CUPRINS

CUPRINS...2 INTRODUCERE3 1. SFINTELE TAINE I LUCRRILE DUMNEZEIETI...4 1.1.SFINTELE TAINE..4 1.2.LUCRRILE DUMNEZEIETI7 2. INVOCAREA DUHULUI SFNT N SFINTELE TAINE...9 2.1.TAINA BOTEZULUI.9 2.2.TAINA MIRUNGERII.10 2.3.TAINA EUHARISTIEI 11 2.4.TAINA MRTURISIRII..11 2.5.TAINA MASLULUI.12 2.6.TAINA CSTORIEI .13 2.7.TAINA PREOIEI13 CONCLUZII..14 BIBLIOGRAFIE15

INTRODUCERE

Potrivit teologiei dogmatice ortodoxe, Duhul Sfnt este a treia persoan a Sfintei Treimi, care are rolul de sfinitor al lumii. Lucrarea aceasta de sfinire se accentueaz dup plinirea vremii(Ga. 4, 4). Dar nici n Vechiul Testament duhul Sfnt nu lipsete, el fiind cel care i -a inspirat pe prooroci ca s scrie crile sfinte i totodat s profeeasc despre venirea n lume a Mntuitorului. Prin aceasta Duhul Sfnt a pregtit venirea n lume a lui Iisus Hristos, care la rndul Su, n timpil activitii Sale pmnteti, a pregtit venirea n lume a Duhului Sfnt la Cincizecime. Prin slluirea n el a Duhului Sfnt, omul primete darul, are capacitatea de a -L vedea pe Dumnezeu, ceea ce fr harul sfinitor al Duhului ar fi imposibil. n acest sens Sfntul Apostol Pavel spune: De asemenea i Duhul vine in ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rm. 8, 26). Locul n care omul l poate cunoate pe Dumnezeu i l poate vedea pe El este Biserica, trupul tainic al lui Hristos, iar modalitile prin care omul se poate nvrednicii de vederea lui Dumnezeu sunt Sfintele Taine instituite de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Acestea sunt n numr de apte; Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Nunta, Hirotonia i Maslul. Celelalte lucrri ale Bisericii, numite ierurgii, sunt i ele sfinitoare dar prin ele nu ne mprtim cu Duhul Sfnt.

1. SFINTELE TAINE I LUCRRILE DUMNEZEIETI 1.1. SFINTELE TAINE Potrivit manualelor de teologie dogmatic ortodox, Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncedinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Sfntului Duh, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care l confer. Din punct de vedere ecleziologic, ele sunt mijloace prin care Hristos il unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El; aadar, ele au o funcie unificatoare a credincioilor n Hristos i n Biseric1. Cuvntul tain sau mister este traducerea grecescului , i etimologic nseamn ca i acesta, orice lucru tinuit, secret sau ascuns u ceea ce ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. n cadrul Bisericii, ntr-un neles mai larg, tainele sunt lucrurile i actele sfinter care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor. Spre exemplu n acest neles se numesc taine planul venic al mntuirii, mntuirea i persoana Mntuitorului, deoarece ntrec puterea de nelegere uman i nu pot fi cunoscute i primate dect prin iluminarea dumnezeiasc. ntr-un neles restrans taine sunt acele acte sfinte ale religiei cretine prin care se comunic harul divin. Semnificaia cuvntului se pstreaz i aici, cci esenta tainei constituindu-o harul, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dei se comunic prin forme perceptibile. n tain nu este numai o simbolizare a unui adevr religios ci real mprtire a harului, iar prin aceasta Sfintele taine se deosebesc de toate celelalte simboluri sau acte sfinte2.n fiecare Tain exist un svritor i un primitor. Adevratul svritor al Tainelor este Iisus Hristos care le-a i instituit i care i continu lucrarea mntuitoare n Biseric prin arhierei i prin preoti, ca urmtori ai Apostolilor prin succesiune apostolic, iar primitorii sunt toi cretinii care sunt botezai, exceptie fcnd Taina Botezului cnd lucrarea Tainei se svrete asupra catehumenului. n Tain nu se poate trage o frontier ntre micarea omului care lucreaz i puterea Duhului dumnezeiesc. Iar ntruct svritorul Tainei, e ca preot, reprezentantul Bisericii prin el lucreaz Hristos. Propriu zis acesta este faptul decisiv. Iar primitorul Tainei se deschide
1

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox, manual pentru seminariile teologice , ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2004, p. 296. 2 Prof. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru facultile de teologie, vol. 2, ed. Renaterea, Cluj Napoca, p. 197.

deplinei aciuni a puterii dumnezeieti transmise de svritor, prin credina lui, n ambianta Bisericii cmpul de lucrare al Duhului Sfnt3. Lucrarea lui Hristos nsui n Sfintele Taine trebuie privit strns legat de faptul c El nsui le-a i instituit. Dar le-a instituit ntruct le-a i practicat cel dinti, rmnnd n continuare svritorul lor invizibil i prin aceasta susintorul Bisericii. El nsui s-a botezati de aceea a poruncit ca toi s se boteze, declarnd totodat c El nsui va fi prezent n practicarea acestei Taine. <<Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului>>( Mt. 28, 20). El nsui a primit pe Duhul Sfnt, ca om dup botez, urmnd ca toi s s-L primeasc de la El n Taian Mirungerii4. Dar dei Iisus Hristos este adevratul svritor al Tainelor El nu poate s duc la ndeplinire svrirea lor dect prin arhierei i prin preoti ca lucrtori ai Si deoarece Hristos ca persoan lucreaz n modul cel mai eficient asupra persoanelor umane tot prin personae umane. Numai o persoan uman poate svri acte expressive, adic intenionale, deosebite de micrile neintenionate i poate rosti cuvinte care lmuresc nelesul celor ce se svresc i intenia urmrit de Hristos prin Taine5. Pentru ca Sfintele taine s fie Imprtite tuturor credincioilor n mod deplin este necesar ca svritorul lor pmntesc, adic preotul, s fie ntr-o stare moral desvrit. Dar Sfintele Taine lucreaz asupra credincioilor chiar dac preotul, svritorul este nevrednic de slujirea n care a fost instituit. nvtura Bisericii c validitatea Tainelor svrite de ctre un preot sau episcope nu depinde de vrednicia lor, se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar gesturile sacrtamentale i declaraia lor despre harul care se coboar sunt nsoote de crtedina Bisericii Hristos nsui lucreaz prin ele n mod nevzut i c Hristos nsui i mplinete de fiecare dat fgduinta dat la nstituirea Tainelor, c la svrirea lor va cobor n cei ce le primesc6. Sfintele Taine sunt necesare n viaa credincioilor deoarece prin intermediul lor ne mprtim cu Duhul Sfnt, devenind pnevmatofori, apoi prin Duhul Sfnt ne unim cu Hristos
3

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatiuc ortodox. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 8. 4 Ibidem, p. 25. 5 Ibidem, p. 28. 6 Ibidem, p. 30.

nsui devenind astfel hristofori i unindu-ne cu Hristos cel adevrat ajuyngem la desvrire care culmineaz cu intrarea noastr n mpria Cerurilor. n acest sens Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Fiuyl este ua spre Tatl, iar Duhul Sfnt cheia care ne deschide ua, i dac ua nu se deschide, nu intr nimeni n casa Tatlui7. Aadar necessitate Sintelor Taine pentru toi, spre mntuire rezult din necesitatea harului pentru mntuire, i din faptul c ele au fost instituite de ctre Mntitorul Iisus Hristos, cu alte cuvinte sunt de origine divin. Dup cum am mai spus Sfintele taine sunt n numr de apte. Dar n Sfnta Scriptur nu este menionat niciunde faptul c Hristos ar fi instituit un numr de apte Taine. Expunerea numrului de apte Taine apare necesar doar o dat cu apariia ereticiulor valdenzi i catari care au contestat numrul de apte al Sfintelor Taine. Primii autori cretini l care intlnim numrul de apte Taine sunt Petru Lombardul i Hugo de Saint Victor, n se. XII. Dei doar din acest sewcol numruk de sapte Taine apare menionay in scris, acesta exist nc de la nceputurile cretinismului. Drept dovad stau Bisericile: copt, iacobit, armean, la care se ntlnete acelai numr de sapte Taine, care ncepnd cu secolele V-VII nu au mai accptat nici o hotrre a sinoadelor ecumenice i a Bisericii n general, aceasta nsemnnd c acest numr al tainelor a existat nc dinainte de aceste secole. Aadar Taina este un eveniment decisive i unic n viaa omului care vine la credin i care contionu s cread cum sunt cuvintele simple. Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei ei, deci cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea, mplinesc n mod real lucrarea ntentionat pentru c Hrstos nsui o mplinete nevzut i Biserica nsi mplinete vzut acele gesturi8. Tainele sunt cale pe care ne-a artat-o Domnul ua pe care a deschis-o venind pe pmnt;iar dup ce s-a ntors la Tatl, nu numai c nu a nchis-o dar tot prin ea se ntoarce la oameni; aa c El este io va fi ntotdeauna mijlocul nostrum prin Taine, ca s i in fgduina. Tainele sunt capodopera dumnezeiasc mai frumoas dect cerurile i care a lsat n umbr toate celelalte opera ale crerii prin strlucirea i mreia sa9.

7 8

Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. p.239. Pr. Prof. Dumitri Stniloae, op. cit. p. 29. 9 Nicolas Cabasilas, La vie en Jesus Christ, trad. L. Broussaleux, AQmaye sur Meuse, Suisse, 1932, 236, apud. , Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n Ortodoxia, nr, 3-4/1979, p.566.

1.2.LUCRRILE DUMNEZEIETI Definirea Sfintelor Taine ca fiind lucrri sfinte, dumnezeieti prin care se mprtte harul divin tuturor credincioilor este foarte simpl i nu dezvlui adevratul sents al Tainei. Dar pentru a putea nelege mai bine ce nseamn Sfintele Taine i pentrui a ptrunde ct mai adnc sensul acestora, trebuie s ne punem ntrebarea: ce este lucrtarea dumnezeiasc ice nelegem prin ea?. Cea mai scurt definiie a lucrri o gsim data de Sfntul Uian damaschin.acesta spune c c lucrarea este micarea care nfptuiete ceva, cu alte cuvinte lucrarea este puterea i micarea nnascut a fiecrei fiine sau orice fiin are o micare nnascut care este lucrarea sa naturalfiina nu poate fi desorit de micarea sa natural. Mai putem spune c lucrarea fireasc este puterea de manifestare a oricrei fiine10. Aplicnd toate aceste consideraii despre lucrare la persoana Mntuitorului, Sfntul Ioan Damaschin afirma: n Domnul nostrum iisus Hristos sunt dou lucrri: ca Dumnezeu i consubstanial cu Tatl El are la fel o lucrare dumnezeiasc; ca om consubstai al cu noi El are lucrarea naturii omenetiLucrarea este efectul unei puteri. Dup ce analizeaz problema celor dou lucrri n unica persoan a lui Hristos, unite teandric, ajunge la urmtoarea concluzie: Hristos lucreaz n fiecare fire, n El fiecare din cele dou firi lucreaz n legtur una cu alta; Cuvntul lucreaz ceea ce este firesc Cuvntuluipe de alt parte trupul lucreaz unit cu voina Cuvntului al crui organ este11. nelegnd persoana teandric a lui Hristos i lucrrile Sale deasemenea tendrice (divino umane) vom putea nelege mai bine modul n care lucrrile divine i pun amprenta asupra fiinei omeneti. Lucrrile teandrice sunt prezente i n Sintele taine care nu reprezint altceva dect chipul natural al supranaturalului12. Nicolae Cabasila arat prezenta lui Hristos n Sfintele Taine, prezen care se manifest n aa fel nct cel care primete Tainele ia firea mpratului. Iisus Hristos este fr ndoial n fioecare Tain; El este present n cei care particip la diferitele Taine i le druiete n chip deosebit darurile Sale. Astfel pe cei botezai i curete de pcat i ntiprete n ei propriul u chip. Celor miruii le ntrete darurile Sfntului Duh, care se afl n trupul Su( a lui Iisus) ca
10 11

Nicolae. C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n Ortodoxia, nr, 3-4/1979, p.566. Ibidem. 12 Ibidem, p. 566.

ntr-o comoar Sfnt. Cnd conduce sufletul spre Sfnta Mas i-I d s mnnce propriul Su trup, atunci El preface pe cel ce se cuminec, i mprtete personalitatea Sa, iar trupul care primete aceast demnitate mprteasc nu mai este trup pmntesc ci se transform, ia firea mpratului; nici nu cred c exist destin mai demn de dorit13. Aceast idee exprimat de Nicolae cabasila o gsim i n una din rugciunile pe care preotul o rostete la Taina Botezului i care spune: i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie i-l zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i proorocilor Ti14. Datorit faptului c prin Sfintele Taine Iisus Hristos se unete cu fiecare dintre noi, dup svrirea Tainelor, suntem destinai s trim ca dumnezei, s fim semeni ai lui Dumnezeu, s motenim toate comorile sale i s domnim n aceeai mprie. Cu alte cuvinte Dumnezeu i-a asumat cauza omului, pentru c pcatul poate fi nvins numai cu puterea dumnezeiasc de aceea i omul trebuie s-i assume dumnezeirea prin har, ca s poat nvinge acele bariere care-l mpiedic s se uneasc cu Dumnezeu, adic s se mntuiasc. Aceast asumare a dumnezeirii se efectueaz prin rugciune i har cci prin rugciune l vedem limpede pe Dumnezeu cu mintea iar prin har voina noastr dobndete dinamica divin a ntlnirii fiinei noastre ca integritate psiho-somatic15. Aadar Hristos lucreaz asupra credinciosului i prin firea Sa dumnezeiasc i prin cea omeneasc. n acest fel El promoveaz la maximum posibilitile natural ale omenitii: Mntuitorul devine tatl umanitiiprecursorul neamului omenesc la mpria neamului omenesc la mpria nemuririi. El a realizat pe omul adevrat i desvrit n privina vieii sub toate raporturile. Omul tinde spre Hristos prin firea Sa, prin voina i inteligenta sa, nu numai pentru c Mntuitorul este Dumnezeu, cci dumnezeirea este scopul supreme al omului, ci i prin faptul c este om: Hristos ntrunete toate aspiraiile omeneti.

13 14

Nicolae Cabasila, op. cit. apud. , Nicolae C. Buzescu, art. cit. p. 567. Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 28. 15 Nicolae Buzescu, art. cit. p. 567-568.

Datorit tendriei lui Hristos, adevratul svritor al Sfintelor Taine, acestea nu sunt doar lucrri divine ci sunt lucrri divino-umane, lucrarea lor svrindu-se concomitant de Dumnezeu, de Duhul Sfnt i de ctre preot ca lociitor al lui Hristos pe pmnt. 2. INVOCAREA I LUCRAREA DUHULUI SFNT N SFINTELE TAINE Prezena Sfntului Duh n cadrul svririi Sfintelor Taine este incontestabil. Invocarea Duhului se face prin rugciunile special care intr n componena fiecrei Taine. Fiecare Tain are invocarea proprie a Duhului Sfnt. Pavel Evdokimov remarc faptul c n central fiecrei Taine exist Cincizecimea sa proprie, adic coborrea Duhului Sfnt16. La nceputurile Sale, Biserica avea n cadrul vieii sale trei componente principale: cuvntul, adic propovduirea Evangheliei lui Hristos, rugciunea sau vorbirea cu Dumnezeu factre fa, i Sfintele Taine care sunt chemarea Sfntului Duh, a harului divin care s nduhovniceasc pe credincios. 2.1.TAINA BOTEZULUI Taina Botezului este precedat de pregtirea catehumenului n vederea primirii acestei Sfinte Taine. rugciunile pe care preotul le rostete la facerea catehumenului cuprind elemente prin care Dumnezeu ni se face cunoscut prin cuvnt. Dumnezeu l ntoarce pe catechumen de la nelciunea cea veche i-l umple de credint de ndejde i de dragoste ca s cunoasc c Tu eti Dumnezeu adevrat. Crtedinciosul este considerat o fptur nou izbvit din robia vrsmaului prin lumina credinei i a adevrului. Deschide-I lui ochii gndului ca s strluceasc n el lumina Evangheliei Tale. i-l f pe el mdular cinstit al Bisericii Tale Fiou i motenitor al mpriei Tale. Dup rugciunile de purificare spiritual exprimate de lepdri i exorcisme, i mrturisirea de credint, nsotit de declaraia solemn c cel ce se boteaz se unete cu Hristos urmeaz actul inchinrii n numele Sfintei treimi. Toate aceste acte pregtitoare pentru marele dar al Sfntului Botez au un singur scop pentru cel ce se va boteza s-l umple de puterea Duhului Sfnt spre unirea cu Hristos ca s nu mai fie el de acum fiu al trupului ci fiu al Impriei lui Dumnezeu. Puterea Duhului erste necesar pentru unireqa credinciosului cu Dumnezeu, pentru c sensul tainic al mntuirii const
16

Ibidem, p. 568.

chiar n aceast unire. Pe lng aceast chemare a Duhului Sfnt mai exist nc o chemare care se face la sfinirea apei botezului, cnd preotul spune: Stpne trimite mie puterea de sus i m ntrete spre slujba acestei Taine mari i cereti, apoi dup cum ndic povuirile din molitfelnic, preotul face semnul sfintei cruci de trei ori zicnd de fiecare dat Tu nsui dar iubitorule de oameni, mprate vino i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfintete i apa aceasta(de true ori) i i d ei harul izbvitor, binmecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de nestricciune har i sfintire17. Dup ce preotul a rostit rugciunile de sfinire a apei i a binecuvntat-o de trei ori urmeaz botezul propriu zis. Aceste are loc prin scufundarea ntreit a pruncului n apa sfinit rostindu-se in acelai timp urmtoarele cuvinte: se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. Al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.18. 2.2.TAINA MIRUNGERI Sfnta Tain a Mirugerii se svrete o dat cu cea a Botezului i marcheaz fenomenul ptrunderii harului divin n trupul celui botezat, adic nduhovnicirea ntegral. In taina Mirungerii exist dou moment de chemare, de invocare a Duhului Sfnt, dar cu scop unic: a) in sfinirea mirului i b) n transmiterea acestei puteri sfinitoare i ntritoare n trupul celui botezat. n ceea ce privete prima chemare ea se face de ctre soborul de arhierei i mitropolii, i n cadrul epiclezei se cere ca cel ce se va mirui s primeasc totae darurile Duhului Sfnt. pe Tine te rugm, de la Tine cerem i Tie ne cucerim, trimite Duhul Tu cel Sfnt i sfintete i ungerea aceasta. F-o pe ea ungere de bucurie a Duhului Sfnt, ungere a nateri a doua, ungere sfintirii, mbrcminte mprteasc, pavz de vitejie, trezvia inimii, bucurie venic19. A doua invocare a Duhului Sfnt are loc n timpul svririi propriu zise a Tinei i se face de ctre preot: nsuti Stpne preandurate mprate al tuturor, druiete -I lui i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului i nchinatului Tu Duh20.

17 18

Molitfelnic, p. 30-31. Ibidem 19 Nicolae Buzescu, art. cit. p. 575. 20 Molitfelnic, p. 35.

10

Dup rnduiala Molitfelnicului, venirea Duhului asupra celui botezat se face prin semn i prin cuvnt. Semnul: chipul crucii la frunte, la nri, la gur la amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i la picioare. Cuvntul: Pecetea daruluii Duhului Sfnt. 2.3.TAINA EUHARISTIEI Taiana Euharistie se descoper n cadrul Sfintei Liturghii, aceasta, Liturghia, fiind trirea vietii lui Hristos ajuns la culmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cnd ne rugm s fim prtai la cin. Momentul culminant al Sfintei Taine a Euharistiei l reprezint momentul n care n timp ce credincioii i strana cnta Pe tine te ludm, preotul rostete rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, anume epicleza: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te rugm, Te chemm i cu umilint la Tine cdem; trimite Duhul tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse inainte. i f adic pinea aceasta cinsTrupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu -le cu Duhul Tu ce Sfnt. Amin. Amin. Amin.21. Intreitul amin ne indic fenomenul vizibil al participrii Sfintei Treimi la aceast prefacere intruct puterea dumnezeiasc este comun tuturor ipostaselor, dar lucrarea de prefacere este atribuit Sfntului Duh ca ntr-o Cincizecime permanent. Euharistia, binecuvntare i mulumire, ne deschide perspective luminoas a nvingerii morii, fcnd din moarte trecerea la o via nou. De aceea mprtirea este echivalent cu dobndirea nemuriri22. 2.4. TAINA MRTURISIRI Prezena Duhului Sfnt n cadul Tainei Mrturisirii se reveleaz n cadrul rugciunii de dezlegare pe care preotul o citete dup ce penitentul i s-a mrturisit: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu indurrile iubirii sale de oameni s te ierte pe tine fiule (N) i s-i lase ie toate pcatele. i eu nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este dat te iert i te dezleg de toate pcatele tale n numele tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh23.

21 22

Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 125. Nicolae Buzescu, art. cit. p. 578. 23 Molitfelnic, p. 59.

11

Dialogul duhovnic-credincios are cea mai mare nsemntate n psihoterapia bisericeasc pentru c este un act de cunoatere i de recunoatere, de comuniune uman i de intercomuniune divino-uman, o lucrare soteriologic prin puterea Duhului Sfnt care se revars prin Hristos24. 2.5.TAINA MASLULUI Ca i in cazul Tainei Mirungerii, Taina Maslului are dou moment de invocare a Duhului Sfnt: momentul sfinirii untdelemnului i momentul ungerii bolnavului. In ceea ce privete primul moment, n cadrul lui se face invocarea Sfntului Duh de dou ori. Prima invocare se face de ctre toti cei apte preoi separate: Doamne care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdroborile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui Stpne sfintete i untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduirea i spre izbvirea de toat patima i ntinciune trupului i a sufletului i de toat rutatea25. A doua invocare se face de ctre un singur preot nserat n rugciunea de dup prima evanghelie cnd se spune: cel ce eti fr de nceput i fr de sfrit, Sfinte al sfintilor care ai trimis pe Unul Nscut Fiul tu s tmduiasc toat boala i toat neputina sufletelor i a trupurilor noastre, trimite Duhul Tu cel Sfnt i sfinete untdelemnul acesta i-l f robului Tu acesta (N) care se va unge, spre izbvirea desvri de pcatele lui i spre motenirea impriei cerurilor26. Al doilea moment n care se invoc Duhul Sfnt este atunci cnd bolnavul se unge cu untdelemnul sfintit. Atunci preotul rostete urmtoarea rugciune: Printe sfinte, doctor al sufletelor i al trupurilor, Care ai trimis pe Unul NscutFiul tu, Domnul nostrum Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i f-l s vieze prin harul Hristosului Tu27. In cadrul Bisericii sntatea omului nu este numai o problem individual, ci este mai ales social. Biserica ncorporeaz pe individ n trupul omenitii universal a lui Hristos, operand mntuirea din orice ru.

24 25

Nicolae Buzescu, art. cit. p. 579. Molitfelnic, p. 102. 26 Ibidem, p. 107. 27 Ibidem, p. 108.

12

2.6. TAIANA CSTORIEI Acest Tain are origine paradisiac i semnific unitatea genurilor umane prin iubire, iubire care are n ea isi putere sfintitoare. Viata i unirea vietilor este o binecuvntare a lui Dumnezeu, i aceasta este anunat in momentul cnd preotul pronun cuvintele de unire pe care Dumnezeu o efectueaz n mod tainic: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Amin. Apostolul io Evanghelia ne arat c Hristos a instituit aceast tain prin participarea la nunta din Cana Galileii iar apostolul Pavel ridic iubirea conjugal la nivelul iubirii pe care a artat-o Hristos Bisericii Sale. 2.7. TAINA PREOIEI Hirotonia este singura Sfnt Tain care nu se pote svri der ctre preot ci doar de ctre arhierei io acetia doar n sobor de cel putin trei. Chiar dac hirotonia se face de ctre trei episcopi rugciunea se citete doar de unul dintre ei de cel mai mare i spune urmtoarele: Dumnezeiescul har, cela ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, hirotonete pe prea cucernicul (N) preot n episcope, sau deacon in preot, sau ipodiacon n deacon, s be rugm dar pentru dnsul ca s vin peste ei harul ntru tot Sfntului Duh28. Cuvintele sunt nsoite de punerea minilor pe capul celui ce se hirotonete i n acea clip se realizeaz minunea nespus i invizibil a pogorrii harului asupra celui hirotonit. La aceast Sfnt Tain sunt implicate i restul credincioilor datorit preoiei mprteti pe care o posed, prin recunoaterea i considerarea celor hirotoniti prin cuvintele vrednic este.

28

Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 52.

13

CONCLUZII

Rugciunile la taine aa cum au fost concepute i rnduite de Biseric ne introduce ntr-o atmosfer de mare tensiune sufletesc, prin ele sufletul crtedincioilor se deschide Sfintei Treimi, iar aceasta rspunde acestor rugciuni prin revrsarea harului asupra acestor suflete, le umple i le hrnete, le face s creasc. Aciune harului este tainic dar ea ajunge totui vizibil prin transformarea i iluminarea credinciosului. Energia divin a harului se imprim astfel in energia noastr dinamizndu-o. Momentul chemrii Duhului este crucial pentru c credinciosul se integreaz n trupul Bisericii, se ncorporeaz n Hristos, dezvoltndu-se prin organismul viu al ei ca organism haric devenind o persoan plin de har i de adevr, o persoan cu o existent pro uman ca i a lui Hristos cel consubstanial cu noi. n acest mod noi devenim prin Biseric chipuri vii i vizibile ale Duhului Sfnt invizibil, pentru c Biserica n si este chip pnevmatic. Chemarea Duhului reprezint momentul cnd lucrrile Duhului prind via n noi iar noi devenim pnevmatofori adic ne integrm intr -o dinamic inepuizabil a Duhului.

14

BIBLIOGRAFIE

A. IZVOARE
1. Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1996.
2. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1990.
3. Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1990. B. LUCRRI DE SPECIALITATE 1. Chiescu, prof. Nicolae, Petreu, Ioan,Todoran, pr. Prof. Isidor, Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru faculttile de teologie, vol. II, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2005. 2. Todoran, pr. Prof. dr. Isidor, Zgrean, arhid. Prof. dr. Ioan, Dogamatica ortodox, manual pentru seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005. 3. Stniloae, pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003. C. STUDII I ARTICOLE 1. Buzescu, pr. Prof. Nicolae, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n Ortodoxia, nr. 3-4/1979.

15