Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vi. Filosofia Greaca PDF
Vi. Filosofia Greaca PDF
FILOSOFIA GREAC
Constantin Marin
1. "Miracolul grec"
2. Heraclit i Parmenide
aceast lume, aceeai pentru toate fiintele n-a fost fcut de nici un zeu, de nici un om;
ea a fost este i va fi mereu un foc venic viu care se nteete i se domolete cu msur.
Este fragmentul 30, din care aflm concepia realist i dialectic a lui Heraclit
asupra lumii, faptul c el promoveaz un alt mod de nelegere a principiului, ca ceva
schimbtor, iar nu constatnt, static. Devenirea lucrurilor se datorete faptului c acestea
sunt asocieri de opuse care se afl deci, att n unire ct i n discordie.
Ideea este c rzboiul plemos, discordia ris este cauza celor existente aa cum
reiese din fragmentul 80:
eidnai de chr ton plemon enta xynn, ka dialectica heraclitean
dkn rin, ka ginmena pnta kat'rin ka
dkn rin, ka chremena-man soll abeso
wissen, das der krieg das gemein same ist und
das Recht der Streit, und da alles durch
Streit und Notwendigkeit zum Leben kommt3, trebuie s se tie c lupta este
comun, c dreptatea este lupt i c toate se nasc din lupt i nevoie. n toate
transformrile sale, focul urmeaz o msur, o legitate denumit de el logos; toate se
pleac sub biciul necesitii, se spune n alt fragment heraclitic.
Cunoaterea adevrat are loc numai dac sufletul este ntr-o stare omneotic
focului luminos, logossului universal.
1
Hermann Diels, Herakleitos von Ephesos Grieschisch und Deutsch Zweite Auflagen, Berlin,
Weidmannsch Buchandlung, 1909, p.24
2
ibidem
3
Hermann Diels, op. cit., p. 37
Xenophon i magistrul lui Zenon, mpreun cu care formeaz triada eleat n filosofia
greac. Platon l-a considerat unul dintre marii filosofi greci i "strbun spiritual" al su
consacrndu-i un dialog care-i poart numele.
A scris i el un tratat intitulat per physes i nc o alt lucrare Adevr i eroare,
ambele pierdute, din care aflm c el fcea distincia dintre adevr i opinie. Aceast idee
va fi preluat de Platon. De asemenea, Parmenide susinea c existena este, iar
nonexistena nu este, simurile ne neal cunoaterea adevrat este obinut pe calea
raiunii. Existena este unic, etern cci "amarnica nevoie" o ine n strnsoarea ei.
Parmenide struie obsesiv asupra ideii c existenta care este, este i nu poate s nu fie"4.
n concluzie, existena, "on", parmenidian este sustras devenirii, deoarece ea nu
poate s apar din nonexisten. Ea exist ntr-un etern-prezent ca: hn, Unu; pan,
ntreg; nemicat, atrems; nenscut, agneton; continuu, syneches. Cele dou idei
principale ale lui Parmenide existena este unic i existena este imuabil vor fi
argumentate apogogic de elevul su Zenon eleatul5, prin aporiile sale contra micrii
rmase celebre.
3. Sofitii i Socrate
nmoi
4
Simmel, G. Hauptprobleme der Philosophoe, Berlin, 1927, p. 46.
5
Detalii ntr-un studiu de Ana Felicia-Stef, Zenon din Eleea i categoria prezentului (n vol. Antichitatea i
motenirea ei spiritual). Actele sesiunii de comunicri ale Societii de studii clasice din R.S.R., 30 mai1
iunie, 1980, pp.278-283.
gnditori care au sesizat acut conflictul dintre physis i nmoi. Sunt cunosctori ai artei
predrii, arta de a nva pe alii. Ei sunt un fel de pedagogi periodeui, care au abandonat
tradiia paidesic synousia, frecventarea anturajului adulilor, nelegnd filosofia ca o
art a strlucirii, dobndit prin efort i antrenare a unor aptitudini naturale sub
ndrumarea unui didskalos.
Spre deosebire de agogea spartan, ei au struit asupra educrii i formrii omului
politic, pragmatic i dornic de succes individual n viaa cetii. Ca micare general de
idei, sofistica a aprut favorizat fiind, de democraia atenian, dar a fost i o urmare a
strii de fapt a filosofiei i tiinelor din secolul al V-lea din Grecia antic.
Unii exegei din epoca modern au atras atenia i asupra motivaiei psihologice a
sofisticii ca "dispariie vicioas", filautic a sufletului stpnit de mania de a avea
dreptate cu orice pre, fapt suficient, pentru alunecarea spre nesinceritate i spre plcerea
de a induce n eroare pe cineva. Nu este greu s descoperim aici vestigiile oprobriului
platoniciano-aristotelic aruncat nedifereniat asupra sofitilor. Platon i Aristotel, Socrate
mai ales, i-au desconsiderat pe sofiti, despre care spuneau c sunt argirofili, venrali, c
fceau din filosofie o surs de ctiguri bneti. Aa era de neacceptat pentru Platon i
Aristotel care spuneau c sofitii sunt nite "negustori de nelepciune" ce
comercializeaz o fals nelepciune, phainomene sophia, Scheinweischeit.
6
Vezi pentru detalii H. Gomperz, Sophistik und Rhetoric; das Bildungsideal das in seinen
Verhaltnis zur Philosophie des funften Jahrhunderts, Leipzig, 1912.
7
Cf. Sextus Empiricus, Opere, I, Bucureti, Editura Academiei, 1963, trad. Aram Frenkian, p. 93.
Transliteraia n latin ne aparine.
n-ar putea fi comunicat altora.
ntr-o alt lucrare ce i-a fost atribuit, Elogiul Elenei, Gorgias se amuz ntr-un
paignion eristic, pe tema vinoviei Elenei, concluzia fiind c logica faptei Elenei (cauza
rzboiului Troian) n-are nici o logic. Sofistul Antiphon, despre care am amintit, n
scrierea Alatheia, pretinde c arta sofisticii vindec sufletul de nelinite, c enta,
existentele i m onta neexistentele sunt identice. Pentru el, a simi i a gndi este
totuna.
Despre un alt sofist renumit Hippias din Elis s-a spus c, prin vastitatea
cunotinelor sale din varii domenii, a fost un enciclopedist ante dattum. Despre
Prodicos, amintit i el, mai adugm c a susinut teoria conform creia, orice cuvnt este
o nsumare de mai multe cuvinte ca urmare a unor modificri fonetice. Ei bine, o astfel de
intuiie este premergtoare teoriei pe care o va elabora lingvistul german din secolul al
XIX-lea, Franz Bopp despre formarea morfemelor prin aglutinarea de rdcini lexicale.
Prodicos este important i pentru intuiiile sale n domeniul polisemiei (sinonimia,
omonimia, antinomia) noiuni care astzi sunt reiterate n semasiologie.
Termenul de semasiologie a fost propus pentru prima dat de Christian Reisig ns s-a impus cek propus
ulterior de Michel Bral. Au mai fost propui i ali termeni care s-au dovedit cuvinte rtcitoare n
domeniu: rematologie, sematologie, semiologie, glosologie, lexematic, plerematic etc.
8
Clement Rosset, Lanti-nature, Elements pour une philosophie tragique, Thse service de reproduction
des thses, Universit de Lille, III, 1973, cap.3, Les Sophistes.
9
Ibidem.
Socrate (470-399 a.n. Ch.)
10
Vexi n acest sens pentru amnunte, W.M.de Magalhes-Wilhelma, Le problme de Socrate. Le Socrate
historique et le Socrate de Platon, Paris, 1949; Ren Millet, Socrate et la pense moderne, d.3c, Paris,
Plon Nourrit et Cie, 1920; Gh. Vlduescu, Cei doi Socrate, Paideia, 1996.
11
Xenofon, Apologia, n vol. Amintiri despre Socrate, Chiinu, Ed.Hyperion, 1990, p. 221, trad.note i
postfa de Grigore Tnsescu (a scrierii, Apomnemonemata).
12
n legtur cu ironia socratico-platonician trimitem la urmtoarele surse de informare: Janklvitch, V.,
Ironia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994; Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, I, trad. D.Roca,
Ed.Academiei, Bucureti, 1963, pp. 377 i urm.; Schaerer, R., Le mcanisme de lironie dans ses raports
avec la dialectique (n Revue de mtaphysique et de morale, vol.48, 1981, pp.181-209); Constantin Marin,
Ironia socratico-platonician (n vol. Comunicare public i asisten social, Editura Fundaiei AXIS,
Iai, 2000, pp.22-26).
formeaz mpreun cu ironia, indicia i definiia esena demersului metodic socratic, de
aflarea ceea ce este binele ideal, aret-logn. Socrate moete, scoate la iveal cunotin-
ele adevrate, pentru c el are convingerea c adevrurile "zac" ca latene inexistibile (nu
inexistente) n sufletul fiecruia, dar nu fiecare tie s le afle, s le treac n act, s le
contientizeze.
Pe el nu-l intereseaz, videlicet, binele individual precum pe sofiti ci esena, to t est
logic i epistemologic a valorilor morale i, n acest sens, el este filosoful conceptului
moral.
Platon a fost elevul lui Socrate; Aristotel a fost elevul lui Platon; ar urma c
Aristotel a fost elev al lui Socrate. Acest silogism de figura a patra, corect din punct de
vedere logic, nu exprim un adevr de facto, cci Aristotel n-a fost elev al magistrului
su, iar ntre filosofia acestor doi gnditori nu sunt cine tie ce asemnri, asemnri care,
de altfel, nici nu au fost prea mult studiate de cercettori. Au fost cercetate, n
schimb, asemnrile i deosebirile dintre filosofia lui Platon i Aristotel.
Cu toate acestea, despre triada Socrate-Platon-Aristotel i nsemntatea
ei n filosofia antic greac au scris muli autori. Astfel, neokantianul
W.Windelband reliefnd latura de continuitate ntre cei trei, concluziona c
Socrate a fost smna care a germinat, Platon floarea care a nflorit iar
Aristotel fructul care a rodit n istoria filosofiei antice grecesti. n anul 387
a.n.Ch., an care marcheaz i o limit cronologic a uneia dintre perioadele
cele mai fecunde ale creaiei sale filosofice, Platon a inaugurat faimoasa
Academie n care el i-a inut leciile de filosofie, avnd ca elevi pe Xenocrate,
Spensip, Aristotel .a. Aceast instituie a avut un rol deosebit n perpetuarea filosofiei
antice, timp de nou secole pn cnd, n anul 529 a.p.n.Ch., a fost nchis de mpratul
bizantin Justinian.
Opera lui Platon este format din numeroase dialoguri, din treisprezece Scrisori i
din cteva poezii. Problema autenticitii dialogurilor i Scrisorilor este n linii generale
rezolvat, iar n ce privete cronologia acestora, deosebirile ntre opiniile exegeilor
contemporani tind s se tempereze. Dialogurile lui Platon au fost clasificate n trei mari
grupe, aparinnd la trei perioade astfel: dialoguri de tineree adic de pn la moartea lui
Socrate (anul 399); dialoguri cuprinse ntre anii 399-387, anul morii lui Socrate i cel al
nfiinrii Academiei; dialoguri constructive scrise ntre anii 387-428, ultimul fiind anul
morii folosofului n care el scria dialogul Nomoi care a i rmas neterminat. Aceasta este
doar una din multele clasificri-precizri, ale dialogurilor. Sunt, desigur, nc altele,
asupra crora nu struim, despre care ns, trebuie s menionm c fragmenteaz
dialoguri importante precum, Republica, de exemplu, pe cri aprintoare unor perioade
diferite. n mod concret, n prima perioad au fost incluse dialoguri precum: Lysis,
n aceste dialoguri Platon trateaz diverse teme filosofice, morale, politice, paidesice
(pietatea, curajul, virtutea, temperana, retorica sofitilor, adevrul, binele, dreptatea,
valoarea creaiei poetice, creaia lumii, problemele filosofiei istoriei etc.). Aceste
variate motive i teme sunt analizate de el, n diverse modaliti specifice dialogului
filosofic socratico-platonician, unele avnd soluii i concluzii clar statornicite, altele fr
soluii sau cu promisiunea unora, ulterioare.
Laches, Charmides, Criton i scrierea Aprarea lui Socrate. n cea de-a doua perioad
sunt dialogurile: Theaitetos, Menon, Phaidros, Protagoras, Gorgias, Euthydem,
Symposion, Sofist, Phaidon, Phileb, Parmenide, Ion i Politeia sau Republica. n cea de a
treia perioad au fost incluse dialoguri precum: Nomoi, Omul politic sau Politicul sau
Despre Regalitate, Kritias i Timaios.
n ce privete Scrisorile, acestea au fost apreciate nc din antichitate, de exemplu,
Trasyllos, ca fiind scrieri de ordin moral. Dintre acestea, Scrisoarea a VII-a, este cea
mai interesant i mai controversat14. Opera lui Platon s-a pstrat n Academie, pn
cnd, scrierile au fost transferate la Alexandra n Ptolemaion unde Demetrios din
Phaleron a dispus efectuarea mai multor copii, dup manuscrisele pe care le avea el
atunci.
Drumul spre lumea cititorilor s-a deschis mult mai larg, odat cu apariia primei
ediii tiprit a scrierilor lui Platon, la Florena, de ctre Marsilius Ficinus (1483-1488).
Au urmat apoi alte i alte ediii celebre, scrierile lui Platon, fiind traduse n ediii
complete sau pariale n aproape toate limbile de circulaie. Cu titlu informativ, amintim
Ediia Hieron Mller, Platon smtliche Werke (8 vol.), Leipzig, 1850-1866 precum i
Ediia K.Bekker (1816-1817), dup care au aprut i volumele Ediiei Platon Opere n
limba romn.
Teoria Ideilor
Este "nucleul" filosofiei lui Platon. Aceast teorie poate fi i trebuie ilustrat mai
nti prin faimosul mit al peterii, aa cum procedeaz nsui Platon, n cartea a III-a a
dialogului Republica. Semnificaia filosofic i gnoseologic a acestei alegorii fiind mai
uor de sesizat dect termenii abstraci ai unor argumentri logice.Asupra semnificaiei
paidesice a mitului respectiv, a glosat i filosoful german M. Heidegger, iar din literatura
noastr filosofic, amintim pe Anton Dumitriu, C. Noica.
Patru ar fi momentele semnificative, pentru prizonierii peterii platoniciene care
stau la locul lor de osnd, nc de la natere: ederea acestora strns nlnuii ca n nite
jiluri de piatr; dezlegarea unora dintre ei i scoaterea lor cu fora, pn la gura peterii;
ieirea afar la lumina soarelui; revenirea celor eliberai n semi
obscuritatea cavernei. Mitul peterii
n fond, ar fi vorba doar de dou hypostasuri ale cunoaterii:
cunoaterea chtonian umbroas i cea solar luminoas. Urcuul spre ieire, este
lung i anevoios i nu este pe msura puterilor oricui mai ales nceputul, nu aparine
fiecruia ci trebuie s vin din alt parte. Urcuul ar fi omeotic eliberrii de patimi i
14
Platon, Lettres, Oeuvres compltes, tome XIII, 1- er partie, texte tablie et traduit par Joseph Souilh,
Paris, 1926, pp.27-65.
cunotine evanescente, opinii, cnd adevrate cnd false; este, n fond, fuga de
corporalitate spre idealitate.
Termenul de ida15 se traduce n romn prin cuvntul form, dar n terminologia
filosofic platonician, nseamn a fi al indiferent crui lucru,
fiinditatea fiindului, n-sine explicativ-esenial al tuturor singula- Ida platonician
relor. Ida, i este paradeigma, model, prototip, gnos, arch al model, prototip
lucrurilor sensibile.
Ideile platoniciene nu sunt nici concepte subiective nici gnduri subiective despre
singulare. Ele seamn schemelor transcendentale kantiene, care fac posibil cunoaterea
empiric. Din acest punct de vedere, problema kantian cum este posibil cunoaterea,
are ca antecedent teoria platonician despre formarea filosfic a oamenilor dar mai ales a
filozofilor, a conductorilor, despre care el spune c acetia, pot schimba n bine viaa
politeii. Termenul ida apare i n literatura homerohesiadic dar cu sensul somatic de
chip, nfiare corporal, extern a unui lucru.
n literatura istoric, la Herodot, semnificaia va fi de esen luntric pentru ca, n
dialogul Timeu, Platon s-i atribuie sensul de suprasensibil, drept condiie i raiune de a
fi a cunoaterii epistemice, drepte. Din aceast perspectiv, unii exegei contemporani (P.
Maxime-Schuhl) au argumentat c teoria Ideilor nu implic dualismul inteligibil-sensibil,
ci o existen unic, care are diverse grade de claritate i eviden dat prin raionarea de
tip matematic.
Ideile sunt esene existente necondiionat, n sine, aut kathauto, iar singularele
fiind edla eiknes, copii ale acestora, existnd numai n msura n care particip la
acestea.
Termenul de mthexis nseamn deci participare dintre sensibile i idei, precum
aflm din dialogurile Phaidon i Parmenide, dar n Sofist, unde prin diairesis, diviziune,
analizeaz cele cinci megistagena (Acelai, Altul, Micarea,
participare (koinonia) Repaosul, Fiina), el admite i koinonia ntre eide, participarea
ntre Idei.
n afar de aceasta, la Platon mthexis este, cum vom vedea, nrudit cu
imitaie (mmsis) termenul imitaie, mmsis; prin filiera neoplatonician Plotin-Proclos acesta
15
u , k. u, u, Constana, 1922, Institutul de Arte
Grafice Victoria, p. 247.
va fi folosit de Sfinii Prini care-i vor accentua sensurile alegorice. Teoria Ideilor este
prefigurat n dialogul Phedon sub anume nruriri pitagoriciene.
Sunt exegei ai filosofiei platoniciene, care o reduc la unirea dintre dialectica i
ironia socratic cu ideile pitagoriciene despre cunoaterea de tip matematic i modul de
via mistic, comunitar. Ni se pare o viziune reducionist, mai ales c n dialogurile ce
nu mai aparin perioadei de tineree, personajul Socrate, apare tot mai rar, pn cnd, n
dialogul ultim, Nomoi, lipsete cu totul.
Acesta este un indiciu ce ne ndreptete s credem c ipoteza lui R. Schaerer
despre o iminent desprire dintre Platon i Socrate, n cazul n care magistrul n-ar fi fost
condamnat la moarte este de luat n seam. Semne sunt suficiente care atest o anume
modificare-eliberare de nrurirea socratic n modul de filosofare, trecerea de la dialog la
monolog. Morii magistrului, i-a urmat dorina de a-l idealiza, ceea ce a anulat faptul real
de a-l prsi, aa cum va face Aristotel cu Platon nsui.
Scilicet, semnificaia gnoseologic a mitului peterii, const n aceea c opiniile
oamenilor obinuii, acele doxai, seamn cu ceea ce el numete eikon, umbr, icoan
umbroas, reprezentare verosimil. O astfel de form de cunoatere nu prezint
importan gnoseologic ci, ea are o oarecare nsemntate numai n poetica platonician
n asociere cu participarea i imitaia.
Opinia comun, omnitudinea, omnio communis, este o form ceva mai clar de
cunoatere, proprie tuturor oamenilor sau doar unei majoriti sau chiar numai
nelepilor. Termenul grec este ndoxon i este folosit mai ales n dialogul Sofist.
Aadar, nici chiar noiunile care au o astfel de baz empiric nu sunt cunotine
evident-clare, ci numai Ideile provenite din cunoaterea raional. i n dialogul
Theaitetos, folosindu-se de alegoria suflet-porumbar, cuibar de psri el d cunoaterii
adevrate o explicaie asemntoare opinia corect plus precizarea deosebirii.
Aristotel a criticat, cumva, ntr-un mod neinspirat conform tradiiei din Lykeion
despre agrapha dogmata teoria Ideilor a lui Platon; epiklsia aristotelic era c Platon
fuse din eide un choriston, un subsistent separat, inutil.
Cicero M.T. informeaz c aceast teorie, criticat de Aristotel, va fi preluat de
stoicul cu nclinaii neo-akademice Antiochos din Ascalon, apoi de Plotin i Proclos. n
Enneada a IV-a, Plotin spune ns, c Ideile sunt gndurile lui Dumnezeu.
Teoria lui Platon e o prim ncercare expus n sistem de a soluiona dilema
transcendent-imanent, prezent, n diverse forme i n gndirea filosofic contemporan.
nelegerea filosofiei platoniciene impune, desigur lectura nemijlocit a
dialogurilor sale, lectur care trebuie fcut n urmtoarea ordine: Alcibiade I, Gorgias,
Phaidon (cunoaterea problematicii etice socratice); Kratyl i Theaitetos (gnoseologia);
Sofist i Politicul (dialectica); Phaidros, Symposion (metafizica), urmate apoi, de
Philebos, Timaios i Parmenide ca i de celelalte dialoguri.
Fenognosa platonician nu este uor de disociat de metafizica Formelor, cci
cunoaterea suprem nseamn cunoaterea Ideii de Bine Bonun Agathon Binele este
Form suprem dar este i cauz a Formelor, surs a lor, raiunea de a fi a acestora,
precum soarele este izvorul luminii. n afar de aceasta, binele are la el i un sens moral.
Platon recurge, cum am constatat din alegoria peterii, la mituri i metafore atunci cnd n
explicaia raional apar aporii insurmontabile.
Alte dou metafore sugestive sunt, cea a soarelui i cea a liniei divizate. Ambele
analogii au acelai numitor comun, att ntre ele ct i ntre ele i mitul peterii
diferena dintre vizibil i invizibil, sensibil i inteligibil. Important este s reinem c
aceast diferen este operaional nu doar n cunoatere ci i n domeniul ontic, ca
niveluri diferite de realitate. Este vorba despre deosebirea dintre realismul gnoseologic i
fenomenismul relativist (care atunci era promovat de sofiti), deosebire ce se va regsi n
filosofia ulterioar.
Dou sunt subdiviziunile vizibilului i dou cele ale inteligibilului i atunci,
urcarea spre ieirea din peter n lumina soarelui, poate fi redat printr-o linie divizat n
urmtoarele patru segmente, care semnific tot attea niveluri sau orizonturi cogniionale.
Sensul ascendent este indicat de sgeata liniei, care arat, totodat, i creterea gradului
de claritate i de eviden-adevr a nivelului respectiv.
4 nesis
inteligibilul din
epistme intuiie
afara peterii
tiin noeta
3 dinoa
judecat
2 pistis
dxa crezare eikones doxasta
Vizibilul din
Urcarea dialectic, ieirea din peter n orizontul solar, nseamn trecerea de la eiknes
la noet, desprinderea de umbrele sensibilului, fuga spre inteligibil, cum am anunat din
chiar titlul generic al acestor prelegeri; este separativitatea acestor dou domenii, ksmos
nets i ksmos aistsis, separativitate cu proiecie n temporal, iar nu n sens de
dualitate ontic. Aceasta nseamn c distincia ntre inteligibil i sensibil, ntre cele ce
sunt n interiorul peterii i cele ce sunt n afar, ntre eiknes i noet se face pe un
singur criteriu efemeritatea primelor, eternitatea celorlalte.
Agathon) sunt alethstata.
O problem controversat a phenognosei platoniciene este despre t mathematik,
obiectele matematice, intermediare ntre sensibile i intelgibile16, care preexist n
suflet, acesta reamintindu-i-le. Obiectele matematice seamn Ideilor prin
inteligibilitatea lor, dar se deosebesc, prin faptul c ele sunt concepute n actele
individuale de judecat, iar Ideile preexist acestora.
Fuga spre idealitate este dificil, fiind, de fapt, o sforare, o rsucire-conversiune
total spre atingerea esenelor, rsucire denumit, h periagogs tchn; este un efort
katharsic ce implic i actul voliional nu numai raiunea, ci toate facultile sufleteti.
Din alegoria peterii i analogia soarelui se poate reine c, Platon asociaz limpiditatea
vederii cu claritatea cunotinelor i adevrul lor. Sensul ascuns, hyponoia al omeozei
este, cum am spus, c soarele semnific Ideea de Bine iar lumina lui, cunoaterea noetic.
Anmnesis i Ers
Am reinut ideea c adevrata cunoatere nu se datorete doar puterilor raiunii. n
dialogul Republica (532a)17 el spune, ntr-adevr, c o atare cunoatere dianoetic, mate-
matic i intuitiv, urc pn la postulate ipotetice dar nu trece dincolo de ele.
n dialogul Phaidros (249a, 253a)18 ns, el admite c prin anamnez i rs, se
face un fel de salt exaiphnic, dincolo de ipoteticul la care se oprete noeticul, dar atrage
atenia, c o aa aprehendare n-ar fi posibil dect dup desprinderea sufletului de trup.
Anamneza are un rol hotrtor n teoria lui Platon, rol semnalat i de M. Eminescu
care nota c acest filosof a avut ideea mrea de orice tiin este o aducere
aminte19. Anamneza este puterea aprioric a sufletului de a dezvlui trecutul i
prooroci viitorul. Mintea nu este o tabula rasa, cunoaterea nu pleac de la un loc gol,
iar cunotinele nu provin din simuri ci din prefigurri ale sufletului care sunt ca
nite puteri latente ce trebuie trezite; se pleac ntotdeauna de la un minim de
sens, ca de la o amintire vag neacoperit total de vlul uitrii.
16
Vezi detalii, Gaston Milhaud, Les philosophes gomtres de la Grce. Platon et ses prdcesseurs, Paris,
Edition Librairie Philosophique Vrin, 1931.
17
apud, Valentin Murean, Comentarii la Republica lui Platon, Ed. Metropol, 2000, p.98.
18
Platon, Opere, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 246-252.
19
M. Eminescu, Fragmentarium, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p.75.
(mai ales prin justiie, cci pentru sufletul sntos sunt suficiente legile). Boala sufletului
poate altera ns trupul, mai grav dect i este dat acestuia s fie i de aceea, spune Platon
n dialogul Charmides, c pentru vindecarea trupului este necesar nsntoirea capului,
iar pentru nsntoirea acestuia, trebuie purificat sufletul. El afirm c aceast credin ar
fi fost auzit de careva, de pe la locuitorii traci.
Dup cum reiese din mult controversatul fragment (87a) din dialogul Menon,
fragment ce a cunoscut numeroase comentarii, Platon experimenteaz anamnezia
asupra sclavului Menon, care, analfabet fiind, afl singur suprafaa cercului, triunghiului
etc., e drept, graie iscusitei erotetici socratice. Netiina lui Menon, asemenea celei a
celorlali oameni obinuii este tiinta acoperit de vlurile maice ale virtuii.
nsi virtuile cardinale, mai ales sopha, trebuie deosebite (redescoperite) de
acoperirea prin uitare, ele neputnd fi comunicate i transmise, pur i simplu, de la
magistru la elev. Nu este greit s ne amintim, cu aceast ocazie, de colile mistice taoiste
din China antic, de exemplu, coala convertirii prin surs menionat la capitolul
respectiv.
Anamneza este cunoaterea din care s-a ndeprtat uitarea i n acest sens, dar numai n
acest sens, ea este omeotic cunoaterii adevrului altheia. Este, aadar, pe deplin
ndreptit afirmaia, c ea este cale principal de cunoatere la Platon. Nu este fr
nsemntate s reinem i o not antisofistic a motivului anamnetic platonician, cci
sofitii prin relativismul afiat negau posibilitatea oricrei tiinte, orice schem aprioric
a cunoaterii.
Dei are o not de prefectoie, ironia socratic din dialogurile lui Platon nu este
sofistic, eristic, dimpotriv este euristic, avnd funie propedeutic n cercetarea
adevrului. Graie virtuilor cognitive ale ironiei, suntem ndreptii s apreciem c ea
este hypstasis al filosofiei nsi.
20
Vladimir Janklvitch, Ironia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p 143.
21
HEKTOPO K. PAIOU, ou, , cit., p. 293.
totul tiutor, atopic i utopic, care n-are un loc anume ntr-o cetate, fiind de altfel i
suprimat, tocmai pentru c nelepciunea are nsuirea pretutindenitii.
Ren Voeltzel care a glosat pe tema ironiei biblice, afirm c Dumnezeu a fcut o
glum divin cci s-a desprit de Sine n Fiul Su (vezi n acest sens, textul nostru ubi
supra i lucrarea lui R. Voeltzel, Le rire du Seigneur. Enquete et remarques sur la
signification thologique et pratique de lironie biblique, Oberlin, Strasbourg, 1955).
Lumea aceasta, tocmai pentru c este creaie a lui Dumnezeu ar trebui s fie ct de
ct perfect, dar ea nu este cum trebuie s fie i tocmai aceast distema relefieaz c ea
pare s fi rms neterminat, ceea ce nu st bine unei fapte divine; de aceea, trebuie, ar
trebui, privit cu ngduitoare ironie. i Hegel remarca ironic, privitor la dryada divin,
c Dumnezeu se joac de-a iubirea cu El nsui.
Imitaia (mmsis)
Platon considera c n esena ei, arta este mimetic, creaie dar creaie imitativ,
de al doilea grad. Fa de Demiurgos, creatorul universului, artistul este un fctor de
umbre de mimmata. Pentru el, acestea sunt false nici mcar verosimile. Problema
central este aceea a relaiei dintre Urbild, model i Abbild, copie, dintre Idee i sensibile
ce-i sunt subsumate.
n dialogul Omul politic, Platon recurge la comparaia dintre universal i o pnz
care ar trebui s nvluie cetatea, o pnz, adic, mentalitatea colectiv i se ntreab
dac pnza aceasta se divide n pri care s revin fiecrui cetean, pri care-s entiti
de sine stttoare dar separate, sau se mparte asupra fiecruia fr a se divide. Aceasta
este, de fapt tulburtoarea problem a participaiei i imitaiei, creia noi i spunem
problema dialecticii general-particular-individual.
n greaca veche, verbul mimomai oumai, f. somai, nseamn a imita dar i cu
sens de a contraface, a falsifica, a altera, pn acolo nct ceva s devin cu totul altceva.
Tocmai astfel de sensuri depreciative ale termenilor, ce provin din aceast rdcin
verbal a diminua, a micora, sunt avute n vedere de Platon cnd spune c
mimemele artitilor n-au ce cuta n cetatea ideal, fiind nu doar inutile ci de-a dreptul
duntoare.
Dintre termenii ce provin din aceast rdcin verbal reinem mai ales mimetikos,
, n (ho) farseur, falsificator cel care face ceva din altceva dar mai ru, de o manier
deplorabil, mult inferioar modelului imitat22. Acest aspect al imitaiei, al copiei, este cu
22
Pentru aceste etimologii, (v. Alexandre, Dictionnaire grec-franais vingt-deuxime dition, avec une
vocabulaire de noms historiques mythologique et gographique par A.Pillon, Paris, Librairie Hachette et
Cie, 1895, precum i Francis E.Peters, Termenii filosofiei greceti, Humanitas, Bucureti, 1992, trad.
Drgan Stoianovici.
23
HEKTOPO K. PAIOU, ou, dicionarul cit., p. 252.
a frna degradarea continu i de a o menine n stare de cvasi-ordine. ntr-o astfel de
lume, nimic nu se creeaz, totul preexist i totul se pierde24. Ceea ce a fost bun, a fost
n trecut; de aici rolul anamnezei, fr de care filosofia lui Platon s-ar reduce la aceea a
strbunului Parmenide.
24
Clement Rosset, op. cit., cap. Platon.
Concluzii
n ncheiere la cele spuse anterior, Platon crede c filosofia nu trebuie s fie scop
n sine, ci mijloc pentru realizarea fericirii individuale i sociale, dac este cazul, chiar n
mod forat, costrngtor. Gndirea sa filosofic a cunoscut anumite metamorfoze
ncepnd din anii tinereii, experienele din Siracuza i pn la btrnee, astfel nct,
ipoteza lui Schleiermcher, c el ar fi expus n dialogul Phaidros concepia sa filosofic in
nuce, rmne doar o ipotez; sistemul su filosofic este atestat prin coerena legic a
ideilor din fiecare dialog n parte. Astfel, dialogul Timaios i Scrisorile, se deosebesc fa
de restul scrierilor sale, prin ceea ce am numi mistica teoretic platonician, deoarece
admite c cea mai bun cunoatere este tcerea, c numai voirea binelui este voin
autentic, iar persistena infinit a sufletului (nu nemurirea) n-are nici o logic, fr
admiterea anamneziei. Anamneza este contrar uitrii, ce se ivete i ca urmare a folosirii
cuvntului scris; arta scrisului trebuie nlocuit cu arta dialogului.
n filosofia lui Platon se confirm teza lui Jaeger, c vechii Greci au avut nnscut simul
paidesic, formativ, identic cu nzuina spre filosofare, rs uranian, fiind, deci, garantul
acesteia. Filosoful, rsdete, prin arta dialogului n suflete, cunotine care vor da
roade numai la cei care triesc n preajma muzelor. Drumul formrii filosofice este mai
scurt pentru cei care tiu s aud i cum s vad. De aceea, Platon s-a strduit n
dialogurile Sofist i Parmenide s schieze condiiile teoretice de posibilitate a
DIALOGULUI filosofic. Sopha nu poate fi dobndit de unul singur, ci de cel
puin doi, dialogarea dintre ei fiind realizarea vie a
nsi gndirii cunosctoare de adevr.
Dup cum am vzut, dialogul, are drept nsoitor de nedesprit ironia, atitudine
principal a sufletului de provocare spre cunoaterea devrului, niciodat ncheiat.
Ironia garanteaz buna folosire a facultilor sufletului, cnd, cum s fie folosite i spre
ce s fie orientate, n actul de cunoatere, ce trebuie s nceap cu percepiile, s continue
cu pstis, s urce apoi spre doxai, epistme pn la Ideea de Bine; avem n vedere c
fiecare modalitate din aceast cunoatere are totodat i un mod de comportament
specific i adecvat ei. ntr-un fel se va comporta, din punct de vedere moral, prizonierul
din peter i altfel, cu totul altfel, cel eliberat, ajuns la cunoaterea heliadic.
Ei realizeaz nu absolutul ci paradoxul c sunt cumptai din cauza necumptrii.
La Platon exist o epiclsia a credinei n circularitate, n repetare, epiclsia anamnezei.
S credem n circularitatea via-moarte, moarte-via, cunoatere-eliberare; eliberare-
cunoatere; existena ante natum postmortem dar i postmortem antenatum .a., ceea
ce se reduce la aceea c eti nemuritor dac tii c eti muritor, idee care n cretinism va
reapare sub forma eti muritor dac vei crede cu trie c eti nemuritor.
Numai cel care este dominat de contiina efemeritii se teme de moarte cel care,
cum se spune n Scrisoarea a VII-a nu s-a hrnit tot timpul cu nemurire, adic cel al
Sufletul persist infinit dup moartea trupului tocmai c este omeotic Ideilor, participnd
la ele aa c, autentica cunoatere a lor nu este posibil dect dup moartea trupului, prin
care el se elibereaz de povara empiriei. n timpul vieii, chiar i cei ce reuesc o oarecare
detaare de plcerile simurilor, nu ajung la separarea total a sufletului de trup; de aceea,
cumptarea lor nu este autentic, sincer, ci este tulburat de o tainic poft de via, care
poate deveni cu att mai tiranic cu ct este mai mult reprimat, nbuit.
crui suflet n-a fost lsat s triasc n preajma i n ambiana Ideilor eterne, venice,
acela va tremura la gndul morii.
Plcerile trupului sunt lanuri cu care sufletul este prins, n aceast temni i dac
li se d fru liber, ntemniatul, ajunge s fie propriul su temnicer. Dac ns, de
timpuriu este educat s nu preuiasc att de mult plcerile acestuia, nseamn c tie,
afl c secretul propriei eliberri st n chiar puterile lui, educaia pn-n pragul vrstei de
50 de ani, cnd poate aplica didactica pentru a ajunge conductor dup cum aflm din
cartea a VII-a a dialogului Republica.
n sfrit, reinem c n filosofia lui Platon se regsesc n unitate, teza socratic despre
bine, nous din filosofia lui Araxagora, conceptul eleat de Unu, noiunea pitagoricienilor
de numr, hypostaziat n numr ideal. Aceast nzuin spre sintez i unitate l-a fcut
s propun i un proiect de guvernare conform cruia cetatea cea mai bun i mai
dreapt este una unitar-ierarhizat.
Bibliografie minimal
1. Brunschwicq, Lon, Lactualit des problmes platoniciennes, Paris, Hermes Cie,
1937
2. Cornea, Andrei, Platon. Filozofie i cenzur, Editura Humanitas, Bucureti, 1955
3. Goldschmidt V., Les dialogues des Platon. Structure et mthode dialectique,
Paris, PUF, 1963
4. Janklwitch, Vladimir, Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1994
5. Leroy, Gilbert, Dialogul n educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1974
6. Musc, Vasile, Introducere n filosofia lui Platon, Editura Dacia, Cluj, 1994
7. Natorp Paul, Platos Ideenlehre, Leipzig, 1912
8. Perls, Hugo, Mou, tude sur lestetique de Platon, Revue philosophique,
t.CXVII, n.1-2, 1934
9. Perls, Hugo, La philosophie platonicienne du droit, Revue Philosophique,
t.CXXI, ian.-feb., 1936 i t.CX
10. Kelsen, H., La justice platonicienne, Revue Philosophique, t. CXIV, 1932
11. Petrement, Simone, Eseu asupra dualismului lui Platon la gnostici i manicheeni,
Editura Symposion, Bucureti, 1996
12. Reel, Encyclopaedie des Klassichen Altertumswissenschaft (RE), Stutgart, 1895,
1977
13. Steiner, Rudolf, nnoirea artei pedagogico-didactice prin tiinele spirituale,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981
5. Aristotel (384-322 a.n.Ch.)
Prologos
25
Verbul grec akramai nseamn a auzi dar i a asculta. Denumirea de scrieri acromatice,
akroamatik lgoi desemneaz scrieri ca Metafizica i Fizica, toate scrierile destinate unui cerc restrns
asculttorilor, fiind esoterice. Alte scrieri destinate unui auzitor, taksts, aveau caracter oarecum
exoteric, destinate fiind, celor, ce le auzeau dar nu le nelegeau, denumite exoterikoi logoi.
adresate de ctre magistru, iar rspunsul este moit de el, de la elev. Este vorba, n
general, de discuie deschis, dirijat cu scopul de a se nlesni trecerea de la ndrumare
la descoperire personal26. Chiar i scrierile pedagogice sunt akroamatice ca s nu mai
vorbim despre scrierile de logic.
Menionm alte scrieri despre natura n genere: Meteorologik, Gemetrik ka
mechanik , Optika . Amintim apoi, dintre scrierile descriptive despre natura
vie, seria de tratate Parva Naturalia (Per asthses ka aisthtn, Despre senzaie i
percepie; Per mnme ka anamnses, Despre memorie i amintire; Problmata). Tot
din aceast subclas de scrieri descriptive despre natura vie mai face parte o scriere
important intitulat Per t zoa istora.
Din subclasa scrierilor despre natura vie amintim i de scrierile explicative printre
care, n primul rnd, Per psychs. Tot n perioada a treia sunt incluse scrierile de etic,
politic, poetice, didactice etc. Amintim n acest sens: Politik, n opt cri, dintre care,
cartea a treia, a aptea i a opta, formeaz o scriere distinct, Constituia atenian, scris,
cum am spus, n a doua perioad. O alt acriere important este Per poietik.
Scrierile exoterice mai poart i denumirea de ekdedomnoi lgoi adic pentru
nceptori, pentru cei muli iar cele esoterice se mai numesc hypomnmata lgoi, pentru
cei puini i avansai.
Este cunoscut faptul c Aristotel n-a avut talent de scriitor i poet, precum magistrul su,
de aceea, chiar i cele mai importante scrieri ale sale, cum sunt Fizica i Metafizica, nu
exceleaz n ce privete stilul i forma sistematizrii lor. Faptul acesta a impus
cercettorilor necesitatea unui alt criteriu de clasificare, anume dac sunt sau nu terminate,
definitivate: syggramata syntagmatika, terminate i syggrmatika hyomnematika,
nedefinitivate.
Cel care a motenit acest preios tezaur de scrieri a fost urmaul su la conducerea
colii, Theofrast, care l-a transmis mai trziu altui comentator Andronikos din Rhodos.
Acesta scoate, n anul 50 a.n.Ch., o prim ediie manuscris, complet a scrierilor
aristotelice, pe care le avea atunci n posesie. Ediia lui Andronikos din Rhodos st la
baza ediiilor tiprite ce vor apare, prima la Veneia n 1489 n latin, alta, n 1495 n
limba greac. Opera lui Aristotel a fost comentat de o serie de unsprezece urmai ai si,
dintre care primul a fost Theofrast iar ultimul Andronikos din Rhodos. Ali comentatori
au mai fost: Straton, Lykon, Ariston din Chios, Kritolaos, Eurymenes, Diodor din Tyr.
Trebuie s amintim i seria comentatorilor arabi, dintre care cel mai important a fost
Averroes supranumit Comentatorul.
26
Filozofie, curs de baz, trad.din limba german coord. de Mircea Flonta, Editura tiinific, Bucureti, 1999, p.
615.
n epoca modern au aprut n limbile de circulaie, ca i n cazul lui Platon, ediii
complete sau pariale ale scrierilor Stagiritului. Amintim n acest sens, Ediia Academiei
din Berlin (1831-1870) n cinci volume i tot sub auspiciile acestei academii,
Commentaria in Aristotelem Graeca n 23 de volume plus trei volume suplimentare. De
asemenea, Ediia Joh. Buhle, Aristotelis, Opera omnia (1791-1800) n 4 volume sau E.
Grumach, Aristotel, Samtliche Werke, 1971, n 20 de volume, .a. n limba romn,
apariia traducerilor din scrierile lui Aristotel a avut o soart ceva mai bun dect aceea a
operei magistrului su, n sensul c au fost traduse Metafizica, Fizica de Mircea Florian,
Organonul, n dou volume, de asemenea, Poetica de C. Balmu etc., ns o ediie de
scrieri complete, Opera omnia, n-a vzut nc lumina tiparului la noi.
27
Aristotel, Physique (I-IV) t. I-er, texte tabli et traduit, par Henri Carteron, Paris, Socit ddition Les
Belles Lettres, 1931.
28
Ion Banu, Aristotel, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 41.
Materia este un corelativ contrar al formei, ea nefiind nici abstracie goal nici lucru
singular. Categoria aceasta are o dubl semnificaie, ontic i gnoseologic aa c ea are, n
devenire, diverse grade de existen, pn la ceea ce se numete element material. ns nici
elementul nu este o prim materie ci tot un synolon, avnd putina de a se schimba n alt
element.
ns nu doar materia este cauz ci i forma este cauz, cauz actual, spre deosebire de corelativul
ei, care este cauz potenial. Materia este divers i variat, forma este unitar i armonie; de
exemplu, octava are drept cauz formul apropiat, raportul de 2/1 iar cauza ei ndeprtat este
numrul. n cursul schimbrii, forma este ceea ce devine materia, iar cauza material este ceva fr
de care lucrul n-ar putea fi, k neu; cauza formal fiind ceea ce fr de care ceva nu ar putea
deveni. Cauzele nu sunt principii, cci prin ele, se explic cele existente, de exemplu, o eclips de
lun ce are o cauz mecanic, atian s knesin iar prin principii se explic generarea celor
existente.
29
Gheorghe Vlduescu, Modernitatea ontologiei aristotelice, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983, p. 99
30
Aristotel, Metafizica, trad., tefan Bezdechi, Bucureti, 1965.
sugestiv ns nu tocmai, pentru c nu se ilustreaz ndeajuns deosebirea dintre forma
natural i forma artificial.
Pentru Aristotel, natura nseamn ceea ce este cel mai departe de forma pur.
Apare aici o neclaritate, poate singura dar cea mai grav, care ndreptete oarecum pe
acei autori, precum, Rudolf Eucken, E. Steiger .a. s pun unele concepte aristotelice
sub semnul imbraglio. Dac Primul Motor este form pur deci nu este natur, cum de
mic el lumea sublunar, natural, compus i din materie i din form ? Este vorba
despre ceea ce unii exegei contemporani au numit diferena ontologic, ceea ce
nseamn ndeprtarea gnditorului de concepia realist asupra lumii.
- Micarea
Aristotel nu nelege micarea ca motricitate precum, de exemplu, Democrit, ci
ntr-o modalitate mai complex, ca prefacere, transformare, schimbare. Aceast noiune
are n dialectica sa, aceeai importan pe care substana o are n filosofia prim.
Perspectiva dialectic n aceast privin este mai mult dect evident, cci pentru el
micarea, schimbarea este i continuitate i discontinuitate, ea fiind trecere ntre extreme,
corelativitate, continuitate i contiguitate ntre limite, iar nu doar nlocuire sau substituire
de stri. Prin aceasta, el se deosebete de predecesori, mai ales de Zenon eleatul, pentru
care micarea este nsumare, compunere de ken'mata.
Dup cum remarca E. Zeller, Aristotel folosea n multe locuri din scrierile sale,
dar mai ales n capitolul nti al crii a treia din Fizic, termenii kinesis i metabol ca
sinonimi, avnd neles de micare; nu este mai puin adevrat ns, c n alte locuri el i
difereniaz. Metabol' are o sfer mai larg dect knesis, incluznd diverse specii
corespunztoare categoriilor logice. Astfel, generarea presupune alterarea, care la rndu-i
nseamn trecere ntre contrarii. Sunt ns i categorii logice care nu permit
argumentarea existenei micrii fr cderea n paradoxul micrii micrii. Acestea
sunt: poieien, aciune, paschein, patient, prost, relaia.
Astfel, generarea presupune alterarea, care la rndu-i nseamn trecere ntre
contrarii. Sunt ns i categorii logice care nu permit argumentarea existenei micrii
fr cderea n paradoxul micrii micrii. Acestea sunt: poieien, aciune, paschein,
patient, pros t, relaia. n schimb, el struie asupra altor categorii, poin calitate, posn
cantitate, p loc, pe baza crora argumenteaz posibilitatera logic a existenei diverselor
specii ale schimbrii.
Astfel, creterea i descreterea, axsis ka phthisis sunt simple nsumri
cantitative, dar alterarea, alloiosis, este trecere de la ceva la altceva. Termenul grecesc
alloion desemneaz faptul c se devine ceva, iar cel de allo c se devine altceva, o
substan cu alt calitate esenial.
Atributele eseniale ale sufletului sunt gndirea raional i micarea local. Vrnd
s defineasc gndirea, el se vede nevoit s spun ce este senzaia i sensibilul. Sensibilul
are trei niveluri: sensibile propriu-zise (culorile i sunetele), sensibile comune (figura,
micarea, mrimea) i sensibile prin accident (acest lucru brun este elev al lui Platon).
Sensibilile propriu-zise sunt luate n seam cnd definete senzaia i
sensibilitatea. Sensibilitatea nseamn att un sim comun ct i celelalte cinci simuri
speciale, vz, auz etc. Senzaia are ceva n plus fa de lucrurile sensibile, percepute,
nefiind pur alterare a acestora, caz n care materia i forma nu s-ar deosebi una de alta.
Acelai raport care exist ntre mobil i micare, exist i ntre senzaie i
sensibilitate, adic sensibilile (lucrurile) actuizeaz senzaiile sunt forme, aa cum
reiese din micul tratat De sensu (2, 438b, 22). Senzaia este comparat cu amprenta
sigiliului lsat pe o bucat de cear, adic ea preia doar forma obiectului nu i materia
lui corporal.
n Peri psychs, el cerceteaz i problema facultilor sufleteti imaginaia i
memoria; imaginaia este asemenea unei senzaii slabe, fiind un fel de reprezentare,
dac ar fi s ne lum dup remarcile lui Alexandru din Aphrodisia care, comenteaz
problema, afirmnd c pentru Aristotel senzaia era synasthesis contiina senzaiei.
- Intelectul-pasiv i activ
Dar cea mai important facultate a sufletului este intelectul; acesta are dou
hypostasuri: intelect pasiv, pathtikos i intelect activ, poitikos. Intelectul pasiv este
superior imaginaiei, iar aceasta se actuizeaz n judecat, hypolpsis, fiind intelect care
devine t pnta ginstai, toate formele. Intelectul activ, care face, t pnta poiein, este un
receptacul nedeterminat al tuturor formelor. El actuizeaz, le face pe cele inteligibile
prezente latent, virtual, n imagini.
Reinem c problema aceasta a sesizrii sesizrii a trecerii de la cunoaterea
senzorial la cea raional nu este suficient de clar la Aristotel; nu se ntelege prea bine
din P. psychs ce nelegea el prin a simi i a ti c simi. n probleme din acestea, cu
mare grad de incertitudine, Aristotel recurge i el la analogii, exemple, comparaii,
ntocmai ca magistrul su, care, n situaii similare, apeleaz la mituri. n cazul de fa,
Stagiritul ilustreaz prin exemplul luminii care exist latent n mai multe culori.
n concluzie, la cele spuse pn acum despre rolul formei, aceasta n-are ntindere, n vreme
ce materia are ek(-s-)tensie dar nu este ci, exist ca limit, pras, schaton, hros, capt
luntric al lumii iar nu exterior ei. Forma este, materia exist. Primul Motor a fost postulat
de Aristotel pentru a evita eroarea regressus ad infinitum, acesta fiind o hyperabstracie
exprimabil prin F( ), form pur funcie de nimic, relaie cu un singur termen.
strin de rostul erosului platonician chiar dac el l numete dorin.
n cercetarea problemei micrii, Aristotel nu poate ocoli analiza timpului ba, mai mult, le
asociaz cci el, definete timpul ca numr al micrii dup anterior i posterior. El
asociaz timpul nu doar cu micarea, ci i cu sufletul cci la ntrebarea ce i-o pune cine
este n stare s numere ? rspunsul nu putea fi dect acesta sufletul, graie facultii lui
inteligibile.
31
Ana Felicia tef, Zenon din Eleea i categoria prezentului, n vol. Antichitatea i motenirea ei
spiritual. Actele sesiunii de comunicri ale Societii de Studii clasice din R.S.R., 30 mai-iunie, 1980, p.
278 i urm.
32
Presocraticii, Fragmentele eleailor, Ediie bilingv, trad., prefa i note de D. M. Pippidi, Universitas,
Bucureti, 1998, p. 163.
infiniti temporale prin adugare de mrimi infinit de mici (clipe) care, infinitate nu se
mplinete niciodat cci astfel s-ar auto anula33.
Putem aminti, cu aceast ocazie i raportrile lui Dimitrie Cantemir despre timp i
micare n scrierea Sacrosancte scientiae indepingibilis imago, din care aflm c filosoful
romn observ c definind timpul nu l-a definit ci a definit micarea, care este genul
proxim al acestuia, timpul, ca DENUMRAT, fiind diferen specific.
Condiionnd timpul de perceperea lui de ctre suflet, Aristotel a oferit
gnditorilor ulteriori pretexe i pretexe a tot felul de interpretri subiectivist-psihologiste,
ale unor gnditori precum J. Derrida, J. Moreau, M. Heidegger, care au instituit o
hermeneutic nu arareori pleonexiv, despre nvluit-nvluitor, pliu temporal, cut ontic-
ontologic etc., care, n fond, nu vizeaz altceva dect timpul trit, iar n cazul lui
Heidegger, analiza logic-gramatical a timpului.
Trecutul, t tn i viitorul t testai nu se suprapun peste anterior-posterior,
deoarece anteriorul n trecut este mai departe de clipa prezent, iar n viitor, posteriorul
este mai departe de ea i anteriorul mai aproape. Astfel de diferenieri sunt denumite de
istorici i gramaticieni, prezent istoric, profetic, vizionar, eschatologic34. Faptul c
timpul este DENUMRATUL, revine la aceea c ceea ce se numr se face tot n timp,
trece timp, caracterul tautologic al soluiei nefiind nlturat cu totul.
Timpul ar fi sinonim cu eternitatea; aceasta este o alt sugestie a Stagiritului,
poate vestigiu a tezei platoniciene din Timaios c timpul este Abbild imperfect, motric
a eternitii. n Peri genseos ka phthoras sunt frecvente preluri din acest dialog. Nu
este ns, mai puin adevrat i faptul c n dialogurile platoniciene trzii (Sofist,
Philebos) sunt idei receptate de btrnul filosof de la tnrul su elev. Desprirea dintre
cei doi filosofi a fost, cumva, anticipat de chiar frmntrile i precauiile lui Platon din
dialogul Parmenide, privitoare la dialectica Unu-Multiplu, hn-polla.
Nu este exclus ca btrnul Platon s-i fi temperat radicalismul
transcendentismului Ideilor, sub nrurirea scnteietoarelor argumente aristotelice; se tie
c Aristotel susinea c formele sunt imanente lucrurilor singulare nu transcendente.
Despre subtilitatea gndirii Stagiritului nu s-a ndoit niciodat nimeni. Exist mrturii c
Aristotel l preuia, de exemplu, pe Theofrast (Tyrtam, Eufrast) pentru acelai motiv
pentru care era i el preuit de Platon, mintea ptrunztoare, dar nu-l aprecia pe Kalistene
cu mintea zbavnic.
Salema aplicat de el celor doi este asemntoare cu cea aplicat de Platon lui
Aristotel nsui i lui Xenocrate, nepotul lui Platon, care avea nevoie, ca i Kalistene, de
nite pinteni pentru a fi pus la treab35. Aceasta este o alt controversat problem n
33
Vezi Ana Felicia tef, art.cit., n vol. cit., pp. 281-283.
34
Ana Felicia tef, art.cit., n vol. cit., p. 281.
35
Vezi n acest sens, La Bruyre, Caracterele sau naravurile acestui veac, Editura pentru Literatura, 1968,
trad. i note de Aurel Tita, prefa de N. N. Condeescu.
istoria filosofiei, aceea despre agrapha dogmata, conform creia, Platon ar fi cutat s
atenueze dualitatea radical Unu-Multiplu, modificnd-o, prin teoria Khora, fa de cum
fusese expus n Timaios (ca receptacul).
Neoplatonicienii, ncepnd cu Plotin nsui, se vor strdui, spre tergerea
deosebirilor tranante dintre filosofia celor doi gnditori, btrnul Platon i tnrul
Aristotel, dar nu numai ci i dintre btrnul Platon i Platon, cel al dualismului
platonician radical din dialogurile Sofist i Phileb. Astfel de consideraii de ordin istoric
sunt importante i pentru nelegerea dialecticii aristotelice eternitate-timp.
n literatura filosofic romneasc, cu ani n urm, I. Banu, ntr-o lucrare Platon
heracliticul a susinut idei asemntoare, anume c ar exista la acest filosof motive pentru
care s se accepte c el a admis devenirea i n lumea Ideilor. Autorul menionat credea
ns, c aceast reorientare s-ar fi putut datora unei nruriri heraclitice. Indiferent de
orice motivaie, rezultatul ar fi acelai, c Platon i-a asumat paradoxul ontologic
admind att devenirea static ct i starea mictoare n lumea Ideilor.
Astfel de expresii, occurente i n scrierile unor Sfini Prini ai ortodoxiei
rsritene, sunt asemntoare expresiilor aristotelice despre Primul Motor, clintit-
Neclintibil, Neclintibilul care clintete. Platon nsui unete astfel de contrarii, fr prea
multe precauii logic-formale, n dialogul Parmenide, cnd gloseaz despre relativa
ntinerire a mai btrnului i relativa mbtrnire a mai tnrului n cursul devenirii. Nu
este mai puin adevrat c i Aristotel spune c alterarea n devenire se poate petrece
deoadat t exaiphnes, ea fiind nici n micare nici n non-micare, aa c ceea ce se
schimb, se mic dar se i nemic.
T exaiphnes este clipa, t myn, clipa n repaus i micarea i micarea n repaus,
neloc al locului, salt, cuant. ntr-o astfel de clip, hn, coincide cu polla, identicul cu
deosebitul, fiind Clipa n care are loc contiguitatea Creator-creatur, cum vor spune
mai trziu Prinii capodocieni.
Aadar, motricitatea exist i n repausitate, ceea ce nseamn c simultaneitatea locurilor
trimite la succesiunea kinesic a timpului. Neclintibilul este prezent n clintibil nu pur i
simplu ca form ci ca form pur f ( ).
n cel din urm, Aristotel reduce timpul cosmic la cel perceput de suflet, la pros
ho pote, la DENUMRAT. Clipele de timp sunt asemntoare relativ i totui deosebite,
cci prin ele se leag trecutul de viitor. O clip, oricare ar fi ea, poate fi nceput dar i
sfrit, cum vrei s o tematizezi. neleas astfel, ea nu este, cumva, ca punct n repaus
ntr-un loc, cci dinamic-potenial fiind, cnd ntr-un sens cnd ntr-altul, ea este mereu
aceeai i totodat, mereu alta. Sinonimia i omonimia ei se rezolv n paronimie, n
sinteza identicului i diferitului, n omonimia clipei care separ i sinonimia clipei care
leag. Timpul este cunoscut de suflet n mod diferit, intelectul l cunoate sub aspectul
sinonimiei clipelor, iar sensibilitatea sub aspectul omonimiei lor; actuizarea intelectului
pasiv se petrece n timp. Nu este greit s afirmm c aporetica aristotelic a timpului este
o prefigurare a schematismului transcendental kantian.
Timpul este neles cnd ca Unul, Clip, cnd ca multiplu, clipe, funcie de
intelect i sensibilitate. Dac nu se ia n seam prioritatea formei diferenta ontologic,
timpul ca i natura au neles de cvasirealitate ntre materie i form, putin i act. n
analizele sale, el folosete frecvent expresia anterior-posterior, mai curnd dect
termenul t nyn, deoarece acesta din urm, are sensul de repausitate mai pronuntat, n
vreme ce cuplul anterior-posterior sugereaz limita mobil, dinamic n temporalitate.
n Peri psychs, el folosete i termenul de clip, ca limit comun cu eternitatea
tocmai pentru a deosebi timpul sufletului i clipa kairosic. Aceasta este clipa auroral,
urmare a unei alegeri voluntare, nunc fluens stans, fluviu care st. Limit de
niciunde a eternitii. Aadar, reinem i aceast distincie aristotelic ntre clipa
obinuit, un orice nunc efemer i clip, ca nunc etern, cu nteles kairasic. Aporetica se
raporteaz la acest sens al clipei ca orice nunc. ntr-o astfel de clip kairasic care este
etern, sur-vine n lume, Binele i Felicitatea. Ea este limit i capt, schaton, dar i
clip exaiphnic, n care schimbarea se ntoarce asupra ei nsi n care are loc prezena
contigu a Creatorului i creaturalului, a timpului i eternitii.
Motivul timpului kairosic nu este numai la Aristotel ci i la Pitagora, pitagoricieni,
la Platon; va fi preluat de neoplatonicienii greci, latini i arabi, ca timp al creaiei i
decreaiei. El se regsete i n eschatologia patristic, iar mai trziu la M. Luther, S.
Kierkegaard, M. Heidegger, Berdiaev, Lossky, Zizzioulas .a. Este motivul prezenei
eternitii n temporalitate, motiv de o asemenea importan, nct a determinat
modificarea filosofiei greco-latine n sens crestin, iar mai apoi n sensul filosofiilor
religioase amintite mai sus. Clipa kairosic mai poate fi neleas i ca una a nelepciunii,
n care sfntul, misticul, ascetul, poetul inspirat, nzuiete spre contemplarea desvririi
i frumuseii divine. Un astfel de ntelept triete, cum spunea Platon, la sfrritul
dialogului Symposion ntr-un orizont spiritual aparte fiind i atopic i achronic, neavnd
nici timp nici loc36, negsindu-i rostul printre oamenii obinuii ai unei ceti istorice.
Dac cumva, din cnd n cnd, apare vreun nuc ca Socrate sau Platon, ce-i face
iluzii c s-ar putea institui o cetate, care s existe nicieri i nicicnd, el va fi, n cel mai
bun caz, batjocorit, ocrt i exilat dac nu cumva ucis. Nu numai Aristotel i Platon dar
i Philodem n Rhetorica sa se refer la ceea ce spune Aristotel cu privire la soarta de
neinvidiat a filosofilor. Se tie insistena cu care Platon revine asupra necazurilor pe care
societatea le rezerv filosofilor37. i Aristotel n unele locuri din scrierile sale (Politica
36
Noi nu avem nici timp nici loc / i nu cunoatem moarte, este rspunsul primit de Hyperion n
Luceafrul lui Mihai Eminescu, de la Printele suprem, cruia i cere dezlegarea de greul negrei
venicii.
37
Kiriakos S. Katsimanis, Un tmoignage de Philodme sur le d'Aristote, n vol. ,
, , ; z, 1975, To 27, `A, 1975, p. 260.
III, Etica eudemian, Etica ctre Nicomach atrage atenia asupra acestei probleme, cu
att mai mult, cu ct i viaa sa a fost primejduit n toiul luptelor politice din Atena,
dintre partida antimacedonean i promacedonean.
Privitor la pasajul controversat din Rhetorica lui Philodem (vezi Volumina
Rhetorica, II, d. Teubner, p.175, fr. XV Sudhaus), acestuia, i se poate potena
credibilitatea, printr-un alt fragment (VII) n care este vorba despre Anaxagoras care a
fost dat n judecat, Pitagora care a fost exilat, pitagoricieni alungai din Krotona i chiar
ucii, Socrate care a fost executat. Societile care n-au nevoie de nelepi precum
Socrate, negsindu-i locul n propria cetate, trebuie reformate radical, aa cum a propus
Platon i elevul su Aristotel.
Bibliografie selectiv:
1. Aristotel, Metafizica, trad. t. Bezdechi, Bucureti, 1965
2. Aristotel, Physique (I-IV) tome I-er, texte tabli et traduit par Henri Carteron,
Paris, Socit dEdition Les Belles Lettres, 1931
3. Aristotel, Despre interpretare, traducere, cuvnt nainte, note i comentarii de C.
Noica, Humanitas, Bucureti, 1998
4. Aristotel, Etica Nicomachic, trad. din limba elin, Casa coalelor, bucureti,
1944
5. Banu Ion, Aristotel, Editura tiinific, Bucureti, 1996
6. Bonitz, Hermann, Index Aristotelicum, Berlin-Graz, 1870
7. Braque, Rmi, Sur la formule aristotelicienne , Physique IV, 11 et 14, n
De temps chez Platon et Aristote, PUF, Paris, 1982
8. Goldschmidt, V., Temps physique et temps tragique chez Aristote, d. Vrin, Paris,
1982
9. Lassgue, Le temps, image de lternit chez Plotin (Revue philosophique de la
France et de lEtranger, n.2, 1982).
10. Martius, Conrad, H., Le problme du temps aujourdhui et chez Aristote (n
Archives de Philosophie, t. XX, Chaier IV, 1957
11. Ricoeur, P., Etre, Essence et substance chez Platon et Aristote, PU de Strasbourg,
1954
12. Vlduescu Gh., Momentul arab n contiina european (n vol. Introducere n
istoria filosofiei medievale, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973, pp. 94-
111)
13. Istoria Filosofiei, I, Gndirile fondatoare, coordonat de Jaqueline Russ,
traducere de Alexandru Valentin, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.