Semfora Gafton - Maica Domnului În Biserica Ortodoxă

Monahia SEMFORA GAFTON
M aica Domnului
n
Biserica Ortodox
Bucureti, 1998
Ediie ngrijit de Laureniu Constantin
Nr. IN V .
Kiiftipoio
j
j C^Jvi.iCi '
-------------------------------
- o\A i
> Editura Sophia pentru prezenta ediie

ISBN 973-98327-6-8
Tiprit Ia Tipografia Miron

Tel. 335.88.25,336.33.04
INTRODUCERE
In concepia ortodox, Maica Domnului este le

gtura vie dintre pmnt i cer.
Nu se pot gsi cuvinte att de puternice, fru
moase/ gingae i expresive prin care s poi arta
ct se cuvine cinstea aceleia, care n natura sa
uman, a cuprins pe Dumnezeu, devenind Maica
lui Dumnezeu.
Maica Domnului face parte din concepia de
via ortodox. Nu se poate vorbi de cretinism
fr ntruparea lui lisus Hristos, nici de ntrupare
fr naterea feciorelnic. Aadar, nu se poate
vorbi de Ortodoxie fr dogma ntruprii din Fe
cioar, creia i s-a consacrat numirea mistic i
frumoas de: Maica Domnlui. Ea ntrece n har i
n vrednicie pc orice fiin creat, aa c veneraia
cu care este nconjurat n Ortodoxie este pe deplin
meritat i justificat. Mai mult, ea trece dincolo de
cuget i cuvnt nu se pricepe limba a o lauda" i nici
nu poate fi mrit i binecuvntat n mai mare
msur, de cum o face Biserica Ortodox.
ncercnd n lucrarea de fa prezentarea nv
turii Bisericii noastre despre Sfnta Fecioar am
MONAHIA ftMK*A CAFTON
simit o oarecare greutate dat fiind faptul c Biseri

ca Ortodox nu i-a fixat n toate amnuntele i n
formule dogm atice nvtura ei despre Maica
Domnului. Aceast nvtur o gsim n strns
leglur cu Kristologia i, ca atare, aa cate tratat.
Biserica i-a expus nvtura ei despre Maica
Domnului, n mare msur, n legtur cu comba
terea ereziilor i erorilor romano-catoiice. Aa fac
Sfinii Prini i tot aa se prezint i n dogmatici*
le modeme.
Un fapt. Ins, trebuie semnalat: dogma Sfintei
Fecioare triete viu i deplin manifestat n cultul
ortodox
Este recunoscut, de altfel, ca o constatare gene
ral, c nu toate punctele de credin au fost n
deajuns de lmurite de Biserica Ortodox. Unde
au rmas nc acoperite cu un v) de tain, ca fund
i mai aproape de suflet, ti i specificul Ortodoxiei
de a nu ntocmi un inventar precis al nvturii
sale. Nu l-a fcut pentru c e un lucru lipsit de via
. K ca i cum ai diseca un corp viu" spune Nicolae
Arenicv. Biserica e credin, dar este i via. E un
corp viu, nsufleit de harul Sfntului Duh. Glasul
propriu al Bisericii Ortodoxe nu iese din legi, ci
din integrarea liber, din iubire, n coninutul cre
dinei. Dogma nu se poate izola de via. O mr
turisire de. credin nu este un sistem rece i arid, ci e

6
u a t a
onuNtn.ur Iv m
o r*
rwmxxw*
totodat, o rugciune i o for i o bucurie a su/riufu,

un ndemn la strduina m o r a l '
Ortodoxul se ataeaz dogmei din iubire. H) iu
bete i crede.
Ortodoxia e viata in harul dumnezeeisc, e viata
in i Iristos. Expresia acestei taine nu o gsim totdeuna in formule rigide i seci, ci o gsim adeseori
manifestat n cult. Cultul este n chip practic viata
dc rugciune, viaa duhovniceasc a Bisericii.
Deci, cine intr intr-o biseric ortodox vede ime
diat ce nseamn Maica Domnului n Ortodoxie,
veneraia i dragostea dc care &c bucur i ct de
viu triete n cultul ortodox ocupnd locul prim
i imediat dup Sfnta Drame.
nfind n lucrcrca dc fal nvtura despre
Maica Domnului, un fir rou strbate de-a lungul
tuturor capitolelor, bl nu se poate nltura, mi-a
rmas la inim*' i constituie temelia ntregii doc
trine despre Maica Domnului. Este vorba despre
raportul Maicii Domnului cu persoana Mntuito
rului. Legtura dintre Maic i Fiu nu se mrgi
nete numai la natere i n pruncia Dumnezeului
ntrupat, ci dinuiete mai departe i va dinui in
vecii vecilor.
]. Arscniev Nicolae, Biserica Rsritean, traducere l'-STitSimedrva.Bucureti 1929, pag. 15-
MONAHIA SEMFORA GAFTON
Fecioara Maria a primit n sine focul cel netrupesc". Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe Sine, chip
de rob lund".
Bl S-a nomenit iar ea s-a ndumnezeit.
Maica Domnului nu poate fi cunoscut n afar
de Fiul ei. Centrul preocuprilor ei a fost i este
dulcele ei Fiu" pentru care ea a stat n umbr i
smerenie. Viaa ei s-a scurs ntre bucuriile unei
nateri slvite n cer i pe pmnt i durerile de la
picioarele crucii; ntre razele curitoare ale haru
lui de la Buna Vestire i flcrile de foc de la Cincizecime. O via luminat de rugciunea tainic,
dumnezeiasc, nceput n Sfnta Sfintelor i con
tinuat dincolo de graniele vieii pmnteti n
starea prea mrit unde se mistuie n focul dragos
tei de oameni, lng tronul Fiului ei.
Cu toat smerenia prin care s-a fcut cunoscut
Maica Domnului, calitatea ei de Maic a lui Dum
nezeu i unirea cu Fiul ei nu poate fi contestat.
Aceast unire a fost prefigurat n tainele suprafi
reti i negrite din simboalele Vechiului Testa
ment. Ha reiese n chipul cel mai natural din nsu
irea ei de maic i a fost realizat n cel mai nalt
grad. Iat cum ne vorbete Teofan al Niceei despre
aceast unire:
n-ar putea f i cugetat o mai mare
unire i mpletire ntre doi care se afla desprii dect
aceea tn care fiecare t-ar putea impropria proprietile
naturale ale celuilalt ca i pe proprietarul lor msui, n
8
MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOXA
aa fe l nct chipul fiecru ia s se vad ntocmai n

fiecare, mpreun cu cel natural i propriu, cum s-a n
tmplat numai la Dumnezeu Cuvntul i Maica Lui
Fiul i-a chipul i firea Maicii, iar Maica primete
de la Fiul cele naturale ale dumnezeirii Lui. Aa
de mult s-a m pletit i s-a amestecat cu ele, nct e
vzut i cunoscut de cei ce se nvrednicesc de vederea
ei, mai mult din acelea, de ct din cele proprii i natu
rale, ca una ce a fo st prefcut i schim bat n fru
museea i strlucirea Viului. (...) Fiul e vzut purtnd
mpreun cu dumnezeirea proprie i chipul matern pro
priu. (...) Maica e vzut avnd pe lngfirea proprie i
cele proprii ale Fiului ca ale sale, n baza rspltirii, mai
bine zis a im ensitii haru lu i.1' n aceasta const
unirea, rmnnd fiecare ceea ce era.2
Tot ce are Fiul n chip natural prin fire,
Mana are prin Har. De aceea i spunem Cea
plin de har" sau Cea plin de daruri" cci le
are pe toate i prin ea se mpart tuturor. (Mi
tropolitul Tlt Simedrea)
Biserica Ortodox nu desparte niciodat pe
Maica de Fiu, pe aceea care a ntrupat de acela
2.
T h e o p h a n e s N ic a e n u s , S c r m o in s a n c tis s im a n D ei
param , T extu m graeeu m cum in terp rction c latin a, introductio n e c t c riticis a n im ad v ersio n ib u s, e d itit M a rtin u s Ju g ie,
A.A. iatcranum , R om ae 1935, trad. preot p rofesor D um itru
Stniloae, in m anus, pag. 57.
9
M ONAHIA SEMFOKA CAJFTON
care S-a ntrupat: adornd umanitatea lui Hristos, ea

(Biserica Ortodox - n.ed.) venereaz pe Maica S a d ela
care El a primit aceast umanitate i care reprezint n
persoana Sa neamul omenesc n ntregim e"3
54 Centru!
vieii i aJ lumii rmne Hristos, prin a Crui ope
r e mntuit omul, iar prin om ntreg cosmosul
este ridicat la destinaia divin din planul venic
al creaiei. Ortodoxia, slvind pe Fecioara Maria,
nu micoreaz pe Hristos, nici opera Lui, fiindc e
vdit unirea i asemnarea ce exist ntre Maic
i Fiu. ,Jn ei este o mpreun respiraie a voinei i a
socotinei, voina necreat a Fiului..."* creia i s-a
supus necondiionat o prg a neamului omenesc,
fcndu-se nceptura mntuirii noastre", prta
de stpnirea i puterea peste ntreaga creaiune...
hrnitoarea ntregii firi intelectuale i raionale... ca
una ce a devenit izvor de via nceptor... cci f r
conlucrarea ei nimeni nu vine la fericire."5
3 . B u lg a k o ff S e r g iu , O rto d o x ia , trad . N . G ro s u , S ib iu
1933, pag. 149.
4. T heophanes N icaenu s, idem.
5. Idem , ibidem .
o , Fiul lui Dumnezeu,
Sfntul Efrem irul
-mi harul Tu cel minunai:

s-mi mbogesc harfa i s
zugrvesc prea frumoasa icoan
a Nsctoarea Tale"
CAPITOLUL 1
Maica Domnului
Nsctoare de Dumnezeu
1. ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul, tain

a dragostei dumnezeieti
Planul dumnezeiesc care a fost propus lui Adam
n-a fost adus la ndeplinire. In locul liniei drepte, a
suiului spre Dumnezeu, voina primului om a
trasat o cale protivnic firii, ajungnd la moarte.1
Calea, pe care trebuia s-o urce primul om spre a se
ndumnezei n-a putut fi strbtut deoarece firea
omeneasc trebuia s biruie pcatul i moartea.
1.
V lad im ir L o ssk y , Essai su r la T h eo lo g ie m ystiq u e de
i'cg lise d 'o rien t, A u b ier, Hditions M on tau ig n e, P aris 1944,
pag. 132; a s e ved ea i trad u cerea rom n easc a p r. d r. V.
R d u c: T eo lo g ia m istic a B isericii d e R srit, ed . A nas
tasia, B ucureti, 1992.
13
MONAHIA SfcMFORA CAFTON
Sforrile omului au fost zadarnice. Chinurile lui

de ridicare spre Dumnezeu, nevoia pe care o sim
ea de a ajunge la Dumnezeu, toate, erau zdrni
cite de ntreita stavil care l desprea de Dumne
zeu: moarte, pcat, fire. Dar ceea ce omul nu putea
realiza ridicndu-se spre Dumnezeu, va realiza
Dumnezeu, coborndu-Se la om.
i Cuvntul trup s-a fcu t i S-a slluit ntre
noi" (Ioan 1,14) Cuvntul rmne ceea ce era, se face
ceea ce nu era", cum spune Sfntul Teofil al Bulga
riei (veacul al XH-lea), fiindc ,/itt de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a
dat..." (Ioan 3, 16). i astfel, Dumnezeu-Cuvntul,
coboar n lume, la plinirea vremurilor", s refac
firea cea czut a lui Adam. Hristos, cobornd la
noi, S-a fcut nou cale-scar. S-a cobort la noi, ca
pe noi s ne urce pe calea mntuirii. Noi nu ne pu
team mntui printr-o lege; fr Hristos noi nu pu
tem fa ce nimic", ne-a spus-o El nsui. Mntuirea
cretinului este mntuirea nu numai n Hristos, ci
prin Hristos. Ceea ce n-a putut realiza Adam, a
venit s mplineasc Hristos, s fac El mpcarea
omului cu Dumnezeu, s mulumeasc pe Dum
nezeu prin jertfa Sa de bun mireasm" iar pe
oameni s-i aduc la starea de fii ai Lui, s-l noiasc pe Adam cel czut cu tot neamul.
Dar Adam n-a czut singur, cd pririna cderii
lui a fost Eva, femeia sa. Prin ea a intrat pcatul n
14
MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOXA
lume. Poate dc aceea femeia a fo st de-a lungul

veacurilor dinainte de Hristos, obiectul ingratitu
dinii brbatului i fr nici un rol, afar de nate
rea de prunci. Ea nu putea sta n aceast stare la
nesfrit, aa cum nici Adam nu putea sta desgolit
de podoabele regeti ce i-au mpodobit firea.
2. Sfnta F ecio a r - organ a l ntruprii

Prin sfatul cel mai nainte de veci, Fiul primete
firea omeneasc, vine s se fac asemenea nou.
Dar nu era deajuns, mai trebuia ceva. Se cerea
parc i o participare din partea firii czute, fie ea
ct de nensemnat, n raport cu buntatea nemr
ginit a lui Dumnezeu. Trebuia s dm ceva de al
nostru, un aluat din frmnttura noastr, care s
contribuie la refacerea firii omeneti, la mpcarea
cu Dumnezeu. Hristos era fgduit, ateptat, dup
El suspinau veacurile mbibate de cntecul prooro
cilor. Creatorul cobora s ia firea creaturii czute,
prooroc asemenea mie va trimite Domnul" a prezis
Moise, Un om, deci, real, nu aparent (cum mai tr
ziu aveau s spun multe mini rtcite), trebuia
s rscumpere pcatele lumii. Dar aceast lume,
ngroat de pcat, trebuia s dea i ea ceva bun,
care s mijloceasc venirea i ntruparea Cuvn
tului n lume. Aa cum dintr-un pom uscat, scor15
MONAHIA SEMFORA GAFfON
buros, crete uneori o mldi tnr, care se ridic

spre soare, ca o mldi a vieii, tot astfel, trebuia
s dea omenirea, mbtrnit de pcat, o mldi
tnr, curat, o maic a vieii, care sa poat rodi
fructul nemuririi, pe Hristos, nceptorul vieii.
Despre aceast mldi a neamului omenesc drep
ii Vechiului Testament, au scris lucruri slvite i
vrednice de auzit." Psalmistul o numete cortul pe
care l-a sfinit Cel Prea nalt, iar Solomon o nu
mete o cas a nelepciunii (Pilde 9)2. n acest cort
vine s se slluiasc Cel ce ntinde cerul ca un
cort", n mrginit vine s se slluiasc nemr
ginitul. nelepciunea i face cas3 n aceea care a
fost prefigurat de cele mai alese virtui ale Legii
Vechi. Adic n: frumuseea Rebeci, cinstea lui
Ruth, contemplativa Rahela, n pietatea i credina
Anei. Numeroase tipuri, de asemenea, au indicat
n tain, pe aceea care, prin bunvoina Tatlui ce
lui mai nainte de veci, avea s se fac scara ce
2. E narratio in evanghelium loannis, 1-14, P.G. 1 123, coi.
1156 C , v e ri i la Lossky V ladim ir, op. cit. pag. 134.
3. P rot. B u lg a k o ff S e rg iu , K u p in a n eo p a lim a a (R u g u l
nears), Paris 1927, pag. 122, la acest tex t al lui Solom on i n
legtur cu teza lui d esp re Sofia: n t k u irc a H ristos-Sofiei,
acesta va nsem na: nelepciunea H ristos i-a fcu t (n actul
creaiei lum ii) cas tru pu l bisericii cu cele 7 daruri ale Sfn
tului D uh i c u cele 7 T ain e. n t k u irca pe p lan u l n elepciu
n ii (Sofiei) N sctoarei d e D um nezeu, acelai tex t va nsem
na: nelepciu nea Sfntului D uh i-a zid it Siei cas (n actul
n tru p rii lui D um nezeu) p c M aica lui D um nezeu".
16
MAICA DOMNULUI th* BISERICA OftTOOOX
reasc din visul lui Iacov, pe care s-a cobort Dum

nezeu la noi. Ea este Sfnta Sfintelor" care a primit
pe Hristos, mana cea cereasc", din care ne hrnim
i ne ndulcim n pustia acestei viei vremelnice.
Ea este rugul care ardea i nu se mistuia" i de care
vztorul de Dumnezeu Moise nu se putea apro
pia (le. 23,2). Ea este chivotul de aur" (le. 25,16)
care a primit Legea-Hristos i toiagul lui Aaron
care a odrslit floarea, Hristos. Ea este podoaba lui
Avraam, a lui Isaac i a Iui Iacov, rou de pe lna
lui Ghedeon, tronul lui Solomon, n care va s stea
mpratul mririi i muntele cel cu umbr deas"
din vedenia lui Danil. N-a existat virtute, n-a exis
tat frumusee, curie, sfinenie, care s nu poarte
n tain pe acea minunat fecioar, care avea s fie
crin al ngerilor, deoarece i va ntrece cu parfumul
sufletului su i de la care ei se vor mprti de
dulcea. i cum s nu fie aa dac ea s-a fcut
sfenic" care va purta lumina, Hristos; s-a fcut
cdelni a crbunelui Hristos i templu sfnt i
minunata] dumnezeietilor daruri.
lat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu"
(Luca 1,38). Ce era, oare, nevoie de mai multe cu
vinte pentru a mplini o ateptare de veacuri i o
pregtire la nlimea la care s-a ridicat Sfnta Fe
cioar, prin propriile sale puteri ? De curia ei nu
s-a nvrednicit nici o alt creatur, cci ea n-a voit
nicidecum s lucreze pcatul.
17
Iat roaba D om nului...": roaba e gata s pri

measc pe Stpnul, zidirea primete pe Ziditorul,
Fecioara zmislete, Maria devine Nsctoare de
Dumnezeu. S-a micat spre aceast zmislire o
fiin raional i liber, nu un organ pasiv, dar mi
crile voinei ei au fost curate ca o floare fr pat,
ca o oglind, cci a primit s conlucreze cu harul.
Istoria mntuirii neamului omenesc deschide cea
mai frumoas pagin n care degetul Tatlui va sa
scrie" ncetarea blestemului celui de demult i bu
curia c cea dinti plsmuire a noastr, o nou pls
muire primete, iar lumea cea nvechit leapd de
la sine povara btrneii pcatului. Sa se veseleasc
cerul sus i norii s plou dreptatea. Munii s picure
dulceaa i dealurile veselie? cci au sosit bunele ves
tiri de bucurie. Ce minte ar putea nelege aceasta i ce
limb ar putea gri ?" Se minuneaz Sfntul Andrei
Criteanul gndind la aceast tain. Nici cuvntul
nu e n stare s spun, dar nici urechea s aud"* fg
duina cea de demult a Domnului, artarea iconomiei Lui fa de noi. Ceea ce au prezis proorocii i4
4.
Sfntul A ndrei Criteanul. M ign e P.G . XCVII red acest
m om ent al consim irii M aicii D om nului la ntrupare: ngerul
D om nului nelegnd tulburarea M riei adaug: Nu te te m
M rie cci ai aflat har naintea Domnului" (Luca 1 ,3 0 ). H arul
pe care nu l-a prim it Sara, p e care nu l-a cunoscu t R ebeca i
p e ca re nu l-a tiut Rahila... harul p e care nim enea din veac
nu l-a aflat ca tin e". i, dup m om ente d e ezitare: J a t roaba
Domnului" sup us la ascu ltare, stru itoare la slu jire, gata la
18
MAICA DOMNULUI )N BISERICA ORTODOXA
au prenchipuit tainele Vechiului Testament, acum

ia sfrit. n acest moment ia plinire graiul pro
orocului. Mito i adevrul s-tf ntmpinat, dreptatea i
[pacea $-au srutat" (Psalmi 84,11).
Taina Bunei Vestiri este taina mpcrii omului
1cm Dumnezeu, ca venire n contact a lui Dumnezeu cu
oamenii, ca refacere a chipului nostru i schimbare n
mai bine, ca ridicare i nlare la cer"9. Nici o tain
de pn acum n-a avut mreia i frumuseea aces
teia; nici cnd a vorbit Moise cu Dumnezeu pe
muntele Sinai, nici cnd s-au pogort legile de pia
tr, cci acum se coboar nsui Fctorul legii, s
ndrepte pe cei de sub lege. Acolo era Moise, mij
locitor ntre popor i Dumnezeu, aici vine nsui
Dumnezeu-Cuvntul s redea strlucirea chipului
czut, s refac putina de a ne ridica pe scara pe
care s-a cobort Dumnezeu, pe acea scar fr
materie, care s-a fcut mijlocitoare nou - Fecioara
Mana. Prin aceast tain noi am fost introdui n
taina lui Hristos, de la moarte la via, de la leg
turi la slobozenie, de Ia blestem la binecuvntare,
pentru c, prin aceast tain, se va face vzut pe
pmnt Dumnezeu i uile luminii ni se deschid5
prim ire. Fie mie dup cuvntul tu". B ine, icon om ie n e s p u s !

Bine, har d u m n ez eiesc! Prea b in e sfat i pretiin v en ic".
Trad. m anus. Pr. O lim p Cciul.
5. Idem , ibidem , col. $85 - B.
19
s vedem pe Cel ce s-a nscut din pntecele Fe

cioarei Maria.
3. Fundamentul theotokiei
O evlavie adnc si o team ne cuprinde, gndind
la aceast tain a theotokiei (calitatea de Nsctoare
de Dumnezeu a Maicii Domnului - n.ed.). Credem si
mrturisim c Maria n-a nscut om simplu, ci pe ade
vratul Dumnezeu, pe Iisus Hristos Fiul lui Dumne
zeu. Totui, adncurile omenescului din noi se nfioar i ngcmmche umil pe ultima treapt a gndirii
ce ncearc, neputincioas, s urce spre nlimile
acestei taine. Cum ? Fecioar i nsctoare, creatur i
poart n brae pe Dumnezeul cel adevrat!
Numai ntr-o profunda meditare, acolo, la granie
le nelegerii, unde mintea trece hotarul unei copleiri
de bucurie, ncep sa se desprind adevrurile...
Dar acele adevruri, acele frumusei, condeiul
nu va putea s le scrie niciodat.
Aceea care s-a hrnit n Sfnta Sfintelor din m
na ngerului, care s-a rugat nc de pe atunci pen
tru neamul omenesc, cum mrturisete Sfntul
Grigorie Palama6, i care mai ales, s-a rugat cu ru
gciunea tainic a minii, urcndu-se de pe atunci
6.
Vezi la Pr. Pro/. Stniloae D um itru, Pr. Pro/., O nou
rtcire a papalitii, rev. O rtodoxia nr. 4 / 1950, pag. 583.
20
MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOX
treptele desvririi, s-a nvrednicit s primeasc

Cel nencput, pe Hristos, Dumnezeu i Omul,
a s fie numit Nsctoare de Dumnezeu
Aceast dogm este consecina uniunii ipostatie a celor dou firi n persoana divino-uman a
ntuitorului: natura dumnezeiasc luat din Ta
tl i natura uman, din Fecioara Maria. Este dog
ma cea mai lmurit despre Sfnta Fecioar, fiind
c, n ce fel S-ar fi fcut sub lege Cuvntul lui Dum
nezeu, de nu S-ar fi fcut om de o fiin cu noi V
Dac Maria, fecioara din Nazaret, nu este nu
mit Nsctoare de Dumnezeu, atunci ce sens mai
are cuvintele rudeniei sale Elisabeta: De unde mie
cinstea aceasta, ca s vina ia mine Maica Domnului
meu ?" (Luca 1, 43) sau mrturisirea apostolului:
Dumnezeii S-n artat n trup" (I Tim. 3, 16). Dac
Maria nu s-a fcut Templu n care s-a zm islit
Dumnezeul cel Sfnt, aa cum glsuiete David
Sfnt este templul tu, minunat ntru dreptate",
atunci ea nu a mai nscut pe soarele dreptii.
Atunci de ce mai strig profeii, de ce mai cnta
pstorii i ngerii laud ? i de ce mai salt arhan
ghelii dac Sfnta Fecioar n-a nscut pe Cel
nencput ?7
7.
Sfntul Ioan D am aschin, D escoperire cu am nuntul a
pravoslaviei cred in e. U i 1806, pag. 136.
21
MONAHIA SEMFORA CAFTON
Tradiia Bisericii, nc din cele mai vechi tim

puri, ne d mrturii despre maternitatea divin a
Maicii Domnului. Sfinii Prini, din cele mai vechi
timpuri, chiar dac nu i-au nchinat tratate n mod
special, socotesc c Sfnta Fecioar i mprtie
mireasma sfineniei sale i o gsim oriunde este
vorba de Fiul ei. Aa mrturisete Sfntul Frineu
scriind contra ereticilor:
pentru a reaeza in El pe
Adam, Dumnezeu-Cuvntul, se nscu nsui din Fe
cioara M aria i lu cu adevrat, asupra Sa natere
potrivit' pentru a restabili pe A d a m Termenul de
Nsctoare de Dumnezeu" e folosit ntia oar de
Origen89, cum ne mrturisete istoricul bisericesc
Socrate. Cnd a nceput Nestorie s predice c
Sfnta Fecioar nu ar fi cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu poporul s-a rsculat numindu-l eretic.
De asem eni, Evagrie l n fru n t c a lepdat
cuvntul.10
coala din Alexandria cu toi reprezentanii ei
din Egipt, din Capadocia, din Palestina i Occi
dent, i fcuse un punct de onoare aprnd dum
nezeirea lui Iisus i, implicit, calitatea de Nsctoa8. C ontra H aeres, III, 21 i 31 - 4 - 1 0 , vezi la Ioan G . C om an,
C u rs d e M ariologic, an II M agisteriu (dactilografiat).
9 . S o c ra te , Isto ria b ise ric e a s c , V II, 3 2 n M ig n e , P .C .
L X m - 811. vezi M acarie, T eologie D ogm atic O rtodox, voi.
II p.
10. E. D ublanchy, art. M RIE, n D iction. de T h o ! Cath-,
IX , 2, 1927, col. 2351, vezi Ia Ioan G . C om an, op. rit.
22
de Dumnezeu. Cel mai fierbinte aprtor al Mamitii divine este Sfntul Chirii al Alexandriei.11
ntreaga fundamentare teologic a theotokiei o
sim zidit la Sfntul Ioan Damaschin aa: Noi
:em c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu ca i cum
umnezeirea Cuvntului i-ar fi luat nceputul existtei din ea, ci pentru c Dumnezeu-Cuvntul nsui
re din eternitate fr trup din Tatl s-a nscut i fr
e nceput i etern cu Tatl i cu Duhul exist".'2
E i o concluzie fireasc a gndirii noastre ome*
eti, ca ceea ce este Maica lui lisus Hristos, Dum
nezeu i omul, s fie cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu. E un adevr de via prin care nviem
i suntem fii ai Bisericii. Cci dac nu s-a nscut12
11. Sfntul Chirii al A lexandriei, C ontra ccIot care n u vor
s m r t u r is e a s c c S f n ta F e c io a r a N s c t o a r e d e
D u m n e z e u , 4 , 6 , 9 , M ig n e P .G . L X X V I, c o l. B-C . 261 C:
N scnd trupesc, carnal, pe D um nezeu, M aria e num it pe
drept M aica D om nului: lisu s n-a ex istat n iciod at ca sim plu
om n ain tea u nirii lui cu D um nezeu i nsu i Logosul venind
tn nsu i fericita Fecioar i a lu at tem plu propriu din su b
stana Fecioarei i a ieit din ea, om vzut pe dinafar ns n
Interior fiind D um nezeu adevrat: d up natere. Logosul a
pzit fecioria m am ei Sale, lucru care nu s-a petrecu t cu unul
d in c e ila li s fin i. D e a cee a i S f n ta M a ria e s te p e d re p t
num it i N scto are d e D u m n ezeu i F ecio ara - M a m ".
Vezi la : Ioan G. Com an op. cit.
12. S fn tu l Ioan D am aschinu l: M igne P.G . XC1V - 1029,
v ez i la V . L o c h i , D o ctrin a S f n tu lu i Io a n D a m a sc h in
despre M aica Preacurat, n R cv . C an d ela nr. 7-12 / 1937.
23
MONAHIA SEMFORA GAFTDN
din Maria lumina cea adevrat", atunci nici noi nam primit-o, i dac n-am primit-o ne gsim tot
n latura i n umbra morgii". Prin aceast dogm
am nvins moartea, am scpat de diavol i s-a res
taurat fptura omeneasc prin ndreptarea greeJii
lui Adam. Prin Maria a nflorit i a strlucit fru
museea nvierii, a rsrit floarea dumnezeirii.
Dac floarea dumnezeirii a strlucit din ea, poate
oare ca tulpina, din care rsare o floare, s poarte
un nume i floare un altul ? Cel ce S-a nscut era
Dumnezeu i cea care a nscut cum putea fi numi
t ? Cu mintea, cu inima, cu sufletul i cu gura,
Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu" a fost
mrturisit de ntreaga Biseric de totdeauna. nl
turarea acestei dogme ne sfarm credina n nvie
re, ne dezmotenete de fii ai luminii, de mprt
irea cu Hristos. Dac Maria n-a nscut cu ade
vrat pe Hristos, Dumnezeu i omul, natere n
care Hristos i-a unit firea Sa omeneasc, a primit
din cele ale mamei Sale, atunci care este jertfa
Lui ? Care este posibilitatea de a ne uni i noi cu
El ? Maria este creatura care s-a unit n cel mai
nalt grad cu dumnezeirea. Atunci osnda noastr
nu mai este dezlegat i cerul nu s-a mai cobort
pe pmnt. Theotokia este cerul pe pmnt, este
temeiul vieii noastre n Hristos. Cum ne-am putea
numi hristofori (purttori de H ristos - n.ed),
pnevmatofori (purttori de Duh - n. ed.), dumne
24
MAICA DOMNULUI lN BISERICA ORTODOXA
zei dup har, dac Sfnta Fecioar Maria a nscut

numai om ? Ea este pomul vieii care a rsrit dul
ceaa vieii i ce dulcea ar avea omenirea dac
pomul ei ar fi al morii i nu al vieii ? Nu ne-am
mai nate la via! Dar Maria este cerul n care ve
dem perfeciunile cele mai presus de cer, pentru c
Cel necuprins i nescris mprejur, Cel ntocmai n
fiin cu Tatl i cu Duhul n pntece tinuit L-a
n c p u t Dac Maria nu s-a mpreunat cu focul cel
n esu ferit" atunci nici firea om eneasc n-a fost
curit. Hristos n-a mai luat din pntecele ei tru
pul nostru cel striccios i muritor ca s-L uneasc
cu sine n veci.
Sfnta Fecioar este cu adevrat theotokos aa
cum ne spune troparul: Proorocii au propovduit,
apostolii au nvat, mucenicii au mrturisit i noi am
crezut c tu eti dup adevr N sctoare de Dum
nezeu"-13
Ereziile antimariologtce i formularea

sinodal a theotokiei
4.
nc de la nceput, taina ntruprii, dei mrtur

isit n general de Biseric, n-a fost cruat de acei
care, ncercnd s treac totul prin filiera raiunii,
au ajuns Ia tgduire. Feluritele chipuri de cre13. V ecernia nvierii p e g las 10.
25
dinte, care fermentau n timpul primului secol, au

dat natere la o seam de erezii, cu numele generic
de fals gnoz. Ele ajung s spun ca lisus a avut
numai un trup aparent i cum dogma Sfintei Fe
cioare este fixat n realitatea ntruprii Iui Hristos,
implicit este atacat i termenul de Nsctoare de
Dumnezeu.
Apolinarie atac firea uman, deplin a lui Hris
tos. n locul spiritului omenesc, Apolinarie spune
c lisus a avut o singura fire ntrupat, a lui Dum
nezeu - Logosul", formul transmis de Apolinarie
n scrisoarea ctre mpratul lovian.Mlisus, deci, nu
putea s se nasc din Maria; ea a avut numai rolul
unui canal prin care a trecut acest trup. Starea de
ntrupare a fost o stare venic; iar naterea Mn
tuitorului nu-i dect o simpl manifestare a acestei
taine permanente. Pe un ton de aprins mnie,
Sfntul Atanasie rspunde lui Apolinarie: Ce iad a
ndrznit s spun c Logosul s-a transformat n carne...
c a deczut din propria $a fire... c a purtat un trup
aparent i nu firesc ?"n514
14. A polinarie, Fragm . UI, pag. 341; la Z. T ixeron t, H istoire d es d ogm es d an s l'A n tiq u ite chretiene, I I 1924, Il-e ed.
pag. 99.
15. S fn tu l A tan asie, Scrisoarea ctre E p ictet, episcopul
C orin tu lu i, 2, M ign e P.G . 26, col. 1052 C . - 1055 A.B.; v e 2i la
Ioan. G . C om an, C u rs de h ristolog ie (dactilografiat).
26
MAICA DOMNULUI tN WSfcRICA ORTODOXA
Arie nva c lisus nu e un Dumnezeu ade

vrat, ci o creatur, cea mai perfect creatur, de
aceea, dei a primit corp din Maria, ea nu ar putea
fi numit mama lui Dumnezeu.
Perihoreza hristologic a fost una dintre cele
mai subtile probleme de teologie cretin, care a
angajat secole ntregi de discuii aprinse, a disecat
i a precizat n ntregime n Orientul cel cu gust
pentru chestiunile subtile" acest mod tainic de exis
ten a naturilor n unitatea persoanei lui lisus
Hristos. Numai precizat i admis prima dogm,
Fecioara se putea numi sau nu N sctoare de
Dumnezeu.
coala din Antiohia pleca de la lisus Hristos cel
istoric, scotea n eviden umanitatea Lui, socotindu-L nu ca pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, ci
ca pe un om plin de har; cel mai mare dintre pro
fei. n acest curent de idei i principii, cu germenele n operele lui Teodor de Mopsuestia i Teodor
din Tars se nvrtea Nestorie cnd trage ultimele
concluzii asupra celor dou firi ale Mntuitorului.
De aici pornea el i cu negarea existenei mater
nitii divine, ca o urmare a unirii externe, nu con
substaniale, a celor dou naturi.
mprind i desprind firile, Nestorie a ajuns
la dou persoane (dioprosopism) - Logosul i
Templul - ce se deosebesc prin firea lor. El respin
27
gea cu oroare unirea fizic sau unirea pe care o

apr cu atta cldur Sfntul Chirii.14
Punctul cel mai sigur al ereziei lui Nestorie este
respingerea atributului de Nsctoare de Dumne
zeu sau Maica lui Dumnezeu, dat i mrturisit de
Biseric. Dup nvtura lui, Fecioara a nscut pe
Hristos omul pentru c o creatur nu poate fi
mama lui Dumnezeu; pentru c cineva nu poate
nate pe cineva mai vechi ca sine; i pruncul tre
buie s fie de o fiin cu mama.17 Fraza Iui cea mai
vestit este: eu nu zic c Dumnezeu a avut dou sau
trei
El spunea c se poate folosi expresia
Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokon) dar nsoit
de expresia Nsctoare de om" (Anthropotokon),
sau termenul preferat de el mai era i Nsctoare
de Hristos" (Hristotokon) care are baz biblic, sau
mcar termenul de primitoare de Dumnezeu".817*
16- E A m ann, N esto riu s n D ictio n n a ire d c T h 4o lo g ie
C ath oliqu c, tom . X l-e prem iere prtie, Parte 1931, col. 149 150; v ezi la Ioan. G . C om an , C u rs d e h risto lo g ic (d actilo
grafiat).
17. F. Leofs. N cstorian a - D ic fragm en te des N estoriu s,
g e s a m m e lt u n te rs u c h t, V e rla g D r. G e o rg K a m p ffm e v e r,
H allc 1905, pag. 167, r. 16 - 23; pag. 168, r. 4; pag, 351, r. 25;
cf. replica dat la aceste argu m ente d c Sfntul Ioan Casian,
D esp re n trup area lui H ristos, contra ereticului N estorie IV,
2 ; V II, 2 , 3, M igne P.L. 50, col. 77 B. 199 B.C ., 200 A.B. 201
A .B .; vezi la Ioan. G- C o m an , C u rs d e h ristoiog ie {d actilo
grafiat).
18. C artea lui H eraclid, pag. 121 - 1 2 3 ; idem , ibidem .
28
n istoricul acestei dogme, cel care ajut n cea

mai mare msur la precizarea i formularea ei,
, este vajnicul aprtor al Sfintei Fecioare, mpotriva
lui Nestorie, Sfntul Chirii al Alexandriei. Raiona
mentul lui este simplu dar drept, lisus Hristos este
Dumnezeu, n El nu exist dect o singur per
soan - cea divin - i Maria, nscndu-L, trebuie
s se numeasc Nsctoare de Dumnezeu. Dac
cineva nu mrturisete c Emanoil este Dumnezeu i
prin urmare c Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu,
pentru c a nscut trupete pe Cuvntul lui Dum
nezeu, fcu t om, anatema s fie."'*
Acesta este sensul n care dogma avea s se de
fineasc la Sinodul HI ecumenic din Efes (431) inut
n vremea lui Tcodosie. Sfinii Prini, adunai n si
nod, dup ce definesc dogma unirii ipostatice n
persoana Mntuitorului, definesc i dogma Sfintei
Fecioare:
mrturisim c Sfnta Maria este Nsc
toare de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a
ntrupat i s-a fcut om i s-a unit chiar de la zmislire
cu templul (omenesc) pe care l-a luat din ea".70
Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) nu
face dect s ntreasc ceea ce s-a hotrt la Efes.1920
19. Sfntul C hirii, Kxplicaia celo r 12 cap itole (A natem atism e) M igne P.G . 76, col. 3 1 7 , idem , ibidem .
20. H arduin v ol.I, col. 1555; vezi la Pr. Ion M ihlcescu,
Sinodul HI ecum enic d in E fes, Bucureti 1931, pag. 88.
29
MONAHIA SgMFORA CAFTON
De la Sfntul Chirii cel Mare, Sfnta Fecioar nu

a gsit un aprtor mai mare i mai nflcrat ca
Sfntul Ioan Damaschinul care mrturisete: Sfn
ta Fecioar n-a nscut un simplu om cu Dumnezeu ade
vrat; i nu un Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu n
trupat"*1 Combtnd pe toi ereticii pn la vre
mea sa, expunerea lui este o sintez a nvturii
Bisericii n spiritul marilor Prini i Dascli ai
Sinoadelor Ecumenice.
Piatra unghiular a dogmei theotokiei rmne,
ns, Sfntul Chirii al Alexandriei, neobositul ei
aprtor: ,M aria este mama lui Dumnezeu".n21
21. Sfn tu l Ioan D am asch in u l, D ogm atica, trad. de. Pr. D.

Fecioru, Bucureti 1938, pag. 176.
22. W etzer: D iction n aire en cy clop ed iq u e d e la Thlogie
C ath oliqu e, 1 14, pag. 310.
CAPITOLUL 2
Pururea fecioria Maicii Domnului
Fecioria a fost starea primordial a omului.

Adam a fost plsmuit din pmnt feciorelnic i
Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Fecioria, de
Ia nceput i dintr-un nceput, a fost sdit n firea
oamenilor. Ea a fost cununa nevetejit pus de
Creator pe fruntea primilor oameni, ca o chezie
a Chipului" dup care au fost zidii. Fecioria este
viaa Sfintei Treimi, este viaa sfinilor i a nge
rilor, este vasul sfineniei.
Cum ar fi fost viaa primilor oameni n cure
nie, n lumin, cnd razele Sfintei Treimi scldau
viaa lor fericit, cnd iubirea dintre Ziditor i zi
dire comunica pe undele fecioriei i ale ascultrii;
i ce tragism zguduie din temelii viaa aceasta feri
cit de laud, de ascultare i de feciorie, prin pier
31
derea uneia dintre ele: ascultarea, care a atras

dup sine i pierderea celorlalte dou. Ascultarea
i iubirea, devin de acum ncolo o team, lauda, o
legiuire iar fecioria, nici marele Moise nu a cunos
cut-o. Fecioria devenise peste putin de realizat.
Istoria Vechiului Testament ne arat pe alocuri
sforrile nazariatului, ca o tendin a omului de a
se ridica acolo de unde a czut, de a redeveni ceea
ce fusese. Dar ntreaga fire se ntuneca din ce n ce
mai mult. Numai jertfele mai simbolizau c, ceea
ce trebuia s fie jertfa de bun mireasm", ceea ce
trebuia s fie adus lui Dumnezeu, acelea trebuiau
s fie curate". Aceasta era o slab rmi a ceea
ce trebuia s fie viaa omului; era tot ce-i mai pu
tea aduce bun lui Dumnezeu din partea lui, n sta
rea n care se gsea.
Dar, n dragostea Sa pentru oamenii alctuii din
carne i sttge - spune Sfntul Grigore de Nyssa Dumnezeu a voit s le ntind mna. n ali termeni:
Dumnezeu a voit ca s-i fac participani la curia Sa
i aa s ridice natura lor, njosit de pom iriie stricate
i s-i aduc la contemplarea lucrurilor celor de $u$/n
Sfinenia absolut care trebuia s coboare la noi nu
putea s-i fac loc dect ntr-un vas sfnt, fiindc
carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui
Dumnezeu" (I Corinteni 15,50). i, iat pentru ce - 1
1. D e virginitate, C 2 P.G. 4 6 ,3 2 4 .
32
MAICA DOMNULUI !N BISFRtCA ORTODOX
spune acelai Sfnt Printe mai departe - Domnului

nostru lisus Hristos, izvorul oricrei curaii, n-a intrat
n lumea aceasta pe calea relaiilor conjugale, pentru ca
nsi modul n care El a mbrcat haina umana, sa
dovedeasc mreia acestei minuni, cci numai fecioria
vdete artarea lui Dumnezeu printre noi".23
Teologul rus, Sergiu Bulgakoff, susine teza n
temeiat pe Sfinii Prini c fecioria era norm de
raport dintre brbat i fem eie" n viaa primilor oa
meni, iar csnicia fizic nu-i dect vemntul de piele,
care atrn pe trupul omului pctos...". Prin urmare,
zmislirea cea fr de smn i naterea fr de
dureri, pe care o avem n naterea lui Hristos, n
aceast privin, se arat a fi o natere natural i
normal, nu o nlocuire a firii, ci o mplinire a legi
lor ei. n acest act. Nsctoarea de Dumnezeu s-a
artat, ntr-adevr, ca o via nou, care nu tia de
pcat. Aici naterea nceteaz de a mai fi o funciu
ne a sexului. n naterea sa cea fr sm n.
Maica lui Dumnezeu se elibereaz cu desvrire
din puterea sexului. Ea din fecioar devine puru
rea fecioar, fecioria devenind pentru ea ceva pro
priu, o calitate neluat de la ea, ca o natur a ei, pe
cace niciodat nu poate s-o mai piard.
2 . Idem , ibidem .
3. Bulgakoff Sergiu , K u p in a ncopalim aia, Paris, 1927.
33
m o n a h ia sh m fo k a g a f t o n
Sfnta Fecioar mplinete astfel, prin libera ei

voin i virtute, ceea ce Eva a avut n fire i n-a
putut pstra.
Absoluta feciorie a Maicii Domnului este o dog
m netgduit n Ortodoxie. Credina n Hristos
cel ntrupat nu se poate concepe fr naterea Sa
feciorelnic. Ea este o consecin a theotokiei, e o
alt form a tainei acesteia mari: O credin n
Hristos cel ntrupat, care nu implic naterea Sa fecio
relnic este o alt credin, un alt cretinism dect cel al
Bisericii Ortodoxe"*
1, M rturii despre pururea fec io r ia
M aicii Domnului
A mai lua n discuia acest lucru, mi se pare o
lips de evlavie pentru o contiin ortodox. E o
dogm afirmat destul de limpede n Sfnta Scrip
tur. La Buna Vestire, nsi Maria vede n fecioria
ei, cnd Gavriil arhanghelul o vestete, o piedic
de netrecut: Cum va fie mie aceasta de vreme ce nu
tiu de brbat V' Nu exist nici un motiv de ndo
ial c Maria, care din templu i-a logodit fecioria
sa cu Dumnezeu s nu devin coroan a fecioriei",
cum o numete Sfntul Chirii al Alexandriei. Ea,
care s-a pstrat ca o floare nentinat, care a deve
nit izvorul nestvilit al venicei lumini, care s-a 4
4. Idem , O rtodoxia, trad. N . G rosu, Sibiu 1933, pag. 148.
34
MAICA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOXA
umplut de har att ct nu s-a putut umple nici o

fptur, nu se putea s nu rmn pururea fe
cioar. Domnul i Maica lui Dumnezeu, dispunnd
de firea brbteasca i femeiuc, rmn totui indepen
deni de sex, pururea feciorelnic"* Ei - singurii - de
pesc sexul cu particularitatea femeii i a brba
tului care, aparinnd unul altuia, se mprtesc
de soarta trist a pctosului neam omenesc. Ei
singurii, printr-o natere mai presus de fire, au
rennoit firea biruind hotarele firii".
lat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu..."
(Isaia 7, 14) rsun glasul evanghelistului din
Legea Veche. Exclamaia iat" d neles de minu
ne. Altcum, ce lucru de minune este ca o femeie sa
zmisleasc i s nasc n stare de cstorie ? nsu
irile pe care Isaia le d acestui copil, Emanoil, ce
se va nate din Fecioar (Sfetnic minunat, Dumne
zeu tare, Domn al pcii) sunt att de mari nct de
pesc cadrul oricrui personaj omenesc.
Sfinii Prini mrturisesc toi pururea fecioria
Maicii Domnului ca fiind semnul noii nateri care
ne regeneraz n Hristos."5
6 Maria este motivul re
generrii noastre n Hristos, a sculrii de la moarte
la via, de la ntuneric la lumin.
5. Idem, Kupina neopalimaia, pag. 165.

6. Sfn tu l Irineu, A dv. H aercs HI, 21-16, P.G . col 9 5 4 , Pr.
Ioan G . C om an, op. c i t
35
Fecioria Maicii Domnului a fost ascuns sub

forma unei cstorii legale. La evrei pstrarea fe
cioriei nu era privit ca o cinste, cci peste tot dia
volul se angajase s distrug aceast virtute prin
tre oameni. Cstoria Mriei i a lui losif, ne spune
Sfanul Teodorei de Cyr, a avut aparenele i realitatea
adevratei cstorii sub valul creia $e ascundea umi
lirea diavolului/'78
Biserica i cnt fecioria numind-o rugul cel ne
m istuit: precum rugul n-a ars fiin d aprin s, aa
fecioar ai nscut i fecioar ai rmas."* Ha este maic
i fecioar", n veci fecioar", pururea fecioar" .
Ceea ce trece sub tcere Sfnta Scriptur ntrete
Sfnta Tradiie care descoper credina i conti
ina Bisericii de totdeauna. Zelosul aprtor al fe
cioriei Maicii Domnului, Sfntul Irineu, rostete
mpotriva celor ce tgduiau aceast dogm: O
noutate nemaiauzit/... Cine a rostit vreodat numele
Maicii Domnului, fr s nu adauge ndat rugnduse: Fecioar!"9 Iar Sfntul Ambrozie spune revoltat:
este imposibil ca Fiul lui Dumnezeu, s-i f i ales ca
7. n Praesent
hom . 2 P.C. 98, 316, vezi n Dom
G asto n D em aret, M rie de qui e st n Jesus, 1 part.t.V i, Paris
1939, pag. 38.
8. Tropar, V ecernia n v ierii, gl. II.
9. A d v. H a e re s. 78, P .G ., v ez i D r. V. S u ciu , T e o lo g ie
D ogm atic, voi. 1, Rd. II, Blaj 1927, pag 396.
36
mama o fem e ie, care du p ce L-a n scu t n mod

supranatural, s consimt s-i piard fecioria."'0
Numai aa s-a artat Maria mai presus dect
toat fptura, c Cel ce cu bogia dumnezeiasc a
vieuit., n pntece f r smn a zmislit." Numai
aa frumuseea fecioriei Mriei i prealuminata
curie a ei, au mpodobit-o mai presus dect pu. teriie cereti, fcndu-se lca dumnezeiesc i curind firea omeneasc. Acesta este tot sensul curiei ci i de aceea au ludat-o i o vor luda toate
veacurile. Cum a fost aceast tain nu iscodim ci
mrturisim i noi cu marele cntre al Siriei: tai
n cu credin cunoscndu-se, nu cu iscodirea cercetnu-se, tain mrturisindu-se, nu msurndu-se"11 sau
cu imnele Bsericii: minunea naterii a se pricepe
limba nu poate..". Dac cele dou noiuni - maic
i fecioar" - se elimin una pe alta i mintea refuz
s le primeasc, ele se ntlnesc totui n chipul cel
mai minunat n Maica Domnului, cum cnt i
Axionul: strin lucru este maicilor fecioria, strina
este i fecioarelor naterea de prunci. Dar ntru tine.
Nsctoare de Dumnezeu, amndou s-au rnduit."1
102
Noi nu suntem n stare s nelegem cum fecioara
a nscut fr de tat pe Cel nscut din Tatl mai
nainte de toi vecii, fr mam. De aceea tot aa
10. D e ln s tit V irgin., cap. 6 , vezi M acaric, op. d t., pag. 91.
11. Sfntul Efrem irul, op. d t., m anuscris.
12. A xionul de la N aterea M aicii D om nului.
37
de frumos ncheie cntarea: nu pricep Curat, nici

ngerii, nici oamenii, Maica i Fecioar, ceea ce n tine
s-a svrit "u
Pururea fecioria Maicii Domnului este un privi
legiu i o consecina a maternitii divine i m
preun formeaz dou puncte de foc, care-i lumi
neaz toat viaa cea ntru sfinenie. Theotokia i
aeiparthenia (pururea fecioria Maicii Domnului n. ed.), o nal pe Fecioara mai presus de toate
creaturile, mai presus de toi oamenii de pe p
mnt i dect toi sfinii i ngerii din cer. Din ele
rsar ca nite flori toate numirile panegirice, toate
gingiile unui lirism nduiotor, ce evlavia i
dragostea cretin le poate nchina unei creaturi
ndat i nemijlocit dup Dumnezeu/'1*
Theotokia i aeiparthenia, sunt sensul nnoirii
neamului omenesc, czut ntru stricciune. Din ele
izvorte rul cel limpede al nemuririi; din feciorie
a odrslit strugurul cel fr de stricciune, care
picur tuturor mustul nemuririi. Prin aceste dou
taine petrecute n Maria, noi ne-am ndumnezeit i
natura toat s-a sfinit, de aceea i noi n cntm
cu acatistul:
Bucur-te, adncime care nu te poi lesne vedea
cu ochii ngereti,134
13. C atavasiile n tm p in rii D om nului.
14.
V . L o c h i , D o ctrin a S f n tu lu i Io a n D a m a sc h in u l
d esp re M aica Preacurat, Ed. II, C ern ui, pag. 29.
38
Bucur-te, c eti scaun mpratului,

Bucur-te, c pori pe Acela care poart toate,
Bucur-te, steaua care ari soarele,
Bucur-te, pntecele dumnezeietii ntrupri,
Bucur-te, prin care se noiete fptura,
Bucur-te, prin care prunc se face Fctorul,
Bucur-te, mireas, pururea Fecioar !J
2. F raii D om nului
Am gsit de cuviin ca la acest capitol s aminc ceva i din mult discutata problem a frailor
Domnului
n Evanghelii i n Faptele Apostolilor sunt c
teva locuri care pomenesc de nite frai i surori ai
Domnului. Dm pe fa pe cele mai expresive: ,A u
nu este A cesta fiu l teslarului ? Au nu se numete
mama Sa Maria i fraii Lui, Iacov i Iosif i Sirnion i
luda i surorile Lui nu sunt toate la noi ?" (Matei 13,
5 4 ,56)151617.n alt parte apar fr nume: Iot mama i
fraii Lui stteau afar cutnd s-l vorbeasc" (Matei
12, 46)7. Iar n Fapte citim: Toi acetia (apostolii),
intr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu fe
meile i cu Maria, mama lui lisus i fraii Lui" (1,14).
15. A catistul Bunei V estiri, ikos 1.
16. C I M arcu V I, 3.
17. M t. 1 6 ,4 6 ,5 0 ; M c .3 ,31-35; Luca 8 ,1 9 -2 2 .
39
nsui Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Iacov,

numindu-I fratele Domnului" (Galateni 1,19). Oare,
Maria pe care o numim pururea fecioar" a mai avut
i ali fii ?
Sfnta Scriptur nu spune nicieri cum c Sfn
ta Fecioar ar fi avut legturi de cstorie cu losif,
din care ar fi rezultat aceti frai ai Domnului.
Cercetnd istoricul acestei probleme vedem c nici
Sfinii Prini nu sunt de acord cu o asemenea
idee. Pn n veacul al IV-lea nici nu exista aceast
problem. Clement Alexandrinul laud neprihni
ta zmislire a Mriei, iar Origen o d ca pild de
feciorie. Rezumnd prerile lor, reiese: Sfntul
Efrcm irul, Sfntul Grigorie de Nisa, Sfntul Vasile cel Mare, Epifaniu, Sfntul Chirii al Alexan
driei care s-au ocupat mai mult cu aceast chestiu
ne, socotesc pe aceti frai ai Domnului ca fii ai lui
losif. Aceasta este prerea care a predominat pn
n secolul al XJ-lea. n Sfnta Scriptur nu se spu
ne, ns, nicieri c losif ar fi fost cstorit i ar fi
avut copii. Ali Sfini Prini ca Sfntul Ioan Hrisostom, Teodoret al Cyrului i fericitul leronim i
socotesc verii lui lisus, adic fii ai lui Cleopa, fra
tele lui losif. Aceast prere predomin i astzi i,
potrivit textelor, este mai de primit dect altele.
Chestiunea se poate lmuri numai pe baza Sfin
tei Scripturi, stabilindu-se precis sensul vocabu
lelor frate i sor. Nu se poate spune c sunt i
40
echivaleni n sensul strict de frate si sor. n Biblie

frai se numeau nu numai fii nscui din acelai
tat, dar nu i din aceeai mam.181920Tot aa numeau
unchii pe nepoii lor* i tot aa se numeau verii i
rudele mai de aproape. Aceast noiune are o
ntrebuinare mult mai larg n Biblie, ntruct n
ea se cuprind toi inii de acelai neam (Moise i
numete pe israelii - frai) i mai ales de aceeai
credin. n acest sens e foarte des repetat n
Evanghelii i n epistolele pauline n vorbirea
Mntuitorului: Cine este mama mea i cine sunt
fraii mei ?" sau Iat mama Mea i fraii M ei", zice
Mntuitorul ntinznd mna spre ucenic (Matei
12, 49). Deci, fraii Domnului nu pot fi, conform
uzului ebraic de vorbire, dect rudele mai apropi
ate, dup losif sau Maria. Din cei patru, crora li
se pomenete numele, nici unul nu e frate de sn
ge cu Hristos.21 Prerea c Maica Domnului a avut
o sor, una adevrat, pe Maria lui Cleopa nu are
temei. Scriptura i Tradiia ne-o arat pe Maica
Domnului ca singur la prini, nscut la adnci
btrnei ca un rod al rugciunii. Evanghelia, n
mod figurat, o numete sora Mriei". Ea este soia
lui Cleopa, numit i Alfeu, pe care tradiia ni-1 pre
18. Fac. 2 5 ,1 8 .
19. Fac. 13-18: A a n u m ete A vraam p e L ot, nepotu l su.
20. Tohit. 8 5: T o b ie n u m ete pe vara lui Sara sor", ci.
Iozua 17,4.
21. lacob , lo sie, lu da i Sim eon (M c. 6 ,3 ).
41
zint ca singurul frate al lui losif. Ca atare se poate

spune, cu foarte mare probabilitate, c pretinii
frai ai Domnului" erau fiii lui Cleopa.
Din secolul al Xl-lea a predominat prerea c
aceti copii sunt ai lui losif cu Maria lui Cleopa, pe
care losif a trebuit s o ia de soie n baza csto
riei de levirat." Dar aceast prere nu are nici o
baz n Evanghelii. E de observat c n Sfnta
Scriptur se vorbete mereu de fraii Domnului,
dar niciodat de fiii Mriei ci numai de Fiul ei:
J i u l Mriei" (Marcu 6, 3). Se mai semnaleaz un
fapt: aceti frai ai Domnului par mai vrstnici de
ct lisus, sunt geloi pe El i parc vor s-L aib
sub tutoratul lor (Ioan 7, 3-10), ceea ce nu se m
pac cu ntiul n s c u t Pe cruce, cnd Mntui
torul i d duhul, nu ar fi dat pe sfnta Sa mam
n grija unei persoane strine, chiar dac acela era
ucenicul su iubit, ci ar fi dat-o frailor Si de sn
ge, dac i-ar fi avut. Dar, pe drumul Golgotei,
acetia dispar.
n concluzie, fraii i surorile Domnului sunt
rude foarte apropiate dar nu frai de snge; proba
bil c sunt fiii Mriei lui Cleopa, fratele lui losif,
deci veri buni cu lisus. Iar Maica Acestuia a rmas
pn la sfritul vieii ntru feciorie, aa cum o
mrturisete i o cnt Sfnta Biseric.2
22.
Pr. P. Svetlov, nvtura cretin n expunere apolo
getic, voi II, trad. C hiinu, 1936, pag. 322.
CAPITOLUL 3
Adormirea Sfintei Fecioare
1. Vtafa Sfintei F ecioare

Cel mai iscusit i fermector condei, nu va pu
tea reda vreodat viaa aceleia, la care ngerii, cu
toat curenia lor, privesc cu spaim. Iar Biserica
nu are cuvinte prin care s arate frumuseea vieii
aceleia ce a fost aleas s nasc pe Mntuitorul lu
mii, numindu-o biseric sfinit" i rai cuvnttor"
n cntrile sale.
Cu toate acestea, viaa Sfintei Fecioare este aa
de simpl, ca i viaa dumnezeiescului ei Fiu. Dar,
de multe ori, lucrurile cele mai simple, nu se pot
tlcui.
Nici o natere pn la naterea Fecioarei Maria,
n-a adus omenirii ntregi de pn Ia ea i de la ea
i pn la sfritul veacurilor, atta bucurie. Tresl43
MONAHIA SEMFOKA CAFTON
tau n mormnturile lor proorocii, care au ateptat-o,

rsuna harfa slvitului David, slta ntreaga fire c
s-a nscut cea care n numele firii va nvinge firea
i se va face vas ales al Stpnului veacurilor. Sr
btoarea aceasta este nceputul srbtorilor i nce
putul tainei cu privire la Hristos.1 Din rdcin
neroditoare, a rsrit Sfnta Fecioar, ca o floare
de Dumnezeu sdit, prin care cele cereti cu cele
pmnteti se vor mpreuna.
Dup tradiie, prinii au nchinat pe copil
templului, la vrsta de 3 ani, unde a stat pn la
vrsta de 15 ani. Aici, n umbra templului, Maria
nflorea duhovnicete ca un crin. Este timpul n
care se mpodobete de bunvoie cu toate fru
museile darurilor. Ea a stat n Sfnta Sfintelor n
chipul cel mai natural, ca una ce trebuia s devin
ea nsi Sfnta S fin t e lo r Se hrnea de nger, vor
bea cu ngerii, mintea ei prinsese aripile rugciunii
i inima ei se mistuia n focul rugciunii; era toat
cuprins ntr-o flacr dumnezeiasc. Mai mult nu
se poate spune. E o mreie care ne depete, care
cere tcere.
Vasul se pregtise. Ce putea s fac o fptur, a
fcut. Maria iese din templu ca s se fac lca fru
mos al indurrii dumnezeieti, adpost al harului
i preaslvit ncpere a lui Dumnezeu. Aa a fost
1. S f n tu l A n d rei C rite a n u l, n N a tiv ita tea m , R .M ariae I,
M ign e XCVH, col. 860, trad. m anuscris Pr. O lim p C ciul.
44
MAICA IX>MNUI.U! N BISERICA ORTODOXA
ncredinat de preoii templului btrnului losif,

ca unui ocrotitor legal al fecioriei ei. Dar tainele
dumnezeieti n-au vrut aa. Maria, floarea tem
plului, va rmne floarea vieii fr pat,. Bunul
Dumnezeu a voit ca Fiul s se nasc tn cstorie,
dar nu din cstorie"}
Dm puinele date nsemnate n Sfintele Evan
ghelii cu privire la Sfnta Fecioar. O ntlnim Ia 8
zile dup natere la templu (Luca 2, 21), punnd
nume pruncului; la 40 de zile vine iari la templu
s se cureasc, dei nu-i trebuia curie, i s
nchine pruncul, adic s dea pe Dumnezeu lui
Dumnezeu (Luca 2, 25-26). Dup o vreme, nsoit
de losif, pleac cu pruncul n Egipt de teama lui
Irod (Matei 2,13-39). Revine pe vremea lui Arhelau (Matei 2,22), rmnnd n umbra Nazaretului.
De acum ncolo, vlul acoper i mai mult viaa
ei. O mai gsim la srbtoarea patilor, la templu,
cutndu-i copilul (Luca 3, 42); la nunta din
Cana, cnd lisus, la struina ei, face prima minu
ne (Ioan 21); la Capernaum, unde mpreun cu
fraii lui lisus'' caut s vorbeasc Fiului ei (Matei
12,46), apoi la picioarele crucii, pe care era rstig
nit Fiul su (Ioan 19,25).
Fecioara, nesfrit de umil, rmne n umbr
tot timpul misiunii pmnteti a Mntuitorului. Ea
f
i2
2. V. Lochi, op. cit. pagina 38.

45
nu iese din umbr, dect ca s stea aproape de

cruce, jelindu-i dumnezeiescul Fiu.
Momentul acesta, de la picioarele crucii, ncheie
viaa de strns unire dintre Maic i Fiu.
Dup nviere i Cineizecime o gsim n mijlocul
ucenicilor care se vor fi adpat din duhul ei, ca o
mngiere n locul lui Hristos. Ea trebuie s fie
centru predicii apostolice i nu greim, poate, dac
spunem c succesul predicii apostolice se datorea
z i prezenei Maicii Domnului. Luca ne spune c
dup Cineizecime ea petrecea cu apostolii st
ruind n rugciune" (Fapte 1, 14). De aici datele pc
care ni le ofer Sfnta Scriptur nceteaz.
Cu Cincizecimea, lucrarea Nsctoarei de Dumne
zeu se poate socoti ncheiat: scara de la pmnt la cer a
stabilit scopul mpcrii omului cu Dumnezeu, s-a rea
lizat sau a devenii realizabil ndumnezeirea omului".9
2. Adormirea Sfintei Fecioare

a) O moarte normal
Viaa ei pmnteasc, trit att de minunat,
cum n-a trit-o nici un muritor - dei petrecut n
umbr i n tain - nvluit n razele maternitii
divine i ale fecioriei, ia sfrit. Cea care's-a fcut3
3 . P rot. Sergiu Bulgakoff, K upina N copalim aia, pag. 128.
46
MAICA DOMNULUI fN BISERICA ORTODOXA
scaun mpratului cerurilor se pune n mormnt i

scar ctre cer mormntul su se face. Aciunea ei
de Nsctoare de Dumnezeu e terminat. E tim
pul sa te iau la mine, m am ! Aa cum ai umplut p
mntul i pe cei de pe pmnt, tu cea cu dar druit, tot
aa bucur acum i pe cele cereti/'* Fiul cheam la
Sine pe mam. Creatorul cheam pe creatur, s sc
uneasc cu 1. Fiul cel dulce vrea s rsplteasc
mamei:
sa-t rspltesc pentru a fi slluit n pn
tecele tu matern, pentru a fi hrnit cu lapte, pentru a
fi crescut."*
Vedem n aceast moarte mplinindu-se legea
natural a firii. Maria n-a fost eliberat de aceast
lege, ca una care s-a nscut din smna lui David.
s-a curit pe sine prin lucrarea de bunvoie a vir
tuilor i a fost curit de Duhul Sfnt la Buna
Vestire i la Cineizecime. Legea intrat n fire n
urma pcatului i cere dreptul. ..A ici, n adormi
re, moartea constituie o datorie a firii omeneti, peste
care nu $e poate trece, daca vrei s te eliberezi de trupul
cel muritor i s te mbraci cu trupul nvierii"/
Maica Domnului a murit ca o creatur, ea este
i rmne creatur, prta cu noi la ndumne-456
4. Sfntul G h crm an , Patriarhul C onstantinop olu lu i, L au
d la A d o rm irea D o am n ei n o a stre N sc to a re i d c D um
nezeu i Pu ru rea Fecioarei M aria, HI- M ig n e P.G . XCVI1Icol. 360 B C.Fy vezi la Prof. I. G. C om an C u rs d e m ariologic5 . Id em , ibidem .
6. Pm t. Sergiu Bulgakoff, K upina N eop alim aia, pag. 123.
47
zeire, dar mai presus de noi prin exemplul - prin

cel mai excelent exemplu al vieii, prin harul care
l-a cptat naintea tronului dumnezeiesc. Ea e
vrful laudelor, al cinstirilor, al teologhisirilor.
b) Tradiia Bisericii cu privire la
Adormirea Maicii Domnului
C ea n-a putut sta n pmnt, n-a putut s dea
putrejunii trupul ei cel de via nceptor i de
via primitor ne-o spune contiina noastr orto
dox. Acesta e rezultatul ndumnezeiii creaturii,
care nu gust stricciunea ci trece din moarte la
via. Biruina asupra firii este rezultatul naterii
ei cea mai presus de fire. Ea, care a nscut viaa ce
a adevrat, se mut la viaa cea dumnezeiasc i
ipostatic. Cerul cel pm ntesc se slluiete n
lcaul cel ceresc i nestriccios." Moartea Sfintei
Fecioare a fost o trecere curat la viaa Fiului ei,
dndu-ne nou chip i ndejde de unire cu Hris
tos. Trupul ei s-a fcut nainte mergtor la cer.
Toat tradiia ortodox mrturisete aceasta.
Sfinii Prini, care mrturisesc mutarea Sfintei
Fecioare, istorisesc cu mult lux de amnunte cum
Sfnta Fecioar i pregtete camera i patul mor
tuar, i ia rmas bun - n cele mai duioase scene de la rude i prieteni, apostolii vin adui de norii
cerului ca nite ochiori de rou". Poporul o plnge,
48
MAICA DOMNULUI N 6 SKK1CA ORTOOOX
cerul i ridic porile, ngerii o laud, heruvimii i

serafimii o slvesc, bucurndu-se. ngerii, oamenii
i cosmosul ntreg iau parte la acest eveniment.
Un vemnt brodat cu cele mai alese flori pane
girice, redau acest eveniment, dar de nicieri nu
reiese egalitatea Maicii cu Fiul, autonomia ei fa
de Fiul. Toate laudele ce i se aduc, mprtie un
parfum discret, de tain, care las evlavia i con
tiina fiecruia s vorbeasc. Sfntul Ioan Damaschin, bazndu-se pe o veche tradiie, spune c apos
tolii, dup trei zile, deschiznd mormntul, au consta
tat c e gol i izbii de minune, numai aceasta au putut
s cugete: c Cel care a binevoit $ se ntrupeze i s se
nomeneasca din ea, dup ipostas... nsui a binevoit ca
i dup plecarea de aici s cinsteasc trupul cel prea curai i nentinat cu incoruptibilitatea i $-l mute nain
te de nvierea cea de obte i universal" 7
Sfnta Fecioar a gustat moartea ca una care era
sub pcatul strmoesc, dar a nvins moartea aa
cum trebuie s o nvingem cu toii prin Hristos*
Biserica i cnt tu ceea ce ai biruin peste moarte"87
7. H om il. in D orm it M oriae II., P.G . 96, 749; vezi la Pr.
Prof. D um itru Stniloae, n v tu r despre M aica D om nului
la ortod oci i catolici, n rev. O rtod oxia n r. 4/1950, pag. 593.
8. Prot. Sergiu Bulgakoff., op. d t , Ea n-a nlturat moartea
cu propria ei putere - moartea a fo st trim is de puterea lui Hristos,

ea a fo st htvins de El i a devenit n acest chip nviatul cel dinti
al fpturii ntregi. A ceast nviere nu fa ce dect confirm puterea
t veracitatea morii", pag. 123.
49
MONAHIA SEMFORA GAFION
dar biruina ei este numai ntruct a participat ia

harul dumnezeiesc, numai ntruct s-a fcut vas
ales al sfineniei, aa cum i noi toi ne putem
numi biruitori, dar biruina i a ei i a noastr, este
prin H ristos, cu Hristos. Este biruina fpturii
nelegtoare care suspin dup unirea cu dum
nezeirea, dup ndumnezeire, dup Ierusalimul
cel ceresc, dup ndulcirea de slava cea venic.
Din toate acestea reiese c nlarea M aicii
Domnului la ceruri nu s-a produs prin puterea ei dum
nezeiascdup cum s-a fcut nlarea Mntuitorului,
ci prin puterea lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn
deprtarea ei de lume ci dimpotriv: lumea nu o ai p
rsit.... n ea i prin ea lumea a presimit aceast gus
tare a acelei stri a nvierii
3. D eosebirea dintre credina o rto d o x f i

dogm a A ssum ptio B. Vtrgtnio M ariae" din
rom an o-catolicism
Aceast tradiie istoric nu este desigur obiect
al credinei obligatorie, ci numai un obiect al evlaviei. nchipuirea cretin a tot nflorit-o cu timpul,
i n Apus ea s-a dezvoltat n aa msur c a dat
loc la naterea unei noi dogme, n care Maria prin
harul lui Dumnezeu s-a nlat la cer. n Rsrit, se
menine numai versiunea c trupul Mriei a fost
A
50
luat la cer mpreun cu sufletul ei i e o credin la

care evlavia i dragostea ortodox ine foarte mult
dar nu o impune. Din veacul al XlU-lea srbtoa
rea aceasta n Apus a i primit numele de ascensio
(nlarea) n locul celei de asumptio (luare).
Lsnd isto ricu l acestei dogm e, s privim
moartea Sfintei Fecioare sub aspectul ei dogmatic,
nc o dat. Maica Domnului a murit de moarte
fireasc, ntru ndeplinirea legii naturale, pe care o
purta n natura sa uman.
Teologia romano-catolic, n urma dogmei con
cepiei imaculate, pentru a dovedi c Maica Dom
nului a fost eliberat de pcatul original s-a vzut
nevoit s nege ia Maica Domnului legtura dintre
moarte i pcatul ei original".901Moartea e o pedeaps
i urmare a pcatului strmoesc ne nva Sfnta
Scriptur i Biserica Ortodox: n ziua n care vei
mnca din el, negreit vei muri" (Fac. 2,17), ...printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moar
tea..." (Romani 5 ,1 2 ). Dup concepia romano-ca
tolic, Maica Domnului fiind liber de pcatul ori
ginal trebuia s fie liber i de urmrile lui: slbi
ciunea omeneasc i moartea. Fecioara Maria tre
buia ri genere s petreac n starea paradisiac n
mijlocul lumii neparadisiace" .,0
9. Prot. Sergiu Buigakoff, Rugul care ardea, trad. ierom .
Ieraclie, C hiinu, 1935, pag. 36.
10. Idem , ibidem , pag. 36.
51
MONAHIA SBMFORA GAFTON
Formal, pentru a putea fi proclamat aceast

dogm, romano-catolicii o ntemeiaz pe o presu
pus revelaie fcut apostolilor, sau cum susin
ali teologi, c aceast revelaie a fost o intervenie
divin direct, care le-a dat apostolilor ocazia s
contemple taina nlrii.11I,
J t t general ns, teologii susin c nlarea Fecioarei
la cer rezult din faptul c ea a fost asociat la opera
mntuirii cu smna ei, adic cu Hristos, n baza textu
lui de Ia Facere 3,15. Deci, precum s-a nscut fr pcat
ul strmoesc ca El, precum a suferit i ea durerea cnd sa rstignit El pe cruce, aa nvie i se nal i ea cu
trupul ca El."n
De fapt, aa cum am artat mai sus ei deduc
nlarea cu trupul la cer din imaculata concepie,
adic dintr-un fapt care o scoate din legtura cu
Hristos i cu oamenii.
Relund afirmaia de mai sus cu privire la te
meiul acestei dogme noi nu contestm c aceast
credina e mai veche n Biseric dect data apariiei n
scrisul Bisericii..." dar rspundem c:
1) sau faptul nlrii a fost o revelaie pe care, to
tui, apostolii i primele veacuri cretine, urmnd lor,
au pstrat-o ntr-o respectuoas discreie,
11. Pr. Prof. D um itru Stniloae, op. cit., pag. 592.
12. L .L erch er, In stitu tion es T h eologica D ogm aticae voi.
III, Lipsea 1942, pag. 323; vezi Ia Pr. Prof. D um itru Stniloae,
op. cit., pag. 595.
52
2) sau Dumnezeu nsui a voit s in faptul acesta

acoperit de tain lsnd doar s se cunoasc mormntul
gol i nimic altceva in mod direct.
Desigur i n ultimul caz, Biserica a fost n drept, i
noi la fel, s credem n nlarea Fecioarei cu trupul al
cer. E singura concluzie la care ne mna i mintea i
inima."'*
Biserica Ortodox recunoate nlarea cu tru
pul la cer, ca o consecin a theotokiei i aeipartheniei, ca o biruin a firii de ctre cea mai ridicat
dintre creaturi, aceasta ns nu independent, nu
prin sine, ci cu Hristos, prin Hristos i nicidecum
ca rezultatul unei asocieri cu Hristos la opera de
mntuire. Altfel nvierea i nlarea i-ar vati pentru
un merit al ei... deci, ca i lui Hristos... Mai mult chiar,
ea n-a murit pentru a se automntui pe sine, ci cumva
i pentru a mntui i pe alii, dac a fost asociat i
n moartea lui Hristos. Acest rost al morii Mriei, nu
poate f i admis, deci, nici derivarea nlrii din moartea
ei nsi - i indirect din imaculata concepie "H
Dar noi spunem c Sfnta Fecioar a murit de
moarte natural. Ha a fost nviat de Fiul su i
ade cu trupul glorificat n ceruri de-a dreapta lui
Hristos13145. Puterea lui dumnezeiasc s-a concentrat i
mai deplin n trupul ei, readucndu-l la viaa, la o viaa
13. Pr. Prof. D um itru Stniloae, op. c i t , pag. 593-594.
15. Prot. Sergiu Bulgakoff, O rtodoxia.
53
MONAiiM SHMFORA CAFTON
superioar fa de cea pmnteasc. nvierea i nl

area reprezint suprema nduhovnicire, ndumnezeire
a trupului, ridicarea n cea mai adnc intimitate dum
n e z e i a s c Se nelege dar, c nestricaciunea i
preamrirea trupului Fecioarei este o consecin a
glorificrii trupului lui Hristos luat din ea.
Mutarea Fecioarei la cer este o piatra de temelie
pe care se bazeaz ntreg cultul Fecioarei n Orto
doxie i intimitatea ei cu Sfnta Treime.
Mutarea Fecioarei cu trupul nviat i preamrit
la cer este un popas ntre nvierea lui lisus Hristos
din mori i nvierea noastr a tuturor. Este pun
tea credinei aru n cat nou peste apele cernite ale
morii", cum spune un teolog contemporan, este
arvun" a nemuririi noastre, este nceputul de
ndeplinire a nvierii noastre a tuturora.
16. Pr. Prof. D um itru Stniloae, op. d t., pag. 599.
CAPITOLUL 4
Maica Domnului mijlocitoarea
1. Raportul Sfintei Fecioare c ii lumea vzut,

nevzut fi cu Sfnta Treime
Maica Domnului este cunoscut ca mijlocitoare
nc de la nceputul Bisericii cretine. Adevrul
acesta despre Sfnta Fecioar s-a transmis din ge
neraie n generaie; ea a nclzit inimile credin
cioilor cretini de-a lungul veacurilor; ea a inspi
rat pana alctuitorilor de rugciuni i de cntri
bisericeti; ea a naripat ndejdile de mai bine a
celor din suferine i din nevoi; ea a ntrit curajul
lor n lupta cu greutile vieii. Cele mai nume
roase icoane din bisericile presrate de-a lungul i
de-a latul cretintii, pe cmpii, pe muni i pe
vi, sunt icoanele Sfintei Fecioare i nu greim
dac spunem c nu exist cas de cretin evlavios
55
MONAHIA SBMFORA CAFTON
n care, printre celelalte icoane, s nu se gseasc

i icoana Maicii Domnului.
Este credina aceasta n puterea mijlocitoare a
Sfintei Fecioare, o credin desdemonic, o credin
idolatr, o credin protivnic spiritului adev
rat al cretinismului, aa cum vor s conving lu
mea urmaii de azi ai iconoclatilor de ieri ? Sau
credina aceasta reprezint unul dintre cele mai ca
tegorice adevruri ale religiei noastre ?
Dac marele apostol al neamurilor ne spune c
mntuirea noastr s-a fcut numai prin jertfa de
pe cruce a Domnului (Evrei 10, 10), apoi el nfi
eaz cu aceasta nsi esena cretinismului. Nu
este cu putin mpcarea cu Dumnezeu dect nu
mai prin jertfa Lui, prezent de-a pururea pe alta
rul Bisericii cretine n taina Sfintei Euharistii. Dar
mprtirea noastr din jertfa Domnului nu tre
buie s se fac spre judecat i spre o s n d Este
nevoie de o ntreag pregtire: de o via dus la
un anumit nivel duhovnicesc, pe care de cele mai
multe ori nu-1 putem atinge, orict ne-am strdui.
Pentru iertarea acestor clcri de lege cu tiin
sau cu netiin", pentru iertarea noastr prealabil
de ctre Dumnezeu, n vederea nfirii noastre
naintea Focului celui Mistuitor din Sfintele Taine,
avem nevoie de ali mijlocitori. Acetia nu svr
esc prin ei nsi mntuirea nostr; nu se substi
tuie lui Hristos, dar ne dau un puternic ajutor pe
56
MAICA DOMNULUI tN fFJUCA ORTODOX
calea cea bun, ne apropie mai mult de Dumnezeu,

mijlocindu-ne de la El cele de care avem nevoie.
Dintre aceti mijlocitori ntre cer i pmnt nici
unul nu e mai presus dc Maica Domnului. Numai
ea a mijlocit totul i numai ea L-a mijlocit pe nsui
Mntuitorul. Ea este m ijlocitoare pentru neamul
omenesc i face legtura ntre Dumnezeu i om, ca om
preaslvit i ndumnezeit. Daca Domnul este Mijlocitor
i Arhiereu, n calitate de autojertfitor, apoi ea este mij
locitoare n faa Lui i poart, n aceast calitate, dup
vedenia lui Andrei cel nebun pentru Hristos, omofor, ca
o rugtoare n faa Fiului (omenirea se roag prin ome
nirea ndumnezeita a Maicii Domnului). El unete n
sine dou firi, iar ea prin sine susine i nal ctre
Dumnezeu omenirea i ntreaga fptur".'
Calitatea de mijlocitoare ntre cer i pmnt a
Maicii Domnului nu este o calitate pe care o atri
buie mintea omeneasc sub vpaia simmntului
religios, nu este o nflcrare a imaginaiei reli
gioase, ci este o tain hotrt de sus, pe care o
constatm cu supunere i o credem cu putere. Ca
i pururea fecioria i mateminatea divin, tot ast
fel i calitatea de mijlocitoare a Maicii lui Dumne
zeu sunt lucruri inalienabile, sunt caliti pe care
Sfnta Fecioar le-a avut pe pmnt i pe care le
are de-a pururea i n ceruri. Ea este floarea nestricciunii, ea este ua mntuirii.1
1) Prot. Sergiu B ulgakoff, K upina neopalim aia, pag. 132.
57
MONAHIA SRMFORA CAFTON
a) Raportul cu oamenii
S-a prut oarecum c rugciunile pe care cre
dincioii le aduc Sfintei Fecioare sunt uneori exa
gerate. Este o ngrijorare care nu-i are nici un
temei. Toate rugciunile din crile de slujb ale
sfintei noastre Biserici i atribuie Maicii Domnului
puteri izbvitoare i mntuitoare. Desigur, c izb
virea pe care o cerem i pe care o dobndim de la
Sfnta Fecioar nu este una i aceeai cu mntuirea
care s-a revrsat asupra noastr din jertfa de pe
cruce a Domnului; totui una este n legtur cu
cealalt, cea dinti avnd n cea din urm, fiind pri
lejuit de ea i nfindu-se ca o consecin a ei.
Maica Domnului mijlocete celor ce alearg cu
credin la ea pe de o parte prin harul dumneze
iesc care se revars n toate membrele trupului
Bisericii din Capul care este Hristos, iar pe de alt
parte face legtura ntre membrele Bisericii i Ca
pul Bisericii care este Hristos. Teofan al Niceei o
numete n felul acesta gtul trupului tainic al lui
Hristos" i arat c nici un har nu se d dect nu
mai prin ea: i precum capul acesta sta deasupra
ntregului trup, fiin d singurul care nu are prtai
deopotriv stttor n treapt, ci este nceptorul n
tregii plinti a Duhului celui de viat fctor, masurndu-l i mprtindu-l pe acesta n clpp proporional
tuturor m dularelor... tot aa i acest gt demn de
58
m a ic a d o m n u l u i In q isfju c a o r t o d o x a
Dumnezeu i iluminat de razele dumnezeiescului Duh,

fiin d aezat singur deasupra ntregului trup, nu are
prtai i deopotriv stttor n treapt, ci este, cum s-a
spus, al doilea n treapt, aezat ndat dup cap, ca
mijlocitor i legtur ntre cap i trup. De aceea, neavn pe nimeni de aceeai treapt, cum am spus mai
nainte, se face i acesta nceptor i primitor al ntregii
deplinti dumnezeieti i de via fctoare, care se
procur de la cap prin el, tuturor mdularelor trupu
lui".2 Rugciunile pe care i le adreseaz credincio
ii sunt cum nu se poate mai potrivite, cci ea
scoate din primejdii pe cei ce i se roag cu evlavie.
Bucur-te cea plin de dar" o cnt Biserica. Ea nu
este numai plin de dar, ea este acea prin care ne
vine darul, ea este mpritoare de dar. ...Hristos,
cu toat plenitudinea de har cta se poate mprti
peste tot credincioilor, nu e n afar de Matca Sa, de
inima Bisericii, cum nu e n afar de Biserica. n sensul
acesta, se poate spune pe de o parte, cu sfinii scriitori
ai Bisericii, c prin Maica Domnului nu se dau nu nu
mai darurile, ci i harurile, ntruct Hristos lucreaz
asupra noastr din ea i ntruct intenia Lui rspunde
inteniei ei i se unete cu ea; pe de alt parte, c prin ea
2)
T h eofanes N icaneu s, Serm o in Sanctissim an D eiparem ,
Textum graecu m cum interpretione latina, introdu ctione et
c r itic is a n im a d v e r s io n ib u s , e d id it M a r in u s Ju g ie , A .A .
L ateranum , Rorrlae 1953, (rad. P r. Prof. D um itru Stniloae,
in m anus pag. 57.
59
nu ni se d propriu-zis harul mntuitor, ci numai daruri, ntruct nu intenia ei cu privire la noi ne mntuiele de fapt, ci intenia lui Hristos cel nedesprit de
ea; intenia ei, luat n sine, ne este numai spre ajutor,
prin rugciunile ctre Fiul ei i prin ceea ce poate ema
na direct din nsi aceast intenie, a celei pline de
harV
Credina noastr de veacuri nelege mijlocirea
Sfintei Fecioare, i pune ndejdea n rugciunile ie
i poziia ei este bine determinat n procesul de
mntuire al neamului omenesc. Ea nu ne izoleaz
de Hristos, cum las s se neleag pe alocuri un
duh strin de Ortodoxie. Dac ea este singur ua
prin care a trecut C uvntul", apoi tot ea este i
dumnezeiasc intrare a celor ce se mntuiesc" i po
dul care i trece la cer pe cei de pe p m n t Dac
recunoatem preotului i arhiereului pmntesc o mij
locire, s nu-i recunoatem ei o oarecare tainic mijlo
cire ? O punem mai prejos dect un preot sau arhiereu
pmntesc ? Maica Domnului e socotit n viziune or
todox cel mai nalt arhiereu dup Hristos"/ Ea este
floarea omenirii, ca tot ceea ce a avut omenirea
mai bun, i s-a fcut prtae harului dumnezeiesc
mai mult dect oricare alt creatur.
elimina pe
M aica Domnului din raportul ntre mine i Hristos43
3 ) P r. P r o f. D u m itr u S t n ilo a e , M a ic a D o m n u lu i ca
m ijlocitoare, a it. R cv. O rtodoxia, nr. 1 d in 1952, pag. 118.
4 ) Idem , ib id cm , pag. 122,123.
60
nseamn a elimina nsi Biserica, dat fiind c cel mai

nemijlocit unit cu Hristos mdular al acestuia, deci cel
mai central mdular al ei, este Maica Domnului".5
b) Raportul cu sfinii
Dac trecem acum i lrgim noiunea de Bise
ric, gndindu-ne i la Biserica nevzut, vom pu
tea nelege raportul n care se gsete Sfnta Fe
cioar cu sfinii. Dup cum citim n Acatistul Mai
cii Domnului, Sfnta Fecioar este numit printre
altele i mas care pori ndestularea milostivirilor" i
ndrznirea cea nebiruit a purttorilor de chinuri".
Este cu neputin s ajung cineva la sfinenie alt
fel dect prin Maica lui Dumnezeu. Ea este ajuttoarea toturor celor ce se strduiesc s nainteze"
pe caka cea strmt", ea este cu adevrat corabia
celor ce vor s se m n tu ia s c Sfinenie nseamn
trire n duh i n adevr, imitarea, ct e cu pu
tin, a lui Dumnezeu, mprtirea cu EI nseam
n asemnarea cu Dumnezeu, ndumnezeirea. Dar
sfinii particip la sfinenia lui Dumnezeu prin m
prtirea lor cu harul sfinitor al Duhului Sfnt,
pe cnd Fecioara este ea nsi pnevmatofor (pur
ttoare de har - n. ed.). Numai ei i s-a spus, dintre
toi pmntenii: Duhul Sfnt va veni asupra ta i
______________ t
5 ) Id em , ibid em , p ag .121.
61
puterea celu i Prea n al te va umbri" (Luca 1, 35).

Maica Domnului - zice Bulgakoff - nu se mai mntuie, fiindc mntuirea ei indiscutabil s-a svrit prin
pogorrea Sfntului Duh. Ea nu se mai mntuie, ci
mntuiete
Maica Domnului nu mntuiete" n sens
propriu, pentru c Unul este M n tu itoru lCi
- aa precum s-a spus n paginile precedente mijlocete" mntuirea pentru cei ce se roag
ei cu credin. (+ Tit)
Iar aceasta o face Sfnta Fecioar prin rugciu
nile ei i prin darurile sale cele bogate ce le are de
la Dumnezeu, fiind unit cu Hristos, mparind
mpreun cu HI, fiind grania dintre creaiune. i Crea
tor", cum se exprim Sfntul Grigorie Palama.67
Deosebirea dintre Maica Domnului i sfini
provine deci, de la poziia ei haric fa de nsui
izvorul harului. Dup cum spune Teofan al Niceei:
Fcndu-se (Sfnta Fecioar) nti ncptoarea ntre
g ii deplinti dumnezeieti, care se mparte i se dru
iete creaiu n ii m em ijlocit din Duhul, s-a unit cu
Dumnezeu Cuvntul, izvorul Sfntului Duh prin uni
6 ) B u lg akoff Sergiu , op. rit, pag. 201.

*
7 ) Pr. Prof. D um itru Stniloae op. cit, pag. 110.
62
rea i legtura cea negrit i cu Tatl. De aceea, pre

cum este Fiul chipul natura] al Tatlui, deci ntru totul
identic, iar Duhul este chip al Fiului, aa i Maica aces
tui Fm este chipul Duhului, nu n chip natural, ci dup
participare i har, dar oglindind f r asemnare mai
mult dect toat firea creat prototipul, aa nct n ea
se vd cu deplin claritate toate harurile i strlucirile
Duhului, care sunt ale Fiului ei nsi. Cci unul este
chipul i una este frumuseea amndurora. Ceea ce ea
este ca un stlp al visteriilor ascunse ale Duhului, care
la rndul Lui este puterea revelatoare a ascunsului
dumnezeirii
Maica Domnului este mai presus dect toi sfin
ii ntruct nici unul din e i nu s-au nvrednicit de
asemenea haruri. Ea este culmea aurit a acestei
lumi pentru c i ea aparine acestei lumi. Sfinii i ru
gciunile sfinilor sunt un nor luminos, care nconjur
aceast nlime i se apropie de ea. Sfinii cei mari,
ns, i chiar lumea ngereasc se deosebesc de Maica
Domnului nu numai datorita sfineniei acesteia, ci i
datorit desvritei nfrngeri a mrginirii creaturale
din ea, prin ndumnezeirea ei anticipat. Viaa ei pro
prie i haric este viaa ipostatic a Duhului Sfnt, care
s-a slluit n ea".8
9
8 ) O p. c i t , p a g 83.
9 ) Bulgakoff Sergiu, op. cit., pag. 204.
63
MONAHIA SFMKJRA GAFTON
De aceea, ea este chipul" Bisericii vii

toare, din eshatologie (din secolul al VM-lca
al Bisericii, de la sfntul Grigore Pa lama la
Vladimir Lossky). (tTit)
Acest adevr l gsim n practica Bisericii noas
tre, care ne spune tot sensul dogmatic stabilit de
veacuri. Astfel, n lanul de aur la ierarhiei care
mpodobete catapeteasma bisericii, Maica Dom
nului este n vrful ei, prin icoana numit Deisis
care nseamn rugciune, unde st de-a dreapta
Mntuitorului.
n aceast icoan, Maica Domnului se
pune de-a dreapta iar sfntul Ioan Botezto
rul de-a stnga. Aceasta se numete Deisis".
Dar, de obicei, n catapeteasm a altarului.
Maica Domnului se pune i singur, la mij
loc, n irul Proorocilor, semnificnd subiec
tul profeiei lor. (tTit)
Aceast icoan vine imediat dup Sfnta Trei
me. La proscomidie, dup ce s-a tiat Sfntul Agne, se taie o prticic mai mic dect Sfntul Agne dar mult mai mare dect cele nou prticele
ale sfinilor. Aceast prticic, tiat n cinstea i
pomenirea Nsctoarei de Dumnezeu, se pune de
64
MAICA DOMNULUI Ln BISERICA ORTODOX
a dreapta Sfntului Agne, reprezentnd mpr

teasa de-a dreapta Mntuitorului. De asemeni, for
mele de ncheiere ale slujbelor ortodoxe, n care
Sfnta Fecioar este invocat ndat dup Dumne
zeu i nainte de ceilali sfini, toate sunt mrturii
c Maica Domnului nu e numai o simpl rug
toare ci e prima creatur deplin ndumnezeit, an
ticipat, care a intrat n adncurile de tain ale
dumnezeirii ca una n care s-a svrit necuprin
sul adnc al judecilor lui Dumnezeu".'0
c) Raportul cu ngerii
Tot pentru aceste motive este cu totul mai pre
sus i de ngeri. Ea este mai cinstit dect heruvimii
i mai slvit f r de asemnare dect serafimii", iar
cinstea aceasta nu o dobndete de la noi, ci a do
bndit-o odat pentru totdeauna de la Dumnezeu
Tatl, Care a ales-o s fie Maica dup trup a Fiului
Su ntrupat. Sfnta Fecioar este cu adevrat la
cer, dar un cor care cuprinde ntru sine toat lu
mea fiinelor celor nevzute, sfinii din Biserica tri
umftoare i ngerii i mai presus dect toate aces
tea infinitul cel mai ascuns al cerului, adic dum
nezeirea Fiului prin umbirea Duhului Sfnt.
20) S fn tu l A nd rei C ritean u l, In D orm it., I. M ign e P.G.
XCVH, col. 1053 B; v e z i la Pr. Prof. Stn iloae D um itru, op.
c i t , pag. 129.
65
Cum nimeni nu a mai ajuns la o astfel de cinste/

Sfnta Fecioar poate fi socotit pe bun dreptate
o minune. Minunea care de ngeri este mult slvit"
o cnt Biserica: A ceast supranlare a M aicii
Domnului peste toat lumea ngereasc e greu de ne
les pentru noi', observ Bulgakoff, fiindc noi nu tim
despre viaa ngereasc" n dect numai att ct a sta
bilit viziunea marelui gnditor cretin Dionisie
Areopagitul (viziune primit de Biseric). Ierarhia
e o rnduial sfnt", o cunotin i o lucrare ce
duce pe ct se poate la asem narea cu divinitatea"
i se n al n proporie corespunztoare pn la
intrarea lui Dumnezeu".12 Ierarhia este o cascada
prin care se revars harul" din treapt n treapt
pn la cea mai de jos. Dar dac harul se pogoar
de sus n jos, sfinenia se face de jos n sus: pri
vind n chip n eclin tit n sus spre fru m u seea cea
divin", cum ar zice Dionisie. Cu harul ce vine de
sus ne mntuim, dar pornind de jos ne ridicm
din treapt n treapt. Iar poziia Maicii Domnului
dincolo de serafimi, ne arat pn unde se poate
ridica o fptur prin har
n acest sens, Maica Domnului a fost pre
figurat de scara lui Iacov", pe care ngerii se12
11) O p. cit., pag. 135.
1 2 ) I e r a r h ia c e r e a s c , c a p . III/ tr a d . P r. C ic e r o n e
lordnescu.
66
MAICA DOMNULUI fK BISERICA ORTODOXA
suiau i se pogorau i este numita ca atare n

slujba Acatistului ei (al Bunei Vestiri - Ca
non, pesna a IV-a) i n slujba ngerului pzi
tor - la ... i acum", pesna a VU-a... Poart
cereasc, u de mntuire i scar neleg
toare (duhovniceasc) pe Care Dumnezeu $-a
cobort i om s-a suit (a se nelege: unit cu
Dumnezeu). S-a pogort Dumnezeu peste ea
n sensul n care se mplinete cuvntul Ar
hanghelului Gavriil din Evanghelia Sfntului
Luca: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea celui Preanatt te va umbri,.,". i se suie
(ca oamenii ndumnezeii prin El, ncepnd
cu El nsui, n pntecele Fecioarei), dndu-ne
prilej s-i zicem - n primul stih din primul
ikos al Acatistului Bunei Vestiri - Bucur-te,
prin care $e nnoiete fptura". i dup El, toi
cei ce, creznd, au primit harul, precum se
spune ntr-un i acum..." de la antifoanele
nvierii pe glas VI:
de sufl spre cineva aces
ta (adic harul), curnd l ridic (adic l des
prinde) din cele de pe pm nt l nal, l crete,
i sus l aazL.". i toate acestea prin Ea, prin
Maica Domnului, scara cea nelegtoare",
aleas din toate neamurile", ca s ajute ome
nirii ntregi s se urce (preschimbndu-se din
oameni n ngeri, prin har) de pe pmnt la
cer. (tTit)
67
Teofan al Niceei, pe baza meditaiunii adnci

asupra consecinelor ultime care se pot trage din
dogma ntruprii, a ajuns la concluzii ct se poate
de categorice n ceea ce privete rolul ei mai pre
sus de toat fiina vzut i nevzut, dup mpli
nirea tainei celei din veac a s c u n s e Nu mai ncape
nici o ndoial c datorit harului care s-a revrsat
asupra ei, ntrupnd n sine pe Dumnezeu, s-a s
lluit i ea n Dumnezeu devenind fiin cu totul
deosebit i mai presus de oameni i de ngeri. De
aici i rolul ei mntuitor, nu prin sine, ci prin harul
care slluiete de-a pururea ntru ea i prin rug
ciunile ei pe care ea le adreseaz de-a pururea
Fiului su, n vederea mntuirii omenirii sau mai
bine zis a oamneilor, semenilor ei dup trup.
Orice rezerv cu privire la rugciunile pe care
noi i le adresm Maicii Domnului pentru ca s ne
scape din primejdii i din nevoi, trebuie s ncete
ze. Pe drept cuvnt noi ne adresm: Prea slvit
de-a pururea Fecioara, binecuvntat de Dumnezeu
N sctoare, du rugciu n ea n oastr la Fiul tu i
Dumnezeul nostru i cere ca s mntuiasc prin tine
sufletele noastre".
d) Raportul cu Sfnta Treime
Dac raportul dintre Sfnta Fecioar i creatura
vzut i nevzut se poate ntructva lmuri,
68
rmne aproape insondabil intimitatea dintre ea

i Sfnta Treime. Dar dragostea nostr de a con
templa pe Sfnta Fecioar n tot ce este ea n reali
tate, n tot ce a devenit ea pentru neamul omenesc
prin faptul ntruprii Mntuitorului, din preacura
tele sale sngiuiri ne nvpiaz gndul s mer
gem pn acolo unde taina este de neptruns.
Taina Sfintei Treimi depete ea nsi puterile
noastre de nelegere, i mintea noastr nu poate
ptrunde nici ceea ce tim n chip precis despre
Sfnta Treime. Dar c ntre Sfnta Fecioar i Sfn
ta Treime sunt anumite raporturi este mai presus
de orice ndoial.
Relaia aceasta unic i caracteristic se datorete raportului pe care Fecioara Maria l are cu
Fiul lui Dumnezeu, pe care L-a nscut, dndu-i
trup, i fa de care are o poziie asemntoare ori
crei mame fa de Fiul ei.13 Prin a doua Persoan
a Sfintei Treimi, n virtutea ntreptrunderii perihorezice sau a locuirii una n alta a Persoanelor n
aceeai unitate definit, Fecioara Maria ajunge i
cu Tatl i cu Duhul, n cea mai intim legtur.
Fecioara nate, n timp, pe Cuvntul nscut din
Tatl, dincolo de timp. Deci acelai Fiu e comun
lui Dumnezeu Tatl i Fecioarei, pentru c de dou
ori s-a nscut Fiul: nti din Tatl f r mam i apoi
13) V. L och i, op. cit., pag. 274.
69
MONAHIA SEMIOKA CAJFTON
din mant f r tat".1* Dar legtura ntre Maica i

Fiul nu se mrginete numai Ia natere, ti ea di
nuiete n msura n care divinul cu umanul s-a
unit n chip inseparabil n Hristos.
Cu Duhul Sfnt o unete lucrarea prin care ea a
conceput pe Fiul. n acest sens ea e numit n poe
zia imnologica: Mireasa Duhului Sfnt" sau copil
dumnezeiasc".
Dar faptul c Fiul este comun i Tatlui, ca Fiu
al lui Dumnezeu i Maicii, ca fiu la omului, creea
z o legtur indestructibil ntre Dumnezeu Tatl
i Sfnta Fecioar. De aceea, Teofan al Niceei, tr
gnd toate consecinele n mod riguros dc consec
vent i de logic, spune cteva lucruri pe ct de
drepte pe att de nfricotoare la auz: De aceea,
dac ntre Tatl i Maica e o negrit convorbire i co
muniune dumnezeiasc de cuvnt, cum s-ar numi de ei
altfet fructul acesta comun, dect Fiul nostru cel unul
nscut i nou iubit, partea cea mai din luntru co
mun a noastr, nu numai pentru c s-a nscut, a ieit,
din partea cea mai dinluntru a Tatlui i a Maicii ci i
pentru c partea cea mai din luntru e n om organul
iubirii".1
145
a ieit". Cu toii ne natem" din ma
mele noastre. Numai Hristos, Dumnezeul i
14) Sfn tu l Ioan Damaschin, op. cit, pag. 274.
15) O p . cit., pag. 61 (b).
70
MAICA DOMNUUJl N BISERICA ORTOUOX
Mntuitorul nostru al tuturor iese" din Mai

ca Sa. Expresie neliterar i de-a dreptul ur
t care, din nefericire, se afl n multe locuri
din crile de cult, nendreptat de aa-ziii
diortisitori" (dar, mai degrab, strictori")
ai crilor de cult din ultimele veacuri. Expre
sia se afl n Dogmatica glasului VI, n n
slava Stihoavnei aceluiai glas, n Catavasiile
Crciunului, peasna a Vl-a, i n alte foarte
multe locuri. Peste tot ar trebui schimbat cu
S-a nscut" n loc de ... a ieit", ( t Tt)
Dar dac Maica Domnului s-a urcat n zrile
albastre i de neptruns vzului i minii omeneti
pn la tronul Sfintei Treimi, raporturile acestea
nu afecteaz cu nimic vieuirea intim a Prea Sfin
tei Treimi; ele rmn externe acestei vieuiri inti
me. Sfnta Fecioar, n aceste raporturi, rmne
mai departe aceea ce este o fire ndum nezeit" ,
artndu-ne nou pn unde se poate ridica uma
nitatea renscut prin har i nicidecum nu parti
cip la vieuirea intim a Sfintei Treimi ca o a patra
ipostaz.
e) Poziia Maicii Domnului n Biseric
Toat viaa comunitii n Biserica primar pn
la adorm irea Sfintei Fecioare se desfoar exclu
71
siv n jurul ei. ntre lisus cel nvit i nlat la ce

ruri i sfinii apostoli sau cei dinti cretini, Maica
Domnului a fost singura trsur de unire. Privind
la ceea ce a purtat n anurile ei pe Domnul, sfinii
apostoli simeu n apropierea lor pe nsi Dom
nul. Ea a fost nc de la nceput legtura ntre Bise
ric i cer, ntre credincioi i Dumnezeu.
La pogorrea Sfntului Duh, Sfnta Fecioar se
gsea mpreun cu apostolii i cu toate c Duhul
Sfnt se pogorse peste ea la Buna Vestire, se mai
pogoar i acum. Dup cum spune Bulgakoff:
Aceast pogorre n-a nlturat nici posibilitatea i
nici necesitatea unei tot mai mari i mai depline autooferiri pentru el (Duhul), pentru ca tot mai mult i
complet s ptrund Acesta firea ei omeneasc
Purttoare de Duh Sfnt i ncrcat cu attea
daruri ale Duhului, Sfnta Fecioar a devenit cen
trul lumii celei noi plmdite n sngele cel dum
nezeiesc, curs din coasta Rscumprtorului pe
cruce. Prg a lumii noi, ea nsi a nglobat toat
16)
O p . c it. p ag . 177: i n c a le a a c e s te i p ro p iri n
C in e iz e c im e i-a u fo s t tr im is e M rie i d a ru r i s p e c ia le a le
D uhului S fn t pentru ca prin acest b otez cu d esvrire s-o
elib ereze p e ea d c u rm rile pcatului original i s-i trans
m it p u te re a r scu m p r rii firii c i om en eti. i p lin tatea
acestei perfeciuni a firii om eneti, pn la trecerea ei n cele
cereti s-a d esvrit la venirea ad orm irii, ca re pentru acest
fapt este u n triu m f a l sfineniei om en eti, al sp iritoforiei i
curiei, este o p reaslv ire a firii o m en eti", pag. 1 7$.
72
MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOX
aceast lume n sine. De aceea, unii dintre Sfinii

Prini au preasiavit-o pe Sfnta Fecioar ca pe o
Biseric nsufleit. In proorocirile despre Biseric,
totul este referitor la Preacurata Fecioar si nu numai
referitor, ci i direct sub chipul Bisericii este vorba de
Maria".'7 Sfntul Ambrozie o numete pe Sfnta
Fecioar ch ip u l chipurilor Bisericii (Ecclesiae speci
men)".1* Ea s-a fcut lcaul lui Dumnezeu Cuvn
tul" i de aceea e mai mare dect toi sfinii, cum
cnt imnul acatist, devenind astfel, comoara vieii
cea nedeertat", care d tututor mntuirea i lumi
narea i scparea din nevoi. Aprinde-ne dorul de
Fiul tu, f viaa noastr linitit i plcut..."'9 cere
Sfntul Ioan Damaschin. n sensul cel mai orto
dox, Vladimir Lossky arat cu claritate poziia
Maicii Domnului n Biseric atunci cnd spune:
ea este hotarul ziditului i al neziditului", iar cnd
vorbete despre Biseric o numete inima Biseri
cii" sau inima sa mistic", pentru c ea mijlocete
bunurile v e n i c e Ea a primit plintatea dumnezeirii, ea e gtul trupului lui Hristos cum ne spune
Teofan al Niceei.*
17) P avel Floren sky, Stolp i utverjdcnie istini (stlpul i

ntrirea ad evru lui). B erlin 1929, pag. 369.
18) Idem , ibid cm , pag. 369.
19) In D orm it. III M ign e P .G . co l. 7 6 1 , v e z i la Pr. Prof.
D um itru Stniloae, o p . c i t , p ag . 103.
73
MONAMJA SEMFORA CAFTON
Cu toate c acest concept este adevrat,

expresia nu este literar, nu este frumoas.
Artrebui gsit o alt expresie. Maica Dom
nului... gt". Sun urt. (tTit)
De aceea, ,,nici un har nu e primit n Biseric fr
asistena Maicii lui Dumnezeu. Ea prezideaz destinele
Bisericii i ale universului care se desfoar n timp"
Aici nu e vorba numai de asistena" Mai
cii Domnului ci de lucrarea ei direct: Bu
cur-te, dttoarea darului celui dumnezeiesc"
(Ikos 10, stih 4, Acatistul Bunei Vestiri). (tT it)
2. M aica D om nului aju ttoarea n d obn d i

rea m n hiirii adu sa de Fiul ei
a) Paralelismul cu Eva
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul", a spus
nsui Hristos. Dar nimeni nu poate ajunge mai
20)
V lad im ir L ossky - Essai su r la Thologie m ystique de
l'e g lis c d 'o r ie n t A u b ier, Editions M o n tau ig n c, P aris 1944,
p ag . 191: C o n tin u n d concepia aceasta n cap ito lu l despre
Biseric, lx>ssky n ch eie aa: Taina Bisericii este.n scris In
cele dou persone desvrite, persoana dum nezeiasc a lui
H ristos i persoana om eneasc a M aid i D om n u lu i", pag. 192.
74
MAICA UOMNUJ.LH JN BISERICA ORTODOXA
uor i mai grabnic la Fiul dect Sfnta lui Maic.

Primul dintre sfinii Prini care arat pe Maica
Domnului ajuttoare n procesul mntuirii adus
de Fiul ei, este Sfntul Justin Martirul i Filosoful.
Vorbind despre divinitatea Mntuitorului i de
spre opera Sa mntuitoare, el arat i contribuia
Sa n aceast oper. E/ (Hristos) s-a fcut prin Fe
cioar, pentru ca prin aceeai cale prin care a luat
nceput neascultarea provocat de arpe, prin aceeai
cale sa ia i sfrit. Cci Eva, fiind fecioar i nestricat,
concepnd cuvntul cel insuflat de arpe a nscut neas
cultare i moarte, iar Fecioara Maria, concepnd prin
credina i bucurie, atunci cnd Cavriil i-a binezH>stit, a
nscut. Cci prin aceasta s-a nscut Acela, c m privire la
care am spus c s-au zis attea n Scripturi, prin care
Dumnezeu pe arpe i, de asemeni, pe ngerii i pe oa
menii care se aseamn cu el i nimicete, i celor ce se
pociesc de cele rele i cred n El lucreaz eliberare de
moarte".2' Aceast doctrin a lui Justin este reluat
cu mai mult amploare i completat de Sfntul
Irineu. Sfntul Irineu, dup ce stabilete o para
lel ntre Adam i lisus Hristos - Adam cel Nouface nc o paralel ntre Eva i Fecioara Maria Eva cea nou, ntre opera funest a primei Eve i
aciunea reparatoare a celei de a doua. Maria a des
fcut legturile strnse din greeala Evei. Una s-a m
21)
D ialogu l cu iudeul T rifo n , trad. pr. O lom p C ciul,
Bucurcti 1938, pag. 224, cap. 100.
75
potrivit poruncii lui Dumnezeu, cealalt s-a supus. Eva

a ascultat de cuvntul diavolului, Maria i-a plecat ure
chea la glasul ngerului. Neamul omenesc arvunit mor
ii printr-o fecioar, a fost salvat de o altfecioarw.
Aceast paralel ntre Eva i Maria scoate i mai
mult n eviden poziia Sfintei Fecioare n Bise
ric, poziia i funcia Maicii Domnului n actul
mntuirii. Este mrturisit, de asemenea, i rolul ei
de mijlocitoare, ajuttoare grabnic i mpritoare
de daruri, cum mrturisete Fericitul Augusrin:
Eva a fo st urzitoarea pcatului, M aria este mijlocitoarea Darului. Eva ne-a vtmat ca ne-a adus moartea;
M aria n e-a fo lo s it c ne-a adu s n ap oi v ia a 1'.a
Aceleai mrturisiri se cuprind i n imnologia Bi
sericii: Eva, adic, prin boala neascultrii blestem
nluntru a adus; iar tu Fecioar de Dumnezeu Nsc
toare, prin odrasla purtat n pntece lumii blagoslovenie ai nflorit".
Dac ntruparea Domnului nseamn cu ade
vrat nceputul mntuirii" noastre, apoi prilejuitoarea acestei mntuiri se arat a fi Sfnta Fecioa
r. Poziia ei de mijlocitoare i ajuttoare nu se
arat n toat limpezimea pentru care i Biserica o
slvete i o invoc nencetat n rugciunile ei.234
22) F. C ayre, Precis dpatrologie, 1.1, pag. 145. 23) Serm . 18 d e Sanctis.
24) V ccem ia nvierii p e glas III.
76
MAICA DOMNULUI N BtSgKICA ORTODOXA
b) Raportul Maicii Domnului cu Jerfa Mntuitorului

Jertfa Mntuitorului nu trebuie considerat nu
mai n unicitatea ei, ci i n repetarea ei Ia infinit pe
altarul Bisericii, n scopul de a sta la ndemna
oricrui credincios care voiete s dobndeasc
mntuirea proprie. Mntuitorul, dup jertfa Sa de
pe cruce, se gsete continuu sub stare de jertf, fie
n cer fie pe altarul Bisericii cretine. Rl este cu
adevrat, cum spune Sfntul Apostol Pavel, Arhi
ereul, care intrnd odat n Sfnta Sfintelor, aduce
acolo jertfa pentru noi. El este Acela care, prin jert
fa Sa, mijlocete Ia Dumnezeu, la infinit, pentru
noi. Dar dac Sfnta Fecioar este ea nsi Bise
rica, n ea recapitulndu-se, dup cum am vzut,
toat lumea cea nou care a luat natere din sn
gele cel vrsat pe cruce al Domnului, nseamn c
ea este cu adevrat i altarul pe care se odihnete
i se aduce jertfa mntuirii noastre. Teofan al Niceeii lmurete nelesurile acestea de tain cnd
zice: Cci aceasta (Sfnta Fecioar) este partea cea
mai dinluntru a catapetesmei n care intrnd odat
singur arhiereul buntilor viitoare rmne n veci, fcnd inima ei altar ncptor i primitor al acestui mare
Arhiereu i Jertf, care se aduce acolo perpetuu pentru
toat creaiunea de ctre venicul Arhiereu, lui Dum
nezeu i Tatlui i se primete de Acela cu plcere i cu
bunvoin, iar de acolo, iari se d n schimb ndum77
MONAHIA SHMPORA GAFTON
nezeirea, darul cu adevrat egal n valoare cu aceast

aducere"?
S-ar putea vorbi i de raportul Maicii Domnului
fa de viaa de jertf a Mntuitorului n sensul c
i ea ca Mam, alturi de Fiul ei i-a jertfit ntreaga
sa via, de la naterea Mntuitorului pn la Golgota, la picioarele crucii. N-a existat pe pmnt o
mam care s participe la jertfa Fiului ei, ca Fe
cioara Maria. Ha l caut i dup moarte, cnd o
gsim cu sfintele femei mironosie care-L caut pe
Domnul; apoi tim c dragostea lor pentru Dom
nul era ntreinut de Sfnta Fecioar.
n ca se bucur dar i sufer mama neamului
omenesc, Eva. Crile bisericeti numesc pe Mn
tuitorul Mielul", care, fr vin fiind, s-a sacrificat
pentru lume. Tot aa numete Biserica i pe Sfnta
Sa Mam cnd zice: M ielueaua", care a suferit
pentru Mielul divin, pre M ielul cel ce a venit ta
patim de s-a junghiat de voie, vzndu-L M aica i
M ielueaua, izvoare de lacrimi au vrsat".2
256 Prinii
Bisericii, aa cum au numit-o maica vieii", maica
luminii", maica tututor oamenilor", etc., tot aa o
numesc i maica durerii" i nu fr sens, cci din
durerile ei s-a nscut mntuirea noastr.
25) O p . cit., pag. 64.

26) Triod C anon, M iercurea patim ilor, cnt. 3.
78
Ortodoxia, ns, struie asupra momentului de

vaiet i snge de pe Golgota, dei acest moment
joac un rol capital n mntuire. Mistica ortodox
struie asupra nvierii. Parcurge drumul Golgotei,
dar arc ca el nvierea.
3. Invocarea Maicii Domnului

Invocarea Sfintei Fecioare i a celorlali sfini
nu-i contrar Sfintei Scripturi, ci o presupune. n
Sfnta Scriptur e afirmat categoric porunca de a
ne ruga unii pentru alii: Frailor, rugai-v pentru
noi" (I Tesaloniceni 5, 25) sau ...rugai-v unul pen
tru altul, c mult poate rugciunea dreptului n lucra
rea ei" (Iacov 5,16). Dac Sfntul Apostol Pavel n
deamn pe credincioi s se roage pentru el, cu
struin, suntem deci, ndreptii s cererm rug
ciunile Sfintei Fecioare i ale sfinilor, care pot mai
mult dect dreptii pe pmnt.
Pentru Biserica Ortodox Maica Domnului, n
starea sa preamrit din cer, rmne Maica neamului
omenesc pentru care se roag i mijlocete*'77. De aceea,
Biserica o cheam n rugciunile ei, cerndu-i aju
torul, pentru c ea are toat trecerea pentru a mijloci
mntuirea noastr pe lng Mntuitorul, prin apor-27
27) Bulgakoff Sergiu , O rtodoxia, pag. 150.
79
MONAHIA SFMPORA GAFTON
tul su adus n iconomia mntuirii, prin materni

tatea sa divin i prin sfinenia sa personal.
Mijlocirea Sfintei Fecioare ntre noi i Dumne
zeu este de mare nsemntate pentru viaa noastr
spiritual, pentru pirea noastr sigur pe calea
mntuirii, pentru creterea n duh, pentru mpr
tirea noastr din belug din jertfa de pe cruce a
Domnului i din roadele ei. De aceea, Biserica o
cheam mereu n ajutor: Hristos, adevratul Dum
nezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii
Sale... s ne m iluiasc i s ne m ntuiasc pe noi4'.
Dac Biserica Ortodox spune c Sfnta Fecioar
este mijlocitoare ntre om i Dumnezeu, ea nva
ns precis c mijlocete n faa Fiului su, fr a se
substitui Unicului mijlocitor: Hristos este unicul
Rscumprtor. El a mntuit lumea, iar Fecioara i
sfinii s-au mntuit tot prin Hristos. Ei ne ajut s
ne nsuim mntuirea adus de Hristos prin jertfa
Sa. Fecioara nsi ll numete mntuitorul su. n
mijlocire ea nu produce ceva de la sine, n mod in
dependent, ci de la i prin Fiul su, al crui merit
rmne ntreg n opera mntuiri, fiind izvorul ha
rului i a tot binele. Expresiile din rugciuni ca:
S tpn m ilostivete-te spre noi", nu avem alt
ajutor", n tine ndjduim" sau chiar mntuiete-ne
pe noi", par c arat o mntuire exclusiv n nu
mele Maicii Domnului. Nimeni, ns, nu nelege,
nu gndete, nu simte, atunci cnd se roag, c
80
MAICA DOMNUl.UI fcsl BBERKTA ORTODOXA
acest termen: mntuiete-ne, are acelai coninut

ca i cnd ar fi vorba de rscumprarea sau mn
tuirea lumii prin Hirstos. Aceste expresii ne arat
doar cinstea pe care Biserica Ortodox o d Maicii
Domnului dincolo de toi sfinii i ngerii, tiind-o
de-a dreapta lui Dumnezeu. n acest sens, spune
c ajutor mai mare ca al ei nu exist. Astfel, Bise
rica i credincioii ar ndjdui numai n ajutorul ei
i nu s-ar mai ruga nici sfinilor, nici ngerilor, nici
lui Hristos chiar. Cel puin n Ortodoxie, Hristos
rm ne singurul nume sub soare, prin care ne
mntuim, iar dac zicem c Sfnta Fecioar este
mijlocitoarea i ndejdea noastr nu o considerm
n afar de Bl. Tot Hristos ne mntuiete, dar prin
sau pentru rugciunile M aicii Sale", formula cu care
se ncheie toate slujbele ortodoxe. Nu se confund
adevratul raport dintre Maic i Fiu sau celelalte
persoane ale Sfintei Treimi. Tot Dumnezeu rmne
ndejdea noastr suprem. Un tropar arat cu pri
sosin acest lucru; ceea ce eti bucuria cetelor cereti
i pe pmnt oam enilor tare folositoare, Preacurat
Fecioar, m ntuiete-ne p e n oi, c n dejdile dup
Dumnezeu ntru tine, Nsctoare de Dumnezeu le-am
pus". Ne mntuim n Hristos cu ajutorul Maicii,
cum sfresc toate rugciunile adresate Fecioarei.
Mijlocirea ei nu e n chip magic, prin constrngere,
ci n baza iubiri nespuse dintre Maica i Fiu. Cci
ce dragoste poate fi mai mare ca aceea dintre Mai
81
c i Fiu, dintre Dumnezeu i oameni ? Ce dragos

te poate ntrece dragostea Maici Domnului fa de
fiii ei spirituali, care se afla n pcate i n nevoi ?
Maica Domnului este simbolul dragostei divine i
umane n calitatea ei de Maic a lui Dumnezeu.
Cine ne va despri pe noi de Fecioar i pe Fe
cioar de Hristos ?
Maica Domnului rmne protectoarea, ocroti
toarea n toate nevoile, necazurile i nenorocirile
noastre. Ea este cea mai aproape de neamul ome
nesc i cea mai aproape de Sfnta Treime, creia i
aduce soliile noastre. Pentru aceasta o avem n Bi
seric, n altare, n icoane, n rugciunile ntregului
ritual bisericesc unde locul cel dinti dup Sfnta
Treime ea l ocup. Biserica o cheam mereu ntrajutor, pentru c ea ntrece n har toat fptura. n
rugciunile ce i le adresm Maicii Domnului, vi
breaz tot sufletul toat credina i dorina de eli
berare, de slbiciunea i nevoinele pmntene
pentru a ajunge acolo unde este ea n slava i ln
g tronul dumnezeiesc.
CAPITOLUL 5
Supravenerarea Maicii Domnului
l. nchinarea care se aduce lui Dumnezeu si

nchinarea care se aduce sfin ilo r
Raporturile intime care se stabilesc ntre om i
Dumnezeu, n baza crora omul se simte, atunci
cnd duce o via sufleteasc intens, sub ploaia
harului dumnezeiesc, este cu neputin s rmn
ascuns, s se rezume numai la ceva absolut su
fletesc, sentimental i s fie o comuniune pur ne
vzut, deoarece faptul credinei este un fapt care
trebuie s se manifeste prin acte exterioare, vii.
ntre aceste fapte ale credinei se socotete n
primul rnd forma exterioar a manifestrii credin
ei noastre n Dumnezeu, care nu este alta dect ru
gciunea, iar n cadrul ei manifestarea raporturilor
83
MONAHIA SEMHORA GAFTON
noastre ca fiine finite cu Dumnezeu cel finit, adic

nchinarea pe care noi o aducem lui Dumnezeu.
Dup cuvintele Mntuitorului, nchinarea aceas
ta, necunoscut n sensul ei profund lumii antice i
revelat numai n cretinism, este o nchinare J n
duh i in adevr" (Ioan 4, 24). i ea se manifest n
acte externe, dar aceste acte externe n cretinism
nu valoreaz nimic prin ele nile, ci numai prin
duhul i adevrul care st la baz, adic prin su
portul sufletesc care le motiveaz. Dar acest raport
al nostru de supunere i iubire liber consimit n
faa lui Dumnezeu, nu a ntrziat s se manifeste
ntr-o form desigur mult mai redus i fa de
prietenii lui Dumnezeu, de sfini, printre care un
loc cu totul deosebit 3-a ocupat nc de la nceput
Sfnta Fecioar.
In sfini, cretinii au cinstit realizarea a tot ce e
bun, frum os i sfnt, de care se poate nvrednici omul...
i li $-au nchinat ca unora ce s-au nlat pn n pra
gul cerurilor, ctignd asemnarea cu Dumnezeu, manifestndu-$e spre lauda Lui
Niciodat ns Biserica cretin nu a confundat
pe sfini, sau pe Sfnta Fecioar cu Dumnezeu. In
tre noi i sfini legtura de iubire se manifest prinrun nencetat schimb de bunuri duhovniceti, de rugci-1
1.
C u rs de T eologic D ogm atic i Sim bolic, fasc. V (dac
tilografiat), pag. 759.
84
uni... de m ijlocire.."1, dar niciodat n trecutul Bi

sericii cultul pe care l-a dat lui Dumnezeu n-a fost
acelai pe care l-a dat sfinilor.
Cnd Biserica a fost tulburat de iconoclasm,
marii teologi ai Bisericii au cutat s motiveze
necesitatea folosirii icoanelor n cultul Bisericii i
au tratat cu aceast ocazie i raportul dintre nchi
narea adus sfinilor i nchinarea adus lui Dum
nezeu. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin ne-a artat
c sunt dou feluri de nchinare: una absolut latria, adic adorare care se d numai lui Dumne
zeu i alta relativ, care e numai o cinstire sau su
punere - dulia, venerare care se aduce persoanelor
sau obiectelor n legtur cu Divinitatea, adic
sfinilor i obiectelor sfinte. Deosebirea dintre
aceste dou feluri de nchinare este considerabil,
cci cu totul altceva este nchinarea adus sfinilor.2
34
Definiia pe care o d Sfntul Ioan Damaschin
este ntru totul conform cu tradiia i nvtura
Bisericii cretine anterioare fiindc i Sfntul Chi
rii, cutnd s resping acuzaiile aduse cretinis
mului de Iulian Apostatul, spusese: No* nu zicem
c sfinii martiri sunt dumnezei i nici nu-i adorm ca
atare; noi i cinstim numai prin dragoste i cinste",
adic n chip relativ/
2. Idem , pag. 760.
3. Sfntul Ioan D am aschin, C ultul sfin telor icoane, trad.
d c Fecioru, Bucureti 1937, pag. 28.
4. J. T ix ero n t, H isto ire d e D ogm es, tom III, P aris 1903,
pag. 312.
85
2. Cultul Sfintei F ecioare

Afar de cultul duliei dat sfinilor i latriei dat
lui Dumnezeu, Biserica mai cunoate un cult inter
mediar acestora. Este cultul iperduliei, dat numai
Maicii Domnului, pentru a arta deosebita vredni
cie a sa. Este mai mult dect venerare, dar e mai
puin dect latrie. Termenul s-a fixat la Sinodul Vil
ecumenic, cnd s-a adus acuzaia c cinstirea Fe
cioarei i a sfinilor se confund cu cinstirea dat
lui Dumnezeu. Cultul iperduliei, care d ntregii
noastre Biserici un aspect i o coloratur specific,
se ntemeiaz pe credina dogmatic. Nu e latrie,
cci Fecioara nu e Dumnezeu, a rmas tot crea
tur, dar e supraveneraie, deoarece Fecioara a
ntrecut toate creaturile. Iperdulia nu ntunec cu
nimic latria. Cultul Sfintei Fecioare i al sfinilor e
tot ce poate fi mai frumos n Ortodoxie. Chiar prin
minunata ntocmire de tipic care schimb slujba
sfntului n fiecare zi, se vede c prin cinstirea
sfinilor se cinstete nsui Hristos. Liturghia cu
jertfa euharistic, rmne mereu aceeai, iar sfinii
amintii zilnic sunt o imitare i o cinstire a lui
Hristos i n acelai timp modele pentru membrii
Bisericii lupttoare. Sfnta Fecioar este pomenit
mereu.
Chemnd n ajutor pe Sfnta Fecioar i sfinii
nu nesocotim puterea lui Dumnezeu, ntruct nu
86
MAICA DOMNULUI IN BKERJCA ORTODOXA
ne ajut prin ei nii, ci prin puterea ce le-o m

prtete Dumnezeu. Tot aa, venernd pe sfini
i supravenernd pe Fecioar, nu micorm cinsti
rea ce o datorm lui Dumnezeu. Respectul i cin
stirea lor se reduce tot la slvirea lui Dumnezeu al
crui reflex sunt i de la care ne vin toate darurile
ce ni se mprtesc prin puterea lor.
Cultul Maicii Domnului este ntemeiat, ca i pu
terea mijlocirii sale, pe nsui rolul pe care l-a avut
n opera mntuirii i viaa ei sfnt. Iar supravenerarea pe care i-o aduce Biserica are ca temei i
cntarea sa inspirat din casa Elisabetei: Mrete
suflete al meu pe Domnul... C iat, de acum, m vor
ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire cel put
ernic" (Luca , 48-49), care a intrat n frumoase
cntri ale utreniei. Biserica a cinstit-o dintru
nceput cum arat liturghiile, inscripiile funerare
din catacombe, srbtorile nchinate i alte mo
numente ale tradiiei, cum nva Sfinii Prini.
Niciodat Biserica n-a dat Maicii Domnului cultul
dat numai lui Dumnazeu, de adorare, de latrie. i
cnd Coliridiani au acordat Mriei nchinare latreutic. Sfntul Epifanie se ridic mpotriva lor i
spune: J n adevr, Maria a fost Fecioar i vrednic de
veneraiune, dar ea nu e pus spre adoraie, cci ea
nsi ador pe Cel nscut diti ea cu trupul i care s-a
cobort din cerul i din snurile Tatlui. Pentru aceasta
nu trebuie a adora pe Sfnta Fecioar, nu trebuie a o
87
face Dumnezeu, nu trebuie a aduce sacrificii n numele

ei. S se cinsteasc Sfnta Maic, dar adorare se cuvine
Tatlui i Sfntului Duh".56Iar marele aprtor al
sfinilor i icoanelor din veacul al VHl-lea, Sfntul
Ioan Damaschin la fel spune: Sa cinstim pe Nsc
toarea de Dumnezeu".* Noi ne nchinm acelora asu
pra crora slluiete Duhul Sfnt: M aicii Domnului
i tuturor sfinilor'1. Motivul ? Pentru c ei s-au asi
milat lui Dumnezeu prin aciunea propriei lor vo
ine, prin slluirea lui Dumnezeu n ei, prin con
lucrarea Lui cu ei. Sfntul Ioan Damaschin deter
min adevratul neles al veneraiei. Fecioara i
sfinii sunt vrednici de nchinare, nu dup natur,
ci pentru c au n ei pe Acela, care dup natur, e
vrednic de nchinare; aa cum fierul nfierbntat
nu e arztor dup natura sa, ci pentru c a primit
n sine foc, care are nsuirea material de a arde.7
Aadar, Sfnta Fecioar Maria nu este Dum
nezeu, nu este ipostas divin, dei a dat trup lui
lisus Hristos. Nu particip la demnitatea dumne
zeiasc. Numai persoanele Sfintei Treimi se ador:
Dumnezeu i Sfntul Duh i Fiul chiar n natura sa
uman dar nu pentru natura sa uman. Ortodoxia
este prin excelen religia Iui Hristos, dar adornd
5. Sfn tu l Epifanie: C ontra ereziilor 7 7 ,2 3 -2 4 ; 7 9 ,4 -5 .

6. Sfntul Io an D am asch in , D ogm atica, pag. 280.
7. Id em , C u v n t d esp re icoane.
88
pe Hristos cinstete ntr-o imagine supracereasc

pe Fecioar, ca pe adevrata lui Mam.
S ne oprim puin asupra felului cum gsim
manifestat cultul Maicii Domnului n Biseric i n
viaa ortodox. Cultul Maicii Domnului se meni
ne ntr-un cadru impresionant n Ortodoxie. i
dac astzi este aa/ n trecut a fost la fel/ dac nu
chiar mai mult. Prin cultul Maicii Domnului se
apropie omul de Dumnezeu. Ei i se aduc rug
ciuni n biseric i n afar de biseric. Rugciunile
adresate ei ocup un loc considerabil n toate cr
ile de ritual. Dup rugciunile i cntrile adresa
te Sfintei Treimi, ndat, cele mai frumoase i mai
duioase sunt acelea adresate Maicii Domnului.
Rugciunile ctre ea sunt aduse de toate vrstele i
categoriile sociale, din ele se hrmesc sufletele
credincioilor, prin ele ndrznim s ridicm ochii
notri de tin" ctre Dumnezeire. Cunoscuta ru
gciune Paraclisul M acii Domnului** este citit n
biseric i n afar de zidurile ei la toat nevoia i
necazul
n toate timpurile, ajutorul i dragostea Maicii
Domnului pentru fiii ei s-a artat prin nenumrate
minuni i semne, dup rugciunile c e i s-au adus
cu credin sau din iubirea sa fa de oameni. G
sim , astfel, icoane fctoare de minuni, la care
evlavia credincioilor alearg cu toat setea sufle
telor lor pentru a fi mngiai sufletete i trupe
89
te. Iar n planul de trire duhovniceasc s-au nre

gistrat adeseori apariii minunate ale Maicii Dom
nului, ca o atenie la rugciunile ce i se nal de
ctre cei ce o iubesc. Unul dintre aceti fericii/ cu
noscut i apropiat de noi este Sfntul Serafim de
Sarov.
Dar ci ali necunoscui de noi se vor fi mng
ind de vederea ei...
Din bolta minunat ce mpodobete cerul Biseri
cii, ochii credincioilor s-au oprit mai mult asupra
Maicii Domnului. Pe ea au ales-o ocrotitoarea vie
ii lor, prin bisericile i mnstirile nchinate, prin
numele de Maria dat la botez i prin multele sr
btori (care i sunt nchinate - n. ed.) i care mpo
dobesc anul nostru bisericesc. Srbtorile ei, m
preun cu ale celorlali sfini, dau cultului ortodox
o frumusee unic. Ele sunt mbibate de cele mai
frumoase i cele mai poetice expresii pentru a ar
ta pe cea care a purtat la un loc neprihnirea, sme
renia omeneasc i harul dumnezeiesc. Cel mai
fermector poem din lume este viaa Sfintei Fe
cioare din Nazaret, frumoas i purtat n marele
mister al ntruprii. Dumnezeu a fericit-o i nea
mul omenesc nencetat a ludat-o pe cea plin de
dar" de care se bucur toat fptura. Biserica me
reu pomenete: Pe Maica luminii intru cntri cinstindu-o s o mrim" sau Tot neamul ppintesc s
salte cu Duhul... cinstind sfnta prznuire a Maicii lui
90
MAICA DOMNULUI tN BISERICA OKTOOOXA
Dumnezeu"* Din admiraia fa de ea au ieit acele

minunate imne din crile bisericeti care compun
slujba Maicii Domnului. Refleciunea i gndirea
omeneasc n-a putut mpleti ntr-un mod mai feri
cit tot ce datoreaz Nsctoarei de Dumnezeu fa
de cum a fcut-o sufletul ortodox prin marii ei
cntrei n rugciunile i cntrile bisericeti. n
slavele dogmatice i axioanele Fecioarei s-au con
densat dogma, adevrul poetic i simirea religi
oas. Imnul acatist este cntarea cntrilor Sfintei
Fecioare i expresia celei mai nalte poezii ce se n
cheie cu acel minunat refren: Bucur-te Mireas,
pururea Fecioar!". Tema acatistului i, n genere, a
tuturor cntrilor sale este c ea a nnoit firea
noastr cea czut n stricciune, din ea izvorte
pentru noi rul nemuririi, n ea Domnul, lund
natere, a ndumnezeit firea omeneasc i a sfinit
natura ntreag.
n materie de religie credina este fondul iar cul
tul este form a, n care credina apare n manifestarea sa
exterioar i colectiv"10 Cultul este strns legat de
dogm i ntrit de ea. Iar dogma triete n chipul
cel mai viu n valul de poezie i cntare n crile
de ritual.8910
8. C atav asiile Bunei Vestiri.

9. V. Ars4nieV, op. cit. pag. 102.
10. Fr. Petre Vintiicscu, Cultul i ereziile. Bucureti, pag. 25.
91
MONAHIA SKMFORA GAFTON
Dar, alturi de imnografie, un alt domeniu de

manifestare al cultului Sfintei Fecioare este icono
grafia. Icoana bizantin exprim pn n cele mai
intime trsturi ideea dogmatic. Astfel, prin icoa
na Maicii Domnului, credinciosul svrete o tai
nic ntlnire cu nsui obiectul ei. Icoanele Maicii
Domnului mpodobesc bisericile i casele creti
nilor. n nfiarea Maicii Domnului din icoane
citim toat dogma ortodox. S privim catapeteas
ma bisericii: n dreapta Fiului i de o mrime cu
El, strjuie icoana Maicii Domnului. Este Maica
Vieii lng Domnul Vieii. Mai sus o vedem cu
Sfntul Ioan Boteztorul, ei doi, cei mai alei din
omenire, rugndu-se lui lisus Hristos. n sfrit, pe
bolta sfntului altar, cu fond albastru sau auriu ce
sim bolizeaz cerul, troneaz Maica Domnului,
transfigurat n slava dumnezeiasc. Ea vegheaz
de acolo ca o protectoare, cu sufletul larg ct p
mntul i cerul boltit, n iubirea ei nemrginit,
reprezentnd tipul perfect al umanitii n care
Dumnezeu a realizat idealul i modelul tuturor
virtuilor. Cu ea omenirea se adun i se ridic
pn aproape de Pantocratorul Hristos din planul
suprem.
Privind neclintit n sus spre frumuseea cea divi-'
n, vorbind n limbajul lui Dionisie Areopagitul",
t l . D ion isie A reopagitul, Ierarhia cereasc, trd . d e pr. C.
Iordnescu, cap. III.
92
MAICA DOMNULUI lN BISERICA ORTODOXA
Maica Domnului a ajuns pe ct se poate la asem

narea cu Dumnezeu" i s-a nlat n proporie cores
punztoare pn la imitarea lui Dumnezeu".n
3. M aica Domnului n ev lav ia i trirea

ortod ox
Trirea ortodox e comuniunea i participarea
duhovniceasc a credinciosului la viaa dumnezeirii. Caracterul ei este sobru, lipsit de orice sen
zualitate. Spiritualitatea ortodox nu ncurajeaz,
tinde doar s nimiceasc imaginaia i orice sen
zualitate care servete credinciosului la reprezen
tarea sau retrirea prin simuri, bunurile spiritua
le. Imaginile cuprinse n rugciunile Bisericii i n
icoane, precum i cele din Evanghelii, sunt suficiente ca
s poat intra duhovnicete n evenimetttele comemo
rate."1
123 Tot ceea ce provine din imaginaia ome
neasc este plin de subiectivitate i, ceea ce este i
mai ru, este plin de senzualitate.
Nu e nevoie s adorm inima fizic a Mntui
torului sau a Maicii Domnului pentru a ne expri
ma dragostea fa de Dumnezeu i fa de oameni.
Evlavia de care se bucur Maica Domnului n
Ortodoxie este ntemeiat pe abisul dragostei ei
12. Sergiu Bulgakoff, O rtodoxia, pag. 185.
93
MONAHIA SfiMfORA GAFTON
fa de oameni i pe duioia ei de Maic. De aceea

sufletele cretine i aduc Maicii Domnului cntri
de lauda, de mulumiri, de cereri fierbini i nu
mele ei este rostit aproape ntotdeauna cu numele
Fiului ei, cci n El i prin El i-a dobndit ea cali
tatea aceasta de Maic a tuturor pmntenilor din
toate timpurile. Ea se bucur de cele mai multe ru
gciuni pentru toate mprejurrile vieii. De multe
ori, ins, rugciunea cretinului ortodox este fr
de cuvinte, fie c se gsete sau nu n faa icoanei.
Gndirea, inima, limba, toate nceteaz i numai o
putere strin de fiina ta te stpnete, te umple
de bucurie. Bucuria cea mai deplin este rezultatul
celei mai depline rugciuni. Bucuria este unul din
semnele comuniunii i participrii duhovniceti la
viaa Iui Hristos i a Sfintei Fecioare.
Dar pentru credincioii din viaa de toate zilele
Biserica a umplut slujbele cu cntri n cinstea
Maicii Domnului. Orice cntare, orice tropar este
urmat i de cel tta l Nsctoarei". Acest lucru a fost
sesizat i de teologii apuseni, dup cum mrturi
sete imul: n realitate nu se face niciodat rugciuni
i meniuni asupra mntuirii noastre n timpul slujbe
lor liturgice f r a f i invocat intervenia Sfintei Fecioa
re. Este o frecven i o insisten care nu se gsete n
acelai fe l n Liturghiile occidentale. Poatet ca aceast
frect>en i insisten trece neobservat dm obinuina,
dar ele umplu pe credincios de convingere i creeaz o
94
atmosfera spiritual, care-l marcheaz cu o pecete pro

fund... Se poate spune, c, n ordinea rugciunilor, ni
mic nu se face dect cu i prin M aria/'1451
Aceast comuniune de dragoste, ce exist ntre
credincioi i Maica Domnului, se manifest de
plin n cult prin rugciuni i cntri i umple spiri
tualitatea ortodox de o via de comunitate ntre
credincioi i dumnezeire. Ortodoxul sim te pe
Maica Domnului prin rugciunile ce i le aduce,
atunci cnd se afl n nevoie, dar o simte i prin
simirea cea mai presus de simuri, cnd dragostea
nestvilit se revars n inima lui pentru cea care-i
mijlocete mntuirea.
Aa au avut-o credincioii de totdeauna, aa au
vzut-o i au cntat-o monahii din mnstiri, aa
s-au bucurat de ea sihatrii prin peteri, aa s-a
descoperit n inspiraia poetic imnografilor. Ea
este: cea mpodobit cu dumnezeiasca slav", s t p
na ngerilor" i mprteasa cretinilor i, dup Dum
nezeu, ndejdea mpriei cereti". Ea este Maica
Vieii i, dup Dumnezeu, ndejdea vieii noastre celei
venice"'* cum o slvete de veacuri i o va slvi n
veac Biserica pe cea mai cinstit dect Heruvimii i
mai mritfr de asemnare dect Serafimii".
14. D um ont C h risto p h , L 'In tercessio n d c M aria d an s la
tradition orientale, pag. 1-2 n La V ie Spirituelle, tom . LVIII,
n r . l . P aris 1939.
15. A catistul A dorm irii.
95
CAPITOLUL 6
Imaculata concepie
nvtura romano-catolic despre imacu

lata concepie
1.
Este interesant istoria acestei dogme, care nu

s-a predicat i nu s-a crezut niciodat explicit n
ntreaga Biseric".1 Dup mrturia unui aprtor
a) ei, concepia imaculat a exprim at-o pentru
prima dat clugrul Paschasius Radbertus din
secolul al IX-lea, cnd ea apare ca o noutate; i
timp ndelungat a provocat reprouri i obiecii
din partea teologilor distini ai Bisericii Apusene.
Discuiile aprinse ncep din secolul al XlI-lea cnd
m arii teolo g i Bernard de C lairv au x i Toma
d'Aquino combat att credina n neprihnita z
mislire ct i srbtoarea ce voia s se instituie
pentru ea. Scaunul papal ia poziie favorabil
acestei teze abia n secolul al XV-lea. Sinodul tridentin n-a luat nici o hotrre n aceast privin.
1. V . Suciu, op. c i t volum ul I, pag. 351.
97
MONAHIA SEMPORA GAKTON
Papii au oprit discuiile publice sau particulare.

Abia n 1854, Pius IX, prin bula dogmatic Innefabilis Deus" din 8 decembrie, a decretat c Sfn
ta Fecioar Maria, n primul moment al concepiei
sale, printr-un privilegiu graial deosebit al Atot
puternicului Dumnezeu n vederea meritelor lui
Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, a
fost pstrat de toat macula pcatului originar".2
atunci s-a dat temei i justificare i srbtorii spe
ciale Festum immacaculatae conceptionis Beatae
Virginis".
n ce const aceast dogm ?
Fecioara Maria a fost conceput fr pcatul
strmoesc, adic n naterea natural, dup trup,
a Fecioarei, nu este amestecat pcatul originar. Din
toi ci i trag originea de la Adam, Fecioara Ma
ria este prima, singura, afar de Hristos, care nu
motenete pcatul su (al lui Adam - n. ed.). Cu
rirea de acest pcat este fcuta, fie nainte de z
mislirea ei, fie chiar n actul naterii, n nici un caz
nu dup natere.3 n acest fel, lucrarea Sfntului
Duh la zmislirea Mntuitorului, n-a nsemnat o
nou curire pentru Sfnta Fecioar. Ea, dei tre
buia s fie amestecat ca toi oamenii n pcatul
2. Ion Mihlccscu, Le Theologie Symbolique, au point de
vue dc l'Eglisc Orthodoxe Orientale, Bucharest - Paris 1932,
pag. 18$
3. B. Bartmann, Prcis de Thologie Dogmatique, DI ed.,
Paris 1938, pag. 467.
98
MAICA DOMNULUI N BtSFRKTA ORTODOX
strmoesc, n-a fost, a fcut excepie i aceasta nc

de la nceperea ei ca fiin omeneasc. Dup ct se
vede, catolicismul mut curirea Fecioarei de p
catul strmoesc naintea de slluirea Logosului
n ea.
Catolicii susin c Sfnta Scriptur i Tradiia
cuprind n mod implicit aceast nvtur.
Catolicii afirm c femeia care face opoziie
arpelui n Eden (Fac. 3, 15) este Fecioara Maria.
Faptul acesta, c ea se opune diavolului, ar nsemna c ea nu are pcatul originar. In I.uca 1, 28,
Fecioara se arat pliti de dar", ceea ce ar nsemna
c ea a primit darul n msura n care i se poate da
unei fpturi, adic i cel al tergerii pcatului str
moesc. Ea se ridic peste celelalte fpturi pe te
meiul faptului c plinirea ei cu har nseamn i
conceperea ei fr pcat.
Toii Sfinii Prini - afirm teologii romano-catolic - ntrebuineaz cuvinte - cu privire la Sfnta
Fecioar - care exclud conceperea n pcatul str
moesc. Aa sunt expresiile ca: mai sfnt dect
ngerii", mai slvit dect Serafimii", sau mai nalt
dect cerurile" (Sfntul Ioan Damaschin), fr pri
han", una curat", etc.4 Liturghia o preamrete
n cuvinte nltoare: preasfnt", scaunul cel
sfnt", la fel i toate izvoarele imnologiei cretine.
A
4. M inei, 8 septem brie.
99
MONAHIA SEMHORA CAFTON
Toate acestea se refer la starea ei de du

p naterea lui Hristos, cnd a devenit" aa.
Legtura pe care Prinii bisericeti o fac Intre
Eva i Maria a constituit alt element folosit pentru
susinerea tezei catolice. Sfinenia protoprinilor a
prefigurat sfinenia i a noului Adam i a noii ma
me a cretinilor. Aa cum Adam s-a nscut fr
pcat, aa i cel de ai doilea Adam trebuia s se
nasc dintr-o mam lipsit de urm pctoas. n
O rient, existena srbtorii Zm islirea Sfintei
fecioare" la 9 decembrie ar fi nc o dovad despre
dogma neprihnitei zmisliri"; iar faptul adormirii
Fecioarei, vine s-a ntreasc i mai mult. Fecioara
n-a primit moartea prin putrezire. Ea a fcut o ex
cepie de la legea natural, desigur pentru meri
tele lui Hristos. i, desigur, Fiul sau a putut s-o
scuteasc i de pcatul strmoesc. Ea n-a primit
moartea ca urmare a pcatului.
Catolicismul nu s-a ferit s dea chiar o justifi
care raional acestei dogme. Fiul lui Dumnezeu
nu putea s ia natura Lui om eneasc dintr-o
mam ntinat de pcat.
Aceasta este o teologie schiload i ntu
necat cu totul: cnd Duhul Sfnt atinge ceva
(apa la sfetanie, uleiul la Sfntul Maslu ori
la Sfntul i Marele Mir, Darurile aduse pe
100
MAICA DOMNULUI tN BKWHCA ORTODOXA
Sfntul Altar, etc.)/ mai rmne acolo ceva

necurat ? Cnd a venit foc din cer peste jertfa
lui Ilie a ars i boul, i pietrele, i apa, i tot ce
mai era acolo. Cnd a venit focul Duhului la
zmislirea Fecioarei, a mai putut rmne n
ea ceva necurat ? Catolicism orb i nimic mai
m ult! Poate locui pcatul mpreun cu Hris
tos i nc s-L molipseasc ? (t Tit)
Naterea trupeasc a Mntuitorului dintr-o fire
ntinat de pcat nseamn c El ar fi putut mo
teni nclinrile firii pctoase, fapt ce nu poate fi
conceput.s
Pe baza acestor temeiuri catolicismul a dogma
tizat nvtura despre zmislirea fr de prihan
a Sfintei Fecioare. Fecioara a fost pstrat de pca
tul originar, din momentul conceperii sale.
Cazul (modul) conceperii lui Hristos nu
poate avea egal. Chiar dac ar exista nc
numai o singur excepie, urmeaz genera
lizarea. Teoria unui al doilea caz de concepie
fr pcatul strmoesc i nc, anticipnd pe
aceea a lui Hristos, este lipsit de evlavie i
chiar absurd. (+Tit)5
5. V . Su ciu , op. cit. volum ul t, pag. 361.
101
Aceast prezervare", ncearc se explice catoli

cismul, nu exclude rscumprarea ei prin Hristos,
deoarece, pentru meritele Lui, a fost sustras de la
ntinarea cu pcatul strmoesc. Acest privilegiu
este o graie special i unic n cazul Sfintei Fe
cioare, fr de care ea s-ar fi nscut cu pcatul
originar.
2. F ecioara M aria i raportu l ei cu p catu l

strm oesc i personal
n zadar, se caut a se spirjini concepia imacu
lat pe afirmaiile unor teologi rsriteni.6 n za
dar, se spune, c tradiia veritabil a Bisericii GreA*
i* .
_1
. y
MONAHIA SKMFORA GAFTON
n firea omeneasca a lui Hristos. Imunitatea de p

catul motenit n-ar contribui prin nimic la pream
rirea Fecioarei. Celebrul Bernard de Clairvaux,
ntr-o epistol ctre monahii din Lyon, spune n
acest sens: Preamrirea cere raiune. mprteasa
cerului nu are nevoie de o preamrire mincinoas l Tre
buie a cinsti concepiunea care a precedat preamrit
natere pentru c dac n-ar f i existat concepiunea nici
naterea n-ar f i fost preamrit ? Dar ce o s zicem,
cnd pentru aceeai pricin, s-ar cere aceeai cinstire
pentru tatl i mama Sfintei Fecioare ? Asemenea se
poate cere acelei lucru pentru moii i strmoii ei
pn la infinit"10 Noi nvm c pcatul strmo
esc n Fecioara Maria, nainte de zmislirea sa, nu
presupune i existena pcatului personal deoare
ce Fecioara Maria a fost nzestrat cu un har deo
sebit care a ferit-o de aceasta. Prezena pcatului
original i absena pcatului personal n Maica
Domnului nu e o contradicie. n adevr, prima
form a pcatului ca slbiciune general nu se
poate nfrnge de nici un om venind n lume; nu
mai M ntuitorul lum ii a putut face aceasta. A
doua form ns, aceea a pcatului personal, nu a
avut-o Fecioara. Dac prima form e general,
permanent, a doua e schimbtoare, variaz de la
10.
En. 17. 4 cit. d e S ilv estru d e G m e v , T eo lo g ia D og
m atic O rtodox, voi. m . B ucu reti 1902, pag. 461.
104
om la om i se distinge prin harul divin. Ea poate

ti mai mare sau mai mic/ adic n msura n care
omul lucreaz dup fire sau mpotriva firii", cum
zic marii mistici, care au experimentat n cel mai
nalt grad harul divin. Adic, n msura n care
gndeti ca i cum Dumnezeu ar gndi, voieti ca
i cum El ar voi, iubeti ca i cum El ar iubi. Dar
aceasta se ntmpl prin har. Aa se explic lipsa
pcatului personal la Sfnta Fecioar i ridicarea ei
mai presus de Heruvimi i Serafimi: prin atotpu
ternicia harului, care totui nu foreaz voina. El
se altoiete pe fondul nealterat, fondul paradisiac,
care rmne n om, dincolo de ntunecarea facult
ilor superioare.
Aa se explic prezena pcatului originar i
absena celui personal n Sfnta Fecioar. Acest
,,har de putere i nepctuire personal" nu trebuie
confundat cu harul mntuirii, al eliberrii de pca
tul strmoesc, dat fiind jertfa lui Hristos. Exis
tena real a acestui har explic nivelul de sfine
nie la care au ajuns drepii Vechiului Testament,
fr ca acetia s fi fost eliberai de pcatul str
moesc. Aa putem explica i culmea de curie
moral la care s-a ridicat Sfnta Fecioar i, n
acelai timp, existena pcatului strmoesc. Acest
har i-a fost druit Fecioarei chiar de la naterea sa
i a constituit nivelul sfineniei la care avea s
ajung. Existena acestui har nu exclude ns ur
105
MONAHIA SEMFOKA GAFTON
mrile pcatului strmoesc. Sfnta Fecioar, cu

tot harul de care s-a nvrednicit, rmne legat de
umanitate prin pcatul originar. Hristos riu s-a
nscut dintr-o fire uman purificat nainte de El,
cci, ntr-un asemenea caz, nu El ne cur firea, ci
Fecioara. Deci, n corpul Sfintei Fecioare fta fo s t o
curie personala, nu curirea firii care constituia fo n
dul comun, transmisibil, al ntregii umaniti, care
avea s fie curit numai prin lisus Hristos, cnd avea
s nceap lucrarea mntuirii tuturor celor ce se mpr
tesc de 1."
A cest adevr, c Maica Domnului s-a putut
sfini ncepnd chiar de Ia naterea sa printr-un
har deosebit, care nu exclude, ns, pcatul str
moesc, ne duce la dou concluzii:
a) Sfnta Fecioara Maria a avut i trebuia s
aib o stare deosebit ca una ce primea n ea pe
Hristos i aceast stare a realizat-o i prin efort
personal;
b) Sfnta Fecioar Maria nu poate fi aezat pe
acelai plan cu Hristos din punct de vedere fiinial. Ea se deosebete de lume prin starea ei per
sonal, nu fireasc, dar nu se identific cu Hristos.
n firea ei a existat pcatul strmoesc, care-i ps
treaz toat puterea i urmrile iui - slbiciunea i1
11.
Pr. Prof. D um itru St&rtiloae, n vtu ra despre M aica
D om nului la ortod oci i Ia catolici - rev. O rtod oxia, an n ,
nr. 4 ,1 9 5 0 , pag. 567.
106
moartea trupului - i, cu toate acestea, ea a realizat

o stare de neprihnire, de nepctuire. n aceast
oper un mare rol a jucat voina ei, lucrarea per
sonal prin care ea a inut slbiciunea firii ca pe o
pur potenialitate.12 Faptul c'ea s-a supus cu n
treaga fiin hotrrilor lui Dumnezeu, a ferit-o
chiar de cel mai mic pcat. Bulgakoff face din rs
punsul Fecioarei: Iat roaba Domnului..." cheia de
bolt a acestei probleme. Lipsa de pcate perso
nale este o autodeterminare a ntregii sale fiine i
aici, de fapt, este i vrednicia pe care i-a ctigat-o
Sfnta Fecioar. Toat viaa pmnteasc a Fecioa
rei a fost o jertf nentrerupt prin autodetermina
rea ei complet, nchinndu-i viaa chemrii sale
divine. Aadar, curia ei este i un merit personal
deoarece neprihnirea i nepctuirea Fecioarei se
explic nu din natura ei ci din atitudinea ei perso
nal fa de pcat i de personala nfrngere a aces
tuia.13 Cu alte cuvinte - spune mai departe Bul
gakoff - fiind pstrat n putere pcatul originar, ca sl
biciune, prin harul lui Dumnezeu poate fi realizat slobo
zirea personal de pcate sau neprihnirea personal."14
Buna Vestire a nsemnat o etap nou n viaa
Sfintei Fecioare. Sfntul Ioan Damaschin ne arat
c acum Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfnta Fe
12. Idem , pag. 566.
13. Sergiu B ulgakoff, Rugul care ardea... pag. 13.
14. Id em , pag. 43.
107
MONAHIA SKMPORA CAFTON'
cioar i a cur i t-o, i, mai mult, ceea ce era curat

trupete i duhovnicete a devenit cea mai curat
dintre creaturi.1516
Conform Sfntului Ioan Damaschin acum se pe
trece att actul zmislirii Fiului lui Dumnezeu din
Sfnta Fecioar, ct i actul curirii ei.
Aceste dou acte (lucrri): curirea de
pcatul strmoesc i zmislirea s-au ntm
plat concomitent, n momentul n care ea a ac
ceptat mplinirea ntru ea a voinei lui Dum
nezeu: Iat roaba Dom nului, f i e mie dup
cuvntul Tu
Fapt pentru care ngerul s-a
i dus ndat de la dnsa. Misiunea lui era
mplinit, Fecioara devenise Maica Domnu
lui" i lumea era, virtual, mntuit. (+ Tit)
Progresul acesta n curirea Fecioarei se mpli
nete atunci cnd razele dumnezeirii Fiului, prin
pogorrea Duhului, o ating i o umplu de lumin.
Cu acestea ea este pecetluit. Duhul Sfnt s-a co
bort, ea devenind tron al dumnezeiescului prunc
plin de Har", Biseric sfinit4' i Rai cuvnt
tor4', i crin nsufleit al lui Dumnezeu, de care, de
aici ncolo, nicicum nu se va mai putea s se ating
mna necredincioilor i nici buzele celor nevrednici"
15. Sfn tu l loan D am aschin, Expunere... cart. TU, cap. n.
16. A xio n , 25 m artie.
108
MAICA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOX
n concluzie. Biserica Ortodox a Rsritului

crede c Fecioara Maria s-a nscut cu pcatul str
moesc, de a crui vin i pedeaps a fost curit
de Duhul Sfnt la Buna Vestire i n-a avut pcate
personale. Fecioara cea plin de dar" a fost n
zestrat cu toate virtuile posibile, dintre care cea
mai de seam este aceea de a nu pctui.
Corect teologic! Din momentul zmislirii
i spunem Sfintei Fecioare Maria Cea plin
de Har" sau Cea plin de daruri", aceste
dou expresii fiind sinonime"; Harul fiind
Unul" - un bloc aurifer" cum l numete
un mare teolog S. Borodinc n revista Irenikon"), asemnndu-1 cu discul soarelui, care
este unul"; iar darurile" sunt multe - o in
finitate - fiind asemnate cu multitudinea ra
zelor care izvorsc din discul soarelui i vivific toat fptura. Prin Duhul Sfnt tot su
fletul viaz i prin curie se nal". i o nu
mim pe Fecioara aa, deoarece, n timp ce
sfinii au primit unul, sau mai multe daruri, ea
le-a primit pe toate ntruct blocul aurifer" cel
nelegtor, Soarele dreptii cel venic, a venit
personal, ntreg, S-a slluit ntr-nsa i i-a
luat trup din preacuratul ei snge i aa: Dum
nezeu (ca Dumnezeu) S-a pogort i (ca) Om
S-a suit". (Conform i acum..." de la canonul
ngerului pzitor peasna a Vil-a). (+Tit)
109
MONAHIA SEMFORA GAKTON
Aa se explic sublima neprihan i desvrita

curie a Maicii Domnului fr s fie nevoie de o
concepie imaculat. De aceea, toate epitetele cu
care o mpodobesc crile liturgice i scrierile Sfin
ilor Prini, toate figurile tipice ale Vechiului Tes
tament, nchinarea i salutul ngerului, nu se datoresc imaculatei concepii, cum, n mod implicit,
o vor teologii romano-catolici, ci faptului c aceas
t nevinovat Fecioar, crescut n umbra templu
lui, ca un crin, s-a nvrednicit s fie Maic pururea
Fecioar a lui Dumnezeu.
Dogma Sfintei Fecioare se dezvolt ca o mldi
din tulpina dogmei hristologice. Numai prin ea, i
n ea, Ortodoxia descifreaz dogma Sfintei Fecioa
re ca o culme de lumin, singura binecuvntat n
sensul plin al cuvntului.
3. Consecinele im aculatei concepii

Doctrina ortodox admite c Fecioara Maria a
fost curit de pcatul strmoesc nainte de con
ceperea Fiului su ca om n ea. Este un adevr for
mulat de Sfntul Ioan Damaschin.17
Eu nu cred acest lucru! Cred numai ceea
ce se spune Ia nelepciunea lui Solomon"
17. V. Lochi, op. cit.
no
MAICA DOMNULUI N* BISERICA OKTOIXDX
(nu tiu locul), c: nelepciunea lui Dumne

zeu a zidit Siei cas i a ntrit-o pe apte
stlpi". Adic Fiul, n calitatea Lui de Creator
a toate, cnd a fost vorba de venirea pe lume
a viitoarei Sale mame, a intervenit ntr-un
mod deosebit fcnd din ea o construcie
special" (aa cum i trebuia) i a ntrit-o pe
apte stlpi" (cred c este vorba de cele ap
te daruri principale ale Duhului Sfnt - n
care se cuprind toate celelalte - fr s ne
gndim la exceptarea pcatului original, care
era legat ontologic (fiinial) de ntreaga spi
uman. (tU t)
Deci, nc o dat: eu nu cred c zmislirea Fiu
lui i curirea de pcatul original au constituit
dou momente separate.
nainte de concepie ea nu a fost lipsit de pca
tul strmoesc. Fecioara, ca i ceilali oameni, a
fost supusa pcatului strmoesc. Mitrofan Kristopoulos spune c dac Fecioara ar fi fost fr pcat,
ea ar fi fost i Mntuitorul nostru. Dar, dup cum
vedem din cntarea Fecioarei (Luca 1,46-47), de la
Buna Vestire, ea numete pe Hristos Mntuitorul
meu", ceea ce nseamn c ea a fost izbvit de p
catul originar de Fiul su. Pe de alt parte, zmis
lirea Cuvntului n snul su a avut nevoie de cur111
tia ei prii) Sfntul Duh (Luca 1,35), care s-a fcut n

cepnd cu consimmntul ei liber la Buna Vestire.
Am spus acest lucru mai nainte. Deci,
iari sunt confirmat c cele dou acte s-au
ntmplat concomitent n clipa cnd ea, ac
ceptnd vestirea ngerului prin: fie..." i n
gerul, vzndu-i misiunea ndeplinit a i
plecat de la dnsa, (t Tt)
Dup cum am mai spus, catolicii n-au putut ex
plica lipsa de pcat a Mntuitorului dect admi
nd i lipsa de pcat a Fecioarei, din care i-a luat
firea omeneasc.
Aceasta e nebunie cu rat! Pentru c se
cuget ntinarea" Creatorului de atingerea
unei fpturi afectate de pcatul originar. Dar
care din dou este mai tare: Focul Dumnezeirii sau pcatul ? Ca la Evanghelie, cu fari
seii: Care este mai mare darul sau altarul care
sfinete darul ?" Dar aici fiind vorba de nsui
Ziditorul tuturor fpturilor! ?(t Tt)
Pe de alt parte, nu a putut s mpace prezena
pcatului originar cu lipsa pcatului actual, per
sonal, n persoana Fecioarei.
112
MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOX
Dar Enoh, avnd n firea sa pcatul str

moului su Adam (i nc ntr-o generaie
foarte apropiat!), cum de a ajuns s fie aa
de plcut" lui Dumnezeu nct s fie luat cu
tot cu trup. Dar ilie Tesviteanul ? Dar cei trei
tineri i Daniil i ci alii ? (+ Tit)
nsui Fericitul Augustin las s se neleag c
Fecioara a motenit pcatul cnd spune c Cuvn
tul n-a avut niciodat nici un pcat, nici n-a luat cor
pul pcatului, dei este din trup fem eiesc al pcat mlui."1* Dac scrierile Sfinilor Prini i n special
epitetele din crile de cult mpodobesc persoana
Maicii Domnului, acestea nu se pot aplica direct
la zmislirea sa imaculat. Sfntul Efrem irul
pune n circulaie o serie de astfel de epitete/ dar
aceasta n nici un caz i nici n forma implicit cum vor catolicii - nu pot fi traduse prin termenul
de frpcatul strmoesc".1*
Care sunt consecinele i contradiciile dogmei
catolice?
Considerat ca fiind nscut fr pcatul str
moesc, Fecioara Maria se rupe de legtura cu oa
menii, stabilit de legea general a pcatului str
moesc, iar dac ca ar fi fost scutit de acest pcat
nainte de ntruparea lui Iisus Hristos, n ea, ar iei189
18. M igne P.L ., tom X LIV , co l. 174.
19. Pr. Prof. D um itru Stn iloae, op. d t , pag. 573.
113
din legtura cu Hristos prin care a venit h lume

Harul mntuitor. Scond pe Maria de sub legea
naterii cu pcatul strmoesc, o scoate i din necesi
tatea de a se mntui prin Hristos."30 Pe de alt parte,
dac ea s-a nscut fr ntinciunea pcatului, ce
pat a curit puterea Sfntului Duh, odat cu z
mislirea Mntuitorului n ea ? Sau se poate admite
vreun subiect uman n care s lipseasc pcatul
originar nainte de Hristos i fr harul acestuia ?
Mntuirea Fecioarei devine o oper n afar de
Hristos, ea mntuindu-se n afar de El, ca Logos
ntrupat. Lucrarea de mntuire a lumii s-a nceput
odat cu ntruparea lui Hristos. Buna Vestire e
momentul cnd Cuvntul primete n ipostasu!
su firea uman i, deci, i primul moment din
opera de mntuire i cum legtura cu firea ome
neasc s-a stabilit prin persoana Fecioarei, nseam
n c zmislirea Logosului n ea este n acelai
timp i nceputul curirii ei. Harul dumnezeiesc
curge n lume prin intermediul umanitii sale,
din care cauz Fecioara Maria este prima dintre
creaturi curit i, n acelai timp, i cea mai des
vrit curit, deoarece n persoana ei Hristos are
maxima apropiere cu firea omeneasc.20
20. Idem , p ag . 561.

114
Sunt importante aici de vzut i primele

patru stihuri din ikosul 10 al Acatistului Bu
nei Vestiri. (+ Tt)
Fecioara Maria primete curirea de pcatul
strmoesc prin unirea ei cu Hristos, n momentul
zmislirii Lui n snul su.
Fecioara Maria nu se putea nate fr pcat,
pentru c naterea ei este o lege universal i natu
ral a perpeturii neamului omenesc i de ea este
legat pcatul.21 n cazul cnd ea a fost lipsit de
acest pcat, mntuirea ei i a lumii se putea face
prin ea i nu prin Hristos. Naterea fr pcat a lui
Hristos nu poate fi un temei pentru lipsa de pcat
a Fecioarei. Hristos este fr de pcat din cauza
ipostasului Su dumnezeiesc. El i formeaz un
trup omenesc prin lucrarea Duhului Sfnt i nu
dintr-o poft omeneasc.
Dovad pentru legtura Fecioarei cu neamul
omenesc i, deci, i cu urmrile pcatului strmo
esc este i faptul c ea a rmas sub legea morii.
Dar, dei teologia ortodox a susinut c Fecioara
Maria este zmislit cu pcatul strmoesc, totui
ea a artat n acelai timp starea ei deosebit ntre
cei nscui din Adam. Ca mam a Dumnezeului
ntrupat ea este mai presus de toi sfinii i ngerii
21. Id em , p ag . 565.
115
MONAHIA SKMPORA GAFTON
din ceruri. Nepctuirea sa este i un merit per

sonal i o urmare a faptului c n snul ei dum
nezeirea i-a fcut lca.
C a cutat spre smerenia roabei Sale".
Aceasta - smerenia - este cei mai mare merit
personal al ei. (tTit)
n firea ei st ntreaga fire omeneasc cu care
Hristos, unindu-se, o sfinete.
Bucur-te, prin care... se nnoiete fp
tura" - ikos 1, stih 11. (t Tit)
Ea se face nceptura firii ndumnezeite n gra
dul cel mai mare prin unire cu Hristos. Apoi, ea a
stabilit nivelul de sfinenie nerealizat de nici un
om i prin efortul su propriu, nu numai printr-un
act de atotputernicie divin.
n acest chip Fecioara Maria este nlat deasu
pra ntregului neam omenesc, dar n acelai timp
ea rm ne n solidaritate ontologic cu acelai
neam.
CONCLUZII
Am contemplat chipul Maicii Domnului n lu
mina ornduirii dumnezeietii am fi dorit s zu
grvim cu pan miastr, frumuseile sfineniei
prin care ea s-a ridicat mai presus de Heruvimi i
Serafimi i bogia darurilor ei de care s-a nvred
nicit ca Maic a Luminii" unit n chipul cel mai
desvrit a i Lumina", deci cu una din persoa
nele Sfintei-Treimi.
Dac n-am reuit dect n patrte s artm ce n
seamn Maica Domnului pentru Ortodoxie, aceas
ta se datoreaz neputinei i puintii noastre.
Ajuni la captul acestei lucrri inem s pre
cizm n cteva linii c:
- Theotokia Maicii Domnului, pe care au ap
rat-o att de fierbinte Sfinii Prini i pe care Bise
rica o cnt nencetat rmne punctul central n
oceanul de slav cu care a binevoit Dumnezeu s
mbrace fptura prin care a venit la noi. In theotokie se concentreaz ntreaga oper de ridicare i
preaslvire a Maicii Domnului.
- Fecioara Maria rmne pururea Fecioar, re
stabilind n persoana ei starea feciorelnic a omu
lui din demnitatea primordial, vestejit de neas
cultarea Evei.
Aceste dou puncte indic sensul nnoirii nea
mului omenesc.
117
MONAHIA SEMFORA CAPTON
- Fecioara Maria se supune legilor firii - ca o

prta a firii - i primete moartea. Dar Hristos
o ridic din moarte i din urmrile morii. Tradiia
Bisericii mrturisete mormntul gol, strana i cn
t: tu, ceea ce ai biruin peste moarte" iar icono
grafia bizantin reprezint Adormirea M aicii
Domnului" cu trupul ridicndu-se la cer.
Ortodoxia las, discret, vlul ei de tain.
Ortodoxia recunoate i nva, ns, biruina
creaturii asupra m orii, prin H ristos, creatura
ndumnezeit nu prin sine, ci prin Hristos.
De aceast stare s-a nvrednicit Maica Domnu
lui care st cu trupul alturi de Fiul su.
- n stare preaslvit fiind. Maica Domnului
rmne legat de omenire, care o cheam nence
tat n rugciunile ei. Ea se roag i mijlocete la
Fiul ei pentru noi i revars asupra omenirii daruri
de bunti ca una ce s-a fcut plin de dar".
- Biserica o nal pe Maica Domnului mai pre
sus dect toi sfinii i cetele ngereti. Cosmosul
ntreg se bucur de starea fericirii ei, ca o ndejde
a ndumnezeirii dup care suspin.
- Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu,
pururea Fecioar, mutat cu trupul la cer i, de
acolo, mijlocete pentru omenire. Ea a fost i r
mne, ns, o creatur, e drept, cea mai perfect
creatur care n-a cunoscut pcatul personal, dar s-a
nscut cu pcat stromilor ei ca o prta a ome
118
nirii din care face parte. Curirea ei de acest pcat

s-a realizat prin puterea Duhului Sfnt, la zmisli
rea Fiului iui Dumnezeu ca om di ea.
Orice alt nvtur e strin de duhul Orto
doxiei.
- Maica Domnului este i va rmne pn la
sfritul veacurilor Maica Ocrotitoare" spre care
vor alerga cretinii tuturor timpurilor nsetai de
dorul mntuirii i ei i se va rosti cu buze arse de
vpaia pcatelor:
O ! Prea Sfnt Stpn de Dumnezeu Nsc
toare, ceea ce eti mai presus dect Heruvimii i
mai cinstit dect Serafimii, Fecioar de Dumne
zeu aleas, bucuria tuturor necjiilor; d-ne mn
giere i nou celor ce suntem n nevoi, c afar de
tine alt scpare i alt ajutor nu avem. Tu una eti
mijlocitoarea bucuriei noastre i ca Maica lui Dum
nezeu i Maica milostivirii, stnd naintea prestolului Prea Sfintei Treimi, poi s ne ajui nou."
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scrip tu r, tiprit cu binecuvntarea
P.F. Patriarh T eoctist i cu aprobarea Sfn tu lu i Sinod,
E d itu ra In stitu tu lu i B ib lic i d e M isiu n e a l B isericii
O rtodoxe R om ne, Bucureti 1991.
2. A catistul i Parcli.sul M aicii Domnului.
3. Slujba Sfintei Fecioare din M ineie.
4 . 1.iturghier, O cto ih , T rio d i
conin
slujba Sfintei
altTe
cri d e slu jb
care
Fecioare.
5. A ndrei C ritean u l, n N ativitatem B. M ariae I, M ign e

P.G. XC V II, col. 860, trad. m anus. pr. O lim p Cciul.
6. A rsen iev N ico lae, B iserica R sritean , trad . P .S. T it
Sim cd rea, Bucureti 1929.
7. B. Bartm ann, P recis d c thologie d ogm atique, Hl-e ed.,
tom I, Paris 1938.
8. Bulgakoff Sergiu, K upina neopalim aia. P aris, 1927.
9. Idem , O rtod oxia, trad. G rosu N icolac, Sib iu 1930.
10. Idem , Rugul ca re ardea i n u se m istuia, voi. 1, trad.
Ierom Ierad ie, C hiinu 1935.
11. Pr. prof. I. G . C om an, C u rs d e M ariologie, an 11, M agisteriu (dectilografiat).
12. Idem , C u rs d e H ristologie, M agisteriu (d actilografiat).
13. C u rs d c teologie dogm atic i sim bolic, fasc. V , (d ac
tilografiat).
14. Sfntul loan D am aschin, D escoperire cu am ru n tu l a
pravoslavei cred in e, Iai, 1806.
15..Idem , C u ltu l S fin telo r Icoan e, trad . D . F ccioru , B ucu
reti, 1937.
16. Idem , C u ltu l Sfin telor Icoane, trad . D. Fecioru, Bucu
reti, 1937.
120
MAICA DOMNULUI lN SERICA ORTODOXA
17. D io n isie A reop ag itu l, Ierarh ia cere a sc , trad . p r. C .

lord n escu , C hiinu, 1932.
S . D u m on t C h risto p h , L 'interoession d e M aria d an s la
tradition orientale in La V ie Spiritu elle, tom LVHI, N I., P aris, 1939.
19. D o m G a sto n D em aret, M rie d e q u i e s t n e Jesu s, 1
part, tom VI, Paris, 1939,
20. F. C ayre, Prcis d e Patrologie, 1 1 , Paris.
21. P a v e l F lo re n s k y , S to lp i n tv e rjd e n ic is tin i. B e rlin ,
1929.
22. V asile G recu , C ri d e p ictu r bisericeasc bizantin.
C ernui, 1936.
23. A ntonie H arghcl. Fraii D om nului Iisu s H ristos.
24. Sfntul Ju stin M artirul i Filosoful, D ialogul cu iudeul
T rifon , trad. Pr. O lim p C ciu l, B ucu reti, 1938.
2 5 . V asile L och i, D octrina Sfn tu lu i Ioan D am aschinul
despre M aica Preacurat, ed. II, C ern ui, 1939.
26. V lad im ir L ossk y, Essai s u r la th ologie m istiqu e de
l'glise d 'orien t, A ubier, ed. M ontaigne, Paris, 1944.
27. M acarie, Teologia D ogm atic O rtodox, voi. II.
28. Pr. Ioan M ih lcescu , Sin o d u l III ecu m en ic d in Rfes,
Bucureti, 1931.
29. Idem , La Thologie sym bolique, au point de v u c de
l'g lise ortod oxe orientale, Bucharcst-Paris, 1932.
30. Petru M ovil, M rturisirea O rtod ox, ed . 111.
3 1 . S . P etrid es, L 'im m acu l6 co n cep tio n e t Ies g recs m od em es, Hchos d 'O rien t, 1905, pag. 257-270.
3 2 . P etre R zu, Sin teza M ariologic, Rcv. C andela, nr. 112,1937.
33. P. P. Svetlov, nvtura cretin in expunerea apolo
getic, voi. 1 ,11, trad . C h iin u , 1935.
121
34. S ilv e s tr u , E p isc o p d e C a n e v , T e o lo g ia D o g m a tic

O rtodox, voi. III, IV , V, Bucureti, 1902.
3 5 . Dr. V. Suciu, Teologie D ogm atic, 2 voi., Blaj 1928.
36. M . J. Schceben, La D ogm atique, voi. IV , Paris, 1882.
37. Pr. Dr. D u m itru S tn ilo ae, lisu s H ristos sau restau
rarea om ului, Sibiu, 1948.
38. Idem , O nou rtcire a papalitii, n Rev. O rtodoxia,
nr. IV , 1950.
39. Id e m , M a ica D o m n u lu i ca m ijlo cito a re , R ev. O rto
doxia, nr. 1 ,1952.
40. T h eo p h a n es N icacn u s, Serm e in san ctissim am D eiparam , textum graecum cum interpretione latina, intr o d u c tio n c e t c r itic is a n im a d v e r s io n ib u s , e d itid
M artinus Ju gie, A. A . Lateranum , R om ae, 1935, trad.
Pr. Prof. D um itru Stniloae, n m anuscris.
41. Pr. P etre V intilescu, C ultul i E reziile, B ucureti, 1927.
42. W etz er, D ictio n n a ire e n cy clo p e d iq u e d e T h e o lo g ie
catholique, 1 .14.
43. D ogm atica, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1939.
C U V N T U L E D IT O R U L U I
D e i s c ris n a n u l 1 9 5 6 , c a rte a s u r p r in d e p r in m o
d e r n is m u l e x p r e s ie i lite r a r e (r e d a c ta t , p a r c , p e n tr u
c itito r ii a n ilo r '9 0 ) i p r in lim p e z im e a tr a t r ii s u b ie c tu
lu i. C a r te a im p r e s io n e a z , d e a s e m e n e a , i p r in stilu l
c o n c is, a p r o a p e ju r n a lis tic , a l relatrii. A u to a rea reu ete
s e x p r im e fo a rte lim p e d e i p re c is id e i a ltfe l d ific il d e
e x p r im a t p e n e le s.
A c e a s ta c o n c iz ie i lim p e z im e a s c r iitu r ii, a l tu r i d e
c ld u r a , e v la v ia i c h ia r e m o ia d u h o v n ic e a s c c u c a re
m o n a h ia S e m fo r a v o r b e te d e s p re S f n ta F e c io a r s u n t
c a lit ile c a r e s c o t c a rte a d in d o m e n iu l lu c r r ilo r s tr ic t
tiin ific e i o fa c a c c e s ib il m a re lu i p u b lic . M a ica S e m
fo ra a n tic ip e a z , p o a te , s tilu l d e s c r iitu r te o lo g ic a l
s e c o lu lu i u rm to r.
L u c r a re a d e fa r e p re z in t te z a d e lic e n a m a icii
S e m fo r a C a fto n , r e a liz a t n a n u l 1 9 5 6 s u b n d r u m a re a
p r in te lu i D u m itr u S t n ilo a e , la c a te d r a d e T e o lo g ie
D o g m a tic a F a c u lt ii d e T e o lo g ie d in B u c u re ti.
C a r te a e s te o fo a r te re u it i s in te tic p r e z e n ta r e a
n v t u r ii o r to d o x e d e s p r e M a ic a D o m n u lu i. D in tr e
c e le 6 c a p ito le a le lu c r rii, 4 s u n t d e d ic a te c e lo r m ai im
p o r ta n te a s p e c te a le n v tu r ii o r to d o x e d e s p re M a ic a
D o m n u lu i: M a ic a D o m n u lu i - N s c to a r e d e D u m n e
z e u (c a p . 1), P u ru r e a F e c io r ia M a ic ii D o m n u lu i (ca p . 2 ),
M a ic a D o m n u lu i M ijlo c ito a ie a (c a p . 4 ) i S u p r a v e n e r a r e a S f i n t e i F e c io a r e (c a p . 5 ). A c e s t o r a li s e a d a u g
n c 2 c a p i t o l e c e tr a te a z d e s p r e A d o r m ir e a S f in t e i
123
F e c io a r e ( c a p . 3 ) i d e s p r e d o g m a r o m a n o - c a t o lic a
im a c u la te i c o n c e p ii (c a p . 6).
L u c r a r e a s e fu n d a m e n te a z p e S fin ii P r in i, p e fo r
m u la re a d o g m a tic i a n v tu r ii d e c re d in a B ise ricii
i, n b u n m s u r , p e s c r ie r ile u n o r te o lo g i c o n te m p o
ra n i (V la d im ir L o ssk y , S e r g iu B u lg a k o ff, N ic o la e A r s c n iev , D u m itr u S t n ilo a e , Io a n G . C o m a n , P e tr e V in tiJ e s c u e tc .) . D e a s e m e n e a , n ic o n o m ia lu c r r ii, fo a r te
im p o r ta n t e s te a p o r tu l d o g m a tic a l c r ilo r d e c u lt, cci
M a ic a D o m n u lu i triete viu $i p e d ep lin m an ifestat n
cu ltu l ortodox " .

M a ic a S e m fo r a G a fto n s -a n s c u t la 21 a u g u s t 1 9 2 2 ,
p r im in d
din b o te z
n u m e le d e S a fta .
In
fe b r u a r ie 1 9 4 4 ,
la v r s ta d e 2 2 d e a n i, in tr n m n s tir e a P o ia n a M *
r u lu i, ju d . R m n ic u S r a t (a z i n ju d e u l V ra n c e a ). n
a n u l 1 9 4 7 d e v in e r a s o fo r , p e n tr u c a n a n u l 1 9 5 5 , n
a n u l III d e F a c u lta te s fie tu n sa n m o n a h is m .
n tr e a n ii 1 9 5 2 -1 9 5 6 u r m e a z c u r s u r ile F a c u lt ii d e
T e o lo g ie B u c u re ti. A ici a a v u t c a p r o fe s o r i to a t p le ia
d a d e a u r a d a s c lilo r d e te o lo g ie d in p e r io a d a in te r b e
lic i im e d ia t d u p n c h e ie r e a c e lu i d e a l d o ile a r z b o i
m o n d ia l: D u m itr u S t n ilo a e , I o a n G . C o m a n , T e o d o r
M . P o p e s c u , N ic o la e L u n g u , N . C h ie s c u , L iv iu S ta n ,
P e tr e R ez u , N ic o la e B a lc a , e tc . A fo s t c o le g d e g e n e r
a ie c u .P .S . A n to n ie P l m d e a l a l A r d e a lu lu i, .P .S .
N e s to r V o m ic e s c u al O lte n ie i, .P.S. P im e n a l S u c e v e i,
.P .S . A d r ia n H r ic u a l E u r o p e i O c c id e n ta le , D a n Z a m fir e s c u e tc .
A
In a n u l 1 9 5 6 s u s in e te z a d e lic e n n te o lo g ie c u
te m a M a ic a D o m n u lu i n n v t u r a o r t o d o x " , s u b
124
MAJCA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOX
n d r u m a r e a p r in te lu i D u m itr u S t n ilo a e i n a c e la i
a n s e n to a r c e c a s ta r e la m n s tir e a P o ia n a M ru lu i.
U r m a r e a e fe c te lo r D e c r e tu lu i 4 1 0 d in 1 9 5 8 e s te iz g o
n it d in m n s tir e n p r im v a r a a n u lu i 1 9 60. L u c re a z
c a m u n c ito r n c c a lif ic a t , ia r d in 1 9 6 3 e s te a n g a ja t p e
p o s tu l d e m a g a z io n e r i, m a i a p o i, c o n ta b il la E p is c o
p ia d in G a la i.
n fe b r u a r ie 1 9 6 7 i s e p e r m ite re n to a rc e r e a n m o n a
h is m i e s te a n g a ja t c a g h id la m n s tir e a C u r te a d e
A rg e . U n a n m a i t r z iu , n fe b r u a r ie 1 9 6 8 e s te in s ta la t
s ta r e la M n s tir e a S f n ta M a r ia " d in T e c h ir g h io l,
u n d e s e a fl i a s t z i.
L a d o a r 2 a n i d e la a e z a r e a m a ic ii S e m fo r a n a s c u l
ta r e a s t r e ie i d e la T e c h ir g h io l, n a u g u s t 1 9 7 0 , a r n
d u it D u m n e z e u s s o s e a s c la m n s tir e , p e n tr u o d ih
n , b tr n u l m itr o p o lit T t S im e d r e a . C r tu r a r d c a n
v e rg u r i te o lo g d e m a r e p r e s tig iu , .P .S. TU p s to r is e
p e r o m n ii d in B u c o v in a , fiin d u ltim u l m itr o p o lit ro
m n c a r e e z u s e n jil u l a r h ie r e s c d e la C e r n u i. P e r
s e c u ia c o m u n is t a e p o c ii n u ! o c o lis e , a a c v e n e r a
b ilu l a rh ie re u s e a fla a c u m r e tr a s la p e n s ie " (d e a ltfe l
s -a i m u ta t la D o m n u l d o i a n i m a i t rz iu ).
n tim p u l e d e r ii s a le ia M n s tire a S f n ta M a r ia "
d in T e c h irg h io l, m itr o p o litu l T t a c o n s u lta t lu c r a r e a i,
m a i m u lt , a f c u t o s e a m d e n o t e i c o m p l e t r i p e
m a r g in e a te x tu lu i. C o n s id e r n d v a lo r o a s e a c e s te n o te
le -a m in tr o d u s in te g r a l n c a r te . I n t r e n o te le m itr o p o lit
u lu i T it s e d is t in g e u n a , n s e m n a t c h ia r la s f r itu l
m a n u s c r is u lu i, i c a r e p o a te fi c o n s id e r a t o n o t d e
e v a lu a r e g e n e r a l " :
125
1970 august 25.

Foarte merituos lucru!
Bibliografia pus la punct i publicat: asta negreit l
tTtT
A l tu ri d e n o te le m itr o p o litu lu i T it, c a r e a u fo s t in
tro d u s e n c o rp u l lu c r rii, n u a fo s t o p e ra t n ic i o m o
d ific a r e n te x tu l o r ig in a l. C ita te le b ib lic e a u fo s t a d u s e
la z i, fo lo s in d u -s e e d iia S f n tu lu i S in o d d in a n u l 1992.
P e n tr u m a ic a S e m fo r a , M a ica D o m n u lu i n u e s te u n
s u b ie c t d e a n a liz tiin ific , re ce , ci e s te le g tu ra v ie
n tr e p m n t i c e r " . D o g m a S fin te i F e c io a r e n u r m
n e p e n tr u a u to a r e u n s im p lu c a p ito l d e tr a ta t te o lo g ic ,
c i r e p re z in t o d o g m c e n u s e p o a te iz o la d e v ia " .
O r to d o x u l s e a ta e a z d o g m e i d in iu b ir e . El iu b e te i
c r e d e ."
Iu b ir e a i c r e d in a a c e a s ta s e s im t d in p a g in ile n tr e
g ii c r i. E a fa c e c a lu c r a r e a a c e a s ta s d e v in , a p r o a p e ,
u n a c t d e d e v o iu n e p e r s o n a l a l s m e rite i m o n a h ii S e m
fo ra c tr e M a ic a D o m n u lu i, to t a a p r e c u m a d e v r a ii
i c o n a r i a d u c o f r a n d D o m n u lu i, m p le t in d c u r g e r e a
p e n e lu lu i p e c h ip u r ile s fin te c u r u g c iu n e a i p o s tu l.
Laureniu Constantin
Cuprins
Introducere
C ap ito lu l 1
M aica D om n u lu i N sctoare d e D um nezeu
1. n tru p area lui D um nezeu-C uvntul,
tain a dragostei dum nezeieti
2. Sfnta Fecioar - organ al ntruprii
3. Fundam entul theotokiei
4. E reziile antim ariologice i form ularea sinodal
a teotokiei
13
15
20
25
C ap itolu l 2
Pu ru rea F ecio ria M a icii D om n u lu i
1. M rturii despre pururea fecioria M aicii D om nului 34
2. Fraii D om nului
39
C ap ito lu l 3
A dorm irea S fin te i Fecioare
1. V iaa Sfin tei Fecioare
2. A dorm irea Sfintei Fecioare
3. D eosebirea d in tre credina ortod ox i
dogm a A ssum ptio B. V irginio M ariae"
din rom ano-catolicism
43
46
50
C ap ito lu l 4
M aica D om n u lu i m ijlo cito area
1. Raportul Sfin tei Fecioare cu lum ea vzut,
nevzut i cu Sfn ta T reim e
55
b .m .m b a
2003-2004/
V
a^Kaporhil cu oam en ii
o . Raportul c u sfinii
c. Raportul c u n g erii
d. R aportul cu Sfn ta T reim e
e. Poziia M aicii D om nului n Biseric
2. M aica D om nu lu i aju ttoarca n dobndirea
m ntuirii ad us d e Fiu l ei
a. Paralelism u l cu E va
b . Raportul M aicii D om nului cu jertfa M ntuitorului
3 . In vocarea M a icii D om nu lu i
58
61
65
68
71
74
74
77
79
C ap ito lu l 5
Su p rav en erarea M a icii D o m n u lu i
1. nchinarea ca re s e ad uce lui D um nezeu i
nchinarea care s e ad uce sfinilor
2. Cultul Sfintei Fecioare
3. M aica D om nului n evlavia i trirea ortod ox
83
86
93
C ap ito lu l 6
Im acu lata co n cep ie
1. nvtura Tomano-catolic despre

im aculata concep ie
2. Fecioara M aria i rap ortu l ei cu
pcatul strm oesc i personal
3. C onsecinele im acu latei concep ii
102
110
Concluzii
Bibliografie
Cuvntul editorului
117
120
123
> U
B IB L IO T E C A M ..VLB^Over-<ihMiA
itA ?
& .
PR2T
/ U C <43 o0 o
97

Semfora Gafton - Maica Domnului În Biserica Ortodoxă

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Semfora Gafton - Maica Domnului În Biserica Ortodoxă

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monahia SEMFORA GAFTON

Ediie ngrijit de Laureniu Constantin

> Editura Sophia pentru prezenta ediie

Tiprit Ia Tipografia Miron

In concepia ortodox, Maica Domnului este le

MONAHIA ftMK*A CAFTON

simit o oarecare greutate dat fiind faptul c Biseri

turisire de. credin nu este un sistem rece i arid, ci e

totodat, o rugciune i o for i o bucurie a su/riufu,

MONAHIA SEMFORA GAFTON

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOXA

aa fe l nct chipul fiecru ia s se vad ntocmai n

M ONAHIA SEMFOKA CAJFTON

care S-a ntrupat: adornd umanitatea lui Hristos, ea

o , Fiul lui Dumnezeu,

Sfntul Efrem irul

-mi harul Tu cel minunai:

1. ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul, tain

MONAHIA SfcMFORA CAFTON

Sforrile omului au fost zadarnice. Chinurile lui

MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOXA

lume. Poate dc aceea femeia a fo st de-a lungul

2. Sfnta F ecio a r - organ a l ntruprii

MONAHIA SEMFORA GAFfON

buros, crete uneori o mldi tnr, care se ridic

MAICA DOMNULUI th* BISERICA OftTOOOX

reasc din visul lui Iacov, pe care s-a cobort Dum

MONAHIA SEMFORA GAFTON

Iat roaba D om nului...": roaba e gata s pri

MAICA DOMNULUI )N BISERICA ORTODOXA

au prenchipuit tainele Vechiului Testament, acum

prim ire. Fie mie dup cuvntul tu". B ine, icon om ie n e s p u s !

MONAHIA SEMFORA GAFTON

s vedem pe Cel ce s-a nscut din pntecele Fe

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOX

treptele desvririi, s-a nvrednicit s primeasc

MONAHIA SEMFORA CAFTON

Tradiia Bisericii, nc din cele mai vechi tim

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOXA

MONAHIA SEMFORA GAFTDN

MAICA DOMNULUI lN BISERICA ORTODOXA

zei dup har, dac Sfnta Fecioar Maria a nscut

Ereziile antimariologtce i formularea

nc de la nceput, taina ntruprii, dei mrtur

MONAHIA SEMFORA CAFTON

dinte, care fermentau n timpul primului secol, au

MAICA DOMNULUI tN WSfcRICA ORTODOXA

Arie nva c lisus nu e un Dumnezeu ade

MONAHIA SEMFORA CAFTON

gea cu oroare unirea fizic sau unirea pe care o

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOXA

n istoricul acestei dogme, cel care ajut n cea

MONAHIA SgMFORA CAFTON

De la Sfntul Chirii cel Mare, Sfnta Fecioar nu

21. Sfn tu l Ioan D am asch in u l, D ogm atica, trad. de. Pr. D.

Pururea fecioria Maicii Domnului

Fecioria a fost starea primordial a omului.

MONAHIA SEMFORA GAFTON

derea uneia dintre ele: ascultarea, care a atras

MAICA DOMNULUI !N BISFRtCA ORTODOX

spune acelai Sfnt Printe mai departe - Domnului

Sfnta Fecioar mplinete astfel, prin libera ei

MAICA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOXA