Statutul social i juridic al femeii n antichitate

Prof.coordonator: Lect. univ. dr. Alexandru Popa

Refereni : Ambrose Diana Ionela Alexa Emilia

Anul I, Seria, Grupa I

Timioara 2013

Introducere
Asociate tradiional spaiului domestic (gospodriei, familiei), emoionalului i iraionalului, femeile au fost constant dominate i controlate de a lungul istoriei de ctre capi ai familiei transformndu-le n proprieti personale att din punct de vedere domestic ct i din punct de vedere sexual. Femeia a fost de multe ori catalogat drept mrul discordiei , o creatur capabil de a-i fermeca i pe cei mai puternici brbai i mpreun cu ei ceti ntregi, precum Elena din pricina creia a izbucnit rzboiul troian, unul dintre cele mai cunoscute rzboaie din antichitate. n anumite societi, femeia era forat chiar s i venereze soul, un exemplu cutremurtor fiind ritualul pe care trebuia s l urmeze orice nevast din vechile societi hinduse, care consta n sinuciderea de bunvoie prin ardere pe rug n cadrul slujbei de nmormntare a soului ei. ntr-o lume a brbailor care ocupau posturile cele mai importante, remunerate pe msur, femeile se mulumeau cu joburile ce ineau de cas: doic, croitoreas, femeie de serviciu, etc., neoferindu-li-se ocazia de a-i dezvolta i fructifica aptitudinile ascunse. Pentru Aristotel femeia era o fiin inferioar,o eroare a naturii . Considera c femeia nu este o creatur raional i nu putea participa la viaa politic avnd doar un rol pasiv : "Aa cum din cei cu deficiene trupeti se pot nate att persoane cu deficiene trupeti ct i persoane sntoase, din femele se poate nate att femele ct i masculi. Femela este ca un mascul cu deficiene trupeti, iar menstruaia este smn, dar nu o smn pur. Pentru c i lipsete sursa vieii... aceast surs a vieii o d numai smna masculului."

Grecia antic

Xenofon1 afirma c femeia trebuie s vad ct mai puin, s aud ct mai puin i s pun ct mai puine ntrebri. S aib grij de cas i s dea ascultare soului ei. Sofocle afirma de asemenea : Poadoaba de pre a femeii e s tac; Viaa unui brbat valorez mai mult dect viaa a o mie de femei.Toate aceste vorbe arat viaa femeii ateniene privat de drepturi fiind considerat propietatea brbatului. nvtura unei tinere ateniane consta n treburile casnice : buctria, prelucrarea lnii i esutul,pe care o capta de la mama ei, sau de la o bunic, sau de la slujnicele din cas. Singurul prilej pe care-l au fetele de a iei din cas e dat de unele srbtori religioase n cadrul crora ele asist la sacrificiu i iau parte la procesiune.O femeie care era vzut singur pe strad ,era considerat prostituat,concubin sau sclav. Este necesar ca unele fete s nvee s cnte i s danseze ca s poat face parte din corurile religioase, dar corurile de fete sunt mereu desprite cu strictee de corurile de biei. Fetele puteau fi mritate imediat ce ajungeau la pubertate, adic pe la doisprezece-treisprezece ani, dar de obicei se atepta, pare-se, ca ele s ating paisprezcce -cincisprezece ani.Vrsta medie de cstorie a brbailor era de 30 de ani. Cel care este stpn asupra fetei (tatl ei sau, n lipsa acestuia, un frate nscut din acelai tat sau un bunic sau, sau mai pe scurt tutorele ei leg al) i alege un so i ia hotrri n privina ei. La Atena,o fat se putea mrita fr zestre, dar acesta era un caz excepional .Se spune c existena zestrei era un semn distinctiv care marca deosebirea dintre cstoria legitim i concubinaj. Csniciile, n Grecia, nu duceau la naterea multor copii, din dou motive : soul gsea uor satisfacerea
1

Xenofon a fost soldat,mercenar,elev i admirator al lui Socrate.

instinctului sexual n afara cminului i, pe de alt parte,prinii se fereau, din cauza srciei sau a egoismului, s aib i alte guri de hrnit i se temeau, pe deasupra, ca patrimoniul familiei s nu ajung s se mpart ntre prea muli motenitori, ceea ce ar fi micorat partea fiecruia.Principalul mijloc de evitare a unei familii numeroase era avortul,acesta fiind legal doar dac soul i ddea consimmntul. Un so are oricnd dreptul de a-i repudia nevasta, chiar dac nu poate invoca nici un motiv. Adulterul soiei,atunci cnd este stabilit juridic, face ca repudierea s fie chiar obligatorie, singura formalitate ce trebuia fcut era o declaraie fa de martori, cu condiia de a restitui dota sau de a-i plti dobnzile. Sterilitatea a fost mereu un motiv de repudiere : dac un brbat se nsura n primul rnd pentru a asigura continuitatea familiei i a cetii,desprindu -se de o nevast steril el nu fcea nimic altceva dect s duc la ndeplinire o datorie patriotic i religioas. Pe de alt parte, faptul c femeia era nsrcinat nu constituia o piedic n calea repudierii. Brbatul care se desprea de nevasta lui trebuia s napoieze zestrea, iar aceast obligaie era singura modalitate care oprea nmulirea divorurilor.Dac divorul nu comport nici o formalitate cnd brbatul este cel care l vrea, lucrurile stau altfel cnd desprirea este dorit de soie, deoarece, din punctul de vedere al legilor, ea se afl ntr-o stare permanent de incapacitate. Femeia nu are dect o singur soluie : s se duc la arhonte, protectorul natural al celor lipsii de drepturi, i s-i nmneze un document n care sunt expuse motivele pe care se ntemeiaz cererea ei de desprire. Numai arhontele apreciaz gravitatea ofenselor suferite de soie i este foarte probabil ca infidelitatea soului sa nu fie de ajuns pentru a-l determina s hotrasc desprirea, moravurile epocii permind libertatea sexual a soului. Cu toate acestea,opinia public se pronuna mpotriva femeilor care se despreau de brbaii lor. Cstoria nu pune capt vieii sedentare pe care o duc femeile, nchise n cas datinile fiind de ajuns ca s le in pe femei n cas.Aceste datini sunt stricte exprimandu-se n formule imperative: O femeie cinstit trebuie s rmn acas ; strada e pentru femeile ticloase". Doar brbaii sau sclavii mergeau s fac cumprturile necesare vieii de toate zilele. Exista o distincie uria n ceea ce privete clasele sociale. Atenienii sraci, care nu aveau dect o locuin mic, le permiteau mai uor nevestelor lor

s plece de acas. Ele erau deseori silite s lucreze n strini pentru a asigura ntreinerea familiei. Multe dintre ele deveneau vnztoare la pia. Atenienii din clasa mijlocie i cei din clasa avuilor au fost mult mai severi n privina asta ,dar soiile lor aveau un gineceu(loc din cas destinat numai femeilor) mai spaios i adesea chiar o curte interioar unde puteau iei la aer ferite de privirile indiscrete. O femeie, chiar dac fcea parte din burghezie, avea de fcut din cnd n cnd o cumprtur cu caracter personal,un obiect de mbrcminte sau de nclminte, care o obliga s ias din cas. n aceast mprejurare,ea avea n mod obligatoriu o nsoitoare, care era una dintre sclavele ei. Dar mai mult srbtorile cetii i evenimentele familiale le pun pe femei n situaia de a iei din cas.Exista o srbtoare, numit Thesmoforia2 ( n cinstea zeiei Demetra) la care nu particip dect femeile mritate,brbaii find exclui n totalitate. Pentru a putea participa la aceast srbtoare, soiile aveau nevoie de acordul n scris al brbailor lor dar i ca acetia s suporte toate cheltuielile necesare. La aceast srbtoare era interzis accesul fecioarelor. De asemenea, participau la Panathinaika, adic la srbtoarea cea mai mare n timpul creia era cinstit protectoarea oraului, zeia Atena. Femeia atenian nu avea voie s participe la marile jocuri i i era interzis accesul n teatre cnd aveau loc spectacole.Pe femeie nu trebuie nici mcar s-o intereseze ce se ntmpl n afara casei aceste lucruri privindu-l doar pe brbat. Numai la srbtorile de familie ,femeile stteau la un loc cu brbaii. Femeia greciei antice nu avea dreptul la domiciliu propiu ,implicit la motenire i nu erau considerate ceteni ai Atenei datorit faptului c nu aveau dreptul de a fi nscrise n registrele civile.Ele nu puteau participa la procese,n caz de nevoie fiind reprezentate de brbatul lor. Singura cstorie legal era acea dintre un cetean atenian i fiica unui alt cetean atenian,copii rezultai din alte cstorii erau considerai bastarzi i nu aveau dreptul la motenire.Aceast lege a fost adoptat n 451 .Hr aparin ndu-i lui Pericle.

De Thesmophoria, o sarbtoare legat de cultul lui Demeter i Core, femeile i fceau un pat din ramuri de salcie pe care stteau n tot timpul srbtorii. Salcia fiind considerat un copac ce-i distruge rodul (ea i leapda florile nainte ca rodul s se lege), actul pe care l fceau femeile n acea zi putea fi tradus ca o druire spre o via de castitate. Au fost i persoane care au vazut n ederea femeilor pe acel pat o promovare a fertilitii, de vreme ce patul era aezat pe pmnt, iar pmntul era simbolul sacru al zei elor mame.

i totui, soia este cea care domnete n interiorul casei, avnd grij de toate:Va trebui s stai acas, s-i trimii la lucru mpreun pe toi servitorii care nu lucreaz acas i s-i supraveghezi pe cei care lucreaz acas ; s iei n primire ceea ce i se aduce, s mpri ceea ce urmeaz s fie cheltuit s te gndeti dinainte la ceea ce trebuie s fie pus deoparte i s ai grij s nu cheltuieti ntr-o lun ce-ar trebui s cheltuieti ntr-un an. Cnd i se va aduce ln va trebui s te ngrijeti s se fac haine pentru cei care au nevoie, i va trebui s te ngrijeti ca rezervele de grne s nu se strice... Cnd se va mbolnvi un slujitor va trebui ntotdeauna s veghezi s i se dea ngrijirile necesare. 3 Curtezanele fceau parte din categoria femeilor privilegiate,cateogorie comparabil cu cea a spartanelor.Acestea erau femei educate,cu preocupri literare i artistice. i puteau administra propriile finane, dar plteau taxe i erau uor de recunoscut datorit hainelor nuanate pe care erau nevoite s le poarte. Spre deosebire de prostituatele de strad, curtezanele nu operau n spaii publice i mizere, ci numai n locuri discrete i doar n compania brbailor de familie bun, cel mai adesea n compania politicienilor sau a celor cu funcie de conducere n armat. Multe dintre acestea au devenit foarte cunoscute pentru inteligena i spiritualitatea lor, a a cum au fost: Fryni (Phryne), Neaira, Lais, Thais. Un caz aparte era cel al preoteselor care erau probabil cele mai privilegiate din aceast societate.Ele aveau numeroase liberti, nu plteau taxe, puteau deine o proprietate, puteau participa la evenimente publice precum i o remuneraie n funcie de atribuiile pe care le aveau. Cea mai mare onoare pe care o putea avea o femeie era s devin preoteas a Oracolului din Delphi.

Xenofon n lucrarea sa Economicul (3, 12)

China antic

La un moment dat n istoria chinez moravurile au fost aproape de a deveni matriarhale. Femeile transmiteau numele lor copiilor. Soii nu erau dect nite tovari anexai grupului soilor. n nobilimea feudal s-a dezvluit o moral total opus. Cstoria prea s plaseze femeia n subordinea soului. Pe de alt parte, mama poseda o putere care dac mai pstreaz unele din caracteristicile sale vechi, capt din ce n ce mai multe atribute specifice puterii paterne. Fetele nobile sunt crescute pentu a merge s triasc n calitate de nurori ntr-o familie strin. nc din copilrie li se induce, o dat modestia care i va face pe prinii lor s evite unele vendete crude precum i alte caliti care le vor permite s lucreze pentru prestig iul familiei lor. n timp ce naterea unui biat este vzut ca un principiu de onoare o fat apare ca un principiu de influen. Fetiele sunt puse la natere la fel ca i fraii lor pe pmnt. n loc s li se dea un sceptru din jad, li se d un instrument de esut. Primul lor vemnt cu care sunt mbrcate este unul pentru purtat noaptea i nu la ceremoniile publice. Pentru a fi semnalat venirea lor pe lume, se atrn la u n locul unui arc cu sgei o crp sau un prosop. Femeile nu sunt fcute pentru viaa public i nici pentru rzboi ci pentru muncile i serviciile din apartamentele femeilor. Mai trziu ele vor fii soii i estoare. O fat cu un aspect nefast de exemplu dac este roie i proas trebuie s fie abandonat n plin cmp. Cnd fetei i se prezice de bine este ridicat de pe pmnt unde se presupune c a nvat ce este umilina i s fie ferit de orce nclinaie ctre orgoliu nu este pus n patul patern. De altfel tatl nu ordon s se fac nici o ceremonie. Att timp cat va tri ea va depinde numai de mam. Dup vrsta de ase ani este separat de fraii si. ase ani reprezint vrsta la care ies dinii noi i este momentul unei prime etape de formare, de

atunci nainte ncep s funcioneze interdiciile sexuale .Fetia nu se putea aeza pe aceeai rogojin cu fraii si i nici s mnnce cu ei. Dup vrsta de zece ani se impune o izolare complet care coincide cu nvarea limbajului, a inutei. Aceast educaie se face sub conducerea unei guvernatoare, n aceast perioad nva s asculte, s prelucreze cnepa, s depene gogoi de mtase, s to arc firul, s ese stofe i s confecioneze haine. Vrsta nubilitii este fixat la cinsprezece ani, iar fetele trebuie s ajung la pubertate de la paisprezece ani. Spre deosebire de biei, fata odat nubil este declarat major i i se impune un nume nou n cursul unei ceremonii n care si modific coafura cci i se d un ac de pr4. Hainele chinezilor nu au variat prea mult n ciuda deosebirilor sociale, politice sau profesionale. Materialul folosit era n principal fibre de plante sau de mtase.Omul de rnd purta un pantalon i o tunic alb. Iarna se mbrcau pn la 13 tunici.Femeile de la ar purtau pantaloni, iar cele de la ora o cma lung.Oamenii fr rang aveau doar haine albe sau negre fiind obligai de lege. Hainele nu scoteau n eviden formele corpului, nu aveau buzunare dar aveau mneci largi. Nimeni nu umbla descul, cu excepia preoilor buddhiti. nclmintea era fcut din estur groas din cnep, din piele tbcit sau mtase. Cei bogai purtau coturni nali. Nimeni nu umbla cu capul descoperit. Se purta o cciul de blan, plrii vegetale, bonete sau turbane care indicau poziia social.Se punea mare pre pe centura cu pafta de bronz, argint, jad, filde sau aur. Se purtau deasemenea umbrele de mtase.5 Ghei Gheia este o dam de companie care n acelai timp este i dansatoare i interpret de art tradiional japonez. Gheiele erau foarte cunoscute n secolul al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea; ele mai exist i astzi, cu toate c numrul lor este n permanent scdere. La nceput cei care jucau acest rol se numeau taikomochi sau hkan i erau brbai. Abia n secolul XVII rolul a fost numit "onna geisha" i a fost preluat de femei. Perioada geisha a cunoscut o nflorire n secolele XVIII i XIX. Dup Restauraia Meiji (1868) rolul lor s-a schimbat. n majoritatea
4 5

CIVILIZAIA CHINEZ viaa public i viaa particular, Marcel Granet, Nemira2000 Bucureti pg 33 3-335 http://ro.scribd.com/doc/31140953/Imbracamintea-civilizatiilor-antice

oraelor mari existau hanamachi (cartierele florilor) unde exitau prostituate (geisha). n prezent n Japonia exist numai cteva hanamachi, ca de exemplu n Kyto, care este centrul culturii gheia. Gheiele au aprut n istorie ca artiti de profesie; la nceput muli din aceti artiti nu erau femei, ci brbai. n timp ce diferite tipuri de curtezani puneau accent pe plcerile sexuale, gheiele se specializau pe artele tradiionale japoneze, muzic, dans, ceremonia ceaiului, conversaii cu brbaii pe care i ntreineau. Pe msur ce ndemnarea artistic a curtezanilor de rang nalt era n declin, cererea de artiti-ghei (brbai sau femei) era n cretere. Gheiele-brbai, cunoscui uneori sub numele "hkan", au nceput s decad la rndul lor la sfritului secolului al XVIII-lea. n anul 1800 gheielefemei (numite atunci "onna geisha", adic "femeie ghei") i-au depit ca numr pe gheiele-brbai, raportul fiind de trei la unu. Termenul "ghei" a ajuns treptat s nsemne doar femeie artist, aa cum nseamn i astzi. Gheiele poart kimono. Gheiele-ucenice au kimonouri viu i divers colorate cu un obi (earf care se leag n jurul brului) extravagant. Gheiele mai experimentate poart kimonouri cu stiluri, modele i culori mai sobre. Se spune c o ghei niciodat nu este vzut cu un kimono mai mult de o dat n timp ce produce divertisment. Kimonourile gheielor sunt decoltate la spate, pentru c n lumea japonez, ceafa i gtul sunt folosite n ritualul seduciei brbailor Gheiele se ncal cu sandale cu talpa foarte nalt, zori, cnd merg afar, i poart doar tabi (osete albe) nuntru. Cnd vremea este ploias gheiele se ncal cu nite saboi de lemn, numii geta. Gheiele ucenice au nite saboi speciali din lemn negru lcuit, okobo (sau pokkuri)6.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Ghei%C8%99%C4%83

India antic

Prinilor de fete le era recomandat s-i mrite fetele nainte de nubilitate deoarce legiuitorii considerau natura feminin pervers i instinctiv astfel temndu -se de faptul c o fat ajuns la nubilitate nu va mai avea rbdare s atepte ceremonia legal a cstoriei .Dac o fat i pierdea virginitatea nainte de cstorie aceasta era considerat inapt pentru cstorie. Din acest motiv unele ajungeau la prostituie sau erau adepte unor practici lesbiene iar altele comiteau avortul.Aceast conduit ducea n final la ceretorie. Tinerele fete primeau o vast cultur literar predat de profesori n casele lor sau ntr-o sihstrie unde nvau mai muli ani.Mamele le nvau s gteasc dup rnduielile rituale ,s brodeze,s eas etc. Stpna casei avea un rol considerabil n familie fiind cea dinti care i nconjura soul cu respect adresandu-i-se doar cu fiu al venerabilului(socru).Femeia indian educat conform regulilor era modest i timid,nu se arta n public dect nvelit ntr-un al(sari) ce i ascundea formele i acoperit cu un vl.Dar unele soii nu erau la fel de virtuoase ,unele comiteau tot felul de greeli i trebuiau s plteasc so ilor nite amenzi al cror tarif era stabilit legal n funcie de gravitatea faptelor.Acest lucru putea duce chiar la repudiere iar n cazul adulterului ,femeia era obligat sa parcurg strzile clrind un mgar negru,ntoars spre coada animalului. Adulterina era uns cu unt, tuns i supus batjocoririlor mulimii ,mgarul fiind extrem de dispreuit ,simboliznd lubricitatea(desfru). Femeia avea datoria s plac soului ei avnd mereu grij de toaleta zilnic. n fiecare zi se sclda i se spla cu grij, nu uita s-i contureze ochii cu

negru de lamp sau s-i ung corpul cu unguente parfumate i s poarte ghirlande de flori proaspete n jurul gtului. Una din sarcinile eseniale ale femeii indiene era s pregteasc masa soului pe care o lua singur aezat pe o pern. Soia mnca doar dup ce termina soul era servit doar de copii,acetia rmnnd ultimii care luau masa. n timpul absenei soului, femeia trebuia s respecte un stil de via asemenea unei vduve.Ea nu se mai ngrijea,nu mai purta bijuterii i se culca pe pmnt ,lng patul conjugal numrnd zillele pn cnd se va ntoarce soul ei. Din punct de vedere juridic, femeia hindus nu avea voie s se despart de so, deoarece n acest caz se considera c ar dispreui att familia ei ct i pe cea a soului. Existau i unele cazuri n care divorul era legiferat. De obicei, iniiativa venea din partea brbatului, dar n anumite cazuri putea s aparin i femeii. Principalele motive ce-l determinau pe brbat s-i prseasc sau s i repudieze soia erau neputina fiziologic de a-i drui urmai (mai ales biei) i adulterul. Vduvelor le era strict interzis s se recstoreasc.Totui,dac cstoria nu se consumase femeia se putea recstori. Pentru a-i arta iubirea imens pentru soul ei,vduva se urca pe rugul n flacri ,arznd de vie mpreun cu soul ei.Pentru acest sacrificiu voluntar erau numite femei virtuoase fiind o dovad a fidelitii conjugale. Cele care supravieuiau erau puse ntr-o situaie de inferioritate ,att pe plan social ct i pe plan legal. Femeia nu mai putea participa la viaa social,prezena ei fiind de ru augur, nu mai purta bijuterii,nu se mai parfuma ducnd astfel o via auster.Dormea pe pmnt i nu lua dect o singur mas pe zi i i dedica viaa rugciunior.Vduva era supus autoritii fiului cel mare ,dobndind statutul de ef al familiei. n cea mai trist situaie erau vduvele fr copii pe care eful familiei le recstoreau cu ruda cea mai apropiat fostului so,de obicei fratele,chiar dac acesta mai avea o soie.Aceast practic era cunoscut sub numele de recstorie prin atribuire. n ceea ce privete motenirea i dreptul succesoral, femeia era ntr-o i mai evident situaie de inferioritate neputnd deine proprieti.Bunurile care i reveaneau erau cele provenite din dot fiind bunuri inalienabile.Sunt incluse i bijuteriile ,sclavii,cadourile pe care le-a primit personal dar i ctigul care l-a

realizat prin munc.Dup moartea vduvei,toate aceste bunuri reveneau fiicelor ei sau n lipsa lor,fiilor.

Egiptul antic

Poziia social a femeii n Egiptul antic era determinat n mod decisiv de poziia tatlui sau a soului, ns ea avea drepturi egale cu cele ale brbatului. Chiar dac brbatul era considerat capul familiei, femeia era tratat mult mai bine comparativ cu celelalte civilizaii antice: egiptencele aveau mai mult libertate, mai mult putere i mai multe drepturi. Femeii i era permis s ocupe orice poziie n ierarhia social i putea chiar s conduc ara. Avnd dreptul s dein cldiri i proprieti, femeile nu erau dependente de soul lor din punct de vedere economic. Ele aveau dreptul s mprumute bani, s semneze contracte, s intenteze divor i s apar n tribunal ca martori. Bineneles, ele aveau i responsabilitile ce decurgeau din aceste drepturi. n societate era instituit monogamia, excepie fcnd regele, care avea dreptul la mai multe neveste, doar una fiind regin. Brbaii i femeile din Egiptul antic apreciau i se bucurau de compania celuilalt. Dragostea i afeciunea aveau importana lor, iar cstoria era starea natural pentru to i oamenii, indiferent de clasa social. Pentru ei, familia era o surs de relaxare. Necunoscndu-se nici o form de ceremoniere a cstoriei din acea vreme, se presupune c brbatul i femeia deveneau so i soie atunci cnd hotrau s triasc sub acelai acoperi, iar divorul era un fapt obinuit asemenea recstoririi. Brbaii se ocupau frecvent de politic i de problemele administrative n timp ce femeile rmneau acas pentru a avea grij de copii i de gospodrie. Ele preparau mncarea, dar confecionau i articolele de mbrcminte. Cei mai

nstrii aveau servitori sau sclavi pentru a face munca, dar era de datoria stpnei casei s i supravegheze. 7 Din cauza climei calde, egipetenii triau mai mult n aer liber. mbrcmintea lor era redus.Brbaii purtau o stof n jurul mijlocului, lung pn la genunchi. Femeile purtau un fel de cmas lung pn la glezn. Cele nobile purtau rochii elegante, de stofe fine, cu broderii i desene i purtau alese bijuterii: inele, cercei, coliere, brri, centuri cu ncrustaii de piele i email. Din cauza cldurii, brbaii i rdeau capul i barba. Oamenii de rnd purtau bonete mici, iar cei dintre nobili i ataau i brbi false, lungimea acestora indicnd rangul. Familia ocupa un loc aparte. Tinerii se bucurau de o anumit libertate de alegere. n Egipt, zestrea trebuia s formeze un patrimoniu familiar, o garanie material a viitorului cmin. Copiii mici umblau goi. Prinii erau ajutai n treburile gospodreti de copii, pregtindu-se n sfera de preocupri a acestora. Femeia deinea o poziie aparte n societate, respectndu-i-se dreptul de proprietate i zestre, ea fiind numit stpna casei. Egiptenii erau monogami. Femeia egiptean a ndeplinit i funcii publice sau politice. Se ngrijeau n primul rnd de coafur. Se splau ,se parfumau, i ondulau i i mpleteau prul. i puneau un con din grsime uns cu smirn n cretetul capului: cnd se nclzea se topea i parfuma prul i corpul. i n special purtau peruc. Femeile din Egiptul de Sus i confecionau perucile dintr-un amestec de fibre naturale i fire de pr pe care le lipeau cu cear de albine. n timpul Regatului Vechi prul scurt era la mod. O mie de ani mai trziu femeile vor perfeciona stilul zeei cu prul lung lsat pe spate, pe gt i pe piept. Ele l ondulau l prindeau cu bentie i flori. n Egiptul antic toi brbaii i femeile se parfumau. Se ungeau cu uleiuri odorante chiar i muncitorii i soldaii. 8

7 8

http://www.referat.ro/referate/Femeia_in_antichitate_818f9.html LAROUSSE junior Egiptul, enciclopedia rao 2004 Bucureti pg 68-71

Concluzii

Am ales acest subiect deoarece ne-a strnit curiozitatea de a afla poziia femeii n diferitele pri ale lumii antice i anume: Egipt, Grecia, China i nu n cele din urm India. Cnd ne gndim la FAMILIE ne gndim la un BTRBAT i o FEMEIE, cei doi formnd o mic unitate din ntregul societii. Din punctul nostru de vedere femeia are un rol important att n viaa de familie ct i n societate. n anumite perioade femeia era fiina care ddea natere copiilor, i ngrijea, se ocupa de educaia lor i era principala responsabil cu ntreinerea gospodriei. Suntem de prere c egalitatea ntre brbai i femei este mai mult dect un echiliru n societate deoarece dincolo de faptul c femeile sunt de cele mai multe ori de nenteles, femeile sunt la fel de capabile precum brbaii n toate domeniile lor de activitate. O via asemntoare cu cea din zilele noastre o aveau femeile Egiptului antic. Ele aveau o via liber, comparativ cu contemporanele sale de pe alte teritorii, nu erau feministe, dar puteau deine puterea i poziia dac fceau parte dintr-o clas care s le permit acest lucru, puteau avea o slujb, puteau s triasc singure, sau s aibe o familie, puteau s cumpere sau s vnd orice doreau, puteau s fie n pas cu moda sau s nvee s scrie i s citeasc dac aveau ocazia, iubeau i rdeau, mncau i beau, i ajutau soii, erau femei cu vise i sperane proprii. Femeile trebuie respectate pentru simplul fapt c sunt femei, pentru faptul c nimeni nu a ajuns nc sa le nteleag i cel mai probabil nu o va face vreodat. Ea nu este posesiunea niciunui barbat si nici invers. Brbatul i femeia trebuie doar s se bucure fiecare de prezena celuilalt.

Bibliografie

Cri :
CIVILIZAIA CHINEZ Viaa public i viaa particular, Marcel Granet, Nemira 2000, Bucureti Viaa cotidian n India antic,Jeannine Auboyer, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,1976 LAROUSSE junior Egiptul antic, Enciclopedia RAO 2004, Bucureti ROBERT FLACELIERE, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle,Editura Eminescu,Bucureti,1976

Internet :
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ghei%C8%99%C4%83 http://www.referat.ro/referate/Femeia_in_antichitate_818f9.html http://ro.scribd.com/doc/31140953/Imbracamintea-civilizatiilor-antice