Comunismul

LUCRARE DE DISERTAIE
IDEOLOGIA COMUNIST I AGONIA BISERICILOR ISTORICE ROMNETI
CAPITOLUL 2: COMUNISMUL: ORIGINI I IDEOLOGIE

Comunismul a fost una dintre cele mai controversate perioade din istoria naiunilor europene. El a reuit s se incube i s se statorniceasc n societatea european, att n vest, dar mai ales n partea estic, att n extindere, geografic, ct i n adncime, n straturile gndirii indivizilor i popoarelor. Dei promisiunea lui se baza pe principiul ,,Fiecare dup puteri, fiecruia dup nevoi1, s-a dovedit a fi la nivelul aplicabilitii un recipient al rspndirii terorii, durerii i opresiunii. Idei pe care generaii ntregi de oameni i-au furit vise s-au dovedit a fi doar promisiuni utopice, dar fr un fundament practic, sau realizate pe premise greite.
2.1. De ce a rezistat atta vreme comunismul? n final, comunismul s-a prbuit ca un castel din cri de joc, ca o structur construit pe nisip. Dar a rmas nc ntrebarea care frmnt nc minile istoricilor i cercettorilor politici, o ntrebare care se constituie ca un arc peste ultimele dou decenii: de ce oare comunismul a avut o putere de cristalizare i existen att de mare n ciuda condiiilor precare pe care le-a impus? A fost oare o orbire colectiv i general a generaii de oameni care l-au trit sau a avut ceva subsidiar care l-a intreinut, o dorin ascuns i nemplinit a unei lumi perfecte, un vis milenarist care se putea realiza doar n viitor?2
1 2
Sintagma a fost preluat (aproape literal) din Biblie sau Sfnta Scriptur, i anume din Fap. Apostolilor 4:34-35. Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, pp. 5-7. 7
2.2. Promisiunile comunismului: Manifestul Partidului Comunist, 1847 Pentru a nelege mai bine abordarea prezentei lucrri i pentru a a avea o viziune mai comprehensiv asupra comunismului, se cade s prezentm mai jos promisiunile pe care Karl Marx i Friedrich Engels le promoveaz n cadrul ,,Manifestului Partidului Comunist.3 Acesta este un document teoretic i programatic al socialismului tiinific, scris la sfritul anului 1847 n Londra, la solicitarea Ligii Comuniste, prima organizaie marxist din lume, i publicat n februarie 1848. Manifestul Partidului Comunist cuprinde scopurile i programul Ligii Comuniste. Principalele schimbri sociale pe care le prevede Manifestul Partidului Comunist sunt: 4 1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei funciare pentru acoperirea cheltuielilor de stat. 2. Impozit cu puternic caracter progresiv. 3. Desfiinarea dreptului de motenire. 4. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor. 5. Centralizarea creditului n minile statului cu ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exclusiv. 6. Centralizarea tuturor mijloacelor de transport n minile statului. 7. Sporirea numrului fabricilor de stat, a uneltelor de producie, deselenirea i ameliorarea pmnturilor dup un plan general.
3 4
Karl Marx i Friedrich Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, pp. 314-318. Karl Marx i Friedrich Engels, Manifestul comunist, n pagina http://ro.wikipedia.org/wiki/Manifestul_comunist. 8
8. Egal obligativitate a muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru agricultur. 9. mbinarea muncii agricole cu cea industrial, msuri avnd ca scop nlturarea treptat a opoziiei dintre sat i ora. 10. nvmnt public gratuit pentru toi copiii. Interzicerea muncii n fabrici a copiilor, n actuala ei form. mbinarea educaiei cu producia material etc.
ntr-o viziune de ansamblu, manifestul expune noua concepie despre lume a marxitilor, rezumat la materialismul dialectic i istoric, teoria socialismului tiinific, a luptei de clas i a rolului istoric revoluionar al proletariatului. Lupta de clas este legea fundamental a dezvoltrii ornduirilor antagoniste. Capitalismul este duman al muncitorilor (sau proletariatului) i trebuie s se destrame. Victoria va aparine proletariatului Partidului Comunist ca avangard a clasei muncitoare. Proprietatea privat de tip capitalist trebuie s dispar i s devin proprietate colectiv, iar relaiile sociale ntemeiate pe exploatare i asuprire trebuie s fac loc colectivitii. Manifestul Partidului Comunist cuprinde i un capitol numit ,,Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie n care critic principalele curente socialiste neproletare: feudale, burgheze, mic-burgheze, precum i a socialismului utopic, expunnd bazele strategiei i tacticii luptei politice a clasei muncitoare.5 Finalul Manifestulului Partidului Comunist se ncheie cu o chemare pe care comunitii o fac ctre toi proletarii sau ctre toat muncitorimea din Europa, sintetizat n sintagma Proletari din toate rile, unii-v!
Karl Marx i Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, articolul ,,Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie, n pagina electronic http://www.marxists.org/romana/m-e/1848/manifest/c04.htm. 9
5
2.3. Comunismul: tipar mitologic suprapus peste structura gndirii umane Pentru nceput, putem anticipa c ceea ce a reuit s ofere comunismului permanen atta timp a fost suprapunerea lui, i chiar structurarea lui dup un tipar mitologic. Dac vom reui s gsim cel puin un tipar sau o imagine mitologic care care i-a gsit fundaia n comunism i s-a pstrat conservat de-a lungul existenei lui, ne-am ndeplinit o parte din obiectivele acestei lucrri. De aceea, ntrebarea anterioar ne va motiva s cutm rdcinile comunismului mai adnc, s sondm chiar i n ansamblu ultimele secole ale umanitii, gsind o motivaie comun care s fac oamenii s fie gata de sacrificii sociale att la nivelul individului, ct i la al societii, n ansamblu, pentru a obine n final o societate paradisiatic att pentru ei, ct i pentru urmaii lor.
2.3.1. Definirea tradiional a mitului Omul este predispus s cread n mituri fundamentale. Mitul este n general o transpunere pe plan imaginar i simbolic a vieii reale. Imaginaia mitologic poate fi motivat uneori de nevoia de nelegere i explicaie a realitii, alteori de nevoia de evadare ntr-o alt lume, mai bun i mai frumoas; ea mai poate servi, ca orice form artistic, drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor noastre sufleteti. Lucian Blaga numea mitul metafor revelatorie, invoalat i stilistic structural.6 Bronislav Malinovski afirma c mitul, ntr-o comunitate arhaic, adic n forma sa vie, originar, nu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit (...), o
6
Vasile Nicolescu, prefa la Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. XI. 10
realitate vie, despre care se crede c s-a petrecut n timpuri strvechi i c influeneaz n continuare lumea i soarta oamenilor. Mitul reprezint poate, forma cea mai nobil de concentrare a evenimentelor reale sau plsmuite, toate expresie a modului imaginar dar i intrinsec de a analiza, surprinde i releva lumea exterioar i universul interior. Pentru antropologi i pentru istoricii sacrului, mitul trebuie conceput ca o povestire ce se refer la trecut (,,A fost odat ca niciodat...), dar care pstreaz n prezent o valoare eminamente explicativ n msura n care clarific i justific anumite peripeii ale destinului uman sau anumite forme de organizare social.7 Mircea Eliade definete mitul ca ,,povestirea unei istorii sacre; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, fabulos, al nceputurilor. Mitul povestete cum s-a nscut din realitate, fie o realitate total cosmosul, fie doar un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie...8
Victor Kernbach, n lucrarea sa ,,Miturile esentiale, face o clasificare a acestora, mprindu-le patru mari clase:9 a. miturile memoriale pstrtoare ale faptelor ancestrale, care au nregistrat psihoze colective, provocate de evenimente de mari proporii, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit; b. miturile fenomenologice acestea privesc fenomenele de nivel cosmic, i se alctuiesc din naraiuni explicative n jurul marilor ntrebri omeneti: existena omului, cadrul su vizibil, cadrul nevzut al omului, sensul vieii;
Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, Editura Institutului European, p. 4. Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseuri despre simbolismul magico-religios, Galimard, Paris, 1952. Vezi i Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pp. 5-10. 9 Victor Kernbach , Miturile esentiale ,Bucuresti ,Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, p. 6.
8 7
11
c. miturile cosmografice aduc n prim plan ntregul cadru divin, zeitile i viaa lor, locuintele lor universale; d. miturile transcedentale acestea sunt consacrate studiului omului primitiv, elucidrii contradiciilor existeniale aparente, pe care el nu le poate accepta dect ideal.
Depozitar al evenimentelor relaionale interumane, a psihologiilor colective sau individuale, mitul etaleaz ,,modele sau, din contr, tipuri dunatoare, respingtoare, fr a avea caracter normativ fa de gndirea uman. Fr mit, valoarea spiritualitii umane este greu de nchipuit. Reprezentnd un adevrat schelet pentru aplicarea filosofiei, imaginaiei i adevrului, acesta st la baza artei i a istoriei culturale, n general a imaginarului social i individual.
2.3.2. Tipologia mitului politic Unii oameni ar crede c miturile in doar de dimensiunea religioas a tririlor umane. ns nu este aa. Ele sunt legate de fiecare aspect al existenei umane. Putem vorbi de mituri tiinifice, de mituri economice, i mai mult dect orice, putem vorbi de mituri politice. Politicul este, dup religios, domeniul social, cel mai dependent de imaginar. Mitul politic i mai ales recurgerea la mitologia politic n exercitarea puterii nu este un atribut al totalitarismului. Fiecare societate uman, indiferent de treapta istoric a recurs la mit. 10
10
Mircea Marin, Anatomia unui mit inutil, n revista electronic ,,Egophobia, august, 2004, la pagina electronic http://egophobia.50webs.com/1/articole.htm. 12
Mitul politic coaguleaz, aduce laolalt indivizii atomizai n cadrul comunitii alctuite din oameni ai cetii. n ultim instan coninutul ceteniei nu se refer la la drepturi i obligaii ale oamenilor n raport cu nite instituii ci la apartenen - nu o apartenen fizic, ci una cultural, nu o apartenen accidental ci una voluntar la o cultur politic structurat de mit. Dei mitul politic nseamn mult fabulaie, este deformare sau interpretare ce recuz n mod obiectiv realul, el exercit i o funcie explicativ, furniznd un anumit numr de chei pentru nelegerea prezentului, constituind o gril care pare a ordona haosul tulburtor al faptelor i evenimentelor. n plus, rolul explicativ este dublat de un rol mobilizator: prin tot ceea ce vehiculeaz ca dinamism profetic, mitul deine un rol important n originea cruciadelor sau revoluiilor.11 n esen, mitul politic este purttor de semnificaii, poate fi citit, transmite un mesaj, comunicarea lui avnd ca obiective nu informarea, ci formarea unor atitudini i a comportamente favorabile celor care le folosesc. Miturile politice, asemenea miturilor societilor tradiionale, trece de la nostalgia trecutelor vrste de aur, la ateptarea i la profeia resuresciei lor. De cele mai multe ori ele denun anumite comploturi malefice din trecutul apropiat, implornd pentru viitorul apropiat chemarea unui salvator, a conductorului care va mntui; acestuia i revine misiunea de a nltura din cetate forele distrugtoare care pretind a-i extinde dominia i a aduce o nou er, o epoc de aur. Miturile politice sunt nite instrumente care au fost folosite de cei care doreau s conduc societetea n toate vremurile. Pe parcursul timpului istoric, unele mituri au ieit din folosin. Credinele, preferinele, orientrile i comportamantele pe
11
Raoul Girardet, op. cit., pp.4-7. 13
care le slujeau devin inutile i chiar indezirabile n relaia lor cu cerinele de funcionare ale sistemelor politice. 12
2.4. Origini ale comunismului n secolele XVIII-XIX Odat ce am ajuns la concluzia existenei unui imaginar colectiv care motiveaz indivizii i naiunile la acte sociale revoluionare, vom ncerca s gsim rdcinile comunismului n ultimele secole ale umanitii. n acest demers ne vom ndrepta n special asupra lucrrii ,,Mitologia tiinific a comunismului, scris de distinsul doctor n istorie Lucian Boia, care, ncearc s reconstituie comunismul ca sistem i structura lui puternic de manipulare ideologic i politic, pornind tocmai de la imaginarul colectiv.
2.4.1. Lucian Boia: Mitologia tiinific a comunismului Lucian Boia susine c la rdcina comunismului se gsete raionalismul secolului al XVIII-lea, la care se adaug religiile tiinifice i mitologiile secolului al XIX-lea, mixate n dialectica dezvoltat de Hegel n acelai secol. El reuete s gseasc n istorie originile comunismului pn n secolul XVIII, ncepnd cu anii 1700, n epoca luminilor. Aceast perioad era una dominat de raionalism, n care acetia plnuiau realizarea unei lumi utopice i a unei vrste de aur.13 Secolului XVIII, numit secolul filozofiei, i-a urmat secolul XIX n care primatul avea s revin tiinei. Din marile sisteme filosofice nlate de Hegel, Comte sau Marx, au gsit de cuviin s i extrag substana o mulime de savani,
12 13
Mircea Marin, op.cit. Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, pp. 12-18. 14
crend astfel o mitologie tiinific modern. Lumea era profund marcat de revoluia tiinific i tehnologic, nemaiexistnd pori nchise n faa tiinei. Astfel, acest secol a devenit mai mult dect tiinific, unul scientist, n care religia i tiina erau practic puse pe acelai calapod. Au aprut o seam de religii tiinifice care ncercau s explice complet i coerent lumea, s interpreteze destinul omului i s i ofere un cod etic i de comportament. n esen, ele i propuneau s aduc omul n armonie cu Universul i cu el nsui. Noile religii i gsesc fondatori n oameni precum Saint-Simon, care promova n 1803 Religia lui Newton, avnd la baz ,,Catehismul industrialilor (18231824),14 Auguste Comte cu Catehismul pozitivist (1852), Charles Fourier
creatorul unui ,,nou Univers un adevrat tratat scientologic despre viaa de aici i cea de apoi, culminnd chiar cu un Congres spiritist n 1952 la Cleveland.15 Sacrul s-a reconvertit", dovedind c omul poate transfigura orice n religie. Revoluia francez a inventat cultul Raiunii. Aa cum aminteam mai nainte, printele fondator al mecanicii universale, Isaac Newton, a fost sanctificat" de Saint-Simon n 1803. n Scrisorile unui locuitor din Geneva ctre contemporani, acesta propovduia ntr-adevr o nou religie, care era religia lui Newton. Dac cineva i-ar fi putut face concuren lui Dumnezeu, acesta era savantul care descoperise formula matematic a armoniei cosmice. Providena se manifesta prin faimoasa lege a atraciei universale.16 Toate inovaiile Epocii Luminilor au materializat i laicizat vechile figuri ale imaginarului. In locul Apocalipsului religios au fost luate n consideraie
Saint-Simon, Claude Henri (17601825) socialist utopic francez; a criticat ornduirea capitalist i a chemat la o reorganizare social a societii; a considerat c n noua societate toi oamenii vor trebui s munceasc, iar rolul fiecruia trebuie s corespund succesului muncii; a avansat ideea de alian a industriei i tiinei i cea a produciei planificate i centralizate. Totui, Saint-Simon nu a neles rolul proletariatului i a nutrit iluzia c socialismul se va instaura, ca urmare a propagrii ideilor sale, cu ajutorul membrilor claselor avute. 15 Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, pp. 25-31. 16 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 58-68. 15
14
cataclismele cosmice i geologice. Vrsta de aur a mitologiei i Edenul biblic au fost secularizate spre bucuria filozofilor i a opiniei publice: Paradisul secularizat al bunului slbatic. Bunul slbatic s-a instalat la fel de bine n insulele ndeprtate ale Polineziei, ct i n primele epoci ale istoriei umane, ilustrnd o societate egalitar i fericit, corupt, din nefericire, de mersul istoriei. In versiunea secularizat, pcatul originar semnifica abandonul strii naturale i inventarea proprietii. Este esena faimosului Discurs asupra originii i bazelor inegalitii dintre oameni, publicat de Jean-Jacques Rousseau n 1755. Paradisul pierdut beneficia astfel de o reelaborare filozofic.17 Milenarismul religios, pe de alt parte, ncepea s se converteasc n ideologie tiinific a viitorului radios", sintez ntre excelena social i moral a epocilor primitive i noile descoperiri tiinifice i tehnologice. Epoca Luminilor a reuit s recupereze fantasmelor biologice aparinnd vechiului joc al alteritilor, combtut pe de alt parte cu strnicie. De la patagonezii uriai i oamenii slbatici la selenienii i solarienii imaginai de marele William Herschel, cel mai ilustru astronom al secolului, colecia nu era mai srac dect galeria tradiional a popoarelor fabuloase; de data aceasta, ea mai beneficia i de avizul favorabil al tiinei i al Raiunii.18
Vrsta Raiunii este i vrsta Utopiei, adevrata sa vrst de aur. ntr-o perioad de cteva zeci de ani au fost create mai multe fantezii utopice dect n toat istoria precedent a genului.19 Aceast apropiere Raiune-Utopie n-are nimic fortuit, ea este deosebit de semnificativ... i destul de nelinititoare. Raiunea s-a
Ibidem. Lucian Boia, ntre nger i fiar: mitul omului diferit din Antichitate pn astzi, Editura Humanitas, 2004, pp. 109-124. 19 Un recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire de la pense utopique, ditions de l'Universit de Bruxelles, 1975 (Le Sicle des Lumires", pp. 119-181).
18 17
16
delectat imaginnd societi ideale, n care se ntl-neau toate ingredientele refuzului istoriei. Ea a reuit chiar s transfigureze o Chin ct se poate de adevrat, mpramutn-du-i structuri i virtui utopice potrivite alctuirii unui model pentru reformatorii europeni. Aadar, Raiunea a purtat o btlie nemiloas mpotriva vechilor configuraii ale imaginarului: credine religioase, tradiii folclorice, mituri i superstiii. Dar n locul rmas liber s-au nlat noi construcii mitice, foarte diferite, ns, n acelai timp, foarte apropiate de construciile tradiionale. Raiunea a recuperat toate miturile eseniale ale omenirii i le-a dispus dup alte reguli, propriile sale reguli bazate pe axiomele geometrice, mecanice, carteziene, materialiste.
2.4.2. Miturile recuperate i transformate n Raionalism Aa cum s-a observat, n aceast perioad se observ o intens preocupare pentru mitologia tiinific. Astfel, comunismul are la rdcini o mitologie tiinific rezultant a combinaiei mai multor mituri:20 mitul Raiunii conform cruia raiunea are ntotdeauna dreptate, ceea ce este logic i adevrat; mitul tiinei conform cruia tiina are dubla vocaie de o oferi o explicaie complet i definitiv a lumii, dar are i puterea de a modifica lumea; mitul previziunii istorice conform creia tiina i Raiunea pot prevedea realiti care refuz s se descopere observaiei i experimentelor;
Delia Ungureanu, Chipul monstruos al imaginarului istoric: comunismul, n Observator cultural, Nr. 31 (288) / 29 septembrie-5 octombrie. Vezi i Ovidiu Ivancu, articolul: Ce mai face Omul Nou comunist?, n revista electronic ,,Egophobia, 2009-05-12, la pagina electronic http://egophobia.50webs.com.
20
17
mitul Lumii noi n care Statul ofer individului o cas, o slujb, iar totul se face n colectivitate. n lumea edenic, toi oamenii sunt egali n drepturi i obligaii. mitul Omului Nou e multilateral dezvoltat, dispreuiete proprietatea privat i nu crede n intelectuali. mitul Unitii i al Determinismului natura i societatea sunt integrate ntr-un tot unitar guvernat de legi riguros deterministe; mitul Progresului exist un sens ascendant n evoluia Universului i a omenirii;
Adugnd acestora influena unor savani precum Lamark, cu Filozofia Zoologic (1809) sau Istoria natural (1815) conform crora organismele se adapteaz mediului natural, pe Charles Darwin cu cunoscuta cartea Originea speciilor (1859) n care vorbete despre selecia natural i lupta pentru existen, pe Ernest Renan care vorbete despre omul nou n Dialoguri filosofice (1871) sau despre supraom Nietzsche, precum i zugrvindu-se portretul revoluionarului n Cernaevski lucrarea ,,Ce-i de fcut? (1863), s-a pregtit terenul pentru ca mitologia tiinific a comunismului s se poat instala n largul ei. Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia.21
Pe un astfel de fond de mituri i gndiri contradictorii, cel mai bine s-a pretat concepia comunist, care a reuit s preia fr scrupule din tot tezaurul de cunoatere al secolelor XVIII i XIX, racordnd diversele sisteme i etaje ale istoriei ntr-un sistem unitar care avea ca axiom fundamental materialitatea lumii i baza material din gndirea lui Marx (Legea istoriei). Acest grad de coeren a
21
Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, pp. 38-42. 18
devenit posibil datorit unui redutabil instrument pe care fondatorii comunismului, fideli obiceiului de a aduna de peste tot, l-au mprumutat de la Hegel (din lucrarea Fenomenologia spiritului 1807). Este vorba de dialectic, tiin i metod a contradiciilor. Dac celelalte sisteme create erau n cutarea coerenei i armoniei, ncercnd s calmeze conflictele, doctrina comunist le absolutiza, considerndu-le principiul care mic maina comunist a lumii.22
2.4.3. Coerena forat a comunismului o privire din alt perspectiv Analiznd lucrarea profesorului Lucian Boia, dar oferind i perspective noi, Ovidiu Ivancu dezbate originile comunismului n articolul numit ,,Comunismul ca paradox. El consider c elementul care a oferit rezisten comunismului atta vreme este ,,coerena forat a comunismului23. ,,E paradoxal (spune el) s vorbim de coeren n cazul unui sistem care s-a redefinit permanent, care i-a negat fondatorii i a avut grij s i anihileze adepii. n realitate, ns, comunismul a fost poate cel mai coerent sistem politic imaginat vreodat. Contradiciile sale au fost repede legitimate odat cu apariia dialecticii. Asemenea utopiei lui Orwell, n comunism discursul se schimb periodic, de la internaionalismul iniial ajungnduse la naionalismul fazei ultime a comunismului romnesc. Totul a fost fcut sub umbrela firescului i a normalitii. Odat inventat dialectica, orice putea fi afirmat i negat, orice putea fi adulat i mai apoi, nu peste mult vreme, anatemizat. Ceea ce a supravieuit, ns, tuturor acestor schimbri de direcie a fost un imaginar care i-a exercitat din plin puterea de fascinaie, imaginar populat invariabil de mitul dreptii sociale i al justei repartizri a veniturilor. Mitul Conductorului nelept, al Vrstei de Aur, al Regatului de O Mie de Ani, toate
Ibid., pp. 45-47. Ovidiu Ivancu, Comunismul ca paradox, n http://www.poezie.ro/index.php/essay/1805207/index.html, 2008-1010.
23 22
19
acestea au fost puse n valoare, cu nuanri specifice ideologiei comuniste, pe fondul unei societi care a acceptat comunismul ca pe o alternativ de care era nevoie. Adeziunea la comunism s-a fcut, cel puin n faza iniial, sub puternica impresie emoional a ideilor pe care Marx i Engels le promoveaz. Pentru omul de rnd, comunismul a fost i o religie, o sum de valori fixe i clare. Aceste valori, orict de false i perverse, au dat societii romneti o omogenitate remarcabil, iar membrilor ei de rnd certitudinea c viaa are sens, are un neles.24
2.4.4. Comunismul: un ideal utopic imposibil de aplicat Promisiunile pe care Marx le-a elaborat n Manifestul Partidului Comunist din 1947, reproduse apoi n 1948 preau a promite instaurarea unei lumi n care dreptatea absolut s domine, burghezia s fie distrus i proletariatul s fie la putere. Totui, ntr-o lume dominat de capitalism, n care cea mai mare putere economic a vremii, America promova proprietatea privat i capitalul, promisiunile lui Marx erau utopii. De fapt, victoria mpotriva capitalismului, pe care o promova i o dorea comunismul, nu s-a realizat niciodat. A fost doar activarea unui mit esenial care i va marca pe comunitii aflai atunci n ilegalitate: mitul Revoluionarului. Nu poi schimba o lume ntreag. Nu exist dreptate absolut. Epoca eroismului, a Revoluiei i a schimbrii din temelii este o lume ce nu aparine tiparelor istorice pe care le trim. Este o lume dincolo de noi, lumea pe care a promis-o Dumnezeu, i numai El o poate nfptui. Utopia comunist a czut. Ea prea fcut s rezolve toate problemele societii i ale omului. A lsat n urma de n realitate un antier neterminat, un
24
Ibidem. 20
cmp de lupt cumplit, un dezastru economic, spiritual, sufletesc i o sut de milioane de mori.
Totui, istoricii, sociologii, psihologii, antropologii i toi cei care studiaz societatea i fiina uman i pun ntrebarea: poate omul s triasc fr un proiect utopic? ncercnd s ofere un rspuns acestei ntrebri, Matei Viniec, gnditor i actor, concluziona: ,,n privina utopiei omul este pus ntr-o situaie existenial: el se sufoc dac nu viseaz, iar atunci cnd i pune n aplicare visele, provoac oroare. Cum s iei din aceast dilem existenial? Omul nu poate tri fr utopii, iar atunci cnd le pune n practic provoac moartea, durerea, distrugerea, dezastrul. E o problem filosofic esenial pentru urmtoarele decenii.25
Matei Viniec, articolul ,,S aib omul nevoie ntotdeauna de oroare ca s poat visa?, n Alelier Liternet, pe pagina electronic http://atelier.liternet.ro/articol/4268/Daniela-Boboiciov-MagiaruMatei-Visniec/Matei-Visniec-Saaiba-omul-nevoie-intotdeauna-de-oroare-ca-sa-poata-visa.html. 21
25
2.4. Asemnrile ideologiei comuniste cu religia Deoarece am ajuns la concluzia c ideologia marxist26 sau comunismul are n subsidiar prezena unui imaginar colectiv sau a unor mitologii care motiveaz indivizii i naiunile la acte sociale i particulare pentru atingerea unei societi utopice, exist o relaie sau asemnri ntre acesta i religie n general, sau ntre comunism i cretinism n particular. Dei Karl Marx avea idei antireligioase, considernd c ea aduce autoalienarea, c este ,,opiu pentru popor, un refugiu n care acesta i gsete fericire pentru a uita de srcia n care triete, putem gsi n gndirea lui forme ale unei religii sociale. n religia comunist Dumnezeu este schimbat cu o alt ,,divinitate - clasa muncitoare. Crile sfinte sau Biblia este schimbat cu ,,Manifesul Partidului Comunist sau cu cartea lui Marx ,,Capitalul. Fiind o religie social, este nevoie ca ea s fie reprezentat de cler social ,,preoii, apostolii sau proorocii: Marx, Engels, Lenin, Troki. Dac ducem comparaia mai departe, ,,moatele comunismului ce merit o deosebit cinstire sunt: Lenin, Ho, Mao. ,,Serviciile de cult se desfoar sub forma Congreselor Partidului, imnul i simbolul credinei fiind Internaionala. Vedem, aadar, c dei lupt mpotriva ideilor religioase, ei adopt exact toate atributele unei religii.27
Marxismul, sau Socialismul tiinific, este denumirea dat sistemului de idei elaborate iniial de Karl Marx (18181883) i Friederich Engels (1820-1895). In totalitatea lor, aceste idei formeaz o baz teoretic pentru lupta clasei muncitoare sau proletariatului pentru a dobndi ,,o form superioar de organizare a societii umane numit socialism, o form care s-a dovedit n cele din urm utopic i nepractic. 27 Nicolae Fustei, Necesitatea religiei. Lectii de Catehizare, n Curierul orthodox, pe pagina electronic http://curierulortodox.info/arhiva/2004/05/religia.htm. 22
26
Raoul Girardet consider c n comunism existau mituri politice care aveau n adncul lor rdcinile unor mituri religioase. ,,Totalitarismele moderne s-au construit pe realitatea subiacent a Rului ce trebuie exorcizat, a mntuirii care trebuie asigurat. Mitul ,,vrstei de aur, al ,,revoluiei salvatoare, al ,,salvatorului sau al ,,unitii alctuiesc recuzita sau inventarul clasic al comunismului.28 Gabriela Adameteanu ofer n prefaa crii lui Girardet ,,Mituri i mitologii politice o mulime de alte mituri ale comunismului, pretate foarte bine pentru plaiurile mioritice: colectivizarea, omul nou, destructurarea femeii, colectivismul, cincinalul, vizitele de lucru.29 Totui, acestea nu au n subsidiar neaprat nite idei religioase, de aceea nu le vom studia n contextul lucrrii. Una dintre cele mai bune paralelisme ntre comunism i religie le face profesorul dr. Vasile Boari30 ntr-o introducere a crii lui Nicolai Berdiaev, Originile i sensurile comunismului rus. Dovedind o foarte bun cunoatere ale ambelor domenii, profesorul Vasile Boari ne ofer trei trsturi ale comunismului, care au un fond religios, chiar cretin: Mesianismul un mesianism proletar31 Mitul colectivitii depersonalizarea individului i integrarea lui asemenea unei piulie ntr-un ansamblu al unei maini.32 Dogmatismul reguli stricte i extreme ale ideologilor comuniti.
Raoul Girardet, op. cit., p. VI. Alexandru Zub, Mituri istoriografice n Romnia ultimei jumti de secol; Petre Guran, Colectivizarea, ntre mit i realitate; Antoaneta Tnsescu, Un Ft-Frumos de laborator: omul nou; Zoe Petre, Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminine; Daniel Barbu, Un mit al totalitarismului colectivismul; Adrian Cioroianu, Lumina vie de la Rsrit; Sanda I. Duncaru, Religia Cincinal. Funciile srbtorilor comuniste; Sorin erban Ilegalitii; Cristina Petrescu , Vizitele de lucru, un ritual al ,,epocii de aur. 30 Vasile Boari, articolul Actualitatea lui Berdiaev, n ,,Originile i sensul comunismului rus, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1994, pp. 20-25. 31 N. Berdeaev, Marxismul i religia, 1934, p. 40 32 Vasile Boari, op. cit., p. 22.
29 28
23
2.4.1. Mesianismul Una dintre trsturile comunismului care scoate n eviden un substrat religios existent este mesianismul. Berdiaev l-a considerat un concept foarte important, oferindu-i cea mai cea mai ampl semnificaie, considernd c inima marxismului a constat tocmai n ,,ideea mesianismului proletar.33 Mesia era identificat cu proletariatul. Ei se constituiau n clasa eliberatoare, n mntuitorii omenirii. Poporului i atribuie Marx ,,toate virtuile poporului mesianic. Jertfa lor temporar va aduce o rsplat pentru generaiile urmtoare, pentru cei care au crezut n ei. Adevrul i binele aparin numai clasei muncitoreti, care are n lume o misiune special de ndeplinit. Aceast ideologie s-a dovedit cea mai nefast n istoria omenirii, o utopie care a generat totalitarismul, o iluzie greu pltit de mii de oameni care au crezut n ea, pltit att cu o via grea, ct i cu moartea din cauza bolilor, mizeriei i muncii forate n atingerea idealurilor i marilor proiecte comuniste. n realitate, aceast clas nu a condus niciodat. Ea a fost manipulat. Puini au fost cei care au reuit s se ridice din rndurile ei. Acetia au alctuit o elit corupt, dur, agresiv, dornic de mbogire de pe urma eforturilor celorlali. Aceast ,,aristocraie proletar, cum o numea Lenin, a comis excese abominabile n numele clasei muncitoare i a condus societatea spre totalitarism i degradare.34 Trstura mesianic va fi remarcat i de ali gnditori ai vremii, precum Albert Camus.35
33 34
Nicolae Berdeaeff, Marxismul i religia, 1934, p. 40. Vladimir Bortun, articolul ,,Eecul comunismului, n http://www.e-scoala.ro/istorie. 35 Albert Camus, LHomme revolt, Gallimard, 1959. 24
2.4.2. Mitul colectivitii Mitul colectivitii are la baz un alt substrat religios: ,,Fiecare dup puteri, fiecruia dup nevoi.36 Biserica cretin primar n primele ei zile se ghida dup un astfel de principiu: omaenii din componena ei puneau toate bunurile n comun, iar apostolii hotrau mprirea acestora fiecruia dup nevoile pe care le avea. A fost un sistem comunitar care nu a durat foarte mult, fiind distrus de prigoana ridicat mpotriva cretinilor de autoritile iudaice. n felul n care l-a aplicat comunismul, mitul colectivitii a ajuns s distrug puterea individualitii creatoare. Pentru religia marxist individul nu este dect un simplu mijloc. Personalitatea uman cu gndirea sa, cu sentimentele ei cele mai intime, cu contiina sa moral, cu imaginaia sa creatoare trebuie s se supun n ntregime societii, s fie reglementat ,,de la centru.37 Cu alte cuvinte ,,n colectivul marxist, n societatea comunist, omul nu va mai exista, nsui imaginea lui fiind tears. El poate fi comparat cu piatra ce se pune la temelia cldirii sau cu piulia unei puternice maini, ns nu mai are individalitate.38 ,,Marxismul nu iubete nici pe Dumnezeu, nici pe om. El privete omul ca pe un mijloc i ca pe un instrument. El nu iubete dect socialismul viitor, colectivismul social.39 Dragostea marxismului este una pentru cineva ,,ndeprtat i nu pentru aproapele lor.40 Asta presupune nu doar contestarea lui Dumnezeu, ci i negarea omului.
36 37
Sintagma a fost preluat (aproape literal) din Biblie sau Sfnta Scriptur, i anume din Fap. Apostolilor 4:34-35. Vasile Boari, op. cit., pp. 21-22. 38 Nicolae Berdeaeff, op. cit., p. 42. 39 Ibidem. 40 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1994, p. 55. 25
2.4.3. Dogmatismul O a treia trstur a marxismului ce conine n subsidiar elemente religioase sau chiar ale cretinismului este dogmatismul. Orice religie i are propriile ei concepte i principii bine definit ntr-o carte sfnt. Pentru cretinism aceast carte este Sfnta Scriptur. Ea ofer cretinului norma de via i credin dup care acesta s triasc. Principiile sunt bine stabilite i au n vedere protecia omului, protecia valorilor acestuia i protecia vieii. i marxismul are propria lui dogm. ,,Adevraii marxiti sunt dogmatici nverunai. Ei nu sunt nici sceptici, nici critici, ci mrturisesc sistemul dogmatic. Sistemul comunist avea propriile sale reguli. Tot ceea ce venea din vest, din Occident, se considera fals, ru, periculos pentru individ, familie i societate. Ceea ce gndeau conductorii c este bun, trebuia considerat bun, indiferent de rezultatele dezastruoase pe care acel ,,bun le producea.41 Acest dogmatism suspenda libertatea spiritual i prin aceasta, este cel mai ngrozitor, cel mai extrem, cel mai fanatic. Comunismul, fratele bun al marxismului, este i mai strict n ceea ce privete ,,reglementarea gndirii. Comunistul nu este liber s cread ce vrea. El trebuie s cread ntocmai cum cer conductorii lui, care alctuiesc ,,biserica i dogmele comuniste. 42 Comunismul n-a fost o viziune asupra lumii bazat pe raiune sau dovezi, ba dimpotriv a fost o ideologie dogmatic, anti-raional, n aceeai msur cu religia fundamentalist, unde anumite teoreme erau de partea "credinei" i nu era permis
41
Comunismul ca animal ideologic: relatia partid-societate, n revista Idei n Dialog, 1 noiembrie, 2007, n revista electronic http://www.ideiindialog.ro/articol_345/comunismul_ca_animal_ideologic__relatia_partid_societate.html 42 Nicolae Berdeaeff, op.cit., p. 10. 26
s fie dezbtute sau puse la ndoial. Dei comunitii s-au declarat eliberai de gndirea superstiioas, n realitate ei n-au scpat de dogm, doar i-au transferat credinele dogmatice de la doctrinele religiei la un set de valori politice la fel de rigid i inflexibil.43 Defectul comunismului a fost ataamentul puternic i rigid la propriile convingeri nsoit de o ostilitate foarte agresiv ndreptat contra celor care le pun la ndoial sau au opinii contradictorii. Impunerea iraional a dogmei mpotriva gndirii libere i a vieii umane este ntotdeauna distructiv, indiferent de principiile specifice urmate dogmatic. Comunismul este asemenea Bisericii i excomunic pe ,,ereticii care ndrznesc s se abat de la ,,linia de partid.
Dogma comunist, n http://www.tlp.ro/2009/05/dogma-comunista-ii.html. Unul dintre cele mai bune exemple este modul sovietic de abordare al agriculturii. n anii 1930, un ideolog pe nume Trofim Lysenko care nu tia mai nimic despre tiin, dar care cunotea cuvintele cheie din Marxism, a convins guvernul sovietic i pe Stalin c noua-descoperit tiin a geneticii (sau cum i zicea Lysenko, MendelismWeissmanism-Morganism) era o tiin burghez i trebuia respins fiindc intra n contradicie cu ideologia Marxist. Propria viziune a lui Lysenko era Lamarckista, susinnd motenirea i transmiterea mai departe a caracteristicilor dobndite de un organism n timpul vieii, ajutat de o doz de nebunie i alte concepii pline de nonsens. n ciuda laudelor lui Lysenko cum c metodele sale vor produce recolte din ce n ce mai bogate n fiecare an, Lysenkoismul a fost un eec total n practic; dar fiindc s-a stabilit c era n acord cu principiile comuniste ale materialismului dialectic, a fost fcut o dogm oficial a URSS, criticarea sa fiind interzis. Oamenii de tiin sovietici autentici care au criticat Lysenkoismul, cum ar fi marele biolog Nikolai Vavilov, au fost defimai n public, concediai, li s-a interzis s mai lucreze n cercetare i n unele cazuri au fost ncarcerai sau omori. Vavilov nsui a fost trimis ntr-un gulag din Siberia datorit opoziiei sale fa de Lysenko i a murit ncarcerat. Rezultatul acestor aciuni a fost scderea productivitii agriculturii, foamete n mas ce a provocat mii de mori, i un stat Rus care pn n zielele noastre este cu mult n urma statelor din Vest n cercetarea din domeniul geneticii. 27
43

Comunismul

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Comunismul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LUCRARE DE DISERTAIE

IDEOLOGIA COMUNIST I AGONIA BISERICILOR ISTORICE ROMNETI

CAPITOLUL 2: COMUNISMUL: ORIGINI I IDEOLOGIE

Raoul Girardet, op. cit., pp.4-7. 13

Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, pp. 38-42. 18

S-ar putea să vă placă și