Sunteți pe pagina 1din 19

PROBLEMA FAMILIEI CRETINE AZI.

PASTORAIA COPIILOR, A TINERILOR I A BTRNILOR


Noiuni introductive
a) Familia cretin
Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu S-a revelat pe Sine lumii ca iubire i n
aceast calitate i-a cerut i-i cere omului s-I fie ct mai asemntor, adic s-i arate i el
iubirea, n primul rnd fa de cei mai apropiai, membrii familiei, i dup aceea fa de toat
lumea. Instituind familia, Dumnezeu i-a oferit omului ansa de a deveni colaborator al Su n
lucrarea de permanent creare a vieii, asigurndu-i astfel, n acelai timp, un mediu propice
proprie-i mpliniri. Ca fiin social, omul nu se poate mplini dect n societate, n familie
mai nti, numit deseori "prima celul a societii".
Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social.
Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea
omului: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei; i stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste
toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" 1. Familia
se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bunvoie i pentru toat viaa a unui
brbat i a unei femei.
nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre
soi. Familia crestina este o comuniune fiintiala de persoane. Cnd zic fiinial m gndesc la
strnsa legtur a persoanelor din familie i Sfnta Treime, la comuniunea dintre persoane,
bazat pe comuniunea prin har cu Sfnta Treime. Cu un asemenea fundament familia cretin
este durabil, sntoas i roditoare, avnd mdulare sntoase "ca nite tinere odrasle de
mslin", dup cntarea de la cununie.
Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea
trupeasc i ndeosebi stabilirea unei stri desvrite n dragostea dintre soi, ca s se
mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia,
nnobilndu-se reciproc i formndu-se reciproc i lucrnd laolalt la ndeplinirea menirii
morale a fiecruia2. Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr
copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei.
nvtura biblic despre instituirea i rostul familiei, a fost dezvoltat, susinut i
mrturisit i de Sfnta Tradiie. Aplicarea ei i-a gsit expresie n slujba Tainei Cununiei, ale
crei rugciuni alctuitoare se refer tocmai la aceste temeiuri biblice de instituire i fiinare
a familiei: C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i femeiasc i de la Tine se nsoete
brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc. 3; sau : Dumnezeule...
Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta strmoului Adam n femeie i i-ai
binecuvntat pe dnii i ai zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei! i
pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire. C pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu
1

Fac. 1, 27-28.
Hr. Andrutsos, Sistem de moral, trad. de Dr. I Lncrjan i E. Moudopoulos, Sibiu , 1947, p. 300-323.
3
Citim n rugciunea dup punerea inelelor la logodn, Molitfelnicul, E.I.M.B.O.R., Buc. 1998, p. 67.
2

omul s nu-i despart.4 n ruga nti ce urmeaz dup ectenia mare la slujba cununiei, se
afirm c participarea lui Iisus la nunta din Cana Galileii a avut loc tocmai pentru a se arta
c din voia lui Dumnezeu este nsoirea cea dup Lege i naterea de prunci ea; 5 iar ruga
urmtoare, dup ce prezint pe Dumnezeu ca Sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i
Legiuitorul nunii celei trupeti..., niruie toate temeiurile biblice vechi testamentare artate
mai sus6 dnd ncredinarea c nunta a fost dintru nceput legiuit de Creator i practicat de
primii oameni locuitori ai paradisului.
Chiar i scopurile cstoriei apar formulate n rugile din slujba cununiei. De exemplu,
n prima rugciune de dup ectenia mare, cerem lui Dumnezeu pentru miri dar de prunci,
expresia primului scop, dragostea unuia ctre altul, ntru legtura pcii, coninutul celui de
al doilea scop i n fine, a se pzi viaa lor fr bntuial 7, formularea celui de al treilea
scop. Ecteniile se refer i ele la aceste eluri ale cstoriei. n ectenia mare la logodn, de
pild, cerem ca s fie binecuvntai ei n deplin nelegere i n credin tare i ca s li se
druiasc lor nunt cinstit i via nentinat8.
Sfinii Prini, au dezvoltat pe larg problema, aducnd importante amnunte. ntre
alii, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a acordat o atenie deosebit i lucrri speciale lund-o n
consideraie ori de cte ori a venit vorba de ea i i-a ridicat prestigiul n ochii
contemporanilor si. Aadar, vom puncta opinia Sf. Ioan Gur de Aur asupra originii
cstoriei, criteriile pe care el le recomand a fi observate la ntemeierea familiei, vederile
sale asupra indisolubilitii cstoriei, asupra principiilor de organizare a vieii i muncii dus
n familie, asupra creterii i educaiei copiilor n familie.
Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre originea cstoriei
n privina originii cstoriei, Sf. Ioan are un punct de vedere propriu. El formuleaz
teza c Adam i Eva au trit la nceput feciorelnic n Rai. Petrecnd via ngereasc i
nencercnd focul poftei nestpnite i nici revolta pasiunilor, ei n-au avut nevoie de legturi
trupeti9: Adam i Eva triau n rai ca n cer i se desftau de prietenia lui Dumnezeu. Era
izgonit din sufletul lor dorina actului conjugal, zmislirea, durerile naterii, naterea de
copii, orice fel de stricciune. Viaa lor n rai, mpodobit cu fecioria, era un curs de ap
limpede, izvort dintr-un izvor curat. 10 Sprijinul femeii acordat brbatului se manifesta n
ordinea moral. Cstoria nu era strict necesar pentru nmulirea neamului omenesc aa cum
n-a fost n cazul aducerii la existen a lui Adam i a Evei sau a ngerilor. Spune-mi, te rog,
zice Sf. Ioan Gur de Aur, Adam a fost nscut prin cstorie? Eva a fost nscut din durerile
de natere ale altei femei?... milioane de milioane de ngeri slujesc lui Dumnezeu, mii de
arhangheli stau naintea Lui; i nici unul din ei nu exist datorit cstoriei, naterilor,
durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe
oameni fr s fi fost nevoie de cstorie, aa cum a fcut pe cei dinti oameni, din care se
trag toi oamenii11. Abia dup izgonirea lui Adam i Eva din Rai se institui cstoria spre a
ne mulumi cu o singur femeie spre a nu cdea n desfrnare - ; Cnd au ajuns n robia
diavolului au fost dezbrcai de aceast hain mprteasc (fecioria), li s-a luat podoaba cea
cereasc; avenit peste ei stricciunea morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit.
Odat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor... ai vzut de
4

Rugciunea I dup ectenia mare la Cununie, ibidem, p. 72-73.


Ibidem, p. 73.
6
Ibidem, p. 74.
7
Ibidem, p. 75.
8
Ibidem, p. 65.
9
Omilia XV 4 de la Facere, cap. II, Migne, P.G., vol. LIII, col. 123. Despre feciorie, 15, Migne, P.G., vol. XLVIII, col.
544.
10
Despre Feciorie, 14, ibidem, col. 543.
11
Ibidem, col. 544.
5

unde-i are nceput cstoria?... din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, din
pricina morii. Unde este moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist moarte, nu urmeaz nici
cstorie12.
n Legea Veche cstoria a slujit celor dou scopuri: potolirea concupiscenei i
nmulirea neamului omenesc, dar sub imperiul Legii Noi, ea mplinete mai ales primul
oficiu, deoarece al doilea scop a fost atins, pe de o parte c tot pmntul este acum plin de
populaie13 iar pe de alta pentru c dorina natural a omului de a-i perpetua dinuirea,
satisfcut pn aici prin dobndirea de fii, este mplinit de aici nainte prin sigurana
nvierii14. De altfel, n gndirea Sf. Ioan, nu cstoria n sine pricinuiete naterea de copii 15,
ci binecuvntarea primordial a lui Dumenzeu: Cretei i v nmulii i stpnii
pmntul16. Sf. Ioan, n contactul mai strns cu viaa social, n care l-a adus situaia sa de
arhipstor, i-a dat prilej s cunoasc, s preuiasc i s descrie rosturile nalte i utilitatea
vieii de familie, s-o apere mpotriva detractorilorei i s-i fixeze principii de urmat, pentru a
putea s-i ating nestingherit scopurile cu care a fost instituit.
Criteriile dup care trebuie s se ncheie o cstorie
1. Timpul cstoriei Sf. Ioan recomand s se cstoreasc tinerii ct mai devreme pornind
de la observaia dreapt c la tineri pofta simurilor este cu totul violent i greu de stpnit.
Cstoria este, deci, scut al castitii, remediu salutar mpotriva asalturilor trupului, care
expun la greeli i deci la pedeaps 17. Astfel, viaa le va fi ocrotit de Dumnezeu iar copiii
rezultai din cstoria lor vor fi ncrcai de binecuvntri divine.
2. Calitile logodnicei Sf. Ioan merge mpotriva curentului puternic ce stpnea pe vremea
lui i care mai dinuiete i pn azi. a) Cstoria tinerilor era un contract ntre dou familii
egale ca avere, contract ce lua forma unui trg odios, ce ignora cu totul zestrea sufleteasc.
b) frumuseea fizic nu este un criteriu just la alegerea logodnicei, aa cum se considera i pe
atunci. Mai nti pentru c frumuseea fizic nu este ceva care s se poat ctiga, nu depinde
de viitoarea soie i este nedrept s-i reprom c nu o are.
c) Sf. Ioan recomand o alegere atent i riguroas, n funcie de convingerea c odat legat
prin cstorie nu te mai poi despri de soie pn la moarte i c obiceiurile cuviincioase i
calitile alese ale soiei i vor stimula ataamentul fa de ea 18, nlesnindu-te astfel s
mplineti porunca impus brbatului de a-i iubi femeia19.
d) Sf. Ioan se ocup i de mijlocitorii cstoriilor. El nu are ncredere n cei din afara
familiilor din care provin mirii, suspectndu-i i denunndu-i ca pe nite interesai de vre-un
ctig ori avantaj. Ca factori competeni, el rnduiete pe prinii tinerilor, crora le
precizeaz rspunderea ce o au de a pregti din vreme pe copiii lor. Un singur negociator i
intermediar admite totui Sf. Ioan: pe cel asemenea btrnului Eliazar, omul de cas al lui
Avraam, trimis de acesta n ara ndeprtat s logodeasc soie fiului su Isaac.
Superioritatea procedeului folosit de acesta, l impune ca pe un exemplu fr egal. Astfel,
Eliazar, cnd a ajuns n Canaan, s-a rugat mai nti la Dumnezeu pentru descoperirea celei
cutate i nu s-a folosit de ajutorul oamenilor. Apoi, n casa lui Laban i Betuel a prezentat
familia pe care-l trimisese, ca fiind renumit pentru binecuvntrile revrsate asupra ei de
Dumnezeu, semnul celei mai nalte distincii, evitnd s vorbeasc i despre bogiile,
12

Despre feciorie, 14, Migne, P.G., vol. XLVIII, col. 544.


Ibidem
14
Ibidem
15
Ibidem
16
Facerea 1, 28
17
Magistrand Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, nr. 1-2,
1957, p. 130.
18
Idem , p. 133.
19
Efeseni 5, 25
13

puterea i faima lui Avraam. Privitor la Rebeca, s-a dezinteresat complet de starea ei
material, fiind preocupat, mai degrab de micrile care aduceau la lumin trsturile ei
sufleteti. Cercetarea sa a luat sfrit atunci cnd Rebeca a manifestat ospitalitate i
buncuviin, semne evidente ale virtuii din care odrslesc celelalte virtui, dup Sf. Ioan. 20
3. Petrecerile de nunt. a) Petreceri zgomotoase i vinovate, alaiul la lumina torelor i
lmpilor; mulimea curioilor; oameni adormii de acest scandal i atrai de aceast nunt;
glume nepermise i urri neruinate rspndite din gura mulimii de gur casc; dansatoarele
i slujnicele care serveau la mese cu farmecele lor nestpnite, sucind mintea nfierbntat de
de aburii beiei tinerilor invitai..., toate acestea deveneau prilej de legturi fatale: O femeie
pierdut fura inima logodnicului, distrugea iubirea nc plpnd pentru soia legitim, prda
cel mai valoros dintre bunuri, sfrma lanurile cele mai sfinte, arunca smna desfrului. 21
b) Fa de asemenea grave abateri, Sf. Ioan cere ca petrecerea de nunt s fie la nlimea
Tainei ce se svrete i care reproduce unirea dintre Hristos i Biseric; pentru c, aa cum
Iisus a prsit locul cel de-a dreapta Tatlui ca s vin pe pmnt, tot aa prsete fecioara
pe tatl su, pentru a se uni cu logodnicul ntr-o legtur mai adnc dect toate afeciunile
cele mai adnci sdite n inim22.
c) pe lnga faptul c sunt att de pgubitoare sufletete, Sf. Ioan mai remarc i ruina
material pe care o aduc cu ele necuviincioasele petreceri de nunt.
d) Sf. Ioan vede o nunt cuviincioas ca alaiul de nunt al Rebeci: ea a venit la casa mirelui
su, Isaac, fr pomp i fr instrumente muzicale. n loc de coroan, purta pe cap, mai
scnteietoare dect toate diademele regale, binecuvntrile cereti. n loc de veminte aurite,
era mbrcat cu: modestia, pietatea, ospitalitatea i celelalte virtui. Rebeca nu se purta pe
un car aurit, ci pe o cmil 23. Cu toate acestea, nou ne este ngduit inuta de srbtoare,
decent. Ca invitai recomand s fie chemai prietenii i cunoscuii, oamenii de bine pe carei cunoti ca persoane onorabile. Dar mai nainte de oricine, s invitm pe Iisus, cum au fcut
mirii din Cana Galilei24
Aadar, faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia 25 arat c
dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor au origine divin.
Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd
aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc
familia este membr a societii. n ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup
morala cretin, este un drept firesc i copiii stau sub autoritatea printeasc pn la majorat.
Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate
comun fa de copii.
Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: Femeile s se
supun brbailor lor ca Domnului, Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este
cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. 26 Dar femeia nu este sclava brbatului,
ci tovara lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei, prin care se
ntemeiaz familia cretin, impune membrilor acesteia anumite datorii.
Familia n Noul Testament

20

Idem, pp. 134-135.


Ibidem 3, col. 213
22
Cum trebuie s fie soia, 3, Migne, P.G., vol. LI, col. 230.
23
Cum trebuie s fie soia, 9 idem .
24
Ioan 2, 1
25
Facerea 1, 28
26
Efeseni 5, 22-23
21

n Sf. Scriptur nu gsim cuvntul familie, cci sfiniii autori ai ei foloseau metaforic
cuvntul cas n loc de familie. nsui Mntuitorul a ntrebuinat acest stil: Astzi s-a
fcut mntuire casei acesteia27, zice El, vorbind despre familia lui Zaheu Vameul, care l-a
primit n casa lui. Autorul Faptelor Apostolilor scrie: Cucernic i temtor de Dumnezeu, cu
toat casa lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga lui Dumnezeu totdeauna. 28;
sau: Crispus, mai marele sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu casa lui 29. n felul
acesta, n Noul Testament cuvntul cas este ntrebuinat de 17 ori.
Toi traductorii Noului Testament au meninut cuvntul cas i chiar latinii, dei
aveau cuvntul familie familia n limba lor, i de la ei l-am motenit i noi. Dac nu avem
familie n N.T., n schimb membrii familiei descendeni i ascendeni, care au acelai
snge, i de obicei locuiesc sub acelai acopermnt: soii, copiii, prinii i socrii 30; toi
aceti membri ai familiei sunt numii mpreun de Mntuitorul: Dezbinai vor fi: tatl
mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui, mama mpotriva fiicei i fiica mpotriva mamei,
soacra mpotriva nurorii sale i nora mpotriva soacrei.31
Rolul moral i social al familiei
Familia este prima societate natural i adevrat celul social. Mediul familial ofer
siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o
dezvoltare normal i echilibrat. Familia are o nsemnat funcie educativ. Ea este prima
instituie de educaie moral i pentru prima copilrie este mediul educativ prin excelen.
Totodat, familia este i un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete
moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire i
rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor imbold puternic spre munc
i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din
afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei
prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat
silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile 32
Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a
dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Sau cine este
omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? 33. Cultivat n
familie, iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei. Dovad pentru
aceasta avem n modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca mam, tat,
unchiule, mtu care se fac i fa de cei strni de familie.
Prima sarcin a prinilor n domeniul educaiei copiilor lor este de a-i ajuta s scape
de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane ca s devin capabili de a se conduce
singuri34.
A doua sarcin este de a-i ajuta s se smulg, treptat, din tirania egoismului lor natural
i s devin mai buni. Urmeaz apoi pregtirea copilului n vederea diferitelor obligaii pe
care i le va impune complexitatea vieii sociale.
Copilul trebuie s fie deprins s munceasc, s rabde, s se uite pe sine i s se
devoteze binelui. Nu trebuie lsat pe seama instinctelor i a poftelor sale anarhice, ci trebuie
condus, cu autoritate, pn cnd devine n stare s posede o voin proprie i adevrat. Un
27

Luca 19, 9
F.A. 10, 2
29
F.A. 18, 8
30
Matei8, 14; Marcu 1, 30; Luca 4, 38-39.
31
Luca 12, 53
32
Const. Pavel, Familia Preotului, n Glasul Bisericii, IX (1960), nr. 1-2, p. 81.
33
Matei 7, 9
34
Idem, p.82
28

copil este rezultatul colaborrii prinilor cu Dumnezeu. Prin urmare, ei trebuie s aib grij
de a le oferi cel mai mare dar i anume o ereditate sntoas, unit cu o educaie aleas. Iar
aceste bunuri eseniale nu le pot asigura pentru copiii lor dect prinii virtuoi.
Prinii trebuie s colaboreze cu coala pentru pregtirea copiilor n vederea vieii
profesionale. Vor face aceasta mai nti ajutndu-i s-i aleag o profesie ct mai
corespunztoare cu vocaia i pregtirea lor, pe calea sugestiei i a convingerii. Trebuie s
trezeasc i s dezvolte n ei sentimentul rspunderii, s-i fac s neleag n mod just rolul
social al profesiei, frumuseea datoriei profesionale. Cu alte cuvinte, prinii trebuie s
trezeasc i s dezvolte n copii simul social, care este identic cu cerinele dreptii i
dragostei cretine.
Alturi de familie mai exist i ali factori cu preocupri i rspunderi n educaia
copilului. n afar de familie, coala continu pregtirea copilului pentru via. Toi aceti
factori trebuie s conlucreze armonic.
Datoriile reciproce ale membrilor de familie
1. Datoriile dintre soi.
O prim datorie a soilor este s se iubeasc i s se stimeze reciproc, datorie pe care
morala cretin o accentueaz: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a
iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea... aadar brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile
ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu
i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, Pentru c
suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta
mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia
ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat. 35;
Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele. 36; Brbatul s-i dea femeii
iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului.37
Textul scripturistic de la Matei 19, 5 i Efeseni 5, 31: Vor fi amndoi un trup,
trebuie interpretat moral i nu literal, n sensul c brbatul i femeia mpreun mpart
bucuriile i durerile, ca i cnd ar fi o singur persoan. Sf. Ioan Gur de Aur exclam:
Dragostea este rdcina, izvorul i mama tuturor buntilor.38
O a doua datorie a soilor este s pstreze unul fa de altul credincioia fgduit n
faa Sf. Altar.
2. Datoriile prinilor fa de copii.
a) Prinii sunt datori s-i iubeasc copiii. Sf. Scriptur ndeamn mereu prinii la
iubirea copiilor (Tit 2, 4). Iar fiindc prinii fa de copiii lor apar n situaia de conductori,
iubirea lor se manifest n fapte de binefacere. Datoria iubirii prinilor fa de copii n-are
limit n timp.
b) Educaia trupeasc i sufleteasc. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i
mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios. 39;
35

Efeseni 5, 25-33
Coloseni 3, 19
37
1 Cor. 7, 3
38
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a II a la Trdarea Lui Iuda.
39
1 Tim. 5, 8
36

Iat, a treia oar sunt gata s vin la voi i nu v voi fi povar, cci nu caut ale voastre, ci pe
voi. Pentru c nu copiii sunt datori s agoniseasc pentru prini, ci prinii pentru copii. 40
Prinilor cretini le revine datoria de a educa copiii n nvtura religios-moral a
Bisericii, aducndu-i de timpuriu ntru nvtura i nelepciunea Domnului 41. Prinii
cretini se vor ruga apoi necontenit lui Dumnezeu ca s binecuvnteze copiii, amintindu-i de
cuvntul Mntuitorului: Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele
Meu El v va da.42
3. Datoriile copiilor fa de prini.
Aceste datorii sunt rezumate n porunca Decalogului: Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult..., iar a cinsti prinii nseamn:
a) A-i iubi, adic a le dori i face tot binele cu putin.
b) A asculta de ei: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este cu
dreptate.43 i Pzete, fiule, povaa tatlui tu i nu lepda ndemnul maicii tale. 44
c) A nu-i supra cu ceva i a se purta fa de ei cu toat cuviina, vorbind despre ei
i cu ei numai de bine: Ochiul care i bate joc de printele su i nu ia n seam ascultarea
(ce este dator) maicii sale, s-l scoat corbii care slluiesc ling un curs de ap, iar puii de
vultur s-l mnnce.45
d) A-i ajuta la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor:
Frate, sprijinete pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni pe el n viaa lui 46. nsui
Mntuitorul, pe cruce fiind, a ncredinat pe preaiubita Lui Maic ucenicului Ioan, ca s aib
grij de ea Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis
mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela
ucenicul a luat-o la sine.47
e) A se ruga lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup
moarte, pentru odihna sufletului lor, mplinindu-le voina cea din urm i pstrndu-le
amintire bun.
Firete i fraii ntreolalt trebuie s triasc n cea mai curat iubire, stimndu-se i
ajutndu-se reciproc. Aceeai legtur trebuie s fie i cu rudele mai ndeprtate, prieteni etc.
Sfnta Tain a Cununiei i naterea de prunci binecuvntarea lui Dumnezeu
Cstoria i familia sunt dou instituii umane, care au aprut nc de la nceputul
vieii primilor oameni i au dinuit de-a lungul istoriei neamului omenesc. Despre acestea am
scris mai nainte. Acum, dac prima familie s-a ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe
Dumnezeu nsui48, n cursul vremii i dup pcatul strmoesc, acest aezmnt sfnt s-a
corupt n mii de chipuri. Poligamia i repudierea soiilor era practicat chiar la patriarhii
evrei. La pgni exista poliandrie. La toi, divorul. Femeia era sclav i de vnzare; copilul
era tratat ca un lucru, care putea fi lsat n via, ucis sau prsit.

40

2 Cor. 12, 14
Efeseni 6, 4
42
Ioan 16, 23
43
Efeseni 6, 1
44
Pilde 6, 20
45
Pilde 30, 17
46
n. Lui Sirah, 3, 2
47
Ioan 19, 26-27
48
Facere 1, 28
41

Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, conferindu-i caracterul de


Tain, aprobnd cele cuprinse n textul din cartea Facerii i adugnd: ce a unit Dumnezeu,
omul s nu despart49 n afar de caz de adulter.
n cstoria cretin, soii, depind divizarea naturii umane n indivizi nstrinai, i
adncesc comuniunea n aa fel nct transpun la nivelul uman modul de via al Treimii mai
presus de fire. Este motivul pentru care Taina Cununiei debuteaz cu invocarea Sf. Treimi
(Binecuvntat este mpria Tatlui...) i se ncheie cu binecuvntarea mirilor n numele
Sf. Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot Sfnt, deofiin, i nceptoare
de via s v binecuvinteze, s v dea via ndelungat, natere de prunci buni, spor n
via i credin, s v umple de buntile pmnteti i s v nvredniceasc de desftarea
buntilor fgduite (este vorba, firete, de buntile cereti). De asemenea, nconjurarea
de trei ori a mesei de ctre miri, nsoii de nai i de preot, reprezint centrarea relaiei
conjugale n Treime; cercul descris de ctre miri, regsit pe minile tuturor celor cstorii,
semnific prefeciunea n sfinenia iubirii, care poate fi cucerit numai prin raportarea
constant, tot mai intens, la Iubirea de sus, SfntaTreime (n lipsa tinderii constante spre
desvrirea nesfrit a iubirii, dup Modelul trinitar, i ntr-o relaie tot mai aprofundat cu
Sf. Treime, verigheta i pierde orice semnificaie). Trebuie precizat ns n mod apsat c nu
este vorba de o raportare exterioar, ci de o participare tot mai deplin a celor doi soi la
viaa Treimii, n Biseric, prin Hristos.50
Sf. Ap. Pavel numete cstoria tain mare, Biserica Ortodox recunoate
dintotdeauna caracterul ei de Tain; astfel, Patriarhul Partenie I al C-polului, n scrisoarea pe
care o trimite Sinodului de la Iai din anul 1642, condamn nvtura calvinist ca eretic i
numr cstoria ca Taina a aptea. Teodor Balsamon, marele canonist al B.O., o numr de
asemenea printre Sf. Taine. Sinodul de la Constantinopol din 1638 anatemizeaz scrierile lui
Chiril Lucaris, n care Taina Cstoriei fusese nlturat din nr. Sf. Taine. Sinodul de la Iai
din 1642, Sinoadele de la Constantinopol din 1643 i 1672 socotesc cstoria ca Sfnt
Tain.51
Taina nunii e definit astfel: Taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod
liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii i a se ajuta reciproc,
primesc, prin preot, harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei 52, care
const n: a) ajutorarea reciproc a soilor pentru uurarea vieii; b) naterea i creterea de
copii pentru nmulirea neamului omenesc i a credincioilor Sfintei Biserici i formarea lor,
precum i c) nfrnarea patimilor, ca paz mpotriva desfrnrilor 53. Prin cstorie se
mpiedic pcatul, evitndu-se tentaia, se disciplineaz trupul, sfinindu-se legtura
conjugal54. Cstoria devine mijloc de sfinire, cci femeia se mntuiete prin natere de
prunci, fr a nceta practicarea virtuilor cretine55.
La origine, primele dou scopuri erau singurele scopuri ale cstoriei. Dup cderea n
pcat, cstoriei i se mai adaug i un al treilea scop. 56 Mntuitorul restabilete cstoria n
starea ei originar, subliniind unitatea i indisolubilitatea ei i o nal la rangul de Tain,
dndu-i harul dumnezeiesc, ca icoan a unirii dintre Hristos i Biseric: Supunei-v unul
altuia, ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, Pentru c

49

Matei 19, 6
Diacon Drd. Claudiu BZVAN, Familia un demers recuperator, n Teologie i Via, nr. 1-6, 2005, p. 165
51
Prof. Constantin Pavel, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, B.O.R., nr. 1-2, 1967, p. 129
52
Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele teologice, vol. II, n colaborare, Ed. Inst. Biblic, Buc.,
1958, p. 915.
53
1 Cor. 7, 2
54
1 Cor. 7, 5; Evrei 13, 4.
55
1 Tim. 2, 15
56
Ibidem, p. 129
50

brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor
i este.57
Provocri maladii care pun n pericol familia cretin
Astzi, din pcate, criza economic, moral i social i pune din plin amprenta
asupra familiei cretine, care ntr-un procent din ce n ce mai mare nu mai este ceea ce ar
trebui s fie. Muli factori ai societii moderne concur la deprecierea tot mai accentuat a
vieii conjugale i nu de puine ori la ruperea cstoriei, cu consecine dezastruoase pentru
copii. Muli sociologi susin c la baza decderii vieii de familie ar sta criza economic,
evident cu pondere mai mare n rile srace, dar nici n cele bogate - ori foarte bogate situaia nu-i mai bun. nct criza trebuie s aib i alte cauze. Unitatea de familie, att de
preuit de Biseric i recomandat tuturor fiilor ei, este astzi din ce n ce mai mult
ameninat cu destrmarea, cu abandonarea copiilor, dac nu chiar cu desfiinarea, prin uniri
de-a dreptul mpotriva firii, ce se vor a fi ocrotite de lege. n orice caz, atunci cnd starea
anormal i revendic dreptul la normal nsemneaz c lumea ntreag a intrat mai nti ntrun colaps moral fr precedent n istorie. Este adevrat c sunt multe suferine n lume care
apar pe fondul crizelor economice; dar o mare parte din acestea i au cauza direct sau
indirect n chiar dezbinrile din familie. Trind ntr-o societate eminamente de consum, se
depune adesea prea mult efort spre a apuca fiecare ct mai mult din ceea ce ofer civilizaia
modern, un loc prioritar ocupndu-l goana exarcebat dup plceri ct mai diverse. Din ce
n ce mai des omul modern pierde sensul jertfei pentru viitor, pentru generaia de mine, n
pofida faptului c s-a vorbit i se vorbete nc de "generatia de sacrificiu". Ideea inutilitii
.jertfei pentru alii, pentru generaiile viitoare, duce inevitabil la diminuarea sau chiar la
anularea responsabilitii fa de altul, iar atunci preceptele cretine, profund impregnate de
nvtura Sf. Evanghelii, se pare c sunt doar nite piese de muzeu. Credina cretin este
adesea mrturisit triumfalist i fr prea mult implicare n viata de zi cu zi. Se uit sau se
ignor faptul c lui Dumnezeu nu-i sunt plcute doar simplele declaraii de dragoste. naintea
lui Dumnezeu primeaz faptele, iar preceptele morale i nvturile de credin se impun a fi
cunoscute spre a fi mplinite. Astfel se poate cdea n osnda pctosului care tie poruncile
dar, pentru c nu le lucreaz, acest lucru nu-i este de nici un folos; pe unul ca acesta l
condamn psalmistul zicndu-i: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: "Pentru ce tu istoriseti
dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? Tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele
Mele napoia ta. De vedeai furul, alergai cu el i cu cel desfrnat partea ta puneai. Gura ta a
nmulit rutate i limba ta a mpletit vicleug. eznd mpotriva fratelui tu cleveteai i
mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal.58
Nu-i greu de observat c societatea modern este profund marcat de o criz
caracterizat printr-un dezinteres cvasigeneral fa de valorile morale autentic cretine i care
se manifest, printre altele, i prin extinderea unor comportamente lipsite de consideraie fa
de familie.
Din perspectiv biblic, menirea femeii n cadrul cstoriei, a familiei rnduite de
Dumnezeu spre ajutor reciproc i mplinire a persoanei, a fost i rmne aceea de a deveni
mam i a avea copii. A nate prunci era cea mai mare mplinire pentru femeie n perioada
biblic de pregtire a ntruprii59, iar sterilitatea era considerat ca un blestem divin 60. Aa se
explic de ce iubirea matern a fost proverbial la poporul ales i o icoan a iubirii divine
fa de poporul ales61 i implicit fa de om. n Noul Legmnt familia a fost nlat la o
57

Efeseni 5, 21-23.
Psalmul 49, 17-21.
59
Facerea 24, 60; 30, 1.
60
Facerea 29, 31
61
Isaiia 49
58

nou demnitate, nu numai datorit atitudinii Domnului fa de indestructibilitatea acesteia


sau pentru c a participat la nunta din Cana Galileii 62, ci motivaia esenial este smerirea de
sine, cci Mntuitorul a acceptat s petreac o parte nsemnat a vieii Sale pmnteti n
familie i a intervenit adesea cu promptitudine ca s aline unele suferine umane cu
repercursiuni directe asupra familiei.63 De aceea, a neglija sau a fi indiferent fa de unitatea
familiei, considerat ca cea dinti coal n care se nva a tri n comuniune i iubire
jertfelnic, nseamn de fapt a respinge esenialul nvturii cretine solid fundamentat pe
Evanghelie ce ndeamn la iubire fa de toat lumea, iubire ce se impune a fi practicat n
primul rnd fa de membrii familiei.

Avortul
Biserica Ortodox a aprat dintotdeauna valorile incontestabile ale vieii de familie,
ndemnnd cuplurile cretine s contientizeze faptul c prin naterea de fii sunt chemate la
demnitatea de colaboratori ai lui Dumnezeu64. Acest punct de vedere l mprtete i
Biserica de Apus. i ea i atenioneaz pe fiii si de marea datorie ce le revine n cadrul
cstoriei, aceea de a transmite viaa i de a-i educa propriile progenituri ca s devin cu
voia lor colaboratori la iubirea lui Dumnezeu Care, n calitate de Stpn al vieii, a
ncredinat oamenilor nobila misiune de a fi transmitori ai vieii 65. Din nefericire, pentru
ambele Biserici, fiii lor, declarai mai mult sau mai puin credincioi practicani, fac uneori
dovada pierderii contiinei pcatului n general, iar unele micri desprinse din snul
Bisericii sau din afara ei au pretenia de a obine cu orice pre n numele libertii i
drepturilor omului, permisiunea de a suprima viaa pruncilor nou-nscui sau nenscui nc.
Pcatul uciderii de prunci a devenit un fenomen aproape general, fcnd n ultimii ani mai
multe victime dect ultimele trei mari rzboaie. Astfel, conform statisticilor ntocmite de
Comisia Naional i Ministerul Sntii, ntre anii 1990-1996 numrul pruncilor ucii se
situeaz la ameitoarea cifr de 6.457.30066. Desigur, cifrele sunt cu mult mai mari, dac
lum n considerare pruncuciderile nedeclarate. n orice caz, pe lng aspectul moral, trebuie
avut n vedere gravul declin biologic al poporului nostru, cu serioase repercursiuni nu numai
sociale dar i politice. Alt cuvnt ar fi avut Romnia n Europa la o populaie de 40 sau 50 de
milioane de locuitori pe care i-ar putea hrni cu uurin.
Un fapt mult mai grav din punct de vedere moral este accentuarea unei abrutizri
sufleteti, nct omul devine insensibil fa de sentimentul culpabilitii. Se tie c avortul s-a
practicat aproape dintotdeauna, prin diverse mijloace, chiar dac la o scar mult mai redus.
Prin avortarea unui copil, virtual, sunt ucii toi urmaii celui nedorit pn la sfritul
veacurilor, aa cum bine a zis poetul G. Cobuc: N-ai ucis prin el un rege, ci ai ucis un ir
de regi67. Un alt revers al acestui pcat greu este faptul c odat cu moartea copilului este
ucis moral i sufletul mamei, de fapt al ambilor prini. Prin amploarea acestei frdelegi
cumplite, diavolul poate fi nu numai mndru de succesul su fr precedent n
implementarea rului n lume, dar s-ar putea s fie chiar invidios pe omul care concureaz cu
el n propagarea rutii.
62

Ioan 2
Luca 10, 38-42; Matei 15, 22-28; 8, 14-15.
64
1 Cor. 3, 9
65
Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i
homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, Teologie i Via, nr. 7-12, 1999, Iai, p. 83.
66
Idem p. 83
67
Vezi Regina Ostrogot
63

10

Venirea unui copil pe lume este i un fel de mesaj al iubirii lui Dumnezeu fa de
prinii acestuia, pe care vrea s-i in n pomenirea Sa, dar mai este i o garanie a revrsrii
mai abundente a binecuvntrii Lui asupra ntregului pmnt, cci n mod sigur nevinovia
pruncilor provoac mila divin. Suprimarea vieii acestora, ca unii care sunt lipsii de
aprare, poate fi privit ca o revolt direct mpotriva Dttorului de via i un semn al
deprecierii moravurilor, aa cum remarca Mitropolitul Meletios Kalamaras: cea din urm
dovad c un popor a ajuns la cel din urm semn al decderii morale va fi perioada n care
avortul va fi ceva tolerat social i obinuit68.
Biserica Ortodox nu poate avea o alt atitudine vis--vis de infanticid dect cea de
condamnare, ntruct nu poate nclca porunca divin care interzice categoric uciderea. La
Rusaliile lui 1991, Sf. Sinod Al B.O.R. fcea un clduros apel la contiina credincioilor
cretini i a preoilor, ndemnndu-i att pe unii ct i pe ceilali s apere i s promoveze
viaa: Profund ngrijorai de extinderea pcatului grav al avortului, adevrat crim
mpotriva vieii i a Duhului Sfnt Dttorul de Via, adresm o chemare sfnt prinilor
i ndeosebi mamelor ca s apere dreptul la via al pruncilor care dei nu au vzut lumina
zilei sunt, totui, chiar din momentul zmislirii, purttorii chipului lui Dumnezeu69
ntr-o lume a minciunii n care nu exist adevr, ntr-o lume a ureniei n care nu mai
exist frumusee, ntr-o lume a violenei i a urii n care nu mai exist dragoste, ntr-o lume
lipsit de credin n care nu mai exist nici un Dumnezeu, nu e de mirare c plnsul tinerilor
se aude pretutindeni, n orice camer, pe orice strad, n orice ora. Iat motivul pentru care
n sufletul tinerilor se nate rzvrtirea i e cu adevrat ndreptit.
Aceast decdere a lumii noastre se datoreaz unei anumite filozofii chiar o strategie
de lupt care a biruit libertatea de gndire a omului nc de la nceputul lumii: nihilismul
sau credina c nu exist adevr. Nihilismul este o mainrie nensufleit i nemiloas care
aduce doar distrugere, prere de ru, durere i moarte; i alege ca victime tinerii, fiindc
inocena lor e uor de atacat.
La nceput, cnd toate erau ntr-o desvrit armonie, omului i s-a dat nfricotorul
i minunatul dar al liberei voine. Acest dar extraordinar al vieii a fost ns pricin a morii
sale. Cu acest dar al libertii de voin se deschideau dou ci, dou posibiliti de alegere:
binele i rul. Omul a ales rul; i precum a fost de fulgertoare cderea ngerilor din cer, la
fel a fost i prbuirea ntregii firi umane n abisul stricciunii i al morii. Ne tragem din mii
de ani de suferin foamete, sete, goliciune, ntemniare i moarte. Cu fiecare pas pe calea
rului, omul i-a distrus aproape cu totul puntea care l lega de Creatorul su, iar n locul
Creatorului a ridicat pe tron mintea sa nedesvrit i oribila lui mainrie.
Cu aceast mainrie, omenirea a alunecat ntr-un proces de involuie. Mainria s-a
dovedit a fi disfuncional i acum, scpnd cu desvrire de sub control, masacreaz
tineretul zilelor noastre. Din ghearele nihilismului nu a scpat nici mcar un singur tnr al
acestor vremuri apocaliptice.
Prsind casa printeasc la o vrst fraged, tinerii sunt atrai n vltoarea tenebrelor
din orae, unde singura norm e demena. Chiar dac locuiesc ntr-un ora mai mic, ei i
cultiv aceast via obscur a tenebrelor n adncul inimii lor, cutnd n final gustul
cunoscutei rzvrtiri a demenei.
Dup cum nihilismul este mama demenei i a nebuniei, tot aa i demena are trei
copii: sexul, drogurile i violena. Acti copii sunt la fel ca mama lor, adic sunt nscui din
escapism70.
Escapadele i plcerea izvort din sex, droguri i violen par s atenueze mizeria
vieii pe care o ducem n aceast lume muribund. Astfel, aceti trei copii ai demenei au
68

Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nicopole, Avortul, trad. de Garoafa Coman, Tesalonic, 1991, p. 22
Pzii darul sfnt al vieii Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n Vestitorul Ortodoxiei, periodic al
Patriarhiei Romne, anul III, nr. 37-38, 16-31 mai, 1991, p. 1.
70
ncercarea de a evada din cotidian prin distracii, fantezii, n general prin fuga n atemporalitate.
69

11

ajuns s fie ridicai n slvi i ncurajai chiar la niveluri metafizice. ns, dac ar fi fost
metafizice, nu s-ar sfri odat cu moartea noastr. Sexul, drogurile i violena se sfresc
odat cu cel mort, dar cu toate acestea ele continu s vieuiasc n cel mort sufletete.
Drogurile, tutunul i alcoolul, emigraia n cutarea unui loc de munc
ntr-o lume egoist care propovduiete un materialism puritan i conformist, tnra
generaie va merge orict de departe spre a afla o alternativ. Un mijloc de evadare, altul
dect sexul, sunt drogurile. Cercettorii estimeaz ca mai putin de 10% dintre consumatori
sunt marcati de tulburari de personalitate bine definite ce necesita tratament. Cei mai multi
dintre consumatorii tineri sunt sanatosi din punct de vedere al sanatatii psihice. Cele mai
multe studii sprijina convingerea dupa care consumatorii de drog tind sa manifeste o slaba
apreciere de sine.
Factorii spirituali corelati consumului de drog se pot sintetiza n pierderea controlului
asupra experientei si scaderea semnificatiei vietii. Aceasta poate conduce pe mai departe la
consum de drog ceea ce creaza evenimente necontrolabile si epuizante.
Una din explicatii ar fi ca unii tineri vulnerabili ncep sa consume drog n momentul
n care aprecierea despre sine este oarecum scazuta. Acest fapt este evident fie nainte de
initierea n consum, fie curnd dupa aceasta. Alte studii semnaleaza existenta unei relatii
pozitive ntre anumite caracteristici psihologice si comportamentele de consum si abuz de
droguri, de exemplu, cautarea de senzatii noi, un prag scazut n evitarea durerii - ranirii
(capacitate scazuta de evitare), incapacitatea de a controla emotiile, labilitate emotionala sau
agresivitate si ostilitate. Fara ndoiala, analizate mpreuna, evidentele disponibile cu privire
la importanta acestor factori sunt nca contradictorii. mpotriva a ceea ce se credea initial, nu
s-au gasit asocieri pozitive ntre consumul de droguri si simptomatologia de anxietate,
depresie sau stima de sine scazuta, n timp ce alte studii au adus evidente asupra faptului ca
labilitatea emotionala pare a fi mai degraba o consecinta a abuzului de droguri dect o cauza.
O alt evadare din realitate care trece neobservat n aceast lume a plcerilor este
alcoolul. n lumea contemporan de cultivare i cutare continu a plcerii, alcoolul e
amorire a maselor i autodistrugere a celor lipsii de noroc. Alturi de televiziune, alcoolul
este modul cel mai obinuit de a evita problema adevrului. n fuga lui continu de a evita
cercetarea propriei contiine, omul va folosi orice mijloace de evadare, inclusiv consumul de
alcool. Golul su luntric e temporar umplut de euforia simit n trup datorit alcoolului, i
astfel el uit de acea pustiire luntric pe care o poart cu sine.
Butura, ca evadare i plcere social, e un ideal care a fost mult ludat i ridicat n
slvi; e ceva la mod. Oamenii vorbesc despre berea, vinul sau lichiorul lor favorit ca despre
propria lor identitate. Un exemplu clasic este prietenia prezentat de reclamele publicitare
pentru buturile alcoolice. Omul contemporan lipsit de rdcini este prins cu uurin n
ghearele acestora, i sufletul su pustiit devine robul spiritului vremurilor, spirit care e
stpnit de o lcomie diavoleasc
Fiind o epidemie social, alcoolul e distracia favorit a omului pentru a evita cele mai
serioase probleme: Care e scopul vieii? Ce e dincolo de moarte? Stpnitoarea patim a
lcomiei a impus idealul roman, pgn, de mplinire a plcerii n arena mass-media.
Fericitul Augustin scria n sec. al IV-lea: Un singur el i unete pe toi oamenii:
fericirea efemer pe pmnt, i tot ceea ce fac urmrete acest scop, chiar dac n strdaniile
lor nenumrate i felurite de a-l atinge se rostogolesc i se prbuesc precum valurile mrii.
Deznodmntul acestei epidemii este tragic. Alcoolismul este o fiar care nghite
brbai, femei i copii i pare c un demon pune stpnire pe sufletul omului spre a distruge
familii ntregi. Cum un numr din ce n ce mai mare de copii are de suferit de pe urma
acestor teribile flageluri menionate n cuprinsul acestei lucrri, s-a spus de ctre unii c nu
12

trebuie vzut n aceasta neaprat o pedeaps divin. Se poate s aib dreptate, dar dac nu
este un blestem divin, nici binecuvntare nu poate fi.71
tiina medical dovedete adevrul biblic c pcatele prinilor lovesc crud
motenitorii. Dintr-un tat beiv se vor nate copii cu o sntate ubred i cu un psihic
adesea vrednic de a fi luat n grija unui psihiatru.
Slujitorul Bisericii nu poate dect s indemne pe cei sntoi la iubire fa de toat
lumea i cu att mai mult fa de cei n suferin, iar pentru a preveni boala el nu poate utiliza
dect mijloacele specifice misiunii lui, acelea de a-i preveni pe credincioii sntoi de
riscurile la care i expune svrirea pcatului, sftuindu-i s se nfrneze, pentru a nu
distruge trupul, artndu-le c plata pcatului este moartea 72 i c boala este cauzat de lipsa
de nfrnare.
Emigraia n cutarea unui loc de munc
Fenomenul emigraiei a existat din totdeauna, indiferent de timpul sau spaiul de
existen al omului. Procesul migraiei aduce pierderi de valori, uneori pierderea propriei
identiti, dar n acelai timp aduce i schimbri pozitive. Cu privire la migraie putem vorbi
din perspectiva: a) Economic; b) Cultural educativ; c)Pastoral-misionar; d) Socialfilantropic, dar ne vom opri doar la:
a) Perspectiva economic. Diferena de salarii, omajul, dorina de a avea o via mai
bun, starea de srcie motenit dup o politic greit a vechiului sistem, au fcut ca foarte
muli romni s plece, cutnd locuri de munc n strintate i de cele mai multe ori aceast
plecare a fost benefic pentru familiile respective. Sate care nainte erau ameninate cu
desfiinarea au ajuns prin aceste plecri ale oamenilor nu doar s nu mai fie distruse, ci s
devin i mai populate, prin construirea a zeci i sute de case, cu banii ctigai n strintate.
Fenomenul nu se constat doar la ar, ci i la ora unde se poate confirma calitatea
apartamentelor sau a zonelor nou construite cu fonduri ctigate n strintate. Tot aici
trebuie amintit achiziionarea de alte bunuri materiale: maini, haine, utiliti casnice sau
gospodreti. Chiar la nivel oficial, din punct de vedere statistic s-au nregistrat unele
rezultate ncurajatoare de ctre autoritile romne care au calculat anual ce sume au fost
investite n Romnia prin salariile aduse de cei ce lucreaz n alte ri.
Probleme: a) de familie. n special dup plecarea unui membru al familiei, au aprut
probleme de cuplu, care de multe ori au dus la divor sau la trirea n concubinaj, precum i
probleme de educaie a copiilor care, rmnnd n grija doar a unuia dintre prini sau a
bunicilor i pe fondul unor faciliti de ordin material (mai muli bani, mai multe cadouri), au
aprut probleme educaionale nsoite de rezultate slabe la nvtur sau abandon colar,
asocializare, intrarea n grupuri dubioase, delicvena juvenil.
b) tirbirea demnitii umane. De multe ori plecarea n strintate a nsemnat un
compromis. Nerecunoaterea diplomelor din ar a dus la acceptarea unor munci ce nu sunt
pe msura pregtirii, iar la acest fapt a dus la autodesconsiderare sau o desconsiderare din
partea angajatorilor sau a comunitii respective pe motiv c ocup (pe bani puini) locul de
munc a localnicilor. Pe de alt parte i comportamentul unor romni n afar (furt,
ceretorie, tlhrie, prostituie etc.) duc la etichetarea general a romnilor conform cu astfel
de comportamente.
c) Pierderea identitii confesionale. Cstoria cu persoane din alte ri nu a nsemnat
doar venirea acelor persoane la credina noastr ci i invers, n special multe femei cstorite
n Turcia acceptnd din motive sociale sau materiale trecerea la islamism. n acelai timp,
lipsa vieii spirituale (a Sf. Spovedanii, a Sf. mprtanii, participarea la Sf. Liturghie i la
71

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i
homosexualitate- justificat de S.S. n Teologie i Via, nr. 7-12, 1999, p. 90.
72
Romani 1, 32

13

slujbe, rugciunea, postul etc.) duc la o alienare spiritual i la o pierdere de fapt a


echilibrului duhonicesc, ntr-un cuvnt i secularizarea se face simit din ce n ce mai mult.
Biserica Ortodox Romn a nceput s-i sporeasc i s-i diversifice activitatea
pastoral, abordnd o arie din ce n ce mai vast a lucrrii de caritate ce cuprinde segmente
din ce n ce mai mari ale societii doritoare s o sprijine. Acest tip de activitate se impune a
fi continuat, amplificat i, de ce nu, chiar mediatizat, nu n ideea de a trmbia faptele
bune, ci pentru a determina implicarea unui numr ct mai mare de instituii i persoane n
sprijinirea celor n necazuri.
Problemele provocate de aceste mari blesteme abtute i asupra societii romneti
nu trebuie s lase pe nimeni indiferent. Nici puterea politic nu trebuie s stea deoparte ca si savureze n linite succesele electorale sau s-i iroseasc timpul n pregtirea celor
viitoare, ignornd distrugerea societii pe care este chemat s-o conduc. Ea singur dispune
de mijloacele cele mai adecvate pentru diminuarea acestor neajunsuri. Din perspectiva
biblic, att conductorilor spirituali ai lumii ct i celor politici, n calitatea lor de
stpnitori peste oameni, le revine o imens responsabilitate n conducerea lumii. Ei trebuie
s realizeze c vor avea de dat seama naintea lui Dumnezeu de felul cum au condus, mai
ales dac din cauza nepsrii lor a sporit nelegiuirea i imoralitatea n popor. Ctre ei i
ndreapt avertismentele autorul crii nelepciunea lui Solomon cnd zice: Bgai n
urechi, voi cei ce stpnii peste mulimi []. Pricepei c stpnirea vi s-a dat de la Domnul
i puterea de la Cel Preanalt, Care va cerceta faptele voastre []. Groaznic i fr veste El
va sta asupra voastr, cci pentru cei mari judecata va fi cumplit. Celor mici, Domnul le va
arta iertare i mil, ns cei puternici vor fi pedepsii cu strnicie. Stpnul tuturor nu Se va
ruina de nici un obraz, nici nu Se va sfii de vreo mrire, cci i pe cel mic i pe cel mare El
i-a fcut. ns cei puternici vor avea parte de o ncercare mai grea. (nelepciunea lui
Solomon 6, 2-8).73
Viaa de parohie are un profund caracter comunitar i are la baz responsabilitatea i
coresponsabilitatea tuturor fpturilor umane. Sunt demne de amintit n acest sens cuvintele
marelui teolog Homiakov: ...cnd unul din noi cade, cade singur, dar de mntuit nu se
mntuiete singur; cine va fi mntuit, va fi mntuit n Biseric, fiecare ca un mdular al ei, n
unire cu ceilali credincioi. Dac cineva iubete, el este n obtea iubirii. Dac cineva crede,
se gsete n obtea credinei. Se roag cineva? Este n obtea rugciunii. Dac te rogi, n tine
se roag duhul dragostei. Dac eti un credincios al Bisericii, rugciunea ta este trebuitoare
pentru toi credincioii ei. Dac mna ar spune c n-are nevoie de sngele care curge n
celelalte pri ale corpului, pentru c ea are sngele care-i trebuiete, pe care nu vrea s-l dea,
atunci mna s-ar usca. Dac renuni la obte, mori, nu mai eti mdular al ei. Sngele
Bisericii este rugciunea pentru ceilali, iar duhul acestei rugciuni este lauda i rsplata
Domnului74
Din aceste cuvinte reiese responsabilitatea pe care o are fiecare fptur uman pentru
cealalt. ndeosebi preotul are o responsabilitate deosebit pentru viaa comunitii, deci a
parohiei i pentru slujirea ei totodat, avnd n vedere faptul c preotul este subiectul uman
prin care Hristos ne mprtete ca persoan darurile Sale.
Preotul omul cu dou familii
Preotul ortodox, prin cstorie, este aprat de cderea n pcat iar apoi familia ofer
posibilitatea unei nalte viei morale, pregtind buni cretini, copii cu frica lui Dumnezeu.
Activitatea misionar a preotului n parohie se reflect adeseori prin familia sa. Printele
Cleopa spunea c preotul predic n dou feluri: cu cuvntul i cu fapta. Dac prin cuvnt
73
74

Ibidem, pp. 92
.P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983, p. 100

14

preotul exprim nvtura cretin fundamental, prin familia sa el d un exemplu bun sau
ru.
Familia preotului este primul i cel mai puternic mediu de aplicare a misiunii
preoeti. Soia i copiii preotului sunt primii enoriai i se cuvine s fie cel mai bine pregtii
pentru mntuire. Preotul care n-a ctigat familia sa pentru Hristos nu va ctiga nici parohia.
Familia preotului este un model oferit parohiei i credincioilor att ca atmosfer ct
i sub raportul conducerii ei. Aa ne nva Sf. Ap. Pavel cnd i scrie lui Timotei, c preotul
trebuie s fie bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina 75.
Soia preotului trebuie s fie credincioas, demn, neleapt; va fi sprijin, va fi
ndemn i mngiere, va gndi i va simi ca preotul, va sluji sufletete cu el naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, va fi misionarul de ndejde al preotului.
Prin inteligen i purtare frumoas soia preotului va putea s detepte n sufletul
mamelor dragostea fa de copii lor, renunarea la avort i creterea acestor copii n fric de
Dumnezeu i ruine fa de oameni.
Copiii preotului pot ajuta i ei prin viaa i comportamentul lor la misiunea tatlui,
prin cuminenie, fiind cuviincioi cu oamenii, cercetnd biserica i deosebindu-se prin
purtarea lor frumoas.
n ziua de azi, cnd se pune accent foarte mare pe latura social i filantropic a
Bisericii, nici un rol nu este mai important pentru soia preotului dect s-i nchine viaa,
alturi de preot, ocrotirii copiilor abandonai, a orfanilor, vduvelor, a celor btrni i
bolnavi. Nici o predic nu este mai puternic dect exemplul viu, nici o coal nu este mai
nalt dect mplinirea nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos, care a spus c mai fericit
este a da dect a lua i ntruct a-i fcut unora din aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut.
Rolul familiei preotului n activitatea misionar a parohiei
a) cum poate sprijini familia preotului activitatea liturgic a parohiei:
- organizarea la nivelul fiecrei parohii a unui cor de copii, n fruntea cruia s fie
prezeni copiii preotului:
- participarea afectiv a familiei preotului la slujbele religioase svrite n biserica
parohial i n filiale;
- implicarea efectiv a familiei preotului la slujbele de sfinire ale diferitelor obiective
de interes obtesc de pe teritoriul parohiei (coal, dispensar, case de copii etc.);
- participarea familiei preotului la slujbele oficiate n parohiile vecine, n special la
cele legate de hramul bisericii;
- pentru nfrumusearea cultului divin public, sunt necesare diferite veminte i obiecte
liturgice, care nu pot proveni dect prin cumprare din fondurile proprii i mai ales din
donaii. ntre donatorii de veminte i obiecte liturgice pe primul loc trebuie s fie familia
preotului;
- curenia lcaului de cult (interior i exterior), exemplul fiind dat de membrii
familiei preotului, care este bine s impulsioneze membrii Consiliului parohial pentru
aceasta.
b) n ceea ce privete modul n care familia preotului poate contribui la mbuntirea
activitii pastorale n parohie, aceasta se poate face prin:
- implicarea familiei preotului n ajutarea btrnilor, bolnavilor, vduvelor i
persoanelor singure;
75

1 Tim. 3, 4

15

- membrii familiei preotului s posede o nalt inut duhovniceasc pentru a ajuta la


rezolvarea diferitelor nenelegeri i mpcarea credincioilor;
- familia preotului s manifeste dragoste i nelegere pentru toate categoriile de vrst
din parohie;
- oferirea diferitelor materiale de colportaj gratuit persoanelor care nu au posibiliti s
le procure cu bani i n special copiilor;
- organizarea de excursii la mnstiri (n special la cele din nordul Moldovei) i
organizarea de ntlniri cu mari duhovnici fie la mnstirile unde se afl acetia, fie la
biseric;
- organizarea de ctre familia preotului de ntreceri i jocuri sportive decente, serbri
cmpeneti la care s participe un nr. Ct mai mare de credincioi;
- organizarea de meditaii religioase la care s participe n special tinerii;
- intensificarea vizitelor reciproce ntre familiile preoilor i consolidarea prieteniei
dintre acestea;
- la locul de munc doamna preoteas s fie un exemplu demn de urmat de colege, de
asemeni i copiii preotului, la coal sau la locul de munc, s fie exemple pentru ceilali
tineri.
c) n ceea ce privete modul n care familia preotului poate contribui la mbuntirea
activitii social-filantropice n parohie, amintim:
- organizarea de colecte pentru ajutarea persoanelor i familiilor care au nevoie de
ajutor, n fruntea donatorilor trebuind s fie familia preotului;
- vizitarea de ctre preot i familia lui a persoanelor singure, btrni, bolnavi, vduve,
copii orfani, cercetarea celor din azilele de btrni, spitale, cmine de copii etc.;
- ntrirea solidaritii ntre familiile din parohie n vederea ntr-ajutorrii reciproce.
d) Din punct de vedere al modului n care familia preotului poate contribui la
mbuntirea activitii cultural misionare, aceasta se poate mbunti prin:
- inerea n ordine a bibliotecii parohiale i distribuirea spre lectur credincioilor a
tuturor crilor religioase din cele ale parohiei i cele personale ale preotului;
- organizarea de ctre familia preotului de serbri i spectacole n coal, cu diferite
ocazii (ziua colii, nceperea anului colar, srbtorile de iarn etc.);
- organizarea de expoziii cu desene ale copiilor pe teme religioase (la biseric, n casa
de prznuire sau la coal);
- organizarea de concursuri pe teme religioase cu premii (cri, reviste, iconie,
cruciulie);
- nfiinarea n coal de cercuri religioase coordonate de preot i profesorii de religie;
- organizarea de concursuri de coruri de copii ntre parohiile vecine;
- antrenarea credincioilor (n special a tinerilor i copiilor) la manifestrile culturale
din parohie comemorarea diferitelor personaliti ale vieii sociale i bisericeti.
Pastoraia candidailor la cstorie
Preotul are n vedere pregtirea tinerilor pentru viaa de familie:
- conversaii particulare i cu grupuri de candidai
- spovedania nainte de cstorie
- ntlniri ale candidailor la cstorie cu tineri care sunt deja cstorii (cu
mijlocirea preotului, desigur)
16

prezentarea de modele de via cretin sfini cstorii; preoi cstorii; mama


Fer. Augustin (Monica); mama Sf. Ioan Gur de Aur care au povuit pe fiii lor
se alctuiete un program sptmnal pentru tineret unde se ascult psurile lor i
se acord ajutorul i sfatul fiecruia
excursii i pelerinaje la mnstiri
explicarea sensurilor duhovniceti ale slujbei cununiei tinerilor candidai la
cstorie.
Pastoraia tinerilor cstorii

Preotul trebuie s fie receptiv la problemele tinerilor i la obstacolele ce se ivesc n


calea tinerilor cstorii. Nici un amestec excesiv, dar nici o uitare, ci cu mult tact, respectnd
libertile lor, trebuie ajutai pentru ntrajutorarea i creterea afectiv i duhovniceasc n
cuplu.
- preotul va combate alcoolismul, vagabondajul, prieteniile dezordonate
- va organiza cateheze mpreun cu prinii iar altele fr prini i pentru nai
- preotul va ncuraja familiile tinere prin ntermedierea ntlnirilor cu alte familii
tinere, dar cu mai mult experien n csnicie
- colaborarea cu alte instituii care au ca scop ntrajutorarea familiilor cu probleme
- literatur adecvat (pastoral, psihologic i pedagogic privind familia)
- vizite la domiciliu
- pelerinaje
Pastoraia copiilor i tinerilor
Preotul va ine cont, nainte de toate, cu privire la copii: de vrst, aptitudini,
receptivitate la viaa religioas bisericeasc.
- preotul cunoate copiii i tinerii din parohie pe fiecare dup nume i cteva date
personale
- pr. Va adapta limbajul pastoral innd cont de vrsta lor
- va implica ali tineri n pastoraia tinerilor, fiindc se tie c mai uor se conving
tinerii ntre ei
- Biserica s fie prezentat n aa fel nct tinerii i copiii s se simt ca ntr-o
familie
- Organizarea de excursii, pelerinaje, concursuri, cor etc.
- Cultivarea simului de ntrajutorare (susinerea unui coleg bolnav, a unui copil cu
dizabiliti)
- Preotul va analiza mpreun cu tinerii factorii deturnani de la credin (alcool,
droguri, tutun, etc.) informndu-i de pericolul lor
- Va implica i prinii dar i cadrele didactice din parohie
- Preotul va aduce la cunotina tinerilor problemele generatoare de conflicte (omaj,
divor, violen)
Pastoraia btrnilor
Mai nainte de toate, preotul va ine cont c timpul btrneii trebuie folosit ca o
pregtire intensiv pentru sfritul cretinesc, dar n acelai timp btrnii nu trebuie s sufere
de singurtate, ci s fie vizitai, antrenai n activitatea bisericeasc, n ntrajutorarea altor
btrni.
17

Preotul va ajuta s depeasc sentimentul inutilitii i abandonului, cercetndu-i pe


btrni cu un sfat, acordndu-le un mic ajutor. Acetia trebuie s vad c li se ofer atenie.
- vizite pastorale la spital ori domiciliul lor
- la slujbe vor fi menionai btrnii bolnavi
- se va avea n vedere trimiterea de felicitri, flori de ziua lor
Modul n care un popor se poart cu btrnii i copiii arat gradul de civilizaie iar n
parohie se arat gradul de credin. De asemenea, preotul va colabora cu doctorul, primarul,
profesorul i cu alte instituii din comunitate, care pot oferi un ajutor tuturor categoriilor de
mai sus.
Btrnii exemplari n nelepciune, buntate .a., pot ajuta la sporirea vieii
duhovniceti n parohie.

CONCLUZIE
Funcia familiei, de cultivare a valorilor spirituale, morale i religioase cretine se
desfoar normal n familiile constituite pe baze solide, pe ncredere i respect reciproc i pe
frica de Dumnezeu. Cea mai bun educaie o reprezint o via fericit i plin de armonie n
familie, dup cum ne arat Sfntul Ioan Gur de Aur: Atunci cnd venii acas s gsii nu
numai hran material, ci i pe cea spiritual... i astfel, casa voastr s devin o biseric.

Bibliografie
A. Scrieri biblice

18

1. Biblia sau Sf. Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului


Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, 1416 p.
B. Lucrri
1. .P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, Sibiu, 1983;
2. Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Edit. Episcopiei Aradului, 1995;
3. Hr. Andrutsos, Sistem de moral, trad. de Dr. I Lncrjan i E. Moudopoulos,
Sibiu , 1947
4. Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele teologice, vol. II, n
colaborare, Ed. Inst. Biblic, Buc., 1958
5. Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nicopole, Avortul, trad. de Garoafa Coman,
Tesalonic, 1991
6. .P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, Sibiu, 1983
C. Articole i studii
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor,
abandonul de copii, droguri i homosexualitate- justificat de S.S. n Teologie i Via,
nr. 7-12, 1999.
Magistrand Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre
familie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1957
Const. Pavel, Familia Preotului, n Glasul Bisericii, IX (1960), nr. 1-2
Diacon Drd. Claudiu BZVAN, Familia un demers recuperator, n Teologie i
Via, nr. 1-6, 2005
Prof. Constantin Pavel, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, B.O.R.,
nr. 1-2, 1967
Pzii darul sfnt al vieii Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n
Vestitorul Ortodoxiei, periodic al Patriarhiei Romne, anul III, nr. 37-38, 16-31 mai, 1991

D. Cri de cult
1. Molitfelnicul, E.I.M.B.O.R., Buc. 1998
E. Scrieri Patristice
Omilia XV 4 de la Facere, cap. II, Migne, P.G., vol. LIII, col. 123.
Despre feciorie, 15, Migne, P.G., vol. XLVIII, col. 544.
Cum trebuie s fie soia, 3, Migne, P.G., vol. LI, col. 230.
Cum trebuie s fie soia, 9 idem .
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a II a la Trdarea Lui Iuda.

19