Alexander Schmemann, Euharistia-Taina mpriei

-Rezumat carteStudent. Marius Keller

Cuvnt nainte.
Autorul propune de la nceput soluionarea crizei existente n lume prin
Cretinism. (p.5). Pentru cretinul primelor secole, care tria credina sa,
Liturghia nsemna Euharistie, nsemna s intre prin mprtire n mpria
Domnului Su. Aceast credin treptat a fost nlocuit cu o credin
subiectiv, dominat de obiceiuri, de tradiie, de forme exterioare vieii
biesericeti i care nu simte nevoia s afle coninutul credinei, nici s-l
mrturiseasc i nici s se hrneasc din Izvorul euharistic, a crui valoare
nu o mai cunoate. Ritualul central al slujbei euharistice nu s-a
schimbat, dar s-au schimbat, nelegerea i trirea Euharistiei. (p. 6)
Autorul subliniaz c de-a lungul secolelor Euharistia a fost ngustat
tot mai mult, transformat ntr-un mijloc de sfinire al Bisericii. Printele
Schmemann spune c ntreaga Liturghie este aducerea-aminte
de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga Liturghie este Epiclez.
(p.7) Lumea a fost creat -spune printele Schmemann- ca materie, ca
material al Euharistiei, iar omul a fost creat ca preot al acestei Taine
cosmice.
n poziia lui vertical, el este n centrul lumii i d acestei lumi
unitatea ei, binecuvntnd i mulumind lui Dumnezeu, survenind pcatul,
prin care datorit libertii sale a preferat lumea n locul lui Dumnezeu, omul
a orbit. Prin aceasta el a pierdut viaa euharistic, viaa din Via i a
ncetat s fie preotul lumii, devenind robul ei. Omul ns trebuie s redevin
1

preotul Liturghiei euharistice: s ofere lumea lui Dumnezeu i n aceast

oferire s primeasc darurile vieii.(p. 8)
mpria lui Duminezeu ptrunde n lumea aceasta prin Sfnta
Litughie pentru a nla Biserica i lumea la Cina lui Hristos, n
mpria lui. Autorul arat c prima Tain i condiia de baz a Liturghiei
este Adunarea n Biseric. Cuvntul Liturghie nseamn lucrarea
poporului. De aceea adunarea poporului credincios n Biseric este
nceputul sfintei lucrri euharistice, dup cum sfritul i mplinirea ei este
intratrea Bisericii n cer, n mpria lui Dumnezeu.(p.9)Toat Liturghia este
o micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui
Dumnezeu, prin trepte care sunt lucrri de tain: Taina Adunrii, Taina
mpriei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi,
Taina Aducerii, Taina Unitii, Taina nlrii, Taina Mulumirii, Taina
Aducerii-Aminte, Taina Sfntului Duh, Taina mpririi. Liturghia,
accentueaz autorul, nu este o comemorare simbolic presrat cu
prenchipuiri, cum o consider teologia colar. Toate aciunile ce se
svresc la Liturghie particip la realitatea pe care o reprezint.(p. 9)
Aportul culminant al omului n aceast lucrare de aducere i chemare a
Harului este Mulumirea. De aceea ntreaga Tain prin care ni se druiete
Trupul i Sngele Mntuitorului a i primit numele de Euharistie, care
nseamn Mulumire.(p. 9) n Liturghie totul este real, spune autorul,
dar realitatea nu este a lumii acesteia, a timpului czut..., ci este
real n Adunarea Bisericii, n timpul nou al Duhului Sfnt. Taina
Euharistiei ncadrat organic n sfnta Liturghie, constituie esena vieii
cretine, a lumii i a darului unui cosmism luminos care ntreptrunde
ntreaga

Biseric

lui

Hristos:

unirea

nedesprit,

nemprit

neamestecat a lui Dumnezeu cu fptura Sa.(p.11)

Ea are un sens cosmic i eshatologic prin care putem nelege de fapt
Cretinismul. Iisus svrete mntuirea prin restabilirea lumii i a vieii n
2

stare de Tain iniial a creaiei, iar aceasta n Biseric, i anume prin Taina
mpriei care este Sfnta Euharistie.(p.11) i rugm pe cititorii notri de
bun credin s rein i s adnceasc sensul profund al lucrrii autorului,
mai ales dat fiind legtura indisolubil dintre Euharistie i mpria
lui Dumnezeu, prin care Iisus Hristos continu mntuirea lumii prin
Duhul Sfnt.(p.12)

Prefaa Autorului.
Cartea aceasta nu este un manual de teologie liturgic i nici o
cercetare stinific. Am scris-o n timpul liber..., nu pretind c este nici
deplin i nici sistematic. Cartea aceasta este un ir de reflecii despre
Euharistie. Refleciile acestea nu decurg dintr-o problematic tiinific, ci din
trirea mea. n tradiia Bisericii nu s-a schimbat nimic, dar s-a
schimbat nelegerea Euharistiei, nelegerea n esena ei.(p.13)
Esena acestei crize const n lipsa de concordan dintre ceea
ce se svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv
trirea

ei.

ntr-o

oarecare

msur,

aceast

criz

existat

ntotdeauna n Biseric; viaa Biserici, mai bine zis viaa poporului

bisericiesc nu a fost niciodat desvrit, ideal, dar cu timpul criza aceasta
s-a transformat ntr-o stare cronic, socotit normal, s-a transformat ntr-o
schizofrenie sub obroc. i schizofrenia aceasta otrvete Biserica i sap
la baza vieii bisericeti.(pp. 13-14)

Capitolul I. Taina Adunrii.

(I) nsui cuvntul Biseric - - nseamn, dup cum se
tie adunare. A se aduna n Biseric, n noiunea cretinismului primar,
nseamn a alctui o adunare al crei scop este a descoperii, a realiza
Biserica. Prin urmare, de la nceput este cu totul evident i indiscutabil
aceast trinitate: Adunarea, Euharistia, Biserica; despre aceast trinitate,
dup Apostolul Pavel, mrturisete ntreaga tradiie a Bisericii primare.
Menionm c nelegerea Euharistiei ca Taina Adunrii a disprut treptat,
aa cum a disprut i din evlavie.(p.17)
Manualele liturgice reduc Euharistia la slujirea divin obteasc, iar
Liturghia se svrete mai ales datorit afluenei credincioilor. Dar
aceast afluen a credinciilor- adic adunarea- a ncetat s fie neleas
ca prima form a Euharistiei, iar n Euharistie nu se mai vede i nu se mai
percepe forma primar a Bisericii. Evlavia liturgic a devenit individualist.
(p.18) De la nceput, Biserica mrturisea cu trie legea credinei (lex
credenti) i legea rugciunii (lex orandi) sunt nedesprite i una servete
de temelie celeialte, dup cuvntul Sfntului Irineu din Lyon: nvtura
noastr este n concordan cu Euharistia, iar Euharistia cinfirm nvtura.
( Adversus Haeresis)-(p.19).
(II.)

Toate

documentele

prime

(Euharistia-

arhim.

Kiprian

Kern)

mrturisesc totui, de comun acord, c adunarea () era

considerat totdeauna actul prim i de baz al Euharistiei. Acest fapt
este indicat i n denumirea primar a svritorului Euharistiei. Proistosul
(), a crui prim funcie este de a fi conductorul adunrii, de a
fi Proistosul frailor. n acest fel, adunarea este primul act liturgic al
Euharistiei, este baza i nceputul ei. n Biserica primar, Arhiereul era
proistosul adunrii euharistice.(pp.21-23)

(III) Co-slujirea proistosului cu poporul se exprim, fr excepie, n strucutra

dialogal, n toate rugciunile euharistice. Adunarea pecetluiete toate
rugciunile cu cuvntul Amin, un cuvnt-cheie al slujirii divine cretine,
care leag ntr-un ntreg organic pe proistos i poporul lui Dumnezeu pe care
l conduce. (p. 23) Astfel, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i explicarea lui n
predic alctuiesc, dup mrturisirea tuturor documentelor, coninutul primei
pri a slujirii sfinte euharistice... nfiinarea proscomidiei n altar, apariia n
altar a unui jertfelnic deosebit, nu a nimicit practica iniial de aducere a
Darurilor n adunare de ctre popor, care sesvrete acum la intrarea cea
mare(vohodul cel mare). De asemenea, srutarea pcii- chiar dac se
svrete acum numai de cler, dup sensul vosglasului S ne iubim unul
pe altul, se refer la ntreaga adunare ca i vozglasul ultim: Cu pace s
ieim.... (p.24)
Toate acestea merit o atenie deosebit, ntruct ornduiala liturgic
bizantin s-a dezvoltat sistematic tot mai mult, accetund separarea
mirenilor de cler, pe cei care se roag de cei care slujesc.(p.24) De
aceea, problema noastr const nu att n a produce schimbri n
viaa noastr liturgic, ct n a fi contieni de natura real a
Euharistiei.(p.26)
(IV) Factorul care unete i ndrum este tocmai ideea adunrii n Euharistie.
Dar n evlavia liturgic actual altarul se prezint ca o sfinenie de sine
stttoare, accesibil numai celor consacrai, ca un spaiu cu totul sfnt,
care prin sacralizarea sa parc subliniaz c mirenii sunt dincolo, sunt
profani. Locaul ete cerul pe pmnt, ca o mrturie c s-a
apropiat de noi mpria lui Dumnezeu.(p.27-28)
(V) Liturghia este Taina Adunrii. Hristos a venit pentru ca pe fiii mprtiai
ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una (In. XI, 52) i Euharistia, chiar de la
nceput, a fost descoperirea i realizarea unitii poporului Nou a lui
Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos. mpria lui Dumnezeu a venit
5

i vine ntru putere n Biseric. Iat Taina Bisericii! Taina Trupului lui Hristos:
Unde sunt adunai doi sau trei n numele Meu, acolo i Eu sunt n mijlocul
lor. Minunea adunrii bisericeti const n aceea c ea nu este nsumarea
oamenilor pctoi i nevrednici care o compun, ci Trupul lui Hristos.
Sfinenia Bisericii nu este sfinenia noastr, ci a lui Hristos Care a iubit
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea.(Ef. 5, 25-27)-(pp.30-31) n vechime, cel
ce nu lua parte fr o cauz anume la adunarea euharistic era nlturat din
Biseric, drept unul ce se separa singur de unitatea organic a Trupului lui
Hristos, ce se descoper n Liturghie. Euharistia nu este una dintre Taine,
una dintre slujirile divine, ci este descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat
puterea, sfinenia i plintatea ei, i numai participnd la aceast Tain, noi
putem crete n sfinenie i putem mplini tot ce ni s-a poruncit nou...(p.32)
(VI) n sfrit, dac adunarea n Biseric este chipul Trupului lui Hristos,
atunci chipul Capului Trupului este preotul. Dup cum sfinenia adunrii nu
este sfinenia oamenilor care o compun, ci sfinenia lui Hristos, tot aa i
sfinenia preotului nu este a lui, ci a lui Hristos dat Bisericii, pentru c ea
nsi este Trupul Lui.(p.33) Hristos nu este n afar de Biseric i nu a
delegat pe nimeni de a stpni sau avea putere, ci El nsui este prezent n
Biseric i cu Duhul Sfnt mplinete ntreaga via a Bisericii. Hristos arat
n Sine unitatea Bisericii, unitatea cu Sine a tuturor mdularelor ei. n aceast
unitate a proistosului i a adunrii se descoper unitatea divino-uman a
Bisericii ntru Hristos i cu Hristos.(p.33) Euharistia este lucrarea acelora
crora le sunt iertate pcatele i frdelegile, care sunt mpcai cu
Dumnezeu.(p.34)
Capitolul II.Taina mpriei.
(I) Dac adunarea n Biseric este, n sensul adnc al cuvntului,
nceputul lucrrii sfinte euharistice, condiia ei prim i de baz, atunci
sfritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n Cer, mplinirea ei la Cina lui
Hristos, n mpria Lui. Euharistia este Taina mpriei lui Dumnezeu.
6

Liturghia ncepe cu binecuvntarea solemn a mpriei. Taina este

redus la dou acte, la dou momente: prefacerea Darurilor euharistice n
Trupul i n Sngele lui Hristos i mprtirea.(pp.35-36)
(II) ...De mult timp se vorbete despre simbolismul slujirii divine
ortodoxe i nu ne ndoim c ea este simbolic. Dar ce trebuie s nelegem
prin acest cuvnt, care este coninutul lui concret: Rspunsul cel mai
rspndit la aceast ntrebare este identificarea simbolului cu prenchipuirea
pe care o reprezint. De exemplu, cnd spunem: intrarea mic (vohodul mic)
de la Liturghie simbolizeaz ieirea lui Hristos la propovduire, nelegem c
ritualul intrrii prenchipuie un anumit eveniment din trecut; un asemenea
simbolism este extins att asupra slujirii divine ca ntreg, ct i asupra
ritualurilor i lucrrilor sfinte n parte.(p.38-39) Cauza acestei cderi este
interpretarea simbolului nu numai ca ceva deosebit de realitate, dar n
esena sa, chiar contrar realitii. Simbolismul de prenchipuire apare astfel
de prisos teologului, ca i credinsiosului adevrat. (p.39-40)
(III) ns Tainele svrite n Biseric i de Biseric -n Biserica nsialctuiesc o realitate deosebit, proprie numai lor. Tainele sunt deosebite
prin ntemeirea lor nemijlocit de nsui Hristos, deosebite n esena lor prin
semnele vzute ale Harului nevzut (invisibles gratiae visibile signum),
deosebire prin efectul lor (efficacio) i n sfrit, deosebite prin cauza
Harului(cauza gratiae).
Prin aceast separare a Tainelor ntr-o realitate nou sui-generis,n
definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai din cauza cderii
omului i a mntuirii lui de ctre Hristos. n starea nevinoviei
primare, omul nu avea nevoie de Taine. Ele au devenit necesare
numai pentru c omul a greit i are nevoie de medicamente pentru
vindecarea rnilor pcatului. Tainele sunt asemenea medicamente.
(p.40-41)

(IV) Cnd Dom Vonier scrie c: nici n cer, nici pe pmnt nu exist
nimic asemenea Tainelor. Aceast nvtur despre Taine este strin
Ortodoxiei, deoarece n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox Taina se
percepe, n primul rnd, ca fiind descoperirea lumii, a adevratei naturi a
creaiei, cci, orict de czut ar fi lumea aceasta ea rmne lumea lui
Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vindecare i schimbare
ntr-un pmnt nou i un cer nou.
Cu alte cuvinte, Taina, n trirea ei ortodox, descoper nainte de
toate nsi taina creaiei, cci lumea a fost creat i dat omului pentru a
preface viaa fpturii n viaa prta Dumnezeirii. Dac apa poate deveni la
botez baia naterii din nou, dac hrana noastr pmnteasc, pinea i
vinul, poate deveni, poate fi transformat pentru a fi prta Trupului i
Sngelui lui Hristos, dac prin undelemn se druiete ungerea Sfntului Duh,
dac, n sfrit, totul n lume poate fi recunoscut, descoperit i primit ca dar
dumnezeiesc i ca prtie Vieii noi.(p.42-43)
(V) Taina aceasta este concomitent cosmic i eshatologic i
se refer att la lumea lui Dumnezeu n prima ei creaie, ct i la
mplinirea ei n mpria lui Dumnezeu. n acest sens, Biserica este
Tain n ambele dimensiuni: cosmic i eshatologic. Ea este Tain cosmic,
fiindc n lumea aceasta ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu,
lumea cea dintru nceput. Biserica este Tain eshatologic, pentru c lumea
cea dintru nceput, pe care o descoper, este deja salvat de Hristos i n
trirea liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sfrit pentru c
lumea a dost creat i mntuit, ca Dumnezeu s fie totul n toate(I CO.
XV,23)-(p.44-45)
(VI) Biserica, fiind Tain n sensul cel mai profund i atotcuprinztor al
cuvntului, zidete, descoper i se mplinete pe sine n Taine, prin Taine i
desigur prin Taina tuturor Tainelor, preasfnta Euharistie. Ubi ecclesia
ibi Spiritus Sanctus et omnis gratia. (Unde este Biserica , acolo este Duhul
8

Sfnt i plintatea Harului- Sfntul Irineu din Lyon-Adversus Haeresis) Cu alte

cuvinte, acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este mpria Cerurilor. De
aceea, totul n Biseric se svrete prin Duhul Sfnt, totul este n Duhul
Sfnt i toat prtia este a Duhului Sfnt.(pp.45-46)
(VII) La definirea Euharistiei ca Tain a mpriei, ca nlare a
Bisericii la Cina lui Hristos, n mpria Lui. Noi cunoatem acum c
definirea aceasta a disprut din explicarea tinifico- teologic a Liturghiei,
pe care teologia ortodox a mprumutat-o din Apus; i a disprut mai ales din
cauza denaturrii noiunii-cheie de simbol din contiina cretin, simbolul
fiind contra-pus realitii i astfel redus la simbolism de prenchipuire.
ntruct credina cretin a mrturisit cu trie de la nceput realitatea
prefacerii Darurilor- a pinii i a vinului- n Trupul i Sngele lui Hristos:
acesta este nsui cinstit Trupul, acesta este nsui cinstit Sngele lui Hristos,
orice nlocuire a acestei realiti prin simbolism nseamn o ameninare fa
de realismul euharistic, o ameninare la prezena real a Trupului i a
Sngelui lui Hristos pe Sfnta Mas.(pp. 47-48)
Funcia propiu-zis a simbolului nu este a prenchipui (ceea ce
presupune lipsa prenchipuitului), ci a descoperii i a se face prta cu cel
descoperit. Despre simbol se poate spune c el nu seamn cu realitatea pe
care o simbolizeaz, ci este prta acestei realiti. Aceasta nseamn, n
cele din urm, c simbolul real, cel iniial, nu poate fi ruput de credin.
Credina

este

tocmai

dovedirea

lucrurilor

nevzute.,

credina

cunoaterea c exist o alt realitate care se deosebete de realitatea

empiric, dar n care se poate intra, creia i poi deveni prta i care poate
deveni cea mai real realitate. Prin urmare, dac simbolul presupune
credin, atunci i credina -n mod necesar- cere simbol. Realitatea
se cunoate, nainte de toate, ca mplinire a simbolului, iar simbolul
ca mplinire a realitii.(pp.49-50)

(VIII) Cu vestea mpriei, Mntuitorul i ncepe propovduirea: Iisus a

venit n Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i
zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pociiv i credei n Evanghelie.(Mc 1, 14-15) mpria lui Dumnezeu este
coninutul vieii cretine. mpria lui Dumnezeu-dup nvtura de
comun acord a Tradiiei i a Scripturi- este cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea
fa de El, unitatea cu El i viaa ntru El. (p.51)
mpria lui Dumnezeu este coninutul Vieii venice: Aceasta este viaa
venic: S te cunoasc pe Tine (In. 17,3). Aceast mprie o ateptau,
pentru ea se rugau, pe ea o vesteau proorocii Vechiului Testament, spre ea,
ca spre scopul i mplinirea sa.(p.52) Hristos S-a mprit i tot cel ce crede
n El i este renscut cu ap i cu Duh aparine mpriei Lui i-l are pe El n
sine. mprat nsui a venit n chip de rob i S-a mprit n lume prin
infamia Crucii. Pe pmnt nu exit semne exterioare ale acestei mprii. Ea
este mpria veacului viitor, pentru c numai n slava venirii a doua l vor
cunoate toi pe adevratul mprat al lumii. Dar pentru cei care au crezut i
L-au primit pe El, mpria este deja prezent n veacul acesta, mai presus
dect toate dovezile i mai vdit dect toate evidenele. nainte de toate,
spre deosebire de Biserica primar, cretinii din veacurile urmtoare
au devenit treptat tot mai puini capabili s perceap mpria lui
Dumnezeu care se apropie. (p.53)
(- IX* i X* i XI*1-)
Capitolul III. Taina Intrrii.

1 Se repet multe idei. Nu mai scris nimic la aceste subcapitole. Unde vei vedea
semnul acesta *, nseamn c nu am scris nimic la acel subcapitol. V
recomand s citii din carte, paginile urmtoare 54-61, care cuprinde subcaptolele
IX, X i XI, din capitoul II, Taina mpriei. Printele Schmemann vorbete n
aceste subcapitole despre simbolismul eshatologic i simbolismul mpriei;
simbolismul de prenchipuire a Liturghiei; despre nceputul Liturghiei.
10

(I) Toat cercetarea noastr are drept scop s arate c sensul

Euharistiei const n intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu, c
ea este n ntregime intrare i c nlarea () se refer nu
numai la sfintele Daruri (sfnta nlare n pace s o aducem...), ci
se refer la Biserica nsi, la adunarea nsi. Euharistia este Taina
mpriei ce se svrete prin nlarea i intrarea Bisericii n
Sfnta Sfintelor cereti.(p.63) Ectenia

cea mare, (este) un ir de

rugciuni de cerere cu care ncep, fr excepie, toate slujbele Biserici n

tipicul contemporan.(p.63) De obicei, slujba celor trei antifoane era slujba
adus n cinstea unui sfnt sau eveniment i se svrea n timpul
procesiunii spre locaul n care urma s fie srbtorit aceast amintire
prin svrirea Euharistiei2.(p.64)
(II) Pe msur ce vom urmri slujba Euharistiei, vom descoperi tot mai clar
mai profund scopul ei. Noi artm c adunarea n Biseric este, nainte de
toate, bucuria fpturii renscute i rennoite, c este adunarea lumii n
contrast cu cderea ei n pcat i n moarte. Taina mpriei-Euharistiaeste prin aceasta i Taina lumi, pe care att de mult a iubit-o
Dumnezeu, c a dat pe Fiul Su...(In. 3,16)
(III3) Pcatul i Harul, omul cel vechi i cel nou duc n noi o lupt
nentrerupt, iar dumanul lui Dumnezeu caut permanent s recucereasc
ceea ce este dat de Dumnezeu. Biserica- adunarea sfinilor- este, totodat,
adunarea pctoilor care au primit dar nu i-au nsuit, care sunt miluii, dar
resping Harul i cad nencetat din El...Noi ne rugm, n primul rnd, pentru
ceea ce este numit n Evanghelie unicul de trebuin. Pacea de sus este

2 V recomand, s citii din cartea printelui Alexander Schmemann, mai multe

detalii istorice cu privire la istoricul Antifoanelor, din timpul Sfintei Liturghi. pp.6466.
3 n acest subcaptol printele face comentari la fiecare cerere a Ecteniei Mare.
11

tocmai mpria lui Dumnezeu- bucuria, pacea i dreptatea n

Duhul Sfnt.(Rm XIV, 17)-(p.68)
Sufletul este darul lui Dumnezeu fcut omului i de aceea: ce-i va
folosi omului dac va dobndi lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde?
Sau

ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mt. 16, 26). (p.69)

Biserica e lsat n lume pentru a-L mrturisi pe Hristos i mpria

Lui i c Bisericii i este ncredinat lucrarea Lui. Rugciunea pentru
buna stare este rugciunea pentru credincioia i tria credincioilor,
pentru ca Biserica, mprtiat n ntreaga lume, s fie credincioas iei n
orice loc, esenei sale, destinaiei sale- ca s fie sarea pmntului i lumina
lumii.(p.69) Unitatea tuturor n Dumnezeu alctuiete ultimul scop al
creaiei i al mntuirii. (p.70) Viaa noastr cea adevrat este ascuns
n creaia tainic a mpriei lui Dumnezeu.(p.71)
(IV) Iniial, toate rugciunile Liturghiei se citeau n auzul tuturor, cci prin
sensul i coninutul lor sunt rugciuni ale ntregi adunri sau mai bine zis, ale
ntregi Biserici.(p.72)
(V) Vohodul mic (Scoaterea Evangheliei)
Expresia mica intrare (vohodul mic)-(spre deosebire de intrarea cea mare,
vohodul cel mare, de la nceputul Liturghiei celor credincioi) - o ntlnim
pentru prima oar n manuscrisele din secolul al XIV-lea. Aceasta este timpul
cnd se definitiveaz slujirea euharistic n felul n care o avem acum. Noi
tim c, o perioad ndelungat, intrarea (se refer la intrarea cu Evanghelia
pe uile mprteti) a fost nceputul Liturghiei, prima lucrare sfnt. Cnd
ns ea i-a pierdut nsemntatea i prima parte a slujbei a devenit cntarea
antifoanelor, accentul s-a pus atunci pe scoaterea Evangheliei.(p.73) n
manuscrise, ea se numete Intrarea Evangheliei. Acesta a i slujit ca punct
de plecare n dezvoltarea simbolismului despre nchipuire, care, aplicat la
intrarea cea mic (vohodul mic), se tlcuiete c prenchipuie ieirea lui
Hristos la propovduirea Evangheliei.(p.73)
12

(VI) Esena intrrii este apropierea de Prestol (Sfnta Mas), care de la

nceput a fost punctul central al locaului, sfinenia lui. Prestolul e simbolul
lui Hristos i al mpriei lui Hristos. El este Cina la care Hristos ne
adun pe noi, El este jerfelnicul care-l uneete pe Arhiereu cu Jertfa.(p.75)
Din aceast trire a Prestolului -ca punct central al Tainei euharistice a
mpriei- s-a dezvoltat ntreaga mistic a altarului: ca Cer, ca pol
eshatologic al Liturghiei, ca acea prezen tainic ce umple ntregul loca i-l
transform n cer pe pmnt.
Este important s inem minte aceasta, cci, sub influena
nelegerii apusene a Euharistiei, noi interpretm de obicei Liturghia
nu n sensul ei de nlare, ci n cel de coborre. (p.75) Toat mistica
euharistic apusean este ntreptruns de chipul lui Hristos care
coboar peste altarele noastre. n realitate ns, experiena euharistic
iniial, mrturisit de nsi slujba Euharistiei, ne vorbete despre nlarea
noastr acolo unde S-a nlat Hristos, ne vorbete de natura cereasc a
lucrrii sfinte euharistice.(p.76)
Euharistia e ntotdeauna ieirea din lumea aceasta i nlarea la
Cer; iar ca simbol al acestei nlri, posibile i reale este
Prestolul. Lumea a fost creat ca Prestol al lui Dumnezeu, ca
templu, ca simbol al mpriei.(p.76)
(VII) Despre intrarea cu Evanghelia.
Acest sens eshatologic al intrrii (cu Evanghelia) ca apropiere de Prestol i ca
nlarea spre mprie, este exprimat mai bine n rugciunea i n cntarea
Trisaghionului cu care culmineaz intrarea...(p.77) Aceast intuiie a
sacrului, e baza i izvorul religiei. Ajungnd la acest moment, poate mai
mult ca oricnd ne dm seama c -slujirea divin- fr s ne explice ce este
sfinenia lui Dumnezeu- ne-o descoper i n aceast descoperire se cuprinde
esena de totdeauna a cultului, a acelor ritualuri de baz i vechi ca nsi
omenirea: binecuvntarea, ridicarea minilor, metaniile .a., care aproape c
13

nu pot fi separate de sensul care le-a determinat. De astfel, cultul s-a i

nscut din necesitatea, din setea omului de a fi prta sfineniei pe care el a
simit-o nainte de a fi putut gndi asupra ei.(p.78)
Capitolul IV. Taina Cuvntului.
(I) Primele manuscrise mrturisesc unanim c citirea Sfintei Scripturi
alctuia, chiar de la nceput, partea indispensabil a a dunrii n Biseric i,
n special, a dunrii euharistice.(p.80) Slujba contemporan este legat
indestructibil de Liturghia celor chemai, consacrat ndeosebi Cuvntului lui
Dumnezeu, i Liturghia celor credincioi, care const n aducerea, sfinirea i
mprirea Sfintelor Daruri... Euharistia e redus numai la o singur parte, la
cea de a doua- a credincioilor, care se svrete asupra pinii i a vinului,
de parc aceast a doua parte este independent i duhovniceasc, fr a fi
legat teologic i de prima. Aceast reducere (la o singur parte- n.n) se
explic prin influena ideilor apusene asupra teologiei noastre colare, n care
Cuvntul i Taina s-au rupt unul de altul nc de mult i au devenit obiecte de
studiu i de definire de sine stttoare.
Aceast ruprere alctuiete totui unul dintre neajunsurile mari ale
nvturii apusene despre Taine.(p.81) Ruptura dintre Cuvnt i Tain a
determinat tot atte urmri duntoare i n nvtura despre Taine. Nu
ntmpltor i-a concentrat teologia apusean atenia fa de Taine, privind
nu esena i coninutul lor, ci condiiile, modul svririi i efectul lor.
Orict de paradoxal ar prea, interesul fa de prezena prezena real a
Trupului i a Sngelui lui Hristos nlocuiete interesul fa de Hristos.
mprtirea se primete ca un mijloc de a primi Harul, ca un act al sfinirii
personale, dar nu mai este neles ca participarea noastr la Potirul lui
Hristos.(Mt. 20, 22) Desigur, Hristos rmne i n teologie i n evlavie
ntemeietorul Tainelor, dar nceteaz s fie coninutul lor; Astfel, Taina
Pocinei nu se triete ca o mpcare i reunire cu Biserica ntru Hristos
Iisus, ci ca o putere de a elibera de pcate; la fel, Taina Cstoriei a uitat
14

baza ei, care este n Taina mare Hristos i Biserica s.a.(p.83) n tradiia
liturgic i spiritual, esena Bisericii se mplinete tocmai n nentrerupta
legtur a Cuvntului i a tainei, ca ntruparea Cuvntului care se mplinete
n timp i n spaiu, nct, referindu-se la Biserica nsi, n Faptele Apostolilor
se spune: i Cuvntul cretea...(F.A. 12,24)-(pp.83-84)
Prin ruperea Cuvntului de Tain, este ameninat s fie neleas
ca magie, iar Cuvntul fr Tain e ameninat s fie fie redus la
doctrin. Taina este tocmai interpretarea Cuvntului, cci interpretarea
Cuvntului mrturiete totdeauna cuvntul care devine Via. i Cuvntul
trup S-a fcut i a vieuit cu noi, plin de Har i de Adevr(In. 1, 14). Numai n
aceast unire nedesprit a Cuvntului i a Tainei putem nelege cu
adevrat sensul afirmaiei c Biserica e singura care pstreaz adevratul
sens al Scripturii.(p. 84)
(II) Despre topografia iniial alocaului de cult i intrarea cu
Evanghelia (vohodul mic)
n practica actual, locul firesc i vdit al proistosului i al clerului este
altarul. Proistosul (azi protosul, primul ntre slujitori) venea la Prestol numai
n momentul aducerii Darurilor. n restul timpului, ca i la slujbele de fiecare
zi ale anului, locul proistosului i al clerului era pe vim, adic n mijlocul
poporului. Prestolul a fost treapeaza exclusiv pentru Cina Domnului,
Jerfelnicul pe care se aduce jerta cea fr de snge. De aceea, prima parte a
Liturghiei- adunarea n Biseric, ascultarea Sfintei Scipturi i predica- nu se
svrea n altar, ci n loca, n locurile special desemnate pentru proistos i
cler, pe vim.(p.85) Cauza care a tulburat i a schimbat aceast ornduire
iniial a fost, n primul rnd, dispariia primei intrri, a intrrii n loca; iar n
al doilea rnd, dispariia treptat a vimei ca loc al proistosului i al clerului,
n timpul tuturor sfintelor slujbe n afar de Euharistie.
n epoca prigonirilor mpotriva cretinismului, Evanghelia nu se pstra n
loca, ntruct una din dintre formele de persecuie ale Bisericii era
15

confiscarea crilor sfinte. Ca urmare, la fiecare Liturghie Evanghelia se

aducea n loca de afar. Odat cu ncetarea persecuiilor i cu apariia
bazilicilor mree cretine, locul de pstrare a Evangheliei a devenit locaul,
iar n loca, n Sfnta Sfintelor pe Prestol.(p.86) Evanghelia se scoate din
altar i citirea ei se face pn astzi n mijlocul locaului, de pe un amvon,
sau de pe vim, n timp ce Euharistia se svrete totdeauna la Prestol.
(p.86) Trebuie s amintim aici c, n tradiia liturgic ortodox, Evanghelia
particip nu numai ca citire, dar i ca fiind carte. Acestei cri i se d o
cinstire ca i icoanei sau Prestolului. Evanghelia carte este, pentru
Biseric icoan cuvnttoare ce ne descoper nou prezena lui
Hristos n mijlocul nostru i, nainte de toate, este icoana nvierii
Lui. De aceea, intrarea cu Evanghelia nu este o prenchipuire , nu
este o nscenare sfnt a unui eveniment din trecut, a ieirii lui
Hristos la propovduire, ci este chipul artrii lui Hristos Cel nviat
pentru mplinirea fgduinei Lui: Unde sunt doi sau trei adunai n
Numele Meu, acolo i Eu sunt n mijlocul lor. (Mt 9, 20) (p.87)
(III) Despre Prochimen.
Urmeaz prochimenul..., care nseamn n limba greac premergere se
denumesc acum cele dou sau trei versete din diferii psalmi ce se cnt
antifonic.(p.88) Psalimii apar nu numai ca o exegez inspirat de Dumnezeu,
ca o explicaie a Scripturii i a evenimentelor istorice sfinte, dar n ei se
arat, se ntrupeaz i ne este redat realitatea duhovniceasc, ce ne
permite s nelegem sensul real att al textelor sfinte, ct i al riturilor.
(p.89)
(IV) Despre Apostol i Aliluia.
n Biserica noastr acatistul e mult mai popular dect Sfnta Scriptur.
Toat slujirea e construit pe o baz biblic i de aceea necunoaterea
Scripturii duce la necunoaterea slujirii divine, duce la ruperea evlaviei
liturgice de sensul adevrat al legii rugciunii- lex orandi.(p.90) Pe primul
16

plan st aici cntarea Aliluia, care n vechime alctuia o parte important a

ntregii slujiri divine cretine. Cretinismul e motenit de la slujirea divin a
evreilor, Aliluia aparinnd unui tip de cntri denumit melismatic.(p. 91)
Cntarea Aliluia premerge citirii Evangheliei care dup cum s-a mai spus,
nseamn apariia Domnului n adunarea Bisericii i deschiderea de ctre El
a minii credincioilor, ce premerge auzirea.(p.92)
(V) Despre Cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia) i predica.
Dovad c a fost auzit Cuvntul lui Dumnezeu, c a fost primit i neles,
este predica, legat organic de citirea Scripturii i care, n Biserica primar,
era reprezentat prin Sinaxar-act liturgic al Bisericii.(p.93) n viaa
bisericeasc actual se observ o cdere evident i chiar o criz a Bisericii.
Esena predicii const n legtura vie cu Evanghelia care s-a citit n
adunarea Bisericii. Predica n general, nu este o predic despre
Evanghelie (la tema evanghelic); ea este predica Evangheliei
nsi. Criza predicii const mai ales n faptul c ea a devenit parc o lucrare
personal a predicatorului, despre care noi putem spune c are sau nu darul
cuvntului. (p.94)
De aceea, condiia unei adevrate propovduiri trebuie s cuprind
deplina lepdare de sine a propovduitorului, lepdarea de tot ceea ce este
numai al su, chiar i de darul i de talantul su. Amvonul bisericesc e locul
unde se svrete Taina Cuvntului, de aceea el nu trebuie s fie
transformat niciodat n tribun pentru a vesti adevruri omeneti. (p.95)
Sfntul Atanasie cel Mare a spus c: Scripturile sfinte i inspirate de
Dumnezeu sunt suficiente pentru expunerea Adevrului.
Tradiia fiind citirea i auzirea Scripturii prin Duhul Sfnt.(p.94) Duhul
Sfnt planeaz deasupra ntregii Biserici. Slujirea proistosului e propovduire
i nvtur. Poporul lui Dumnezeu slujete primind aceast nvtur.
Episcopului i preoilor le e dat n Biseric darul de a nva, ns le este dat
fiindc ei sunt martorii credinei Bisericii, pentru c aceast nvtur nu
17

este

lor,

ci

Bisericii-

unitatea

credinei

iubirii(p.97).

Recepionarea Cuvntului este nrdcinat n Adunarea Bisericii,

i c n Adunare se svrete Taina Cuvntului. (p.98)
Capitolul V. Taina Credincioilor.
(I) Ectenia ntreit, ca i ectenia cea mare, intr nu numai n alctuirea
Liturghiei euharistice, dar i a altor slujbe bisericeti.(p.99)
(II) Dup rugciunea struitoare, se pronun ectenia pentru cei chemai, se
citete rugciunea ce se refer la ei i se face optusul lor. Chemai
(grecete catehumeni) se numeau n vechime cretinii care se pregteau
de botez, botez care n vremea aceea, nu se svrea ca acum-n orice zi, ca
o slujb particular, ci n noaptea de Pati. Dup cum tim, chemarea,
pregtirea pentru botez se prelungea uneori timp ndelungat, un an sau doi,
timp n care cei chemai erau instruii n adevrurile credinei i erau
introdui treptat n viaa liturgic a Bisericii. (pp.103-104)
Mai trziu, progresiv, instituia celor chemai a disprut, cci botezul a
nceput s se svreasc n special asupra copiilor, iar rugciunile de acum
pentru cei chemai au rmas ca un anacronism i ceva mai mult, ca un
nominalism. Sub ochii notri se produce n cretinismul apusean procesul
reevalurii Tradiiei, dac ea corespunde nevoilor timpului i cerinelor
omului contemporan. Drept criteriu pentru a reevalua ce este venic i ce
este nvechit n cretinism se iau tocmai acest om contemporan i cultura
contemporan. Spre a da satisfacie acestora, unii sunt gata s arunce din
Biseric tot ce le parenecorespunztor. Aceasta este ispita modernismului
care cutremur periodic organismul bisericesc. (p.105)
Nu ntmpltor acorda Biserica n trecut o nsemntate att de mare acestor
rugciuni, nct numea prima parte a adunrii euharistice Liturghia celor
chemai. Aceasta nu nseamn oare c partea asta are un sens profund,
nct nu poate fi nlturat fr a atinge ceva foarte important din ideea de
18

baz a Liturghiei? Rugciunile pentru cei chemai sunt, nainte de toate,

expresia liturgic a chemrii de baz a Bisericii, i anume- Biserica n
misiunea ei- cretinismul i Biserica au intrat n lume cu misiunea lor
(mergnd n lume, propovduii Evanghelia la toat fptura...). Poate
tocmai n vremea noastr este important s se pstreze acea structur a
slujirii divine, n care sunt unite misiunea i roadele misiunii: Liturghia celor
chemai i Liturghia celor credincioi.(pp105-106)
(III) n operele Sfntului Grigorie Dialogul se amintete i un
asemenea vosglas al diacolnului: Cine nu se mprtete s
prseasc adunarea. n adunarea Bisericii rmn numai cei credincioi,
adic membrii botezai, care sunt chemai acum prin rugciunea obteasc
s se pregteasc pentru aducerea euharistic.(p.107)
Cei credinciosi.- numai cei credincioi... Prin pronunarea acestor
cuvinte se marcheaz o cotitur n slujb. Sensul adnc al acestei schimbri
este aproape pierdut n contiina bisericeasc actual. Biserica este poporul
nou al lui Dumnezeu, pe care Domnul nostru Iisus Hristos l-a adunat, l-a
rscumprat, l-a sfinit i l-a consacrat pentru a-L mrturisi pe El n lume i
n faa lumi. Biserica nu este o societate religioas, n care Dumnezeu
stpnete prin preoi asupra oamenilor, ci este nsui Trupul lui
Hristos, care nu are alt izvor i coninut al vieii sale dect viaa divinouman a lui Hristos nsui.(pp.108-109)
Prin Jertfa adus o dat i pentru totdeauna, Domnul Se aduce
nencetat i este rstignit pentru pcatele lumii. El este Preotul i Mijlocitorul
pentru lume naintea Tatlui i, de aceea, i Biserica-Trupul Lui -particip la
Trupul i Sngele Lui, particip la Preoia Lui i mijlocete prin Mijlocirea Lui.
(p.112)
Deosebirea dintre preoi i laici nluntrul Bisericii este necesar, pentru ca
Biserica s poat fi organism sfnt n integritatea sa, cci dac preoii sunt
slujitorii Tainelor, prin Taine se sfinete i se consacr ntreaga Biseric
19

pentru slujirea lui Hristos, Biserica devine Taina Dumnezeu-omenimii Hristos.

n sfrit, trebuie s ne amintim c nu pentru noi nine venim n Biseric i
nu le cutm n ea pe ale noastre, ci venim spre a sluji lucrrii lui Hristos n
lume. Nu exist o alt cale pentru salvarea proprie dect n a da
viaa ta lui Hristos-Aceluia, Care ne-a iubit pe noi i ne-a splat pe noi de
pcatele noastre cu sngele Su i ne-a fcut pe noi regi i preoi ai lui
Dumnezeu- Tatl.(pp.113-114)
(IV) Lucrarea sfnt care desemneaz sfritul Liturghiei celor chemai i
nceputul Liturghiei celor credincioi este desfacerea antimisului pe Sfnta
Mas. Acest cuvnt grecesc nseamn, n traducerea textual, n locul
mesei; el e un dreptunghi din mtase sau din pnz, avnd imprimat
punerea Domnului n mormnt i cu o prticic din sfintele moate cusut la
mijloc, avnd jos isclitura episcopului care a sfinit acest antimis.(pp.114115)
Astfel, de exemplu, dac pentru rui sensul principal al antimisului este
prticica moatelor cusute n El, Rsritul grecesc ntrebuineaz antimisul
fr moate, ceea ce indic o contradicie n nelegerea funciei acestuia n
sfnta slujire. Ca i sfntul mir, antimisul se sfinete numai de episcop i
isclitura acestuia pe antimis servete ca o condiie a eficienei lui. n
Biserica Ortodox e interzis aceluiai preot s svreasc pe aceeai sfnt
Mas mai mult dect o singur Euharistie ceea ce mrturisete c n
cretinismul primar Euharisitia era neleas, n primul rnd ca Taina Bisericii
i unitii ei.(pp.115-116)
Capitolul VI.Taina Aducerii.
(I) Pine i vin. Aducnd i punnd pe Prestol aceste smerite daruri
omeneti-mncarea i butura noastr pmnteasc-, noi svrim cea mai
veche lucrare sfnt tradiional care, din primele zile ale istoriei omenirii,
alctuia inima oricrei religii. Despre jertf i aducerea jertfelor sunt scrise
mii de cri. S-au dat i se dau cele mai diferite explicaii jertfelor. Orinde i
20

orcnd omul se adresa lui Dumnezeu, el simea ntotdeauna nevoia de a-I

aduce ca dar i jertf din ce are el mai de pre. n adncul ei ultim, religia nu
este dect nsetare de Dumnezeu. nsetat este sufletul meu de
Dumnezeul cel viu...(Ps.XLI,2). Acolo ns, unde este nsetarea dup
Dumnezeu, unde sunt contiina pcatului i dorul dup viaa cea adevrat,
acolo este n mod permanent jertfa. (pp.121-122)
(II) n Jertfa Lui este iertarea tuturor pcatelor, toat plintatea
mntuirii i a sfinirii, este mplinirea i de aceea este culminarea ntregii
religii. Noi cunoatem c,aducndu-I lui Dumnezeu viaa noastr, l aducem
pe Hristos, cci El este viaa noastr, este viaa lumii i Viaa vieii, i noi nu
avem nimic altceva de adus lui Dumnezeu dect pe El. Noi cunoatem c n
aceast aducere Hristos aduce i Se aduce, Hristos primete i El Se
mparte...(p.126)
(III) Aducerea euharistic ncepe cu aceea lucrare sfnt, care, n mod
obinuit, se numete acum intrarea cea mare (vohodul mare). Aceast
denumire lipsete din Liturghier. Denumirea a aprut i a intrat n uz atunci
cnd sensul iniial al lucrrii sfinte de aducere aminte- i anume aducerea
jertfei la Jertfelnic (de la nceputul Liturghiei- n.n)- a fost umbrit; atunci
intrarea n altar cu Darurile a nceput s creasc n importan, fiind
interpretat prin simbolismul de prenchipuire,... ca intrarea mprteasc a
Domnului n Iersualim, ngroparea lui Hristos de ctre Iosif i Nicodim. Cauza
principal care a determinat complicarea simbolic a intrrii celei mari este
separarea treptat, din Liturghia pregtitoare a Darurilor euharistice, a sfintei
lucrri care a primit numele de proscomidie (). n practica actual,
slujba aceasta se svrete nainte de Liturghie, de ctre preoi n altar.
Din punct de vedere teologic, proscomidia apare ca ceva deosebit prin
slujba ei, care este o aducere simbolic a jertfei.(p.127) Pregtirea pinii
euharistice se face ca fiind njunghierea Mielului, iar turnarea vinului n potir
ca scurgerea sngelui i a apei din coasta lui Hristos cel rstignit .a.
21

ntreaga ornduire simbolic, destul de complex, nu nlocuiete Liturghia, ci

este o pregtire.(p.127) Liturghia ns n esena ei, nrdcinat n ntruparea
lui Dumnezeu i descoperit n mpria lui Dumnezeu, venit n putere,
respinge i exclude simbolul care este opus realitii. Totui, n fiecare zi de-a
lungul secolelor, mi de preoi, tind n chip de cruce pinea euharistic,
pronun- i credem c o realizeaz cu evlavie i cu credin- cuvintele
sfinte: Junghie-Se (adic se aduce jertf) Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumi... (p.128)
(IV) nceputul apariiei Proscomidiei.
n contiina, n trirea i n practica Bisericii primare, jerfa euharistic
se aducea nu numai din partea tuturor i pentru toi, ci se aducea de ctre
toi i deci baza i condiia ei este aducerea de ctre fiecare a darului su, a
jertfei sale. Tocmai n aceast jertf a iubirii este nrdcinat aducerea
euharistic i n aceast jertf i are nceputul; pentru Biserica primar era
att de vdit nct, potrivit unei mrturii, copii orfani, care triau pe seama
Bisericii i care nu aveau ce s aduc, participau la aceast jertf a iubirii
prin aducerea apei. Pn n secolul al XIV-lea inclusiv, proscomidia era
svrit de ctre diaconi, iar nu ca acum de ctre preoi.(pp.128-129)
Treptat, practica familial primar de a participa cu toi la aducerea
Darurilor s-a complicat i s-a schimbat. Creterea rapid a numrului
cretinilor, mai ales dup cretinarea imperiului, a fcut practic imposibil
aducerea- n adunarea euharistic a Bisericii- a tot ce era necesar pentru
binefacerile bisericeti i pentru nevoile zilnice ale comunitii. Cnd a fost
recunoscut de stat, Biserica a concentrat treptat n minile sale ntreaga
activitate de caritate a sociaetii, astfel nct s-a transformat ntr-o
organizaie cu o administraie complex. Aceasta a determinat ca adunarea
euharistic s nu mai fie centrul ntregii viei bisericeti,... ca n Biserica
primar. Ceea ce a fost evident pentru cunotina Bisericii, legtura intern
dintre Euharistie i jerfa iubirii, dependena uneia de alta a rmas doar un
22

ritual al pregtirii Darurilor.(pp.129-130) Orict de complicat ar prea

dezvoltarea proscomidiei -cu specificul bizantin-ajuns n forma ei actual
abia n secolul XIV-lea, pentru noi este important c ea a rmas i rmne ca
o expresie a realitii din care a crescut, a rmas ca o mrturie a legturii
organice dintre Euharistie i Iubire, esena nsi a Bisericii, i de aceea
jerfele i aducerile mplinesc n timp i spaiu Jertfa lui Hristos.(p.131)
(V) Indiferent de cine este adus materia Tainelor euharistice, adic
Pinea i Potirul, sensul proscomidiei este c noi l recunoatem de la nceput
n ele pe Hristos nsui, jertfa iubirii lui Hristos, adus de noi i pentru noi n
El, Cel care o aduce lui Dumnezeu Tatl. Faptul c noi cunoatem dinainte
-pn la Liturghie- c materia este adus spre a fi destinat: Pinea n a fi
transformat n trupul lui Hristos i Vinul n Sngele lui Hristos, alctuiete
baza i condiia posibilitii de aducere euharistic.(p.131)
Cu adevrat proscomidia este simbol, ns -ca totul n Biseric- este
simbolul ce se mplinete prin realitatea acelei noi creaii care ntru Hristos
deja exist,... care poate fi cunoscut numai prin credin, de aceea
simbolurile sunt transparente pentru credin. Dup cum Jertfa lui Hristos,
adus odat pentru totdeauna, cuprinde n sine totul chiar pn la aducerile
noastre, care i au nceputul i coninutul n Jertfa Lui, tot aa i proscomidia
este pregtirea Darurilor de pn la Liturghie. Esena acestei pregtiri,
raportat la pine i vin- n care suntem adui noi nine i ntreaga noastr
via -este tocmai prefarea lor n dar i aducere.(p.132)
(VI) Ca multe altele din sfnta noastr slujire divin, i proscopmia are
nevoie s fie restabilit; nu ca ritual sau

ca form, ci ca nelegere n

contiina credincioilor care au transformat-o numai n simbol, au

dezbisericit-o, n sensul nominal al acestui cuvnt. A restabili nseamn a
preciza sensul adevrat al acestei pomeniri care, n nelegerea credincioilor
i a clerului, s-a redus la un singur aspect al rugciunii pentru sntate, i
pentru cei rposai, adic la aceeai individualizare i nelegere utilitar a
23

slujirii divine bisericeti. Dar sensul de baz al acestei pomeniri, prin

caracterul ei de jertf, este raportarea tuturor i a fiecruia la Jerfa lui
Hristos, la adunarea i rezidirea din jurul Agneului a noii fpturi a lui
Dumnezeu.(p.133)
Acoperirea Darurilor nseamn c Hristos S-a mprit, nseamn c Sa descoperit n El mpria lui Dumnezeu. Darurile rmn n lumea
aceasta tain, vzut ns numai prin credin.(p.134)
(VII) Sfntul Iustin Filozoful, n Apologia sa,care este cea mai veche
descriere a Liturghiei ajuns pn la la noi, spune aa despre aducere: Dup
terminarea rugciunilor... fraii aduc proistosului pine i potirul cu vin i
ap . Iar din Tradiia apostolic a Sfntului Ipolit al Romei cunoatem c
aceste daruri sunt aduse de diaconi: offerent diacones oblationem.
n ornduirea actual a Liturghiei, aducerea include urmtarele
lucrri sfinte:
-citirea de ctre preot a rugciunii nimeni nu este vrednic:
- cdirea Presolului, a Darurilor i a celor prezeni;
-cntarea aducerii:- transferarea solemn a Darurilor;
-pronunarea formulei de pomenire de ctre slujitori:
pomeneasc Domnul Dumnezeu n mpria Sa...;

-punerea Darurilor pe Prestol, acoperirea lor cu procovul i

repetarea cdirii Darurilor;
-citirea de ctre preot a rugciunii aducerii dup punerea Darurilor
Dumnezeieti pe Prestol.
ntruct n fiecare dintre aceste lucrri sfinte se afl cte o expresie
proprie din aspectul ntregului, al aducerii Bisericii, fiecare dintre aceste
lucrri necesit o scurt explicare.(p.135)
(VIII) n manuscrisele vechi, rugciunea nimeni nu este vrednic(o aflm
deja n renumitul Codex Baberini din secolul al VIII-lea) se scrie astfel:
Rugciunea cu care se roag preotul pentru sine svrind intrarea cu
24

Sfintele Daruri... Deosebirea formal a acestei rugciuni fa de celelalte

rugciuni ale Liturghiei const n faptul c este personal, iar nu pentru toi
care o compun adunarea Bisericii4.(p.136)
Dup cum e popa, aa-i parohia. n aceast zictoare popular
grosolan este mai mult adevr dect n toate deliberrile subtile despre
exopere operato i ex opere operantis. Biserica nu neag validitatea
Tainelor svrite de orice pop, fie bun sau ru, ns Biserica totodat
cunoate i toat nfricotoarea realitate a dependenei vieii bisericeti de
demnitatea sau nedemnitatea acelora crora le este ncredinat iconomia
Tainelor lui Dumnezeu. De aceea, apropiindu-se momentul Tainei
euharistice, cnd preotul urmeaz s devin Hristos..., cum s nu se
adreseze el cu aceast rugciune personal lui Hristos i s nu se roage
pentru nedemnitatea lui, s nu se roage pentru ajutorul i pentru a fi
mbrcat cu puterea Sfntului Duh?(pp.140-141)
(IX) Darurile sunt sfinte i dumnezeieti, cum sfnt i dumnezeiasc este
Omenitatea lui Hristos, care este nceputul i darul creaiei noii a vieii
noi.(p.142)
(X5) Intrarea cea mare este simbolul intrrii Domnului n Ierusalim...(143)
(XI) Despre intrarea cea mare (vohodul ce mare 6). Consemnm c, n
practica actual, intrarea are dou ritualuri. Cnd Liturghia este svrit de
episcop, el nu particip la aducerea Darurilor, lucrare pe care o mplinesc
preoiii con-slujitori. El st n uile mprteti, cu faa la adunare, primete
Darurile i le pune pe Prestol (altar). Cnd Liturghia e svrit de preot,
Darurile sunt aduse de preot i de diacon, dei pe Prestol le pune numai
preotul.(pp.144-145) Contiina primar cretin vedea n ritual, n primul
4 Printele Schmemann, n subcaptolul 8, al capitolului VI (Taina Adunrii) face
dese comentarii n privina clericalismului i laicatului n Biseric, care le numete
ca dou boli cronice ale contiinei bisericeti, care au trecut ca un fir rou prin
ntreaga istorie a cretinismului. Adeseori n carte sunt amintite anumite divergene
ntre clerici i mireni. Vezi pp. 136-138
5 Urmeaz n toat regula, explicri liturgice, din timpul Sfintei Liturghi, v
recomand s citii din carte, paginile urmtoare 136-157, care cuprind
subcaptolele VIII-XV, din capitoul VI, Taina Aduceri. Voi reda n rezumat doar
anumite idei principale din subcapitolele enumerate.
6 n Liturghierul romnesc se numete VOHODUL sau Ieirea cu Sfintele Daruri.
25

rnd, descoperirea i mplinirea Bisericii n esena ei i, ca urmare, vedea n

aceasta esena fiecrei slujiri i chemri. n Liturghie se descoper acel chip
al Bisericii pe care ea este chemat s-l realizeze n viaa sa. i invers, n
Liturghie i afl ncoronarea i mplinirea toate slujirile, ntreaga via a
comunitii bisericeti.(p.145)
Noi tim c ritualul aducerii ncepe la proscomidie, cnd fiecare i
aduce prescura sa, jerta sa, incluzndu-se astfel n aducerea Bisericii. n
zilele noastre, jerta real a membrilor Bisericii, participarea lor real la viaa
Bisericii const, mai ales, n donaii bneti i de aceea ar trebui ca talerul
de colet s fie unit cu aducerea prescurii, care s fie fcut din nou
obligatorie pentru toi.(p.146) Practica greceasc de a nconjura cu Darurile
ntreaga biseric, ntreaga adunare, exprim mai bine sensul intrrii celei
mari dect cea ruseasc, unde Darurile se aduc numai la amvon i apoi
direct spre uile mprteti... Sensul este c aducerea fiecruia se include n
aducerea tuturor i astfel Biserica se aduce pe sine nsi, ceea ce nseamn
c-l aduce pe Hristos, cci Biserica este Trupul lui Hristos, iar El este
Capul Bisericii. (p.147)
(XII) Despre amintire la Vohodul Mare (Ieirea cu Sfintele Daruri)
Biserica svrete amintirea7 permanent, n fiecare zi, chiar n fiecare
ceas, printr-un eveniment sau altul, printr-un sfnt sau altul, cci tocmai
aceast svrire a amintirii este esena fiecrei prznuiri i ntregi slujiri
divine a Bisericii.(p.148)
(XIII) Tot despre amintire.
S-au scris mi de cri despre amintire...(care) este (un) dar tainic al omului,
propriu omului. Este de necontestat c amintirea e capacitatea omului de a
nvia trecutul... Cunoaterea acestui trecut e concomitent i cunoaterii
lipsei lui n prezent. (p.149) Dumnezeu i amintete omului de Sine i omul
rspunde prin amintirea sa de Dumnezeu. Dac amintirea lui Dumnezeu
despre om este Darul Vieii, amintirea omului despre Dumnezeu este
primirea acestui Dar de via fctor, este agonisirea permanent a Vieii
i a creterii n ea. Astfel se nelege de ce esena, adncul i ngrozirea
pcatului sunt exprimate mai bine i mai exact nu n definiiile multiple ale
teologiei tiinifice, ci n expresia popular: omul a uitat de Dumnezeu.
7 Printele Schmemann, folosete n cartea sa, termenul de amintire, iar liturgic se
ntrebuineaz termenul de pomenire. De exemplu pomenirea unui sfnt sau
pomenirea parastasului lui Nea Gheorghe, din satul cutare.
26

(p.151) Dup cum omul nu poate s se nimiceasc pe sine, s se ntoarc n

nonexistena din care la chemat la via Dumnezeu, tot aa nu i poate
nimici amintirea sau cunoaterea vieii sale.(p152)
(XIV) Tot despre amintire.
Hristos, fiind ntruparea aminitrii lui Dumnezeu, este totodat descoperirea i
mplinirea amintirii desvrite a omului de Dumnezeu, cci n aceast
amintire: a iubirii, a autodruirii i a comuniunii cu Tatl este ntreaga Lui
via, este omenitatea Lui desvrit. Amintirea lui Hristos de noi, care se
realizeaz, n noi prin amintirea noastr de Hristos, alctuiete esena
credinei noastre, i n ea, Viaa cea nou care ni se druiete. Din primele
zile ale cretinismului, a crede n Hristos nseamn s i minte i s i aduci
aminte de El. (p.154) Nu numai s cunoti despre El i despre nvtura Lui,
ci s cunote c El este Viu i Prezent n mijlocul celor care-L iubesc pe El.
ntru Hristos ns, mpria lui Dumnezeu este descoperit i
druit. A ne aduce aminte nseamn, cu alte cuvinte trecutul i viitorul- ca
unele care triesc n noi- ne sunt date nou, ne transform viaa noastr i o
fac via n Dumnezeu.(p.156)
(XV) Noi ne druim unul pe altul -ntru Hristos- lui Dumnezeu i, prin aceast
druire, confirmm c cel pomenit i cel ce se druiete este viu n amintirea
lui Dumnezeu.(p.156) Viaa i prezena Lui n noi i n milocul nostru se
adeveresc numai prin iubirea noastr unul fa de altul i fa de toi; pe Cel
trimis, Dumnezeu l include n viaa noastr, ceea ce nseamn, n primul
rnd, n aminitrea unuia fa de altul i n pomenirea fcut unul pentru altul
ntru Hristos.(p.157)
Capitolul VII. Taina Unitii.
(I) Despre srutarea pcii. Despre Biseric.
Cunoatem din manuscrisele liutrgice ale Bisericii primare c dup acest
vozglas=ecfonis (S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim), se
svrea ntr-adevr srutarea pci, la care participa ntreaga Biseric,
ntreaga adunare. Cnd vine vremea de a da i a primi reciproc pacea,
spune Sfntul Ioan Gur de Aur, noi ne srutm unul cu altul. Clerici i
mbrieaz pe episcopi, mireni- brbai pe brbai i femei pe femei...
Pn acum, acest ritual s-a pstrat n practica liturgic a nestorienilor, a
copilor, a armenilor care nu s-au supus influenelor bizantine de mai trziu.
(p. 158) S-a modificat parial i coninutul chemrii. Vozglasul actual s ne
iubim unul pe altul.. este chemarea la o anumit stare, n timp ce n
27

vechime el reprezenta chemarea la o aciune: mbriai-v unul pe

altul...Euharistia este cea mai nsemnat lucrare bisericeasc 8.
(p.159) Noutatea cretinismului nu este n porunc, ci n faptul c a devenit
posibil mplinirea poruncii. n unire cu Hristos, noi primim iubirea Lui i
putem s iubim cu ea i s cretem n ea. Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n
inimile noastre prin Duhul Sfnt Cel druit nou(Rom. 5,5) Cine rmne n
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei s facei
nimic... Rmnei n iubirea Mea(In. 15, 4-5, 9)-(p.162) A rmne n
Hristos nseamn a fi i a tri n Biseric. Biserica este Viaa lui
Hristos comunicat i druit oamenilor; Biserica triete cu iubirea
lui Hristos i rmne n iubirea Lui. Iubirea lui Hristos este nceputul,
coninutul i scopul vieii Bisericii. Iubirea este sfinenia Bisericii.(p.162)
Adunarea n Biseric este nainte de toate Taina iubirii.(p.164)
Biserica este o mare Tain, este lucrarea sfnt a lui Hristos. (p.166)
(II) Despre simbolul Credinei.
Citirea (i mai trziu cntarea Simbolului Credinei) a fost introdus n cadrul
Liturghiei destul de trziu, de la nceputul secolului al VI-lea. Pn atunci,
locul lui a fost n Taina Botezului. n ceea ce privete Euharistia, tim c ea se
svrete n adunarea nchis a credincioilor, adic a celor ce cred, care sau renscut din ap i din Duh, care au primit ungerea de Sus9.(p.167)
(II-IV*)
(V) ...Prin puterea cuvintelor lui Dumnezeu, este chemat a fi teologia, a
crei esen se afl n cutarea cuvintelor plcute lui Dumnezeu
() ns teologia i mplinete chemarea nu cu ajutorul definiiilor,
nu prin cuvinte despre cuvinte,ci prin referirea cuvntului la acea realitate
i la acea trire care este nainte de cuvnt i fa de care cuvntul este
simbol: descoperire, dar, participare, stpnire... n cdere, cuvntul a
ncetat s fie realitate, dar se restabilete i devine din nou el nsui n
8 Aceast definiie a fost parafrazat de mine.
9 V recomand s citii din carte, paginile urmtoare 168-189, care cuprinde subcaptolele
II-VIII, din capitoul VII, Taina Uniti. Redau n rezumat doar anumite idei principale din
unele subcapitole enumerate. Printele Schmemann, vorbete n aceste subcapitole, despre
trirea iniial i de baz a Euharistiei, ca una ce adevenit individual; despre cauza ruperii
acestei uniti, pe care o primim n Credin, o trim n Biseric i ni se druiete n Euhartie;
despre destrmarea credinei, care a ajuns s fie numit sentiment religios; despre unitate
i cunoatere prin credin; despre mrturisirea credinei, etc.

28

ntlnire cu Realitatea, n acea acceptare a Realitii pe care o numim

credin.(p.177)
(VI) Cuvntul unitate este dumnezeiesc pentru c n trirea
credinei cretine el se refer, n primul rnd, la Dumnezeu nsui, la
descoperirea Vieii Dumnezeieti ca Unitate, Unitatea fiind
coninutul i plintatea Vieii Dumnezeieti. i poate nicieri nu e mai
bine i mai deplin exprimat i ntruchipat de ctre Biseric nelegerea,
definirea, cunoaterea Unitii supreme, ca n icoana tuturor icoanelor, n
Sfnta Treime a lui Rubliov.(p.178-179)
(VII) Biserica este lsat i peregrineaz pe pmnt numai pentru
a descoperi mpria lui Dumnezeu n lumea aceastai a o mntui
prin aceasta. Viaa Bisericii este numai mrturisirea i vestirea
acestei mprii.(p.184)
Capitolul VIII. Taina nlrii.
(I) Despre partea principal a Liturghiei.
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, sfnta nlare n pace s o
aducem... ncepe canonul euharistic, ncepe partea principal a Liturghiei n
timpul creia se svrete Taina, adic transpunerea i prefarea darurilor
euharistice -a pini i a vinului- n Trupul i Sngele lui Hristos.(p.190)
Motivul printelui Schmemann de a da fiecrui capitol al crii
denumirea de Tain.
Am dat denumirea de Tain fiecrui capitol nchinat primelor pri ale
Liturghiei: intrarea i adunarea, citirea...(printele enumer toate capitolele,
pn la capitolul de fa Taina nlrii). Cci eu consider i strui, n
limita posibilitii, s art Dumnezeiasca Liturghie ca fiind una, dei
cu diferite lucrri sfinte, s art c este o unic Tain n care toat
ornduirea, toate prile ei sunt n interdependen una fa de
alta, nct fiecare este necesar pentru toate i toate necesare
pentru fiecare, descoperindu-ne sensul cu adevrat dumnezeiesc al
celor ce s-au svrit i se svresc, sensul inepuizabil, venic,
atotcuprinztor.(p.192) Tradiia Bisericii afirm c Taina Euharistiei,
este nedesprit de Liturghia Dumnezeiasc, ntruct scopul
Liturghiei -cu tot ritualul ei- urmrete tocmai a ne arta sensul i
coninutul Tainei, a ne introduce n aceast Tain, a ne preface pe
noi n participani la ..Tain. Ce se svrete n Euharistie? Pentru
Biseric, rspunsul la aceast ntrebare este nrdcinat n
29

Liturghie, pentru c Euharistia prin ea nsi este ncununarea i

mplinirea Liturghiei, dup cum Liturghia este ncoronarea i
mplinirea ntregii credine, a ntregii viei i tririi a Bisericii.
(rspuns parafrazat, p.192)
(II) De-a lungul veacurilor, aceste probleme s-au redus la dou ntrebri;
cnd i cum? Cnd, adic n care moment devin pinea i vinul Trupul i
Sngele lui Hristos? Cum, adic n virtutea crei cauze, se svrete
prefarea? Drept rspuns la aceste ntrebri, s-au scris sute de cri. Ele au
fost i sunt pn acum obiect de discuii ncordate ntre catolici i
protestani, ntre Rsrit i Apus.(p. 193) Tot aa i ntrebarea cnd, n care
moment, n virtutea crei cauze se svrete prefacerea? Scolastica
rspunde la ntrebarea cum se svrete prefarea pinii i a vinului n Trupul
i Sngele lui Hristos cu ajutorul filozofiei lui Aristotel, prin deosebirea dintre
substane i accidente. Potrvit scolasticii, n prefacere se schimb
substana (esena) pinii n esena Trupului lui Hristos, iar accidentele
Trupului n accidentele trupului. Tot aa i ntrebarea cnd, n care moment,
n virtutea crei cauze se svrete prefacerea?
Scolastica apusean rspunde: n momentul pronunrii de ctre preot
a cuvintelor stabilite- Acesta este Trupul Meu..., Acesta este Sngele
Meu...-, cuvinte care alctuiesc formula de svrire a Tainei, adic
formula necesar i suficient pentru cauza prefacerii. Teologia ortodox,
respingnd pe drept cuvnt aceast nvtur latin, afirm c prefacerea
nu se svrete prin cuvintele stabilite, ci prin epiclez, adic prin
rugciunea chemrii Sfntului Duh, care urmeaz imediat dup aceste
cuvinte. Dar teologia rsritean, ferecat n aceeai metod, cu aceeai
problematic, nu lmurete sensul i valoarea acestei dispute. Reiese
astfel c formula de svrire a Tainei este nlocuit cu alta... fr s se
descopere esena epiclezei, valoarea ei real n Liturghie.(p.194) Taina
nlrii este ndeplinirea ntregii Liturghii, prin ea ni se druiete
ntreaga nelegere i ptrundere ce depete puterile noastre, dar
este tocmai Taina care ne descoper i ne explic totul.(p.195)

30

(III10) Liturghia este o nlare continu, o nlare a Bisericii la cer,

la Prestolul slavei, la lumina nenserat, la bucuria mpriei lui
Dumnnezeu.(p.197)
(IV) Biserica este adunare ntru Hristos i aduce ntru El Euharistia.
Aceasta nseamn c, n aceast unitate cu El, tot ceea ce lucrm noi
svrete El i tot ceea ce este svrit de El ne este druit nou.(p.199)
Euharistia este tocmai Taina prin care avem acces la Dumnezeu, la
cunoaterea Lui i la unirea cu El. Euharistia adus ntru Fiul se aduce
Tatlui. Adus Tatlui, ea se mplinete n mprtirea Sfntului Duh. De
aceea, Euharistia este izvorul venic viu i de via fctor al cunoaterii de
ctre Biseric a Preasfintei Treimi, nu o cunoatere abstract (ca dogm,
nvtur), ci cunoaterea ca o re-cunoatere permanet, ca o ntlnire, ca o
trire... a Vieii venice. (p. 200).
(V) Ecfonisul urmtor al proistosului: Sus s avem inimile aparine n
ntregime i exclusiv Liturghiei Dumnezeieiti, nu-l aflm n nici-o alt slujb.
n lumina celor spuse mai sus, ecfonisul confirm c Euharistia se svrete
n cer, nu pe pmnt. (p.200)
Capitolul IX. Taina Mulumirii.
(I) Sensul i puterea Euharistiei.
Sensul i puterea rugciunii euharistice se descoper numai n totalitatea ei,
fiind tocmai actul Tainei care se svrete i nfptuiete Taina Euharistiei.
n antichitate, aproape fiecare rugciune bisericeasc avea anaforaua ei,
adic forma i textul rugciunii de mulumire.(p.206)
(II) Despre Mulumire (Euharistia -gr. ) i despre Rai.
Mulumirea este trirea Raiului. Dar i cuvntul Rai a slbit i i-a pierdut
coninutul n contiina cretin contemporan.(p.207) Noi am fost creai n
Rai i pentru rai. Noi suntem izgonii din Rai i Hristos ne introduce pe noi
iari n Rai.... Cunoaterea
i libertatea se mplinesc n mulumire;
mulumirea este plintatea cunoaterii i a libertii i prin urmare,
plintatea comuniunii i a bucuriei.(pp.208-209)
10 V recomand s citii din carte, paginile urmtoare 195-203, care cuprinde
subcaptolele III-VII, din capitoul VIII, Taina nlrii. Voi reda n rezumat doar
anumite idei principale din unele subcapitole enumerate. Printele Schmemann,
vorbete n aceste subcapitole, despre definiia i sensul binelui; despre cteva
ecfonise din timpul Liturghiei, etc.
31

(III) Despre cunoaterea lui Dumnezeu.

Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, Singurul
Dumnezeu adevrat(In.17,3) n aceste cuvinte ale lui Hristos e cuprins
ntregul cretinism. Omul este creat pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, i n
cunoaterea lui Dumnezeu este viaa lui adevrat, viaa venic. A ti c
tocmai n mintea ntunecat i n decderea cunoaterii adevrate se afl tot
adncul cderii noastre. Cunoaterea lui Dumnezeu, de care vorbete Hristos
ca despre o via venic sau ca despre rai, nu este o cunoatere raional
despre Dumnezeu. Orict de corect ar fi cunoaterea raional, din punct de
vedere formal i obiectiv, ea rmne tot n limitele de cunoatere a naturii
czute, frmiat i slbit de pcat.(p.209) Cunoaterea lui Dumnezeu
transform viaa noastr n mulumire, iar mulumirea transform
venicia n via venic.(210)
(IV) Dup cum lumea este creat cu cuvntul cel bun al lui Dumnezeu, cu
binecuvntare, n sensul cel mai profund, ontologic al acestei combinri de
cuvinte, tot aa i lumea se mntuiete i se restabilete cu mulumirea i cu
binecuvntarea druite nou n templul lui Dumnezeu.(p. 211)
(V) Despre libertate.
Cretinii ar trebui s cunoasc mai bine dect alii c, de fapt, n
lumea aceasta nrobit pcatului i morii nimeni nu a putut defini niciodat
esena libertii devenite idol, nu a putut s descrie acea mprie a
liberti pentru atingerea creia se ducea lupta care definete istoria
uman.(p.212) Noi cunoatem, despre libertate, dar nu cunoatem
libertatea. i ceea ce cunoatem este numai relativ prin comparaie.
Pentru cel din nchisoare, libertatea ncepe dincolo de pereii celului lui.
Pentru cel ce triee n libertate, ea const n a depi o oarecare lips de
libertate i aa la infinit... Iluzia liberti absolute poate s nu cunoasc omul
de rnd, deoarece atenia lui este concentrat numai la lipsa libertii
imediate.(p.213) Stai n libertatea pe care ne-a druit-o nou Hristos.
(Gal.5,1) Omul tinde numai la aceast Via, chiar i atunci cnd n orbirea i
n nebunia lui lupt cu Dumnezeu. S dm ascultare mulumirii..., cci n
ea se mplinete adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, nu prin
ideile despre El, ci prin ntlnirea cu El. Mulumirea este aerul cu
care triete Biserica.(p.215) Omul nscut din Dumnezeu egaleaz prin
aceea c el cunoate, ca libertate, depedena omului de Dumnezeu, obiectiv
incotestabil i absolut ontologic.(p.216)
(VI) Despre Religie.
32

Religia a luat natere concomitent din tendina de sfinenie, din cunoaterea

c acest absolut altul nu exist i din necunoaterea a ce este el. De aceea,
nu exist pe pmnt fenomen mai ambiguu i, n ambiguitatea sa, mai tragic
dect religia. Noi am uitat ct sunt de apropiate religiei, ntr-un anumit
sens co-naturale ei, adncurile ntunecate ale fricii, ale nebuniei, ale urii, ale
fanatismului, toat acea superstiie sinistr, pe care cretinismul primar le-a
demascat cu atta intensitate, vznd n ele halucinaie diavoleasc.(p.216217)
(VII) Despre om i lume.
Noi trim n epoca narcisismului nenfrnat, a dragostei morbide de
sine, a ntoarcerii generale la sine. i, orict de straniu i chiar ngrozitor ar
prea, cu ct e mai accentuat acest interes, cu att e mai evident c omul se
hrnete cu nite dorine ntunecate de a-l dezumaniza pe om. Noi suntem
convini-scrie Levi Strauss, unul dintre conductorii structuralismului
antropologic- c scopul ultim al tiinei despre om nu este de a-l confirma pe
om, ci de a-l dizolva... Dezlegarea tainei omului duce nu numai la negarea
tainei sale, dar chiar la negarea omului nsui, la dizolvarea lui ntr-o lume
uniform cenuie i fr sens, n care dup cuvintele lui Jacques Monod,
laureatul Premiului Nobel, domnete n mod absolut legea ngherii, a
ntmplrii i a necesitii... i iat, tocmai la aceast minciun -nu numai
contemporan, dar de totdeauana- despre lume i om, rspunde de fiecare
dat mulumirea adus de Biseric, distrugndu-o.(p.221) De fiecare dat,
mulumirea descoper omului cine este el, descoper esena lui la lumina
Feei lui Dumnezeu, arat locul i chemarea lui n lume; de aceea,
mulumirea este actul care l noiete i l creaz din nou pe om. n
mulumire, noi cunoatem i mrturisim nainte de toate izvorul dumnezeiesc
i chemarea dumnezeiasc a vieii nsi.(p.221) Rugciunea de mulumire
confirm c Dumnezeu ne-a a dus pe noi din nonexisten la existen, ceea
ce nseamn c ne-a fcut prtai Existenei, adic ne-a fcut prtai nu
numai la ceea ce este de la El, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de
prezena Lui, de lumin, de nelepciunea, de iubirea Lui.(p.222)
(VIII) Despre pcat i ru.
Euharistia arat c pcatul este cderea omului nu numai de la Dumnezeu,
dar i de la el nsui, de la natura sa adevrat, de la chemarea cinstei de
Sus la care l-a chemat Dumnezeu. Biserica tie aceast nlime,
deoarece ntreaga ei via este trirea haric a restabilirii,
revenirea, ridicarea la aceast nlime -cu toat c ea cunoate i
33

pcatul n toat adncimea i putera lui. Aceast cunoatere se

deosebete radical de toate acele explicri superficiale, raionale i
discursive, al cror neajuns fatal este c, ntr-un fel sau altul, ele atribuie
pcatului o baz legal...(p.223) Pentru Biseric ns, n trirea ei, n
credina ei, pcatul i rul nu poate avea o esen proprie (tot ce este de la
Dumnezeu este bun). Rul, dup cuvntul unuia dintre Prinii Bisericii, e
iarb nesemnat.
Dar, nesemnat i necreat de Dumnezeu, rul exist i el stpnete
cu o foarte mare putere de distrugere, n aa fel nct se spune despre lume
c ea ntru cel ru zace.(I In., 5,19)-(p. 223) Noi cunoatem, din mrturia
tuturor celor care sunt n lupt cu pcatul, c ispitirea nu este nc pcat.
Hristos nsui a fost ispitit i a fost ispitit tocmai prin darurile Lui: putere,
stpnire, facere de minuni. Ispitirea e proprie persoanei...(p.225)
Euharistia nu rspunde prin definiii, nu prin cuvinte despre cuvinte,
ci cu nsi lumina i puterea ei. Mulumirea este tocmai puterea
care transform n via dorina i nsetarea, iubirea i stpnirea,
care mplinete totul n lume, transform cele date nou de
Dumnezeu n cunoaterea lui Dumnezeu i comuniune cu El.(p.226)
Prin pcat intr n lume moartea (Rm 5,12) i lumea nsi devine ntuneric
i umbra morii.(p.227)
(IX*)
Capitolul X. Taina Aducerii-aminte.
(I) Cu ecfonisul ngeresc al slavosloviei Sfnt, Sfnt, Sfnt, rugciunea de
mulumire se mplinete pe sine ca o nlare a Bisericii la cer, la Prestolul lui
Dumnezeu, n slava mpriei cereti. n Liturghia Sfntului Ioan Gur de
Aur, partea aceasta a rugciunii euharistice se numete, n tiina liturgic,
aducere-aminte () care n traducere sun astfel(p.230):
Cu aceste fericite puteri,
Stpne, Iubitorule de oameni,
i noi strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt,
Tu, Unul-Nscut Fiul Tu, i Duhul Tu... 11

11 Vezi Rugciunea Aducerii-aminte, la pp. 231-232.

34

Dar care este sensul acestei aduceri-aminte...?

(II) La aceast ntrebare, vai, nu dau un rspuns satisfctor nici sutele de
tratate, nici teologia academic i nici tiina liturgic. Aici... se vdete nc
o dat insuficiena metodei... care const n scinderea rugciunii euharistice
i chiar a ntregii Liturghi n pri, studiate i explicate separat, fr legtur
ntre ele i fr ca ele s se refere la ntreg. Astfel, tocmai n explicarea
Euharistiei ca aducere-aminte, aceast insuficien (i scindare prin metod
scolastic) vdete n chip deosebit n ce msur ngusteaz nelegerea
acestui moment ct i a Tainei Euharistice, n totaliatea ei. Asupra acestor
reduceri, care de veacuri parc au devenit fireti, va trebui s ne oprim n
primul rnd12, cci dac nu le vom depi, nu vom putea s ptrunde n
adevrata ei trire pus la temelia Bisericii, nu vom putea ptrunde pn n
sensul Euharistiei,ca taina Aducerii-aminte.
Prima reducere este nelegerea i definirea aducerii-aminte ca Taina ce se
svrete, ca o trimitere la cele instituite de Hristos la Cina cea de Tain, la
Taina Euharistiei, adic la prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui
Hristos. Aducerii-aminte i se atribuie aici puterea prefacerii, puterea activ
a tainei. Taina Aducerii-aminte este cauza acestei lucrri, iar cauza
aducerii-aminte este instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain.(p.232-233)
Aceast
reducere-limitare
o
aflm
n
nvtura
latin
despre
transsubstanierea Darurilor euharistice prin cuvintele stabilite de Hristos,
adic prin cele ronunate de El la Cina cea de tain i pe care le repet
preotul cnd svrete Taina: Acesta este trupul Mei. Acesta este Sngele
Meu. Dar, ntruct cuvintele acestea se definesc ca svritoare ale
Tainei, deci n acelai timp i necesare i suficiente, la ele, se i reduce n
esen aducerea-aminte euharistic despre Cina cea de Tain. Aceast mare
reducere este respins att de teologii ortodoci, ct i de cei protestani. E
respins tocmai ca fiind extrem.
n esena ei, limitarea aducerii-aminte la instituire rmne unicul
context care pare evident pentru explicarea acestei pri a rugciuni de
mulumire. n Ortodoxia din Rsrit, toi teologii afirm, de comun acord, c
prefacerea Darurilor se svrete nu prin cuvintele instituite, ci prin
epliclez, adic prin chemarea Duhului Sfnt.(p.233) n ceea ce privete
teologia protestant, ea nltur ca nefiind necesar, ci aproape magic,
12 Acest capitol, nu este uor de neles. Redau informaiile aproape n ntregime n
rezumat, ca s putei nelege bine capitolul Taina Aducerii-aminte. Vei vedea ct
de frumos scrie printele n a doua parte a capitolului.
35

orice prefacere obiectiv a darurilor euharistice i aplic realitatea schimbrii

ce se svrete n Euharistie, n depeden nu de formulele i ritualurile
liturgice, ci de credina personal a celui care se mprtete. n ce const
prejudiciul acestei concepii, n ce const cauza pe care noi o definim ca fiind
reducere? Pentru credina i viaa noastr, acest problem a aduceriiaminte de cina cea de Tain este de o importan covritoare (deoarece
privete legtura dintre Euharistie i Cina cea de Tain); ea se reduce la
ntrebarea cum, i nu la ntrebarea ce: cum lucreaz n Euharistie
instituirea ei la Cina cea de Tain, iar nu ce a svrit Hristos prin acest act al
slujirii Sale pmnteti, pn la trdare, cruce i moarte.(p.234)
Cu alte cuvinte reducerea const aici n substituirea arbitrar a
problemei. Aceast sustituire s-a produs, fr ndoial, n legtur cu o
reducere mult mai profund- care rezult i ea din aceeai metod de
scindare- i privete nu numai exegeza teologic a Euharistiei, dar ntreaga
lucrare de mntuire a lui Hristos. Teologia scolastic indentific jertfa
adus de Hristos pentru noi i pentru mntuirea noastr, cu Golgota: cu
Crucea, cu suferina i cu moartea. Dup nvtura Bisericii ns, n
Euharistie, Biserica vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea
Lui, ntruct legtura dintre Golgota i Cina cea de Tain, svrit de
Hristos naintea Patimilor Sale (v. Lc. 22, 15) este nendoielnic. Teologia
colar ns reduce exegeza sa asupra Euharitiei aproape exclusiv la Jertfa
de pe Golgota.(p.234)
Potrivit acestei exegeze, Hristos a instituit Euharistia la Cina cea de
Tain, ca o aducere aminte sacramental a jertfei Sale de junghiere pe cruce,
cnd a luat asupra Sa pcatele lumii i le-a rscumprat prin suferin i prin
moarte.(pp.234-235) Jertfa adus odat pe Golgota se actualizeaz venic
n Euharistia ce s-a adus i se aduce de noi i pentru noi pe altarele noastre.
n Apus, dup cum se tie, aceast identificare sacramental a Cinei celei de
Tain i a Euharistiei cu Jertfa de pe Golgota i-a dus pe protestani la negarea
caracterului de de jertf a Euharitiei, ca una care este incompatibil cu
nvtura despre Jertfa unic, de nerepetat i suficient adus de Hristos
odat i pentru totdeauna () La noi ns la ortodoci, chiar fr
exagerrile proprii exegezei latine, identificarea aceasta a intrat adnc n
teologia noastr colar i a influenat n parte i ritualul, i rugciunile
Liturghiei, dar mai ales a colorat Liturghia cu explicri simbolice despre care
am mai vorbit n primele capitole. n sfrit, ceea ce trebuie s spunem
despre aceste reduceri este c ele au dus- i n teologie, i n nsi viaa
liturgic a Bisericii- la o ruptur aproape total ntre nvtura despre jertf
i nvtura despre Euharistie ca Tain a mprtirii.(235)
36

(III*)
(IV) Toate acestea trebuiau spuse ca s justificm din nou- de data asta fa
de aducerea aminte euharistic- metoda care st la baza acestei cercetri i
care, dup convingerea adnc, e singura ce corespunde i rspunde att la
esena, ct i la scopul teologiei liturgice.(pp.238-239) Rspunsul integral la
ntrebarea asupra sensului acestei aduceri-aminte, a Liturghiei ca Taina
Aducerii-aminte, trebuie cutat n Euharistia nsi. Aceasta nseamn a
cuta rspunsul n nentrerupta trire,n identificarea acestei triri- nu
personale, nu subiective-, ci a tririi bisericeti care este ntrupat n sfnta
lucrare euharistic i care se mplinete la fiecare svrire a ei.(p.239) Nou
nu ne este dat a cunoate cu adevrat rspunsul ntreg la nici-o ntrebare, nu
numai datorit limitrii noastre, ci fiindc adncimea tainei dumnezeieti,
adncimea Proniei Dumnezeieti despre lume i despre om este inepuizabil
i de aceea sunt inepuizabile i cutrile noastre, ntrebrile noastre att aici
pe pmnt, ct i n venicie.(239) Calea de intrare n trirea Bisericii i
prtia la aceast trire o aflm nainte de toate n Taina Tainelor
n care, de fiecare dat cnd o svrete Biserica, ni se druiete
plintatea tririi, chiar dac nu e neleas pn la capt de
nimeni i niciodat. Tocmai atingerea de Taina aceasta, nate n noi
dorina totdeauna vie de mai mult plintate, de mai mult
integritate, pentru a fi prtai mai desvrii la ea i pentru a o
nelege.(pp.239-240)
(V) Noi tim c prin mulumire se mplinete sensul Euharistiei ca
nlarea Bisericii spre Prestolul ceresc, ca taina mpriei lui
Dumnezeu. tim de asemenea, c ntreaga Euharistie este n acest
sens aducere-aminte de Hristos, e taina i trirea prezenei Lui: a
Fiului lui Dumnezeu Care S-a cobort din cer i S-a ntrupat, pentru
ca n Sine s ne nale la cer. El este Acela care ne adun pe noi n
Biseric, El transform adunarea noastr n intrare i n nlare. El ne
deschide nou mintea, ca s nelegem Cuvntul Lui;
El este Cel ce aduce i Cel ce se aduce, El face ca aducerea Lui s fie
aducerea noastr, iar aducerea noastr s fie a Lui; El mplinete unitatea
noastr ca unitate n iubirea Lui i, n sfrit, El, cu mulumirea Sa druit
nou, ne nal pe noi la cer, ne descoper accesul la Tatl Su...(p.240)
Aceasta nseamn c aducerea aminte i-a atins scopul, nfptuind prin sine
nlarea Bisercii la cer i transformndu-se n mulumire, care este tocmai
realitatea mpriei. Noi putem s ne aducem aminte de aceast mprie,
adic s o recunoatem ca o realitate prezent n mijlocul nostru, pentru
37

c atunci, n acea noapte , la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a

ncredinat-o.(p.241) i Eu v ncredinez vou mpria 13 precum Mia ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei, la Cina Mea,
n mpria Mea (Lc 22, 29-30). n noaptea cnd lumea a czut nrobit
pcatului i morii, Cina cea de Tain a descoperit lumina dumnezeiasc a
mpriei lui Dumnezeu, care nu este din lumea aceasta: iat sensul venic
i realitatea etern a acestui fenomen unic, care nu poate fi comparat cu
nimic i nici nu poate fi redus la nici un alt eveniment!(p.241)
Tocmai acest sens al Cinei celei de Tain se descoper n trirea
euharistic a Bisericii, pe care ea l cunoate prin nsi nlarea la acea
realitate cereasc, artat i druit de Hristos pe pmnt,odat pentru
totdeauna, la Cina cea de Tain. Cnd ne apropiem de mprtire, ne
rugm: Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta m
primete. Aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete astzi cu
ceea ce s-a svrit atunci i este, n sensul deplin al cuvntului, identificare
real, cci astzi noi suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin pe
care pe atunci, n aceea noapte de srbtoare, a svrit-o Hristos cu cei pe
care i-a iubit pn la sfrit.(p.241)
Pn la sfrit i-a iubit (In, 13,1). n trirea euharistic i n Evanghelie, Cina
cea de Tain este sfritul () adic ncoronarea, culminarea, mplinirea
iubirii lui Hristos.(p.241) De la cuvintele nceptoare- mult am dorit Eu s
mnnc cu voi acest Pati(Lc. 22,15) i pn la intrarea n Grdina
Ghetsimani, totul la Cina cea de Tain -splarea picioarelor, mprirea Pinii
i a Potirului ucenicilor, ultmia convorbire- sunt nu numai manifestri ale
iubirii, ci descoper Iubirea nsi. De aceea Cina cea de Tain este ()
culminarea i mplinirea sfritului, pentru c descoper acea mprie a
Iubirii pentru care a fost creat lumea i n care lumea i afl scopul i
mplinirea sa.
Cu Iubire a creat Dumnezeu lumea, prin Iubire n-a prsit-o cnd ea a
czut sub pcat i n moarte, din iubire L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut, a trimis Iubirea Sa. i iat acum, la aceast Cin, El descoper
i druiete aceast Iubire ca fiind mpria Sa, cci mpria Sa este
rmnerea n Iubire: Dup cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i
Eu pe voi, rmnei n Iubirea Mea(In 15,9)-(p.241)

13 De acest verset biblic, consider c, printele Alexander Schmemann, s-a

influenat pentru titlul crii sale: euharistia-Taina mpriei.
38

(VI) Aceast tlcuire exclude tocmai ceea ce este principal: cunoaterea

euharistic de la Cina cea de Tain ca descoperire a mpriei lui Dumnezeu
i, ca urmare, nceputul Bisericii, nceputul ei ca via nou, ca Tain a
mpriei.(p.243) Prefacerea de ctre Hristos, la Cina cea de Tain, a
sfritului n nceput, a Testamentului Vechi n cel Nou, noi o numim
cu un cuvnt slab i neputincios instituire un cuvnt care numai
prin pronunarea lui ne trage n jos la un sens juridic, la o reducere
instituional. La Cina cea de Tain, Hristos nu a instituit puterea i
dreptul de a preface pinea i vinul, ci a instituit Biserica. A
instituit mpria Sa, pe care a ncredinat-o ucenicilor i tuturor
celor ce cred dup cuvntul lor, mprie care este rmnerea n
Iubirea Lui.(p.243) Cum v-am iubit Eu pe voi, i voi s v iubii unul pe
altul(In. 13, 34)
Acest Testament Nou ntru Hristos, al Iubirii lui Dumnezeu, este tocmai
Biserica. ntr-adevr, instituirea Euharistiei s-a svrit la Cina cea de Tain,
dar nu ca o alt instituire, deosebit de cea a Bisericii, fiindc instituirea
Euharistiei ca Tain a Bisericii e nlarea Bisericii la cer, e ca o automplinire
a ei la Cina lui Hristos, n mpria Lui. Cina cea de Tain, Biserica i
Euharistia sunt legate ntre ele nu cu o legtur pmnteasc de cauzefect, la care se reduce att de adesea instituirea; toate trei- Cina,
Biserica, Euharistia- sunt legate prin referirea lor comun i unic la
mpria lui Dumnezeu.(p.243) mpria lui Dumnezeu descoperit la
Cina cea de Tain este druit Bisericii spre aducere-aminte- de
prezena i de lucrarea Ei- n Euharistie. Numai prin referire la aceast
legtur -la mplinirea i la lucrarea ei- ni se descoper sensul cel adevrat al
Tainei celei mai profunde i mai pline de bucurie a ntregii noastre
credine: prefacera n Euharistie a darurilor noastre n Trupul i n
Sngele lui Hristos, care este Taina Sfntului Duh.(pp.243-244)
(VII) ...Legtura dintre Cina cea de Tain i patimile de bunvoie ale lui
Hristos, care st la baza acestei reduceri, nu a fost niciodat contestat de
Biseric, ea a fost atestat nu numai de ntreaga tradiie liturgic, ci chiar de
Evanghelie.(p.244) De aceea am numit noi Cina cea de Tain
eveniment culminant, fiindc, descoperindu-ne scopul, ne descoper
sfritul. Acest sfrit este mpria lui Dumnezeu care nu este
din lumea aceasta, nu este a lumii, dei descoperirea ei se
svrete n lumea aceasta.(p.245)
(VIII) Despre pcat i cruce; despre biruina pcatului.

39

Hristos a fost rstignit de lumea aceasta, de pcatul, de rutatea, de lupta

ei mpotriva lui Dumnezeu. n istoria pmnteasc, n timpul nostru
pmntesc, iniiativa Crucii aparine pcatului, dup cum i aparine i acum
fiecruia dintre noi, cci prin pcatele noastre l rstignim din nou n noi pe
Fiul lui Dumnezeu i-l batjocorim (Evr.6,6)-(p.246)
Dac Crucea-arma pedepsei infame- a devenit simbolul cel mai sfnt al
credinei noastre, al ndejdii i al iubirii, dac Biserica nu nceteaz a
proslvii puterea ei de neptruns i de nebiruit, dac vede n cruce
frumuseea univresal i vindecarea fpturii i mrturisete c prin
Cruce a venit bucurie la toat lumea, acestea desigur fiindc Hristos, cu
aceeai Cruce care reprezint esena pcatului prin lupta mpotriva lui
Dumnezeu, a biruit acest pcat: fiindc, prin moartea pe Cruce, care
mprete n lume i prea c triumf ca o ultim biruin, a fost distrus
moartea nsi; n sfrit, fiindc din adncul acestei biruine a Crucii a
rsrit bucuria nvierii. (pp.246-247) Cina a fost parc pregtit din veac n
foiorul cel mare, n care Hristos a svrit-o cu ucenicii Si. Aceasta este
noaptea pcatului, noaptea ca esen a lumii acesteia. (p.247)
Biserica vede i cunoate nceputul Crucii, att ca tain a pcatului,
ct i ca tain a biruinei mpotriva lui.
Taina pcatului. Ieirea lui Iuda este limita i culmea acelui pcat, care i
are nceputul n Rai i a crui esen este cderea iubirii omului de la
Dumnezeu, ntruct cu aceast iubire omul s-a ales pe sine, iar nu pe
Dumnezeu.( (p.248)
Taina biruinei. ntruct Hristos, Care prin druirea Sa a artat la Cina cea
de Tain mpria Sa i slava ei, n noaptea lumii acesteia, iese nsi
aceast mprie. Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su cel Unul-Nscut ca s
distrug stpnirea pcatului i a morii, s ntoarc la Sine fptura Sa,
furat de la El de diavol, i s mntuiasc lumea. n acest fel, prin
descoperirea mpriei Iubirii la Cina cea de Tain, Hristos nsui se
condamn la Cruce. Prin Cruce, mpria lui Dumnezeu- descoperit
tainic la Cin- intr n lumea aceasta i, prin aceast intrare, se
transform n lupt i n biruin. (p.249)
(IX) Despre jertf.
n esena, jertfa este legat nu de pcat i de ru, ci de iubire; jerfta
este autodescoperirea i autorealizarea iubirii. Nu exist iubire fr jertf,
cci iubirea e jertfa de a te drui altuia, de a-ai pune viaa pentru altul, de a
40

mplini ascultarea altuia. Dac n lumea aceasta jertfa e legat cu adevrat i

inevitabil de suferin, aceasta nu pentru esena jerfei, ci pentru esena lumii
acesteia care ntru cel ru zace, care a czut din iubire, din esena ei.(p.250)
(X) Despre Cruce.
Numai prin Cruce.. Prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume (Gal 6, 14)-(p.253) n lume
necazuri vei avea.(In. 16, 33). Acest necaz, aceast suferin o cunoate
fiecare dintre noi dac, n orict de mic msur, l urmeaz pe Hristos, dac
l iubete i se pred pe sine Lui. Aceast Cruce este suferin. Dar acest
necaz, prin iubire i autodruire, se transform n bucurie, deoarece
recunoate c este o co-rstignire cu Hristos, acceptarea Crucii Lui i deci
participarea la biruina Lui. ndrznii eu am biruit lumea(In16, 22)-(p.253)
Iat de ce numai prin Cruce darul mpriei lui Dumnezeu se
trasform n primirea lui, iar descoperirea lui n Euharistie se
transform n nlarea noastr la cer, n participarea noastr la Cina
lui Hristos n mpria Lui.(p.254)
(X*)
Capitolul XI. Taina Duhului Sfnt.
(I*)
(II) Pentru ortodoci, tlcuirea Euharistiei are la baz pentru totdeauna
cuvintele Sfntului Irineu de Lyon: nvtura
noastr concord cu
Euharistia, iar Euharistia, la rndul sau, confirm nvtura noastr(Adv.
Haeresis, IV, 18)-(p.257)
(III) Liturghia- ca tain- ncepe cu pregtirea Sfintelor Daruri i cu adunarea
n Biseric. Dup adunare, urmeaz intrarea (vohodul) i buna vestire a
Cuvntului lui Dumnezeu, dup care urmeaz aducerea, adic punerea
Darurilor euharistice pe Sfnta Mas. Dup srutatrea pci i mrturisirea
credinei, ncepe anaforaua: nlarea darurilor n rugciunea de mulumire i
de aducere-aminte. Anaforaua culmineaz cu epicleza, adic rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt i s arate pinea i vinul aducerii noastre
ca Trup i ca Snge ale lui Hristos i s ne nvredniceasc pe noi s ne
mprtim cu ele. Aceste pri diferite ale Liturghiei depind una de alta n
ntreaga ei lucrare sfnt, fapt negat de scolastica apusean.(p.259)

41

Prinii Bisericii nelegeau Euharistia i ca descoperire, i ca mplinire

atotcuprinztoare de ngeri netiut-, ns nou, poporul nou al lui
Dumnezeu descoperit n toat plintatea ei haric.(pp.259-260)
(IV) Dar noi putem fi ntrebai: oare cele spuse despre multiplele pri ale
Liturghiei nu nseamn c prefarea Sfintelor Daruri n Trupul i n Sngele lui
Hristos se svrete treptat, pas cu pas, n aa fel nct, n cele din urm,
apare neclar cnd anume se svrete prefacerea? ntrebarea acesta pus
contient sau incontient definete prin sine doctrina consacraiei, adic
formula svririi Tainei, despre cum i cnd devin pinea i vinul Trupul i
Sngele lui Hristos. Acest ntrebare putea aprea ns numai n epoca n
care s-au ters din teologia scolastic dimensiunea i esena eshatologic a
credinei cretine. Iar aceasta ne pune n faa problemei timpului.(p.261)
Liturghia se slujete pe pmnt, ceea ce nseamn c se svrete n
timpul i n spaiul lumi acesteia. Dar dac se slujete pe pmnt, ea se
svrete totui n cer, n timpul cel nou al creaiei celei noi, n timpul
Duhului Sfnt. Pentru Biseric, problema timpului are o foarte mare
nsemntate.(p.261) n ziua Cinzecimii a cobort asupra Bisericii Duhul Sfnt,
i cu El i n Ela cobort timpul cel nou. Dar timpul cel vechi nu a disprut i
n exterior, n lume nu s-a schimbat nimic. ns Bisericii lui Hristos- care
triete n Duh i cu Duhul -i s-a dat porunca i puterea de a transforma
timpul vechi n timpul cel nou. (Apoc. 21,5)-(pp.262-263)
(V*)
(VI) Liturghia se svrete de ctre Duhul Sfnt n timpul nou. ntreaga
Liturghie -de la nceput pn la sfrit- este epliclez, este chemarea
Sfntului Duh, Care transform tot ce se svrete n ea, transformnd
fiecare lucrare sfnt a ei n ceea ce ea ne arat i ne descoper...(p.266)
Simbolul nu poate fi explicat i definit. El se nfptuiete n propria
realitate, se actualizeaz prin prefacerea sa n ceea ce arat, n
ceea ce mrturisete, al crui simbol este. Dar i aceast prefacere
rmne nevzut, cci se svrette numai prin credin. (p.266)
Astfel se svrete n chip nevzut prefacerea pinii i a vinului n Sfntul
Trup i Snge ale lui Hristos. Nu se produce nici o schimbare sesizabil prin
simuri, pinea rmne pine i vinul rmne vin. Cci dac s-ar produce
aceasta n mod sesizabil, atunci cretinismul ar fi un cult magic, iar nu
religia credinei, a ndejdii i a iubirii... Prin urmare, n Liturghie totul
este real, dar realitatea nu e a lumii acesteia i nici n timpul ei
vzut i divizat, ci n adunarea timpului nou.(p.266-267)

42

Cnd, la nceputul secolului XI-lea, au aprut ncercri raionale de a

explica Euharistia, Berenger din Tours propune a deosebi n ea partea
mistic, adic simbolic, de partea real. Dup nvtura lui, Taina este
mystice, non realiter. Condamnnd aceast nvtur, Soborul Lateran
rspunde prin realiter, non mystice, adic real, nu mistic, nu simbolic (anul
1059). Aceasta este impasul n care ajunge n mod inevitabil scolastica.
ncepnd din secolul al XIII-lea, dup cuvintele lui Louis Bouyer, n Apus,
Euharistia este ngropat sub formule i explicri netradiionale. Iar n ceea
ce privete Ortodoxia, chiar dac ea nu a primit toate explicrile i formulele
apusene, neavnd nvtura sa proprie despre Taine, a considerat ca a sa
problematic apusean, ntrebrile apusene care, la rndul lor, au influenat
exegeza i definirile Euharistiei. (p.268)
(VII) Scopul Euharistiei nu este prefacerea pinii i a vinului, ci a ne
face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana noastr, viaa noastr,
descoperirea Bisericii ca fiind Trupul lui Hristos.(p. 271)
Capitolul XII. Taina mprtirii.
(I) La nceput, mprtirea tuturor credincioilor la Liturghie era conceput
de Biseric drept scopul vdit al Euharistiei i nfptuirea cuvintelor
Mntuitorului: S mncai i s bei la Cina Mea, n mpria Mea(Lc. 22,
30). Credinciosul contemporan i omul bisericesc nu simte nevoia de a se
mprti la fiecare Liturghie. El cunoate din Catehism c Biserica, cu
vocea ei de mam, i ndeamn pe rvnitorii de evlavie s se mrturiseasc
naintea preotului duhovnic i s se mprteasc de patru ori pe an sau
n fiecare lun, iar pe toi, n mod obligatoriu, o dat pe an. (Mitr. Filaret,
Catehismul ortodox, partea I, ntrebarea 90). (p.274) Acela care dorete s se
mprteasc e obligat a primi Taina Mrturisirii i, n sfrit, trebuie s
subliniem c, dac un mirean dorete s se mprteasc peste norma
obinuit,dorina lui neavnd nici o baz n nvtura bisericeasc a Tainei,
este considerat de obicei ca unul care caut a se mprti mai des i nu
ca unul care mplinete chemarea cretin, ca mdular al Bisericii, ca
mdular al trupului lui Hristos. Aceast concepie a intrat i s-a ntrit att
de puternic n viaa bisericeasc, nct n Catehism aflm ntrebri ca de
exemplu: Ce participare pot avea, n Liturghia Dumnezeiasc, aceia care o
ascult doar, fr a primi Sfnta mprtanie?(p.274)
(II) Rspunsul la aceast ntrebare: Ei pot i trebuie s participe cu
rugciunea, cu credina i cu aducerea-aminte nencetat a Domnului nostru
Iisus Hristos, Care a poruncit ca aceasta s o facei ntru pomenirea Lui.
43

(Observm ns c mprtirea cu Sfintele Daruri a poruncit-o Hristos

tocmai prin cuvintele: Luai, mncai... Bei dintru acesta toi...)-(pp.274275) Ce s-a ntmplat? Cum i de ce se menine de veacuri aceast
metamorfoz n nelegerea Euharitiei -nu numai de ctre poporul bisericesc,
dar i de episcopi, de cler i, n sfrit, de teologi -care reduc Euharistia la
una dintre Taine, la unul dintre mijloacele de sfinire? Orict de staniu ar
prea, noi nu aflm rspuns la aceste ntrebri n teologia noastr oficial,
academic. i totui, dup cum am artat mai sus, aici nu este vorba despre
o evoluie a disciplinei bisericeti, o diminuare a evlaviei, o influen
apusean etc., aici este vorba despre o cotitur spiritual n contiina i
nelegerea Bisericii nsei, n ntregul ei. Aici este vorba, cu alte cuvinte, de
criza ecclesiologic...(p.275)
Explicaia cea mai obinuit i cea mai rspndit privitoare la
neparticiparea la mprtire are la baz pretextul nedemnitii mulimii
covritoare a mirenilor de a se apropia deseori de Potir i, ca urmare, parc
necesitatea anumitor cerine i garanii suplimentare.(p.275) Mirenii triesc
n lume i sunt n contact permanent cu necuria ei, cu nedreptatea, cu
pctoenia, cu minciuna ei i de aceea ar avea nevoie de o curire i de o
pregtire deosebit, de o silin de pocin deosebit.(p.275) Eu numesc
evlavioas aceast explicaie, cci ntr-adevr, n expresiile i n explicrile ei
cele mai bune pornete din contiina pctoeniei, din cinstirea sfineniei,
din teama fa de nevrednicia sa.(pp.275-276) ntr-un fel sau altul, teama
aceasta este proprie oricrei religii. Idealul moral al societii -care nu e
totdeauna pstrat, dar care a avut o mare influen asupra societii
cretine- devine ascetismul, de multe ori chiar ntr-o form exagerat; ns
cderea clerului alb (a preoimii), consemnat n canoanele ce alctuiesc
Soborul din Trulan (anul 691), a condus la ideea c viaa Bisericii culmineaz
i rmne pe seama monahismului.(p.276)
(III-V*)
(VI) Biserica primar cunoate c nimeni-n ntreaga creaie- nu este
vrednic ca prin virtuile sale spirituale, prin demnitatea sa, s se
apropie de Trupul i de Sngele lui Hristos i, ca urmare, pregtirea
nu const n calculul i n analiza pregtirii i a nepregtirii ci,
n rspunsul iubirii la iubire- ca i noi cu toi sfinii, care din veac i-au
plcut ie, s fim prtai venicelor Tale bunti pe care le-ai pregtit celor
care Te iubesc pe Tine, Doamne...(p. 289)

44

(VII) n ultimul timp, n Biserica ortodox s-a marcat parc o renatere

euharistic vdit, n primul rnd prin dorina unui mare numr de mireni de
a se mprti mai des. Renaterea aceasta se produce n diferite feluri, n
diferite locuri i culturi. Dar, orict bucurie ne-ar aduce aceast renatere,
sunt convins c o amenin o mulime de pericole, dintre care cel mai de
seam este sacralizarea Bisericii.
De veacuri, de cnd Biserica vieuiete cu statele i imperiile, ea s-a
transformat ntr-o organizaie, n instituie, pentru a satisface nevoile
duhovniceti ale credincioilor; s-a transformat n organizaie, supus pe de
o parte hotrrii celor care o conduc.(p.290) Sunt convins c renaterea
adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic, n sensul deplin al
acestui cuvnt. Biserica nu este o organizaie, ci poporul
nou a lui
Dumnezeu, Biserica nu este religie de cult, ci este Liturghia care cuprinde n
sine ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Biserica nu este nvtura despre
lumea de dup moarte, ci este ntmpinarea plin de bucurie a
mpriei lui Dumnezeu. Biserica este taina lumii, taina Mntuirii i
taina mpriei lui Hristos... (p.290) Ceea ce privete Euharistia
privete Biserica, iar ceea ce privete Biserica privete Euharistia, i
orice neajuns n Liturghie se reflect asupra credinei i asupra
ntregii viei a Bisericii.(p.292)

45