MARTIN I DEIDRE BOBGAN

HIPNOZA

Cuprins:

Cuvnt nainte Introducere Capitolul 1: Hipnoza - ct de neltoare este? Capitolul 2: Regres i progres al vrstei Capitolul 3: Ce efecte are hipnoza de profunzime? Capitolul 4: Poate liberul arbitru s fie lezat n hipnoz? Capitolul 5: Hipnoza - o experien natural? Capitolul 6: Hipnotismul - medicin, tiin sau misticism? Capitolul 7: Ne avertizeaz Biblia cu privire la hipnotism? Concluzii

Cuvnt nainte
n ciuda unei cercetri tiinifice intense, tot nu se tie ce este de fapt hipnoza sau cum funcioneaz. Dup ce ea a avut parte de trei decenii de aplicaie crescnd n tiin, mai ales n medicin, o serie dintre cei mai competeni experi laici n acest domeniu ncep s aduc obiecii din cauza unor probleme agravante care i au originea chiar n hipnoz. Noile informaii despre hipnoz care ne stau astzi la dispoziie ridic cteva ntrebri foarte serioase referitoare la continua aplicare a ei i popularitatea n cretere de care se bucur n Biserica cretin. Soii Bobgan, n calitate de specialiti, se ocup foarte temeinic de aceste chestiuni, tratnd n mod special efectele hipnozei asupra omului n general i asupra Bisericii, Trupul lui Cristos, n special. Lucrarea lor este tiinific, foarte bine documentat, exact, la nivelul cel mai actual al cunotinelor, totui este o lectur fascinant chiar i pentru nespecialiti. Dup prerea mea, aceast carte, de care era nevoie de mult timp, este cea mai bun lucrare referitor la aceast tem. Nu pot dect s confirm fr rezerve cercetrile i concluziile soilor Bobgan, i a dori s recomand fiecrui cititor ct mai clduros posibil aceast carte. Att cretinii, ct i necretinii vor gsi c ea este captivant i totodat provocatoare; informaiile coninute n ea sunt extrem de preioase. n mod deosebit a dori s-i incit pe acei cretini care au o mare rspundere pentru alii s reflecteze cu atenie i n rugciune la concluziile soilor Bobgan. Dave Hunt

Introducere
Hipnoza, ca metod de vindecare a unor boli mintale, psihice, sociale sau fizice, este cunoscut de sute sau chiar mii de ani. Vraci, sufiti, amani, hindui, buditi i yoghini au practicat hipnoza, i aceast list este continuat astzi cu medici, stomatologi, psihoterapeui i alii. Fie c e vorba de vraci sau medici, fie n vremuri de mult apuse sau n prezent, s-au celebrat i se celebreaz, s-au verificat i se verific, s-au mbuntit i se mbuntesc, s-au repetat i se repet ritualuri cu rezultate precise. Transa hipnotic ncepe prin concentrarea ateniei unei persoane asupra unui anumit punct; ea are o serie de efecte. Dac e s-i credem pe susintorii hipnozei, aplicarea ei poate printre altele s aib urmtoarele efecte: s schimbe comportamentul, i anume n aa msur, nct s fie schimbate chiar obiceiuri; s stimuleze ntr-att gndirea, nct persoana s-i aminteasc de lucruri uitate; s elibereze orice om de timiditate, temeri, anxieti i depresii; s vindece boli precum astmul i alergia; s amelioreze viaa sexual i s potoleasc durerile. Afirmaiile de-a dreptul fantastice i popularitatea crescnd de care se bucur hipnoza n lume au determinat i muli membri ai Bisericii lui Cristos s atepte ajutor de la hipnoz. Medici, stomatologi, psihiatri, psihologi i consilieri spirituali cretini se folosesc de hipnoz n practica lor i o recomand cretinilor. Acei cretini care recomand folosirea hipnozei o fac parial din aceleai motive ca i medicii i psihoterapeuii. Aceti cretini cred c o hipnoz realizat de specialiti competeni este tiinific i nu ocult. Ei fac deosebire ntre persoane care o folosesc n scopuri bune i benefice, i altele care sunt mboldite de intenii necurate. Se spune c hipnoza poate fi periculoas n minile unor oameni de rea-credin sau fr experien, dar c n minile unor persoane bine instruite i de bun-credin este o unealt sigur i folositoare. Pe lng aceasta, ei sunt de prere c hipnoza este nevtmtoare, deoarece o privesc ca pe o continuare a unor experiene cotidiene naturale. n fine, ei afirm c voina liber a omului nu este violat n timpul transei hipnotice.

Muli credincioi sunt de prere c hipnoza poate s fie ori o metod tiinific, ori de origine satanic, n funcie de scopul pentru care este practicat. Expertul n secte Walter Martin recomand pe baza unora dintre motivele de mai sus ntrebuinarea hipnozei de ctre medici. Josh McDowell i Don Stewart au n acest sens urmtoarea prere: "Dac cineva se las hipnotizat, atunci numai de ctre un medic calificat i experimentat, care are situaia complet sub control". Odinioar, hipnoza a fost tabu, acum este recomandat utilizarea ei n anumite situaii; ca urmare, muli cretini sunt nedumerii i nu tiu ce s cread despre aceasta. nainte de a admite ca hipnoza s devin un nou panaceu (remediu universal) n Biseric, trebuie s cercetm ce pretenii ridic ea, ce metode ntrebuineaz i ce efecte de lung durat are.

CAPITOLUL 1

Hipnoza - ct de neltoare este?

Exist pacieni crora... trebuie s le spunem o parte de adevr; i exist alii pe care, din motive strict morale, trebuie s-i minim. Pierre Janet, pionier al hipnoterapiei moderne

Aceste cuvinte nfiortoare ne provoac de-a dreptul s cercetm mai ndeaproape hipnoza n sine i utilizarea ei modern. Ce se ntmpl deci atunci cnd un hipnotizor ncepe s hipnotizeze pe cineva? Pentru a transpune pe cineva ntr-o stare de hipnoz, hipnotizorul folosete aa-numita inducie. Doar foarte puini oameni au neles totui c inducia hipnotic conine adesea forme de nelare subliminal. Chiar i atunci cnd hipnotizorul se strduiete s fac numai afirmaii adevrate i sincere, se poate strecura inducerea n eroare prin deformarea realitii care ncepe n timpul induciei i este continuat n cursul transei hipnotice. O form de iluzie folosit de hipnotizori sunt sugestiile aa-zise "double-bind". Medicul William Kroger i psihologul William Fezler, dou capaciti cunoscute n domeniul hipnozei, descriu inducia ca i "constnd dintr-o succesiune de sugestii double-bind". Prin sugestii double-bind se neleg afirmaii ale hipnotizorului care sunt menite s arate subiectului (persoanei folosite pentru experiene) c reacia lui (indiferent cum arat aceasta) este potrivit s induc starea de hipnoz. Aceste sugestii sunt menite s ctige ncrederea pacientului i s-l fac gata de cooperare, astfel nct s se destind. Kroger i Fezler propun aici urmtoarele: "Dac pacientul clipete din ochi, se poate spune: "Vedei, acum doar ai clipit". Se pot folosi cuvinte asemntoare dac, s zicem, sughi. Aceste afirmaii acioneaz ca amplificatoare i i sugereaz pacientului faptul c reacioneaz bine la hipnoz". Kroger i Fezler propun i alte amplificatoare pentru a transpune mai rapid pe cineva n trans. Milton Erickson, cunoscut drept "mare maestru al hipnozei clinice", s-a servit de sugestii double-bind ca s dea pacienilor si o posibilitate aparent de decizie. Pacientul a putut ntr-adevr s aleag ntre o trans mai uoar i una mai profund, dar rezultatul a fost n orice caz o trans.
6

Hipnoterapeutul Peter Francuch spune referitor la aceasta: "Este extrem de important s foloseti orice reacie a pacientului ca s-i adnceti starea de trans". Kroger i Fezler se mai ocup de o serie de ali factori "care influeneaz inducerea hipnozei", printre care prestigiul terapeutului: "Un terapeut care ocup o poziie "mai nalt" acioneaz inspirnd respectul asupra pacientului, care se gsete pe o treapt "inferioar". Dac pacientul manifest deci respect fa de terapeut, mai ales cnd acesta este o autoritate, prestigiul su acioneaz favorabil asupra inducerii hipnozei". Pierre Janet gsete cuvinte i mai dramatice pentru a descrie puterea hipnotizorului asupra pacientului: "Relaia dintre un pacient hipnotizat i un hipnotizor nu se deosebete esenial de cea dintre un bolnav psihic i directorul unei case de nebuni". Hipnoterapeutul folosete tehnici precum repetarea, inducerea n eroare, stimularea fanteziei i sugestia colorat emoional pentru a influena eficient voina unei persoane i pentru a-i condiiona comportamentul. Dup inducerea hipnozei, iluzia continu n funcie de scopul urmrit cu starea de trans. n timpul unei hipnoze experimentale, se spune de exemplu subiecilor c vor fi surzi o scurt perioad de timp. i, ntr-adevr, ei nu mai aud, chiar dac spaiul n care se gsesc este plin de zgomote i de voci. Este aceasta numai sugestie sau deja iluzie? ntr-un alt experiment, subiecii afl c vor vedea n continuare un ceas cruia i lipsete arttorul orelor. Dac li se arat acum ceasul, ei au halucinaii i vd exact ceea ce trebuie s vad: un ceas fr arttor pentru ore, chiar dac acest ceas este de fapt complet n ordine. Profesorul Ernest Hilgard spune: "Dac este micorat capacitatea de gndire critic, fantezia devine cu uurin halucinaie". Prin iluzie, persoanele au deci halucinaii care corespund sugestiei fcute. Janet a recunoscut faptul c hipnoza se bazeaz pe iluzie. El a cutat totui s risipeasc obieciile morale contra unui hipnotizor care i nal pacientul cu urmtoarele cuvinte: mi pare ru c nu pot mprti aceste scrupule exagerate i frumoase... Eu cred c pacientul vrea un medic care s-l ajute, iar datoria profesional a medicului este s foloseasc orice remediu folositor i s-l prescrie n modul n care produce cel mai bun efect".

Inducerea hipnozei const deci dintr-un sistem de manipulri verbale i nonverbale care servesc la transpunerea unui om ntr-o stare de sugestibilitate crescut - sau, pe scurt, ntr-o stare n care crede aproape orice. Thomas Szasz, profesor de psihiatrie, arat faptul c hipnoza se bazeaz pe puterea sugestiei. Cercettorul n psihiatrie E. Fuller Torrey pune urmtoarea ntrebare ca s-i ntreasc punctul de vedere: "Cum pot vracii, care lucreaz n primul rnd cu asemenea tehnici ca sugestia i hipnoza, s obin rezultate la fel de bune ca terapeuii occidentali, care folosesc tehnici cu mult mai complicate i mai nalte?" Torrey d imediat rspuns propriei sale ntrebri: Mai nti, el obiecteaz prin aceea c tehnicile obinuite n Occident nu sunt de fapt aa de nalte i c "subapreciem mereu puterea sugestiei sau hipnozei". Kroger indic direct baza hipnozei. El spune: "Puterea hipnozei st n puterea credinei!" El identific deci hipnoza cu un fel de vindecare prin credin, spunnd n plus: "La ntrebarea, dac vindecarea prin credin religioas este mai eficient dect cea prin credin hipnotic, se poate n mod vdit rspunde numai prin aceea c se are n vedere modul n care persoana a fost format sau influenat anterior". Dac cineva se ocup ndeaproape cu hipnotismul, dac-l caracterizeaz mai nti ca un fel de sugestie i dup aceea ca i credin, ajunge n cele din urm s-i dea seama c trebuie s fie vorba de efectul placebo. Efectul placebo survine atunci cnd cineva crede ntr-o anumit persoan, o tablet prescris sau o metod; credina este cea care aduce cu sine vindecarea. Persoana, tableta sau metoda pot fi ineficace, zadarnice, dar rezultatul este autentic. Janet a vzut nc pe vremea lui legtura dintre hipnoz i un medicament fals, fr efect. Pentru a justifica valoarea iluziei n hipnoz, el a invocat credina sa n placebo i a subliniat c i-a mplinit "ndatorirea profesional" a-tunci cnd a prescris o tablet fr efect i a fcut n acelai timp afirmaii care au favorizat ncrederea i credina n aceast tablet. Att Kroger, ct i alii recunosc faptul c efectul placebo joac un rol n hipnoz. Kroger i Fezler sunt de prere c "credina ntr-un anumit medicament sau terapie face ca acestea s aib succes!" Kroger afirm n plus: "Fiecare psihoterapeut este dator pacientului su s fac uz de un efect placebo care nc n-a fost pus niciodat sub semnul ntrebrii i care este extrem de eficient, i anume hipnoza". i aa cum placebo-urile nu au efect la toi pacienii, i Kroger admite c hipnoza nu funcioneaz n cazul tuturor oamenilor. El trage de aici urmtoarea concluzie: "Teoria noastr arat astfel: Dac place- bo-ul are efect, atunci hipnoza, n caz c este utilizat de un medic competent, la indicaie precis i cu prudena necesar, servete n gradul cel mai nalt interesului pacientului".
8

Efectul placebo nu se limiteaz firete numai la hipnoz, ci are efect i n acupunctur, biofeedback i n general n psihoterapie. O serie de cercetri sprijinesc concepia c nite schimbri psihice, emoionale i chiar fizice i au originea n psihicul omului. Dintr-un studiu fcut asupra aplicrii acupuncturii ntr-o universitate se poate deduce c sperana pacientului n ameliorare poate influena rezultatele. Cercettorii au descoperit c acupunctura a avut efectul cel mai bun la acele persoane care au crezut n acest procedeu. Dac conductorii de experien au fcut pacienilor observaii pozitive, faptul acesta a favorizat o atitudine mai bun de ateptare. De aici s-a tras urmtoarea concluzie: Dac cineva vrea s combat durerile cu ajutorul acupuncturii, trebuie s-o sprijineasc mai nti cu cuvinte i aciuni care s-l ajute pe pacient s cread n succesul tratamentului. Alte studii au artat mai departe c o mulime de simptome de team i de stres au putut fi reduse prin transmiterea unor informaii false. Pentru a ilustra puterea credinei i a efectului placebo, un cercettor a efectuat nite experiene privind modul n care un fals feedback poate influena favorabil cardiopatia ischemic. n acest experiment s-a spus pacienilor c rezultatele examinrilor lor s-au ameliorat, chiar dac lucrul acesta nu era adevrat. Falsul feedback obinut cu ajutorul aparaturilor de biofeedback a procurat pacientului o senzaie de control asupra lui nsui. Dac falsul feedback a dat rezultate tot mai bune, pacienii au crezut c ar dispune de control mai mare asupra lor. Dup un interval de cteva sptmni, pacienii au declarat c simptomele datorate stresului au slbit. O cauz pentru acest fel de ameliorare este credina unui om n forele naturale din el. De aici urmeaz c "antrenamentul cu biofeedback... e un placebo ca ultim soluie". Un alt studiu a artat c cifrele neadevrate privitoare la temperatura camerei pot influena starea fizic de sntate. S-a dovedit c "prin informaii false privind temperatura camerei se poate aduce un om n situaia de a-i fi mai rece sau mai cald dect dac ar ti temperatura real". Psihiatrul Arthur Shapiro afirm c "psihanaliza - i zecile de ramificaii psihoterapeutice - este cel mai ntrebuinat placebo din zilele noastre". La o form de psihoterapie, "Social Influence Therapy", e folosit n mod contient un fals feedback pentru obinerea succeselor. Un reprezentant al acestei ramuri a psihoterapiei spune urmtoarele: "Dac uitm zelul umanitar, terapeutul are acum misiunea de a ctiga putere asupra pacientului, de a mboldi rezolvarea problemei i de a-l convinge pe pacient de faptul c deja se simte mai bine, chiar dac aceasta nseamn c nu este cu totul sincer". Acest terapeut afirm c "o terapie cu bune rezultate aproape c se las redus la o formul". Cea mai important parte a acestei formule const n
9

"convingerea pacientului c... terapia are cu adevrat efect, independent de faptul c se constat sau nu vreo schimbare obiectiv". n acest fel de terapie sunt aplicate cu succes cuvintele de mgulire i laud, expuneri deformate ale realitii, minciuni i tot ce se numete n mod eufemistic "fals feedback". Dac cineva face abstracie de aspectul etic, aceast form de terapie este o dovad concludent a faptului c puterea psihic poate produce o schimbare a personalitii. Orice tehnic sau metod care se bazeaz pe iluzie ar trebui privit cu cel mai mare scepticism. Hipnoza, ca i alte procedee "medicinale" ndoielnice, se ntemeiaz n mare msur pe proceduri n care pacientul trebuie s cread n ceva, i n care joac un rol att iluzia direct, ct i cea indirect. Poate de fapt cineva s se ncread n timpul transei ntr-un hipnotizor care folosete forme subtile de iluzie, de inducere n eroare, ca s hipnotizeze un om sau chiar i numai s dea crezare afirmaiilor sale solemne cum c hipnoza ar fi complet nepericuloas?

10

CAPITOLUL 2

Regres i progres al vrstei

Un brbat care sufer de migren relateaz despre senzaiile pe care le avea totdeauna n pntecele mamei sale atunci cnd ea avea dureri de cap. Apoi el i "amintete": ntr-o via anterioar a fost prins de indieni; i s-a legat capul cu curele de piele, i ele au fost strnse. El descrie tria durerii; curelele s-au strns tot mai mult n jurul capului lui pn ce i s-a spart craniul, i el nu mai este n acest trup. Mai trziu, el migreaz ntr-o "alt via": de data aceasta este un indian i are o band metalic n jurul capului. El este pedepsit pentru vreo fapt i este torturat pn la moarte. Dup diferite alte ntmplri, el i "amintete" cum a decurs naterea vieii lui de acum. Cineva spune c-i rmne nepenit capul, iar el simte pe cap ceva metalic atunci cnd este tras prin canalul de natere. Dup a patra edin cu regres hipnotic, migrena a disprut. n aceast extrem de popular form de hipnoz, un om este dus napoi ntr-o perioad timpurie a vieii sale, ca s-i aminteasc evenimente trecute i, pe ct este posibil, s le triasc nc o dat. Otto Rank, contemporan cu Sigmund Freud, era convins de faptul c naterea este evenimentul cel mai decisiv al primei pri a vieii omului i c de aceea este sursa unor stri ulterioare de team. Sub hipnoz, oamenii sunt condui napoi n timp pn la aa-zisul eveniment al naterii lor i chiar pn n existena prenatal pentru a li se vindeca problemele psihice i fizice. Referindu-se la regresul hipnotic, unii oameni afirm c ftul n uter i bebeluul la natere pot nelege cuvinte, atitudini i aciuni ale persoanelor care sunt n jur. Revista american de specialitate Brain/ Mind constat c persoane pn la 23 de ani "redau cu exactitate sub hipnoz impresiile trite n timpul naterii". n articol se mai spune c informaiile dobndite prin hipnoz "coincid cu datele exacte ale mamei privind detalii precum: coafura ei, instrumentele folosite la natere, discuiile n sala de natere, caracterul i comportarea surorilor medicale i medicilor, precum i propria lor stare sufleteasc i fizic". Toate acestea sunt n contradicie flagrant cu toate datele neurologice deja cunoscute, i de aceea tiinifice, anume c tecile de mielin din creier sunt nc prea subdezvoltate n stadiul prenatal, natal i postnatal timpuriu pentru a nregistra asemenea amintiri. David Chamberlain, psiholog n San Diego, conchide afirmaia paradoxal c omul cu ajutorul hipnozei "i poate aminti ntr-adevr extrem de amnunit propria natere", dar c
11

amintirea din timpul naterii totui nu este nregistrat n creier. Se pune atunci ntrebarea: Dac aminti-rile nu sunt nregistrate n creier, atunci unde? Francuch descrie cu un limbaj spiritual n cartea sa Principles of Spiritual Hypnosis experienele prenatale, natale i postnatale readuse n contien prin hipnoz. El scrie: "Deoarece spiritul interior exist deja odat cu momentul concepiei (n combinaia unic a genelor i nainte de apariia individului din eternitate n Dumnezeu), este evident c el nregistreaz i nelege tot ce se ntmpl din clipa concepiei" i deoarece capacitatea de a nelege limba este ancorat n aceste gene, deoarece i ea e prezent din eternitate n Dumnezeu, Creatorul i Iniiatorul limbajului, prin urmare i ea este mereu prezent n spiritul luntric. Dac un om d crezare acestei explicaii, ajunge ntr-un nclcit i confuz joc spiritual al metafizicii, n care fenomene fizice (concepia, etc.) sunt descrise cu noiuni spirituale care nu sunt nici biblice, nici tiinifice. Prin asemenea "plvrgeal" spiritual pot fi atrai oamenii n mlatina influenelor satanice. Nite hipnoterapeui, care-i transpun pacienii n starea dinaintea naterii sau din timpul ei, respectiv ntr-o nou natere ("Rebirthing"), afirm c pot vindeca totul, de la astm pn la fobie. Unii dintre aceti hipnoterapeui i transpun pacienii n aa-zisa via anterioar. Acest "farmec" ncepe prin aceea c hipnoterapeutul readuce respectiva persoan n copilria ei timpurie, apoi n anii dinainte, n timpul dinaintea naterii, dinaintea concepiei, apoi ntr-o stare pe care o denumesc existen anterioar. Pacientul este stimulat s-i aminteasc de evenimente din viaa trecut, s le povesteasc terapeutului i s le retriasc nc o dat pentru el. n descrierea pe scurt de pe coperta crii lui Helen Wambach numit Transmigration of Soul Through Hypnosis se pot citi urmtoarele: "Am mai trit o dat? Aceasta este ntrebarea de care s-a ocupat Helen Wambach n numeroasele ei edine de hipnoz cu sute de subieci... Rezultatul sunt date verificate care dau n mod impresionant de neles presupunerea c exist via anterioar". n cartea lor Report of Life Before Life. Therapy of Reincarnation, Morris Netherton i Nancy Shiffrin citeaz numeroase cazuri de persoane care au fost vindecate de probleme fizice i psihice prin regresul hipnotic. Cteva cazuri pot aprea din fantezia omului sau pot fi realizate i n timpul hipnozei prin sugestii din partea hipnotizorului. Cnd ns relatri dintr-o via anterioar coincid exact cu istoriografia, atunci ncep s se iveasc primele ndoieli privitoare la sursa informaiilor. Elizabeth Howard, o cercettoare cu renume n domeniul farmaceutic, a povestit sub hipnoz detalii din "viaa ei anterioar". Ea trise sub numele de Elizabeth Fitton n timpul domniei reginelor Maria i Elisabeta I a Angliei. Ea a
12

relatat despre naterea nelegitim, despre care desigur c nu oricine avea cunotin. De asemenea, ea a descris n modul cel mai exact interiorul casei n care trise femeia, dei ea nsi nu fusese niciodat acolo. Asemenea relatri sunt ntrebuinate de muli oameni pentru ntrirea gndului reincarnrii, dar poate fi perfect adevrat ca aceste "amintiri" nsufleite s provin din partea unor fiine spirituale demonice care pot influena mintea omeneasc n timpul hipnozei. Unii oameni i amintesc, fie spontan, fie prin sugestiile hipnotizorului, chiar i de o via anterior pe o alt planet. Paul Bannister relateaz de un studiu extins pe o durat de cinci ani la care au luat parte peste 6000 persoane. Pe baza descrierii sale, "o cincime au descris existene anterioare pe alte planete". Bannister conchide de aici c "peste 45 de milioane de americani au trit deja anterior pe alte planete". Cu ajutorul terapiei prin reincarnare, dup cum afirm autorii unei cri, se pot "descoperi cauzele unor incidente i probleme traumatice, ncepnd cu dificulti sexuale, continund cu fobii i terminnd cu migrena, iar apoi s le prelucreze eficient". Efectele pozitive ale terapiei prin reincarnare sunt ademenitoare, dar Dumnezeul Bibliei spune: "i dup cum omului i este stabilit s moar o singur dat" (Evrei 9:27). E limpede pentru cei mai muli cretini c teoria reincarnrii este demonic, dar oare n ce msur ajunge un om prin hipnoterapie, pn ce se ntoarce n stadii timpurii ale vieii sale, n sfera de dominaie a prinului ntunericului? i pn la ce punct poate un cretin s se lase condus napoi fr ca s ajung n zona periculoas? Ce-ar face un hipnoterapeut cretin dac o persoan hipnotizat trece deodat de la un eveniment trit n prima faz a copilriei la o aa-zis via anterioar sau o via pe o alt planet? Factorul cel mai important n hipnoterapia prin regres sau prin reincarnare este memoria. Hilgard afirm n acest sens: "Indiferent pe ce ci ajungem n locurile profunde ale sufletului, de fiecare dat ne izbim de aceeai problem: nregistrarea i regsirea informaiei, fie ea adevrat sau fals". Psihologul social Carol Tavris deduce urmtoarele din examinarea unor lucrri privitoare la cercetarea memoriei: "Cu un cuvnt, memoria este srccioas. n cazul cel mai bun este o instigatoare a confuziei, iar n cazul cel mai ru o trdtoare. Ea ne furnizeaz amintiri clare i vii privitoare la ntmplri care nu puteau s fi avut loc i las s par nceoate i neclare detalii decisive ale unor evenimente petrecute cu adevrat". Bernard Diamond, profesor de drept i psihiatrie clinic, spune c unii martori la proces care au fost mai nainte hipnotizai "arat adesea o siguran privind amintirile lor care se gsete rareori la martorii obinuii". Diamond citeaz faptul c persoane hipnotizate "transfer asupra amintirilor lor nchipuiri i
13

sugestii transmise n mod contient sau incontient de ctre hipnotizor". Diamond arat apoi c "un om nu mai poate face deosebire dup hipnoz ntre amintirea fidel adevrului i o nchipuire, respectiv un detaliu sugerat". Deci, persoana hipnotizat nu tie nici mcar c fantazeaz i nscocete lucruri. n cursul unei cercetri privitoare la memorie i la folosirea hipnozei, Curtea de Apel din California a ajuns la concluzia c "memoria nu funcioneaz ca un aparat video, ci este supus mai degrab unei mulimi de influene care au ca urmare o schimbare nencetat a coninutului ei". S-ar putea deci spune c memoria este vinovat din motive de slbiciune omeneasc. Cercetarea arat c hipnoza poate da la iveal la fel de bine informaii false, ca i relatri veridice ale unor ntmplri trecute. Pe lng aceasta, cteva studii au dovedit c, sub hipnoz, oamenii pot mini, i chiar fac lucrul acesta. Deoarece memoria este att de ndoielnic, neputnd s ne bazm pe ea, orice metod de vindecare care se ntemeiaz pe amintire este n general lipsit de ncredere, n afar poate de faptul c omul i amintete de fidelitatea lui Dumnezeu n trecut. Sigurana n cazul pseudo-amintirilor i nesigurana n cazul amintirilor reale fac din hipnoz o practic ndoielnic dac este inclus n procesul de vindecare capacitatea de amintire. n revista de specialitate juridic California Law Review, Diamond pune i rspunde la o serie de ntrebri, dintre care unele sunt citate aici mpreun cu extrase din rspunsurile respective: "Este posibil ca la o persoan hipnotizat s nu existe o sugestibilitate mrit? Nu! Hipnoza este, aproape c s-ar putea spune prin definiie, o stare de sugestibilitate mrit. Poate oare un hipnotizor, prin folosirea ntregii lui priceperi i atenii, s mpiedice ca sugestiile s ajung n sfera intelectual a persoanei hipnotizate i s se ncuibeze acolo? - Nu, asemenea sugestii nu pot fi mpiedicate. Poate oare persoana hipnotizat s spun mereu dup trezire care din gndurile, sentimentele i amintirile ei i aparin i care au fost provocate prin experiena hipnotic? - Nu. Pentru om este extrem de greu s admit faptul c unele dintre gndurile lui ar fi putut fi introduse n el i c poate n-au fost produsul propriei sale voine. Se ntmpl rareori ca cineva s cread c nu a fost hipnotizat, cnd de fapt acesta a fost cazul? - Nu, dimpotriv. Muli oameni refuz s cread c au czut n trans. Pot oare nite persoane hipnotizate mai nainte s-i limiteze amintirea la fapte, fr fantezii i nscociri? - Nu... Din dorina de a ndeplini sugestiile

14

hipnotizorului, detaliile lips sunt completate adesea cu ajutorul fanteziei i al inventivitii. Dispare oare efectul distrugtor al hipnozei dup ce persoana hipnotizat este trezit? - Dup cum s-a dovedit... efectul dureaz i dup sugestiile fcute n timpul hipnozei. Poate hipnotizorul sau subiectul s disting n timpul hipnozei sau ulterior ntre date reale i plsmuiri ale fanteziei din istorisirea amintit? Nu. Nici un om, orict de experimentat ar fi, nu poate stabili exactitatea capacitii de amintire mrite hipnotic" ntrebrile i rspunsurile citate ar trebui s aib un efect foarte mare de trezire i aducere la realitate asupra oricrui om care este interesat de utilizarea hipnozei. Cte dintre aceste posibiliti influeneaz un om sub hipnoz, chiar dac aceasta servete numai i numai scopului de calmare a durerii, ameliorare a somnului, nlturare a tulburrilor sexuale sau vreunui alt lucru dintre acelea nenumrate pentru care hipnotismul promite o rezolvare? Pe lng hipnoterapia prin reincarnare, unele persoane mai practic i hipnoterapie cu ajutorul vieilor ulterioare. n sensul acesta, omul este hipnotizat chipurile n viitor. Conform relatrilor n care e descris acest fenomen, hipnoterapeutul i conduce clienii n vremuri i locuri viitoare. Persoana hipnotizat vede chipurile ntmplri viitoare, lmurete omoruri i dezvluie soarta viitoare a unor personaliti renumite. Kroger subliniaz c marea valoare terapeutic a hipnoterapiei n viitor const n aceea c se poate vedea cum reacioneaz probabil o persoan ntr-o situaie dat n viitor. Francuch explic astfel experiene din trecut, prezent i viitor care sunt fcute n starea de hipnoz: "...Noiuni ca "trecut", "prezent" i "viitor" sunt lipsite de importan i sens la nivelul spiritualitii, ele sunt nlocuite prin strile, mprejurrile i ntmplrile corespunztoare lor, i anume complet independente de elemente precum timp i spaiu". Francuch descrie unele experimente la care a luat parte i n care a atins "starea hipnozei depline": "Persoana aflat n stare de hipnoz deplin a fost n stare s nu in seam de spaiu i timp. Ea a putut s descrie foarte exact i n amnunt ceea ce se petrecea n casa unui prieten care se afla la aproape 500 de km deprtare. Totodat, aceast persoan a fost n stare s redea exact ceea ce se petrecuse nainte cu o lun, cu un an i cu zece ani tot n acest loc, i de asemenea a putut ntr-un mod
15

uimitor s descrie exact ceea ce se va ntmpla n acest loc n ziua urmtoare, ntro lun, ntr-un an, etc". n aceast cltorie n timp cu maina hipnotic, unde se afl oare grania ntre demonic i divin, ntre sfera tiinei i domnia lui Satan? Unde anume se stabilesc legturi cu ntunericul i se d acces diavolului?

16

CAPITOLUL 3

Ce efecte are hipnoza de profunzime?

Profesorul de psihologie Charles Tart a cheltuit mult timp cu cercetarea hipnozei n ncercri de laborator. El relateaz despre un experiment n care, cu ajutorul unui brbat numit William, a msurat profunzimea hipnozei. S-a notat ce experiene face William, un student de colegiu inteligent, complet integrat n societate, n vrst de 20 de ani. Dup ce prof. Tart l-a hipnotizat de cteva ori pe William, ca s adune experiene privitoare la profunzimea hipnozei, i-a cerut s indice n timpul transei profunzimea acesteia. William i Tart aveau cte o cifr pentru fiecare treapt, dar aici vom descrie numai efectele diferite. Mai nti se constat o senzaie de destindere, apoi o prsire a trupului fizic, pe care William l desemneaz ca fiind "doar un lucru, ceva pe care l-am lsat n urm". Puterea vizual este diminuat, are senzaia de ntunecime care devine tot mai intens. El se simte linitit i calm, pn cnd odihna i pacea "nu mai sunt nite noiuni pline de sens... dac s-a depit acest punct, nu mai exist eu sau sine care s se poat simi linitit sau nelinitit". Pe lng aceste senzaii, William are de asemenea parte de diferite grade de contien a anturajului i a propriului su eu. n stadiile incipiente, William este contient de sine, dar apoi identitatea sa "se concentreaz treptat asupra capului". Mai trziu are sentimentul c nu mai este el nsui, ci ceva mult mai mare: potenialul de a fi putea orice". Sentimentul lui William de trecere a timpului se risipete, face loc unui sentiment de atemporalitate. i la nivelul inferior se gsete o "contien a unui fel de muzic monoton sau zumzit, nsoit de un sentiment c sunt posibile experiene tot mai multe i mai importante". Tart constat: "Muzica despre care vorbete William este probabil n legtur cu concepia hindus despre silaba sfnt Om, probabil o not fundamental a universului, pe care omul o poate auzi dac mintea lui vibreaz tot mai mult n armonie cu universul". Sentimentul lui William de unitate cu universul amintete limpede de experienele religioase al hinduilor. Senzaia de contopire cu universul i de
17

pierdere a propriei identiti, dar care merge mn n mn cu sentimentul c se poart n sine potenialul de "a putea orice", este tot mai puternic odat cu profunzimea hipnozei. La ncheierea relatrii sale despre lucrarea cu William, Tart scrie c William a ajuns la stadii "care seamn cu cele din descrierile orientale a unei contiene a vidului, a nimicului..., n care se las chipurile n urm spaiu, timp i sine, i unde nu mai exist dect contiena pur a nimicului primordial, din care provine toat creaia manifestat". El spune mai departe c asemenea experimente "ofer posibilitatea de a folosi stri de trans hipnotic la cauzarea i/sau modelarea experienelor mistice". Se pare deci c odat cu profunzimea transei hipnotice crete i posibilitatea unei ameninri demonice. n mod paradoxal, unii afirm c se obin cele mai bune rezultate atunci cnd se lucreaz cu stri mai profunde de trans. Daniel Goleman scrie: "Precum meditaia i biofeedback-ul, tot aa i hipnoza unei persoane poate deschide calea spre o ntreag palet de stri diverse de contien sau, mai rar, spre stri modificate de contien". Melvin Gravitz, fostul preedinte al Societii americane pentru hipnoz clinic, "numete starea asemntoare transei o stare modificat a contienei". Erika Fromm spune ntr-un articol cu titlul Altered States of Consciousness (ASC = stri modificate ale contienei) urmtoarele: "Este timpul ca cercettorii care se ocup cu strile modificate ale contienei s ia contact cu cei care cerceteaz hipnoza, ca s-i dea seama c hipnoza este un ASC". Pe fiecare treapt a transei hipnotice are loc o deformare a realitii. Ernest Hilgard, care s-a ocupat timp de 25 de ani n detaliu cu hipnoza, a descoperit c nu oricine poate fi la fel de bine hipnotizat. El a constatat c "persoane care se manifest n nchipuiri i fantezii" sunt cei mai potrivii pentru hipnoz. ntr-un articol din revista Psychology Today despre un nou studiu al hipnozei se constat c asemenea persoane (care sunt considerate somnambule) "posed o capacitate foarte puternic dezvoltat pentru fantezii extreme i se las frecvent n multe cazuri, chiar i fr hipnoz, n voia acestora". Studiul a artat c somnambulii "posed capacitatea de a avea halucinaii dup plac" i de "a avea fantezii sexuale foarte pronunate". Cel mai alarmant a fost totui faptul c toi somnambulii care au luat parte la studiu "credeau c au avut experiene supranaturale, ca de exemplu ntlniri cu spirite". Hilgard descrie hipnoza profund printre altele cu urmtoarele cuvinte: "...Apar deformri ale contienei care indic anumite elemente comune cu descrierile experienelor mistice. ...Timpul care trece i pierde importana, pari s18

i lai trupul n urma ta, apare un nou sentiment al unor posibiliti interioare nelimitate care i gsete n final punctul culminant i concluzia n sentimentul de a fi una cu universul". Psihologul clinician Peter Francuch descrie astfel experienele care au loc pe diferitele trepte ale transei hipnotice: "Se parcurg pn la cinci sute de stadii i trepte diferite, care sunt imaginile diferitelor stadii i trepte ale lumii spirituale, ca i a condiiilor care domnesc acolo. Starea la treapta a 126-a corespunde celei descris de misticii orientali". Francuch a condus unele persoane mult peste aceast treapt de trans i descrie acum experienele unuia dintre subiecii si: "Subiectul prsete stadiul al 126-lea, starea de gol, de vid, de nimic, Nirvana, ca un individ nou-nscut cu o contien nalt a individualitii i diferenierii sale, i n acelai timp cu un sentiment de contopire interioar i exterioar cu universul i cu creaia; el a fost deci concomitent una cu creaia i deosebit de ea. Aceast stare se sustrage unei descrieri cu cuvinte, ntruct limba omeneasc nu posed nici un fel de posibilitate de exprimare". El spune mai departe: "Mi s-a relatat c la depirea celei de a mia trepte sunt anulate toate regulile i legile, aa cum le cunoatem de la toate nivelurile spiritualitii i lumii fizice, naturale, i va lua fiin ceva complet nou". n stadiile mai profunde, transa hipnotic poate i va duce de obicei la experienele descrise mai sus, pe care unui cretin nu-i va fi greu s le identifice ca oculte; la nivelurile mai puin profunde este posibil s nu apar aceste manifestri vdite. Nu putem dect s avertizm cu privire la faptul c exist un pericol i mai mare cu ct este fcut o inducie hipnotic mai profund; cu ct e mai profund transa, cu att mai multe prejudicii se pot pricinui. Firete c atunci se pune ntrebarea: Ce legtur exist ntre diferitele trepte ale hipnozei i de la ce treapt ajunge un om n zona periculoas? Iar dac se ia n seam studiul lui Hilgard despre somnambuli, care se cufund uor n treptele mai profunde ale transei: Orice persoan care se las transpus n trans este oare predispus la fantezii sexuale sau la experiene supranaturale? n Spiritual Counterfeits Newsletter, David Haddon avertizeaz: "Orice tehnic sau practic ce modific contiena, astfel nct se ajunge la o stare mintal pasiv, trebuie evitat". Haddon atrage atenia s nu se provoace sau s se intensifice stri mintale pasive, indiferent ce mijloace i ci se pot alege pentru aceasta.
19

"Se ncepe adesea practicarea acestor tehnici din cauza presupusului lor folos psihic i fizic, i nu att de mult pentru c este vorba despre discipline spirituale, dar inteniile respectivei persoane nu vor putea mpiedica experienele strii pasive a minii cu pericolele aferente". Haddon red pericolele unei stri de contien goale, lipsite de gnduri: "... El orbete mintea pentru adevrul Evangheliei prin faptul c nlocuiete raiunea ca mijloc de cunoatere... el face ca mintea s fie deschis pentru concepii false despre Dumnezeu i realitate... face ca personalitatea s fie predispus la ptrunderea forelor demonice". Articolul lui Haddon se ocup de fapt n primul rnd cu meditaia, dar suntem de prere c aceste posibiliti exist i n cazul hipnozei. Kroger dezvolt ideea: "De sute de ani buditii, yoghinii, adepii religiei tibetane i budismului zen au folosit sisteme de meditaie i stri modificate de contien care indic trsturi comune cu hipnoza". ntre transa hipnotic i posedarea demonic exist cu siguran cteva puncte comune. Hilgard descrie dou cazuri de trans n care a fost implicat posedarea demonic. n primul caz, "demonul pune stpnire" pe persoan, n al doilea persoana are "o serie de spirite care o viziteaz". Hilgard a relatat: "Spiritul pune stpnire pe om i rspunde apoi la cteva ntrebri, furnizeaz n special recomandri privind vindecarea de boli i menioneaz puterea vindectoare special a unui pahar de ap vrjit". Este deci hipnoza o invitaie adresat spiritelor, nceputul posedrii demonice? Liderul unei secte, fost hipnotizor de profesie, afirm: "Cine a fost odat hipnotizat, sufletul lui nu-i va mai aparine niciodat". Desigur c nu putem fi de acord cu o asemenea luare de poziie extrem, totui ea poate conine un grunte de adevr. Francuch este un foarte bun exemplu al modului n care un psiholog clinic trece prin evoluia de la hipnoz la hipnoz spiritual i mai departe la misticism i ocultism. Textul de publicitate pentru cea de a treia carte a sa Messages from Within (Mesaje din interior) sun dup cum urmeaz: "Aceast carte const din peste treizeci i ase mesaje pe care le-a primit el de la cel mai mare dascl spiritual - cel mai nalt - n cursul autohipnozei sale mergnd n profunzime, meditaiei i dialogului su cu Sinele Interior". Calea spre experiene supranaturale, posedare demonic i toate celelalte lucruri posibile poate s treac deci foarte bine pe la trans.

20

CAPITOLUL 4

Poate liberul arbitru s fie lezat n hipnoz?

Exist preri mprite dac un hipnotizor poate determina pe cineva s fac sau nu ceva mpotriva voinei sale. Dac lucrul acesta ar fi posibil i s-ar i ntmpla n realitate, cei mai muli cretini ar percepe hipnoza ca ceva respingtor. De aceea, pentru hipnotizor este hotrtor s pstreze la pacieni nchipuirea c ar avea control asupra voinei sale. Pacientul se va ncrede mai mult n hipnotizor dac acesta l asigur c voina lui nu este atins sau lezat n nici un fel, i c n timpul transei poate lua cnd vrea decizii libere. Procesul hipnozei aduce cu sine un fel de schizofrenie, n care persoana respectiv pstreaz pentru sine decizia n anumite domenii (aa-numit control executiv), n timp ce pred alte sfere de decizie hipnotizorului. De aceea, un om poate avea n timpul hipnozei sentimentul c are deplin control asupra sa, pentru c nc poate lua o serie ntreag de decizii. Un exemplu: n cadrul unei hipnoze experimentale, n care persoanele aveau libertatea s se mite i s umble ncoace i ncolo dup plac, au aprut halucinaii care corespundeau exact sugestiilor hipnotizorului. n timpul hipnozei se ajunge deci la o separare a controlului. Persoanele hipnotizate pstreaz ntr-adevr decizia n multe domenii, cedeaz n schimb hipnotizorului altele. Hilgard spune despre aceste persoane: n timpul edinei de hipnoz fac ceea ce le sugereaz hipnotizorul, experimenteaz ceea ce trebuie s experimenteze i-i pierd controlul asupra micrilor". Dac de exemplu se spune unei persoane hipnotizate c nu poate s-i mite braul, atunci ea nici nu-l poate mica. Margaretta Bowers relateaz modul n care "... dispare ncet perceperea lumii exterioare reale... i vine un timp n care se aude vocea hipnotizorului ca i cum ar veni din propriul suflet, iar persoana se supune voinei hipnotizorului ca i cum ar fi a ei proprie". Un alt domeniu al voinei la care se renun n timpul hipnozei este funcia de control. Ea ne ajut la aflarea hotrrii prin faptul c compar situaii trecute cu cele actuale. Aceast programare de informaie, asociat cu o aplicaie asupra situaiei momentane, poate schimba decizia privind modul n care ne
21

comportm. Lucrul acesta arat cam aa: Dac m nvrt de jur mprejur, dac scot nite sunete stridente i m comport ca o maimu, art ca un idiot". Totui, dac aceste mecanisme de control nu sunt fcute ineficiente, se poate ntmpla ca cineva s fac lucruri pe care nici nu le-ar concepe n alte mprejurri. Deaorece n timpul transei are loc o deformare a realitii, pentru persoana hipnotizat nu mai este posibil s aprecieze corect care aciuni sunt pline de neles i care nu. Hilgard observ c n starea de trans este eficient o logic de trans ce accept nite lucruri "care n mod normal ar fi de neconceput". Astfel, cineva mic braele n sus i n jos, pentru c hipnotizorul i-a sugerat c ar avea aripi. Dac realitatea este att de deformat, iar un om nu mai are nici mcar capacitatea de a judeca conform realitii, atunci posibilitile sale de decizie responsabil sunt prejudiciate. El nu este n stare s-i foloseasc responsabil propria voin. Capacitatea prezent la un om n stare normal de a lua hotrri i a face uz de informaii este prejudiciat n timpul hipnozei, ceea ce poate duce la faptul c unele dintre aceste domenii sunt cedate hipnotizorului. Dac cineva nu-i pstreaz n mod deplin capacitatea normal de a discerne realitatea i de a lua hotrri, se ajunge la faptul c i se poate impune o voin strin, iar a sa proprie este lezat cel puin parial. ntr-o lucrare standard de psihiatrie se afl urmtoarea afirmaie: "Prin hipnoz nelegem concentrarea focal a percepiei cu o atenie periferic redus... Dar cnd cel hipnotizat las n seama altuia structurarea experienelor sale, aceasta duce la o relaie strns, sentimental cu o capacitate critic redus". Chiar dac aceast lezare a capacitii de decizie i a evalurii realitii este numai trectoare, tot exist mereu posibilitatea unor sugestii posthipnotice la care continu s existe influenarea, i mai departe posibilitatea unei prbuiri progresive a ambelor acestor funcii prin disocierea contienei. Pentru noi este evident c un hipnotizor poate ademeni o persoan la o aciune care n mod normal e n afara limitelor cardului ei de decizie. Un hipnotizor poate s aduc un om n situaia de a comite o crim, prin aceea c-i insufl o team extrem c cineva vrea s-l omoare. Pacientul ar vedea atunci lucrul acesta ca o aciune de legitim aprare. Prin inducere n eroare cu ajutorul hipnozei, se poate de asemenea ca un om s fie determinat s acioneze mpotriva voinei sale dac aceast aciune este prezentat n aa fel, de parc s-ar afla n propriul cadru decizional. Deoarece un om sub hipnoz este gata s fac ceva, dac i se explic chestiunea i i se prezint ca ceva de dorit, i deoarece sub hipnoz se poate
22

ajunge la o deformare a realitii, pe baza sugestibilitii sale crescute poate avea loc o lezare a liberului arbitru, care este condiionat i prin faptul c acela care l-a transpus n trans poate prezenta totul ca fiind plauzibil i de dorit. n cartea sa Hypnotism and Psychic Phenomena (Hipnoza i fenomenele psihice), Simeon Edmunds citeaz numeroase cazuri ca s ilustreze convingerea c este posibil ca un hipnotizor s svreasc o aciune ilegal mpotriva cuiva, i c n plus e foarte posibil ca el s determine o alt persoan s ndeplineasc o aciune ilegal. Deci, dac se face abstracie de asigurrile linititoare ale hipnoterapeuilor, care afirm c liberul arbitru al unui om nu este lezat sub hipnoz, exist foarte puine dovezi pentru faptul c lucrul acesta nu se poate ntmpla. Tema lezrii voinei nu numai c este foarte controversat, dar e i complicat de faptul c nu este posibil s spui exact cum arat adevrata voin a unei persoane. Poate c un brbat spune: mi iubesc soacra", pe cnd n realitate o urte. Chestiunea lezrii voinei, din cauza naturii ei complexe i dificile, se sustrage unei clarificri cu ajutorul retoricii sau al cercetrii. Deoarece hipnoza deplaseaz responsabilitatea ntr-un domeniu n care nu se mai poate lua o decizie obiectiv, raional i deplin contient, are loc o lezare a liberului arbitru. Capacitile normale de evaluare sunt pierdute, iar deciziile sunt luate pe baza sugestiilor, fr acordul i influena de frnare a raiunii. Voina este o comoar de pre a omului i arat semntura de neters a Creatorului nostru. Voina omeneasc cere mai mult grij i respect dect i-ar plcea hipnozei s-i acorde. A evita sau a nesocoti starea responsabil a raiunii i a deciziei libere numai din cauza speranei n vreun el mult dorit este o proast metod de vindecare i, mai ru nc, o teologie proast. De aceea, posibilitatea lezrii voinei se numr printre motivele pentru care un cretin ar trebui s ocoleasc hipnoza.

23

CAPITOLUL 5

Hipnoza - o experien natural?

Transa hipnotic se ntlnete regulat n toate adunrile cretine. Aceia care o condamn cel mai puternic i o prezint drept duntoare sunt exact cei nclinai s iniieze cel mai frecvent o trans hipnotic - fr s fie contieni de lucrul acesta. Paul F. Barkman, psiholog clinician i decan al Cedar Hill Institute for Graduate Studies

Cei care, asemenea lui Barkman, recomand i avizeaz favorabil hipnoza, spun adesea c ea este o component natural a vieii noastre cotidiene. Dac prin "natural" se face referire n mod normal la somn, atunci respingem aceast concepie, pentru c somnul este o parte necesar a vieii. Dar hipnoza nu este aa ceva. Dac prin "natural" se face referire la "bun", atunci respingem i lucrul acesta, pentru c numeroase impulsuri afective naturale ale omului, ca de exemplu mndria, mnia i gelozia, pot fi rele. Ernest Hilgard obiecteaz: "Hipnoza nu este ceva supranatural sau nelinititor. Ea este complet normal i natural, i este un rezultat al ateniei i sugestiei". Hipnotizorul David Gordon crede c un bun vnztor este un bun hipnotizor, c n cazul unui film bun este implicat hipnoza i c este vorba despre o form de hipnoz atunci cnd cineva l face pe altcineva s cread un lucru. Scopul susintorului hipnozei este s ne conving de faptul c hipnotismul este o parte a vieii noastre cotidiene, astfel nct s nu ne dea de bnuit. Logica folosit arat cam aa: "Atenia i influenarea" sunt parte a vieii noastre. Deoarece hipnoza conine atenie i influenare, trebuie s fie acceptabil. Cu aceeai logic se poate pleda pentru splarea creierului. Dac o persoan o influeneaz pe alta, atunci aceasta este o parte a vieii cotidiene. Splarea creierului const doar n faptul c o persoan o influeneaz pe alta. Dac se urmeaz succesiunea de idei pn la absurd, se ajunge la concluzia c splarea creierului trebuie s fie acceptabil. Punctele comune ntre hipnoz i strile naturale sunt superficiale; deosebirile profunde sunt totui enorme! Atenia i influenarea nu pot fi aezate pe aceeai treapt cu hipnoza, la fel de puin ca persuasiunea (nduplecarea) cu
24

splarea creierului. Atenia i influenarea pot fi o parte a hipnotismului, iar persuasiunea poate fi o parte a splrii creierului, dar aceast parte pur i simplu nu reprezint totalitatea. Chiar i nite experiene supranaturale i tehnici de meditaie oriental au anumite componente naturale. Dac cineva vrea s conving o persoan c hipnoza reprezint o mare parte din viaa ei cotidian, atunci ea nu va mai fi suspect pentru acea persoan. Un exemplu cu care se poate sprijini aceast afirmaie e cel al unui conductor auto care este att de atent s urmreasc fia verde ntre cele dou ci de rulare ale unei autostrzi, nct s rateze ieirea de pe aceasta. Cam aa este chipurile autohipnoza. S nsemne oare lucrul acesta c totdeauna cnd cineva se concentreaz asupra unui lucru i nu d atenie altora se hipnotizeaz singur? Exist oameni care cred c, oricnd, concentrarea este o form de hipnoz. Ei ar spune chiar c cineva care pleac la serviciu i care nu-i mai amintete cum a parcurs drumul pn acolo se afl ntr-o stare de hipnoz autoindus. Ei ar mai afirma n plus c un om, dac se gsete ntr-o situaie apstoare, de exemplu n faa unui examen sau interviu, i se concentreaz asupra destinderii sau relaxrii sale, el aplic principiile de baz ale hipnozei autoinduse. A caracteriza asemenea ntmplri ca autohipnoz pentru a da mai mult credibilitate ntregului domeniu al hipnotismului este curat prostie. Decizia omului de a se concentra asupra destinderii sale n loc s fie ngrijorat are la fel de puin de a face cu hipnoza ca atunci cnd prefer s vizioneze un meci de fotbal dect un film, sau s se lase n voia unui gnd i n schimb s nu acorde nici o atenie altui gnd. Dac ducem la capt aceast idee absurd, n final vom considera convertirea unui cretin ca fiind hipnoz autoindus. i nu numai convertirea, ci i pocina, comuniunea, rugciunea, nchinarea i alte elemente ale cretinismului. i tocmai aceasta se i ntmpl. Kroger i Fezler constat: "Un exemplu minunat pentru autohipnoz l constituie rugciunea i meditaia". Kroger spune ntr-un alt loc: "Rugciunea, mai ales cea a religiei iudaice i cretine, are multe asemnri cu inducia hipnotic... Contemplarea, meditaia i cufundarea n sine nsui, elemente att de caracteristice rugciunii, sunt aproape identice cu autohipnoza. Profeii din Vechiul Testament au ntrebuinat probabil att tehnici ale autohipnozei, ct i cele ale hipnozei n mas. ... Hipnoza ntr-o form sau alta este practicat n aproape toate religiile". Referitor la vindecrile prin credin, Kroger mai adaug:

25

"Dac observm pelerinii n ateptarea lor de a gsi vindecare ntr-un loc sfnt, ne sare imediat n ochi faptul c majoritatea acestor oameni, cnd se apropie de locul acela sfnt, se afl ntr-o stare hipnotic". n ncheiere, el constat: "Cu ct studiezi mai mult diferitele religii, de la cele mai "primitive" pn la cele mai "sofisticate", descoperi cu att mai mult o legtur uimitoare ntre fenomenele religioase la care joac un rol att sugestia, respectiv hipnoza, ct i condiionarea". Margaretta Bowers spune urmtoarele: "Omul religios nu-i mai poate ascunde capul n nisip i afirma c nu tie nimic despre tiin i despre arta disciplinei hipnotice... Fiecare om religios de succes, fie c recunoate, fie c nu, face automat uz de tehnici hipnotice n cadrul practicrii ritualurilor, al predicrii sau al nchinrii". Richard Morton, pastor ordinat cu un grad de doctor n psihologie i consiliere comportamental, este autorul unei cri cu titlul Hypnosis and Pastoral Counseling (Hipnoz i consiliere pastoral). Pe baza pregtirii academice i a practicii sale ca hipnoterapeut, Morton ajunge la concluzia c hipnoza este o capacitate omeneasc normal, i "a atribui acestui fenomen n sine un statut demonic sau ocult ar nsemna s-L declari pe Dumnezeu ca Autor al rului". Scopul acestei cri este s ncurajeze lumea religioas "s accepte hipnoza i s-i recunoasc statutul onorific care i se cuvine". Morton descrie folosirea tehnicilor de hipnoz n timpul orei de nchinare ntr-un serviciu divin tipic. El spune: "Experiena nchinrii se bazeaz pe capacitatea omului de a fi receptiv la tehnicile hipnotice ntrebuinate cu ocazia nchinrii". Morton spune ulterior c "hipnoza, ca i religia, este natural, puternic i rspndit n ntreaga lume". Pentru a arta ct de departe se poate ajunge cu pervertirea adevrului, s mai citm un pasaj din capitolul "Hypnosis and Religion as Natural Phenomena" (Hipnoz i religie ca fenomene naturale), n care Morton scrie: "Una dintre cele mai timpurii, dac nu cumva cea mai timpurie reprezentare posibil a hipnozei se afl n cartea Geneza din Vechiul Testament. Aici se spune de ctre Dumnezeu, "El a lsat s cad un somn adnc peste om", ca s-i fac o tovar de via". Morton mai afirm c femeia cu scurgerea de snge care a venit la Isus (Luca 8:43-48), a fost vindecat prin hipnotism. Morton crede c multe vindecri ale lui Isus au fost realizate cu mijloace hipnotice "naturale". De aceea, religia este chipurile hipnotism.
26

Dac se argumenteaz c hipnoza este echivalent cu concentrarea i influenarea, i c concentrarea i influenarea sunt astfel hipnoz, s-ar putea ajunge la concluzia c omul, dac respinge hipnoza, atunci concomitent nu vrea s aib nimic de a face cu comuniunea, pocina, convertirea i rugciunea. Exprimat la modul extrem, lucrul acesta ar nsemna c, pentru a evita hipnoza, omul trebuie s renune la credina lui i s nceteze de a mai gndi. Dac se transfer acest mod de argumentare de exemplu asupra domeniului medicinei, s-ar putea ajunge pe baza faptului c medicii vorbesc cu pacienii lor la concluzia c orice om care are o conversaie cu cineva e i activ pe trmul medicinei. Dei n cursul hipnozei apar i procese naturale, cum ar fi concentrarea i influenarea, hipnoza nu este un proces natural al vieii cotidiene. Dei pot exista anumite asemnri ntre rugciune i hipnoz, exist totui o mare deosebire, dac un om I se destinuie lui Dumnezeu n rugciune, sau dac se las pe mna hipnotizorului n timpul unei edine de hipnoz. Exist o mare deosebire ntre credina n Dumnezeu i credina manifestat n hipnotizor, chiar dac n ambele cazuri este vorba de credin. Dei exist asemnri superficiale ntre hipnoz i multe alte activiti, de aici nu urmeaz faptul c totdeauna este vorba despre unul i acelai lucru.

27

CAPITOLUL 6

Hipnotismul - medicin, tiin sau misticism?

Muli medici se folosesc de centrele de energie din yoga pentru a ameliora bolile fizice. Kroger i Fezler spun: "Cititorul n-ar trebui s se lase ncurcat i zpcit de presupusele deosebiri ntre hipnoz, Zen, yoga i alte metode orientale de vindecare. Dei ritualurile sunt de fiecare dat altele, este vorba n fond de unul i acelai lucru". Cercettorul n psihiatrie E. Fuller Torrey pune n corelaie tehnicile hipnotice cu vrjitoria. El spune n plus: "Hipnoza este numai un aspect al tehnicilor yoga ntrebuinate n meditaia terapeutic". Medicul William Kroger constat: "Principiile de baz ale yogi sunt n multe privine asemntoare cu acelea ale hipnozei". Dar pentru a putea descrie n continuare hipnoza ca tiin, el declar: "Yoga nu este o religie, ci mai degrab o tiin cu care se poate dobndi stpnirea asupra minii i vindeca bolile fizice i psihice". n continuare, el depune o mrturie ciudat: "Exist multe sisteme n yoga, dar scopul central - unirea cu Dumnezeu - este comun tuturor acestora i e i metoda prin care are loc vindecarea". Cuvintele folosite cel mai mult de ctre cei ce recomand hipnoza pentru cretini sunt medicinal i tiinific. ndat ce unui procedeu i se d numele de medicinal, deci i tiinific, aceasta acioneaz ca un "sesam-deschide-te" asupra celor credincioi. Toi cei care recomand hipnoza pentru cretini se bazeaz pe denumirea ndoielnic "tiinific" pentru a justifica ntrebuinarea de ctre ei a hipnozei. Donald Hebb spune n Psychology Today/The State of the Science c "hipnoza s-a sustras n mod consecvent unei explicaii satisfctoare". De la Kroger i Fezler provine afirmaia: "Exist tot attea definiii ale hipnozei ci autori ale acestor definiii". n vremea actual nu exist nici o explicaie tiinific general recunoscut referitor la ceea ce este exact hipnoza. Szasz descrie hipnoza ca fiind terapia unei "tiine fictive". Nu putem considera hipnoza ca tiin, dar putem spune c ea a fost de mii de ani i e i azi o parte component integrant a ocultului.

28

Unii credincioi recomand hipnoza atta timp ct este n mna unor persoane instruite, mai ales medici. Un om care are nevoie de ajutor urgent pentru o problem important care dureaz de mult vreme i care a ncercat deja fr succes alte metode terapeutice este predispus i vulnerabil n faa ei. El se aga poate de orice perspectiv direct sau indirect de ajutor pe care poate pune mna, mai ales dac este sprijinit de un medic. Exact aa arat situaia dificil a multor cretini. Numai puini oameni sunt contieni de faptul c hipnoza medicinal este pur i simplu hipnoz folosit n scop medicinal. i medicii utilizeaz regresul hipnotic i hipnoza profund. n ce punct al regresului hipnotic i la care nivel al hipnozei profunde ar trebui un cretin s ntrerup tratamentul? Exist medici care practic hipnoza medicinal n care se tinde spre un fel de schizofrenie. Pacientul devine observator al propriului su trup i ajut la stabilirea diagnosticului i terapiei. Aceti medici las "pacientul hipnotizat s mearg n regiunea corespunztoare a trupului su pentru a face acolo reparaii, pentru a sprijini efectul medicamentului, sau doar pentru a ine sub observaie progresul procesului de vindecare". S fie oare acest fel de hipnoz medicinal acceptabil pentru un cretin? Referitor la ntrebuinarea hipnozei de ctre un medic am vrea s punem urmtoarele ntrebri: Se pot evalua consecinele spirituale de lung durat pe care le are un tratament cu hipnoz pentru cretin, chiar dac acesta este realizat de un medic bineintenionat? Ar leza oare n vreun fel un medic cu nclinaie anticretin sau ocult un cretin printr-un tratament care ar implica transa? Ce se poate spune despre consultarea unui medic i hipnoterapeut care face parte din Biserica lui Satan? Care este situaia cu un hipnoterapeut care folosete hipnoza de reincarnare sau de viitor ca mijloc de ameliorare a unei boli psihice sau fizice? Aceste ntrebri i altele trebuie s primeasc rspuns nainte ca cineva s se supun unui asemenea tratament, chiar dac el este fcut de un medic sau psiholog? Szasz deplnge faptul c "hipnoza se bucur de o renviorare periodic ca tratament medicinal". Actualmente suntem martorii unei asemenea perioade de renviorare, i unii credincioi au deschis deja larg ua pentru o hipnoterapie "medicinal". Dar medicii prescriu i practici holistice de vindecare, precum meditaia, vizualizarea i biofeedback-ul. De aceea, nu orice sistem sau tehnic, doar pentru c un medic le folosete, este automat medicinal sau tiinific, chiar dac adesea e considerat astfel. n Brain/Mind Bulletin este prezentat o nou ncercare de ameliorare a randamentului personal, aa-numita sofrologie: "Sofrologia este o asociere de exerciii de relaxare, tehnic a respiraiei, contien truporal, vizualizare, autohipnoz i training autogen (= conducere a funciilor

29

fizice automate). Scopul exerciiilor este mbuntirea ateniei, percepiei, concentraiei, exactitii micrilor, randamentului i inutei trupului". Conform acestei comunicri, sofrologia este o combinaie de principii "ale unor discipline psihice i fizice din Orient i din Occident". Exist astzi deja peste 5.000 de medici care sunt instruii n aceast tehnic orientalo-occidental care joac un rol n "Raja-Yoga, Zen i practici tibetane". Doar faptul c aceast metod e utilizat de medici nu mai este de mult pentru noi o dovad c e tiinific sau acceptabil pentru cretinul care are nevoie de ajutor. John Weldon i Zola Levitt fac n cartea lor Psychic Healing urmtoarea observaie: n momentul de fa exist tendina c tot mai muli absolveni ai unei universiti (oameni de tiin, medici, psihologi, etc.) i personal medical ncearc s cultive capaciti oculte". Autorii constat: "Un numr crescnd de persoane active pe trm medical (medici, asistente, chiropracticieni, etc.) este luat de un val de filozofii i practici spiritiste, care-i au obria n cea mai mare parte n influena parapsihologiei, vindecrilor pe baz spiritist i medicinei holistice". Ei avertizeaz: "Pacientul nu-i va mai putea permite s nu evalueze starea spiritual a celui care l trateaz. A neglija lucrul acesta poate s-l coste mai mult dect onorariul de consultaie al medicului pe tot anul. Nite practici care par a fi complet inofensive... pot deveni cauza unei mpovrri oculte". Aducerea tradiiilor mistice i medicinale ale Orientului n medicina occidental cere un mare discernmnt pentru a se ti ce este medicinal i ce este mistic. Medicul Arthur Deikman spune: "Vd acum misticismul ca un fel de tiin... Motivul unui mistic de a duce o via virtuoas se deosebete fundamental de cel al unui om pios, religios... Aceast deosebire arat faptul c misticismul este o tiin psihic i nu un sistem de credin". Meditaia Transcendental, cunoscut i sub forma prescurtat TM, este o combinaie de religie i psihoterapie. Astzi se folosesc muli medici de TM pentru a vindeca o mulime de boli psihice i fizice. TM este considerat uneori "tiina inteligenei creative". Dar TM nu este o metod medicinal de tratament i nici tiin. Conform sentinei unui judector din New Jersey, ea este o religie i, din cauza principiului separrii ntre religie i stat, nu poate fi materie de studiu n colile publice. Eticheta de tiinific este acordat n mod fals tuturor tendinelor de mai sus, i de asemenea hipnozei. Pe lng sofrologie, yoga i TM sunt folosite de ctre terapeui i astrologia, I Ching, Tantra, Tarot, alchimia i actualismul, toate
30

acestea fiind practici oculte. Acest amestec de tiin cu ocultism este foarte evident tocmai n hipnotism. Chiar dac se pune n legtur cuvntul hipnoz cu cuvntul terapie, lucrul acesta nc nu ridic practica n sine din sfera ocultului la un nivel tiinific, i la fel de puin este hipnoterapia ceva mai demn ca hipnoza care este efectuat de un vraci. Halatul alb poate fi o hain de lucru mai respectabil dect nite pene de vultur i o fa vopsit, dar n fond este acelai lucru. Hipnoza rmne hipnoz, fie c este numit hipnoz medicinal, hipnoterapie, autosugestie sau altcumva. Hipnoza n mna unui medic este la fel de tiinific ca o baghet magic (cu care se caut izvoare, etc.) n mna unui inginer constructor. Unii oameni iau o atitudine mai pragmatic i apr utilizarea hipnotismului. Deoarece el d rezultate, nseamn c trebuie s fie i bun. Poate c durerea dispare ntr-adevr, poate c un om i regsete somnul dorit, iar la altul se rezolv problema sexual. Cine poate critica un asemenea procedeu? Pe de alt parte, oare scopul scuz ntr-adevr mijloacele? Muli vraci, amani i ghicitori au procente de succes mai mari dect hipnoterapeutul. N-ar trebui s se ia reuita n vindecare ca argument pentru recomandarea i utilizarea hipnotismului. n mod deosebit, n-ar trebui s se admit ca dovad pentru eficacitatea acestei practici nite rezultate pozitive obinute cu ajutorul hipnotismului, deoarece numeroi oameni, care realizeaz la nceput o victorie iniial asupra problemei lor sufer mai trziu o nfrngere. Durerea de care au fost "vindecai" poate reveni, somnul devine iari insomnie, iar ameliorarea trectoare pe plan sexual face loc din nou unei nrutiri. Pe lng aceast posibilitate a vindecrii rapide, a schimbrii de scurt durat cu ntoarcere consecutiv spre contrariu, mai exist i cea a deplasrii n alt parte a simptomelor. De exemplu, persoane care au fost eliberate de migren cu ajutorul hipnozei au fcut ulcer. Un studiu efectuat la renumita clinic Diamond Headache Clinic din Chicago a dovedit marea probabilitate a deplasrii simptomelor. S-a descoperit c "dou treimi" din acei pacieni cu migren care nvaser s-i in sub control durerile de cap cu biofeedback "au relatat n primii cinci ani despre apariia unor noi simptome psihosomatice". Dac hipnoza poate duce ntr-adevr la vindecare pe linie psihic, exist totui consecine posibil grave care ar trebui s ne pun pe gnduri. Weldon i Levitt constat: "Ne-am atepta ca cele mai multe, dac nu toate persoanele care sunt vindecate cu mijloace oculte s sufere probabil n vreun mod, fie psihic, fie spiritual". Kurt Koch spune n cartea sa Demonology: Past and Present c n practicile oculte de vindecare se ajunge la urmtoarele fenomene: mbolnvirea organic iniial este ridicat la nivel psihic, cu rezultatul c boala fizic dispare ntr-adevr, dar c apar noi tulburri n viaa intelectual i
31

sufleteasc a respectivei persoane, care sunt cu mult mai greu de tratat i de vindecat. Din acest motiv, vindecrile magice nu sunt de fapt vindecri autentice, ci doar transmiteri sau transferuri din domeniul organic n cel psihic". Koch crede c puterea care se afl n spatele vindecrilor oculte este demonic, c asemenea vindecri blocheaz viaa spiritual a unui om i c prejudiciul este enorm. Weldon i Levitt mai indic i faptul c cu ajutorul practicilor oculte se pot face vindecri, dar c aceste vindecri provoac adesea prejudicii mai mari dect boala iniial. Ei constat: n concluzie, trebuie spus c vindecarea pe baz spiritist nu face parte dintre capacitile naturale sau existente n mod latent ale omului. Ea este o for clar supranatural, spiritist i are consecine grave att pentru cei care o practic, ct i pentru oamenii care sunt vindecai cu ea. Cineva care face vindecri magice poate c nu are nici o indicaie a faptului c nite fiine supranaturale sunt adevrata surs a forei sale, dar lucrul acesta nu-l scutete de responsabilitate pentru lucrarea de distrugere a minii i sufletului oamenilor care sunt tratai de el. Cine se pune n contact cu nite fore care sunt contra lui Dumnezeu are totdeauna de pltit un pre mare". Koch spune: "Dei exist unii lucrtori cretini care cred c anumite feluri de mesmerism vindector (o form de hipnotism) se bazeaz mai degrab pe capaciti neutre, i nu mediale, a vrea totui s spun c eu personal nu m-am lovit niciodat de o form neutr. Muli ani de experien n acest domeniu mi-au artat c, n final, chiar i n cazul unor magnetizatori-vindectori cretini au ieit totdeauna la iveal capacitile mediale care au stat la baz". n cartea sa ABC in Occult, Koch scrie: "Distingem deci o hipnoz care este utilizat de medici de specialitate pentru diagnostic i pentru terapie, i o hipnoz fundamentat magic, care are n mod clar un caracter ocult. Nu vreau ns s omit faptul c nu sunt de acord nici chiar cu hipnoza practicat de medici de specialitate". O situaie care e rareori menionat de hipnotizatori este faptul c fiecare vindecare fizic ce are loc cu ajutorul hipnozei este posibil i fr hipnoz. n volumul 3 al crii Psychiatry in Practice and Clinic se constat: "Tot ce se poate realiza cu ajutorul hipnozei poate fi dobndit i prin alte tehnici psihoterapeutice". Noi credem c nu numai c este nenecesar s se foloseasc hipnoza, ci c ea poate fi i periculoas. Chiar i o hipnoz pur medicinal poate fi o poart ascuns i o seducere subtil spre trmul demonilor. Faptul c se asigur acces celui Ru poate c nu este aici att de evident ca n cazul hipnozei oculte, i tocmai din acest motiv poate fi i mai mare pericolul pentru
32

un cretin complet neinformat i fr nici o bnuial care ar face un ocol mare pentru a evita tot ce este ocult. Vor fi oare credincioii sedui s intre n zona gri a ocultului pentru c hipnoza este numit acum "tiinific" i ",medicinal"? Cine numete ocultul "tiin" este dator s explice deosebirea ntre hipnoz medicinal i ocult. Iar acei cretini care consider c hipnoza este "tiinific" ar trebui s dovedeasc de ce recomand ca ea s fie realizat de un cretin. Dac hipnoza este ntr-adevr o tiin, de ce se mai adaug calificativul suplimentar "cretin" pentru hipnotizator? Exist foarte puine studii de lung durat utilizabile despre persoanele hipnotizate. i nu exist nimeni care s fi cercetat de fapt efectul asupra celui hipnotizat cu referire la credina sa n ocultism sau la interesul su pentru ocultism rezultat prin hipnoz.

33

CAPITOLUL 7

Ne avertizeaz Biblia cu privire la hipnotism?

Din antichitate pn astzi, hipnoza ine de artele negre. "Probabil c ghicitorii i oracolele de odinioar au lucrat mult cu strile hipnotice", este de prere Dr. Maurice Tinterow. Biblia nu ndeprteaz din discuie practicile oculte ca fiind o superstiie inofensiv, nici nu neag autenticitatea sau efectele ajuttoare ale unor asemenea practici. Exist totui avertizri drastice privind tot ce are legtur cu ocultismul. Dumnezeu ar vrea ca poporul Su s vin la El cu nevoile lui i nu s se adreseze unor persoane care se ocup cu practici oculte. Dimpotriv, Biblia se pronun vehement ca omul s nu intre n relaii cu persoane care s-au dedicat ocultismului, pentru c are de a face cu puteri, influene i dominri demonice. n timpul lui Moise, popoarele vecine Israelului exercitau practici oculte. De aceea, Dumnezeu i-a avertizat n mod categoric poporul cu privire la aceasta: "S nu mncai carne mpreun cu snge. S nu practicai ghicitoria sau vrjitoria... S nu apelai la cei mori i la ghicitori; s nu-i cutai, ca s v facei necurai cu ei. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru" (Numeri 19:26,31). "S nu se gseasc ntre ai ti nimeni care s-i lase fiul ori fiica s treac prin foc, nimeni care s practice ghicitoria, nici un vrjitor, descnttor, magician, fctor de vrji, nici un necromant, ghicitor sau unul care s ntrebe morii. Cci orice om care face aceste lucruri este o scrb pentru Domnul. i din cauza acestei scrbe i izgonete Domnul, Dumnezeul tu dinaintea ta" (Deuteronom 18:10-12). Pe baza caracterului evident ocult al hipnozei (care se manifest mai limpede n stadiile mai profunde), i pentru c hipnoza este practicat de muli oameni care sunt implicai n alte domenii ale ocultului, cretinii ar trebui s evite hipnoza chiar i n scopuri medicinale. Cuvintele din Vechiul Testament traduse cu descnttor sau fctor de vrji par s se refere la aceleai persoane pe care le numim astzi hipnoterapeui. Dave Hunt, autorul crii The Cult Explosion (Zei, guru i fore misterioase, Ed.

34

Agape), ale crui cercetri includ domeniul ocultului i al sectelor, spune n acest sens: n ceea ce privete Biblia, eu cred c n pasaje ca Deuteronom 18, unde este vorba despre "descnttori" i "fctori de vrji", se face referire exact la acele practici obinuite n antichitate care astzi au gsit intrare n medicin i psihiatrie ca hipnoz. Presupunerea mea se bazeaz att pe utilizarea de altdat a acestor cuvinte, ct i pe tradiiile ocultului". Faptul c hipnoza a aprut tocmai n medicin nu nseamn nc faptul c ea se deosebete de vechile practici ale descnttorilor i fctorilor de vrji, sau de tehnici utilizate mai recent de ctre vindectori ori hipnotizatori oculi. Weldon i Levitt spun c chiar i "o dezbatere strict tiinific a fenomenelor oculte nu ofer o protecie suficient n faa influenei demonilor. Judecata lui Dumnezeu nu face nici o deosebire ntre preocuparea tiinific i netiinific cu fore care sunt contra Lui". n diferite pasaje ale Scripturii sunt niruite una lng cealalt practici oculte, deoarece o activitate poate fi diferit de urmtoarea, totui sursa de putere i cel care dezvluie "tiina secret" este unul i acelai: Satan. Descnttori, vrjitori, ghicitori, fctori de vrji, necromani, ntrebtori de mori, clarvztori sau astrologi sunt numii dintr-o suflare ca unii care trebuie evitai. Vezi Numeri 19:26,31 i 20:6, 27; Deuteronom 18:9-14; 2.Regi 21:6; 2.Cronici 33:6; Isaia 47:9-13; Ieremia 27:9. Pentru cei care se ocup cu lucruri oculte, n Noul Testament este folosit un singur cuvnt: vrjitor. Toate formele ocultului l abat pe om de la Dumnezeu spre eu i spre spirite care sunt n opoziie cu Dumnezeu. De aceea compar Dumnezeu vrjitoria cu prostituia (imoralitatea sexual, curvia): "i sufletul care se adreseaz spiritelor morilor i ghicitorilor ca s se prostitueze cu ei, mpotriva acestui suflet mi voi ndrepta faa i-l voi strpi din mijlocul poporului lui" (Numeri 20:6). Dumnezeul atotputernic a privit aceste practici ca un nlocuitor pentru relaia cu El. El le-a vzut ca nite religii false cu experiene religioase false. Aa cum am amintit mai sus, muli susintori ai hipnozei afirm c religia este hipnoz i c experienele unui cretin, precum rugciunea, meditaia, mrturisirea pcatelor, consacrarea i nchinarea sunt de fapt ale autohipnozei. O cauz pentru care hipnotizatorii vd aceste corelaii poate fi faptul c hipnoza d natere unor falsificri satanice ale unor experiene religioase autentice. Dac n hipnoz joac ntr-adevr un rol vreo form de credin i de nchinare, dar al cror el nu este Dumnezeul Bibliei, atunci fiecare om care se supune unui tratament cu hipnoz comite poate o prostituie pe linie spiritual.
35

n hipnotism, credina se ndreapt asupra hipnotizatorului i a practicii hipnotismului. n aceast stare de sugestibilitate crescut, o persoan i deschide spiritul pentru sugestii fa de care n condiii normale probabil c nar fi receptiv. n multe cazuri se poate observa ascultarea fa de hipnotizator i chiar o dorin de a-l mulumi. Hipnotizorul preia rolul unui preot, sau chiar rolul lui Dumnezeu i pstreaz aceast poziie n timpul ntregii transe, pn ce ori l las pe clientul su s se trezeasc din trans, ori acesta nc n timpul transei ntlnete un "conductor mai nalt n grad". Unele persoane, din cauza unor sugestii posthipnotice, rmn i dup trans captive n aceast relaie. Dac se afl ntr-o stare de sugestibilitate crescut, n care apar deformri ale realitii, o persoan poate deveni predispus pentru puteri oculte. Poate c n multe cazuri de hipnoz nu se recunoate clar influena demonic, totui spiritul omului i capacitatea lui de a recunoate adevrul sunt manipulate. Se poate foarte bine ca omul s ajung la o deschidere pentru alte domenii ale ocultului sau la o influenare prin acestea, care l duc la rtcire. Nu degeaba avertizeaz Domnul Isus de faptul c n ultimele zile se va ajunge la o nelare spiritual. Satan este un neltor magistral, i dac un om i-a deschis odat spiritul pentru nelare prin hipnoz, atunci este predispus i la o nelare pe trm spiritual. Hipnoza a fost totdeauna o parte component esenial a ocultului. De aceea, un cretin n-ar trebui niciodat, indiferent din ce motiv, s se lase hipnotizat. Promisiunile c va fi ajutat de hipnoz seamn prea bine cu promisiunile altor vindectori oculi. Pentru un cretin exist un alt ajutor spiritual: nsui Dumnezeu Domnul!

36

Concluzii
Aceast crticic ofer doar cteva lucruri care pun la ndoial folosirea hipnozei pentru cretin. Exist o mulime de alte fenomene care pot aprea n timpul hipnozei. Spectrul posibilitilor care l ateapt pe adeptul hipnozei se ntinde de la pierderea memoriei pn la scris automat, catalepsie i clarviziune. Hipnotismul este n cazul cel mai ru demonic, iar n cazul cel mai bun potenial periculos. n cazul cel mai ru, un om devine prin aceasta deschis fa de experiene supranaturale i posedare satanic. Dac mediumii cad n trans hipnotic i intr n contact cu "morii", dac clarvztorii transmit informaii despre lucruri pe care n mod normal nu le-ar putea ti i dac ghicitorii prezic viitorul cu ajutorul autohipnozei, atunci Satan este la lucru. Satan se transform ntr-un nger de lumin, ori de cte ori e necesar, ca s-i realizeze planurile ntunecate. Dac poate prezenta ntr-o lumin favorabil o practic ocult (hipnoza) printr-o faad fals (medicin sau tiin), atunci o va i face. Este vdit faptul c hipnoza, dac o folosim n scopuri rele, e mortal. Dar noi afirmm c hipnoza este potenial mortal indiferent n ce scop o utilizm. n clipa n care un om se expune pragului ocultului, chiar dac lucrul acesta se ntmpl n slile sacre ale medicinei i tiinei, el devine predispus la puterile ntunericului. O practic ocult, chiar i n minile celui mai bineintenionat medic, poate face ca un cretin s ajung pe mna lucrrii diavolului. De ce numai hipnoza ocult s pun un om n contact cu puterile demonice i hipnoza medicinal nu? Are oare medicul autoritatea spiritual de a-l ine departe pe Satan? i este cumva team lui Satan s se angajeze n tiin i medicin? Este oare tabla Ouija doar un joc de societate? Unde se afl hotarul dintre jocul de societate i ocultism? n care cazuri este hipnoza numai o unealt a medicinei i psihologiei? Unde se afl grania ntre medicin i psihologie pe de o parte i ocult pe de alt parte? De ce are loc la hipnoz o deplasare de la ocult la medicinal i de la medicinal la ocult? Cum se face c unii credincioi, care tiu foarte bine c hipnoza a fost dintotdeauna o component esenial a ocultului, i recomand totui utilizarea? Este paradoxal i trist c hipnoza, dei

37

specialitii nc tot nu sunt de acord n privina a ceea ce este ea i a modului cum funcioneaz ea, este recomandat de cretini pentru utilizare. nainte ca hipnoza s fie propovduit de la toate amvoanele ca noul remediu universal, iar noi s pierim n valul de cri scrise despre aceast tem, ar trebui s ne ocupm ndeaproape cu preteniile, cu metodele i cu rezultatele ei pe termen lung. Arthur Shapiro a zis: "Religia unuia este superstiia celuilalt, iar magia unuia este tiina celuilalt". Pentru unii cretini, hipnoza a devenit "tiinific" i "medicinal", fr ca ei s aib suficiente dovezi pentru autenticitatea i durabilitatea rezultatelor ei, ca i pentru nelegerea caracterului ei. Deoarece exist attea ntrebri privind utilitatea ei la care nc nu s-a dat rspuns, i apar attea pericole poteniale la utilizarea ei, un cretin ar trebui s fie nelept i s se in departe de hipnoz.

38