cineva viaa, pe cnd pentru adevrurile religioase |i-au dat viaa cu plcere mii i milioane de martiri. Credina este partea cu care omul trebuie s contribuie la actul mntuirii. Ea este absolut necesar pentru mntuire, cum ne spune lmurit Sfnta Scriptur. Astfel Mntuitorul poruncete Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16,16). Iar dumnezeiescul Pavel, zice c Fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu. Pe lng credin mai sunt necesare pentru mntuire i faptele bune. Acestea sunt roadele credinei adevrate, ale credinei vii sau ale credinei care lucreaz n mod nedesprit de dragoste i de ndejde. Credina care st ascuns n suflet, fr s se arate prin fapte, nu este de nici un folos, ca i cum n-ar fi. Sfntul Apostol Iacob numete moart o astfel de credin: Credina fr de fapte este moart (2,17). Totelzice: Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin (24,24). Nu cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor - zice Mntuitorul -, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 7,12). Acelai lucru l nva i Sfinii Prini. Protestanii, cu Luther n frunte, nva c omul se mntuiete numai prin credin - solafide - i c, deci, de fapte bune nu este nevoie pentru mntuire. Ba unii din ei au susinut chiar c faptele bune ar fi pgubitoare pentru

mntuire. Rtcirea lor se ntemeiaz pe nelegerea greit a ctorva texte din epistolele Sfntului Apostol Pavel, ca de exemplu urmtoarele: Prin credin se ndreptete omul, iar nu prin faptele Legii (Rom.3,28). Nici un trup nu se va ndrepta din faptele Legii (Rom.3,20; Galat.2,16; Efes.2,8; etc.) etc. n aceste locuri, ca i n altele, Apostolul combate pe iudei i pe pgni, dintre care cei dinti credeau c se pot mntui numai prin faptele Legii lui Moise i ndeosebi prin mplinirea prii ceremoniale a Legii. Iar cei de al doilea, prin faptele bune svrite potrivit legii naturale, fr de credina n Iisus Hristos. Romano-catolicii nva ca i noi ortodocii, c credina vie, adic credina unit cu faptele bune, mntuiete pe om, dar ei cred c sunt oameni care pot face mai multe fapte bune dect le-ar fi necesar pentru mntuire. Toate faptele sau meritele acestea n plus formeaz un tezaur, din care ierarhia superioar mparte celor ce n-au ndeajuns fapte bune, ca s se poat mntui. mprirea se face prin aa numitele indulgene. n legtur cu nvtura c omul se mntuiete numai prin credina n Iisus Hristos, protestanii mai in i o alt rtcire. Ei spun c prin mntuire, adic prin sfinire sau prin justificare - cum o mai numesc -, ori prin ndreptirea omului naintea lui Dumnezeu, nu se iart omului pcatele, ci numai nu i se in n seam, fiind sfinit sau justificat pentru meritele lui Iisus Hristos. Cu alte cuvinte n omul mntuit sau justificat, nu se produce nici o schimbare luntric spre bine, ci el rmne tot aa de ru, nedrept i pctos cum era i nainte de justificare, dar pentru c s-a botezat, Dumnezeu nu-i mai ine n seam pcatele i-1 socotete bun, drept i sfnt. Biserica noastr nva, mpreun cu cea Romanocatolic, dimpotriv: c cei mntuii, ndreptii sau sfinii sunt oameni cu totul noi, renscui, strini de pcat, cu adevrat drepi i sfini.

66

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

67

Numele de baie a renaterii i rennoirii dat Tainei Sfntului Botez, care mprtete omului harul sfinilor; calificativele de "fiu al lui Dumnezeu", "Adam cel nou"," prta al firii dumnezeieti" etc, date n Sfnta Scriptur celor renscui, precum i o mulime de locuri n care se vorbete despre curirea cretinului de pcate prin Sngele lui Iisus Hristos, sunt temeliile pe care este cldit nvtura Bisericii Ortodoxe i care vdesc rtcirea protestant. 16. BISERICA I NSUIRILE EI 1. Prin cuvntul biseric se pot nelege dou lucruri: a) locaul n care se adun cretinii ca s se roage lui Dumnezeu i b) totalitatea celor care au crezut, cred i mrturisesc pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii. n acest din urm neles, Biserica cuprinde att pe oamenii dinainte de Iisus Hristos, care au ateptat venirea Lui, ct i pe cei de dup venirea Sa, care au trit i triesc cu adevrat credin n Dumnezeu. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o Biseric a Vechiului Testament i de o Biseric a Noului Testament. Mai putem deosebi Biserica i n lupttoare i triumftoare. Biserica lupttoare este comunitatea credincioilor n via. Se numete lupttoare, pentru c membrii ei trebuie s lupte necontenit cu dumanii din afar i cu poftele i patimile luntrice, pentru ca s poat pstra harul mntuitor. Biserica triumftoare este totalitatea credincioilor drepi i sfini, care au trecut din acesta via narmai cu credin i ndejde n Dumnezeu, nclzii de focul dragostei dumnezeieti i mpodobii cu podoaba faptelor bune. Cu alte cuvinte este comunitatea credincioilor, care au avut n lumea aceasta o via bun i au primit n ceruri cununa dreptii

pentru c locuina acestora este n ceruri. Biserica triumftoare se mai numete Biseric cereasc sau mpria slavei. 2. Membrii, adic fii ai Bisericii sunt toi oamenii care au primit Botezul i nu s-au desprit ori n-au fost dai afar din snul ei. nceteaz a mai fi membri sau fii ai Bisericii renegaii sau apostaii, adic cei ce se leapd n toat forma de credina cretin; ereticii, adic cei care falsific nvtura de credin a Bisericii i schismaticii, adic cei ce nu se supun disciplinei Bisericii. Cretinul care cade n pcate grele, dar nu intr ntr-una din categoriile de mai sus, el continu s fie membru al Bisericii. Bineneles, c un asemenea om nu este membru adevrat, membru viu sau sntos al Bisericii - cum sunt cei drepi i buni - ci un membru bolnav, care are nevoie de vindecare, de nsntoire. Protestanii nva c numai cei drepi i sfini, nu i cei pctoi, sunt membri ai Bisericii. Falsitatea nvturii lor se vede din nsui scopul Bisericii, care este acela de a pregti i conduce la mntuire pe toi oamenii. Pentru aceasta s-au dat Bisericii mijloace harice, ca s poat ndrepta pe pctoi. Silinele ei sunt ndreptate mai ales ca s aduc pe cei pctoi la calea mntuirii, cci - dup cuvntul Mntuitorului -, cei bolnavi, iar nu cei sntoi au nevoie de doctor. Apoi Mntuitorul nsui aseamn Biserica cu arina, n care crete i gru i neghin; cu mreaja de pescuit, care prinde i peti mari i mici; cu zece fecioare, dintre care numai cinci au fost nelepte, iar cinci fr minte; cu un osp de nunt, la care iau parte i buni i ri; cu o turm, n care sunt i oi i capre etc. Dei toi membrii Bisericii sunt egali naintea lui Dumnezeu, cci - dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel -, naintea lui Dumnezeu nu este iudeu nici elin, nici stpn nici rob, nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Galat. 3,28) totui pentru bunul mers al Bisericii, ca aezmnt compus

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

69

din oameni, Mntuitorul nsui a rnduit ca unii din fiii Bisericii s aib rol de nvtori i conductori, iar ceilali s asculte de acetia, s se supun lor i s le urmeze. Membrii conductori formeaz Biserica conductoare sau nvtoare ori ierarhia bisericeasc, care const din trei trepte: episcopi, preoi i diaconi, iar membrii condui formeaz Biserica asculttoare sau turma cuvnttoare. Protestanii i sectele care s-au nscut din ei, nu recunosc deosebirea dintre Biserica conductoare i cea asculttoare, dintre ierarhie i turm. Bazai pe cuvintele Sfntului Apostol Petru: Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor al Su dobndit... (I Petru 2,9), ei susin c fiecare cretin este preot i deci nu mai e necesar o preoie special. Dac au i ei oameni anume nsrcinai cu svrirea Sfintelor Taine i cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu - numii pastori - acetia sunt socotii c-i primesc puterea prin delegaie de la popor, iar nu de la Dumnezeu. 3. nsuirile adevratei Biserici cretine. n simbolul credinei (art. IX) mrturisim c Biserica este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Una se numete Biserica, pentru c unul este capul i ntemeietorul ei, Iisus Hristos i unul este scopul sau inta ei: de a aduna pe toi oamenii la un loc, de a-i face s formeze o singur unitate, un ntreg i de a-i sfini. Mntuitorul nsui vorbete adesea de o unic turm a Sa, al crei pstor este El, de o unic mprie a cerurilor, spre care este calea. Sub ambele denumiri, de turm i de mprie a cerurilor, se nelege Biserica. Bisericile Ortodoxe naionale i cele desprite de Biserica Ortodox trebuie privite ca membre ale unicului trup al Bisericii lui Hristos. Sfnt se numete Biserica, pentru c sfnt este capul i ntemeietorul ei Hristos, pentru c Fiul lui Dumnezeu, S-a

jertfit pentru ea, ca s-o sfineasc; pentru c n ea lucreaz Sfntul Duh, care revars asupra ei harul sfinilor i pentru c scopul Bisericii este de a sfini pe oameni. Sfinenia Bisericii nu este micorat, prin faptul c, n snul ei triesc i cei pctoi, pentru c acetia sau se ndreapt i se fac membrii adevrai ai ei, sau rmn n pcatele lor i sunt socotii ca membre moarte ale ei. Fiind sfnt, Biserica nu poate grei. Mai presus de greeal nu sunt ns cretinii sau clericii, ca persoane, ci numai Sinoadele, adic episcopii adunai n numele lui Iisus Hristos. Acetia sunt luminai atunci de Duhul Sfnt, ca s hotrasc cele ce sunt spre folosul credinei i spre bunul mers al Bisericii. Soborniceasc sau universal se cheam Biserica, pentru c menirea ei este s cuprind n snul su toate popoarele; pentru c, prin harul dumnezeiesc, Biserica poate ierta toate pcatele i mntui pe toi oamenii i pentru c se ntemeiaz pe hotrrile sinoadelor sau soboarelor ecumenice adic a toat lumea. Apostoleasc se numete, n sfrit, Biserica, pentru c Sfinii Apostoli au ntemeiat i organizat cele dinti Biserici, dup porunca i spiritul dumnezeiescului lor nvtor i au rnduit pn n cele mai mici amnunte tot ce trebuia s se fac n ele; iar cum au rnduit ei, aa s-a pstrat fr schimbare pn n ziua de azi de adevrata Biseric apostolic, de Biserica Ortodox. Ierarhia bisericeasc, aezat tot de Sfinii Apostoli, privegheaz necontenit la urmarea ntocmai n toate Bisericile din orice loc i timp, a celor rnduite de Sfinii Apostoli. Pentru aceasta se zice i n Sfnta Scriptur, c Biserica este zidit pe temelia Apostolilor, dei tim, c unicul ei ntemeietor, n nelesul strns al cuvntului, este Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Singur Biserica Ortodox ntrunete aceste patru nsuiri. Deci, ea este adevrata Biseric a lui Hristos.

70

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

71

17. CAPUL BISERICII I PORUNCILE EI 1. Biserica noastr Ortodox nva, potrivit Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, c cea mai nalt autoritate bisericeasc este adunarea sau sinodul episcopilor, care conduce Biserica n chip vzut, iar capul ei este Mntuitorul Hristos, care o conduce n chip nevzut. Aceasta a spus-o Mntuitorul Hristos nsui, cnd a fgduit Apostolilor Si i prin aceasta i urmailor Si, c ...va fi cu ei n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Matei 28,20). "A fi cu ei", nseamn a conlucra cu ei, a-i ndrepta pe calea adevrului i prin aceasta a conduce Biserica. Tot Mntuitorul zice Sfinilor Apostoli, c cei care ascult de cuvntul lor, de El ascult i cei care se leapd de ei, de Hiistos se leapd (Luca 10,16). Aceasta iari nseamn c Hristos este Cel care, n chip nevzut, propovduiete cuvntul dumnezeiesc prin gura Apostolilor i a urmailor lor. Pentru aceasta El le i poruncete, zicnd; Iar voi s nu v chemai nvtori, cci unul este nvtorul vostru Hristos (Matei 23,10). Precum Hristos este nvtorul suprem n Biseric i dup nlarea Sa n ceruri, tot aa el este i Arhiereul i Crmuilorul suprem al Bisericii, sau mai marele pstorilor, cum l numete Sfntul Apostol Petru. Sfntul Apostol Pavel spune categoric c Iisus Hristos este cap Bisericii, iar Biserica este trupul Su: Brbatul este cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii... (Efes.5,23). nvtura aceasta e profesat i de Sfinii Prini. Contrar acesteia nva Biserica Romano-catolic, care susine c papa este capul vzut al Bisericii. Rtcirea aceasta se ntemeiaz n prima linie pe interpretarea greit a ctorva

pasaje din Sfnta Evanghelie, din care mai nsemnate sunt urmtoarele: a) La Matei 16,13-19, citim: Venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, ntreb pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: unii Ioan Boteztorul, aliillie, aliileremia sau unul din prooroci. ile-a zis: Darvoi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus rspunznd, i-a zis : Fericit eti Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Din acest loc Romano-catolicii deduc c Petru este temelia Bisericii, c lui singur i s-ar fi dat puterea cheilor sau a jurisdiciei n toat Biserica i c papa, fiind urmaul Su direct pe scaunul episcopal din Roma, este capul vzut al Bisericii. Dar prin piatra pe care Mntuitorul zice c va zidi Biserica Sa, nu se nelege Petru, cci atunci ar fi trebuit s zic: Tu eti Petru i pe tine voi zidi Biserica mea... Prin piatr unii din Sfinii Prini au neles pe Mntuitorul nsui, Care se numete adeseori n Sfnta Scriptur "piatr", "piatra cea din capul unghiului", "piatr de mult pre" etc. Dup aceast interpretare, temelia Bisericii este Mntuitorul nsui. Pe Sine nsui va zidi El Biserica Sa, ca pe o piatr sau temelie neclintit. De aceea nu vor putea s-o biruie nici porile iadului. Ali Sfini Prini au neles prin "piatr" credina mrturisit de Petru n dumnezeirea lui Hristos, iar alii, pe toi Apostolii. Nici un printe bisericesc nu nelege aceste cuvinte aa cum le neleg romanocatolicii, ceea ce e dovad sigur c interpretarea lor este arbitrar i concluzia tras din ea nentemeiat.

72

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

73

Prin cuvintele: i-i voi da ie cheile mpriei cerurilor..., Mntuitorul nu d numai lui Petru puterea jurisdicional, ci tuturor Apostolilor deopotriv, mai nti pentru c, n aceast mprejurare, Petru a vorbit n numele tuturor Apostolilor fiind cel mai btrn i, n al doilea, pentru c aceeai putere o d Mntuitorul n alte dou rnduri (Matei 18,18; Ioan 20,21) i ntocmai cu aceleai cuvinte, tuturor Apostolilor. b) Luca 22,31-32: Simone, Simone, iat, Satana a cerut s v cearn cape gru; iar Eu M-am rugat pentru line, ca s nu se piard credina ta. i tu oarecnd, ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti. Pentru c Mntuitorul zice c se va ruga numai pentru Petru, iar el la rndu-i s ntreasc pe fraii si, romano-catolicii pretind c am avea aici un primat al lui Petru. Adevrul este ns cu totul altul. Aceste cuvinte au fost pronunate cu puin naite de patimile Domnului. C Dum nezeu, Mntuitorul tia c Petru se va lepda de El, de aceea l previne prin aceste cuvinte. Petru avea s ntresc pe frai, adic pe ceilali Apostoli prin pania sa, iar nu prin porunci sau sfaturi venite de la el ca superior. c) Ioan 1,42: Tu eti Simon, fiul lui Jona: tu te vei numi Chifa(ce se tlcuiete Petru). Pentru c Mntuitorul a schimbat numele lui Petru la intrarea n apostolat - zic romano-catolicii - se vede c a avut n vedere s fac din el ceva deosebit, mai mult dect ceilali apostoli. Dar nici aceasta nu e adevrat, pentru c nc ali cinci apostoli i-au schimbat numele la intrarea n apostolat: Ioan i lacob primesc numele de Voanerghes care nseamn Fiii Tunelului, Natanael s-a numit Barlolomeu, Iuda a lui lacob primi supranumele de Tadeul sau Lebeul, Simon pe cel de Zelotul, iar Levi vameul se numi Matei. Schimbarea numelor s-a fcut pentru c aa se obinuia n Orient i se obinuiete i azi, ca atunci cnd cineva i alege sau primete o misiune sau se dedic unei cariere, care reclam un nou fel

de via, s-i schimbe numele. Aa se face, de exemplu, i la noi, la intrarea n monahism. Din felul cum romano-catolicii interpreteaz aceste pasaje din Sfnta Evanghelie, fr a mai cita altele, se vede pe ce temelie ubred se sprijin primatul papal. d) Ioan 21,15: Simone, fiullui lona, M iubeti Iu mai mult dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a lui: Pate mielueii Mei. Iisus i-a zis iari, a doua oar: Simone, fiul lui lona, M iubeti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a Iisus lui: Pstorete oile Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui lona, M iubeti? Petru s-a ntristat c i-a zis a treia oar "M iubeti?". i I-a zis: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pate oile Mele. Romano-catolicii susin c Mntuitorul a dat aici lui Petru puterea deosebit de a conduce turma Sa cuvnttoare, adic Biserica. nelesul adevrat este ns altul i anume: prin aceste cuvinte Mntuitorul reintegreaz n apostolat pe Sfntul Petru, care se lepdase de El de trei ori, n curtea arhiereului Caiafa, n timpul patimilor. Pentru aceasta i zice Simon - nume pe care l avusese nainte de a fi apostol - i-1 ntreab de trei ori dac l iubete. Petru nsui a neles rostul ntreitei ntrebri, de aceea s-a ntristat, cnd a fost ntrebat a treia oar. Aa au neles acest text toi prinii bisericeti. E destul s citm pe Fericitul Augustin, care este apusean i pe care se ntemeiaz teologii catolici n susinerea primatului papal. Iat ce zice el ntr-o cuvntare la ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel: Nu fii trist, apostole. Rspunde ntia, a doua, a treia oar. De trei ori s nving n dragoste mrturisirea, pentru c de trei ori a nvins n fric semeia. Trebuie dezlegat de trei ori ceea ce s-a legat de trei ori. Dezleag prin dragoste ceea ce ai legat prin fric.

74

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

75

2. Pentru a ne dovedi adevrai membri sau fii ai Bisericii lui Hristos, trebuie s pzim poruncile ei, care sunt acestea: 1. S lum parte la serviciul divin n duminici i srbtori; 2.S inem toate posturile; 3. S respectm clerul bisericesc; 4.S ne mrturisim pcatele regulat i s ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului; 5. S nu citim cri eretice (sectare), nici s le primim n casele noastre; 6.S ne rugm pentru toi dregtorii bisericeti i cei lumeti, ortodoci; 7.S inem posturile speciale i s facem rugciunile rnduite de episcopul locului; 8. S nu rpim avutul Bisericii; 9. S nu facem nunt n posturi. 18. DESPRE SFINTELE TAINE 1. Sfintele Taine ca mijloc pentru mprtirea harului. Mntuirea adus lumii de Iisus Hristos i mijlocit de Biseric, sau harul mntuitor, se mprtete credincioilor prin Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt lucruri sfinte, care, ntr-o form vzut, mprtesc credincioilor harul sfinilor, cel nevzut. Mntuitorul Hristos a rnduit ca Sfintele Taine s aib o parte vzut i una nevzut, potrivit firii omeneti, care const, de asemenea, dintr-o parte vzut -trupul - i alta nevzut - sufletul. El a binevoit de asemenea, ca prin Sfintele Taine s se comunice n chip real harul sfinilor. Acest din urm punct l susine i l apr Biserica noastr mpotriva diferitelor secte protestante. Rtcirile protestanilor cu privire la Sfintele Taine izvorsc din felul greit cum neleg ei pocina. Dac omul

prin justificare sau pocin nu se ndreapt, ci rmne tot ru i pctos, numai c - pentru meritele lui Iisus Hristos -, nu i se in n seam pcatele, cu alte cuvinte, dac harul sfinilor nu are puterea de a curai pcatele, atunci se nelege c nici Sfintele Taine nu mprtesc n realitate harul sfinilor. Sfintele Taine sunt dar, dup ei, numai nite simboluri. Fiind instituite de Mntuitorul Hristos, Sfintele Taine sunt de origine dumnezeiasc. 2. Elementele necesare la svrirea Sfintelor Taine. La svrirea oricrei taine se cer neaprat trei lucruri: o materie, care variaz dup fiecare Sfnt Tain, preotul sau episcopul legitim hirotonit i pronunarea de ctre svritor a unor cuvinte sau a unei anumite formule sacramentale, prin care se invoc i revars asupra materiei harul sfinilor. La acestea s-ar mai putea aduga i primitorul tainei. Materia i forma (pronunarea formulei sacramentale unit cu anumite micri, ca, de exemplu, cufundarea de trei ori n ap la Botez, ungerea tuturor prilor trupului cu Sfntul Mir la Mirungere etc.) constituie partea vzut a Sfintelor Taine. Una fr alta n-are putere. Foarte lmurit o spune aceasta Fericitul Augustin n cuvintele: Accedit ver-

bum ad elementum et fit sacramentum.

Harul dumnezeiesc, care se unete cu materia, n urma ndeplinirii formei caracteristice fiecrei Sfinte Taine i care se revars n sufletul primitorului fiecrei taine, constituie partea nevzut a Sfintelor Taine. Aciunea produs n sufletul primitorului unei Sfinte Taine de ctre harul dumnezeisc se numete efect sau road a acelei Sfinte Taine. Svritorul sau ministrul Sfintelor Taine este n chip nevzut nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru

76

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

77

Iisus Hristos, iar vzut sunt episcopii i preoii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli. Primitorul sau subiectul Sfintelor Taine sunt oamenii n viaa pmnteasc, cci pentru mntuirea lor au fost instituite. Botezul singur poate fi primit de orice om care crede, pentru c e este ua prin care se intr n cretinism, iar celelalte taine pot fi primite numai de cretini i n anumite condiii. 3. Validitatea, puterea sau eficacitatea Sfintelor Taine nu atrn nici de vrednicia moral a svaritorului, nici de a primitorului. Cauza este c adevratul lor svritor este nsui Mntuitorul Hristos, iar puterea le-o d harul dumnezeiesc, pe cnd preotul i episcopul sunt numai instrumente vzute, prin intermediul crora lucreaz Dumnezeu. De la slujitorii vzui ai Sfintelor Taine, se cere numai s le svreasc n felul rnduit de Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli i ele i vor avea efectul. Se nelege c este de dorit ca svritorii Sfintelor Taine s fie modele de pietate i moralitate, pventru ca s inspire ct mai mult ncredere primitorilor Sfintelor Taine, dar nevrednicia lor nu poate mpiedica eficacitatea tainelor. Nici de vrednicia moral a primitorului nu depinde eficacitatea Sfintelor Taine, pentru acelai cuvnt, c puterea lor este cuprins n harul dumnezeiesc. Prin urmare, i primitorul pregtit dup cuviin i cel nepregtit primesc Sfintele Taine cu adevrat, numai c efectul lor este diferit. Celui dup cuviin pregtit i vrednic de primirea lor, ele i aduc uurare de pcate i-1 duc la mntuire, iar pe cel nepregtit i nevrednic de primirea lor, l ncarc de pcate i-1 duc la osnda venic. Aceasta o spune lmurit Sfntul Apostol Pavel, vorbind de Sfnta mprtanie: Oricine va mnca pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat

fa de Trupul si Sngele Domnului; ...cel ce mnnc si bea cu nevrednicie, osnd si mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11,27). Pentru ca Sfintele Taine s produc efectele sau roadele proprii fiecreia dintre ele, trebuie ca primitorul s se pregteasc sufletete, aa cum prescrie Biserica pentru fiecare tain n parte i s-i exprime dorina de a le primi. Numai de la copii mici nu se poate cere aceasta, pentru c se presupune c ei nu se opun mprtirii harului dumnezeiesc prin Sfintele Taine. Singuri reformaii cred c puterea Sfintelor Taine depinde de credina primitorului. 4. Numrul Sfintelor Taine. Sfintele Taine sunt n numr de apte. Numai protestanii susin c sunt dou sau trei taine: Botezul, Sfnta mprtanie i Pocina, nvtura lor este ns greit i n acest punct, ca i n multe altele. Sfnta Scriptur nu amintete nicieri c exist apte taine, nici nu le enumr. ns fiecare din ele n parte i are baza n Sfnta Scriptur, cci toate sunt instituite de Mntuitorul. Sfnta Tradiie nu pomenete, de asemenea, din vremurile vechi de apte Taine. ns ele au existat de la nceput n Biseric, pentru c separat sunt amintite toate apte i despre nici una din ele istoria nu ne poate afirma c a fost introdus de vreun sinod, sau mai trziu dup ntemeierea Bisericii. Consensul tuturor Bisericilor cretine - afar de cea protestant - asupra acestui punct, este dovada cea mai sigur c n Biseric s-au inut ntotdeauna apte Sfinte Taine. Astfel nu se poate explica cum Bisericile monofizit, nestorian i armean, care s-au desprit de Biserica ecumenic din veacul V, ca i Biserica romano-catolic, care, de

ii
78
D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

79

asemenea, a nceput a se deosebi din veacul IX de cea ortodox, au avut i au tot apte Taine. Dup scopul lor, numrul de apte al Sfintelor Taine pare absolut necesar, din punct de vedere raional, pentru c rspund la toate trebuinele vieii cretine, a omului i a Bisericii. Cinci din ele vin n ajutorul vieii individuale, corespunznd cte unei faze nsemnate din dezvoltarea vieii fizice i spirituale a omului i anume: Botezul corespunde naterii, ungerea cu Sfntul Mir creterii duhovniceti, Sfnta mprtanie trebuinei de hran, Pocina vindecrii de pcate i Maslul vindecrii de boli. Celelalte dou Taine: Nunta i Preoia ajut la perpetuarea fizic i spiritual, cci una d Bisericii fii i cealalt pstori sufleteti. Sfintele Taine se mpart n taine care se repet i taine care nu se repet. 19. TAINA SFNTULUI BOTEZ 1. Numele. Botezul este Sfnta Tain n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, omul se cur de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se renate spre o nou via spiritual i se face membru al Bisericii. Botezul este cea dinti tain, numit i ua prin care se intr n Biseric i condiia sine qua non pentru primirea celorlalte Sfinte Taine. 2. Instituirea dumnezeiasc. Botezul a fost instituit ca Tain de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori, prin cuvintele: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer si pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19).

3. Forma Botezului este afundarea de trei ori n ap a celui ce se boteaz, rostindu-se cuvintele: Se boteaz robul lui Dumnezeu (cutare) n numele Tatlui, Amin; i al Fiului, Amin; i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Cufundarea nu poate fi nlocuit prin turnare, cum fac catolicii, sau prin stropire, cum obinuiesc protestanii. nsui cuvntul "Botez" vine de la un verb grecesc, - ce nseamn a afunda, a cufunda -, ne arat aceasta, iar practica Bisericii vechi o confirm. Sub forma de turnare i de stropire s-a practicat botezul ntotdeauna numai n cazuri excepionale, cnd de exemplu, era cineva bolnav sau cnd nu se gsea ap deajuns. n asemenea cazuri este permis s se fac i astzi Botezul, dar aceasta este ceva cu totul excepional. Roamno-catolicii se deosebesc n acest punct de noi i prin aceea c au schimbat primele cuvinte ale formulei de Botez. Ei zic: "Eu te botez..", iar nu "Se boteaz..", ceea ce ar nsemna c svritorul vzut, iar nu Mntuitorul, efectueaz aceast tain. Ca diferen de ceremonial mai putem aminti, c ei introduc n gura celui ce se boteaz puin sare sfinit (sal sapiens) ca simbol al dezvoltrii gustului de a pstra ntotdeauna harul primit prin botez. 4. Materia Botezului este apa natural, curat i neamestecat cu nimic, potrivit cuvintelor Domnului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,15). Numirile ce se dau botezului i practica Sfinilor Apostoli i a Bisericii din toate timpurile arat aceasta destul de lmurit. Numai sectele protestante, care vd n botez ceva alegoric, tgduiesc necesitatea vreunei materii pentru botez, sau admit i alte fluide afar de ap.

80

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

81

5. Efectele Botezului sunt: splarea pcatului originar i a tuturor pcatelor comise nainte de Botez, scutirea de pedepsele temporale i venice ce ar urma s sufere omul pentru aceste pcate, renaterea ctre o via nou spiritual, curat i sfnt, primirea n snul Bisericii i numrarea ntre membrii ei, cu dreptul de a se mprti de toate Tainele i bunurile spirituale oferite de Biseric fiilor ei. E de notat c, n ceea ce privete pcatul originar, Botezul cur numai pcatul nsui, adic vina i pedeapsa acestui pcat, dar nu i urmrile lui, adic, nclinarea voinei i inimii mai mult spre ru dect spre bine, suferinele de tot felul, bolile i moartea fizic, crora omul rmne supus i dup Botez. Protestanii susin c prin Botez nu se spal sau se cur pcatul originar, ci numai c nu ine n seam sau se acoper cu meritele lui Iisus Hristos. 6. Cei care svresc Botezul sunt episcopii i preoii canonic hirotonii, cci lor le-a ncredinat Mntuitorul ad ministrarea Sfintelor Taine. n caz de nevoie poate boteza i diaconul, dup exemplul diaconului Filip din Faptele Apos tolilor, i chiar laicii, fie brbat, fie femeie. Raiunea pentru care se ngduie efectuarea acestei Sfinte Taine i de ctre diaconi i laici este, c ea, fiind absolut necesar pentru mntuire, Dumnezeu a voit ca s nlesneasc primirea ei de un numr ct mai mare de oameni. 7. Primitorii Botezului sunt toi oameni nebotezai, de orice vrst ar fi, cu alte cuvinte nu numai cei majori, ci i pruncii, pentru c i ei sunt ntinai de pcatul originar. 8. Necesitatea Botezului. Efectele Sfntului Botez dovedesc c el este absolut necesar pentru mntuire. Aceasta a spus-o Mntuitorul lui Nicodim: De nu se va nate cineva din apai din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu.

Pentru aceasta a i poruncit Apostolilor si ca s propovduiasc Evanghelia la toat fptura i a adugat: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi. Locul botezului cu ap l poate ine botezul sngelui i al dorinei. Prin botezul sngelui se nelege moartea martiric pentru Hristos. Botezul dorinei const n dorina arztoare de a se face membru al Bisericii i n manifestarea acestei dorine prin pocin, pietate adnc i virtui cretineti. Dac cel ce se afl ntr-o asemenea stare sufleteasc nu poate primi, dintr-o cauz oarecare, Botezul "formal", acela se socotete botezat cu botezul dorinei. 20. TAINA UNGERII CU SFNTUL MIR 1. Numele. Ungerea cu Sfntul Mir este acea Sfnt Tain care se svrete prin ungerea cu mir a prilor trupului celui botezat, spre sporire i ntrire, prin harul Sfntului Duh, n viaa spiritual dobndit prin Botez. 2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a fgduit n mai multe rnduri Apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul Duh, ca s-i ajute la mplinirea chemrii lor. Aceast fg duin s-a mplinit n chip vzut i solemn n ziua Cincizecimii, cnd Sfntul Duh s-a pogort asupra Apostolilor sub form de limbi de foc. Sfinii Apostoli, la rndul lor, trebuiau s comunice credincioilor pe Sfntul Duh tot sub o form vzut i au fcut-o prin punerea minilor pe capul celor botezai i prin ungerea cu Sfntul Mir. Desigur, Apostolii s-au servit de acest fel de a mprti pe Sfntul Duh credin cioilor, pentru c aa au vzut pe nvtorul lor fcnd, sau aa le-a poruncit El s fac.
i. S13

82

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

83

Despre punerea minilor se vorbete adesea n Faptele Apostolilor (8,14; 19,6), iar ungerea o amintete Sfntul Apostol Ioan n ntia sa epistol: i voi ungere avei de la Cel Sfnt, i tii toate.... Cu timpul a rmas numai ungerea, care nfieaz partea nevzut a tainei ntr-o form mai concret dect punerea minilor. 3. Forma acestei taine este ungerea n chipul crucii cu mir sfnt a prilor mai nsemnate ale trupului i rostirea cuvin telor: Pecetea harului Duhului Sfnt Amin. 4. Materia Mirungerii este mir - adic untdelemn ames tecat cu o mulime de aromate - sfinit de toi arhiereii fiecrei Biserici autocefale n Joia Mare a Sfintelor Patimi. 5. Efectele ungerii cu Sfntul Mir. Aceast Sfnt Tain mprtete primitorilor harul Sfntului Duh, care lumineaz mintea i ntrete voia pentru nelegerea i mrturisirea adevrurilor de credin i pentru propirea n toate cele bune. El d celor botezai tria de a pstra calitatea de membrii ai Bisericii i de a fi adevrai cretini, sau locauri vrednice ale Sfntului Duh. Aceste efecte rmn n suflet atta timp ct cretinul se afl n snul Bisericii. De aceea aceast Sfnt Tain nu se administreaz a doua oar, dect acelora care s-au lepdat de credina cretin i vor s se ntoarc din nou la ea, cci prin lepdarea de credin se pierd darurile Sfntului Duh. Romano-catolicii susin c episcopul este svritorul canonic al acestei Sfinte Taine, iar preotul numai cu delegaie special din partea chiriarhului su. 6. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt toi ci au fost botezai i care li se administreaz ndat dup Sfntul Botez, pentru c aa au administrat-o i Sfinii Apostoli i aa s-a practicat n Biseric din timpul Sfinilor Apostoli. Romano-catolicii au nceput de prin veacul al XlII-lea s administreze aceast Sfnt Tain copiilor, numai dup ce

ajung la vrsta discreiei, adic ntre 7-12 ani. Desprind-o cu totul de Sfntul Botez, ei i-au dat un caracter curat pedagogic, sub numele de confirmare. Pretextul este c copiii trebuie s-i dea seama de credina lor cnd sunt confirmai. Dup aceast logic ar urma ns ca i Botezul s se fac tot la aceast vrst. La confirmare, episcopul sau preotul delegat, pune minile pe capul confirmatului, l nseamn la frunte cu mir sfinit n Joia Mare i pronun cuvintele: Signo te signo cruci et confirrno te chrismate salutis, in nomine Patris etFilii et Spiritus Sancti, amen. Dup aceea l demite cu cuvintele: "Pax tecum" i i aplic o uoar lovitur de palm peste obraz, ca semn c trebuie s fie un bun cretin. Cel confirmat este nsoit de na, ca i la Botez. Protestanii numesc Mirungerea, ca i catolicii, tot confirmare, dar o socotesc ca o simpl ceremonie pe care o aplic copiilor la 14 ani, dup ce au nvat catehismul i au dat cu succes un examen din el. 21. TAINA POCINEI (SPOVEDANIA SAU MRTURISIREA) 1. Numele. Pocina sau spovedania este acea Sfnt Tain prin care cretinul i mrturisete pcatele la duhovnic cu cin i zdrobire de inim primind de la Dumnezeu ier tarea pcatelor i reintrnd din nou n harul Duhului Sfnt. 2. Instituirea dumnezeiasc. Pocina, a fost instituit ca Sfnt Tain de Mntuitorul prin mputernicirea pe care a dat-o Sfinilor Apostoli n mai multe rnduri, c, oricte vor lega pe pmnt s fie legate i n centri, i oricte vor dezlega pe pmnt, s fie dezlegate i n ceruri (Ioan 20,2; Matei 18,18 i 16,19).

84

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

85

3 Forma tainei Pocinei este pronunarea dezlegrii de pcate, pe care o face duhovnicul cu minile pe capul credinciosului dup ce ascult mrturisirea pcatelor. Iat rugciunea de dezlegare: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule (cutare) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat mine, te iert i te dezleg de toate pcatele, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. 4. Materia acestei Sfinte Taine este mrturisirea pcatelor, care n vechime, se fcea n public, adic n biseric, n faa credincioilor. 5. Efectele tainei Pocinei sunt: iertarea pcatelor mrturisite, mpcarea omului cu Dumnezeu, redobndirea harului divin i linitirea contiinei. Pentru ca Taina Pocinei s aib aceste efecte binefctoare trebuie ca primitorul s ndeplineasc mai multe condiii i anume: a) S se ciasc sincer de pcatele svrite. Fr cin nu se poate dobndi de la Dumnezeu iertarea pcatelor i Taina Pocinei este fr efect. Ct de mare este puterea cinei ne-a artat Mntuitorul prin parabola cu oaia i drah ma cea pierdut, cu fiul risipitor, cu vameul i fariseul etc. b) S se ndrepteze ct mai mult posibil de la o mrturisire la alta, cutnd s se ndeprteze cu totul de pcat. Fr o asemenea ndreptare, Taina devine de prisos, cci dac ne mrturisim i continum a pctui, este ca i cum nu ne-am fi mrturisit. c) S aib credin n ndurarea Iui Dumnezeu a i Mntuitorului nostru Iisus Hristos c-1 va ierta. d) S-i mrturiseasc individual i prin viu grai pcatele naintea duhovnicului, pentru c numai episcopilor i preoilor li s-a dat puterea de a ierta i a dezlega pcatele.

e) S ndeplineasc epitimia sau canonul dat de duhovnic la mrturisire. Canonul const n metanii, post, rugciuni, milostenie, citirea crilor sfinte, ajutarea bisericilor, cercetarea locurilor sfinte etc. Scopul lui este de a ajuta pe credincios ca s evite prilejurile de a pctui, s-i dispun mintea i inima numai spre cele ce-i sunt de folos sufletesc i s-l ajute s se ndrepteze. El este deci mijloc de ndreptare practic i sigur, rnduit de duhovnic, potrivit cu felul pcatului spre care nclin mai mult penitentul i cu sntatea i starea lui sufleteasc. De aceea ndeplinirea canonului de la spovedanie este absolut necesar, pentru ca Taina Pocinei s fie eficace. Protestanii, n genere, nu admit aceast Sfnt Tain. Numai Luther o enumera cteodat ntre Sfintele Taine. Romano-catolcii o socotesc ca Tain, dar ea i pierde cu totul sfinenia i e degradat la treapta de simpl ceremonie, din cauza spovedaniei de form a credincioilor. Ei neprimind canon pentru pcate, nu caut s-i ndrepte viaa. n legtur cu Taina Pocinei se folosesc la romanocatolici i indulgenele. Acestea se dau cu dezlegarea dat de pap, prin care se scurteaz sau se reduc cu totul pedepsele venite de la Dumnezeu sau impuse de Biseric pctoilor i li se iart pcatele. Principiul pe care se bazeaz dreptul de a da indulgene este nvtura despre meritele prisositoare ale Mntuitorului i ale sfinilor, care se adun n tezaurul Bisericii i din care papa poate lua i acoperi deficitul de fapte bune al credincioilor vii sau mori. nvtura despre indulgene este o inovaie de care s-a abuzat i se abuzeaz mult n lumea catolic. Ele i au originea n lcomia de bani a papilor deczui din Evul Mediu i sunt prin urmare opera lui Mamona.

86

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

87

22. TAINA SFINTEI MPRTANII 1. Sfnta mprtanie, numit i Euharistie, este acea Sfnt Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hris tos, sub nfiarea pinii i a vinului. Numele tainei vine de la un cuvnt grecesc care nseamn mulumire, pentru c Mntuitorul, cnd a instituit acesta Sfnt Tain, mai nti a mulumit lui Dumnezeu i dup aceea a binecuvntat pinea, pe care, frngnd-o, a dat-o Sfinilor Apostoli. 2. Instituirea dumnezeiasc. Sfnta mprtanie a fost instituit ca tain de Mntuitorul Hristos n Joia Mare, la Cina cea de Tain, naintea Patimilor Sale, cnd a serbat Pastele pentru ultima dat cu ucenicii. Atunci ...Iisus lund pinea si binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi ...lundpaharul imulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei 26,26-28). Dup aceea a porun cit: ...aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22,19), ceea ce n-a zis la instituirea nici unei alte Sfinte Taine. 3. Forma tainei este rugciunea preotului: Trimite Duhul Tu cel sfnt peste noi si peste darurile acestea ce sunt puse nainte i f adic pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ce este n paharul acesta Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Romano-calolicii cred c forma Sfintei mprtanii sunt cuvintele de instituire: Luai, mncai... Bei dintru acesta toi.. Mntuitorul nsui a mulumit, adic S-a rugat, apoi a binecuvntat att pinea, ct i paharul i numai dup aceea le-a dat ucenicilor, pentru c prin binecuvntare s-au prefcut n Trupul i Sngele Su.

4. Materia Sfintei mprtanii este pinea dospit i vinul curat. Romano-catolicii ntrebuineaz la Sfnta mprtanie pine nedospit sau azim. Inovaia lor se sprijin pe prerea greit c Mntuitorul, la Cina cea de Tain, a serbat Pastele odat cu iudeii i dup obiceiul lor, adic cu azim. 5. Prefacerea elementelor euharistice. Elementele materiale cerute pentru svrirea acestei Sfinte Taine, se prefac, pinea n Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Prefacerea este absolut real, iar nu numai simbolic sau figurat. Aa a nvat Biserica veche, aa nva i azi Biserica Ortodox i cea Romano-catolic. Mntuitorul nsui zice: Acesta este Trupul Meu... iAcesta este Sngele Meu... Protestanii au cu totul alte preri despre Sfnta mprtanie. Astfel, Luther admite prezena real a Mntuitorului Hristos n Sfnta mprtanie, c cel ce se mprtete, primete Sfntul Trup i Snge al Domnului, dar nu admite prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Lui. Dup el, Trupul i Sngele Domnului sunt alturi sau mpreun cu pinea i vinul (in pane, cum pane et sub pane i in vino, cum vino et sub vino) adic, pinea i vinul rmn neschimbate, dar se mpreun cu ele Trupul i Sngele Domnului. De aceea, felul acesta de prezen se i numete prin mpnare - praesenlia per impanationem. Zwingli nva c n Sfnta mprtanie nu este prezent Domnul sub nici o form. Sfnta mprtanie este, dup el, un simplu act comemorativ, o ceremonie care ne amintete de cea din urm serbare a Patelui de ctre Mntuitorul mpreun cu ucenicii Si. Calvin ine calea de mijloc ntre Luther i Zwingli. n Sfnta mprtanie sunt de fa Trupul i Sngele Domnului, dar nu n chip material, ci spiritual. Pinea i vinul sunt

88

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

89

mijloace prin care ni se d Trupul i Sngele Domnului, simboluri care reprezint i ofer Trupul i Sngele Domnului. Numai cei alei se mprtesc ns cu acest spiritual Trup i Snge al Domnului pe cnd cei reprobai primesc simpl pine-i vin. 6. Efectele Sfintei mprtanii sunt: a) Unirea n chip tainic cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup nsui cuvntul Su: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, acela petrece n Mine i Eu ntru el. b) Hrni rea trupului i sufletului, ntrirea i nain tarea n viaa spiritual, curirea de pcate i ntrirea n virtute etc. pregtindu-le pentru viaa de apoi, cum zice Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,14). c) Garania nvierii i a nemuririi: Aceasta este pinea care se coboar din cer... Cel ce va mnca din pinea aceasta nu va muri n veac (Ioan 6,49). Aceste efecte le are Sfnta mprtanie pentru credincioii care o primesc cu vrednicie, adic n cei care s-au pregtit i sufletete i trupete pentru primirea ei, prin pocin, post, milostenie, etc. Pentru cei care o primesc cu nevrednicie, ea are ca efect mustrare de cuget i osnd dumnezeiasc, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel care zice: Oricine mnnc pinea aceasta i bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi Trupului i Sngelui Domnului. 7. Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii pentru c ei sunt urmaii Apostolilor crora le-a poruncit Domnul: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Diaconii pot, cu nvoirea superiorilor lor, numai s mpart bolnavilor sau deinuilor Sfnta mprtanie svrit de episcop sau de preot.

8. Primitorii Sfintei mprtanii sunt toi cretinii, care nu s-au lepdat, nici s-au desprit de Biseric i care au dezlegare de Ia duhovnicii lor. Biserica ndeamn pe fiii si s se mprteasc ct mai des cu aceast hran a nemuririi, mai ales n cele patru posturi ale anului i la marile srbtori. De efectele acestei Sfinte Taine nu pot fi lipsii nici pruncii, de aceea Biserica Ortodox mprtete i pe prunci. De asemenea ea mprtete pe toi deopotriv cu Trupul i cu Sngele Domnului. Att romano-catolicii ct i protestanii nu mprtesc pe copii pn dup confirmare, adic dup apte ani. Pretextul este c trebuie s-i dea i ei seama ct de puin de nsemntatea Tainei, cnd o primesc. Biserica veche ns n-a cunoscut aceast restricie, care nu are nici o baz n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Chiar n Apus ea s-a introdus abia de prin veacul XII. Romano-catolicii au i o alt inovaie. Ei mprtesc pe laici numai cu Trupul Domnului, iar cu Trupul i cu Sngele Domnului se mprtesc numai clericii. Pretextele invocate de ei pentru introducerea acestei inovaii sunt: a) Pericolul de a se vrsa sngele Domnului; b) Greutatea de a se gsi i pstra vinul n rile calde i n cele friguroase i c) Neputina multora de a bea vin. Iar temeiurile dogmatice pe care se sprijin sunt, c Mntuitorul a poruncit numai Apostolilor s se mprtesc sub ambele forme i c trupul nu e fr snge. Mntuitorul ns a insituit Sfnta mprtanie sub forma pinii i a vinului i a mprtit pe Sfinii Apostoli cu amndou. Din timpul Sfinilor Apostoli i pn n veacul al VH-lea, ntreaga Biseric a mprtit pe toi credincioii sub ambele forme i abia de atunci au nceput catolicii s se abat de la practica apostolic. Faptul c nii Sfinii Apostoli au nvat

90

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

91

s procedeze astfel, rstoarn afirmarea catolicilor, c Mntuitorul ar fi rnduit ca numai apostolii i urmaii lor -preoii i episcopii -, s se mprteasc sub ambele forme. Iar n ceea ce privete afirmarea c trupul nu e fr snge, catolicii nu vor putea tgdui c i Mntuitorul a tiut aceasta i totui a instituit Sfnta mprtanie, sub ambele forme i apoi, dac e aa cum zic ei, de ce nu se mprtesc i clericii numai cu trupul Domnului? 9. Sfnta mprtanie ca jertf* Cnd Domnul a instituit Sfnta mprtanie, a adus jertf Trupul i Sngele Su sub forma pinii i a vinului. Aceasta ne-o arat nsi cuvintele de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui sunt acte care constituie jertfa. De aceea, ori de cte ori se svrete Sfnta Liturghie, se svrete o Tain i se aduce jertfa cea fr de snge a Trupului i Sngelui Domnului. Sfnta mprtanie este jertf de mpcare a omului cu Dumnezeu. n acest scop se aduce ea i pentru vii i pentru mori. Este apoi i jertf de cerere, adic se aduce pentru dobndirea de la Dumnezeu a celor ce sunt de folos sufletului i trupului. Este n sfrit i jertf de laud i de mulumire. 23. TAINA PREOIEI

1.Numele. Preoia sau hirotonia este acea Sfnt Tain, prin care se mprtete unor persoane alese harul dumnezeiesc i mputernicirea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce turma cuvnttoare pe calea mntuirii. 2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a dat n mai multe rnduri Sfinilor Apostoli puterea spiritual pe care o implic n sine Taina Preoiei. Aceasta a fcut-o prin nsi alegerea lor, cci de atunci El i-a deosebit de mulimea

credincioilor i le-a dat nsrcinare special de a propovdui Evanghelia i a svri minuni. La Cina cea de Tain, dup ce a binecuvntat pinea, a frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli, zicnd: Acesta este Trupul meu..., adugnd: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Prin aceste din urm cuvinte, Mntuitorul a mprtit Sfinilor Apostoli puterea de a aduce jertfa euharistic i de a svri orice slujb dumnezeiasc. Apoi, n ziua nvierii Sale din mori, cnd a intrat prin uile ncuiate, n casa n care stteau ascuni ucenicii de frica iudeilor, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 22-23). Aici le d puterea legrii i dezlegrii pcatelor. n sfrit, cu puin nainte de slvit Sa nlare la ceruri, trimind pe Apostoli la propovduire, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19). Aici se repet din nou mputernicirea de a nva i a svri Sfintele Taine. Sfinii Apostoli au nlocuit suflarea cu punerea minilor i au svrit aceast Sfnt Tain curn le-a predat-o Mntuitorul. La ei gsim de la nceput, bine deosebite, trei trepte ierarhice: diaconia, preoia i episcopatul. Astfel, Faptele Apostolilor pomenesc de alegerea a apte diaconi, care aveau s serveasc la mesele comune sau agape; de preoi sau presbiteri hirotonii de Sfntul Pavel prin diferite orae i de episcopii Timotei i Tit, aezai tot de Sfntul Pavel, unul n Efes, iar cellalt n Creta. Protestanii nu recunosc preoia ca Tain i tgduiesc existena celor trei trepte ierarhice. Ei zic c diaconii erau simpli servitori ai agapelor, pe cnd de fapt ei erau ajuttori ai episcopilor i ai preoilor n exercitarea atribuiilor acestora. Despre episcopi i preoi ei zic c ar fi format o singur treapt.

92

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

93

n sprijinul susinerii lor se invoc faptul c, n Faptele Apostolilor i n unele din epistolele Sfntului Pavel, se zice cteodat presbiterilor, episcopi, iar episcopilor, presbiteri. Se zicea ntr-adevr presbiterienilor episcopi, pentru c ei sunt supraveghetori n parohiile lor, iar episcopilor li se zicea presbiteri, pentru c se alegeau, de regul, dintre btrni. Prin urmare aveau numai numele, dar nu i atribuiile comune. 3. Forma acestei Sfinte Taine este rostirea de ctre ar hiereu a rugciunii: Dumnezeiescul har, care pe cele neputin cioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, hirotonisete pe (cutare) n diacon (sau diacon n preot, oii preot n episcop). 4. Materia este punerea minilor arhiereului slujitor pe capul celui ce se hirotonete, cum o arat nsui numele tainei, care nseamn punerea minilor. La romano-catolici, prerile teologilor sunt mprite asupra materiei tainei preoiei. Unii susin c este punerea minilor, alii, nmnarea vemintelor i a obiectelor sfinte proprii fiecrei trepte ierarhice, iar alii i una i alta. 5. Efectele hirotoniei sunt mprtirea harului dum nezeiesc, ca primitorul s poat ndeplini toate atribuiile treptei ierarhice n care se hirotonete. Harul mprtit prin hirotonie nu se poate pierde niciodat. De aceea aceast Sfnt Tain nu se repet, iar cel ce a fost hirotonit nu mai poate deveni laic orice ar grei, ci numai se oprete de la svrirea sfintelor slujbe, sau se depune ori se caterisete, cum se zice cu un termen consacrat. De aceea clericii catolici care trec la Biserica Ortodox, se primesc n treapta ierarhic pe care au avut-o, iar cei protestani i sectani care sunt vrednici i sunt pregtii de preoie se hirotonisesc, pentru c acetia n-au taina preoiei. Episcopul primete prin hirotonie puterea de a svri orice sfnt tain i slujb bisericeasc i ndeosebi de a

hirotoni preoi i diaconi, de a conduce Biserica i a da legi bisericeti, adunat n sinod mpreun cu ceilali episcopi ai fiecrei ri i de a nva cuvntul lui Dumnezeu, ca cea mai nalt autoritate. Preotul are dreptul s svreasc toate Sfintele Taine i ierurgii -, afar de hirotonie, de sfinirea Mirului i a antimiselor - de a conduce pe parohienii si pe calea mntuirii i a-i nva Cuvntul lui Dumnezeu. Diaconul este un simplu ajutor al preotului i al episcopului, n exercitarea ntreitelor chemri, de nvtori, de svritori ai Sfintelor Taine i de conductori ai Bisericii. Ca atare, diaconii nu pot nva, svri Sfintele Taine sau lua parte la conducerea Bisericii. Numai cu nvoirea episcopului sau a parohului pot nva sau ndeplini anumite nsrcinri n administraia bisericeasc, iar din Sfintele Taine pot svri numai Botezul, n caz de mare nevoie. 6. Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul sau arhiereul i anume: pe preot i pe diacon i hirotonete un singur arhiereu; iar pentru hirotonia unui arhiereu se cer trei sau cel puin doi arhierei. 7. Primitorii tainei preoiei sunt cretinii ortodoci, majori, cu purtare neprihnit, fr defecte corporale i cu pregtirea necesar intelectual i sufletesc n genere, pentru a putea nva, sfini i conduce turma cuvnttoare. De la preoi i diaconi (afar de monahi) se cere s fie cstorii, iar de la cei ce nainteaz la treapta episcopal se cere s fie din rndul clugrilor, adic necstorii. Catolicii cer de la toi clericii, fr deosebire, s fie necstorii, ceea ce este necanonic i nu corespunde nvturii Sfinilor Prini. Femeile nu pot primi taina preoiei. Diaconiele, care existau n vechime, nu primeau hirotonie, ci numai hirotesie, i nu ndeplineau nici un serviciu pentru care se cere

94

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

95

hirotonia, ci ele numai stteau la ua bisericii, ineau ordinea ntre femei, ajutau pe preoi la botezul femeilor i duceau Sfnta mprtanie femeilor bolnave i nchise n temni pentru credina lor. La fel stau lucrurile i cu stareele mnstirilor de clugrie, care primesc, prin hirotesie, dreptul de a conduce obtile mnstireti, dar nu pot svri nimic din cele sfinte. 24. TAINA NUNII SAU CSTORIA 1. Numele. Nunta este acea Sfnt Tain prin care brbatul i femeia, convin n chip liber s triasc mpreun toat viaa, spre a-i crete copiii n spiritul religiei cretine i pentru a se ajuta reciproc n toate mprejurrile, dobndind harul dumnezeiesc pentru atingerea acestui scop. 2. Instituirea dumnezeiasc. Chiar de la nceput, de la creaie, Dumnezeu a fcut pe om n aa fel ca s creasc i s se nmuleasc numai prin cstorie. n Sfnta Evanghelie nu se gsete un loc expres din care s se vad limpede c Mntuitorul a instituit taina cstoriei; dar El a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana Galileiei, cnd a fcut i cea dinti minune, prefcnd apa n vin. Mai trziu a vorbit adesea despre cstorie i despre indisolubilitatea ei n aa fel, nct se vede limpede c a privit-o ca tain sfnt. Acest caracter rezult ns fr umbr de ndoial din sfaturile date de Sfntul Apostol Pavel brbailor de a-i iubi femeile, precum a iubit Hristos Biserica i femeilor de a se supune brbailor lor ca Domnului, din cuvintele: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5,32). Protestanii nu recunosc cstoriei caracterul de tain, ci zic c e o simpl instituie natural i social.

3. Forma acestei Sfinte Taine sunt cuvintele preotului: Cunun-se robul lui Dumnezeu (cutare) cu roaba lui Dum nezeu (cutare) n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh i rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz-i. 4. Materia este declaraia mirelui i a miresei, fcut n faa preotului, c de bun voie se cstoresc i c vor ndeplini, unul fa de altul i amndoi fa de copii i de Biseric, toate datoriile ce decurg din cstoria cretin. 5. Efectele Tainei Cstoriei sunt: a) mprtirea handui dumnezeiesc celor ce se cstoresc, pentru ca unirea lor s fie icoan fidel a unirii lui Hristos cu Biserica i ca s se poat deci ndeplini scopul cstoriei; i b)pstrarea nelegerii ntre soi, ca s fie indisolubil cstoria, dup cuvntul Domnului: Ce a unit Dumnezeu (la creaie), omul s nu despart (Matei 19,6). 6. Svritorul este episcopul sau preotul. Romano-catolicii susin c svritorii acestei taine sunt nii tinerii care se cstoresc. Cnd ei se nvoiesc unul cu altul s se cstoresc, svresc prin aceasta nsi taina cstoriei. Preotul e un simplu martor, fr de care cstoria nu este valabil. Cu asemenea preri, romano-catolicii nimicesc caracterul de Sfnt Tain a cstoriei i stabilesc o dogm nou, cum c laicii sunt svritori ai Sfintelor Taine. 7. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt tinerii cretini de ambele sexe. 25. TAINA SFNTULUI MASLU 1. Numele. Sfntul Maslu este acea tain n care, prin ungerea trupului cu untdelemn sfinit i prin rugciunea preoilor, se mprtete cretinului harul dumnezeiesc prin care se vindec bolile sufletului i ale trupului.

96

D O G M E L E

2. Instituirea dumnezeiasc. n Sfnta Evanghelie se spune c Mntuitorul a dat Sfinilor Apostoli putere s vin dece orice boal i orice neputin i c ntre mijloacele de vindecare ntrebuinate era i ungerea cu untdelemn (Marcu 6,13). Acestor ungeri, Mntuitorul le-a dat apoi caracter de tain, cci Sfntul Apostol Iacob scrie: De este cineva dintre voi bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntuipe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacob 5,14-15). Apostolul nu recomand aici ungerea ca un sfat, sau prere a sa personal, ci ca ceva care trebuie s se svreasc pretutindeni i ntotdeauna n Biseric. Aceasta e dovada cea mai sigur c taina Sfntului Maslu este instituit de nsui Domnul, cci Sfinii Apostoli n-au nvat i rnduit nimic de ia ei, ci numai ceea ce le-a poruncit Dumnezeiescul lor nvtor. Protestanii tgduiesc i aceast Sfnt Tain. Ei susin c n cuvintele Sfntului Iacob privitoare la aceast Sfnt Tain se recomand un fel de vindecare curat medical, sau c e vorba de o vindecare miraculoas. Nici una nici alta nu e ns de admis, pentru c untdelemnul putea servi ca medicament pentru unele boli, dar nu pentru toate, cum recomand apostolul aici, cci pentru vindecrile miraculoase nu era necesar nici un fel de materie. 3. Forma Sfntului Maslu este rugciunea rostit de apte ori: Printe sfinte, doctorul sufletelor si al trupurilor ... lmduetepe robul Tu acesta (cutare) de neputina tnipesc i sufleteasc ce l-a cuprins... i ungerea de apte ori a prilor trupului prescrise de ritual. 4. Materia este untdelemnul sfinit de preoii care svresc taina.

SUPLIMENT DE SECTOLOGIE

2 8. SE CTE LE

RE LI GI OA SE

CAUZELE I PSIHOLOGIA LOR 1. Originea cuvntului "sect" nu este destui de sigur, probabil, c vine de la verbul latin"^ecare"= a tia, a rupe, a desface, a dezbina. n nelesul religios, sectanii sunt cei ce s-au rupt de Biseric, iar secte sunt comunitile care s-au desprit de adevrata Biseric a lui Hristos i s-au organizat aparte, cu o doctrin, un cult i o disciplin proprie. n vechimea cretin, cuvntul sect i sectant nu era ntrebuinat, ci cei ce se dezbinau de Biseric purtau numele de eretici sau de schismatici. Ereticii sunt cei ce se abat de la nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, iar schismaticii sunt cei ce nesocotesc disciplina bisericeasc stabilit de Sfinii Prini. Sectanii sunt i schismatici i eretici, in acelai timp, pentru c s-au abtut att de la disciplina, ct i de Ia nvtura de credin a Bisericii Iui Hristos. Au existat secte i n vechime i n evul mediu, dar cele mai multe dintre ele au disprut. De la ivirea protestantis8 Comanda nr. 573

110

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

111 muiui ns numrul sectelor a crescut considerabil i sporete pe zi ce trece. 2. Cauza de cpetenie a ivirii sectelor trebuie cutat in protestantism. Reformatorii Luther, Calvin, Zwingli i urmaii lor au tgduit Sfnta Tradiie, ca izvor al revelaiei i norm de credin, recunoscnd acest ndoit rol numai Sfintei Scripturi, neleas de fiecare dup capul su. Cu aceasta s-a distrus frul care strunea raiunea i n-o lsa s se abat de pe fgaul pe care mersese cugetarea cretin timp de cincisprezece veacuri n interpretarea Sfintei Scripturi i s-a lsat libertatea complet de a rtci. Reformatorii au nesocotit i desfiinat autoritatea bisericeasc i ierarhia i cu aceasta i instituia concret, organul care pstra ordinea i disciplina n snul Bisericii. Emancipai de aceast ndoit autoritate, protestanii au czut n rtciri unele mai mari dect altele, att pe trm dogmatic ct i pe cel al vieii practice bisericeti i s-au mprit n nenumrate secte. Sectele ieite din protestantism au n cea mai mare parte caracter raionalist, adic se deosebesc ntre ele prin felul cum neleg i aplic n via Sfnta Scriptur, explicat n toat libertatea. Afar de sectele raionaliste exist i secte mistice, care pretind c interpretarea ce dau Sfintei Scripturi i tot ce cred i fac ele se ntemeiaz pe inspiraia direct a Sfntului Duh. Unele din ele nva c aceast inspiraie a primit-o numai ntemeietorul sectei sau i unii din conductorii ei, altele susin c toi membrii sectei sunt inspirai. i aceste secte i au originea tot n protestantism, pentru c punctul lor de plecare este nesocotirea autoritii i a nvturii Bisericii, care stabilete criteriile dup care se cunoate adevrata inspiraie i interpretare a Sfintei Scripturi, precum i principiile i normele adevratei viei cretine. Dac sunt n fine i secte, care par c n-au nici o legtur de cauzalitate cu protestantismul, cum sunt, de exemplu, sectele ruseti, cunoscute sub numele generic de "rascol", este de ajuns, s observm, c ele au luat natere dup ivirea protestantismului i c profeseaz idei protestante. Aa c influena protestantismului a fost hotrtoare pentru naterea i dezvoltarea lor. nsui misticismul sectelor din aceast categorie este tot de nuan protestant. Protestantismul a nlesnit formarea sectelor i prin alte idei i practici ale sale. Astfel, el a nlocuit autoritatea bisericeasc cu cea laic, autoritatea papei i a episcopilor, cu a mprailor i a principilor, schimbnd principiul: Cujus religio ejus regio, n Cujus regio ejus religio. La baza dreptului lor de efi supremi ai Bisericii, suveranii s-au amestecat i n treburile bisericeti, pe care desigur c nu le puteau nelege aa de bine ca papa i ca episcopii, i astfel au lsat deplin libertate formrii de secte sau chiar le-au dat prilej, direct sau indirect, de a se forma. Principiul democrat al suveranitii poporului, pe care 1-a opus mai trziu protestantismul absolutismului monarhilor, a favorizat de asemenea formarea de secte, pentru c dac poporul este suveran n materie politic, s-a dedus c e suveran i n materie religioas i c, deci, poate adopta i profesa, dup plac, orice aberaie. Acelai efect 1-a avut, n sfrit, i ideea de individualitate i de personalitate, pus n circulaie de reform i de renatere. Dac individul este totul, el are dreptul i n materie de religie s cread ce va voi i cum va voi. Toate aceste cauze ale sectelor sunt de ordine general i mai mult teoretic. Ele au influenat numai indirect i mai de departe la formarea sectelor.

112

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

113

Cauzele directe i imediate ale sectelor sunt altele i anume: a. Ambiia ntemeietorilor de secte. Clerici vanitoi, care n-au ajuns la demnitile pe care le-au rvnit n snul Bisericii din care fceau parte, clericii care au fost depistai pentru abateri dogmatice sau canonice, laici cu mai multe sau mai puine cunotine teologice i cu zel pentru cele sfinte, dar plini de mndrie i dornici de a-i vedea numele trecut la posteritate, maniaci religioi, etc, sunt cei care au nscocit i ntemeiat sectele, spre a-i satisface ambiia lor bolnav. b. Relele ce dinuiesc n snul Bisericilor. Asprimea autoritilor bisericeti superioare, care se observ de ex emplu n Biserica Romano-catolic fa de clerul de rnd, sau dimpotriv prea marea indulgen, care domnete n cele bisericeti la protestanii vechi i n parte i n Bisericile noastre Ortodoxe naionale; amestecul prea mare al statului n chestiunile bisericeti i urmrile laicismului, nemplinirea contiincioas a datoriilor preoeti, viaa nu ntotdeauna model a clerului i orice fel de abuzuri svrite n numele Bisericii etc, scandalizeaz pe unii cretini cu o sensibilitate delicat sau sunt luate ca pretext de speculanii de cele sfinte, pentru a-i motiva ieirea din Biseric i trecerea la o sect existent sau nfiinarea unei secte noi. c. Netiina maselor n materie de religie. Sectanii se recruteaz n genere din numrul cel mare al celor lipsii aproape total de cunotine religioase sau, n tot cazul, cu' prea puine. Srcia de idei a sectelor este mai accesibil minilor inculte i mai atrgtoare dect bogia de nvturi i practici a Bisericilor cu trecut istoric, iar avantajele morale i materiale, prezentate cu dibcie de propaganditii sectari, ameesc uor pe cei simpli i-i fac s cad n cursa ntins. Acesta este cazul n special la noi, romnii, i n toate rile ortodoxe.

3. Psihologia sectanilor este dubl: una a conductorilor i alta a maselor. Conductorii sunt n marea lor majoritate nesinceri, farnici, neconvini de adevrul ideilor ce propag, ci mnai numai de ambiia de a fi "cineva" printre coreligionari i conceteni i se conduc de interese materiale. Pe cnd n public apar ca nite sfini, ca modele de pietate i de virtute, n viaa lor familiar i intim sunt de cele mai multe ori adevraii montri morali. Sectanii de rnd sunt, n general, fanatici religioi. Fr s-i dea seama de ceea ce cred i fac, ei sunt convini c merg pe calea cea dreapt, c numai ei sunt n posesia adevrului religios i se silesc s ndeplineasc contiincios i punctual ceea ce le spun conductorii lor. Iat cteva dintre sectele neoprotestante de astzi: 29.BAPTISMUL Sub acest nume se cuprind o mulime de secte, care se deosebesc n amnunt ntre ele, dar au comun practica botezului prin afundare, aa cum se face la noi, ortodocii. De la botezul astfel svrit i trag ei numele. Adevrata vechime i origine baptismului nu se poate stabili, mai nti, pentru c fiecare sect n parte s-a nscut ntr-un timp, loc i mprejurri deosebite. Al doilea, pentru c nvturi i practici asemenea cu ale lor se gsesc i la secte mai vechi. Astfel, chiar n timpul vieii lui Luther s-a ivit secta anabaptitilor, care nva despre botez ceea ce nva baptitii, cum c botezul nu este valabil dect dac se svrete asupra adulilor i de aceea cei care fuseser botezai de copii, erau botezai a doua oar. La fel nvau, nainte de anabaptiti, lolarzii n Anglia i, nainte de acetia, Petru de Bruis, n Frana de Sud, prin veacul al Xll-lea.

114

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

115

Aa cum se prezint azi, baptismul i are nceputul n Anglia, pe timpul regelui Carol I (1625-1649) i anume, ca o ramur a calvinilor independeni. Un pastor puritan John Smith, a fugit atunci n Olanda, unde a adoptat ideile menoniilor, c omul trebuie botezat numai la maturitate i c cretinurnu trebuie s jure i s serveasc ara ca osta, pentru ca s nu aib prilejul de a ucide. Cucerit de aceste idei, Smith se boteaz a doua oar, ns nu prin afundare, ci prin stropire. ntors n patrie, el nfiineaz o sect nou cu idei puritane i menonite. Partizanii lui luar numele de "baptiti", pentru c se botezau a doua oar. n curnd ei introduser, tot de la o sect din Olanda, practica botezului prin afundare, pe care o in i astzi. Din Anglia baptismul a trecut mai nti n America, printrun puritan, iar de acolo s-a rspndit n rile europene, ca : Germania, Olanda, Elveia, Ungaria, Rusia, Romnia. Deja de la nceput i nainte de a trece n America, Baptitii erau mprii n dou tabere: cei care practicau botezul prin stropire i cei care-1 practicau prin afundare. n America s-au mprit dup aceea n alte opt tabere. Totui, nicieri nu i-a mers Baptismului aa de bine ca n America. Numai n Statele Unite sunt astzi zeci de milioane de baptiti, care stau foarte bine din punct de vedere economic i cultural. Astfel, ei ntrein o societate de misionari pentru convertirea pgnilor la cretinism, au aproximativ 150 de reviste religioase i tot cam attea aezminte de cultur superioar, printre care se numr i Universitatea din Chicago. Chiar i nsemnaii oameni de stat, cum au fost, Taft i Wilson, foti preedini ai Statelor Unite, au fcut parte din aceast sect, ceea ce a contribuit mult la vaza de care ea se bucur dincolo de ocean, cu toate c are multe nvturi rtcite.

Tot astfel i baptismul englez a numrat printre adepii si civa oameni de seam : Milton, celebrul autor al poemului "Paradisul pierdut"; Bunyan, autorul unei cunoscute cri cu cuprins religios, intitulat "Cltoria cretinului la cer" i renumitul predicator Spurgeon. n ar la noi, baptismul a ptruns din Ungaria i este mai rspndit prin Bihor, Arad, Timioara, Cara-Severin etc, de unde a trecut i n vechiul regat i n Basarabia. Numrul total al baptitilor din Romnia este destul de nsemnat i se bucura de dreptul de a-i exercita cultul nestingherit de nimeni. Fiecare comunitate baptist are funcionari bisericeti ca: 1.Premergtonil sau cpetenia comunitii, care are grija prii administrative; 2.Predicatorul, care citete i interpreteaz poporului Sfnta Scriptur i ine predici. n comunitile mai mici el este i premergtor; 3.Btrnii, care hotrsc primirea novicilor n comunitate i ndeamn, mustr i mngie pe membrii; 4. Evanghelicii, care ajut pe predicator la mplinirea misiunii sale i fac propagand baptist; 5. Diaconii, care ajut pe ceilali slujbai i ngrijesc de orfani, vduve, minori, etc. Doctrina. Ca toate sectele ieite direct din protestantism, baptitii nva, c singura Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, adic este inspirat de Sfntul Duh i, prin urmare, numai ea servete de norm credinei i moralei. mpreun cu Sfnta Tradiie, ei leapd i cultul Sfintei Cruci, al sfinilor, al icoanelor, al sfintelor moate i n-au biserici propriu-zise, nici ierarhie bisericeasc. Admit Sfnta Treime, mntuirea prin jertfa pe Cruce a Mntuitorului, predestinaia moderat, aproape la fel cu noi.

116

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

117

Despre Renatere nva, c se dobndete prin credina n Hristos de ctre cei ce se pociesc. Cei renscui sunt totodat i sfinii. Ca mijloace de naintare n sfinenie se recomand: citirea Sfintei Scripturi, rugciunea i adunarea credincioilor la un loc. Botezul este o ceremonie, care se aplica numai adulilor care cred n Hristos. Pinea i vinul sunt numai n chip spiritual trupul i sngele Domnului. Jurmntul este admis numai n cazuri extreme. Duminica este o zi de odihn, iar Crciunul, Pastele i Rusaliile sunt singurele srbtori pe care ei le in, afar de Duminic. Cultul extern sau serviciul divin obinuit const din rugciuni, din citirea i explicarea Bibliei i din predic. De cult ine svrirea Sfintei Euharistii sau a cinei Domnului, cum i spun ei, i slujba botezului. Cultul intern const din viaa curat, din ndurarea fr murmur a suferinelor, din ndreptarea pctoilor, propovduirea Evangheliei, comptimirea i ajutarea bolnavilor, sracilor, vduvelor i orfanilor. 30. ADVENTISMUL Numele acestei secte se trage de la cuvntul latinesc adventus, care nseamn venire, sosire, pentru c membrii ei ateapt apropiata venire a doua a Mntuitorului sau sfritullumii i judecata de apoi. ntemeietorul adventismului este americanul William Miller, care a trit la nceputul veacului al XlX-lea. Prinii si erau plugari i fceau parte din secta baptist. William era necredincios n tineree, dar, dup ce lu parte la un rzboi,

ca ofier de marin i nainta n vrst, se puse s studieze cu luare aminte Sfnta Scriptur. Ceea ce-l impresiona pe el n mod deosebit din Sfnta Scriptur a fost descrierea venirii a doua a Mntuitorului, din Apocalips. Cu ajutorul unor calcule nclcite i al nelesului greit al mai multor locuri din Sfnta Scriptur, el crezu c a reuit s stabileasc anul venirii a doua a Domnului. ncepu dar s predice, c Domnul va veni n anul 1843, sau, mai exact, n intervalul dintre 23 martie, 1843, i 21 martie, 1844. Predica sa era ascultat i muli adereni ai altor secte trecur la baptism. Ziua de 21 martie 1844 veni ns i trecu, iar lumea nu se sfri. ncurctura lui Miller era mare, dar un prieten l scp din ea, spunnd lumii c s-a fcut o mic greeal i c Domnul va veni n ziua de 22 octombrie, acelai an (1844). Predica se ntei din nou. Reviste religioase i foi volante propovduiau n cuvinte de foc apropiata venire a Domnului i ndemnau la pocin i pregtire pentru primirea cuvenit. Muli i vndur averile sau le mprir sracilor, alii i lsar roadele pe cmp neculese. n ajunul zilei, cei mai muli se mbrcar n haine albe i ateptau s fie rpii n nori, ca s ntmpine pe Domnul. Ziua de 22 octombrie a fost petrecut pn noaptea trziu n cntri de psalmi i cu privirile aintite spre cer, dar Domnul nu veni nici acum. Aceast a doua amgire a avut drept rezultat retragerea multora din secta baptist i excluderea lui Miller de ctre conductorii sectei. De atunci, el ncepu s adune n jurul su pe cei care mai credeau n cuvntul lui i astfel se form cu ncetul smburele adventismului. Pentru dezvoltarea adventismului un rol mai mare dect Miller, 1-a avut familia White, adic soii White i fiul lor. White tatl a reparat ceea ce stricase Miller cu prezicerea lui despre sfritul lumii. El spuse, c Miller fixase bine ziua

1" "
118
D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

119

de 22 octombrie 1844, ca zi a venirii Domnului i Domnul a venit ntr-adevr n acea zi, dar nu n chip vzut, ci n acea zi "el a curit altarul ceresc de pcatele fiilor oamenilor", adic a judecat i osndit pe toi care nu erau adventiti. De atunci ncepe domnia adventismului n lume. Elena White era bolnav greu de nervi i avea accese de epilepsie, nsoite de nluciri, pe care le lu drept viziuni sau descoperiri dumnezeieti. Vreo 40 de ani, aceast femeie, bolnav sufletete i trupete, a cltorit prin multe ri, ameind cu rtcirile ei pe cei slabi de minte. Sunt mai multe feluri de adventiti, care se deosebesc unii de alii prin rtcirile ce le propag. Astfel, unii au rmas credincioi nvturii lui Miller i White. Acetia se numesc adventiti evanghelici, sunt puini i triesc mai mult prin America. Cei mai numeroi i mai rspndii la noi n ar sunt adventitii de ziua a aptea, numii astfel pentru c in, ca zi sfnt i de odihn, smbta i adventitii reformiti. Acetia din urm exist abia din 1916, cnd americanca Rowen, succesoarea Elenei White, bolnav ca i ea, ncepu s propovduiasc, cum c Dumnezeu i-a descoperit ei, c marele rzboi (1914-1918) va fi cel din urm, cci s-a apropiat sfritul lumii. Cretinul s nu pun deci mna pe arm, nici mcar spre a tia o pasre sau un animal, spre a-i mnca, ci s se hrneasc numai cu fructe i cu vegetale i s nu se cstoreasc. Din America, adventismul a trecut i n Europa, fiind adus de un fost preot catolic i s-a rspndit mai nti n Germania, apoi n Olanda, Belgia i Austria.

n Romnia, el a ptruns nti la germanii din Dobrogea, n anul 1891. De la acetia s-a rspndit apoi n Bucureti i prin toate centrele industriale, unde sunt ngrmdii muli

lucrtori, mai ales strini. n cele din urm a ptruns i la sate i a prins n mrejele ei i rani romni. Adventitii din ara noastr sunt de ziua a aptea i reformiti i nu sunt n legtur unii cu alii. Adventitii de ziua a aptea sunt mprii n patru cercuri sau conferine: Muntenia, Moldova (cu Bucovina), Transilvania i Banatul. Cele patru conferine formeaz, Uniunea adventist, n fruntea creia st un preedinte. Uniunea scoate o revist intitulat: "Semnele timpului" i are n Bucureti o societate de editur, care public o mulime de brouri de propagand. Numrul adventitilor de toate nuanele din ntreaga lume era, n 1930, de vreo 250.000, iar la noi n ar de vreo 7.500. Doctrina. Cele mai nsemnate din rtcirile adventitilor sunt: a. Apropiata venirea a doua a Domnului sau iminentul sfrit al lumii, cu care sperie i atrag pe cei lesne ncreztori i simpli, care nu pot pricepe ceea ce spune Sfnta Scriptur n aceast privin. b. ntemeierea unei mprii de o mie de ani la a doua venire a Mntuitorului i participarea la aceast mprie a celor drepi din veac, care vor nvia n acest scop. c. Nimicirea pctoilor la judecata de apoi, aa c iad nu exist. d. Serbarea smbetei n locul Duminicii. Mai departe, admit - ca toi sectanii raionaliti - numai Sfnta Scriptur i leapd Sfnta Tradiie, mpreun cu cultul sfinilor, al icoanelor, al Sfintei Cruci, al moatelor, boteaz numai pe oamenii n vrst, nu jur niciodat, nu vor s fac uz de arme, n-au nici o srbtoare, afar de smbta.

D O G M E L E

120 3 1 . NAZARENII 1. ntemeietorul sectei Nazarenilor este elveianul John Iacob Wirz, un meseria (estor de mtase) din Basel, care a trit la nceputul veacului trecut. Om fr o cultur deosebit, care prinsese numai de ici i colo cte o idee, naiv i stpnit de ambiia de a ntemeia i el o sect, ca atia alii naintea lui, Wirz pi cu pretenia de reformator al moravurilor din vremea sa i de ntemeietor al unei "noi Biserici". Pretindea c are revelaii dumnezeieti i c este prin har ceea ce Iisus Hristos a fost din fire i de aceea mustra fr cruare pe oricine nu mprtea ideile lui. Din cei simpli, unii l-au luat n serios i i-au urmat nvtura, pe cnd cei luminai -au privit zmbind. Urmaii lui Wirz s-au numit Nazareni, pentru c inta lor era s fie la fel ca Iisus Nazarineanul, nu numai n cuvnt, ci i n fapt. Nazarenismul s-a rspndit n Germania, Austria, Rusia, etc, de un fost preot catolic, Ignatz Lindl, gsind un puternic susintor n persoana lui Samuel Frohlich. Acesta era tot elveian, contemporan cu Wirz i poate fi privit ca al doilea ntemeietor al nazarenismului. El se pregtise s ajung pastor calvin, dar se fcu baptist i dup aceea nazarean. Frohlich accentua, pe lng ideile lui Wirz, i pocina. Pentru aceasta nazarenii se mai numesc i Pocii. La noi, nazarenismul a ptruns din Ungaria, unde fusese adus de un discipol al lui Frohlich i e mai rspndit prin Banat, Transilvania i Bucovina. Numrul nazarenilor sau pociilor din Romnia nu trecea n 1930 de 3.000. Ca nsui ntemeietorul sectei, aa i toi sectanii acetia sunt oameni simpli i nu izbutesc s atrag la rtcirea lor BISERICII

121 dect dintre cei ce s-au mprtit prea puin de ORTODOXE

binefacerile Bisericii i culturii. Viaa lor este foarte posomort i lipsite de bucurii duhovniceti. Nu beau buturi ameitoare, nu se cstoresc cu bucurie, pentru c consider cstoria ca o plcere trupeasc de condamnat. coala i statul, cu toate aezmintele lui, sunt pentru ei dup expresia lui Wirz -opera lui Satan, iar tiina teologic, cea mai mare piedic n calea mntuirii. O organizaie propriu-zis n-au, pentru c nu vor s se asemene cu alte secte, pe care le ursc i dispreuiesc. Doctrina, a. ntreaga rtcire nazarinean se nvrte n jurul ideii depocin. Nu exist credin fr pocin i nu poate fi cineva cretin, dac nu se pociete. b. Numai cei renscui prin pocin i credin primesc adevratul botez, care ns nu se administreaz pruncilor, ci copiilor ntre 7-14 ani. c. Cei nerenscui stau sub puterea Satanei i nu sunt fii ai bisericii. De aceea, toate celelalte secte i confesiuni, afar de a pociilor, nu sunt biserici, ci aezminte omeneti. d. Iisus Hristos n-a murit pe cruce, ci numai a leinat; de aceea nici nu a nviat cu adevrat, ci numai s-a trezit din letargie i dup 40 de zile s-a nlat la cer. e. La sfritul lumii va fi o mprie pmnteasc a Mntuitorului de o mie de ani. f. Jurmntul nu este ngduit i cu att mai puin purtarea armelor i folosirea lor n rzboi. Afar de acestea, au rtcirile comune tuturor sectelor raionaliste. Cultul pociilor este foarte simplu. El const din cntri i din explicarea unui text din Sfnta Scriptur i se svrete noaptea. Fiind o sect periculoas pentru existena statului, nazarenii sau pociii nu sunt recunoscui de statul romn i nu sunt liberi s se practice cultul, ci sunt numai tolerai.
9 Comanda nr. 573

122

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

123

3 2 . S TU DEN II N B IB LI E SA U MARTORII LUI IEHOVA Studenii n Biblie, numii i ruseliti - dup Ch. T. Russell, ntemeietorul sectei -, cum i miieniti, din cauz c ateapt ntemeierea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt de o mie de ani, sunt una din cele mai periculoase secte care au adereni la noi n ar. i zic studeni n Biblie, i n ultima vreme Ieiioviti sau Martorii lui lehova. Ei pretind c studiaz Biblia necontenit. Drept ntemeietor al sectei trece fostul negustor Ch. T. Russel, (1852-1916) din Pittsburg, n Statele Unite. Secta a existat ns nainte de anul 1800. La noi n ar a venit din Ungaria i este rspndit mai mult n Transilvania, dar emisarii ei se ntlnesc prin toate centrele i prin trenuri, oferind cltorilor otrava cuprins n brourile lor. Doctrina acestor sectani este un amestec de ciudenii i aiureli teologice cu idei politice i social-revoluionare. Aa de exemplu ei nva c, dup ce Adam a czut n pcat, Dumnezeu a trimis pe ngeri ca s scape pe oameni din robia lui Satan. Venind pe pmnt, ngerii s-au cstorit cu fetele oamenilor i au dat natere uriailor. Dumnezeu a distrus pe uriai, iar pe ngeri i-a aruncat n Tartar, care este atmosfera pmntului. Pe la jumtatea veacului trecut, ngerii au primit din nou ngduina de a veni pe pmnt i au dat din nou natere la uriai, care sunt: suveranii, brbaii de stat, oamenii de tiin, episcopi, generali, capitaliti, etc. Aceti uriai demoralizeaz lumea i Dumnezeu, ca s-i nimiceasc, trimite revoluii, molime, rzboaie, etc. n curnd va veni o mare revoluie, care va rsturna toate tulburrile actuale: politice, economice, sociale, bisericeti, militare etc.

Dup socotelile lor nclcite i simpliste, revoluia aceasta ar fi trebuit s vin i lumea s se sfreasc n ziua de 31 decembrie 1925. Dup prerile altor conductori ai lor, lumea s-a sfrit deja din anul 1874, cnd Sfinii Apostoli au nviat i de cnd petrec n mijlocul nostru, dar noi nu-i vedem, cum nu vedem nici pe Hristos, care de asemenea este ntre noi, dar nu-L vedem, pentru c trupul i este nevzut. mpria de o mie de ani a lui Hristos a nceput din ziua de 31 decembrie 1925 i are form de republic. Salan este legat, miliardarul i muncitorul au aceleai drepturi i cei care nu le vor respecta, ca i pctoii care nu se vor ndrepta n aceti o mie de ani, vor fi nimicii. Acesta este planul lui Dumnezeu cu lumea, descoperit de Russell n Biblie. Despre Dumnezeu ei nva c este ntr-o singur persoan, nu n trei, iar despre sufletul omenesc c e muritor. Caracteristic este c evreilor li se prezice soarta cea mai bun din toate popoarele pmntului. Ideile lor rtcite i subversive le rspndesc printr-o mulime de reviste i brouri ca: Tumul de veghe, Vrsta de aur, Lumina, Planul divin al vrstelor, Harfa lui Dumnezeu, Un guvern de dorit etc, toate frumos tiprite, dar din fonduri care, nici ntr-un caz, nu sunt ale lor, ci le vin de peste granie, de la vechii dumani ai lui Hristos.

BISERICII

ORTODOXE

125

SUPLIMENT DE LITURGIC

33. CULTUL DIVIN PARTICULAR I PUBLIC NECESITATEA NCHINRII I A JERTFEI 1. Dumnezeu este Creatorul i Pronietorul nostru, al oamenilor i al lumii ntregi, adic El ne-a fcut i ne poart de grij. Pentru aceasta suntem datori s-L cinstim i s ne supunem sfintei Lui voine. Actul sau actele prin care ne artm iubirea, cinstea i supunerea ce datorm lui Dumnezeu se numesc cu un cuvnt sau termen consacrat cultul divin. Cnd cultul se mrginete numai la suflet, adic nu se t arat prin nici un semn exterior, prin nici o micare, prin nici un gest, se numete cult intern, iar cnd se arat prin semne t exterioare, se numete cult extern. Ca semne exterioare prin care se manifest cultul se numr: facerea Sfintei Cruci, ngenuncherea, metaniile, rugciunea, cntarea, srutarea Sfintei Evanghelii, a sfintelor icoane, moatelor etc. Ambele forme de cult sunt de fapt unul i acelai lucru, nfiat numai n dou feluri, privit din dou puncte de vedere diferite: al strii sufleteti care constituie cultul i al manifestrii ei. De aceea, ntre ele este aceeai legtur ca

ntre suflet i trup. Cldura sufleteasc sau pietatea, care constituie cultul intern este fr putere i neroditoare, dac nu se arat i prin acte vzute, iar actele vzute, care constituie cultijpl extern, sunt forme goale, frnicie curat, dac nu izvorsc din evlavie, din pietatea inimii. La rndul su, cultul extern este particular i public. Cultul particular este ndeplinirea actelor cultice de fiecare individ n parte i aparte, adic nu mpreun i la un loc cu alii. Cultul public se svrete de regul in biseric i n anumite zile, mai ales n zilele de srbtoare. Cultul public, este svrirea actelor cultice de ctre slujitorii bisericeti, n faa cretinilor adunai, n numr mai mare sau mai mic, ca s ia parte la efectuarea lui. Cultul public este necesar, pentru c binefacerile i darurile lui Dumnezeu se revars prin el asupra tuturor oamenilor. Pentru aceea suntem datori cu toii deodat i la un loc s-l mulumim, s-L ludm i s-L slvim nencetat pe Dumnezeu. De asemenea i n cazuri de nenorociri publice, trebuie s-L rugm cu toii ca s ne scape de ele. Prin arhitectura i pictura bisericilor, prin citirile, rugciunile i cntrile slujitorilor bisericeti, prin inuta i micrile lor pline de evlavie, prin pietatea adnc de care sunt ptruni cei ce iau parte la serviciul divin, cultul public influieneaz puternic asupra sufletului omenesc i-1 determin spre o via curat i sfnt. Ci pgni i necredincioi, ci rtcii i stricai nu s-au fcut oameni de treab i buni cretini numai datorit participrii la cultul public! n fine, adunnd n faa altarului oameni de toate vrstele i de toate categoriile sociale i amintindu-le c toi sunt fiii lui Dumnezeu i deci frai ntre ei, cultul public contribuie n

foarte mare msur la nivelarea diferenelor sociale, la cimentarea nelegerii, a friei i a dragostei ce trebuie s

126

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

127 domnesc ntre oameni i prin aceasta la ntronarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. 2. Prin cult, sub toate formele lui, ne artm respectul ce datorm lui Dumnezeu. Artm acest respect i prin jertfele ce aducem lui Dumnezeu. i trebuie s aducem jertfe i s practicm cultul pentru nepreuitele foloase ce El le aduce omului, ca individ i ca societate. Respectul ce-l datorm i-1 artm lui Dumnezeu, prin actele de cult, poart numele special de adorare sau nchinare dumnezeiasc. n afar de adorare, pe care o dm numai lui Dumnezeu, este venerarea, adic respectul sau cinstirea ce o dm ngerilor i sfinilor. ngerii, fiind fiine superioare nou, oamenilor, stnd n apropierea lui Dumnezeu i fcndu-ne cunoscut voia Sa, merit cinstire i respect din partea noastr. Pe sfini, ca pe unii ce au fost, n viaa pmnteasc, oameni ca i noi, dar, prin virtuile lor, au ctigat viaa de veci, i cinstim i-i rugm s intervin ctre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor noastre. Venerarea pe care o dm sfinilor, se cuvine s-o dm att moatelor, ct i sfintelor icoane. Moatele sunt trupurile sfinilor nzestrate de Dumnezeu cu nsuirea de a nu putrezi niciodat, iar icoanele sunt nfiarea prin culori a chipului sfinilor. Venerarea moatelor i a icoanelor nu este nicidecum idolatrie, cum s-ar prea i cum susin necredincioii i sectanii. Ci este ceva foarte firesc i raional, cci ea nu se d culorii, lemnului sau metalului din care este fcut icoana, ci celui reprezentat prin ea. Mai exact, icoana este un simbol, care ne d prilej i ndemn s ne aduce aminte de cel reperezentat prin ea, de viaa lui sfnt, de faptele lui pilduitoare; s ne nlm cu mintea la el, la cer, s-l cinstim, s-l rugm, ca s mijloceasc i el la Dumnezeu, s ne dea harul Su, spre a putea s ne facem i noi plcui Lui. Precum nu este idolatrie pstrarea fotografiei sau portretului unei persoane iubite sau respectate, de exemplu, mam, tat, copil, prieten, rege, ministru, mitropolit, etc. i dragostea ce se pstreaz i cinstea ce se poart unei asemenea persoane, tot astfel i nc mai puin este idolatrie, venerarea moatelor i a icoanelor sfinte. Un grad mai mare de venerare dect cea pe care o dm sfinilor, n genere, este venerarea ce se cuvine Freasfintei Fecioare Mria. ntruct ea s-a nvrednicit s nasc n mod supranatural pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a fost numai om, ci i Dumnezeu i, pentru c, n viaa ei, ea s-a artat mai sfnt dect toi sfinii, cum o cnt Biserica. De aceea i cinstea sau venerarea ce i se d ei se cade s fie mai mare, de un grad superior, fiind ceva intermediar ntre venerarea sfinilor i adorarea lui Dumnezeu i poart numele de supravenerare sau, cu un cuvnt grecesc, iperdulie. 34. LOCURILE DE NCHINARE BISERICI I CAPELE 1. Puine neamuri de oameni n-au avut locauri anume n care s svreasc cultul public, ci au adorat pe Dumnezeu pe vrfuri de muni, prin pduri, etc. Marea majoritate a omenirii, aderenii tuturor religiilor, de la cele mai simple ia cele mai nalte, la cretinism, au adorat i ador pe Dumnezeu n locauri speciale, nlate n cinstea Sa. Astfel, pgnii au temple sau capiti n care i pstreaz idolii i aduc jertfe. Iudeii au avut la nceput tabernacolul sau cortul mrturiei, iar

128

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

129

mai trziu templul din Ierusalim i acum au sinagogi. Mahomedanii au moschei i geamii, buditii i brahmanii au pagode, etc, iar noi cretinii, avem biserici. Biserica, n neles liturgic, este locaul n care se adun cretinii; ca s ia parte la svrirea Sfintei Liturghii i a celorlalte servicii dumnezeieti, care formeaz cultul public. Bisericuele construite pe lng biserici mari, ori prin case particulare, spitale, cazrmi, cimitire, etc, poart numele special de capele sau paraclise. 2. Orice biseric const din urmtoarele trei pri: tind, naos i altar. Tinda sau pronaosul este partea n care dm, cnd intrm n biseric. La unele biserici, ea este desprit de naos printr-un perete, la altele prin coloane, iar la altele formeaz un corp cu naosul. Pe pereii ei dinspre miaznoapte i miazzi se picteaz chipuri de cuvioase, ca semn c aici e locul unde trebuie s stea femeile, cnd vin la biseric. Pe boli se picteaz Sinoadale Ecumenice, iar pe peretele de apus, de o parte i alta a uii, chipurile ctitorilor bisericii, precum i ale regelui, reginei i episcopului n timpul crora s-a sfinit biserica. Aici se pstreaz colimvitra sau cristelnia, adic vasul n care se boteaz copiii, steagul sau praporul, unul sau mai multe felinare i se afl masa unde se pun lumnrile. Naosul sau snul bisericii este partea de mijloc a sfntului loca, n care st poporul la rugciune. El se desparte de altar prinlr-un perete, acoperit n ntregime de icoane, numit catapeteasm sau tmpl. Uile din mijlocul catapetesmei se numesc mprteti, pentru c prin ele intra, n vechime, n altar, mpratul s se mprteasc i pentru c de o parte i de alta a lor, sunt icoanele Domnului nostru Iisus Hristos i a Maicii Domnului, nfiai ca mprai.

Uile laterale se numesc diaconeti, pentru c n ele stteau n vechime diaconii i primeau darurile ce se aduceau la altar. n rndul nti de icoane se afl icoanele mprteti, adic a Domnului nostru Iisus Hristos, spre miazzi i a Maicii Domnului, spre miaznoapte de uile mprteti. Spre miazzi de icoana Mntuitorului este icoana hramului bisericii, iar spre miaznoapte de icoana Maicii Domnului este icoana Sfntului Nicolae. Deasupra uilor mprteti se afl chipul cel nefcut de mn al Mntuitorului Hristos. Icoana aceasta nfieaz capul lui Iisus fcut pe pnz i amintete de mahrama pe care s-a ntiprit faa lui Iisus, cnd Veronica, o femeie pioas i-a ntins-o s se tearg de sudoare, n drumul spre Golgota. n al doilea rnd vin icoanele praznicelor mprteti, ca: Naterea Domnului, Botezul, ntmpinarea, etc, iar n mijloc este nvierea Domnului sau Cina cea de Tain, aceasta din urm ca semn c n altar se svrete Sfnta Euharistie, rnduit de Mntuitorul la Cina cea de Tain. n al treilea rnd sunt aezate icoanele Sfinilor Apostoli cu Sfnta Treime, sau cu Domnul nostru Iisus Hristos ca mprat, n mijloc. n al patrulea rnd sunt icoanele proorocilor, iar la mijloc Maica Domnului, innd n brae pruncul prezis de ei. Deasupra catapetesmei este Crucea, pe care e zugrvit Domnul rstignit, avnd de-a drepta i de-a stnga pe Maica Domnului i pe Sfntul Evanghelist loan, triti, cum erau ia picioarele crucii pe Golgota. Pe pereii naosului, ncepnd de la Altar, se zugrvesc mai nti chipurile mucenicilor i apoi ale cuviqilor, ca pilde de via pentru credincioi. Pe bolta de miazzi, de deasupra ferestrei, se picteaz Naterea Domnului, pe cea de miaznoapte nvierea Domnului, la colurile turlei Sfinii

130

D O G M E L E

BI SERICII ORTODOXE

131

Evangheliti, pe pereii ei liturghia cereasc, iar pe plafon, chipul lui Dumnezeu-Tatl, atotiitorul, sau a lui Iisus Hristos, numit Pantocrator. n naos se gsesc dou sfenice cu cte 3 lumini, numite mprteti - pentru c sunt aezate n faa icoanelor cu acelai nume -, policandrul, amvonul, iconostasul, jilul regal i cel arhieresc, stranele cntreilor i ale poporului. Altarul este partea dinspre rsrit a bisericii. Numele i vine de la cuvntul latinesc altar, care nseamn loc nalt i este, ntr-adevr, cu o treapt sau dou mai sus dect naosul, n el se svrete Sfnta Liturghie, se pstreaz Sfnta mprtanie i intr numai sfiniii slijitori. Sfntul Altar este partea cea mai nsemnat a bisericii. n altar se afl Sfnta Mas, fcut din piatr i aezat n mijloc. Pe ea sunt aezate o mulime de obiecte sfinte, ca: Sfnta Evanghelie, Antimisul, Chivotul, etc. Proscomidia, n forma unei adncituri sau peteri n zidul de miaznoapte al altarului, este locul unde se pregtesc n timpul Utreniei, elementele Sfintei Euharistii i se pstreaz vasele sfinte, mpreun cu sfintele acoperminte. Diaconiconul este o camer n care se pstreaz vemintele sfinte; sintronul sau scaunul cel de sus este un scaun nalt, la rsritul altarului, cu mai multe scaune mprejur, pe care stau arhiereul i preoii liturghisitori n timpul citirii Apostolului, nchipuind pe Mntuitorul nconjurat de Sfinii Apostoli. Pe pereii altarului se zugrvesc sfinii Ioan Gur de aur Vasile cel Mare i Grigore Dialogul, autorii celor trei Sfinte Liturghii, care se oficiaz n biserica noastr, iar dac e loc i arhidiaconii tefan i Laureniu. La proscomidie se picteaz Naterea Domnului, ori Iisus Hristos ca prunc ntr-un potir, nchipuind Sfnta mprtanie, sau pogorrea Domnului de pe cruce. Pe bolta de deasupra Sfintei Mese se zugrvete

Sfnta Fecioar, stnd pe tron, cu Pruncul Iisus n brae, nconjurat de ngeri. 3. Cimitirele sunt locuri n care se ngroap morii. Cuvntul cimitir este de origine greceasc i nseamn loc de donnire sau de repaos. Astzi, ca i n primele veacuri ale cretinismului, cimitirele trebuie s fie afar din sate sau orae, pe cnd pn de curnd, mai ales la noi romnii, morii se nmormntau n jurul bisericilor, iar voievozii, ctitorii bisericilor, arhiereii i preoii se ngropau i n biserici. Cimitirele trebuie mprejmuite i mormintele ferite de profanare i ngrijite pentru cinstea i dragostea ce trebuie so purtm celor rposai. 35. VASELE I VEMINTELE SACRE La svrirea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a diferitelor ierurgii, slujitorii se servesc de diferite vase i obiecte sfinte i se mbrac n veminte sfinte. 1. Cele mai nsemnate vase sfinte sunt urmtoarele: Sfntul potir este vasul n care se pun i se sfinesc vinul i apa pentru Sfnta mprtanie. El se face din metal preios, ca semn de deosebit cinste pentru Sngele Domnului care se ine n el i pentru ca s nu cocleasc, are form de cup sau pahar cu picior i nchipuete paharul de la Cina cea de Tain i pe cel n care a curs sngele i apa din coasta Mntuitorului pe Cruce, cnd a fost mpuns cu sulia. Linguria care servete la Sfnta mprtanie, nchipuie crbunele spiritual, care cur de pcate pe cei care se mprtesc cu credin. Discul este un fel de taler mic cu picior. Pe el se pune Sfntul Agne, adic partea de mijloc a prescurei, din care se pregtete Sfnta mprtanie, pe care este imprimat

132

D O G M E L E

IIS. HR. NI. KA, precum i alte pri mai mici de prescur. Discul nchipuie ieslea n care a fost culcat Iisus ca prunc, precum i Mormntul Domnului. Chivotul sau artoforul este un vas de metal preios n forma unei biserici, care st ntotdeauna pe Sfnta Mas i n care se pstreaz Sfnta mprtanie pentru bolnavi. Cdelnia este, de asemenea, un vas de metal, atrnat de nite lnioare. Cu ea se tmiaz n timpul Sfintei Liturghii i la alte servicii religioase. Cristelnia sau colimvitra este vasul n care se boteaz copiii, iar aghiasmatarul este vasul n care se binecuvnteaz i se pstreaz apa sfinit. 2. Vemintele sfinte sunt de trei feluri, dup cele trei trepte ierarhice i anume: diaconeti, preoeti i arhiereti. Vemintele diaconeti sunt: 1. Stiharul, un vemnt lung pn la clcie i cu mneci. El se face din stof preioas de culoare alb sau deschis i nchipuie nevinovia celui mbrcat cu el i vemntul strlucitor n care s-au artat ngerii. 2. Orarul (de la latinescul orare = a se ruga) este o fie de material lung cu care diaconul d semnul de rugciune. El se pune pe umrul stng i pe sub subioara dreapt, aa ca un capt s atrne n fa i altul n spate i nchipuie aripile ngerilor. 3. Mnicuele sunt dou fii de stof cu care diaconul i strnge mnecile reverendei i nchipuiesc legturile cu care au fost legate minile Mntuitorului n timpul patimilor Sale. Vemintele preoeti. Pe lng stihar i mnicue, ca diaconul, preotul mai are urmtoarele veminte: 1. Epiirahilul, care const dintr-o bucat de stof preioas, lat cam de 30-40 cm, lucrat astfel ca s se poat pune dup gt i s atrne n fa pn jos. El nchipuie jugul

BISERICII ORTODOXE 133 sau sarcina preoiei i revrsarea harului dumnezeiesc peste cei ce-l poart. Fr epitrahil, preotul nu poate svri nici o slujb sfnt i sunt multe pe care le svrete numai cu el. 2. Brul este, de asemenea, o bucat de stof cu care se ncinge preotul peste epitrahil i stihar i nseamn puterea dat de Dumnezeu slujitorilor altarului. 3. Felonul sau sfita este un vemnt fr mneci, ca un fel de pelerin, mai scurt n fa i mai lung n spate. Ea se pune pe deasupra celorlalte veminte i nchipuie hlamida pur purie, cu care a fost mbrcat Mntuitorul spre batjocor n curtea lui Pilat. Numai la Sfnta Liturghie se mbrac preotul cu toate vemintele sfinte, iar la alte servicii i pune numai felonul i epitrahilul. Vemintele arhiereti. Arhiereul se mbrac cu stihar, mnicue, epitrahi i bru, afar de care mai are urmtoarele veminte: 1. Sacosul, un vemnt cu mneci, lung pn mai jos de genunchi, ncheiat pe laturi cu 12 clopoei, care nchipuiesc glasul apostolilor la predic, iar sacosul nchipuie cmaa Mntuitorului, pentru care ostaii au tras la sori. 2. Omoforul, o bucat de stof preioas de limea epitrahilului i de lungimea orarului. Se pune pe umeri i nchipuiete oaia rtcit din parabol, pe care Mntuitorul a adus-o pe umeri n staul i datoria ce o are arhiereul de a face la fel. 3. Bedernia sau epigonatul este o icoan de form rombic, de stof frumoas, cusut i atrnat de bru cu un nur, aa fel ca s ajung n dreptul genunchiului drept. Ea amintete de tergarul cu care Mntuitorul a ters picioarele ucenicilor la Cina cea de Tain i nchipuie i sabia Duhului, cu care se ucid vrjmaii mntuirii. Cu nvoirea special a episcopului, bedernia se poart i de preoii distingi. 4. Engolpionul, o iconi rotund, reprezentnd pe Iisus Hristos sau pe Maica Domnului, se poart atrnat de gt cu

D O G M E L E

un lan i nsemneaz c arhiereul trebuie s se gndeasc ntotdeauna la Acel pe care-l poart zugrvit. 5.Sfnta Cruce, mpodobit cu pietre scumpe i atrnat cu lan, lng engolpion, nchipuie rbdarea cu care trebuie s se narmeze arhiereul. 6.Mitra, pe care arhiereul o poart pe cap n timpul serviciului, nchipuie coroana de spini a Mntuitorului i slava de care El s-a nconjurat nlndu-se la cer. 7.Crja sau bastonul special pe care-1 poart arhiereul n timpul serviciului divin este simbolul nelepciunii i al autoritii episcopale. 8.Mantia, un vemnt larg i lung, fcut de obicei din mtase de culoare nchis, are o mulime de cute peste care trec de-a curmeziul patru rnduri de galon auriu sau argintiu, care simbolizeaz cele patru Evanghelii. Sus i jos se ncheie cu cte dou tblie, care nchipuie Vechiul i Noul Testament. Cu mantia se mbrac arhiereul la orice alt serviciu, afar de Sfnta Liturghie. 9.Dicherul i trickerul sunt dou sfenice, unul cu dou i altul cu trei lumnri, cu care binecuvnteaz arhiereul. Dicherul simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului, iar tricherul cele trei persoane ale Sfintei Treimi. 10. Vulturul de pe pernia pe care st arhiereul cu picioarele, nseamn c, precum vulturul se nal n zborul su mai presus de celelalte psri, tot aa i arhiereul trebuie s se nale mai presus de ceilali oameni prin tiina, nelep ciunea i curia vieii sale.

BISERICII

ORTODOXE

135

36. LITURGHIA CA JERTF DE LAUD, DE CERERE I DE MULUMIRE Prin jertf, n general, se nelege o ofrand pe care noi o aducem lui Dumnezeu, ca semn al dependenei i ascultrii noastre ctre Dnsul. Ceea ce se aduce ca jertf trebuie nimicit sau consumat, pentru ca s se exprime astfel absoluta dependen a omului de Dumnezeu. Acest fel de jertf se numete de laud sau latreutic, pentru c prin ea se preamrete Dumnezeu. Dar jertfa mai poate fi i de cerere i de mulumire. i prin aceste feluri de jertf se recunoate suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, Cruia i cerem ceva sau i mulumim pentru o binefacere primit. De aceea i acestea sunt jertfe n nelesul propriu al cuvntului. La Cina cea de Tain, cnd Mntuitorul a aezat taina Sfintei Euharistii, a adus jertf trupul i sngele Su, sub forma pinii i a vinului i a rnduit ca, sub aceast form nesngeroas, ea s se aduc n biseric pn la sfritul veacului. Biserica Ortodox i cea Romano-catolic nva, c euharistia nu este numai sfnt tain ci i jertf adevrat, n care se jertfesc n realitate trupul i sngele Domnului, sub nfiarea pinii i vinului. Aceasta ne-o dovedesc nsi cuvintele de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui sunt acte care constituie jertfa. De aceea, ori de cte ori se svrete Sfnta Euharistie, se aduce jertfa cea fr de snge a trupului i sngelui Domnului. Svrirea Sfintei mprtanii este ns esena Sfintei Liturghii, punctul central n jurul cruia se desfoar ntreg
136 D O G M E L E

serviciul liturgic. Prin urmare, Sfnta Liturghie este i ea o jertf, este jertfa euharistic. Numeroase expresii i acte simbolice din rnduial slujbei proscomidiei i a liturghiei nsi, ca i diferite rugciuni, arat nendoielnic c Sfnta Liturghie este jertf. Jertfa euharistic sau liturgic este jertfa adevrat, pentru c are toate elementele care constituie jertfa i anume: victima, care este Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului; jertfitorul, care este tot Iisus, reprezentat prin preotul liturghisitor i Dumnezeu, Cruia I se aduce jertfa, n numele tuturor oamenilor. Ca jertf desvrit, cci este jertfirea de sine a Dumnezeului-Om Iisus, jertfa liturgic sau euharistic este jertf de laud, de cerere i de mulumire. Jertfa de laud i de mulumire este Sfnta Liturghie, pentru c prin ca se recunoate suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, asupra tuturor fpturilor, iar Iisus Hristos Se jertfete n ea ca omagiul cel mai desvrit ce se poate aduce majeslii divine, n semn de nesfrit laud i recunotin pentru nenumratele i nepreuitele daruri pe care buntatea Sa le revars netrerupt asupra noastr. Pentru aceasta preotul se roag ncet nainte de sfinirea Sfintelor Taine, binecuvntnd pe Dumnezeu, ludndu-L i mulumindu-I pentru toate binefacerile Sale fa de noi, iar corul sau credincioii cnt cnd se sfinesc sfintele daruri: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim i ne rugm ie, Dumnezeul nostru. Jertfa de cerere este tot Sfnta Liturghie pentru c, prin svrirea ei, putem dobndi de la Dumnezeu att bunuri spirituale, ct i materiale, care stau n legtur cu mntuirea, ca de exemplu, sntate, pace, bunstare, etc. De aceea, dup sfinirea Sfintelor Daruri, Biserica se roag pentru conductorii ei i ai statului, pentru toi cretinii, pentru cei ce

BISERICII

ORTODOXE

137

cltoresc pe ap i pe uscat, pentru cei neputincioi, pentru cei robii. Tot pentru acest cuvnt, n timp de rzboi, de secet, de inundaii, de epidemii sau de alte nenorociri obteti, ca i atunci cnd cineva are de adresat o fierbinte rugciune de cerere lui Dumnezeu, se face mai nti Sfnta Liturghie, ca jertf de cerere prin excelen. 37. NSEMNTATEA SIMBOLIC A PRINCIPALELOR ACTE LITURGICE Simbol se cheam un lucru sau un obiect material a crui vedere trezete n minte o idee abstract. Aa de exemplu, stindardul ostesc este simbolul patriei, culoarea neagr este simbolul doliului sau al tristeii, arpele este simbolul nelepciunii, vulpea al ireteniei, cinele al fidelitii etc. Este i un fel de a vorbi prin simboluri sau simbolic, care se mai numete i vorbire parabolic. Cel mai strlucit exemplu de vorbire simbolic sau parabolic sunt pildele Mntuitorului Hristos, n care, de exemplu, semntorul, stpnul de vie, stpnul de cas, mpratul, sunt simboluri ale lui Dumnezeu sau simbolizeaz pe Dumnezeu, iar smna este cuvntul Su, via este Legea lui Moise, lucrtorii ri sunt iudeii, slugile trimise la ei sunt proorocii etc. Scopul ntrebuinrii simbolurilor n vorbire sau n art este pe de o parte de a face mai lesne neleas i de cei simpli ideea abstract ce o reprezint ele; iar pe de alt parte, de a se feri de profanarea vulgului ideile mai nalte i greu de priceput. Cei dinti cretini s-au servit foarte mult de simboluri, mai ales pentru cel din urm motiv, pentru ca misterele cretine s nu fie luate n derdere de pgni, care nu le nelegeau.
10 Comanda nr. 573

138

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

139

Din aceast cauz arta veche bisericeasc, n deosebi, aa cum se gsete n catacombe, const aproape numai din simboluri. Astfel, Dumnezeu-Tatl era simbolizat printr-o mn ce iese din nori, printr-un rug de foc, printr-un om naripat etc. Mntuitorul Hristos era simbolizat printr-un pstor, purtnd o oaie pe umeri, printr-un miel, printr-un pete, printr-o ramur de vi| etc. Sfntul Duh era simbolizat printr-un porumbel; prin limbi de foc etc. Apoi ancora simboliza ndejdea; crucea, credina; ramura de mslin, pacea; ramura de smochin, biruina; cocoul, nvierea; fenixul, nemurirea etc. S ne oprim asupra unora dintre ele. Naosul bisericii simbolizeaz pmntul pentru c, aa cum pe pmnt triesc tot felul de oameni, buni i ri, bogai i sraci, nelepi i neghiobi etc, tot astfel i n aceast parte a bisericii intr i brbai i femei, i cuvioi i pctoi, i ostai i civili etc. Altarul simbolizeaz cerul, pentru c n altar este de fa cu trupul, sub nfiarea pinii i a vinului, nsui Hristos Dumnezeu i n el nu intr dect sfinii slujitori. Dintre slujbele sfinte: Slujba de seara sau Vecernia simbolizeaz timpul mai nainte de venirea n lume a Mntuitorului Hristos, n nelinitea sufleteasc de care erau stpnii oamenii pioi de atunci, cu dorul lor dup un Mntuitor, cu licririle ce le-a revrsat n suflet religia Vechiului Testament i sfrete cu ivirea zorilor Noului Testament sau ale cretinismului. Psalmii care se citesc, cntrile care se intoneaz i rugciunile care se rostesc la acest serviciu religios, ne redau n chip minunat varietatea strilor sufleteti prin care a trecut omenirea, din punct de vedere religios, nainte de venirea Mntuitorului. Slujba de diminea sau Utrenia simbolizeaz nceputul Legii celei noi a cretinismului. Cntrile i citirile din timpul

acestui serviciu se mpletesc cu idei i expresii din Vechiul Testament, iar din viaa Mntuitorului se amintete i simbolizeaz numai naterea, ieirea Sa la predic i rstignirea pe Cruce. Naterea i rstignirea Domnului sunt simbolizate prin toate actele i rugciunile cuprinse sub numele de proscomidie, adic pregtirea pinii i a vinului pentru Sfnta mprtanie. Pinea sau prescura simbolizeaz acum trupul Domnului njunghiat cu copia, care simbolizeaz sulia. Pus pe sfntul disc, pinea simbolizeaz tmpul Domnului ca prunc n ieslea Betleemului i procoveele n care se acoper simbolizeaz scutecele n care a fost nfat pruncul Iisus. Vinul pus acum n potir simbolizeaz sngele ce a curs din coasta lui Iisus, cnd a fost mpuns cu sulia n coast de un osta. eirea Sa la predic este n fine simbolizat prin ieirea i intrarea preotului cu Sfnta Evanghelie cnd se cnt Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Liturghia numit a credincioilor, ca cel mai nsemnat serviciu dumnezeiesc cuprinde acte simbolice de cea mai mare nsemntate. Astfel ieirea i ntoarcerea cu Sfintele Daruri, n timpul cntrii imnului heruvimic, simbolizeaz cel din urm drum pe care l-a fcut Mntuitorul din Betania la Ierusalim, naintea patimilor Sale. Aezarea discului i potirului pe Sfnta Mas nseamn, succesiv, rstignirea Domnului, coborrea Sa de pe Cruce si punerea n mormnt, iar tragerea perdelei de la uile mprteti simbolizeaz rnduirea strajei la mormnt i pecetluirea lui. Sfrmarea pinii sfinite, a Sfntului Agne, de ctre preot, dup ce a rostit cuvintele: S lum aminte sfintele sfinilor, simbolizeaz moartea Domnului, iar mprtirea noastr, nvierea Sa. Cele dou artri ale Sfintelor Daruri ctre popor din uile mprteti, la sfritul liturghiei amintesc artrile Mntuitorului ctre Sfinii Apostoli dup nviere pe muntele Galiliei i muntele Mslinilor, iar ducerea

140

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

141

discului si a potirului la proscomidie nchipuieste nlarea Domnului Astfel, cele mai nsemnate acte din viaa Mntuitorului sunt simbolizate prin diferite acte liturgice. 38. CELE TREI SFINTE LITURGHII PROSCOMIDIA 1. Liturghia este serviciul dumnezeiesc public, al crui centru este aducerea jertfei celei Iar de snge, aezat de Mntuitorul la Cina cea de Tain. Mntuitorul Hristos a venit pe lume, ca s scape pe om de robia pcatului strmoesc i a morii prin mpcarea lui cu Dumnezeu. In acest scop, El a dat nvturi sfinte, a svrit minuni strlucite i S-a jertfit de bunvoie pe Cruce pentru pcatele oamenilor. Aceast jertf mntuitoare a imaginat-o Hristos la Cina cea de Tain, prin frngerea i mprirea pinii i vinului, binecuvntate, Sfinilor Apostolilor. Atunci a rostit Domnul cuvintele: Luai, mncai Acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Apoi a zis: Bei dintru acesta toi Acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi si pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Potrivit poruncii date de Hristos, ndat dup rostirea acestor cuvinte de a face i ei acelai lucru, Sfinii Apostoli i urmaii lor au svrit aceast jertf nesngeroas, la care se adugar rugciuni i cntri. Astfel a luat natere Sfnta Liturghie. Cea mai veche liturghie este a Sfntului Apostol Iacov, ruda Domnului, primul episcop al Ierusalimului. Aceast liturghie nu se mai oficiaz acum dect odat pe an n ziua de

23 octombrie, cnd se prznuiete pomenirea Sfntului Iacov i numai n biserica din Ierusalim. n Biserica Ortodox se fac trei sfinte liturghii i anume: 1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Aceasta este o prescurtare dup liturghia Sfntului Iacov. Cretinilor din timpul Sfntului Vasile (veacul IV), care nu mai erau aa de zeloi ca cei din vremea Sfinilor Apostoli, li se prea prea lung liturghia Sfntului Iacov. Spre a nltura acest pretext, pe care ei l puneau nainte, ca s nu asculte ntreaga liturghie, Sfntul Vasile o scurt i o adapta trebuinelor sufleteti ale cretinilor de atunci. Liturghia Sfntului Vasile se svrete numai de zece ori pe an i anume: n ajunul Naterii Domnului, la 1 Ianuarie ziua Sfntului Vasile, n ajunul Bobotezei, n duminicile Postului Mare, afar de dumineca Floriilor i joi i smbt, n Sptmna Patimilor. 2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, este o prescurtare dup liturghia Sfntului Vasile, fcut pentru aceleai motive ca i prescurtarea Sfntului Vasile dup Sfntul Iacov. Aceast liturghie se svr ete n tot cursul anului afar de zilele i de srbtorile n care se svrete una din celelalte liturghii. 3. Liturghia Sfntului Grigore Dialogul sau Litur ghia Darurilor mai nainte sfinite. Muli cretini din vremurile vechi obinuiau s se mprteasc zilnic. Era ns o practic, pstrat de Biseric i astzi, ca s nu se oficieze nici o liturghie n zilele de peste sptmn ale postului mare, afar de smbta i Dumineca. Pentru a se putea mprti cretinii i n celelalte zile ale sptmnii, s-a ntocmit o liturghie scurt!, n care, se mprteau credincioii cu Sfintele Taine pstrate de la o liturghie de mai nainte, adic a Sfntului Vasile sau a Sfntului Ioan Gur de Aur. 142

D O G M E L E

BISERI CII

ORTODOXE

143

Aceast liturghie a existat, poate, chiar n timpul Sfinilor Apostoli, dar a fost scris abia la sfritul veacului VI, de ctre Sfntul Grigore Dialogul sau cel Mare, care a fost dup aceea pap al Romei pe cnd se afla la Constantinopol ca reprezentant al papei pe lng mprat. De aceea ea poart numele Sfntului Grigore, iar mai nainte sfinit cum i se zice, pentru c se svrete cu sfintele daruri deja sfinite. Aceast liturghie se deosebete de celelalte i este mai scurt dect ele prin aceea c n-are proscomidie, nu se citesc Apostolul i Evanghelia, nu se rostete simbolul credinei, nu se cnt rspunsurile i Axionul i nu se sfinesc Sfintele Daruri. Ea se oficiaz n toate zilele marelui post, afar de smbt i duminec. Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan Gur de Aur const din trei pri: Proscomidia, liturghia catehumenilor i liturghia credincioilor. 2. Proscomidia este prima parte a Sfintei Liturghii, ce se face dimineaa, n cursul creia se pregtesc pinea i vinul pentru Sfnta Euharistie, care se svrete la liturghia credincioilor. nsui numele de proscomidie, nseamn aducere subnelegndu-se a darurilor pentru Sfnta mprtanie. Din pinea de gru curat, avnd form de prescur, scoate acum preotul Sfntul Agne i prticelele, toarn vinul amestecat cu ap n Sfntul Potir timp n care rostete mai multe rugciuni. Sfntul Agne este partea de mijloc din prescur pe care sunt imprimate cuvintele IIS. HR. NI. KA. n form de cruce. Semnificaia lor este: Iisus Hristos Biruitorul. El semnific pe Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care S-a jertfit pentru pcatele lumii, cum arat i numele, cci agne nseamn miel. Prticelele sunt buci mai mici de prescur, ce se scot n cinstea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a celor nou

cete de sfini, a episcopului i a clerului, a regelui, a ctitorilor bisercii i a tuturor enoriailor vii i mori. Dup ce se termin citirea rugciunilor rnduite i pomenirea viilor i a morilor, discul cu Sfntul Agne i prticelele, potirul cu ap i vin, se acoper cu procoveele i se las neatinse pn n timpul liturghiei, la imnul heruvimic, cnd se scot prin mijlocul bisericii, se duc din nou n altar i se aeaz pe Sfnta Mas. n timpul ct preotul svrete proscomidia, cntreii citesc i cnt slujba de diminea numit Utrenia. 39. LITURGHIA CATEHUMENILOR I A CREDINCIOILOR 1. Partea a doua a liturghiei poart numele de Liturghia catehumenilor sau a celor chemai, pentru c a fost ntocmit n vederea catehumenilor sau a celor chemai, adic a celor ce se pregtesc s primeasc Sfntul Botez. La oficierea ei luau parte i acetia, ba chiar iudeii i pgnii. Ea ncepe cu cuvintele preotului: Binecuvntat este mpria Tatlui... i se termin cu cuvintele: Ci suntei chemai, ieii.. Structura ei este o frumoas mbinare de citiri, cntri i rugciuni instructive pentru catehumeni. Din acestea fac parte: citirea sau cntarea Psalmilor 102, Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i 145, Laud suflete al meu, pe Domnul...; cntarea imnelor: Unule nscut... i Sfinte Dumnezeule...; apoi citirea Apostolului i a Evangheliei, adic a unei pri din Faptele sau din Episolele Sfinilor Apostoli i a unei pericope evanghelice. 2. Partea a treia i ultima se numete liturghia credin cioilor, pentru c n vechime luau parte la oficierea ei numai

144

D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

145

cei botezai i care nu fuseser exclui din biseric pentru anumite pcate grele. Aceasta este partea cea mai nsemnat a ntregului serviciu divin, pentru c n timpul ei se svrete Sfnta Euharistie, care este centrul, esena i scopul final al Sfintei Liturghii. Momentele cele mai nsemnate ale acestei pri a Sfintei Liturghii sunt: Cntarea imnului heruvimic, n care se cuprinde ideea c, noi nchipuim n chip mistic pe heruvimi i aducem cntare ntreit Sfintei Treimi celei fctoare de via. Pentru aceasta suntem ndemnai s lepdm toat grija lumeasc, spre a primi pe mpratul tuturor, Hristos, nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Pe la jumtatea cntrii acestui imn, preotul ia discul i potirul, cu procoveele de la proscomidie, iese cu ele n mijlocul bisericii, unde pomenete toate autoritile bisericeti i lumeti, pe cei vii i pe cei mori i, ntorcdu-se n Sfntul Altar, pe uiie mprteti, le aeaz pe Sfnta Mas. Rugciunile i cntrile ce urmeaz sunt o pregtire pentru sfinirea Darurilor. Astfel, prin cuvintele preotului sau ale diaconului: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, cretinii sunt ndemnai s se mpace unii cu alii, ca s poat mrturisi, adic ludape Tatl, pe Fiulsi pe Sfntul Duh..., cum cnt corul sau cntreii. Ca s probeze c erau mpcai unii cu alii, cretinii din primele veacuri se srutau acum ntre ei, brbaii cu brbaii, femeile cu femeile. Astzi se srut numai preoii n altar, cnd slujesc mai muli mpreun. Urmnd s se rosteasc Simbolul Credinei sau Crezul, preotul pronun cuvintele: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte. Cuvintele Uile, uile..., se rosteau n vechime, ca s fie fcui ateni uierii, s nu fi rmas n biseric vreun catehumen sau iudeu ori pgn i s nu mai deschid ua nimnui. Aceste cuvinte s-au pstrat pn astzi neschimbate

n Sfnta Liturghie, dei nu mai sunt catehumeni, ca o amintire pioas din vremurile vechi. Prin cuvintele Cu nelepciune s lum aminte se atrage atenia c se zice Crezul, care trebuie ascultat cu atenie mrit, ca unul care cuprinde pe scurt toat nvtura de credin cretin ortodox. Dup ce s-a zis Crezul, preotul ndeamn pe credincioi: S stea bine i cu fric..., s aib inima sus..., s mulumeasc Domnului i s cnte cntarea ngereasc Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mnrea Lui..., pentru c se apropie timpul sfinirei Sfintelor Daruri. Ca pregtire imediat pentru aceasta, se repet acum de preot cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Sfnta Euharistie sau mprtanie: Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi... Dup aceasta preotul se roag n tain i cu cldur lui Dumnezeu, s trimit pe Sfntul Su Duh, ca s sfineasc pinea i vinul euharistie i s prefac pinea n Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. n acest timp cntreii sau corul cnt imnul: Pe tine te ludm. Acesta este momentul culminant al Sfintei Liturghii. n semn de adorare a Sfntului Trup i Snge al Domnului, care sunt acum prezente aevea n pinea i vinul sfinit, cretinii trebuie s cad n genunchi, cum fac clericii n altar, ca s preamresc pe Dumnezeu i s-l mulumeasc pentru aceast negrit minune, ce se svrete n vederea mntuirii sufleteti a noastr a tuturor. Deoarece Sfnta Euharistie se aduce ca jertf i pentru Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de aceea se cnt ndat n cinstea ei un imn, care se numete Axion, dup primul cuvnt cu care ncepe n grecete. Dup alte cteva rugciuni i dup ce se rostete rugciunea domnesc, adic Tatl nostru, preotul zice: S lum aminte, Sfintele sfinilor, iar cntreii rspund: Unul sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu

146

D O G M E L E

Tatl. Amin. Cuvintele: Sfintele sfinilor nseamn c Sfintele Daruri sunt destinate pentru mprtirea credincioilor, care, n vremurile vechi se numeau sfini, datorit curei vieii lor; iar cuvintele: Unul sfnt, nseamn c singur Iisus Hristos este cu adevrat sfnt i Domn. n timpul ct preotul se mprtete, cntreii sau corul cnt un imn, care se cheam Chinonic, adic imnul mprtim, ori se citete cazania sau din Vieile Sfinilor. Apoi, preotul arat Sfntul Potir i invit pe cei pregtii s se apropie de Sfnta mprtanie cu fric de Dumnezeu, cu credin si cu dragoste. Apoi le mparte anafor, adic pine binecuvntat, i termin, binecuvntndu-i. 40. SRBTORILE DE PESTE AN FIXE I CU DAT VARIABIL N S E MN T A TE A LOR

1. Faptele mari din viaa popoarelor i a instituiilor trebuie memorate i cinstite. Zilele n care se pomenesc asemenea fapte se numesc srbtori. Biserica, avnd un trecut de aproape 2000 de ani, a avut de purtat lupte grele din care a ieit totdeauna biruitoare. n amintirea marilor evenimente din viaa sa i a marilor personaliti, care au condus-o la biruin cu ajutorul de sus, Biserica are zile de srbtoare. Srbtorile mari cretine i au nceputul din timpul nfiinrii Bisericii. Mntuitorul nsui a dat Sfinilor Apostoli pild i nvtur cum s serbeze Pastele. 2. n Biserica Ortodox avem dou feluri de srbtori: srbtori mprteti, care amintesc ntmplri din viaa

147 BISERICII ORTODOXE Mntuitorului i a Sfintei Fecioare, n numr de 12, i srb ton ale sfinilor. Ele se mai mpart n srbtori cu dat fix i srbtori cu dat schimbtoare. Srbtori fixe se numesc cele care se in totdeauna n aceeai zi a lunii. Srbtorile mprteti cu dat fix sunt urmtoarele: - Naterea Domnului, la 25 decembrie. - Tierea Domnului mprejur, la 1 ianuarie. - Botezul Domnului, la 6 ianuarie. - ntmpinarea Domnului, la 2 februarie. - Bunavestire, la 25 martie. - Schimbarea la Fa, la 6 august. - Adormirea Maicii Domnului, la 15 august. - Naterea Maicii Domnului, la 8 septembrie. - nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie. Intrarea n biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie. Tot fixe sunt i srbtorile sfinilor, din care mai nsem nate sunt: - Sfntul Vasile cel Mare, la 1 ianuarie. - Sfntul Ioan Boteztorul, la 7 ianuarie. - Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, la 30 ianuarie. - Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la 23 aprilie. - Sfinii mprai Constantin i Elena, la 21 mai. ; - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie. - Sfinii Apostoli Petru i Pavel, la 29 iunie. - Sfntul prooroc Ilie, la 20 iulie. - Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29 august. - Sfnta Cuvioas Paraschiva, la 14 octombrie. - Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, la 26 octobrie. - Sfinii arhangheli Mihail i Gavriil, la 8 noiembrie.

148
D O G M E L E

BISERICII ORTODOXE

149

- Sfntul Ierarh Nicolae, la 6 decembrie. Srbtori cu dat schimbtoare sunt cele care se schimb dup srbtoarea Patelui i sunt urmtoarele: - Pastele sau nvierea Domnului, care se serbeaz n cea dinti duminec dup lun plin, n urma echinociului de primvar-: El cade ntre 22 martie i 25 aprilie. - Dumineca Floriilor, Dumineca intrrii triumfale a lui Hristos n Ierusalim. - Joia i Vinerea cea Mare, din sptmna dinainte de Pate, n amintirea aezrii tainei Sfintei mprtanii i a rstignirii Domnului. - Izvorul Tmduirii, care se serbeaz vineri dup Pate. - nlarea Domnului, la 40 de zile dup Pate. - Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile, la 10 zile dup nlare sau la 50 de zile dup Pate. n toate aceste zile trebuie s ncetm lucrul, s mergem la biseric, s ne odihnim trupete i s ne recreiem sufletete, prin citirea de cri religioase, prin conversaii pioase i prin svrirea de fapte de milostenie. n afar de srbtorile bisericeti mai sunt unele srbtori cu caracter religios, pe care Biserica nu le aprob, ci chiar le condamn. Asemenea srbtori sunt: Marile i Joile dup Pati, care se in spre a feri viile i holdele de grindin; Foca, spre a apra de foc casa i lucrurile etc. Originea acestor srbtori este, n cea mai mare parte, pgneasc, iar a unora necunoscut. Ele se in mai ales de populaia de la sate i, se ntemeiaz pe superstiiile sau credina deart, care slbete i submineaz adevrata credin n Dumnezeu, singura raional i folositoare din toate punctele de vedere.
SFRIT I LUI DUMNEZEU LAUD

SIMBOLUL

CREDINEI

1. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiilorul, Fctorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i nevzutelor. 2. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut; Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. 3. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr'mntuire, S-a pogort din cer i S-a ntrupat din Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i S-a fcut om. 4. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat. 5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi. 6. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui. 7.i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. 8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. 9. i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostolesc Biseric. 10. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. 11. Atept nvierea morilor. 12. i viaa veacului ce va s fie. Amin.

C P IN UR S
Cuvnt nainte, de Arhim. Iaonichie Blan................._____3 1. Noiuni despre religie n general i n special despre religia cretin n special. Originea, cuprinsul i roadele ei.................................................5 2. Revelaia dumnezeiasc. Deosebirea dintre dogme i canoane. Erezie i schism............................ 9 3. Sfnta Scriptur.............................................................14 4. Sfnta Tradiie.....................................................-----. .18 5. nsuirile lui Dumnezeu. Spiritualitatea i infinitatea.......................................22 6. nvtura despre Sfnta Treime....................................27 7. Crearea lumii. Providena divin. Conservarea i guvernarea lumii........................................................32 8. Crearea lumii vzute i a celei nevzute i n special a omului.....................................................36 9. Starea originar a protoprinilor. Pcatul originar i urmrile lui...................................39 10. Neputina omului de a se mntui. Fgduina unui Mntuitor.......................................43 11...................................................................................n truparea Fiului lui Dumnezeu............................................46 12.Viaa particular i pubic a Mntuitorului Iisus Hristos. Iisus ca profet........................................51 13. Jertfa Mntuitorului prin moarte pe cruce. Iisus ca arhiereu. Sfnta Cruce...................................54 14. nvierea, nlarea i preamrirea Mntuitorului Iisus Hristos ca mprat..................... 58 15...................................................................................H arul dumnezeiesc. Credina i faptele bune.........................61 16............................................................................Biseric a i nsuirile ei...........................................................-----66 17.................................................................................Cap ul Bisericii. Poruncile ei...................................................70 18..................................................................................De spre Sfintele Taine n general...........................................74 19...................................................................................Ta ina Sfintului Botez.............................................................78 20..................................................................................Tai na Ungerii cu Sfntul Mir.................................................81

21. Taina Pocinei sau Spovedaniei...................................83 22. Taina Sfintei Imprtanii............................................86 23. Taina Preoiei..............................................................90 24. Taina Nunii sau Cstoria...........................................94 25. Taina Sfntului Maslu..................................................95 26. Moartea. Starea sufletului dup moarte.........................97
27. Judecata de apoi. Starea de veci a celor buni i a celor ri..........................................103 SUPLIMENT DE SECTOLOGIE

28. Sectele religioase. Cauzele i psihologia lor....109 29. Baptismul..................................................................113 30. Adventismul............................................................ .116 31. Nazarenii..................................................................120 32. Studenii n Biblie sau Martorii lui Iehova.................122

SUPLIMENT DE LITURGIC
33. Cultul divin particular i public. Necesitatea nchinrii i a jertfei..............................124 34. Locurile de nchinare. Biserici i capele...................... 127 35. Vasele i vemintele sacre.........................................131 36. Liturghia ca jertf de laud, de cerere i de mulumire.........................................135 37. Insemntatea simbolic a principalelor acte liturgice...........................................................137 38. Cele trei Sfinte Liturghii. Proscomidia..............140 39. Liturghia catehumanilor i a credincioilor................143 40. Srbtorile de peste an fixe i cu dat variabil. Insemntatea lor.....................................................146 Tehnoredactare computerizat la Mnstirea Sihstria - Neam

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI i HUILOR Comanda nr. 573 Firma editorial-poligrafic Tipografia Central 277068, Chiinu, Florilor, 1 Asociaia de Stat Cartea Moldovei