UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA din IAI

FACULTATEA DE ISTORIE
nvmnt la distan

FORMAREA NAIUNILOR
Autor i Titular:
Conf.univ.dr. Nelu-Cristian PLOSCARU

ANUL II
SEMESTRUL II
2015 - 2016

FORMAREA NAIUNILOR

I. Concepte i terminologia specifice problemei formrii naiunilor

Constituirea naiunilor, ca entiti comunitare pretinznd a avea personalitate
politic, este un fenomen istoric indisolubil legat de apariia i afirmarea la scar
planetar a unei ideologii naionalismul. Spre deosebire de alte ideologii,
naionalismul a dovedit eficien maxim n clarificarea unei vechi probleme de
contiin a personalitii umane identitatea, element care i-a conferit legitimitate
politic i audien social, n pofida ambiguitilor evidente ale eafodajului su de
principii i practici discursive. Poate de aceea, naionalismul reflect nsi
discontinuitatea istoriei, lipsa de regularitate a devenirii umane, dar i continua
transformare istoric a societii. Ca fenomen istoric, naionalismul se dovedete a fi
plural, confuz, dezordonat, ireductibil la cteva trsturi definitorii. Deseori,
naionalismul a produs mituri stranii care au fost acceptate necritic ca normale i
raionale.
Naionalismul modern timpuriu este indisolubil legat de conceptul statului
naional, afirmat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n contextul revoluiilor
american i francez i care a acreditat principiul suveranitii naionale, potrivit
cruia naiunile au dreptul natural i imprescriptibil de a se organiza ca state suverane.
Pe de alt parte, la nivelul solidaritilor i emoiilor colective care i sunt
caracteristice, naionalismul a fost interpretat ca o religie secular, bazat pe fuziunea
patriotismului cu contiina naionalitii1.
Antropologii i istoricii moderniti au identificat n conceptul de etnicitate un
reper important pentru a fi explicat diferena dintre sentimentul identitii etnice
propriu societilor premoderne i contiina naionalitii, specific naiunilor
moderne. Termenul de etnicitate a nceput s fie utilizat relativ recent n studiile anglo1

Carlton J. H. Hayes, Nationalism: A Religion, New York, 1960, p. 2.

saxone i franceze privind imigraia, rasismul, naionalismul contemporan i violena

urban2. Clarificarea conceptului s-a conturat n contextul polemicilor dintre sociologi
i antropologi privind valoarea identitar a etnicului n societile contemporane3.
Sociologii au insistat pe ideea eclipsei comunitii ca urmare a urbanizrii,
industrializrii i instituionalizrii moderne, a aa zisei globalizri planetare, ce ar
estompa importana identitilor locale n construcia mental a indivizilor, integrndui social n pofida apartenenei etnice diverse i uneori, cu potenial conflictual
(spaniolii din SUA, magrebienii din Frana, albanezii i romnii n Italia etc.). n
schimb, antropologii s-au oprit asupra comunitarismului societilor tradiionale din
zonele mai puin dezvoltate ale lumii, societi omogene din punct de vedere cultural i
caracterizate de puternice sentimente (i resentimente) de solidaritate, ntre care aceea
etno-naional ocup un loc privilegiat.
II. Teorii, modele de interpretare i direcii istoriografice pn la
jumtatea secolului al XX-lea
Selecionalismul, reprezentat de autori ca Arthur Gobinot, Chamberlain i
Georges Vacher de Lapouge, considera motenirea ereditar i criteriile rasiale ca
determinnd fundamental originea i caracterul etnicului, al fiecrui popor.
Selecionalismul a preluat idei proprii darwinismului social, afirmnd c societatea
uman se supune acelorai reguli ale seleciei naturale ca i lumea natural, conducnd
la victoria celui mai puternic. Autorii de aceast orientare au ncercat s impun ideea
inegalitii etnice dintre diferitele popoare, care avea s se plaseze la originea
rasismelor din secolul XX. n concepia lor, naiunea ar fi un ansamblu de indivizi
posednd o tipologie ereditar comun. Astfel, naiunile bazate pe puritate etnic sunt
2

Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de lethnicit, Paris, Presses Universitaires de

France, 1995, p. 21-23.
3
Astfel, W. Lloyd Warner i Leo Srole au fost primii care au folosit termenul etnicitate ntr-o lucrare
din 1945, drept un criteriu de difereniere n societatea contemporan, alturi de vrst, sex i
apartenena religioas, cu referire expres la minoritile din SUA. Everett i Helen Hughes au criticat
aceast conceptualizare, afirmnd c nu doar francezii din Canada sau olandezii din Pennsylvania
sunt grupuri etnice, ci i francezii din Frana sau irlandezii din Irlanda (cf. Werner Sollors, Who is
ethnic?, in Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, The Post-Colonial Studies Reader, Routledge, 1995, p.
219).

superioare celor rezultnd din reunirea mai multor rase, care ajung s fie supuse
acelorai instituii i moravuri4.
Principalul exponent al voluntarismului a fost Ernest Renan, cu celebrul su
eseu Quest-ce quune nation. Acesta nlocuiete atributele ereditii, care fac din
apartenena individului la naiune o fatalitate, cu demersul adeziunii contiente,
conform cruia naiunea este un plebiscit de fiecare zi. Ernest Renan insista asupra
criteriilor subiective proprii apartenenei naionale: dorina, voina i consimmntul5.
Acestea opereaz n contextul existenei unui puternic sentiment de solidaritate, bazat
pe motenirea istoric, pe cultul strmoilor, pe memoria legat de marile personaliti
ale trecutului naional i pe aciunile lor eroice. n viziunea lui Renan, esena unei
naiuni este aceea c toi indivizii care o formeaz au multe lucruri de inut minte i de
uitat mpreun, altfel spus memorie colectiv. i istoricul britanic Hugh SetonWatson a insistat asupra factorilor subiectivi care concur la constituirea unei naiuni
i, implicit, la componenta volitiv a formrii acesteia: o naiune exist atunci cnd
un numr semnificativ de oameni dintr-o cumunitate se consider pe ei ca formnd o
naiune ori cred c formeaz una6. Teoria voluntarist enunat de Ernest Renan s-a
bucurat de mare notorietate att n legitimarea ideologiilor naionale ale diverselor
popoare ale lumii n secolele XIX-XX ct i n rndurile acelora care au studiat
problema naionalismului7.
Din perspectiv sociologic, unul dintre primele puncte de vedere formulate
privind problema naiunii i-a aparinut lui Max Weber, n lucrarea Economie et
Socit8. Conform lui Weber, ceea ce fondeaz grupul etnic este credina subiectiv a
membrilor n comunitatea de origine, iar naiunea are n plus atributul dorinei pentru o

The Blackwell Encyclopedia of Political Thought, Edited by David Miller, Blackwell Publishing,
1987, pp. 414-415, vocea Racism; Robert A. Nisbet, History of the Idea of Progress, Transaction
Publisher, 1994, pp. 290-293; Leon Poliakov, Mitul arian. Eseu asupra izvoarelor rasismului i ale
naionalismelor, Bucureti, Editura Est, 2003.
5
Victor Neumann, Ideologie i fantasmagorie: perspective comparative asupra istoriei gndirii
politice n Europa Est-Central, Iai, 2001, pp.;
6
Hugh Seaton-Watson, Nations and States, 1977, p. 5; apud Paul James, Nation Formation: Towards
a Theory of Abstract Community, Sage Publishing, 1996, p. 126.
7
Ludwig Von Mises, Omnipotent Government, Yale University Press, 2007, pp. 90-91.
8
Richard Swedberg, The Max Weber Dictionary: Key Words and Central Concepts, Stanford
University Press, 2005, pp. 172-173, vocea nation.

via politic n comun9. Altfel spus, grupul etnic i asum o anumit identitate, dar
naiunea posed n plus o contiin politic legat de viaa istoric a poporului. Din
punct de vedere al naiunii, credina subiectiv ntr-o motenire comun (Max
Weber) dobndete valoarea cultural i politic necesar doar n contextul istoric
modern, cnd viaa comun a societii devine unitar i are loc o difereniere
permanent n raport cu ceilali. De aceea, naiunea apare la Max Weber ca o
construcie social proprie modernitii, idee preluat i repus n circulaie de Ernest
Gellner i Eric Hobsbawm la sfritul secolului XX. Acetia au folosit ca fundament
teoretic definiia pe care Max Weber a dat-o statului-naiune: o intreprindere politic
avnd caracter instituional care deine monopolul forei fizice legitime10. De
asemenea, Max Weber a introdus n teoria sa privind originea naiunii un element nou
i anume credina indivizilor care o compun ntr-o onoare specific: onoarea etnic
prin care stilurile de via particulare se ncarc cu valori comune formnd demnitatea
naional.
Istoriografia marxist a plasat constituirea naiunilor n contextul emanciprii
societii de sub autoritatea monarhiei absolute i a Vechiului Regim, n condiiile
dezvoltrii relaiilor capitaliste. Identitatea etnic este considerat ca avnd origini
premoderne, reflectate de valorile tradiionale ale rnimii libere, aservit ulterior de
nobilime n ultimile veacuri ale Evului Mediu. De aceea, identitatea i ideologia
naional s-ar fi dezvoltat odat cu revoluia industrial i generalizarea relaiilor
capitaliste, asigurnd un liant ideologic ntre clasa muncitoare n formare i burghezia
naional, adept a iluminismului i ideilor Revoluiei Franceze. Pentru marxiti,
independena naional, deci constituirea statului naional apare ca o precondiie a
dezvoltrii sociale, fr de care proletariatul nu-i putea ndeplini misiunea istoric de
for conductoare.
Marxismul a ncercat s eludeze ambiguitile conceptului istoric de naiune,
raportndu-l la cel de clas social, pe care pretindea c l-a enunat tiinific. Astfel,
naiunea aprea ca o form de organizare comunitar specific unei anumite etape
istorice a luptei de clas (lupta dintre burghezie i nobilime; apoi, dintre clasa
9

Peter Breiner, Max Weber and Democratic Politics, Cornell University Press, 1996, p. 199.
Max Weber, Economie et Socit, I, Paris, Plon, 1971, p. 97.

10

muncitoare i burghezie), instaurarea comunismului urmnd a conduce la contopirea

naiunilor ntr-o societate comunist unitar la nivel planetar. Realitile sociale ale
secolului XX au artat c acest concept de clas social cu care a operat marxismul,
departe de a fi determinat tiinific, comport ambiguiti la fel de pronunate ca i
acela de naiune i nu se supune unor legiti istorice precise11.
n perioada interbelic, Hans Kohn a fundamentat o nou tipologie de analiz
a originii naiunilor, care a avut o mare influen asupra scrierilor de gen. Definiia pe
care a dat-o naionaslismului se bucur nc de autoritate printre specialitii n
domeniu (istorici, sociologi, antropologi): naionalismul este o stare de spirit, proprie
unei mari pri a poporului i pretinzndu-se a fi proprie tuturor membrilor si; el
recunoate statul naional ca forma ideal de organizare politic, iar naionalitatea ca
surs a tuturor energiilor culturale creatoare i a bunstrii economice12. Kohn vede
naionalismul ca rezultat al unui proces istoric de durat, influenat de tradiiile istorice
i de climatul politic specific fiecrui popor. El a aplicat sistematic o dihotomie ntre
naionalismul voluntarist occidental i naionalismul organic, propriu Europei Centrale
i de Est13. Pentru Hans Kohn, micarea naional n Anglia, Frana i Statele Unite ale
Americii a avut un caracter raionalist, optimist sub aspect istoric i pluralist din punct
de vedere politic. Fenomen preponderent politic i ulterior constituirii statelor moderne
n Occident, acest tip de ideologie naional (naionalism) rspundea aspiraiilor
politice ale comunitilor respective privind libertatea individual i progresul social.
n Europa Central i de Est, napoierea social-economic i slbiciunea clasei de
mijloc au favorizat succesul unui naionalism emoional i potenial autoritar,
promovat de un grup restrns de aristrocrai i intelectuali. Ideologia naional
promovat de aceast elit s-a dezvoltat ca un protest mpotriva unei structuri statale
multietnice dominante i acionat iniial pe trm cultural. Promotorii acestui
naionalism, pentru a cuceri puterea politic, au apelat la instinctele populare ale

11

Etienne Balibar, From Class Struggle to Classless Struggle ?, n Etienne Balibar , Immanuel
Wallerstein, Race, Nation, Class: Ambiguous Identities, Translation by Chris Turner, London, New
York, Verso, 1991, p. 155.
12
Hans Kohn, The Idea of Nationalism, Toronto, Collier Books, 1969, p. 16.
13
Idem, Nationalism: Its Meaning and History, New York, Van Nostrand, 1965, p. 10.

rnimii, creia i-au promis degrevarea de sarcinile sale tradiionale i

mproprietrirea14.
Cu toate c Hans Kohn nclina ctre o interpretare modernist a originii
naiunilor, identitatea etnic premodern apare ca o condiie important n geneza
naiunilor moderne. Conform modelului su de interpretare, n Occident identitatea
etnic premodern s-a ntemeiat pe o cultur urban, pe ataamentul fa de dinastia
regal, tradiia politic a regatului respectiv i, de asemenea, pe dorina constituirii
unei biserici autonome n raport cu papalitatea. n Europa Central i de Est,
intelectualitatea de origine nobiliar, care a elaborat ideologia naional i programul
politic de emancipare, a accentuat dimensiunea colectiv a drepturilor naionale, n
detrimentul libertii individuale, i a ncurajat adversitatea natural a rnimii fa
de strin, identificat cu dumanul statului naional15.
ncercrile de periodizare a istoriei naionalismului au proliferat n perioada
interbelic, din dorina explicrii derapajelor de extrem dreapta (fascism, nazism) i a
disculprii

naionalismului

occidental

inspirat

de

Revoluia

Francez

de

responsabilitatea istoric privind originea doctrinelor extremiste i rasiale din secolul

XX. Astfel, Edward Hallet Carr, n lucrarea Nationalism and After, distingea trei
perioade n dezvoltarea naionalismului:
1. o etap timpurie, premodern, n care unitatea politic n sens etnic s-a
identificat n persoana regelui, fapt accentuat de reprezentarea dinastic n relaiile
politice dintre state.
2. etapa cuprins ntre Revoluia Francez i 1914, caracterizat de un
naionalism politic democratic i popular, manifestat la scara ntregii Europe, n
contextul unei ordini internaionale bazat pe principii de drept, comer liber,
expansiune colonial i supremaia financiar a Londrei
3. etapa perioadei interbelice, dominat de un naionalism autoritar i
exclusivist, xenofob, extins la nivelul ntregii structuri sociale a naiunii, avnd
tendina de a socoti naiunea o comunitate organic suficient siei16.
14

Louis Leo Snyder, The New Nationalism, Transaction Publishers, 2003, pp. 53-54.
Ibidem, pp. 55-57.
16
Martin Griffiths, Fifty Key Thinkers in International Relations, London, New York, Routledge,
1999, p. 9, vocea Edward Hallet Carr.
15

III. Teorii, coli i direcii de interpretare n perioada postbelic

Tendinele actuale n interpretarea originilor naiunii moderne pot fi mprite n
dou coli sau direcii: primordialism i modernism, prima dintre ele avnd mai multe
variante distincte
Primordialismul accentueaz importana legturilor i sensibilitilor de tip
etnic din perioada premodern pentru a explica originea naiunilor moderne.
Un prim tip de primordialism a fost enunat de belgianul Van de Berghe, pentru
care comunitile etnice sunt structuri naturale. Van den Berghe nu se rezum s-i
nsueasc argumentul ideologiei naionale romantice, potrivit cruia continuitatea
istoric a comunitilor etnice din Europa premodern s-au datorat unei tradii de via
istoric mprtit, ci apeleaz la o analiz de tip sociologic i demografic, pentru a
demonstra c, n Europa medieval, comunitile etnice sunt rezultatul reproducerii
genetice ntr-un grup restrns, bazat pe caractere comune, de tipul unei mari familii
ori a unui clan. n opinia sa, aceste trsturi genetice comune au dat consisten
miturilor fondatoare ale naiunilor moderne, care reflect afiniti biologice. Cu toate
acestea, Van den Berghe nu a realizat studiile genealogice necesare sau mcar cteva
sondaje de caz, aceasta fiind singura cale la ndemna istoricului prin care teoria sa ar
putea fi validat sau infirmat.
Un al doilea tip de primordialism a fost formulat de Edward Shils i Clifford
Geetz. Pentru aceti autori, caracterul ancestral al comunitii etnice, real sau fals
din punct de vedere istoric, reprezint n fapt o credin comun a membrilor si
Ultimul tip de primordialism poart numele de perenialism, fiind formulat, ca
teorie, de John Armstrong. Istoricul britanic a mprit comunitile etnice n dou
categorii: continue i recurente. n primul caz, continuitatea de via istoric a
comunitii etnice respective se datoreaz contextului istoric favorabil. Astfel, exist
perioade de fortificare a legturilor etnice sau de slbire a acestora. De exemplu,
partea final a Rzboiului de 100 de ani (secolul XV) ar corespunde, n opinia lui
Armstrong, cu o etap de ntrire a legturilor etnice ntre francezi, iar perioada
rzboaielor religioase (secolul al-XVI-lea) ar reprezenta un moment de slbire a

acestora. n al doilea caz, al comunitii etnice recurente, aceasta i poate estompa

pn la dispariie legturile specifice, ele fiind recuperate, la nivelul elitei, abia n
epoca modern, prin intermediul discursului cultural naional conceput de un grup
restrns de intelectuali. Acesta ar fi cazul cumunitilor etnice din Imperiul
Habsburgic, cu excepia ungurilor sau a celor din Imperiul Otoman, cu excepia
grecilor i romnilor.
Perspectiva modernist consider c naiunile sunt un produs istoric specific
modernitii. Naiunile nu pot exista n societile agrare, caracterizate de separaia
ntre o elit nobiliar restrns i comuniti rneti ataate de valori i practici
comunitare tradiionale (religioase, sociale, juridic-cutumiare). n asemenea societi,
ideologia naional enunat de ctre intelectuali nu poate avea audiena necesar, din
cauza contradiciei ntre pluralitatea social-cultural a universului rnesc i caracterul
unificator (uniformizator) al acestei ideologii. Pentru moderniti, precum Deusch,
Gellner, Kautsky, Nairn sau Hobsbawm naiunea nu poate exista fr dezvoltarea unei
societi urbane, capitalist i industrializat, singura capabil s susin un sistem de
educaie unitar organizat i general rspndit, care s implanteze n contiina
comunitar ideologia naional proprie elitei.
n privina identitii etnice premoderne, modernitii contest c aceasta ar fi
avut un rol istoric important n edificarea naiunii moderne, deorece ar fi lipsit de
suportul cultural i instituional necesar. Astfel, modernitii, indiferent dac acord
prioritate factorilor legai de politic, economie, religie sau comunicare n structurarea
naiunii moderne, s-au pus de acord asupra faptului c un discurs cultural care s
enune, s explice i s promoveze valorile etnicului este indispensabil pentru
constituirea comunitii etnice ntr-o comunitate politic imaginat (Benedict
Anderson). Acest discurs cultural naional recupereaz / inventeaz pentru uzul
memoriei colective miturile naiunii moderne, reconstituind n plan mental legtura
dintre tradiia nceputurilor poporului i modernitatea naiunii.
n istoriografia actual se consider aproape la unison c o veritabil
revoluie s-a produs n interpretarea fenomenului naional. n ultimii douzeci,
treizeci de ani, pe msur ce exerciiul intelectual i-a ctigat autonomia n raport cu
spinoasele probleme politice ale statului-naiune. Confruntrile naionale au fcut ca,

de prea multe ori, limbajul forei s prevaleze asupra inteligenei umane n

manifestarea naionalismului, care a fost acuzat de pcatul capital de a fi fcut s
curg mai mult snge dect cerneal.
Apelnd la reeta unei critici nedifereniate, pe alocuri lipsit de nuane,
discursul de specialitate s-a dezis de tot ce s-a scris atunci (n secolul al XIX-lea)
pentru c avea un caracter retoric nationalist i rasist17. Ceea ce pare s preocupe,
ilustrnd preocuparea cercetrii occidentale pentru concepte i metodologii clare,
lipsite de echivoc, este identificarea unui rspuns plauzibil la ntrebarea: ce este
naiunea?. Dintre autorii ultimilor ani, civa se disting prin originalitatea i
acurateea interpretrii, dar i prin caracterul ei de generalitate. Pentru Benedict
Anderson naiunea s-ar traduce ntr-o comunitate politic imaginar i imaginat, ca
find intrinsec limitat ct i suveran, deoarece n mintea fiecruia triete imaginea
comunitii lui, fr ca membrii acesteia s se cunoasc ntre ei. n fine, naiunea
este ntotdeauna conceput ca o profund camaraderie orizontal care i afl sorgintea
n originile culturale ale naionalismului18.
Ernest Gellner, n aceeai cheie andersoniana, considera tehnologia de
comunicare n mas (print-cultura) responsabil de impunerea general a unor coduri
i stereotipuri culturale validate academic, altfel spus, de acea rspndire general a
unui idiom transmis prin coal i supervizat de Academie19. Acestei componente
Gellner i adaug strategiile de omogenizare socio-cultural generate de revoluia
industrial. Dintr-o perspectiv pronunat critic i de contestare a discursului canonic
n materie de naionalism, Gellner definete naiunea drept un principiu politic care
arat c unitatea politic i unitatea naional trebuie s fie congruente20. Astfel,
naionalismul, ca discurs cultural i ideologie promovat de o elit dornic de putere,
nu reprezint n mod necesar n viziunea lui Gellner

trezirea naiunilor la

contiinta de sine, ci, mai mult, el inventeaz naiuni acolo unde ele nu exist21.

17

E. J. Hobsbawm, Naiuni i naionalism din I 780 pn n prezent. Program, mit, realitate,

Traducere Diana Stanciu, Chiinu, l997, p. 4.
18
Benedict Anderson, op. cit. , pp. 11-12.
19
Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Traducere de Robert
Adam, Bucureti, 1997, p. 91.
20
Ibidem, p. 12.
21
Ibidem, p. 88.

10

E. J. Hobsbawm combin n analiza naionalismului accepiunile culturale

consacrate ale acestuia (un discurs cultural al identitii, coduri culturale uniforme
impuse comunitii prin intermediul instituiilor statului naional) cu un sistem de
gndire marxist. El consider naiunea o realitate a posteriori22, aflat la intersecia
politicului cu tehnologia (revoluia industrial - n. n.) i transformarea social,
punnd sub semnul ntrebrii organicitatea istoric a naiunii23.
Spre deosebire de istoricii amintii, Anthony D. Smith, unul dintre criticii cei
mai cunoscui ai teoriilor lui Gellner i Hobsbawm, valorizeaz esena creatoare a
etnicului i diversitatea manifestrilor fenomenului de construcie a naionalitii
moderne. n opinia sa, sentimentul etnicului, mult vreme un fenomen propriu doar
elitei, nc din Evul Mediu, aparine duratei lungi istorice, nefiind unul eminamente
modern. Modernitatea i-a conferit un plus de organizare, recunoscut n cristalizarea
contiinei apartenenei la o natiune, n apariia ideologiilor naionale i a expresiilor
simbolice ale naiunii24. Trecnd n revist teoriile contemporane privind geneza i
trsturile naionalismului, Anthony Smith ajungea la concluzia c noile teorii adaug
interogaii n plus opoziiei clasice dintre naionalismul civic-teritorial i cel etnocultural25.
Modelul socio-economic folosit de Tom Nairn i Michael Hechter origineaz
naionalismul n fenomenele proprii dezvoltrii capitaliste, n funcie de dispunerile
economiei mondiale i interesele economice ale indivizilor. Naionalismul este
prezentat de ctre aceti autori ca un rezultat ideologic al dezvoltrii relaiilor sociale
de tip capitalist, principala form de mobilizare politic mpotriva inegalitilor
produse de acesta26. n opinia lor, naionalismul deriv din raportul centru-periferie,
care orienteaz elitele naiunilor periferice n direcia propriului popor, pe baza unei
culturi naionale exaltate, avnd ca fundament istoria i limba vernacular. Reeta
salvrii are n vedere aliana dintre elit i popor, pe baza unui trecut mitic i a
22

E. J. Hobsbawm, op. cit., p. 11.

Ibidem, p. 12.
24
Anthony Smith, The Ethnic Origin of Nations, Oxford, 1986; idem, National Identity, London,
1991.
25
O discuie interesant despre acest subiect la Victor Neumann, Naiunea: semnificaia unui concept
istoric, n Istoria o meditaie asupra trecutului. Profesorului Vasile Cristian la a 65-a aniversare,
Iai, 2001, pp. 239-248.
26
Jyoti Puri, Encountering Nationalism, Blackwell Publishing, 2003, pp. 51-52.
23

11

prezenei dumanului extern. Intelighentia aloc un sens mitic destinului politic

separat, pe baza statului naional, structurd o cultur naional pe baza istoriei, a
culturii populare tradiionale, abordat ntr-un registru mitic ce elogiaz trecutul.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Anderson, Benedict, Comunitii imaginate. Reflecii asupra originii i

rspndirii naionalismului, Traducere de Roxana Oltean, Bucureti, 2001.
Andreescu, Gabriel, Naionaliti, antinaionaliti ... O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Polirom, 1996.
Armstrong, John A., Nations before Nationalism, Chapel Hill, University of
North Carolina Press, 1982.
Boia, Lucian, Dou secole de mitologie naional, Bucureti, Humanitas, 2002.
Idem, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Humanitas, 1997.
Idem, Occidentul o interpretare istoric, Bucureti, Humanitas, 2007.
Chirovici, Eugen Ovidiu, Naiunea virtual. Eseu despre globalizare, Iai,
Polirom, 2001.
Cordellier, Serge, coord., Naiuni i naionalisme, Bucureti, Editura Corint,
2002.
Dauderstadt, Michael, Turla bisericii i orizontul ei. Identitatea i graniele
Europei, Traducerea Werner Kremm, Reia, Editura Intergraf, 2000.
Delsol, Chantal, Mituri i simboluri politice n Europa Central, Chiinu,
Editura Cartier, 2003.
Encyclopedia of Nationalism, I-II, ed. Alexander J. Motyl, San Diego, San
Francisco, Academic Press, 2001.
Ferrari, Aldo, A treia Rom: renaterea naionalismului rus, Bucureti, Editura
Anastasia, 1999.
Geary, Patrick J., Mitul naiunilor: originile medievale ale Europei, Trgovite,
Editura Cetatea de Scaun, 2007.

12

Gellner, Ernest, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului,

Traducerea Robert Adam, Bucureti, Editura Antet, 1997.
Idem, Naionalismul, Traducere Anton Lepdatu, Bucureti, Editura Antet,
2001.
Idem, Cultur, identitate i politic, Traducere Cristina Arghire, Iai, Institutul
Europea, 2001.
Girardet, Raoul, Naionalisme i naiune, Traducere Patricia Enea, Iai,
Institutul European, 2003.
Idem, Mituri i mitologii politice, Traducere Daniel Dumitriu, Iai, Institutul
European, 1997.
Hermet, Guy, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Traducere
Silvia Dram, Iai, Institutul European, 1997.
Hobsbawm, E. J., Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent: program,
mit, realitate, Traducere Diana Stanciu, Chiinu, Editura Arc, 1997.
Hrosh, Miroslav, Social Interpretation of Linguistic Demands in European
National Movements, San Domenico, 1994.
Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural, volum ngrijit de
Constantin Brbulescu, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2007.
Kidd, Colin, British Identities before Nationalism: ethnicity and nationhood in
the Atlantic World 1600-1800, Cambridge University Press, 1999.
Lawrence, Paul, Naionalismul, istorie i teorie, Traducere Roxana Popescu,
Antet, 2006
Murean, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca,
Fundaia Cultural Romn, 1996.
Nation and National Ideology: Past, Present and Prospects, ingrijit de Irina
Vainovski-Mihai, Bucureti, New Europe College, 2001.
National Identities and Ethnic Minorities in Eastern Europe, ed. Ray Taras,
Fifth World Congress of Central and East European Studies, Warsaw, 1995,
MacMillan Press, 1998.
Nationalism in Eastern Europe, Seattle-London, University of Washington
Press, 1994.

13

Neumann, Victor, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice

europene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003.
Pop, Ioan-Aurel, Geneza medieval a naiunilor moderne, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1998.
Sabourin, Paul, Naionalismele europene, Traducere Anca Alexandrescu, Iai,
Institutul European, 1999.
Shulze, Hagen, Stat i naiune n istoria european, Traducere Hans Neumann,
Iai, Polirom, 2003.
Smith, Anthony D., Naionalism i modernism: un studiu critic al teoriilor
recente cu privire la naiune i naionalism, Traducere Diana Stanciu, Chiinu,
Epigraf, 2002.
Tamas, G. M., Idola Tribus. Esena moral a sentimentului naional, Traducere
Marius Tabacu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.
Thiesse, Anne-Marie, Crearea videntitilor naionale n Europa, Traducere de
Andrei Paul Corescu, Camelia Capverde, Iai, Polirom, 2000.
Viroli Maurizio, Din dragoste de patrie: eseu despre patriotism i naionalism,
Bucureti, Humanitas, 2002.
Weill, Georges, LEurope de XIXe sicle et lide de nationalit, Paris, Albin
Michel, 1938.

14