Tactul pastoral i importana Iui

Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. Tactul, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odat cu naintarea n vrst; aceast tiin este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne nsoeasc n misiunea preoeasc. Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte (Despre preoie III,12).1 nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele. Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic.
1

Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, pag. 52.

Preotul trebuie s fie capabil s nvee pe altul, s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici. El trebuie s fie superior credincioilor i prin nelepciunea i pregtirea sa, precum i prin cunoaterea temeinic Sfintelor Scripturi, Sfintele Canoane, a dogmelor credinei i a duhul, cu credina i cu curia.2 nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr-un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c idealul nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari. nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s-i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte. Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este
2

nvturilor

Sfinilor Prini, spre a fi pild turmei sale cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu

Arhim. Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, Editura Trinitas, Iai, 1992, pag. 135.

cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale. Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu, a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta .3 Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter: Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s
3

http://www.scribd.com/doc/16175461/Curs-Pastorala-Sem-2-Anul-III-2009

fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale taumaturgii, ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3, pag.53). Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie. n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care iar compromite autoritatea i prestigiul.

Este necesar ca cel ce i pzete cuviina preoeasc s fie foarte atent i grijuliu i s se fereasc de orice prilej de condamnare i judecat din partea celor din jur i de njosire a prestigiului cuvioiei preoiei sale.4 O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii. Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine. Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci . Sfntul Nectarie de Eghina, Despre Preoie,traducere din limba neogreac de Parascheva Grigoriu, Editura Sofia, Bucureti, 2008, pag. 63.
4

de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile. De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fiu ars, iar dragoste nu am nimic nu-mi folosete( I Corinteni 13,1-3). Aceste cuvinte trebuie s fie nscrise n inima preotului.5

Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997 , pag. 114.