Sunteți pe pagina 1din 60

CURS DE ISTORIA LITERATURII ROMNE MODERNE

LUCIAN BLAGA
(1895 1961)

Dr. prof. univ. Nicolae MECU


1

Cronologie

Naterea. Familia. Prima copilrie. Scriitorul i filozoful s-a nscut n satul


Lancrm (jud. Alba), ca al noulea copil al preotului Isidor Blaga i al Anei Moga.
Preotul ortodox Isidor Blaga avea o solid formaie cultural german i desfura o fructuoas activitate de ridicare economic i cultural a satului n buna tradiie ardelean a luminrii. Mama, i va aminti poetul, femeie simpl, tria aevea ntr-o lume croit pe msura celei folclorice. Existen ncadrat de zarea magiei. Ea se simea cu toat fptura ei vibrnd ntr-o lume strbtut de puteri misterioase.

Ca i pentru ali mari scriitori a cror oper avea s fie puternic ancorat n tradiie (Eminescu, Creang, Cobuc, Sadoveanu, Goga, Rebreanu, Voiculescu, Pillat), copilria n satul natal i n mijlocul naturii a reprezentat pentru Blaga o decisiv etap formativ. La aceast experien se refer pe larg poetul n scrierea autobiografic Hronicul i cntecul vrstelor, n discursul de recepie la Academia Romn intitulat Elogiul satului romnesc i n seciunea median, intitulat Spaiul mioritic, din Trilogia culturii. De asemenea, ecouri directe ale acestei etape vor rsuna n poeme ca: Sufletul satului (vol. n marea trecere), Sat natal i ntoarcere (vol. La cumpna apelor), 9 mai 1895 (vol. Nebnuitele trepte): Eu cred c venicia s-a nscut la sat (Sufletul satului), Sat al meu, ce pori n nume / Sunetele lacrimei (9 mai 1895), Cte-s altfel omul, leatul! / Neschimbat e numai satul (ntoarcere). n Hronicul, Blaga va arta c satul su natal (ca toate satele romneti, de altfel) reprezenta
o zon de minunate interferene: aici realitatea, cu temeiurile ei palpabile, se ntlnea cu povestea i cu mitologia biblic, ce-i aveau i ele certitudinile lor. [] Triam palpitnd i cu rsuflarea oprit cnd de mirare, cnd de spaim, n mijlocul acestei lumi.

Tema satului struie ns, difuz, i n alte texte ale lui Blaga.

Copilul ncepe s vorbeasc abia la vrsta de 4 ani. Profesorul universitar clujean Corin Braga interpreteaz aceast ntrziere ca pe un refuz (deocamdat incontient) al logosului alienant. Potrivit criticului, tcerea corespunde simbolic nefiinei, spaiului increatului (ca o prelungire a strii amniotice, intrauterine), n vreme ce rostirea corespunde existenei sub semnul trecerii tragice, al timpului devsatator. i nc:

n virtutea simpatiei sale nedisimulate fa de nefiin, spune Corin Braga, autorul


Nebnuitelor trepte concepe o liric a tcerii i a sugestiei, o poetic a non-cuvntului revelator. Cntreilor bolnavi el le opune poetul mut, care nu comunic prin Logos, ci prin nsi fptura sa: Lucian Blaga e mut ca o lebd. / n patria sa / zpada fpturii ine loc de cuvnt , cum se mrturisete poetul n Autoportret (vol. Nebnuitele trepte).

Instrucia primar. Copilul urmeaz coala primar i gimnaziul la Sebe. Situaia


material a familiei se ngreuneaz din cauza morii tatlui (1908).

Debutul n presa literar. Poetul, care pe parcursul gimnaziului ncepe s-i


formeze o cultur literar solid (lecturi din clasicii romni, dar i din Goethe, Schiller etc.), debuteaz n Tribuna la 26 martie 1910, cu poezia Pe rm, aadar la vrsta de 15 ani. n 1914, debuta ca filozof, cu un eseu despre Henri Bergson.

Celelalte coli. Momentul Viena. Pentru a nu fi luat la oaste, n 1914 se nscrie


la institutul pedagogicteologic din Sibiu, pe care l termin n 1917. n acest timp, se ndrgostete de Cornelia Brediceanu (viitoarea soie), care-i va inspira volumul de versuri Poemele luminii. n 1918 se nscrie la Facultatea de Filozofie a Universitii din Viena. n septembrie 1919 revine n ar, dup ce, la 1 Decembrie 1918, participase la marea adunare popular de la Alba Iulia, care consfinea unirea Transilvaniei cu ara. Anii vienezi constituie o a doua mare etap formativ a lui Blaga, dup cea a copilriei n satul tradiional. Este etapa marilor acumulri n literatur i filozofie, ncheiat prin doctoratul n filozofie, cu teza Kultur und Erkenntnis (Cultur i cunoatere, susinut n 1920 i publicat n romn n 1922). Aceti ani coincid cu apogeul expresionismului n artele plastice, literatur, teatru, muzic -, curent ce i va spune serios cuvntul n poezia lui din primele volume i n dramaturgie.

Debutul editorial are loc n 1919, cu volumul de versuri Poemele luminii, aprut la
Sibiu i salutat de lingvistul Sextil Pucariu (care se interesa i de literatur), prozatorul Ion Agrbiceanu .a., dar i de regeanul Nicolae Iorga. n acelai an, i apare i volumul de aforisme Pietre pentru templul meu, care cuprinde multe din premisele gndirii poetice i filozofice a autorului. n 1922 , debuteaz i dramaturgul, cu misterul pgn Zamolxe (publicat la Cluj), jucat n 1924 i de Teatrul Maghiar din Cluj.

Bibliografia operei

Volumele de Poezie de dup Poemele luminii: Paii profetului (1921, Cluj) n marea trecere (1924, Cluj) Lauda somnului (1929, Bucureti) La cumpna apelor (1933, Sibiu) La curile dorului (1938, Bucureti) Nebnuitele trepte (1943, Sibiu)

Dramaturgi e Piesele de teatru scrise dup Zamolxe: Tulburarea apelor (1923, Cluj) Fapta (devenit ulterior Ivanca), Daria i pantomima nviere ( 1925, Arad, respectiv Cluj i Bucureti) Meterul Manole (1927, Sibiu) Cruciada copiilor (1930, Cluj) Avram Iancu (1934, Sibiu) Arca lui Noe (1944, Bucureti) Anton Pann (apare postum)

Proz: Romanul [Luntrea lui Caron], aprut postum, n 1990, cu titlul dat de editor. Opera filozofic i eseistic: Blaga este creatorul celui mai original sistem filozofic romnesc, alctuit din mai multe trilogii sau volume independente, dar care fac parte din acelai sistem. Le enumr grupndu-le tematic: Trilogia cunoaterii: Eonul dogmatic (1932), Cunoaterea luciferic (1933), Cenzura transcendent (1934), plus vol. Despre contiina filosofic (curs universitar, 1947) Trilogia culturii: Orizont i stil (1935), Spaiul mioritic (1936), Geneza metaforei i sensul culturii (1937). Alte scrieri despre cultur, comentat din perspectiv filozofic: Cultur i cunoatere, Filozofia stilului, Feele unui veac, Fenomenul originar, Ferestre colorate, Daimonion, Elogiul satului romnesc 4

Trilogia cosmologic: Diferenialele divine (1940), Aspecte antropologice (1948, curs litografiat), Fiina istoric (aprut postum) Trilogia valorilor: Art i valoare (1939), Despre gndirea magic (devenit ulterior Gndire magic i religie) (1941), tiin i creaie (1942), toate acestea fiind reluate n 1946 n volumul Trilogia valorilor. Traduceri

: Goethe, Faust (1955) Lessing, Opere (1958) .a. Cariera diplomatic. n anul 1926 Blaga intr n diplomaie, ca ataat de pres la Varovia, apoi la Praga, Berna (unde i se joac Meterul Manole) i Viena. n 1938 devine subsecretar de stat la Ministerul de Externe; n acelai an este numit ambasador al Romniei n Portugalia, post n care rmne pn n 1939, cnd revine n ar. Cariera universitar. n 1938 este numit profesor la catedra de filozofia culturii de la Universitatea din Cluj. Dup Diktatul de la Viena (august 1940), universitatea se mut la Sibiu. La Academia Romn. n 1937 este ales membru al acestei instituii de tiin i cultur. La recepia n Academie, rostete discursul intitulat Elogiul satului romnesc sintez a viziunii sale despre satul tradiional i totodat profesiune de credin a scriitorului i filozofului care-i exprim aici convingerile despre nsemntatea copilriei petrecute la sat n formarea sa intelectualartistic i n creaie. Alte activiti culturale. Este membru fondator al revistei Gndirea (ntemeiat la Cluj, n 1921), la care va colabora intens pn n 1941, cnd i nceteaz colaborarea din cauz c nu accept linia din ce n ce mai extremist a publicaiei. Ulterior, ntre poet i revist se isc o aprig polemic. n 1943 , ntemeiaz revista de filozofie Saeculum, la care colaboreaz, ntre alii, T. Vianu, C. Noica, Basil Munteanu i Edgar Papu. Revista apare pn n aprilie 1944. Sub teroarea istoriei. Blaga dup 1947. O dat cu venirea la putere a regimului comunist, dup 30 decembrie 1947 (dat la care regele Mihai I este silit s abdice), biografia lui Blaga sufer schimbri majore. Deoarece scriitorul refuz s 5

colaboreze cu comunitii, este eliminat din Academie i din nvmnt, i este interzis dreptul de semntur (adic dreptul de a publica), crile lui sunt trecute la index (= sunt interzise), scoase din biblioteci sau plasate n aa-numitul fond S (= fond special), care n jargonul secret al cititorilor era numit i fondul secret. Opera lui este scoas din programa colar i din manuale, iar despre ea se public numai critici distructive, care-l denun ca filozof i poet idealist, iraionalist, decadent, mistic, reacionar. (Puin a lipsit ca Blaga s fie arestat i ntemniat.) Poezia sa este condamnat n totalitate, fiind considerat o emanaie a filozofiei lui idealiste, iraionaliste, obscurantiste. Dup ce este exclus din nvmnt i din Academie (1948), i se ofer mai nti un umil post de documentarist la filiala din Cluj a Bibliotecii Academiei, apoi funcia de director adjunct. Colaboreaz i cu institutul academic de cercetri, ocupndu-se de istoria gndirii filozofice transilvnene. Nicolae Balot care-i fusese student i-l amintete studiind i scriind ntr-o ncpere a bibliotecii academice clujene, unde traducea principala oper a lui Goethe (Nicolae Balot, n brlogul lui Faust, n vol. Pasiuni, 1971). Pn n 1960, nu-i apare nici o creaie original, ci numai traducerile din Goethe i Lessing. Poetul, dramaturgul i filozoful refuz n continuare s se converteasc la rigorile realismului socialist i ale marxismului. Regimul face nencetat presiuni asupra lui spre a-l atrage de partea sa. Fr a pactiza cu puterea comunist, scriitorul accept s publice, n 1960-1961, cteva poeme (ntre care mai ampla Mirabila smn) i articole (n care apreciaz unele realizri ale regimului). n tot acest rstimp (1948-1961), nu nceteaz s scrie poezie, dar o poezie conceput aa cum i-o dicta contiina sa moral i artistic. Ciclurile lirice de acum (Vrsta de fier, Corbii de cenu, Ce aude unicornul, Cntecul focului), la fel de valoroase ca i cele antume, rmn ns n manuscris. Vor aprea dup moartea scriitorului. La fel i romanul autobiografic [Luntrea lui Caron]. n planul vieii personale, reinem episodul unei mari iubiri, care-i inspir lirica erotic (reprezentat n special de ciclul Cntecul focului.) Bolnav de cancer la coloana vertebral, Blaga se stinge din via n ziua de 6 mai 1961 (aadar cu trei zile nainte de a mplini vrsta de 66 de ani). Este nmormntat, potrivit dorinei lui ultime, n satul natal, Lancrm. Receptarea operei urmeaz o curb ascendent pn spre 1947. Criticii

interbelici l situeaz ntre cei mai mari creatori ai epocii. Procesul receptrii este frnt brusc i brutal dup 1947. Pn la sfritul vieii, opera este supus unor critici aberante. Schimbarea ncepe abia n anii 1962-1963. Cea dinti este reabilitat poezia, iar strategia 6

prin care acest lucru devine posibil const n ruperea ei total de filozofie (se produce astfel o exagerare de sens contrar celei anterioare, cnd poezia era asimilat pe de-a-ntregul filozofiei lui Blaga), care rmne nc ostracizat. O ampl ediie de versuri ntocmete G. Ivacu n 1966. Paralel cu poezia, e reeditat, deocamdat parial, i teatrul. ncepnd cu aceti ani, editarea i valorizarea operei lui Blaga urmeaz un drum ascendent. Devine manifest i influena operei lui poetice asupra generaiei 60, o generaie ce reface legturile cu tradiia interbelic. n 1995, la mplinirea unui secol de la natere, Blaga este srbtorit oficial, la scar naional, ca unul dintre cei mai mari scriitori romni ai secolului 20.

Repere ale filozofiei culturii1


1

M voi referi n acest capitol numai la cteva aspecte ale filozofiei blagiene a culturii: pe de o parte la cele mai strns legate de opera lui poetic i dramatic; pe de alta la concepte care prezint un interes general, putnd fi

Principala lucrare a lui Blaga n acest domeniu este Trilogia culturii. n prima ei parte, Orizont i stil, sunt definii termenii (conceptele) cu care autorul va lucra. El urmrete s explice stilul unei culturi (deci stil n sens larg, nu de retoric i poetic) prin ceea ce autorul numete noologie abisal. Aceasta se refer la structurile spiritului incontient (<gr. nous, inteligen, spirit>), cci menioneaz Blaga spre a se disocia de ali filozofi ai culturii alturi de suflet incontient, noi admitem i existena unui incontient. Dup Blaga stilul este produs de o matrice abisal (incontient), ale crei categorii rzbat pn sub bolile contiinei, determinnd-o. Fenomenul prin care abisalul iese la suprafa e numit de el per-sonan (de la lat. personare, a rsuna, a produce ecou). Incontientul determin astfel creaia spiritual a unui popor.2 Spaiul mioritic. Matricea stilistic romneasc are configuraia i ritmica plaiului: form geografic / spaial ondulat, cu alternri ritmice de sui i cobor, form de infinit ondulat. Ecoul stilistic al acesteia sunt doina i balada. Filozoful adopt (aici ca i pe ntregul parcurs al lucrrii) un demers comparatist, din care s rezulte mai clar specificul celor dou creaii romneti:
ntocmai cum un cntec alpin, glgitor multiplicat de propriile ecouri, nu se poate imagina fr de planurile verticale ale marelui munte, ntocmai cum ntr-un cntec de joc argentinian ghiceti nemrginirea melancolic i fierbinte a ntinselor pampas, ntocmai cum un ciarda unguresc l ntregeti, fr s vrei, cu planul neted al pustei, cu pusta care nu apas, ci-i un vast ndemn de descrcare, tot aa complementul organic al doinei i al baladei noastre mi se pare plaiul. Plaiul sau spaiul ritmic alctuit din podi nalt i vale. Sufletul romnesc, care se simte acas la el numai pe plai, are un mers care-i aparine i-l difereniaz. Mersul acesta e un ritmic sui i cobor. Starea sufleteasc cea mai insistent cntat n poezia noastr popular e dorul.

spirit

La rndul su, dorul este definit prin comparaie cu germanul Sehnsucht, care poart accentul unui vag sentimentalism romantic i exprim aspiraia de evadare n infinit, pe cnd dorul exprim nzuina de a depi orizontul nchis al vii sau al dealului (ca n versul popular Dealul s se fac es).3
asumate i de teoria literar. 2 Seciunea Orizont i stil e, desigur, mult mai complex. Blaga descrie coordonatele / categoriile abisale (ale matricei stilistice): orizonturile temporale (atitudinea fa de timp), accentul axiologic, nzuina formativ, atitudinea anabasic i catabasic. Nu le-am prezentat aici, pentru a v strni curiozitatea cognitiv! 3 n cartea sa despre Eminescu, n cap. Voluptate i durere, T. Vianu a disociat, la rndu-i, conceptul de dor de cele germane de Wehmut i Sehnsucht. Reproduc paragraful: Pentru a exprima aceast sintez de tonuri sentimentale deosebite (adic, pe de o parte, voluptatea, iar pe de alta durerea; pe de o parte proiectarea n trecut, pe de alta n viitor n. m N. M.), romanticii germani [] ntrebuineaz dou cuvinte: Wehmut i Sehnsucht. Wehmut este afectul complex n

Infinitul ondulat al plaiului a ptruns n toate creaiile orizontal ), n ornamentic.

romneti: n dansul

popular, n arhitectura popular (casa romneasc mbinare armonioas de vertical i Pornind, desigur, de la versul Pe-un picior de plai din balada Mioria autorul conchide:
S numim acest cadru incontient al vieii noastre: spaiu mioritic.

n aceeai seciune a trilogiei, filozoful elaboreaz conceptul ortodoxe, pentru care

numit de el

transcendentul care coboar sau perspectiva sofianic, specifice, dup prerea lui, tririi
Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n vremelnicie (pe pmnt, n.m.), fcndu-se vizibil i imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume sentiment al omului n raport cu transcendena, sentimentul cu totul specific graie cruia omul se simte receptacul al unei transcendene cobortoare.4

Transcendentul care coboar este exemplificat prin cteva legende i mituri romneti: legenda pmntului transparent: la nceput transparent, pmntul a devenit opac i greu de materie dup ce Cain l-a ucis pe Abel; s-a opacizat pentru ca omenirea viitoare s nu mai vad ngrozitoarea fapt5; credina popular despre grul cristoforic: dac privim cu atenie bobul de gru, vom deslui pe el chipul lui Cristos;6 mitul cerului megie (vecin): la nceput, cerul era foarte aproape de pmnt; rutatea oamenilor l-a determinat pe Dumnezeu s-l nale. Aadar, mitul acesta exprim nostalgia dup prezena divin n lume; dup vecintatea cu divinul.
care durerea este sugerat de pierderea unui lucru sau a unei fiine iubite, pe cnd fericirea provine din posesiunea lor n amintire. Sehnsucht este ns durerea unei lipse pe care viaa n-a mplinit-o, dar pe care o poate mplini n viitor, ceea ce ndulcete durerea iniial i i creeaz fizionomia complex. [] n romnete, aceste nuane se regsesc deopotriv n dor, a crui ndoit intenie se ndreapt i ctre trecut, i ctre viitor: cineva poate resimi dorul de cele ce au fost i de ce ar putea fi. Cuvntul romnesc a ntrunit laolalt aceste dou situaii sufleteti, i sfera sa este mai ntins (T. Vianu, Studii de literatur romn, 1965, p. 257). 4 n cartea sa T. Arghezi (1940), criticul Pompiliu Constantinescu a preluat conceptul transcendentul care coboar, analiznd, cu ajutorul lui, drama ateptrii poetului, aspiraia de a-l pipi pe Dumnezeu i de a se simi familiar, apropiat lui pe pmnt (n Psalmi), dar i naturismul mistic din Versuri de sear / Crticic de sear, unde poetul triete bucuria de a-l ntlni pe Dumnezeu n cele mai umile fpturi i de a comunica cu acesta (Seara stau cu Dumnezeu / De vorb-n pridvorul meu. / El e colea, peste drum, / n altarul lui de fum Denie). 5 Legenda este valorificat de poetul nsui n ciclul postum Cntecul focului. Pmntul, iniial strveziu, s-a impurificat. Prin prezena iubitei poetului, el redevine transparent: subt pasul tu, pe unde treci / sau stai, pmntul nc-o dat, pentru-o clip,/ cu morii si zmbind, se face strveziu. / Ca-n ape fr prunduri, / fabuloase, reci, / arznd se vd minuni prin lutul purpuriu (A fost cndva pmntul strveziu). Ceva similar gsim n poemul Cntecul focului din acelai ciclu liric : prin iubire, universul se transsubstaniaz, se purific, e sacralizat: Ia totul scnteie din toate. Tmpl s-aprinde / de tmpl i piatr de piatr. // Iubirea nete din rn i face pmntului aur, / s ajung - n trii, s-acopere crugul (s.m.). 6 Aceast credin ne amintete mitul lui Isus - Pmntul, creat de Blaga n piesa Tulburarea apelor. Acest mit deriv, bineneles, din trirea divinului ca transcendent care coboar.

Expresia suprem a matricei stilistice romneti: Eminescu n Spaiul mioritic exist cteva pagini vibrante i n acelai timp instructive despre Eminescu, n opera cruia spaiul ondulat se materializeaz n chip suprem (v. cap. Influene modelatoare i catalitice). Intuiiile poetului filozof merit s fie adoptate de eminescologie: n opera poetului, structura orizontic, ondulat nu e dat att de prezena spaial a plaiului, ct de cea a apei, n special a mrii: Marea nu e pentru Eminescu un prilej de pierdere n infinit, sau un simbol al dinamicei
furtunoase, ct un simbol al ondulrii, al legnrii, un simbol al unui anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri

(exemple n poemele:

Stelele-n cer, Luceafrul, La mijloc de codru; prin extensie, i n Ce te legeni). O prim concluzie: structura orizontic e mbibat la Eminescu pn la saturaie de un
sentiment al destinului7.

n subcontientul su, poetul se identific cu figura tnrului Voievod (sintagma e preluat din Luceafrul, unde astrul ntrupat prea un tnr voievod) (exemple n Doina, Luceafrul, Scrisoarea III pasajul n care unul dintre fiii lui Mircea scrie o carte pentru a o trimite dragei sale, de la Arge mai departe; de asemenea n O, rmi: n al umbrei ntuneric / Te asemn unui prin; Povestea codrului: mprat slvit e codrul .a. Majestatea acestei figuri voievodale se extinde asupra ntregului univers natural eminescian: Codrul, marea, luna, lacul, dealul, valea sunt cntate de muli poei, [] dar aa cum le cnt
Eminescu, toate acestea [] dobndesc nu tim ce particular domneasc demnitate; aproape sacral; parc n mijlocul lor ar fi permanent prezent un invizibil tnr Voievod.

Spre a sublinia specificul romnesc al creaiei lui Eminescu, filozoful o compar cu opera unui alt poet reprezentativ, Cobuc:
Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator. El e mai aproape de ideea romneasc; Cobuc e mai aproape de fenomenele romneti. Cobuc ar reprezenta poporul romnesc printrun fel de consimmnt plebiscitar, Eminescu l reprezint printr-un fel de legitimism de ordin divin (s. m.).
7

Consideraiile lui Blaga, mai ales cele n legtur cu ritmul alternrilor de sui i cobor, ne duc cu gndul la ceea ce va spune despre Eminescu un alt exeget cu vocaie metafizic, Sergiu Al-George. Reproduc aici pasajul pe care l-am redat i n cursul despre Eminescu. Marele poet, spune Al-George, a simit My ca ritm: n ambiguitatea simbolic a acestuia, n cadenele lumii, el simea att devenirea evanescent ct i muzica prin care se exprimau fiina i absolutul. Ambiguitatea ritmurilor lumii declaneaz n contiina poetului o reacie tot att de ambigu, cea a melancoliei. Melancolia lui Eminescu nu este deci expresia unui sentiment eminamente negativ, ca cel al pesimismului schopenhauerian, ci tocmai expresia modului n care, transgresnd viziunea filozofului german, aspectul negativ se conjug cu altul, pozitiv, ca n dialectica paradoxal a simbolului i a ontologiei indiene (Sergiu Al-George, Eminescu Arhetipul, n vol. Arhaic i universal. India n contiina romneasc, Bucureti, Edit. Herald, f.a., p.242.

10

Matricea stilistic nu este unicul factor care determin creaia cultural. Filozoful ia n seam i influenele strine. Acestea sunt de dou feluri: modelatoare (cultura care influeneaz se propune ca model) i catalitice (influenele strine stimuleaz originalitatea, personalitatea culturii influenate; cultura francez ar fi modelatoare, iar cea german catalitic). Tot att de adevrat conchide Blaga e ns c o matrice stilistic, existent, rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine. Aceast fraz ca i ntreaga activitate i oper a lui B. denot o nelegere supl a raportului dintre tradiie i inovaie i dintre naional i universal. Cultur minor i cultur major. Cele dou concepte sunt propuse de filozof nu din punct de vedere valoric, ci drept corespondene ale vrstelor creatoare. Astfel: Cultura minor are ceva asemntor cu structurile autonome ale copilriei omeneti. Iar cultura
major are ceva asemntor cu structurile autonome ale maturitii omeneti.

Cultura minor este produsul unei percepii / viziuni de copil a lumii, dar nu se reduce la vrsta biologic a copilriei. Exist creatori aduli care adopt o asemenea percepie / viziune. Blaga vorbete de o vrst adoptiv, diferit de cea real, biologic. Satul tradiional ca spaiu al culturii minore. nelegerea copilreasc a lumii este proprie satului romnesc. Autorul descrie un asemenea spaiu, apelnd la propria experien de via n satul su natal, Lancrm. Ceea ce el evoc aici seamn izbitor cu cele spuse n discursul de recepie la Academie, Elogiul satului romnesc. n ambele texte, el descrie geografia mitologic a satului: pentru copil (ca i pentru ranul matur) fiecare loc sau lucru are o semnificaie mitic. De ex.:
Tinda vecinului, totdeauna foarte ntunecoas, era fr doar i poate un loc n care, cel puin din cnd n cnd, i mai ales duminica, se refugia diavolul. [] Dar undeva lng sat mai era i un sorb; convingerea noastr [a copiilor] era c acel noroi fr fund rspundea de-a dreptul n iad, de unde ieeau i clbucii. Trebuie s te transpui n sufletul unui copil, care st tcut n marginea sorbului i-i imagineaz acea dimensiune fr fund, ca s ghiceti ce poate nsemna pentru om o geografie mitologic. Satul ntreg era cuibrit de fapt ntr-o geografie mitologic. n rpa roie, prpstioas, din dealul viilor, slluia aievea un cpcun. Acesta se inea departe i sta oarecum la pnd la marginea lumii.

n concluzie:
Astfel satul era situat n centrul existenei i se prelungea prin geografia sa nemijlocit n mitologie i n metafizic. [] pentru propria sa contiin, satul este situat n centrul lumii i se prelungete n mit (s. m.).

11

Dimpotriv, copilria la ora nseamn a tri n cadrul fragmentar i n limitele impuse la fiecare pas de rnduielile civilizaiei (pe cnd a tri la sat nsemneaz a tri n zarite cosmic i n contiina unui destin emanat din venicie) (s. m.). ntorcndu-se la conceptul de cultur minor, Blaga generalizeaz:
Cultura minor e creat doar (s. m.) sub constelaia eficient a copilriei, n nelesul de vrst adoptiv a unei ntregi colectiviti (s.a.).

Percepia copilreasc e proprie ns i multor creatori individuali. Filozoful susine c istoria culturii europene nu e dect o succesiune de vrste adoptive diferite. ntrebare: Ce fel de creator este Blaga poetul i dramaturgul? Pentru a rspunde mai ateptai, mult simpaticii mei studeni, pn cnd vom discuta aceste seciuni ale operei. ncercai, totui, s creionai, de pe acum, un rspuns. Cz doar suntei dintre cei emininke!

Teoria metaforei. Trebuie spus, de la bun nceput, c teoria elaborat de Blaga poate fi (eu cred c ar trebui s fie) revendicat deopotriv de filozofie i de teoria literar, din raiuni care se vor vedea mai jos. Filozoful poet abordeaz metafora din perspectiv filozofic, dar cu aplicabilitate i n poetic i retoric. Autorul opereaz o disociere ntre ceea ce el numete metafore plasticizante i metafore revelatorii. Metaforele plasticizante rzbun neajunsurile gndirii i expresiei abstracte; sunt o compensaie a acestora, fcnd sensibile (altfel spus: dndu-le concretee) noiunile abstracte. Cnd numim rndunelele aezate pe firele de telegraf nite note pe un portativ, plasticizm un complex de fapte prin altul, n anume privine asemntor. Dar: metaforele plasticizante nu mbogesc cu nimic coninutul ca atare al faptului la care ele se refer, ci numai i redau ct mai mult carnaia concret. Metaforele revelatorii, dimpotriv, sporesc semnificaia faptelor nile la care se refer:
Metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele pe care le vizeaz. Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister, prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar. Cnd, de pild, ciobanul din Mioria numete moartea a lumii mireas i pieirea sa o nunt, el reveleaz, punnd n imaginar relief, o latur ascuns a faptului moarte. Metafora mbogete n cazul acesta nsi semnificaia faptului la care se refer i care, nainte de a fi atins de harul metaforelor n chestiune, avea nc o nfiare de tain pecetluit. Cnd ciobanul spune: Am avut nuntai / Brazi i pltinai, / Preoi munii mari, / Psri lutari, / Psrele mii, / i stele

12

fclii, faptele asupra crora se revars avalana de metafore constituie ntreaga natur. Prin metaforele rostite, aceasta dobndete o nou semnificaie (sublinierea mea, N. M.): parc natura ntreag devine o biseric. Se poate spune despre aceste metafore c au un caracter revelator, deoarece ele anuleaz nelesul obinuit al faptelor, substituindu-le o nou viziune. [] ele suspend nelesuri i proclam altele (s.a.).8

Metafore plasticizante: n joc cu piatra, cte-un val / i-arat solzii de pe pntec (metafor pentru valuri); Pe ulii, subire i-nalt /ploaia umbl pe cataligi (metafor pentru ploaia care cade ntr-un ora) etc. Metafore revelatorii (le reproduc nsoite de comentariul poetului):
Iat misterul somnului tlmcit ntr-o viziune: n somn sngele meu ca un val / se trage din mine / napoi n prini. Un mister revelat n legtur cu ninsoarea: Cenua ngerilor ari n ceruri / ne cade fulguind pe umeri i pe case. Iat o semnificaie revelatorie a unui Asfinit marin: Soarele, lacrima Domnului, / cade n mrile Somnului. Iat misterul vieii apropiat de cel al morii: Mam tu ai fost odat mormntul meu - / De ce mi e aa de team, mam, / s prsesc iar lumina?

Metafora revelatorie are, n interpretarea lui Blaga, un rost antropologic i ontologic. Ea este proprie omului ca om, rezultnd din modul specific uman de a exista, din existena n orizontul misterului i al revelrii (s.a.) i, nc:
Geneza metaforei coincide cu geneza omului, i face parte dintre simptomele permanente ale fenomenului om (s.m.),

Dup cum Aristotel definea omul ca animal politic (zoon politikon), Blaga l definete ca animal metaforizant. Aadar, filozoful transfer interpretarea metaforei din zona retoricii i a poeticii (metafora ca figur de stil) n cea a filozofiei, recunoscndu-i un statut antropologic i ontologic. Pe de alt parte, el vorbete i de metaforic n genere, n sens larg, referindu-se la o gndirea metaforizant proprie omului care triete n orizontul misterului i al revelrii. n acest sens larg, limbajul poetic e metaforic prin nsi esena sa. Despre mit. Toate miturile, spune B. n capitolul special consacrat mitului, vor s fie ntr-un anume fel revelri ale misterului. Corespunztor celor dou tipuri de metafore, avem dou feluri de mituri: 1) mituri semnificative, care sunt convertibile n termeni logici;
8

Blaga exemplific cele dou categorii metaforice i cu versuri din propria-i oper, aa cum vom vedea imediat.

13

2) mituri trans-semnificative. Acestea sunt mbibate de mister, sunt nvoalte (adic foarte dezvoltate) i - ceea ce le deosebete de primele nu pot fi convertite n termenii precii ai unei semnificaii. Traduse, miturile s-ar degrada n alegorii. Ele sunt revelri, care ele nile ascund o ultim tain. Tot astfel, exist cuvinte dotate cu sarcin mitic (cum ar fi: pmntul, cerul, naltul, josul) i cuvinte lipsite de aceast sarcin (cum ar fi: verticalul, linia, inferiorul). (Alt pereche: toiag cuvnt cu sarcin mitic - , n raport cu baston.) Sensul culturii. Blaga distinge ntre civilizaie i cultur. Civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate, are deci o funcie material, concret i practic. Cultura are o funcie metafizic i spiritual. Ea rspunde existenei umane ntru mister i revelare (s.m.). Acum filozoful introduce un nou concept: cenzura transcendent, pe care Marele Anonim o aaz ntre om i mister. Aceasta nseamn: cunoaterea uman nu poate revela misterele n chip pozitiv i absolut . De ce procedeaz astfel Marele Anonim?
Din motive de echilibru cosmic, rspunde Blaga, i poate pentru ca omul s fie meninut n necurmat stare creatoare, n orice caz, n avantajul existenei i al omului, acestuia i se refuz, ns, pe calea unei cenzuri transcendente, impuse structural cunoaterii, posibilitatea de a cuprinde n chip pozitiv i absolut misterele lumii.

Cenzurii transcendente i este supus i creaia cultural n genere (plsmuirile). nsi matricea stilistic reprezint o frn transcendent, pentru ca omul s nu poat niciodat revela n chip pozitiv-adecvat misterele lumii. Mai simplu spus: s nu poat niciodat goli lumea de taine. Astfel iese la iveal sensul pozitiv, benefic al cenzurii puse de Marele Anonim, care vrea s in pe om n permanent stare creatoare. ncercnd s cunoasc / s-i reveleze misterul lumii i al existenei, omul prin cenzura transcendent - , cunoate / reveleaz doar n parte acest mister, iar prin plsmuirile culturale el l poteneaz. Astfel, omul se pstreaz ntr-o nencetat stare creatoare care e nsi condiia lui ca om.9 Omul devine i rmne om tocmai prin aceea c este subiect creator. Numai n momentul n care a devenit

Dac vom aplica teoria aceasta (a existenei ntru mister i revelare) la poezia lui Blaga, vom constata c primul

poem din volumul de debut poate fi interpretat ca o tlmcire liric a teoriei (v. poemul Eu nu strivesc corola de minuni a lumii). De asemenea, legturi se pot face cu gnoseologia lui: cu ceea ce el numete cunoatere paradisiac i cunoatere luciferic.

14

subiect creator s-a putut el numi cu adevrat om, adic atunci cnd n fiina lui s-a petrecut o mutaie ontologic. Iat concluzia trilogiei:
Spre deosebire de animal, omul se caracterizeaz prin urmtoarele: 1. 2. 3. 4. Omul nu exist exclusiv ntru imediat i securitate, ci i n orizontul misterului i pentru revelare. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metafizic i stilistic). Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive ca animalul, ci i cu categorii abisale. Omul are posibilitate nu numai de a produce, ci i de a crea o civilizaie, de aspect stilistic i istoric variabil.

POEZIA
De la Poemele luminii pn la ultimul ciclu postum, Ce aude unicornul, poezia lui Blaga a cunoscut transformri substaniale de viziune i de limbaj poetic, pe care le voi releva urmnd cronologia volumelor.

Poezia antum

15

Poemele luminii (1919). Contextul apariiei. Succesul noului poet. Volumul, aprut la Sibiu
n 1919, este inspirat de dragostea tnrului poet pentru Cornelia Brediceanu pe atunci student la medicin creia i trimite rnd pe rnd manuscrisele poemelor, nsoite de explicaii i comentarii. George Gan, realizatorul valoroasei ediii critice de Opere, arat c poeziile erotice ale viitorului volum de debut sunt declaraii de dragoste pentru tnra creia poetul i cugettorul i declar: Tu eti alfa i omega la tot ce fac i gndesc, (poeziile) le-am fcut numai pentru tine i nu e vrednic nimeni s le cunoasc. Le vor cunoate, totui, n manuscris, nc doi oameni: D. D. Roca, viitorul filozof, coleg i prieten cu Blaga la Viena, i Sextil Pucariu, marele lingvist, pe atunci profesor la Universitatea din Cernui, cruia Cornelia Bredniceanu i trimite manuscrisele. De altfel, Pucariu va publica poemele n revista Glasul Bucovinei, ncepnd cu mijlocul lui ianuarie 1919, prefandu-le cu o prezentare: Un poet: Lucian Blaga, n care remarc dualitatea preocuprilor lui Blaga de poet i filozof -, frumuseea i frecvena imaginilor i modernitatea formei: versuri albe i neregulate, ns cu un ritm de o deosebit muzicalitate. Mai reinem faptul c n marea lor majoritate poemele au fost scrise mai nti n proz i numai apoi au fost versificate aa cum vor aprea n revist i n volum. La apariie, volumul este salutat de Nicolae Iorga (ceea ce nu va mai face cu celelalte volume, criticul tradiionalist neadernd la modernismul lor) i de alii, ntre care Nichifor Crainic (Blaga este un vizionar luntric, un meditativ puternic cu ambiia olimpic de a-i crea un cosmos dup chipul i asemnarea lui). Ecoul strnit de volum este mare, chiar dac nu toate comentariile sunt favorabile (pentru unii critici, amestecul de poezie i filozofie e derutant, ducnd la intelectualizarea pasiunii). Acest ecou se datoreaz att originalitii poeziei nc de la nceputurile ei ct i faptului c volumul aprea n atmosfera de entuziasm naional de dup actul Marii Uniri. Corespondena din acest timp este edificatoare pentru rsuntorul succes, ca i pentru dezbaterile provocate de carte: n Bucureti, arat autorul ntr-o scrisoare din martie 1919, s-au declanat discuii interminabile n jurul meu: unii c e poet, alii c e filozof, i iari alii c nu e nici poet, nici filosof, ci un ce sui generis. Impresia a fost puternic asupra tuturor i gloria mi-e trmbiat n toate colurile marii Romnii. n alte epistole, el noteaz ngrijorat c volumul a avut un succes aa de mare, c nu poate fi o oper de valoare. ntocmai ca o operet sau c n Bucureti ncep s scrie sub influena mea o pleiad ntreag de nceptori.

Principalele teme ale volumului Poezia care poteneaz misterul. Poemul cu care se deschide volumul, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, este o art poetic a tnrului Blaga, dar tema nteirii misterului o vom regsi i n opera lui de maturitate n cea poetic, dar i n cea filozofic i eseistic (am vzut deja acest lucru cnd am prezentat Geneza metaforei...). Poezia este construit pe dou serii izotopice puse n opoziie: eu alii. Acestea se raporteaz la o a treia serie: a universului natural i uman, rezumat metonimic prin flori, ochi, buze i morminte. Lumina (aici simbol al cunoaterii) altora sugrum vraja neptrunsului ascuns / n adncimi de ntuneric; lumina mea schimb nenelesurile n nenelesuri i mai mari (tot aa cum lumina lunii nu micoreaz, ci tremurtoare / mrete i mai tare taina

16

nopii). Cum anume? Printr-o cunoatere iubitoare, ndrgostit de flori i ochi i buze i morminte. Ideea aceasta se regsete i n cugetrile lui Blaga din aceeai vreme. De exemplu prin entuziasmul sau iubirea noastr, printr-un gnd sau fapt mare adncim i mai mult misterul lumii (fiindc, spune cugettorul, nu pot s nu admit o via care se ascunde n dosul aparenelor []. De pretutindeni auzim zvonul necunoscutului). Iar ntr-un aforism din volumul Pietre pentru templul meu, aprut tot n 1919, Blaga spune: Datorina (= datoria, n. m.) noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult, nct s-l prefacem ntr-un mister i mai mare.
Excurs filozofic. Se poate stabili o analogie ntre cele dou lumini din poem cu cele dou tipuri de cunoatere, paradisiac i luciferic, despre care filozoful vorbete n Trilogia cunoaterii. Cunoaterea paradisiac e o cunoatere nelegtoare, care nu depete obiectul (tot aa cum metafora plasticizant nul transcende), ci rmne ataat de el, are ncredere n obiect, care e dat. Cunoaterea luciferic se detaeaz de obiect, fr a-l prsi. Ea consider obiectul ca pe o dualitate: despicat n dou, ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se ascunde. i nc: Obiectul cunoaterii luciferice e totdeauna un mister, un mister care de o parte se arat prin semnele sale i de alt parte se ascunde dup semnele sale. Este o cunoatere care problematizeaz (pe cnd cea paradisiac nu face acest lucru, deoarece ea gsete totdeauna soluii); ea presupune riscul i eecul , nelinitea i aventura. Blaga numete cunoaterea luciferic minus-cunoatere, fiindc ea nu elimin i nu elucideaz misterul, ci l permanentizeaz. Cunoaterea paradisiac e, prin opoziie, o plus-cunoatere. Aceasta se folosete de intelectul enstatic (= care rmne n sine nsui), intelect al operaiunilor logice. Pentru cunoaterea luciferic este pus n micare intelectul ecstatic (= care iese din sine): intelect al operaiunilor trans-logice (ieire din funciile logice), care face posibil revelarea n sens minus a misterului, adic nteirea / potenarea lui.

n Trilogia cunoaterii, prima seciune e consacrat cunoaterii dogmatice (titlul seciunii este Eonul dogmatic). Dogmatic nu n sensul curent, de exemplu de cunoatere nchistat, rigid, ci n sensul de cunoatere de tipul dogmei. De exemplu, dogma cretin a Trinitii: Dumnezeu e o fiin n trei persoane (o substan n trei ipostaze), altfel spus, 1 = 3 i invers. Fiind trei, Unul nu se mpuineaz, Dumnezeu e unu i multiplu , n acelai timp. Or: gndirea logic nu poate admite astfel de raionamente. De aceea filozoful descrie o logic proprie dogmei, o trans-logic (a spune eu), aa cum e i cea luciferic, totui diferit de aceasta. Dogmele sunt antinomii transfigurate, care adic au luat o nfiare de dincolo, care ne face s-i atribuim [antinomiei] un neles, dei nelesul ne scap n ntregime. Dogmele sunt antinomii transfigurate de misterul pe care ele vor s-l exprime. Dac am ncerca o sintez rezultat din punerea n legtur a poemului Eu nu strivesc... cu conceptele filozofiei blagiene, schema ei ar arta aa:

17

Poemul Eu nu strivesc lumina altora (distrugerea operaiile logice) lumina mea (potenarea, misterului ) prin iubire, misterului reci ale prin

Trilogia cunoaterii Cunoatere paradisiac Intelect enstatic

Trilogia culturii: Geneza metaforei Metafor plasticizant

gndirii (plus cunoatere) Cunoatere luciferic Intelect ecstatic a (minus- cunoatere) Metafor revelatorie

n ceea ce privete cunoaterea dogmatic, mrturisesc c nu tiu prea bine cum am introduce-o n schem. Ea e proprie gndirii de tip teologic-religios, dar bnuiesc c ar merge bine n continuarea cunoaterii luciferice i a metaforei revelatorii. Help, dragii mei doctori n teologie!

Poezia Eu nu strivesc instituie nota fundamental a volumului, att ca viziune (ceea ce cuprinde volumul este produsul unei asemenea situri a poetului fa de univers), ct i ca prozodie (versul liber, care-i ofer poetului liberti sporite pentru a-i rosti mai autentic nuanele sufleteti). Erosul i lumina. Termenii acestei de a doua teme se afl n strns legtur n volumul de debut. Pe de o parte, prin lumin, iubirea capt dimensiuni cosmice, iar pe de alta, prin iubire (mai exact prin femeia iubit) lumina originar se face perceput, acum i aici, de ctre poet. Feminitatea conserv aceast lumin divin originar (Dumnezeu a zis: S fie lumin!, v. Biblia)10. ziua dinti. Tema iubirii i feminitii spiritualizate care se revendic de la lumina originar se ntlnete, n volum, cu iubirea ca dezlnuire stihial a simurilor tindctre plenitudinea tririi pgne. Astfel n poemul Lumina raiului citim:
ar nflori pe buza ta atta vraj, / de n-ai fi frmntat, / Sfnto, / de voluptateaascuns a pcatului? / Ca un eretic stau pe gnduri i m-ntreb: / De unde-i are raiul / lumina? tiu: l lumineaz iadul / cu flcrile lui!
10

Aceasta este tema poemului Lumina: Lumina ce-o simt

nvlindu-mi / n piept cnd te vd, minunato, / e poate c ultimul strop / din lumina creat n

Aa cum ne sugereaz George Gan, apelul la filozofia indian ne poate folosi pentru nelegerea poemului Lumina. Potrivit lui Mircea Eliade, la indieni Lumina este imaginea prin excelen att a lui atman ct i a lui Brahman (sufletul universal i sufletul individual, n. m. N. M.). Este vorba, desigur, de o tradiie veche, deoarece, din timpurile vedice, Soarele i Lumina sunt considerate epifanii ale Fiinei, ale Spiritului, nemuririi i procreaiei (Istoria credinelor i ideilor religioase, I, trad. rom., 1981, p. 255).

18

Vitalitate dionisiac vs. sentiment al morii. ntregul volum st sub semnul unei uriae dezlnuiri de energie. E o vitalitate debordant, nietzscheean. O sete uria de contopire (am putea scrie: con-topire) cu cosmosul, ntr-un elan descendent (de unire a eului liric cu sevele grele ale pmntului) i ascensional (de dizolvare a eului n substana eteric a cerului). Acest elan de unire cu Marele Tot i cu stihiile n-ar fi posibil n lipsa sentimentului de consubstanialitate eu-cosmos. n Poemele luminii, eul liric blagian triete tocmai aceast stare de identitate substanial cu universul, care-i este familiar i pe care-l nelege n chip direct, fr intermedieri, fr a trebui s-i decripteze / descifreze semnele, codul. ntins pe spate n iarb, cu urechea lipit de glie, ndoielnic, dar supus, poetul aude cum bate inima pmntului n concordan cu inima sa (Pmntul). Se nchin luminii stelelor, cu care simte c are n comun acelai destin de rtcitor (Stelelor). n aceeai stare de abandon al propriei locuine (sufletul mi-e dus de-acas), adic de abandon al eului, poetul contempl ntinsul nemrginit al mrii din care soarele urc la rsrit: Soarele n rsrit de snge-i spal-n mare / lncile cu care a ucis n goan noaptea / ca pe-o fiar (La mare) . Corespunztor elanului de contopire cu universul este impulsul ieirii din carcasa limitat i trectoare a eului i a pmntului. n Vreau s joc! izbucnete mai puternic ca oricnd elanul vital i stihial al acestei eliberri i al dilatrii eului la dimensiunile gigantice ale necuprinsului. Reproduc poezia n ntregime:
O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat! / S nu se simt Dumnezeu / n mine / un rob n temni nctuat. / Pmntule, d-mi aripi: / sgeat vreau s fiu, s spintec / nemrginirea, / s nu mai vd n preajm dect cer, / deasupra cer, / i cer sub mine - / i-aprins n valuri de lumin / s joc / strfulgerat de-avnturi nemaipomenite / ca s rsufle liber Dumnezeu n mine, / s nu crteasc: /Sunt rob n temni!.

n explozia vital prin care poetul tinde ctre depirea limitelor fiinei sale umane, gsim reflexe ale expresionismului. Manifestarea plenar a acestui curent n lirica lui Blaga se va realiza ns n Paii profetului. Ca i n cazul iubirii i feminitii, n tratarea acestei teme exist o dualitate. Pe de o parte, vitalismului debordant i retoric i este asociat contemplarea neclintit, calm i mut: poetulstalactit se simte un receptacul al pcii celeste (v. Stalactita: tcerea mi-este duhul). La fel, frenezia gesticulatorie i patetic din Vreau s joc! este contrapunctat de linitea din poemul omonim, cnd poetul are revelaia misterului sngelui ce migreaz nevzut din strmoi n urmaii vii. n aceast stare, el simte cum

19

strmoi care au murit fr de vreme, / cu snge tnr nc-n vine, / cu patimi mari n snge, / cu soare viu n patimi, / vin, / vin s-i triasc mai departe / n noi / viaa netrit (Linite).

Pe de alt parte, tema vieii este legat pn la suprapunere de aceea a morii. Se deschide acum unul dintre marile simboluri blagiene implicate de logica ambivalenei i a coincidenei contrariilor (coincidentia oppositorum). Aici simbolul dualitii este gorunul, din poezia omonim. Varietate de stejar foarte tare i rezistent, gorunul a devenit simbol al puterii i al perenitii (triete mult, putrezete greu), dar e n acelai timp folosit i pentru confecionarea sicrielor i a crucilor de pe morminte (tocmai fiindc putrezete anevoie). Aadar el poate fi deopotriv simbol al vieii i al morii; al vieii care cuprinde n ea smna morii. Aceast dualitate apare subliniat atunci cnd poetul spune, adresndu-se gorunului:
Poate c / din trunchiul tu mi vor ciopli / nu peste mult sicriul, / i linitea / ce voi gusta-o ntre scndurile lui / o simt pesemne de acum: / o simt cum frunza ta mi-o picur n suflet - / i mut / ascult cum crete-n trupul tu sicriul, / sicriul meu, / cu fiecare clip care trece,

Sintagmacheie de aici este cuprins n paradoxalul vers: ascult cum crete-n trupul tu sicriul, care conine ambivalena simbolului (via moarte). Ca i n alte locuri din opera lui Blaga, moartea nu apare nici aici ca un eveniment nspimnttor, terorizant, ci e asumat cu linite: este o trecere n universul familiar; ea intr n logica / armonia universului. Potrivit teoriei din Trilogia culturii (seciunea Geneza metaforei), poezia trebuie definit ca metafor (revelatorie n primul rnd) i ca mit (care e o metafor revelatorie dezvoltat, nvoalt, atunci cnd mitul e trans-semnificativ). Regsim totui prea puin din toate acestea n Poemele luminii. Aa cum arat Ioana Em. Petrescu, poemele din acest volum sunt construite pe o dezvoltare narativ, care expliciteaz o metafor, n loc s-i conserve ambiguitatea i caracterul revelatoriu. Astfel, exemplific exegeta, o comparaie (ochi negri ca noaptea) sau un epitet metaforic (ochi noptatici) d, prin amplificare, viziunea din Izvorul nopii. Reproduc i eu poezia:
Frumoaso, / i-s ochii-aa de negri nct seara / cnd stau culcat cu capu-n poala ta / mi pare, / c ochii ti, adncii, sunt izvorul / din care curge noaptea peste vi / i peste muni i peste esuri, / acoperind pmntul / c-o mare de-ntuneric. / Aa-s de negri ochii ti / Lumina mea.

De aceea, Ioana Petrescu afirm c n Poemele luminii nu avem propriu-zis legende.

mituri, ci

Paii profetului (1921). Tema naturii i a legturii dintre aceasta i eul liric se
prelungete i n acest volum, totui maniera de ansamblu este cea expresionist.

20

Excurs: Expresionismul. Reproduc definiia i descrierea curentului dup Dicionar de termeni


literari, 1974 (autorul articolului este Dinu Pillat):
Termenul provine din fr. expressionisme, germ. Expresionismus, i reprezint denumirea dat unor forme de manifestare ale modernismului n arta i literatura lumii germanice din epoca 1911-1925, cu reprezentri fundamental deosebite att de acelea ale naturalismului, ct i de acelea ale impresionismului: spiritul eului creator nu mai rmne pasiv, supus obiectului, nregistrnd totul cu fidelitate, n relativitatea unor determinri de moment, ci vine s de lucrurilor expresia nou a unei raportri la absolut, cu un acut patos subiectiv. Expresionismul este eminamente vizionar, caracterizndu-se n primul rnd prin tensiune extatic, accent halucinatoriu, transcendere fantast tragic a realitii. Concepia artistic a generaiei expresionitilor germani ine de o contiin apocaliptic, rezultnd din grava criz moral care se resimte ntr-o lume de filistini, pe deplin dezumanizat, n condiiile de existen ale civilizaiei burgheze din spaiul traumatizant al marelui ora. Titlul unei antologii de poezie expresioniste, Menschheitsdmmerung (Amurgul omenirii), editat n epoc de Kurt Pinthus, indic semnificativ drama impasului metafizic, senzaia de pierdere n haos i presentimentul unei iminente catastrofe universale, n care se zbat la paroxism, n versurile lor de desndejde sau revolt, cei mai muli reprezentani ai curentului. Emotiv, de o intensitate violent, poetica expresionist este sintetic integralist n viziune i dinamic n verb, reductibil n ultim instan la cuvntul ipt, utilizat de altfel cu o frecven simptomatic. Reprezentani occidentali ai expresionismului: G. Benn, G. Trakl, Fr. Werfel, G. Heym, Th. Dubler ( n poezie); A. Strindberg i Fr. Wedekind (ca precursori), E. Barlach, G. Kaiser, B. Brecht (n teatru). n literatura romn: L. Blaga, V. Voiculescu, A. Maniu (n teatru i n poezie), A. Cotru (ca poet) toi acetia fcnd parte din grupul Gndirii, apoi: B. Fundoianu, I. Vinea i alii (grupul revistei Contimporanul), dar i, accidental, T. Arghezi i Al. Philippide.

Tnrul Blaga nsui a definit fenomenul expresionist n lucrarea Feele unui veac, numindu-l, atunci, Noul stil, introdus de Van Gogh precursor al expresionismului; de filozofia lui Nietzsche, fr de care nu se poate concepe entuziasmul cosmic, nici tragica isterie, nici graiul frmntat i cu att mai puin invenia verbal a expresionitilor de mai trziu; de teatrul nou, expresionist11; de sculptura nou, a lui Rodin, Barlach i Brncui. Epoca modern, marcat de spiritul expresionist, este pus de Blaga sub semnul pornirii spre esenial i spre absolut. Reproduc o fraz sintetic, definitorie: De cte ori un lucru e astfel redat nct puterea, tensiunea sa interioar, l ntrece, l
transcendeaz, trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul avem de-a face cu un produs artistic expresionist.

Nu putem ns nelege nclinaia lui Blaga ctre expresionismul din piesa Zamolxe i din Paii profetului dac nu amintim i articolul Revolta fondului nostru nelatin, publicat n 1921, adic n acelai an cu Paii profetului. Articolul atrage atenia asupra aspectelor nelatine din sufletul romnesc:
11

Despre trsturile specifice ale acestuia vom discuta n capitolul despre dramaturgie.

21

Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna care fulger molcom n


adncurile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin.

n ce const acest fond? n atracia pentru: transcendent, cosmic, originar, mistic, dionisiac, nemsurat, apocaliptic adic pentru teme i atitudini proprii expresionismului. Tnrul Blaga adaug c aa cum o nelegem noi, nu ne-ar strica puin barbarie. (Probabil c asemenea afirmaii l-au fcut pe autor ca, la maturitate, s repudieze acest articol juvenil.)

n Paii profetului universul liric e dominat de umbra teluric, dar luminoas a zeului Pan zeu al naturii i de o filozofie a naturii ce ne amintete de atitudinea dacilor fa de natur din piesa Zamolxe, scris n aceeai epoc de creaie. Volumul se deschide - nu ntmpltor - cu poemul intitulat Pan. Zeul e orb i btrn (fr s vrem, ne ducem cu gndul la Marele Orb din Zamolxe) i, ceea ce e mai semnificativ, el comunic exclusiv prin celelalte simuri, mai ales prin pipit. Poemul acesta liminar induce volumului o atmosfer de calm: starea de toropeal, de zacere aproape inert n care se produce comunicarea cu universul teluric. Exemplare n acest sens sunt poemele Var i n lan:
n soare spicele i in la sn grunele / ca nite prunci ce sug. / Iar timpul i ntinde lene clipele / i aipete ntre flori de mac. / La ureche-i rie un greier, respectiv: Eu zac n umbra unor maci, / fr dorini, fr mustrri, fr cini / i fr-ndemnuri, numai trup i numai lut.

Starea de abandon al eului nu se mai manifest acum patetic, prin gesticulaie ampl i sonor, ca n Poemele luminii. Tonul este mai potolit, mai interiorizat dar cu att mai expresiv pentru starea de comuniune cu Marele Tot. Paii profetului este mrturia unei vrste (fie ea i adoptiv!) a copilriei, n care legtura eu natur se face n mod nemijlocit, iar universul e receptat dintr-o perspectiv mitic. Pilduitor n acest sens este poemul Din copilria mea, unde natura este neleas n spiritul geografiei mitologice (cum filozoful o va numi n Trilogia culturii):
Cnd m trnteam n pajite pe spate / cu ochii ctre bolta n senin, / m-nchipuiam ntins cu foalele (cu pntecele, n. m.) pe cer, / lin / rzimat pe coate.

Copilul se mir c boii nu vd cu coarnele, precum melcii sau cum o sperietoare dintrun lan de cnep i devine aproapele i pe care copilul o iubete i m credeam un mucenic. Revine totui, accidental, i explozia vital din Poemele luminii. E tentaia eliberrii energiilor eului prin trecerea lui n trupul cosmic, ca n poemul Dai-mi un trup, voi munilor:

22

Dai-mi un trup, / voi munilor, / mrilor, / dai-mi alt trup s-mi descarc nebunia / n plin! / Pmntule larg, fii trunchiul meu, / fii pieptul acestei nprasnice inimi, / [] fii amfora eului meu ndrtnic! / Prin cosmos / auzi-s-ar atunci mreii mei pai / i-a apare nvalnic i liber / cum snt, / pmntule sfnt etc.

Cu toate astea, volumul nu conine numai aceast jubilaie vulcanic i nici numai voluptatea zacerii panice. O pnz de umbr, de melancolie subteran l strbate aproape n egal msur. i aici apare tema vieii ameninate de moarte, ca n poemul Flori de mac:
n frunz de cucutamar / mi fluier bucuriile i-o ne-neleas team / de moarte m ptrunde, / cum v privesc pe malul mrii de secar, / flori de mac. (s.m.)

Este pentru prima oar cnd n poezia lui Blaga apare simbolul ambivalent al florii. Floarea roie de mac este feciorelnic, dar n acelai timp fraged, n sensul de fragil. Finalul poemului ne edific pe deplin, cci roul macilor e un simbol al vieii, dar n acelai timp al morii:
a vrea s v strivesc, / c suntei roii, roii / cum n-au putut s fie pe pmnt / dect aprinii stropi de snge ce-au czut / pe stnci / i pe nisip n Ghetsemani de pe fruntea lui Isus, / cnd s-a-ngrozit de / moarte.

Cu spectrul morii se ncheie volumul. M refer la penultimul poem mai amplu, Moartea lui Pan. Simbolic, este vorba despre moartea unei religii o religie a naturii , a unui mod strvechi i pgn al omului de a se raporta la natur, de a tri n comuniune cu ea. Zeul Pan, acelai zeu orb i btrn, se afl acum nconjurat de vieti care aproape c nu se disting una de alta, ca ntr-un alt Paradis:
Prin mirite se joac / oareci i viei, / iar viele de vie / in n palme brotcei.

Alteori frietatea edenic este sugerat prin comparaii care altur entiti diferite. Pan se adreseaz nimfei n aceste cuvinte:
vna de la tmple mi zvcnete / ca gua unei lenee oprle / ce se prjete-n soare, / micarea ta mi-adie murmur de izvoare .

Zeul Pan e tot mai singur i mai stingher, vegheat doar de un pianjen. Dar stupoare! ntr-o zi, zeul zrete pe spinarea pianjenului o cruce: pianjenul sa-ncretinat. Moartea lui Pan exprim simbolic, cum spuneam, moartea unei lumi naturale i paradisiace, n care eul dezmrginit duce o existen cvasivegetativ, nedezlipit de natur, coextensiv ei: n aa msur nct e aproape impropriu s-l mai numim eu i s-i acordm o identitate distinct. Analog, mortul din poemul Gndurile unui mort pare a tri n continuare, ntr-o senin nfrire cu pmntul i cu cele ce cresc pe el:
Un stnjen doar deasupra mea-i lumin. / Flori cu sni de lapte mi apas lutul. / S pot / eu mia ntinde mna i le-a strnge-ntr-un mnunchi / s le cobor la mine etc.

23

n marea trecere (1924) marcheaz o cotitur n poezia lui Blaga. Titlul


volumului anun tema lui central, care i acolo unde nu este manifest rmne ca o ameninare surd. Punctul de plecare al temei, ambivalena via trecere spre moarte, este cuprins n moto-ul volumului:
Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire -, i totui te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.

Pe cnd existena panic (< zeul Pan) din Paii profetului prea s se desfoare n afara timpului i deci a morii, aici totul este pndit de destrmare i pieire. Volumul consemneaz o criz a contiinei, o ruptur, care constrasteaz cu comuniunea solar, calm, din volumul anterior. n locul integrrii cosmice, ntlnim aici singurtatea; n locul beatitudinii provenite din sentimentul armoniei universale (care-l cuprindea i pe om) se instaleaz starea pe care poetul o va numi, n Lauda somnului, tristee metafizic: stare existenial caracterizat prin contiina nstrinrii eului liric de sacru. Dumnezeu, se spune n Psalm, s-a nchis ca-ntr-un cociug, lumea cerului s-a deprtat, lsnd pmntul sub zodia timpului care ucide, comunicarea cu divinitatea a devenit imposibil: intrat n vrsta luciditii i a crizei contiinei, poetul nu mai are cu divinitatea relaia direct i concret pe care o tria copilul. Pentru cel de acum, Dumnezeu este muta, neclintita identitate, adic etan nchidere n propria-i sfer. n aceast stare de ruptur i izolare, poetului nu-i mai rmne dect omeneasca suferin cotidian i contiina micimii sau nimicniciei (asta vrea s spun metafora rnii, respectiv a tinei: sunt numai tin i ran) i spectrul morii. nstrinarea ia i chipul incomunicrii cu tainele altdat accesibile / cognoscibile: rna e plin de zumzetul tainelor, / dar prea e aproape de clcie / i prea e departe de
frunte.

Se instaleaz astfel n poezia median a lui Blaga un apstor sentiment al vinei:


o, nu mai sunt vrednic s triesc printre pomi i printre pietre (Din cer a venit un cntec de lebd).

De ce? Un rspuns e de cutat n poemul Am neles pcatul ce apas peste casa mea. Versurile:
O, de ce am tlmcit vremea i zodiile / altfel dect baba ce-i topete cnepa n balt? etc.

exprim metaforic pierderea relaiei de cunoatere nemijlocit a universului. ntr-o atare condiie existenial de ruptur i de solitudine cosmic, n absena tririi i cunoaterii magico-mitice, poezia se definete ca rod al suferinei (rana) i al crizei de contiin. Dar ntr-un fel care o face compensatorie. Cntreii leproi tiu c pentru ei cerul e zvort, i zvorte sunt i cetile, ns mai tiu i c sunt purttori de cntec roditor: ... fiicele noastre vor nate pe Dumnezeu / aici unde singurtatea ne omoar. 24

Ajungem astfel la o alt tem major a volumului: poetul i poezia. Tema reapare aici n for, dup ce fusese enunat n poemul Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Ceea ce o particularizeaz acum este ngemnarea poeziei cu tcerea. Poetul se percepe ca o apariie bizar printre fiii faptei, adic printre cei ce produc bunuri materiale. Dar el nu se simte inutil:
Cresc ntre voi, ci umbrit de minile mele / misticul rod se rotunjete n alt parte.

S citim pentru relevana ei n problema care ne preocup aici ultima parte a poemului Fiu al faptei nu sunt:
Prieten al adncului, / tovar al linitei, / joc peste fapte. / Cteodat prin fluier de os strmoesc / m trimit n chip de cntec spre moarte. // ntrebtor fratele m privete / mirat m-ntmpin sora, / dar ncolcit la picioarele mele / m-ascult i m pricepe prea bine / arpele cel cu ochii de-a pururi deschii / spre-nelepciunea de dincolo.

Motivul poeziei / cntecului ca tcere domin poezia lui Blaga pn la ultimele postume. Muenia poetului nu const numai n psihologia celui ce a vorbit abia la patru ani, ci are i o raiune filozofic. Rostirea, altfel spus traducerea universului i existenei n cuvnt nseamn, n mod obligatoriu, o limitare a sensului; nseamn dislocarea i scoaterea la lumin a ceea ce zace n abisurile indeterminate i indeterminabile ale fiinei. n ultim instan, rostirea svrete scoaterea sensului din starea de laten i trecerea lui ntr-un manifestat, care e ns particular, limitat i trector. Cuvintele sunt, apoi, amare, deoarece ele spune poetul nscocind o legend cu potenial mitic - sunt lacrimile celor ce ar fi voit / aa de mult s plng i n-au putut. nelegem acum de ce autorul, implorndu-i semenii, conchide:
...lsai-m / s umblu mut printre voi, / s v ies n cale cu ochii nchii (Ctre cititori) .

Muenia poetului, ca stare prielnic drumului spre nelepciunea de dincolo, face pereche cu o alt tem: tema rii fr nume n care poetul se afla nainte de natere (imaginea va fi reluat i dezvoltat n poezia sa de mai trziu). Armonia paradisiac a naturii i linitea ei desvrit i amintesc
de vremea cnd nc nu eram, / ca de-o copilrie deprtat, / i-mi pareaa de ru c n-am rmas / n ara fr de nume (Linite ntre lucruri btrne).

Volumul n marea trecere este mult mai marcat de poetica expresionist dect celelalte. Aceasta apare foarte pregnant n viziunile provenite din tristeea metafizic; tristee care nseamn nstrinarea poetului de natur i aspiraia lui dramatic de a i se reintegra; nelinite pricinuit de marea trecere ctre moarte; resemnare n faa sfritului inexorabil; solitudine; desacralizare. O asemenea viziune apare n Semne:

25

Porumbii proroci i scald / aripile nnegrite de funingine / n ploile de sus. [] Din oraele pmntului / fecioare albe vor porni / cu priviri nalte ctre muni etc.

Asemenea viziuni din ce n ce mai frecvente de acum nainte nlocuiesc procedeul anterior de explicitare a metaforei. Acum metafora este, din contra, amplificat prin nscenare cum observ Ioana Em. Petrescu n cartea citat - adic tocmai prin tablouri ample, tablouriviziune (ca n poemul Semne). Totodat ns, n acest volum apare, pentru prima dat n poezia lui Blaga, tema satului ancestral, tradiional. Cumva, aceasta continu panismul din volumul anterior. n volumul n marea trecere satul este un univers ce compenseaz tristeea metafizic i dramaticele, frmntatele tablouriviziune (ca acela din Semne).
Copilo, pune-i minile pe genunchii mei. / Eu cred c venicia s-a nscut la sat. / Aici orice gnd e mai ncet, / i inima-i zvcnete mai rar, / ca i cum nu i-ar bate n piept, / ci adnc n pmnt undeva. / Aici se vindec setea de mntuire / i dac i-ai sngerat picioarele / te aezi pe un podmol de lut. (Sufletul satului)

Am subliniat versurile ce ne amintesc sentimentul panic.12 compensator al versului Aici se vindec setea de mntuire.

Mai trebuie relevat sensul

Lauda somnului (1929). Volumul este construit pe dou axe: pe de o parte, el


reprezint expresia cea mai dramatic a tristeii metafizice, iar pe de alta ilustreaz tema lumii ca poveste, rezultat al mirrii poetului i al somnului. Le vom urmri n aceast ordine. ncepem cu poemul Tristee metafizic. Sentimentul dominant este acela de trziu i de imposibilitate a miracolului:
Acum m aplec n lumin / i plng n trziile rmie / ale stelei pe care umblm. / Cu toat creatura / mi-am ridicat n vnturi rnile / i-am ateptat: oh, nici o minune nu se-mplinete. / Nu se-mplinete, nu se-mplinete!

Cuvntul poetic i-a pierdut fora de logos divin cu care a fost nvestit; el nu mai are putere plsmuitoare, magic. Ideea esenial a poemului este dispariia sacrului: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre / s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul. / Cu picioare ca
ale noastre / Isus a umblat peste ape.

Este evocat patetic o lume care-l caut pe Dumnezeu, orbecind printre stihiile nopii, o lume rtcit (drumul ntoarcerii nu-l mai tim), care a zburat din minile Domnului asemenea porumbului lui Noe (Ioan se sfie n pustie) .

12

Sentiment prezent i n poemul De mn cu Marele Orb, care ne trimite implicit la mitul Marelui Orb din piesa Zamolxe. n poem, acestei diviniti pgne create de Blaga melci jilavi i se urc-n barb, iar zeul tace pentru c-i e fric de cuvinte. n fine, dihnii negre ne adulmec din urm / i blnde mnc rna / unde am clcat i unde-am stat.

26

n imaginarul blagian ptrund acum, prin intermediul poeticii expresioniste, cele mai sumbrudescurajatoare viziuni: lumea sacr se degradeaz pn la a seconfunda cu materia cea mai joas i mizer. Poemul cel mai reprezentativ n aceast privin este Paradis n destrmare, unde apare metafora unei lumi care nu mai poate nici percepe i nici concepe sacrul. Imaginile semnific rsturnarea, convertirea sacrului n cel mai ntinat i ntunecat profan. n paradisul care metaforizeaz aceast rsturnare, portarul nu mai poate apra intrarea, deoarece sabia sa incandescent a devenit un cotor de spad fr de flcri. Serafimii (entiti fr vrst, fiindc se afl n afara timpului, a trecerii) sunt acum supui devenirii, deci mbtrnirii (au prul nins), iar setea lor de adevr nu mai poate fi potolit, deoarece apele din fntni / refuz gleile lor. Aripile arhanghelilor sunt supuse legii gravitaiei, au pondere (ei se plng de greutatea aripelor). ngerii, devenii i ei materiali, sunt pe cale de a putrezi etc. Tabloul se ncheie apocaliptic:
Trece printre sori vecini / porumbelul Sfntului Duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini.

Poemul Peisaj transcendent continu Paradis n destrmare: satul pn i satul! este supus invaziei profanului: cocoii strig apocaliptic, noaptea aduce ntunecate veti, Isus de pe cruce sngereaz luntric (ceea ce induce ideea c sacrificiul lui a fost zadarnic). tabloul apocaliptic al satului este completat cu imaginea apei care i-a pierdut virtuile: marea (care ar trebui s fie o mater genitrix) aduce la rm psri moarte, ca nite ngeri de ap; animalele pdurii, nspimntate, ies pe furi s bea ap moart din scocuri; un vnt pustiitor, malefic rupe coarnele cerbilor, iar sicriele par s cnte subt iarb cu miile ceea ce sugereaz venirea Ceasului de Apoi. Cu acelai sens i ntr-o tonalitate asemntoare ni se nfieaz tabloul din Fum czut. nsui titlul poemului este reprezentativ pentru lumea desacralizat: fumul jertfei nu se mai ridic spre cer, jertfa nu este refuzat. Aceast linie tematic a volumului e dominat de figura extinciei. Viaa poart n ea propriul ei sfrit, polenul crinilor e totodat cenua lor:
Crini umbl pe-un drum / de cutri jucue / parc-i duc n potire / viitoarea cenue (Peisaj trecut).

(Aceast metafor, care o continu pe aceea a gorunului, va fi reluat n ciclurile postume). n poemul Tgduiri, poetul mrturisete c refuz o nou via; refuz s-i reia traiectoria mundan:
Pe urmele mele coapte / moartea i pune srutul galben / i nici un cntec nu m ndeamn / s fiu nc o dat. [] // Pe cile vremii se duc i vin / cu pas adnc ca de soart / albe fecioare i negre fecioare: / ndemnuri cereti / s fim nc o dat, / s fim nc de-o mie de ori, / s fim, s fim! / Dar eu umblu lng ape cnttoare / i cu faa-ngropat n palme m apr: / eu nu! Amin.

27

Cealalt mare linie tematic a volumului Lauda somnului readuce n prim-plan figura poetului care cnt miracolul lumii i vieii. El ne apare din nou n stare de a capta inefabilul, candorile i tainele. Se simte iar locuitorul unei poveti, al unui vis. Poemul de nceput, intitulat Biografie, cuprinde proiecia acestei ipostaze :
Unde i cnd m-am ivit n lumin nu tiu, / din umbr m ispitesc singur s cred / c lumea e o cntare. / Strin zmbind, vrjit suind, / n mijlocul ei m-mplinesc cu mirare.

Autoportretul continu i se ncheie prin reluarea imaginii poetului mut:


Cu cuvinte stinse n gur / am cntat i cnt marea trecere, / somnul lumii, ngerii de cear. / De pe-un umr pe altul / tcnd mi trec steaua ca o povar.

Aceast a doua tem major dezvolt simbolul somnului, ca mijloc pentru marile revelaii i viziuni extatice. Somnul abolete timpul (Dinuie un suflet n adieri, / fr azi, / fr ieri) i face posibil dialogul dintre cei vii i generaiile defuncte (n somn sngele meu ca un val / se trage din mine / napoi n prini). (V amintesc c teoreticianul Blaga ddea aceste versuri drept exemplu de metafor revelatorie pentru misterul somnului). Somnul nseamn totodat stare de graie, a universului, care se retrage n propria-i identitate i esenialitate: Noapte. Subt sfere, subt marile, / monadele dorm. / Lumi comprimate, / lacrimi fr de sunet n
spaiu, / monadele dorm. // Micarea lor lauda somnului. (Perspectiv).

La cumpna apelor (1933) reprezint continuarea i pe alocuri intensificarea


problematicii din Lauda somnului. Cumpna apelor figureaz un spaiutimp al intervalului incert i instabil. Avnd n vedere c volumul apare oarecum nell mezzo del camin (Blaga avea atunci 37 de ani), titlul poate sugera i punctul dramatic ce preced coborrea, nceputul declinului. n continuarea viziunilor sumbre ale degradrii i morii, din volumul anterior, apare aici ca figur emblematic boala. Este vorba de o suferin nedeterminat (fr obraz, adic fr o nfiare definit, i fr nume, adic fr identitate precis, asemenea unei angoase), care cuprinde totul:
Bolnav e omul, bolnav piatra, / se stinge pomul, se sfarm vatra.

Simbolurile a ceea nu se degradeaz s-au convertit n opusul lor (am putea spune i c s-au pervertit, s-au corupt), au devenit aur sczut i bolnav (Boal). Este timpul toamnei (Semnal de toamn), al lui septemvrie (v. poemul omonim), n care poetul caut lumina de ieri, lumina stelelor trecutei aurore ce-au fost, dar nu mai sunt; iar apele vii i apar acum legate i-nvinse (Lumina de ieri). Imaginile de acest fel alctuiesc mpreun o ampl i

28

apstoare viziune de tip expresionist, instituind o stare apropiat de iptul dezndejdii i degradrii universale, al contiinei solitudinii poetului n univers. Tot ceea ce-l nconjoar a devenit run (runele sunt alfabetul celei mai vechi i obscure scrieri germanice), semn de neptruns, semntur cu cheie pierdut. n acest context revine i tema deprtrii / ruperii poetului de modul tradiionalrnesc de a se situa n univers i de a-l cunoate. Rentors n satul su de batin, Nimeni nu m cunoate, deoarece Port acum n mine febra eternitii, / negru prundi, eres vinovat (Sat natal, s. m.). Poeii (cntreii) sunt ei nii ptruni de boal. O poart n strunele lor, mergnd spre soare-apune, contieni c verbul lor s-a devitalizat, a devenit sterp (Ah, iari i iari / cuvintele seac), dar n acelai timp contieni i de misiunea lor de a mbogi lumea prin potenarea misterului:
Rni ducem izvoare - / deschise subt hain. / Sporim nesfrirea / c-un cntec, c-o tain (Cntreii bolnavi)

Reapare simbolul ambivalent al crinului (potir al splendorilor vieii prin polen - i totodat urn funerar: cupa crinului i poart propria ofilire i moarte, solarul polen se transform n cenu): Strbatem amurguri / cu crini albi n gur / nchidem n noi un / sfrit sub armur (am subliniat figurile ambivalenei).
Suspendat ntre cetatea zvort i cerul mut, starea cntreului e boala, emblema lui e crinul (potir funerar, vestind un sfrit) i izvorul cntecului su e rana (Ioana Em. Petrescu, op cit., p. 101).

La curile dorului (1938) este un ciclu liric mai restrns i nu aduce multe lucruri
noi. Se reia tema nstrinrii de graiul naturii: corbul scrie-n zpad semne pentru cineva care n-a uitat de tot s ceteasc, pe cnd Noi, oamenii, noi am uitat ( Corbul). Aadar, pe lng tema a universului natural devenit run, apare i tema naturii magice i mitice care se nchide n propria-i via misterioas. De aici provine nvestitura / ncrctura mitic cu care apar ca i n volumul anterior copacul, muntele, iezerul, codrul, ursul, alctuind, mpreun cu satul, o geografie mitologic; altfel spus, un univers i un mod de existen n care orice fptur comunic cu totalul i cu transcendentul; un univers pe care timpul nu poate s-i pun pecetea deteriorrii. Reinem, de asemenea, c n volumele La cumpna apelor i La curile dorului are loc o nnoire a discursului liric, care se esenializeaz, cptnd un aer gnomic, sentenios, ns

29

lipsit de didacticism. Aceast esenializare nu-i strin de prsirea versului liber i de adoptarea prozodiei clasice.

Nebnuitele trepte (1943) marcheaz o nou schimbare a zodiei. Fenomenul


acesta e tematizat ca atare n poemul intitulat Schimbarea zodiei. Poetul, care pn acum (adic n zona median a liricii sale, de la n marea trecere la ciclul La curile dorului) credea c n preajm-i nici o lumin, nici o stea, nici un zeu / nu rmne, se ncrede, neateptat, ntr-o nou zodie, n rsritul ei, i exult:
Ce cntec nemsurat! / Ca unui orb vindecat / lumea-n lumin mi s-a lrgit. / Puterile mic-n zenit. / Deschid porile: Timp neumblat, / bine-ai venit, / bine-ai venit! (s. m.).

Schimbarea zodiei nseamn rempcare cu existena, reconectare fireasc la ordinea cosmic, mpcare cu ideea morii inevitabile. Din acest ultim punct de vedere, reprezentativ este poezia Cntec pentru anul 2000. n distihuri concentrate i parc autonome, respirnd (prin nsui ritmul cderii lor ritmice, egale i calme) linitea transcendent a mpcrii cu toate cele: univers, existen cotidian, destin, menirea de poet. E o linite pe care am putea-o numi metafizic, pentru a o situa simetric i opozitiv fa de tristeea metafizic. n aceast tonalitate general volumul gsete rezolvarea marilor ntrebri ce tulburaser lirica median, ncepnd (sau sfrind cum v place!) cu problema morii. Evenimentul este tematizat n sunetul aerian al amintitei mpcri. Reproduc poemul n ntregime:
Vulturul ce rotete sus / va fi atunci de mult apus. // Lng Sibiu, lng Sibiu, prin lunci / numai stejarii vor mai fi -atunci. // Mai aminti-m-va un trector / vreunui strin, sub ceasul lor? / Nu cred s m vesteasc cineva, / cci basmul ar ncepe-aa: // Pe-aici umbla i el i se-ntorcea mereu, / contimporan cu fluturii, cu Dumnezeu.

i mai concludent pentru felul n care Blaga (i) privete acum trecerea spre nefiin este poemul ultim al volumului, intitulat Epitaf. Am spus nu ntmpltor trecere, cci, asemenea poporului, poetul schieaz aici un ritual de trecere sui-generis, imaginnd moartea ca o reinstalare n arhetip, reprezentat de Mume:
Calea aici ce greu se gsete. / Nu-i nimeni s te ndrepte. / Numai trziu, numai o clip, / uitat pe urm i ea, / i dezvluie nebnuitele trepte. // Apoi ca frunza cobori. i rna / i-o tragi peste ochi / ca o grav pleoap. / Mumele sfintele - / luminile mii, / mume sub glii / i iau n primire cuvintele. / nc o dat te-adap.

Poetul invoc entiti fabuloase, putnd sta n aceeai paradigm cu Mumele. Aa este inorogul fptur simboliznd aici puritatea originar a unei naturi ea nsi arhetipal, primordial invocat s o rpeasc pe Frumoas (iubita) i s i-o aduc n pacea pdurii (ndemn de poveste). Aa sunt formele evocate n Viziune geologic unde poetul i

30

imagineaz o prim ntrupare a sa ca fptur convieuind cu mineralul (lutul, pe atunci diafan), cu vegetalul (foi, liane) i cu animalul (iubit de erpi, de flori i de lemurii). Parafrazndu-i unul dintre poemele trecute, am spune c poetul simte cum sngele su se retrage ,de data asta, nu n prinii biologici, ci n cei geologici. Volumul evoc i alte fpturi care sunt mpinse spre fabulos i mitic: mnzul (din poezia omonim) sau roiul de albine (ovirile roiului). Ca i muntele (care pentru copilul Blaga reprezint cetatea zeilor i i apare imaterial, ca o mtase i ca un sunet) i iezerul ( vzut mitic, ca un ochi pmntean deschis ctre cer), aceste fpturi necuvnttoare sunt nvestite cu capacitatea de a vedea dincolo: mnzul din curte adulmec nu tiu ce-nalte poieni sau, nzuind s zboare ca un cal nzdrvan, simte c purced s-i creasc aripile; roiul de albine ovie s se dezlipeasc de stup, de parc ar atepta un semn venit din deprtare. O alt tem reintrodus de noul volum este iubirea. Blaga i inaugureaz astfel dup lunga ntrerupere din poezia median erotica din lirica lui de btrnee, diferit de cea din juvenilele Poemele luminii. Acolo sentimentul irupea juvenilvulcanic, exuberantvitalist ; n Nebnuitele trepte, el e ncrcat de atmosfera de calm, de poezie i de miracol mistico-magic care infuzeaz ntregul volum. Ca i celelalte fpturi ale universului liric de aici, iubita devine un personaj de poveste, o domni, o Prieten creia Poetul i mprtete revelaiile i tainele sau i ncredineaz candoarea copilriei de altdat, prelungit n sufletul tomnatic al poetului:
Nu te-mpotrivi. Tu va trebui s iai aceast grij asupr-i: / n poarta la care-am ajuns, trecnd prin aceast vale, / s fii straja copilriei mele. A copilriei / ce-o duc nc n mine. / Ea e singurul bine, izvorul a toate, prin tot anotimpul, / prin toi anii, sub toate punctele cardinale. / Tu pzete, pzete tu izvorul s nu se usuce / la sfritul stui timp / lsat n urm ntre floare i poam. Grijete tu s nu se sting secretul, micul incendiu / ascuns n inima brnduei de toamn.

Notm, n fine, continuarea temei Poetului (i a Poeziei). Printre primele poeme ale volumului figureaz 9 mai 1895 i Autoportret, ambele devenite notorii. Cel dinti, avnd n titlu data naterii lui Blaga, este nrudit cu toate poemele care evoc ieirea n lumin (naterea) ca pe o prsire a strii indeterminate de increat vezi mai sus -, numai c aici aceast devenire nu are conotaii tragice. Poetul rmne pe pragul ntrebrii, fr a formula i a comenta un posibil rspuns: Sat al meu, ce pori n nume / sunetele lacrimei, / la chemri adnci de mume / n cea noapte team ales / ca prag de lume / i potec patimei. // Spre tine cine ma - ndrumat / din strfund de veac, / n tine cine m-a chemat / fie binecuvntat, / sat de lacrimi fr leac. (9 mai 1895)

31

Autoportret ncepe cu celebrul vers Lucian Blaga e mut ca o lebd, al crui sens integral se limpezete n versul care-l urmeaz:
n patria sa / zpada fpturii ine loc de cuvnt.

nelesul este: poetul, mut, nu se exprim prin cuvinte, ci prin ceva care-l transcende. Cuvntul am mai spus-o - , prin determinrile sale, mpuineaz realitatea i o reduce la ceva convenional. Tcerea reprezint ea nsi un limbaj13; prin muenia sa, poetul accede la realiti de dincolo, inaccesibile limbajului obinuit; prin tcere el ajunge s numeasc i deci s cunoasc sfera inefabilului, a ceea ce este imaterial i evanescent:
El caut ape / din care curcubeul / i bea frumuseea i nefiina.

Tema va reveni n postume.

Poezia postum
Versurile scrise dup Nebnuitele trepte (1943) sunt grupate n patru mari cicluri: Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul.

Vrsta de fier. Ciclul, cuprinznd poeme scrise imediat dup 1943, se deosebete n
chip esenial de volumul Nebnuitele trepte. senintate; aici
13

Acolo poetul regsise starea de maxim

ea este nlocuit din nou de nelinite i tragism. De data aceasta ns

Vezi i poemul ntr-un vers al lui Ion Pillat: Nu vorbele. Tcerea d cntecului glas.

32

asemenea stri, similare tristeii metafizice i angoasei expresioniste, au o cauz precis: dezastrul Romniei dup Diktatul de la Viena din august 1940 i dup pactul Ribbentrop Molotov, cnd ara pierde dou provincii istorice: Transilvania i Basarabia. Poetul se simte un Ion fr ar (Cntec despre regele Ion), el triete un timp fr patrie. Ca peste tot n poezia de maturitate a lui Blaga, faptul concret de la poemele pleac este nvestit cu o dimensiune metafizic i vizionar. Astfel vrsta de fier (care n gndirea mitico-metaforic a Antichitii clasice desemna o epoc de declin, venind descendent dup vrsta de aur, cea de argint i cea de bronz) devine metafora emblematic a unei noi tristei metafizice, cnd totul este golit de sacru i de poezie:
Din cntec, din caldul, / nimic nu mai este, / ah, nici n via, / i nici n poveste (Jale la nceput de novembrie).

Ca i n lirica median, toamna e un anotimp al regresiei i paraginii. Spiritul a fost nghiit de materie (Suflet prbuit n hum ca n perne), poetul percepe lumea i existena prin ran, nu prin ochi, timpul tririi este ocupat de marea noapte, ceasul de cumpn al amurgului marcheaz un moment al amurgului zeilor, altfel spus, al pierderii valorilor sacre (Gottzendmmerung). De aceea cntreul invoc: Pdure, restituie zeii, / pe cari i i-am dat mprumut (21 decembrie). Nici povestea, nici sensurile nu se mai ncheag n amara amiaz:
Amar e ns amiaza / de astzi, i nu se-nfirip / n larguri nici tlc, nici pasre . / Doar frunzele zboar-n risip.

O cosmic letargie l nconjoar pe poet (Ce oboseal n toate), el nsui simte n glezne geologicul plumb. Metaforasimbol a acestei lumi este ceea ce poetul numete pasrea U (v. poemul omonim). Aceasta cnt ca o cobe peste urtul / greu i mrunt i pe deasupra lutului absurd. Reapare i n acest ciclu tema poeziei ca mijloc de a afla i nelege ceea ce rmne dup ce totul a fost ntemeiat, rostit i trit (v. Inscripie) n ciclul Corbii cu cenu tema poetului i a poeziei trece n prim-plan. Poezia se nfieaz ca limbaj al tcerii. Poeii, vorbind, sunt mui, Ei tac ca roua. Ca smna. Ca un dor. / Ca apele ei tac, ce umbl subt ogor, iar cntarea lor rodete asemenea apei vii: i apoi sub cntecul privighetorilor / izvor se fac n rarite, izvor sonor (Poeii). ntr-un catren, ni se d o definiie blagian a limbii ca art a tcerii prin care se poate ajunge la misterul ascuns i inefabil al lumii:

33

Limba nu e vorba ce o faci. / Singura limb, limba ta deplin, / stpn peste taine i lumin, / e-aceea-n care tii s taci.

n ciclul Corbii cu cenu aa cum ne sugereaz i metafora titular reapare tema morii, prelungind sensurile ei din Nebnuitele trepte. Moartea e neleas ca o sublimare a trupului n noi sau n dor i e aureolat de credina poetului c nmormntat n ast stea, / n nopi voi lumina ca ea. Ca i simbolul crinului, tcerea prin care poetul simte glasul adncurilor sau necuvntul (pentru care a optat Ulise ascultnd adncul mrii) i reveleaz cum frumuseea i cu moartea / lucreaz peste noi. De altfel ntregul ciclu este dominat de figurile sublimrii i transsubstanierii. De ex., roua este sudoarea privighetorilor / ce s-au trudit toat noaptea cntnd, sau este rodul luntricei dureri a lucrurilor, dup cum, ntr-un alt poem, cerul se nate ca o lacrim din plnsul poetului. Umbra lui Dumnezeu nu-i altceva dect hold i grdin / i poi s-o bei n chip de ap. n fine (dei exemple se mai pot gsi), mormintele i par poetului ceruri nmormntate. nrudit cu toate cele enumerate mai sus este tema somnului, definit ca umbra pe care / viitorul nostru mormnt / peste noi o arunc, n spaiul mut. Somnul desemneaz o lume a divinului:
Cnd suntem treji, suntem n lume / Cnd dormim, dormim n Dumnezeu.

Din ntregul ciclu se degaj, aadar, un sens ascensional: ctre o spiritualitate rezultat adesea prin transgresarea realului sau prin sublimarea, ca i alchimic, a materialitii i temporalitii. Moartea nsi e un trm al transsubstanierii transformatoare. Asemenea transformri sunt puse n sarcina poeziei i a poetului. n simbioz cu moartea, frumuseea capt o aur tragic, dup cum, n intim vecintate cu frumuseea, moartea i transfigureaz sensul obinuit, terifiant. Din aceast alturare se nate atmosfera senin-melancolic a ntregului ciclu i tonalitatea lui de jubilaie linitit n faa misterului i miracolului lumii; jubilaie temperat de fiorul elegiac prezent la tot pasul.

Cntecul focului este un ciclu preponderent erotic, coninnd una dintre cele mai pure
i mai nltoare poezii de dragoste din ntreaga literatur romn. Iubirea este un principiu al lumii, principiu de instituire i de pstrare a ei n sfera divinului:
Iubind ne-ncredinm c suntem. Cnd iubim / orict de-adnc noapte-ar fi, / suntem n zi, / suntem n tine, Elohim (Psalm).

34

Trirea erotic deine aici o arden matur, hrnit din metafizica sentimentului. Intim contopit cu regnurile naturii (tu crengi ai, iubito, nu brae), femeia adorat (cci acesta e stadiul iubirii de aici: adoraia) provoac, prin iradierea fervorii erotice de care e cuprins, un pojar universal nu ns unul cu efecte devastatoare, ci avnd rostul de a conferi teluricului demnitatea spiritual a celestului. n preajma iubitei,
Ia totul scnteie din toate. Tmpl s-aprinde / de tmpl i piatr de piatr / [] Iubirea nete din rn i face pmntului aur, / sajung-n trii, s-acopere crugul ( Cntecul focului).

Cuprins de flacra iubirii, cuplul ndrgostiilor accede la o stare de dematerializare i levitaie, i, firete, de beatitudine celest:
Pierdem n noapte, rnd pe rnd, / tot ce sub noi era pmnt. / i mergem iar n gnd, la pas. / Un cer deasupra ne-a rmas (Umblm pe cmp fr popas).

Atotputernica iubire smulge poetului imnuri de slav a frumuseii feminine , de apoteoz a feminitii juvenile ce pare a veni dintr-un trm:
De cnd viaa mea te tie, / o suferin port mereu: / Frumseea ta-i o poezie / pe care n-am fcut-o eu (Catren).

Dar totodat iubirea i smulge poetului i mrturisirea faptului c feminitatea rodete n nsi cntarea lui, pe care ea o hrnete:
Iubito,- mbogete-i cntreul, / mut-mi cu mna ta n suflet lacul, / i ce mai vezi, vpaia i ngheul, / dumbrava, cerbii, trestia i lacul (Vara sfntului Mihai).

Fptura femeii iubite molipsete totul n jur, fcnd ca pmntul, impurificat i opac, s se rentoarc la starea lui originar de corp transparent (v. A fost cndva pmntul strveziu):
... subt pasul tu, pe unde treci/ sau stai, pmntul nc-o dat, pentru-o clip,/ cu morii si zmbind, se face strveziu./ Ca-n ape fr prunduri, fabuloase, reci, / arznd se vd minuni prin lutul purpuriu.

Ce aude unicornul este un ciclu mai eclectic. Tonalitatea rmne cea din Corbii cu
cenu, temele ns se diversific. Prima dintre ele este tema unicornului - animal fabulos simboliznd (prin cornul su unic din mijlocul frunii) lumina spiritului, ptrunderea divinului n creatur, sau, la indieni, atingerea strii de Nirvana, iar la chinezi completitudinea esenializat (Yin-Yang). La Blaga, unicornul este o emblem a poetului care nregistreaz, datorit sensibilitii lui singulare, ceea ce a rmas dup ce toate au fost percepute i rostite: el e vocea a ceea ce este insesizabil, volatil, inefabil. Urechea lui aude

35

Prin lumea povetilor/ zumzetul vetilor. // Prin murmurul mrilor/ plnsetul rilor. // prin lumea aevelor/ cntecul Evelor. // Prin vuietul timpului/ glasul nimicului. // Prin zvonul eonului/ bocetul omului.

Tot astfel, stihuitorul din poemul omonim traduce n limba obteasc un cntec pe care inima mea / mi-l spune, ngnat suav, n limba ei, adic n limba iubitei poetului. n alt poem, cerbul cu stea n frunte aude, ca i unicornul, erele, sferele, i prinde, nu apropiatele veti, ci deprtatele ori strvechile / rotiri, sus, de tulbure / foc i de murmure (Cerbul cu stea n frunte). Predomin, n ultimul ciclu, poemele erotice, n acelai spirit de od pe care l-am gsit n ciclul anterior. Iat revenirea motivului iubirii ca ntemeiere ontologic i valoric: Umblam, vedeam, dar nu m nchegam. / Vedeam, umblam, dar nc nu eram. / Prin anul lung, ah,
lung, de altdat / de-abia iubirea m-a ntemeiat (Anul vieii).

Ciclul rmne relevant pentru continua uimire a poetului n faa miracolului universului, manifestat n cele mai plpnde i nensemnate fpturi. Ppdia, de pild, nflorete i asfinete / alctuind o aureol de sfnt. ntregul cosmos este lilial i totodat vital, survolat de duhul unui pan-erotism luminos, de un patetism senin. n versuri-efigie, de factur aforistic, Blaga face elogiul naturii eterne, pe care o opune creaiilor i vieii umane, supuse eroziunii:
mprii s-au prbuit. / Rzboaie mari ne-au pustiit. / Numai n Lancrm subt rzor / rmas-a firav un izvor. // Pduri s-au stins. i rnd pe rnd / oameni n umbr s-au retras / veminte de pmnt lund. / Dar ipotul, el a rmas (Izvorul).

ntr-un asemenea univers paradisiac, care domin ciclul, moartea e neleas, iari, ca o transmigraretranssubstaniere. Iat un text n care motivul cinis et umbra summus este reinterpretat n spiritul transformrii materiei n figura spiritului pe care ea l-a purtat:
Cnd murim, nu facem dect / s ne retragem lin / n propria noastr umbr. / Astfel moare un om, astfel un crin. / Absorbindu-ne n ea materia sumbr, / umbra se ntrupeaz / n sfrit / pe deplin.

36

DRAMATURGIA
O privire sinoptic asupra operei literare a lui Blaga ne arat c scriitorul a acordat dramaturgiei o atenie relativ egal cu cea artat poeziei (remarca este valabil pentru etapa interbelic a creaiei sale). De unde vine acest interes? Dup publicarea primului su volum de poezii, aa cum documenteaz George Gan n introducerea la volumele de teatru ale ediiei Opere, Blaga simte acut nevoia de a se exprima i altfel dect prin confesiunea liric direct din poeme. Aceasta, mrturisete autorul mai trziu, putea s duc la un exhibiionism ce mi-ar fi inspirat oroare a doua zi. Astfel i apare ntrebarea: S evadez ntr-un gen mai obiectiv? (s.m.), precum i ideea primei sale piese de teatru: ntr-o zi am nchipuit mitul lui Zamolxe. n paralel, poetul a optat pentru orientarea mai obiectiv a lirismului din cel de-al doilea volum de versuri, Paii profetului. Al doilea motiv plauzibil al ndrumrii ctre teatru l-a reprezentat atmosfera literar artistic n care scriitorul s-a format n epoca lui vienez, impregnat de iradierea, n lumea

37

artistic germanic, a expresionismului. Impactul acestei orientri asupra scriitorului nostru s-a dovedit cu att mai puternic cu ct expresionismul a fost mai mult dect un simplu curent literarartistic, ajungnd s se constituie ntr-o mai general stare de spirit. Aceasta, prin datele ei fundamentale, a nutrit deopotriv poezia lui Blaga de nceput i pe cea median, dovedindu-se un catalizator al propriei lui structuri creatoare, altfel spus adecvndu-se n chip optim personalitii lui artistice. Blaga despre teatrul expresionist. Afinitile scriitorului cu estetica expresionist s-au materializat, cum am vzut, nu numai n impactul acesteia asupra liricii lui, dar i n texte (eseuri) teoretice. n seciunea Noul stil din eseul Feele unui veac eseistul se oprete insistent i asupra teatrului nou, n primul rnd asupra celui expresionist, ilustrat de Werfel, Wedekind, Strindberg, Kaiser .a. El disociaz tranant acest teatru de cel naturalist. Astfel naturalismul aducea realitatea banal, de toate zilele, intrigile binelui i ale rului. Publicului i se oferea astfel prilejul s revad i la teatru oameni pe care i ntlnea aiurea: oamenii tuturor intereselor meschine de pe strad, oamenii reveriilor burgheze din cafenea, oamenii cotidieni, cu nfiare de automate. Niciodat omul n-a fugit mai puin de sine nsui ca n timpul naturalismului. [] Teatrul i realitatea cotidian erau un fel de vase comunicante. Reacia expresionist, care era antinaturalist (menionez c Blaga nelege prin naturalism att realismul tradiional, ct i cel zolist), antipozitivist i anti-mimesis, const ntr-o masiv tendin de spiritualizare a teatrului; un teatru ce se sprijin pe un fundal metafizic i care, drept consecin, se axeaz pe
ridicarea extatic a personajelor, misterioase acte de conversiune sau de magic transfigurare. Chinurile sufleteti i elanurile spirituale ale personajelor, intriga i nodurile aciunii se dezleag cu un gest spre alt lume (s. m.).

Referindu-se n particular la Strindberg i la Wedekind, eseistul adaug:


Smulgndu-se din clieele naturaliste [ei] ncearc s dea oarecum esenialul firii omeneti, adic animalitatea, vampirul, glasul crud, impersonal, al instinctului. Personajele plsmuite de aceti dramaturgi sunt de obicei ireal crescute, de proporii halucinante (s. m.).

Ct privete piesele lui G. Kaiser, acestea


sunt scrise n dialog comprimat i desfoar aciuni fr vreo nsemntate anecdotic, culminnd n conflicte de idei-fore. De ast dat se pare c personajele nu mai exist prin ele nsele ca indivizi, ci numai ca exponeni ai unor puteri impersonale angajate n ciocniri cari macin sau salveaz. Personajele se configureaz contrapunctic i sunt mpinse spre fapte de demonia energiilor dezlnuite. Aciunea nainteaz masiv, dar exponenii ei sunt mai mult de oel dect de carne vie. Deznodmntul pieselor e adeseori vizionar i deschide perspectiva unei viei mai nalte (s. m.).

Conchiznd asupra teatrului nou, cu diversele lui nuane, tnrul Blaga arat c acesta 38

nu mai caracterizeaz (nu mai creeaz caractere, tipuri morale, n.n.), ci creeaz personaje
dincolo de liniile fireti. Interesul a trecut astfel de la detaliu la esenial, de la concret la abstract, de la imediat la transcendent, de la dat la problem (s. a.).

n citatele de mai sus, am subliniat trsturile care se vor regsi i n opera dramatic reprezentativ a lui Blaga. El prsete caracterologia / tipologia clasic n favoarea personajului ideefor, animat pn la obsesie i paroxism de o demonie interioar stihial, devastatoare, exprimat cu extrem patetism, cu o arden ea nsi stihial, devastatoare. Gsim n teatrul lui deznodmntul vizionar, cnd eroul are viziunea trit extatic a unei alte lumi, a unei alte valori, i cnd el devine un homo novus. Personajele sunt halucinate, urmrindu-i ideea-for cu o fervoare ce depete omenescul i obinuitul. Dar: aa cum au artat exegeii dramaturgiei lui i n mod deosebit Dan C. Mihilescu n cartea sa special consacrat acestui sector al operei scriitorului, dramaturgul evit stilizarea excesiv (care face ca, asemenea eroilor lui Kaiser, personajele s fie mai mult de oel dect de carne vie), n favoarea consistenei psihologice. La Blaga, arat Dan C. Mihilescu, eroii nu sunt o simpl ntrupare a ideii, ci i oameni n carne i oase, adic sunt nzestrai cu o psihologie. Potrivit exegetului, ar fi vorba aici de un expresionism bine temperat, mblnzit de aliana sa cu romantismul i clasicismul att n creaia de personaje, ct i n rigoarea cu care este compus / condus aciunea, intriga (o mare importan n aceast mblnzire se pare c a avut-o influena lui Goethe asupra dramaturgului romn). Piesele lui Blaga, aa cum arat George Gan n comentariile sale din ediia critic, au n centrul lor condiia omului confruntat cu forele obscure din natur i din propria-i fiin. Adesea, dramele au ca punct de plecare un fapt istoric (care presupune o documentare serioas), ns evenimentul istoric este proiectat mitic, autorul nsui fiind, aici ca i n poezie, un prodigios creator de mituri. Aceast proiecie i potenare mitic a personajelor i a conflictului se observ chiar i n cele dou drame de factur psihanalitic , Daria i Ivanca. Tot ca o trstur general e de subliniat factura poetic, lirico-metafizic a pieselor. n cele mai frumoase secvene din teatru l identificm pe poetul Blaga, cu diciunea inconfundabil. Prin toate aceste trsturi, piesele lui i vdesc originalitatea , situndu-l pe autorul lor n rndul celor mai importani dramaturgi romni. * * * lui

Zamolxe (1921) este un mister pgn (aa cum autorul i subintituleaz piesa).
39

Misterele (< lat. mysterium) erau drame religioase cultivate n Evul Mediu occidental, mai ales n Frana, Spania (unde purtau denumirea de autosacramentales), Italia i Anglia. Ele puneau n scen secvene din Noul Testament, uneori i din Vechiul Testament, scenariul cel mai frecvent constituindu-l Patimile lui Isus. Misterele erau jucate de meteugarii organizai n bresle. Spre sfritul Evului Mediu ele sunt interzise de oficialitate, deoarece se consider c misterele profaneaz evenimentele biblice prin introducerea unor secvene comice.

Nu e ntmpltor faptul c piesa apare n anul n care Blaga public articolul Revolta fondului nostru nelatin; i nici c ea este, ca dat de tiprire, sincron cu volumul de versuri Paii profetului: religia ntemeiat de Zamolxe (n pies) are multe trsturi comune cu panismul din poeme. Personajul principal singurul care triete i un conflict interior vrea s aduc dacilor o nou religie (el este deci un reformator). Zamolxe predic o religie a naturii, natur care pentru el reprezint divinitatea nsi i cu care se simte coextensiv: Duhul meu al meu sau al pmntului e tot att - / [] de mult uitatam s mai fac
deosebire / ntre mine i-ntre lucruri. / Numai om cu om eti: tu i eu. / Singurtatea splcete aceste mrginiri, / i, mpletindu-le cu taina lor, te pierzi n stnc / i te scurgi n unde i-n pmnt.

Dumnezeul lui Zamolxe este Marele Orb. Mitul acesta pgn, panteist, de o mare frumusee, este prezentat n prima replic a piesei:
Despre Dumnezeu nu poi vorbi dect aa: / l ntrupezi n floare i-l ridici n palme, / l prefaci n gnd i-l tinuieti n suflet, / l asemeni c-un izvor i-l lai s-i curg lin / peste picioare / l prefaci n soare i-l aduni cu ochii, / [] Arunci grune ntre brazde i zici: / din ele crete Dumnezeu. / n dimineaa ceea (n care Zamolxe a predicat dacilor religia lui, n. m. N. M.), ca s m priceap i spinii, / l-am schimbat n orb. / Le-am spus: noi suntem vztori, / iar Dumnezeu eun orb btrn. / Fiecare e copilul lui - / i fiecare l purtm de mn. / Cci nu eti tu, Dumnezeire, ne-nelesul orb, / ce-i pipie crarea printre spini?

Noua religie fusese ns respins de daci, care-l alung pe profet (la nceputul piesei, el e nfiat stnd singur n faa unei peteri montane). Cel ce i se opune este Magul preotul i pzitorul vechii credine a dacilor. Gndind c astfel i apr poporul de noua religie, Magul lanseaz zvonul c Zamolxe a fost el nsui zeu i trebuie integrat n vechiul panteon dacic. Astfel, spune el,
Ce pierdem? / Avem un zeu mai mult n primitorul nostru templu, / dar astfel mntuim ntreg soborul zeilor. / Oamenii diviniznd pe Zamolxe / i vor uita nvtura (s. m.).

i nc:
Cnd nu mai e nici o putere / snfrng-nvtura unui nou profet, / un singur lucru e mai tare ca profetul: / statuia lui! (s. m.)

Religia politeist pa care Magul vrea s-o conserve cuprinde (simbolic) universul n cinci zei, ceea ce nseamn c ntregul se fragmenteaz n pri disparate. Asta echivaleaz cu

40

o rupere de natur ca totalitate ceea ce ns contravine felului n care dacii percep existena. n actul II, Cioplitorul (un strin, deci avnd o perspectiv din afar) relateaz urmtoarele:
Ieri am vzut un joc. / Flci sreau peste o suli. / Se sprijineau de o prjin i zburau / [] Cnd unul dintre ei rmase mort / cu burta spintecat-n eap, / ceilali ncepur-a rde-n hohote de stngcia lui. / i totul fu numai un joc. / Vezi cum un fulger nu e om, / tot atta de puin e dacul om. / El nu triete./ El se triete. / Putere smuls din potirul uriaei firi, / el n-are nici iubire pentru sine, nici iubire pentru alii. / Aici am neles c tot ce este trebuie s fie.

Iar n alt replic, vorbind cu Magul, Cioplitorul i continu ideea astfel:


Eti ispitit s crezi c dacii nu nasc om din om. / Natura-i plsmuiete singur, ea nsi, dintr-o dat, / cum i face munii ori izvoarele. / Adu-i aminte de Zamolxe, / [] Cnd sftuia-n parabole, / el nu zicea: triete pentru alii sau fii om, / ci fii izvor, fii fulger. / i oare dumnezeul orb al su e altceva / dect st fel al Firei i al dacilor - / slbatic, chinuit, orb, straniu i venic frmntat? / O, nu. Aicea nu m simt mprejmuit de oameni, / ci aa de mult n mijlocul naturii / nct m mir c ei nu au mnunchi de muchi pe cap / n loc de pr ca stncile.

Prin urmare, prin religia sa, Zamolxe consolideaz felul de a fi al dacilor, i face s-i dea seama de modul lor de a se raporta la natur, ns, n plus, i nva i s se distaneze de ea, lund-o n stpnire. Actul al treilea introduce i o figur feminin, pe Zemora, fiica Magului, tnr i slbatic (avnd) ciulini n prul despletit. Cioplitorul nu tie dac ea este fiica Magului, sau o lcust. i una, i alta, rspunde fata, Cci Zemora turburtoarea / iubete iarba i soarele / viu ca lcustele, / i-ar vrea s aib picioarele / tot att de verzi, / verzi ca lcustele / sau ca lintea blilor. Ea este o fiic a naturii, o apariie stranie i tulburtoare, amestec de rpitoare frumusee omeneasc i de stihial. Zemora inaugureaz, prin aceast combinaie de trsturi, seria personajelor umanfabuloase, aflate la confluena regnurilor, serie din care fac parte Ghebosul (acesta apare n finalul piesei Zamolxe), Nona (Tulburarea apelor), Gman (Meterul Manole). O memorabil scen ni-l arat pe Zamolxe avnd viziunea unui btrn ce duce n mini o cup plin cu cucut, apoi a unui tnr ce poart pe cap o coroan de spini, n fine a unui brbat aflat pe un rug. n ei criticii i-au identificat pe Socrate, Isus i Giordano Bruno adic pe martirii unei noi religii sau nvturi. Zamolxe nsui va deveni un astfel de martir, sfrind asemenea celor trei. Profetul este pus n faa unei opiuni tragice: s rmn retras n propria-i singurtate, sau s revin n lumea de unde fusese alungat cu pietre? n centrul misterului se afl sacrificiul lui Zamolxe. Eroul se hotrte s-i asume condiia de profet i s suporte martirajul:

41

Tremurnd mi iau viaa-n mni / i plec spre viitor, spre mne venicul! [] Fii tare, mna mea! / O jertf-i cere Orbul / [] Vino, Orbule, vino - / s-i durez un vad / spre viaa noroadelor!

Zamolxe intr n cetate i-i sfrm statuia pus n templu. Mulimea l ucide cu bucile de marmur mprtiate din ea. Profetul moare ca trup fcut din carne i din oase, dar nvtura lui a ieit biruitoare: Zamolxe e mort, spune un ins din mulime, Dar ne-a adus pe Dumnezeu, replic un altul, Orbul e iari printre noi; i-n noi, adaug un al treilea. Misterul pgn Zamolxe se ncheie cu o revelaie. (Notm ns c i pe parcursul piesei s-au petrecut fenomene asemntoare, cum ar fi momentul n care Magul i Vrjitorul au revelaia mijlocului prin care vor scpa de profet.) Zamolxe trece, de-a lungul poemului dramatic, prin stri contrastante. nsingurat, izolat n peter, el mediteaz poetic, ntr-o linite i senintate de mare elevaie; se zbucium apoi, aflat n faa marii opiuni; se dezlnuie, n fine, artndu-i statura de profet. Cobort din munte n templu, el i face auzit vocea tuntoare, suprauman:
C- un bici de fulger / voi ntoarce vremea napoi - / i mne va fi ieri!

Sau, adresndu-se maimarelui zeitilor din vechiul panteon, el tun ctre stpnul vechiului panteon:
ngroap-i zeii, cioclule btrn! / E plin de hoituri cerul tu!

Sau, n sfrit, repezindu-se cu pumnii ncletai ctre propria-i statuie:


Blestem, / ucigtorule de visuri! [] Vrbii i vor face cuib n capul tu! / Zamolxe zeule, / de te-a vedea n mrcini / sau pe gunoi / la lun cnii s te latre! / cenu vntul s te spulbere-n noroi.

Conflictul exterior (cel dintre Zamolxe i daci, reprezentai de mag) este depit n tensiune de cel interior, care face din profet un personaj tragic (repet: ca orice erou de tragedie, el triete drama interioar a opiunii). Anvergura personajului este potenat de gravitatea i monumentalitatea filozofiei pe care el o profeseaz. Poem dramatic tocmai prin aceast filozofie imanentist, panteist, ca i prin intensitatea liric a replicilor (de felul acelora la care m-am oprit prin lungi citate), Zamolxe nu rmne mai puin o tragedie, adic o pies de teatru cu un puternic nex dramatic, strbtut de la un capt la altul de o mare tensiune, care n final atinge paroxismul. Este totodat, cum subliniaz Ov. S. Crohmlniceanu, cea mai expresionist dintre piesele lui Blaga i o pies care, ca s zicem aa, d tonul ntregii lui dramaturgii.

42

Tulburarea apelor (1923) este o dram n ase tablouri. De data aceasta Blaga
pleac de la un fapt istoric: tentativele lutheranilor, n sec. 16, de a propaga Reforma n Transilvania. Pentru baza istoric a piesei, Blaga s-a documentat asupra acestor tentative, care au primit la timpul lor replica polemic a unor cunoscute lucrri teologice romneti. Totui piesa nu este propriu-zis o dram istoric. Autorul i confer o dimensiune expresionist prin personaje, care sunt ntrupri de ideifore. Sunt personaje categoriale, nu tradiionalele (clasicele, romanticele sau naturalistele) caractere , iar conflictul, preponderent interior, este de o mare tensiune. Principala ciocnire se petrece n sufletul protagonistului, desemnat cu un nume generic, Popa. Preot ortodox, el se las sedus, fascinat chiar, de nvtura reformatorului de la Wittenberg, Luther. Agentul noii nvturi este Nona, fecioara care predic Reforma ca pe o rentoarcere la natur:
Omul a ieit din carnea sa i spune ea Popii ca s intre n Biseric; Luther face drumul ntors; iese din biseric pentru ca s reintre n carnea sa.

Religia aceasta ns, aa cum o nelege Nona, este mai mult expresia unui energetism debordant, a unui vitalism ce pare a descinde din filozofia lui Nistzsche mult mai mult dect din catehismul lutheran. Nu att nvtura lutheran n sine, ci Nona l subjug pe Popa cu patosul ei suveran, dominator, ca i prin nfiarea ei de fiin aflat la ntlnirea umanului cu stihia naturii. Fecioara aceasta insolit este o ntrupare de eruptive energii chtonice. Ea este fiica pmntului. mbrcat cu cojoc de oaie larg, pe cap poart o cciul ciobneasc, iar n mn un bici scurt de curele. Sub cojoc eti o flacr, i spune Popa, cruia ivirea sau amintirea ei i provoac o stare de halucinaie continu, tulburndu-i apele, cum el nsui mrturisete. Replicile n care Popa i destinuie prjolitorul sentiment sunt de o mare poezie a pasiunii devastatoare: Ca-n fiecare sear atept, / unde eti, Nona? / Mi-ai scpat din mni, / tain crescut la rdcina
munilor. / De ce nu te mai ntorci numai o dat, / Nona, / cu prul spulberat de furtuni? [...] n cupe de patimi vreau s-i culeg /privirile - / i cu palmele vreau s-i ating jocul afurisit, / Nona, Nona!,

aa sun chemarea lui arztoare atunci cnd Nona e departe. Iar n prezena ei, Popa mrturisete nfrigurat i devastat:
De cnd ai intrat flfitoare n viaa mea / m zbat / ntre ndrzneli ce scutur turlele cerului / i ntre temeri de copil [] / Din potire-a putea / snge de Dumnezeu s arunc n rn - / i totui carnea mea tremur. // Cteodat iau capul cnelui meu ntre palme, / m oglindesc n ochii lui - / i simt: i-e mil de mine c-s om. / Paii se opresc, m caut n amintire: / de unde vin? M

43

caut n zare: unde merg? / M caut n pulberea drumului / i printre hrburi de cer: cine sunt? etc.

Popa trebuie s aleag (opiune dramatic). Pe de o parte, el este robul unei pasiuni nimicitoare pentru fiica pmntului, fptur real, material i totodat aerian, amestec tulburtor i inefabil de raional, de feminitate cuceritoare i de arden mistic; i este astras ca de un magnet de nvtura lutheran. Pe de alt parte, preotul ine s-i apere i pstreze fidelitatea matrimonial i apartenena la ortodoxie. Preotul pune n aplicare ordinele Nonei, d foc bisericii i spectacolul e apocaliptic, cci n aceeai noapte ard toate bisericile din zon -, dar tulburarea lui paroxistic rmne. Cel care determin rezolvarea conflictului este personajul numit Moneagul. Acesta e purttorul unui cretinism sui generis, exprimat metaforic n mitul lui IsusPmntul. n acest mit recunoatem att prelungirea mitului Marelui Orb din Zamolxe, ct i o ilustrare a ceea ce filozoful culturii nelegea prin transcendentul care coboar (sau sofianic). Iat acest mit, aa cum Moneagul i-l descrie Patrasiei (preoteasa):
Moneagul: Isus a luat trup n iesle printr-un vis bun, / a trit precum tii - / i a murit cum e scris. Patrasia: Apoi a nviat i s-anlat. Moneagul: S-a nlat? Nu. Nu s anlat. S-a-ntrupat n pmnt ca s ne fie aproape. Patrasia: Cine? Isus? Moneagul: Isus e piatra, / Isus e muntele, / totdeauna lng noi izvor limpede i mut, / totdeauna lng noi nesfrire de lut. / Fr cuvinte, cum a fost pe cruce, / Isus nflorete-n cirei / i rod se face pentru copiii sraci. / Din flori el adie vntul peste morminte, / el ptimete n glie i pom - / o rstignire e n fiecare om - / i unde priveti: Isus moare i-nvie. / C-o singur moarte / cine poate fi mntuitor? / C-o singur moarte / cine ne scap de ispititorul negru din pustie? Patrasia: Cu picioarele suntem pe trupul su? Moneagul: Pmntul tot e trupul su, i noapte i zi umblm prin eucaristie. Patrasia: Dar nu tie nimeni dect despre IsusOmul. Moneagul: Un vis al meu tie despre IsusPmntul. Patrasia: Tu te rogi pmntului? Moneagul: Eu nu m rog niciodat. Eu iau numai rn n palme i m joc cu rna. Uite aa(i trece rna printre degete.) Patrasia (fascinat): E aa de frumos tot ce spui. Cum? Adic tu nu te rogi? Moule, mi-e aa de fric de tine. Moneagul: Totul e rugciune. [] Patrasia: Adevrat, ai mrturisit un mare pcat. Isus e piatra i muntele? Moneagul: Totdeauna lng noi izvor limpede i mut, / totdeauna lng noi nesfrire de lut.

prin perspectiva

44

Drama se ncheie printr-un dublu sacrificiu. Stenii l ucid pe Moneag i o ucid i pe Nona. Moartea fetei semnific distrugerea credinei pe care ea a propovduit-o. Dar experiena la care fiica pmntului l-a supus pe Popa a nsemnat pentru acesta o ncercare. Dispariia fetei prin foc sugereaz curirea radical a sufletului Popii, nsntoirea lui deplin:
Rmas bun, domnioar Nona, undeva te-au azvrlit n flcri / i paserile cerului au nnebunit / de tmia crnei tale. / Ai tulburat apele, sufletul renate sntos. / [] Fr durere rmn i nu mai strig.

Pe acest teren se altoiete noua credin. Sacrificiul Moneagului i provoac Popii o revelaie. El i nsuete religia btrnului, pe care o va propovdui de-acum ncolo:
Pmnt m-am vzut vreau sngenunchez / lng el. / Nu e nimeni aici s cnte? / Isus e Dumnezeulmiel, / Isus e glie i om, / Isus e copac. [] M duc. / n lume vreau s m altoiesc / pe toate crengile. [] / De mult un vrtej / mi-a pustiit sngele. / Acum lumina s-apropie! / Iat, iat: / sufletul meu trece moneag pe pmnt, / umbra lui cade mare pe cer (s. m.).

Popa i triete revelaia ultim ntr-o stare extatic (am subliniat metaforele-cheie) i, renscut, devine un homo novus.

Daria i Ivanca (1925) sunt drame de o factur diferit de cele scrise pn acum de Blaga
Aciunea lor este plasat n strict actualitate, iar personajele sunt oameni n carne i oase. n Daria, protagonista, femeie cstorit de 15 ani, trece printr-o ndelungat criz psihic. Soul ei, mult mai vrstnic, o ine nchis n cas, aplicndu-i o terapie care, crede el, va da rezultate. Cel ce o scoate ns temporar din criz este mai tnrul Loga, scriitor, de care Daria se ndrgostete. Soul ei l silete ns s prseasc oraul. Mai nainte de asta, Daria ncearc s in legtura cu Loga prin biatul ei. Aspru admonestat de scriitor pentru fapta sa, copilul se sinucide, necndu-se. Czut din nou n criz, Daria la rndul ei, i pune capt zilelor. Acesta e subiectul. Un subiect de dram burghez, banal, cum observ i G. Gan. Totui i aici dramaturgul creeaz un fundal prin care piesa depete condiia de dram convenional. Ca i ceilali eroi reprezentativi din teatrul lui Blaga, Daria este devastat de furtuni interioare, de mari stri de nelinite. Dramaturgul schieaz aici cu sugestii din psihanaliz un mit al sngelui: n sngele meu mocnesc catastrofe. Eroina poart n incontientul ei o veche suferin, constnd n reprimarea unor porniri ptimae. E cstorit cu un so mult mai n vrst dect ea, iar firii sale iraionale i se opune personalitate lui excesiv de raional i de calculat. O dat cu apariia lui Loga i cu iubirea pentru el, pornirile femeii, cenzurate pn acum, se manifest nestnjenite. 45

Dramaturgul studiaz, evident, un caz. Nu este singurul. Relevant din acest punct de vedere este i sinuciderea lui Puiu, copilul Dariei i al lui Filip: asupra familiei lor planeaz o serie de tare psihice. Filip (soul Dariei) este la rndul lui suspect de o maladie ascuns. Pedagog ncreztor n terapiile sale, om de tiin recunoscut, el este marcat de o deficien bizar, care e un fel de blbial: Fa de mine natura s-a fcut vinovat de o mare crim: mi-a dat talentul pedagogic, dar mi-a
paralizat un punct n centrul lui Broca sau n alt parte cuvintele ies din mine unele fr oase, ca molutele, altele supraarticulate!.

Un mister al sngelui st i la baza celeilalte drame, Ivanca (iniial intitulat Fapta). Protagonistul este un tnr pictor, Luca, ale crei tablouri conin exclusiv chipuri de ngeri i de sfini, extrem de hieratici, pictai n manier bizantin. Personajul triete ca un ascet. Tatl su, n schimb, om de 50 de ani, este opusul lui. Preot rspopit n urma unui scandal cu nite micue, Tatl e ncorporarea unui vitalism nestvilit, manifestat printr-un eros carnal debordant (iubete, fr alegere zeie i slujnice [], ca n vrsta pubertii). Tnra seductoare Ivanca, de o structur sufleteasc asemntoare cu a Tatlui, ncearc s-l scoat pe Luca din asceza lui. ntlnirea dintre ea i tnrul care picteaz pnze serafice este relevant, ntruct scoate la lumin mobilurile comportamentului acestuia. Luca i-a reprimat toate instinctele, iar acum este de-a dreptul ngrozit c ele ar putea iei la suprafa:
Parc din noaptea mea luntric te-ai ridicat

i spune el Ivanci -. Oh, de ce-ai venit? []

Toate focurile vechi ce le-am ngropat n carnea mea ar putea s renvie n apropierea ta.

S reinem c Ivanca este o apariie tulburtoare, avnd ceva din fptura slbatic a Nonei. Manifestrile ei sunt ale unei zeiti acvatice, cci iat ce relateaz despre ea slujnica lui Luca:
Trgeam cnepa la meli, cnd veni furtuna. De cnd au nceput s cad apele, domnioara alearg cu trupul gol prin ploaie i prin vnt peste cmp. Goal a ieit din odaia ei i-a nceput s sar, de-ai fi zis c o lovea cineva cu biciul peste picioare.

Luca are un vis n care se vede asaltat de zece duhuri, care sunt tot attea ipostaze ale instinctelor. Eroul simte c e urmrit de un destin apstor:
Puteri necurate stau pe zodia mea, Ivanca. Drumurile mi-s socotite din mpria de jos, din mpria cea mai de jos.

Personajul e bntuit de teama c sngele lui ncrcat de demoni l-ar putea mpinge la crim: M-am nscut uciga i m-am voit spirit curat, mrturisete el. Tragedia e pe cale s se ntmple. Simind c-n camera alturat Tatl face dragoste cu Ivanca, Luca apas pe trgaciul revolverului, dar mpuc orologiul. Simbolic interpretat, gestul lui echivaleaz cu uciderea timpului unui destin funest. De acum, Luca este vindecat. Finalul acesta, n care eroul renate, ne amintete de nsntoirea Popii din Tulburarea apelor, iar constatarea c

46

Sunt slobod, sunt scpat etc., rostit exultant, consemneaz o revelaie. n felul su, i Luca a devenit un om nou.

Meterul Manole (1927). Dramele Daria i Ivanca, precum i pantomima nviere


(la care nu m opresc aici) reprezint experimente pe care dramaturgul nu le repet. n schimb, cu drama n cinci acte Meterul Manole, el se ntoarce la sursele mitice ale teatrului su, valoriznd unul dintre miturile fundamentale ale poporului romn, cel al jertfei zidirii (sau, cum l numete G. Clinescu n Istoria sa, mitul estetic), aa cum acesta fusese articulat n celebra balad Monastirea Argeului / Meterul Manole. Trebuie spus din capul locului c piesa lui Blaga d cea mai valoroas reinterpretare a mitului de ctre un autor cult i literatura romn a secolului 20 nregistreaz numeroase prelucrri, cea mai apropiat n timp de piesa blagian fiind drama din 1926 a lui Adrian Maniu intitulat Meterul. Piesa lui Blaga ncepe, spre deosebire de balada popular, in medias res; mai precis, ea las deoparte secvenele introductive, pentru a ni-l prezenta pe Manole, dup 7 ani de la nceputul lucrrilor, aplecat peste planurile construciei ce se drm periodic. A ncercat tot felul de mijloace prin care s pun stavil cderii zidurilor, dar fr nici o izbnd. nceputul dramei este reprezentativ pentru o pies expresionist, a crei aciune se desfoar (de la un capt la altul) cu cel mai intens patos, la cea mai ridicat tensiune ideatic i afectiv. Dup numeroase eecuri, Manole cere sfatul stareului Bogumil pentru a anihila ceea ce clugrul numete puterile. Scena n care meterul l consult pe clugr e asistat de Gman. Acesta este o fptur jumtate om, jumtate for teluric: un uria care doarme (mai tot timpul) cu urechea culcat pe sorbul pmntului, adic pe orificiul misterios unde se comunic cu adncurile nevzute i insondabile ale pmntului. Pe tot parcursul piesei, Gman nu va intra n scen dect spre a-i face cunoscute vedeniile sale apocaliptice. El este un raisonneur teluric ce se exprim n imagini onirice nspimnttoare. Acum, la nceputul dramei, el percepe agresiunea i frmntarea puterilor subpmntene:
Tria albastr a lumii plesnete, bul bul - bul se suge bolta! Iat stihii frecate una de alta i pietre sfrmate n flci subpmntene. Huruie moara smintelilor dedesubt i se nvrte. De acolo n pofida noastr i de mai departe se d drumul sorilor etc.

La rndul su, stareul Bogumil descrie tabloul nspimnttor al nenumratelor sicrie pornite pe Arge n jos. Ca i vedeniile lui Gman, i acest tablou este ptruns de fabulosul terifiant i de patosul expresionist:

47

ntr-o sear am ieit pe malul Argeului. Apele erau crescute pn-n gura vadului. i n nvala apelor un sicriu plutind vzui. Apoi altul pe urm altul pe urm cinci pe urm zece i tot mai multe pe urm fr de numr ca o plutire de trunchiuri spre marile ferestraie.

Mai mult:
n sat copiii nu mai cresc i a femeilor nu mai d lapte. Printre oameni umbl vntul cu vetile. Zidurile tale s-ar prbui fiindc le clatin strigoi nelinitii. ntr-o zi au dezgropat cimitirul i, ca s nu mai rmie nici un mort n pmnt, au dat drumul sicrielor pe Arge O sptmn ntreag au tot venit pe Arge cele o mie de sicrie - sunnd surd ca buile hodorogite.

Stareul Bogumil opineaz c, pentru a opri opoziia puterilor i a face ca zidurile s reziste, este necesar o jertf uman (avem aici reluarea identic a motivului din balad). Dac balada popular trece repede peste acest motiv, Blaga struie dramatic asupra lui. Aceast insisten face din Manole un erou de tragedie, cci el e pus s aleag ntre ntre a jertfi un om i a renuna la zidirea bisericii. Opiune imposibil, depind puterile unui muritor. Meterul nu poate admite jertfa uman:
Cu uittur din alt lume tu mi opteti aceeai pova: Jertfa! Ci eu, printe, nu pot, nu vreau i nu pot!

Dar el nici nu poate s renune la construcie. ntr-o scen din actul II, n care se afl pe punctul de a fi prsit de zidari, Manole le reamintete n ce scop i-a adunat i le face urmtoarea mrturisire, care ne arat c el a pornit la ridicarea lcaului bisericesc dintr-un impuls interior de nestvilit. Aadar, spre deosebire de balad, unde accentul cade pe porunca lui Vod (exterioar), n pies mobilul construciei este preponderent interior i depete puterea omeneasc de mpotrivire: am nceput s cldesc fiindc n-am putut altfel. Din cmp i munte v-am chemat fiindc n-am putut altfel, cteodat n groaznic ndoial am blestemat, am fcut tot ce mi-a stat n putere i voi face i mai mult. Toate - fiindc n-am putut altfel! O, pescar, o, bieiu, o, cioban, o, clugr suntem oare noi chemai s judecm ceea ce mai presus de vrerea noastr prin noi se face? (sublinierile autorului). Cuvintele citate sunt un mod de a spune c Manole se afl sub comanda unui destin. Ca i ali eroi din teatrul blagian, el este animat de o demonie interioar; care de data aceasta ea se numete demonia creaiei. i tot spre deosebire de balad, unde nu se insist asupra dramei personale, de om, a lui Manole, ci pe ipostaza lui de creator, n pies ambele lui pasiuni (creaia ntru frumos i iubirea) sunt egal de puternice. Din aceast echivalen valoric provine, pe de o parte, ardoarea cu care eroul i mrturisete cele dou obsesii ce-l mistuie, iar pe de alta, chinul de a alege ntre ele. Fa de balad, Manole ne apare mult mai umanizat, i tocmai prin accentul

48

pus pe dragostea lui fa de Mira, soia sa. Nu ntmpltor, meterul echivalenei ntre Mira i biseric: ea e biserica lui.

aaz

semnul

nainte de a merge mai departe, trebuie s amintim c soluia propus de Bogumil (aceea a jertfei umane) este, la nceput, vehement respins de Manole, prin prisma unei logici elementare:
Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de snge, din adncimi puterile necurate nu pot s-o cear, fiindc jertfa e mpotriva lor.

Ieirea din aceast aporie o gsete tot Bogumil:


i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele neltoare, c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul slujete celuilalt.

n opinia lui George Gan, nu am avea aici o idee bogomilic (la care ne-ar duce numele stareului), ci cealalt fa a Marelui Orb, anume cea distructiv. Revenim la firul aciunii. Pasiunea lui Manole de a construi se transmite i celorlali zidari, printr-un soi de contagiune:
Suntem bolnavi de ea mrturisete unul din ei - . O simim n vzduh ca o mtase. Nu e niciri i totui dorul de ea e n noi ca un dor de cas.

n aceast stare, cei nou meteri primesc halucinai, cu nelinite i cutremur, soluia propus de Manole, potrivit creia
O via de om ni se cere []. O via scump de om se va cldi n zid, jertfa va fi o soie care nc n-a nscut, sor sau fiic.

Urmeaz pecetluirea angajamentului prin jurmnt. Prin acesta creaia a nvins viaa, n sensul c, pentru a fi posibil, marea creaie presupune o druire total din partea autorului. Spre deosebire de balad, cei nou zidari nu-i avertizeaz soiile sau surorile cu privire la teribilul lor legmnt. Acest fapt accentueaz tensiunea tragic a piesei. Totui, pe msur ce ziua fatal se apropie, nelinitea lor crete, manifestndu-se n amenintoare acte de insubordonare i n bnuiala c Manole i-a pus soia n gard. Mira tie de la Bogumil de jertfa ce se pune la cale, dar vine (ajungnd prima) tocmai pentru a-i determina pe meteri s n-o comit. Pe ntregul parcurs al piesei, prezena ei contrasteaz cu furia slbatic i tenebroas, ncrncenat a tuturor celorlali, pe care candoarea ei ncearc s-o stvileasc. n acest punct Mira le aduce aminte de porunca primit de Moise de la Dumnezeu: S nu ucizi! i le strig:
Vrei s tocii tablele de pe munte?

Porunca destinului care lucreaz n Manole i n ceilali se dovedete ns mai puternic dect glasul Mirei. Ea va fi zidit de nsui Manole, intrat n paroxistic stare de trans, n care el i

49

nimicete orice reacie: Grozav e aceast uitare n care am czut, spune protagonistul. Dup ncheierea operaiei de zidire a Mirei, n meter se dezlnuie revolta omeneasc:
Nu mai vreau nici o biseric! Nu mai vreau nimic!,

prin care el vrea s-o elibereze pe Mira din carcera pereilor. Revolta sa rmne ns zadarnic. n final, Manole se arunc de pe acoperi, ns nu, ca n balad, constrns de domnitorul care acolo ordona ridicarea schelelor, ci din proprie iniiativ, pentru a-i rscumpra crima svrit:
Judecata mea mi-o voi face singur. [] Vreau ca n socoteala mea s se pun sugrumarea vieii.

Meterul formuleaz n chip sintetic i memorabil sensul piesei: pasiunea creaiei ntru frumos absoarbe pn la nimicire existena omeneasc a artistului:
nalte (voievod), i tu printe Bogumile, rugai-v s nu mai slluiasc n nimeni patima cldirei ca n meterul Manole cel de cumplit amintire. C patima aceasta cobort din aiurea n om e foc ce mistuie preajm i purttor. i e pedeaps, i e blestem.(s.m.)

Meterul Manole, conchide G. Gan n comentariul su din studiul introductiv al volumelor de teatru, este capodopera dramaturgiei lui Blaga i a genului tragic n literatura romn. Din urmtoarele motive:
Amploarea i adncimea viziunii, datorat perspectivei cosmice n care este proiectat drama lui Manole, o tehnic desvrit a compoziiei, a micrilor individuale i de grup ale personajelor, construite dintr-un minimum de date care privesc poziia lor n conflict, alternarea momentelor de dinamism cu cele de solemnitate hieratic, crearea i refacerea continu a unei tensiuni ce domin totul, o retoric subtil ce pregtete i anticipeaz faptele i efectele, un limbaj esenializat deseori ritualic i mereu substanial poetic [], un patetism care d expresiei o vibraie profund.

Cruciada copiilor (1930) are ca punct de plecare un fapt istoric: cruciada iniiat
de Europa catolic n secolul 13 i pe care Blaga o imagineaz extins i n rsritul european, mai exact n cetile romneti de la gurile Dunrii. Demonia i cuprinde acum, ca o boal a sufletului, pe toi copiii, al cror vis, devenit suprema, exclusiva lor obsesie, este de a ajunge la Ierusalim spre a elibera mormntul Domnului de sub stpnirea pgnilor. Iat cum ni-i descrie Dasclul:
i cunoti dup multe semne i mai vrtos dup uittur, c toi cei atini se schimb ntr-un fel. Privirea lor ncepe s alunece pe lng fpturi, i ochii lor se pierd i alearg totdeauna mai departe dect le este inta. [] Mersul lor este ca o alunecare i ca o plutire. Parc i-ar cuta drum pe-o ap, i pe un pmnt. Sunt unii care uit c au prini, i pui n faa lor nu-i mai aduc aminte de ei. Silii s i-i aminteasc, ei zic: Mam, eu nu am mam, tat, eu nu am tat. [] i uit i mumele zicnd ntruna: eu nu sunt Petru, eu nu sunt Ion, eu nu sunt Gheorghe, eu sunt cel ce intr n Ierusalim, eu sunt cel ce se va juca lng mormntul Domnului.

50

Cnd Doamna cetii valahe ncearc s-i conving s renune la expediia lor, pentru c altminteri vor muri, copiii rspund:
Toi trebuie s murim odat

sau
Aa a vrut Dumnezeu

sau
A zburat peste noi porumbelul Sfntului Duh, i am luat de la el dorul de plecare.

Cel care le cere s fac jurmntul crucii este un clugr, Teodul, el nsui cuprins de febra cruciadei. Teodul este ceva mai puin dect o fptur, ceva mai mult dect nimic; altfel spus, el este aproape numai spirit dedicat complet credinei sale. ntrebat ce fel de fiin este, el d un rspuns din care nelegem c omenescul din el a disprut, fcnd loc n exclusivitate unui gnd ce vine de Deasupra:
Eu nu sunt dect unealta unui gnd, aspr i crud unealt, alt nimic []. Clugrii nu trebuie s fie oameni. Sunt flacr ntr-un trup biciuit.

Mai mult: Teodul se socotete posedat de demon, un demon ns ntors n pozitiv, aprtor al lui Isus:
Draci trebuie s fie clugrii, draci care cred n Hristos.

Tensiunea dramatic are dou surse. Ea este mai nti rezultatul fervorii cu care Teodul i copiii i triesc demonia. Toi gndesc, vorbesc i se mic ntr-o stare de halucinaie, de trans mistic; nimeni i nimic nu i poate opri din drumul lor. n al doilea rnd, tensiunea dramatic se nate din conflictul exterior, dintre Teodul i copii pe de o parte i mamele copiilor pe de alta. Cei dinti apr o idee suprauman, care, pentru izbnda ei, jertfete umanul i viaa, n vreme ce femeile apr tocmai valorile vieii. Recunoatem, aadar, situaia dramatic din Meterul Manole, unde o femeie (Mira) era frenetica aprtoare a vieii, n timp ce restul personajelor (masculine) erau ptrunse de nebunia ideii construciei prin jertfirea unei viei omeneti. ns: dei confiscat de ideeafor de natur spiritual, dei flacr scpat din mnstire, Teodul, aa cum o mrturisete el nsui, nu e strin de lupta dintre motive (cruciada, pe de o parte, i succesul ei; iar pe de alta, iubirea pentru copii):
Crezi c pentru mine nu e greu? i mrturisete el Doamnei O, ct de greu, ct e de greu! i mi-e mil de toate mumele, c nu mai am somn i odihn.

Atunci de ce nu renun clugrul la hotrrea sa? Teodul, ca i Manole, mrturisete c n el lucreaz o for mai presus de voina sa omeneasc (acesta e demonul), care-l face s nu poat altfel:
O, ce greu mi-e Doamne, dar nu pot altfel (s. m.).

51

Finalul piesei ne nfieaz uciderea lui Teodul (el fiind singurul care se ntoarce din cruciad, cci toi copiii au murit), care e sfiat de femeilemame. Piesa ns nu se termin aici. Blaga introduce i n acest final momentul revelaiei: femeilor li se pare c-i aud pe copii intrnd n Ierusalimul ceresc cu cntece de slav pe buze.

Avram Iancu (1934) este drama cu cea mai mare ncrctur istoric, bazat pe o
documentare riguroas. Cea mai mare parte a personajelor i situaiilor au existat n realitate sau, cnd acest lucru nu se ntmpl, ele sunt verosimile, conforme cu spiritul evenimentelor. Piesa dezvolt conflictul dintre Avram Iancu i moii lui, pe de o parte, i oficialitatea maghiar i austriac, pe de alt parte, totul petrecndu-se n anii 1848-1849, ai revoluiei din Transilvania. Subiectul dramei este, pe scurt, urmtorul: Avram Iancu i ridic pe moi la lupt, strbtnd transilvania ca un sul de foc: nregistreaz cteva biruine, apoi aciunea lui este ntrerupt de intervenia lui Ion Drago, deputat romn n parlamentul budapestan i adept al unei Transilvanii integrate Ungariei. Armistiiul se dovedete ns neltor, cci ntre timp cetele lui Iancu sunt atacate de jandarmi maghiari. Conflictul exterior l opune pe Iancu (adept al cuceririi prin lupt a drepturilor romnilor) lui Ion Drago i Comitetului Naional Romn (care era partizanul unei autonomii naionale obinute pe cale panic, prin diligene la mprat). Avram Iancu nsui nutrete ncredere n tronul vienez ocupat de Franz Joseph, pe care l consider un mprat luminat. Ajuns ns la Viena i ncercnd s obin o audien la tron, Iancu este umilit de un ofier din garda imperial, care-l plmuiete pentru ndrzneala lui de a vrea s-i vorbeasc mpratului. Astfel, i ultimul vis al lui Iancu se nruie. Eroul se rentoarce n munii lui, pe care-i colind ca o fantom. Aici intervine artificiul de mitizare a personajului; de fapt autorul reia n final cteva motive de la nceputul piesei. Unul este acela al psrii din care se ntrupeaz Iancu, motiv pentru care Blaga apeleaz la versurile populare:
n pdure / Toate psrile dorm. / Numai una n-are somn, / Cat s se fac om.

Metamorfozei fabuloase a eroului de la nceputul piesei (pasrea devenit om) i corespunde n final transformarea invers: Iancu redevine pasre, i n aceast ipostaz el colind munii i pdurile. Al doilea motiv este acela al Mumii Pdurii - divinitatea tutelar a lui Iancu i a moilor, simbol al comuniunii lor cu universul natural apropiat, familiar. Aceast figur fabuloas din basmele romneti, n care ea apare cu un rol negativ, nefast pentru oameni, este nvestit de dramaturg cu un rol pozitiv, benefic. Hei, Muma Pdurii, muma noastr, muma 52

romnilor, se adreseaz Moul personajului numit n pies Baba, care reprezint o ipostaz a Mumii Pdurii. Piesa se ncheie cu reiterarea acestor motive, care acum concur la pecetluirea imaginii mitice a lui Avram Iancu: Aici am fost pasre i m-am fcut om spune eroul n ultima lui replic -. Acu m duc iar n
pdure m duc n pdure s m schimb. (Pornete cu pai rituali pe potec n sus.) Muma Pdurii, muma noastr, acu m fac iar n pasre, acu m fac pasre.

Arca lui Noe (1944) ultima pies antum a lui Blaga reinterpreteaz motivul
biblic al potopului lui Noe. Dar dac n piesele de pn acum dramaturgul transpunea umanul la scar mitic i cosmic, aici el face drumul invers: evenimentul biblic capt o dimensiune uman. Dumnezeu nsui, care, cum tim din Biblie, i comunic lui Noe intenia sa de a distruge omenirea i de a-l pstra numai pe el, vorbete i se mic asemenea unui ran. El apare n pies cu nfiarea unui btrn, Moul, care vine s macine gru la moara lui Noe, pe care l abordeaz cu aceste cuvinte:
Sntate, bdi Noe!.

ndrumrile date de Dumnezeu lui Noe sunt exprimate n acelai registru stilistic, care, totodat, ne amintete vorbirea sftoas, arhaic a eroilor de basm. De exemplu: Mult am gndit i-am cumpnit, i-am ovit, -apoi am ales. Aa am hotrt i aa voi face. Iar
tu s te supui, cum totdeauna te-ai supus, glasului ce l-am sdit n inima ta.

Ca un muritor albit de ani, Moul se vait c M ine de-o vreme reumatismul i mrturisete, htru, c e doritor de odihna venic. n pies este evocat, de ctre Noe, i personajul numit de el Nefrtate variant onomastic a Diavolului -, care a mpnzit lumea cu Rul: E veacul lui Nefrtate. Ca i Dumnezeu, Nefrtate apare n aciunea piesei ca un om obinuit, ncercnd s-l abat pe Noe de la planul su. Noe purcede la construirea corabiei n mijlocul... muntelui, spre uimirea celorlali oameni i atrgndu-i i acuzaii din partea primriei... Eroul trece prin crize de descurajare (ajunsese de rsul lumii), dar nu cedeaz, n ciuda insistenelor nevestei, care e un om cu capul pe umeri: Eu sunt muiere treaz, nu om nuc. Noe nu renun totui la construcia sa, pentru c simte, ca i ali eroi blagieni, c are o misiune dat de o putere transcendent:
Eu am fost vrt fr de voie i fr putin de mpotrivire ntr-o nlnuire de fapte mai tari dect noi toi.

Protagonistul, care oscileaz ntre asemenea triri nalte i momentele de descurajare, intenioneaz la un moment dat s se spnzure. Pe grind gsete ns o toac, lsat de Mo. 53

Toaca poart aici o ncrctur simbolic. Sunetul ei introduce ordine n haos, alung rul, armonizeaz lucrurile lumii racordndu-le la binele suprem, divin. Iat cum i explicase Moul virtuile toacii:
Afl Noe, c sunetul i btaia de toac ndrum totul spre rnduial i spre ajungerea elului dat. [] la auzul ei, toate lucrurile care au ieit ntr-un fel sau altul din matca sau din locul ce li s-a hrzit, din nile sau din drumul ce li s-au menit, intr din nou [] n rnduiala de veci.

i cum le nelege Noe:


Sub puterea ei totul reintr n rostul ce i s-a hotrt, i totul se mblnzete, ngnnd cntecul. Cntecul ce d msur fiinei. Cntecul ce d ndreptare micrii din loc n loc!

O nalt valoare simbolic deine i arca, aa cum o interpreteaz nsui Moul, la nceputul piesei:
arca ta aceasta va fi: zmislire nou n pntecele lumii. [] Arca ta va purta peste prpstii smna lunii noi, pe care o voi aeza n adncuri dup scderea noianului, cnd voi sugruma iari izvoarele i cnd stihiile se vor trage mblnzite n matca lor. (s. m.).

Anton Pann. Piesa ni-l prezint pe scriitorul din prima jumtate a secolului 19 n
contextul epocii i al feluritelor lui preocupri (cntre de biseric, editor, poet), n raporturile sale familiale i civice. Sensul acestei integrri n contextul istoric ne apare limpede n nsei refleciile lui Pann, potrivit crora scriitorul nu se poate sustrage existenei n lume, opera lui fiind rezultatul atingerilor cu suferinele cauzate de aceasta. De la lume adun el i pildele pe care le va face celebre (De la lume adunate i la lume iari date). n consecin, l vedem pe Anton Pann aflat mereu n mijlocul oamenilor, inclusiv n mijlocul petrecreilor din cheii Braovului. Iat cum se exprim un chefliu:
Cnd lacomii tia au auzit de [vin] pelin i covrigi, li s-au necat ochii n lacrimi, dar lcomia de multe ori stric omenia i d-aia n-are ursul coad. Ochii omului sunt din mare, c se bucur tot la mare. Dar ce folos de-o fi lacom la tot ce vede i srac la minte?! C musca pentru puin dulcea i rpune viaa, iar oarecele nu-ncape n gaur i-i leag tigv de coad .a.m.d.

Anton Pann, ca i ceilali protagoniti ai teatrului lui Blaga, este animat de o demonie care la el se numete pasiunea creaiei puse n folosul celorlali:
Este n mine i altceva, este oarecare nebunie i-un vuiet care cere ceva []. Este n mine o nebunie care vrea s se cheltuie i-o cldur care crete cnd se druie, care se stinge cnd vrei s-o aduni!

n numele creaiei, Pann i sacrific viaa de familie (ntlnim, aadar, i aici motivul sacrificiului) i, pn la urm, cade victim propriei opere: este mpucat de un amorez care nu-nelege spiritul versurilor ocazionale ale poetului.

54

Piesa se remarc prin realismul situaiilor i al replicilor, ncrcate totodat de pitoresc oriental i sudic.

La sfritul acestei descrieri a pieselor lui Blaga, prezentare din care sper se degaj i constantele dramaturgiei blagiene, ar mai fi de rspuns la o ntrebare. Sunt dramele lui Blaga scenice? Pot fi ele reprezentate? nainte de a cuta un rspuns, este necesar s mai spunem nc o dat c avem de-a face cu un ntreg dramatic n care ponderea cade pe conflictul interior n sensul teatrului expresionist, adic al depirii caracterologiei tradiionale. ntruchipare de idei-for care se ciocnesc cu puterile (stihii cosmice sau fore transcendente obscure), personajele reprezentative blagiene au totodat o complexitate psihologic remarcabil. Vocaia lor pentru Absolut nu le transform ns n scheme abstracte, ci angajeaz dramatic ntreaga lor fiin i activitate; i angajeaz, altfel spus, i ca oameni. Depirea omenescului lor nu are loc fr zbateri de o mare tensiune i nici prin ocolirea opiunii tragice. n toate piesele de superioar realizare artistic (am numit aici dramele Zamolxe, Tulburarea apelor, Meterul Manole, Cruciada copiilor, Avram Iancu), revelaia final i naterea omului nou nu se produc fr sacrificiu, fr jertf care este o jertf uman, a eroilor nii sau, ca n Meterul Manole, aceasta nseamn i dispariia altor fiine - care, de fapt, fac parte din ei nii. Patosul expresionist (Noul patos, reclamat de reprezentanii germani ai micrii) caracterizeaz toate aceste drame, indiferent de subiectul lor inspirat din mitologie, din istorie sau din actualitate. Deoarece conflictul i tensiunea dramatic sunt de natur interioar sau confrunt fore, idei (nu caractere), iar replicile sunt adesea adevrate poeme lirico-metafizice i mitice n versuri sau n proz, piesele lui Blaga se preteaz n primul rnd lecturii. n primul rnd, aadar nu exclusiv. Practica de pn acum a artat ns c dramele blagiene nu au beneficiat de o montare pe msura valorii lor. ncercrile nu au lipsit, dar ele au rmas fr rsunet i nu au provocat o promovare masiv pe scen a acestor piese. Ele i ateapt nc regizorul. Personal, l vd n Andrei erban. Voi ce prere avei?

55

Romanul
[Luntrea lui Caron], tiprit pentru prima dat n 1990, este singura scriere epic
de amploare a lui Blaga.Scris n anii 50 ai secolului trecut, romanul acesta reconstituie epoca imediat postbelic, ncepnd de fapt cu eliberarea de ctre armatele sovietice i continund cu transformrile impuse societii romneti de aceleai armate. Evenimentele sunt relatate de un scriitor i filozof, Axente Creang alter-ego al lui Blaga nsui - , fapt ce confer romanului un pronunat caracter memorialistic. Ca i autorul, eroul-narator funcioneaz ca diplomat (ndat dup rzboi), apoi este nlturat de la catedr, dndu-i-se un umil post de bibliotecar, mpotriva lui se dezlnuie un adevrat cor de acuzaii (privind aspectul metafizic i mistic al operei sale) etc. Detractorii au nume fictive, totui uor de identificat; i tot astfel celelalte personaje (Octavia i Ana Rare, iubitele lui Axente, au prototipuri reale). Cronica social, politic i a vieii universitare este intersectat de istoria vieii intime a eroului, creator excepional, care traverseaz n pragul senectuii o sublim, pur poveste de dragoste uranian, celest. Blaga se dovedete aici un fin cunosctor al feminitii superioare, descinznd parc din clasicul schne Seele (suflet frumos) schillerian i goethean. Ana Rare reprezint, ca personaj evocat n detaliu, una dintre 56

performanele romanului. Observatorul politic i social, cu neateptat de juste diagnosticri ale situaiei Romniei din anii respectivi, este dublat de un ptrunztor psiholog; aa nct putem afirma c amurgul vieii i activitii lui Blaga scoate la lumin un scriitor care a avut i vocaie epic. Afirmaia consolideaz caracterul complex al operei lui, care, iat, putem spune c a acoperit toate genurile.

BIBLIOGRAFIE Ediii din opera lui Lucian Blaga


Lucian Blaga, Poezie. Teatru. Proz autobiografic, vol. I-II, ed. de G. Gan, 1972 (ed. II, 1980) Lucian Blaga, Opere, vol. I-XII, ed. de Dorli Blaga, 1974-1995 Lucian Blaga, Opere, vol. I-VII, ed. critic i studiu introductiv de G. Gan, 1982-1997 Lucian Blaga, [Luntrea lui Caron], roman ed. de Dorli Blaga i M. Vasilescu, 1990 (ed. II, 1998)

Repere critice (selectiv)


Balot, Nicolae, n Euphorion, 1969 Idem, n: Arte poetice ale secolului XX, 1976 ( reed. 1997) Blu, Ion Viaa lui Lucian Blaga, vol. I-III, 1995-1997 Crohmlniceanu, Ov. S. n: Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. II. Poezia, 1974

57

Idem, n: Dicionarul general al literaturii romne, I, coord. Eugen Simion, 2004 Dicionar analitic de opere, I-IV, coord. Ion Pop, 1998-2003 Dicionar de opere, coord. Mircea Anghelescu, 2003 Doina, tefan Aug., n: Lectura poeziei, 1980 Gan, George, Opera literar a lui L. Blaga, 1976 Manolescu, Nicolae, n: Istoria literaturii romne. Studii, coord. Zoe Dumitrescu-Buulenga, 1978 Micu, Dumitru, n: Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, 2000 Mihilescu, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, 1984 Negoiescu, Ion, n Scriitori moderni, 1966 (reed. dup 1990) Paleologu, Alexandru, n: Spiritul i litera, 1970 Idem, n: Bunul sim ca paradox, 1972 Petrescu, Ioana Em., n: Eminescu i mutaiile poeziei romneti, 1989 Pop, Ion, n: Dicionar esenial al scriitorilor romni, coord. M. Papahagi, A. Sasu, M. Zaciu, 2000 Pop, Ion, Lucian Blaga universul liric, 1981 Scarlat, Mircea, n: Istoria poeziei romneti, vol. III, 1986 Todoran, Eugen, Lucian Blaga, mitul poetic, 1981 Zaciu, Mircea, n: Viaticum, 1998

58

CUPRINS Cronologie / 2
Repere ale filozofiei culturii / 8

POEZIA / 16
Poezia antum / 16 Poezia postum / 33

DRAMATURGIA / 38 Romanul /57 BIBLIOGRAFIE / 58

59

60