Cretinismul romnesc din primele secole.

Puncte de vedere
DR. Sebastian Dumitru CRSTEA
Problema originii i rspndirii cretinismului printre locuitorii de altdat ai rii noastre a constituit
o preocupare constant a cercettorilor i istoricilor romni, dar i strini. Acest interes se datoreaz
faptului c, mesajul Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos a fost cunoscut de timpuriu de strmoii
notri, conform poruncii Mntuitorului Mt 28, 19-20, acesta rspndindu-se nc din veacul apostolic, ntr-o
regiune a teritoriului rii noastre. Astfel, cei ce vorbesc de vechimea cretinismului romnesc, asociaz
numele Sfntului Apostol Andrei i a activitii sale de propovduire, cu nceputul vieii cretine din ara
noastr[1]. Cu toate c prerea respectiv a fost susinut prin studii i lucrri temeinice de cei mai muli
dintre cercettori[2], chiar mbogit, prin adugarea activitii misionare a Sfntului Apostol Filip [3], alturi
de Apostolul Andrei, nu au lipsit cei ce au manifestat vdite rezerve [4], sau chiar au respins vehement
aceast opinie a propovduirii apostolice. Printre cei din urm s-au numrat att istorici i cercettori
romni[5], dar i strini[6].
Majoritatea istoricilor i cercettorilor sunt ns de acord cu un cretinism de origine apostolic pe
teritoriul Romniei, fapt care a determinat o studiere aprofundat a tuturor izvoarelor care stau ca mrturie
n acest sens. Astfel, pe lng argumentele nou-testamentare, favorabile prezenei Sfinilor Apostoli, fie n
teritoriile nvecinate nou (dac ne gndim la propovduirea Sfntul Apostol Pavel i a ucenicilor si n
Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate Daciei, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic
romanizat)[7], fie pe teritoriul Romniei[8], extrem de valoroase sunt sursele literare ale lui: Ipolit
Romanul[9], Eusebiu de Cezareea i Origen[10]. La acestea se adaug informaiile altor scriitori de mai trziu:
monahului i preotului Epifanie (secolul al IX-lea) [11], Nichifor Kallistos (secolul al XIV-lea) [12], precum i
izvoarele hagiografice[13], unele martirologii istorice[14], doctrina syriac a Apostolilor[15], care trateaz
aceeai tem. La acestea se adaug unele colinde, creaii folclorice i toponime [16]. Toate aceste surse se
opresc mai ales asupra misiunii i implicit a rolului pe care l-a avut Sfntul Apostol Andrei n procesul de
evanghelizare i ncretinare a populaiei autohtone din Schythia Minor. Este lesne de neles c rolul su nu
s-a limitat doar la predic, ci a urmrit i consolidarea comunitilor ncretinate, prin hirotonirea de noi
preoi i episcopi, dup modelul practicat i de ceilali Sfini Apostoli.
n ceea ce privete rspndirea cretinismului la strmoii notri, trebuie menionat faptul c acesta a
avut o dezvoltare mai accentuat n unele zone aparinnd teritoriului de astzi al rii noastre, i a fost
determinat de contextul politico-administrativ, economic, cultural i spiritual al diferitelor regiuni.
Cretinismul a putut cunoate o dezvoltare rapid mai ales n provincia Schytia Minor [17], numit aa din
timpul lui Diocleian (284/285-305), dup ce n prealabil, nc din anul 46 al erei cretine, teritoriul
respectiv, aflat n stpnire roman, a fost anexat la provincia Moesia Inferior. Capitala provinciei era
oraul Tomis, care a cunoscut o perioad de maxim efervescen economic [18], i, deci, nu putea fi ocolit
de activitatea misionar a Apostolului Andrei, mai ales c aceste orae, centre i capitale economice
puternice, fceau parte din strategia de propovduire apostolic [19]. Putem considera pe bun dreptate, c
Sfntul Apostol Andrei a rspndit i n Dacia Pontic, fosta denumire a provinciei Schythia Minor, vestea

evanghelic mntuitoare i implicit pe teritoriul rii noastre, punnd astfel un nceput bun cretinismului
romnesc.
n privina cretinismului romnesc cel mai bine evideniat rmne ns cretinismului din Dobrogea.
Aici, pe lng capitala Tomis, erau oraele greco-romane de pe litoralul vestic al Mrii Negre, orientate
economic, comercial i cultural spre Grecia, Asia Mic, Marea Mediteran i Orientul Apropiat.
Comunitile cretine au putut fi ntemeiate mai uor aici, deoarece n acest teritoriu, cretinismul nu a fost
transmis numai prin intermediul misionarilor neoficiali, ce proveneau, ca de obicei dintre negustori, oameni
de cultur etc., ci i al militarilor. Astfel, n nordul Dobrogei, n cetatea Troesmis (azi Igliia-Turcoaia,
jud.Tulcea), mpratul Traian a adus Legio V Macedonica, n care trebuie s fi existat i militari cretini
(deoarece legiunea trecuse prin Armenia, Palestina-leagnul cretinisnului, Alexandria) [20], care au avut un
rol important, ca de altfel i n alte zone, n promovarea cretinismului. De la Troesmis legiunea a fost
mutat mai trziu, prin 167-168, la Potaissa (Turda), adic n Dacia Roman.
Ataamentul fa de religia cretin este dovedit n Dobrogea i de numrul mare de martiri cretini,
care i-a dat viaa pentru credina n Iisus Hristos ncepnd cu persecuia mpratuluilui Deciu (249-251)
pn la persecuia lui Diocleian i a ajutorului su Galeriu [21]. Se cunosc mai multe nume de cretini care au
suferit moarte martiric n timpul persecuiilor, iar numrul lor denot att vitalitatea cretinismului, dar i
continuitatea elementului autohton, n parte ncretinat.
Prima meniune scris pstrat a fost cea a martirilor Epictet i Astion, matirizai la Halmyris pe 8
iulie 290, n timpul lui Diocleian [22]. Au existat i ali martiri, anteriori celor doi, dar n zone [23], care fceau
parte din aa numita romanitate carpato-balcanic sau dunrean. Revenind la martirajul lui Epictet i
Astion notm c prin descoperirea edificului basilical de aici i a criptei cu osemintele a doi brbai de
vrste diferite, ce ar corespunde tipologic celor doi martiri, deschid noi perspective de cercetare i
interpretare, mai ales n privina celor mai vechi sfinte moate de pe pmnt romnesc [24]. Au fost ns
comuniti puternice, ce au dat ali martiri, cum au fost cele de la Tomis, Axiopolis, Noviodonum,
Dinogeia, Durostorum[25] i Niculiel (locul de ptimire a martirilor Zoticos, Attalos, Kamasis i Fillipos,
ale cror sfinte moate, depuse la mnstirea Coco, sunt considerate, pn n prezent, ca fiind cele mai
vechi de pe pmnt romnesc. Ele au fost descoperite n anul 1971, n urma spturilor arheologice din
aceeai localitate. Menionm faptul, c sub cripta martiric s-au descoperit resturi dintr-un mormnt
martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Se pare c aceti doi martiri
necunoscui au ptimit n timpul lui Deciu, fiind cei mai vechi martiri dobrogeni, chiar dac nu li se
cunoate numele)[26], toate artnd nu numai trinicia cretinismului din aceast parte a rii, dar i existena
unor comuniti organizate, unele dintre ele puse chiar sub autoritatea unui episcop, menionat i ntr-unul
din actele martirice ale timpului [27]. Martirii reprezentau toate straturile sociale i profesionale, determinnd
prin propriul martiraj noi convertiri la religia cretin.
ns, nu numai martirii sunt cei care au evideniat cretinismul dobrogean din primele secole cretine,
ci i vestigii arheologice [28]: obiecte paleocretine, dintre care amintim o gem considerat drept cel mai
vechi vestigiu cretin de la noi[29], dou stele funerare din prima jumtate a secolului al III-lea, respectiv
secolul IV[30], dar i peste 100 de inscripii cretine, aparinnd secolelor IV-V, cele mai multe pe

monumente funerare[31]. n afara vestigiilor arheologice, care dovedesc indubitabil existena unei viei
cretine n aceast parte a rii, notm i bazilicile vechi cretine de pe teritoriul Schythiei Minor, n
secolele IV-VI. Lcauri de slujire menionate atest existena comunitilor nchegate, conduse de ierarhia
bisericeasc, care utilizau pentru cultul divin bazilicile, ridicate mai ales n centrele urbane. n stadiul actual
al cercetrilor menionm ase bazilici la Tomis [32], cinci la Tropaeum Traiani (Adamclisi), apte bazilici la
Histria, una la Callatis, apoi dou bazilici la Axiopolis, alte trei edificii bazilicale la Troesmis, una la
Niculiel, precum i bisericuele de la Basarabi (Murfatlar-jud.Constana), dar i n alte locuri din provincia
dobrogean[33].
Dup pacea decretat de Constantin cel Mare, prin Edictul de la Milano din 313, viaa cretin a
cunoscut n general un vizibil progres, deci implicit i pe teritoriul rii noastre. Aici, n provincia Schythia
Minor, se cunoate i o prim organizare a ierahiei bisericeti, scaunul ierarhic de la Tomis, avnd o
importan major n acest sens. Chiar dac primul episcop menionat de documente este Vetranion
(Betranion) n 369, aceasta nu nseamn c nu au existat i ali episcopi nainte de el. Amintim faptul c n
actul martiric al lui Epictet i Astion se face referire la episcopul Evangelicus, care devine astfel primul
episcop de Tomis, cunoscut cu numele. Lui i urmeaz urmeaz Efrem, iar mai apoi Tit [34], ambii se pare
mori ca martiri. Apoi avem meniunea unui participant al ierarhiei din Schythia la Sinodul I ecumenic [35],
se pare c se numea Marcu. irul ierarhilor tomitani este continuat, dup Betranion, de Gherontie, Teotim I,
Timotei, Ioan, Alexandru, Teotim II, Petru, Paternus, Ioan II, Valentianian [36]. Toi aceti ierarhi sunt
consemnai de documente istorice, unele dintre ele menionnd date despre contribuia teologic a ierarhilor
i ataamentul faa de ortodoxia credinei, pe fondul disputelor hristologice. Mai mult dect att, nc din
secolul al V-lea, Tomisul devine arhiepiscopie autocefal, sub dependena Patriarhiei de Constantinopol, iar
mai trziu, ncepnd cu secolul al VI-lea reedin mitropolitan, pe seama provinciei mitropolitane
Schythia Minor, avnd n subordine 14 episcopii sufragane din aceast provincie [37]. Rolul scaunul
episcopal, apoi mitropolitan de Tomis, dar i al episcopiilor sufragane a fost major n continuarea activitii
de propovduire i consolidare a vieii cretine, fapt evideniat de participarea ierarhilor tomitani la primele
patru Sinoade Ecumenice i la unele sinoade locale.
Din punct de vedere canonic, prin canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic de la Chalcedon (451),
Biserica din Schythia Minor era pus sub dependena Patriarhiei de Constantinopol [38]. Dar tot acestui
Patriarhat i revenea sarcina s se ocupe de cretinii aflai i n afara granielor imperiului. De aceea o
caracteristic a cretinismului romnesc n general a fost meninerea n decursul timpului n strns
comuniune cu spiritualitatea bizantin, mai ales c dup retragerea autoritilor i armatei romane din Dacia
la sfritul secolului al III-lea, Bizanul a rmas singura for din Orient capabil s se opun migratorilor.
Cretinismul nu s-a rspndit ns numai n posesiunile Imperiului roman, din care, alturi de Dacia
Pontic, viitoarea provincie Schythia Minor, fcea parte din anul 106 i Dacia roman, ci i n zonele din
sudul Moldovei i estul Cmpiei Romne, regiuni care corespund astzi provinciilor Moldova i Muntenia.
De aceea, o scurt retrospectiv a cretinismului din aceste provincii este de bun augur.
O tire despre vechimea cretinismului n spaiul dintre Dunre i Mare, dar i n Dacia roman, a fost
furnizat de izvorul istorico-literar, aparinnd apologetul Tertulian din Cartagina (160-240). Acesta scria n
ultimii ani ai secolului II, sau nceputul celui urmtor, c printre neamurile convertite la Hristos trebuie
considerate i cele ale sarmailor, dacilor i sciilor [39], fapt care ntrea afirmaia Sfntului Iustin Martirul i

Filosoful, asupra mesajului evanghelic primit de multe dintre neamuri. Rezultatul, care se impune n acest
context, este acela c, desigur, nu toate aceste neamuri trebuiesc privite a fi n ntregime cretine, ci doar c
o parte a lor credeau n Iisus Hristos i cunoteau vestea Evangheliei mntuitoare [40].
n ceea ce privete cretinismul din provincia roman Dacia, cu subdiviziunile ei, Oltenia, Banatul,
Transilvania i parte din Muntenia de mai trziu, acesta putea fi cunoscut aici, mai ales dup intrarea
provinciei n stpnirea roman, la nceputul secolului al II-lea, deci dup anul 106 [41]. Se nelege c n
noua provincie au avut loc transformri profunde, de ordin economic, lingvistic, cultural, dar i spiritual,
lund astfel natere condiii propice pentru rspndirea cretinismului. Astfel, cretinismul putea fi
cunoscut aici i prin intermediul aa numiilor misionari neoficiali, recrutai din rndul prizonierilor
cretini, al colonitilor, al forele militare, al negustorilor i al sclavilor sclavii [42]. n ntreaga provincia
roman Dacia, cu subdiviziunile amintite, au fost adui din toat lumea roman, ex toto orbe Romano,
coloniti i fore militare, printre cei venii fiind cu siguran i muli cretini, mai ales c proveneau din
zone, ca Orientul i Peninsula Balcanic, unde cretinismul era mult mai avansat, i pe acest fond deveneau
ei nii mesagerii propovduirii cretine. n acelai context nu trebuie uitat nici rolul negustorilor, care au
contribuit la consolidarea cretinismului romnesc, prin legturilor economice ntre oraele greceti de la
Marea Neagr, dar i ale dacilor, cu Orientul cretin i Grecia. ns, despre o cretinare masiv a dacoromanilor putem vorbi mai ales dup retragerea aurelian 271-275, cnd cretinismul putea s i manifeste
liber spiritualitatea n acest areal carpato-dunrean.
Ceea ce atest o prezen cretin n primele secole sunt mrturiilor arheologice, care dei nu sunt
numeroase, sunt sigure. Arheologii sunt de acord c ncepnd cu secolul al II-lea i continund cu cel
urmtor avem vestigii cretine, care sunt puine, ns n deplin concordan cu numrul cretinilor de
aici[43]. Desigur, trebuie s avem n vedere faptul c ele nu sunt cu mult mai puine dect n alte zone de
frontier, deci putem afirma c i n Dacia au existat cretini nc nainte de secolul III (gema de la Romula
este plasat la sfritul acestui secol[44], dar i alte vestigii anterioare retragerii lui Aurelian, descoperite n
exclusivitate n castre i n canabae-le acestora [45]. De fapt, una dintre caracteristicile cretinismului
romnesc a fost rspndirea noii religii mai ales n mediul urban, i apoi, ulterior, se poate vorbi de o
propagare a ideilor cretine i n mediul rural. Pe acest fond nu trebuie s surprind descoperirile
arheologice, anterioar edictului lui Constantin cel Mare, mai ales n acest spaiu urban.), dar aceast
prezen cretin trebuie vzut n nuclee destul de restrnse [46]. Astfel, afirmaia lui Tertulian privind
ncretinarea dacilor devine real.
Prin urmare, cretinismul, chiar dac nu a avut aceeai intensitate cu spaiul dobrogean, era bine
nuanat. Mai mult dect att ncepnd cu Constantin cel Mare (306-336), deci dup pacea adus Bisericii
prin Edictul de la Mediolanum din 313, viaa cretin din Dacia s-a mbuntit. Acest fapt a fost posibil
deoarece zone largi din Banat, Oltenia, Muntenia i regiunea subcarpatic, aflate n vecintatea Imperiului
bizantin, au rmas pentru perioada secolelor IV-VI sub dependena administraiei imperiale i a armatei.
Trebuie reinut faptul c Imperiul bizantin deinea ceti i castre bine fortificate pe o linie care pornea, la
perioada respectiv, din Banat i ajungea pn la gurile Dunrii [47], fapt ce a fcut posibil un control, din
raiuni politico-administrative, a mprailor bizantini. Pe fondul contactului populaiei autohtone cu

militarii i civili cretini, prezeni n zon, al libertii religioase, dar i politice [48] (este vorba de impunerea
tratatului de pace goilor i altor neamuri barbare, de ctre Constantin cel Mare n anul 332, tratat ce va
avea un rol major n rspndirea cretinismului n mediul autohton daco-roman, dar i cel barbar) nu trebuie
s surprind alte descoperiri de factur arheologic, cu tent vdit cretin. Din secolul IV se cunosc, n
Transilvania, Banat i Oltenia, chiar i basilici paleocretine ca cele de la Slveni (jud. Olt), Porolissium
(azi Moigrad, jud. Slaj), fundaiile de la Morisena (azi Cenad, jud.Timi) i Sucidava-(azi Celei, jud.Olt),
precum i obiecte necesare ritualului liturgic, i alte vestigiile arheologice [49].
Referindu-ne la cretinismul din aceast zon a rii, nu putem trece cu vederea faptul, c dup
finalizarea crizei din secolul al V-lea, determinat de invazia hunilor, n timpul lui Justinian I (527-565),
cunoatem primele forme de organizare eclesiatic n Banat. Este vorba de cetile Literatta i Recidiva
(fosta Arcidava, azi Vrdia, lng Oravia), dependente de Arhiepiscopia de Justiniana Prima [50]. Prin cele
dou episcopii, nfiinate aici, n nordul Dunrii se evideniaz, o renviorarea a vieii bisericeti, dar i o
mai bun organizare a ei, cu sedii episcopale i implicit ierahi. Aadar, se poate observa, c viaa cretin
este cel mai bine reprezentat n aceast zon sub domnia lui Justinian, fapt de altfel logic, dac ne gndim
c ncepnd, mai ales cu secolul V, legturile economice, culturale i religioase ale fostei Dacii se vor
ndrepta spre noul centru de putere din rsrit, cel bizantin, n a crei sfer de influen va rmne pe mai
departe.
Aadar, putem concluziona artnd, c dei erau amplasate la marginea Imperiului, n provincii ca
Schythia Minor i Dacia, au putut exista cretini nc din primele secole ale erei noastre [51], n ciuda
persecuiilor ndreptate mpotriva lor[52], dei numrul acestora nu era extrem de ridicat. n acest sens,
putem afirma c ncretinarea este anterioar inscripiilor i vestigiilor pe care le avem, deci anterioare
epocii lui Constantin cel Mare[53]. Dei erau supuse unui control de stat mult mai riguros [54], s-au nfiinat cu
timpul i primele comuniti cretine, potrivit rnduielilor bisericeti, tirile ulterioare artnd o continuitate
de credin cretin n rndul autohtonilor.
Cretinismul predicat n Schythia Minor de ctre Sfntul Apostol Andrei i ucenici si nu a rmas
circumscris doar acestei zone. El a fost cunoscut aadar i n provincia roman Dacia, dar, n acelai timp a
fost predicat din zona dobrogean i n zonele nvecinate, la nord i la vest, spre provinciile cunoscute
astzi sub numele de Moldova i Muntenia, unde au fost fcute descoperiri importante [55], care atest i aici
o via cretin. Regiunile amintite nu au cunoscut nici pe departe intensitatea vieii cretine din Schythia
Minor, dar trebuie menionat faptul c ambele regiuni au fcut parte doar din zona supravegheat de
imperiu, evident dincolo de graniele lui stabile, fiind ncorporate provinciei Moesia Inferior. Cu toate
acestea ne sunt cunoscute unele castre i ceti din sudul Moldovei i din Muntenia, care au putut exercita o
influen pentru populaia local[56].
Chiar dac nu sunt cunoscute misiuni organizate de ncretinare pentru primele trei secole cretine,
trebuie menionai i aici rolul captivilor de rzboi romani, printre care existau i cretini, adui de triburile
dacice ale carpilor i costobocilor, sedentare n zona de mijloc i de nord a Moldovei. n acest context trebuie
amintite i triburile goilor, care au adus i ei captivi, cum au fost cei luai n anul 258 din Capadocia [57].
Relaiile dintre autohtoni i noii venii au determinat consolidarea comunitii cretine, astfel nct la primul

Sinod Ecumenic, de la Niceea din 325 a luat parte i un episcop din aceast zon, Theophilus [58], cruia i
urmeaz Ulfila i ali episcopi. Apoi, trebuie menionat faptul c prin martirii cretini din prile Munteniei de
astzi, ca Sfntul Nichita i Sfntul Sava, se poate vorbi de o arie destul de larg de rspndire a
cretinismului pe teritoriul rii noastre. Mai mult dect att, n actul martiric al lui Sava Gotul se constat
existena bisericilor i a preoilor n nordul Dunrii, mai precis n prile Buzului, fapt ce constituie o
mrturie a unei viei bisericeti organizate, evident pentru perioada secolului al IV-lea.
Toate aceste elemente au consolidat Biserica din ara Gothiei, care pstra comuniunea de credin i
bineneles cea doctrinar cu Imperiul de Rsrit. Prin urmare, tria i vitalitatea cretinismului n Muntenia
de nord-est i Moldova de sud, la goi i n mod cert la autohtoni, este dovedit. Menionm faptul, c aici,
n Gothia, se va retrage i Audius, despre care se poate vorbi n cadrul monahismului daco-roman. Religia
cretin a avut n aceste provincii un rol major, dnd martiri i mnstiri, consolidnd credina celor de aici.
ncepnd cu secolul al IV-lea, se poate remarca o implicare oficial a Bisericii din Schythia Minor
coroborat cu cea a Statului bizantin, avnd drept el consolidarea comunitilor cretine existente de aici,
dar mai ales continuarea propovduirii. Acest lucru a fost posibil mai ales prin intermediul unor ierarhi
tomitani Betranion, Gerontie (Terontie) i Teotim I, apoi prin aportul misionarilor cretini ca Eutihie,
Sfntul Sava Gotul (372), dar i Prini ai Bisericii cretine, cum a fost Sfntul Vasile cel Mare,
arhiepiscopi de Constantinopol ca Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i conductori militari ca Iunius
Soranus[59].
Descoperirile arheologice, aparinnd secolului IV, atest faptul c mai ales unele localiti, cum a fost
Barboi-Galai, sau cele de la Cndeti-Vrancea, respectiv Mitoc-Botoani, precum i cele de la Tcuta [60],
au constituit centre de iradiere a cretinismului ntre zonele limitrofe i lumea roman. S-au descoperit
printre altele obiecte paleocretine ce reprezentau cruci de sidef, opaie decorate cu simboluri cretine,
amfore cu iniialele XP[61]. Desigur, au existat i alte zone unde s-au fcut descoperiri arheologice de factur
cretin[62]. Alturi de vestigiile arheologice, notm c aici au fost staionate dou detaamente din Legiunea
Italica i V Macedonica, precum i alte uniti auxiliare, uniti n care au existat cu siguran cretini [63].
n ceea ce privete restul teritoriului Moldovei de mai trziu, cel dintre Carpai i Nistru, precum i cel
din Muntenia, informaiile istorice, dei nu sunt aa de bogate ca n zona cunoscut sub numele de Gothia,
au fost suplinite cu succes de ctre descoperirile i vestigiile arhelogice, care aparin secolelor III-VI [64].
Toate aceste obiecte au aparinut populaiei autohtone i reprezint, n marea lor msur, cruciulie,
simboluri cretine, tipare pentru confecionarea crucilor, fiind descoperite n aezri i necropole cretine.
Prin urmare, putem vorbi de o prezen cretin pe teritoriul rii noastre nc din perioada apostolic.
Trebuie menionat faptul, c aa cum ncadrarea teritoriului de azi al Romniei n graniele Imperiului
roman a fost hotrtoare pentru rspndirea cretinismului i dezvoltarea sa n primele secole, tot aa de
esenial pentru meninerea i evoluia sa ulterioar a fost rmnerea unor largi zone a Romniei de azi sub
dominaia bizantin pn la nceputul secolului al VII-lea, i apoi sub influena sa direct sau indirect n
secolele urmtoare. Bizanul s-a considerat motenitorul Imperiului roman i n aceast calitate a ncercat s
i menin autoritatea, sau mcar influena i n zona Dunrii de Jos. Cretinismul s-a rspndit mai nti n
Dobrogea, deci n oraele de pe litoralul vestic al Mrii Negre, i apoi n Dacia. Cea dinti meniune scris

despre cretinii de pe teritoriul rii noastre aparine anului 290, dar dovezile arheologice atest cretinismul
de la noi mult mai devreme. Acest fapt este relevat de descoperirile epigrafice, de spturile arheologice, de
numrul mare de martiri, de argumentul lingvistic [65], inscripiile cretine, dar mai ales de stabila organizare
eclesiastic a Bisericii din Schythia Minor n secolele IV-VI. Pe acest fond a fost posibil apariia i
dezvoltarea unei vieii monahale, mai ales c este greu de conceput c printre comunitile cretine de la
Dunrea de Jos, s nu fi existat i mnstiri, n care s fi fost realizat idealul religios realizat mai nti de
Mntuitorul Hristos i ucenicii Si. Dar asupra acsetui fapt ne vom opri ntr-un alt studiu.
Cretinismul romnesc din primele secole. Punte de vedere. Concluzii
Cretinismului romnesc sau mai precis protoromnesc constituie o etap aparte a istoriei noastre
bisericeti i laice, deoarece are n vedere dezvoltarea spiritual a unui popor nc de la originea formrii
sale. Astfel, prin propovduirea mesajului evanghelic la geto-daci i daco-romani, prin nsi unii din
Apostolii Mntuitorului Iisus Hristos se deschidea, o prim etap, a acceptrii noii credine n unele pri
ale spaiului de formare ale poporului nostru. ns lucrurile au evoluat n mod pozitiv, chiar dac i n
aceast parte a lumii cretine valurile de persecuii au dat numeroi martiri. De aceea, mrturiile lingvistice,
cele arheologice i cele literare sunt dovezi incontestabile n acest sens. Apoi, pe lng propovduire au
urmat: organizarea bisericeasc (scaune episcopale i un sediu mitropolitan); consemnarea numelor unor
teologi implicai n controversele teologice ale timpului; atestarea unor aezri monahale i a unor lcauri
de cult; pstrarea cu sfinenie (dup ce au fost descoperite) a moatelor de martiri din aceast perioad.
Prin toate aceste aspecte cretinismul romnesc din primele secole a constituit prima faz a vieii
noastre bisericeti, continuat apoi de alte perioade distincte, toate formnd un ntreg ansamblu al vieii
cretine de pe teritoriul rii noastre.

[1]

Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat i n teritoriile noastre a fost consemnat pentru prima dat la noi de

mitropolitul Dosoftei al Moldovei (1693), care meniona n Proloagele sale (1682-1686), pe luna noiembrie, ziua 30, c
Apostolului Andrei i-a revenit prin sori Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Halcedonului i Vizantea, unde-I acum
arigadul, Tracia i Macedonia i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea, i altele ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le-a
umblat cf. Nicolae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare,
Galai, 1979, p. 24.
[2]

Notm astfel pe Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, vol. I, Buda, 1844, p.76-77, I.D.

Petrescu, Martirii crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856, p.76-77, Filaret Scriban, Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, Iai,
1871, p.1-3, I. Popescu Spineni, Vechimea cretinismului la romni, Bucureti, 1934, p. 12, Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. II,
Bucureti, 1936, p.85, I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis Constana, n BOR, XCII (1974), p. 797-799, Mircea
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a-III-a (este ediia folosit de noi n elaborarea materialului nostru), Editura
Trinitas, vol. I, Iai, 2004, p. 58-59, idem, nceputurile vieii cretine pe teritoriul Romniei, n BOR., an 108, 1990, nr. 3-4, pp. 6369, Emilian Popescu, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc, Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST, XLVI (1994), nr.
1-3, p. 80-81, Al. Suceveanu, Timpul istoriei, I, n Memorie i patrimoniu n honorem emeritae Ligiae Brzu, Bucureti, 1998, pp.
172-174, L. Dimitriu, Paleocretinism i cretinism n spaiul carpato-danubian-secolele III-XI, Bucureti, 2000, p. 6.

[3]

Nicolae Dnil, Passio Sancti Philippi Apostoli BHL 6814 i nceputurile cretinismului n Schythia Minor, n Studia

univ. Babe-Bolyai Theologia graeco-catholica varadiensis, XLVII (2001), 1, p.105-106, idem, n C.S, VII (1996), nr. 9 (126), p.4-5;
nr.10 (127), p. 3; nr. 11 (128), pp. 2-5; nr. 12 (129), p. 4; VIII (1997), nr. 1 (130), p.7, Emilian Popescu, Apostolicitatea
cretinismului romnesc: Sfinii Apostoli Andrei i Filip n Dobrogea, n vol. Cretinismul sufletul neamului romnesc, Editura
Agaton, Fgra, 2002, p.19, idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2001, 386-398, Mircea
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, .p. 60, idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Compediu, ediia a II-a, revzut
i ntregit, Editura Andreiana, Sibiu, 2007, p. 21-22.
[4]

Carol Auner, Dobrogea, n Dictionnairre dArchlogie Chrtienne et de la Liturgie, publi sous la direction du dom F.

Gabrol et du dom H. Leclercq, T. IV, p. 1, Paris, 1920, col. 1231-1260. Dei istoricul n cauz admite posibilitatea unei vizite a
Sfntului Apostol Andrei n oraele de la rmul Mrii Negre, implicit Tomis, afirm c nu exist nici o mrturie istoric evident
care s ateste acest lucru. Acelai autor este semnatarul unui alt studiu n care admitea posibilitatea predicrii Sfntului Apostol
Andrei n provincia Schythia Minor, dar numai la clasele grecizate i locuitorilor din orae, cf. Carol Auner, Predicat-a un Apostol
n Romania?, Revista Catolic, Blaj, 1912, nr. 1, pp. 40-58.
[5]

Constantin Daicoviciu, n jurul cretinismului n Dacia, n Studii. Revist de tiin, filozofie i arte, I, 1948, p. 122, apoi

Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, p. 144, 160, considera c argumentele propovduirii
apostolice frizeaz legenda sau fabulaia. La fel de vehement n contestarea unei activiti misionare a Sfntului Apostol Andrei a
fost i D.M. Pippidi, n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman, n volumul Contribuii la istoria veche a Romniei,
Bucureti, 1967, pp. 481-490.
[6]

Jaques Zeiller, L'Empire romain et l'glise, n col. Historie du Monde, tom. V, Paris, 1928, p. 15, considera c tradiia

privind posibila misiune a Sfntului Apostol Andrei n Dobrogea este lipsit de garanie serioas. Alte studii ale reputatului istoric
francez sunt tributare aceleai idei. Astfel sunt studiile Les origins chrtinnes dans les provinces danubiennes de l'Empire romain,
Paris, 1918, p. 28, precum i L'expansion du christianisme dans la Pninsule Balkans du I-er en V-e sicle, n Revue Internationale
des Etudes Balkaniques, Belgrad, I, 1934-1935, tom. II, p. 414.
[7]

Mircea Pcurariu, Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe Romne. I nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre, n

vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu, 1992, p.131.

[8]

Sabin Verzan, Propovduirea Evangheliei n Sciia Mic (Dobrogea). Argumente i temeiuri nou-testamentare, n ST,

XLVII (1995), nr. 4-6, pp. 79-118, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I,p. 62, Emilian Popescu,
Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice. 2. Bizanul sau Roma, n Priveghind i lucrnd pentru
mntuire, volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei ,
Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 197. Este vorba de Epistola ctre Romani, Rom 15,18-19, apoi Tit 3,12, II Tim 4,10, Rom 16,5- n
toate aceste texte se face referire la activitatea de propovduire apostolic, nceput de Sfntul Apostoli la porunca Mntuitorului
Hristos (Mt 28, 19).
[9]

Hipolit Romanul, Despre cei doisprezece Apostoli, n FHDR, vol. I, Bucureti, 1964, p.713.

[10]

Eusebius, Hist. eccl. III, 1, 1-3, d. G. Bardy, Paris, 1962, p.96-97, n col. (Sources Chrtiennes). De observat traducerea n

limba romn, Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea nti. Istoria bisericeasc, p. 99. La rndul su Eusebiu de Cezareea l citeaz
pe Origen (185-245/255), care menioneaz n scrierile sale tradiia propovduirii Sfntul Apostol Andrei n Schythia Minor.

[11]

Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n BOR,

LXXXVII (1969), nr. 9-10, p. 979; P.G., tom 120, col. 215-260.
[12]

Francisc Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostole Andrew, Cambridge-

Massachussets, 1958, p. 200.

[13]

Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Opera et studio, ed. H. Delehaye, n Propilaeum ad Acta Sanctorum

Novembris, Bruxelles, 1902, col. 265-266. Acest izvor agiographic, la col 1226, are i o a doua versiune, care nu numai c atest
din nou propovduirea Sfntului Apostol Andrei n Dobrogea de astzi, dar i consacr acestuia o arie mult mai mare de
propovduire, adic n afar de Schythia, se menioneaz i Bitinia, Pontul, Tracia i chiar Crimeea.
[14]

Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, pp. 202-204. Autorul menioneaz o serie de martirologii

istorice, ce cuprind informaii importante despre documente i tradiii, ce privesc sfinii trecui n calendarele respective.
Astfel Martyrologium Hieronymianum, Martirologiul lui Florus, Martirologiul lui Rabanus Maurus, Martirologiu lui Usuard, alturi
de izvorul aghiographic amintit de noi ntr-un alt context, menioneaz numele Sfntului Apostol Andrei i activitatea lui de
propovduitor n Schythia Minor.
[15]

I. Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n O, XXVI (1974), nr. 1, p. 196.

Zona de propovduire pentru Sfntul Apostol Andrei a fost i Gothia, prin care se nelege estul Daciei Carpatice.
[16]

Maria Dinu, Legende dobrogene despre Sfntul Apostol Andrei, n BOR, LIII (1953), nr. 9-10, p. 494, Epifanie

Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura Episcopiei Buzului, Bucureti, 1986, p. 32-33, Constantin C.
Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ioan Neculce, n vol. Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 439495.
[17]

Viorel Ioni, Activitatea misionar a Sfntului Apostol Andrei n Schythia Minor, n BOR, CVI (1988), nr. 3-4, p. 97.

Dobrogea de astzi, zona dintre Dunre i Marea Neagr, a fost numit Schythia Minor spre deosebire de Schythia Major situat din
sudul Ucrainei i nordul Mrii Negre. Denumirea de Schythia Mic ne este indicat pentru prima dat de o inscripie greac, de la
Histria, secolul al II-lea .d Hr., cf. D.M. Pippidi, Inscripiile din Schythia Minor, greceti i latine, vol. I, Histria i mprejurimile,
Bucureti, 1983, p. 15, iar apoi de marele geograf Strabon (63 .d. Hr. - 19 d. Hr.) n Geographia, VII, 4, 5, 12, C. 311 arat c de la
venirea sciilor n Dobrogea de mai trziu, aceast provincie s-a numit i Schythia Minor. Aceast strveche provincie romneasc a
fost locuit din cele mai vechi timpuri de o ramur a poporului traco-get, aflat ntr-o strns legtur etnic, cultural, economic i
religioas, cu populaia din ntreaga zon carpato-danubiano-pontic.
[18]

Iorgu Stoian, Tomitana. Contribuii epigrafice la istoria cetii Tomis, Bucureti, 1964, pp. 245-250.

[19]

Norman Baynes, The Byzantine Empire, London, 1948, pp.76-78

[20]

Andrei Aricescu, Armata n Dobrogea roman, Bucureti, 1977, pp. 32-37

[21]

N.Dnil, Martyrologium Daco-Romanum, n Verbum, VI-VII, nr. 7, 1995-1996, pp. 181-269. A se vedea pe larg

persecuia lui Diocleian la Paul Allard, La persecution de Dicletien et le triomphe de l`glise, 2 vol, Paris, 1908.
[22]

R.Netzhammer, Epiktet und Astion, diokletianische Mrtyrer am Donau-Delta, Zug, 1936, p. 22.

[23]

Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la Dunre la Mare., pp. 34-64. Cel mai vechi

martiriu cunoscut este cel al Sfintei Mucenie Melitina, executat sub Antoninus Pius (138-161) la Marcianopolis (azi Bulgaria).
Studiul amintit menioneaz numele i locul de martiraj al martirilor din Schythia Minor. Astfel, dup Tomis, al doilea centru
important al Schythiei Minor n ceea ce privete numrul i nsemntatea martirilor care au ptimit sau erau cinstii acolo n epoca
paleocretin, este vechiul Axiopolis (lng Cernavod).

[24]

N. Mirioiu, A. Soficariu, Studiu antropologic al aezmintelor descoperite n cripta basilicii de la Murighiol (anticul

Halmyris), n Peuce, 14, Tulcea, 2003. Mihai Zahariade, Octavian Bounegru, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos
martyrium-ul de la Halmyris, n vol. Izvoarele cretinismului romnesc, Constana, 2003, p. 118-119. Basilica a fost ridicat cndva
n anul 324 i a fost plnuit ca o biseric avnd o singur nav, un atrium pe latura sa de vest.
[25]

Ene Branite, Martiri i sfini pe pmntul, pp. 34-64.

[26]

Victor H. Bauman, Bazilica cu martyrion din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculiel (jud. Tulcea), n BMI,

1972, nr. 2, pp. 17-26.

[27]

La anul 290 activa la Tomis un episcop Evangelicus, cf. R. Netzhammer, Die christlichen Altertmerder

Dobrudscha,Bukarest, 1918, pp. 23-32, fiind secondat apoi de ali episcopi.

[28]

Gr. C. Tocilescu, Inschriften aus der Dobrudschia, in Archologischepigraphische Mitteilungen, VIII, Atena, 1884, p. 16,

nr. 48 este vorba de o inscripie funerar, redactat n limba greac i aparinnd secolului III, R. Berlinger, Ein frhchristlicher
Agapentisch aus Konstanza, in Bzyantinisch Neugriechische Jahrbcher, II, Berlin-Athen, 1921, p. 150-153, este vorba de o mas
monolit din calcar, cu simbolurile cretine pete i porumbel, apoi Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n
secolul al VII-lea, n lumina noilor cercetri, n MB, XXXVII (1987), nr.4, p. 40. Este vorba de o gem de la Dinogeia i o amfor
de la Histria, avnd caracter cretin etc.
[29]

Tit Simedrea, Cel mai vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n GB, an 27, 1968, nr.7-8,

p.719-720. Unii specialiti consider c aceast gem aparine secolului al II-lea, cf. Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima
mrturie documentar despre existena episcopiei Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr.9-10, p. 985. Gema respectiv se
pstreaz la British Museum din Londra.
[30]

N. Zugravu, Geneza cretinismului, p. 198, nota. 61, I. Barnea, Les monuments palochretiens de Roumanie, citt del

Vaticano, 1991, p. 270.

[31]

Ioan Barnea, Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, an 7, 1977, pp. 377-385, idem, Cretinismul n

Schythia Minor dup inscripii, n ST, VI (1954), nr. 6, p. 68.

[32]

Epifanie Norocel, Bazilicile din Dobrogea, n GB, an 40, 1981, nr. 3-5, pp. 345-372.

[33]

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 149-150, A. Rdulescu, Bazilici i monumente cretine n contextul

etnogenezei romneti din sec. III-IV, n Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, pp. 77-90.
[34]

R. Netzhammer, Epiktet und Astionp. 22, Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 129.

[35]

Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare, III, 7, n colecia Prini i Scriitori

Bisericeti, nr. 14, Bucureti, 1991, p. 128. Printre ierarhii participanii la sinod se meniona faptul c nu lipsea din ceat nici cel
al sciilor.
[36]

Jagues Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennespp. 171-173, Vasile Prvan, Contribuii

epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 71-72, Mircea Pcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor
Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR, XCIII (1975), nr.3-4, p.322-355, Ionu Hulubeanu, Lista ierarhilor care au pstorit n
Dobrogea i a scaunelor ierarhice dobrogene, n Izvoarele cretinismului, p.419.
[37]

Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Schythia Minor n secolele IV-VI, n ST, XXXII (1980), nr.7/10,

[38]

Hans Georg Beck, Kirche und teologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1958, p. 30.

p.604.

[39]

Tertulian, Liber adversus Judaeos, cap VII n P. L. tom. 2, col.650, R. A. Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschcichten und

Apostellegenden, Braunschweig, 1883, I, p.604.

[40]

Mircea Pcurariu, op. cit., Ediia a-VI-a, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 19.

[41]

Ioan Rmureanu, Predicarea Sfintei Evanghelii la poporul romn, n vol. Sfini Romni i aprtori ai legii strmoeti,

EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 113. n urma rzboaielor dintre Decebal i Traian ntre anii 101-102 i 105-106, Dacia va fi
transformat n provincie roman.
[42]

Mircea Pcurariu, op. cit., vol. I, p. 57. Sunt menionai cinci factori care au contribuit la consolidarea i rspndirea

cretinismului: colonitii, ostaii din armata roman, sclavii, negustorii, captivii adui de goi. n privina rolului armatei: Emilian
Popescu, Un militar cretin n armata Schythiei Minor la sfritul secolului al III-lea, n TV, IX (75), 1999, nr. 1-6, p.29-42, M.
Gramatopol, Dacia Antiqua, Bucureti, 1980, p. 226.
[43]

Mihai Brbulescu, Paleocretinismul n Romnia. Probleme metodologice i aspecte istoriografice romneti i strine,

n vol. Slujitor al Bisericii i al neamului Printele Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu-membru corespondent al Academiei Romne la
mplinirea vrstei de 70 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 177. Nu trebuie uitat ne arat autorul c artefactul
arheologic s-a mbogit cu piese noi, uneori de apartenen cretin dubitabil.
[44]

Nicolae Gudea si Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romani. Mrturii arheologice, Editura Episcopiei Ortodoxe

Romane a Oradiei, Oradea, 1988, p. 19. Cercettorii consider c nceputul vieii cretine n Dacia aparine sfritului de secol II i
nceputul celui urmtor. Pe aceeai poziie se situeaz i C.C. Giurescu, Istoria Romnilor, Bucureti, 1935, p. 193, care consider c
au existat cretini n Transilvania nainte de prsirea ei. Nicolae Dnil, Viaa cretin n Oltenia n secolele IV-VI n lumina
documentelor romano-bizantine, n MO, an 6, 1954, nr. 5-6, p.331. Ioan Barnea, Les monuments palochrtiens de Roumanie, Citta
del Vaticano, Roma, 1977, p. 85-86, nr. 64, apoi p. 12-113, nr. 82. Sunt menionate aici gemele de la Orlea (jud. Dolj) i Romula
(jud. Olt), respectiv inscripii gnostice gravate pe dou plcue de aur descoperite la Orova (Dierna), dar i gema de la Potaissa
(Turda).
[45]

Alexandru Madgearu, Expansiunea cretinismului n afara mediului post-urban din Dacia (secolele IV-VI), n

vol.Slujitor al Bisericii, p. 191. Amintim astfel inscripia funerar de la Napoca, vestigiile de la Potaissa, cele mai numeroase
(rezultat direct al prezenei aici din 167 a Legiunii V Macedonica adus din Dobrogea) etc.
[46]

Vasile Prvan, Contribuii epigrafice..., p.74 este mult mai tranant n opinia sa considernd c existena cretinilor, desigur

izolai, din Dacia rezult din logica evenimentelor.

[47]

Vl. Iliescu, Die Rumung Dakiens und die Anwesenheit der romanischen Bevlkerung nrdlich der Donau im Lichte der

Schriftquellen, Daco-Romania, Freiburg, Mnchen, I, 1973, pp. 5-28, D. Tudor, Oltenia roman, ed. IV-a, Bucureti, 1978, p.416466. Este posibil ca unele ceti i castre, refcute de Constantin cel Mare, s constituie, pentru perioada respectiv, reedinele unor
episcopi.
[48]

Evangelos K. Chrysos, Gothia Romana. Zur Rechtschlage des Fderatenlandes der Westgoten im 4.Jh., n Daco-

Romania, I, 1973, pp. 53-64.

[49]

I. Barnea, Arta cretin n Romnia, I, Bucureti, 1979, p. 124, fig. 5 a.b., Nicolae Gudea i Ioan Ghiurco, Un opai de bron

bizantin de la Porrolissum, n AMP, 1986, pp. 209-211, D. Tudor, Basilica paleocretin de la Slveni-Olt, n MO, XXI (1979), nr. 13, pp. 102-105, N. Gudea, Vasul cu inscripie i simboluri cretine de la Moigrad, n AMP, III, 1979, pp. 515-524, N. Dnil,
Consideraii asupra noilor materiale arheologice paleocretine din Transilvania, n BOR, CI (1983), nr. 7-8, p. 731-732.

[50]

Emanoil Bbu, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri, n ST, XXXIX (1987), nr. 1, pp. 84-92, Alexandru A.

Munteanu, Arhiepiscopia Justiniana Prima i jurisdicia ei, n ST, XIV (1962), nr. 7-8, pp. 441-470, Gh. tefan, Justiniana Prima
i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos n secolul al VI-lea, n vol. Drobeta, 1974, pp. 65-70.
[51]

I. Barnea, Perioada Dominatului (sec. IV-VI), n Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968, p. 379.

[52]

Idem, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos, n Symposya Tracologica, nr.7, Tulcea, 1989, p. 167. Autorul afirma

c datorit uurinei circulaiei pe reeaua de drumuri bune ce mpnzea tot imperiul, religia cretin s-a putu rspndi cu uurin pe
uscat i pe mare.
[53]

P.P. Panaitescu, Originile cretinismului la romni. nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos, n Introducere n

istoria culturii romne, Bucureti, 1969, p. 96.

[54]

Constantin Daicoviciu, La Transylvanie dans l'Antiquit, Bucharest, 1945, pp. 156-158.

[55]

Dan Gh. Teodor, Cele mai vechi urme cretine din Moldova, n MMS, LV (1979) nr. 7-8, pp. 561-563, apoi Silviu Sanie

i I. Dragomir, nceputurile cretinismului n sudul roman al Moldovei, n vol. De la Dunre la Mare, pp. 117-122.
[56]

Emilian Popescu, Dobrogea i teritoriile romneti nord-dunrene n secolele IV-VI, n Symposia Thracologica, 1989,

nr.7, p.189-198.
[57]

Filostorgius, Historia ecclesiastica, II, 5, cf FHDR, vol. II, Bucureti, 1970, p.cit, p.201 se consider c printre goii

adui de la Istru n anul 258 au fost foarte muli cretini i clerici, unii dintre ei strmoi ai lui Ulfila. Richard Klein, Constantius II.
und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977, p.245, Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei.., p.37-38. Este vorba de
mijlocul secolul al III-lea, cnd au fost adui prizonieri cretini, de ctre goi, n nordul Dunrii, dar i n alte zone, ca Muntenia de
nord-est i Moldova de sud. Putem vorbi de o contribuie a prizonierilor la procesul de ncretinare i de acomodare a barbarilor la
valorile culturale lumii greco-romane, mai ales c numrul captivilor a fost mare.
[58]

Herwig Wolfram, Geschichte der Gotten. Von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten Jahrhunderts. Entwurf einer

historischen Ethnographie, Mnchen, 1979, p. 88.

[59]

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I p. 100-101, Hyppolite Delehaye, Les passions de martirs et

les genres littraires, Bruxelles, 1921, pp. 145-150, Wolf Dieter Hauschild, Basilius von Caesarea. Briefe., II. Teil, Stuttgart, 1973, p.
170, Emilian Popescu, Cretinismul n eparhia Buzului pn n secolul al VII-lea, n Spiritualitate i istorie la ntorsura
Carpailor, vol. I, Buzu, 1983, p. 259, tefan Alexe, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul, n BOR, XC (1972), nr. 5-6,
p. 560.
[60]

Dan Gh. Teodor, Unele precizri privind nceputurile cretinismului la est i sud de Carpai, n vol. Credin, istorie i

cultur la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2005, p. 14.
[61]

S. Sanie, Civilizaie roman la este de Carpai i romanitatea pe teritoriul Moldovei (sec. II .e.n III.e.n), Iai, 1981, p.

83-84, 219-228.
[62]

Dan Gh. Teodor, Cretinismul la este de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991, p. 158- 159. Este

vorba de vestigii arheologice aparinnd secolelor II-III, descoperite la Drgeti-Vaslui, Homiceni i Poiana-Iai.
[63]

Vasile Chirica, Cretinismul la est de Carpai. Secolele II-X, n vol. Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura

Trinitas, Iai, 2003, p.191.

[64]

V. Spinei, Moldova n secolele XI-XVI, Bucureti, 1982, pp. 104-112., N. Dnil, Materiale arheologice paleocretine din

Moldova, n MMS, LIII (1987), nr. 3, pp. 63-81. Interesant este faptul c cea mai mare parte a obiectelor de provenien cretin au
fost confecionate pe loc, puine au provenit din imperiu.

[65]

Este vorba de termenii cretini din limba romn, de termenii din lumea roman pgn, ce au primit un sens nou, cretin,

dar i de termenii latini cu neles exclusiv cretin. Toate aceste categorii de termeni atest vechimea cretinismului la daco-romani i
mai ales a ptrunderii cretinismului n Dacia nc din vremea cnd aceasta era provincie roman cf. Ioan Ionescu, Privire asupra
cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, n MO, VIII (1956), nr. 6-7, pp. 343-359; Dumitru
Stniloae, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii romne n general, n BOR, XCVII,
1979, nr. 3-4, pp. 563-590; P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romne, Bucureti, 1969, p. 103-104 i alii.

Navigheaza la nceput

Etichete ,
Cauta
Cautare avansata
DESCARC CITAREA

EndNote

Reference Manager - Ris format(Win only)

ProCite - Ris format(Mac & Win)

ARTICOLE ASEMNTOARE

A zecea Adunare a Consiliului Mondial al Bisericilor o evaluare ortodox

Etosul dogmatic cretin i totalitarismul politic: o perspectiv critic asupra evalurii

cretinismului de ctre Eric Voegelin n The New Science of Politics

Armonia canonic dintre sinodalitate i autoritate

Fenomenul religios ntre filozofie i teologie

Printele Stniloae despre eficiena studiului n activitatea pastoral

ULTIMILE APARITII

Revista
Revista
Revista
Revista

Teologic
Teologic
Teologic
Teologic

arhiva cu reviste

4
3
2
1

/
/
/
/

2013
2013
2013
2013