Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei1. Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie. Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n

Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

aceast privin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres. 1. Factorii definitorii ai postmodernitii a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)2. Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti.
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
2

Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicare; suntem deja obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele... Manipularea este evident: cretinii, adic ei, aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu decizi..., voteaz! etc. b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd: 1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici. 2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm: believing without belonging3). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare.

G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413

3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar (exemplu: Turcia). La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv (13 iunie 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent 4

gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen n continu scdere a invitailor la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice4. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile. d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static,

Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428

ci una dinamic5. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune. n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic, precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic corelat cu Ortodoxia srb. Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave6 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele
Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167. 6 A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim.
5

comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre. Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia7 analizeaz doi poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip. Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor. Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul, dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin

Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, passim.

mntuitoare i erezie, n plan ecclesial8. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase. O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)9. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici). f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.

Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231 9 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine. S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei. n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic 9

religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu. h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 113
10

10

diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public11. Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea acesteia12. Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti. i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of the Rings i Harry Potter,

11

Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35 12 M. Bnic, op.cit., p. 31

11

precum i recrudescena astrologiei, observm clar c necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte. j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc). k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi13. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard 14. l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament. 14 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
13

12

confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntro teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri. Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului... Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil... Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectiv! 2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare15 i antiontologic16. Potrivit pr. prof. dr. Ion
Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236 16 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406
15

13

Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox17. Acest semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare18. n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua Internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte19. Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului20. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20). b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i
Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121 18 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169 19 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447 20 Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386
17

14

statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...21. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei22 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare23. c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un

21 22

Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398 23 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186

15

antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul24. Iar ierom. Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis25. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele26. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc. e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i Internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin27 afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta

Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498 25 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72 26 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53 27 Mirel Bnic, op. cit., p. 9

24

16

Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internetului. Asistm la nmulirea siteurilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta28. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente: - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line; - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc; - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat29, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forum uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil30, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor

Ibidem, p. 14 Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net 30 Mirel Bnic, op. cit., p. 15
29

28

17

unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici i adepi ai satanismului, de pild) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox31. f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii32 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane33. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora. Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu34. Iar ierom. Savatie Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe35. g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile
Ibidem, p. 19 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim. 33 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209 34 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366 35 Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273
32 31

18

soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart36. Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori37. h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist38. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu39, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

36 37

Ibidem, p. 79 Dan Puric, op. cit., p. 38 38 M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit., p. 263 39 Ibidem, p. 245

19

Concluzie Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie40. Provocri misionare ale postmodernitii: Codul da Vinci, Sarcofagele sfintei familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital, The Shift of the Ages 2012, Zeitgeist etc. produse ale postmodernitii; mesaj evident apocaliptic; contestarea doctrinelor i practicilor tradiionale: cretinismul trebuie redefinit, pentru a susine teza autarhismului; o nou concepie privind sexualitatea; regresul evident al conceptului tradiional de familie; deconspirarea unor tendine de dominare a lumii, din partea unor fore oculte (masoneria): identificarea unor convergene cu profeiile Apocalipsei; construirea unor noi mitologii (basmele despre care avertizeaz Scriptura) lund drept suport genul literar S.F., mai cu seam teoriile privind prezenele i influenele extraterestre asupra Terrei; valorificarea unor concepii eretice (ex.: rencarnarea), n detrimentul doctrinelor tradiionale (ex.: viaa de apoi i judecata); susinerea consumerismului, a hedonismului, ca stri ontologice ale vieii pmnteti, n paralel cu negarea existenei vieii venice.

40

Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179

20

Codul lui da Vinci titlul romanului scris de Dan Brown, aprut n 2003 (peste 80 milioane de exemplare vndute, n 51 de limbi), dup care s-a realizat i o celebr ecranizare; s-a creat un adevrat gen literar, acelai autor publicnd i alte romane similare: ngeri i demoni, Simbolul pierdut, etc.; numeroi epigoni au cutat aceeai celebritate prin producii asemntoare Misterul templierilor; reacii i comentarii n-au ntrziat s apar (ex.: Adevr i ficiune n Codul lui da Vinci); funcie manipulatoare: dei roman, opera se pretinde a fi documentat, argumentat tiinific (a se vedea motto-ul), premisa promovrii unor rsuntoare descoperiri: Bisericile Cretine tradiionale ar fi ascuns adevrul despre viaa lui Iisus Hristos, care ar fi avut o relaie de trup cu Maria Magdalena, din care ar fi rezultat un copil, aazisul Graal (Potirul), despre a crui identitate s-ar fi transmis secretul printr-un cod cifrat de Leonardo da Vinci (fresca Cinei de Tain). Pstrtorul adevrului ar fi fost cretinismul gnostic, de unde s-ar fi transmis templierilor; autorul dovedete ignoran n privina motivaiei apariiei i dezvoltrii gnosticismului, precum i a elementelor definitorii acestui sistem religios. El profit de recentele descoperiri ale textelor Evangheliilor gnostice, n care se menioneaz c Iisus ar fi srutat-o pe frunte pe Magdalena, n cadrul unei ceremonii iniiatice. n niciun caz acest lucru nu poate fi interpretat n sensul unei relaii trupeti, tiut fiind aversiunea gnosticilor fa de trup; istoria interpretat tendenios: Sf. Constantin cel Mare este considerat autorul unei hristologii compromise, iniiatorul patriarhatului, cinstitorul duminicii i altor srbtori pgne, creator al unei Biblii contrafcute, prin eliminarea crilor gnostice din canonul Scripturii, ca fiind eretice. Recunoatem aici limbajul quasi-sectar, neoprotestant, n special de factur advento-milenist; autorul i propune clar discreditarea catolicismului, fapt demonstrat i de maniera tendenioas n care prezint organizaia misionar catolic Opus Dei. ngerul digital i paapoartele biometrice film documentar realizat de cretini ortodoci srbi, n 2 pri; prezint iminena implantrii cip-urilor n organismul uman (ngerul digital = RFID Very CIP), despre care sunt date referiri detaliate: de la forme, coninuturi, scopuri, pn la menionarea companiilor productoare (similar: tatuaje); 21

psihoza general este alimentat de ndemnuri alarmiste similitudini cu profeiile Apocalipsei. Un evident refuz ar fi urmat, indevitabil, de retragerea n singurtate, n muni sau alte locuri pustii, n special n mediul rural, pentru a fi ferii de contaminare;

sunt reiterate temeri mai vechi: www=666, codurile de bare = la fel, diverse simboluri i semne = masonice i satanice, toate susinnd ideea central: Apocalipsa printre noi! Controlul vibraiei sunetelor la originea stpnirii gndurilor omeneti sau provocrii unor cataclisme naturale! Premis fals: Documentele electronice sunt o aciune premergtoare; aici se va vedea ct suntem capabili s ne opunem (Dar, dac se obine efectul invers, ca n Petric i lupul?);

Mrturiile lui Aaron Russo despre afirmaiile lui Nick Rockefeller: terorismul nu exist!, populaia lumii trebuie redus la 1/2. Este atras atenia asupra mesajelor subliminale din TV i Internet; n concluzie, filmul prezint importan misionar, mai puin exagerrile psihotice apocaliptice, strine duhului ortodoxiei i quasi-sectare. Sarcofagele sfintei familii sau mormntul pierdut al lui Hristos - documentar prezentat de prestigiosul canal National Geographic, promovat de

James Cameron i realizat, de fapt, de Simcha Jacobovici, jurnalist implicat direct n Micarea Sionist; - se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale, fcnd jonciunea cu dezvluirile din Codul lui da Vinci. De fapt, materialul prezentat a fost inut nadins nepublicat vreme ndelungat, ateptndu-se un moment favorabil (dac ar fi aprut mai devreme, ar fi fost ridiculizat repede, avnd n vedere sorgintea sionist). Dup isteria creat de Dan Brown, documentarul a venit la fix: iat, probele tiinifice! V mai ndoii de ceva? - dintru nceput, se remarc precaritatea datelor i hazardul interpretrilor. Mai multe sarcofage, descoperite ntr-un mormnt familial, conin inscripii care ar trebui s confere indicii privind numele decedailor. Din pienjeniul de semne, autorul filmului extrage, n mod voit, litere ebraice care compun nume, precum: Iisus, Iosif, Maria, Iacov etc. Potrivit specialitilor, s-ar fi putut efectua i alte combinaii de litere, generndu-se i alte nume; - chiar dac am accepta numele propuse de Jacobovici, nu exist nicio dovad c ele sunt ale unor persoane biblice, atta vreme ct acestea erau extrem de rspndite n epoc; 22

- alturrile: Iosif+Maria, Iisus+Maria Magdalena sunt menite s distrug dogme cretine de baz. La fel i aa-zisa prezen a rmielor pmnteti ale Domnului, care, n opinia autorului, n-ar prejudicia prin nimic doctrina nvierii! ns nvierea ar rmne un act strict egoist, fr nlarea lui Hristos cu trupul omenesc, curit de pcat, la dreapta Tatlui. 2012 - The Shift of the Ages (Schimbarea Erelor) sau sfritul lumii calendarul maya i termin brusc msurtoarea celui de-al treilea ciclu, n data de 21 decembrie 2012. Acest moment, al solstiiului de iarn, marcheaz, din punct de vedere astrologic, alinierea Pmntului cu Soarele, la mijlocul Ecuatorului Cii Lactee (eveniment cu frecven la 25.800 de ani); diveri oameni de tiin i scriitori printre care Gregg Braden (realizatorul documentarului Trezirea la punctul zero) au emis recent o ipotez privind motivaia creterii numrului de erupii solare, a rarefierii stratului de ozon i a scderii magnetismului pmntului: ne aflm ntr-o perioad de interfa (1992-2012), care va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai Pmntului (n 2012, cnd se va alinia cu centrul galaxiei). Va avea loc o tranziie (the Shift of the Ages), asemntoare nvierii lui Hristos sau transformrii celor aflai n via la Parusie, descris la I Tesaloniceni 4,17. Filmul 2012, regizat de R. Emmerich (creator al unui gen apocaliptic n materie dup produciile mai vechi The Day After Tomorrow i Independence Day) este un clasic thriller holywoodian ce valorific noua profeie: sfritul pmntului, n urma unor cutremure devastatoare, cauzate de erupii solare fr precedent. Zeitgeist i Zeitgeist Addendum autor: Peter Joseph, iniiatorul micrii cu acelai nume, precum i a Proiectului Venus cu adepi n toat lumea, inclusiv n Romnia se pretinde a fi cel mai vizualizat film documentar de pe Internet; se trad. Spiritul vremii; filmul conine 3 pri, inegale i diferite n privina coninutului. Pornete de la premisa c toate instituiile majore ce definesc societile actuale sunt perimate, fiind caracterizate prin minciun i corupie; n prima parte, cu un limbaj dur, este criticat religia n general, i cretinismul n special. Fr argumente, se afirm c i ali zei sau ntemeietori de religii (ex. Horus) 23

s-ar fi nscut din fecioare sau ar fi nviat din mori. Pentru a ctiga credibilitate, se consemneaz dou pretinse dovezi: mitul potopului, prezent n Epopeea lui Ghilgame, precum i imaginea prototipal a lui Iosif din V.T. Biblia ar fi, aadar, un plagiat (un hibrid astrologic-teologic), iar nelesurile unor evenimente istorice (precum naterea lui Hristos) nu se pot descifra dect astrologic. Concluzia, la care doresc s ajung realizatorii filmului, este c religiile nghit bani nejustificat; urmtoarele pri ale filmului prezint actele de terorism ca fiind provocate de oligarhii capitalismului american, care au dezvoltat un sistem monetar fraudulos, generator al crizei mondiale i al tuturor inechitilor de pe glob. Sunt descrise i preconizatele campanii de nregimentare a oamenilor sub o singur putere mondial, politic, economic, militar i religioas (nu lipsete celebrul CIP), se dezvluie tacticile de manipulare prin mass-media; discontinuitatea dintre prile filmului a necesitat o continuare: n 2008, apare Zeitgeist Addendum, de fapt un nou film, de nc 2 ore, de data aceasta mult mai bine elaborat, urmnd un fir logic i o concluzie final. Se reitereaz tezele deja prezentate, cu dezvoltri i exemplificri generoase asupra subiectelor politice i economico-financiare, dar amintindu-se abia n treact chestiunea negrii religiei (ba chiar, la un moment dat, se spune c poate fi admis pentru cei ce au nevoie de alinare spiritual...sau poate fi transformat n filosofie, cu condiia s renune la tradiiile nvechite). Transpare i un scop: promovarea Proiectului Venus sau a Micrii Zeitgeist prin care se ncearc schimbarea sistemului actual bazat pe circulaia banilor ntr-un sistem nou, care s pun pe primul plan resursele i accesul egal la ele, promovnd tehnologiile. Astfel, s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic, exploatarea, munca fizic, infracionalitatea etc. O viziune utopic (niciodat nu vor putea fi eliminate stratificrile sociale) i nebiblic (anulnd datoria muncii i punnd n loc distraciile). Filmele ilustreaz elocvent faza postmodernist a curentului New Age, la care se afiliaz potrivit urmtoarelor caracteristici: recursul la astrologie i interpretarea Bibliei ntr-o astfel de manier, afirmarea puterii exclusive a omului, negnd existena unui Dumnezeu personal (autarhie), promovarea sincretismului, susinerea globalizrii (ntr-o manier proprie), cultul tehnologiilor, denigrarea sistemelor de aprare, valorificarea problematicii ecologice potrivit unor interese imediate. Prezena corifeului teozof Krishnamurti, cu discursuri ample, n film, este edificatoare.

24

FENOMENUL CODUL DA VINCI CRITICAT DIN PERSPECTIV ORTODOX Dintru nceput, se cuvine s precizez cteva idei preliminarii expunerii mele. Codul Da Vinci, aa cum se traduce corect titlul romanului lui Dan Brown (i nu Codul lui Da Vinci, cum a ptruns greit n contiina majoritii, printr-o traducere aproximativ) a depit de mult graniele unei simple producii literare (mai nou i creaie cinematografic), devenind un fenomen de mas41. Profundele transformri n modul de percepie i de trire a religiei cretine pe care acest produs al ficiunii le-a generat multor contiine reprezint, de fapt, subiectul principal al analizei mele ca teolog i om al Bisericii. i pentru c el este, la origine, un roman, am mprumutat din literatur termenul criticat. Asemeni criticii literare, care nu-i propune niciodat un demers distructiv aprioric la adresa unei creaii pe care o analizeaz, ba chiar dimpotriv, n cele ce urmeaz, voi evalua acest fenomen din perspectiv teologic- ortodox. Ca specie a genului literar epic, Codul Da Vinci se ncadreaz n categoria romanelor poliiste, fiind conceput prin sistemul clasic al prezentrii aciunii n planuri paralele, care creeaz un efect uneori savuros prin pstrarea suspansului i incitarea la continuarea lecturii pentru a afla dezlegarea tuturor enigmelor. Personajele sunt alese cu grij i reprezint adevrate tipologii umane. Decorurile sunt realizate cu ingeniozitate; ele combin elemente de vechi i nou, mutnd planul desfurrii dinamice, consecutiv, att n spaii ncrcate de istorie, ct i n planul lumii contemporane, ntruct aciunea se desfoar n timpul prezent. ocheaz, de pild, alturarea dintre descrierea vechilor spaii muzeistice ale Luvrului i cea a sofisticatelor sisteme de alarm care asigur protecia acestui edificiu. Goana unui personaj prin Paris ntr-un automobil Smart sau fuga altuia la volanul unui scump autoturism de teren Range Rover sunt descrieri menite s confere autenticitate, dar i actualitate aciunii. De fapt, autorul i propune, dintru nceput, s ocheze printr-un fals recurs la autenticitate. Romanul se deschide cu un disclaimer, care conduce la un ablon clasic, ndeobte uzitat pentru a nltura orice fel de confuzie ntre fapte sau personaje imaginare i reale. Diferena apare ns atunci cnd formularea se schimb radical, diametral: Toate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele i ritualurile secrete menionate n aceast carte sunt reale42. Considerm necesar analiza acestui text, mai cu seam c el st, practic, la baza transformrii unui simplu roman ntr-un fenomen de mas, tulburnd minile a
41 42

Pe site-ul oficial al autorului, gsim ndrzneaa catalogare: Fenomenul nr. 1 n lume (www.danbrown.com). Dan Brown, Codul lui Da Vinci, trad. de Adriana Bdescu, Ed. RAO, Bucureti, 2006, p. 9

25

milioane de cititori. Prin afirmaia de mai sus, Dan Brown ajunge la o contradicie major: ori produsul su este rodul fanteziei, a imaginarului i atunci ne apare drept corect ncadrarea sa n specia literar numit roman, ori este o cronic a unor evenimente reale, i atunci se nscrie ntre produciile stilului jurnalistic reportericesc. Ambele variante, n concepia preferat de autor, nu pot fi tolerate, ntruct se contrazic. Din toate izvoarele prezentate ca reale la nceput, au rmas pe site-ul oficial al autorului doar trei: picturile lui Leonardo Da Vinci, Evangheliile gnostice i ritualul Hieros Gamos. Deja n urma impactului realizat de publicarea acestei opere, mai multe foruri i instituii religioase, culturale i artistice s-au scandalizat i au probat cu documente c personajele sunt imaginare, locurile prezentate (ajunse rapid centre de pelerinaj al exaltailor fani) - strine de subiect, iar creaiile artistice victime ale unei exegeze prtinitoare. Finalmente, opera lui Brown este un roman de pur ficiune, cu toate preteniile de autenticitate pe care le foreaz autorul. Dac n plan comercial aceast stratagem pare justificat (se cunosc i rezultatele: lau propulsat pe autor n rndul celor mai bogai creatori ai planetei, cu peste 50 de milioane de volume vndute pn n prezent), nu acelai lucru l putem spune despre tematica aleas drept suport al desfurrii aciunii: recldirea cretinismului din temelii, n urma pretinsei revelri a unui secret, care, odat comunicat, ar schimba dogmele ntr-un mod radical: legenda Graalului pocalul de smarald n care Iosif din Arimateea ar fi strns sngele lui Hristos vrsat pe cruce ar fi, de, fapt, o transpunere n plan simbolic a rezultatului unui act de procreare petrecut ntre Iisus i Maria Magdalena, perpetuat n timp ca transmitere tainic a conducerii unei societi secrete Streia Sionului pn n momentul prielnic pentru dezvluirea public i admiterea noului mesaj. Evident, interesat de stoparea divulgrii acestui secret este Biserica, n spe cea Catolic, - i, astfel, intrm n miezul problemei, desluind intriga romanului. Leonardo da Vinci aflat la conducerea confreriei n epoca sa ar fi lsat despre adevratul Graal att indicii ascunse n creaiile sale artistice, ct i un cod secret, pzit cu grij spre a nu fi aflat de conductorii sacerdotali catolici, cod care ar conduce spre locul unde ar sta ascunse dovezile care ar transforma legenda n adevr. Contestarea cretinismului tradiional nu mai este demult o noutate. Reformatorii religioi medievali (Luther, Calvin, Zwingli) au propus noi soluii doctrinare care au exclus rolul mntuitor al Bisericii pmnteti, proiectnd adevrata Biseric n cer i reducnd religiozitatea la un simplu act de aderare la un crez, exprimat prin botez. Voina omului este anihilat de teoria predestinrii, care las libertate doar harului divin spre a-i alege pe cei mntuii, acetia neavnd nici o contribuie personal, ntruct pcatul li se consider splat de jertfa lui Hristos, iar ndreptarea lor este consecina fireasc a acestui act. Cretinismul de 26

sorginte protestant i neoprotestant, majoritar n Statele Unite punctul de plecare al fenomenului pe care l studiem neag orice proces de transformare fiinial a omului ctre asemnarea cu Dumnezeu dup har, prin credin i fapte bune n Biseric. n aceast situaie, omul rscumprat de Hristos este aprioric bun, devenind un dumnezeu nc din lumea aceasta, neavnd nici o barier sau restrite, nici o temere i nici un parcurs existenial pe care s fie obligat s i-l autodefineasc. Un astfel de om ajunge s se ndoiasc pn i de propria sa religie, dorind s-i schimbe coordonatele dup bunul plac sau, de ce nu, s o schimbe cu totul. Este tocmai situaia actual din lumea cretin occidental, care i-a pierdut raportarea la ceea ce o religie ar trebui s pun mai presus de orice: Tradiia ei. Pierznd Tradiia, se pierde identitatea. Apare, n schimb, globalizarea, cu tendine tot mai accentuate de acaparare a societii secularizate. Omul este nelat cu tentaia facil a transformrii lui n supraom, nc din viaa pmnteasc: consumismul, traiul n lux i huzur, lipsit de griji, contestarea normelor morale clasice i nlocuirea lor cu celebrele drepturi ale omului, dar mai cu seam schimbarea valorilor fundamentale ale existenei, exprimate n dogmele i n practica Bisericii l conduc la autonegare: i nimicesc viaa prin irosirea sinelui n capcanele plcerilor efemere, precum libertinajul sau consumul de stupefiante, culminnd cu forme extreme de moarte: sinuciderea sau justificarea ei pseudo-tiinific: eutanasia. i, pentru c nc nu s-a nscut ateu sub soare, un astfel de om i furete i o credin proprie: dup bunul plac, combinnd elemente cretine i necretine, occidentale i orientale, ntr-un eclectism desvrit, prelund n acest melanj bune i rele, dogme i erezii, adevruri i minciuni, practici religioase i manifestri oculte. Este ceea ce teologia cunoate sub numele generic de micarea New Age, n care se ncadreaz, cptnd o poziie aparte, prototipic, i fenomenul Codul Da Vinci. Dan Brown nsui i mrturisete apartenena la cretinism, dar adaug: Ce nseamn a fi cretin? Dac vei ntreba trei oameni ce nseamn a fi cretin vei primi trei rspunsuri diferite...Controversele i dialogul sunt sntoase pentru religie n ntregime. Religia are doar un inamic adevrat: apatia i dezbaterea pasional este un superb antidot al acesteia43. New Age pur! n ceea ce privete pretenia parcurgerii unei bibliografii, coninnd opere pretins tiinifice care s confere autenticitate afirmaiilor anticretine din cuprinsul romanului, aceasta este lovit de nulitate, ntruct este selectat pe criterii unilaterale. Bunoar, pentru a justifica pretinsa legtur ntre Iisus i Maria Magdalena, este folosit un pasaj din Evanghelia apocrif a lui Filip, un text condamnat de Biseric, laolalt cu celelalte peste 70 de produse

43

Informaii preluate de pe site-ul oficial al autorului: www.danbrown.com

27

gnostice pretinse evanghelii, fapte, epistole sau apocalipse. De altfel, i sursa citat este interpretat tendenios, tiut fiind faptul c gnosticii, n cutrile lor privind cunoaterea mistic, s-au apropiat mai mult de ascetism i s-au ndeprtat de concupiscen. i pretenia necesitii cstoriei lui Hristos, ca suport al credibilitii mesajului su, este fals. Esenienii erau o comunitate ascetic renumit n societatea iudaic a acelor vremuri; ei nu se cstoreau, la fel cum a rmas necstorit i naintemergtorul Domnului Sfntul Ioan Boteztorul. n plus, cnd era rstignit pe cruce, Domnul Iisus a ncredinat-o pe maica sa n grija Apostolului Ioan; dac ar fi fost cstorit, o astfel de iniiativ ar fi fost superflu. Iar ncheierea unei cstorii de ctre Hristos vine n contradicie cu nsui mesajul su mntuitor, legat de apropierea mpriei cerurilor, pentru care le cere ucenicilor direci s-i abandoneze familiile (Iacov i Ioan i abandoneaz corabia i l prsesc pe Zevedei, tatl lor; un ucenic al crui tat tocmai murise este chemat cu cuvintele: vino dup mine i las morii s-i ngroape morii lor...; n fine, omul care i-a luat nevast este dat ca exemplu negativ privitor la refuzul invitaiei la cina stpnului sau la nunta fiului de mprat). Dar cea mai cumplit mistificare, prin selecie programat a unui tip de bibliografie de convenien, este prezentarea Sfntului Constantin cel Mare (evident, zugrvit n culorile sumbre, specifice ideologiilor pseudo-cretine: despot, pgn pn la moarte etc.) drept organizator al cretinismului pe baze cu totul noi dect s-ar fi transmis pn la el, de la Hristos i Apostoli: 1.el ar fi trasat sarcinile sinodului ecumenic de la Niceea de a stabili divinitatea lui Hristos, n detrimentul omenitii lui (nimic mai fals: acest sinod a combtut arianismul nu n calitate de sistem contestatar al omenitii lui Hristos, ci al deofiinimii lui cu Tatl. Sinoadele urmtoare vor dezbate n profunzime dogma hristologic, ajungndu-se s se exprime limpede calitatea lui de Dumnezeu-Om). Scrierile Noului Testament sunt pline de referiri la erezia numit dochetism, care-l considera pe Hristos Dumnezeu atotputernic, incompatibil cu calitatea de om i care ar fi avut, n consecin, un trup aparent. Deci, Sf. Constantin n-ar fi putut relansa o teorie pe care deja Biserica o combtuse i o abandonase ca eretic. Din pcate, curiozitatea l mpinge pe om ctre soluii extreme; potrivit lui Cristian Tudor Popescu, succesul romanului, al ecranizrii lui, precum i a altor producii similare (vom exemplifica doar filmul Patimile lui Hristos i piesa Evanghelitii, scris de A. Mungiu Pippidi) l reprezint faptul c oamenii vor s afle ceva nou despre Iisus Hristos. 2.el ar fi schimbat orientarea matriarhal privind conducerea ecclesiastic, impunnd cu fora patriarhatul i condamnnd femeia la interzicerea oricrei caliti sacerdotale. Afirmaia nu se sprijin pe nimic (poate doar pe tendinele de emancipare feministe ale vremurilor noastre). 28

Nici textele scripturistice, nici cele patristice nu conin vreo referire la hirotonia femeii. Maria Magdalena, femeile mironosie, Maica Domnului nsi nu au avut nici un prerogativ n acest sens. Dimpotriv, vedem supunerea smerit: De El s ascultai... spune Fecioara, iar Maria Magdalena l numete Rabbuni, adic nvtorule. Hristos i-a ales ucenici brbai, iar acetia au hirotonit preoi i episcopi brbai. Stau mrturie textele epistolelor pauline, dar i o puzderie de scrieri ale Prinilor i Scriitorilor Bisericeti. 3.se mai afirm c toate srbtorile cretine i, mai ales, duminica, au fost impuse de Constantin cel mare ca o concesie fcut pgnismului. Acuzaia nu e nou; pentru un aparintor al spaiului religios american, astfel de concepii sunt bine cunoscute, urmare a prozelitismului advento-iehovist. Adevrul este c primii cretini au serbat duminica ziua nvierii Domnului chezie a nvierii noastre, ziua colectelor pentru sraci, dar i a formelor primare de liturghie (frngerea pinii). Este ziua primirii Duhului Sfnt, care nlocuiete Sabatul iudaic, de care Apostolul Pavel le scrie colosenilor s se fereasc. Scrierile patristice timpurii confirm generalizarea serbrii duminicii de ctre cretini cu mult nainte de legiferarea constantinian a acestei srbtori. 4. Tot Constantin cel Mare este creditat i ca autor al Noului Testament, rezultat n urma unei colaionri pe care el ar fi efectuat-o, selectnd din puzderia de evanghelii numai cele care i-au convenit, pe celelalte considerndu-le apocrife. Numai c istoria a fost cu totul alta: canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric, la Sinodul din Laodiceea, iar cele 4 Evanghelii din Noul Testament au fost menionate ca normative de ctre Prinii Bisericii cu mult mai devreme (Sf. Irineu de Lyon la anul 180 d. Hr.). 5.i din punct de vedere istoric, autorul se dovedete ignorant, atunci cnd acrediteaz faptul c Sf. Constantin ar fi colaborat cu Vaticanul, lucru neadevrat, ntruct acesta din urm apare ca stat n anul 755. Exista doar scaunul epicopal al Romei, dac la asta vrea s se refere Brown. n concluzie, Brown ignor cu bun tiin zeci i zeci de izvoare i documente ale cretinismului primar, n frunte cu adevratele Evanghelii (cele aflate n canonul Scripturii), a cror autenticitate nu poate fi pus la ndoial, pentru a recurge la texte trzii, provenite din sectarismul gnostic, al cror mesaj s-a dovedit a fi neautentic. Revenind la motto-ul romanului, care pretinde a fi adevrate faptele, documentele i descrierile locurilor, se cuvine s artm c acestea sunt i ele, n mare parte, lovite de nulitate. Iat cteva exemple:

29

1. Streia Sionului nu este autentic. Nu a existat din timpuri strvechi (nici vorb de ea n epoca lui Da Vinci). A fost o obscur organizaie de dreapta, aprut n Frana n 1956. Repet: a fost, ntruct se pare c n zilele noastre i-a ncetat existena. Doar dac nu a reactivat-o cineva, ca efect al acestui roman...Istoria ei se leag de numele lui Plantard, care se considera descendent al Merovingienilor (din Dagobert II), dinastie care ar sta la baza monarhiei franceze i care descinde din Hristos i Magdalena prin legenda Graalului. Nu l-a luat nimeni n seam n vremea lui (n mediile academice), mai ales c a ndrznit s afirme ca naintai ai si la conducerea acestei organizaii secrete nume sonore, precum: Leonardo da Vinci, Isaac Newton, Victor Hugo, Claude Debussy etc. 2. Nu are nici o legtur legenda Graalului cu Maria Magdalena sau cu vreo progenitur secret a acesteia. Sunt mii de cercetri privind acest mit medieval i niciuna dintre ele nu ia n calcul o astfel de posibilitate. Mai degrab, avem de-a face cu o invenie, pe care niciun document nu o probeaz. Cartea Sngele Sfnt i Sfntul Graal44, aprut n 1992, a strnit reacii vehemente n mediile academice i ecclesiastice, tocmai pentru lipsa de probe a argumentrii acestei teorii. Brown nu este deloc original n acest caz; el preia o afirmaie controversat i neprobat, pe care o amplific. 3. Evangheliile apocrife aduse drept documente oficiale ale inspiraiei autorului dovedesc limpede incultura sa teologic. Pe lng originea lor trzie, din plin perioad de nflorire a gnosticismului, ne reine atenia i forarea traducerii sau interpretrii unor texte, pentru a sprijini noua teorie despre Graal. Astfel, Evanghelia dup Maria45 vorbete despre nsoitoarea lui Hristos, i nu soia sa, cum eronat s-a tradus. Evanghelia dup Filip produs gnostic de sorginte valentinian, reine atenia prin descrierea unui srut pe care Iisus i l-ar fi dat Mariei Magdalena. Acesta reprezenta, de fapt, recunoaterea faptului c Magdalena ajunsese la perfeciunea gnostic prin unirea dintre suflet (principiu feminin) i spirit (principiu masculin), provenit din Pleroma. Pleroma definete gnostic lumea spiritual, format din perechi: Dumnezeu Tatl i nelepciunea de Sus, Hristos i Duhul Sfnt (neles la feminin), Mesia i nelepciunea de Jos, care au creat lumea material46. Deci mai muli hristoi, mai

44 45

Autori: Michael Paigent, Richard Leigh i Henry Lincoln. Aprut i n romnete, la editura RAO. Cercetrile continu, pentru a stabili dac este vorba de Sf. Maria Magdalena sau Sf. Maria, sora lui Lazr i a Martei 46 Iat cte similitudini cu gndirea teosofic modern!

30

multe mesii exact ce nva astzi Bahaii. Tot Filip amintete, n evanghelia sa, de sacramentul camerei nupiale care este vzut, n aceeai manier, drept unirea dintre suflet i spirit n aceast lume ca ncoronare pentru cea venic, celestial. Nimic despre iubirea fizic, nimic despre Hieros Gamos, nici un respect pentru lumea material, tiut fiind c gnosticii, tributari dualismului platonic, o dispreuiau pe aceasta, considerndu-o o iluzie. 4. Fresca Cinei celei de Tain pictat de Leonardo Da Vinci i aflat n Biserica Santa Maria delle Grazie din Milano este interpretat ca fiind un cod secret, alturi de Iisus fiind reprezentat Maria Magdalena, i nu Sf. Ioan Evanghelistul. Poziionarea celor doi n imagine ar descrie forma literei M, nsemnnd Magdalena sau Mam (n sens de zei-mam), ntruct personajul discutat ar avea caractere feminine evidente. n realitate, criticii i istoricii de art au alte preri: Sfntul Ioan este reprezentat n icoan, fr dubii. ntre el i Hristos este cel mai mare spaiu ntre dou personaje alturate din toat fresca. n icoan mai este un tnr, la fel de imberb, aflat n picioare. Iar Leonardo Da Vinci a mai pictat tineri efeminai (unul dintre ei fiind chiar Sfntul Ioan Boteztorul), fapt ce i-a atras o proast reputaie. Cina cea de Tain este descris de 3 evangheliti canonici: Matei 26, 20, Marcu 14, 17-20, Luca 22,14, care menioneaz cei 12 Apostoli prezeni. Nici Maica Domnului n-a fost de fa, i nici alt personaj feminin. Instituirea Euharistiei este menionat n contextul pasajelor de mai sus, fiind reluat i de Sf. Pavel, la I Corinteni 11, 23-26. 5. Att chatarii corespondeni n Occident ai bogomilismului rsritean, ct i cavalerii templieri i-au ncetat existena n urma unor condamnri pronunate ca urmare a unor anchete i dezbateri publice, pe care catolicismul le-a consemnat ca justificare a msurilor represive dictate. Creaia lumii prin intermediul lui Satan cauz a trecerii chatarilor n rndul ereticilor este un punct doctrinar cunoscut. Dac acetia ar fi promovat i conceptul unei cstorii ntre Iisus i Maria Magdalena, cu siguran am fi avut astzi un capt de acuzare n plus a ereziei lor. Dup istorici consacrai, nu exist nici o legtur ntre catedrala gotic din Scoia Roselyn Chapel i cavalerii templieri, orict i-ar dori acest lucru Dan Brown, dar mai ales urmaii de astzi ai familiei Sinclair, ctitorii bisericii, care pretind o legtur genealogic din vechime cu un cavaler numit Saint Clair, neverificat ns. La comanda lor, s-au desfurat cercetri arheologice prin escavarea pardoselii capelei i introducerea unui endoscop, dar tot fr rezultat. Asta nu a mpiedicat, ns, ca popularitatea romanului s nu transforme

31

locul ntr-un punct turistic de larg interes, goana dup comoar cptnd astfel noi valene... 6. Opus Dei este prezentat n roman diametral opus fa de ceea ce este n realitate. Ni se prezint ca un ordin clugresc catolic ai crui adepi lipsii de scrupule, fanatici i bigoi pn la autoflagelare, renun la orice norm moral atunci cnd au de ndeplinit o misiune ce implic salvarea catolicismului: merg pn la crim. n realitate, lucrurile nu stau deloc aa: Opus Dei este o organizaie catolic menit s revigoreze viaa misionar a cretinilor secularizai sau afectai de new-age (blamarea ei ne ntrete concluzia privind apartenena la curentul new-age a autorului romanului). Din ea nu fac parte monahi, pentru c scopul ei nu este retragerea din lume, ci lucrarea pentru transformarea lumii din interior; ntoarcerea ei la credin. Se compune din preoi i credincioi. Acetia nu practic automutilarea; ei sunt cretini practicani ai crezului catolic, respectnd cu strictee normele morale. Membrii acestei organizaii s-au simit profund lezai n urma publicrii attor neadevruri despre ei, care i-au fcut, pe muli, pe nedrept, inte ale oprobiului public. Iar biserica Saint Sulpice din Paris pngrit n roman de svrirea attor frdelegi nu a ascuns secrete i n-a fost scena vreunei crime; mai mult, n-a fost construit dup un templu pgn, iar iniialele P.S. din vitralii se refer la supliciul Sf. Petru, nicidecum la Streia Sionului (The Prayery of Sion). 7. n roman, pentru a conferi autenticitate, se vorbete i despre manuscrisele descoperite dup 1950 la Qumran (Marea Moart), care ar conine referiri la viaa secret a lui Iisus, deconspirat n maniera prezentat de apocrife. Nimic mai neadevrat: textele descoperite sunt datate nainte de Hristos, iar cercetarea lor a scos la iveal coninutul unor cri biblice exclusiv vechi-testamentare. Iar Evangheliile gnostice descoperite la Nag Hammadi (Egipt) dateaz, evident, din perioada nfloririi gnosticismului, adic secolele II-III d.Hr. 8. n roman se afirm c Biserica a ars pe rug peste 5 milioane de vrjitoare. Exagerarea este evident: dup cercetri reale, efectuate de istorici consacrai, numrul condamnailor, n tot Evul Mediu, nu depete 50.000 de persoane, dintre care aproape un sfert au fost brbai. Asimilate vrjitoriei au fost considerate mult mai multe activiti umane dect cele pe care suntem obinuii s le recunoatem astzi; n plus, multe persoane au suferit pe nedrept calomniile rudelor sau vecinilor, care depuneau mrturii mincinoase din invidie sau rutate.

32

9. Una din sursele bibliografice prezentat ca suport al informaiilor deinute de autor n privina Graalului este biblioteca electronic virtual a Institutului de cercetri pentru teologia sistematic. n realitate, Institutul n cauz este un centru de ntlniri sptmnale pentru discuii academice, organiznd congrese i conferine n domeniu, dar fr s dein nici o baz de documentare, nici real, nici virtual. Este important s mai artm un aspect. Cretinismul este acuzat, n Codul Da Vinci, de misoginism, acreditndu-se ideea c, odat cu apariia sa, Biserica Cretin a creat o discordan major fa de iudaism sau de religiile pgne ale lumii antice, care promovau credine n zeiti feminine i aveau cultul fertilitii, ajungnd la forme de sacralizare a actului sexual (hieros gamos). Denigrator al Noului Testament, dar vizibil filosemit i poate mai mult dect att, Dan Brown (nrudit prin estetica sa pornografic cu tiza sa Sandra Brown) uit s descrie statutul femeii evreice n perioada veterotestamentar, nu foarte mult diferit de cel actual, mai ales dac ne referim la cercurile ultratradiionaliste. nc din Facere (3,16) se arat c brbatul o va stpni pe femeie, iar ea va aprea adesea ca numrndu-se printre bunurile lui (20, 17; Deuteronom 5,21), adresndu-i-se acestuia cu termenul de baal (domn) sau adon (stpn)- Facerea 18,12; Judectori 19,26; Amos 4,1. Astfel, femeia era considerat proprietatea brbatului, asimilabil i altor averi ale acestuia precum casa, cmpul, animalele....(Ieirea 21,3,22; II Samuel 11,26; Pilde 12,4). Pn s se cstoreasc, stpnul femeii era tatl acesteia, iar dac cel din urm murea, fratele mai mare sau un alt brbat din familie i lua locul. Evident, oricare dintre ei o putea vinde. Odat cu intrarea tinerei n casa soului su, ea devenea proprietatea acestuia (Facere 20,3). nsi expresia a-i lua femeie deriv din rdcina verbului a deveni stpn.47 De la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea dintre brbat i femeie s se consume exclusiv n cadrul cstoriei monogame, ntrind astfel ideea de egalitate ntre sexe. ns societatea masculin israelit, mai cu seam elita acesteia, i etaleaz nc din Facere (4,19-Lameh; 16, 1-2; 25,1-Avraam; 22,20-24-Nahor; 36,11-12- Elifaz;) preferinele poligamice, demonstrate i cu alte ocazii: Deuteronom 21,15-17; I Samuel 1,2; Cronici 24,3. Se arat n continuare cum brbaii cu poziii sociale nalte i cu stare material deosebit i permiteau un harem apreciabil (II Samuel 3,2-5; 5,13; II Cronici 11,21; 13,21; 24,3; I Regi 11,3; 20,3-7; II Regi 24, 15 etc. ). Nu trebuie uitat faptul c o tnr evreic necstorit constituia pentru familia din care fcea parte nainte de orice un potenial economic. Drept
47

Conf.Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1997, p.76

33

pentru care, ea era cumprat ca orice obiect de ctre viitorul ei so care i pltea tatlui acesteia un pre de rscumprare denumit mohar. Din acel moment, fata putea fi ncredinat ntocmai ca un animal cumprtorului (Facerea 31,15), cruia i se adresa nc de pe acum cu apelativul baal (Facerea 20,3; Deuteronom 22,22)48. Soul, poligam sau nu, i putea da oricnd carte de desprire femeii sale fr ca aceasta s poat avea drept de replic. Aadar, divorul, ca i cstoria, era un domeniu n care drepturile femeii erau inexistenete, iar pentru un brbat, a divora de soia sa era egal cu a renuna la o parte din proprietatea sa. Ct privete viaa religioas la evrei, femeia se gsete nc de pe atunci ntr-o inferioritate covritoare fa de brbat nu are nici mcar dreptul elementar de a sta n templu, la rugciune, alturi de brbai, ca s nu mai vorbim de slujire sau de votul de nazireat pe care-l putea depune numai cu consimmntul stpnului su (tatl sau soul) care i-l putea foarte bine anula. i astzi, la slujbele evreieti, femeile nu pot participa dect dintr-un balcon similar cafasului din bisericile cretine. Raportat la statutul femeii nu numai n iudaism, dar i n celelalte mari religii ale lumii (islamismul, hinduismul, budismul, daoismul, confucianismul, sintoismul), cretinismul este cel mai puin misogin dintre acestea. Prin urmare, Dan Brown acuz cretinismul de anihilarea sacrului feminin, ignornd complet realitatea: iudaismul l anihilase deja nc din Genez. Cretinismul nu a aezat femeia n inferioritate nicicnd, ns a impus o mulime de bariere sexualitii libere i a ridicat tacheta moralitii. Religia cretin a avut tocmai rolul de a impune o moral sntoas fa de promiscuitatea lumii antice pgne, tratnd astfel femeia ca pe o fiin uman, cu respectul cuvenit, i nu ca pe un animal sau ca pe un instrument al muncii i al plcerilor brbailor. n privina cinstirii acordate femeii, cretinismul se distaneaz clar printr-o poziie superioar, att de iudaism, ct i de pgnism, prin cultul Maicii Domnului, mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Persoana cea mai sfnt dintre oameni, care l-a adus n dar neamului nostru pe Dumnezeu, fcndu-l asemenea nou, este i mijlocitoarea noastr la cer, pentru mntuire. Ce putere mai mare i s-ar fi putut acorda femeii dect aceea de a fi purttoare i nsctoare de Dumnezeu? Oricare dintre brbai, orict s-ar strdui, n-ar reui s egaleze i nici mcar s se apropie puin de acest statut unic, atribuit de Dumnezeul cretinismului exclusiv femeii. Lipsit de o mariologie autentic, teologia protestant i neoprotestant din care-i trage sevele new-age-ismul brownian este incapabil s arate poziia real a femeii n

48

Ibidem

34

cretinism, calitatea de mam ca suport al sacralitii ei. Emanciparea femeii n lumea secularizat occidental are consecine nefaste asupra moralei societii postmoderniste: erotism denat, fr respectarea rnduielii fireti a procrerii, avorturi, divoruri, concubinaje, pcatele mpotriva firii sunt tot attea faete ale noului tip de religie, pe care new-age-ul o propune: cretinismul alterat, brownian acordat cu practicile orgiastice strvechi de tipul hieros gamos pe care le-au mai speculat i alii precum Arthur Schnitzler n celebrul su roman ecranizat Cu ochii larg nchii. Dup spusele personajului Teabing, cretinismul este cea mai mare poveste vndut vreodat..., cea mai mare mistificare din istoria omenirii49. Din pcate, cartea de care ne ocupm a ajuns deja n topul real al povetilor vndute, mai precis al acelor maini de fcut bani, pentru c n-au nevoie de publicitate. Aceasta vine singur, dup principiul bulgrelui de zpad. Se pune ntrebarea: cine st n spatele acestor maini? Mai trist este ns faptul c aceast publicaie denigreaz ntr-un mod incalificabil Biserica n general i catolicismul n special. Dac personajele sunt imaginare, dac intriga este o ficiune ieftin, iar referirile artistice, documentare sau literare s-au dovedit a fi prtinitoare, neavizate sau, mai ru, tendenioase, n schimb, Biserica Romano Catolic (numit prin sintagma: Vaticanul) i organizaia Opus Dei reprezint instituii reale, iar minciunile puse pe seama lor sunt inimaginabile. Asistm, pe bun dreptate, la un martiraj al cretinismului consecin, de ce nu, a unui nou martiraj al lui Hristos, al crui chip este distorsionat incalificabil de ctre Dan Brown n creaia sa.

CREZUL N POSTMODERNITATE: O ABORDARE MISIOLOGIC

Crezul niceo-constantinopolitan a aprut ca sintez a gndirii teologice patristice exprimat la primele dou Sinoade Ecumenice, n contextul zbuciumat al ereziilor antitrinitare din veacul al IV-lea. Vechimea i autenticitatea sa au potenat activitatea misionar a Bisericii Ortodoxe, n msura n care au justificat ancorarea ei n Tradiie. Astzi, cnd postmodernitatea aduce cu sine schimbri de paradigm n ceea ce privete mentalitatea uman, se duce o lupt pe multiple planuri pentru nnoire, adeseori n detrimentul perpeturii valorilor tradiionale. Caracteristica definitorie a postmodernitii, surprins de ctre Paul

49

D. Brown, op. cit., p.284

35

Lakeland, ca fiind ntreptrunderea dintre emancipare i demonic50 este ea nsi generatoare a unor stri conflictuale majore, ntre tendinele inovatoare i cele conservatoare din teologie. Misiologia este cea care resimte cel mai acut aceast dihotomie. E firesc s existe, pe de o parte, voci care clameaz necesitatea adaptrii discursului religios la cadrele noi, impuse de tehnologiile avansate i de mijloacele de comunicare ultramoderne i ultraeficiente, dar i adepi ai pstrrii unui anumit specific tradiional, care s prezerve identitatea Ortodoxiei. Cert este faptul c era postmodern a dezvoltat tehnologii avansate, dar a rmas n urm n privina evoluiei morale, care s ofere protecie mpotriva diverselor abuzuri i, mai cu seam, mpotriva consecinelor dramatice ale depersonalizrii51. Exist soluii eficiente pentru ca aceste dou orientri, aparent antagonice, s fie conciliate. n primul rnd, trebuie evideniat posibilitatea real a realizrii unei sinergii. Este limpede faptul c teologia nu s-a exclus niciodat din cadrul social, cultural sau politic al unei epoci sau alta. Deci, nici postmodernitatea nu poate fi repudiat ad initio, ci trebuie aflate acele mecanisme de interaciune prin care Biserica, fr s cedeze ceva din tezaurul ei revelat, poate interveni n viaa omului contemporan, definit adeseori printr-o succesiune de crize multiple. Tehnologiile avansate, mai ales cele din domeniul comunicrii, se cer astfel a fi valorificate pentru desfurarea lucrrii misionare n condiii optime. Dei acestea, iniial, i propun s evidenieze colapsul timpului, reconfigurarea spaiului sau instaurarea unei noi ordini universale, exist ansa real de a le fructifica n sprijinul creterii Bisericii. n acelai timp, trebuie concentrate eforturile de a pstra nealterat autenticitatea discursului teologic, ghidat necontenit de sursele inepuizabile ale Revelaiei Scriptura i Tradiia, n condiiile n care se fac presiuni din ce n ce mai mari pentru a accepta exprimri inovatoare, pretins adaptate noilor paradigme, dar care ar modifica structural ethosul ortodox original. n acest cadru, o problem stringent suscit interesul teologilor, n general, i al misiologilor, n special: n ce msur Biserica, interesat n vindecarea crizelor postmodernitii, mai poate face recurs la vechiul su arsenal de mijloace misionare, i cum pot fi adaptate acestea pentru a sensibiliza contiina hedonist-adormit a omului-main? i pentru a exemplifica acest tip de relaionare, am ales, din vechiul tezaur ecleziastic, Simbolul de credin niceo-constantinopolitan.

50

Paul Lakeland, Postmodernity: Christian Identity in a Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress Press, Minneapolis, Minnesota, 1997, p. 89 51 Herv Carrier, S.J., vanglisation et Dveloppement des Cultures, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1990, p. 184

36

Pentru nceput, trebuie artat faptul c avem de-a face nu cu o formulare perimat, creat i orientat spre o comunitate uman de mult apus, ci surprinde prospeimea mesajului revelat, ale crui definiii intangibile, precise i concise, sunt la fel de utile oricrui misionar care-i ia n serios mandatul conferit de Hristos, pe baza preoiei universale. Am putea afirma, pe bun dreptate, c Simbolul credinei i dovedete tocmai acum deplina sa for mrturisitoare. Societatea, tabloidizat i retardat de presiunea teribil a timpului comprimat, nu reuete s recepioneze n mod coerent mesaje mai lungi dect, s zicem, informaiile din jurnalele de tiri TV. Ca atare, o exprimare teologic succint, precum Crezul, poate constitui o ans de a deschide inimile multora, cu condiia unei minime explicri catehetice. Cert este faptul c a apus epoca discursurilor lungi, bogate n digresiuni, din perioada de glorie a marilor predicatori patristici; astzi, omul este suprasaturat de informaie i nu mai pune pre pe coninuturi, ci pe durate. Aadar, Crezul reprezint o ans real pentru misiune. O dogmatic miniatural, o predic sistematizat i concentrat. S-ar preta foarte bine cadrelor discursive eficiente ale postmodernitii. Cu toate acestea, el este insuficient utilizat, ca demers misionar, fiind totodat asimilat extrem de anevoie de ctre cretinii nepracticani, dei exist prilejuri destule ca acetia s vin n contact cu el. Explicaia acestui fapt rezid n slaba explicare i argumentare catehetic a bogatelor lui coninuturi, dar i n insistena cu care-i fac loc, n viaa omului contemporan, ideologii strine Duhului Evangheliei mntuitoare. Postmodernitatea i-a ntins capcanele pentru a-l abate pe omul contemporan de la nvturile revelate sintetizate n Simbolul credinei, oferindu-i la schimb himerele care-i justific egoismul i hedonismul. Nu-i de mirare, aadar, c societatea se confrunt cu un vizibil regres spiritual, consecin a preeminenei planurilor umane privind viaa teluric, n detrimentul veniciei. n acest context, moartea lui Dumnezeu, teoretizat incipient de Nietzsche, capt diverse dezvoltri ideologice, ajungnd s constituie temelia conceptelor nihiliste ale postmodernitii52. Fa de nvtura limpede a unicitii lui Dumnezeu, mrturisit n Crez, postmodernitatea propune glorificarea unei mulimi de idoli, nct putem afirma c retrim, dintr-o alt perspectiv, perioada confruntrilor dintre cretinism i pgnism din primele veacuri. Exit, astzi, un neopgnism manifest, periculos i agresiv, revendicndu-i

Carlo Maccari, Aspetti relativistici dello gnosticismo e della New Age, n vol.: Il relativismo religioso sul finire del secondo millennio, Gruppo di ricerca e di informazione sulle Stteretariato per l'ecumenismo e il dialogo della Conferenza episcopale italiana, Universita Cattolica del Sacro Cuore - Libreria Editrice Vaticana Citta del Vaticano, 1996, p. 195

52

37

autenticitatea tocmai prin crearea unui hiatus ca urmare a tacticilor de dinamitare a cretinismului autentic. Producii intens mediatizate, precum Codul lui da Vinci sau Mormntul pierdut al lui Hristos au justificat cu prisosin de ce J. F. Lyotard a numit postmodernitatea ca fiind incredulitatea artat meta-istoriei53. S-a cerut insistent ca istoria s se rescrie, ntr-o manier de convenien, facil, dulceag i cldu (Apocalipsa 3, 16), epurat de orice constrngere ce ar apsa pe umerii omului contemporan. i, cum cretinismul propune norme restrictive imuabile, stvilind elanul omului postmodern spre propria deificare autosuficient, s-a trecut, fr jen, la redefinirea cretinismului din temelii. n nicio epoc a istoriei, Bisericile Tradiionale nu s-au confruntat cu o ofensiv att de radical privind anularea paradigmelor consacrate, ntr-o manier att de distructiv, nct putem vorbi, pe bun dreptate, de profilarea unei religii noi, a crei caracteristic principal este ostilitatea fa de cadrele impuse n plan doctrinar, moral i cultic. Atacul mpotriva Bisericilor mbrac forma perfid a clamrii unor drepturi i liberti, n maniera deja promovat de curentul New Age, iar cadrul legal al unor astfel de manifestri depete simpla evocare a injustiiei, ajungndu-se adeseori la colapsul tradiiilor culturale vechi54 i reprimarea unui drept fundamental al majoritii, anume acela de a-i putea defini criterii de asociere valorile religioase sau afinitile etnice. Pe bun dreptate, Mircea Eliade arat c omul, avid dup desacralizare, nu se va proclama ca fiind liber cu adevrat dect dup ce-i va ucide ultimul zeu55. Prima afirmaie a Simbolului Credinei: Cred ntru Unul Dumnezeu... mrturisete fr echivoc monoteismul cretin, n faa unei lumi ce a venerat mereu diverse forme de idolatrie. Postmodernitatea i revendic panoplia sa idolatr. Pe primul plan aici este omul, privit n sine ca un dumnezeu56. Avem o multitudine de idoli din domeniul muzicii, modei, sporturilor, vieii mondene n general, care, prin intermediul mass-media, i expun public cele mai intime desfurri ale cursului vieii, crend adevrate isterii n rndul aa-numiilor fani. Exist, apoi, o tendin vizibil de reluare a miturilor vechi i de creare a altor basme noi, n care personaje terifiante dein supremaia lumilor virtuale generate de efectele speciale i tehnologiile tridimensionale. Fie c este vorba de pretinse civilizaii extraterestre, fie au provenien teluric, idolii postmodernitii virtuale se caracterizeaz prin grotesc i se sprijin copios pe ocultism, pe care ncearc n mod periculos s-l disimuleze, mai ales prin
53 54

Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121 Joseph C. Hough, jr., John B. Cobb, jr., Christian Identity and Theological Education, Scholars Press, Chico, California, 1985, p. 44 55 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965, p. l72 56 Carlo Maccari, op. cit., p. 172

38

intermediul produciilor destinate copiilor i adolescenilor. Din toate aceste producii, care nregistreaz rsuntoare succese n plan financiar, Dumnezeu lipsete cu desvrire57 sau este nlocuit cu plsmuirile sincretice spiritiste, care l percep ca pe o for impersonal, de natur spiritual58. Fa de atributul Tatlui de a fi Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, se ridic obiecii nu numai din partea ateilor, ci i a cretinilor secularizai, un procent semnificativ al acestora mbrind teoria Big Bang-ului sau a interveniei extraterestre n creaie. Susintorii unor astfel de idei sfresc adesea prin a se polariza n jurul unor noi micri religioase, precum Scientologia, Ufologia/Ufolatria, Raelienii, ngerii Cyclamen etc.. Gndirea deconstructiv a ncercat aa-numita demitologizare a cretinismului, prin negarea valorilor sale doctrinare i morale ca fiind adevrate i universale. Ca ideologie secular, ea i propune schimbarea tradiiei, a autoritii i a normelor canonice, printr-o pretins reformare a acestora59. Analiznd cauzele expansiunii rapide a sectelor orientale, teologii occidentali au sesizat pericolul nlocuirii treptate a imaginii unui Dumnezeu transcendent i personal, cu o divinitate impersonal, dar imanent60. Nevoia prezenei lui Dumnezeu n imanena lumii este resimit cu stringent actualitate, i numai teologia ortodox, prin formula doctrinar a energiilor necreate, a reuit s condamne eficient, att deismul, ct i panteismul. n hristologie, doctrinele susinute pe fermentul postmodernitii produc transformri radicale. De aceea, formularea precis a Crezului este mai util ca oricnd, pentru a apra dreapta nvtur. Teoriile antroposofice, care renvie erezia nestorianist privind unitatea dintre dou entiti distincte cu numele de Hristos, au redevenit la mod, mai ales datorit promovrii lor odat cu sincretismele de sorginte oriental care au mpnzit Europa. Dioprosopismul reapare odat cu tezele lui David Spangler, care susine c Hristosul cosmic are nevoie de vehiculul numit Iisus, pentru a exercita o influen educativ asupra umanitii i pentru a se manifesta, vreme de trei ani, sub forma unei alte persoane, care-i pune la dispoziie corpul su, ca reprezentant al realitii materiale. Prerea potrivit creia Iisus ar fi fost iniiat n India sau Tibet n perioada adolescenei, dei mpotriva tuturor argumentelor biblice, istorice i logice, prinde contur, ctignd din ce n ce mai muli adereni. Extrem de
57 58

Ca de exemplu n produciile intens mediatizate Harry Potter i The Lord of the Rings. Ca de exemplu n ultimaproducie rsuntoare a postmodernitii - Avatar 59 Yung Han Kim, The Spiritual Challenge of the Twenty-First Century, n vol.: Reformed Theology: Identity and Ecumenicity, Ed. William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2003, pp. 4-5 60 Colin Campbell, The Easternisation of the West, n vol.: New Religious Movements: Challenge and Response, edited by Bryan Wilson and Jamie Cresswell, Routledge, London and New York, 1999, p. 41

39

criticat este nvtura privind ntruparea Sa din Fecioara Maria: la un loc, toate miracolele consemnate de Scriptur i Tradiie sunt trecute prin filtrul raionalist al necredinei i ncercrii de a oferi explicaiile lor tiinifice. Pentru cretinism, n mod paradoxal, totui, Maria rmne Mama prin excelen tocmai pentru c e Fecioara prin excelen61. Opera de rscumprare a lui Hristos este considerat de omul postmodern un sacrificiu inutil, datorit relativizrii totale a concepiei privind pcatul. Autarhia, forma cea mai avansat a trufiei, l conduce pe om la starea de orbire sufleteasc, n care i ndreptete fiecare aciune, ca fiind legiferat n virtutea drepturilor i libertilor ce i se cuvin62. Privite astfel, faptele morale nu sunt dect corespondentul unor jaloane etice, care nu-l transform pe om i nici nu-l sensibilizeaz. El nu mai are responsabilitate dect fa de propriul lui confort n viaa pmnteasc. De aceea, se consider infailibil i nu vede rostul jertfei de pe Cruce63. Traiul hedonist consecin a consumismului l determin s reacioneze radical n faa suferinei, clamndu-i dreptul la sinucidere sau eutanasie. i atunci, dac rscumprarea este negat, care ar mai fi rostul venirii Fiului lui Dumnezeu pe pmnt? Pentru c mrturii indubitabile vorbesc despre prezena i activitatea lui Hristos n istorie! S fi fost doar un ntemeietor de religie, ca oricare altul? Dar, n acest caz, rezultatul nu este deloc ncurajator, deoarece instituiile religioase care-L au drept ntemeietor nu sunt nici ele ocolite de critici abundente: cruciade, inchiziie, partizanat politic etc.. Soluia, n acest caz, a venit n mod neateptat de la un ... roman. Un produs de ficiune, deschis de o sumbr indicaie subliminal, privind aa-zisa conformitate cu realitatea a datelor prelucrate n firul narativ. Vndut n peste 100 de milioane de copii, citit poate de un miliard de ori, ecranizat cu mare succes la public, Codul lui da Vinci l-a propulsat pe autorul su Dan Brown n topul celor mai bogai scriitori ai tuturor timpurilor. Motivul? n niciun caz discursul epic, considerat de critici futil, ci faptul c acest autor a speculat cu o abilitate fenomenal o ateptare generalizat n postmodernitate: rescrierea din temelii a dogmelor cretine, singurele care mai aveau curajul de a aeza opreliti n calea libertilor denate ale omenirii decadente. Plasnd pe umerii Bisericilor Tradiionale promovarea i aprarea doctrinelor i normelor canonice i morale, curentul creat de Dan Brown, preluat actualmente n cadru organizat de ctre neognosticism i neopgnism, urmrete distrugerea din interior a
Juan Esquerda Bifet, Mariologia per una chiesa missionaria, Urbaniana University Press, Roma, 1988, p. 79 Pentru detalii asupra acestei situaii, a se vedea: G. Marco Salvati, Relativismo religioso e discorso cristiano su Dio, n vol.: Il relativismo religioso..., pp. 91-92 63 Este i motivul pentru care o producie cinematografic prin care s-a ncercat redarea fidel a Patimilor lui Hristos, cele pe drept cuvnt numite nfricotoare (n crile de ritual ortodoxe), a fost intens criticat de public.
62 61

40

acestora, plecnd de la premiza c au modificat cu bun tiin mesajul lui Hristos, n scopul urmririi unor avantaje imediate. Astzi, potrivit lui P. Lakeland, contemplm un peisaj straniu, la care contribuie, de-a valma, poststructuraliti, deconstrucioniti, teoreticienii haosului i susintorii entropiei, strduindu-se s dein controlul conceptual sau metaforic, asupra lumii complexe de azi64. A-L proclama pe Hristos acestui tip de cultur nou, caracterizat de agnosticism, este principala provocare a propovduirii Evangheliei din zilele noastre65. Schimbri de paradigm majore se produc, astzi, i n privina receptrii corecte a Duhului Sfnt. Este reluat mai vechea tez a macedonianismului subordinaianist, a negrii dumnezeirii Duhului, pornind de la confuzia dintre persoan i energie. nconjurat de unde, raze, energii, cureni, semnale etc., cuantificabile prin msurtori fizice, dar invizibile cu ochiul liber, omul este tentat s-L circumscrie pe Duhul Sfnt acestor categorii de factori determinani ai existenei, potrivit noilor clasificri propuse de ufologie i alte grupri similare. Crezul anuleaz, ns, astfel de evaluri eronate, preciznd egalitatea Sa cu Tatl i Fiul, dar i calitatea Sa de Persoan, prin sintagma: a grit prin prooroci. O alt exagerare se refer la accentuarea rolului mntuitor al Duhului Sfnt, prin ncercarea de repunere a cretinismului pe baze modificate, sugernd ntoarcerea la starea Bisericii primare. Micarea fundamentalist, dei ultima ramur a neoprotestantismului, n ordine cronologic, a ajuns rapid la o cretere numeric semnificativ, formulnd un simplu slogan: napoi la Cincizecime!. Evident, Duhul Sfnt este, i n acest caz, conceput n sens reducionist: se accentueaz aciunea sa concret, sub forma harismelor, decantate n maniera unei spiritualiti exagerate, i, n egal msur, la fel de false, n detrimentul cultivrii unei relaii personale cu El, concretizat n iubire i pus n eviden de lucrarea harului necreat. Numeroase structuri religioase harismatice s-au constituit chiar n cadrul Bisericilor tradiionale occidentale, pretinznd trirea unor experiene genuine ale darurilor Duhului Sfnt66, dar n realitate necesitnd o atenie sporit n plan pastoral, datorit pericolului real al derapajelor spre grupri neoprotestante.

64 65

P. Lakeland, op. cit., p. 41 Herv Carrier, S.J., Evangelizing the Culture of Modernity, Faith and Culture Series, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1993, p. 134 66 Carver T. Yu, Charismatic Movement, Postmodernism, and Covenantal Rationality, n vol.: Reformed Theology..., p. 167

41

La o analiz misiologic pertinent, adaosul Filioque din Crez imprim un sens evident de subordonare a misiunii Duhului Sfnt fa de misiunea Fiului67. Or, tocmai acum este nevoie de o afirmare pregnant a specificitii i libertii Duhului n misiune. Aceast distincie este mai mult dect necesar. Eclesiologia cunoate, la rndul ei, eroziuni ontologice n planul gnoseologic postmodern. Pluralismul i multiplicitatea, valori de baz ale contemporaneitii, reprezint n egal msur antagonisme68 fa de vechea concepie a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Sub stindardul libertii greit nelese, s-au dezvoltat mii de noi micri religioase, dintre care majoritatea i revendic titulatura de Biserici. Evident, niciuna dintre acestea, cum nu pot justifica unicitatea Bisericii, n-au cum s fie nici sfinte, nici soborniceti, nici apostolice, cu toate preteniile unora de a rescrie istoria cretinismului primar. Potrivit lui P. Lakeland, exist, n final, dou singure modaliti n care Bisericile cretine pot interaciona cu lumea postmodern: ele pot s o converteasc la Hristos sau nu69. Evident, ar fi de dorit s asistm la mplinirea faptic a primei variante: este un proces dificil, iar teologii sunt chemai ei nii s se foloseasc din plin de resursele puse la dispoziie de ctre noile tehnologii i mijloace de comunicare, n vederea nfptuirii ei. La ntrebarea ngerului: De ce-L cutai pe Cel Viu printre cei mori? (Luca 24, 5), Biserica are ansa de a oferi rspunsul plin de speran al veniciei, al meta-istoriei, n mpria universal a lui Dumnezeu, ale crei temelii se gsesc, totui, aici, n lumea aceasta plin de imperfeciuni i controverse. Ea este datoare s ofere membrilor si resursele pentru depirea provocrilor actuale, ntr-o manier integratoare, nu elitist i exclusivist70, ntruct misiunea Bisericii este, de fapt, misiunea lui Dumnezeu. Dintre toate Tainele, Crezul menioneaz Botezul, ca fiind poarta de intrare n cretinism, dar i expresia vie a mrturisirii. Propovduirea Evangheliei se dovedete a fi eficient n urma analizei convertirilor concretizate prin Botez. Tehnologiile ultramoderne de comunicare, specifice mileniului III, faciliteaz lucrarea misionar, mai ales acolo unde se simte intens nevoia revitalizrii vieii religioase. Rezultatele misiunilor ortodoxe pe glob, din ultima vreme, griesc de la sine despre acest aflux de noi convertiri, n legtur vie i
Michael Amaladoss, The Trinity on Mission, n vol: Mission is a Must Intercultural Theology and the Mission of the Church, Edited by Frans Wijsen, Peter Nissen, Ed. Rodopi, Amsterdam New York, 2002, p. 105 68 Murray W. Dempster, Issues Facing Pentecostalism in a Postmodern World: an Introductory Overview, n vol.: The Globalization of Pentecostalism: a Religion Made to Travel, Editors: Murray W. Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, Regnum Books International, Oxford, UK, 1999, p. 262 69 P. Lakeland, op. cit., p. 112 70 David Fergusson, Church, State, and Civil Society in the Reformed Tradition, n vol.: Reformed Theology..., p. 125
67

42

permanent cu centrele clasice ale Ortodoxiei. Din Europa Nordic sau Occidental pn n Africa i din S.U.A. pn n Japonia i China, Ortodoxia se face astzi cunoscut din ce n ce mai mult, fiinnd n prezent numeroase comuniti locale, cu un numr de noi botezai aflat n continu cretere. Reine atenia mrturisirea credinei ntr-un singur botez. Acest lucru nu este de neglijat, n contextul n care, mai nou, se promoveaz diferite forme ale multiplicrii acestuia. n penticostalism, botezul cu Duhul Sfnt, diferit de botezul cu ap i infinit superior aceluia, este considerat a fi o experien subsecvent mntuirii71. Preteniile de renatere a harismelor, dintre care prioritare sunt considerate glosolalia i vindecrile, confer acestei ramuri neoprotestante o nesperat ascensiune de interes public. Ultima parte a Crezului cea eshatologic este, din pcate, i cea mai contestat de ctre mentalitatea postmodern. Omenirea prezent nu mai ateapt nvierea morilor, i nici nu-i dorete s intre n viaa veacului ce va s fie. Rezultate ale unor sondaje recente atest faptul c, n Occidentul secularizat, mai puin de 10% dintre cretini mai cred n viaa venic. La noi, 53% dintre romni au declarat c nu doresc s triasc n venicie. Acesta este, de fapt, barometrul noului hedonism al vremurilor noastre. Confortul material induce falsa impresie a indestructibilitii vieii umane n trup i conceperea traiului zilnic fr nici cea mai mic pregtire fa de moarte. Dimpotriv, oamenii se aga ct mai mult de viaa pmnteasc, ncercnd cu orice chip s nele mcar aparenele: prin operaii estetice, prin tratamente geriatrice i alte diverse procedee medicale sau para-medicale, ei amn ct pot de mult s ofere rspunsul la chestiunea existenial a propriei lor fiine. De aceea, moartea, pe foarte muli, i gsete nepregtii corespunztor. Ori, i aici, Crezul ne este de un real folos. Menionnd nvierea i viaa de veci ca dou realiti eshatologice care motiveaz o atitudine uman preocupat i responsabil, n vederea ntmpinrii lor, Crezul nu face altceva dect s comprime o teologie a veniciei propovduit i pregtit nc de pe acum. Se deschide, astfel, calea spre mpria cerurilor. Exegeza textelor evanghelice privind accederea n rai nu pot ocoli sensurile milosteniei cretine. De aceea, Michael Barnes consemneaz faptul c mpria lui Dumnezeu nu va putea fi edificat niciodat fr un rspuns profetic la strigtul de ajutor al celor umili72.

Myung Yong Kim, Reformed Pneumatology and Pentecostal Pneumatology, n vol.: Reformed Theology..., p. 176 72 Michael Barnes, Christian Identity and Religious Pluralism: Religions in Conversation, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1989, p. 7

71

43

Am detaliat mai sus modurile n care Crezul, defalcat pe articole, vine n ntmpinarea ultimelor provocri adresate teologiei de ctre ideologia postmodern. Din analiza lor, se observ cu acuratee faptul c valoarea doctrinar a Simbolului credinei este potenat de vocaia mrturisitoare a acestuia, ilustrat att n cult, ct i n programele catehetice, pastoralmisionare i duhovniceti ale Ortodoxiei. Este important s artm aici valoarea normativ a Crezului. El face parte din acel ansamblu de valori perene, nglobate n sintagma: Legea strmoeasc. Despre aceasta, o foarte frumoas mrturisire aflm la Printele Teofil Prian (+2009): Cei din vremea copilriei mele triau Ortodoxia altfel dect cei din vremea btrneilor mele. tiau de Dumnezeu mai mult, se gndeau la Dumnezeu mai mult, tiau de o Lege, ineau la Legea lor, i mplineau datoriile care in de Lege, aveau un simmnt al sacrului, al sfineniei, se gndeau mai mult la lucrurile care in de spiritualitate n ceea ce privete Legea, dac i ntrebam pe ai mei despre anumite lucruri pe care le facem, de ce le facem - de pild de ce mergem la Biseric, ei spuneau: Aa e Legea!. Dac-i ntrebam de ce postim, rspundeau: Aa-i Legea! Dac-i ntrebam de ce facem un alt lucru din punct de vedere religios, ei spuneau tot timpul, asta era singura lor explicaie: Aa-i Legea!. tiau de o Lege, aa cum au tiut n anul 1700 aceia dintre care unii au trecut la credina catolic, rmnnd totui ortodoci i spunnd: Trecem, dar toat Legea s ne rmn pe loc. Adic nu ne intereseaz foarte mult unde suntem numrai, ci ne intereseaz cum s ne trim Legea, Legea pe care am primit-o de la moii i strmoii notri. Avem o Lege i la Lege nu vrem s renunm! De ce? Pentru c o avem!73. Dei circumscris unor canoane rigide, n ceea ce privete alctuirea i rostirea, Crezul depete constrngerile date de impunerea sa drept mrturisire de credin, intrnd n profunzimea refleciei liturgice ca act de cult, ca rugciune ce se cere a fi trit n duhul evlaviei ecleziale, ca suport al ndumnezeirii omului, adic al strii de theosis, idealul propus de antropologia patristic. Fa de provocrile postmodernitii, care glorific individualismul i deificarea egoist, autarhic, a sinelui uman, Crezul aaz, cu bun cumpnire, omul, n raporturi corecte cu Dumnezeu, cosmosul i propria fiin, acordndu-i ansa de a deveni copil al lui Dumnezeu prin har. Ideologiile care vorbesc despre autonomia omului, care va ajunge, n urma unui proces evolutiv, la propria auto-divinizare, pot fi respinse n mod eficient numai de o religie a dialogului, care, fr a submina calitatea omului de fptur creat, rspunde la ntrebarea existenial privind mntuirea sufletului prin credina ntr-un
Arhimandrit Teofil Prian, Maica Domnului n spiritualitatea ortodox, Ed.Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006, p.32-33
73

44

Dumnezeu personal. Pornind de la aceast premis, este posibil i realizarea dialogului interreligios, ca experien a comuniunii omului cu Dumnezeu. Astfel, rspunsul cretinismului fa de tendinele individualiste ale postmodernitii se concentreaz asupra caracterului dialogic al credinei. Iar Crezul, ca mrturisire vie, reprezint o resurs inepuizabil n aceast direcie.

DIALOGUL RELIGIOS N POSTMODERNITATE NECESITATE, ANSE, PERSPECTIVE

Este de la sine neles faptul c postmodernitatea, cu tot arsenalul ei de mijloace avansate de comunicare, bazate pe tehnologii de ultim or, acord dialogului n sine, ca form de interaciune uman, un rol poate mai accentuat ca niciodat n decursul istoriei. Prin: e-mail, chat, telefon, fax, videointerfon, receptoare radio sau TV, staii de emisie-recepie etc. oamenii i comunic unii altora informaii. O ntrebare interesant frmnt, n egal msur, pe cercettorii laici i pe teologi: poate fi considerat acest tip de dialog o form de comunicare interpersonal? Sau, mai bine zis, ce procent din personalitatea individual se pierde, atunci cnd schimbul de informaii se produce prin intermediul tehnologiilor moderne? Evident, o pierdere exist, i asta cu consecine, uneori, incalculabile74. Sentimentele, tririle sufleteti, resorturile intime ale persoanei, se nchid n spatele ecranelor cu cristale lichide, iar inflexiunile vorbirii se distorsioneaz metalic pe canalele de sunet. i orict de performant ar fi aparatura de redare a acestor coordonate informale, ea nu va putea estompa prin nimic acel vid de expresie, instalat n cadrul absenei comuniunii fa ctre fa. Postmodernity contains within it elements both emancipatory and demonic75 arat Paul Lakeland. Trgnd un semnal de alarm asupra pericolului reprezentat de nlocuirea dialogului viu dintre persoane cu dialogul mort, purtat prin intermediul sofisticatelor mainrii ale timpului nostru, nu putem nega, ntr-o lume a dezastrului spiritual, rolul decisiv jucat de dialogul interreligios, al crui suprem el l reprezint tocmai contientizarea umanitii asupra

A se vedea cazurile acelor cupluri care se ntlnesc pe internet, ajung s se cstoreasc, dar i dau seama c, n realitate, lucrurile stau altfel dect n spaiul virtual. 75 Paul Lakeland, Postmodernity: Christian Identity in a Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress Press, Minneapolis, Minnesota, 1997, p. 89.

74

45

nelegerii caracterului personal al relaiilor cu Divinitatea i ntre oameni, deopotriv. n acest sens, un misiolog catolic contemporan, vorbind despre propovduirea cretin n Asia, arat: dialogul interreligios este un dialog al salvrii, care trebuie s mbrieze toate aspectele vieii. n acest scop, dialogul interreligios se realizeaz la diverse niveluri: limbaj, arte, muzic, slujire liturgic, teologie, mistic etc.76. Precum vedem, toate aceste arii de comunicare au un comun tocmai valorificarea caracterului personalist al dialogului prima i cea mai pregnant not definitorie a acestuia, dar n egal msur i cea mai afectat de schimbarea de paradigm impus de postmodernitate. n cteva cuvinte, este necesar s analizm i alte note caracteristice ale dialogului interreligios, pentru a vedea ct de adnci sunt sau pot s devin modificrile operate n mentalitatea contemporan. De pild, o trstur definitorie a acestuia este, aa cum i spune i numele, coninutul religios. Nu putem trece repede peste acest amnunt, ntruct, n multe situaii, discuiile ntre reprezentanii unor religii diferite se poart stereotip, fr a atinge miezul problemelor, care implic dezbaterea unor idei ce trimit cu gndul la relaia dintre om i Dumnezeu. Grav afectat de secularizare, sufocat quasi-general de traiul unor societi consumiste, nsi ideea de religie se clatin, n gndirea postmodern, fiind redus i chiar nlocuit, adeseori, cu ideologii care, chiar dac premerg unor practici pozitive77, nu sunt dect nite surogate periculoase. Dialogul interreligios trebuie s conduc spre descoperirea caracterului dialogic al adevrului credinei. n cazul concret al cretinismului, Hristos nsui, ca Adevr divin ntrupat, d pild vie despre dialog, prin ntreaga sa activitate, cu caracter universal. Apostolii au predicat acest Adevr cu fervoarea celor convini pe de-a-ntregul de veridicitatea lui, fiind dispui s sufere repercursiuni pentru credina lor. Cu att mai neobinuite ne apar atitudinile unor reprezentani ai cinului monahal ortodox, care contest cu obstinaie orice form de mrturisire dialogic a Adevrului, pe motivul unei pretinse condamnri eclesiale a contactelor cu ereticii. Hristos ns a conversat i a ezut la mas cu vameii i cu pctoii (Marcu 2, 16), iar Apostolii, dac n-ar fi predicat Evanghelia pgnilor, n-ar fi ajuns cretinismul religie universal, la scara rspndirii lui actuale.
76

Joseph Dinh Due Dao, Preghiera rinnovata per una nouva era missionaria in Asia, n rev. Inculturation, XV, Roma, 1994, p. 43. 77 De ex.: umanismul, care a dat natere politicilor social-filantropice, definitorii pentru Bisericile Protestante, prin care s-au deschis larg porile secularizrii. Danemarca este pe unul din primele locuri din Europa la capitolul: instituii de ocrotire social i pe ultimul loc n ceea ce privete practicarea religiei majoritare cea protestant (sub 2% din populaie).

46

Distingem, ns, dialogul de propovduire78. Ambele i fixeaz acelai obiectiv: vestirea Adevrului, ns difer n coninut i form. Popovduirea poate fi i monologic, iar obiectul ei este strict limitat la cuvntul Evangheliei. n schimb, dialogul cunoate o palet mult mai larg de sensuri i abordri, innd cont de funciile diversificate ale limbajului, dar i de contextul pluralismului, al industrializrii i globalizrii. Holding dialogue and proclamation in a harmonious, fruitful tension is a delicate balancing act (...) Evangelizers through prayer and the Eucharist will be able to draw the grace of discernment, to be able to read the signs of the Spirit's presence and to recognize the favorable time and right manner of proclaiming Jesus Christ79 arat James H. Kroeger. Postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent80 afirm pr. prof. dr. Gh. Petraru. Aparent, o astfel de tez ar fi favorabil dialogului, care s-ar putea purta de pe poziii de egalitate. ns ea complic lucrurile. Prin promovarea aa-numitului limbaj inclusiv, se relativizeaz orice form de respect fa de Revelaie, susinndu-se ideea c religia i are sorgintea n raiunea uman i nu n aciunea iubitoare a lui Dumnezeu de a se descoperi pe Sine, pentru mntuirea lumii. i astzi, dialogul cu religiile necretine trebuie s se sprijine pe trei stlpi: libertate, responsabilitate i competen81. Dac oricare dintre aceste condiii nu este respectat, nu avem un dialog real i concludent. Anularea libertii ar presupune impunerea forat a unor principii, caz n care nici nu putem vorbi de dialog, ntruct suprimarea voinei alteritii transform expunerea ntr-una monologal. Responsabilitatea este absolut necesar, ntruct scopurile urmrite i confer dialogului fora unei aciuni de importan major. Iar competenele se definesc n modul de receptare a dialogului n sine: cu ct acestea sunt mai diversificate, cu att rezultatul este mai fructuos. Potrivit lui Joseph Masson, a dialoga nseamn a recunoate i a respecta valorile celuilalt (...) cci prima faz a dialogului o constituie schimbul de informaii82. Desigur c astfel se vor descoperi, din paleta bogat a altor tradiii religios-culturale, o mulime de resurse misionare folositoare, vorbindu-se adeseori de o mbogire reciproc a partenerilor de dialog83.
Idee dezvoltat de pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, 2006, pp. 27-28. James H. Kroeger, MM, LIVING MISSION - Challenges in Evangelization Today, ORBIS BOOKS Maryknoll, New York and CLARETIAN PUBLICATIONS, Quezon City, Philippines, 1994, p. 15. 80 Pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231. 81 Joseph Masson, La missione continua, EMI, Bologna, 1975, p. 37. 82 Joseph Masson, op. cit., p. 57. 83 Anthony Bellagamba, Mission and Ministry in the Global Church, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1992, p. 39.
79 78

47

Este, n mod evident, un timp al cunoaterilor reciproce, precum i al tatonrilor prudente, un timp care deschide calea pentru cea de-a dou faz a dialogului, n care se ncearc alturarea acelor puncte comune, n scopul punerii lor n valoare: studiere, mrturisire i chiar via cultic (rugciune)84, n msura n care opiniile coincid sau sunt foarte asemntoare, pentru a nu genera contradicii ireductibile. Numai astfel sunt create premisele pentru a experimenta cea de-a treia faz a dialogului, care const n recunoaterea i respectarea acelor elemente de difereniere, care marcheaz, practic, identitatea fiecrui partener85. Este un moment foarte delicat, cci multe dintre diferene se situeaz pe poziii antagonice, ireductibile, impunnd mai degrab combaterea stranic a oponenilor, n niciun caz nelegerea i tolerana. Admittedly the recognition of the difference is one of the most difficult problems in dialogue86, arat Michael Barnes. Apoi, ar putea plana, pe bun dreptate, suspiciunea unei abdicri de la propriile valori, precum i trdarea rolului misionar al dialogului, care ar fi trebuit s decanteze adevrurile de neadevruri, conducnd inevitabil spre declararea unui nvingtor i a unui nvins. ns un astfel de scenariu ar anula nsi fiina dialogului, transformndu-l n monolog; mai mult, s-ar compromite iremediabil, ntruct ar distruge unul din fundamentele lui: libertatea. i atunci, se pune ntrebarea: ne vom opri aici? i vom lsa, aadar, s jubileze pe cei ce se opun oricrei forme de dialog ecumenic sau interreligios, motivnd c este pierdere de vreme? La o prim vedere, analiznd statusul celei de-a treia faze a dialogului, atunci cnd ajungi s-l nelegi pe partenerul de discuie i s respeci notele caracteristice credinei lui, care ie i sunt inacceptabile, s-ar prea c nu mai este nimic de fcut. Aceasta, ns, este o superficial gndire omeneasc, lipsit de recunoaterea lucrrii celei mai eficiente arme a misiunii: puterea lui Dumnezeu. i, cum Dumnezeu lucreaz prin oameni (Filipeni 2, 13), cea care este chemat s nrureasc suflul misionar, cu rezultate concrete n planul propovduirii i convertirii, este mrturia vieii87. Dincolo de cuvinte, de dialoguri nesfrite, de schimburi de opinii sau replici, singurul care poate genera seisme ale contiinei este exemplul personal.

84 85

Joseph Masson, op. cit., p. 58. Ibidem, p. 59. 86 Michael Barnes, Christian Identity and Religious Pluralism: Religions in Conversation, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1989, p. 80. 87 Joseph Masson, op. cit., p. 75.

48

Dialogul religios trebuie s fie sincer, dar, n egal msur, diplomatic88. S fie purtat cu prietenie, oferind ansele unei reciproce prtii asupra acelor valori comune sau posibil de asimilat. De aceea, este important ca mesajele transmise s aib finalitate practic. Expunerile doctrinare trebuie fcute cu limpezime, fr ocoliuri, cu contiina treaz misionar permanent a propovduitorului cretin. O bun nelegere a acestora reclam o mpletire armonioas a temelor teologice cu cele tiinifice, n spiritul conturrii unui just raport ntre tiin i teologie. Important este, aa cum subliniaz pr. prof. Adam Wolanin, ca misionarul cretin, consecvent principiilor evanghelice, s nu-i sacrifice propria credin unor interese false ale unui la fel de fals dialog89. Cu alte cuvinte, s nu accepte niciun fel de compromis. O alt condiie necesar este continua raportare a promotorilor dialogului la modul de recepie a acestuia de ctre cei muli, de ctre oamenii simpli. Prezena n mijlocul oamenilor90 presupune informarea corect, dublu direcionat: att aducerea la cunotin public a faptului dialogului n sine, precum i a rezultatelor acestuia, ct i preluarea permanent a pulsului receptivitii publice asupra celor nfptuite. Dialogue between religions can promote cooperation in society and better mutual understanding and respect among people91 arat cardinalul Arinze. Este firesc: mai buna cunoatere ntre cei separai de opinii diferite conduce, inevitabil, spre o mai bun nelegere, spre binele obtesc. n fine, dialogul interreligios trebuie s fie responsabil i contient de pericolele care l pndesc: nenelegere, nesinceritate, autosuficien, indiferentism religios, scepticism, agresivitate i insecuritate, nencredere, suspiciune i fric. Toate aceste stri sunt cauzate, n primul rnd, de necredin: muli se pretind a fi cunosctori i chiar specialiti n privina diferitelor religii, dar sunt total lipsii de orice experien religioas. La polul opus, o cauz la fel de periculoas este extremismul religios: fundamentalismul, sub toate aspectele lui, foarte distructiv fa de orice form de dialog. Atunci cnd comunicarea se face de pe poziii de for, rezultatul este practic nul. Cnd unii lideri religioi nu sunt convini ei nii de veridicitatea enunurilor pe care le propovduiesc, prefer s anuleze din start orice implicare dialogal, din teama de a nu se compromite. De asemenea, cei ce nu stpnesc perfect limbajul de specialitate (teologic) sau nu dein dexteritatea limbilor de circulaie prefer, de
Vreme este s taci, i vreme s vorbeti Ecclesiast 3, 7. Adevratul dialog presupune ascultarea preopinentului, ntruct altminteri s-ar transforma n monolog. Uneori, tcerea exprim mai mult dect mii de cuvinte. 89 Adam Wolanin, S.J., Teologia della missione. Testo con note, edizione riveduta e ampliata, ad uso degli studenti, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 2000, p. 319. 90 Joseph Masson, op. cit., p. 41. 91 Francis, Cardinal Arinze, The Church in Dialogue. Walking with Other Religions, Ignatius Press, San Francisco, 1990, p. 13.
88

49

multe ori, s se abin de la dialogul religios. tim, din pcate, foarte bine unde a condus, n istoria Bisericii, greita nelegere sau traducere a unor termeni. Din pcate, postmodernitatea a adus cu sine o recrudescen fr precedent a fundamentalismului religios pe glob. Dialogul cu gruprile religioase care se ncadreaz acestui fenomen se desfoar cu dificultate, nedepind, de cele mai multe ori, stagiile primare ale unei cunoateri reciproce. Pentru a nelege complexitatea problemelor puse de acesta, n context actual, este necesar s fixm cteva coordonate ale sale, eseniale. n primul rnd, se observ protejarea cu fanatism a unor interpretri proprii ale surselor Revelaiei: exegeze biblice prtinitoare sau formulri canonice desuete, dar respectate cu acrivie. Unor formulri dogmatice particulare li se rezerv ntietate, chiar n faa unor dogme universal recunoscute sau naintea textelor canonice ale Scripturii. Se pretinde ntoarcerea n trecut, n vremurile biblice, apostolice, sau n anii de glorie ai cretinismului. Subtil, sesizm aici i o ncercare de sustragere din mrejele tehnicismului postmodern, generator de frisoane apocaliptice92. n fapt, aa cum arta Arij A. Roest Crollius, S.J., avem de-a face cu rejectarea oricrei forme de mediere dintre istorie i cultur93. De aici, i coeziunea de monolit a membrilor respectivelor grupri, fa de care dezvolt un sentiment al dependenei. Iar fa de dialogul interreligios cultiv o team teribil, alimentat de motivaia c o astfel de comunicare ar da dovad de slbiciune. Anthony Bellagamba precizeaz unul dintre scopurile dialogului interreligios ca fiind to be able to discern together the signs of God's times94. Astfel, recunoscnd intervenia divin n istorie, ca plan iconomic, se pot depi mult mai uor asperitile produse de propriile interpretri ale semnificaiei cursului timpului, ce fac adesea abstracie de implicarea proniatoare a lui Dumnezeu. Percepia datelor istoriei confer viziuni diferite n ceea ce privete identitatea gruprilor religioase; de aceea dialogul interreligios presupune din start o poziionare echilibrat fa de aceste date. Asumarea unor erori ale trecutului este o decizie progresist: dei just, ea este dificil de efectuat, ntruct uneori clatin din temelii edificii tradiionale considerate intangibile. n plan misionar, ansele propovduirii cresc odat cu limpezirea tuturor aspectelor generatoare de controverse sau contestri. Societatea actual, supertehnologizat, este saturat de informaie; n mod selectiv i adesea manipulator, ea caut s

A se vedea: codurile de bare, paapoartele biometrice, implanturile cip-urilor etc. De luat aminte! Arij A. Roest Crollius, S.J., Interreligious Dialogue: Can Be Sincere?, n rev.: Inculturation, nr. XX, Roma, 1999, pp. 61-71. 94 Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39.
93

92

50

suprime orice ncercare a faptului religios de a domina asupra unui om plasat ntotdeauna n vrful piramidei sociale, victim a autosuficienei sale autarhice. De aceea, religiile sunt lovite, fr menajamente, de-a valma, iar singurele argumente la ndemna detractorilor sunt cele legate de faptul istoric n sine. Eroarea fundamental a unei astfel de percepii este judecarea istoriei prin ochii prezentului, fr a avea nicio prghie pentru a raporta analiza evenimentelor n contextul real al derulrii lor. Fiecare credin subzist n virtutea propriului su program anamnetic. Dar ce se ntmpl atunci cnd percepia unor date istorice este diferit sau chiar diametral opus? n acest caz, potrivit specialitilor, a condition for progress in the art of dialogue is the capacity see things from the point of view of the other95. Oricum, dei exist viziuni diferite asupra faptelor istorice n sine, scopul dialogului interreligios este acela de a-i ndemna pe toi s descopere intervenia lui Dumnezeu n istorie, prezena Sa real, proniatoare, att la nivel global, ct i pentru fiecare om n parte. S neleag faptul c God acts in the whole universe and in every single corner of our planet96. Se vorbete, n misiologia contemporan, foarte mult de coexisten i proexisten. Termenii definesc cel mai bine interaciunea dintre culturi i religii, care se realizeaz greoi i complicat la nivelul liderilor i spontan ntre credincioii simpli. Tocmai aceast comunicare spontan dintre cei aparent separai este foarte interesant i d mrturie despre roadele concrete ale dialogului: muli dintre ei coexist panic97, ba chiar experimenteaz forme ale existenei druite pentru alii (proexistena), n timp ce anumii conductori religioi inflameaz aceste bune relaii, din raiuni pur umane, de cele mai multe ori mercantile. anse pentru misiune Atunci cnd se desfoar corect, dup reguli prestabilite, dialogul religios confer anse deosebite misiunii Bisericii. n primul rnd, aa cum sublinia cardinalul Arinze, There is dialogue of life in which people of different religious persuasions live together and enrich one another through faith full practise of the values of their various religions98. Pentru un cretin, toate elementele doctrinare, morale sau cultice care definesc alte religii plesc n faa celor cretine: nicio alt religie nu vestete jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru a ridica neamul omenesc, prin nviere spre ndumnezeirea prin har, nu exist moral mai evoluat dect cea cuprins n porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, nu poate fi cult mai bogat n semnificaii dect acela care culmineaz cu ospul euharistic, prin care unirea cu Hristos se

95 96

Arij A. Roest Crollius, S.J., op. cit., pp. 61-71. Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39. 97 Joseph Masson, op. cit., p. 46. 98 Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 13.

51

desvrete, tainic, nc din viaa aceasta. De aceea, misiologul Augustine Kanjamala scrie: the deepest aspect of dialogue is sharing the religious experience of one another in an atmosphere of prayer and contemplation and a common search for ultimate truth99. Potrivit specialitilor, dialogul interreligios trebuie s porneasc de la dogma Sfintei Treimi, model de comuniune perihoretic i de mprtire a iubirii venice, n starea de nesfrit dialog, potenat n raporturile cu lumea: Tatl creeaz omul din iubire, apoi l d omenirii pe Fiul Su, pentru a aduce salvarea din pcat i din moarte. In a soteriocentric approach to missionary activity, missionaries experience the Divine Word in Jesus to be a focal part of a larger, liberating conversation of God with humanity100. Duhul Sfnt actualizeaz i permanentizeaz lucrarea harului dumnezeiesc101. n privina roadelor concrete ale Duhului n lume, o nelegere echilibrat se poate realiza numai prin nsuirea sensurilor misionare ale inculturaiei, ca proces de adaptare a discursului credinei la manifestrile specifice culturilor locale. In interfaith dialogue, as well as in the inculturation process, the missionary, theologian, or Christian community and the Spirit act as partners102. Este, aadar, o lucrare teandric, precum se vede: There is always collaboration among these agents; the Holy Spirit is the internal agent, guiding the efforts of the external agents of evangelization. The techniques and human efforts toward inculturation and dialogue are fruitful due to the discreet action of the Spirit; also, it is the Spirit alone who changes people's hearts, minds, and attitudes (metanoia) so that true inculturation and open dialogue can succeed103. Plecnd de la adevrul revelat de dogma treimic, se ajunge, printr-un dialog interreligios corect i eficient, la justa nelegere i definire relaional a pluralismului confesional. Pe lng ansele oferite de instituionalizarea gruprilor religioase dintr-un anumit teritoriu, pentru a deveni parteneri viabili ai structurilor administrative centrale i locale, contientizarea pluralismului constituie o certitudine care responsabilizeaz, n sensul necesitii crerii unui cadru relaional bazat pe principii de respect reciproc i bun nelegere. Dorina de comunicare dintre culte i religii este amplificat de presiunile societii de consum, nihilist, contestatar i anti-tradiional, care determin luri de poziii comune,
Augustine Kanjamala, Unity and Universality as a Goal of Interreligious Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications, Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 183. 100 Paul Knitter, Missionary Activity in a Theocentric Soteriocentric Approach to Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications, Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 211. 101 A se vedea: Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 15. 102 James H. Kroeger, MM, op. cit.,, p. 51. 103 Ibidem.
99

52

n msura n care se dorete contracararea fenomenului antireligios. Creterea Bisericilor trebuie neleas nu ca plantare de biserici, una n detrimentul alteia sau altora, ci toate, n comun, n detrimentul anarhiei sociale, a secularizrii, a ateismului, a curentelor de tip new age, a ideologiilor violente, a ocultismelor. Carmelo Dotolo, ntr-una dintre cele mai noi i elaborate cri de analiz a interaciunii dintre cretinism i postmodernitate, utilizeaz o sintagm generic pentru toate aceste provocri: seducia pluralitii sacrului104. Unitatea unor deziderate puse n aplicare nu poate perturba identitatea fiecrui partener n parte, aa cum arat James H. Kroeger: Dialogue does not mean the abandonment of one's religious convictions. On the contrary, one enters dialogue precisely as a religious person; the sincerity of interreligious dialogue requires that each enters into it with the integrity of his or her own faith"105. Chiar dac exist destule reticene privind colaborarile interreligioase, datorit evidentelor diferene doctrinare, moral-spirituale sau ritualice, se pot identifica diverse ci de manifestare comun a orientrii dragostei fa de aproapele, fa de toi cei aflai n suferine, necazuri sau ncercri ale vieii. Palierul social este, ntr-adevr, locul ideal al exprimrii ideii de unitate n credin, ntruct iubirea de Dumnezeu i de semeni este un sentiment ce depete barierele oricrei nenelegeri doctrinare. Iar exemplul viu, desvrit i venic al acestei iubiri, artat ca jertf suprem pentru om i cosmos, este Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce pe toate de vindec i le nnoiete prin nviere. Totui, aa cum avertizeaz pr. prof. dr. Mihai Himcinschi, dialogul nu poate rezolva toate conflictele politice i morale care apar ntr-o societate pluralist...El creeaz spaiul necesar, n care cetenii i comunitile s se poat ntlni n sfera public106. Deci, nu trebuie ateptate rezultate miraculoase i triumfaliste, ci mai degrab este necesar o corect poziionare a rolului dialogului interreligios n vremea noastr. Perspective Se pot dezvolta mai multe tipuri de dialog religios, grupate att dup categoriile de persoane implicate, ct i dup coninuturile discuiilor. Nu numai specialitii n teologie sunt protagonitii unui astfel de dialog; el se poart pe diferite paliere sociale. Oamenii simpli interacioneaz n viaa de zi cu zi; faptul c triesc mpreun avnd convingeri religioase diferite i determin pe muli dintre ei s
Carmelo Dotolo, Un cristianesimo possibile. Tra postmodernit e ricerca religiosa, Editrice Queriniana, Brescia, 2007, p. 135. 105 James H. Kroeger, MM, op. cit., p. 14. 106 Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 133.
104

53

mbogeasc reciproc, prin cunoatere i bun nelegere a tririlor religioase diverse. Buna lor vecintate i determin s-i mprteasc unii altora bucuriile i necazurile, s fie solidari n faa problemelor vieii. Adeseori, ei i comunic unii altora experiene spirituale i chiar particip mpreun la anumite rugciuni, dei riscul unor clivaje este foarte mare, datorit manevrelor prozelitiste, nc destul de frecvente. Factorii implicai n sfera serviciilor sociale pot experimenta modul n care diferitele confesiuni privesc suferina uman i ntrajutorarea semenilor, ca i exprimarea idealurilor de dreptate i libertate social. Exist posibilitatea de a derula proiecte comune n acest sens. nc din 1989, pr. prof. Ion Bria arta c una din problemele umane globale este lipsa de compasiune activ fa de comunitatea uman n general, care rmne obiectul comun al slujirii tuturor Bisericilor107. n mediile culturale i universitare se poate spune c dialogul este la el acas: nu exist barier sau oprelite n faa comunicrilor, efectuate cu decena i sobrietatea impuse de rigorile comportrii academice. Chiar i mediul monahal poate fi spaiul unui dialog interreligios interesant: este bine cunoscut de ctre misiologi colaborarea rodnic dintre clugrii catolici i cei buditi. n 1979, cincizeci de clugri japonezi, adepi ai budismului zen, au trit experiena ctorva sptmni de via monahal n mnstiri catolice din Europa, iar n 1983, douzeci de clugri benedictini din Europa au plecat s vieuiasc pentru o lun n mnstiri budiste din Japonia108. O foarte recent - i din ce n ce mai activ form a dialogului religios este cea realizat n spaiul virtual. Comentnd anumite tiri sau rspunznd unor topic-uri dinainte stabilite, o mulime de anonimi se dueleaz n replici meteugite, n cadrul forum-urilor de discuii, absolut toxice pentru participani sau vizitatori. Manipularea evident, calomnia, minciuna, ura, limbajul licenios, sunt doar cteva din gravele abateri deontologice de la normele unui dialog civilizat ntlnite aici. n postmodernitate, sunt promovate, aa cum am vzut, numeroase versiuni alternative ale realitii i variate moduri de via. Tocmai aceast toleran absolut confer dialogului anse nebnuite, ntruct libertatea cuvntului, unit cu puterea exemplului individual, conine cheia deteptrii societii din laxismul moral-spiritual, spre identificarea i ocolirea cu succes a capcanelor demonice ntinse naintea omului contemporan.

107 108

Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pp. 182-183. A se vedea: Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 30-31.

54

BIBLIOGRAFIE 1. BALASURIYA, Tissa, O.M.I., Secular Society and the Kingdom of God, n: Mission in Dialogue, edited by Mary Motte and Joseph R. Lang, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1982; 2. BARNES, Michael, Christian Identity and Religious Pluralism: Religions in Conversation, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1989; 3. BATOVOI, ierom. Savatie, Ortodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007; 4. BEL, pr. prof. dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; 5. BELLAGAMBA, Anthony, Mission and ministry in the global church, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1992; 6. BEVANS, Stephen B., Models of Contextual Theology, Orbis Books, Maryknoll, New York, 2002; 7. BRIA, pr. prof. dr. Ion, Teologia Ortodox n Romnia contemporan, Editura Trinitas, Iai, 2003; 8. CARRIER, Herve S.J, Evangelizing the Culture of Modernity, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1993; 9. CIOBOTEA, metropolitan Daniel, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001; 10. DAVID, arhid. prof. univ. dr. Petre I., Rolul disciplinei ndrumri Misionare i Ecumenism, n pastoraia vremii noastre, n: Studii Teologice, 3-4/2001, pp. 82101; 11. DE CARVALHO AZEVEDO, Marcello, S. J., Inculturation and the challenges of modernity, Centre "Cultures And Religions" - Pontifical Gregorian University, Rome 1982; 12. DOTOLO, Carmelo, Un cristianesimo possibile. Tra postmodernit e ricerca religiosa, Editrice Queriniana, Brescia, 2007; 13. DUMITRACU, pr. prof. dr. Nicu, The Mission of the Romanian Orthodox Church and its Challenges, Ed. Napoca-Star, Cluj-Napoca, 2002; 14. FOURNIER, Anne, PICARD, Catherine, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006; 15. FRITZGERALD, Michael, Postsecolarizzazione e riemergere della religione, n: Il relativismo religioso sul finire del secondo millennio, vol. colectiv, coord.: Gruppo di ricerca e di informazione sulle Stteretariato per l'ecumenismo e il dialogo della Conferenza Episcopale Italiana, Universit Cattolica del Sacro Cuore, Libreria Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1996, pp. 49-70; 16. GRIGORIATUL, Monah Damaschin, Misiune printre vrjitorii din Africa, Ed. Anastasis, 2008; 17. HIMCINSCHI, pr. prof. univ. dr. Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006; 18. LAKELAND, Paul, Postmodernity: Christian Identity in a Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress Press, Minneapolis, Minnesota, 1997; 19. MASSON, Joseph, La missione continua, EMI, Bologna, 1975; 20. MIHI, mitrop. prof. dr. +NIFON, Misiologie cretin, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Bucureti, 2005; 21. MUREAN, pr. lector dr. Radu Petre, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n: Biserica Ortodox n Uniunea European, coord.: pr. prof.

55

dr. Adrian Gabor i asist. dr. Radu Petre Murean, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, pp. 154-170; 22. PESTROIU, pr. lector dr. David, Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate, n: Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetari Teologice Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie, pp. 130-145; 23. PESTROIU, pr. lector dr. David, Religious Dialogue in Postmodernity. Necessity, chanches, perspectives, n volumul: Libertate i responsabilitate. Iniiative i limite n dialogul religios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 252-263; 24. PETRARU, pr. prof. univ. dr. Gheorghe, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006; 25. SALVATI, G. Marco, Relativismo religioso e discorso cristiano su Dio, n: Il relativismo religioso sul finire del secondo millennio, vol. colectiv, coord.: Gruppo di ricerca e di informazione sulle Stteretariato per l'ecumenismo e il dialogo della Conferenza Episcopale Italiana, Universit Cattolica del Sacro Cuore, Libreria Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1996, pp. 71-93; 26. SEUMOIS Andr, O.M.I., Thologie missionnaire, vol. IV, Roma, 1978 ; 27. TACHE, pr. prof. dr. Sterea, Secularizarea i crizele contemporane, n: Studii teologice, nr. 3-4/2003; 28. WOLANIN, Adam, S.J., Teologia della Missione, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 2000 29. YANNOULATOS, +ANASTASIOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003. PR. CONF. DR. DAVID PESTROIU

56