MIRCEA MUTHU

Homo balcanicus

Sintagma generic homo balcanicus trimite, n majoritatea cazurilor, la o

tar descriptiv i categorial. Este ca i cum categoria aceasta, redevabil prin
contanimare parial omului bizantin, se ntinde ca un elastic peste realiti i
ideologii variate iar finalitatea acestui proces este, n chip paradoxal, una de
autonegare. De la o particularizare geo-politic, proiectat pe o situaie de
destin i cu circumscriere precumpnitor etic homo balcanicus se ncarc i
cu o seam de atribute strine de el, ca s se ntoarc, iari, ca un bumerang,
crucificnd astfel arealul de origine. Conotaiile n bun msur negative fac
parte, de altfel, dintr-o stereotipizare a termenului de balcanism ce, creat i
importat din Occident a fost complet asimilat1 de mentalitatea vestic i,
prin ricoeu, de aceea sud-est european. Dincolo ns de poncife cu accente
incriminatorii exist cu siguran un arhetip comportamental, cu numeroase
concretizri de ordin tipologic i simbolic. Astfel, tipul tragic, neleptul,
parvenitul sau haiducul-analizate de noi din unghi comparativalctuiesc tot
attea variabile, forme de manifestare reflectate cu acuratee n imaginarul
literar-artistic din sud-est2. Altele, precum levantinul, clericul, militarul,
convertitul, intelectualul . a. amplific, vom vedea, evantaiul antropos-ului,
deductibil din explorarea istoric i prelucrarea funcional. Omul balcanic
trimite de fapt la o lume diversificat etnic i cu o structur de panop-ticum, n
funcie de starea modelului bizantin i apoi a Turcocraiei n accelerat pierdere
de vitez n veacul al XlX-lea. Exist, cu alte cuvinte, cteva coagulri
determinate structural i funcional pe palierul duratei lungi, dup cum o
anumit perioad istoric adaug, subliniaz sau reduce spectrul obinut astfel
prin decantri succesive.
Un prin termen de referin rmne omul bizantin n alctuirea sa
cvadrupl, descris magistral de ctre Nicolae Iorga. Convergena motenirii
intelectuale hellenice i a legislaiei romane (sub forma concepiei greco-romane
despre statul civilizat) n spiritul autocratic de extracie oriental prin

intermediul cretinismului n cheie ortodox specific formula Imperiului

Roman de Rsrit dar i corelatul su, adic omul bizantin, n fiina cruia se
regsesc, desigur alchimizate, cele patru straturi. E vorba de ideea roman,
respectiv contiina dreptului roman, instituiile militare . a., credina
ortodox, n perimetrul creia gloria Domnului se suprapunea peste gloria
mpratului, orientalismul din mentalitatea adesea tranzacional i din fastul
ceremonial, n sfrit, elenismul ce universalizeaz limba greac i impune
ideea de ordine (taxis) ca element fundamental al concepiei bizantine despre
lume. Componentele vor fi diferit accentuate n geografia uman a Imperiului,
elenismul de pild n-a exercitat aceeai influen n toate epocile din mileniul
bizantin, dup cum modelele romane au supravieuit n anumite segmente din
corpul social i au disprut din altele3. Spectroscopia lui Nicolae Iorga rmne
exemplar i pentru c ilustreaz ceea ce, tot el a numit, forma de
universalitate, deschis prin excelen, a Bizanului. Bizantinologia modern
simplific ntr-un fel desenul, susinnd c omul bizantinca locuitor avnt la
date al casei comune a Europeie o sintez rsriteano-apusean ilustrnd n
chip fascinant un model de umanitate n aproximarea cruia intr surse dintre
cele mai diverse, dinuntru i dinafar ortodoxiei4.
Oricum, Bizanul care a fost, dup momentul Alexandru Mace-don i
apoi dup Roma, cea de-a treia for unificatoare a lumii sud-est europene a
precipitat, prin transformri succesive, n fiina omului balcanic, determinat
n bun msur de urmtoarea for unificatoareImperiul Otoman. Motenind,
mai exact, structura cvadrupl a modelului con-stantinopolitan omul balcanic
i, prin extrapolare, sud-est european particip prin toat structura sa etnic,
mental i sufleteasc la mai multe naionaliti5. Profilul acestuia va primi
ns conture apsate i, e locul s-o spunem, distorsionat receptate de ctre
mentalitatea occidental o dat cu slbirea concepiilor teocen-trice i, n
consecin, cu nceputul procesului de laicizare a gndirii. n gndirea
bizantin istoria umanitii de dup venirea lui Hristos e una singur: ea e
domnia Harului (charis), opus domniei Legii (nomos) i ilustrat de oameni
care mprtesc credina n Dumnezeu i care, dup tronurile ngerilor,
alctuiesc mpria lui Dumnezeu6. Iat de ce normele de comportare din
Apophtegmata patrum sau din Hristoitia lui Nicodim Arghioritul erau strict
reglementate dup Scripturi i Sfinii Prini. Numeroasele hristoitii cu
circulaie apocrif pn n epoca lui Anton Pann ncorporau un ansamblu de
reguli de convieuire cretin n esen. ncepnd ns cu Turcocraia din
veacurile XVII i XVIII, deci culminnd cu fanariotismul, ieirea de sub
autoritatea cenzurii divine a condus la coabitarea sentimentelor de cuvenit i
necuvenit. Astfel, respectarea exterioar a conveniilor devine o problem
detaat de convingerile interioare i sub condiia meninerii aparenelor totul

ncepe a fi ngduit7. Mai mult, n condiiile opresiunii turceti, devenit

secular, produsul uman al acestei mutaii i construiete o adevrat filosofie
a supravieuirii. De aici, apariia ntr-o diversitate tipologic a aa-numitului
homo duplex, cel mai adesea cu o alctuire de hibrid i comportament
duplicitar. El reitereaz, pn la degradeu i caricatur tragic, exerciiul
diplomatic bizantin, constitutiv de altfel unui Imperiu cu frontierele mereu
ameninate. Spaiul dominat de Semilun, devenit adiabatic, amplific aceast
structur uman alogen, care a fcut s curg atta cerneal critic,
extrapolat la ntreaga categorie de om balcanic. Un exemplu definitoriu este,
aici, levantinul. Avnd o descenden incert (greco-turcosau arabooccidental), plurilingv, funcionar iscusit i intermediar priceput levantinul i
apropriaz, dramatic adesea, zonele de trecere sau de clivaj religios i cultural.
Iat descrierea levantinului, antologic realizat de ctre Ivo Andri<5 n Cronic
din Travnik. Confesiunea doctorului Cologna e, de fapt, un autoportret: Asta-i
soarta omului din Levant, cci el e la poussiere humaine, pulbere uman
vnturat ntre Orient i Occident, care nu aparine nici unuia nici altuia, dar e
clcat n picioare i de unul i de cellalt. Sunt oameni care tiu o sumedenie
de limbi, dar niciuna nu-i a lor, care se nchin la dou altare, dar n faa
niciunuia nu ngenuncheaz cu toat fiina. Sunt victimele fatalei risipiri a
oamenilor desprii n cretini i pgni; venic tlmcitori i venic mijlocitori
care poart ns n ei o imens cantitate de echivoc i dubiu; buni cunosctori
ai Orientului i Occidentului, ai obiceiurilor i datinilor; dar dispreuii i
suspectai deopotriv i aici i dincolo. Lor li s-ar potrivi cuvintele pe care le-a
scris acum ase veacuri marele Djalal al-Din, Djalal Al-Din Rumi: Cci pe mine
nsumi nu m pot cunoate. Nici cretin nu sunt, nici evreu, nici part, nici
musulman. Nici din Rsrit nu sunt, nici din Asfinit, nici de pe uscat, nici de
pe mare. Da, e fia nesigur ntre mare i uscat, osndit la zbucium i
venic micare. O a treia lume n care s-a grmdit tot blestemul din pricina
despririi pmntului n dou lumi8 etc. Rememorm, de asemenea, acest
veritabil trenoa rostit de Hasan n capodopera lui Mesa Selimovic, Derviul i
moartea: Trim la o rscruce dintre lumi, la un hotar ntre popoare, n calea
tuturor, venic vinovai n ochii cuiva. Deasupra noastr se sparg talazurile
istoriei. Ne-am sturat de atta silnicii i am prefcut necazul n virtute: am
ajuns nobili prin sfidare9. Exist ns i cellalt versant, de ast dat
comportamental consecin a strii lui ntre ntr0 descriere acid i, n acelai timp, simpatetic: Motenesc trndveala
din Orient, iar gustul de via uoar din Occident; nu se grbesc niciodat,
cci viaa se grbete; nu1 intereseaz ce le rezerv ziua de mine, cci va veni ce e sortit s vie, i
totul depinde prea puin de ei; sunt alturi numai la nevoie, de aceea nici nu le

plac s fie des mpreun; nu prea se ncred n nimeni, dar cel mai uor e s
pcleti cu o vorb frumoas; nu arat ca nite eroi, dar cel mai greu e s-i
sperii cu ameninri; mult timp nu le pas de nimic, le e totuna ce se ntmpl
n jurul lor, ca apoi dintr-o dat s nceap s-i intereseze totul, s rveasc
i s ntoarc totul cu susul n jos, pe urm din nou cad n picoteal,
neplcndu-le s-i aminteasc nimic din ceea ce s-a ntmplat; se tem de
schimbri, cci adesea le-au adus nenorociri, i se satur uor de un om, chiar
dac le e binefctor. Ciudat lume, te brfete dar ine la tine, te srut pe
obraz dar te urte, i bate joc de fapte nobile, dar nu le uit generaii de-a
rndul10 . a.
Paragrafele de mai sus, reproduse n extenso sunt concludente nu doar
pentru imaginea levantinului ct, mai ales, pentru corecta aezare i nelegere
a paradigmaticului homo duplex. Exegeza a vorbit de adoptarea nei prudentia
ce, n triste mprejurri politice, a fost considerat adesea drept civism sau,
invers, lips de contiin. Antecedentele urc, iari, pn la lumea bizantin,
autocratic. Generalul Kekaume-nos ndeamn s nu ai ncredere, s
naintezi n via cu ochii plecai11 . a. adevrate maxime mereu reiterate n
aa-numitele oglinzi ale principilor ori n sumedenia de cugetri ce
concureaz vechile Hristoitii. Alexandru Mavrocordat, ajuns mare Dragoman al
Porii ne nva i el cum cu ochii plecai, vom avea grij s acionm dup
mprejurri, nu vom nva mai mult dect este necesar, nu vom spune mai
mult dect ce ne poate fi folositor, n vreme ce Nicolae Voevod, n Sfaturile
adresate fiului su, motiveaz n acest chip nvtura: ori coroana pe cap, ori
vulturii pe cadavru12. Sanciunea etic, prezent ntr-o vast literatur
paremiologic, traverseaz epocile n paralel dar i n contrapunct cu
diversificarea i, respectiv, europenizarea structurilor sociale. n cea de-a doua
jumtate a veacului al XVIII-lea i n secolul urmtor cnd aa cum
enunasem deja nregistrm declinul accelerat al Turcocraiei i, corelativ,
ecloziunea statelor naionale parvenitul, diversificat psihologic i social,
populeaz literalmente imaginarul literar. Spre deosebire ns de levantin
comportamentul duplicitar al parvenitului a fost dublat, cum remarca nc
Nicolae Iorga, de energetismul burgheziei n sttu nascendi. De extracie social
de obicei modest, ntreprinztor i fr scrupule parvenitul semnific o alt
etap n istoria arhetipului sud-estic. El devine produsul prin excelen al
procesului de rapid i forat modernizare. Bine individualizat psihologic,
localizat etnic, naional i social, parvenitul depete, geografic vorbind,
agregatul balcanic, el face parte dintr-un cadru mai larg -omul sud-est
european13. Desigur, nu-1 epuizeaz pe homo duplex, doar l exemplific prin
frecven i culoare local (naional). Alctuit, n general, din stri
contrastante i aflate ntr-un echilibru mereu instabil modelul luat n discuie

este definitoriu pentru o dubl dimensiune a balcanismului parodic i de

evocare. Forme de manifestare sau, mai exact, derivate tipologice dar i
simbolice sau de atitudine l con-steleaz n polarizri semnificative. La
meridianul romnesc, de pild, n polul plus s-ar plasa nastratinismul (<
Nastratin Hogea i posteritatea acestuia), conciliatorismul politic . a. (cu
etalonul n Heliade Rdulescu i teoria despre echilibrul ntre aniteze),
meridionalismul disciplinat (maiorescianul i graeculus-ul I. L. Caragiale
sau Paul Zarifopol) etc. La polul minus am consemna miticismul (< Mitic, n
grafia lui Caragiale), lichelismul (< turcescul lichea) i mitocnia (< termenul
mitocan) ultimele dou comportamente caustic radiografiate de ctre Paul
Zarifopol i nu numai14. Portretul robot al lui homo duplex ar nsuma, sub
raportul atitudinii, urmtoarele componente, cu distribuie diferit n
reprezentrile literare: scepticism funciar, adaptibilitate cteodat absolut,
hazul de necaz, toleran, versatilitate, comportament umoral, coabitarea
strilor contrastante, mpinse uneori la limit, spirit tranzacional, amoralitate.
S reamintim faptul c trsturile enumerate, ce intr n alctuirea
abstractului homo duplex, sunt doar un segment din aa-zisa mentalitate
balcanic i prin care nelegem, n acord cu Paschalis Kitromilides, nu o
uniformitate diacronic15 ci o sum de specificiti legate, subteran sau
manifest, prin nite universalii. Peste fondul de veche romanitate s-au suprapus
straturi succesive i alogene, la agregarea crora un rol decisiv 1-a avut
ortodoxismul precum i aluviunile orientale, n spe otomane. Consecina e,
noteaz Alexandru Duu, filosofia lui ca i cum care s-a perpetuat pn azi i
ea este cea care confer balcanicului o mare libertate interioar, mbinat cu o
mare capacitate de a pune frn dezamgirii16.
Omul bizantin-omul balcanic-omul sud-est european certific, din unghi
geo-istoric i la nivelul unei tipologii abstracte conceptul de de unitate n
diversitate n Europa de Sud-Est. Vorbim de unitate pe liniamentul
schiatului homo duplex, regsibil n comportamentul grecului, romnului,
albanezului, srbocroatului sau al bulgarului. O asemenea structur bipolar
nu putea fi, nu avea cum s fie determinat doar istoric (n sensul de =
conjunctural), cu toate c cele dou unificri bizantin i apoi otoman -au
marcat mentalul sud-esticului. Exist, dup opinia noastr, cel puin patru
situaii de destin sau, poate mai corect, patru repere i ele cu alctuire dual!
i care au supervizat i, respectiv, au ntreinut strile contrastante
din fiina omului de aici i, corelativ, amintitul echilibru instabil din aceast
parte a continentului. Fiecare dintre acestea traverseaz veacurile i i
pstreaz caracterul problematic, desigur, cu distribuirile diferite de accent.
Confruntarea oriental-occidental ar fi prima constant, verificabil n
spectacolul strzii, n habitat, gastronomie, mbrcminte, obiceiuri etc. i ar fi

o eroare, pentru acest spaiu cel puin, s-o reducem la raportul mult vehiculat,
dintre tradiie i modernitate, n cursul cercetrilor noastre am amintit, n
cteva rnduri, de portretul de la Rouen al prinului Dimitrie Cantemir n
descrierea lui Iorga sau n evocarea lui Costachi Conachi, fcut de Saint-Marc
Girardin la mijlocul veacului romantic17. Adugm imaginea lui Aii Paa de
Ioannina, cunoscut prin eforturile sale de a-i crea, n epoca paalcului pe
care 1-a condus (1788-1822), relaii diplomatice cu Europa de Vest. Imaginea
sa, de hibrid rsriteano-apusean s-a ntiprit n memoria lui Byron: este
foarte gras i nu foarte nalt, dar cu o fa frumoas; cu ochi de un albastru
deschis i o barb alb; purtarea lui este blnd, i n acelai timp are n ea
acea demnitate pe care am gsit-o n general la turci. El arat cu totul altfel
dect este caracterul lui n realitate, pentru c este un tiran fr contiin,
care s-a fcut vinovat de cruzimi teribile; n acelai timp este un general att de
viteaz, nct a fost numit un Bonaparte mahomedan18, o nfiare compozit
asemntoare etaleaz, pn n modernitatea secolului al XX-lea, suk-urile i
bazarurile din Sarajevo (Bas Carsia), Atena (Monastiraki) sau Bucureti
(Lipscani). Aceast situaie a condus, mai ales n Turcocraie care nu era
secionat n formaiuni politice bine delimitate la o spectaculoas
permeabilizare a frontierelor culturale i, n fado, de mentalitate. Polis-vH elen
i apoi bizantin devenise hibridul komopolis (sat-cetate), ca i consecin a
fluctuaiei de populaie, ceea ce grbete osificarea sud-estului n poziia de
dubl periferialitate n raport cu vestul european dar i cu Istanbulul. Oricum,
componenta oriental-occidental, agresiv ori pe deplin asimilat este uor de
reconstituit att n durata medie ct i n cea lung, mai mult, ea are nc o
valoare de indice ntr-o analiz de factur spectroscopic.
Urmtoarea determinant de fundal este lizibil n gril cretin
(ortodox) i anume n competiia dintre religios i laic. Dac bizantinul
Choniates tratase relaia dintre Suflet i Trup n dou pledoarii succesive, n
finalul Personificrilor (sec. XII) nu se va mai face o distincie radical ca i, mai
trziu, Dimitrie Cantemir n Divanul (1698). Disputa dintre Suflet i Trup sau
dintre nelept i Lume cunoate grade diferite: de la concilierea, n spiritul
raionalismului ortodox, i pn la problematizri cu accent cazuistic evantaiul
prelucrrilor de ctre imaginar se dovedete foarte larg. Astfel, reflexe din acest
dualism (id est = o alt expresie a echilibrului instabil) sunt uor detectabile
n literaturile sud-estice.
Am analizat de plid modul cum, la eroii lui Panait Istrati apetena
pentru valorile terestre este contrabalansat, n paroxismul tririi, cu revolta
de-a dreptul ascetic!
mpotriva crnii. La fel, personajele lui Gala Galaction sunt profund
antinomice: temperamente aprinse, aspru cenzurate de normele eticii cretine,

ele nu-i gsesc dect rareori linitea interioar. Postulrile de tipul la mijloc
de Ru i Bun (Ion Barbu) sau nici n rai i nici n iad (George Magheru) sunt
grevate de aceast relaie n care vocabula ntre dobndete conotaii diferite n
raport cu cele geopolitice. Nu e de mirare c, n aceast ordine, psihologia sudesticului e desenat oarecum manicheic, precum n poemele lui George
Magheru: O mn furete n nelepciune, /Iar pentru cealalt tot e
deertciune. /Pentru o mn frumuseea-i ordine, /n cealalt e haos i
dezordine; /O mn e de marmor de Pros/Iar cealalt de lut i haos . a.
{Judecarea lui Balkaneus). Tot de aici, proieciile moralizatoare i ngrorile
caricaturale ce specific precum la Mateiu Caragiale -echilibrul fragil dintre
sanciunea etic i compensarea estetic n adevrate lecii de stil literar19.
Dialogul, respectiv competiia dintre Suflet i Trup urc n timp pn n
arealul bizantin unde, alturi de amintitul Choniates, e citabil Philippos
Monotropos (cu Dioptra, sec. XI) i alii care au instituit un gen literar suigeneris. Dar Bizanul nu clasicizeaz, literar vorbind, numai aceast disput, el
impune un dualism esenial, con stitutiv medievalitii rsritene. Aulicul i
popularul, sacralul i terestrul, idealul ascetic i implicarea n viaa cotidian
precipit n coabitarea hieratismului extern cu dinamica interioar. Ea este
decelabil n spaiul plastic (mozaicul, icoana) dar i n genul parenetic, precum
n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie20. Rceala desenului
i vioiciunea cromatic, mixajul de sfnt i cavaler, literatura teologic
aluvionat de pilde profane, textele juridice (nomocanoane) permanent micatede istorisiri n gramatica dreptului cutumiar21 sau contrastul dintre baza
clasic i acoperiul multiplicat n arhitectura religioas bizantin toate
acestea diversific tiparul i-i explic, n fond, vitalitatea milenar. Desigur,
aceste polarizri n-au fost preluate tale-quale de ctre regimul turco-cratic i,
n consecin, nici de ctre imaginar. Dar ele au configurat un orizont de
ateptare, prelungit apoi n medievalitatea ntrziat i n epoca premodern.
Schematiznd i mai mult, am spune c radicalul istoric (Bizanul dual),
puternic insti-tuionalizat i sunt, aici, de reluat chestiunile privitoare la
cezaropapismul rsritean!
Gireaz pana trziu i structura i funcionalitatea lui homo duplex.
Ultimul determinant, dedus i acesta din nfiarea de palimpes't a sudestului, este circumscris de mentalitatea rural o component fundamental
a etniilor din zon. Obtea rneasc, aa-numitele Romanii orientale
(Nicolae Iorga) ori zadruga slavilor de sud se revendic, n mod egal i ancestral,
de la modurile de existen cosmocentric i antropocentric. mbinarea, altfel
spus, a lui natura naturans cu natura naturata, a naturii cu cultura a
sublimat, printre altele, n mitul pe care l-am numit semiantropomorf i care
leag, pe aceast dimensiune cel puin, cele trei straturi culturale din Sud-Est:

arhaic, medieval (folcloric) i modern.22 Trind, vorba lui Lucian Blaga, pe un

pmnt de cumpn ranul sud-est european particularizeaz o ipostaz
uman tradiional, conservatoare i n acelai timp istoric, adaptabil adic
la vremurile denunate, la noi, de ctre cronicari.
Cele patru repere de coloratur morfologic (Orient/Occident), religioas
(Suflet/Trup), istoric (Bizanul dual) i ontologic (cosmo-/antropocentrism)
alctuiesc, conjugate i articulate pn la nivelul capilarelor un ancadrament n
interiorul cruia s-a nscut i s-a dezvoltat acest arhetip comportamental n
fiecare dintre cele trei vrste istorice bizantin, otoman (balcanic) i
modern (sud-estic). Omul dublu ca i produs al unei situaii de destin
colectiv specific la nivel tipologic eternizatul parc echilibru instabil. Aa cum
fragilitatea construciei a condus, aici, n revers, la mitizarea legendei despre
Meterul Manole, la fel, provizoratul existenei ntr-un spaiu autocratic i
adiabatic se reflect n ceea ce numeam o filosofie a supravieuirii. E de
subliniat apoi c, parte integrant din aceast structur uman dual, eticul
regleaz din interior funcionarea, respectiv existena personajului literar. La
aceasta se adaug fundalul asigurat de o impresionant literatur
paremiologic ce l circumscrie, n reiterri succesive, pe ce se cuvine n raport
cu ce nu se cuvine . a. Or, dintr-o atare perspectiv raportul dintre realizarea
estetic i sanciunea moral cunoate diferene de grad i nu de esen.
Aceeai atitudine leag momente estetice i evocri diferite. Moralismul din
Ciocoii vechi i noi este expus cu stngcie din varii perspective (auctonal,
naratonal etc), mai mult, parvenitul fiind proiectat, aa cum artasem n alt
context, pe tiparul caracterului, ca un fel de universalie. La fel procedeaz n
fond Mateiu Caragiale n Pajerele sale, fructificnd rotunjimea de medalie a
sonetului, n Boierul, Clugrul, Domnia sau Cronicarul accentul etic intr,
prin constrngere i savant art, n urzeala portretului, ca n acest final din
Trntorul: l leagn maneaua, e venic beat de vutc, /S-ncalce i-e fric, pe
brae-1 duc la butc; /Dar el, ce os de Domn e i vi de-mprat, /Ades, fr-ai da seama, i mngie hangerul, /i cnd n faa morii odat s-a aflat, /n
trntorul becisnic s-a deteptat boierul.
Umanitatea sud-estic nu se reduce fr-ndoial la comportamentul lui
homo duplex, chiar dac acesta e recognoscibil n argumentarea sophosursritean, n jocul diplomatic sau n practica parvenitismului. Statul
centralizat oriental a facilitat dar a i impus pattern-urile de realizare uman.
Ne ntoarcem iari la Bizan, a crui art se ndreapt spre chip ca referent i
centru de greutate a reprezentrii; mai mult, individualismul constituie o alt
caracteristic fundamental a omului bizantin23. Iat de ce sfntul i
cavalerul de pild, creai n evul mediu timpuriu ca un legatum al unei
strvechi distincii dintre sacerdoiu i imperiu24, populeaz literatura

hagiografic, prind consisten n epopeea Dighenis Akritas, ca s prolifereze n

forme mai mult sau mai puin degradate n imaginarul modern din sud-est,
incluznd aici i folclorul. Deja n epopeea amintit cavalerul apare n mai
puin de patru ipostaze tipologice, anume, akritul (nsrcinat cu paza
frontierelor Imperiului), apelatul (provenit, de obicei, din soldatul musulman,
luat prizonier i apoi ncretinat), precum i omologii lor islamici ghz i
sa'lk25. Fiecare dintre aceste forme de manifestare se revendic ns de la
modelul enunat. Investigate cu valoare categorial, elastice prin capacitatea de
generalizare i concrete, n acelai timp, prin puterea de a reprezenta un vector
istoric modelele umane nlesnesc studierea comparat a tipologiilor sub
raportul paralelismelor, al analogiilor sau asimilitudinilor26. Acestea din urm
devin ele nsele modele n msura n care se dovedesc determinante pentru
dinamica unei literaturi sau a unui grup de literaturi. Proiecia, de exemplu, a
parvenitului pe ecranul caracterului, redevabil veacului al XVIII-lea,
caracterizeaz nu numai optica lui Nicolae Filimon dar i nceputurile
realismului din Grecia sau din Bulgaria. Aadar, afirmaia de plid c n
Balcanii veacului al XVI-lea (dar i mult dup aceea n. ns.) se mai propuneau
omului ca stadii de realizare maxim fie situaia de ef spiritual (o treapt
nalt n ierarhia ecleziastic), fie aceea de ef militar sau politic27 e de
verificat oricum prin sondarea reflexului artistic, indiferent c e vorba de
cronici de oglinzi ale principilor, mergnd pn la produsul folcloric i de
autor. Funcionale n medievalitatea occidental dar i n cea rsritean
modelele umane nu le nlocuiesc pe cele vechi sau, mai corect, dac acestea din
urm persist i schimb semnul i ponderea n sistemul de relaii sociale i
politice situaii trans-latate n universul ficional, literar sau plastic. Se
restituie, de exemplu, drumul de la crturar la intelectualul propriu zis, adic
spre tipul de om care compune i, mai ales, care citete cri nonfuncionale, ce
nu rspund adic unor necesiti imediate, precum n schemele de gndire
tradiional. Or, problematizarea acesteia se amplific n secolul al XVII-lea, o
dat cu nceputul procesului de laicizare a gndirii. n cercetarea deja
menionat, Virgil Cndea se oprete asupra tipologiei intelectualului sud-estic
din veacul umanismului i pe care o fixeaz convingtor n trei tipuri de baz,
respectiv ulama (om al condeiului), clerul cretin i dragomanul, la care
adaug ali ageni ai nnoirii intelectuale, anume peregrinul, convertitul i
renegatuPs. Urmtoarele dou secole i aduc n prim-plan pe filosoful-patriot i
pe cetean, definitorii pentru edificarea a ceea ce s-a numit umanismul civic
(Alexandru Duu) n perioada de ecloziune romantic. Pe de alt parte,
frecvena unor tipologii n raport cu altele este fructificat de istoria i studiul
comparat al mentalitilor n tentativa de a circumscrie o epoc sau un ciclu
cultural. Renaterea 1-a creat pe curtean, n vreme ce constantele neleptul

i cavalerul nu au avut aceeai nfiare de-a lungul secolelor i nici, n

acelai secol, n diversele societi29, n plus, structurile socio-politice aflate n
descompunere creeaz i ele tipuri reprezentative, ns le i perpetueaz pe cele
vechi n degradeuri succesive. Astfel, echivalentul cavalerului din Turcocraia
declinant este, n Imperiul Habsburgic, ofierul, iar cel al intelectualului n
ipostaz de dragoman, istoriograf . a. sunt funcionarul chesaro-criesc i
artistul vienez. n Kakania lui Haek, Hrabal sau Krleza l-au creat pe omul fr
nsuiri, a crui paradigm o fixeaz Musil i o confirm, parial, Rebreanu30.
ntre acesta i rsriteanul om de prisos exist destule trsturi comune i
diferene specifice. Oricum, ncepnd cu romantismul spectrul modelelor
umane s-a lrgit, s-a diversificat i ar fi desigur utopic dorina de a-1 fixa ntro sinops. Realismul ndeosebi 1-a individualizat, atribuindu-i o stare civil i o
psihologie complex, astfel c liniile modelului transpar uneori cu dificultate
printre rndurile palimpsestului. Invers, cu ct o societate este mai aezat,
mai clar ierarhi-zat, cu att mai rapid se limpezesc contu-rele modelului uman
cu funcie coagulant.
n ce ne privete, pattern-urile de mai sus intereseaz ca prototipuri
regsibile n toate literaturile sud-est europene, n cea romn inclusiv, i
crora examenul critic i comparativ le poate oferi o valoare de indice
reprezentativ pentru ansamblul culturilor din acest areaL Nu ntmpltor am
analizat Tipul tragic, neleptul rtcitor, Haiducul i Parvenitul, la care se pot
aduga, firete, i alte modele umane, deduse din asocierea operelor pe grile
comune ori numai asemntoare. Am artat, n alt ordine, modul cum
examenul comparativ confirm raportul, multiplu dimensionat, dintre
constant (eroul de exemplu) i variabilele sale (haiducul, crjaliul, palicarul,
armatolul . a.). i aici memoria colectiv urmeaz cu strictee traseul fixat de
gndirea mitic i, n acest sens, folclorul certific adevrul c istoricitatea nu
rezist mult vreme la aciunea coroziv a mitului. ntr-o conferin din 1951,
ce anticipa de altfel Aspecte ale mitului (1962), Mircea Eliade demonstra,
exemplificnd cu poemele srbeti, c pentru a se fixa n memoria colectiv,
evenimentele i personajele unui episod sunt att de modificate nct,
pierzndu-i caracterul individual, regsesc arhetipurile eterne ale mitului31.
Astfel, popularul Marko Kraljevici e croit dup un tipar exemplar, el aglutinnd
comportamente i fapte atestate istoric. La fel se ntmpl cu romnul Pintea
Viteazul, cu Stanko bulgarul, cu grecul Mihalis etc. Ce populeaz epica
popular, ca s se regseasc n literaturile moderne din sud-est. Numai c,
aici mai ales, fenomenul de proiecie retrospectiv sau de mitizare n baza legii
formulat de Mircea Eliade coexist cu procesul de invers, demitizator n
esen, evident n referinele sociale, naionale i tipologice n linia realismului.
Or, tocmai aceast stare pendular sau, mai exact, acest ritm pulsatoriu (pe

care le-am depistat i n prelucrrile sud-estice ale baladei despre Meterul

Manole)32 particularizeaz, cum spuneam, raportul dintre constant i
variabilele acesteia un indice reprezentativ pentru toate literaturile sudestului. Mai mult, relaia n cauz ilustreaz o component important a
balcanismului literar precum i, principiul, amintit i el, al unitii n
diversitate ce caracterizeaz arealul n cele trei vrste ale sale bizantin, turcocratic i modern. Iat, ca s mai dm un exemplu, paradigma basileus-ulm e
funcional pn trziu, fie c e preluat ad litteram de literatura neogreac, fie
c e trecut prin filtrele sensibilitilor naionale. Astfel, tefan cel Mare e
reprezentat cu atributele autokratorului; cnd ridic sprnceana noroadele
tac, ne spune Sadoveanu n prelungirea lui Grigore Ureche. Skanderbeg e
vzut i el ca o autoritate absolut n proza istoric albanez, n vreme ce nume
rsuntoare din trecutul bulgar, srb sau muntenegrean au nfiri
monumentale, n competiie de ast dat cu imaginea, recuzat astfel, a
basileului.
Exemplele pot fi multiplicate tocmai pentru c lumea sud-est european,
diversificat etnic, a cunoscut cum e i firesc!
Numeroase prefaceri de-a lungul timpului. Relatrile cltorilor,
imaginea celuilalt din nsemnrile marginale dar i decantrile operate de
literatura modern ne conduc la schiarea a cel puin patru nivele cu
principalele corelate umane (sub raportul, n esen, al atitudinilor
fundamentale): nivelul mitic (neleptul) nivelul religios (prelatul) nivelul
naional (eroul) nivelul socio-istoric (parvenitul)
Algoritmul de mai sus e fr-ndoial elastic ntruct, interferndu-se n
universul imaginarului, ipostazele omului sud-est european ofer tabloul
complex al unui spaiu (nu numai) cultural, puternic istori-cizat i redevabil, n
aceeai msur, unor cadre cu valoare nc paradigmatic, neleptul Nastratin
Hogea are culoare naional (ca la echivalentul su bulgar, Hitr Petr) dar i
un anume statut social, ca n prelucrarea lui Anton Pann; de asemenea,
ranul se bucur de o puternic focalizare social dar el reprezint i
segmentul conservator i definitoriu pentru cutare naiune sud-estic. Totul
depinde ns de modul n care epoca i scriitorul distribuie accentele. Studiul
comparat al tipologiilor depete sfera criticii literare integrndu-se, prin
concluziile degajate, domeniului mai generos al criticii culturale. Or, din
aceast perspectiv nelegerea nuanat a comportamentului lui homo duplex,
precum i a locului pe care l ocup, ntr-o unitate de timp, o anumit
constant uman cu variabilele tipologice respective ne restituie, cu un plus de
acuratee, o forma mentis prin care ne putem redefini la acest specific meridian
european.

SFRIT
Note
1 Mria Todorova, Balcanii i balcanismul, Humanitas, Bucureti, 2000,
p. 95.

2 Cf. Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Minerva,

Bucureti, p. 12-103 (cap. Tipologie).
3 Nicolae Iorga, Deux conferences sur la vie byzantine donnees en
Hollande. I. L'homme byzantin, Paris, 1936, p. 7. Cf. i lucrarea noastr,
Dinspre _ Sud-Est, Libra, Bucureti, 1999, p. 51-65 (ntre bizantinologie i
balcanologie).
4 Claudia Tia-Mircea, Postfa la Omul bizantin, voi. Coordonat de
Guglielmo Cavallo, Polirom, Iai, 2000, p. 322.
5 Victor Paracostea, Balcanologia n Sud-estul i Contextul European,
Buletin VI, Institutul de Studii Sud-Est Europene, Bucureti, 1996, p. 71 i n
continuare: Fr a nega, firete, diferena specific care l leag de totalitatea
membrilor naiunii n snul creia s-a nscut i a crei limb o vorbete vom
constata totui c, pe deasupra, el mai este membru prin legturi organice, ce
vin dintr-o complex i ndelungat ancestraie i al marii comuniti
balcanice.
6 Cyril Mango, Sfntul n Omul bizantin, ed. Cit., p. 293-294.
7 Virgil Cndea, Raiunea dominant, Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 275:
Eliberarea de sub autoritatea cenzurei divine nsemna ieirea hotrt din
formula de realizare christic i comportarea trebuia de-acum s-i caute alte
temeiuri, ntre tentaiile hedoniste i regulile de bun cuviin pe care vieuirea
n societate nc le impunea, conservatoare.
8 Ivo Andric, Cronic din Travnik, E. P. L. U., Bucureti, 1967, p. 293294.
9 Mesa Selimovic, Derviul i moartea, Univers, Bucureti, p. 295.
10 Idem, p. 301.
11 Omul bizantin, ed. Cit., p. 257.
12 Cf. Virgil Cndea, op. Cit, p. 279 i 280.
13 n temeiul adevrului c geografia i geopolitica nu prezint arii i
formaii eterne Alexandru Duu specifica faptul c n epoca medieval,
Balcanii fuseser o unitate clar, n timp ce n epoca modern apare net o
tendin centrifug (Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, AII,
Bucureti, 1999, p. 56).

14 Cf. lucrrile noastre, Literatura romn i spiritul sud-est european,

Minerva, Bucureti, 1976, p. 102-103, 141-143, 185, 191-193, 215, 232 i Paul
Zarifopol ntre fragment i construcie, Albatros, Bucureti, 1982, mai ales p.
82-88.
15 Cf. studiul de referin a lui Paschalis M. Kitromilides, Balkan
Mentality: History, Legend, Imagination,. Tom 2, partea a Ii-a, 1996, pentru
care toate argumentele antropologice i psihosociale n favoarea unei
mentaliti balcanice recunoscute tind s devin metafizic social dac nu
ofer rspunsuri convingtoare la ntrebarea legat de specificul balcanic (p.
168). Vezi i Mria Todorova, op. Cit., p. 280-282.
16 Alexandru Duu, Ideea de Europa., ed. Cit., p. 57 i urm.
17 Cf. Literatura romn i spiritul., ed. Cit, p. 59 i 117-118 dar i n
Dinspre Sud-Est, Libra, Bucureti, 1999, p. 41.
18 Cf. Marina Marinescu, Drumuri i cltori n Balcani, Fundaia
Cultural Romn, Bucureti, 2000, p. 29.
19 Cf. Literatura romn i spiritul., ed. Cit, p. 193, 214-215 . a.
20 Idem, p. 27-55 (cap. Bizanul dincolo de moarte).
21 Cf. de pild La marginea geometriei, ed. Cit., p. 63-68 {Literatura
veche i dreptul scris).
22 Cf. Permanene literare., ed. Cit., p. 12-41 {Mitul semiantropomorf).
23 Guglielmo Cavallo, Introducere la Omul bizantin, ed. Cit., p. 17, cu
completarea semnificativ: n chip se concentreaz fora interioar, n el se
exprim individualismul imaginii.
24 Cf. Virgil Cndea, Raiunea., ed. Cit., p. 295.
25 Cf. Dighenis Akritas, trad. De N. I. Pintilie i Nikos Gaidagis, Univers,
Bucureti, 1974.
26 Cf. lucrarea noastr Alchimiamileniului, ed. Cit, p. 183-189 w
{Similitudini tipologice ntre literaturile sud-est europene din secolul al XlX-lea).
27 Virgil Cndea, Raiunea., ed. Cit, p. 295.
28 Idem, p. 225-327 {Intelectualul sud-est european n sec. al XVH-lea).
Vezi i comentariile noastre n Alchimia mileniului, ed. Cit, p. 151-158
{Umanism romnesc i sud-est european).
29 Alexandru Duu, Modele, imagini, priveliti, Dacia, Cluj, 1979, p. 105:
neleptul i cavalerul au aprut sub alte chipuri dup Renatere i apoi, dup
Romantism; dar i putem recunoate pentru c trsturile dominante persist,
pn azi, cnd l putem identifica pe unul sub chipul omului de tiin., iar pe
cellalt n omul care face dreptate. Cf. de asemenea Al. Duu, Umaniti romni
i cultura european, Minerva, Bucureti, 1974, p. 128-156 {Cavalerul,
umanistul i crturarul) i Cultura romn n civilizaia european modern,
Minerva, Bucureti, 1978, p. 47-85 {Formarea filosofului i a patriotului). Vezi

i comentariile noastre n La marginea geometriei, ed. Cit, p. 42-47 i n

Cntecul lui Leonardo, E. D. P., Bucureti, 1995, p. 47-50.
30 Cf. lucrarea noastr Cntecul lui Leonardo, ed. Cit, p. 67-72 {Europa
Central Europa de Sud-Est).
31 Mircea Eliade, Mit i istorie n literatura popular, n Jurnalul
literar, nr. 1, 2001.
32 Cf. Permanene., ed. Cit., p. 41-61, Clciul lui Delacroix, ed. Cit., p.
115-120 {Laptele morii) i, mai recent, Kostandin i Doruntina, n Apostrof, nr.
7-8, 2001.