Cozma 1

Cozma Ioana
Profesor coordonator: Diana Tetean
Anul II, RU-EN
18 martie, 2016

Zeii slavi
Mitologia slav face parte din religia politeist a slavilor, practicat de acetia nainte de
cretinizarea Rusiei. Religia veche slavon a evoluat de peste 1000 de ani ncoace, nc de
dinaintea Antichitii.
Sursele de informare cu privire la mitologia slav sunt foarte puine deoarece nu este
dovedit faptul c nainte de crearea alfabetului chirilic ar fi existat un alt alfabet sau form de
scriere. Astfel c, cel mai probabil, povetile i legendele au fost transmise pe cale oral, de unde
rezult faptul c acestea au fost n mare parte uitate, mai ales dup cretinarea popoarelor slave.
Singurele surse de informaii despre mitologia acestora provin de la misionarii cretini care au
scris despre slavi, rmiele arheologice i fragmente a unor credine mitologice vechi rmase
nrdcinate pn n ziua de azi, precum i festivaluri pgne.
Ca mai toate popoarele lumii, i slavii i-au creat legende despre facerea acesteia,
adugnd diferite simboluri i reprezentri pentru lume. Cel mai des ntlnit este cel al Copacului
Vieii care este fie un stejar sau un pin. Simbolul mitologic al Arborele Lumii a fost unul foarte
puternic, i a supravieuit de-a lungul timpului n folclorul slav chiar i mai multe secole dup
cretinare. Trei nivele ale universului au fost localizate pe copac. Coroana lui a reprezentat cerul,
trmul zeitilor cereti i a corpurilor cereti, n timp ce trunchiul era trmul muritorilor.
Aceste dou pri au fost uneori combinate mpreun n opoziie cu rdcinile copacului, care
reprezentau lumea subpmntean, trmul morilor. Modelul celor trei trmuri situate vertical
pe axa lumii a Arborele Lumii este n paralel cu organizarea pe orizontal, geografic a lumii.
Lumea zeilor i cea a muritorilor au fost situate la centrul pmntului, nconjurate de o mare,
peste care se afl ara morilor, spre care psrile vor zbura n fiecare iarn i se vor ntoarce n
fiecare primvar. n multe relatri folclorice, conceptele de a merge dincolo de mare (idit)
versus cel de a veni de pe mare (dolazit) sunt egale cu moartea versus revenirea la via . Acest
fapt rezoneaz cu un concept mitologic antic conform cruia viiaa de apoi poate fi atins
traversnd o mas mare de ap. n plus, pe axa orizontal, lumea a fost, de asemenea, divizat: n
acest caz, prin cele patru puncte cardinale, reprezentnd cele patru direcii ale vntului (nord, est,
sud, vest). Aceste dou diviziuni ale lumii, n trei trmuri pe axa vertical i n patru puncte pe
orizontal, au fost destul de importante n mitologie; ele pot fi interpretate n statui de zei slavi,
n special cele ale lui Triglav cu trei capete i Svantevit cu patru capete.
Dup cum s-a menionat n descrierea surselor istorice, o gam foarte larg de zeit i erau
venerate de ctre slavi, pe o arie geografic uria de la malul Mrii Baltice, pn la rmul Mrii
Albe, ntr-un interval de timp de peste 600 de ani. Sursele istorice arat, de asemenea c fiecare
trib slav s-a nchinat propriului su zeu, i, astfel, probabil, a avut propriul su panteon, astfel c

Cozma 2

zeii i credinele erau diferite de la un trib la altul. Cu toate acestea, se ncearc stabilirea unui
panteon slavic din care oamenii acelor timpuri s-au inspirat.
n panteonul slav au existat dou zeiti supreme care se aflau ntr-un continuu conflict:
i . Legendele spun c Perun era conductorul lumii celor vii, a cerului i a
pmntului, simbolizat de un vultur aezat pe cea mai nalt ramur a Copacului Vie ii de unde
supraveghea lumea, iar Veles era conductorul lumii morilor, reprezentat de un arpe sau un
dragon ascuns ntre rdcinile Copacului. Veles l provoca de multe ori pe Perun, ie ind din
lumea sa umed i ntunecat i strecurndu-se n cea luminoas i fertil pentru a-i fura celuilalt
bogiile, soia sau copiii. Astfel, Perun a nceput s l urmreasc pe Veles prin lume, ncercnd
s l trzneasc, iar acesta din urm se ascundea de el prin pduri, case, dup oameni sau lund
forma unor animale. De aici s-a nscut i credina conform cruia locul fulgerat fusese
ascunzatoarea zeului ru fugrit de cel bun. ntr-un final, Perun a reuit s l omoare sau s l
izgoneasc napoi n lumea sa pe Veles, readucnd echilibrul i pacea pe pmnt. Apoi s-a ntors
n locul su din vrful Copacului Vieii i i-a strigat lui Veles: , ,
! (Prea bine, locul tu este acolo, s rmi acolo!). Slavilor, simbolismul mitologic al unui
zeu ceresc suprem, care se lupta cu dumanul su din lumea celor mor i prin furtuni i tunete a
fost extrem de semnificativ i de la Perun i Veles, aceast idee de lupt cosmic a fost trecut
lui Dumnezeu i diavolului dup cretinarea slavilor.
O alt legend important pentru vechii slavi a fost cea a zeului i a zeiei
care ntruchipau ciclul vieii, morii i al renaterii. Cei doi erau copiii zeului suprem Perun, iar
fiul reprezenta vegetaia, fertilitatea i primvara, iar fica reprezenta moartea, iarna i
comarurile, dar i renaterea naturii. Iarilo fusese rpit de mic de Veles n lumea sa
subpmntean pentru a-i pzi turmele de vaci. Odat cu venirea primverii, acesta a revenit i el
pe pmnt, semnificnd aducerea cldurii i a fertilitii. Prima care l-a observat a fost sor sa
geamn, Morena. Cei doi s-au ndrgostit i s-au curtat printr-o serie de ritualuri tradi ionale,
repetate i n diverse curtri specific slave sau obiceiuri de nunt. Nunta divin dintre frate i
sor, doi copii ai zeului suprem, a fost srbtorit ntr-un festival al solsti iului de var. Aceast
unire sacr a Jarilo i Morana, zeitile vegetaiei i a naturii, au asigurat abunden a, fertilitatea i
binecuvntarea pe pmnt, i a adus, de asemenea, pacea temporar ntre cei doi zei majori,
Perun i Veles, semnificnd cerul i lumea subpamntean. Astfel, toate demersurile au fost
ndeplinite pentru o recolt bogat i binecuvntat, care va veni la sfritul verii. Fr a so ului
ei, zeul fertilitii i a vegetaiei, Morena - i cu ea toat natura - se ofile te i moare la venirea
iernii; ea se transform ntr-o zei teribil, btrn, a ntunericului i ngheului, i n cele din
urm moare pn la sfritul anului. ntregul mit se va repeta din nou n fiecare an, iar pr i
principale din poveste au fost acompaniate de festivaluri anuale din clendarul slavilor.
n panteonul slav se gsesc similitudini i cu cel grec. De exemplu, este egalul
zeului grec, Hefaistos. Numele lui Svarog nsemna luminos, clar, dar i un loc de foc strlucitor:
adic o froj. Atfel, acesta a devenit zeul focului i al fierritului. Svarog a avut la rndul su doi
fii: Svaroi i Dabog. Primul era zeului focului folosit de oameni pe pmnt, iar al doilea era
zeul focului din cer, adic al Soarelui. Se crede c Svarog a furit soarele i i l-a dat fiului su
Dabog, pentru a-l cra pe cer.

Cozma 3

De asemenea, n panteonul slav exit zei a cror poziie i semnifica ie nu este bine
delimitat, dar exist suficiente dovezi istorice (toponime i statui cu capetele acestora) care s le
ateste importana lor pentru popoarele slave. Svantevit i Triglav erau consideri ca fiind supremi
n anumite regiuni i avea ca simbol calul. Cu toate acestea, ca diferen e, Svantevit avea un cal
alb, iar Triglav avea unul negru, primul era reprezentat cu patru capete, iar cellalt cu trei capete,
Svantevit era de asemenea asociat cu comerul i rzboiul, iar Triglav era uneori vzut ca
formnd o treime, n ideea celei cretine.
O alt pereche de zei foarte important este cea a lui Zorica i Danica. Aceste nume
nseamn pur i simplu Luceafrul i Aurora, dar n folclorul tuturor naiunilor slave, ei sunt
adesea descrii ca fiind persoane, sau asociate cu persoane, uneori fiind asocia i i cu Soarele i
Luna. Danica este adesea numit sora mai mic sau fiica Soarelui, i probabil a fost asociat cu
Morena. n consecin, Zorica a fost fie mama Soarelui sau sora mai mare.