Introducere. Structura septipartita a Apocalipsei. Prolog. Structura septipartit a Apocalipsei ( de Florin Liu).

Pentru nelegerea Apocalipsei este necesar o imagine a structurii ei literare, care s in seama de alctuirea ei din serii dramatice ( pe care le vom numi aici seciuni) care cuprind viziuni, scene profetice i alte elemente secundare. nainte de toate vom diviza Apocalipsa n seciunile ei majore, apoi n viziunile i scenele componente. Confruntai schema de mai jos cu Biblia i delimitai prile componente, pe capitole i versete. O schem de structur literar chiastic mai detaliat gsii [aici] I II III IV V VI VII Cele apte Cele apte Cele Marea Cele apte Judecata Inoirea Epilog biserici pecei apte lupt si plgi milenial final 22:6Prolog 1:9-3:22 4:1-8:1 trmbie conflictul 15:1-19:10 19:11-20:15 21:1-22:5 21 1:1-8 8:2-11:19 final 12:114:20
Evenimente ntre prima i a doua venire a lui Iisus Christos Profeia central Evenimentele finale

Viziune de Viziune de Viziune fond fond de fond 7 scrisori: 7 scene: 7 scene: 1.Efes Pecetea I Trambita I 2.Smirna Pecetea II 3. Pergam Pecetea III Trambita II 4. Tiatira Pecetea IV Trambita III Trambita 5. Sardes IV Trambita V 6. Trambita Filadelfia VI 7 Peceile VLaodiceea VI (+ viziune paranteza) Trmbia Pecetea VII VII

Femeia i Vziune de balaurul fond (+ din cer scena biruitorilor) Plaga 1 Plaga 2 Fiara din Plaga 3 mare Plaga 4 (666) Plaga 5 Plaga 6 Plaga 7

Infrngerea i Viziunea pedepsirea noului celor dou pmnt fiare ntemniarea Coborrea balaurului Noului Ierusalim Descrierea Ultimul asalt Noului al lui Satan Ierusalim Pedeapsa final Judecata celor ri Noul paradis

Fiara din Judecata pmnt Babilonului Cei Nunta cu 144000 Ierusalimul Cei trei ngeri Cele 2 recolte

Nu toi comentatorii concep structura Apocalipsei aa cum reiese din schema de mai sus. Unii introduc prologul i epilogul n descoperirea propriu zis. Alii mpart Apocalipsa n opt seciuni. Exist i ncercri de a o diviza n trei pri. Cititorul poate verifica validitatea divizrii de mai sus i poate ncerca o variant mbuntit sau una cu totul original. Dar nainte de a face acest lucru,

cineva trebuie s fie foarte bine familiarizat cu textul Apocalipsei n toate detaliile lui. Reprezentanii teologiei noastre moderne au observat i argumentat structura chiastic a Apocalipsei. nelegerea acestui lucru poate ajuta la descifrarea mesajului spiritual sau istoric al crii. Termenul "chiastic" provine de la litera greceasca "X" (chi sau hhi) i este un tip de coresponden ncruciat ( n forma de X) a ideilor, simbolurilor, subiectelor sau a altor elemente. Dup acest tipar clasic care apare n poezia ebraic (i n care elementele poetice apar sub forma A B B' A', ca n cazul rimei mbriate) se pot face comparaii i se pot trage concluzii. n cazul structurii propuse mai sus, chiasmul se poate verifica prin corespondena unor elemente din prima coloan (I) cu elemente din ultima coloan (VII). De exemplu, n scrisorile adresate bisericilor se subliniaz ideea de biruin i se promite biruitorului accesul la pomul vieii, nemurirea, domnia cu Christos. Aceleai elemente pot fi gsite n a VII-a seciune (noirea tuturor lucrurilor - cap. 21-22). Apoi elemente din coloana a II-a trebuie s-i aib corespondene n coloana a VI-a, s.a.m.d., III corespunde cu V, iar coloana a IV, fiind central, trebuie s fie inima Apocalipsei n care s se regseasc mesajul ei principal. Tema crii este biruina, versetul cheie fiind n centru: Apoc.12:11. Personajul central, ca i n cartea lui Daniel, este Domnul Christos, sub diferite imagini, nume i simboluri de cele mai multe ori ( de 32 de ori!)este numit "to arnion" (Mieluelul - greac). i nu este de mirare, fiindc Ioan, autorul Apocalipsei, L-a cunoscut de la nceput n aceast calitate profetic i soteriologic (soteriologia este doctrina mntuirii; de la gr. soteria, salvare) nc de cnd era ucenic al lui Ioan Botezatorul (Ioan 1). n ciuda impresiei populare care vede n aceast carte mai mult montrii i dezastrele, este o carte plin de ngeri (de 50 de ori cuvntul "nger"), plin de cele mai scumpe promisiuni divine care alterneaz cu cele mai grozave ameninri profetice. Tablourile de groaz alterneaz cu scene pline de lumin i de cntri cereti cutremurtoare. De la nceput pn la sfrit, "Descoperirea lui Iisus Christos" este ptruns de tema biruinei Mielului care a rscumprat omenirea prin jertfa Sa i de sentimentul permanent i tot mai puternic al iminenei sfritului acestei lumi. Sfritul lumii este vzut aici ca o catastrof suprem pentru miliardele lumii nepocite, dar i ca o unic speran pentru cretinul contiincios i oprimat de puterile lumii. Centrul de greutate al tuturor scenelor este Sanctuarul ceresc, palatul lui Dumnezeu, cartierul general al Domnului ostirilor. Apocalipsa conine 7 scene de liturgic cereasc (liturgica este sistemul (i doctrina) serviciilor divine ( de la gr. leiturghia, slujb, ritual) (I.4:8-11, II. 5:8-14, III. 7:9-12, IV. 11:15-18, V. 14:15, VI. 15:2-4, VII. 19:1-8) i 7 fericiri, toate fiind legate de timpul sfritului i de destinul atepttorilor revenirii lui Iisus Christos (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14). Cartea este scris ca o epistol, dar este, n realitate, o evanghelie scris n limbaj apocaliptic, referitoare la suveranitatea lui Christos i cluzirea Bisericii dup nlarea Mntuitorului. Din punct de vedere al limbajului i imaginilor, Apocalipsa este ca o mare n care se vars toate celelalte ruri - cri ale Bibliei, prin fluviul care izvorte n Geneza i trece prin cartea lui Daniel. nc de la apariia ei, Apocalipsa a ntmpinat ostilitate. Pstorii de tipul lui Diotref din Corint ( vezi 4 Ioan), care nu se supuneau lui Ioan i btrnilor conductori, nu puteau accepta asemenea descoperiri. Muli au contestat cartea n primele secole, dar recunoaterea ei n canon este definitiv. n timp ce alte cri ndrgite de cretinii vechi au rmas n afara canonului, Apocalipsa ncoroneaz Biblia, trasnd "istoria viitorului" Bisericii i ncheind Scripturile pe o not de triumf i de slav. Primele ncercri de intepretare a Apocalipsei rmase pn astzi aparin episcopilor Meliton de Sardes (150-200) i Vicorinus de Poetavium (+300). nc de atunci s-a stabilit un mod de

interpretare care a rmas tradiional, dei nu toi comentatorii l-au mprtit. Victorinus a neles ( sau a motenit aceast nelegere) c seriile de "apte" ale Apocalipsei sunt benzi paralele ( 7 biserici, 7 pecei, 7 trmbie...), deci sunt viziuni care acoper aceeai perioad de timp, ca n cartea lui Daniel. Doar cele 7 plgi finale au fost vzute ca fiind strict legate de timpul sfritului. Dei tradiia interpretrii are o oarecare autoritate, noi credem c autoritatea suprem a oricrei interpretri este aceea amintit n marele imn protestant: "S nu se-ating de Cuvnt, S-l lase cum e-n Carte; Cuvntul i cu Duhul Sfnt Ne sunt a noastr parte..." Prolog (1:1-8). Ioan a dat Apocalipsei acest nume:" Descoperirea lui Iisus Christos" ( grecete, "apocalypsis Iesu Christu"), care ne arat c, de fapt, cartea nu este un mister ocult, ci o revelaie a lui Dumnezeu. Aici este artat lanul descoperii care ncepe cu Dumnezeu i are apte verigi: 1.Dumnezeu Tatl; 2. Domnul Iisus; 3. ngerul lui Iisus (Gabriel, vezi Dan.10); 4. Profetul (apostolul Ioan ); 5. Predicatorul ( cel ce citete n biseric, v.3); 6. Asculttorul ( v. 3); 7. Dumneavoastr i cu mine, cititorii de astzi (3:22) Iisus Christos este vzut n Apocalipsa nu numai ca Mntuitor ci i ca fiind Dumnezeul Creator, Atotputernicul, Cel Venic. Explicai v.8 n lumina v.7 i 11-12. Salutul i fgduina profetic din v.4-7 arat principalele impresii cu care a rmas Ioan dup ce a vzut aceste scene i s-a apucat s scrie epistola sa apocaliptic. n aceste cuvinte este concentrat mesajul Apocalipsei.