Constantin Schifirneu021B - SOCIOLOGIE PDF

sociologie.qxd 25.03.
2004 17:41 Page 1
Constantin Schifirne
Sociologie
sociologie.qxd 25.03.2004 17:41 Page 2
Constantin Schifirne
Sociologie
Ediia a III-a revzut i adugit
comunicare.ro
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Comunicare.ro, 2003
SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy

Strada Povernei 68, Bucureti
Tel./fax: (021) 313 58 95
E-mail: editura@comunicare.ro
www.editura.comunicare.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SCHIFIRNE, CONSTANTIN
Sociologie / Constantin Schifirne. Ed. a 3-a
Bucureti: comunicare.ro, 2004
Bibliogr.
Index
ISBN 973-711-023-4
316
Cuprins
I. Sociologia, tiin despre societate / 9

1.1. Obiectul i definirea sociologiei / 9
1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane / 10
1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin / 12
1.3.1. Concepii despre societate / 12
1.3.2. Fondatorii sociologiei / 14
1.4. Sociologia romneasc / 18
1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie / 24
1.5.1. Funcionalismul / 24
1.5.2. Perspectiva conflictualist / 26
1.5.3. Structuralismul / 27
1.5.4. Interacionismul / 28
II. Aciunea social / 31

2.1. Conceptul de aciune social / 31
2.2. Structura aciunii sociale / 32
2.3. Raionalitatea aciunii sociale / 34
2.4. Comportamentul agentului (actorului) social / 36
III. Structura social / 39

3.1. Conceptul de structur social / 39
3.2. Status social / 39
3.3. Rolul social / 41
3.4. Relaiile sociale / 43
3.5. Instituii sociale / 44
3.6. Societate / 45
IV. Grupuri sociale / 47

4.1. Conceptul de grup / 47
4.2. Motivele asocierii n grup / 48
4.3. Structura grupului / 49
4.4. Clasificarea grupurilor / 50
4.4.1. Grup primar grup secundar / 51
4.4.2. Grup de referin grup de apartenen / 53
4.4.3. Grup intern grup extern / 55
4.4.4. Grup formal grup informal / 55
4.4.5. Grupul mic / 56

4.4.5.1. Conceptul de grup mic / 56
4.4.5.2. Relaiile din grupul mic / 59
4.4.6. Grupul conformist (Groupthink) / 60
V. Organizaia / 63
5.1. Conceptul de organizaie / 63
5.2. Birocraia / 64
VI. Socializarea / 67
6.1. Conceptul de socializare / 67
6.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii / 70
6.3. Socializarea n ciclurile de via / 75
6.4. Riturile de trecere i socializarea / 76
VII. Stratificarea social i clasele sociale / 81

7.1. Stratificarea social / 81
7.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale / 84
7.3. Mobilitatea social / 86
7.4. Clasa social / 88
7.5. Stratificarea social n Romnia / 89
7.5.1. Clasa rneasc / 90
7.5.2. Clasa muncitoreasc / 91
7.5.3. Intelectualitatea tehnic / 92
7.5.4. Oamenii de afaceri / 93
VIII. Grupurile de vrst n societate / 95

8.1. Vrsta / 95
8.1.1. Vrsta social / 95
8.1.2. Normele de vrst / 96
8.3.3. Ceasul social / 96
8.2. Cicluri de via / 98
8.2.1. Copilria / 98
8.2.2. Adolescena / 100
8.2.3. Tinereea / 105
8.2.4. Vrsta adult / 106
8.2.5. Btrneea / 108
8.3. Raporturile ntre generaii / 110
8.3.1. Generaia / 110
8.3.2. Evoluia individului n raport cu vrsta / 111
8.3.3. Cohorta / 111
8.3.4. Contiina generaionist i mentalitatea / 113
8.3.5. Perioada istoric / 115
8.3.6. Mecanisme i procese sociale de constituire a generaiilor / 115
IX. Genul social (relaiile dintre sexe) / 121

9.1. Conceptul de gen social / 121
9.2. Teorii despre genul social / 123
9.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe / 124
X. Relaiile interetnice, rasiale i naionale / 129

10.1. Grupul etnic / 129
10.2. Minoriti / 130
10.3. Atitudini fa de grupul etnic / 134
10.3.1. Prejudecata / 134
10.3.2. Discriminarea / 135
10.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare / 135
10.5. Rasa / 136
10.6. Rasismul / 138
10.7. Naiunea / 139
10.8. Statul naional / 144
10.9. Naionalismul / 145
10.10 Structura pe naionaliti a populaiei Romniei / 148
XI. Familia i cstoria / 153

11.1. Definiie i clasificare / 153
11.2. Funciile familiei / 154
11.3. Problemele sociale ale familiei / 155
11.4. Stiluri alternative de via familial / 157
XII. Educaia / 159

12.1. Conceptul de educaie / 159
12.2. Funciile educaiei / 163
12.3. Sistemul de nvmnt / 163
XIII. Religia / 167

13.1. Conceptul de religie / 167
13.2. Funciile religiei / 170
13.3. Organizaii religioase / 172
13.3.1. Denominarea / 173
13.3.2. Cultele religioase / 173
13.3.3. Sectele / 174
13.4. Religia i schimbarea social / 174
13.5. Religia n Romnia / 175
XIV. Cultura / 179

14.1. Conceptul de cultur / 179
14.2. Componentele culturii / 182
14.2.1. Simbolul / 183
14.2.2. Limba / 183
14.2.3. Norme / 185
14.2.4. Valori / 187
14.2.5. Tradiii / 188
14.3. Cultura popular / 191
14.4. Subcultura / 194
14.5. Contracultura / 198
14.6. Multiculturalitatea / 198
XV. Comunicare i societate / 201

15.1. Comunicarea social / 201
15.2. Societatea i comunicarea de mas / 204
15.3. Societate informaional / 208
XVI. Comunitatea / 213

16.1. Conceptul de comunitate / 213
16.2. Satul / 214
16.3. Oraul / 217
16.4. Oraul romnesc / 219
XVII. Deviana / 221
XVIII. Schimbarea social / 227

18.1. Conceptul de schimbare social / 227
18.2. Sursele schimbrii sociale / 228
18.2.1. Mediul fizic / 228
18.2.2. Populaia / 228
18.2.3. Conflictul / 229
18.2.4. Inovaia / 230
18.2.5. Difuziunea / 230
18.2.6. Aculturaia / 231
18.2.7. Micrile sociale / 232
Glosar / 235
Bibliografie / 241
Indice de termeni / 247
Indice de nume / 251

CAPITOLUL I
Sociologia, tiin despre societate
1.1. Obiectul i definirea sociologiei
Termenul de sociologie provine din cuvntul latin socius, n traducere, social sau
societate, i cuvntul grec logos care nseamn tiin. La un nivel foarte general,
sociologia este tiina despre social.
Sociologia a fost definit de-a lungul timpului n diferite moduri. Termenul de so-
ciologie apare pentru prima oar, n 1838, la filosoful francez Auguste Comte n Cours
de philosophie postive, 1830-1842. Au urmat dup aceea ncercri de definire a socio-
logiei, la care facem referire mai jos. Astfel, mile Durkheim a conferit sociologiei sta-
tutul de tiin a faptelor sociale (1974, p. 35). Max Weber a considerat sociologia ca
tiina care studiaz aciunea social. George Gurvitch a dat urmtoarea definiie: socio-
logia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al
relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti considera c
sociologia este tiina realitilor sociale (I, 1968, p. 237). n viziunea unui alt socio-
log romn, Petre Andrei, sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena
social sub aspectul ei static-structural, i apoi sub aspectul dinamic-funcional al ei,
artnd fazele i tipurile sociale realizate (vol. I., p. 151). Traian Herseni a susinut c
sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii
sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social (1982, p. 37).
Sociologul american Alex Inkeles, n lucrarea sa What is Sociology? (p. 2), apre-
ciaz c exist trei ci principale pentru circumscrierea obiectului sociologiei, prin care
cutm s descoperim problematica proprie de studiu:
1. calea istoric, cu ajutorul creia descoperim problemele centrale ale fondatorilor
sociologiei;
2. calea empiric, prin care studiem cercetrile sociologice concrete pentru a
depista acele subiecte sau probleme crora sociologii contemporani le dau cea mai mare
atenie;
3. calea analitic, prin care decelm capitole i domenii ale sociologiei.
Din studiul motenirii sociologice i din cunoaterea modului cum sociologii stu-
diaz realitile sociale s-a constatat c anumite procese, instituii i fenomene sociale:
familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de
funcionare a societii nu au fost obiect al unei anumite discipline dect din momentul
constituirii sociologiei ca tiin. Domeniul sociologiei este realitatea social n
10 Sociologie
procesualitatea devenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l consti-

tuie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum
i examinarea comportamentului uman n grupuri i comuniti umane.
Am amintit c obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de o mare com-
plexitate i diversitate. Studiul acestor teme s-a difereniat i s-a aprofundat, conturn-
du-se un sistem de discipline sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la
aproape o sut de discipline sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia cul-
turii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cu-
noaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia
moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii,
sociologia educaiei, sociologia muncii, sociologia industrial, sociologia rural, socio-
logia urban, sociologia religiei, sociologia mass media etc.
Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n
temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii, metode i tehnici de
cercetare, instituite ca un model de investigaie.
De regul, orice doctrin sociologic tinde spre conturarea unei paradigme de
analiz a sociologiei sau a unui domeniu sociologic, iar studiul unei teme se ntreprinde
avnd la baz paradigma curentului sociologic n care se include demersul tiinific al
chestiunii cercetate.
1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane
nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiul relaiilor acestei

discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii, cel social, sociologia se
ntlnete, inevitabil, cu alte tiine. tiinele despre societate i om se mpart n trei mari
grupuri (A. Mihu, 1992, p. 26):
tiinele sociale (antropologia, economia, psihologia social, istoria, sociologia);
disciplinele umaniste (filozofia, teologia, literatura, muzica i arta);
tiinele comportamentului (sociologia, antropologia, psihologia, aspecte compor-
tamentale ale biologiei, economiei, geografiei, dreptului, psihiatriei, tiinelor politice).
Sociologia este inclus, aadar, n dou grupuri de tiine: sociale i ale comporta-
mentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitatea obiectului ei de studiu,
pe de alt parte, existena unor moduri diferite n care poate fi abordat problematica
social.
Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele, deoarece socialul obiectul ei de
cunoatere cuprinde elemente ce sunt studiate din toate perspectivele tiinei. Cum
fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente ale realului este evident c viziunea
sociologiei este parial, iar pentru explicarea acesteia se aduc argumente i din tiine
conexe. De aceea, graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide.
Circumscrierea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul de
studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ndeletnicete sociologia?
Ea studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei
Sociologia, tiin despre societate 11
st n cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii socie-

tii globale. n acelai timp, sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume,
relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Pentru delimitarea domeniului so-
ciologiei este oportun analiza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane.
Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea
prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare,
percepie etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular, psihologia social,
strns asociat cu sociologia. Psihologia social este cunoaterea tiinific a interac-
iunii comportamentelor i proceselor psihice umane. Ea studiaz modul cum are loc
interaciunea comportamentelor individuale i de grup, ca i strile i procesele psihice
colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. (S. Chelcea, Psiho-
logia social, n Dicionar, 1993, p. 476). Sociologia, spre deosebire de psihologie, se
ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din
societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colecti-
vitile sociale.
Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropo-
logie, n Dicionar, 1993, p. 40), vzut din perspectiv biologic i social. Antropo-
logia fizic analizeaz teme referitoare la originea omului. Apropiat de sociologie este
antropologia cultural, aceasta fiind preocupat de studiul comportamentului uman n
contextul normelor i valorilor dintr-o societate concret. Sociologia se centreaz pe
cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect
culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ teme referitoare la
contextele de existen a tradiiilor, la civilizaia modern n relaie cu valori tradi-
ionale. Antropologia social studiaz structurile sociale ale unei societi tradiionale,
iar sociologia abordeaz aceeai problematic n societile actuale. Antropologia are ca
obiect societatea, la fel ca i sociologia. De aceea, ea a fost considerat ca fiind sora
sociologiei. Din aceast cauz exist mici diferene ntre antropologie i sociologie.
tiinele economice studiaz producerea, distribuirea i consumul bunurilor i ser-
viciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice
internaionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie
interaciunii dintre oameni n activitatea economic, sau structurilor sociale din sfera
economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale,
de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii
sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic,
orientat ctre analiza sociologic a vieii economice.
tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de
guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comporta-
mentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste subiecte,
analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice
deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie.
12 Sociologie
1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin
1.3.1. Concepii despre societate
De-a lungul dezvoltrii societii umane au fost formulate n diverse modaliti idei
despre societate, realitatea social, relaiile sociale. Soluionarea problemelor sociale,
funcionarea societii au fost obiectul gndirii sociale din antichitate (China, Grecia,
Roma). S amintim cele 282 legi ale Hammurabi care prevedeau reglementri ale unor
importante aspecte ale vieii sociale: comer, educaie, sntate. n Grecia antic s-au
elaborat teze eseniale pentru gndirea social, care apoi au fost preluate i valorificate,
n epoca modern, de sociologi.
Platon (427-347 .H.) traseaz, n Republica, contururile unei societi perfecte.
Filosoful grec prezint structurile societii, formele de guvernmnt, organizarea
economic a acestui mod de organizare social. O societate perfect poate fiina numai
dac ea este condus de filosofi, care nu trebuie s dispun de nici o proprietate i nici
de familie pentru c numai n acest fel, gndea Platon, se punea stavil corupiei, mitei
i nepotismului.
Aristotel (384-322 .H.), n scrierile sale Etica Nicomachic, Politica, Constituia
atenienilor, a formulat idei ce au premers demersul sociologic modern. Filosoful grec
a definit omul ca animal social (zoon politikon). Viaa social are un scop al su propriu
i un mecanism de autoreglare. Pornind de la aceast premis, Stagiritul concepe
realitatea social pe niveluri:
1. Philia modul n care omul i stabilete conduita sa n raport de regulile i
valorile cetii, ceea ce astzi a fost denumit sociabilitate;
2. Coinoma grupurile dintr-o societate;
3. Politeia statul identificat cu societatea global;
4. Nomos ansamblul regulilor de conduit bazate pe obiceiuri, moravuri, moral
ceea ce, ntr-un cuvnt, nseamn lege prin care se asigur cadrul normativ al polisului.
n perioada modern, urmare a dezvoltrii capitaliste a societii, realitatea social
devine obiect de studiu sistematic. n gndirea social s-a manifestat direct influena
viziunii mecaniciste, de sorginte cartezian, asupra realitii. Orice studiu trebuia s
examineze fundamentele raionale ale oricrei aciuni umane sau sociale. Teoriile con-
tractualiste au pus accentul pe decelarea elementelor raionale din societate.
Thomas Hobbes (1588-1679) caut s cunoasc societatea cu metodele specifice geo-
metriei. Viaa social este definit n temeiul principiilor mecaniciste. Ideea de baz a gn-
dirii sale, expus n scrierea sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecle-
ziastic i civil, este tendina omului spre autoconservare i putere. n concepia sa, exist
o stare natural a societii, caracteristic perioadei cnd statul nu exista. Aceast faz se
detaa prin anarhie, concuren, agresivitate, individualism. Corespunztor strii naturale
este dreptul natural care exprim dreptul fiecruia de a-i asigura existena prin utili-
zarea oricrui mijloc, situaie exprimat prin aseriunea homo homini lupus (omul este
lup pentru semenul su). Filosoful englez ajunge la concluzia c omul dispune i de o
lege natural, bazat pe raiune care i interzice omului s fac ceva ce ar putea con-
duce la nimicirea propriei sale viei!. Pentru ca oamenii s triasc n comun i s fie egali
ntre ei, se impune, afirm Hobbes, adoptarea unui contract social ntre oameni, astfel nct
fiecare s renune la dreptul lui natural, iar garantarea respectrii acestui contract poate
fi dat de Leviathan, o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh.
John Locke (1632-1704) continu ideile lui Hobbes. El concepe statul bazat pe un
contract. Spre deosebire de Hobbes, Locke argumenteaz caracterul negativ al unei
puteri atotstpnitoare. Dac la Hobbes statul este, oriunde i oricnd, mai bun dect cei
pe care i guverneaz, n concepia lui J. Locke statul i omul cunosc aceleai criterii i
principii morale. Preocupat de forma optimal a statului, filosoful empirist formuleaz
o idee esenial ce va fi apoi dezvoltat de sociologie: separarea puterilor n stat. Funcia
fundamental a statului este asigurarea ordinii legislative printr-o majoritate a cete-
nilor. O alt tez valoroas, ce-i aparine, se refer la necesitatea ca statul s fie controlat
de societatea civil.
Charles de Montesquieu (1689-1755), n opera sa Despre spiritul legilor, a dezvoltat
ideea lui Locke despre separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dezvolt teoria contractualist. El pleac de la
premisa c omul nu este ru i corupt de la natur, cum susineau, mai ales, teoreticienii
englezi. Omul se nate bun, liber i egal. El a fost corupt de civilizaie. Gnditorul
francez aduce discuia pe terenul moral i al voinei generale determinate de raiune i
moralitate. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri (Contractul social)
susine filosoful francez. Pentru a putea convieui ntr-un corp moral i colectiv, oa-
menii trebuie s se detaeze de interesele i trebuinele lor, i s devin parteneri ntr-un
contract social. n acest fel, omul devine cetean care particip la voina comun.
Societatea este alctuit din indivizi care se supun voluntar voinei generale colective,
surs cert a suveranitii legitime. n temeiul acestei teorii a voinei, exercitarea puterii
statului se face prin legi stabilite de totalitatea indivizilor ntr-o dezbatere liber, n
deplin egalitate i prin vot direct. Rousseau argumenta necesitatea unui stat democratic
bazat pe voina general n cadrul cruia puterea s fie dat de membrii si: puterea
poate fi transmis, voina ns, nu, tez fundamental a gndirii sale.
Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa
despre moral a crei chintesen este ideea imperativului categoric. Filosoful german,
prin imperativul categoric, aprecia c un individ trebuie s acioneze pentru ca i ceilali
s vrea s acioneze n acelai mod, dar fr s-i oblige s procedeze astfel, deoarece s-
ar ajunge la limitarea libertii. n lucrarea sa ntemeierea metafizicii moravurilor, el
subliniaz c dreptul se preocup numai de asigurarea libertilor tuturor: Dreptul este
deci ntruchiparea condiiilor n care voina unuia poate fi unit cu voina celuilalt, dup
o lege universal a libertii. De aceea, libertatea este singurul drept nnscut. n temeiul
acestui drept originar se organizeaz statul, care nu poate fi dect expresia raiunii.
Aceast viziune asupra libertii i a statului va fi ulterior mult dezbtut de filosofi i
de ctre sociologi. Raionalismul sociologic originat n ideea existenei unei raionaliti
sociale i are fundamentele n gndirea kantian.
G.W.F. Hegel (1770-1831) a formulat, n cadrul sistemului su filosofic, idei despre
societate, n special n lucrrile Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei.
Libertatea este conceput de gnditorul german ca o form a dialecticii dezvoltrii
sociale i individuale. A fi liber nseamn, la Hegel, a fi n alteritate la sine nsui.
14 Sociologie
Ideea se autodezvolt la nivelul gndirii pure, ca abstracii nedeterminate i concepte

(teza), trecnd apoi, prin alteritate, n natur (antiteza), revenind la sine, prin om i
societate (sinteza). Hegel vede statul ca o form a raiunii. ntr-un stat, raionalul i
realul sunt n egal msur prezente, ceea ce ar demonstra caracterul inadecvat al teoriei
contractului social: Numai n stat, omul are parte de o existen raional statul este
viaa existent, cu adevrat moral. (Principiile filosofiei dreptului). Organizarea sta-
tal depete antiteza societate civilfamilie. De aceea, monarhia prusac prezint
realizarea practic a spiritului absolut, idee derivat dintr-o alt tez hegelian liber-
tatea individului este expresia triei comunitii. Gndirea lui Hegel despre societate
este relevant nu numai prin ideile sale, ci i prin critica lui K. Marx, i mai ales, dez-
voltarea unora dintre tezele filosofului german de ctre autorul Capitalului.
Din aceast succint istorie a ideilor despre societate rezult c, pn n secolul al
XIX-lea, despre viaa social se discuta n cadrul unor doctrine filosofice. Se cuvine a
remarca accentul tot mai puternic ce se pune n secolul al XVIII-lea, cu deosebire n
gndirea francez i german, pe cunoaterea i interpretarea faptelor sociale, prefigu-
rndu-se imperativul constituirii unei tiine speciale.
1.3.2. Fondatorii sociologiei
Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a

formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societii. Filosoful francez a
ajuns la ideea de sociologie, urmare a concepiei sale despre evoluia gndirii omeneti.
tiina parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-
un domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu,
astronomia. Aceasta a oferit, n societile primitive, explicaii la micrile cereti prin
aciunea unor zei, demoni sau fiine. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dum-
nezeu este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explicaii
metafizice bazate pe raiune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnificaia
cunoaterii tiinifice rezultat din observarea relaiilor i interdependenelor guvernate
de legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta
ceea ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a
transformabilitii legilor naturii. (Cours de philosophie positive). n demersul su
privind sistemul tiinelor, Comte propune o ierarhizare a tiinelor, n care prioritatea o
deine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiina
despre societate este conceput ca fiind cea mai complex. A. Comte exprima ncre-
derea n capacitatea tiinei de a formula legi pe baza observaiei, astfel nct ele s fie
certe i imposibil de infirmat de ctre noi experimente. Pentru Comte, toat cunoaterea
uman este dat numai de tiin datorit virtuilor ei de studiu sistematic al fenome-
nelor i de explicare a legilor de fiinare a acestora. Filosoful francez aprecia c numai
observaia este metoda cea mai eficient de cunoatere tiinific, i avertiza c socio-
logia trebuie s reziste contra invaziei matematice.
Filosoful francez divide studiul societii n statica social, axat pe studiul structurii
societii, i dinamica social, orientat spre studiul schimbrii sociale i al dezvoltrii
instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici,

asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit
de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism
bazat pe ordine, dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si.
Prin urmare, sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale distincte
de biologic i organic.
Aceste idei au avut o influen puternic asupra concepiilor lui Herbert Spencer i
mile Durkheim.
Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea, ntr-o
teorie special, a organicitii societii. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui A. Comte
despre diviziunea studiului societii n statica social i dinamica social, i a preluat
de la acesta teza societii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog
organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe rinichii,
plmnii i inima , societatea este alctuit din instituii familia, religia, educaia,
statul i economia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar,
o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte,
ceea ce este reflexul aciunii unor legiti. Prin aceast idee, H. Spencer pune pentru
prima oar n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este
efectul evoluiei sociale n mod organic. n acest sens, el a fost adeptul seleciei i
evoluiei naturale a societii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast
selecie natural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului n adop-
tarea legislaiei. n societate trebuie s acioneze selecia natural astfel ca numai cei,
care s-au dovedit capabili s se adapteze la cerinele realului, s supravieuiasc, i vor
fi perpetuate numai acele forme sociale ce au rezistat la exigenele evoluiei naturale.
Evoluia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condiii
sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n
trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una
eterogen. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezint crearea unei situaii de echilibru.
n lucrarea Progresul, legea i cauzele sale, Spencer concepe dezvoltarea istoric ca pe
o lupt pentru existen i ca proces de supravieuire a celui mai puternic (Maria Frst,
Jurgen Trinks, 1997, p. 264). Ideile sale vor fi reluate de ali sociologi, mai ales pe linia
evoluionismului. Concepia sa a avut nrurire asupra unor gnditori romni, cu deose-
bire la junimiti.
Karl Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat
puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, Marx a susinut c, periodic, orice
societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea
aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia
direct a omului. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de
producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l, n acest raport, cei ce pro-
duc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic,
politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile
sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei so-
cietii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (Toat istoria uman de
pn acum este istoria luptei de clas) deoarece n orice societate bazat pe proprietatea
16 Sociologie
privat asupra mijloacelor de producie fiineaz un conflict ntre deintorii de mijloace

de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de Marx
se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile
tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi
clase, capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul
produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate
n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod Marx a explicat apariia
societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc
nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat,
vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic.
Revoluia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat economic Anglia , i
apoi ea se produce i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea unei societi lipsite de
clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la fiecare dup capaciti,
fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost obligate s
experimenteze modelul marxist de societate. ntr-un limbaj nu ntotdeauna riguros
tiinific, Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste
occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale,
argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate.
mile Durkheim (1858-1916) a configurat pentru prima oar obiectul propriu al
acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin: Principalul
nostru obiectiv [] este de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, ar-
tnd c [] ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia
nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale (mile
Durkheim, 1974, p. 35).
Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n
acest sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de stu-
dierea tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv
fiinarea societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ, sociologul
francez a gndit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup con-
stituie problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai
msur ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut
societatea dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost
considerate ca lucruri. Tratm faptele sociale ca lucruri, scrie mile Durkheim.
Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii
specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui.
Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date
senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Caracterul
obiectiv al faptului social deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s
urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se
conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri,
determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c, n gndirea lui
Durkheim, prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din aceast
perspectiv, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale.
Faptul social acioneaz asupra individului nu numai pentru c este exterior lui, dar i
datorit internalizrii de ctre acesta a standardelor de comportament ale societii n

care triete.
Faptul social reprezint unealta gnoseologic de investigare a realitii sociale. In-
vestit cu atribute morale, faptul social trebuie s acioneze pentru asigurarea ordinii
sociale prin reunirea indivizilor n aciunea de funcionare a ntregului sistem social.
Analiza societii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez n lucrarea
Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea meca-
nic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n
societile tradiionale cu diviziunile complexe n societile moderne. n primele tipuri
de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n
aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat
un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i
practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care
Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai
via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comporta-
mentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este
contiina colectiv.
Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial,
iar diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social.
Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale
contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii din societatea tradiio-
nal se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv
este nlocuit cu contiina individualitii. Se face trecerea de la proprietatea comun
la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile
directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnificaie. Puterea i
autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a
statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea orga-
nic. Ea este fundamentul realizrii, cu succes, a combinrii ordinii sociale cu liber-
tatea individual. Nucleul acestei solidariti este diviziunea complex a muncii, liant
al economiilor industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent
cu cellalt. Aadar, oamenii sunt determinai s coopereze pentru c numai astfel
fiecare poate s-i realizeze scopurile. Diviziunea muncii este dac nu unica, cel puin
principala surs a solidaritii sociale n societile bazate pe specializarea sarcinilor.
Cum faptul social este greu de descifrat din observarea sa, Durkheim a indicat dreptul,
n calitatea lui de simbol vizibil, domeniul de studiu al tuturor varietilor de solida-
ritate social.
Max Weber (1864-1920) este considerat printre fondatorii sociologiei, ns el a adus
o contribuie important i la dezvoltarea unor domenii din tiinele politice, tiinele
economice, istorie. El face diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru
sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt
stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunos-
cute n alt mod dect sunt studiate fenomenele naturale cderea unui meteorit, nghe-
area apei , adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui
este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor.
18 Sociologie
Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate

procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor.
Max Weber a subliniat dificultile actului sociologic n a studia valorile, inteniile,
credinele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins,
spre deosebire de Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de
abordarea socialului numai ca fore sociale sau ca fapt social. Conceptul de aciune
social este oportun n cunoaterea realitii sociale modelate de intervenia agentului
uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivi-
zilor ce interacioneaz alturi de aciunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia
realitatea dect o fac specialitii din domeniul tiinelor naturii, de pild chimie sau
fizic, adic ei nu sunt limitai, n investigarea comportamentului uman, s in seama
de nite criterii cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele, investigate de ei,
au nelesuri ce decurg din interaciunea noastr cu alii. Sociologia are ca premis com-
prehensiunea (Verstehen) fiinelor umane concretizat n capacitatea acestora de a
nelege modul cum se produc aciunile umane.
Cunoaterea sociologic, la Max Weber, se bazeaz pe un postulat metodologic al
tipului ideal. Acesta este un concept, constituit de sociolog pentru a descrie proprietile
eseniale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii
empirice, i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice.
Max Weber exemplific tipul ideal prin conceptul de capitalism. Aa cum a fost utilizat
n teoriile sociologice, i aici l avea n vedere pe Karl Marx, acest concept nu d posibi-
litatea diferenierii riguroase a judecilor sociologice de realitate i a celor axiologice
generate de el. Tipul ideal al capitalismului face distincia ntre sistemul economic,
doctrina i teoria social integrate n conceptul de capitalism, ntre capitalul financiar,
comercial i industrial, ntre etapele evolutive ale capitalismului. Max Weber a studiat,
cu ajutorul tipului ideal, birocraia, legtura dintre etica protestant i capitalism, tipu-
rile de autoritate.
Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint aciunea social definit
ca o comportare uman orientat ctre ali oameni. Sociologia este tiin a aciunii so-
ciale, o tiin comprehensiv i explicativ.
1.4. Sociologia romneasc
Primele idei despre societate, din cultura romn, au fost formulate de Dimitrie
Cantemir, cu deosebire n lucrarea Descrierea Moldovei, n care sunt nfiate i expli-
cate evenimente, procese i fenomene sociale din acest spaiu romnesc. Observaii
despre realitile sociale ntlnim la reprezentanii colii Ardelene, mai ales n ceea ce
privete chestiunile naionale.
n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vieii so-
ciale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european. Rs-
coala lui Tudor Vladimirescu, Revoluia de la 1848, reformele lui Cuza i Koglniceanu, in-
staurarea monarhiei, Rzboiul de Independen, proclamarea regatului romn, problemele
rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei romneti n viaa social,
desvrirea statului naional romn, toate acestea au constituit teme ale abordrii socio-
logice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic autohton. De pild, se discut
despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentanii si I. Heliade-Rdu-
lescu, N. Blcescu, I. Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur, despre o sociologie libe-
ral sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici toate
direciile din sociologia romneasc. Ne oprim la prezentarea ctorva personaliti.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Rea-
litile sociale au fost investigate cu metode ale cercetri empirice. n acest sens, el a
ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere,
el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat
apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat monografiile judeelor Mehedini,
Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Aceste monografii au abordat aspecte
pedo-climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale din regiu-
nile cercetate. Din datele sintetizate n lucrrile sale rezult un profil al romnului, aa
cum exista el n mediul rnesc, i al unei civilizaii adecvate activitii agricole. De
aceea, el argumenta necesitatea cercetrii agriculturii din toate zonele locuite de romni,
o cercetare direct i amnunit a tuturor satelor.
Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe principii
matematice de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910).
Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea
newtonian. De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai
nivel ca mecanica raional. El apreciaz c sociologiei experimentul i este interzis i
observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi sufi-
ciente (S. Haret, 2001, p. 90). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate
etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s
studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veri-
tabil cnd va fi capabil s foloseasc calculul. Pn atunci ea este o disciplin
tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plasez sociologia
aproximativ n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile
importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este
progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, tre-
buie s fie analoage cu cele dup care dirijeaz echilibrul i micarea material. (Schi-
firne, 2001 b, p. X).
Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie
ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului
social cu trei coordonate:
1. economic;
2. moral;
3. intelectual.
ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale: conformaia minii
i limbajul, cauze sociale de prim ordin care au determinat micarea social. (S. Haret,
2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii
cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul
geografic pn la individ cu toate actele sale.
20 Sociologie
Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut

cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu
acestei discipline. Format la coala francez de sociologie, ndrumat de . Durkheim,
Drghicescu a examinat raporturile de cauzalitate n viaa social i a susinut c deter-
minismul social este diferit i opus determinismului biologic. n viziunea sa, obiectul
sociologiei l reprezint realitatea etico-social, guvernat de o lege etico-social. Adn-
cind ideea lui Durkheim despre drept ca simbol vizibil, Drghicescu afirm c aceast
lege este exprimat de justiie: Legea etico-social cea mai incontestabil, care conduce
raporturile exterioare ale indivizilor, este justiia, i prin urmare egalitatea i solidari-
tatea, care sunt negaia nsi a legilor naturale: selecia, concurena, inegalitatea (Le
Problme du dterminisme social. Dterminisme biologique & Dterminisme, 1903,
p. 39).
Contribuia esenial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre rolul subiec-
tivitii n desfurarea vieii sociale. Fenomenele sociale sunt fenomene generate de
individ. Acesta se recunoate n societate, iar legile psihologice i legile sociologice sunt
identice: Dac nu se poate svri o tiin subiectiv a lumii obiective fizice nu se va
putea svri nici o tiin obiectiv a lumii subiective a spiritului i a societii (Du
rle de lindividu dans le dterminisme social, 1904, p. 25, apud Herseni, 1940, p. 91).
Tezele lui Drghicescu exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiec-
tiv n viaa social, de explicare a faptelor sociale.
Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic modalitatea pro-
prie de analiz privind existena unei tiine autonome despre societate. n concepia sa,
exprimat n lucrrile Introducere n sociologie (1923), Sociologia general (1926),
sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investigaia
diferitelor tipuri de existen social, i nicidecum o colecie de date empirice sau o
metafizic despre social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un
mod original de gndire sociologic. Sociologia ocup un loc central n sistemul tiin-
elor sociale fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea oricrei componente
a societii. Societatea capat o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia stu-
diaz comunitatea: ,,obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea ca form
evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea. Condiiunea principal
pentru cunoaterea existenei unei comuniti i pentru desprinderea legilor evoluiei ei
este contactul comunitii cu alte sisteme. Analiza sistemului izolat nu ne va da dect
raporturi ntre prile sale, ntre forme neevolutive, raporturi care pot fi prinse n legi
statice, pe cnd evoluia sistemului ar ramne cu desvrire necunoscut, adic nsi
existena sistemului respectiv s-ar sustrage cunotinei noastre (Introducere n socio-
logie, 1923, p. 22). Pentru sociologie sistemul este comunitatea omeneasc, ce se distinge
printr-o diversitate extraordinar de forme. ntruct societatea a fost considerat ca un
organism, Brileanu se crede ndrituit s analizeze societatea din perspectivele tuturor
tiintelor, inclusiv ale biologiei. Prin urmare, comunitile omeneti sunt parte a naturii.
Dar, sociologia nu se confund cu biologia. Pentru c domeniul sociologiei este comuni-
tatea omeneasc, expresia empiric a sociologiei o vom gsi n formele sociale ale activi-
tii umane. Traian Brileanu a edificat o sociologie general, definit ca tiina despre
comunitate, singura potrivit pentru examinarea societii n integralitatea ei, i prin
aceast idee sociologia romneasc a impus paradigma sociologic a comunitii ome-

neti i a adus astfel o contribuie de nepreuit la dezvoltarea teoriei sociologice.
Dimitrie Gusti (1880-1955) se nscrie printre ntemeietorii sociologiei din Rom-
nia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente
(D. Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac
traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele
n realitatea social: Socialul este nainte de toate rezultatul unui concurs de mpreju-
rri: spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele cosmologic, istoric,
biologic i psihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu [] Aceasta este geneza
realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea
social reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru
categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i spirituale
(tiin, art, religie) constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive.
Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea.
Categoriile nu se pot totui menine fr concursul altor categorii sociale cu funcie
regulativ (categoriile politic i juridic) care le organizeaz i le reglementeaz.
Existena socialului nu se nelege deci dect prin elementele sale constitutive
(economicul i spiritualul) i prin elementele sale organizatorice (juridicul i politicul)
care se manifest paralel ca funcii n interiorul ntregului social.
La problema cadrelor (geneza vieii sociale) i la cea a manifestrilor (activitatea
vieii sociale) se adaug problema existenei fenomenologice a socialului sub form de
uniti, de relaii ntre ele, de procese sociale (ibidem, p. 238). D. Gusti cuprinde n
social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar
precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Acti-
vitatea economic i cea spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt
determinantele societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu
funcii de organizare i reglementare. D. Gusti caut s confere analizei socialului o
viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Ca tiin a
realitii sociale prezente, sociologia integreaz, n obiectul ei de studiu, toate activit-
ile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilor fundamentale sub
care aceasta exist, anume cele economice, spirituale, juridice i politice.
La D. Gusti este important modul cum descrie realitatea social, structurat n dou
niveluri: lumea supraindividual alctuit din valori economice, valori spirituale, valori
politice i valori juridice, i lumea interindividual de grupuri sociale. Individul este nevoit
s triasc n aceste dou lumi, una a valorilor i una a grupurilor n care este integrat.
Prima dintre ele acioneaz dincolo de opiunea sau interesul individului.
n strns legtur cu aceast delimitare gustian a realitilor sociale n care fiin-
eaz individul este problema factorului ce determin viaa social. Acesta este repre-
zentat de ctre voin: Voina este esena vieii sociale, astfel nct, potrivit situaiei i
aciunii forelor voinei sociale, realitatea social ia forma de opoziie, de lupt, de echi-
libru, de concuren, de organizare, de subordonare, de supraordonare sau de coor-
donare (ibidem). Ca baz a oricrei existene, voina social nu este efectul aciunii
arbitrare a unui ins sau a unui grup. Ea rezult din legea paralelismului sociologic
care exprim raportarea manifestrilor economice, spirituale, politice i juridice la
22 Sociologie
ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric, biologic i psihic. D. Gusti afirm existena

unui triplu paralelism:
1. n interiorul cadrelor: ntre cadrele extrasociale cosmologic i biologic, pe de o
parte, i cadrele sociale, psihic i istoric, pe de alt parte;
2. paralelismul din interiorul manifestrilor, ntre manifestrile constitutive i mani-
festrile regulative, i
3. un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblul cadrelor. Sociologul
romn precizeaz, n baza paralelismului sociologic, tendinele de evoluie n unitile
sociale.
Toate aceste idei vin s dea un contur exact realitii sociale: Astfel conceput,
realitatea social constituie o totalitate de via uman, adic o unitate social justificat
prin voina social, condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat
paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice (ibidem, p. 239).
Nendoielnic, ntre cadre i manifestri exist deosebiri, i ele sunt de natur func-
ional.
Pentru nelegerea ct mai profund a obiectului sociologiei, D. Gusti discut despre
realitatea social vzut din perspectiva altor tiine: etica i politica. Etica abordeaz
realitatea social ca proces de transformare conform imperativelor idealului social, iar
politica studiaz realitatea social ca proces de schimbare conform sistemului de mij-
loace prin care se nfptuiesc valorile sociale i idealul etic.
Trebuie spus c societatea nu se limiteaz la voina social, deoarece socialul este
un ansamblu de uniti sociale: O unitate social ne apare ca o totalitate de relaii,
aciuni i reaciuni ale membrilor care le compun, toate forme ale activitii omeneti,
expresii deci ale voinei (ibidem, p. 270). Unitile sociale sunt de trei tipuri:
1. comuniti sociale;
2. instituii sociale;
3. grupri sociale.
Una dintre cele mai productive contribuii ale lui D. Gusti i ale colii sale o con-
stituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale
romneti, aa cum fiinau ele n comunitile steti. n viziunea lui Gusti, sociologia
i cldete eafodajul teoretic numai n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode
proprii. Exist, susine Gusti, o metod care d ansa sociologiei de a deveni tiin
autonom, i aceasta este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fu-
ziunii sociologiei cu metoda monografic astfel nct se poate discuta despre socio-
logia monografic. Se urmrea astfel depirea limitelor monografiilor sociale ca
simple culegeri de documente. Prin metoda monografic propus de D. Gusti se ntre-
prinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De aceea:
Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor
de via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitatea mani-
festrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (ibidem, pp. 241-242).
Dup experiena de opt ani de activitate de cercetare monografic, D. Gusti a reco-
mandat reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice. Acestea sunt:
1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv;
2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate
detaliile n varietatea i unitatea lor;
3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental;

4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor;
5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea
teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului;
6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiec-
tului cercetat, ea este totodat i un act de creaie;
7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul
creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (ibidem, pp. 239-247).
Regulile formulate de D. Gusti n anii 30 sunt, n esena lor, valabile i astzi, cu
tot ceea ce ine de demersul empiric din sociologie. Cele apte norme decurg dintr-o
logic a cercetrii monografice a unitilor sociale i dovedesc caracterul tiinific al
sociologiei monografice, prin urmrirea nelegerii i explicrii realitilor sociale stu-
diate, semnificative pentru modul de a gndi metoda monografic. Observaii critice
fa de metoda monografic s-au formulat cu privire mai ales la caracterul ei empirist.
Organizarea cercetrilor monografice a avut un scop bine precizat de nsui D.
Gusti. Ele se nscriau n acel efort, remarcabil de altfel, de a pune bazele unei tiine i
unei politici a naiunii. Nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii naionale vii i
concrete dect prin metoda monografic, susine sociologul romn. O abordare parial
nu ar duce dect la o construcie arbitrar despre naiune. n viziunea lui D. Gusti
cercetarea unei uniti sociale trebuie s se fac din toate perspectivele tiinifice sau,
cum spunem astzi, aceast investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisci-
plinar. O asemenea cerin deriv din elul urmrit, anume cunoaterea naiunii n toate
dimensiunile ei: Prin cunoaterea monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua
cunotin de ea nsi i-i va da seama de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni.
Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi i a unei politici naionale sntoase.
Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica unui stat, aceasta const n a porni
de la o deducie algebric a acestei fiine vii, divers, multipl i complex, care este
naiunea (ibidem, p. 248). Metoda monografic i aduce astfel contribuia decisiv la
constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii
este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. De aceea, activi-
tatea monografitilor s-a orientat exclusiv spre sate.
Opera lui Gusti se constituie ntr-o demonstraie a necesitii unei tiine a naiunii
ntr-un context naional romnesc deosebit de favorabil, cum a fost perioada de dup
nfptuirea Marii Uniri de la 1918. Naiunea romn impunea, n noul cadru statal
cuprins n graniele sale etnice, decelarea acelor cadre i manifestri constitutive carac-
teristice pentru viaa naional romneasc. D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel
al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n
integralitatea lor.
Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie
integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de
acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un funda-
ment material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei, 1970),
fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El con-
cepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de comunitatea
24 Sociologie
de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee

ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti.
Sociologia susinut de Petre Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile
sociale stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii
ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care
triete prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite
obiecte. Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti
superioare, exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz
treptat, treptat, prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor
rmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna
aproape nu se mai recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete
societatea o existen de sine stttoare. (Petre Andrei, 1970, p. 153-154). Sociologul
romn a explicat funcionarea societii i devenirea ei ca entitate autonom de membrii
si. Toate fenomenele sociale au la baz relaiile ntre oameni: Fenomenele sociale
sunt pentru noi relaii ntre oameni substanializate, concretizate, obiectivate (ibidem,
p. 153). Observm cum Petre Andrei accentueaz rolul psihismului uman n existena
societii. Determinismul social, n viziunea sa, este flexibil pentru c, dei societatea
este vzut ca exterioar individului, acesta poate aciona asupra mediului su social.
Societatea funcioneaz prin oameni, iar acetia acioneaz n raport de societate.
n consecin, sociologia este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale sta-
bilite ntre membrii si. Mai mult, ea este considerat de Petre Andrei ca o tiin con-
cret i empiric preocupat de cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare
a relaiilor sociale n instituii.
1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie
Am prezentat pe fondatorii sociologiei, accentund unele dintre ideile i tezele lor.

Trebuie artat c o bun parte dintre conceptele i concepiile acestora a fost dezvoltat
i a constituit premise pentru naterea curentelor sociologice. Struim asupra princi-
palelor direcii teoretice din sociologie.
1.5.1. Funcionalismul
Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert Spencer
i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este antropo-
logul, de origine polonez, stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942). n
concepia sa, pentru a nelege instituiile unei societi i conduitele membrilor si,
trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o
instituie exist n relaia cu celelalte instituii. El a definit cultura prin funciile ei n a
satisface nevoile umane. ntruct fiecare component a culturii are o funcie n a rs-
punde unei trebuine umane, cultura n ansamblul ei funcioneaz n temeiul unui scop
concret.
Funcionalitii au ca premis aceast idee a lui Malinowski, i concep societatea ca

un sistem, definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai
complexe i relativ stabile. Familia, religia, economia, statul i educaia sunt pri fun-
damentale ale oricrei societi, i fiecare din ele ndeplinete funcii sociale clare. De
exemplu, familia se distinge prin funciile de reproducere, socializare, creterea copiilor.
n aceast viziune teoretic, societile tind, n evoluia lor, ctre un echilibru social.
Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru
c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului.
Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea.
Prin urmare, micrile sociale brute sau revoluionare nu sunt acceptate.
Doctrina funcionalist a fost dezvoltat, n secolul XX, de sociologia american,
printre cei mai cunoscui reprezentani ai si fiind T. Parsons i R.K. Merton. Primul a
elaborat teoria structural-funcionalist, cu accent pe factorii ce determin coeziunea
social.
Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu
aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele
latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desf-
oar o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, neconti-
entizate de ctre indivizi. Funciile, susine Merton, permit adaptarea sau reglarea
sistemului. Pentru ca un sistem s supravieuiasc trebuie s fie ndeplinite anumite
funcii. Altfel, sistemul poate s dispar. ntr-o societate se cuvine s fie asigurate con-
diiile pentru funcionarea principalelor sale componente, iar fiecare instituie s fie
organizat pe problemele ce in de competena ei.
Merton afirm c n orice societate exist, alturi de funcii, disfuncii determinate
de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor important
n generarea tulburrilor sociale. Disfunciile exprim tendina unor activiti sociale
ce pot afecta coeziunea social. nlturarea sau diminuarea influenei disfuncio-
nalitilor sunt eseniale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la integrarea
social.
O alt cerin dezvoltat de funcionaliti este mprtirea de ctre toi sau de ctre
majoritatea membrilor unei societi a acelorai credine i valori, pentru c numai astfel
s-ar realiza consensul social. Dincolo de diferenele psiho-sociale i culturale dintre
oameni, n orice societate se cuvine a se realiza un acord comun asupra ierarhiei de
valori ntr-o societate.
Evident, orientarea funcionalist este util n descrierea societii i identificarea
componentelor i a funciilor sale. Se obine n acest fel o imagine despre societate ca
ntreg. Aceasta nu nseamn c societatea este cunoscut numai prin aceast perspectiv
sociologic. Ea are suficiente limite. n primul rnd, funcionalismul nu dispune de
instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc schimbarea
social. Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai
forme. Exist condiii i factori sociali, istorici, culturali, naionali care determin inevi-
tabil modificri, unele profunde, n sistemul social. Apoi, nu este clar cum se realizeaz
consensul social n contexte de schimbare radical. Nu mai puin semnificativ este
chestiunea grupurilor sociale i a raporturilor dintre ele ntr-o societate. n aceeai
26 Sociologie
msur se pune i chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor unei socie-
ti. De asemenea, funcionalismul nu explic mecanismele prin care un sistem social
stabilete comunicarea cu alte sisteme sociale sau cum o societate integreaz influene
venite dintr-o alt societate, cu deosebire cnd se urmrete o aculturaie forat.
1.5.2. Perspectiva conflictualist
Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin

conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide,
comuniti, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea
social. Dup cum s-a putut observa, la funcionaliti conflictul constituie un element
al dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adepii teoriei conflictului dimpotriv,
investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea
acestei teorii n ideile lui . Durkheim, K. Marx i Max Weber, dezvoltate apoi n doc-
trine despre rolul conflictului n dezvoltarea social.
Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu
ntre indivizi sau grupuri. n orice societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe com-
petiie i concuren, considerate elemente de progres. Teoriile conflictuale subliniaz
ideea conform creia indivizii caut s-i mbunteasc performanele cu privire la
acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt privilegiul i
puterea. Obinerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o duc indivizii
sau grupurile.
Ilustrm aceast teorie prin cteva concepii. Unul dintre adepii explicrii dezvol-
trii sociale prin conflict a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n
viziunea sa, societatea este alctuit din fore adverse care se lupt ntre ele. Conflictul
este inerent n viaa social i n formarea i evoluia vieii n grup.
Sociologul american Lewis Coser a argumentat funcionalitatea conflictului pentru
un grup oferind exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru
drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul
social american (James W. Vander Zanden, 1988, p. 32).
Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societii ar putea
fi nelese ca rezultat al afirmrii conflictului ntre grupuri atunci cnd unii domin pe
ceilali.
Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii domi-
nrii i subordonrii, procese intrinseci vieii sociale. Ca urmare a tensiunii dintre gru-
puri sau dintre indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi. Dac funcionalitii
discut despre consensul social realizat de membrii unei societi cu privire la valori i
norme, teoreticienii conflictului au n vedere c relaiile dintre oamenii care triesc
mpreun ntr-o societate, se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei,
ceea ce determin ca grupul deintor al puterii s domine viaa social. Cu ajutorul
statului este impus un grup conductor. Oricum, ctigarea sau pierderea puterii sau a
privilegiilor are loc numai dac oamenii triesc mpreun ntr-o societate.
Teoria conflictului accentueaz, unilateral, pe elemente cum ar fi schimbarea, con-
strngerea, conflictul, apreciate ca fiind definitorii pentru existena i evoluia societii,
i minimalizeaz sau neag semnificaia echilibrului i a consensului social n funcio-

narea societii. Viaa social este un proces de ntreptrundere a stabilitii cu schim-
barea.
1.5.3. Structuralismul
Problema structurilor societii a trezit interesul sociologilor din diferite coli.

Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx
i mile Durkheim. Karl Marx a studiat faptele sociale ale unui proces istoric ca
integrate modului de producie sau n formaiunea social vzute ca o totalitate a rela-
iilor sociale dintr-o societate. Durkheim a examinat, n linia deschis de Kant, geneza
i manifestarea categoriilor minii (cauzalitatea, spaiul i timpul) ca structuri. Con-
cepia structuralist n sociologie a fost puternic influenat de ideile lingvistului
elveian Ferdinand de Saussure (1857-1913). n viziunea acestuia, limbajul const din
reguli de gramatic i din sensuri ascunse ale cuvintelor, integrate n structuri. Studiul
structurilor lingvistice nseamn cutarea regulilor ce stau la baza discursului. Sensul
cuvintelor deriv din structurile limbajului i nu din obiectele la care ele se refer.
Asemenea idei au fost baza pentru edificarea doctrinei structuralismului n secolul
al XX-lea n lucrrile lui Claude Lvi-Strauss, Talcot Parsons, Jean Piaget, Anthony
Giddens. De pild, ideile lui Saussure despre structurile lingvistice au fost dezvoltate de
Claude Lvi-Strauss, care definete structura ca totalitate a relaiilor de interdependen
dintre elementele componente. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit
din din fapte sociale reale. El urmrete surprinderea i explicarea modului n care
elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se
exclud, pentru a alctui un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Antropologul
francez aplic principiile structuralismului n analizele despre rudenie, mituri, religie.
Din studiul structurii de rudenie a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea
arhaic sunt soluii la o problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei
anumite distribuiri a femeilor n diversele structuri ale societii.
Dup T. Parsons, structura este calea de investigare a ordinii funcionale a societii,
iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional a societii. A.
Giddens a discutat despre structurile sociale n relaie cu aciunea social. Conceptul de
structur vizeaz nainte de toate nelegerea structurilor sociale sub unghiul micrii:
procesul relaiilor sociale care se structureaz n timp i n spaiu reprezint dualitatea
structural (1986). Noiunea de dualitate a structuralului se poate exprima n diferite
moduri. Proprietile structurale ale sistemelor sociale sunt n acelai timp condiii i
rezultate ale activitilor realizate de ageni care fac parte din aceste sisteme. Dar noiu-
nea de dualitate a structurilor desemneaz latura constrngtoare i dimensiunea com-
petenei. Integrnd-o unei sociologii a aciunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii
chestiunea actorilor sociali competeni. Competena este neleas ca tot ceea ce actorii
cred sau cunosc ntr-un mod tacit sau discursiv despre circumstanele aciunii lor i
despre acelea ale autorilor lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea aciunii. Pro-
prietile structurale ale sistemelor sociale se ntind n timp i spaiu n msura n care
actorul are posibilitatea controlului i din aceast cauz, subliniaz Giddens, consecinele
28 Sociologie
nonintenionale ale aciunii, mpreun cu dimensiunea ei incontient, constituie limi-

tele competenei actorilor sociali. ntruct sistemul social este structurat independent de
actorul social, acesta acioneaz n cadrul conferit de sistem. Reinem din teoria lui
Giddens ideea despre cunoaterea societii prin structurile ei, aa cum se contureaz n
aciunile actorilor sociali.
Structuralismul a dezvoltat principii metodologice proprii: studiul structurii sociale
al oricrui fenomen sau proces social, analiza structural se aplic modelelor de realitate
social i nu realitii nsi, concentrarea analizei structurale pe relaiile i forma rea-
litii sociale. Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass media, al ideologiei
i culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activitii economice sau politice.
1.5.4. Interacionismul
Am reinut analiza fcut de funcionaliti, de conflictualiti i de structuraliti la

nivelul macrosocial al societii, neglijnd studiul relaiilor sociale din viaa cotidian.
Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic, interacio-
nismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interaciunii sociale. Cel care
a construit bazele interacionismului a fost sociologul american George Herbert Mead
(1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El i-a dezvoltat teoria avnd n
vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Denumirea de interacionism
simbolic a fost introdus de H. Blumer (L. Vlsceanu, Interacionism, n Dicionar, p.
307). Revenind la Mead, putem spune c acesta a fost interesat de construcia i dezvol-
tarea sinelui individual n societate. Unitatea sinelui individual rezult din raporturile
stabilite ntre oameni n comunitate sau grupuri. n grup, individul comunic datorit
simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim fiine contiente de sine prin intermediul
simbolului. Prin simboluri omul i reprezint obiecte, idei, evenimente. n orice grup
exist un sistem de simboluri universal semnificative, iar simbolul mediaz nelegerea
i comunicarea dintre oameni n cadrul interaciunilor reciproce. Simbolurile se prezint
sub multe forme: cuvinte scrise sau vorbite, gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri
etc. Practic, fiecare om desemneaz zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit
acestei capaciti omul interacioneaz cu ceilali. Interaciunea este actul n care orice
persoan se pune n locul alteia prin substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul
poate s-i reprezinte lumea mental, el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real
orice strategie cu privire la relaiile lui cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de
dimensiunile temporale. Rezult c societatea nsi este creat n procesul interaciunii.
De altfel, interacionitii afirm c lumea social este o realitate construit. Ei
accentueaz umanul n procesul de edificare a realitii sociale creat i recreat.
Viziunea interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n con-
ceptul de dramaturgie social. Acesta susine c alturi de perspectiva tehnic, politic,
structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea
The Presentation of Self in Everyday Life (Viaa cotidian ca spectacol), Goffman
formuleaz ideea c n viaa social oamenii acioneaz asemenea actorilor. Aa cum
actorii prezint, prin jocul lor, anumite imagini, la fel indivizii prezint numai unele
dimensiuni ale personalitii lor, jucnd roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru
a avea succes, individul trebuie s-i joace rolul astfel nct s fie acceptat de ctre
ceilali. Pentru aceasta, el este nevoit s cunoasc bine regulile sociale i s fie astfel
credibil.
Am reinut c perspectiva interacionist explic mecanisme de funcionare a socie-
tii prin procesele ce au loc n cadrul interaciunii dintre oameni n grup, pornindu-se
de la premisa c fiecare individ este disponibil s interacioneze ca atare cu ceilali. Aici
apare limita principal a interacionalismului, anume conceperea individului ca simplu
participant la procesul interacionrii sociale. Sunt evitate aspecte ale relaiilor inter-
umane afectate de distribuia bogiei, puterii i prestigiului, ca i problemele derivate
din schimbarea social i din raporturile dintre societi.
*
* *
Parcurgerea etapelor principale de constituire a sociologiei evideniaz efortul de

descifrare a coninutului real al obiectului acestei tiine, de cutare a direciilor esen-
iale n abordarea proceselor i fenomenelor sociologice, de conturare a paradigmelor
proprii. n secolul al XIX-lea, cnd, de fapt, s-a constituit sociologia ca tiin, viziunea
dominant asupra socialului a fost concepia evoluionist. ncepnd cu A. Comte i
continund cu H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, explicaiile date evenimentelor i
proceselor sociale se nscriau n cadrul teoretic al evoluionismului, situaie explicabil
prin accentul puternic al demersului tiinific pus pe studierea ideii de progres, aa cum
rezulta ea din dezvoltarea social. Trebuie spus c, n secolul al XIX-lea, tendina
dominant n plan practic a organizrii i conducerii vieii sociale, ca i n plan teoretic,
a fost evoluia social i individual ctre niveluri superioare de dezvoltare n raport cu
ceea ce a fost n trecut i n prezent. Consecin direct a revoluiei industriale i a revo-
luiei tiinifice i tehnologice, paradigma progresului asociat cu cea a emanciprii
umane i sociale a orientat toate marile direcii tiinifice din toate domeniile cunoa-
terii, iar sociologia, pe cale de constituire, nu putea s devieze de la acest trend.
ntruct societatea modern i capitalist era cu mult mai complex dect societile
anterioare, agenii (actorii) sociali au integrat n aciunile lor demersul tiinific. Socio-
logia a aprut i din necesitatea intrinsec sistemului social capitalist de a reflecta n
plan teoretic evoluia sa. De aceea, sociologia este eminamente o tiin despre socie-
tatea capitalist i modern, iar ntregul ei corpus teoretic i investigaiile empirice s-au
alctuit din analiza proceselor, fenomenelor i faptelor specifice societii capitaliste. Cele
patru mari orientri actuale: funcionalismul, conflictualismul, structuralismul, interac-
ionalismul sunt reflexul particularitilor de fiinare i evoluie a societii capitaliste.
Bibliografie
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994.

Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974.
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001.
30 Sociologie
Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995.

Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940.
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura Antet,
Bucureti, 1997.
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet,
Bucureti, 1998.
Mihu, Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Random House, New
York, 1988.
Termeni
aciune social monografie sociologic

antropologie ordine
conflict organicism
dinamic social psihologie
disfuncie revoluie
diviziunea muncii sociale simbol
echilibru social sociologie
evoluie solidaritate mecanic
fapt social solidaritate organic
fore de producie static social
funcii latente stabilitate
funcii manifeste structuralism
funcionalism tipul ideal
interacionism simbolic tiine economice
lupt de clas voina social
mod de producie
Intrebri recapitulative
1. Ce este sociologia?
2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane?
3. Care sunt contribuiile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, mile
Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei?
4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti?
5. Cum explic funcionalismul societatea?
6. Cum analizeaz conflictualismul societatea?
7. Prin ce elemente structuralismul definete societatea?
8. Ce este interacionismul?
9. Care sociolog a elaborat noiunea de fapt social?
10. Cui aparine conceptul de tip ideal?
11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influenat de teza lui K. Marx despre lupta de
clas?
12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care fiecare
component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg?
CAPITOLUL II
Aciunea social
2.1. Conceptul de aciune social
Aciunea social este o component fundamental a activitii umane. Ea const

ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate de ctre un individ sau grup social
unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul de-
terminrii funciei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului
uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a aciunii
sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza aciunii n
legtur cu sistemul social, al doilea, fiind interesat de actorul social. Prima perspectiv
se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motivaia aciunii
umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interac-
iunea uman n evoluia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice
aferente au dat natere sociologiei aciunii. S-a apreciat c originile sociologiei aciunii
se regsesc n gndirea german (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, 1997, p.
26), cu deosebire n textele lui Max Weber i G. Simmel.
Teoria aciunii sociale reprezint un domeniu special de studiu, analizat din per-
spectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre aciune ntlnim
nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n Categoriile i n Me-
tafizica au formulat teze importante despre aciunea uman. n epoca modern, I. Kant,
G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre aciunea uman. n sociologie a existat un
interes pentru studiul aciunii, ns teoria sistematic despre aciune se dezvolt n
secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existenei ca atare i pe examinarea
scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca fiin contient. n so-
ciologie, aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui Max
Weber, care concepe sociologia ca tiin a aciunii.
Max Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n
msura n care comportamentul su se modific prin aciunea altui individ, n temeiul
unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societi. Dup
cum se poate observa, sociologul german concepe aciunea ca un act de modificare, de
ctre individ sau grup, a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamen-
tul uman intervine n viaa social fiind orientat de valori, scopuri i norme, aciunea
uman i social se instituie ca mod de raionalizare a realitii. De aceea, individul este
considerat ca singurul deintor al unui comportament semnificativ. Pentru c orice
32 Sociologie
aciune trebuie s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea com-
portamentelor individuale i nelegerea lor. La Max Weber, comprehensiunea este unul
din momentele importante ale oricrei analize sociologice. Explicaia comprehensiv
este singura modalitate de cunoatere a aciunii umane. n acest punct, Max Weber se
deosebete radical de K. Marx, care accentua studiul naturii umane pe baze asemn-
toare celor din tiinele exacte. Max Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiinei umane,
a crei expresie o reprezint aciunea ei n mediul su de via.
2.2. Structura aciunii sociale
Aciunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul
este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze comporta-
mentul altuia cu care este n relaie. Printele acioneaz asupra copilului pentru a-l so-
cializa cu normele i valorile proprii mediului su de via. Un partid politic orienteaz
comportamentul electoral al unei colectiviti. Un medic intervine n tratamentul unei
boli. Agentul (actorul) social fiineaz ca element al realitii sociale, interesat sau impul-
sionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n relaia cu comporta-
mentul altor persoane. Aceast aciune din partea agentului (actorului) social se produce
asupra altor ageni (actori) sociali pentru c persoana, asupra creia se fac modificri,
nu le primete pasiv, fr nici un fel de reacie, dimpotriv ea le accept, le respinge sau
le negociaz. Fiind o relaie, aciunea social se exercit ntre actor i obiectul de influ-
enat. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reacioneze ns modificarea odat
realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe parcursul desf-
urrii procesului de aciune asupra sa. Obiectul i stabilete propria aciune fa de
aciunile agentului social din cauz c obiectul nsui reprezint un agent (actor) social.
Trebuie fcut diferena ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul
social, n Dicionar, 1993, p. 21). Individul care acioneaz n sensul conformrii la ro-
lurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre
structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise. Apar trebuine noi
sau mediul i mpiedic s le adopte, i, ca urmare a acestei situaii, apare un compor-
tament ntemeiat pe transformare. Agentul social modific obiectul pe cnd actorul re-
produce rolurile sistemului. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social
ca factor de transformare.
Actorul social este un individ, iar agenii sociali sunt, de obicei, clase sociale, gru-
puri politice, economice, morale, religioase.
Determinarea schimbrilor produse prin aciunea uman este un act raional rea-
lizat, n raport de obiectul aciunii, prin mai multe tipuri de aciune. n temeiul acestei
premise, Max Weber a elaborat o clasificare a aciunilor sociale.
O prim form de aciune este activitatea raional n raport cu un scop, care
permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De
pild, ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asistena medical a bolna-
vilor etc. Aciunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n
Aciunea social 33
viaa social n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul
urmrit s fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect
adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop.
Activitatea raional n raport cu o valoare reflect determinarea aciunii actorului
social de ctre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concor-
danei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar
i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul.
Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar nu o p-
rsete, soldatul pe cmpul de lupt etc.
Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat
sau derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele
presupuse a-i asigura realizarea scopurilor.
Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a com-
portamentului uman datorit strilor afective.
Pentru sociologul german, importante, n descifrarea mecanismelor de funcionare
a societii, sunt cunoaterea sensului aciunii individului i modificarea comporta-
mentului su, n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. Tipologia aciunii
elaborat de Max Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adu-
gndu-i-se noi informaii i noi interpretri.
O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului ame-
rican T. Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdea-
una subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a sem-
nalat cinci alternative-tip ale aciunii:
1. orientarea spre sine sau spre colectivitate;
2. particularism/universalism;
3. calitate/performan;
4. afectivitate/neutralitate afectiv;
5. difuziune/specificitate.
Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut
s realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951).
Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Weber i Parsons este reflexul
structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n
alte tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i
umane, determinate de tradiii istorice, culturale i religioase.
n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre:
1. aciunea social i procesele fizice. Ultimele se desfoar spontan, conform le-
gilor naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea social, aadar, nu se mani-
fest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii vremii;
2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului
uman izolat i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i social.
De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social atta timp ct
ele rmn la stadiul perceperii lor individuale;
3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale
i, ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi in-
cluse n aciunea uman i social.
34 Sociologie
Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii sociale,

adic ea fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui
om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea
uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt
sens, iar aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau
subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul.
La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate
manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii
umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social.
Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme, va-
lori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin:
1. intenionalitate sau angajare voluntar;
2. raionalitate;
3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice.
Sistemul aciunii sociale se compune din aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou
tipuri fiind ntr-o strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena
celeilalte. Aciunile sociale se concretizeaz n activitate productiv, activitate adminis-
trativ, activitate educativ, activitate ideologic, activitate instructiv, activitate de crea-
ie artistic i literar, activitate de cercetare, activitate de aprare i securitate personal
i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp liber.
2.3. Raionalitatea aciunii sociale
Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu

cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile
sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea,
la baza aciunii umane, a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile
logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor
instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru
eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos.
Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea
social, n Tratat, p. 40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un comporta-
ment este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu, condu-
cerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident sau c
el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este raional
orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o definiie
intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R. Boudon con-
stat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre comportamente
iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile. Definiia lui Popper
concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie. Definiia interme-
diar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul francez consider c
definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice comportament Y
despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar permite fiinarea
mai multor tipuri de raionalitate:
Aciunea social 35
1. utilitar, bazat pe interes sau preferine;

2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales;
3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ;
4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional;
5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social
crede, ntemeiat pe anumite motive (ibidem, p. 42).
Prin urmare, se discut, conform acestei clasificri, despre raionalitatea aciunilor,
raionalitatea comportamentelor i raionalitatea credinelor. Din unghiul analizei con-
textelor, avem alte dou tipuri de raionalitate: obiectiv i subiectiv. Raionalitatea
obiectiv fiineaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate
n atingerea unui scop. De exemplu, aciunea inginerului ce construiete un pod, care
folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru pro-
ducerea celui mai bun pod. Raionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul
social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate
motive n atingerea unui scop.
A rezultat, din examinarea raionalitii, c ea nseamn raportarea aciunii umane
la un scop. Cum orice aciune se desfoar n raport cu cerinele axiologice ale raiunii
umane, este clar c exist anumite criterii de raionalitate n funcie de care pot fi eva-
luate aciunile umane:
1. raporturile adecvate ntre mijloacele aciunii i scopul aciunii;
2. interdependena logic ntre scopurile aciunii unitare;
3. concordana optim dintre scopurile propuse i rezultatele obinute.
Toate cele trei criterii relev c orice aciune urmrete un scop. Conceptul de scop
are o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul
este expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau
colectivitatea tinde s le realizeze. Aciunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop
prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social.
Un aspect esenial al problematicii sociologiei aciunii l reprezint eficiena aci-
unii umane i sociale. Eficiena aciunii este nivelul atins de o activitate n realizarea
scopului, a funciei sau a unei trebuine, i se concretizeaz n performane individuale
sau sociale. De regul, individul caut s eficientizeze aciunile sale deoarece numai
astfel poate s rspund exigenelor normelor i valorilor procesului de integrare social.
Nu este mai puin adevrat c multe dintre aciunile individului i chiar ale instituiilor
au un grad redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficienei l constituie realizarea
unui optimum social, iar rezultatele ateptate imprim o anumit direcie care determin
eficacitatea aciunilor umane i sociale viitoare.
n plan economic, eficiena se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investiii
minime cu costuri ct mai reduse, dar cu obinerea unor rezultate maxime. n orice
aciune eficientizarea nseamn maximizarea rezultatelor obinute. n ce privete efici-
ena social, ea se realizeaz prin stabilirea unei relaii optime ntre investiiile umane
de gndire i efort i rezultatele agenilor sociali. Proiectele de optimizare a activitilor
umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii,
motivaia uman n aciunile sociale, aspiraiile umane, modul de satisfacere a trebuin-
elor specifice ale grupurilor sociale etc.
36 Sociologie
2.4. Comportamentul agentului (actorului) social
Individul sau grupul acioneaz n virtutea calificrilor lor ca ageni sociali. n cadrul
procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea normelor
i valorilor grupului i ale societii este o cale fundamental de pregtire a omului
pentru exersarea statusurilor i rolurilor n aciuni sociale. Orice om este apt s desf-
oare activiti de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o relaie uman
sau social. Unul dintre scopurile eseniale ale procesului de socializare l reprezint
iniierea individului n mecanismele aciunii.
Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii)
sociali s dispun de anumite deprinderi: competena, contiina participativ i respon-
sabilitatea social. Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale
unui individ sau grup social pe baza crora se ndeplinete o funcie sau se realizeaz
obiective. Competena social se refer la capacitatea unui om sau grup social de a aciona
eficient n ndeplinirea unui scop social cu mijloace ct mai puine i cu costuri ct mai
reduse. Exist o dimensiune obiectiv a competenei i una psihologic. Prima are n
vedere coninutul i complexitatea diferitelor activiti sau funcii, cea de a doua vizeaz
planul dominant psihologic, anume domeniul cunotinelor, priceperilor, aptitudinilor i
trsturilor psihice individuale care contribuie la ndeplinirea unor activiti sau funcii
sociale. Competena social nseamn i capacitatea de soluionare eficient a organi-
zrii unui grup, dar i disponibilitatea pentru cooperarea cu ceilali. Prin competen
social se asigur, indiscutabil, funcionalitatea grupului sau a societii conform obiec-
tivelor i scopurilor sociale, evitndu-se astfel crizele i tensiunile sociale.
Dar existena competenei sociale nu este suficient pentru asigurarea eficienei
activitii sociale. Pentru ca ea s se realizeze este necesar participarea social a agen-
tului (actorului) social. Participare nseamn implicarea individului i integrarea acestuia
ntr-o structur organizaional prin aciune i interaciune. Aadar, fiinarea unei aciuni
este expresia participrii individului sau grupului la actul de modificare a comporta-
mentului celorlali n temeiul relaiei stabilite. Participarea social contribuie la reali-
zarea performanelor umane. De altfel, creativitatea i spiritul novator social se instituie
n forme importante de participare social.
Responsabilitatea social reprezint actul aderrii individului la actele altor indivizi
sau ale grupului social, ale cror efecte i le asum pentru sine i pentru colectivitatea
sa, n mod liber. Ea nseamn nu numai rspundere individual sau colectiv a indivi-
zilor, ci i o cale activ de raportare a lor la un anumit scop i ideal prin angajarea de
rspunderi i riscuri.
Toate aceste trei dimensiuni ale comportamentului agentului (actorului) social: com-
peten, participare, responsabilitate deriv din aciunea ntemeiat pe norme i reguli
colective. Prin raportarea la setul de reguli i norme colective ale grupului sau ale socie-
tii, comportamentul agentului social se contureaz ca semnificativ i coerent. De aici,
rezult c aciunea uman i social trebuie s fie perceput astfel de ctre ceilali. De
pild, profesorul acioneaz asupra elevilor prin conduita sa de agent al socializrii, prin
mijloacele instruirii i educaiei n cadrul organizat al colii. Pentru elevi, comportamentul
profesorului este unul semnificativ i coerent derivat din competena social (nivelul de
Aciunea social 37
pregtire profesional ntr-un domeniu al tiinei i capacitatea de a transmite altora

cunotinele tiinifice), participare (interacioneaz continuu cu elevii i se implic
direct n relaia cu elevii), responsabilitate (asumarea consecinelor rezultate din aciu-
nea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil i previ-
zibil, ceea ce nseamn c orice aciune este perceput chiar i atunci cnd un individ
sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale acestora,
deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilali. Trebuie subliniat
c nu ntotdeauna acionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a repetrii
unor comportamente, intervenim n realitatea social.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997

Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura Antet,
Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucu-
reti, 1998
York, 1988
Termeni
activitate raional contiina participativ

actor social obiectul aciunii
aciune raionalitate social
agent social responsabilitatea social
competen social scopul aciunii
comportament social
ntrebri recapitulative
1. Ce este aciunea social?

2. Prin ce se caracterizeaz comportamentul social?
3. Ce este activitatea raional?
4. Ce este raionalitatea social?
5. Cte tipuri de raionalitate social sunt?
6. Care este structura aciunii sociale?
7. n ce const obiectul aciunii sociale?
8. Ce este scopul aciunii sociale?
9. Care este diferena dintre actorul social i agentul social?
10. Care sunt dimensiunile comportamentului agentului sau actorului social?
11. Ce cuprinde competena social?
12. Care este competena comunicatorului de mass media?
13. Ce este contiina participativ?
14. Ce este responsabilitatea social?
15. Care este responsabilitatea comunicatorului social?
CAPITOLUL III
Structura social
3.1. Conceptul de structur social
ntreaga existen este un sistem de componente care interacioneaz ntre ele.

Structura este suma prilor componente ale unui obiect, fiine, concepii etc. Orice so-
cietate fiineaz pentru c dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul
crora se desfoar viaa social. Structura social reprezint un ansamblu de interac-
iuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate,
i-i determin identitatea i stabilitatea. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman
i social capt caracterul de regularitate i organizare. Structura social nglobeaz tota-
litatea raporturilor caracteristice diverselor forme de convieuire social repetate i stabile
ntre componenii unui sistem social. nsi convieuirea oamenilor ntr-un anumit spaiu
i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. De altfel, o trstur distinc-
tiv a structurii sociale o constituie convieuirea, ntr-o anumit form, a unui numr de
oameni. Exist i alte moduri de grupare care nu cunosc relaii de convieuire ntre oa-
meni, ns ele funcioneaz ca urmare a participrii membrilor lor la realizarea unui scop.
Structura social este, pe de o parte, un subsistem n care, pe orizontal, se situeaz
familia, satul, oraul, naiunea, i, pe de alt parte, un subsistem unde, pe vertical, se afl
grupurile clasiale, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instrucie co-
lar. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care fiineaz i acioneaz n
anumite moduri de convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii sunt grupai
pe diferite niveluri ale societii, rezultnd astfel stratificrile sociale, profesionale, cultu-
rale etc. De aceea, structurile sociale orienteaz aciunile sociale n anumite direcii pentru
c ele se refer la un comportament individual i social perpetuat pe o durat de timp.
Din studiul structurilor sociale se deduc elemente eseniale de evaluare a activit-
ilor oamenilor, de cunoatere a modului lor de via, de explicare a poziiei sociale a
diferitelor colectiviti umane, a adaptrii i coerenei interne a unui sistem.
3.2. Status social
n viaa cotidian ca i n activitatea instituional, omul, indiferent de contextul su,

deine o poziie. Statusul reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta
pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui,
40 Sociologie
dat de ctre ceilali. Fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recu-
noaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale.
Statusurile variaz dup personalitatea oamenilor, iar multe dintre interaciunile so-
ciale i interumane constau n identificarea i selectarea statusurilor. Nu mai puin semni-
ficativ este procesul de constituire a interaciunilor sociale n temeiul unor statusuri,
adic oamenii se reunesc i n funcie de poziia ocupat de ei n structurile sociale.
Iniial, termenul de status a fost utilizat n sensul drepturilor i obligaiilor unei per-
soane, al puterii de care dispune (S. Chelcea, Statusul, n Dicionar, 1993, p. 612). .
Durkheim a studiat anomia ca proces de dereglare a ierarhiei de status. Max Weber a
conferit conceptului de status sensul de prestigiu social. Antropologul american R. Linton
a desemnat prin status o colecie de drepturi i de datorii determinate de locul ocupat de
individ n societate. T. Parsons a fcut diferena ntre status atribuit i status achiziionat
sau dobndit. Statusul este studiat ca element al stratificrii sociale distinct de conceptul
de clas.
Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psi-
hosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial). Societatea atribuie statusuri persoa-
nelor cu talente excepionale, din care deriv unicitatea poziiei lor ntr-o comunitate.
Statusul dobndit este poziia ctigat de o persoan prin nvare sau prin efort.
El se contureaz i se obine de ctre individ, n cadrul competiiei cu toi cei care aspir
la el i prin exprimarea opiunilor pentru poziia dorit a fi ocupat. Student, preedinte,
director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite.
Toate societile recunosc aptitudinile individuale i eecurile personale, dar ele
distribuie ntr-o proporie limitat unele statusuri dobndite (de pild, aviator, profesor,
cosmonaut, medic, jurist etc.). n timp ce statusurile ascriptive caracterizeaz ntreaga
populaie dintr-o comunitate (de exemplu, brbai sau femei, copii, tineri, aduli sau b-
trni), statusurile dobndite fiineaz, ntr-un anumit numr stabilit de societate, n ra-
port de oportunitile sale. Pe de alt parte, n contexte concrete, aceste statusuri servesc
ca modalitate de fiinare a unui comportament social adecvat sau ca supap pentru
contestatari. Mai mult, societatea ofer adesea statusuri pentru a fi dobndite, ca recom-
pens n manifestarea atitudinii conformiste, simultan cu cutarea posibilitilor de
canalizare a devianei ctre modaliti sociale acceptabile (Vander Zanden, p. 89).
Un tip special de status este statusul fundamental, element cheie n raporturile dintre
oameni. Vrsta i sexul, i, n anumite condiii, ocupaia sunt statusuri fundamentale. n
virtutea acestui status ceilali ateapt de la noi un anumit comportament. Fa de copil
societatea manifest cerinele legate de abiliti i aciuni specifice statusului acestei
vrste, cum sunt pregtirea colar, nsuirea normelor de conduit, conformarea la
regulile sociale, inocen, puritate etc. i n cu totul alt mod este perceput statusul de
adult, judecat, n principal, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profe-
sional i social. Aadar, vrsta constituie una din cile de dobndire de ctre individ
a altor statusuri. Societatea reglementeaz comportamentul fiecrei vrste. Un om btrn
are un alt spaiu social dect un ins tnr. Dup cum vom constata la capitolul despre
ciclurile de via, vrsta opereaz ca un criteriu distinctiv pentru anumite situaii sociale
(primirea buletinului de identitate, exersarea unor drepturi, ncadrarea n munc, ieirea
la pensie, cstoria). Vrsta servete ca un reper ce permite orientarea indivizilor n
Structura social 41
reelele sociale: familie, mediu, coal, comunitate religioas, loc de munc. n acelai
mod acioneaz i apartenena la sex, unele dintre structurile sociale avnd la baz dife-
rena ntre brbai i femei.
3.3. Rolul social
Este totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n

drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i
punerea n act a cerinelor coninute n status. n timp ce statusul este o poziie ocupat
de un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribuii. Conceptul de rol a fost elaborat
de R. Linton n Study of Man.
Noiunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s menio-
nm numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt
fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui
comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit pro-
iectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direcionrii aciunilor
spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri, derivate din statusurile so-
ciale, semnificative n funcionalitatea ei, iar individul opereaz cu informaii despre
semenii si, despre poziia i rolurile jucate. De fapt, o condiie fundamental a inte-
grrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor grupurilor din care fac
parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la viaa social prin tipuri i cate-
gorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experi-
enele personale ale membrilor unei societi. S lum, de exemplu, statusul de student
asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup poziia conferit de
implicarea n activitile de studiu ntr-o instituie de nvmnt superior. Rolurile stu-
dentului pot fi: membru al comunitii universitare, rolul de nvare i pregtire, membru
al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul de cititor al bibliotecii universitare,
rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc.
Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ
din perspectiva poziiei sociale ocupate. Rolul jucat este comportamentul real al unei
persoane care deine un status. n viaa real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s
fac oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n funcie de modul cum nde-
plinesc obligaiile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n
maniera sa proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit
de fiecare student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau
recreat de altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce
oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din
statusul atribuit sau dobndit.
Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau
n grup, semnificaia sa. De aceea, unele sunt clare pentru toi, cum sunt, de pild, rolu-
rile profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiineaz autonom. Unui
status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activiti ce-l pune pe
42 Sociologie
individ n relaie cu ceilali. De aceea, nu pot exista profesori fr studeni, medici fr

pacieni, comandani fr subordonai, avocai fr clieni, soi fr soii, preoi fr eno-
riai etc. Rolurile acioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i drepturile.
Orice rol are cel puin un alt rol, reciproc, ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt nda-
toririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n reele de roluri reciproce. Relaiile de
roluri leag pe oameni unii de alii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri ale altora.
n cadrul interaciunii indivizii experimenteaz aceste relaii stabile ca o structur social
sub forma instituional: familie, coal, armat, spital, universitate, ntreprindere.
Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de
numrul de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spaiu social
delimitat ca un cadru nchis, fr a permite individului s se deplaseze n alt zon, sau
ca un cadru deschis orientat ctre schimbare. Exist o tipologie a spaiilor sociale deri-
vat din resursele de status i cele de mediu (D. Sandu, 1996, p. 114). Spaiile sociale
deschise sunt acelea n care resursele de status i cele de mediu au un nivel ridicat,
circulaia informaiei este intens, deschiderea la schimbare este mare. Spaiile sociale
nchise se disting prin resurse de status i de mediu cu un nivel redus, cu o slab circu-
laie a informaiei. Din apartenena la aceste spaii se poate decela tipul de agent (actor
social). Astfel, n spaiile sociale deschise tipic este conduita reformatoare, iar n
spaiile sociale nchise caracteristic este conduita conservatoare. ntre cele dou spaii
exist spaii cu deschidere spre status, unde resursele de status sunt mai mari dect cele
de mediu, i spaii cu deschidere la mediu, n care resursele de mediu sunt mai puter-
nice dect cele de status. Cele patru spaii sunt prezentate n tabelul de mai jos. (D. Sandu,
op. cit., p. 115).
Tipuri de spaii sociale n raport cu resursele de status i de mediu
Resurse Resurse
de status de mediu
reduse
medii
mari
reduse Spaiul social Spaiul social

nchis cu deschidere de mediu
medii Spaiul social comun

sau de tendin central
Spaiul social Spaiul social

mari
cu deschidere de status deschis
Structura social 43
Din aceast schem a statusurilor decurge i o anumit structur a rolurilor, cu deose-

bire n ce privete manifestarea lor ntr-un tip de spaiu social.
Pe de alt parte, exist situaii cnd oamenii se lovesc de mari dificulti n reali-
zarea cerinelor unui rol, ceea ce conduce la frustrri. Cnd individul este obligat s
joace simultan mai multe roluri apare conflictul interroluri. De pild, astzi, n condiiile
n care o persoan este nevoit s aib mai multe locuri de munc, ea poate tri senti-
mentul de tensiune dintre diversele roluri pe care trebuie s le exerseze. Tensiunea de
rol caracterizeaz orice situaie n care individul trebuie s fac fa solicitrilor sociale
sau familiale.
3.4. Relaiile sociale
ntre oameni se stabilesc legturi din care ei pot observa pe ali semeni i devin
contieni de prezena lor ntr-un anumit spaiu. n acest fel, indivizii capt contiina
existenei altor oameni i observ trsturile lor. n comparaie cu lumea animal, fiina
uman intr n relaie cu ali oameni din nevoia intrinsec de cellalt. Cunoaterea altei
persoane ndrituiete aciunea asupra propriului comportament din cauza observrii
unor caracteristici comune sau diferite. De altfel, scrutarea unei persoane este realizat
din punctul de vedere al trebuinelor celui care observ. De pild, un om de afaceri
caut s intre n legtur cu un alt om de afaceri preocupat de aceleai probleme, dar el
procedeaz astfel, n mod contient sau nu, din unghiul nevoii sale. n acelai fel, el
acioneaz i n legturile cu alte persoane. Aadar, oamenii intr n contact unii cu alii
dintr-o necessitate individual i social.
Legturile dintre oameni sunt de mai multe feluri. Astfel, exist un contact psihic
direct (elevii se ntlnesc n slile de clas sau lucrtorii se reunesc n ateliere de
producie) i un contact psihic indirect (de pild, un memoriu adresat de o persoan
reprezentantului unei instituii este rezolvat fr ca cei doi s aib un contact personal).
Contactul psihic poate duce la legturi psihice atunci cnd interesul reciproc determin
sentimente de simpatie reciproc, colegialitate. Aceste tipuri de legturi se pot trans-
forma n legturi sociale. Contactele sociale se nasc din relaiile dintre cel puin dou per-
soane care manifest interes comun pentru un scop sau obiect i acioneaz mpreun.
Contactele sociale sunt trectoare i durabile, particulare i publice, directe i indirecte,
toate fiind la baza relaiilor sociale.
Relaiile sociale reprezint elementul stabil al legturilor sociale, care unete oa-
menii n grupuri. Nu poate exista un grup durabil, organizat i sudat interior, fr inter-
aciuni reciproce i fr relaii sociale. Relaia social este un sistem de legturi ce
cuprinde doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un
sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaia social
nseamn mai mult dect legturi de dependen. n acest sens se impune diferena ntre
relaii interpersonale i relaii sociale. Relaiile interpersonale sunt relaii stabilite ntre
persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti
sociale (grupuri, instituii, colectiviti) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor.
44 Sociologie
3.5. Instituii sociale
Un grup social este alctuit din indivizi care interacioneaz unii cu alii conform
unor modele culturale norme, valori, credine i simboluri care determin un anumit
comportament. Societatea a creat structuri care s conserve i s dezvolte scopuri
fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt instituiile care, spre deosebire
de grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societii. Termenul
de instituie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar
institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiinare.
Fiecare instituie este un tip de organizare a unui domeniu al socialului ca mod de
rezolvare a problemelor i scopurilor eseniale acestuia.
Trebuie spus c exist mai multe accepiuni a termenului de instituie social:
1. grupurile de persoane solicitate s rezolve probleme importante pentru ntreaga
colectivitate, i, astfel, ele ndeplinesc funcii publice (primrie, prefectur, minister etc.);
2. forma organizatoric a unui ansamblu de aciuni exercitate de membri ai grupului
n numele grupului;
3. ansamblul de tehnici i de mijloace de aciune ce permit unor membri ai grupului
s exercite funcii publice, avnd drept scop satisfacerea nevoilor i reglementarea
aciunilor ntregului grup;
4. rolurile sociale ale unor membri deosebit de importante pentru ntreaga via a
grupului, anume rolul social al primarului, al membrilor consiliului local, al funcio-
narilor (J. Szczepanski, 1972). Din enumerarea accepiunilor instituiilor reiese rolul
jucat de structuri i rolul jucat de persoane.
Instituiile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor
sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n
satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tutu-
ror membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Rezult c n acest
mod comportamentele individuale instituionalizate sunt sancionate explicit i eficient
de ctre autoritatea desemnat de grup (Gheorghi Gean, Instituie, n Dicionar,
1993, p. 303). Gritoare sunt, pentru aceast situaie, familia i rudenia, care reglemen-
teaz i influeneaz comportamentele sexuale, de procreare, de socializare a copiilor,
comportamente legate de rituri, ceremonii i credine religioase.
Pentru c n orice societate exist o varietate de instituii, ele se clasific dup anu-
mite criterii. Astfel, criteriul modului de constituire difereniaz instituiile n instituii
formale (primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt
organizate dup norme generale respectate de ctre toi membrii societii fie c sunt,
fie c nu sunt de acord cu ele, iar al doilea tip funcioneaz n temeiul regulilor stabilite
de ctre toi componenii lor.
O alt clasificare a instituiilor se face dup coninutul i caracterul funciilor nde-
plinite:
1. instituii economice toate unitile ce se ocup de producerea bunurilor, de
efectuarea prestaiilor de serviciu, de reglementarea circulaiei banilor, de organizarea
i diviziunea muncii, de circulaia bunurilor;
2. instituiile politice implicate n actele de cucerire, exercitare i meninere a
puterii (guvern, parlament, consilii judeene etc.);
Structura social 45
3. instituii educative preocupate de socializarea i educarea tinerei generaii, de

dezvoltarea unor modele de educaie;
4. instituii culturale axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe
susinerea activitii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea este-
tic a publicului;
5. instituii de asisten social funcioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n
dificultate sau pentru organizarea de activiti cu diferite categorii de populaie. Institu-
iile filantropice, asociaiile, fundaiile, societile sunt exemple de instituii de asisten
social;
6. instituii religioase organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilali
credincioi i cu ierarhii bisericii.
Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o instituie ndeplinete numai o
funcie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare instituie poate s aib mai multe funcii,
iar mai multe instituii pot ndeplini aceeai funcie. Instituiile au principii i reguli pro-
prii, valori, norme i sanciuni specifice, dispun de mijloace materiale i de tehnici de
realizare a funciilor lor.
Instituiile reprezint sisteme de baz ale coeziunii durabile regsit ntr-un mod de
organizare social. De aceea, instituiile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de
contradicii i fr conflicte. Apariia tensiunilor ntr-o instituie determin modificri n
structura ei, pentru ca ea s rspund permanent funciilor sale, iar nesoluionarea st-
rilor conflictuale poate conduce la dezmembrarea i dispariia ei.
3.6. Societate
Am discutat despre structurile sociale ce alctuiesc o societate. Ce este societatea?

ntr-o descriere foarte succint, ea este modul organizat de existen a vieii sociale.
Esena societii este dat de indivizii angajai ntr-un ansamblu de activiti. O societate
exist numai ca o pluralitate de interaciuni ntre indivizi care realizeaz lucruri pe care
nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social
pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale
vieii (Vander Zanden, p. 101).
Termenul de societate a trezit numeroase poziii teoretice. A. Giddens, de pild,
confer dou sensuri conceptului de societate:
1. relaii ntre indivizi umani i ntre instituii (societatea rural, societatea urban,
societatea capitalist, societatea feudal etc.);
2. unitatea relaiilor sociale (societatea romneasc, societatea francez, societatea
european etc.) sau comunitile mici reprezentative pentru o anumit zon i care sunt
baze de cercetare etnografice, de pild, societatea Nereju sau societatea Drgu (Gean,
Societate, n Dicionar, 1993, p. 558).
Societatea este definit ca realitate social relativ independent, care se autoper-
petueaz, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Marile orae cum sunt
New York, Londra, Tokio au o populaie cu mult mai mare dect multe dintre societi,
46 Sociologie
dar ele nu pot fi considerate societi din cauz c nu dispun de uniti sociale care s
le susin din interiorul lor. n aprarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale ele
depind de societatea global a statului i a naiunii. De aceea, o societate poate fi o co-
munitate tribal sau un mare stat naional modern. Membrii unei societi au n comun
legturi, ceea ce influeneaz comportamentul lor i determin formarea unor contiine
despre relaiile dintre ei ca fiind asemntoare cu relaiile de rudenie. O societate este
organizaia cea mai cuprinztoare n care membrii si i exprim loialitatea i pe care
ei o apr mpotriva forelor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz
existena vieii sociale proprii. O societate exist prin viaa membrilor si, prin aciunile,
comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, dei ab-
stract i greu msurabil la nivelul simului comun, este o constant universal a culturii
umane. Socialul fiineaz numai prin societate, adic n acel cadru real de manifestare a
omului ca existen social.
Bibliografie

Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968.
Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti,
1996.
Turner, Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
York, 1988.
Termeni
conflict de roluri rol social

instituii sociale societate
relaii interpersonale status social
relaii sociale structur social
1. Ce este structura social?

2. Cum este definit statusul social?
3. Ce este rolul social?
4. Care sunt rolurile statusului de comunicator n mass media?
5. n ce tip de status se include poziia de fiu?
6. n ce tip de status se include poziia de ziarist?
7. Ce distinge relaiile sociale de relaiile interpersonale?
8. Care este diferena dintre instituiile sociale i organizaiile sociale?
9. De ce oraul New York, dei are o populaie de 16 ori mai mare dect Letonia, nu este societate,
iar Letonia este societate?
CAPITOLUL IV
Grupuri sociale
4.1. Conceptul de grup
Noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi dou sau mai
multe persoane , ce mprtesc acelai sentiment de unitate, i sunt angajate n unul sau
mai multe tipuri de interaciune social stabil, condiionate de contexte sociale i isto-
rice. M. Sherif a definit grupul ca fiind unitatea social alctuit dintr-un numr de indivizi,
care se gsesc unii cu alii n relaii de status i de rol, stabilite dup o perioad de timp,
i care posed un set de valori sau norme ce reglementeaz comportarea reciproc, cel
puin n probleme care-i privesc. Rezult c grupul este o grupare de mai multe persoane
aflate n relaii de interaciune i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun.
Grupul dezvolt norme i valori care reglementeaz comportarea tuturor membrilor si.
Pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup trebuie s ndeplineasc cel
puin patru condiii:
1. existena unei interaciuni printre membrii grupului, care nu este obligatoriu a fi
o relaie direct. O interaciune n temeiul unui document scris sau al comunicrii ver-
bale este suficient pentru existena grupului;
2. perceperea calitii de membru, adic persoanele dintr-un grup s se vad ele
nsele ca membri ai acestuia. Nu orice reuniune este un grup. De pild, inii care a-
teapt ntr-o staie de transport nu pot fi considerai un grup deoarece ei nu se percep ca
fiind asociai unii cu alii. Un corolar al criteriului percepiei calitii de membru este c
persoanele dintr-un grup nu se percep doar ele n aceast poziie. Calitatea de membru
este atribuit, n anumite contexte, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim direct
atributul de membru al unui grup. Definitorii sunt, pentru acest tip de interaciune, gru-
purile etnice, grupurile religioase, grupurile rasiale;
3. norme i scopuri mprtite de cei care fac parte dintr-un grup. Una din cauzele
pentru care oamenii se reunesc n grupuri este scopul, a crui realizare este facilitat de
statutul de membru al grupului. n grup, individul poate evita singurtatea sau poate cu-
noate ali oameni. Aceste scopuri de afiliere pot fi suficiente pentru a motiva calitatea
de membru ntr-un grup, pentru a fi considerate ca scopuri acceptate de membrii grupului.
O caracteristic a unor grupuri este existena normelor, ca reguli de comportament accep-
tate i susinute de membrii lor, cu privire la ceea ce este i nu este comportament potrivit;
4. interdependena de destin nseamn implicarea tuturor persoanelor, care alc-
tuiesc un grup, n aceleai evenimente. Destinul fiecrei persoane dintr-un grup este
48 Sociologie
determinat de realizrile grupului ntreg, iar comportamentul individual influeneaz

succesul grupului nsui.
nainte de a discuta despre motivele asocierii n grup i structura grupului, struim
pe diferena dintre sodalitate, sociabilitate i socialitate. Dup cum subliniaz Jean
Baechler (Grupurile i sociabilitatea, n Tratat, p. 65), prin cele trei modaliti de
fiinare a socialului este posibil cunoaterea tuturor strilor de la organizat la neor-
ganizat, de la formal la informal, de la instituionalizat, la neinstituionalizat, de la
mediat la nemediat i aa mai departe. Fiecare termen trebuie considerat un pol, legat
de contrariul su printr-un continuum: grupurile, reelele, morfologiile sunt plasate pe
acest continuum i sunt mai mult sau mai puin organizate
Acelai autor definete cele trei modaliti ale socialului:
sodalitate, capacitatea uman de a ntemeia grupuri, definite ca uniti de acti-
vitate: cupluri, familii, ntreprinderi, echipe sportive, biserici, armate;
sociabilitate, capacitatea uman de a forma reele, prin care unitile de activitate,
individuale sau colective: relaii de vecintate, categorii de public, saloane, curi regale,
piee, clase sociale, civilizaii transmit informaiile ce le exprim interesele, gusturile,
pasiunile, opiniile;
socialitate, capacitate uman de a menine mpreun grupurile i reelele, de a le
asigura coerena i coeziunea ce le constituie n societi: tribul, cetatea, naiunea ca
forme de solidaritate social ce pot fi numite morfologii
Din descrierea sensurilor socialului de ctre sociologul francez rezult complexi-
tatea acestuia i diversitatea formelor sub care fiineaz.
4.2. Motivele asocierii n grup
De ce se asociaz oamenii n grup? Multe dintre activitile pe care oamenii le fac

n grupuri, dup unele evaluri, circa 80%, ar putea fi fcute de unul singur. Orice
persoan aspir s devin membru al unui grup indiferent de comunitatea naional,
statusul social, ceea ce constituie o constant universal a oricrei culturi.
Atracia pentru activitile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al
grupului este participarea la activitile grupului sau atingerea unui anumit scop care
este mai uor de realizat n grup dect ar face-o de unul singur. Printre tipurile de gru-
puri de aceast natur se enumer:
1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin
unirea resurselor i efortului);
2. grupuri de soluionare a problemelor acolo unde au loc activiti civice i sociale;
3. grupuri legislative (n care sunt elaborate legi i regulamente);
4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului se perfecioneaz ei nii).
Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se
reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de
scopurile i activitile grupului. n anumite contexte sociale, atracia interpersonal con-
duce la apariia spontan a unor grupuri, cum sunt, de pild, clicile, grupul de prieteni,
Grupuri sociale 49
grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale, ca alternativ la interaciunea social

de tip formal. Unul dintre cele mai clare exemple privind modul cum simpatia conduce pe
indivizi la formarea de grupuri este, cel referitor la proiectul de locuire, al lui Festinger.
Studiul su a artat c elementele arhitecturale cum sunt trotuarele, scrile, holurile,
cutiile potale, sunt elemente importante n alegerea prietenilor de ctre individ. De
ndat ce prietenia s-a stabilit, grupurile s-au nscut spontan i a determinat ca un mare
numr de persoane s fie atrase de celelalte.
Nevoile membrilor grupului per se. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe
motiv de a gsi aici satisfacerea nevoilor emoionale, independent de natura activitii
grupului sau scopurilor sau atractivitii pentru ali membri ai grupului. L. Festinger
sublinia c oamenii au nevoie de comparare social pentru a descoperi pe alii n pri-
vina abilitilor lor, n special cnd lipsesc metodele clare de evaluare proprie. Omul
caut s utilizeze oameni asemntori cu el pentru a maximiza vizibilitatea informaiei
evaluative dorite. Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oa-
meni fa de care un individ ar putea evalua abilitile sale.
4.3. Structura grupului
Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit regu-

laritate. Aceasta reflect faptul c nu toi membrii grupului gndesc la fel. Exist dife-
reniere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist executivi
(funcionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste poziii are responsabiliti i
obligaii.
Comportamentele, asociate cu ceea ce se ateapt de la indivizii situai ntr-o poziie
dat, sunt cunoscute ca roluri. Variatele roluri jucate de membrii grupului sunt conferite
de statusul persoanei n grup. Ocuparea unui status nalt poate s se fac astfel ca indi-
vidul s simt rolul mai atractiv i s-i creasc ncrederea n sine i valoarea. De pild,
copiii, crora li se cere s joace rolul de profesor, pot s se simt mai motivai, s arate
atitudini pozitive i s lucreze mai mult ca o consecin a ocuprii chiar temporare
a unei poziii mai nalte dect cea de elev. Este clar c schimbrile de rol pot avea con-
secine importante pentru comportamentul oamenilor.
Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecina a trei factori: nevoia
de eficien, abilitile i motivaiile membrilor grupului, mediul n care grupurile acio-
neaz (R.S. Feldman, p. 375).
Nevoia de eficien este legat de importana completrii activitii grupului ntr-o
perioad specific. Cerinele pentru o nalt eficien rezult, adesea, din specializarea
sarcinilor i din dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activiti. Exemplul cel
mai clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pri,
care vor forma o unitate complet fabricat.
Tipurile de abiliti i motivaii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact
asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile, ai cror
membri erau preocupai n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protecie,
50 Sociologie
acordau atenie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare dife-
reniere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri se autoestimau, fiind interesai de
prerea bun despre ei nii, au tins s formeze grupuri disponibile la mai mult ega-
litate ntre roluri. La fel, grupurile, unde anumii membri au o abilitate mai mare la o
sarcin dect alii, dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri
similare de abilitate. n ambele cazuri, caracteristicile de personalitate i specializarea
membrilor conduc la dezvoltarea structurii de grup.
Mediul social, ca i cel fizic, de existen al grupurilui poate influena structura lui.
Statusul socioeconomic al individului din afara grupului are impact asupra poziiei lui
n grup.
4.4. Clasificarea grupurilor
nainte de prezentarea tipologiei grupurilor se impune clarificarea unor noiuni aso-

ciate grupului, n scopul delimitrii riguroase a realitilor sociale din grupuri.
Mulimea se refer la un numr mare de persoane reunite temporar pentru realizarea
unui scop de asociere sau a unui interes. Ea d expresie unei multitudini de forme de
asociere a oamenilor. Reuniunea indivizilor ntr-o mulime se face numai n anumite
condiii i contexte sociale.
Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mulimile nu se disting prin
coeziune, difereniere, organizare. Ele fiineaz numai att timp ct rspund unui obiectiv.
Interaciunea organizatoric i emoional ntre persoanele dintr-o mulime este redus.
Cteva exemple: mulimea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc de
transport sau mulimea persoanelor aflate, din motive diverse, n ateptare la instituii
publice. Comportamentul mulimii este greu de descifrat. Totui, aceast conduit este
definit, n anumite situaii, de strile existente determinate de interese i motivaii.
Mulimile pot fi convenionale, expresive, active sau pasive etc.
Ceata este reunirea voluntar a unor persoane care au aceleai interese, preferine
sau au scopul de a fi mpreun. Dac mulimea este singurtatea n comun, ceata se
remarc prin asemnare n comun.
Colectivitatea reprezint reunirea indivizilor dup trsturi comune. Sunt mai multe
tipuri de colectiviti:
colectiviti statistice care fiineaz ca grupare de oameni ntemeiat pe dimen-
siuni demografice (vrst, sex, nivel de instrucie, reziden etc). Avem, deci, colectivi-
ti de vrst (copii, tineri, aduli, btrni), colectiviti colare, colectiviti profesionale;
colectiviti sociale definite ca formaie de persoane reunite n scopul unei con-
vieuiri sau activiti comune.
Existena lor este stabilit prin afirmarea contiinei apartenenei i acceptrii unui
el comun, finalizate n exprimarea unei solidariti (sociale, economice, morale, religi-
oase, politice). Colectivitile sociale pot fi teritoriale, geografice, comuniti, asociaii,
voluntare, culturale, folclorice etc. O persoan este, concomitent, membru al mai multor
colectiviti, evident cu atribuii i statusuri diferite, ceea ce determin o implicare, ntr-un
anumit grad, n fiecare colectivitate.
Grupuri sociale 51
Pentru nelegerea specificitii grupurilor se impune evidenierea diferenei dintre

grup i colectiv. Grupul se caracterizeaz prin relaii i interaciuni sub forma contactelor
emoionale, de acomodare sau de opoziie, de compatibilitate sau complementaritate.
Colectivul integreaz relaii i interaciuni determinate de scopurile, sarcinile i valorile
activitii comune membrilor si. Grupul este primul stadiu n formarea unor colective: el
cuprinde relaii socio-afective, conformismul, intensitatea relaiilor interpersonale. Colec-
tivul depete nivelul raporturilor de tip emoional i este orientat prioritar spre norme
i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul devine
grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994). Rmne deschis totui chestiunea
relaiei dintre grup i colectiv. n viziunea prezentat mai sus, coninutul acordat noi-
unii de colectiv se apropie n bun msur de cel conferit grupurilor secundare. ntr-ade-
vr, n colectiv relaiile interumane sunt impersonale, iar funcionalitatea lor vizeaz
asumarea unui scop. Axat pe orientri valorice derivate din norme, scopuri i principii
ce stau la baza organizrii i evoluiei lui, un colectiv este viabil i n msura n care gru-
purile ce-l alctuiesc se regsesc n mod real n structurile sale, adic acestea sunt accep-
tate n temeiul normelor colectivului, ca factori de cretere a eficienei lui.
4.4.1. Grup primar grup secundar
Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferena grup primar
grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din
dou sau mai multe persoane, situate n relaii directe unele cu altele sau n relaii intime
i coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n viaa i activitatea grupului,
i i percepe pe ceilali ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar
reprezint pentru cei care-l alctuiesc ceva foarte important i, de aceea, el constituie,
nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n acest grup
insul triete sentimentul propriei identiti direct i, totodat, i afirm specificitatea,
pe care ceilali membri o accept ca atare.
Grupul primar este, prin funciile sale eseniale n socializare, o structur funda-
mental pentru individ i societate. Primele procese de socializare cunoscute de copil
au loc n grupul primar, adic n familie. n acest cadru copiii achiziioneaz norme i
valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vieii sociale.
De altfel, grupurile primare sunt puni ntre individ i societate deoarece ele transmit,
mediaz i ofer modele culturale ale societii dup care individul i organizeaz
propria via. n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau expresie fiinei
umane ca om i ca ins social. Orice individ se formeaz ca om ntr-un grup primar. De
aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru societate. Ele ofer
cadrul n care el i exprim cele mai multe dintre nevoile personale. Numai ntr-un
asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuine pe care s le cunoasc
i ceilali. Spre deosebire de alte fiine, omul tinde s-i prezinte cerinele sale astfel
nct s obin, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib sprijin din
partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a grupului
l reprezint interaciunea membrilor, rezult c trebuinele se regsesc cel mai clar n
grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spaiu al exprimrii i satisfacerii
52 Sociologie
nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz prietenia,

iubirea, securitatea i sensul global al existenei.
O alt funcie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instru-
mente puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor
grupuri dein i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompen-
sele att de vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze
normelor grupului. Grupurile primare confer sens realitii sociale prin structurarea
experienelor membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s
se conformeze la valorile i normele sale, concomitent cu adaptarea la cerinele societii.
Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecina unor condiii indispen-
sabile:
1. contacte permanente i stabile ntre membrii si;
2. contactul fa n fa, care face posibil o evaluare imediat i direct a compor-
tamentului celuilalt, precum i un schimb subtil de idei i triri;
3. mrimea grupului. Un grup primar este un grup mic deoarece numai n cadrul
acestei structuri interaciunea dintre membrii si confer identitate concret, stabilit
dincolo de reguli, principii sau documente oficiale.
Grupul secundar const din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie
impersonal i au un scop practic specific. Oamenii coopereaz cu ali semeni pentru
realizarea unui scop. Spre deosebire de grupul primar, relaia dintre membrii grupului
secundar este un mijloc pentru atingerea unui el. Exemple de grupuri secundare sunt
corporaiile, colile, unitile de munc, unitile militare, comunitile etnice i naio-
nale etc. Prin natura lor, grupurile secundare se manifest ca medii sociale unde indivizii
se produc ca actori sociali. Relaiile interumane se stabilesc n temeiul unor regula-
mente pe care, fie c le accept sau nu, individul trebuie s le respecte. Numai astfel
insul integrat ntr-un grup secundar este acceptat ca membru i poate s realizeze sco-
purile sale. Mai mult, n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i
marcheaz, pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. Ilustrativ este n acest
sens grupul secundar specific unitilor de munc. ntr-o uzin lucreaz ini ce urm-
resc, prin interaciunea lor, s aib satisfacia derivat din exercitarea unei ocupaii sau
obinerea unui ctig, prestigiu profesional etc. Dac grupul primar rmne prioritar n
socializarea primar a individului, iniiindu-l i introducndu-l n mecanismele vieii de
grup i ale vieii sociale, grupul secundar are rol esenial n afirmarea social i profe-
sional a individului. n grupurile secundare insul fiineaz ca realitate social. Grupul
primar acioneaz pentru insul concret, iar grupul secundar activeaz individul prin
statusurile sale. De pild, n grupul primar poi fi prieten pentru ceilali, condiie sufi-
cient pentru a fi acceptat ca parte a acestuia. n grupul secundar exiti cu precdere
printr-un status social, profesional, cultural, religios etc.
O problem asociat analizei grupului secundar o reprezint relaia acestuia cu grupul
primar. Relaiile caracteristice grupului primar se pot desfura n cadrul grupului se-
cundar. Situaia poate fi ntlnit, de regul, n unitile de munc, unde oamenii dez-
volt, adesea, relaii de prietenie cu colegii de munc. n acelai mod au loc relaii ntre
oameni n cadrul unitilor de nvmnt. Trebuie spus c n anumite contexte sociale
sau culturale, relaiile interumane din grupurile secundare se pot organiza i ca alternativ
Grupuri sociale 53
la influena excesiv a acestor grupuri asupra conduitei individuale. Referindu-ne con-

cret la societatea romneasc de dinainte de anul 1989, puternic socializant, este de
notorietate funcionalitatea raporturilor interumane n cadrul ntreprinderii sau al unei
instituii. Cerine instituionale erau nfptuite prin intermediul acestor relaii specifice
grupului primar. De cele mai multe ori acest tip de relaii se identific n relaiile spe-
cifice grupului informal despre care vom vorbi mai jos.
Diferenele ntre grupul primar i cel secundar sunt prezentate mai jos
Caracteristicile grupurilor primare Caracteristicile grupurilor secundare
numr mic de persoane numr mare de persoane
implicarea ntregii individualiti implicarea unor segmente ale vieii unei persoane
relaie personal relaie impersonal
interaciune continu interaciune sporadic
durat lung durat scurt
ateptri informale ateptri formale
constrngeri impuse informal constrngeri impuse formal
legturi expresive legturi instrumentale
Apud James W. Vander Zanden, 1988, p. 110.
4.4.2. Grup de referin grup de apartenen
Grupul de apartenen este grupul cruia individul i aparine (familia, clasa de

elevi, echipa de munc). Insul i nsuete normele acestui grup i particip la toate
evenimentele petrecute aici. Apartenena la grup nu este un fapt administrativ deoarece
ea impune membrilor adoptarea standardelor i identificarea cu scopurile i obiectivele
acestuia. n grupul de apartenen individul preia valori ce sunt n concordan cu aspi-
raiile sale. Normele i standardele susinute de grupul de apartenen capt caracterul
de principii pentru judecile, opiniile i aciunile individului.
Conceptul de grup de referin a fost pus n circulaie n 1912 de H.H. Hyman, n
Psychology of Status (apud Mihu, 1970). Hyman a constatat c statusul subiectiv nu
poate fi prezis n mod direct din nivelul veniturilor sau din cel educativ, ci el este, ntr-
o anumit msur, dependent de tipul grupurilor care au fost folosite de indivizi pentru
determinarea subiectiv a poziiei lor.
Teoria grupului de referin i are rdcinile n ideile lui G.H. Mead din lucrarea
Mind, Self and Society (1934), cu deosebire n teza conform creia membrii unui grup
sau indivizi din afara grupului pot influena comportamentul unui individ. Psihologia
social a studiat cauzele seleciei de ctre indivizi a grupurilor de referin i consecin-
ele asupra personalitii. Conceptul de grup de referin a fost investit cu virtui socio-
logice prin accentul pus pe structura i funciile mediului social al indivizilor. Prin
urmare, R.K. Merton definete grupul de referin ca un grup ale crui norme sau reguli
54 Sociologie
sunt adoptate ca un cadru de referin. Grupul de referin este o unitate social utilizat
n evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. El poate fi
grupul de apartenen al individului, dar, de cele mai multe ori, este un alt grup, exterior
insului. Grupul de referin se instituie ca baz a concepiei individului despre lume. El
ajut la justificarea comportamentelor contradictorii, cum sunt: clasa dominant revo-
luionar, trdtorul care colaboreaz cu inamicul, catolicul renegat, imigrantul asimilat,
gentlemanul meschin, comunistul liberal etc. n cazul acestor tipuri de oameni, grupul
de referin este altul dect cel orginar. S lum exemplul imigrantului. Acesta tinde
ctre modelul cultural al rii n care a imigrat, renunnd la modelul culturii sale origi-
nare. Evaluarea i compararea sunt fcute de ctre imigrantul asimilat cu comporta-
mentele i modurile de via ale societii n care s-a integrat, refuznd orice referire la
vechile modele. n acest fel, el i pierde identitatea sa etnic i cultural adoptnd o alt
identitate, dat de integrarea sa n cultura societii ce l-a primit.
Care sunt funciile grupului de referin? O prim funcie este cea normativ. Grupul
de referin influeneaz direct criteriile i standardele de judecat i aciune ale indivi-
dului. Astfel, individul tinde la o poziie bun ntr-un grup, iar pentru aceasta ader la
valorile i normele grupului de referin. Cum procedeaz el? Adopt stilurile de via,
atitudinile politice, preferinele alimentare, stilurile muzicale ale grupului de referin.
Ilustrm aceast funcie a grupului de referin cu tendina adolescenilor de a prelua
stiluri de via specifice grupurilor de aduli sau de a asimila valori muzicale ale unor
grupuri de tineri. Pentru acetia, respectivele grupuri de referin reprezint, n raport cu
congenerii lor, etalon al judecrii realitii sociale i umane.
O alt funcie a grupului de referin este cea comparativ. Evaluarea propriei acti-
viti sau a propriului comportament se face n comparaie cu standardele grupului de
referin. n acest fel, oamenii judec viaa, comportamentul i valorile proprii, de pild,
sntatea, inteligena, nivelul de trai, poziia social, activitatea profesional. Se ntmpl
ca, atunci cnd grupul de referin este diferit de grupul de apartenen, individul s con-
tientizeze diferena dintre ceea ce este el n grupul de apartenen i ceea ce crede el c
ar putea fi, aa cum rezult din compararea cu grupul de referin. Sunt situaii cnd
grupul de apartenen i grupul de referin nu coincid. Raportul dintre ele are grade
diferite de compatibilitate: integral, relativ sau parial, dar poate fi i de incompati-
bilitate. Distincia dintre ele exprim asocierea dintre realitate i aspiraie, dintre prezent
i viitor (I. Radu, 1994). Din aceast stare poate rezulta trirea sentimentului de depri-
mare relativ, iar aceasta contribuie adesea la alienarea social. Asemenea circumstane
ale relaiei dintre ins i grupul de referin se instituie n condiii propice afirmrii unui
comportament colectiv i a micrilor sociale revoluionare. Grupul de referin cuprinde
elemente ale procesului de schimbare social.
Funcia asociativ a grupului de referin se refer la posibilitatea prelurii statu-
sului membrilor dintr-un grup de ctre o persoan.
Am subliniat pn aici virtuile grupului de referin ns trebuie spus c unele gru-
puri de referin pot avea i influene negative asupra individului. Compararea fcut de
o persoan cu unele grupuri accentueaz diferena dintre ea i alte persoane sau alte
grupuri. De pild, ini dintr-o unitate industrial refuz s se identifice cu grupul de ma-
nageri din cauza lipsei de eficien i randament a managementului sau a unor relaii
Grupuri sociale 55
interumane tensionate. n consecin, aceste persoane se delimiteaz de acest grup. Ele

ateapt s se schimbe echipa de conducere cu o alta n care i pot regsi valorile i nor-
mele adecvate aspiraiilor i intereselor lor. Grupul de referin este judecat i acceptat
de ctre indivizi n funcie de contextul n care fiineaz. Un grup nu devine grup de refe-
rin de la sine. Condiii sociale concrete i trsturi psihologice ale indivizilor contri-
buie la afirmarea grupurilor de referin.
4.4.3. Grup intern grup extern
n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Orice ins cunoate o influ-
en nemijlocit de la grupurile exterioare lui, deci de la grupurile crora nu-i aparine.
Un grup intern este acel grup de apartenen a membrilor si, cu care acetia se
identific, i au contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt
implicai direct n tot ceea ce se ntmpl aici. Prin ideea de NOI, membrii unui grup
intern sunt contieni de existena lor ntr-un asemenea grup concomitent cu situarea lor
n afara altor grupuri. Astfel, ei realizeaz poziia lor n grupul intern n comparaie cu
existena altor grupuri. Contiina de NOI se afirm n raport cu contiina de EI. Aa-
dar, n actul deosebirii grupului intern de cel extern esenial rmne aceast contiin
a diferenei de NOI i EI, care confer identitate membrilor unui grup.
Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n evidenierea granielor
sociale. Liniile de demarcaie ntre structurile grupale relev indivizilor unde ncepe i
unde sfrete interaciunea. De aici rezult c graniele unui grup nu sunt bariere fizice,
ci mai degrab discontinuiti n desfurarea proceselor de interaciune social. Gra-
niele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct
ei se simt inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial vecin-
tate, comunitate, naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenierile so-
ciale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri
socio-economice. Indiferent de sursa lor, graniele grupurilor acioneaz n dou direcii
(James W. Vander Zanden, 1988, p. 111). Prima direcie vizeaz atenionarea celor din
afara grupului asupra condiiilor ce trebuie respectate pentru a intra n sfera acestuia. A
doua se refer la meninerea celor din grup i la influenarea acestora de a nu opta pentru
alte tipuri de interaciune social. n acest fel se asigur funcionalitatea grupului intern.
Altfel, orientarea membrilor ctre alte grupuri determin stri de indiferen, competiie
sau conflict direct cu grupul intern. Edificator este exemplul persoanelor angajate ntr-
un loc de munc, dar, din diverse motive, ele i ndreapt atenia spre alte zone ocupa-
ionale. Consecina cea mai important este scderea randamentului n munc i aspi-
raia continu de a pleca spre alte structuri ocupaionale.
4.4.4. Grup formal grup informal
O alt clasificare a grupurilor este cea dintre grupul formal i cel informal derivat
n mare msur din diferenierea grupului de colectiv. n orice grup, cu excepia celui
primar, exist contexte ce impun organizarea lui pe baz de legi, ordine, decizii, toate
56 Sociologie
acestea reprezentnd documente oficiale, i confer o structur formal raporturilor dintre

membrii si. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar funcio-
narea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i func-
iile sale sunt definite n raport de aceste obiective. n cadrul aceluiai grup fiineaz relaii
informale sau nonformale determinate de interaciunea membrilor grupurilor dincolo de
exigenele formale. Manifestarea relaiilor informale exprim afectivitatea ntre membri
ai grupului. Totodat, contextele informale contribuie la distribuirea simpatiei i a anti-
patiei n grup, i produc atracia i conflictul dincolo de structurile oficiale. Intensitatea
relaiilor informale este mult accentuat de contextul social n care exist un grup. Dac
managementul unei colectiviti se axeaz numai pe structurile formale, neglijnd orice
problem uman sau luarea n seam a relaiilor interpersonale, atunci cu siguran membri
ai grupului caut s creeze cadrul informal necesar n a diminua efectele negative ale
rigiditii structurilor formale. Semnificative sunt n acest sens situaiile din societatea
romneasc de dinainte de anul 1989, n care se accentua dimensiunile formale ale acti-
vitii din organizaii (industriale, colare, agricole, administrative etc.). Neglijarea sau
diminuarea chestiunilor legate de individ au condus la funcionarea paralel a structu-
rilor informale, ceea ce s-a finalizat n eludarea normei sau chiar a legii. Efectele unei
asemenea stri s-au reflectat n alctuirea de grupuri informale ce cutau s rezolve as-
pecte ale activitii profesionale i sociale.
n cadrul grupurilor formale, structurile informale pot s fiineze ca grupuri alc-
tuite spontan n procesul de munc, fr ca acestea s fie neaprat opuse formalului. n
raport de cerinele organizaiei formale, asemenea grupuri informale ar putea s acio-
neze eficient att pentru membrii si, ct i pentru obiectivele generale ale grupului
formal. Dac ns distana dintre cele dou tipuri de grupuri se mrete, atunci scade i
coeziunea grupului formal.
4.4.5. Grupul mic
4.4.5.1. Conceptul de grup mic

Grupul mic nu este obiectul exclusiv al unei discipline socio-umane. El este studiat
de mai multe tiine. Trei perspective se desprind (Achim Mihu, 1970). Cea psihologic
nelegerea grupului ca un mediu care influeneaz comportarea individului i care,
ofer elemente importante pentru nelegerea personalitii indivizilor. Perspectiva socio-
logic identificarea proprietilor fundamentale ale grupului n evaluarea efectelor
provocate de anumite diferene sociale. Viziunea psihologiei sociale cercetarea interac-
iunii dintre grup, ca o entitate funcional, i indivizii care constituie membrii si. n
psihologie, accentul este pus pe individ i personalitate, iar grupul mic faciliteaz nele-
gerea acestor aspecte; n sociologie se are n vedere grupul ca o realitate supraindi-
vidual ale crei proprieti fundamentale se manifest n diverse forme. Psihologia
social insist pe relaia dintre grupul mic i individ.
Grupurile mici se disting prin numr relativ redus de persoane ntre care exist re-
laii directe. n ceea ce privete mrimea lor, cercettorii, de regul, stabilesc doar limita
inferioar (dou sau trei persoane) fr a preciza limita superioar. Cel mai mic grup
Grupuri sociale 57
este diada, alctuit din dou persoane, cel mai simplu exemplu fiind cuplul. Ali autori
(H. Tajfel i C. Frazer) consider triada ca fiind cel mai mic grup. Ce este un grup mic?
La aceast ntrebare se rspunde: O formaie n doi este diad, n trei este un micro-
grup (cf. Ion Radu, p. 110). Th. Newcomb descrie grupul ca o multiplicare sau extensie
a diadei, de fapt a relaiilor diadice. De exemplu, o triad compus din A, B, C, include
raporturi ntre membrii A i B, A i C, B i C. Este tipul de relaii afective individuale:
pozitive (+) i negative (). Se poate discuta despre trei feluri de relaii diadice (+ +), ( ),
(+ ). Formaiile de trei membri, precum i grupurile mai mari pot fi echilibrate i neechi-
librate n raport de relaiile diadice care le compun. Triada cea mai stabil cuprinde toate
relaiile diadice pozitive i este formaia cea mai stabil. Orice triad care cuprinde o
diad negativ este neechilibrat. Teoria lui Newcomb explic sociabilitatea spontan.
Cercetrile au artat c 71% dintre interaciunile de munc i informale constau din
dou persoane, 21% sunt alctuite din trei persoane, 6% din patru persoane, i numai
2% cuprind cinci sau mai multe persoane. Emoiile i sentimentele sunt accentuate mai
mult n relaiile diadice dect n celelalte relaii. Adugarea unei a treia persoane la o
diad nseamn o modificare esenial (Vander Zanden, p. 114).
Problema mrimii optime a grupului rmne n continuare o chestiune de discutat.
S-a considerat c cinci persoane constituie cea mai bun mrime pentru un grup deoa-
rece fiind un numr impar de persoane nu se poate ajunge la impas, oricnd exist o
majoritate (trei) i o minoritate (doi).
C.H. Cooley a justificat existena grupului mic ca un cadru n care oamenii gsesc
un model stabil de interaciune social care orienteaz comportamentul uman. n aciu-
nile lor oamenii in seama de ce vor crede ceilali: Imaginile pe care oamenii le au unul
despre altul sunt realiti incontestabile ale societii (C.H. Cooley, 1964, p. 184) susine
sociologul american. Relaiile dintre oameni au la baz reguli acceptate de toi, n
temeiul crora se construiete comportamentul ateptat n societate sau n grup. Grupul
nu exist fr acest acord asupra regulilor. Cooley a abordat grupul ca o reea de comu-
nicare. Oamenii comunic ntre ei prin impresiile numite de el idei personale, pe care
i le fac unul despre altul n aceast interaciune. Fiecare individ i face o idee perso-
nal despre cellalt. Ideea personal este o construcie de semnificaii, un set de atribute
imaginare proiectate asupra fiecruia din apropiaii notri i cunotinele noastre ca
interpretri ale persoanei lor: Realitatea social imediat este ideea personal []
societatea, n aspectul ei imediat, este un raport ntre idei personale. Pentru a avea o
societate, este n mod evident necesar ca persoanele s se ntlneasc undeva; i se ntl-
nesc doar sub forma ideilor personale (ibidem, p. 118-119, apud Melvin L. De Fleur,
Sandra Ball-Rokeach, p. 253).
Sociologii au remarcat c nu este suficient condiia fiinrii de relaii fa n fa,
aa cum argumenta C.H. Cooley, cel care a elaborat clasificarea grup primar grup
secundar. Nu toate grupurile n care exist relaia fa n fa pot fi considerate ca
grupuri cu relaii personale spontane i emoionale ntre membrii care-l compun. Ase-
menea relaii pot exista i fr contacte de tipul fa n fa. B. Berelson i G.A. Steiner
consider c grupurile mici au urmtoarele caracteristici: numrul redus de membri,
relaiile interpersonale cu acetia, o anumit durat, identificarea membrilor cu grupul i
de aici prezena unei anumite solidariti, diferenierea membrilor grupurilor de ceilali
58 Sociologie
indivizi din afara sa, eluri comune, simboluri comune i o anumit autonomie n stabi-
lirea modalitilor i msurilor luate n vederea realizrii unor sarcini. Ali cercettori
americani, R.V. Harnack i T.B. Fest, ordoneaz caracteristicile grupurilor mici n
funcie de trei coordonate: dimensiune, interdependen i continuitate. Procesele inter-
personale care au loc n cadrul grupului au fost clasificate de Parsons i Shils n urm-
toarele tipuri: comportare, emoii, norme, eluri i valori.
Diferena dintre grupul mic i grupul mare este justificat. Oamenii fac parte dintr-
o sumedenie de grupuri mari i mici, care au influen asupra evoluiei i manifestrii
personalitii lor. Eti membru al unei naiuni, clase, pturi sociale, generaii, ntreprin-
deri, vecinti, familii. ntre grupurile mici i grupurile mari exist o diferen de con-
inut i de rol jucat n viaa social.
Grupurile mici presupun, ca orice tip de grup, existena ntre membrii lor a unor
relaii sociale. Dar relaiile sociale stabilite ntre oameni n grupuri mici au loc n mod
direct, nemijlocit, ca indivizi concrei, posednd o configuraie i potenialitate fizic i
spiritual deosebit de complex. De aceea, relaiile ntre oameni n grupul mic capt
un pronunat caracter psihologic. Ele au o importan deosebit asupra vieii cotidiene
a individului. n timp ce grupurile mari de oameni hotrsc liniile directoare ale istoriei,
grupurile mici influeneaz mai ales aspectele particulare i secundare ale istoriei i
personalitii indivizilor.
De reinut c n cercetarea grupurilor s-a manifestat tendina contrapunerii celor
dou tipuri de grupuri. Grupurile mici ar fi contiente, raionale, pe cnd celelalte incon-
tiente i iraionale. Faptul c n cadrul grupului mic indivizii stabilesc ntre ei relaii
directe a fost interpretat n sensul c elementul psihologic ar fi fundamental n geneza
societii. De aici a rezultat concepia psihologizant asupra societii.
Grupurile mici nu pot fi reduse la suma indivizilor care l compun, iar cunoaterea gru-
pului este altceva dect studierea fiecrui individ care i aparine. Exist ceea ce A.
Mihu (1970) numea efectul grupului mic. n activitatea fizic, grupul mic genereaz o
for material important sub forma cooperrii. n procesele de producie mai com-
plexe, aceast for se ntlnete cu fora diviziunii muncii. Efectul grupului mic poate
fi constatat n ndeplinirea sarcinilor (eficiena grupului), existena lui ca o structur social
de sine stttoare, influena asupra personalitii i comportamentelor membrilor si. Rezult
c n grupul mic se constituie, ca o structur, o reea de legturi ntre indivizi care pot s
dezvolte o for sau s aib efect mult mai mare dect acela al indivizilor luai separat.
Dar grupul nu este suma relaiilor directe dintre membrii si. Grupurile nu sunt
numai interaciune, ci ele conin o dinamic specific: schimbarea i ajustarea relaiilor
dintre membrii grupului, schimbarea membrilor grupurilor i schimbri n organizarea
lor. Grupul mic este o realitate supraindividual, nscut ca urmare a interaciunii directe
(nemijlocite) a unui numr redus de persoane, n scopul realizrii unei sarcini sau a unui
obiectiv.
Rezumnd, grupurile mici includ anumite relaii sociale, aceste relaii se manifest
sub forma unor relaii directe, fapt care le confer o calitate de sine stttoare n raport cu
alte grupuri sociale; ele nu sunt numai suma membrilor i a relaiilor interindividuale,
ci unitatea lor; ele reprezint un sistem complex de relaii de diferite tipuri (de comuni-
care, sociometrice, de dominare) orientate i structurate n funcie de sarcinile lor.
Grupuri sociale 59
4.4.5.2. Relaiile din grupul mic

Aa cum am menionat, n cadrul grupului mic exist i funcioneaz relaii interu-
mane ce pot fi clasificate pe multe criterii, unul din ele fiind coninutul lor psihologic:
cognitiv (oamenii se vd, se aud, emit preri, impresii sau convingeri unii despre alii,
se cunosc mai mult sau mai puin adecvat ntre ei); comunicaional (comunic unii cu
alii, fac schimb de cunotine i informaii); afective (se prefer, se resping, se simpa-
tizeaz sau se antipatizeaz unii pe alii) (Mielu Zlate i Camelia Zlate, 1982, pp. 10-11).
Aceste trei coninuturi dau natere la principalele trei categorii de relaii interumane.
Prin relaiile cognitive se urmrete strngerea de informaii despre parteneri, inter-
pretarea i utilizarea lor ct mai corect. Dac intercunoaterea dintre membrii unui
grup i sistemul lor de imagini sunt reale, atunci probabilitatea funcionrii fireti a gru-
pului este mai mare. Altfel, relaiile dintre oameni devin incongruente.
Relaiile comunicaionale sunt considerate de ctre unii autori ca eseniale n perce-
perea i descrierea relaiilor interumane. Ele sunt relevante prin afirmarea virtuilor
exprimate n ndeplinirea sarcinilor de grup, n coeziunea i unitatea lui, n valorificarea
influenelor lui. Procesele de comunicare au un rol esenial n afirmarea grupului ca
entitate i creeaz condiiile acceptrii originalitii i importanei lui pentru membrii si
i pentru grupurile exterioare lui. Efectele negative ale comunicrii vizeaz blocajul de
informaii, bruiajul, filtrarea i distorsionarea informaiilor, ceea ce determin dificulti
n funcionarea grupului. Studii de psihosociologie a grupurilor demonstreaz c, deoa-
rece interaciunea membrilor unui grup se bazeaz pe comunicare, comunicarea este o
variabil important a procesului de constituire, organizare i funcionare a grupului
(Carolyn M. Anderson, Mattew M. Martin, 1995, p. 118). Satisfaciile legate de grup
depind de abilitile privind comunicarea i depirea singurtii. n grup comunicarea
nseamn dispunerea deprinderilor de a spune ceea ce dorete i ceea ce trebuie. Singu-
rtatea este asociat cu abilitatea sczut de comunicare i este negativ asociat cu abili-
tile de evadare din realitate.
Relaiile afective provoac un cadru uman de cooperare i de nelegere sau stri
conflictuale cu rol de a stimula sau de a mpiedica aciunea membrilor grupului.
Cele trei tipuri de relaii genereaz n grup structuri adecvate coninutului fiecreia
dintre ele: cognitive, comunicaionale i prefereniale. nsi evoluia grupului este de-
pendent de aceste configuraii existente n structurile sale. Un grup se manifest ca o
entitate care supune valorizrii relaiile interumane ce au loc n cadrul lui. Lund n
discuie cele trei tipuri de structuri cognitive, comunicaionale i afective rezult alte
trei tipuri de structuri integrative n grupul mic:
1. structuri generale integrative ntemeiate pe caracterul pozitiv al celor trei structuri;
2. structuri generale dezintegrative ce-i au sorgintea n caracterul negativ al celor
trei structuri (grad redus de intercunoatere a membrilor grupului, relaii de comunicare
scurtcircuitate de o serie de fenomene perturbatorii, predominana relaiilor de respin-
gere reciproc ntre membrii grupului;
3. alte tipuri de structuri intermediare, n care o latur pozitiv a unei structuri se core-
leaz cu laturile negative ale celorlalte.
Aadar, grupul nu este o simpl colecie de oameni, ci o uniune care posed urm-
toarele caliti:
60 Sociologie
1. o asociere de doi sau mai muli indivizi care pot fi identificai prin nume sau tip;
2. prezena unei contiine de grup;
3. scopuri comune;
4. interdependen n realizarea necesitilor care decurg din ndeplinirea scopurilor;
5. interaciune (comunicaie, influen i reacie reciproc), abilitate de a aciona
ntr-o manier unitar (cf. A. Mihu, 1970, p. 111).
Deci grupul are o compoziie bine precizat, membrii si urmresc scopuri comune
i n procesul de realizare a acestor sarcini au loc o interdependen i o interaciune a
acestora prin care se dezvolt o contiin comun.
4.4.6. Grup conformist (Groupthink)
Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre

S.U.A. i Cuba din anul 1961, prilej cu care s-au comis grave erori n politica extern
american. n anul 1961 administraia Kennedy a plnuit o invazie n Cuba de ctre o
for alctuit din 1.400 de cubanezi exilai, dar aceasta a fost ucis sau capturat de for-
ele regimului lui Castro. Consecina acestui eec rsuntor a fost ntrirea poziiei lui
Castro i consolidarea alianei sovieto-cubaneze, precum i amplasarea armelor atomice
ruseti n Cuba.
nsui preedintele Kennedy s-a ntrebat: Cum am putut s fim att de proti?. n
anii 70, Irving Janis a analizat aceast situaie i a ajuns la concluzia c J. Kennedy i
consilierii si au fost prizonierii fenomenului numit gndirea de grup sau conformismul
de grup, rezultat din deteriorarea eficienei mentale, testarea realitii i judecata moral
care rezult din influenele din grup (apud Vander Zanden, p. 117; Robert S. Feldman,
p. 391). Procesul de decizie n cazul conflictului dintre S.U.A. i Cuba a avut loc ntr-
un grup puternic coeziv n care toi membrii erau preocupai de meninerea consensului
i de reprimarea oricrei tendine spre critic. Important a fost s se asigure unanimi-
tatea i sprijinirea poziiei liderului. Caracteristicile acestui tip de grup sunt:
1. iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate s comit erori importante;
2. eforturile sunt ndreptate ctre raionalizarea i reducerea informaiei care este
contradictorie pentru a se asigura o opinie dominant a grupului;
3. alte grupuri sunt vzute ca neimportante;
4. se fac presiuni asupra membrilor grupului s adopte punctele de vedere majori-
tare i se nltur opiniile minoritare;
5. membrii grupului nltur propriile lor convingeri rezultate din propria lor analiz;
6. pentru c membrii grupului simt presiunea fcut asupra lor de a se conforma,
exist iluzia unanimitii i, astfel, se ntrete opinia dominant;
7. grupul este protejat, prin anumite persoane, de informaiile divergente sau con-
tradictorii.
Toate aceste caracteristici se regsesc n grupurile conformiste, unde un grup mic
de consilieri cu o puternic atractivitate n grup impun acele opinii considerate a fi
acceptate de ctre lider i de ctre majoritate. n afar de exemplul conflictului ameri-
cano-cubanez, ar mai putea fi amintite afacerea Watergate, escaladarea rzboiului n
Vietnam .a. Janis a demonstrat c n cel de al doilea rzboi mondial conductorii
Grupuri sociale 61
americani au luat decizii bune numai n 42% din situaii, iar n 37% dintre crize liderii
americani s-au fcut vinovai de un comportament tipic grupului conformist.
Prevenirea aciunii grupurilor conformiste se realizeaz prin anumite tehnici pe
care le prezentm mai jos (dup Vander Zanden, p. 120):
1. comunicarea de informaii membrilor grupurilor asupra consecinelor i cauzelor
existenei situaiilor specifice grupului conformist;
2. liderul grupului s rmn imparial i s nu adopte nici o poziie;
3. membrii grupului ar putea fi instruii s evalueze critic problemele i s exprime
obieciile i ndoielile lor;
4. unul sau mai muli membri ai grupului ar putea fi desemnai cu roluri de avocat
al diavolului, pentru a se exprima puncte de vedere opuse;
5. ocazional, grupul s se divid n grupuri mai mici care s se ntlneasc separat.
Apoi, subgrupurile se pot reuni, avnd contiina diferenei;
6. cnd o situaie necesit relaii cu grupuri rivale se urmresc atent semnalele de
avertisment ale adversarului i se identific cursul aciunii acestuia;
7. de ndat ce s-a ajuns la o decizie preliminar, se acord atenie reevalurii opor-
tunitii liniei proiectate n legtur cu aciunea;
8. experii din afara grupului ar putea fi solicitai s participe la ntlniri cu grupul
i s conteste opiniile grupului;
9. membrii grupului ar putea fi ncurajai s sondeze calitatea deciziei grupului n
medii de ncredere i s prezinte reaciile lor;
10. cteva grupuri independente ar putea lucra concomitent n aceeai problem.
Adugm, la aceste 10 ci de prevenire a situaiilor specifice grupului conformist,
stimularea de ctre lider a criticii n grupul su, ceea ce nseamn ca orice decizie impor-
tant s fie supus unei analize critice. Accentum aceast modalitate deoarece, cu deo-
sebire n deciziile politice, liderul are o contribuie esenial la elaborarea i impunerea
hotrrilor. Numai n msura n care liderul este disponibil s accepte exprimarea mai
multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii ntr-un grup.
S-a observat c grupurile de decizie lipsite de experiena activitii n elaborarea
mpreun a deciziei de ctre toi componenii lor, pot fi mult mai susceptibile de simp-
tomul conformismului din cauza insecuritii rolurilor membrilor i normelor grupu-
rilor. n schimb, grupurile care au experiena activitii n colectiv manifest mai puin
tendina spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de rolurile lor,
pentru a se provoca unul pe altul, dar dispun de ci n a obine acordul asupra unei decizii.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997.

Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970.
Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996.
Radu, Ion; Ilu, Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995.
62 Sociologie
Termeni
colectivitate interaciune
grup mulime
grup de referin norme ale grupului
grup extern relaii afective
grup formal relaii comunicaionale
grup intern relaii cognitive
grup mic scopuri ale grupului
grup primar sociabilitate
grup secundar socialitate
grup informal sodalitate
1. Ce este un grup?
2. Care este minimul numrului de persoane ce pot alctui un grup?
3. Care sunt condiiile pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup?
4. Care sunt motivele asocierii oamenilor n grup?
5. Care sunt factorii care determin un anumit tip de structur a grupului?
6. Clasa colar este grup primar?
7. Grupul de prieteni este grup secundar?
8. Ce sociolog a dezvoltat teoria despre grupul de referin?
9. De ce locul de munc este grup intern?
10. Ce reprezint contiina NOI i contiina EI?
11. Cum se manifest grupurile informale n grupul formal?
12. Care este deosebirea dintre mulime i colectivitate?
13. Care sunt normele grupului?
14. Care sunt scopurile grupului?
15. Prin ce se distinge interaciunea n cadrul grupului de alte tipuri de interaciune?
16. Cine este fondatorul teoriei despre grupul mic?
17. Care sunt tipurile de relaii interumane din grupul mic?
18. Ce funcii au relaiile comunicaionale din grup?
CAPITOLUL V
Organizaia
5.1. Conceptul de organizaie
S-a desprins din analiza grupurilor sociale i a structurilor sociale ideea fiinrii
societii prin diferite moduri de organizare a relaiilor dintre oameni, a raporturilor
dintre instituii, a legturilor indivizilor cu instituiile. Examinarea aciunii sociale a
evideniat raionalitatea actelor umane i sociale, concretizat n organizaii. Ce este o
organizaie? Este un ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod
intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice. Organizaia se deosebete de grupul
social datorit dimensiunii sale formalizate i ierarhizate puternic n asigurarea coope-
rrii i coordonrii indivizilor ce o compun datorit nfptuirii scopurilor (Erhard Fried-
berg, Organizaia, n Tratat, p. 397). Organizaiile funcioneaz n vederea soluionrii
problemelor comune unui domeniu larg al societii sau al unei categorii largi de popu-
laie. ntreprinderile economice, instituiile colare, armata, partidele politice, spitalele,
instituiile de cercetare sunt organizaii. De pild, partidele politice sunt organizaii
constituite de un grup de persoane pentru a rspunde unor interese, aspiraii i trebuine
caracteristice unor categorii de oameni i de a le reprezenta n faa societii.
Organizaia i desfoar activitatea n temeiul unor norme, principii, statute care
reglementeaz relaiile dintre membrii lor, pentru c numai n acest fel se realizeaz
ordinea i stabilitatea social gestionate de ele.
Exist variate concepii despre organizaie. Teoriile clasice ale organizrii s-au
afirmat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, i au delimitat
cel puin trei teme majore: managementul tiinific clasic, teoria organizaiilor birocra-
tice i teoria relaiilor umane (Mihaela Vlsceanu, 1993, p. 29). n prima orientare teore-
tic se nscrie viziunea lui Fr. W. Taylor care, n lucrarea sa Principiile managementului
tiinific, a construit un nou mod de a concepe munca i organizarea ei. Observarea i
msurarea sistematic a tuturor operaiilor unei activiti urmresc o organizare optim
a fiecrei sarcini de munc n cadrul organizaiilor de munc. Creterea eficienei i
performanelor acestor organizaii este strns legat, dup Taylor, de motivarea oame-
nilor prin stimularea lor financiar i printr-un control continuu.
O alt orientare teoretic o reprezint concepia lui Max Weber. El distinge trei tipuri
de organizaii:
1. organizaia orientat pe lider, esenial fiind exercitarea autoritii bazate pe cali-
tile personale ale conductorului;
64 Sociologie
2. organizaia tradiional-patriarhal ntemeiat pe un sistem de autoritate exercitat

n baza tradiiei;
3. organizaia birocratic, o structur raional-legal, tipic societii moderne unde,
pentru realizarea scopurilor, sunt alese mijloacele adecvate.
n concepia lui Max Weber raionalitatea este principiul esenial al constituirii orga-
nizaiei.
O alt orientare teoretic descrie organizaiile ca structuri n care oamenii i mani-
fest solidaritatea. E. Mayo a demonstrat c individul se comport n colectivele de
munc n calitate de om social, motivat de relaiile cu ceilali. Conducerea organizaiei
trebuie s vizeze n primul rnd armonizarea raporturilor dintre oameni.
Organizaiile cunosc o diversitate de tipuri. O prim clasificare este cea dintre orga-
nizaiile formale i organizaiile voluntare. Organizaiile formale sunt organizaii cu o
structur clar care reglementeaz, pe principiul ierarhiei, relaiile dintre membrii lor, rela-
iile de autoritate, putere i responsabilitate. Exemplul tipic de organizaie formal este
organizaia birocratic. Organizaiile voluntare sunt asociaii n care oamenii intr i ies
pe baza propriei lor decizii. Asemenea organizaii sunt acelea constituite pentru a proteja
drepturile i libertile unor categorii sociale sau profesionale sau pentru reglementarea
unor aspecte ale vieii comunitare. n Romnia, aceste tipuri de organizaii voluntare s-au
constituit dup anul 1989. ntr-adevr, funcioneaz, cel puin n unele domenii, organi-
zaii voluntare care caut s rspund, cu mijloace specifice, unor trebuine ale unor gru-
puri sau categorii profesionale. Organizaiile de cercetai la tineri, organizaiile de femei,
organizaiile de copii, organizaii ale persoanelor n vrst etc. acioneaz ca structuri
organizate i conduse de persoane ce au acceptat s se implice n rezolvarea chestiunilor
specifice ale acestor grupuri de oameni. Din cauza lipsei de experien, ca i a confuziei
cu privire la raporturile reale ale acestor organizaii cu instituii guvernamentale, gradul
lor de intervenie n societatea civil romneasc este nc insignifiant. Se manifest
nc destul de timid spiritul lor autonom, participarea voluntar la aciuni, demersul
critic fa de modul de organizare i conducere a societii. Aceste organizaii voluntare
trebuie s se concentreze pe realizarea nevoii de identificare, de comunicare i de
contact, de sprijin reciproc, de comparare a comportamentelor etc. de ctre membrii lor.
5.2. Birocraia
Din cauza complexitii structurilor organizaionale i a multitudinii de funcii pe

care trebuie s le ndeplineasc n societatea contemporan, relaiile din cadrul organi-
zaiilor formale au cptat un coninut i forme specifice. Dup cum am constatat la
tema despre grupuri, n structurile grupale mici oamenii interacioneaz direct ntre ei.
n organizaiile formale, raporturile dintre oameni se stabilesc, n vederea atingerii sco-
purilor, pe temeiul unor proceduri administrative i al unor documente scrise. Numai
dac se standardizeaz i se repet operaiile efectuate n cadrul organizaiei, structurile
acesteia pot funciona eficient. De aceea, n marile organizaii fiineaz un proces carac-
teristic: birocraia, care este o structur ntemeiat pe o ierarhie a statusurilor i rolurilor
Organizaia 65
fiecrui agent social din componena ei, prevzut n proceduri i regulamente, i bazat
pe o diviziune a funciilor i a autoritii. Ea exprim puterea deinut de aparatul admi-
nistrativ ntr-o organizaie. De regul, birocraia funcioneaz n sistemele instituionale
guvernamentale, organizaiile de afaceri, religioase, politice, de educaie.
Am artat c, n discutarea tipurilor de organizaii, o contribuie esenial a adus-o
sociologul german Max Weber. El a remarcat c n perioada modern toate tipurile de
activitate se organizeaz prin raionalitate, iar aceasta este nsoit de birocraie. Dup
Max Weber, birocraia are apte mari caracteristici (E. Friedberg, art. cit., n Tratat, p. 424):
1. continuitatea principiilor de exercitare a autoritii, inserat ntr-o ordine legal
pe care o nlocuiete i o aplic;
2. existena unui corp de reguli impersonale ce delimiteaz clar sferele de compe-
tene, drepturile i obligaiile fiecruia;
3. existena unei ierarhii de funcii, adic legturi de subordonare clar stabilite;
4. preponderena calificrii ca regul de acces la diferitele funcii, cu excluderea altor
criterii cum ar fi relaiile de rudenie, clientela i altele;
5. existena unui sistem de pregtire i mai ales de examinare care s permit detec-
tarea i atestarea acestor calificri;
6. separarea funciilor de conducere de proprietatea asupra mijloacelor de producie;
7. preponderena procedurii scrise n desfurarea activitii cotidiene.
Ansamblul de trsturi ale birocraiei descrise de Max Weber se constituie ntr-un
adevrat cod de conduit al birocratului: eficacitate, rigoare, intransigen, incoruptibi-
litate, garant al echitii, docilitate la cerinele ierarhiei, supunere fa de puterea clasei
dominante invizibile. Birocratul execut sarcinile organizaiei ntr-o manier previzibil,
calculabil i independent. Birocraia standardizeaz i confer un caracter impersonal
activitii umane. Birocratul este protejat printr-un statut care-l apr de arbitrariul supe-
riorilor si, de presiunile publicului. Max Weber a analizat i consecinele negative ale
modelului birocratic. El a recunoscut caracterul coercitiv al birocraiei, datorit ngr-
dirii aciunii individului fie n interiorul instituiilor, fie din afara cadrului instituional.
Concepia lui Max Weber despre birocraie a fost ntregit de sociologii americani
i francezi. Robert K. Merton a discutat n Social Theory and Social Structure, (1957)
despre disfuncionalitile birocraiei datorate dependenei funcionarului de reguli i
proceduri, conservatorismului, fricii de schimbare, tratrii impersonale a cetenilor.
Peter Blau, n Birocracy in Modern World, 1956, a demonstrat c tehnicile informale
folosite de funcionari s-au dovedit a fi mai eficiente dect respectarea reglementrilor
oficiale. Spre deosebire de sociologii americani, Michel Crozier, n Le phnomne bureau-
cratique, 1964, a evideniat disfuncionalitile denumite cercuri vicioase birocratice,
care au tendina de a se autoreproduce. Sociologul francez caracterizeaz fenomenul
birocratic prin elementele sale constitutive: izolarea funcionarilor, preponderena regu-
lilor impersonale i rolul lor de protecie individual i colectiv, ineficacitatea obiecti-
velor fixate de responsabili i a controlului exercitat ierarhic, centralizarea deciziilor,
dificultatea de a rezolva problemele, rezistena la schimbare, omnisciena puterii. Relie-
farea acestor disfuncionaliti, care apar n forma cercurilor vicioase birocratice, are
scopul de a pune n eviden rigiditile birocraiei care trebuie s medieze ntre nevoile
individului i necesitile aciunii organizate.
66 Sociologie
Din aceast succint analiz a concepiilor despre birocraie reiese atitudinea critic
fa de acest fenomen care a existat dintotdeauna, dar mult accentuat n epoca modern
i actual. Dezavantajele birocraiei se refer la rutina muncii funcionarului, compor-
tament conformist, concentrarea puterii la cteva persoane, incapacitatea de a da rspun-
suri la schimbare.
Cu toate aceste limite, trebuie spus c birocraia este necesar n condiiile organizrii
activitii marilor organizaii formale. Instituiile guvernamentale i alte organizaii ce
administreaz grupuri mari de oameni sunt gestionate n temeiul regulilor caracteristice
birocraiei. Forma de organizare raional-legal s-a impus ca principiu al administraiei
i conducerii societii moderne i a componentelor sale. n discuie nu este dispariia
birocraiei, ci creterea eficienei actelor sale n beneficiul individului i al societii.
Bibliografie
Beetham, David, Birocraia, Editura DU Style, Bucureti, 1998.

Crozier, Michel, Le phnomne bureaucratique, Seuil, Paris, 1964.
Vlsceanu, Mihaela, Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paideea, Bucureti, 1993.
Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968.
Termeni
birocrat organizaie
birocraie organizaie formal
cercuri vicioase birocratice organizaie voluntar
1. Ce este o organizaie?
2. Care sunt elementele specifice ale organizaiei formale?
3. Prin ce se distinge organizaia voluntar?
4. Cine este autorul teoriei sociologice despre birocraie?
5. Ce este birocraia?
6. De ce societatea nu poate funciona fr birocraie?
7. Care sunt caracteristicile birocraiei dup Max Weber?
8. Care sunt trsturile birocratului?
9. Cum descrie Michel Crozier cercurile vicioase birocratice?
10. Care sunt particularitile conduitei birocratice n Romnia?
CAPITOLUL VI
Socializarea
6.1. Conceptul de socializare
nainte de a discuta procesul de socializare, considerm oportun relevarea impor-

tanei ereditii i a mediului n formarea comportamentului uman. Care este cea mai
puternic dintre influene, cea natural sau cea datorat comportamentului dobndit de
om n educaia primit?
Pentru adepii concepiei biologiste comportamentul uman este produsul ereditii
persoanei, ereditate care i este dat la natere i care se afl n afara controlului uman.
Multe din abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru
biologic, de inteligena nnscut i structura hormonal.
Cei care susin prelevarea pregtirii dobndite asupra ereditii susin c fiina
uman este flexibil i adaptabil, iar comportamentul uman este determinat de nvare
i de contactele sociale de-a lungul procesului maturizrii. Filosoful John Locke, de
exemplu, arat c fiina uman s-a nscut tabula rasa, fr nici o capacitate de ne-
legere i cunoatere. El crede c oamenii au puine limite biologice impuse, iar compor-
tamentul i abilitile lor sunt n mare msur rezultatul nvrii de-a lungul vieii.
Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale
la generaiile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea
societii. nvarea limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradiiilor comune,
valorilor acreditate i credinelor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la viaa
social comun. n acest fel toi membrii societii accept aceleai valori, folosesc ace-
leai reguli n stabilirea relaiilor interpersonale sau sociale.
Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este
modul de a nva deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restric-
ie a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De
pild, psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile
de comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi
evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societii n termenii de
bun i ru, i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite neac-
ceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea de
a-i adapta comportamentul su la cerinele sociale i impulsurile lui ctre acele activi-
ti nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradicie, orientndu-l pe individ
numai spre normele, valorile i regulile sociale.
68 Sociologie
Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin

care noii membri ai societii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradi-
iile, obiceiurile, miturile, folclorul. nsuirea valorilor i normelor culturii dintr-o alt
societate este procesul de aculturaie.
Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru
participarea la viaa de grup. Oamenii sunt formai pentru a deveni membri ai grupurilor
de apartenen familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc., pentru cunoaterea
i nelegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obligai s
comunice cu ele bnci, spitale, secii de poliie, firme etc.
Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina funcio-
nalist concepe socializarea ca mecanismul esenial pentru integrarea fiinei umane n
societate. Ea joac un rol critic n meninerea echilibrului societal i n posibilitatea
societii de a-i ndeplini scopurile.
Procesul transformrii fiinei umane n indivizi care sunt capabili s funcioneze
coerent i productiv n cadrul societii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea oame-
nilor n noi poziii sociale i noi relaii sociale.
Un element important n socializare, conform perspectivei funcionaliste, este cere-
monia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la
un status la altul. Absolvirea liceului sau a facultii, cstoria i pensionarea sunt treceri
spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabiliti i sunt, prin ur-
mare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi.
Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz
interesele unui grup n defavoarea altora. Perspectiva conflictualist reflect i susine
existena structurrii sociale a societii, incluznd relaii de putere predominante. Dimen-
siunea coercitiv a socializrii poate fi ilustrat n modul cel mai dramatic de instituiile
izolate de restul societii, n care comportamentul membrilor este total controlat. Exemple
de asemenea instituii sunt spitalele de boli mentale i nchisorile.
Din perspectiva conflictualist, procesul de socializare nu este un mecanism care s
potriveasc oamenii ca pe nite rotie n mecanismul societii. n schimb, ea ne asigur
c prin procesul de socializare se reproduce repartiia inegal a bunurilor din societate, iar
grupurile dominante, care-i adjudec partea cea mai mare din acestea, se perpetueaz.
Cele dou orientri sociologice, funcionalismul i perspectiva conflictualist, concep
individul ca element care doar primete i analizeaz normele i valorile altora. Cerce-
tarea proceselor de socializare a demonstrat c, nc de la natere, omul poate influena
relaiile sale cu ceilali, n primul rnd cu mama.
Oricare ar fi influena ereditii, contactul cu alii este important n viaa noastr i
este vital, cu deosebire, n timpul primilor ani de via. Cnd suntem mici, suntem inca-
pabili s ne purtm singuri de grij, deci suntem total dependeni de alii pentru a supra-
vieui. Mai mult, interaciunea social este esenial de-a lungul acestei perioade din
viaa noastr, dac dezvoltarea noastr biologic, psihic i social se desfoar normal.
Acest punct de vedere este puternic ilustrat de studii asupra copiilor care au fost izolai
de contactul uman. Acestea sunt cazuri care demonstreaz importana deosebit a
contactelor umane i a afeciunii n copilrie. Fr ele, un copil nu poate nva nici
mcar elementele rudimentare ale unui comportament uman. Mai mult de att, dac
Socializarea 69
privarea aceasta este prelungit i extins, dezvoltarea ar putea fi ncetinit pentru totdea-
una. De-a lungul vieii, oamenii sunt nevoii s-i asume roluri, s accepte sau s dobn-
deasc statusuri sociale, s-i modifice modul de a gndi i a aciona, toate acestea sunt
nsuite numai n procesul de socializare.
Recunoscnd importana interaciunii sociale n dezvoltarea uman, s ne ndreptm
atenia ctre modul n care are loc procesul socializrii.
Socializarea este un proces foarte complex. Ea ncepe n copilrie i continu de-a
lungul vieii prin nvarea modului de trai din societate i din diferitele grupuri. Prin
socializare, societatea exercit influen considerabil asupra copiilor prin faptul c ei
nva cum ar trebui s fie i cum ar trebui s se comporte. Aceast influen nu este vzut
de obicei ca duntoare sau tiranic. Cu alte cuvinte, multe dintre credinele, valorile i
normele societii sunt internalizate ca i cum aderena la acestea pare a fi fcut din
voin proprie membrilor unei societi.
ns multe lucruri nvate n cadrul socializrii nu sunt interiorizate. De exemplu,
indienii yanamamo, care triesc n pdurile din sudul Venezuelei, nva c adulterul
este indezirabil, dar muli dintre ei evit adulterul doar din cauza sanciunilor negative
foarte severe. Dac un cuplu este gsit ntr-o situaie de adulter, femeia ar putea fi ars
cu un metal ncins, iar brbatul ar putea fi atacat i btut. (T. Sullivan, K.S. Thompson,
1990). n acest caz, aderarea la normele ce privesc fidelitatea este impus clar de grup
i nu este rodul propriei voine. Aceasta demonstreaz msura n care comportamentul
uman, societatea i cultura sunt produse ale nvrii i socializrii.
Astfel, procesul de socializare transmite norme de ghidare pentru dezvoltarea i
manifestarea personalitii. ntr-adevr, numai prin acest proces noi devenim oameni n
sens social.
Socializarea se produce n diferite moduri. Indivizii i grupurile i pun amprenta
asupra copiilor n timpul maturizrii lor i asupra adulilor pe msur ce nainteaz n
via. n unele cazuri, procesul implic contactul direct, fa n fa, ca atunci cnd un
printe l ceart pe copil sau cnd prietenii felicit o persoan pentru obinerea unei noi
performane. n alte cazuri, se ntmpl c educatorii traseaz politicile educaionale
care determin ceea ce vor nva copiii n clas.
Socializarea este un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i mode-
lelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia indi-
vidului pe parcursul ntregii sale viei. Fiina uman percepe influenele mediului n care
triete n raport de modul propriu de gndire i de aciune. Exist o aptitudine pentru
socializare? Fiina uman are disponibilitatea de a recepta nruririle agenilor sociali-
zrii i de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii
l formeaz pe individ pentru stimulii sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asu-
mrii obligaiilor sociale asociate cu drepturile conferite de contextul social i cultural.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate intete integrarea individului n structurile sale cu o conduit
adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale,
eseniale n funcionarea oricrei colectiviti. De exemplu, modalitile de socializare
sunt comune tuturor indivizilor din acelai grup, dar ele difer de la o societate la alta,
n raport de particularitile ei istorice, culturale, religioase i sociale.
70 Sociologie
Trebuie subliniat, din nou, c socializarea nu oblig pe indivizi doar la o asimilare

mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin s se readapteze continuu n condi-
iile mecanismelor specifice de fiinare a diferenierii sociale. Individul este pregtit ca
fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om.
Socializarea este, aadar, procesul prin care individul deprinde treptat, prin interac-
iunea cu alii i participnd la viaa social, normele, valorile, gndirea, cunotinele unei
anumite culturi n care s-a nscut. Prin socializare insul devine contient de sine nsui,
i se afirm ca o persoan capabil de cunoatere. Socializarea este un proces activ i nu
o form de programare cultural, aa cum s-a crezut la un moment dat. Fiina uman
interiorizeaz activ modelele, normele, valorile i comportamentul cu care vine n con-
tact, modificndu-le n conformitate cu scopurile i interesele sale n cadrul stabilit de
societate sau de grup.
Rezult c procesul de socializare are mai multe finaliti:
1. psihic dezvoltarea la copil a trsturilor psihice constante prin care el i
capt o identitate n raport de ceilali semeni;
2. social formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i rolurilor
sociale necesare n integrarea social;
3. cultural asimilarea simbolurilor, limbajului i valorilor mediului de via, ntr-un
cuvnt a unui model cultural.
n socializare individul urmeaz, contient sau nu, s ating un anumit tip de perso-
nalitate comun societii n care triete. De altfel, de-a lungul timpului s-au impus modele
de personalitate (S. Rdulescu, 1994, p. 237): n Grecia antic Kalokagathon idealul
armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic, n Roma Civis Romanus sintez a
trsturilor civice, n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, om care se reali-
zeaz singur, n socialism omul nou sau comunistul de omenie. Aceste exemple arat c
individul se conformeaz la un model cultural-normativ.
Socializarea se deosebete de alte procese psihosociale n care individul este integrat:
imitaia reproducerea comportamentului altora, adaptarea social adecvarea com-
portamentului unui individ cu statusurile i rolurile structurii sociale n care este inclus,
integrarea cultural prezena individului ntr-o cultur, subcultur i contracultur unde
el asimileaz valori, stiluri de via, simboluri i norme specifice, ce stau la baza solidari-
tii anumitor grupuri, integrarea social interaciunea dintre individ i societate prin
care se realizeaz echilibrul social. Cele patru procese psihologice: imitaia, adaptarea,
integrarea cultural i integrarea social se pot regsi n procesele de socializare.
6.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii
Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,

socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar are loc n copilrie. Ea este procesul de transformare a copiilor
n fiine umane sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. O
dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic se ntlnete la copii cnd
Socializarea 71
acetia sunt crescui n familii de ctre mamele i taii lor. n acelai timp, trebuie subli-
niat faptul c n unele familii, n anumite contexte, socializarea primar poate s fie pro-
fund deformat.
Socializarea secundar se produce ca nvare a normelor i valorilor altor instane
de socializare (coala, grupul de prieteni, grupuri de aduli) orientate ctre neutralitate
afectiv spre deosebire de socializarea primar din familie, profund afectiv. Pot exista
cazuri cnd copilul poate s fie socializat n acelai spirit familial n instane extrafami-
liale (de pild, casele pentru copii) unde se tinde spre crearea unei atmosfere familiale.
Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele cultu-
rale i normative de-a lungul vieii unui individ. Acest tip de socializare reflect nece-
sitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv n perioada adult, a noi norme i
valori. Educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ implic nvarea de ctre o persoan a valorilor, credin-
elor i comportamentelor unui alt grup, dar la care ader. Acest tip de socializare permite
oamenilor s fac schimbri n atitudinile i n aciunile lor, schimbri ce vor fi necesare
de ndat ce ei vor intra ntr-un nou grup. Aa se ntmpl, de pild, cu studenii de la
medicin sau drept: ei triesc socializarea anticipativ atunci cnd sunt ncurajai s gn-
deasc ca doctorii sau ca avocaii, cu toate c ei nc nu dein acele statusuri. Scopul prin-
cipal al socializrii anticipative este de a facilita tranziia spre un nou status sau grup.
Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comporta-
mente care sunt diferite de cele anterioare. O persoan care trece prin resocializare
trebuie s se dezvee de ce este vechi i trebuie s nvee ceea ce este nou. Cu toii trim
resocializarea de-a lungul vieii noastre de cte ori ne schimbm statusul sau grupul de
apartenen. n unele cazuri, acest proces este normal ca atunci cnd ne schimbm ocu-
paia sau devenim prini; n alte cazuri, procesul cere schimbri dramatice, cum ar fi
cazul unei persoane care este omer sau emigrant.
Conceptele de socializare anticipativ i resocializare relev msura n care experien-
ele socializrii se pot produce n oricare moment din viaa unei persoane. Acest lucru
i-a determinat pe sociologi s recunoasc faptul c socializarea este un proces continuu.
Un tip special de socializare este socializarea de gen sau de sex. Ea reprezint una
dintre cele mai semnificative modaliti de formare a contiinei diferenei i a stratifi-
crii sociale n orice societate. Diferenele sociale, psihologice i culturale dintre brbat
i femeie sunt ntrite n procesul socializrii de gen.
n acest sens socializarea de gen reprezint socializarea ce conine, ca parte sau va-
loare esenial a culturii, dihotomia feminin masculin, prin care copilul deprinde com-
portamente, valori, considerate de cultura respectiv ca fiind specific masculine sau
specific feminine.
Studii privind relaia prini copii au artat c prinii, dei nu recunosc acest
lucru, trateaz copiii diferit, n funcie de sex, iar imaginea lor despre copilul respectiv
este dependent de sexul acestuia.
O alt distincie care trebuie marcat este aceea ntre identitatea de gen i rolurile
de gen. Identitatea de gen se bazeaz pe sentimentul cunoaterii de sine ca femeie sau
brbat; rolurile de gen implic socializarea prin norme privind masculinitatea sau femi-
nitatea (comportamente, atitudini, activiti prescrise pentru femei sau brbai). Identitatea
72 Sociologie
de gen ine de psihologia individului, n timp ce rolurile de gen in de individ ca actor

social, iar adaptarea corect la rolurile de gen se face funcie de identitatea de gen.
Procesul de socializare este realizat de agenii socializrii oameni, grupuri, insti-
tuii, medii sociale. Cei mai importani ageni ai socializrii sunt: familia, grupurile de
prieteni (anturajul), coala i mass media.
Pentru cele mai multe fiine umane, agentul fundamental de socializare este, fr
ndoial, familia. n familie nvm s fim umani. Familia este cea care ne ofer o po-
ziie n societate. Ea determin atribuirea de statusuri, cum ar fi rasa i etnia, i influen-
eaz alte statusuri, cum ar fi religia i clasa social.
Dup familie, al doilea ca importan este anturajul, care reprezint grupul de prie-
teni de aceeai vrst i cu poziii sociale similare. n grupul de prieteni, indivizii se afl
pe poziii egale, deoarece niciunul dintre ei nu domin pe ceilali. Relaiile interumane
funcioneaz pe principiul primeti ceea ce oferi. n acest fel se nva tehnicile de
interaciune cu ceilali ntr-un cadru cooperant. Familia poate fi suplinit de grupul de prie-
teni ca principal relaie social a tinerilor. n familie i n grupurile de prieteni, copiii
sunt implicai n relaii personale intime bazate pe dragoste sau pe alt tip de ataament.
Cnd intr n coal, copiii se lovesc pentru prima dat de impersonalitatea lumii.
colile complinesc familia n transmiterea componentelor culturii i structurii sociale.
Aici, copiii deprind scrisul i cititul, elemente foarte necesare n societatea noastr, i
antreneaz abilitile mult mai complexe pe care le vor folosi mai trziu, ca aduli, la
locul de munc i n viaa social.
Cel mai adesea, coala reprezint primul contact major al copilului cu lumea din
afara familiei. El nva despre noi statusuri i roluri care nu exist n cadrul familiei.
coala ofer copiilor posibilitatea contactului cu un mare numr de oameni cu care ei
se pot mprieteni. Astfel, coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni
i reduce influena familiei.
Mass media ofer zilnic moduri de socializare din cele mai diverse medii, dar sunt
i mijloace de socializare datorit poziiei lor de comunicare ntre foarte muli oameni
fr un contact direct fa n fa.
Televiziunea, n special, a devenit un socializator eficient mai ales pentru copii,
nvndu-i pe acetia normele pentru un comportament acceptat. Problema studiat
intens este relaia dintre violena la televizor i comportamentul agresiv. Cercetrile scot
n eviden faptul c oamenii tineri care vizioneaz filme violente la televizor au ten-
dina de a se comporta agresiv sau violent, n special n situaii care duc la violen. Acest
lucru este adevrat n special pentru biei ntre 8 i 12 ani i pentru aceia care au tendine
agresive native, iar impactul este mai mare la brbai dect la femei.
O dimensiune important a cunoaterii mass media este influena mesajelor media-
tice asupra receptorului. Influena mass media asupra individului se produce ntr-un
anumit context social. Efectul comunicrii este un ansamblu de procese i consecine
rezultate din receptarea mesajelor. Preponderent n studiul efectelor mass media este
analiza lor la nivelul microefectelor. Acestea sunt studiate din perspectiva modului n
care publicul percepe mass media, cum reacioneaz i acioneaz, cum folosete infor-
maia. Spre deosebire de vechea viziune despre impactul mass media cu publicul, ana-
liza socializrii se centreaz pe necesitatea de informaie a publicului i satisfacerea
Socializarea 73
acestei nevoi. Atenia este acordat examinrii comportamentului selectiv al publicului

ca receptor al informaiei. E. Katz a pus chestiunea ce fac oamenii din media. Un
mesaj nu are efect dac se transmite ntr-un mediu social sau context psihologic nefa-
vorabil. Efectul sau lipsa efectului depinde de necesitatea publicului de a se informa.
Publicul dispune de modele care-l determin s recepteze mesajele mass media.
Comunicarea mediatic nu este accesibil oricrui public. Numrul celor care cunosc
despre mesajele mediatice este mai mare dect publicul care a receptat direct mesajul.
Are loc fenomenul de comunicare n dou trepte. Fluxul mediatic se deruleaz n dou
trepte ale comunicrii. Aceast idee a fost formulat ca o concluzie a unei cercetri efec-
tuate n anul 1940, de ctre o echip condus de Paul Lazarsfeld. Studiindu-se alegerile
prezideniale americane, s-a urmrit impactul campaniei prin radio i pres asupra com-
portamentului electoral. S-a constatat c mass media nu a avut aproape nici un rol. Con-
tactele i relaiile interpersonale au contat decisiv n opiunea alegtorilor pentru un
candidat. A rezultat c n comunicare un rol esenial l au relaiile sociale informale.
Membrii de familie, prietenii sunt influenai de anumite mesaje transmise prin mass
media. Acetia la rndul lor influeneaz pe alii. n aciunea mesajului transmis de mass
media i public se interpune un lider de opinie al grupului, care prelucreaz i prezint
grupului informaiile din pres. Liderul de opinie manifest un interes mai mare pentru
comunicarea mediatic dect ceilali membri ai grupului. Nu orice persoan poate s
transmit mai departe convingtor mesajul. Mesajul se transmite mai nti de la mass
media ctre persoane relativ bine informate, care urmresc constant produciile mijloa-
celor de comunicare n mas. Apoi, acestea comunic, persoanelor cu care intr n
contact interpersonal, acelai mesaj. Indivizii informai nu transmit mesajul genuin, ci
aa cum l interpreteaz ei, realiznd, de fapt, un act de influen personal n ce privete
mesajul mass media. Aceast influen personal este un proces psihosocial important,
cu implicaii puternice n impactul mass media cu publicul. Liderii de opinie prezint
informaia astfel ca ea s fie n concordan cu concepiile i normele lor de via i ale
grupului lor.
Teoria comunicrii n dou trepte a fost dezvoltat ulterior. S-a analizat comuni-
carea n multiple trepte i s-a fcut diferena ntre lider de opinie orizontal i lider de
opinie vertical. Primul are n vedere persoane influente cu statut social egal celui pe
care l are grupul asupra cruia are loc influena. Liderii verticali sunt persoanele cu
statut social superior grupului influenat. Analiza comunicrii n trepte a fost criticat
pentru delimitarea prea strict ntre liderii de opinie i cei condui, ntre fluxul infor-
maiei i fluxul influenei. Mai mult, datorit progreselor tehnologice a aprut o diver-
sitate foarte mare de mijloace de comunicare cu publicul, aceast teorie a comunicrii
n trepte a czut n desuetudine.
74 Sociologie
Motivele consumului mediatic
Motive Descriere
informaie intenia de a fi la curent cu ceea ce se petrece n lume
prestigiu social intenia de a stpni subiectele de discuie
recreere evadarea din lumea obligaiilor zilnice
ocupaie intenia de a da un sens timpului liber
ritual consumul mediatic (lectura ziarului) ca ritual sau ceremonial
absena tirilor i informaiilor despre actualitate ar provoca nesiguran
siguran
sau dezorientare
emulaie necesitatea de a tri evenimente palpitante
contact social lrgirea sferei personale de via
instrument utilizarea cu scop precis a informaiei (tiri de burs sau anunuri)
Apud Cuilenburg .a., p. 257.
Cu privire la mass media ca factori de socializare s-a elaborat teoria modelrii

(Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, pp. 214-220). Aceast teorie deriv din teoria
nvrii sociale, care d o explicaie general a modului n care oamenii dobndesc noi
forme de comportament. Se elucideaz modul n care oamenii studiaz aciunile i ideile
altor oameni, i mijlocul de alegere a acelor modele de aciune ca moduri personale de
rspuns la problemele personale i sociale.
Cunoaterea comunicrii de mas se regsete firesc n teoria nvrii sociale deoa-
rece mass media reproduc societatea i tot ce se ntmpl n viaa social. Ele comunic
unui public larg i divers informaii despre indivizii i grupurile n aciunea lor ct i
influenele ce le cunosc din partea altor indivizi, grupuri sau din partea societii n an-
samblul ei. Publicul preia conduite promovate de mass media. Teoria nvrii sociale are
n vedere premisa c oamenii dobndesc noi legturi ntre anumite condiii de stimuli
din mediul lor i scheme stabile de aciune, ca rspuns la acele condiii. Dac experien-
ele trite de oameni n acest act de reacie de rspuns la stimulii exteriori sunt benefice
i eficiente atunci ele se ntresc i sunt relativ stabile. Modelul consolidat de aciune
folosit ca reacie la stimuli devine un model obnuit prin care individul reacioneaz la
acele condiii de stimuli. Consolidarea conexiunii dintre stimul i rspuns se produce
cnd adoptarea modelului semnificativ de aciune de ctre individ are ca efect o gratifi-
caie, dar aceasta nu este fcut direct de ctre un agent al socializrii, pentru c procesul
de consolidare se desfoar n multe modaliti. Apoi, trebuie reinut c actul de consoli-
dare a unei relaii stimul-rspuns susine un model de rspuns neplanificat, ceea ce n-
seamn c procesul de consolidare i nvare consecvent poate aprea accidental
(ibidem, p. 216). Consolidarea este asociat cu imitaia comportamental. Nu rare sunt
cazurile cnd oamenii preiau ca atare din comportamentul altora, ceea ce li se pare opor-
tun i eficient pentru ei. n relaiile interumane i n raporturile sociale are loc procesul
de modelare. El este alctuit din urmtoarele faze:
1. un ins observ sau citete despre o persoan (model) care se nscrie ntr-un pattern
de aciune n cadrul coninutului mass media.
Socializarea 75
2. observatorul se identific cu modelul. El crede c este la fel ca modelul, dorete

s fie ca modelul sau consider modelul ca fiind atractiv i demn de a fi imitat.
3. observatorul contientizeaz c acel comportament observat sau studiat va fi
funcional. Persoana ajunge s cread c acel comportament va aduce rezultatul dorit,
dac este imitat, ntr-o anumit situaie.
4. Individul i amintete aciunile modelului, atunci cnd se confrunt cu mpreju-
rri relevante (situaie de stimul) i reproduce comportamentul ca reacie la acea situaie.
5. Executarea aciunii, reprodus n situaia relevant de stimul, i aduce individului
uurare, recompens sau satisfacie, consolidnd aadar legtura dintre acei stimuli i
reacia conform modelului.
6. Consolidarea pozitiv mrete probabilitatea ca individul s foloseasc n mod
repetat activitatea reprodus, ca mijloc de a reaciona la situaii similare (vezi, Melvin
L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 218).
Se poate face o legtur puternic ntre comportamentele difuzate de mass media
i adoptarea lor de ctre public? Rspunsul oferit de numeroasele cercetri din acest
domeniu este clar negativ: diversitatea de forme de comportament reflectate de mass
media nu va fi adoptat de o majoritate a publicului. Analiza coninutului mass media nu
d seama de nsuirea unor deprinderi de aciune sau de gndire prezentate sau descrise
n comunicarea de mas.
Teoria nvrii sociale este o explicaie benefic privind condiiile n care indivizii
pot observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de
comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede vocaia de agent socializator
al mass media.
6.3. Socializarea n ciclurile de via
Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de statusu-
rile i rolurile sociale, de relaiile dintre indivizi i influenele generaionale. Datorit
lor, oamenii pot s acioneze, s se manifeste ca fiine umane. Individul se dezvolt ca
om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de membru al unei
anumite clase de vrst, ce se difereniaz printr-un set de drepturi i responsabiliti dis-
tincte. Socializarea este procesul ce ofer competena de a exercita, printr-un ansamblu
de ci i mijloace, roluri i poziii sociale specifice vrstei. Socializarea determin inte-
grarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst, ntre generaii.
Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd
insul asimileaz limba, nva modalitile de control asupra impulsurilor, i formeaz
deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului
de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern, ntr-o anu-
mit msur, i se asociaz cu influena intens a tatlui. Iniierea copilului n viaa uman,
nvarea de ctre acesta a principalelor mijloace n evoluia ctre comportamentul auto-
nom, nvarea limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz, indiscutabil, n relaia
permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al termenului, l reprezint mama.
76 Sociologie
Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este lipsit de orice disponibilitate de

intervenie. S-au descoperit cel puin 27 de reflexe cu care se nate copilul, ceea ce-l
ajut s reacioneze la mediu. n acest fel, socializarea nou-nscutului este expresia rela-
iei copil-mam i, de aceea, eseniale rmn nu att aciunea mamei asupra copilului,
ct influenarea copilului n raport de trsturile lui de personalitate. n copilrie se dobn-
dete capacitatea de comunicare i interaciune, asumarea de responsabiliti specifice.
n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tine-
rilor pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia , cum semnificativ
remarca G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen
se manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice
vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescena se distinge i prin sentimentele
trite de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerinele socializrii anticipative i cele
ale socializrii pentru realitile n care el este integrat. Cunoaterea i implicarea n
experiene cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s
opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de aciune individual i social.
Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege.
Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere.
n perioada adult socializarea este predominant secundar, adic insul nva n
continuare, dar, fa de copil, el are un fond de cunotine i un set de deprinderi nsuite
n procesul socializrii primare. Pentru c are toate drepturile i toate responsabilitile
derivate din varietatea statusurilor i rolurilor, adultul caut s nsueasc normele de
funcionare a instituiilor n care este integrat.
Socializarea la btrnee nseamn dezangajarea individului de rolurile sociale active
i familiarizarea lui cu roluri de participare la organizaii nonformale. n societatea rom-
neasc, mecanismele socializrii la vrsta btrneii acioneaz ntr-o msur foarte redus.
Socializarea pentru moarte este procesul de pregtire a btrnilor pentru faza final
a vieii, care trebuie ntmpinat cu demnitate i luciditate.
6.4. Riturile de trecere i socializarea
Socializarea n cadrul ciclurilor de via constituie un proces continuu inclusiv n

perioadele de trecere de la o vrst la alta. Pentru marcarea unor momente semnificative
din viaa individului i pentru a-i facilita tranziia la un nou mod de via concordant cu
normele unei vrste, societatea a instituit rituri de trecere. Creterea i maturizarea indi-
vidului, ca i ritmicitatea unor momente din realitatea natural (trecerea de la un an la
altul, de la o lun la alta, de la un anotimp la altul) sunt marcate prin ceremonii sau rituri.
Naterea, pubertatea, cstoria, moartea sunt relevante pentru rituri n orice cultur (Arnold
Van Gennep, 1996), ele pot s difere ca mod de realizare practic, ns au o funcie uni-
versal, anume de a susine recurena unui model, a unei structuri de rit ntr-un numr
infinit de situaii. Indiferent de tipul de cultur, riturile de trecere mediaz ntre:
1. natur procesele biologice de natere, pubertate, moarte i cultur contien-
tizare, ritualizare;
Socializarea 77
2. biologic i social adic nu este suficient ca la natere oamenii s se divid n

femei i brbai, ci sunt necesare anumite ceremonii, iar anumite gesturi, acte, rituri sunt
obligatorii pentru a marca maturizarea sexual, trecerea n viaa social, atingerea con-
diiei pentru cstorie i procreaie;
3. ntre individ i grup, pentru c dei fiecare se nate i moare singur strbtnd
existena n unicitate, individul nu poate s triasc n singurtate. Integrarea sa n rapor-
turile sociale are un rol determinant n depirea momentelor de criz, de schimbare
prin care trece orice om.
Riturile de trecere se mpart n: rituri de separare, rituri de limit, rituri de agregare
(Van Gennep). Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul funeraliilor, riturile de
agregare sunt semnificative pentru ceremonialurile de cstorie, iar riturile de limit se
refer la graviditate, logodn, iniiere, adopie, cea de a doua natere, cea de a doua cs-
torie, trecerea de la o clas de vrst la alta. Rezult c riturile sunt aciuni formale sau
convenionale ce se succed ntr-o anumit ordine i sunt nsoite de ceremonii. Dup cum
s-a constatat, riturile ndeplinesc funcii sociale cu privire la practici iniiatice, integra-
rea sau reintegrarea individului, acceptarea unei poziii dobndite sau atribuite.
Trecerea de la o vrst la alta se produce prin identificarea momentului cu activiti
sau lucruri concrete, de pild, ritualul trecerii pe sub un portic sau prin o deschidere a
porilor. De fapt, toate riturile se refer la o anumit perioad de vrst. Dac discutm
despre ritul sarcinii, este evident c graviditatea este o caracteristic a vrstei tinere,
existnd i excepii. Sarcina i naterea sunt nsoite de rituri de separare care scot femeia
gravid din societate, din cadrul general al familiei i, uneori i din viaa sexual. Ritu-
rile de natere urmresc reintegrarea femeii n societatea de care aparine. Revenirea la
viaa normal se face rareori brusc, deoarece exist etape de iniiere a femeii. Naterea
nu este momentul ultim al perioadei de separare, dimpotriv, femeia este nevoit s
treac, dup aceast faz, prin anumite rituri. Perioada luziei exprim starea femeii nein-
tegrate social. Ct privete copilul, se tie c la orice natere are loc mai nti despr-
irea nou-nscutului prin tierea ritual a cordonului ombilical i prin riturile cu privire
la partea din cordon care, uscat, cade de la sine dup un numr variabil de zile. Riturile
de separare cuprind n general toate riturile care presupun tierea a ceva: cel dinti tiat
al prului, actul rasului. Riturile de integrare, derivate din necesitatea introducerii copi-
lului n lume, sunt rituri de alptare, ritul de prim mbrcare, de apariie a primului dinte,
de botez. Tot la vrsta copilriei, cu deosebire n societatea modern, s-au instituit multe
rituri finalizate n ceremonii, ce marcheaz momente ale integrrii individului n sistemul
formal de educaie: primul an de nvare precolar, primul an de coal (clasa I), termi-
narea unui ciclu colar sau terminarea unei clase, iar pentru evidenierea acestora se acord
premii sau copiii nii folosesc diverse simboluri, ce-i difereniaz de celelalte vrste.
Pubertatea cunoate o intensitate puternic a riturilor. Profund influenat de modifi-
crile fiziologice radicale, individul tinde la aceast vrst, spre ctigarea i reprezen-
tarea proprie a identitii. Ceremoniile organizate cu acest prilej vizeaz predominant
integrarea n societate. Circumciziile, flagelrile, tatuajele reprezint rituri de scoatere
a puberului din rndul copiilor i de integrare a sa ntr-un grup nou. Riturile care acom-
paniaz pubertatea iniiaz individul ntr-o direcie care s determine asumarea respon-
sabilitilor cstoriei.
78 Sociologie
Adolescena este marcat de numeroase rituri de trecere. n societile tradiionale,

adolescentul este pregtit ca fiin pe deplin social pentru o nou via, deci pentru
trecerea la un alt stadiu al evoluiei sale n care se manifest ca personalitate cu multiple
responsabiliti. De pild, sunt rituri de trecere n care bieii sunt renscui simbolic,
trecnd printr-un tunel construit din scoar de copac care ar reprezenta pntecul mamei
i aprnd, de fapt, renscnd, dintre picioarele unui brbat clare pe locul de ieire din
tunel (Colin Turnbull, 1985). n acest fel, biatul pn de foarte curnd copil, acum este
tratat ca un brbat de la care se ateapt un comportament adecvat.
n tineree, riturile de trecere marcheaz cteva momente clare: logodna, cstoria,
ncadrarea n munc, apariia primului copil, ns acestea se pot regsi i n primii ani
din perioada adult. n aceste situaii are loc o schimbare de poziie social. De exemplu,
ntemeierea familiei duce la schimbarea mediului familial i intrarea ntr-un nou mediu
familial (propriu de data aceasta), al domiciliului. Mutarea ntr-o nou locuin este nso-
it de ceremonii i n societatea contemporan. Logodna, de pild, formeaz la multe
popoare o parte special a ceremoniilor de cstorie. Ea presupune rituri de separare i
sfrete prin ritul de unire definitiv a celor doi tineri, a crui expresie este cstoria.
Tot n aceast perioad de vrst tinereea , individul se afl n deplintatea pute-
rilor sale de judecat i de prelucrare a informaiei n noi structuri. Riturile vizeaz impli-
carea tinerilor n aciuni sociale derivate din capacitatea lor de a folosi ceea ce au nvat
i experimentat n procesele de socializare primar. Tinereea e acel timp, lung sau scurt,
ce dispune de puterea prin care transformm pur i simplu informaia n raiune.
Colin Turnbull relateaz despre relaia tinerilor cu un model de personalitate, spre
care ei aspir i doresc s i-l nsueasc n contactul nemijlocit cu el. Doi tineri clugri
buditi au hotrt s caute un mare nelept de la care s poat nva. Au cltorit prin
mai multe inuturi nainte ca ei s descopere pe cel care l-au vzut. Cnd acetia l-au
gsit, el era deja btrn i nconjurat de mai muli discipoli. El le-a urat bun-venit celor
doi prieteni i i-a ntrebat pe fiecare de ce au venit att de departe n cutarea unui
profesor. Unul dintre ei a spus: Am venit s nv de la tine; voi fi discipolul tu; nva-
-m tot ce tii tu.
neleptul a zmbit i a spus: n acest caz poi rmne, i te voi nva tot ce tiu.
Cellalt tnr clugr a spus: Am venit s fiu cu tine. neleptul s-a prut c nu l-a auzit
de prima dat, apoi s-a pregtit s plece i n timp ce se ndeprta a spus: De asemenea,
i tu poi rmne.
Cei doi clugri au mprit o chilie i mpreun au asistat la toate adunrile disci-
polilor i au ascultat toate discursurile marelui nelept. Unul a angajat neleptul ntr-o
discuie savant a scripturilor, iar neleptul l-a nvat totul despre comentariile i arta
dezbaterii i raiunii. Cellalt nu a luat parte activ la discuii. Lui, neleptul nu i-a spus
nimic.
Dup civa ani btrnul nelept i-a chemat pe cei doi sub arborele sacru sub care
el ntotdeauna i-a inut discursurile. Le-a spus c va ine ultimul su discurs i c se va
devota Nirvanei.
Amndoi au rmas consternai i au ntrebat de ce face asta.
Ctre unul a spus: Ai venit s nvei i te-am nvat tot ce tiu eu. ntoarce-te n lume
i nva pe alii pentru a fi nvai; nimeni nu este att de priceput ca tine n arta raiunii.
Socializarea 79
Ctre cellalt a spus: Tu ai venit s fii cu mine. Ai devenit eu. Rmi i ajut pe alii
s fie nelepi.
Exist, aadar, mai multe moduri de a nva i de a se iniia tinerii, n urma crora ei
i aleg propriul drum n via. Socializarea este un proces activ, dar ea poate fi i pasiv,
aa cum se desprinde din atitudinea fiecruia dintre cei doi tineri clugri buditi.
Bibliografie

De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999.
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994.
Turnbull, Colin, The Human Cycle, Triad, Paladin Books, Londra, 1985.
York, 1988.
Termeni
comunicarea n dou trepte socializare anticipativ

ereditate socializare continu
instane de socializare socializare de gen
resocializare socializare primar
rituri de trecere socializare secundar
1. Ce este socializarea?
2. Care este scopul procesului de socializare?
3. Care sunt tipurile de socializare?
4. Influena ereditii asupra dezvoltrii omului este mai mare dect cea datorat socializrii?
5. Care este diferena ntre socializare, imitaie, adaptarea social i integrarea cultural?
6. Cum explic perspectiva funcionalist socializarea?
7. Ce tip de comunicare include socializarea?
8. Ce rol au mass media n socializare?
9. n ce perioad a vieii are loc socializarea primar?
10. Care este coninutul procesului de socializare anticipativ?
11. Ce dimensiuni ale socializrii sunt analizate de teoria comunicrii n dou trepte?
12. Cum concepe teoria nvrii sociale socializarea?
13. Ce mediaz riturile de trecere?
14. Care sunt riturile de trecere?
CAPITOLUL VII
Stratificarea social i clasele sociale
7.1. Stratificarea social
Societatea este alctuit din indivizi care aparin aceleiai specii, cea uman, i din
acest unghi, toi sunt egali, adic exprim aceleai nevoi vitale i urmresc realizarea unor
scopuri ce in de condiia lor uman. S-a reinut la tema despre grupuri, tendina indivi-
dului de a interaciona cu ceilali tocmai ca urmare a calitii sale de om. Aceast egalitate
n aspiraii, nevoi i scopuri umane este asociat cu o difereniere a oamenilor datorat
unicitii fiecrei fiine umane i contextelor n care triete. Societatea funcioneaz ca
un sistem alctuit din componente de o mare diversitate. De aceea, diferenierea social
este universal.
Stratificarea social cuprinde i diferenele determinate biologic. Fiecare persoan se
nate cu un fond biologic pe baza cruia se dezvolt. Mediul social poate atenua sau stimula
resursele biologice, dar nu le poate nltura, ele rmnnd un factor esenial de diferen-
iere a oamenilor. Alturi de acestea acioneaz, n stratificarea populaiilor umane, vrsta
i sexul. Despre amndou discutm la capitolele consacrate lor, aici subliniem doar c
societatea reglementeaz raporturile sociale, n anumite situaii, n funcie de vrst i sex,
i stabilete norme pentru fiecare grup de vrst i, la fel, pentru fiecare sex.
Stratificarea social nu se identific cu diferenierea social. Aceasta din urm este
procesul prin care membrii unei societi, datorit activitilor, se difereniaz din cauza
rolurilor jucate. Dintotdeauna a existat o diviziune a muncii i a funciilor, iar n orice socie-
tate se manifest separarea statusurilor de roluri. Diferenierea social reprezint rnduirea
oamenilor i a grupurilor, n categorii i straturi sociale n funcie de rang. Iniial, rangul
se baza pe originea social. De pild, boier n Romnia, lord n Anglia, nobil n Frana.
n societile aa-zis primitive persoanele care aparin unei anumite origini sunt privite
ca superioare fa de altele, li se acord respect i multe privilegii. Astzi, rangul desem-
neaz poziia social deinut de un individ sau de un grup, i este definit ca status.
Sociologic, noiunea de stratificare social are mai multe nelesuri (T. Rotariu, Strati-
ficare social, n Dicionar, 1993, p. 617). Cel mai larg sens este cel referitor la orice form
de difereniere social capabil s mpart societatea n grupuri situate ntr-o relaie de or-
dine total sau parial. n alt viziune, stratificarea social cuprinde criterii specifice de cla-
sificare, cum sunt cele legate de putere, venituri, ocupaii, prestigiu social, nivel de instrucie.
Despre problemele stratificrii sociale exist diferite concepii, fiecare dintre ele accen-
tund o dimensiune sau un element al acesteia. Facem o referire succint numai la cteva
dintre aceste orientri teoretice. Mai nti, struim asupra teoriei rousseauiste despre
82 Sociologie
originea inegalitii. Este clar c ideea despre proprietate ca temei al inegalitii este cu
mult mai veche dect concepia lui Rousseau, dar n viziunea acestuia proprietatea nu
este intrinsec fiinei umane. Oamenii se nasc liberi i egali i fr proprietate. Civilizaia
l-a transformat pe om n proprietar i sclav. Dreptul la proprietate este un produs al legii
juridice i nu al legii naturale i, prin urmare, el are un caracter convenional. Din aceast
trstur decurge, pentru Rousseau, relaia inextricabil dintre proprietate, diviziunea
muncii i inegalitate (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p. 116), iar statului i incumb
misiunea redistribuirii bogiei prin mecanisme proprii, cum sunt taxele de succesiune
i impozitul progresiv. Ideile lui J.-J. Rousseau vor fi preluate i dezvoltate, mai ales de
teoriile socialiste.
O concepie puternic marcat de problematica stratificrii sociale i de cea a cla-
selor este marxismul. K. Marx a oferit o teorie global asupra originii, evoluiei i
funcionrii claselor sociale. nrdcinat, dup cum nii autorii acestei teorii au afirmat,
n special F. Engels, n tradiiile economiei politice clasice engleze, n socialismul utopic
francez i n filosofia clasic german, concepia lui K. Marx despre clase se nscrie n
ansamblul gndirii sale despre existen, conceput, n linia hegelian, ca unitate a con-
trariilor, iar societatea este, asemenea oricrei existene, caracterizat prin aceast lupt
sau opoziie a contrariilor, a crei expresie o reprezint clasele sociale. Pentru K. Marx,
clasele sociale sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mij-
loacele de producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt folosite
de primele ca for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie.
Inegalitatea apare din surplusul ctigat de proprietarul mijloacelor de producie prin
exploatarea forei de munc.
nsi evoluia societii omeneti este o evoluie a raporturilor dintre clase, iar, n
temeiul acestei idei, K. Marx stabilete o clasificare a societilor omeneti cunoscute
de-a lungul istoriei: comuna primitiv, ornduirea sclavagist, feudal, capitalist i comu-
nist. La nceputurile ei, societatea nu cunotea inegalitatea social pentru c n comuna
primitiv exista un nivel redus al forelor de producie care nu permiteau acumularea de
surplusuri. Numai o dat cu sclavagismul s-a instituit un raport de inegalitate ntre
stpnul de sclavi i sclavi. Aadar, apariia claselor i fiinarea inegalitii sociale sunt
gndite de K. Marx ca efecte ale unui anumit stadiu al dezvoltrii materiale, al dezvol-
trii forelor de producie. Mai mult, K. Marx concepe relaiile dintre clase ca raporturi
conflictuale permanente, iar lupta de clas apare ca un motor al dezvoltrii sociale. Ana-
liza ntreprins de K. Marx asupra claselor sociale se nscrie n principiul metodologic
al cercetrii sale, anume examinarea realitilor sociale i a istoriei umane prin studiul
unei societi concrete, cea mai dezvoltat din timpul su, societatea englez. Investiga-
iile sale pornesc, deci, de la modelul englez, ntruchipare semnificativ a societii capi-
taliste, care integreaz toate tipurile de societate anterioare, subsumate, evident, celei
capitaliste. Aceasta este limita esenial a gndirii lui K. Marx despre clasele sociale i
despre inegalitatea social, deoarece ele sunt cercetate dintr-o perspectiv unic, fr s
ia n seam particularitile ce decurg din evoluia istoric a fiecrei comuniti umane,
i modurile diferite de edificare a structurilor sociale. De aceea, K. Marx acredita teza
c orice societate trebuie s parcurg aceleai faze ca i Anglia ara capitalist cea mai
dezvoltat , i s dispun de aceleai structuri clasiale. Inegalitile i luptele de clas
erau definite de K. Marx ca expresie a contradiciei dintre munc i capital care trebuia
Stratificarea social i clasele sociale 83
rezolvat numai prin eliberarea muncii n cadrul unor revoluii. n acest fel, el nu acorda
nici o importan interveniei din interiorul sistemului pentru optimizarea relaiei dintre
munc i capital. Ipostazierea scopului cu privire la abolirea proprietii private i,
implicit, la desfiinarea antagonismelor de clas s-a dovedit utopic deoarece regimurile
comuniste, n pofida desfiinrii proprietii private i a decretrii egalitii ntre toi
membrii societii, nu au reuit s nlture inegalitile, iar clasele sociale au continuat
s existe deoarece nu s-au gsit modalitile optime de rspuns la diversitatea de interese
i la varietatea diferenelor dintre oameni. Organizarea social n raport de activitatea
fiecruia corelat cu retribuia n raport de cantitatea, calitatea i importana social a
muncii desfurate nu a izbutit n crearea egalitii propovduite. Nu este ns mai puin
adevrat c lipsa unor modele istorice ca i a unor experiene de convieuire social
modern, bazate pe egalitate fa de proprietate, au determinat eecurile socialismului
real. Este prea bine cunoscut c managementul social n regimurile comuniste integra,
n bun parte, idei i experiene, adaptate i chiar deformate, din societatea occidental.
Analiz a societii capitaliste occidentale, axat pe perspectiva revoluiei proletare n
Anglia, teoria lui K. Marx asupra claselor sociale este benefic pentru cercetarea meca-
nismelor de funcionare a formaiunii sociale capitaliste n spaiul apusean. Ct privete
transformarea ei n ideologie a partidelor comuniste ce au guvernat n fostele ri socia-
liste, s-a dovedit a fi mai mult o utopie i un factor ce a frnat dezvoltarea real a acestora.
O alt viziune asupra stratificrii aparine sociologului german Max Weber. Delimi-
tndu-se de concepia marxist, Max Weber dezvolt, de fapt, teze ale acesteia. nti, s
menionm c el argumenteaz existena claselor sociale, deci orice societate cunoate
diferenierile date de apartenena indivizilor la o clas. Aceasta este definit ca ansamblu
de indivizi ce au interese economice comune referitoare la deinerea de bunuri i la ansele
de a-i crea un venit n condiiile oferite de piaa muncii i de piaa de bunuri (M. Cher-
kaoui, p. 138). Proprietatea reprezint temeiul afirmrii poziiei de clas, iar tipul de
proprietate dominant variaz de la un sistem economic la altul, dar pentru Max Weber
aceast trstur trebuie asociat cu bunurile deinute. Proprietatea definete clar clasele
bogate, dar n societate exist grupuri care rspund ofertelor de servicii ale claselor avute.
Clasele achizitoare, dintre care menionm profesiile liberale, deriv din nevoia asigu-
rrii unor servicii de care au nevoie n primul rnd clasele avute. n schimb, proletariatul
nu are monopol asupra nici unui serviciu. Spre deosebire de K. Marx, Max Weber a intuit
c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci clasele mijlocii.
Max Weber concepe relaiile din societate nu numai n funcie de tipul de proprie-
tate. El a constatat importana prestigiului n viaa oamenilor. Alturi de clasele sociale
exist i grupuri de status, care se deosebesc ntre ele prin stil de via generat de nivelul
de instrucie, prestigiul derivat din natere sau profesie, modurile de consum, ceea ce-i de-
termin pe membrii lor s aib, mai degrab, relaii sociale ntre ei dect cu alte grupuri,
i, de fapt, s-i exprime identitatea. Diferenierile de status sunt un reflex al sistemului
economic. De aceea, proprietatea nu reprezint un criteriu de distribuire a statusurilor,
dar ea poate, n anumite condiii, s aib o influen n acest proces.
Poziia social este discutat de Max Weber prin politic. Grupuri politice i partide
sunt elemente ale stratificrii sociale. Rangul unui individ n ierarhia politic este deter-
minat de influena exercitat de el nsui. De aici rezult existena unor indivizi care au pu-
terea n structurile politice fr s dein poziii nalte ca proprietari sau grupuri de status.
84 Sociologie
Perspectivele contemporane din sociologia stratificrii sunt funcionalismul i teoria

conflictului. Perspectiva funcionalist, dezvoltat de Kingsley Davis i Wilbert Moore,
a argumentat c stratificarea social este necesar i c nici o societate nu poate exista fr
a avea structuri de clas. Teoria funcionalist poate fi sintetizat n trei ipoteze de dife-
reniere i un principiu de stratificare (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p. 116):
ipoteza 1: orice societate este un ansamblu de poziii structurate, crora le sunt
asociate ndatoriri sau funcii;
ipoteza 2: membrii societii trebuie repartizai n aceste poziii;
ipoteza 3: ndatoririle aferente fiecrei poziii trebuie ndeplinite de ctre membrii
societii; iar principiul este formulat astfel: poziiile nu sunt de importan egal pentru
supravieuirea societii, i ele nu cer din partea membrilor societii aceeai experien
sau un talent egal, i nu se realizeaz cu aceeai plcere.
Realizarea ipotezelor i respectarea principiului de stratificare sunt dependente de:
1. un ansamblu de recompense ierarhizate;
2. un mod de repartizare a acestor recompense n funcie de valorile respective ale
poziiilor.
Aceast teorie deosebete cele patru procese ce stau la baza stratificrii: diferen-
ierea, ierarhizarea, evaluarea i recompensa. n viziunea funcionalist toate societile
impun stratificarea dac ele ocup toate statusurile care alctuiesc structura social i
motiveaz pe membrii lor n a realiza ndatoririle asociate cu aceste poziii. Stratifi-
carea, afirm Davis i Moore, este generat numai de recompens. Obieciile aduse
acestei orientri teoretice despre stratificare vizeaz criteriile de definire a competenei
celor ce aspir la ocuparea unor poziii, importana altor moduri de selecie cum este,
de pild, sistemul de nrudire, i explicarea comportamentului individual n relaie cu
nevoile i interesele societii, toate acestea ar fi dovezi ale incapacitii doctrinei func-
ionaliste de a explica schimbarea social. Teoria stratificrii a lui Davis i Moore a fost
dezvoltat de T. Parsons, M. Tumin, P. Blau, R. Dahrendorf, P. Bourdieu etc.
Perspectiva conflictual origineaz, n principal, n teoria lui K. Marx despre strati-
ficarea social, pe care am analizat-o mai sus. Marxitii din anii 60 i 70 ai secolului al
XX-lea, au studiat teme ale stratificrii sociale n termenii dominant-dominat, ai relaiilor
dintre capitaliti i proletari. n viziunea lor, clasa capitalitilor este alctuit din toi cei care
ndeplinesc sau exprim funciile capitalului, fr ca ei s fie productori, iar clasele
sociale fiineaz n contextul structurilor de dominaie/subordonare economic, politic,
social, ideologic. Analiza structurilor de clas i a diferenierii sociale n capitalism
proiecta o evoluie a acestuia ctre socialism, societate construit pe baze raionale.
7.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale
A rezultat din analizele asupra diferitelor teorii despre stratificarea social exprimarea
acesteia la niveluri ale socialului. O dimensiune important a stratificrii consist n ine-
galitile economice determinate de bogie i venit. Bogia reprezint ceea ce-i apar-
ine individului, iar venitul se refer la suma de bani pe care individul o primete.
Prestigiul este o alt dimensiune a diferenierii sociale. Prestigiul se refer la respect,
admiraie i recunoatere asociate cu un status social al unui individ, toate acestea
distribuite neuniform i ierarhic pe categorii sociale sau profesionale. Prestigiul social

poate fi atribuit datorit motenirii unor tradiii i ocuprii unor statusuri sociale. De ase-
menea, el poate fi dobndit prin performane recunoscute social. Ctigarea prestigiului
este rezultatul unui proces de evaluare cognitiv i afectiv, de ctre o comunitate sau un
grup, a rolului unei persoane sau al unui grup n crearea unei noi direcii teoretice i de
aciune. El este expresia unei recompense simbolice acordat de ceilali, conferind astfel
o nou not statusului individual. De pild, prestigiul unui medic este dat de ctre pa-
cieni, avnd n vedere competena medical i performanele obinute n tratarea unor
boli, n utilizarea unor tehnici eficiente i rapide de vindecare. Prestigiul nu este continuu
dect n msura n care el este permanent confirmat. Pe ct de greu se ctig, pe att de
uor se pierde, iar refacerea lui este un proces extrem de dificil datorit stereotipurilor
i nencrederii exprimate de comunitate n persoana respectiv. n societile tradiio-
nale prestigiul social era un atribut al unora dintre membrii conferit de ceilali pentru
unele activiti sau pentru rangul deinut n viaa comunitii, de exemplu, btrnii care
se bucurau de prestigiu datorat experienei i nelepciunii. Ierarhia de prestigiu este pro-
dus mai ales de ocupaie. Prestigiul profesional nu se constituie ca element al statusului
social, ns prestigiul social determin, indiscutabil, o difereniere ntre ocupaii. Prestigiul
profesional este un indicator i instrument de realizare a echilibrului ntre aptitudini i
cerinele sociale. De asemenea, este necesar diferenierea prestigiului profesional de
prestigiul locului de munc. Cercetri ntreprinse n anii de dinainte de anul 1989 au
evideniat o anumit ierarhie a prestigiului unor profesii. De pild, ntr-o investigaie
sociologic din anii 1984-1985 s-a studiat prestigiul a 40 de ocupaii. Pe primele locuri
ca prestigiu social s-au situat ocupaiile nemanuale care necesit un nivel de educaie
superior: medic, cercettor tiinific, judector, profesor, inginer, actor, urmate de profesiile:
electronist, miner, ziarist, asistent() medical(), economist, mecanic de locomotiv, ofier,
maistru, operator computer, cresctor de animale, contabil, metalurgist, strungar, legumi-
cultor, depanator RTV, tehnician, operator chimist, electrician, mecanizator, viticultor, labo-
rant, instalator, macaragiu, zidar, desenator, ofer, funcionar, frizer, pdurar, recepioner
hotel, vnztor, osptar. Lotul cercetat a fost alctuit din elevi de liceu (Sorin Mitulescu,
n Structur social, 1988, pp. 75-76). O alt cercetare, realizat n anul 1984, pe 2.225 de
subieci, din care majoritatea erau din mediul rural (1.710 fa de 515 din mediul urban),
a reliefat urmtoarea ordine a prestigiului social al 30 de ocupani: miner, asistent medical,
ran, metalurgist, intelectual n agricultur, mecanizator agricol, cresctor de animale, me-
canic de locomotiv, legumicultor, ali intelectuali, contabil, strungar, zidar, operator chimist,
electrician, macaragiu, ofer, pdurar, laborant, depanator RTV, instalator, motopompist,
funcionar, vnztor, recepioner hotel, pescar, frizer, osptar (Schifirne, 1987, p. 123). Dei
numrul de ocupaii cercetate difer, este de observat c unele ocupaii dein cam aceleai
poziii ca prestigiu social n ambele cercetri. Ct privete ocupaiile ce sunt plasate pe
ranguri nalte de prestigiu social, exist deosebiri mari, explicabile prin structura fiecrui
eantion cercetat. Profesiunea miner ocup primul loc la lotul alctuit n cea mai mare
parte din tineri din mediul rural, iar n perioada de efectuare a cercetrii exista o tendin
puternic de prsire a satului i de angajare n locuri de munc bine pltite, ntre acestea
detandu-se sectorul minier. n cazul acestui grup de subieci a contat foarte mult i
mediatizarea foarte intens de ctre mass media a profesiilor din sectoare deficitare de
for de munc, crora li se sublinia obstinant rolul important n dezvoltarea societii.
86 Sociologie
Pe de alt parte, trebuie subliniat decalajul dintre aprecierea asupra prestigiului unei ocu-
paii i opiunea pentru acea ocupaie, ceea ce nseamn c tinerii sunt de acord c unele
dintre ocupaii au un nalt prestigiu social, dar ei nu doresc s lucreze n asemenea ocu-
paii. Recunoaterea prestigiului unei ocupaii nu este condiionat de opiunea acelei
ocupaii i exercitarea ei. Plecarea din sat la ora a unui mare numr de tineri nu era
hotrtor determinat de prestigiul sczut al unor ocupaii din agricultur, ci ali factori
(ctig, confort, program de lucru) contribuiau la prsirea satului de ctre tineri.
Stratificarea social datorat prestigiului este rezultatul unor condiii socio-econo-
mice, precum i al imaginilor despre ocupaie distribuite de grupuri sau de societate.
Un element esenial al diferenierii sociale l reprezint puterea capacitatea indivi-
dului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i sociale chiar
i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast capacitate.
Aceast definiie, dat de Max Weber, accentueaz semnificaia voinei de aciune expri-
mat n relaiile dintre oameni. De aceea, puterea este expresia, n mod obligatoriu, a rela-
iei celui ce are putere cu cei asupra crora se exercit puterea, situaie explicabil prin
existena unor persoane sau a unor grupuri ce dispun de mai multe mijloace de aciune
dect alii. ntemeierea puterii este dat de: constrngeri, ceea ce nseamn c resursele achi-
ziionate de unii permit adugarea unui nou dezavantaj la o situaie pentru alii. Oamenii
consider constrngerile ca pedepse din cauz c ele ating propriile persoane. n al doilea
rnd, exist stimulente, adic resurse care permit unei pri s adauge noi avantaje la o
situaie. Indivizii gndesc stimulentele ca rsplat deoarece ei accentueaz transferul de
lucruri definite social ca bune, cum sunt obiecte materiale, servicii sau poziii sociale, n
schimbul conformrii cu dorinele mnuitorului puterii. Al treilea element este persuasi-
unea resursele care permit unei persoane s schimbe ideile altei persoane fr a aduga
nici avantaje, nici dezavantaje unei situaii. Prin persuasiune bazat pe reputaie, nelep-
ciune, atracie personal sau controlul mass media, indivizii sau grupurile sunt orientate
spre preferinele pentru rezultatele dorite de mnuitorul puterii (Vander Zanden, p. 225).
Puterea influeneaz abilitatea insului de a ntreprinde o aciune. A ctiga puterea
asupra resurselor critice nseamn, de fapt, a ctiga puterea asupra indivizilor. Con-
trolul principalelor resurse reprezint intermedierea ntre indivizi i mijloacele prin care
ei i satisfac nevoile lor sociale, psihologice i biologice.
Diferenierea social este generat de puterea n ipostazele mecanismelor de aciune
a actorilor sociali asupra altor actori sociali, n contextul unor activiti i n cadrul rela-
iilor ntre oameni. Deosebirile ntre oameni provin, aadar, i din capacitatea fiecrui
ins sau a fiecrui grup de a impune voina sa celorlali. De aceea, exist mai multe tipuri
de putere: social, politic, economic, cultural, n raport de domeniul n care se exer-
cit i de instituiile care o ntruchipeaz.
7.3. Mobilitatea social
Diferenele sociale nu sunt fenomene sociale imuabile, adic ele nu distribuie, pentru
totdeauna, bogia, prestigiul i puterea unor grupuri, iar celelalte rmn continuu n
poziia social dezavantajat. Societatea are prghii prin care se realizeaz posibilitatea
trecerii dintr-o stare social n alta. Cel mai caracteristic fenomen al micrii indivizilor
ntr-un spaiu social este mobilitatea social. Aceasta se refer la deplasarea indivizilor
sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social i la schimbarea poziiei sociale
n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei poziii so-
ciale. Stratificarea social este condiie i efect ale mobilitii sociale. Aceasta fiineaz
ca urmare a diferenelor sociale, i ea, la rndu-i, genereaz deosebiri sociale ntre oameni
i ntre grupuri.
Trebuie fcut diferena ntre mobilitatea social, care const n micarea unor per-
soane sau grupuri ntr-un spaiu al diferenelor sociale, i mobilitatea geografic sau
teritorial, care const n schimbarea locului n spaiul geografic, denumit de regul
migraie sau emigrare.
Exist dou tipuri de mobilitate social. Una dintre ele este mobilitatea social verti-
cal, definit ca trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de
la poziii superioare la poziii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de ascen-
siune i de retrogradare. Menionm cteva exemple de mobilitate vertical: deplasarea
pe diferitele trepte din cadrul ierarhiei ocupaionale de la posturi executive la posturi de
conducere sau trecerea dintr-o clas n alta. Mobilitatea social are loc ntr-o generaie
(de exemplu, fiul unui muncitor necalificat poate deveni un mare bancher) sau n succe-
siunea generaiilor (fiul unui muncitor necalificat devine proprietarul unei ntreprinderi
mijlocii, iar nepotul su devine un mare capitalist). n primul caz, acioneaz mobilitatea
intergeneraional n cadrul relaiei prini copii, iar n al doilea caz, mobilitatea inter-
generaional derivat din nlnuirea mai multor generaii. Exist i o mobilitate intra-
generaional, care se reflect n schimbarea poziiei unui individ n diferitele momente
din viaa sa.
Mobilitatea social orizontal const n deplasarea dintr-un grup n altul (dintr-o
profesiune n alta) fr schimbarea poziiei sociale i fr o ascensiune sau regres n po-
ziia sa. Exemple de mobilitate orizontal: trecerea muncitorilor dintr-o ntreprindere n
alta; recalificarea salariailor ca urmare a unor modificri n ocupaie, dar fr o ascen-
siune sau regres.
Un tip de mobilitate social o reprezint fluctuaia, care este definit ca trecerea
individului de la o ntreprindere (instituie) la alta, dar acesta rmne n cadrul aceleiai
profesiuni sau n una apropiat celei iniiale. Ea este o micare voluntar declanat de
individ sau impus de ctre locul de munc. Ea poate avea loc i n interiorul unei insti-
tuii sau ntreprinderi. Pe de alt parte, exist fluctuaie potenial, derivat din aspiraia
individului de a pleca dintr-o unitate n alt unitate, i fluctuaie real, ce fiineaz n
momentul cnd o persoan trece efectiv dintr-un loc de munc n altul.
Abordarea mobilitii n sociologie se face din cel puin trei perspective (T. Rotariu,
Mobilitatea social, n Dicionar, 1993, p. 360). ntr-o prim categorie intr investiga-
iile care utilizeaz criteriul de stratificare n scopul analizei micrii ntre statusuri strict
ierarhizate, orientare specific sociologiei americane. O a doua direcie de cercetare a mo-
bilitii este reprezentat de studiile care iau n discuie ocupaia drept criteriu exclusiv,
semnificativ n constituirea unui spaiu social format din anumite categorii socio-profe-
sionale. Aceast orientare caracterizeaz sociologia vest-european, mai puin interesat
de noiunea de status i de ierarhiile de status. A treia perspectiv este cea marxist care
88 Sociologie
introduce n analiza mobilitii sociale criteriul claselor sociale i al categoriilor aferente

acestora.
Mobilitatea social este determinat de o serie de cauze:
1. stratificarea social derivat din venit sau avere, putere deinut i nivelul de la care
un individ poate lua decizii, nivelul de pregtire, aptitudinile i calificrile individului;
2. mecanisme i canale de orientare a oamenilor pregtii adecvat pentru anumite
posturi: sistemul colar, sistemul seleciei din orice organizaie, activitatea instituiilor
politice i economice;
3. stimuleni corespunztori care i impulsioneaz pe oameni s acioneze n a
ajunge la nivele ierarhice potrivite aspiraiilor lor: salariul, prestigiul, puterea, accesul
la bunurile dorite.
Mobilitatea social contribuie decisiv la transformarea structurilor societii, astfel
nct indivizii sunt orientai spre anumite profesiuni i evitarea altor ocupaii. De pild,
n perioada comunist, societatea era axat pe mobilitatea profesional orientat direct
spre profesiile muncitoreti, iar astzi se caut impunerea mobilitii n cadrul ocupa-
iilor specifice economiei de pia i statului de drept. Astfel, unele ocupaii dispar, dar
apar altele, sau se revine la ocupaii prsite ntr-o perioad cum sunt, de pild, cele
referitoare la morrit, producerea unor obiecte n gospodria familial etc.
7.4. Clasa social
n cadrul societii, stratificarea este ntruchipat i de clasele sociale. Acestea sunt

grupuri economice situate ntr-o relaie ierarhic unele fa de altele. Spre deosebire de
sclavie, caste, sistemul de proprietate, graniele ntre clasele sociale sunt mai puin consis-
tente i permit, n mai mare msur, trecerea de la un nivel al societii la altul. Sclavia
este un sistem n care sclavii sunt proprietatea altei persoane i de aceea ei sunt tratai,
legal, ca proprietate. Castele sunt un sistem ereditar de stratificare pe temeiul rangului,
de regul religios. Ele fiineaz n India, Sri Lanka i Pakistan, unde sunt asociate cu
religia hindus. Termenul de cast este utilizat i n descrierea distinciilor rasiale. Siste-
mul proprietii domeniale sau feudalismul se baza pe obligaia ranilor de a lucra
pmntul oferit lor de nobili n schimbul proteciei militare i al altor servicii. Funda-
mentul acestui sistem a fost proprietatea nobilului asupra pmntului din care decurge
statusul su superior i privilegiat, asociat cu motenirea acestei poziii de proprietar.
Clasele sociale sunt sisteme de raporturi economice ntre grupuri care acioneaz i
fiineaz din poziii diferite n cadrul unei societi, iar rsplata asupra poziiei lor este
inegal. Apartenena la o clas social nu este ntmpltoare. Includerea n aceste
grupuri este determinat de mrimea proprietii, de nivelul de instrucie i educaie sau
de tipul de societate. J.W. Vander Zanden (1988, pp. 233-234) a distins, prin metoda
combinrii criteriilor, urmtoarele grupuri de clas n S.U.A.:
1. indivizii care s-au realizat efectiv, adic elita bogailor;
2. indivizii de nalt calificare i competen, inclui n clasa executiv i profe-
sional din corporaii. Ei au case confortabile, aparin unor cluburi nchise, i trimit
copiii la colegii private sau la universiti de stat cu reputaie;
3. indivizii din clasa de mijloc care au o via bun din punct de vedere material,
dar sunt lipsii de luxul vieii claselor nalte;
4. indivizii care duc o via confortabil;
5. indivizii cu o profesie bun, dar fr mari ctiguri financiare. Acetia au o cas mic;
6. persoane aflate n dificultate din cauza venitului mic obinut din munca lor;
7. persoanele srace, care n marea lor majoritate primesc ajutoare i asisten guver-
namental.
7.5. Stratificarea social n Romnia
De-a lungul istoriei, romnii au cunoscut, la fel ca i celelalte popoare europene, forme
diverse de difereniere a oamenilor sau a grupurilor sociale. Pe parcursul evoluiei lor
istorice s-au succedat forme specifice de stratificare social n funcie de sistemul rela-
iilor i structurilor sociale. Din cauza unor condiii specifice de dezvoltare istoric,
diferenierile sociale s-au exprimat n moduri diferite. Dac discutm aceast tem din
momentul cnd proprietatea era consemnat n documente, n teritoriul locuit de romni
au existat proprietatea n devlmie, rzeasc, moneneasc, jelereasc, sub form
de delnie (parte din hotarul moiei satului care se afla n stpnirea ereditar a unei
familii de rani), de ocine (bucat de pmnt motenit), de braniti. n epoca medie-
val, cnd existau aceste tipuri de proprieti, stratificarea social era mai mult un reflex
al mrimii proprietii de pmnt deinut de ctre un grup i de aceea deosebirile se
manifestau cu precdere ntre grupuri, mai ales grupuri de familie. n epoca modern
s-a afirmat proprietatea individual asupra pmntului i asupra altor valori imobiliare,
alturi de proprietatea domneasc i proprietatea public.
Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar
i, n mic msur, cel puin n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea indus-
trial. De aceea, stratificarea social aciona, preponderent, n domeniul agrar i n cadrul
relaiilor dintre grupurile ce triau sau acionau n mediul rural. Prestigiul, puterea i
bogia proveneau masiv din exploatarea pmntului, iar clasele sociale se alctuiau din
aceast poziie fa de proprietatea asupra pmntului. Semnificativ rmne pentru
procesele de stratificare social din Romnia, coexistena unor forme strvechi de relaii
sociale (de pild, devlmia), cu noile structuri sociale ntemeiate pe raporturile domi-
nant-dominat, i cu modul de via boieresc orientat spre administrarea unei moii i
spre exercitarea unei funcii nalte n stat.
Ct privete regimul comunist, se cuvine s reinem ipostazierea proprietii colec-
tive ca unica form viabil de proprietate i a distrugerii proprietii private i a valorilor
generate de aceasta, pornindu-se de la principiul utopic al egalitii depline ntre oameni.
S-a ignorat faptul c fiina uman dispune de aceast nevoie de proprietate, exprimat
chiar n situaia egalitarismului comunist. Analiza fiecrui grup social, n continuare, relev
particulariti ale stratificrii sociale romneti.
90 Sociologie
7.5.1. Clasa rneasc
Din cauza mprejurrilor istorice i a contextelor geopolitice, clasa cea mai nume-
roas n statul romn a fost dintotdeauna clasa rneasc. nceputurile modernizrii rom-
neti s-au confruntat cu aceast dificil problem: structurile rurale i cele rneti puternic
nrdcinate i cu o for extraordinar de supravieuire i de adaptabilitate la influenele
venite din toate zrile. Problematica rneasc a struit de-a lungul ntregii epoci moderne
romneti, iar programele de schimbare social, indiferent de orientarea lor ideologic,
nu puteau s evite satul i locuitorii si. n perioada interbelic, 80% din populaia Rom-
niei aparinea mediului rural i, n cvasitotalitatea ei, era alctuit din rani.
Instaurarea comunismului a condus la transformri radicale prin instituirea, de cele
mai multe ori mpotriva voinei ranilor, a proprietii colective, ceea ce a determinat
transformarea ranilor n cooperatori sau lucrtori n ntreprinderile agricole de stat.
Statusul de proprietar al ranului a fost practic desfiinat. Din punct de vedere economic,
agricultura a fost neglijat, alocndu-i-se fonduri nesemnificative, dar, cu toate acestea, ea
a constituit sectorul fundamental de asigurare a resurselor umane, financiare i materiale
pentru procesul accelerat de industrializare. O bun parte dintre locuitorii satului avea
un dublu status ocupaional: agricol i industrial. Identitatea ranului se ngusta tot mai
mult, n unele cazuri ajungnd-se la dispariia ei. n unele perioade ale regimului comu-
nist s-au produs modificri eseniale n evoluia modului de via rural, dar acestea nu
s-au datorat att ctigurilor din muncile agricole, ct veniturilor provenite din muncile
n unitile industriale. Pentru cei care-i asigurau existena numai din munca n CAP
starea material era, cu excepia CAP-urilor bogate, destul de precar.
Dup anul 1989, una dintre primele legi adoptate a fost Legea fondului funciar care
a desfiinat CAP-urile i a remproprietrit pe locuitorii satului sau pe motenitorii lor
fr ns a li se asigura condiiile de cultivare a pmntului. n aceast situaie, s-a revenit
la sistemul de exploatare agricol a parcelelor de pmnt, renunndu-se, o dat cu des-
fiinarea CAP-urilor, la exploatarea agricol pe mari suprafee. Practic, a avut loc o ren-
toarcere la agricultura i la gospodria rneasc de subzisten. Lipsa unei strategii,
manifestarea grijii pentru a da satisfacie unor interese politice i ideologice au contri-
buit esenial la revenirea, n mod paradoxal, la un sistem caduc de producie agricol,
rupt de cadrul real al unei economii de pia definit de circulaia capitalului.
Cu toate c statul subvenioneaz agricultura prin credite cu dobnd preferenial,
capitalizarea acesteia nu se realizeaz. Pe de o parte, productorul agricol se mulu-
mete s lucreze cu mijloacele proprii (cu braele sau cu animalele), pe de alt parte,
organizatorii asociaiilor agricole prin diverse procedee se folosesc de creditele agricole,
dar cu rezultate neperformante. Trebuie spus, c majoritatea proprietarilor de pmnt
sunt persoane n vrst sau locuiesc n mediul urban, prin urmare exist o slab calitate
a forei de munc n agricultur.
O alt caracteristic a agriculturii romneti actuale rezid n lipsa posibilitilor reale
de comercializare a produselor, statul retrgndu-se complet din aceast aciune, iar con-
secinele sunt stocarea produciilor de cereale i srcirea unei bune pri dintre lucrtori.
n ce msur se poate vorbi astzi de rani? Este indiscutabil c lucrtorul agricol
nu mai are dect foarte puin din gndirea i comportamentul ranului, iar satul nu se
mai distinge printr-o via rneasc i printr-o cultur intrinsec rneasc. Cel care
lucreaz n agricultur este desemnat prin denumirea lucrtor familial neremunerat,
iar trei sferturi dintre cei inclui n acest grup sunt femeile (74,8%) (V. Pasti, Mihaela
Miroiu, C. Codi, p. 58), iar restul include, n cea mai mare parte, copii.
Dac munca n CAP obliga pe lucrtori s munceasc mpreun, de multe ori fr
a fi n mod real motivai de un asemenea mod de lucru, ns stimula vrnd-nevrnd inte-
raciunea dintre ei, agricultura parcelat rentrete individualismul i izolarea lucrto-
rului agricol, la aceasta contribuind numeroasele i dureroasele conflicte generate de
remprirea proprietilor agricole. n acest fel, viaa din mediul rural, puternic impreg-
nat de raporturile de tip comunitar, se desfoar n cadrul unor relaii tensionate bazate
pe suspiciune, pe lipsa unei comunicri reale. Tot aici trebuie amintit sprijinul redus sau,
n unele localiti lipsa total, din partea specialitilor din agricultur, un grup profe-
sional cruia i s-au modificat statusurile i rolurile, ei orientndu-se spre alte activiti,
de regul din afara satului. n aceeai msur merit a fi discutat statusul intelectualului,
cu deosebire al celui din instituiile colare rurale, care cunoate i el o erodare i o
schimbare. Nu este mai puin adevrat c n rndul intelectualitii satului exist ten-
dina de prsire a acestuia, n principal pentru motive de confort i de civilizaie.
Aceast descriere a problemelor sociale ale lucrtorilor din agricultur i ale satului
nu ne ndrituiesc a formula o viziune fatalist despre aceste realiti. Au aprut, deocam-
dat pe arii mici, germenii dezvoltrii moderne a agriculturii, iar aceasta se va extinde
n msura n care se va adopta o modalitate de exploatare a marilor suprafee agricole.
7.5.2. Clasa muncitoare
Muncitorimea a cunoscut mutaii profunde dup anul 1989. Existent n proporie

redus nainte de anul 1944, pentru ca apoi timp de decenii s fie nvestit cu rolul de clas
conductoare n statul comunist, muncitorimea s-a adaptat foarte greu la schimbrile
economice i sociale de dup anul 1989. Scderea dramatic a produciei industriale s-a
reflectat direct n ponderea muncitorilor n ansamblul ocupaiilor din Romnia. Industria
prelucrtoare a cunoscut cel mai puternic declin i, n consecin, o diminuare puternic a
numrului muncitorilor n acest sector economic. n schimb, industria extractiv i cea
energetic au fost mai puin atinse de criz, ele aparinnd semnificativ regiilor autonome.
Lucrtorii din aceste ramuri industriale au avut, pentru o bun perioad de timp, o anumit
siguran a locului de munc.
Clasa muncitoare din Romnia are o situaie paradoxal. Clas conductoare n statul
comunist, cu tot ce decurge din aceast poziie prestigiu, venituri mai mari dect ale
altor clase sociale , ea a avut un rol decisiv n cderea regimului comunist, n sperana
mbuntirii condiiilor sale de via, pentru ca apoi s fie clasa social care a avut cel
mai mult de suferit n noul sistem social. Are loc o reducere puternic a muncitorilor
industriali. n anul 1990 populaia ocupat n industrie, construcii i transporturi era de
aproape 5,4 milioane de persoane fa de 3,1 milioane ocupate n agricultur. n anul
1994 populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28,2% din totalul populaiei
ocupate n anul 1990, la 35,6% din totalul populaiei ocupate n anul 1994, adic 3,56 mi-
lioane de persoane, iar n industrie populaia ocupat a sczut de la 49,7% n anul 1990
la 39,0% n anul 1994, numrnd mai puin de patru milioane. Muncitorii disponibilizai
din industrie, n marea lor majoritate, se stabilesc la sate i numai o mic parte dintre ei
se angajeaz n sectoare neindustriale (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, p. 69). ns
92 Sociologie
aspectul cel mai dramatic l reprezint numrul mare de muncitori omeri, iar perspec-
tiva evoluiei economiei romneti vizeaz pierderea locurilor de munc de ctre un mare
numr de muncitori, care vor ngroa rndul omerilor. Fenomen caracteristic societilor
puternic dezvoltate, omajul, iat, s-a nrdcinat i n Romnia ca unul dintre cele mai
semnificative procese ale societii postdecembriste.
S-au ntreprins aciuni de recalificare a omerilor, urmate ns doar de un numr foarte
mic de disponibilizai. Cei mai muli dintre ei prefer s se angajeze n economia subteran,
fiind lipsii de orice protecie social i de asigurarea condiiilor pentru pensie, sntate etc.
Sociologic, se desprinde o realitate inedit, necunoscut n istorie, i de aceea foarte di-
ficil de soluionat. Societatea modern s-a afirmat prin aciunea de urbanizare i de cretere
a ponderii muncitorilor i cadrelor tehnice, urmat de o reducere drastic a populaiei ocu-
pate n agricultur. Restructurarea economiei occidentale n anii 60-70 a determinat, o sc-
dere a lucrtorilor n sectorul primar i creterea spectaculoas a acestora n sectorul teriar.
Romnia postdecembrist cunoate un proces atipic. Dup dislocarea unor mase
imense de populaie rneasc din sate i angajarea lor n industria ce se construia ntr-un
ritm accelerat, consecina fiind transformarea lor n clas muncitoare, cu perspectiva c-
tigrii statusului de rezident urban, astzi, urmaii acestor rani, pregtii ntr-un sistem
de colarizare i de calificare ca muncitori, unii dintre ei de mare performan, trebuie
s migreze spre agricultur, sector pe care nu-l cunosc i, deci, nu dispun de calificarea
necesar pentru muncile agricole. De aici rezult o alt problem sociologic important:
percepia agriculturii ca ramur economic n care poate lucra oricine, fie chiar necali-
ficat. De la o ar ce reuise s fac din industrie domeniul economic prioritar, Romnia
tinde s redevin o ar eminamente agricol, situat n stadiul de subdezvoltare.
Mutaii profunde au loc n distribuirea prestigiului n perioada postdecembrist.
Pn n anul 1989 muncitorii deineau, aa cum am subliniat, poziii sociale nalte i un
prestigiu social. Clasa muncitoare era rezervorul de cadre al societii romneti.
Ascensiunea social era strns asociat de originea muncitoreasc. Muli muncitori au
fost promovai n funcii politice n PCR i n toate celelalte organizaii i instituii,
inclusiv n acelea care solicitau o pregtire de specialitate de nalt calificare. n acest
fel, se tindea, ideologic, spre o societate a muncitorilor, toate componentele societii
urmnd a fi guvernate de principiile vieii muncitoreti, i de valorile culturii munci-
toreti. De altfel, acesta este sensul real al omogenizrii sociale conferit de doctrina comu-
nist, iar prototipul omului nou era muncitorul. Dup anul 1989, clasa muncitoare devine
brusc, mpotriva aspiraiilor, dar cu contribuia ei esenial, un grup marginal cu resurse
ideologice i acionale inconsistente i lipsit de structurile politice sau de structurile
societii civile care s-i exprime interesele.
Din aceast mas imens de muncitori industriali se recruteaz astzi un mare grup de
marginali, care constituie un potenial important de instabilitate social, dac nu se creeaz
alte oportuniti pentru aceast categorie de populaie. n societatea actual sunt deja mun-
citori ce au devenit lumpen proletari sau au intrat n categorii marginale ale societii.
7.5.3. Intelectualitatea tehnic

Dezindustrializarea Romniei are efecte profunde asupra unei alte categorii profe-
sionale: inginerii. n perioada de dinainte de anul 1989 s-a acordat o atenie special
pregtirii cadrelor tehnice, acestea deinnd ponderea cea mai ridicat n ansamblul
nvmntului universitar. n anul 1988, 51,8% din totalul forei de munc cu pregtire
superioar erau cadre tehnice, pondere care depea chiar i nevoile industriei de atunci
(C. Ionete, p. 65), iar n nvmntul superior peste 65% studeni erau n nvmntul
tehnic i agronomic. Elita intelectual a rii era alctuit preponderent din ingineri,
ceea ce, evident, i punea amprenta asupra comportamentelor ei n societate. Din cauza
ofertei mari de locuri la facultile tehnice, tineri cu alte nclinaii i cu alte aspiraii
profesionale au fost nevoii s urmeze cursurile acestor faculti numai pentru a avea o
diplom universitar. Aadar, n anul 1989, Romnia avea un puternic corp ingineresc,
bine pregtit profesional, iar o parte din el cu performane remarcabile n dezvoltarea
industriei, n organizarea i conducerea proceselor de producie. Dup anul 1989, prbu-
irea sistemului industrial a afectat n aceeai msur pe muncitori i ingineri. Mai nti,
trebuie subliniat diminuarea drastic a sectorului de cercetare-proiectare. Spre deose-
bire de muncitori, inginerii au dovedit o mobilitate profesional i social deosebit de
dinamic i, n acest fel, au ocupat poziii profesionale sau sociale n toate sectoarele
societii. Dei prestigiul lor ca grup profesional a sczut, aceasta nu a influenat situaia
real a acestei categorii profesionale. De altfel, pentru unii dintre ei, schimbrile postde-
cembriste au fost benefice deoarece statusul de inginer l-au dobndit mpotriva opiu-
nilor i aspiraiilor lor reale nainte de anul 1989. Adaptarea lor la condiiile din aceast
perioad a relevat o disponibilitate mai mare a inginerilor dect a altor categorii de inte-
lectuali pentru ocupaii solicitate de economia de pia. Nendoielnic, experiena n pro-
ducie, n conducerea colectivelor de munc, n administrarea unor ntreprinderi i-a
ajutat mult n exersarea altor ocupaii dect cele strict inginereti.
Se poate lipsi societatea romneasc de ingineri? Depirea actualului stadiu, cel al
declinului economic, depinde de o strategie economic a crei aplicare nu o pot face
dect specialitii. De aceea, inginerii rmn o categorie important a societii romneti.
Universitile politehnice caut s modifice programele de nvmnt n concordan
cu cerinele pieei, ceea ce a fcut ca n ultimii ani s creasc interesul tinerilor pentru
studiile inginereti.
7.5.4. Oamenii de afaceri
Perioada postdecembrist a propulsat grupurile sociale ale proprietarilor. Privati-

zarea a conferit un nou status unor categorii de oameni care au decis s-i asume sarcina,
inedit n realitatea romneasc, dup 42 de ani de economie socialist, de a organiza
i administra propriile afaceri sau activiti de producie. Majoritatea acestor proprietari
au aceast poziie economic, urmare a investiiilor fcute de ctre ei n ntreprinderi mici
i mijlocii. n anii 1995 i 1996 a avut loc o cretere rapid a sectorului privat cu o
pondere nsemnat n produsul intern brut (PIB). Chestiunea fundamental ce se pune n
legtur cu sectorul privat este aceea a rolului jucat de acesta n micarea economic
romneasc. ntr-adevr, el se instituie mai mult ca prghie utilizat n asigurarea venitu-
rilor de subzisten unor grupuri, interesate de obinerea ct mai facil a unui ctig, care,
n cea mai mare parte, este folosit pentru consum. Cum multe dintre aceste ntreprinderi
sunt mici asociaii familiale, este clar c ele servesc la supravieuirea unor familii. Cele mai
multe dintre ele se ocup de comer, aadar, o activitate care nu produce, doar face afaceri,
de regul, de mic anvergur. Ct privete virtuile ntreprinztorilor n dezvoltarea
94 Sociologie
economiei de pia sunt foarte greu de evaluat, pe baza informaiilor oficiale puse n
circulaie public. Cert este c lipsa de experien, ca i cadrul social i legislativ nc
insuficient, determin un anumit comportament al micilor ntreprinztori. Nu este mai
puin semnificativ concurena intern, dar mai ales extern n care sunt implicai propri-
etarii de ntreprinderi mici i mijlocii. Inexistena unui mediu real pentru afaceri, diriguit
de legile activitii concrete n domeniu, influeneaz modul de a gndi i a aciona ca un
autentic om de afaceri i, astfel, o parte dintre micii ntreprinztori caut s eludeze legea
prin neplata taxelor i impozitelor, prin acordarea de salarii mai mici dect n sectorul
public. De fapt, ei nu sunt promotorii dezvoltrii moderne, pentru c nu investesc sau nu
au posibilitatea s investeasc n modernizarea activitii firmei. Este adevrat, patronii
triesc ceva mai bine dect salariaii i pensionarii, ns la o diferen nesemnificativ.
n societatea romneasc i-a fcut loc, cu greu, i marele capital. Reprezentani ai
unui grup nc destul de mic, capitalitii romni trebuie s fac fa unor dificulti biro-
cratice sau administrative. Ca i n cazul micilor ntreprinztori, n rndul capitalitilor
exist ini care au acumulat capital prin corupie, abuz de ncredere i nelciune sau
prin redistribuirea resurselor.
Bibliografie

Sandu, Dumitru, Spaiul social al tranziiei, Editura Polirom, Iai, 1999.
Scase, Richard, Clasele sociale, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Termeni
bogie i venit mobilitate social

clas social mobilitatea vertical
mobilitate intergeneraional prestigiu
mobilitate intrageneraional putere
mobilitatea orizontal stratificarea social
1. Ce este stratificarea social?

2. Prin ce se distinge stratificarea social de diferenierea social?
3. Care este limita concepiei lui K. Marx despre clasele sociale?
4. Care clas social este, n viziunea lui Max Weber, factorul dinamic n societatea capitalist?
5. n ce const diferena dintre prestigiul social i prestigiul profesional?
6. Pe ce se ntemeiaz puterea?
7. Care este diferena dintre mobilitatea social i mobilitatea geografic?
8. Cum concepe sociologia european mobilitatea?
9. Care sunt cauzele mobilitii sociale?
10. Care sunt particularitile procesului de stratificare n Romnia de dinainte de al doilea rzboi
mondial?
11. Care era statusul social al ranului n regimul comunist?
12. Ce status avea clasa muncitoare n socialism?
13. Care este activitatea de baz a oamenilor de afaceri din Romnia?
14. n ce categorie social se includ comunicatorii sociali?
CAPITOLUL VIII
Grupurile de vrst n societate
8.1. Vrsta
Pentru c organismul uman se nate, triete i moare, societatea identific poziia

insului prin anii acumulai. Vrsta caracterizeaz orice persoan, deoarece reflect evo-
luia ei n timp i etatea la care a ajuns. Aadar, exist o prim accepie a vrstei, cea bio-
logic, numrul de ani pe care-i are un om. Cum orice individ face parte dintr-un grup
i dintr-o societate, sensul biologic acordat vrstei nu este suficient n analiza statusurilor
i rolurilor exercitate de acesta. Demografic, vrsta constituie o dimensiune fundamen-
tal a unui grup de populaie ntruct studiul demografic se ntemeiaz i pe distribuirea
populaiei n raport de vrste pentru toate sectoarele vieii sociale.
De altfel, nsi evoluia individual i dezvoltarea societii sunt asociate vrstei.
Participarea la viaa social, activitatea productiv, cstoria sunt strict legate de vrst.
De aici rezult c vrsta determin structurile sociale, distribuirea rolurilor i statusu-
rilor sociale, consumul, structura i dimensiunile familiei, dinamica cstoriilor, modul
de organizare a produciei (C. Schifirne, 1987). Orice societate acord vrstei o impor-
tan deosebit iar organizarea i conducerea ei se fac n temeiul structurrii pe vrste.
Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecine importante n existena uman i so-
cial, n evoluia sntii, longevitii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea reprezint
baza pentru atingerea unei poziii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a altor drepturi.
8.1.1. Vrsta social
Plasarea individului n structuri sociale se face n funcie de fiecare etap a ciclului

de via. Unele culturi extind ciclurile vieii incluznd nenscutul i omul decedat. Abo-
rigenii australieni gndesc despre nenscut ca despre spiritul strmoilor decedai. Acest
spirit vieuiete n femeie i renate printr-un copil. n schimb, hinduii l privesc pe cel
nenscut ca spirit al persoanelor sau al animalelor care au trit n vechile ncarnri
(Vander Zanden, 1988, p. 283).
Vrsta este intervalul de timp prin care fiecare om se localizeaz pe sine i este loca-
lizat de ceilali n societate. Vrsta servete drept reper n ordonarea vieii personale i a
celei sociale, i permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este el n struc-
turile sociale: familie, coal, loc de munc, instituii sociale i politice, biseric. Vrsta
este un factor cheie n rspunsul la ntrebarea: cine sunt?
96 Sociologie
8.1.2. Normele de vrst
Exist n orice societate norme speciale de reglementare a comportamentului fiecrei

vrste, a relaiilor dintre grupurile de vrste. Ele prevd ce este adecvat i ce nu este adec-
vat din punct de vedere social pentru un interval de vrst. Astfel, momente importante
din viaa omului sunt legiferate: intrarea n coal, cstoria, votul, integrarea n munc
etc. Alturi de normele legale fiineaz norme stabilite de grupuri sau de indivizi n
relaiile interpersonale.
8.1.3. Ceasul social
Exist un ceas social, un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst
pentru brbat i pentru femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, naterea co-
piilor, pensionarea, statutul de bunic etc. Individul tinde s-i alinieze ceasul su cu ceasul
social. Oamenii sunt contieni c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la evenimente
familiale i ocupaionale majore. Tendina de a accelera ceasul social este mai pregnant
la vrsta copilriei i la vrsta adolescenei cnd se manifest dorina de a ajunge ct
mai repede adult. Opus acestui comportament este ncercarea unor oameni n vrst de
a prelungi tinereea i de a amna atingerea etapei btrneii.
Indivizii se localizeaz, ei nii, de-a lungul cursului vieii, n termenii ceasului social,
dar i n contextul momentelor de cotitur datorate evenimentelor cunoscute de ei.
Unele din aceste evenimente sunt raportate la ceasul social, altele sunt asociate cu proce-
sele de cretere sau cu particularitile de vrst, cum sunt pubertatea, btrneea. Altele
deriv din evenimente legate de viaa individual i cea social: rzboaiele, divorul, dece-
sul unui printe, crizele i revoluiile sociale, cunoaterea unei experiene religioase n tr-
irile subiective ale vrstei. Asemenea ntmplri marcheaz fundamental viaa individului.
Vrsta indivizilor i vrsta societilor se schimb n ritmuri diferite. n fiecare cohort,
vrsta individului evolueaz conform tempoului stabilit de proprietile biologice ale
timpului uman. Schimbarea social influeneaz procesele de socializare i de integrare
social, dar ea nu poate s determine cursul vieii individuale.
Cu privire la vrst s-au elaborat teorii ale stadiilor de dezvoltare. Un stadiu de dezvol-
tare este faza din evoluia individului n care el dispune de un set de disponibiliti dife-
rite calitativ de acelea manifestate n alt faz de evoluie. Stadiile au un caracter uni-
versal, fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele.
Exist mai multe curente teoretice despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii
maturitii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre
dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teoria
despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg). Aceste doctrine pleac de la premisa
c orice ins traverseaz de-a lungul vieii anumite etape, iar fiecare dintre acestea este
corelat cu un anumit interval de timp. Astfel, E. Erikson (1953) discut dezvoltarea indi-
vidului prin evoluia sa n opt stadii: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4 la 5 ani,
perioada de la 6 ani pn la manifestarea pubertii, adolescena, prematuritatea, peri-
oada adult, btrneea. Fiecare dintre cele opt stadii se remarc prin criza produs n
Grupurile de vrst n societate 97
acel interval de timp, desfurat ntr-un cadru social dominant i finalizat ntr-o mutaie
semnificativ.
Erikson a demonstrat prin teoria sa c fiina uman se poate transforma de la un
stadiu la altul, concretizat n procesul de generativitate, adic procesul prin care indi-
vidul n evoluia lui se orienteaz spre urmtoarea etap. Din aceast perspectiv teore-
tic individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. Sociologic, teoria lui
Erikson reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care insul comunic i se
integreaz n societate n fiecare stadiu de dezvoltare.
Stadiile de dezvoltare uman

(dup E. Erikson)
Stadii de
Crize sociale Cadrul social dominant Mutaii semnificative
dezvoltare
ncredere fundamental dezvoltarea ncrederii n

Pruncie familia
spre nencredere sine, n prini i n lume
dezvoltarea simului de
Copilrie autonomie asociat
familia autocontrol fr pierderea
timpurie cu ruine, ndoial
autoncrederii
Perioada iniiativ asociat cu nvarea direciei i

familia
de la 4 la 5 ani ruine, ndoial scopului activitilor
Perioada de la
6 ani pn la srguin vs. sentiment dobndirea sensului
vecini, coal
manifestarea de inferioritate iscusinei i competenei
pubertii
dezvoltarea identitii
identitate de rol spre grupuri de prieteni i
Adolescena eu-lui; un sens coerent
confuzia de rol grupuri exterioare familiei
al sinelui
dezvoltarea capacitii
individuale de a avea o
Tnr adult intimitate vs. izolare parteneri de prietenie carier specific i de a
se implica ntr-o relaie
intim de durat
dezvoltarea preocuprilor
productivitate vs. dincolo de familie, privind
Perioada adult noua familie, munca
stagnare generaiile viitoare i
societatea
dobndirea sensului
pensionarea i moartea
Btrneea integritate vs. disperare satisfaciei cu privire la
iminent
realizrile din trecut
Teoria dezvoltrii morale a lui L. Kohlberg concepe dezvoltarea individului ca o suc-

cesiune de stadii n raport de trei niveluri n ceea ce privete evoluia judecilor sale
morale: nivelul preconvenional cnd interpretarea noiunilor de bine i de ru vizeaz
raportarea la fora fizic a autoritii sau a pedepsei (recompensei), nivelul convenional
n care conformarea copilului se face n funcie de ateptrile familiei, grupului sau socie-
tii, datorit contientizrii de ctre el a necesitii ordinii sociale i a implicrii active
98 Sociologie
n susinerea ei, i nivelul al treilea, postconvenional, faza maturitii individului cnd

acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic indepen-
dent de orice alt influen. Din aceast teorie se desprinde ideea c procesul de maturi-
zare a individului i experiena mediului se ntreptrund, i din acest act se nate progresul
moral. Rezult c nici un copil nu-i poate dezvolta o moralitate pn nu trece prin faza
dezvoltrii morale a constrngerii. Exercitarea unei diversiti de roluri sociale determin
posibilitatea dobndirii unei perceperi mai exacte a noiunii de moral i imoral.
Teoria lui Kohlberg este productiv pentru analiza sociologic a vrstelor datorit
accentului pus mai nti pe evoluia judecilor morale de-a lungul vieii i, apoi, pe ra-
portarea proceselor morale cunoscute de individ la contextul social i de grup, care sanc-
ioneaz comportamentul acestuia. Nu este mai puin semnificativ c L. Kohlberg concepe
fiecare stadiu ca o alegere axiologic, iar poziia copilului este determinat de raiunea
lui moral i nu de raportarea lui la un sistem de valori morale ale societii. De aici, se
ridic problema raportului dintre comportamentul moral i formularea judecilor morale.
ntre ceea ce va face i ceea ce realmente face un ins este o diferen puternic.
Apreciem c teoria lui Kohlberg deschide o perspectiv acional, cu deosebire so-
cial prin raportarea comportamentului moral la contexte sociale i de grup, fa de care
individul i precizeaz judecile morale, evidente cu specificul dat de fiecare dintre
nivelurile de constituire a acestora.
8.2. Cicluri de via
8.2.1. Copilria
Intervalul de vrst pn la 14 ani reprezint copilria. Este perioada din evoluia
individului cnd are loc creterea fizic i intelectual.
Asemenea celorlalte cicluri de via, copilria este un concept creat n epoca mo-
dern. Studii istorice au dovedit c n Evul Mediu noiunea de copil era necunoscut, el
fiind asemuit cu adultul n ceea ce privete evoluia sa. n perioada modern, intervalul
de vrst 0-14 ani a fost definit drept copilrie datorit mobilitii sociale i spaiale, care
a determinat ca prinii s nu fie permanent mpreun cu copiii, i includerii copiilor n
instituiile colare. Acest rstimp cuprinde mai multe faze: perioada nou-nscutului, copi-
lria mic, copilria mijlocie (6-12 ani), pubertatea (13-14 ani).
Studii despre copilrie au relevat c, nc de la natere, individul dispune de cel puin
27 de reflexe sisteme de comportament ce urmeaz s fie activate. Din aceast cauz
ntre nou-nscui exist diferene de comportament: 10% dintre copii sunt dificili, 15%
sunt leni, 40% se adapteaz rapid, iar 35% manifest un comportament eterogen. Este
clar c nou-nscuii sunt ageni activi ai socializrii. Tradiional, s-a considerat c prinii
au o influen profund determinant asupra modelrii personalitii copilului, dar s-a
constatat c el este influenat i la rndu-i influeneaz. S-a dovedit c nou-nscutul con-
troleaz aciunile i gesturile mamei, astfel c ea este nevoit s se adapteze la cerinele
copilului (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p. 118).
Sociologic, copilria este semnificativ prin relaiile copilului cu prinii, relaiile sale
cu ceilali copii, raporturile cu adulii. n perioada copilriei, prinii tind s formeze la
copii contiina responsabilitii. Raporturile prini-copii se difereniaz n funcie de tipul

de autoritate impus de prini. O prim categorie sunt relaiile bazate pe iubire-autonomie.
Prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia. n acest fel, copilul acio-
neaz ntr-un mediu democratic, deoarece el este tratat ca o individualitate i i se acord
preuire. Aceasta nu nseamn c prinii las o libertate total, ci ei ncurajeaz pe copil
s se dezvolte independent. Ei rspund la toate dorinele copilului i intervin cu pedepse
numai cnd este absolut necesar.
S-a constatat c o permisivitate prea mare din partea prinilor n acceptarea compor-
tamentului agresiv al copilului este inadecvat i poate avea efect negativ asupra evoluiei
copilului.
Prinii al cror comportament fa de copii este ntemeiat pe iubire i control dove-
desc afeciune pentru copil asociat cu un control puternic. Copilul se distinge printr-o
protecie intens i rmne dependent de aduli. Creativitatea este limitat. Controlul
poate avea un rol important numai dac este exercitat consecvent i cu mijloace adecvate
de persuasiune, astfel nct copilul s realizeze oportunitatea lui.
O alt relaie prini-copii este cea n care printele este ostil i copilul autonom.
Efectul acestui raport se finalizeaz n rebeliune, furie i dezordine din partea copilului.
Relaia prini-copii cunoate i situaia cnd prinii sunt ostili i exercit control
asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prinilor,
aceti copii i reprim orice reacie de mpotrivire sau de independen. La aceast
categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri.
Am discutat despre raporturile prini-copii aa cum se manifest ele, mai ales pn
la vrsta de apte ani i, indiscutabil, modul lor de funcionare n aceast perioad poate
fi urmrit i n copilria mijlocie, ns cu alte efecte. Observm complexitatea atitudinilor
prinilor fa de copil, cu consecine importante n formarea comportamentului acestuia.
La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex, dup cum a reieit din
capitolul despre socializare. Biatul contientizeaz apartenena sa la grupul masculin,
iar fetele realizeaz includerea lor n grupul feminin. Familia i alte instane de socia-
lizare i educ pe copii n funcie de sex, mrturie stau, de pild, tipurile de jucrii oferite,
cu care biatul sau fata se joac. Educarea copiilor n raport de apartenen la sex i con-
tientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influena mode-
lelor tradiionale prezente n toate instanele de socializare. Diferena dintre sexe este intens
marcat prin accentuarea superioritii bieilor fa de fete, prin orientarea bieilor
ctre un gen de activitate i a fetelor ctre alte tipuri de activiti. Valorile masculinitii i
cele ale feminitii sunt internalizate ca valori paralele sau n termenii superior-inferior.
De fapt, de la natere copilul simte, triete i cunoate discriminarea de sex n propria fa-
milie, ntre mam i tat, aproape toate responsabilitile creterii i ngrijirii sale cad n
seama mamei.
Alturi de prini, un rol esenial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de
aceeai vrst. Copiii interacioneaz unii cu alii din al doilea an de via, vrsta la care
se nate personalitatea. n aceast interaciune, n perioada de la 2 ani la 6 ani, apar senti-
mentele de prietenie, adic ntre ei se instituie legturi emoionale. Pe msur ce copilul
crete, el triete din ce n ce mai mult mpreun cu ali copii, i ndeosebi cu prietenii.
n jurul vrstei de apte ani, copiii au contacte sociale cu prietenii lor de aceeai vrst
100 Sociologie
n msur mai mare dect cu adulii, i astfel ei triesc ntr-o lume social exclusiv infan-
til. Din acest moment individul se desparte lent de familie, i i creeaz propriul su
spaiu social.
O modalitate fundamental de socializare i de dezvoltare a relaiilor sociale n copi-
lrie o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligena, flexibilitatea n interac-
iunea cu ceilali, motivaia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar.
Comportamentul prosocial, orientarea ctre ceilali, relaiile cu ali copii sunt mar-
cate de influena exercitat de prini i de familie, n mod decisiv pn la vrsta de 7 ani.
Copilria mijlocie (de la 6-7 ani la 12 ani) se caracterizeaz prin creterea fizic,
biologic i intelectual. Copiii la aceast vrst sunt sntoi i alctuiesc colectivitatea
cea mai sntoas din ntreaga populaie din S.U.A. i din rile occidentale. n Rom-
nia, copiii din acest interval de vrst au deficiene de nutriie. n aceast perioad se for-
meaz stilul de via bazat pe un anumit comportament de consum, definit prin abuzul
de alcool i de tutun. La aceast vrst indivizii sunt cooperani, dar i competitivi. Rolul
grupului de aceeai vrst se accentueaz fa de perioada copilriei mici. Timpul liber
devine mai complex, copilul fiind preocupat de activiti sportive sau este predispus la
a se implica n munci casnice. Stilurile de petrecere a timpului liber sunt mult influen-
ate de grupul de aceeai vrst i de vizionarea emisiunilor de televiziune. Relaiile so-
ciale ale copilului se extind, iar comunicarea cu adulii este tot mai prezent n viaa sa.
Perioada pubertii sau a copilriei mari (12-14 ani), marcat profund de modific-
rile fiziologice din organism, este o etap de tranziie ctre adolescen. Esenial rmne
la aceast vrst cutarea propriei identiti n familie i n grupul de prieteni, cu toate
c prinii nceteaz s mai fie modele, puberii reacioneaz mpotriva simbolurilor
copilriei i a celor adulte. De aceea, utilizeaz numai simboluri pe care le cred carac-
teristice vrstei lor. Identificarea cu un model (vedete, aduli din afara familiei) este
relevant n distingerea particularitilor acestei vrste. Puberii manifest un confor-
mism puternic cu valorile i normele grupului de aceeai vrst, considerat adevratul
lor mediu de via. Din cauza atitudinii de mpotrivire la norme apar primele forme de
devian ce se vor accentua n adolescen.
8.2.2. Adolescena
Este perioada de vrst cuprins ntre 14-18 ani. Ea este un moment critic din dez-
voltarea individului deoarece individul de-a lungul acestei faze caut s se raporteze per-
manent, la ceilali, ca o persoan autonom, cu contiina propriei identitii, dar nu i se
recunoate aceast poziie de ctre familie, coal i mediul su de via. Adolescena
ncepe cu pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea tinerilor.
Fizic, insul cunoate la aceast vrst o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai
repede dect bieii. De altfel, fetele i ncheie creterea fizic la vrsta de 17 ani. Cea mai
mare parte dintre ele (75%) ating faza pubertii nainte de 14 ani, pe cnd bieii ajung
la acest moment, n majoritatea lor (85%), la 15 ani. Adolescenii consum mult ali-
mentar i de aceea nutriia i programul de mas sunt de o deosebit importan.
Psihologic, adolescentul se caracterizeaz printr-o bogat imaginaie, el viseaz cu
ochii deschii, dar i prin creterea puterii de judecat. n schimb, memoria este deficitar.
n acest interval de timp individul dezvolt interese i abiliti speciale, fr ns a avea

tenacitatea i capacitatea de a finaliza o aciune. Semnificativ, ntre biei i fete nu exist
diferene marcante n ce privete inteligena.
Emoional, adolescenii sunt foarte sensibili i de aceea se pot simi foarte uor lezai
cnd se manifest atitudini ostile fa de ei. De asemenea, ei dovedesc interes pentru
competitivitate i sunt dispui s participe la orice aciune care le-ar permite s-i eta-
leze cunotinele i abilitile.
Social, adolescenii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n relaie cu socie-
tatea n totalitatea ei, iar identitatea apare ca o poziie a lor fa de lumea n care triesc.
Din acest status apar probleme specifice adolescenei: tensiunea dintre individ i
societate, ctigarea independenei fa de prini, alegerea carierei i a stilului de via,
viaa sexual. ntruct adolescentul i construiete identitatea n raportul su cu familia
i societatea, el exerseaz experiene proprii pentru c numai astfel triete cu convin-
gerea despre oportunitatea lor. Definim astfel adolescena ca vrsta marilor experiene
i experimente cruciale, iniiate i trite pentru prima oar de ctre individ. Trecerea prin
aceste experiene este o condiie indispensabil n pregtirea adolescentului n asumarea
de roluri i statusuri ca viitor adult (Schifirne, 1987, p. 193). n acest sens trebuie delimi-
tat ntre percepia adolescenilor despre mediul lor, o descriere a ceea ce fac, cu cine se
ntlnesc i n ce locuri, i percepia despre ceea ce simt subiectiv despre experienele lor.
Un loc esenial n adolescen l ocup relaiile sociale. La aceast vrst indivizii
dezvolt dorina de libertate i de explorare a spaiilor necunoscute, dincolo de ceea ce
este spaiul familial i cel colar sau al vecintii imediate. Se dezvolt abilitatea de a
interaciona cu alii sau cu comuniti de tineri, ntr-un proces contradictoriu ce decurge
din discriminarea de vrst, trit intens de adolescent.
Relaiile prinilor cu adolescenii au particulariti ce le deosebesc de raporturile
din copilrie. Dac n copilrie insul este integrat n actul satelitizrii de familie, cu efecte
benefice pentru creterea i dezvoltarea sa, n adolescen el caut s fie autonom fa de
familie. Prinii nu mai sunt modele, dimpotriv, ei devin obiectul unor critici severe, ceea
ce este natural, pentru c la aceast vrst spiritul critic este definitoriu, iar exersarea lui
cu privire la conduita i mentalitatea prinilor ajut la formarea abilitilor de interaciune
concomitent cu aspiraia adolescentului ctre individualism. ntre prini i adolesceni
relaiile pot fi tensionate, ajungnd pn la ruperea lor, situaie generat de nenelegerea
din partea prinilor a problemelor reale ale adolescentului i de spiritul excesiv de auto-
nomie al adolescentului. Prinii, i n general adulii, caut s-l socializeze pe adolescent
orientndu-l spre viitor, spre viaa de adult, acordnd o importan redus problemelor spe-
cifice vrstei lui. Or, adolescentul se confrunt cu aspecte, pentru el grave, ale vieii lui de
adolescent, i, de aceea, el este preocupat nti de rezolvarea acestora, fiind mai puin inte-
resat de pregtirea pentru roluri ce le va exersa n viitor. Adolescentul triete n prezent
concomitent cu orientarea sa spre viitor. Asigurarea unui echilibru necesar ntre cele
dou stri trite de adolescent este oportun pentru toate mediile sociale.
Identitatea adolescentului se formeaz i se afirm n grupuri de aceeai vrst. Func-
iile acestor structuri organizatorice se refer la: testarea maturitii individului, preve-
derea unor norme i comportamente de organizare a activitii comune, asigurarea cadrului
de emancipare a insului de familie. n cadrul grupului de aceeai vrst, adolescentul
102 Sociologie
are ansa ctigrii, prin eforturi proprii i prin demonstrarea abilitilor i talentelor
sale, a unui status personal, care difer de statusul atribuit, de pild, cel de membru al unei
familii. n acest fel, grupurile de aceeai vrst i sprijin pe adolesceni s-i formeze o
imagine despre sine prin conferirea unor statusuri.
Prin micrile din interiorul grupului i prin contribuia la formarea acestuia, ado-
lescenii i stabilesc propriile norme i standarde de comportament adolescentin, ceea
ce le permite s devieze de la normele parentale. Normele de grup le ofer direciile de
conduit i o cale de evaluare a propriilor aciuni n comun cu ceilali membri ai gru-
pului. n acest fel, adolescentul i verific atitudinea real fa de influena grupului
asupra concepiei i comportamentului su. De asemenea, el contientizeaz ce poate
prelua din grup pentru a folosi n experienele sale sociale.
Grupul de aceeai vrst acioneaz ca o instan de socializare puternic prin rapor-
tarea adolescentului la familie. Relaiile de familie evolueaz natural n direcia inde-
pendenei adolescentului. De fapt, nii prinii, cel puin instinctiv, i dau seama de
dezvoltarea autonom a copiilor lor de la o anumit vrst. Dificultile apar n momentul
critic al trecerii de la starea de copil la starea de persoan capabil s acioneze singur.
Grupul de aceeai vrst servete ca instan de socializare ce asigur distanarea de
prini. Adolescenii din mediul rural au o independen mai mare dect cei din mediul
urban, datorit posibilitii prinilor de cunoatere a micrii adolescentului n spaiul
rural. n grupul de aceeai vrst, adolescentul poate s judece prinii ca oameni, prin
comparare i exersare de roluri i statusuri ca om independent de familie, dar dependent
de membrii grupului de aceeai vrst i de ceea ce se ntmpl aici.
Grupul de aceeai vrst reprezint cadrul n care adolescenii se testeaz pe ei nii,
asumndu-i sau impunndu-li-se de ctre ceilali o varietate de roluri. n acest mod ei
pot experimenta sentimente, abiliti, valori i stiluri de via. Observnd i discutnd
despre modul cum reacioneaz membrii grupului referitor la felul cum el gndete sau
se comport, adolescentul capt contiina modificrilor n comportamentul su. n grup,
el are ansa s triasc i s se verifice n marile experiene cruciale, care-l vor orienta
acional, moral i axiologic.
Se nelege, nu trebuie exagerat influena grupului de aceeai vrst. Adolescentul
nu rupe orice legtur cu celelalte instane de socializare, cu familia, coala i alte insti-
tuii. Dimpotriv, el compar permanent aciunea grupului cu aciunea altor factori de
socializare.
Structura social a grupului de aceeai vrst este alctuit din dou niveluri: clica
i colectivitatea de adolesceni. Clica este o reea cu un numr mic de persoane prietene
(2-4) care le confer securitate i nelegere. Colectivitatea este o unitate social mai
larg. Spre deosebire de clici, care se ntlnesc zilnic, colectivele se reunesc la sfritul
sptmnii cu prilejul diverselor evenimente (petreceri, seri de dans, excursii, activiti
sportive, spectacole etc.). Activitile n colective au un caracter formal mai pregnant
fa de clici unde relaiile sunt numai de ordin informal.
Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte. Fiecare dintre ele
organizeaz i regleaz relaiile sociale ale adolescentului. n prima faz, n perioada pu-
bertii, se constituie grupuri izolate alctuite numai din biei sau numai din fete. ntre aceste
grupuri are loc o interaciune. ntlnirile lor sunt, de regul, spontane, axate pe discuii sau
jocuri sportive. Urmtoarea faz reprezint nceputul consolidrii ntlnirilor la care parti-
cip grupuri de acelai sex i se nfirip primele interaciuni ntre biei i fete. Este mo-
mentul participrii bieilor i fetelor la petreceri, dar se acord prioritate discuiilor n
grupuri de acelai sex. Ambele sexe se simt nesigure i incomodate cu privire la expri-
marea opiunilor lor. Fiind mpreun, n diverse ocazii, bieii i fetele se cunosc reciproc.
Al treilea stadiu marcheaz nceputul organizrii clicilor heterosexuale, dar aceiai
adolesceni pot rmne n continuare membri ai grupului de acelai sex. n aceast faz,
adolescentul balanseaz ntre cele dou tipuri de structuri organizaionale. Un rol impor-
tant l are influena exercitat de alt adolescent n a-l atrage spre grupuri heterosexuale,
sau este stimulat s fac aceast opiune numai datorit prezenei unui congener n ase-
menea grupuri.
Urmtorul stadiu se distinge prin afirmarea legturilor dintre clici i colectivitatea
constituit din clici. n aceast faz relaiile din grupuri sunt complexe i contradictorii.
Adolescentul este determinat s adopte o anumit conduit pentru care nu este pregtit
sau nu este dispus s-o accepte. Stabilirea raporturilor cu persoane de sex opus are la baz
motivaii diverse, din care se desprinde concordana dintre imaginea oferit de familia
proprie att prin prini i ali membri, ct i prin modelele transmise n familie cu privire
la relaiile dintre sexe, i imaginea raporturilor cu ali oameni. Implicarea n grupul de
aceeai vrst este, n mare msur, dependent de valorile i normele din familie.
Dincolo de tendina unor prini de a decide grupul n care s se integreze adolescentul,
trebuie spus c nsui adolescentul filtreaz grupurile conform aspiraiilor i intereselor
sale. Se pot manifesta atitudini de respingere a grupului de aceeai vrst i din cauza inca-
pacitii adolescentului de a se acomoda cu interaciunea heterosexual, fiind dependent
de relaia n grupul de acelai sex. Din aceast perspectiv, fetele dovedesc o integrare
mai rapid dect bieii n grupurile heterosexuale.
O dat cu sfritul perioadei de activitate comun, de regul colar, se produce
dezintegrarea clicii, iar locul ei este luat de relaiile ntre cupluri heterosexuale.
Evoluia relaiilor ntre biei i fete n cele cinci faze este mai mult dect o sociali-
zare pentru interaciunea heterosexual. Practic, se experimenteaz toate marile probleme
umane i sociale. Petrecerea unei bune perioade de timp, mpreun cu persoane de sex
opus constituie o cale important de nsuire a rolurilor sociale i de exersare a unor statu-
suri sociale.
Tendina adolescentului spre autonomie, asociat cu participarea sa la grupurile de
aceeai vrst determin afirmarea unui spaiu cultural propriu acestei perioade de vrst.
n procesul interaciunii dintre adolesceni acioneaz, dup cum s-a observat, norme,
valori i principii diferite de cele din familie i din societate. Cultura adolescenilor d ex-
presie modului particular de realizare a relaiilor dintre ei i sistemul de valori promovat. n
cadrul grupului de adolesceni cultura societii este modificat conform preceptelor morale
i sociale proprii. ntruct adolescenii selecteaz norme i valori din societate, ei caut s
le dea acestora un sens inedit. n acest fel, cultura global capt dimensiuni noi n cadrul gru-
pului de aceeai vrst, se mbogete cu coninuturi ce aparin membrilor acestui grup.
Afirmarea culturii proprii adolescenilor este calea spre exprimarea independenei,
att de necesar n aceast perioad de vrst. Aceast cultur se constituie ca mod fun-
damental al identitii adolescenilor. De fapt, contiina propriei identiti se cldete de
104 Sociologie
ctre cultura adolescenilor, prin raportare continu la familie i la societate, pentru c

numai astfel se distinge cu claritate specificul gndirii i aciunii adolescentului. Socia-
lizarea adolescenilor se realizeaz i n cadrul propriei culturi, iar pentru unele categorii,
aceasta rmne esenial, i ne referim aici la adolescenii fr familie, la cei care au
rupt orice comunicare cu familia sau triesc separat de prini.
Adolescenii, prin cultura lor, ofer alternative culturale i alternative de stil de via
la cultura transmis de instanele de socializare, fr ca aceasta s duc la manifestarea
unor conflicte cu generaiile adulte, sau cu societatea n ntregul ei. Comportamentul cul-
tural al adolescenilor este generat, ntr-o bun msur, de posibilitatea exersrii mai multor
roluri fr a se decide definitiv asupra unuia dintre ele. Setul de valori proprii acioneaz
ca factor de selecie a rolurilor ns datorit statusului investit de societate de persoan
ce se pregtete s-i asume responsabiliti viitoare, adolescentul rmne n poziia de
ucenic, care asimileaz ceea ce-i transmit societatea i familia. De aceea, influena cul-
turii adolescentine este, de multe ori, mediat de mediul n care triete individul.
Cultura adolescentin este benefic n socializarea adolescentului, iar neglijarea sau
repudierea ei prejudiciaz eficacitatea influenei celorlalte instane de socializare, a fami-
liei i a colii, n special. Integrarea elementelor culturii adolescenilor n actele educa-
tive confer acestora o credibilitate mai mare pentru adolesceni.
n adolescen individul se confrunt cu un set de probleme sociale ce decurg, na-
inte de orice, din relaiile cu familia versus relaiile cu grupul de aceeai vrst, sau cu me-
diul n care triete. Tendina manifest ctre autonomie poate conduce la nerespectarea
nici unei norme sau la nclcarea oricrui principiu cunoscut n cadrul familiei sau al
colii. O nelegere ngust a libertii i determin pe unii adolesceni s comit fapte
antisociale. Predispui inevitabil spre devian, adolescenii ajung s nu in seama de
cerinele controlului social. Din cauza interdiciilor puse de prini sau de coal, ado-
lescentul acioneaz pe principiul fructului oprit, cutnd s cunoasc i s triasc exact
ce i se interzice. Se neglijeaz de ctre societate c la aceast vrst individul ine s arate
celorlali curajul i ndemnarea de a face fa la situaii foarte dificile. Bravada, lud-
roenia, dorina de a epata i de a imita pe ceilali pentru a fi n pas cu ei pot conduce la
comportamente deviante, care n anumite contexte devin conduite de delincven.
Adolescena se caracterizeaz i printr-un anumit mod de comunicare. Mai nti, s
remarcm lrgirea ariei de comunicare, de la dialogul predominant cu prinii la vrsta
copilriei mici, apoi, n coala primar, comunicarea permanent cu cadrele didactice, la
comunicarea cu toate mediile sociale, aceasta fiind una din modalitile eseniale de mani-
festare a autonomiei i identitii individului. Un aspect deosebit de important l consti-
tuie tendina spre exprimarea ntr-un limbaj propriu vrstei. Jargonul i argoul sunt forme
tipice de comunicare ale adolescenilor. Limbajele grupurilor de adolesceni se disting
de limba standard a societii. Sunt adoptate gesturi, moduri i maniere de vorbire. n anu-
mite contexte, adolescenii creeaz un antilimbaj, ca mod de comunicare opus celui oficial.
Sunt create cuvinte noi, sau se deformeaz sensurile termenilor obinuii, sau se preiau
direct din sociodialecte periferice sau din alte limbi. Diferenele de limbaj privesc mai
ales morfologia i lexicul i n mai mic msur sintaxa i fonetica.
La aceast vrst, din cauza trsturilor amintite, exist interes pentru consumul de
droguri i stupefiante, fenomen ce s-a nrdcinat n societatea romneasc dup anul
1989. Nu mai puin semnificativ este consumul de alcool caracteristic, la actualele gene-
raii de adolesceni, pentru ambele sexe. O latur peremptorie a oricrei petreceri organi-
zate de adolesceni rmne consumul de alcool. Asociat acestor fenomene este i fumatul,
care a luat proporii ngrijortoare la adolesceni indiferent de apartenena la sex. Lipsii
de o educaie adecvat n familie sau n coli, adolescenii au un comportament precar de
consum, fr acel spirit de discernmnt att de necesar n condiiile diversificrii pro-
duselor alcoolice, de tutun i alimentare, inclusiv sub aspectul calitii.
Delincvena juvenil constituie una dintre problemele specifice perioadei adoles-
centine. nclcarea normelor i a legilor este generat de nevoia afirmrii individualitii
personale, dar i de necunoaterea consecinelor actelor svrite. De aceea, esenial n
abordarea delincvenei juvenile este cunoaterea motivaiilor ce au stat la baza actelor
antisociale i a contextelor n care s-au produs. n acest fel se poate stabili caracterul aciu-
nilor adolescentului deoarece nu toate actele sale sunt n mod evident ndreptate mpo-
triva ordinii i stabilitii sociale. n acelai timp, trebuie remarcat creterea ponderii
delincvenei juvenile n ansamblul actelor antisociale dup anul 1989. Un fenomen accen-
tuat n aceast perioad este cel al sinuciderilor n rndul adolescenilor.
8.2.3. Tinereea
Este perioada cuprins n intervalul 19-25 de ani, cnd preocuparea individului este
depirea momentului critic al adolescenei. Trecerea de la adolescen la tineree este
un proces contradictoriu. Prelungirea colaritii, creterea ponderii serviciilor i intere-
sului puternic pentru nvmntul superior, impactul cu mass media, n special televizi-
unea, fac pe unii ini s-i prelungeasc starea de adolescent, astfel c n societatea ac-
tual exist i o perioad postadolescen. Aceasta fiineaz la toate grupurile, n primul
rnd la cele din nvmntul superior unde se reunesc, n continuare, adolescenii. Dar
postadolescena este identificabil n multe privine cu tinereea.
Fizic, indivizii la aceast vrst sunt maturizai. Ei sunt fiine cu un corp dezvoltat,
iar nfiarea fizic este armonios constituit. Creterea i strile emoionale s-au stabi-
lizat. Tinerii dovedesc putere i mult energie, fiind capabili de eforturi susinute n nde-
plinirea unor aciuni.
n tineree capacitatea mintal este la nivelul maxim de nelegere i productivitate
intelectual. Nu ntmpltor studiile universitare, care cer pregtirea performant ntr-
un domeniu specializat, au loc n perioada tinereii. n comparaie cu adolescenii, tinerii
acord atenie planificrii viitorului lor ntr-un mod mai concret i mai lucid. Acum
individul decide asupra carierei sale i n legtur cu orientrile sale sociale.
Privind relaiile sociale, n tineree se constat interesul pentru relaii n cuplul hetero-
sexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via. Raporturile cu
alte grupuri sunt reduse, de regul, acestea sunt asociate cu relaiile din cuplu. Exist,
nendoielnic, o deschidere spre comunicarea cu ct mai multe grupuri, cu ct mai multe
instituii, ns n ceea ce privete relaiile interumane ele sunt accentuate n cuplu i n
raporturile acestuia cu alte cupluri i alte grupuri.
Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast autonomie.
Dorina de libertate este strns asociat cu aspiraia spre sigurana personal. Stabilizarea
proceselor de cretere i maturizare impune nevoia de siguran.
106 Sociologie
n tineree, relaiile cu familia cunosc modificri determinate de specificul comporta-

mentului la aceast vrst. Datorit acceptrii de ctre prini a autonomiei tnrului,
relaiile dintre ei i tnr au alte norme. Cooperarea, comunicarea, sprijinul reciproc, afec-
iunea, toate acestea iau locul contradiciilor existente n perioada adolescenei.
Problemele sociale ale tinereii sunt rezultatul fie al continurii unor comportamente
deviante din adolescen, fie al dificultilor ntmpinate n realizarea idealurilor i aspi-
raiilor. La aceast vrst se manifest puternic omajul, lipsa de locuin, venituri insu-
ficiente, locuri de munc inadecvate nivelului de pregtire, bariere birocratice n ascen-
siunea social i profesional, ntemeierea familiei. Stresul este prezent la un numr tot
mai mare de tineri din cauza solicitrii intense n activitile depuse n mai multe locuri
de munc sau ca urmare a nerezolvrii unora dintre problemele elementare ale exis-
tenei cotidiene.
8.2.4. Vrsta adult
Perioada adult din viaa omului se nscrie n intervalul de timp 26-65 de ani. Coni-
nutul psihologic i social al acestei vrste nu este att de concret i vizibil cum este cel
al copilriei i al adolescenei. Deoarece nu cunoate procesele de cretere, vrsta adult
se distinge prin stabilitate emoional, fizic i intelectual. Adultul se remarc prin matu-
ritate, prin capacitatea de a decide singur asupra sa i asupra lumii n care triete. El dis-
pune de ntreaga libertate i i se asigur de ctre societate i grupul su toate drepturile
umane. Aadar, adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsa-
biliti. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i ngrijirea gene-
raiilor noi, i pentru asigurarea condiiilor de via generaiilor vrstnice.
Cea mai mare parte a vieii unui adult este consacrat muncii. Exist o motivaie a
muncii derivat din nivelul de calificare profesional, sau din condiiile muncii, dar, toto-
dat, adultul este condiionat de exercitarea unei ocupaii pentru c el are responsabi-
litatea asigurrii veniturilor pentru familie. Munca este un mijloc de subzisten. Adultul
este obligat s dea soluii, permanent, la toate aspectele vieii personale i sociale, s
elaboreze strategii de aciune, i, mai ales, s acioneze (Schifirne, 1997, p. 8). Autocu-
noaterea, spiritul critic, autocontrolul sunt trsturi ale personalitii adultului.
n ceea ce privete relaiile sociale, adultul are o multitudine de raporturi formale i
informale. El triete zilnic n reeaua de relaii interumane i sociale, fie ntr-o poziie
de lider, fie n situaia subaltern. Dintre toate vrstele, adulii sunt cei care contribuie
decisiv prin deciziile i comportamentele lor la activitatea de structurare a relaiilor sociale.
Ca structur formal, societatea este creaia adulilor, iar toate deciziile, din toate sec-
toarele vieii sociale, aparin adulilor. Conflictele sociale sunt generate, n principal, de
ctre aduli. nsei direciile evoluiei societii sunt trasate de ctre aduli, i de aceea
celelalte grupuri de vrst i ndreapt nemulumirile ctre aduli ca reprezentani ai
puterii sociale.
Caracteristic vieii adulte este preocuparea constant fa de familia sa proprie.
Debutul familiei are loc n cuplul conjugal, fr copii. Brbatul i femeia se unesc pe
baza afinitilor de cultur, a similaritii de interese, atitudini, credine i valori. Cum una
dintre funciile familiei este cea de procreare, naterea copiilor constituie evenimente ce
modific radical viaa de familie. Relaiile dintre soi se distribuie n relaiile cu copiii.
Creterea copiilor impune apariia a noi poziii n care se situeaz adulii prini. O dat
cu intrarea primului copil n instituii precolare, familia este i ea axat pe ngrijirea
copilului n noul su rol. Traversarea de ctre copil a perioadei de pubertate i trecerea spre
adolescen face din familie un mediu preocupat de tot ce rezult din statusul copilului
ca adolescent. Prezena tnrului marcheaz relaiile cu adulii-prini, iar familia cu-
noate problemele specifice tinereii. Din momentul n care primul copil pleac i pn
la prsirea familiei de ctre ultimul copil, familia este centrul de lansare a copiilor n
viaa social. Dup petrecerea acestor evenimente avem de a face cu familia postpa-
rental, adic toi copiii au prsit familia (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p.
451). Dup cum se poate observa, familia ncepe ca un cuplu i apoi se mrete cu noi
membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul de relaii interpersonale. Familia se
stabilizeaz pentru o perioad, ca dup aceea s se restrng pn cnd ultimul copil
prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la viaa n cuplu. Aceast
evoluie a familiei la vrsta adult vizeaz, indiscutabil, familia nuclear. n familiile
extinse, relaiile interfamiliale cunosc alt traseu astfel nct convieuiesc toate generaiile
din aceeai familie.
Perioada adult nu este omogen de-a lungul celor 45 de ani ct dureaz. Cel puin
trei faze se disting n evoluia adultului. Prima, de la 26 de ani la 40 de ani, se impune
prin interese puternice pentru perfecionarea calificrii, pentru stabilizare profesional
i a locului de munc. n acest rstimp, individul este supus examinrilor periodice i par-
ticip la toate aciunile de obinere a gradelor profesionale, mplinindu-se astfel profesi-
onal. De altfel, n acest interval de timp adultul are o mare putere de munc i o rezisten
puternic la efort i la condiiile grele de munc.
n acest timp apar copiii, adulii trebuind s fac fa problemelor legate de cre-
terea nou-nscuilor. n acest context, familia trece prin mari ncercri datorit crizei de
timp, a distribuirii sarcinilor casnice ntre cei doi soi, a presiunilor exercitate de locul
de munc, dar nu mai puin important rmne lipsa de calificare n gestionarea situa-
iilor neprevzute generate de creterea i ngrijirea copiilor.
Perioada de 40-50 de ani se distinge, pentru adult, ca interval al valorificrii depline
a nivelului de pregtire i a abilitilor profesionale. La locurile de munc adulii ocup
poziii de conducere, ca urmare a capacitilor i experienei lor. n acest interval de
timp, practic ntreaga generaie a adultului este la putere, adic deine prghiile deci-
zionale n mod firesc datorit schimbului de generaii.
n ce privete sntatea, acest interval de vrst este marcat de unele boli, la br-
bai fiind mai frecvent infarctul i alte boli cardiovasculare, iar la femei apar manifestri
ale bolilor organelor genitale. Persoanele de sex feminin cunosc modificri n fiziono-
mie i n greutate, unele dintre ele, din diverse cauze, devin supraponderale.
Relaiile sociale sunt eminamente formale, birocratice datorit solicitrilor deter-
minate de responsabilitile sociale sau ceteneti. Familia continu s fie centrul de
interes al adultului. n aceast perioad, copiii frecventeaz coli postelementare, prinii
confruntndu-se cu problemele dificile ale adolescenei copiilor lor. n unele familii se
produc modificri n relaiile dintre soi, care pot ajunge pn la destrmare. Oricum valo-
rile eseniale ale acestui interval de vrst sunt iubirea i munca (cariera).
108 Sociologie
Perioada de 50-65 de ani, ultima faz a vieii adulte, se remarc prin prezena accen-
tuat a adulilor n viaa public i n activitatea profesional. O mare importan o au
experiena, capacitatea de a lua decizii i asumarea rspunderii. Spre sfritul interva-
lului de timp, adulii ies la pensie, preciznd c deocamdat n Romnia femeile se
pensioneaz la 57 de ani, iar brbaii la 62 de ani. A fost adoptat un act normativ care
reglementeaz vrsta de pensionare, pentru femei la 62 de ani, pentru brbai la 65 de
ani, Romnia aliniindu-se n acest fel la standardele europene.
Relaiile sociale continu s fie ca i n fazele precedente, dar pe msura apropierii
de momentul ieirii din activitate scade intensitatea lor. n familie intervin modificri
determinate de noile statusuri sociale i profesionale ale copiilor devenii, la rndu-le,
aduli i prini. Apariia nepoilor confer adulilor din acest interval de vrst un nou
rol, cel al bunicilor. Divorurile scad pentru aceast perioad, iar relaiile dintre soi se
bazeaz mai mult pe stim, sprijin reciproc i nelepciune.
Starea sntii la unii aduli este staionar, iar la alii se manifest precar. Decesele
sunt mai numeroase dect n perioadele precedente. Dispariia unuia dintre soi produce
stri de anxietate, de insatisfacie i pesimism.
Descrierea succint a perioadei adulte a evideniat poziia de sandwich a adultului
n raporturile cu celelalte grupe de vrste. Adultul are libertatea individual de gndire,
decizie i aciune. i asum responsabiliti nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali.
Dezvoltarea social, evoluia tiinei i tehnicii au ca efect perimarea cunotinelor pe
parcursul frecventrii colii. Pentru depirea unui asemenea impediment s-a impus cu
necesitate organizarea educrii adulilor n concordan cu trebuinele lor de emancipare.
Educaia adulilor a devenit o for principal a dezvoltrii sociale n lumea actual.
8.2.5. Btrneea
Perioada din viaa individului dup 65 de ani este btrneea. Limitele de ncadrare
a btrneii variaz de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de 65 de ani
omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. Esenial n discutarea btrneii din
epoca modern este imaginea sa fundamental negativ. n societile tradiionale, btrnii
se bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt status, semnificativ fiind
vestitul sfat al btrnilor, inclusiv n societatea romneasc, semn al ncrederii n fora
lor de a gndi soluii la problemele comunitii, pe baza experienei i calificrii cti-
gate de-a lungul vieii. Departe gndul de a fetiiza modul tradiional de apreciere a
btrnilor, dar comparndu-l cu epoca actual, ar rezulta o diferen puternic de menta-
litate i comportament fa de ei. Actualmente, btrnii s-au constituit ntr-o problem
social. Ieirea lor din viaa activ, la o anumit vrst, determin, pe de o parte, din partea
societii, considerarea lor ca nite ntreinui, pe de alt parte, din partea btrnilor,
sentimentul inutilitii i al marginalizrii.
Este nendoielnic c procesul de mbtrnire este punctul dezagregrii fizice i al
unor factori sociali din care se detaeaz, indiscutabil, viaa profesional. Regimul ali-
mentar, reaciile emoionale legate de evenimente familiale, factorii de igien, calitatea
mediului acioneaz asupra ritmului de mbtrnire. Revenind la participarea activ n
viaa profesional, trebuie spus c aceasta difer de la ocupaie la ocupaie. Sunt domenii
profesionale (aviaie, balet, armat etc.) de unde ieirea la pensie se face cu mult nainte
de vrsta considerat de pensionare n alte sectoare. mbtrnirea cunoate aici situaii
specifice, dependente n bun msur de personalitate, de motivaii i contexte sociale
i culturale.
Schimbrile i evenimentele importante care contribuie la fiinarea btrneii sunt:
ieirea la pensie, separarea de copii, decesul partenerului de via, dependena de ceilali.
Problema fundamental dup pensionare este cea a poziiei sociale a btrnului, n
lipsa unui status social i profesional. Instituional, n Romnia, exist puine structuri
care s ofere pensionarului posibilitatea continurii activitii dincolo de instituia unde
a fost angajat pn la pensionare. n cadrul familiei i se rezerv de ctre copii, sau o face
din proprie iniiativ, creterea i ngrijirea nepoilor. ntr-adevr, btrnii pot fi un
sprijin real pentru familiile lor. Cu venituri modeste, majoritatea pensionarilor este
preocupat s-i asigure condiiile de via prestnd munci n diverse locuri. Astzi
economia subteran se folosete de munca pensionarilor.
Din cauza prefacerilor derivate din necesitatea unei noi organizri politice i eco-
nomice, societatea romneasc se confrunt cu o problem social necunoscut pn
acum: existena unui numr mai mare de pensionari dect numrul persoanelor active.
i n rile dezvoltate numrul persoanelor n vrst este cu mult ridicat fa de numrul
persoanelor tinere, ceea ce i-a fcut pe specialiti s vorbeasc despre o generaie oxi-
dat. n Romnia, tendinele pentru urmtorii ani arat o cretere a procesului de mb-
trnire demografic (S. Rdulescu, 1994b, p. 147).
Tendinele proiectate pentru urmtorii ani
Ponderea populaiei vrstnice n totalul

Anul Raport de dependen (la o mie)
populaiei (%)
1993 16,7 274
2000 17,6 300
2010 17,1 290
2020 18,4 310
2025 17,8 320
2030 19,0 325
2035 19,6 333
n anul 2035 populaia vrstnic va crete, probabil, la 36% din totalul populaiei
actuale.
Instituiile sociale pentru btrni sunt cu totul insuficiente, iar imaginea despre
acestea este, de regul, una negativ. Btrnii i familiile lor refuz s fie ngrijii n
azile tocmai datorit stigmatului ce exist n mentalul colectiv despre aceste structuri
organizaionale.
Dup anul 1989 au aprut asociaii i fundaii pentru btrni i s-a nfiinat i un
Partid al Pensionarilor.
110 Sociologie
8.3. Raporturile ntre generaii
8.3.1. Generaia
Orice societate cunoate o diversitate de structuri i de raporturi, unele mai clare i

evidente, altele mai vagi, dar nu mai puin importante pentru viaa social i individual.
Generaia se nscrie n acest ultim tip de relaii, ea fiind una dintre cele mai vechi realiti
prin care s-a explicat comportamentul uman. Raporturile dintre prini i copii se instituie
n factori de studiere i cunoatere a unor procese sociale. Comunitatea de vrst a consti-
tuit de mult timp un cadru de manifestare a aspiraiilor i trebuinelor unui grup uman.
Cuvntul generaie origineaz din grecescul genos i este reflectat n verbul genesthai,
care nseamn intrarea n existen. Aa cum s-a remarcat n literatura consacrat
domeniului generaionist, conceptul de generaie continu s fie unul din constructele
sociale nebuloase, care nu este nc bine clarificat teoretic i empiric. Noiunea de
generaie face parte din fondul de cuvinte al limbajului cotidian, fiind utilizat la toate
nivelurile vieii sociale, economice i spirituale. Ea este acceptat, cu deosebire, cu
sensul de organizator ale vieii cotidiene.
Exist mult reinere n a utiliza conceptul de generaie. Uneori, prin el se denu-
mete eronat o anumit realitate. n orice caz, generaia desemneaz pe cei apropiai de
vrsta unui ins, camarazii sau semenii implicai ntr-o activitate comun, care mprt-
esc aceeai sfer de activitate, cunosc aceeai influen social i cultural. Oamenii se
simt legai ntre ei prin comunitatea de credine i aspiraii, sunt martorii acelorai
evenimente i au primit aceeai educaie formal. n cazul generaiei, avem un mod
interesant de constituire a unei viziuni i a unei maniere de a gndi istoria, de ctre un
grup social difuz i neorganizat alctuit.
Este cert c orice analiz generaional vizeaz problematica vrstei, ns vrsta tre-
buie studiat n contextul structurilor sociale. Chestiunea esenial este cum se reali-
zeaz relaia dintre timp i vrst. Sunt cel puin patru direcii de examinare a conceptului
de generaie:
1. descendena din anumii prini. Orice ins se nate ntr-o familie, iar o prim i fun-
damental raportare a copilului este cea fa de prini i, n consecin, apare sentimentul
de difereniere datorat modului specific de percepere a scurgerii timpului: prinii
mbtrnesc, iar copiii capt for i putere, energie i capacitate de aciune autonom;
2. generaia vzut ca mod particular de plasare n ciclul de via (vechea generaie
i generaia tnr);
3. generaia vzut prin prisma cohortei de natere (generaia 60, generaia 90 etc.);
4. generaia conceput ca un grup cu rol decisiv n istorie (de pild, generaia
paoptitilor).
Primele dou perspective pun accentul pe vrst i pe rdcinile biologice ale gene-
raiei, celelalte tind s sublinieze importana timpului socioistoric i impactul acestuia
cu grupul de vrst n societate.
Vom strui asupra celor trei dimensiuni din a cror combinare poate fi studiat o
generaie: ciclul de via, cohorta i perioada istoric, preciznd c generaia o con-
cepem ca element esenial al vieii cotidiene, dar ca instrument secund dar nu secundar
n analiza istoric.
Raporturile ntre generaii sunt fundamentul pe care se desfoar ntreaga via

social, economic, cultural. Istoria nsi are loc pe fundalul creat de succesiunea
generaiilor.
8.3.2. Evoluia individului n raport de vrst
Individul uman cunoate o evoluie caracterizat prin procese de cretere, matu-

rizare i declin. Fiecare faz a dezvoltrii individuale acioneaz asupra comportamen-
tului unui grup de vrst. Trecerea de la o faz la alta se soldeaz cu transformri n
modul de a gndi i aciona al unui grup de vrst. Este interesant c, dei copilria este
cea mai difereniat i distinct faz din evoluia ciclului de via, totui nu se discut
despre o generaie a copiilor, sau mai exact spus, nu se accentueaz pe impactul acesteia
cu societatea. Diferenierile exist i sunt puternice, dar lipsete acea contiin a tim-
pului, a epocii, esenial n contientizarea deosebirilor. n copilrie, individul cunoate
fenomenul satelitizrii, benefic pentru el dac prinii i dau posibilitatea real de a se
socializa concordant cu aspiraiile i nevoile sale.
Faza, din ciclul de via, cu impact asupra raporturilor intergeneraionale este tine-
reea. n aceast etap gndirea devine treptat mai complex, se manifest capacitatea
de nelegere i evaluare a realitii, precum i o puternic tendin spre criticism,
expresie a nevoii de a cuta explicaii la fenomene i procese contientizate. O nzuin
acut n tineree este tendina ctre autonomie, autoidentificare i autorealizare. Strdu-
inele pentru identitate i independen sunt pri ale proceselor de cretere i exprim
nevoia de desatelitizare. Consecinele evoluiei ctre tineree i n tineree se concreti-
zeaz n diferene fa de generaiile ascendente. ntrebarea este: viziunile i comporta-
mentele specifice tinerilor n comparaie cu cele ale adulilor sunt ipso facto efectele
ciclului de via? Este limpede c nu putem institui o legtur direct, de altfel simpli-
ficatoare, ntre ciclul de via i modul de a fi al tinerilor. Problematica generaiilor exist
ntotdeauna, dar ea apare n raport de epoc, de relaiile sociale.
Studierea generaiilor n contextul ciclului de via contribuie la decelarea unor
aspecte ce in de evoluia biologic a unui grup, evoluie centrat pe acumulri i cre-
teri n plan individual. n plan psihologic, ciclul de via dezvluie mutaii de la o etap
la alta, care au un rol specific n delimitarea diferitelor grupuri de vrst, cu accente
particulare pentru fiecare interval de vrst.
8.3.3. Cohorta
Este definit ca numr de indivizi care au caracteristici comune. Analiza cohortei
nseamn studiul grupului de indivizi care au anumite caracteristici de-a lungul unei
perioade de timp. Noiunea de cohort are un sens demografic, ea fiind utilizat n
investigarea diferitelor grupri de populaie (de exemplu, toi copiii nscui n acelai
an, sau toate femeile cstorite n acelai an). n demografie, cohortele sunt utile n indi-
carea tendinelor de schimbare, pe termen lung, n populaie.
Pentru problematica generaiilor sunt oportune analizele referitoare la efectele de
cohort. Din punctul de vedere al studiului generaionist, o cohort este un grup de
112 Sociologie
persoane nscute n acelai interval de timp care sunt n aceeai faz de via i cunosc
experiene sociale similare pe msur ce se maturizeaz mpreun de-a lungul aceleiai
perioade de timp. O cohort reprezint o categorie social n ea nsi n timp ce actele
unei generaii sunt produse pentru ea nsi. Generaia este legat decisiv de influena
schimbrii. O generaie dezvolt contiina de grup i manifest atitudini i comporta-
mente deosebite de acelea ale altor grupuri din societate.
Interpretrile bazate pe cohort i pe ciclul de via pun n lumin importana unui
moment din evoluia individului i a grupurilor n conturarea unui comportament sau
mod de a gndi. Aa, de pild, tinereea este considerat perioada cnd se manifest
contiina de sine, autonomia, gndirea proprie. Care este diferena dintre analiza de
cohort i analiza bazat pe ciclul de via? Perspectiva ciclului de via se centreaz pe
procese de dezvoltare inerente i schimbrile existente n individ, iar interpretarea de
cohort accentueaz experienele sociale cunoscute de indivizii nscui ntr-un timp dat.
Dimensiunea temporal din analiza ciclului de via este biopsihosocial, pe cnd n vizi-
unea analitic a cohortei scala temporal este timpul social. Trebuie reinut ns c ambele
modele teoretice au n vedere un grup de vrst nscut ntr-o perioad dat a istoriei.
Socializarea cohortei fiineaz nc de la natere. Fiecare cohort are o compoziie
distinct. Pe lng compoziia demografic, orice cohort dezvolt un numr de norme
specifice, experiene proprii care influeneaz gndirea, natura i direcia de manifestare
a atitudinilor i comportamentelor. Este n afara oricrei ndoieli c evenimentele istorice
au efecte diferite asupra oricrei cohorte, n funcie de faza n care se afl ea n ciclul de
via i de experiena de socializare. Grupurile de cohort exist deci n contextul aciu-
nii unor factori din afara lor. ntr-o msur sau alta orice eveniment sau schimbare n struc-
turile sociale determin orientarea ntr-o anume direcie a evoluiei unei cohorte de vrst.
Cnd societatea se schimb rapid i grupurile de vrst se dezvolt n diverse mpre-
jurri, iar evenimente excepionale marcheaz profund grupurile sociale, atunci perce-
perea i interpretrile asupra fenomenelor i proceselor sociale pot diferi de la o cohort
la alta, ceea ce determin ca o diferen de numai civa ani de natere s aib un efect
puternic asupra unui grup de vrst. Sunt bine cunoscute deosebirile dintre cohortele de
vrst n timpul rzboaielor, al revoluiilor sociale i spirituale. Aceasta este o dovad
n plus c vrsta acioneaz ca factor modelator numai n msura n care este implicat
n evenimente i fapte sociale. Modul de aciune al unui grup de vrst este definit de
structurile sociale i de evoluia acestora. De aceea, acest grup prin el nsui, din punct
de vedere epistemologic i social nu exprim nimic mai mult dect o faz din ciclul
vieii. Studierea lui nseamn investigarea contextelor sociale i istorice.
Analiza cohortei acrediteaz ideea conform creia baza gndirii, aciunii i compor-
tamentului se formeaz n tineree, idee ce trebuie nuanat n raport de evoluia fiecrei
cohorte, de condiiile istorice, sociale, culturale i politice ale acesteia i, mai ales, de
particularitile oricrui individ. Studiile de psihologia nvrii arat c omul asimi-
leaz permanent de-a lungul ntregii viei i, prin urmare, cel puin la nivel informa-
ional, el poate cunoate modificri. n afirmarea rolului ntemeietor al tinereii n ciclul
de via, importante sunt condiiile socio-culturale de formare a individului la aceast
vrst, care poate s orienteze n mod hotrtor profilul unui individ sau grup.
8.3.4. Contiina generaionist i mentalitatea
Studiile generaioniste acord un rol insignifiant sau pur i simplu neglijeaz unul
din elementele fundamentale ale generaiei: contiina generaionist. Contiina gene-
raionist determin afirmarea unei generaii n procesele conflictuale cu alte grupuri de
vrst sau n conflictele din interiorul unui grup de vrst.
Chestiunea definirii contiinei generaioniste este una dintre cele mai dificile pro-
bleme ale cercetrii generaiilor. De altfel, dificultatea descrierii exacte i adecvate a
generaiei st n conturarea contiinei generaioniste. Transformarea unei cohorte n gene-
raie este efectul existenei acestei contiine de generaie. Dar nu exist nc o paradigm
acceptat n ceea ce privete structura contiinei generaioniste care s ordoneze atitu-
dini i concepte n gndirea specific oricrei generaii.
Nu ncercm s clarificm ntreaga problematic a contiinei generaioniste. Vrem
doar s subliniem c un real folos n analiza ei l-ar putea reprezenta ideile i tezele despre
mentalitatea colectiv, aa cum apar ele la istoricii orientai ctre un asemenea mod de
a trata faptele istorice. Fiind n discuie un grup (mulime vag), greu msurabil, credem
c mentalitile colective caracteristice unui grup de vrst constituie un element hot-
rtor n contiina generaionist. Precizm c nu reducem contiina generaionist la
mentalitatea colectiv.
Este tiut c alturi de contiina de clas i contiina naional exist i o contiin
istoric, o contiin a propriului prezent ca expresie a spiritului timpului pe care-l trim
i simim. Aceast contiin istoric include contiina de generaie. Dac lum n con-
siderare deosebirile ntre ciclul de via, cohort i generaie putem consemna existena
unei contiine de vrst (adecvat ciclului de via i cohortei), a contiinei de gene-
raie (adecvat acelor grupuri de vrst care contientizeaz existena proprie ntr-un
context social i istoric) i a contiinei societale (adecvat ntregii societi). Exist inter-
ferene ntre aceste tipuri de contiin, pri ale contiinei istorice. Contiina de gene-
raie apare n legtur cu modul de existen i aciune al unui grup de vrst direcionat
de un anumit sistem de valori, i idei, reflectate n comportamentele i reaciile sale.
Aceast structurare a contiinei istorice implic valorificarea ideilor despre mentali-
tile colective dezvoltate de coala Analelor din Frana, cu deosebire de ctre F. Braudel,
Emmanuel Le Roy Ladurie, G. Duby, R. Mandrou etc. Conform acestei orientri idea-
tice nu exist o cultur de mas vzut simplu ca versiune simplificat a gndirii
sofisticate a elitei intelectuale. Mentalitatea colectiv face parte, aa cum a ncercat s
demonstreze F. Braudel (1985), din irul micrilor lente, altfel spus, al duratei lungi.
Realitatea istoric trebuie cercetat sub unghiul condiiilor vieii i al atmosferei men-
tale, deci al modurilor de a simi i a gndi al mentalitii i memoriei colective.
Mentalitatea colectiv nu se reduce la statutul de reacii incontiente, ea este ansam-
blul n care se contureaz o form a culturii populare. Mentalitatea colectiv nu este un
nlocuitor al ideologiei deoarece ideologia, aa cum a artat R. Mandrou, acoper
cmpul reprezentrilor intelectuale mai mult sau mai puin conceptualizate. Prin menta-
litate se poate cunoate ce gndesc i ce simt oamenii. Acelai R. Mandrou scria c
istoria mentalitilor colective este mai mult interesat de istoria pasiunilor populare, a
prejudecilor i sensibilitilor, de credinele colective i mai puin de nelegerea
ideilor marii gndiri. Mentalitatea colectiv nu este o compilaie a jocului intelectual
114 Sociologie
jucat de elitele intelectuale n trecut i nici o colecie de reziduuri ale culturii acestor
elite. Aadar, cultura popular nu este conceput ca o simplificare a gndirii complicate
a elitei intelectuale. Mentalitatea este asociat cu cultura popular, cu ideile despre om
n viziunea popular i cu bagajul mental al generaiilor trecute. Sintetic, mentalitatea
este un set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare a realitii, aa
cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre via a oame-
nilor n contexte istorice concrete. Cercetarea mentalitilor reliefeaz modul n care se
reflect n mental realitatea i cum reprezentarea modific aceast realitate.
Cele mai profunde credine i valori pot fi, paradoxal, dezvluite prin unele dintre
aspectele cele mai puin rsuntoare ale culturii. Cunoaterea mentalitii colective este
ncercarea de a merge ctre surprinderea structurilor fundamentale ale comportamen-
tului uman ntr-o anumit perioad istoric, aa cum apare el i nu cum este decelat de
structuri intelectuale elaborate.
O bun parte a tiinelor sociale se autoanalizeaz i autopercepe prin activiti
intelectuale specifice (studiul i cercetarea), concentrndu-i eforturile pentru a examina
ideile i teoriile elaborate individual, iar perspectiva asupra societii se realizeaz n
msura n care aceste idei sunt puse n relaie cu viaa social sau sunt vzute din un-
ghiul impactului lor asupra structurilor sociale. Istoria mentalitilor mut accentul pe
studiul oamenilor care nu au idei elaborate sau sisteme de gndire aezate n scheme
i concepte. Ea se refer la activitile obinuite, adic la acele activiti de la temelia
vieii umane n scurgerea ei de-a lungul timpului, lipsite de mutaii sau rupturi funda-
mentale, dar caracterizate prin acumulri permanente, imperceptibile, dar cu efect pe
termen lung.
Conceptul de mentalitate colectiv este util i pentru investigarea faptelor sociale
contemporane, deci el poate s surprind tendine de evoluie ale unor grupuri ce triesc
n realitatea actual. Exist o cultur a cotidianului, a vieii umane i sociale desfurat
continuu n virtutea mecanismelor de producere i reproducere a noului i a vechiului,
a schimbrii. n orice situaie sau moment istoric viaa uman i social curge dincolo
de orice alte constrngeri. Se constituie, prin urmare, o mentalitate, deci un mod de a
da expresie acestei viei sociale i umane.
Aceast incursiune n conceptul de mentalitate are darul de a pune n lumin utili-
tatea lui n analiza contiinei generaioniste. Studiile generaioniste s-au concentrat pe
examinarea unor grupuri mari de cohorte de natere sau asupra unor seciuni ale lor cu
semnificaie social i istoric. Analizele asupra generaiei prin prisma mentalitii colec-
tive cerceteaz structurile mentale profunde, valorile fundamentale, seturile de gndire,
modurile de a vedea lumea pentru a pune n eviden ceea ce este caracteristic n chip
fundamental pentru un grup de vrst. Ele pot s argumenteze c atitudinile i ideile
unei generaii descendente sunt derivate din cele ale generaiei ascendente, dar n form
deformat, n consens cu trebuinele i modelele ei de via. Ca element comun care
d unitate generaiei, mentalitatea dezvluie raporturile complexe din interiorul unei
generaii, dar i relaiile acesteia cu alte grupuri de vrst.
Conceptul de mentalitate ajut la nelegerea adecvat a ideii lui Manheim despre
plasarea generaiei n societate. O generaie este alctuit din indivizi crescui n aceeai
cultur i care cunosc aceeai experien de formare. Contiina generaionist real
exist numai n unitatea generaionist, aceasta din urm fiind alctuit din acei membri
ai generaiei reale care triesc mpreun experiena lor comun, ideologic i atitudinal,
ntr-un mod distinct. Aceast unitate generaionist se caracterizeaz printr-o menta-
litate specific, prin felul propriu de a gndi, simi i aciona la realitatea social i cultu-
ral. Mentalitatea ofer posibilitatea studiului concret al generaiei subliniind caracterul
complex i contradictoriu al structurilor generaioniste, ct i al contiinei generaioniste.
8.3.5. Perioada istoric
Efectele epocii istorice se regsesc n modul de a reaciona al unui grup de vrst

fa de evenimente i tendine socio-culturale existente ntr-o societate ntr-un timp dat.
n cazul influenei perioadei istorice asupra evoluiei unui grup de vrst, acioneaz
timpul, vzut sub dimensiunea sincroniei, fiind n discuie contextul social i global la
care indivizii i grupurile reacioneaz. Toate aceste procese seculare i de mare ntin-
dere temporal au propria lor dezvoltare (apariie, cretere, maturizare i declin). Marile
faze ale evoluiei istorice, conflictele sociale, naionale sau etnice, marile revoluii spi-
rituale, toate sunt exemple ale felului n care epoca istoric fiineaz i acioneaz asupra
grupurilor umane i istorice. Ele au impact asupra cohortei i generaiei. Deosebirea
important, aa cum se remarc n studiile generaioniste, este c efectele determinate
de aciunea asupra cohortei se datoreaz influenelor evenimentelor istorice ale trecu-
tului n timp ce efectele de epoc sunt bazate pe evenimentele curente la care un grup de
vrst rspunde i reacioneaz. Exist un context al efectelor de perioad istoric, regsite
n definirea unei situaii i se refer la modul cum oamenii i organizeaz viaa lor.
Aadar, pentru experiena unei generaii esenial este contextul socio-cultural dintr-
o perioad istoric. Aciunea epocii asupra unui grup de vrst nu se realizeaz mecanic.
Nu exist un simplu transfer de la epoc la generaie. Efectele epocii pot facilita sau inhiba
formarea unei generaii, dar n anumite contexte. Nu abordm aici influenele exercitate de
epoc asupra omului i grupurilor sociale i umane, reinnd numai importana jucat de
anumite condiii care ntresc sau slbesc impactul unei generaii cu o perioad istoric.
8.3.6. Mecanisme i procese sociale de constituire a generaiilor
Din prezentarea ctorva dintre direciile de cunoatere a generaiilor s-au desprins

dominante ale problematicii vrstelor.
Modul de analiz ntemeiat pe ciclul de via urmrete cunoaterea factorilor ce in
de evoluia individului: nevoi, convingeri, comportamente, stadiile de dezvoltare i
schimbare, toate acestea determin implicarea spontan ntr-o generaie.
Perspectiva analitic asupra cohortei indic sursele de apariie a generaiilor, care
nu sunt legate de procesele creterii i evoluiei biologice. Socializarea experienei cru-
ciale cunoscute de un grup nscut n acelai timp contribuie la existena unor comporta-
mente diferite de cele ale altor grupuri de vrst. Cohorta este temelia pe care se consti-
tuie o generaie, adic ea reprezint acel cadru necesar de reuniune a unor indivizi plasai
n acelai interval de vrst. Cohorte sunt: absolvenii de liceu dintr-un an, grupurile care
116 Sociologie
satisfac serviciul militar (contingente), clasele colare etc. Studierea lor ofer posibili-
tatea cunoaterii mecanismelor ce acioneaz n raporturile dintre membrii ce le alc-
tuiesc, a poziiei fiecruia fa de via i societate, a schimbrilor ce intervin n evoluia
social prin implicarea acestor grupuri n viaa social.
n cadrul cohortei se manifest contiina apartenenei la un grup, care are mai mult
caracterul unei constrngeri, al unei situaii acceptate ca atare. Mai mult, considerm
aceast contiin ca fiind nebuloas, nestatornic, lipsit de stabilitate. De pild,
un elev face parte dintr-o clas colar, nu prin voina sa, ci prin modul de organizare a
nvmntului. n aceast form instituional, reflex al necesitii de a reuni ntr-un
grup mai muli indivizi de aceeai vrst pentru a fi socializai prin procesele de nv-
mnt, elevul intr n raporturi multiple cu colegii si i i formeaz treptat ideea despre
existena sa i a celorlali, voit sau obligat, n acest cadru determinat de cohort.
Efectele perioadei istorice sunt concepute ca factori ce acioneaz din afara indivi-
dului i a cohortei, dintre care reinem evenimentele istorice i tendinele evoluiei sociale
i istorice. Epoca istoric este decisiv n conturarea profilului unei generaii, dar n
corelaie cu o multitudine de factori.
Studierea problematicii generaiilor se instituie ca un examen ce reunete toate
aceste perspective dttoare de seam pentru apariia i modul concret de fiinare a unei
generaii. Dac ne referim la tineree vom observa c ea este faza din ciclul de via
cnd indivizii i formeaz orientrile lor valorice de baz fundamentul pentru perce-
perea i interpretarea evenimentelor istorice pe parcursul ntregii viei. Caracteristicile
dezvoltrii ciclului de via al tinereii (energie, capacitate de asimilare a cunotinelor,
cutarea propriei identiti, autonomie) le stimuleaz nevoia de schimbare a indivizilor
aflai la aceast vrst. Asemenea trebuine determinate de plasarea tinereii ntr-un
anumit moment al ciclului de via, n combinaie cu experienele specifice grupului de
vrst n contextul cohortei, interacioneaz cu direcii ale evoluiei istorice.
n acest fel se produce activitatea unui grup de vrst situat la intersecia evenimen-
telor istorice cu cerinele dezvoltrii individuale i a grupului.
Contiina generaionist apare ca reflectare de ctre un grup de vrst a diferenelor
n comportamente, atitudini i gndire fa de realitatea istoric. Orice nou generaie
crete i se dezvolt pe umerii vechii generaii, dar, pe msura cristalizrii contiinei de
sine, noua generaie consider umerii pe care s-a ridicat prea fragili i aspir la crearea
unui spaiu propriu de gndire i aciune. La rndu-i i ea devine temelie pentru noi gene-
raii, procesul fiind continuu, cu efecte ns pe durat lung, sesizate numai de unele
generaii, plasate n contexte istorice i sociale cu ritmuri precipitate de schimbare.
Studiul generaiilor contribuie astfel la cunoaterea tineretului din interiorul su (prin
investigarea raporturilor intergeneraionale) i n contextele n care fiineaz (n principal
raporturile ntre generaii). Altfel, tineretul este o noiune abstract care desemneaz la
modul foarte general grupuri de vrste situate n faza tinereii. Dar tinereea nu exprim
nimic altceva dect o dimensiune biologic dac nu este examinat n contexte sociale
i culturale. De altfel, orice vrst i exprim particularitile numai n relaiile cu cele-
lalte vrste tocmai pentru c omul cunoate evoluia multifazic prin care se desfoar
procesele de cretere, stabilitate i declin, cu deosebire biologic, dar cu efecte eseniale
asupra ntregii configuraii a personalitii.
n tineree, evoluia este rapid, contientizat de individ, spre deosebire de copilrie

cnd se produc cele mai puternice mutaii, ns ele nu sunt percepute cu acuitatea spe-
cific tinerilor. Considerm cristalizarea contiinei de sine, a spiritului de autonomie ca
elemente decisive n generarea sentimentului de apartenen la o generaie. Aceasta ar
fi una dintre explicaiile pentru care problematica generaiilor este abordat, n principal,
cu referire la tineret. Grupa de vrst tnr este cea care pune n relief, prin comporta-
mente, atitudini i moduri de a aciona, diferenele fa de restul vrstelor, cu deosebire
cea adult. Societatea delimiteaz tinereea ca una dintre fazele cele mai importante ale
evoluiei individuale, iar tineretul ca un grup cu o mare for de schimbare. Orice socie-
tate, din perspectiva ideologiei i a tradiiilor sale, i concentreaz eforturile asupra
tineretului ncercnd s-l orienteze n ct mai mare msur ctre idealurile i scopurile
ei. Aadar, tineretul apare ca o generaie din nsi atitudinea societii fa de acesta.
Rezult de aici, pe de o parte, exprimarea de ctre societate a unor cerine fa de pro-
priul tineret, iar pe de alt parte, contientizarea de ctre tineret a problemelor sale spe-
cifice n contextul social i istoric n care fiineaz. Tineretul se manifest nainte de toate
prin ceea ce i este specific n faza pe care o parcurge tinereea. El se confrunt cu un
prezent concret pe care-l triete ca atare i i delimiteaz un spaiu prin raportare la
acest prezent. Devenirea tineretului este expresia raportului dintre starea sa prezent i
orientarea ctre viitor. Tinereea este o faz distinct i nu doar una de tranziie ctre
starea de adult. Tineretul este astfel conceput ca grup de existen i se manifest n mod
adecvat etapei din ciclul de via al unei vrste. Tinerii sunt mai mult preocupai de pro-
blemele lor ce decurg din statutul dat de vrst dect de viitor. Sau, altfel spus, ei concep
viitorul pornind de la ceea ce sunt ei ca tineri.
Trirea tinereii este o caracteristic a grupului de tineri. Pe msura depirii unora
dintre dificultile determinate de condiia de tnr (pregtire profesional, integrare n
munc etc.), tinerii caut s prelungeasc aceast stare, contieni de fora i capacitatea
date de tineree, neasumndu-i integral ndatoririle caracteristice adultului, n unele ca-
zuri observndu-se o aparent dependen de aduli, dar, de fapt, un mod subtil de a-i
antrena pe aduli la soluionarea propriilor probleme.
Socializarea tineretului n cadrul oferit de raporturile ntre generaii implic n mod
necesar chestiunea selectrii, din vasta experien uman i social, a ceea ce se cuvine
a fi transmis i receptat de ctre tnra generaie. Proces deosebit de complex i dificil,
nvarea de ctre tineri a experienei generaiilor precedente este dependent n mare
msur de aduli, de modul cum acetia tiu s ofere cunotine, modele de gndire i
aciune adecvate trebuinelor i aspiraiilor specifice tinerilor. Este foarte important ct
de receptivi sau pregtii sunt adulii i societatea n ansamblul ei de a valorifica efectele
ce decurg din noutatea adus de generaia tnr, din schimbrile produse prin impli-
carea acesteia la viaa social.
Rezult din aceast descriere o problematic a generaiei, ca realitate psihosocial
concret, vie, complex, dar mult mai greu descifrabil i msurabil. Aceast proble-
matic include examinarea importanei straturilor de vrst ca elemente ale organizrii
sociale. Cunoaterea generaiilor se refer la:
1. abordarea limitelor grupurilor de vrst ntre care fiineaz o generaie;
2. delimitarea criteriilor de definire a unei generaii;
118 Sociologie
3. marcarea variaiilor importante de la o generaie la alta;

4. clarificarea ideii dac generaia este un element al structurii sociale sau este un
gen de difereniere social determinat de grupele de vrst;
5. nivelul de examinare a generaiilor macrosocial (cohorte de vrst) sau micro-
social (genealogia familial).
Cadrul generaional integreaz diverse i contradictorii poziii, atitudini, comporta-
mente, unde se intersecteaz dimensiuni ale socialului, psihicului, raionalului i afecti-
vului. Orice individ aparine, contient sau nu, unui cadru mai larg dect cel familial,
profesional, de clas, un cadru nu suficient de clar definit i de riguros trasat, dar simit
i trit ca atare.
Cum definim generaia? Ea este acel grup de oameni plasai ntr-un interval de timp
ce se raporteaz acional, teoretic i comportamental n acelai mod, la realitatea social
prin experiene, simboluri i valori specifice, exprimate mediat de cultura dominant,
ele fiind trite i avnd semnificaie numai pentru un grup de vrst sau grupuri de vrste
situate ntr-un context social, care urmresc aceeai finalitate (Schifirne, 1985, p. 57).
Generaiile nu sunt alctuite din granie temporale rigid impuse de existena lor biolo-
gic. Ele sunt grupri spirituale vii, ce-i au rdcinile n profunzimea micrii istorice,
i se difereniaz prin stilul propriu de via i o anumit viziune asupra realitii.
Generaia este un instrument necesar n ordonarea pe durate istorice i sociale mai
mici ce alctuiesc o etap istoric a spiritualitii unei comuniti umane. Noiunea de
generaie poate fi folosit pentru a desemna sensurile de opoziie, mutaie, noutate, origi-
nalitate, pentru a pune n eviden relativitatea continuitii sociale i istorice. Prin gene-
raie se neleg mai bine i mai nuanat conflictul i schimbarea social.
O istorie alctuit numai din succesiunea generaiilor ar fi prea simpl i nerele-
vant pentru vastitatea i complexitatea actului istoric. Dar i o istorie lipsit de mi-
carea generaiilor ar fi vduvit de concretee i de semnificaia faptelor istorice petrecute
n alt spaiu dect cel macrosocial.
O tem important a studiilor despre generaie o reprezint conflictul ntre generaii.
Mai nti, s precizm c noiunea de conflict nu este adecvat. ntre generaii exist,
aa cum am vzut, diferene, ns acestea, numai n anumite condiii, se pot manifesta
ca tensiuni. Conflictul are mai mult un coninut clasial (conflict de clas) sau social. Or,
relaiile ntre generaii nu sunt relaii ntre dou grupuri clasiale. n fapt, ntre generaii
se manifest contradicii cu privire la concepia, comportamentul i aciunea fa de evo-
luia fiecrui grup de vrst, fa de procesele sociale. Contradicia ntre generaii este un
element indispensabil al procesului social. O identitate mecanic ntre trebuinele i mo-
durile de aciune ale generaiei tinere cu cele ale generaiei adulte ar duce la stagnare
social. Comunicarea ntre generaii are loc ca un act desfurat ntre dou grupri
distincte ce convieuiesc n acelai spaiu i n aceeai durat de timp ns n contextul
unor tensiuni dintre stabilitate i nnoire.
Bibliografie
Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953.

Erikson, Erik, Identity: Youth and Crisis, Norton, New York, 1968.
Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994.
Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985.
Schifirne, Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987.
Schifirne, Constantin, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997.
Termeni
adolescena grupul de aceeai vrst

btrneea mentalitate
ceasul social normele de vrst
cicluri de via perioad istoric
cohort raporturile ntre generaii
comunicare socializare
contiina de vrst stadiile de dezvoltare uman
contiina generaionist tinereea
contiina societal vrsta
copilria vrsta adult
cultura adolescentin vrsta social
generaia
1. Care este diferena dintre vrsta social i vrsta biologic?

2. Ce reprezint normele de vrst?
3. Ce este ceasul social?
4. Care sunt teoriile despre stadiile de dezvoltare uman?
5. Cu cte reflexe se nate copilul?
6. Ce marcheaz perioada pubertii?
7. Care este specificul culturii adolescentine?
8. Care sunt problemele sociale ale tineretului?
9. Care sunt fazele vrstei adulte?
10. Prin ce se distinge btrneea?
11. Care sunt direciile de analiz a generaiilor?
12. Care este diferena dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via?
13. Care este temeiul comunicrii ntre generaii?
CAPITOLUL IX
Genul social (relaiile dintre sexe)
9.1. Conceptul de gen social
Studiul relaiilor de gen s-a afirmat puternic n deceniile 80 i 90 ale secolului al

XX-lea Urmare a analizelor din domeniu s-a ajuns la concluzia diferenierii dintre sex
i gen. Modificrile privind relaiile sociale i interumane din societatea contemporan,
cu deosebire n spaiul occidental, au marcat schimbarea radical a viziunii teoretice,
din tiinele sociale, cu referire la raporturile dintre brbat i femeie. Pe aceast tem s-a
scris un impresionant volum de lucrri sociologice, antropologice i politologice. Pn
la acest moment, se discuta despre sex i relaiile dintre sexe. Noiunea de sex are mai
mult sens biologic i fiziologic. Termenul de gen semnific ansamblul trsturilor speci-
fice, ateptate de ctre societate de la indivizii ce aparin unui sex. Genul exprim con-
duite de masculinitate i feminitate construite social.
Dintotdeauna, una dintre cele mai clare diferenieri ntre oameni este determinat
de apartenena la sex, concretizat n mprirea oamenilor n dou mari categorii: brbai
i femei. Aceast diferen este ntlnit i n lumea animal, pentru c masculii i feme-
lele au organe genitale diferite, i rolul lor n reproducerea speciei este specific fiecrui
sex. Spre deosebire de celelalte fiine vii n care femelele nu pot fi, n mod real, diferen-
iate de masculi, chiar dac difer n ce privete organele de reproducere, lumea uman
se caracterizeaz printr-o sexualitate diform, i exprim deosebirea ntre femei i brbai
cu privire la mrime i nfiare. Brbaii sunt mai nali i au un schelet mai greu dect
femeile. Femeile au un bazin mai larg, iar brbaii au o suprafa mai mare a corpului
alctuit din muchi (Ember i Ember, p. 336). Rezult c divizarea biologic a umani-
tii n brbai i femei este temeiul pentru cea mai elementar clasificare social. Studiile
antropologice au artat c n orice societate divizarea rolurilor ntre sexe deriv din
faptul c femeia nate i alpteaz copii i este dependent de mediul familial. n general,
n societile unde predomin economia de subzisten, toate alimentele i celelalte pro-
duse necesare vieii fiind procurate prin activitatea familial, s-a constatat implicarea
puternic a femeilor n muncile aferente, din cauz c brbaii erau plecai la vntoare
sau la rzboi. Nu este mai puin adevrat c, n unele locuri, brbaii s-au ocupat de culti-
varea terenului agricol sau de creterea vitelor, dar laptele, de pild, era prelucrat de femeie.
Din cauz c muncile legate de buctrie cdeau n sarcina femeii, aceasta se ndelet-
nicea cu activitile de asigurare a apei i a materialelor pentru foc. Pe de alt parte,
brbaii sunt investii cu conducerea gospodriilor, a comunitilor politice, a grupurilor
122 Sociologie
de rudenie, iar femeile ateapt s fie protejate de un brbat, so sau o rud, dac nu este
cstorit. n societile tradiionale, femeile erau excluse de la unele ritualuri, precum
i brbailor li se interzicea accesul la unele ritualuri. Relaiile ntre sexe n societile
vechi nu sunt acceptate dect n cadrul familiei i nu este de conceput ca femeia sau
brbatul necstorii s aib raporturi sexuale.
Observm c fiecrui sex i s-a acordat un status cu rolurile adecvate nc din pri-
mele tipuri de societate. Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul
n care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul. Dup cum s-a putut
reine, rolurile ntre sexe sunt cea mai veche divizare a muncii printre oameni. Socie-
tatea dintotdeauna a stabilit conduitele pentru brbat i pentru femeie. Din tabloul de
mai jos (realizat de G.P. Murdock) rezult cu claritate diferenele dintre sexe.
Numrul societilor i sexul persoanelor

care au realizat activitatea
Activitatea
numai de regul indiferent de regul numai
brbai brbai de sex femei femei
vntoare 166 13 0 0 0
prinderea micilor animale 128 13 4 1 2
pstorit 38 8 4 0 5
pescuit 98 34 19 3 4
ngrijirea terenului agricol 73 22 17 5 13
prelucrarea laptelui 17 4 3 1 13
pregtirea i nsmnarea solului 31 23 33 20 37
ridicarea i demontarea adpostului 14 2 5 6 22
strngerea recoltei 10 15 35 39 44
transportul greutilor 12 6 35 20 57
buctrie 5 1 9 28 158
prelucrarea metalului 78 0 0 0 0
construcia de brci 91 4 4 0 1
prelucrarea pietrei 68 3 2 0 2
construirea de couri 25 3 10 6 82
estorie 19 2 2 6 67
fabricarea i repararea hainelor 12 3 8 9 95
Din aceast analiz a antropologului american George P. Murdock reiese poziia

diferit a fiecrui sex, n raport de tipul de activitate, n cele 244 de societi cercetate.
Muncile cu un mare volum de energie fizic sau care presupun o rezisten fizic mai
mare aparin brbailor, iar celelalte sunt fcute de femei, un argument al capacitii
fiecrui sex de a rezolva probleme de producie n funcie de potenialul propriu. Sunt
tipuri de activiti n care lipsesc femeile (vntoare, pescuit, prelucrarea metalului), dar
brbaii sunt prezeni n toate activitile.
Genul social (relaiile dintre sexe) 123
9.2. Teorii despre genul social
Literatura de specialitate este bogat n teorii asupra procesului psihologic de for-

mare a identitii de gen: teoria psihanalitic, teoria nvrii sociale, teoria dezvoltrii
cognitive, teoria schemei de gen.
Teoria psihanalitic. Freud a fost primul care i-a pus n mod expres problema cum
brbaii i femeile i transmit feminitatea i masculinitatea. Opinia lui Freud este c
important n acest proces rmne identificarea copilului cu printele de acelai sex o
dat cu descoperirea diferenelor ntre organele sexuale, ale brbatului i ale femeii.
Teoria nvrii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe
alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart adecvat/
inadecvat cu cerinele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin observarea
modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie).
Teoria dezvoltrii cognitive. Aceast teorie pleac de la premisa potrivit creia copilul
nu este un factor pasiv n formarea identitii de gen, ci dimpotriv, unul activ. Astfel,
din nevoia de a conferi lumii n care triete o oarecare constant, copilul se categori-
zeaz pe sine ca femeie sau ca brbat. Aceasta ar fi premisa pe care copilul i va
construi experiena viitoare i de care depinde comportamentul su.
Teoria schemei de gen combin aspecte ale nvrii sociale cu cele ale teoriei dez-
voltrii cognitive. Se consider c J. Piaget are dreptate atunci cnd susine c la copiii
se organizeaz gndirea n categorii (sau scheme), printre care i cea a masculinitii i
feminitii. Odat formulat aceast schem copilul va filtra prin ea informaia reali-
znd coninutul schemei prin procese ca: imitarea, modelul, pedeapsa, rsplata.
n orice societate s-au format imagini specifice despre trsturile fiecrui sex. Brbatul
este o persoan independent, dominant, competitiv, agresiv, raional, iar femeia se
caracterizeaz prin supunere, dependen, emotivitate, conformare, afeciune. Brbatul
are un prestigiu mai mare, se bucur de o salarizare mai mare i ocup poziii de mare
rspundere. Femeia este nvestit cu responsabilitate pentru creterea copiilor i proble-
mele casnice.
Societatea modern a produs mutaii eseniale n relaiile dintre sexe. Implicarea
femeilor n munc determin modificarea statusului lor, deoarece n acest fel i asigur
autonomia material i financiar i contribuie n mod egal cu brbatul la ntreinerea
familiei. n multe ri, femeile ocup poziii publice importante. Cu toate acestea, exist
o stratificare de gen social, asemntoare celei de clas, rasial i de vrst, care
exprim, de fapt, o inegalitate ntre sexe.
Cum se explic inegalitatea ntre sexe? Ne oprim la dou perspective sociologice:
funcionalismul i teoria conflictual. Funcionalitii consider c n societile prein-
dustriale au fost repartizate femeilor i brbailor sarcini, obligaii i ndatoriri diferite
ntruct astfel de reglementri erau oportune i practice. Brbaii sunt mai puternici
dect femeile, dar lipsii de responsabilitatea de a nate i de a ngriji copiii. Pe de alt
parte, se pornete de la premisa c femeile nasc copii i c i petrec mare parte din via
cu ngrijirea lor. n societile premoderne, femeile erau o surs valoroas de reproducere,
iar pierderea unei femei nsemna reducerea potenialului reproductiv al unei comuniti.
n schimb, pierderea unui brbat putea fi uor refcut i astfel nu exista nici o lips n
124 Sociologie
potenialul reproductiv al societii. De aceea, brbailor li s-au ncredinat sarcini ce in

de fora fizic: vntoarea, tierea lemnelor, protejarea grupului de agresori, iar femeile,
pentru c nteau i se ngrijeau de copii, au practicat ocupaii legate de prepararea hranei,
de estorie, fabricarea hainelor. Este important de recunoscut faptul c femeile n
societile preindustriale, prin eforturile lor de procurare i pregtire a alimentelor, aveau
n grup, un rol economic mai important dect al brbailor. Rolurile brbailor au tins s
fie mai prestigioase i valoroase datorit dependenei femeilor de protecia asigurat de ei.
De ndat ce aceste distincii ntre rolurile fiecrui sex au devenit ferme, brbaii au
fost sprijinii de norme de grup, care au perpetuat diferenele ntre sexe, astfel c ele
acionau independent de motivele ce au stat la originea lor, ceea ce a condus la perce-
perea lor mai curnd ca modaliti de comportament ale brbailor i ale femeilor, dect
ca mijloace practice de realizare a scopurilor pentru care au fost iniial produse.
Perspectiva conflictual pornete de la alt premis n analiza stratificrii ntre sexe,
anume pune n discuie faptul c elementul de mprire a rolurilor sexelor este deter-
minat de potenialul de reproducere al femeilor. R. Collins subliniaz ideea unui conflict
inerent de interese ntre femei i brbai, iar rolurile sexuale pot constitui mecanismul
prin care un grup domin un alt grup. n parte, dominarea rezult din puterea mai mare
a brbailor dect a femeilor, ceea ce-i ajut s-i foloseasc puterea n avantajul lor
pentru a menine dominaia. Prin procesul de socializare este exercitat o form subtil
de putere i este realizat controlul. n majoritatea societilor, femeile au nvat i sunt
nvate s accepte dominarea brbailor i propriile lor poziii subordonate ca fiind
potrivite i dezirabile.
Dup desfurarea proceselor de industrializare i urbanizare, fora fizic a devenit
mai puin semnificativ n realizarea sarcinilor profesionale, iar sexul a devenit mult
mai puin un criteriu util n realizarea scopurilor. De aceea, n noile condiii, mai efi-
cient este distribuirea sarcinilor pe baza aptitudinilor personale dect a apartenenei la
sex. De exemplu, n perioada celui de al doilea rzboi mondial, multe femei au exercitat
ocupaii pentru a suplini pe brbaii plecai pe front, prilej cu care au dovedit aceleai
competene i performane ca i brbaii. Din perspectiva conflictualist, rolurile sexuale
au devenit cmp de lupt pentru ctigarea resurselor: locuri de munc i prestigiu. Com-
petiia economic pentru locurile de munc a fost transferat n ideologia antifeminist
care argumenteaz c femeile nu sunt la fel de capabile ca brbaii s presteze o activi-
tate profesional.
9.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe
nainte de a prezenta situaia inegalitii sexelor n Romnia, prezentm unele date

despre aceeai tem din S.U.A., ar n care se duce o lupt susinut pentru asigurarea
egalitii reale ntre sexe. Aici, educaia a fost mult vreme factorul esenial al mobili-
tii sociale, mai ales pentru membrii grupurilor minoritare i pentru cei dezavantajai.
Totui, n S.U.A., pn n anul 1850, femeile au fost excluse din colegii, pentru c nu li
se recunotea nevoia de educaie deoarece carierele lor erau de mam i casnic. n
anul 1873, Curtea Suprem a S.U.A. a respins dreptul femeilor de a avea o licen n
drept. Este interesant c inegalitatea sexual este un fenomen ntlnit n toate mediile,
inclusiv n casele regale (Thomas J. Sullivan, Kenrick S. Thompson, 1990), cel mai clar
exemplu este tradiia din Anglia n care fetele pot fi motenitoare ale tronului doar dac
nu exist nici un descendent de sex masculin. n aceeai manier se ridic problema
inegalitilor dintre sexe i ntr-o instituie, cum sunt nchisorile. n nchisorile din statul
Kentucky deinuii de sex feminin, n comparaie cu cei de sex masculin, nu aveau ace-
leai privilegii: nu puteau atrna pe perei pozele celor dragi, nu puteau s se machieze,
nu puteau da telefoane, primeau o calificare profesional elementar, iar n munca desf-
urat n afara nchisorii erau prost pltite.
Din anul 1950, numrul americanilor cu pregtire superioar s-a triplat; totui, nu-
mrul brbailor cu pregtire universitar este ridicat fa de cel al femeilor. Ocupaio-
nal, femeile sunt situate n partea de jos a ierarhiei statusurilor. n anul 1986, venitul mediu
pe an al unui brbat american (muncitor cu norm ntreag) era de 25.894 dolari, iar pentru
o femeie era doar de 16.843 dolari, venitul femeii fiind de 60% din cel al brbatului.
Trebuie spus c inegalitatea ntre sexe este pretutindeni recunoscut a fi o problem
important. Tot mai multe femei caut s realizeze o carier profesional i vd discrimi-
narea sexual ca pe un important obstacol n calea emanciprii lor profesionale i so-
ciale. Creterea numrului familiilor monoparentale conduse de femei determin apariia
dificultilor n asigurarea veniturilor necesare ntreinerii familiei lor.
n S.U.A. au aprut numeroase legi care contribuie la mecanismele prin care s se
realizeze egalitatea ntre sexe. Ideea plii egale pentru valori comparabile ntlnete
greuti n aplicarea ei pentru c sunt imposibil de comparat diferite profesii ntre ele, i
numai piaa liber este cea care ar trebui s fixeze cuantumul de retribuie pentru munca
depus. Dac femeile nu sunt mulumite de muncile slab retribuite, ele ar trebui s
participe la concursuri de posturi mai bine pltite. Proporia femeilor n S.U.A. n totalul
forei de munc crete, dar ele sunt nc privite ca mn de lucru secundar. Ele sunt
pltite mai prost dect brbaii pentru prestarea acelorai munci i sunt izolate n
domenii de activitate ce implic un status social sczut i locuri de munc prost pltite.
Studiile n domeniu au artat c pe msur ce mai multe femei se angajeaz ntr-un loc
de munc la nceput rezistena fa de ele scade, pentru ca n momentul n care proporia
femeilor depete 15%, s reapar rezistena mpotriva femeilor deoarece brbaii simt
c posibilitile lor se reduc n comparaie cu cele ale femeilor. Un alt fapt interesant
relev c dac se angajeaz mai multe femei de aceeai categorie managerial ntr-o
companie, aceasta este etichetat ca munc pentru femei i aceast categorie devine mai
puin influent, iar bugetul alocat acelei ocupaii este puternic diminuat, fiind mult mai
dificil n viitor a se recruta personal pentru acel post.
n Romnia, inegalitatea ntre sexe cunoate direciile generale din orice societate
ns dispune i de particulariti. Femeile alctuiesc 51% din populaia rii, iar prezena
lor n toate statusurile economice i sociale este disproporionat de mic n raport de pon-
derea lor. Tradiional, copiii erau educai n spiritul valorilor derivate din diferena dintre
sexe. Biatul era educat s fie dominant, s aib un rol esenial n luarea deciziilor, iar
fata se forma n ideea obedienei fa de brbat. Cu toate modificrile intervenite, chiar
n regimul comunist, n relaiile dintre sexe, se observ perpetuarea unei inegaliti.
126 Sociologie
Dei numrul absolvenilor de liceu este aproape egal la cele dou sexe, totui numrul
absolvenilor de universitate este mai mare dect al absolventelor, iar grupul de brbai
cu titlul de doctor este de cteva ori mai mare dect numrul femeilor cu acest titlu (Ioan
Mihilescu, Sex, n Dicionar, 1993, p. 542). Majoritatea tinerelor frecventeaz facul-
ti umaniste sau faculti ce pregtesc cadre didactice i apoi se ndreapt masiv ctre
cariere n nvmntul preuniversitar.
n ara noastr, femeile particip aproape n aceeai proporie cu brbaii la activi-
tatea productiv i servicii. Datorit politicii de dinainte de anul 1989, femeile au fost
angajate n toate sectoarele activitii sociale i economice, uneori fcndu-se abuzuri,
neinndu-se seama de posibilitile reale ale femeii de a ocupa anumite locuri de munc.
Aceast masiv implicare a femeilor n cmpul muncii nu a fost nsoit de msuri so-
ciale adecvate de absolvire a femeilor de muncile suplimentare din propria gospodrie
i de ngrijirea copiilor.
n afirmarea inegalitilor ntre sexe acioneaz intens stereotipurile sexuale, care
accentueaz rolul privilegiat al brbatului. Peremptorie este mentalitatea c brbatul
trebuie s aib un venit mai mare pentru a ntreine familia. Apoi, edificatoare rmne
tendina femeilor de a ocupa funcii subalterne. Majoritatea profesorilor universitari, a
inginerilor, politicienilor, poliitilor, cadrelor ofiereti sunt brbai, iar alte ocupaii
sunt puternic feminizate, cum sunt cele din nvmntul preuniversitar, activitatea de
secretariat .a. Inegalitatea apare i n raporturile ce se stabilesc n cadrul activitii
profesionale, secretarele au efi, de regul brbai, asistentele medicale sunt conduse de
doctori, profesoarele au directori brbai.
Cu toate drepturile pe care le au femeile n societatea romneasc, ele sunt obligate
s presteze 2/3 din timpul total de munc social, dar veniturile lor sunt cu 10,9% mai
mici dect media lucrtorilor (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, 1997, p. 182). Din
cauza dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalitii despre rolul femeii n gos-
podria casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n
familie. Se aduce ca explicaie dominaia culturii patriarhale ce d privilegii brbailor
ngrijii de femei, lipsa educaiei parteneriale n familie.
Statusul femeii deriv i din contextele economice dificile n care funcioneaz
societatea romneasc. Una dintre consecinele eseniale o reprezint srcia astfel nct
s-a ajuns la transformarea femeilor n exclusele excluselor i n marginalele margina-
lelor. (ibidem, p. 183). Ctigurile salariale n ramurile n care femeile sunt majoritare
sunt sub media pe economie, o premis important n manifestarea inegalitii dintre
sexe. Am artat c are loc creterea familiilor monoparentale, dar este semnificativ c
cea mai mare parte dintre acestea sunt srace. Pe de alt parte, procentul de omeri este
mai ridicat n rndul femeilor, i trebuie spus c riscul de a pierde locul de munc este mai
mare la femei. Dei exist prevederi legale clare nu se asigur, cu deosebire n sectorul
privat, protecia social a femeii pentru perioada de natere i pentru ngrijirea copiilor.
Ct privete abandonul familial, acesta se datoreaz n cele mai multe cazuri brbailor,
iar femeilor le revine ntreaga responsabilitate n ngrijirea copiilor.
Un aspect ngrijortor al relaiilor dintre sexe l constituie violena domestic, feme-
ile fiind victime ale agresiunii brbailor. Vtmarea i lovirea soiei de ctre so este una
dintre cele mai des ntlnite tipuri de agresiune, infraciune pedepsit pn foarte recent
numai la solicitarea soiei care, evident, de team sau din jen, nu reclam instituiilor n
drept fapta comis de so. Urmare a unei viziuni tradiionale despre relaiile dintre soi,
care accept ab initio lovirea de ctre so a soiei n virtutea drepturilor i responsabili-
tilor pe care acesta le are n organizarea vieii familiei sale, continu s persiste con-
cepia despre justificarea agresiunii ca normal. Trebuie reinut c aceast viziune nu este
exclusiv masculin, ci ea este puternic nrdcinat la femei. Legile adoptate n ultimul
timp vor conduce la diminuarea comportamentelor agresive ale brbailor fa de femei,
ns aplicarea lor deplin este dependent mult de schimbarea mentalitii femeii, care
s aib demnitatea i curajul de a nu accepta s fie agresat, i s apeleze ntotdeauna la
lege. Nendoielnic, un rol fundamental l are n acest sens societatea civil, care trebuie s
dea atenie cu precdere problemelor oamenilor, metodelor de schimbare a mentalitii lor.
Accesul femeilor la funciile publice este o chestiune destul de complex. Nu exist,
n plan legislativ sau al deciziilor politice i guvernamentale nici o restricie sau vreo dis-
criminare n ce privete prezena femeii n instanele puterii. Cu toate acestea, ponderea
femeilor n funcii publice este cu totul nesemnificativ. S amintim c nainte de anul
1989 proporia femeilor n toate structurile de conducere politic i n toate organele exe-
cutive era destul de mare, ajungndu-se n unele locuri s depeasc 50%. Numai c aceast
promovare se fcea printr-un act de decizie central, iar unele femei erau propulsate n
funcii de conducere mpotriva voinei lor sau a lipsei unei pregtiri i cunoateri adec-
vate a domeniului. n acelai timp, nu se poate nega experiena managerial, n contex-
tele de atunci, pe care au ctigat-o multe femei n perioada de dinainte de anul 1989.
Neimplicarea femeilor n funcii publice are mai multe cauze, care nu in neaprat
de discriminrile operate de ctre brbai, discriminri reale i de necontestat. Schim-
barea condiiilor sociale de ascensiune n instanele supreme ale puterii a fcut ca foarte
multe femei s nu fac fa normelor i principiilor ce guverneaz lupta politic, o lupt
nu rareori bazat pe limbaje i mijloace dure, chiar inumane, i de mare uzur fizic i
nervoas. Apoi, instabilitatea poziiilor ocupate n structurile politice constituie un factor
pentru implicarea femeilor n viaa politic. Revenirea unui brbat la vechea ocupaie
se produce mai uor dect ar putea-o face o femeie, la aceasta contribuind, evident, men-
talitatea i atmosfera ce s-ar crea n jurul ei.
ntr-adevr, n programele politice chestiunile legate de problematica inegalitilor
dintre sexe sunt tratate superficial. ntrebarea este dac prin prevederi speciale pentru
femei nu se perpetueaz, inevitabil, o atitudine de discriminare? n fond, un program
politic n ntregul su cuprinde direcii de aciune pentru ntregul electorat al unui partid,
soluiile viznd n aceeai msur pe brbai i pe femei. Dincolo de orientarea progra-
melor politice trebuie recunoscut c rmne o problem a societii romneti actuale
prezena cu totul nesemnificativ a femeii n parlament, n ministere, prefecturi .a.m.d.
Bibliografie

Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999.
Lyndon, Mary Shanley, Narayan, Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai,
2001.
128 Sociologie
Termeni
discriminare relaii ntre sexe

feminitate sexualitatea
gen social socializarea de gen
masculinitate
1. Ce anume determin cea mai clar difereniere ntre oameni?

2. Din ce deriv diferenele de gen social?
3. Ce sunt rolurile de gen social?
4. Ce schimbri a adus societatea contemporan n statusul social al femeii?
5. Cum explic perspectiva conflictualist relaiile de gen social?
6. Ce se ntmpl n S.U.A. din momentul n care proporia femeilor depete 15% din locurile
de munc de la o instituie?
7. Ce proporie dein femeile n ansamblul populaiei din Romnia?
8. n ce domenii lucreaz prioritar femeile din Romnia?
9. n ce const discriminarea de gen?
10. Prin ce se distinge socializarea de gen?
11. Ct din timpul total de munc social este prestat de femeile din Romnia?
12. Care este aspectul cel mai ngrijortor al relaiilor dintre sexe?
13. De ce femeile din Romnia refuz s intre viaa politic?
14. Cum reflect mass media relaiile de gen?
15. De ce n mass media lucreaz un numr mai mare de femei dect n alte sectoare?
CAPITOLUL X
Relaiile interetnice, rasiale i naionale
n fiecare societate convieuiesc persoane aparinnd unor grupuri etnice majoritare

i unor grupuri etnice minoritare, iar ntre ele se stabilesc relaii din necesitatea comuni-
crii i integrrii sociale, asigurrii stabilitii i echilibrului sistemului social.
10.1. Grupul etnic
Grupul etnic este un grup social ai crui membri au un semnificativ sentiment al

identitii. Componenii unui grup etnic difer de alii prin trsturi caracteristice: obi-
ceiuri, mbrcminte, comportamente, limb, religie, concepie despre via. Prin grup
etnic definim o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi, a crei cultur este
diferit de a sa. Membrii unui asemenea grup sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei
prin legturi de natur rasial, naional sau cultural. Un grup etnic se constituie n func-
ie de mai multe criterii. El este alctuit din oameni cu o identitate distinct, nrdcinat
ntr-un tip particular de istorie. Caracteristic rmne ce este un membru al acestui grup,
dect ceea ce face. Un grup etnic este o structur care include persoane din toate grupele
de vrst i de ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de toi.
Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive. Calitatea de membru se dobndete
numai dac persoana respectiv dispune de trsturi atribuite sau ea nsi i le atribuie.
Grupurile etnice se regsesc n toate societile unde deosebirile culturale capt impor-
tan i impun un mod specific de organizare a acestor diferene.
Termenul de grup etnic a fost utilizat pentru prima oar n S.U.A. pentru a desemna
pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar, care se distingeau de ceilali
americani prin limb, cultur i religie. La a doua i la a treia generaie s-a constatat o
diminuare a unora dintre deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceasta a
fost premisa de la care au plecat cercettorii i politicienii n afirmarea tezei despre
constituirea unei naiuni americane omogene cultural. n ciuda meltingpot-ului care ar
fi condus la asimilare, grupurile etnice persist (Glazer, Moynihan, 1975), ceea ce
nseamn c ele rmn o problem esenial i pentru un stat cum sunt S.U.A.
Prin conceptul de grup etnic se surprinde o realitate social concret derivat din
interrelaiile i contactele umane. Membrii unui grup etnic sunt contieni de aparte-
nena lor prin raportare i n contact cu membrii altor grupuri etnice. Aceste grupuri se
130 Sociologie
afirm n procesul comunicrii i al contactului continuu cu alte comuniti etnice. De

aceea, identitile de grup etnic sunt definite n relaie cu cei care nu sunt membri ai gru-
pului. De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referire la diferena
dintre grup intern (de apartenen) i grup extern, unde opereaz diferena ntre contiina
de NOI i contiina de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui
proces esenial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre
dou grupuri etnice. Etnicitatea este o dimensiune a relaiilor ntre agenii care se consi-
der ei nii ca distinctiv cultural de membrii altor grupuri cu care au un minimum de
interaciune, i exprim o identitate social bazat pe contrastul fa de alii, caracte-
rizat prin rudenie fictiv sau metaforic (T. Eriksen, 1993). Etnicitatea este universal.
Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai
cror membri sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea, pstrndu-i speci-
ficul lor cultural. Datorit acestei particulariti, grupurile etnice primare se constituie
ca o reea de relaii de tip familial. Mai mult, ele pstreaz trsturile de fragment al
societii de origine. Grupurile etnice secundare sunt alctuite din indivizi izolai, care
depind n ntregime, pentru satisfacerea tuturor trebuinelor lor, de societatea majoritar.
10.2. Minoriti
O tem de mare actualitate este cea a minoritilor. Din necesitatea clarificrii unor
fenomene i procese legate de ras, naionalitate, naiune, religie i limb a aprut chesti-
unea abordrii acestor grupuri stabilite n spaii naionale majoritare. Minoritile sunt
definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. O analiz
a minoritilor include, alturi de numrul persoanelor, raporturile de putere i influen.
Numai astfel nelegem de ce n Africa de Sud, pe o perioad ndelungat, populaia
neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz, sociologii au discutat despre negrii din
aceast ar ca despre un grup minoritar pentru c ei au ocupat o poziie subordonat n
cadrul societii. Sunt state care nu au, n limbaj statistic, un grup majoritar. Elocvent este
exemplul Imperiului Austro-Ungar unde doar o naiune sau dou, fr s fie majoritare,
a dominat pe toate celelalte, care erau majoritare pe teritoriul locuit de acestea. n Transil-
vania, conform recensmintelor organizate de guvernele maghiare, majoritari au fost
ntotdeauna romnii, care au avut statut de minoritate decretat de puterea stpnitoare.
n Europa, minoritile naionale sunt grupuri naionale identificate n teritorii unde,
n virtutea unei vieuiri pe aceste locuri, au pierdut suveranitatea lor asupra inuturilor res-
pective n favoarea unei populaii mai numeroas de naionalitate diferit. Se ntmpl
ca minoritarii, din diverse cauze, s se stabileasc n toate zonele teritoriului statului n
care ei fiineaz.
Rezult c un grup minoritar este o populaie cu o contiin proprie etnic sau/i
cultural, cu relaii stabilite numai ntre membrii consangvini, cstorii numai cu per-
soane ce aparin de grupul lor. Sociologul american J.W. Vander Zanden (p. 257) a ana-
lizat grupul minoritar prin cinci trsturi:
1. Un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segre-
garea, opresiunea sau persecuia din partea oricrui grup considerat grup dominant. Din
Relaiile interetnice, rasiale i naionale 131
cauza diferenelor de putere dintre cele dou grupuri, membrii minoritari sunt dezavan-
tajai, iar din aceast poziie grupul dominant are avantaje;
2. O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularitii. Membrii si posed o afinitate social i psihologic cu cei ce sunt ca i
ei. Aceast contiin a singularitii este adesea accentuat prin suferine i greuti
comune grupului;
3. O minoritate este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de
grupul dominant. n virtutea acestor trsturi, membrii si se reunesc, iar aceasta deter-
min plasarea lor n poziii mai puin dezirabile n structurile societii;
4. O persoan aparinnd unei minoriti are o poziie ascriptiv (atribuit), iar ea
nu poate decide asupra statusului ei. De pild, un ins nu are cum s aleag ntre a fi alb
sau negru;
5. Membrii unei minoriti sunt obligai s fac o cstorie endogam. Grupul do-
minant caut s descurajeze cstoriile n interiorul grupului minoritar, iar minoritatea
ncearc s stimuleze cstoriile endogame.
Astzi se discut mult despre minoriti, problemele acestora fiind reactivate n
multe zone din lume. ntr-adevr, peste tot exist, n cadrul statelor naionale sau multi-
naionale, grupuri minoritare. De pild, albi n Africa i indieni n India care se consi-
der minoritari n rile unde locuiesc. Indienii nativi din America de Nord sunt apreciai
ca minoritari.
n Europa, minoritile naionale sunt adesea grupuri care triesc la grania dintre
statul n care locuiesc i statul de origine. Iat, de pild, danezii din landul Schleswig-
Holstein, germanii din regiunea Sudei, suedezii din insulele landului Asland. Prin
plebiscit, unele grupuri minoritare au ales un anumit stat, situaie caracteristic pentru
zona Malmedy, care a ales Belgia n loc de Germania, Klagenfurt a intrat n compo-
nena Austriei n loc de a fi parte a Iugoslaviei, regiunea Sopron a trecut la Ungaria n
loc de Austria, regiunea Saar a acceptat s fie ncorporat n Germania n loc de Frana.
Minoriti naionale fiineaz i n interiorul unor state, urmare a unor evoluii isto-
rice. Amintim minoritatea maghiarilor din Romnia, cea a slovenilor n Austria, a ger-
manilor n Gdansk, a albanezilor n Iugoslavia, a romnilor n Ungaria etc.
Din cauza unor circumstane sociale i naionale, unele minoriti naionale s-au
constituit ca o consecin a emigrrii dintr-un stat n alte state. S-i amintim pe kurzi i
turci n Germania i n alte ri europene, pe maghrebieni n Frana, pe chinezi, japo-
nezi, portoricani i jamaicani n S.U.A. De fapt, n orice stat dezvoltat emigreaz anual
populaii din alte zone ale lumii, i care se constituie n minoriti naionale.
Un grup aparte de minoriti l constituie europenii provenii din vechile metropole
i stabilii n ri ce au fost colonii, cu deosebire n ri din America de Sud, Asia i Africa.
Minoritile naionale fac parte din grupul mai larg al minoritilor sociale, alturi
de minoritile rasiale, lingvistice, politice, religioase. Limba, de pild, este un factor ce
determin afirmarea unor minoriti, cum sunt suedezii n Finlanda, germanii n Europa
de Est. Cel mai clar exemplu l constituie India, unde numai 14 limbi sunt recunoscute
ca dominante. Persoanele, care vorbesc alte limbi dect cea dominant n statul respec-
tiv, devin minoritare. De fapt, grupurile lingvistice minoritare n India includ indivizi
care vorbesc una din cele 100 de limbi pentru care nu exist o form statal. Minoritari
132 Sociologie
sunt i cei care, dei vorbesc o limb ce aparine unei minoriti, nu locuiesc n statul
unde limba lor este dominant.
Diferenele religioase genereaz fiinarea grupurilor minoritare, n state n care popu-
laia majoritar aparine unei alte religii. Conflictele apar ntre grupurile religioase mino-
ritare i grupul religios majoritar, considerat, de regul, exponentul religiei oficiale. Cel
mai distructiv conflict a fost cel dintre musulmani i ortodoci n Bosnia. Minoritile
protestante din Spania i din unele pri ale Americii de Sud au fost de multe ori
discriminate. n general, catolicii sunt n minoritate acolo unde protestanii formeaz
majoritatea, dei prejudecata i discriminarea mpotriva lor nu sunt att de puternice.
Evreii au fost persecutai, ca minoritate religioas, pn n timpurile moderne.
Un aspect important al problematicii minoritilor naionale l reprezint drepturile
i obligaiile acestora n cadrul naional n care ele triesc, chestiune mult discutat astzi
nu numai n lumea tiinei dar, mai ales, n plan politic i n cel al relaiilor interna-
ionale. Este clar c minoritile naionale au drepturi ce decurg din statutul lor n relaie
cu majoritatea. nainte de toate, persoanele ce aparin minoritilor naionale sunt egale
n drepturi cu toi ceilali ceteni ai unui stat i nu trebuie supui aciunilor de discri-
minare. n afara drepturilor i libertilor fundamentale ale omului valabile pentru orice
individ, pentru cei din minoritile naionale exist dreptul la identitate etnic, dreptul
la identitate lingvistic, cultural i religioas, folosirea limbii materne, practicarea pro-
priei religii, ntr-un cuvnt cultur proprie. Numeroase documente europene i interna-
ionale stabilesc msuri de aplicare a acelor decizii prin care se asigur respectarea
drepturilor minoritilor.
O dimensiune esenial pentru procesul de afirmare a drepturilor minoritilor naio-
nale o constituie ndatoririle minoritilor ca ceteni ai unui stat. Propovduirea i
nfptuirea drepturilor minoritilor nu pot justifica n nici un fel generarea unor conse-
cine negative pentru majoritate. Se discut mult i se acioneaz ca atare pentru nfptu-
irea drepturilor minoritilor chiar i mpotriva intereselor fundamentale ale majoritii,
dar nu exist nici un fel de preocupare fa de acele mecanisme prin care majoritatea
poate fi n mod subtil mpiedicat s se dezvolte tocmai datorit aciunii unor grupe
minoritare de a solicita drepturi pe care statul nu le poate satisface din cauza resurselor
limitate (Ion Diaconu, 1996, p. 136). Documente internaionale au reglementat relaiile
minoritarilor cu statul, prevznd obligaia din partea acestora de a manifesta loialitate,
adic eI nu trebuie s ntreprind nimic mpotriva statului, peremptorie fiind, de pild,
Convenia cadru a Consiliului Europei adoptat n anul 1994.
Mai mult, o obligaie recunoscut a persoanelor minoritare este fidelitatea fa de
ara n care triesc, ceea ce nseamn c ele nu au dreptul de a submina suveranitatea,
integritatea i independena politic a statelor. S-a acceptat de ctre statele semnatare ale
documentelor internaionale ideea dup care exercitarea drepturilor i libertilor pri-
vind conservarea identitii etnice, lingvistice, culturale i religioase nu poate fi rupt de
ndatoririle ce decurg din statusul de cetean al unui stat. n acelai sens apare i ches-
tiunea respectrii de ctre alte state a mecanismelor de funcionare a raporturilor dintre
minoritari i statul pe al crui teritoriu funcioneaz. Statul trebuie s asigure toate con-
diiile pentru ca cetenii si aparinnd unor minoriti naionale s poat comunica i
s aib legturi cu naiunea originar din care s-au desprins, datorit unor contexte
istorice. Aceasta ns nu permite din partea statului naiunii originare s exercite pre-
siuni, ajungndu-se pn la control asupra grupului minoritar din alt stat, transformn-
du-se astfel n factor de tensiune ntre state i de destabilizare intern i internaional
(I. Diaconu, p. 141).
Menionarea doar a unor aspecte ale problematicii actuale a minoritilor naionale,
care n bun msur cade sub incidena reglementrilor de drept internaional, a cutat
s sublinieze semnificaia sociologic a relaiei dintre majoritate i minoritate. Desfu-
rarea acesteia face parte din mecanismele de organizare i conducere a vieii sociale a
unui stat naional, a crui menire fundamental o reprezint asigurarea funcionalitii
societii pe care o guverneaz. n lipsa oricrei asumri de responsabiliti i ndatoriri,
unele grupuri minoritare orientate numai spre revendicarea permanent de drepturi
prezint un element de tensiune, iar aciunea instituiilor statului este ineficient. Statul
trebuie, nainte de orice alt obiectiv, s realizeze condiiile sociale, economice i cul-
turale pentru ca fiecare cetean al su s dispun liber de drepturile sale fundamentale,
astfel nct toi membrii societii, indiferent de apartenena etnic, s fie motivai
pentru participarea concret la desfurarea vieii sociale.
Rolul minoritilor n schimbarea social a unei societi este un fapt incontestabil,
dar, dup cum o s constatm mai jos, acest rol trebuie realizat n contexte sociale i
statale clare, ce permit ntr-adevr o implicare a minoritarilor n procesele de schimbare
benefice pentru ntreaga societate.
Rolul minoritilor n schimbarea social reprezint un subiect esenial al studiului
relaiilor interetnice, deoarece prezena grupurilor minoritare n cadrul unei societi
este un factor al proceselor de schimbare ce se produc aici. Grupurile minoritare sunt
un stimul constant de schimbare social din cauza poziiei lor de factor al diferenierii
culturale fa de majoritate. Cum minoritarii caut s-i exprime permanent identitatea,
rezult o competiie ntre modul lor de a fi i cel al majoritarilor. Configurarea specifici-
tii lor prin cultur, tradiie, mod de via provoac deosebiri fa de valorile i normele
societii globale, ceea ce poate conduce, n anumite condiii, la contiina majoritii
despre minoritari ca un element de conflict sau de perturbare a ordinii sociale.
Minoritile, considerndu-se n poziie subaltern sau superioar fa de majori-
tate, caut s direcioneze raporturile cu majoritatea spre scopuri i trebuine, care nu
ntotdeauna concord cu conduita general stabilit de instituiile statului. Minoritile
tind s rstoarne statu quo-ul i chiar solicit populaiei majoritare s se readapteze la
trebuinele proprii i modului lor de a le satisface. Ele sunt factori continui de presiune
prin varii ci asupra majoritii i, de aceea, pot impune schimbarea. Mai mult, unele
minoriti pot s realizeze coaliii cu alte minoriti din societatea n care triesc sau din
alte state pentru a produce modificri. Minoritarii se pot uni n grupuri reformatoare sau
revoluionare pentru optimizarea condiiei lor sociale i culturale (cf. Minorities, n
International Encyclopedia of Social Sciences, p. 369). Dup studiile n domeniu, reiese
c unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi de-
oarece statusul lor marginal i oblig s caute soluii de depire a acestei condiii. Este
interesant, aa cum a afirmat E. Stonequist, c din punct de vedere sociologic omul mar-
ginal a fost identificat cu omul creativ. Din necesitatea de a se integra n societate, mem-
brii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant. Preocuparea
134 Sociologie
pentru gsirea modalitilor de modificare a statusului lor social i determin pe minori-

tari s fie creativi. Potenialul de schimbare exprimat de existena minoritii ntr-o socie-
tate este valorificat acolo unde factorii de putere ai majoritii conserv identitatea acesteia.
ntr-adevr, minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie subliniat c nu orice
schimbare produs de ea este benefic pentru societate i chiar pentru membrii ei.
10.3. Atitudini fa de grupul etnic
10.3.1. Prejudecata
n relaiile interetnice se exprim atitudini i comportamente fa de grupul etnic de

apartenen sau fa de alte grupuri etnice. Unul dintre cele mai cunoscute fenomene
este prejudecata.
Cum este definit prejudecata? Una dintre definiiile valabile este cea a psiholo-
gului american G. Allport (1954): Prejudecata etnic este o anticipaie bazat pe eroare
i generalizare inflexibil. Ea poate fi direct legat de un grup ca ntreg sau de un individ
ca membru al acelui grup. O alt definiie este cea a lui Simpson i Yinger, anume preju-
decata este o atitudine rigid, emoional privind un grup.
Termenul de prejudecat vine din latin: prae = nainte, judicum = judecat, ceea
ce nseamn judecat nainte de a cunoate faptele. Sociologic, prejudecata este un set
de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi,
care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prejudecata
este cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit.
Credinele specifice prejudecii se caracterizeaz prin simplicitate i rigiditate.
Credinele despre grupurile etnice iau adesea forma stereotipurilor imagini mentale
proprii, imagini simple i nesofisticate despre lucruri aproximativ cunoscute. Stereoti-
purile etnice sunt generalizri despre varietatea complex a problemelor i specificitii
existente n orice grup etnic. Componenta emoional i afectiv se refer la faptul c
prejudecata implic sentimente i triri, de regul negative i intense, cu privire la un
grup etnic. Prejudecata este considerat eminamente negativ. n anumite contexte exist
prejudecata ca atitudine pozitiv fa de un grup etnic.
Prejudecata este definit i ca absena raionalitii. Omul modern, n calitatea lui de
fiin raional, este preocupat de acurateea, corectitudinea i bogia informaiei despre
el i despre alii. Or, prejudecata apare ca o atitudine retrograd.
Oricum, existena prejudecii este determinat de:
1. comportamentul etnocentric;
2. preluarea judecii altora despre ceea ce se tie puin;
3. generalizarea unei experiene personale avute cu persoane din alte grupuri;
4. selecia acelor stereotipuri care dau suport credinelor despre relaiile cu grupu-
rile strine;
5. tendina de a dezvolta prejudecata mpotriva celor care apar drept concureni.
10.3.2. Discriminarea
ntlnim n viaa social discriminarea grupurilor etnice. Fa de prejudecat care

este, dup cum am discutat, o atitudine sau o stare mintal, discriminarea nseamn
negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup etnic, cu
nimic inferior membrilor din grupurile dominante. Cu privire la relaia discriminare-
prejudecat, R.K. Merton a identificat patru tipuri de raporturi (cf. Vander Zanden,
1988, p. 259):
1. individ n totalitate liberal persoana fr prejudeci care nu discrimineaz;
2. individ liberal ovielnic o persoan fr prejudeci care discrimineaz ca
rspuns la presiunile sociale;
3. bigotul timid persoana cu prejudeci care nu discrimineaz ca rspuns la pre-
siunile sociale;
4. bigotul total persoana cu prejudeci care discrimineaz.
Discriminarea contribuie la segregare, care este aciunea de a interzice accesul unor
grupuri etnice la instituii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Aadar, alturi
de discriminarea practicat de individ st discriminarea instituional. Sociologi americani
au analizat acest tip de discriminare, fcnd referire la practici discriminatorii n coli,
spitale, piaa muncii. Cu toate eforturile de creare a cadrului legislativ necesar n afirmarea
egalitii de anse pentru toi membrii societii americane, s-a afirmat c de fapt nu
exist o egalitate a anselor. Dimpotriv, egalitatea de anse asigur inegalitatea. Negrii
i alte minoriti sunt preocupai nu att de nlturarea barierelor pentru a li se asigura
anse egale, ct de egalitatea n rezultate, paritate n veniturile familiei, n locuin i
alte necesiti pentru a conferi familiei sntate i for (ibidem, pp. 259-260).
Originile comportamentului discriminatoriu se regsesc n stereotipuri prin care se
fac generalizri ale unor experiene concrete prin prisma unor reprezentri colective ale
grupului, relativ constante i neinfluenabile de ctre alte experiene. Individul va fi sen-
sibilizat numai de acele manifestri comportamentale aflate n concordan cu stereoti-
purile. Discriminarea este de mai multe tipuri: evitarea pasiv, verbalizarea negativ,
discriminarea activ i violent fa de persoanele sau grupurile discriminate. Atitudinile
discriminatorii nu sunt exprimate obligatoriu de ctre grupurile dominante. Preferina
exclusiv pentru propriul grup genereaz manifestarea discriminrii. Opiniile oamenilor
sunt adesea fragmentare, iraionale, contradictorii i ambivalente, iar din aceste trsturi
se nate, n lipsa altor valori, receptarea subiectiv i deformat a realitii.
10.4. Strategii ale grupurilor dominante

fa de grupurile minoritare
Grupurile dominante acioneaz n relaiile lor cu grupurile minoritare pe baza unei

strategii i chiar a unei politici, n scopul impunerii unui mod de aciune vizavi de proble-
mele specifice minoritarilor. George E. Simpson i J. Milton Yinger (apud Vander Zanden,
p. 261) au identificat ase tipuri de politici fa de grupurile minoritare: asimilarea, plu-
ralismul, protecia legal a minoritilor, transfer de populaie, subjugarea i exterminarea.
136 Sociologie
1. Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri se amestec astfel

nct devin o singur entitate. n acest caz, graniele grupului devin mai permeabile.
Sociologul american Milton G. Gordon (1964) distinge apte dimensiuni ale asimilrii:
cultural, structural, marital, de identificare, atitudine receptiv (absena prejudecii),
comportament receptiv (absena discriminrii) i atitudine civic (absena conflictului
de valori i de putere).
Asimilarea este natural atunci cnd are loc n relaiile directe dintre grupurile
etnice eterogene. Ea apare din nevoia de consolidare a vieii sociale, economice i cul-
turale comune. Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale.
Exist i asimilarea forat, un sistem de msuri guvernamentale sau politice privind
nvmntul, cultura i alte sectoare ale vieii sociale ce au ca scop accelerarea artifi-
cial a proceselor de asimilare prin reprimarea sau limitarea n utilizarea limbii i n
exprimarea valorilor culturii minoritilor.
2. Pluralismul etnic este politica fa de minoriti care menine n dimensiunile lor
istorice i culturale grupurile minoritare sau etnice fr s atenteze la specificitatea lor.
Politicile romneti pot fi apreciate ca nscriindu-se n tendina susinerii pluralismului
etnic.
3. Transferul de populaie este strategia adoptat n temeiul soluionrii unui con-
flict interetnic puternic. Au loc mutri masive de populaie n alte teritorii. De pild, n
anul 1972, toat populaia de origine asiatic a fost nevoit s prseasc Uganda. O
asemenea strategie se aplic i n cazul manifestrii tendinei de secesiune din partea
unor minoriti.
4. Protecia legal a minoritilor nseamn o strategie prin care se asigur mijloa-
cele juridice, politice i materiale de ocrotire a lor.
5. Subjugarea minoritilor este o strategie care urmrete integrarea lor n socie-
tate sau/i conducerea lor de ctre majoritate. Exist situaii cnd un grup etnic majoritar
este dominat de un grup etnic minoritar. Exemplul cel mai clar a fost politica de apar-
theid din Africa de Sud, care exprima subjugarea, de ctre grupurile albe, a populaiei
negre majoritare.
6. Exterminarea este aplicat n situaiile cnd conflictul interetnic este att de grav
astfel nct se apeleaz la metoda distrugerii fizice a unui grup etnic. Exterminarea
nseamn genocid etnic. Nord-americanii au exterminat mai mult de dou treimi din
populaia indian. n Turcia au fost ucii peste un milion i jumtate de armeni ce
locuiau n aceast ar. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au fost exterminai
peste ase milioane de evrei, igani i slavi. n anul 1972, tribul Tutsi a ucis 100.000
membri ai tribului Hutu din Burundi.
10.5. Rasa
Tem predominant antropologic, rasa este abordat sociologic prin implicaiile

sociale rezultate din raporturile dintre oameni aparinnd diferitelor grupuri rasiale. Rasa
este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare
comune indiferent de limbajele, obiceiurile i naionalitile lor (Ethnologie generale,

p. 676). Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi nrudii prin intercstorie,
adic o populaie care se deosebete de alte populaii prin frecvena anumitor trsturi
ereditare (L.C. Dunn, n Rasismul n faa tiinei, p. 207). Oamenii difer ntre ei n
foarte multe moduri, unul dintre criterii fiind i cel al rasei. Aa cum a rezultat din cele
dou definiii, rasa are mai mult o baz genetic. De aceea, categorisirea indivizilor numai
n temeiul unei trsturi umane, cum este culoarea pielii, nu a dus la rezultate tiinifice
scontate, deoarece este dificil de a delimita cu rigoare o populaie de alta. Referindu-se
la S.U.A., Stuckert (apud Vander Zanden, p. 255) a remarcat c 80% dintre negrii ame-
ricani au strmoi n Europa, 50% dintre mexicanii americani au strmoi indieni i euro-
peni; 20% dintre americanii albi estimeaz c au strmoi africani sau indieni.
Rasa nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez sau o ras japo-
nez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau cu
etnia. Cercetrile de genetic au demonstrat, fr putin de tgad, c toate rasele sunt
egale din punct de vedere biologic i nu au relevat nici o difereniere sensibil n ceea
ce privete dezvoltarea creierului.
Fiecare ras poate fi descris prin caracteristicile sale fizice: culoarea prului i a iri-
sului, tipul i gradul de pilozitate facial (barb, musti) i corporal, forma pleoapelor su-
perioare, a nasului i a buzelor, talia, forma capului i a feei. Diversitatea foarte mare care
apare n cadrul fiecrei rase se explic probabil prin amestecul puternic al populaiilor
umane. Aceasta demonstreaz c grupurile de populaie nu au stagnat sau nu s-au con-
servat ntocmai, dimpotriv, ele au cunoscut o evoluie n dezvoltare i un contact cu alte
grupuri de populaie, ceea ce a condus la amestecul ntre ele. Numai aa se explic de
ce pn acum tiina nu a putut dovedi existena unei rase pure. De aceea, trebuie fcut
diferena ntre noiunea de ras biologic i noiunea de ras etnologic sau de ras
antropologic. n primul caz, ntr-adevr, exist diferene ntre oameni aparinnd unor
rase diferite, dar n al doilea caz nu se poate vorbi de decalaje culturale dintre popoare
ca efecte ale deosebirilor nrdcinate n originea lor rasial. n acelai mod, nu putem
discuta despre un tip rasial reprezentativ. Omul datoreaz rasei doar o motenire biolo-
gic, exprimat n diferene ce in de aspectele exterioare ale fiinei umane.
O chestiune discutat n studiile despre ras este legtura dintre ras i limb, identi-
ficndu-se, dup cum am menionat, rasa cu grupuri lingvistice. Este clar c nrudirile
de limb nu mai prezint astzi o condiie pentru argumentarea nrudirilor de ras. O
anumit ras intr n compoziia mai multor popoare, care vorbesc limbi diferite, iar o
limb poate fi vorbit de mai multe popoare de rase diferite.
Care sunt factorii de difereniere a raselor? Teoria genetic modern a demonstrat c
populaiile umane actuale, indiferent de ras, sunt descendente dintr-un strmo comun,
iar diferenele dintre indivizii aparinnd unor rase diferite sunt datorate mediilor sociale,
culturale, naturale, precum i deosebirilor dintre gene. C. Lvi-Strauss a subliniat c exist
mai multe culturi dect numrul raselor umane: dou culturi elaborate de oameni apar-
innd aceleiai rase se pot deosebi ntre ele n aceeai msur sau chiar mai mult dect
dou culturi innd de grupuri ndeprtate ntre ele din punct de vedere rasial (C. Lvi-
Strauss, n Rasismul n faa tiinei, 1982, p. 5). Pe de alt parte, trebuie spus c proce-
sele de evoluie, prin care omul s-a adaptat diverselor medii, nu au determinat, n nici
138 Sociologie
un spaiu, formarea unei rase pure. Genetica a demonstrat diversitatea extraordinar a

populaiilor i a speciilor. S-a ajuns la concluzia c numrul combinaiilor genetice ce
au aprut sau pot aprea n cadrul speciei umane este considerabil mai mare chiar dect
numrul atomilor din univers. n cei 46 de cromozomi ai speciei umane exist circa
1.000 de gene i sunt posibile 102.000 combinaii genetice, iar numrul atomilor n
univers este apreciat la 1080. Variabilitatea n cadrul unei populaii este mai mare dect
deosebirile dintre diverse populaii ce aparin unor rase.
Astzi se cunosc trei rase primare:
europoid (alb);
mongoloid (galben);
negroid (neagr) i 27 de rase secundare.
Rasele primare sunt grupuri mari care se disting unele de altele printr-un mare nu-
mr de caracteristici uor de recunoscut, iar localizarea lor geografic este foarte clar.
Rasele secundare sunt uniti geografice ale cror trsturi sunt mai puin tranante.
Datorit convieuirii mai multor grupuri rasiale ntr-o proporie semnificativ n
anumite state, acestea sunt cunoscute ca state multirasiale. Cele mai elocvente exemple
sunt S.U.A. i Africa de Sud. Conform datelor oficiale, n anul 1980 structura pe grupuri
rasiale n S.U.A. era urmtoarea: albi 79,9%, negri 11,7%, hispanici 6,4%, asiatici
i alte grupuri 2,0%. n baza acestor date s-a constatat c dac tendinele semnalate n
anul 1980 continu, o alt structur a populaiei se contureaz peste 100 de ani, adic n
anul 2080: albi 49,9%, hispanici 23,4%, negri 14,7%, asiatici i alii 12,0% (apud
Vander Zanden, p. 255). n Africa de Sud, structura populaiei era, n anii 80, alctuit
din negri 73,8%, albi 14,8%, mulatri 8,7%, asiatici 2,7%.
10.6. Rasismul
Studiul sociologic al raselor este oportun i prin cunoaterea comportamentelor

sociale fa de ras. De-a lungul evoluiei societii umane s-au manifestat anumite
atitudini n legtur cu apartenena la o ras, accentuate puternic dup ce europenii au
descoperit noi civilizaii i culturi. Contactul cu indivizii din aceste zone geografice a
condus la formularea unor aprecieri i judeci despre popoarele din spaiile amintite,
n funcie de normele i valorile culturii europene, care ns nu se regseau n compor-
tamentele, gndirea i credinele btinailor. n temeiul unor cunotine superficiale s-a
emis teza superioritii europenilor fa de popoarele din regiunile descoperite, idee ce
a condus la constituirea, n secolul al XIX-lea, a unei doctrine, numit rasism. Aadar,
rasa a fost exploatat ideologic, excesiv i deformat, n scopuri strine tiinei. Rasismul
este ansamblul credinelor referitoare la ras, i al aciunilor sociale bazate pe asemenea
credine, fiind o ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale
i ipostaziaz teza despre existena unui raport ntre aceste grupuri, ce trebuie respectat
i acceptat. Ideea de baz a rasismului este proclamarea inegalitii genetice, deci nns-
cute i imuabile, ntre rase. Rasismul argumenteaz necesitatea unui sistem de stratifi-
care datorat diferenelor rasiale. ntruct relaiile dintre rase, ca i raporturile dintre
culturi sau dintre civilizaii, sunt diriguite de o ordine ierarhic, unele rase sunt conside-
rate superioare i altele inferioare, ultimele depinznd i fiind dominate de primele. n
plan practic, rasismul susine aciunea de meninere a puritii fiecrei rase, pentru ca
rasele inferioare s nu afecteze calitatea raselor superioare, iar consecina unei asemenea
decizii este interzicerea relaiilor sexuale i cstoriilor mixte interrasiale.
Gndirea rasist a speculat foarte mult confuzia contelui Gobineau care susinea n
lucrarea sa Essai sur linegalit des races humaines (1853-1857) c populaiile nordice
sunt superioare tuturor celorlalte populaii, pentru c acestea ar proveni dintr-o ras
pur, rasa arian. Cercetrile au dovedit c nu exist cu adevrat o ras arian. n mile-
niul II .H. a existat n stepele din actualul Turkmenistan i din actuala parte a Rusiei de
sud un grup de popoare ce aveau o limb i cultur comune, indo-european, din care
au derivat limbile sanscrit, greac veche i latin, precum i majoritatea limbilor vor-
bite astzi n Europa, iar expansiunea acestor popoare a cuprins vaste teritorii, n primul
rnd Europa. Numai c ele au cunoscut profunde transformri ce au condus la apariia
unor diferenieri ntre ele, i de aceea, nu se mai poate accepta ideea unor popoare ariene.
n legtur cu problematica raselor trebuie analizat i atitudinea unor grupuri de
elite din rile ce-i construiesc structurile statale naionale, care consider c ntre indi-
vizi aparinnd unor grupuri etnice diferite exist diferene nnscute ce trebuie conser-
vate. Dorina lor legitim de aprare a propriilor culturi poate mpiedica efortul de
instaurare a egalitii civice i culturale ntre membrii unei societi (Max Gluckman, n
Rasismul n faa tiinei, 1982, p. 353).
O form special de rasism este apartheidul, aciune de negare a dreptului pentru
anumite categorii etnice sau rasiale de a se deplasa liber dintr-un spaiu n altul, dintr-o
aezare uman n alta.
n secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea s-a manifestat, mai
ales n rile europene, antisemitismul, care devine micare politic, n regimul nazist
din Germania, ce urmrea izolarea evreilor, iar n timpul celui de-al doilea rzboi mon-
dial s-a ajuns la exterminarea lor pe baza unor argumente fr nici o justificare n planul
concret al relaiilor dintre oameni, al raporturilor dintre grupurile etnice.
i alte popoare au cunoscut sau cunosc manifestri ostile din partea altor grupuri
naionale sau grupuri rasiale. Fr a ne opri asupra tuturor, remarcm numai fiinarea
unor elemente de adversitate exprimate fa de romni dup anul 1989, pe baza unor
stereotipuri i a unor aciuni sistematice de rspndire a unor informaii false despre
profilul i comportamentul romnilor, iar dac se continu asemenea atitudini nu este
exagerat s ne gndim la posibilitatea apariiei antiromnismului, pe care-l putem deja
detecta la grupurile restrnse fie n interior, fie, mai ales, n exterior.
10.7. Naiunea
n cadrul problematicii relaiilor interetnice un loc important l ocup subiectul des-

pre naiune. Termenul de naiune vine de la latinescul natio care nseamn natere, se-
minie, neam, popor. n zorii istoriei umane, indivizii se reuneau n cete consangvine,
adic membrii, care le compuneau, se nmuleau ntre ei i se nrudeau ntre ei. Evoluia
140 Sociologie
relaiilor de rudenie a ajuns la forme de cuprindere a unui numr tot mai mare de ini,
astfel nct relaiile de rudenie au ncetat treptat s rmn elementul esenial al confi-
gurrii raporturilor dintre oameni. Prohibirea incestului ntre prini i copii, ntre frai
i surori, ca i interzicerea cstoriilor n cadrul aceluiai grup de rudenie au determinat
exersarea altor moduri de stabilire a relaiilor dintre oameni. n acest fel, apare o nou
form de structurare a relaiilor dintre oameni, i anume ginta sau clanul de sorginte exo-
gamic. C. Lvi-Strauss a afirmat c interzicerea incestului a reprezentat saltul de la
organic la social.
Ginta a constituit prima modalitate de organizare a relaiilor interumane ntemeiat
pe cstoria contractat cu persoane din afara clanului, ceea ce a determinat dependen
reciproc a mai multor grupuri care-i schimbau femeile, iar legturile dintre ele au c-
ptat cu timpul caracterul unei nrudiri. Datorit cstoriilor exogamice, treptat, n cadrul
ginilor, s-a impus o anumit limit, rolul determinant n stabilirea ei avndu-l femeile.
Totodat, s-au impus anumite obiceiuri comune, unele credine religioase au fost adop-
tate de cvasimajoritatea componenilor ginilor, iar anumite evenimente de grup, au
determinat manifestarea unei solidariti ntre toi membrii acestei comuniti.
Trirea n comun a unor procese, fapte i evenimente, convieuirea pe acelai teri-
toriu, angajarea de aciuni pe un anumit teritoriu, fiinarea unor legturi comerciale i
culturale mijlocite prin limba comun, exprimarea particularitilor n obiceiuri i tradiii,
adic ntr-un fond spiritual ce s-a transmis de la o generaie la alta, au contribuit decisiv la
constituirea unei realiti specifice a grupurilor ce erau implicate ntr-o structur cultural.
ncet, consangvinitatea las loc relaiilor ntemeiate pe simboluri i norme comune,
ce se manifestau pe acelai teritoriu. Mai mult, relaiile de rudenie reale au fost cu timpul
nlocuite cu relaii ntre oameni derivate din contiina apartenenei la un anumit grup,
cu sensul de rudenie, dar, de aceast dat, cu o valoare simbolic.
Termenul de natio, care n sensul su latin i medieval exprim o realitate despre
populaii de aceeai origine i acelai snge, a fost reluat n epoca modern i a fost
investit cu virtui ndeprtate de nelesul originar. Natio are, n perioada modern, un
coninut cultural politico-juridic detaat de orice temei biologic.
Naiunile s-au format ntr-un proces istoric ndelungat prin evoluia unor grupuri de
oameni cu o via comun, exprimat n participarea la aceleai evenimente, iar comu-
nicarea ntre ele se fcea prin aceeai limb. Prin urmare, naiunea nu este o invenie a
societii moderne, dup cum susine orientarea modernist (E. Gellner, B. Anderson),
ci o form de comunitate uman rezultat din evoluia n timp a unei grupri ce s-a distins
prin anumite particulariti. Definirea naiunii ca produs al epocii moderne, expresie a
capitalismului, birocraiei i pragmatismului, de ctre E. Gellner (1997), vrea s argu-
menteze lipsa de originalitate a acesteia. Structurile naionale ar fi creaii ale unor grupuri
interesate n reunirea unor provincii ntr-un stat naional, i astfel ele au ctigat puterea
politic i economic necesar pentru dominarea lor. Dup Gellner, perioada modern
a impus statul naiune, adic un stat dominat de un grup etnic ale crui nsemne de
identitate, cum sunt limba i religia, sunt frecvent reflectate n simbolurile sale oficiale
i n legislaie.
Construcie european de la sfritul secolului al XVIII-lea, naiunea nu poate fi,
dup Gellner, consecina fireasc a evoluiei unor popoare pentru c ea nu a aprut
dintr-o trebuin intrinsec uman. n viziunea modernist, naiunea nu include indivizi

ce se revendic dintr-un strmo comun i de aceea apare chestiunea: ce-i determin pe
oameni, n epoca modern, s accepte s se uneasc ntr-un stat naional dac nu a
existat nici o continuitate ntre naiune i grupurile sau popoarele crora le aparine
majoritatea membrilor naiunii?
n aceeai direcie modernist se nscrie ideea lui B. Anderson, care definete naiu-
nea ca o comunitate politic imaginat, dar imaginat ca inerent limitat i suveran.
Se cuvine a sublinia c imaginat nu nseamn n mod necesar inventat, ci mai degrab
desemneaz faptul c indivizii care se definesc ei nii ca membri ai unei naiuni nu
vor ti niciodat mai mult despre concetenii lor, chiar dac i ntlnesc sau i aud, dei
n mintea fiecruia struie imaginea despre comuniunea lor.
Pentru c naiunea este o colectivitate mare, membrii acesteia necunoscndu-se i
neavnd relaii directe, nu am putea discuta despre existena unei structuri reale ci
despre construcii ideologice, idee ntlnit i n concepia marxist, care nega pereni-
tatea istoric a naiunii.
Spre deosebire de moderniti, o alt orientare teoretic primordialismul accen-
tueaz teza continuitii ntre etnic i naiune. Anthony D. Smith a susinut ideea despre
naiunea ca o colectivitate uman derivat din legturile de limb, teritoriu, etnicitate i
religie, legturi ce s-au stabilit ntre oameni nc din neolitic. De aceea, legturile amin-
tite sunt primordiale, iar comunitile etnice sunt entiti naturale. Naiunea este un fapt
organic nrdcinat n procese sociale, umane i istorice din cele mai vechi timpuri. Pentru
antropologul englez, formarea naiunilor a cunoscut modaliti diferite n Europa, i el
distinge ntre modelul occidental i cel rsritean de constituire a entitilor naionale.
n Occident, naiunea este forma de organizare a unei comuniti: teritoriu istoric, comu-
nitatea legalo-politic, egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun, elemente
vitale pentru existena unei naiuni, care fiineaz i n modelul nonoccidental, la care se
adaug alte elemente. Acest din urm model este gndit ca un model etnic, deoarece
n definirea naiunii eseniale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp
ce n Vest se susine c un individ a aparinut unei naiuni, dar el poate s aleag crei
naiuni s-i aparin, conceptul nonoccidental nu ar accepta o asemenea opiune. n spa-
iul est-european naiunea este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord
interes puternic originii i genealogiilor. Naiunea i are originea ntr-un strmo comun,
astfel nct toi componenii si sunt inclui n relaii de familie, ceea ce-i difereniaz
de strini. Accentul pus pe seama legturilor de familie explic puternicul element
popular n concepia etnic despre naiune. Poporul figureaz i n modelul occidental
al naiunii, ns el este conceput ca subiect al comunitii politice, al legilor i institu-
iilor. n modelul etnic, poporul, cnd nu este mobilizat pentru o aciune naional, este
considerat obiect al aspiraiilor naionaliste. Conductorii acestor naiuni i justific
aciunile lor i caut s uneasc clase i grupuri separate numai prin apelul continuu la
voina naional. Similar locului legii din modelul occidental, n concepia etnic i
corespunde cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic
rolul proeminent jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor naionale.
Ei au reuit s cristalizeze i s ntreasc ideea de naiune la majoritatea membrilor
unei societi. Aadar, legturi comune strvechi, participare popular, limbi vernaculare,
142 Sociologie
obiceiuri i tradiii sunt elemente ale concepiei etnice despre naiune, conchide Smith.
Identitatea naional se manifest n anumite condiii: teritoriu istoric comun, mituri i
memorie istoric, o cultur popular, drepturi i obligaii legale pentru toi indivizii, o
economie comun cu mobilitate teritorial pentru locuitori. Rezult c o naiune poate
fi definit ca o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu i mprtete ace-
leai mituri, memorie istoric, cultur popular, drepturi i ndatoriri legale pentru toi
i desfoar n comun o activitate economic.
Recent, naiunea a fost descris ca o morfologie original, inventat n Europa
pentru folosin proprie ncepnd cu secolele al XIV-lea i al XV-lea i care, n secolul
al XX-lea a devenit un produs de export n ntreaga lume (J. Baechler, n Tratat, 1997,
p. 101). ntrebarea este cine a inventat naiunea? ntr-adevr nu toi locuitorii unui teri-
toriu dat au participat sau au contientizat apartenena lor la un grup naional. Un rol
decisiv l-au avut elitele (intelectuale, politice, religioase etc.), care, dup cum vom vedea
mai jos, au acionat pentru crearea condiiilor unificrii unor grupuri ntr-un stat naional.
Numai c elitele singure nu ar fi putut s influeneze masele, dac acestea nu aveau
mcar o ct de vag contiin a apartenenei prin limb, obiceiuri, tradiii, religie la un
grup mai mare de oameni cu care puteau mprti aceleai credine naionale. Aprarea
teritoriului de agresori strini a contribuit, indiscutabil, la afirmarea contiinei delimi-
trii de alii. n Occident, luptele purtate, pe perioade mari de timp, ntre popoarele din
zon au determinat ca fiecare popor s i ntemeieze suveranitatea pe un teren locuit,
de regul, de o populaie omogen, omogenitate creat prin aciunea bisericii catolice
n a limita ct mai mult accesul indivizilor de alt confesiune.
Observm c o naiune se constituie n cadrul unor procese sociale, culturale i
spirituale concrete care permit transformarea unei etnii (popor) n grup naional, cum
este de pild, naiunea romn, rezultat din modificrile intervenite n structurile etniei
romne. n alte cazuri, naiunea este produsul consolidrii mai multor etnii, cum este de
exemplu, naiunea francez, nscut din fuziunea etniilor provensale cu cele din nordul
Franei. Naiunile pot s se nasc fie n temeiul evoluiei unei comuniti etnice pe o
perioad lung de timp, fie ca urmare a aciunii unei pri dintr-o etnie datorit emigrrii
ei n zone ndeprtate de locul originar. Oricum, o naiune apare n contextul existenei
unei limbi comune, unei coli obligatorii pentru toi locuitorii unui teritoriu, al crerii
unei piee naionale n care circul produsele proprii, iar comercializarea mrfurilor str-
ine este controlat,. Toate aceste procese susin statul naional, organism politico-juridic
investit s administreze i s guverneze, pe baza unor legi unice, ntregul teritoriu locuit
de membrii ce alctuiesc o naiune.
Este adevrat, naiunea ca form de comunitate uman politico-juridic s-a impus
n perioada capitalismului. n spaiul european s-au construit structuri naionale care
unificau grupuri de populaii n temeiul unor scopuri comune i pe baze istorice i cul-
turale comune. Burghezia european a luptat pentru teritoriu propriu, cu un stat propriu
care s administreze i s guverneze pe toi cei ce se revendicau sau li se forma credina
c aparineau aceleiai naiuni.
n afirmarea ideii naionale s-a acionat prin reevaluarea unor tradiii i obiceiuri,
ct i prin utilizarea unor simboluri care au cptat dimensiuni i virtui naionale. Este
clar preocuparea agenilor sociali ai unificrii naionale de a integra ct mai multe
dintre valorile culturii populare n ansamblul culturii naionale. Deoarece impulsul ctre
construirea spaiului naional a venit, de regul, dinspre mediul urban, s-a cutat a se
valorifica motenirea claselor rneti. Este interesant c agenii sociali din mediul urban
au decis, n unele ri, ce aspecte ale culturii rneti sunt elemente ale culturii naio-
nale. Costumele populare, modele florale pictate, muzica tradiional, mncrurile r-
neti au devenit simboluri naionale inclusiv la popoare care n-au dezvoltat asemenea
simboluri (T. Eriksen, p. 102). De ce agenii sociali ai proceselor naionale au apelat la
cultura poporului i nu au valorificat propria lor cultur? Pentru c naiunea trebuia
s se ntemeieze pe o identitate a unor grupuri distincte i stabile pe un anumit teritoriu
pe care triau din timpuri strvechi. Elitele erau, de obicei, cosmopolite, ele comunicau
cu elitele altor state i aveau un mod de via asemntor cu acestea mai mult dect cu
cel al claselor rneti. n aciunea de difereniere i de demarcaie a originalitii i
specificitii, valorile culturii populare rneti erau oportune datorit credinei n uni-
citatea lor fa de alte culturi, unicitate ce exprima tocmai particularitile naionale. n
acest caz funcioneaz un proces de disimulare a elitei, care i afirm identitatea naio-
nal prin valorile altor grupuri sociale, prelundu-le i adaptndu-le conform intereselor
sale, ca apoi s se instituie ca factor unificator al tuturor grupurilor dintr-un anumit teri-
oriu. Aceast norm general de constituire a naiunilor europene cunoate, n funcie
de contextul social i naional concret, unele particulariti. Ne oprim la un singur
exemplu, anume la spaiul transilvan. Din cauza lipsei elitei romneti n mediul urban,
aici procesul de integrare a valorilor culturii rneti n cultura naional a aparinut
agenilor sociali din mediul rural: preot, nvtor. Contiina naional romneasc s-a
cristalizat, ntr-adevr, n satele transilvane, ceea ce explic autocontientizarea origi-
nilor i apartenenei la naiunea romn, dar i o mai apsat dimensiune moral a com-
portamentului naional i social din aceast provincie romneasc. Din acest exemplu
rezult particularitatea proceselor de formare a contiinei naionale n raport de con-
texte istorice i culturale.
Aminteam de simbolurile naionale utilizate de orice stat naional i menionm
harta, drapelul, instituii naionale (teatre, muzee, coli, biseric etc.). n cristalizarea
contiinei naionale, un rol important l au cile moderne de transport faciliteaz
integrarea indivizilor n spaiul statului naional, tiparul standardizeaz cunotinele i
opiniile prin rspndirea acelorai idei la ntregul public potenial dintr-o naiune.
Astzi, ziarul, televiziunea i radioul au un rol fundamental n reproducerea i ntrirea
sentimentelor naionale, dar unele grupuri pot s le foloseasc pentru difuzarea unor
idei i atitudini antinaionale.
n afirmarea naiunii se constat reunirea mai multor condiii: identificarea naio-
nal, contiina acestei identiti, conformarea cu normele i principiile vieii naionale,
o diviziune a muncii tipic contextelor naionale, legitimitatea instituiilor naionale pe
ntregul teritoriu, participarea celor care se revendic de la o naiune la toate evenimen-
tele i aciunile desfurate de ctre instituii sau de ctre reprezentanii naiunii, accesul
tuturor membrilor unei naiuni la avuia naional.
Asociat chestiunii naiunii este naionalitatea. O prim accepiune a noiunii de nai-
onalitate este aceea de colectivitate cu o cultur proprie, dar care nu s-a constituit ntr-o
colectivitate politic, adic nu are un stat propriu. Alte accepiuni vizeaz contiina
144 Sociologie
comun a unui grup de indivizi exprimat n dezvoltarea identitii i solidaritii de inte-

rese. Exist i sensul de minoritate naional sau naionalitate conlocuitoare, consi-
derat o colectivitate omogen care triete n graniele unui stat n care predominant
este alt grup etnic. Dup cum am discutat la tema despre minoritile naionale, acestea
se disting prin trsturi proprii derivate din legturile lor cu naiunea mam. Naiona-
litatea reprezint unul dintre elementele eseniale de identificare a indivizilor, adic ea
desemneaz calitatea de apartenen a unui individ la un grup naional. Naionalitatea
se dobndete prin natere (transmiterea ei de ctre prini) sau prin naturalizare, o pro-
cedur juridic special stabilit de fiecare stat.
10.8. Statul naional
O naionalitate devine o colectivitate politic proprie numai dac dispune de un stat

propriu. Statul naional este o form de organizare politic a unei naiuni i a grupurilor
minoritare ce convieuiesc cu grupul naional majoritar pe un teritoriu dat. El exprim
interese ale cetenilor si i acioneaz cu mijloace stabilite prin acte legislative n
vederea protejrii membrilor si. Statul naional acioneaz n graniele sale etnice, iar
aciunea sa urmrete, n principal, conservarea i perpetuarea identitii naionale n
acest cadru geografic. Orice stat naional caut s-i identifice frontierele care-i confer
caracterul de entitate autonom n raport cu alte entiti statale. Trebuie spus c statul
naional este un fenomen relativ nou n evoluia istoric a omenirii. El a aprut n seco-
lele XVI-XIX n Europa, dup destrmarea Sfntului Imperiu Roman. Datorit apariiei
statului naional ntr-o perioad trzie, exist tendina de a identifica momentul naterii
statului naional cu timpul genezei naiunii. Dup dispariia sistemului colonial, n a
doua jumtate a secolului al XX-lea, statul naional a devenit, n ciuda unor ncercri de
contestare i de subminare, un organism universal de administrare i guvernare. Astzi,
comunitatea mondial este alctuit din state naionale. Stat naional nseamn o enti-
tate independent ce se autoguverneaz prin guvern propriu. Unele state sunt multina-
ionale din cauz c nici un grup naional nu este majoritar sau datorit faptului c n
evoluia istoric a procesului de constituire a acestora nu s-a putut impune pe un teri-
toriu dat o form statal proprie unei singure naiuni. State bi sau multinaionale sunt:
Belgia (valoni i flamanzi), Canada (francezi i englezi), Federaia Rus, fosta Cehoslo-
vacie, fosta Iugoslavie.
Romnia a fost dintotdeauna un stat naional unitar. Dei, de-a lungul timpului s-au
stabilit pe teritoriul romnesc grupuri etnice venite dintre alte spaii geografice i spiri-
tuale, grupul etnic romn i-a conservat identitatea i a rmas constant grup majoritar,
ceea ce a conferit caracterul naional i unitar statului romn. Afirmarea acestei realiti
nu nseamn nicidecum atitudini de discriminare fa de alte grupuri etnice din Rom-
nia, ci doar evaluarea, dup principii ale tiinei dreptului internaional, a formei de stat
ce guverneaz pe teritoriul romnesc. Principiul naionalitilor a reprezentat baza proce-
selor de constituire a statului naional al unui grup etnic majoritar. Astzi acest principiu
nu acioneaz cu aceeai putere ca n secolul al XIX-lea, dar n organizarea administraiei
i a vieii sociale n statele naionale nu se poate nega n nici un fel semnificaia rapor-
tului dintre majoritate i minoritate Lumea contemporan cunoate evenimente i
procese de modificare a coninutului i formelor de organizare statal a naiunii. Prin
dezmembrarea fostei Iugoslavii s-a ajuns la crearea de entiti statale care nu au nici o
experien istoric. Statul bosniac rmne deocamdat un stat fr o identitate naional.
Alte exemple se refer la statele aprute dup dispariia sistemului colonial. Multe dintre
state, mai ales n Africa, n-au avut o form de stat precolonial pe baza creia s se
cldeasc n perioada actual, i de aceea ele sunt polietnice. Revenirea la un model de
construcie statal bazat pe un proiect etnic nseamn rzboi civil, secesionism, feno-
mene des ntlnite n Africa, unde se pune accent numai pe diferene i se neglijeaz
similaritile (T. Eriksen).
10.9. Naionalismul
Un aspect important al problematicii naiunii l constituie, astzi, naionalismul. Am

menionat pe E. Gellner i pe B. Anderson, autori ce stabilesc o asociere puternic ntre
ideea despre naiune ca o invenie a epocii moderne i afirmarea naionalismului. Dar
ce este naionalismul? El este ansamblul de idei, atitudini i sentimente despre modul
cum un individ sau un grup concepe afirmarea unei naiuni sau a unui grup naional. El
exprim atitudinea de solidaritate i identificare cu naiunea, ataamentul fa de aceasta,
disponibilitatea individului de a se sacrifica pentru binele naiunii. Naionalismul se
manifest ca mod de percepere a semnificaiei unei naiuni pentru un grup care-i
exprim dragostea i judecata pozitiv. Trebuie fcut diferena ntre naionalism ca
atitudine i sentimentele de adeziune fireasc la o naiune i naionalismul care exacer-
beaz importana unei naiuni n defavoarea altei naiuni. De asemenea, anumite grupuri
dintr-un stat naional pot s utilizeze valorile reale ale patriotismului n scopuri proprii
i cu efecte negative pentru naiunea n numele creia i arog drepturi.
Este adevrat c naionalismul, aa cum au subliniat unii autori, Gellner de pild, a
aprut din reacia la procesele de industrializare din rile occidentale i la actele de
dezrdcinare a indivizilor din comunitile lor locale. Observm la capitolul despre
tipurile de societate c industrializarea a determinat o foarte mare mobilitate geografic,
emigrarea unui mare numr de oameni din locurile lor de batin spre spaiile indus-
triale unde se angajau. n acest fel, vechile mecanisme sociale ale rudeniei i ale aparte-
nenei religioase nu mai puteau asigura forme sociale de organizare capabile de exprimare
a identitii individuale i de grup. Industrializarea a implicat n mod necesar omogeni-
zarea cultural prin instruirea n cadrul colii a unui numr tot mai mare de indivizi. n
acest fel, oamenii, n noul context social i economic, cel al spaiilor industriale, au cp-
tat contiina implicrii lor ntr-o comunitate bazat pe o cultur comun mprtit de
ctre toi ntr-un cadru statal comun.
Locul relaiilor de rudenie i al comunitii steti este luat de loialitatea indivizilor
i ataamentul fa de statul naional i sistemul juridic care reglementeaz raporturile din-
tre indivizi n noua lor calitate de ceteni. Naionalismul apare ca suport indestructibil
146 Sociologie
al statului modern pentru c el ofer securitate i stabilitate indivizilor dezrdcinai din

mediul lor originar i transcende alienarea sau ruptura ntre individ i societate, pe care
le-a produs modernizarea. Continuitatea cu trecutul este una dintre ideile eseniale ale
naionalismului.
n ceea ce privete spaiul rsritean, problematica naionalismului are, fr ndo-
ial, un specific al su, datorat modului de constituire a naiunii. n virtutea principiului
naionalitilor, naionalismul n acest spaiu european s-a impus ca o gndire asupra
cilor de ntemeiere a statelor naionale n cadrul unor structuri imperiale. Dac n Occi-
dent, naionalismul a aprut ca un rspuns la nevoia de identitate a individului dislocat
de procesul industrializrii din spaiul su originar, n Rsrit naionalismul s-a nscut
din nevoia stringent de aprare a unei comuniti de agresiunea i dominaia exterioar
siei. n acest sens, aici se discut despre o trezire a contiinei propriei identiti, adic
o renatere a vieii caracteristice unei comuniti naionale. Nu este exagerat ideea c
n rsritul Europei a existat ntr-adevr o contiin a naiunii n imperiul bizantin, ceea
ce a permis mai trziu s fie reluat n condiiile afirmrii ideii naionale.
Principiile Marii Revoluii Franceze privind constituirea statelor naionale au gsit
n spaiul rsritean un teren propriu datorit existenei unui fond de sentimente, atitu-
dini de solidaritate ntre membrii ce locuiau acelai teritoriu. Trebuie spus c apariia
statelor naionale rsritene a fost determinat de ideologia naionalist potrivnic
organizrii de tip imperial care nltura diferenele naionale i mpiedica afirmarea ideii
naionale. Agenii ideologiei naionaliste au fost cei ce afirmau valorile culturii naio-
nale (istorici, folcloriti, lingviti) i n mic msur burghezia ca exponent al noilor
procese economice, aa cum se ntmpla n Occident.
Nenelegerea particularitilor de formare a spiritului naional n spaiul rsritean
conduce la o evaluare simplist a acestuia printr-un model, de regul cel occidental. Se
confund naionalismul cu ovinismul i xenofobia, inclusiv n cazul n care ideologia
derivat din acesta a nsoit formarea statelor naionale i destrmarea structurilor impe-
riale (G. Gean, Naionalism, n Dicionar, 1993, p. 382). Nu este ns de neglijat recrudes-
cena unor micri naionaliste dup cderea regimurilor comuniste care cuprind i reacia,
uneori violent, a minoritilor etnice fa de statul naional, contestndu-i viabilitatea
i ncercnd s obin o autonomie care le enclavizeaz n spaiul naiunii majoritare.
Rezult c naionalismul poate fi utilizat n scopuri politice, astfel nct prin el sunt
posibile aciuni secesioniste sau iredentiste, de expansiune teritorial, de purificare etnic,
de afirmare a misionarismului sau de civilizare a altor popoare.
A rezultat, din analiza concepiilor asupra naiunii, ideea, mult rspndit astzi, despre
lipsa de fundament a manifestrilor de naionalism sau de patriotism. Fiina uman nu ar
dispune de un fond natural din care s derive sentimentele i atitudinile naionale. Omul
este n primul rnd o individualitate, iar comportamentele sale vizeaz, nainte de orice,
aciunea sa n conformitate cu drepturile lui fundamentale, fr ca acestea s aib vreo
legtur profund cu comunitatea naional sau etnic.
Modernitii i marxitii caut s argumenteze teza despre caracterul exterior i tem-
porar al naiunii. Este oare fiina uman nenzestrat cu trebuina interaciunii cu ceilali
n forma comunitii etnice sau naionale? La aceast ntrebare au dat rspuns cercetrile
genetice.
Antropologul american Gary Johnson a pornit de la premisa tiinific validat c

altruismul este genetic predeterminat i evolutiv selectat, pentru ca s explice mecanis-
mele de extindere ale acestui tip de comportament la grupri mari de indivizi ntre care
nu exist relaii de rudenie. Astfel, el subliniaz c selecia de rudenie ce aciona
asupra hominizilor nu putea fi eliminat evolutiv n scurtul rstimp de cnd oamenii tr-
iesc n societi de mari dimensiuni, ci continu s opereze la un anumit nivel chiar n
interiorul societilor contemporane urbanizate. Dar pentru ca selecia s poat fi opor-
tun este nevoie de existena unor mecanisme de recunoatere, iar Johnson enumer
patru posibile mecanisme:
1. recunoaterea genelor ntre ele prin intermediul purttorilor lor, iar recunoaterea
rudelor ar avea loc total independent de experiena anterioar a organismului;
2. mecanismul distribuiei spaiale de recunoatere depinde de asocierea ntre
rudenie i distribuia n spaiu. Indivizii dintr-un spaiu sunt probabil rude. Toi cei dintr-
o localizare particular devin beneficiarii comportamentului altruist din cauz c exist
o mare probabilitate ca ei s fie rude;
3. asocierea este cel mai obinuit mecanism de recunoatere ntre indivizi. ncepnd
s cunoasc aspectul, mirosul sau vocea unui anumit asociat, individul deosebete, n
cadrul interaciunilor ulterioare, rudele de cei care nu sunt rude. Ca i n cazul distribu-
iei familiale, acest mecanism poate produce erori: unii indivizi introdui n familie pot
fi acceptai ca rude i ulterior tratai astfel;
4. potrivirea fenotipic exprim posibilitatea ca un individ s recunoasc rudele
prin nvarea propriului fenotip, adic a nsuirilor vizibile ale unui individ determinate
ereditar.
Aceste patru mecanisme de selecie a rudeniei dovedesc c probabilitatea unui
individ de a se angaja ntr-un comportament altruist fa de un altul din aceeai specie
este n funcie de coeficientul de nrudire dintre prini i de rata cost/beneficiu. Gradul
de nrudire este operaionalizat prin mecanismele de recunoatere. Cei identificai ca
nonrude sunt tratai drept competitori, iar ceilali ca poteniali colaboratori.
Mecanismele de recunoatere sunt baza tuturor comportamentelor sociale, iar cel
mai important dintre ele este mecanismul ntemeiat pe asociere i potrivire fenotipic.
Fenotipul include comportamentul i caracteristicile fizice (mersul, expresiile faciale).
Astfel se poate prevedea c atunci cnd oamenii triesc n condiii egale, ei vor face
deosebiri de apartenen la o ras. n interiorul rasei, diferenele vor fi ntre subtipuri
rasiale, iar nuntrul acestora pe baza aspectului fizic. Rezult c oamenii sunt progra-
mai genetic pentru a fi intolerani fa de fenotipuri comportamentale diferite. Feno-
tipul comportamental include comportamentul verbal i nonverbal al individului, n
temeiul cruia se produc discriminrile.
n consecin, dac discriminrile comportamentale dintre oameni apar prin aso-
ciere i potrivirea fenotipic, cei doi factori se vor ntri unul pe altul, iar n baza unei
experiene similare, apropiaii vor tinde s aib similariti comportamentale, iar acestea
la rndul lor ntresc asocierea. Indiscutabil, nu orice discriminare se produce automat
i inevitabil, ci experiena indivizilor i a colectivitii influeneaz nivelul, tipul i
obiceiul discriminrii pentru c influeneaz percepia similaritilor i diferenelor. n
orice caz, discriminrile comportamentale de un anumit tip sunt inevitabile chiar dac
148 Sociologie
am nltura discriminrile rasiale, etnice, clasiale, deoarece nsi structura unei socie-
ti distinge ntre oneti/neoneti, competeni/necompeteni etc.
Din teoria originilor evoluioniste ale discriminrilor rezult ideea despre patrio-
tism construit prin procesele de socializare n grupurile mari, ca urmare a atarii dispo-
ziiilor altruiste de evenimente, oameni sau obiecte care nu sunt n mod natural legate
ntre ele. ntr-adevr, dispoziiile ntrite prin selecia natural sunt suportul compor-
tamentului patriotic.
Patriotismul este atitudinea rezultat din interferarea proceselor de socializare i
dispoziiile selectate natural, cu deosebire prin selecia de rudenie i altruismul reciproc.
ns dispoziiile naturale sunt insuficiente pentru manifestarea patriotismului, ele tre-
buie s fie reactivate n procesele de socializare prin diverse aciuni i simboluri.
Gary Johnson consider c patriotismul poate fi privit ca un strvechi fenomen
organic, esenial pentru evoluia spre o via complex. Apariia formelor de via com-
plex din organismele unicelulare a necesitat ca uniti organice de nivel inferior s fie
stimulate spre loialitate fa de unitile superioare, principiu ce opereaz astzi n toate
sistemele organice complexe, inclusiv n corpurile umane n care celulele albe se sacri-
fic n lupta cu celulele inamice. Evoluia de la simplu la complex a vieii sociale a nece-
sitat stimularea comportamentelor loiale ale indivizilor fa de sistemele mai adaptate.
De aceea, patriotismul este esenial pentru existena entitilor colective actuale.
Antropologul american aduce o contribuie important la explicarea unui fenomen
controversat astzi din varii direcii teoretice i ideologice. Prin ideea despre compor-
tamentul altruist ca fond genetic al oricrei fiine, Gary Johnson a dat patriotismului un
fundament natural. Comportamentul altruist, extins la nivelul unei societi, este meca-
nismul prin care se modeleaz dispoziiile altruiste. Patriotismul este, deci, un compor-
tament cu o baz sociologic ntrit n procesul de nvare social, proces nceput din
copilrie cnd primele cuvinte nvate sunt cele de mam i tat, persoanele cele
mai apropiate ce ofer dragoste i securitate. Utilizarea lor ulterioar n diferite contexte
favorizeaz transferul sentimentelor altruiste fa de persoane sau grupuri n care nu
exist nici o legtur de rudenie. Patriotismul se nate din aceast nevoie de altruism
programat genetic n orice fiin uman, modelat n procesul de socializare.
10.10 Structura pe naionaliti a populaiei Romniei
Pentru nelegerea evoluiilor cunoscute de grupurile etnice din Romnia prezentm

cteva date comparative ntre recensmntul din anul 1930 i cel din anul 2002.
Mai nti, s vedem care este structura etnic a populaiei Romniei n evoluia ei
din anul 1930.
Structura etnic a populaiei Romniei
Anul
Naionalitatea
1936 1956 1966 1977 1992 2002
romni 77,85 85,74 87,66 88,12 89,42 89,47
maghiari 9,99 9,18 8,48 7,95 7,11 6,60
germani 4,44 2,20 2,00 1,67 0,52 0,02
igani 1,70 0,60 0,34 1,05 1,80 2,46
ucraineni 0,32 0,35 0,29 0,26 0,30 0, 02
rui lipoveni 0,35 0,22 0,21 0,15 0,20 0,01
turci 0,18 0,08 0,09 0,11 0,10 0,01
srbi, croai 0,35 0,25 0,23 0,20 0,01 0,01
ttari 0,20 0,12 0,12 0,11 0,10 0,01
evrei 3,16 0,84 0,22 0,11 0,04
slovaci 0,35 0,13 0,12 0,10 0,10 0,01
bulgari 0,46 0,07 0,06 0,05 0,05
altele 0,24 0,13 0,01 0,14 1,38
Evoluia populaiei Romniei din anul 1930, anul cnd s-a realizat primul recen-
smnt al Romniei rentregite, reliefeaz creterea constant a populaiei romneti con-
comitent cu scderea la fel de constant a populaiilor maghiare, germane, evreieti i a
altor grupuri naionale, cu excepia iganilor. Trebuie spus c aceast cretere a popu-
laiei romneti s-a realizat fr a se adopta n acest sens msuri speciale.
Diminuarea ponderii grupurilor etnice de evrei i de germani s-a datorat emigrrii
i ratei sczute a natalitii la aceste categorii.
Emigrarea puternic a germanilor i a evreilor n anii 60-80 a fost determinat mai
mult de motive ideologice specifice sistemului comunist i nu din cauza discriminrii
acestora. n regimul de dinainte de anul 1989, minoritile naionale dispuneau de drep-
turi, care n cele mai multe cazuri au fost respectate. n limitele impuse de acel sistem
social s-au nfiinat coli n limbile minoritilor, s-au publicat cri semnate de autori
ce aparineau minoritilor naionale n cadrul unei edituri (Kriterion) consacrat exclu-
siv acestui tip de literatur, i de ctre alte edituri (Dacia din Cluj-Napoca, Facla din
Timioara etc.), s-au transmis emisiuni n limba maghiar i n limba german la Televi-
ziunea Romn, difuzate sptmnal, i la postul naional de radio, precum i la postu-
rile zonale. n temeiul principiilor politice ale regimului comunist, reprezentani ai unor
minoriti au fost alei n instanele supreme de partid i au fost numii n funcii guver-
namentale, pe baza unui algoritm respectat.
Dup anul 1990, n noile contexte ale statului de drept i ale economiei de pia,
minoritile naionale din Romnia s-au organizat n structuri politice sau guvernamen-
tale proprii, cu o larg autonomie de aciune. Maghiarii dispun de Uniunea Democratic
a Maghiarilor din Romnia, cu un numr important de reprezentani n parlamentul rii.
Fiecare grup naional are un reprezentant n Camera Deputailor. Prin Constituie i prin
150 Sociologie
legi organice se asigur nvmntul n limbile minoritilor, finanat de ctre statul

romn. Asociaii, fundaii, societi culturale ale diferitelor minoriti conserv i perpe-
tueaz valori ale culturii lor.
Structura naional n mediul urban i n mediul rural
Naionaliti
Mediul Romni Maghiari Germani Evrei igani Altele
1930 2002 1930 2002 1930 2002 1930 2002 1930 2002 1930 2002
urban 58,6 90,0 11,1 6,6 3,4 0,3 13,6 1,1 1,8 10,2 1,3
rural 75,3 88,8 7,1 6,5 3,8 0,1 1,5 1,5 3,1 6,7 1,5
Din tabelul de mai sus se poate vedea creterea constant a populaiei romneti n
ambele medii rezideniale, cea mai puternic fiind n aezrile urbane, precum i o
cretere a iganilor, cu deosebire n mediul rural. Populaia maghiar a sczut fa de
anul 1930 n mediul rural i n mediul urban. O scdere spectaculoas se constat la
alte grupuri din mediul urban.
Din analiza structurii populaiei Romniei pe naionaliti distribuit pe zonele
istorice se desprinde cu claritate ponderea foarte ridicat a romnilor n toate zonele
istorice, iar proporiile lor, ceva mai sczute n Criana-Maramure i n Transilvania
depesc cu mult dou treimi din totalul populaiei. Ponderea mai sczut a romnilor
n Muntenia se explic prin includerea capitalei Bucuretiul n aceast zon istoric.
Asemenea oricrui mare ora din lume, Bucuretiul integreaz, ntr-o proporie mai
mare, toate grupurile naionale ce triesc pe teritoriul Romniei. Este de reinut numrul
mai mare de igani n zonele de vest ale rii (Transilvania, Banat, Criana-Maramure).
Informaiile despre naionalitile din Romnia distribuite pe zone istorice relev,
pe de o parte, evoluia istoric specific, n anumite perioade istorice, din care cauz
prezena unor naionaliti este mai mare, iar pe de alt parte, predominana continu a
romnilor n toate zonele i convieuirea lor cu alte grupuri naionale. Creterea popu-
laiei romneti n toate regiunile se explic prin rata natalitii mai ridicate la acetia,
dar i prin procesele de mobilitate spaial i social determinate, n principal, de indus-
trializare i urbanizare, procese care au stimulat deplasarea unor mari grupuri de popu-
laii dintr-o zon n alta, cu deosebire n acelea unde se creau locuri de munc n numr
mai mare i mai bine pltite.
Romnii dein proporii de peste 90% n patru din cele apte regiuni istorice, peste
98% n 25 de judee i 95% n majoritatea oraelor i comunelor. n dou judee romnii
dein o pondere mic: Harghita (14%) i Covasna (23%). Ct privete celelalte naiona-
liti, reinem ca un fapt sociologic cel de retromigraie al germanilor, care revin nce-
pnd cu anul 1991 la aezrile lor din Romnia.
Bibliografie
Abraham, Dorel, Structura etnic a populaiei Romniei, n Sociologie romneasc, nr. 2-3, 1994.
Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954.
Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993.
Gean, Gheorghi, Ethnicity and globalisation. Outline of complementarist conceptualisation, n
Social Anthropology, 5, 2, 1997.
Gellner, Ernest, Naiuni i naionalisme, Editura Antet, Bucureti, 1997.
Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997.
Johnson, Gary, Kin Selection. Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n Politics and
Life Sciences, vol. 4, 2, 1986, pp. 127-140.
Pop, Ioan Aurel, Geneza medieval a naiunilor moderne, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998.
Schifirne, Constantin, Civilizaie modern i naiune, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996.
Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001.
Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991.
Termeni
antagonism etnic naiune

asimilare pluralism etnic
discriminare prejudecat
grup etnic ras
minoritate etnic rasism
naionalism segregare
naionalitate
1. Ce este grupul etnic?

2. Prin ce se distinge minoritatea etnic?
3. Ce caracter are etnicitatea?
4. Care sunt tipurile de grupuri etnice?
5. Care sunt trsturile grupului minoritar?
6. De ce unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi?
7. Ce determin existena prejudecii etnice?
8. Care sunt cele patru tipuri de raporturi privind relaia discriminare-prejudecat?
9. n ce const pluralismul etnic?
10. Cte tipuri de asimilare etnic sunt?
11. Cum definesc modernitii naiunea?
12. Cum concep primordialitii naiunea?
13. Care este diferena dintre constituirea naiunii n Occident i edificarea naiunii n Europa de Est?
14. Care sunt simbolurile naionale utilizate de orice stat naional?
15. Ce este naionalitatea?
16. Ce este statul multinaional?
17. Cum reflect mass media din Romnia relaiile interetnice?
CAPITOLUL XI
Familia i cstoria
11.1. Definiie i clasificare
Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin
relaii de consangvinitate i rudenie, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de
copii.
Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de funciile economice sau
funciile de alt natur exercitate de membrii si, dar i de contexte istorice i culturale.
Indiferent de mrimea ei, familia este o instituie regsit n orice societate din orice
timp, ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de instituii: religioase, economice, poli-
tice, educaionale, medicale. Nu exist societate fr relaii familiale.
De-a lungul istoriei s-au cunoscut mai multe tipuri de familie:
1. familia pe grupe mari, care cuprinde grupuri de perechi cstorite, trind laolalt
n cadrul aceleiai gospodrii. De pild, la slavii din sud o asemenea form de familie
o reprezint zadruga sau la chinezi este de notorietate convieuirea mai multor cupluri
n acelai spaiu de locuit;
2. familia extins, format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate. ntr-o ase-
menea familie coabiteaz una sau dou generaii ascendente sau descendente. De aseme-
nea, relaiile dintre soi sunt mediate de relaiile fiecruia dintre ei cu rudele existente n
cadrul familiei (prini, nepoi etc.);
3. familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so-soie) mpreun cu
copiii, care triesc separat de celelalte rude apropiate, ntr-o locuin proprie.
Aceast ultim form de familie predomin n societatea contemporan. Este sem-
nificativ c fiecare membru al cuplului conjugal provine la rndul lui dintr-o familie
nuclear. n afirmarea familiei nucleare un rol decisiv l-au avut schimbrile generate de
industrializare i urbanizare. Angajarea ntr-o ocupaie i aspiraia ctre o ct mai bun
pregtire profesional i spre obinerea de performane ct mai nalte au contribuit la
structurarea relaiilor de cstorie n forma familiei nucleare.
Relaia dintre brbat i femeie poate fi structurat n patru moduri:
1. monogamia (cuplul conjugal);
2. poligamia (un brbat, so cu mai multe soii);
3. poliandria (o femeie, soie cu mai muli soi);
4. grupul de cupluri (doi sau mai muli soi cu mai multe soii).
Monogamia este forma de familie preferat n societile civilizate.
154 Sociologie
Poligamia este prezent n anumite culturi. Dintr-un studiu al antropologului ame-

rican George Murdock, pe 565 de societi, a reieit c 80% dintre acestea au cunoscut
aceast form de cstorie (apud Richard T. Schaefer, 1983, p. 298).
O problem important n sociologia familiei o reprezint modul cum este gndit,
de ctre individ i societate, descendena, cu corolarul ei rudenia. n orice cultur, copiii
sunt introdui n raporturile de rudenie. Rudenia este relaia cu ali ini provenii dintr-
un strmo comun. Rudenia biologic este consangvin (bazat pe legturi de snge)
sau afin (rezultat din cstorie). Exist i o rudenie spiritual (nia, fria de cruce)
bazat pe raporturi determinate de participarea la un eveniment deosebit din viaa indi-
vidului (natere, cstorie etc.).
Rudenia este nvat i ea nu este n ntregime determinat prin legturi biologice
sau maritale. Revenind la descenden, s amintim c ea este totalitatea inilor n linie
direct care se trag dintr-un cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descendenei
atribuie indivizii la grupuri de rudenie conform relaiei lor cu mama sau cu tatl. Cele
mai multe societi, 64% dup Murdock, prefer numai o linie de descenden (R. Schae-
fer, p. 299). Descendena patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este consi-
derat important n afirmarea individualitii unei persoane i n stabilirea motenirii, i
proprietii. n descendena matrilineal numai rudele mamei sunt importante i mama
este responsabil pentru evoluia descendenilor. Exist i descendena bilineal, adic
att mama, ct i tatl au aceeai importan n stabilirea descendenei.
Rezidena familial este un aspect esenial al relaiilor intrafamiliale i interfami-
liale, pentru c societile umane se deosebesc ntre ele i prin modul de locuire a tine-
rilor cstorii. n orice societate exist norme sociale privitoare la rezidena noii familii.
Astfel, rezidena patrilocal este caracteristic noii familii care locuiete mpreun cu
familia soului, iar rezidena matrilocal definete familia tnr care locuiete la
locuina familiei soiei. Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu
reedina patrilocal. n prezent, chiar i n condiiile dificile de asigurare a unei locu-
ine, predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prini.
n familie, autoritatea este exercitat n chip diferit n funcie de societate. n struc-
turile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst. n perioada
matriarhatului, mama dispunea de mai mult autoritate. n societatea modern autorita-
tea este egal distribuit ntre soi.
11.2. Funciile familiei
Familia fiineaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi soi, ct i
pentru ceilali membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o familie n scopul
realizrii unor scopuri clare derivate din trebuinele fiecruia i din oportuniti sociale.
a. Reproducerea. Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin func-
ia de reproducere, familia contribuie hotrtor la meninerea i supravieuirea uma-
nitii i a societii.
b. Funcia economic rezult din necesitatea asigurrii condiiilor materiale nece-
sare vieii de familie i creterii copiilor. n familiile tradiionale, soul aducea principalele
Familia i cstoria 155
venituri n familie i aceasta era cauza pentru care el dispunea de autoritate, iar soia era
ocupat cu gospodria i depindea economic de so. n societile preindustriale, funcia
economic a familiei a fost i mai pregnant datorit producerii de bunuri n familie de
ctre toi membrii si, iar veniturile proveneau din aceste bunuri. n societatea actual
ambii soi sunt angajai n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei.
Apoi, trebuie remarcat prezena serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din
munca femeii n cas. Evident, aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condiiile
reale de existen a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor
de schimbare profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o reve-
nire, n unele familii cu posibiliti materiale i financiare reduse, la asigurarea unor
bunuri prin producerea lor n gospodria proprie.
n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea posibili-
tilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate ntre so i soie n cadrul familiei,
creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie. Apar
ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia coninutului vieii
de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afeciunea i supravegherea.
c. Socializarea. Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din pri-
mele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i dup
cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este acordat
de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe tot
acest traseu, de la copilrie pn la perioada independenei sale, individul are nevoie de
socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului
limba, norme, valori, principii de conduit.
d. Funcia sexual. Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi
influeneaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast funcie
cunoate unele particulariti n societatea contemporan.
e. Funcia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si con-
form unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt
puine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradiionalismului i al
conservatorismului.
f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivitii. Un brbat i o femeie i reu-
nesc destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimitii i al cldurii sufleteti, ca i pentru
sprijinul reciproc i asigurarea securitii personale.
11.3. Problemele sociale ale familiei
Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale co-
piilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de
familie. Am menionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care
i diminueaz mult prezena ei afectiv n familie, cu deosebire n relaiile cotidiene cu
copiii. La acestea se adaug modificrile din relaiile ntre soi. ntruct soia lucreaz
acelai volum de timp ca i soul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu
se poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obligaiilor profesionale, ceea ce-i
156 Sociologie
mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstane, poziia soului n familie

se schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe
dintre treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o
anumit nelegere tradiional a masculinitii concomitent cu perpetuarea de ctre
femeile nsele a mentalitii despre poziia lor n familie.
Societatea contemporan, prin modalitile de stimulare a mobilitii profesionale
i spaiale, a determinat ca oamenii s poat lucra n alte localiti dect cea n care
locuiete familia lor. Are loc o separare, temporar, a unuia dintre soi de familie.
Un subiect al sociologiei familiei l reprezint divorul, fenomen determinat de o
multitudine de cauze i motivaii personale i sociale. Posibilitatea femeii de a-i asi-
gura singur un venit din exercitarea unei ocupaii este un factor ce acioneaz n hot-
rrea pentru desprire. Intervin i multele dificulti materiale i sociale, cu deosebire
n aceast perioad, cu efecte directe asupra raporturilor dintre soi. Trebuie adugat i
rolul jucat de schimbrile profunde din societatea romneasc de dup anul 1989 n
decizia de a divora. Rigiditatea impus de regimul de dinainte de anul 1989 n relaiile
familiale concretizat n punerea multor obstacole n desprirea oficial a soilor a
influenat, fr ndoial, motivaia desfacerii cstoriilor, imediat dup revoluie, din
partea unui numr de familii. Oricum, se constat, n perioada actual, o cretere, fr
precedent n istoria noastr, a ratei divorurilor.
O problem social de extrem gravitate o reprezint violena n familie i, coro-
larul ei, abuzul fa de copii. Violena vizeaz agresivitatea soului fa de soie, dar i
fa de ceilali membri ai familiei, generat de trsturile de personalitate, de nivelul de
educaie, de modelele parentale cunoscute n copilrie, de comportamentul soiei i fora
ei n a interzice o asemenea conduit din partea soului, de tipul de comunicare ntre
membrii familiei, de respectul ce i-l acord fiecare. Fa de copii, violena se poate ma-
nifesta i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social, ct i de eveni-
mente din viaa personal (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei ocupaii inadecvate
nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent
i abuziv fa de copii. Muli dintre copiii aa-zis ai strzii provin din familiile unde au
suferit violene i abuzuri.
Am subliniat c astzi predomin n societile dezvoltate familia nuclear, cu
consecina important a despririi acesteia de prini. De aici rezult o grav problem
social: cea a btrnilor. n societatea romneasc putem observa, n majoritatea fami-
liilor, o comunicare permanent ntre familiile tinere i prini ca i acordarea de sprijin
btrnilor de ctre copiii lor. n S.U.A., 80% dintre persoanele n vrst nu au primit
nici o ngrijire de la membrii familiei (James W. Vander Zanden, p. 360). Contextele so-
ciale postdecembriste au erodat i la noi relaiile dintre copii i prini, fr ns a putea
susine manifestarea acestei situaii ca o tendin general n societatea romneasc. Nu
este mai puin adevrat c btrnii nu dispun de un sistem de ngrijire asociat cu un bu-
get personal adecvat, i de aceea sprijinul oferit de copii rmne fundamental. Indiscu-
tabil, aciunea de ngrijire a btrnilor de ctre copiii lor ajuni aduli cu responsabiliti
sociale i rspunderi familiale fa de proprii copii se produce cu multe dificulti. Aceast
generaie sandwich, ncadrat ntre generaia propriilor copii i generaia propriilor prini,
este nevoit s gestioneze situaii i probleme sociale i umane cu mijloace, pentru cei
mai muli, precare.
Familia i cstoria 157
11.4. Stiluri alternative de via familial
Fa de viaa de familie exist din partea unor persoane tendina de a construi alt tip
de relaii ntre brbat i femeie, care s rspund trebuinelor lor sociale, biologice i
emoionale.
Celibatul reprezint opiunea individului de a tri singur, aceasta fr s nsemne
numaidect c s-ar produce ca urmare a unor constrngeri exterioare. Celibatul include
persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, i persoane care au relaii sexuale
cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care duc la sc-
derea natalitii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de aciuni de
descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restricii n
obinerea de credite pentru locuine din fondurile publice sau chiar restricii n accesul
lor la unele cariere profesionale.
Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus
ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional, cuplul consen-
sual nu difer prea mult de familia nuclear, el ndeplinind toate funciile familiei. Acest
stil de via este adoptat de tineri mai ales, fiind pentru ei un mod de exersare a vieii n
cuplu i de pregtire pentru viaa de familie.
Cstoria fr copii este o alt alternativ. Dac tradiional, acest mod de convie-
uire familial era nesemnificativ, el a crescut foarte mult astzi. Cauza principal pentru
familiile tinere de a nu avea copii rezid n mijloacele insuficiente de asigurare a con-
diiilor de cretere a acestora. Familia fr copii este i familia cuplului nefertil.
Familiile monoparentale sunt, n cea mai mare parte, rezultatul divorului i, ntr-o
mic msur, al decesului unuia dintre prini sau al naterilor n afara cstoriei. n unele
ri ponderea acestor familii este destul de ridicat. n S.U.A., n anul 1985, 26,3% din
familii erau familii cu un singur printe (J.W. Vander Zanden, 1988, p. 363). Aceste familii
se confrunt, inevitabil, cu dificulti mult mai numeroase dect familiile nucleare
complete.
Cuplurile de homosexuali se constituie ca o alternativ la cstorie. n unele ri s-
a acceptat cstoria ntre persoane de acelai sex. Manifestarea acestui mod de raporturi
ntre brbai sau ntre femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respin-
gere, dat fiind educaia populaiei n cvasimajoritatea ei n spiritul valorilor derivate
din raporturile fireti dintre brbat i femeie. ntr-o societate democratic se las liber-
tatea fiecruia de a-i decide modul de a tri i a aciona, iar acceptarea acestor cupluri
de homosexuali este oportun numai dac ele acioneaz n cadrul legal al societii.
Am prezentat stiluri alternative de via n familie pentru a observa complexitatea
raporturilor ce se stabilesc ntre brbat i femeie i pentru a nelege mecanismele utili-
zate de societate n soluionarea problemelor rezultate din aceste raporturi. Se desprinde
concluzia c orice societate funcioneaz numai n msura n care evolueaz concordant
cu cerinele vieii de familie.
158 Sociologie
Bibliografie

Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000.
York, 1988.
Termeni
coabitarea consensual familia nuclear

familia familia pe grupe mari
familia extins socializarea
familia monoparental stiluri de via alternative
1. Ce este familia?
2. Ce tipuri de familie se cunosc?
3. Care sunt cele patru moduri de structurare a relaiei dintre brbat i femeie?
4. Care sunt stilurile de via alternative?
5. Ce este familia monoparental?
6. Ce determin divorul?
7. Care este specificul familiei extinse?
8. Care sunt funciile familiei?
9. Care sunt problemele sociale ale familiei n Romnia?
10. Cum sunt reflectate n mass media din Romnia familia i cstoria?
CAPITOLUL XII
Educaia
12.1. Conceptul de educaie
Sociologic, educaia este un fenomen social rezultat din aciunea unor indivizi asupra
altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nvare individual i colectiv. Aadar,
educaia este un raport ntre oameni: unii pregtesc pe alii, n procese de transmitere,
influenare, modelare. Ea se produce n cadrul unei interaciuni, act esenial pentru exis-
tena educaiei. n aceast interaciune o persoan sau un grup de persoane urmrete pre-
gtirea altor persoane, iar acestea accept sau sunt obligate s primeasc aceast pregtire.
Educaia nu este numai aciunea de transmitere a valorilor i experienei de via la
noile generaii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst. n consecin, educaia
cunoate mai multe forme n raport de contexte sociale i niveluri de organizare. Edu-
caia acioneaz exclusiv asupra fiinei umane i este un proces eminamente uman. Prin
educaie se exprim educabilitatea, adic perseverarea omului n efortul su de emanci-
pare i de a dobndi experien ca fiin uman contient de existena sa. n sfera edu-
caiei intr toate influenele i aciunile contiente de formare i dezvoltare a fiinei umane.
Orice act educativ are o finalitate evident.
Educaia se distinge prin trsturile ei intrinseci: caracterul ei specific uman, univer-
salitatea, istoricitatea, caracterul permanent, diferenierea ei n funcie de contextele reale
n care acioneaz, caracterul naional. Din aceste particulariti decurge poziia educaiei
de factor formativ, ea nefiind dresaj sau domesticire. Educaia pune la dispoziia indi-
vidului mijloacele necesare socializrii lui.
Una dintre cile de educaie o reprezint nsuirea unei limbi naturale, pentru c edu-
caia nsi are loc ntr-o anumit limb. De aici rezult semnificaia limbii n educaie.
Raportul dintre limb i societate a fost studiat de ctre sociologi. De pild, Basil Bernstein
a analizat codul restrns i codul elaborat al limbii folosite de grupuri de elevi. Sociologul
englez a examinat n ce mod sistemele simbolice sunt efecte i factori de reglementare ai
structurilor sociale. n viziunea sa, diferite forme sau coduri de vorbire simbolizeaz forma
relaiilor sociale creeaz pentru vorbitori diferite ordine de relevan i relaie (Sociolo-
gia educaiei, p. 89). Bernstein crede, la fel ca i K. Marx, c sistemul de clas social a
marcat puternic distribuia cunoaterii n societate. Numai o mic parte a populaiei a fost
socializat la nivelul metalimbajelor, controlului i inovaiei, n acest fel asigurndu-i-se
acces la principiile schimbrii intelectuale. Restul populaiei a fost socializat, n dome-
niul cunoaterii, pentru nsuirea operaiilor legate de context, fiindu-i interzis accesul la
achiziiile intelectuale noi. Exist, spune Bernstein, un cod restrns ansamblul
160 Sociologie
semnificaiilor implicite deduse din numrul mic de informaii pe care copiii din grupuri
defavorizate l rein din predare ca urmare a particularitilor culturale ale comunitii lor,
i un cod elaborat capacitatea de a individualiza toate informaiile concordant cu o anu-
mit situaie. S-a ajuns la concluzia c elevii din familii muncitoreti ar avea un handicap
din cauza limbajului lor. coala transmite cunotine n alt limbaj dect cel din familiile
de origine. Copiii din familii defavorizate ntrebuineaz numai codul restrns, ei comu-
nic mai mult despre experiena practic i sunt interesai n mai mic msur de ideile
abstracte. Cei din familiile clasei de mijloc se folosesc de ambele coduri. Codurile elabo-
rate i orienteaz pe copii ctre semnificaii universaliste, iar codurile restrnse i ndreapt
spre semnificaii particulariste. Codurile elaborate sunt mai puin legate de o structur
local, i, de aceea, ele conin potenialitatea de schimbare. Codurile restrnse sunt mai
apropiate de o structur social local i au un potenial redus de schimbare. Unul din
efectele sistemului de clas este acela c limiteaz accesul la codurile elaborate (ibidem,
p. 91). Teoria lui Bernstein despre cele dou coduri lingvistice a reliefat sistematic dife-
renele dintre limbajul formal i limbajul public, dup cum rezult din tabelul de mai jos.
Tipurile de limbaj dup teoria lui Basil Bernstein
LIMBAJ FORMAL LIMBAJ PUBLIC
(limbajul claselor superioare) (limbajul claselor populare)
1. Precizie n organizarea gramatical i a 1. Fraze scurte, simple ca gramatic, adesea
sintaxei; neterminate, cu o sintax srac;
2. Nuane logice vehiculate printr-o fraz cu o 2. Folosirea simpl i repetitiv a conjunciilor sau a
construcie gramatical complex, n care se locuiunilor conjuncionale (deci, atunci, fiindc etc.);
utilizeaz o serie de conjuncii i propoziii
subordonate;
3. ntrebuinarea frecvent a propoziiilor care 3. ntrebuinarea rar a propoziiilor subordonate
indic relaii logice, de exemplu propoziii servind la mprirea categoriilor folosite iniial n
indicnd proximitatea spaial i temporal; sprijinul subiectului;
4. Folosirea frecvent a diatezei impersonale; 4. Incapacitatea de a rmne la un subiect clar pe
parcursul unui enun, ceea ce duce la dezorganizarea
coninutului i a informaiei;
5. Alegerea riguroas a adjectivelor i a 5. Folosirea rigid i limitat a adjectivelor i a
adverbelor; adverbelor;
6. mpresii personale verbalizate prin 6. Folosirea rar a construciei impersonale n frazele
intermediul structurii relaiilor dintre fraze i n sau n propoziiile condiionale;
interiorul frazei, deci ntr-o manier explicit;
7. Simbolism expresiv difereniind n detaliu 7. Folosirea frecvent a enunurilor n care justificrile
semnificaiile la nivelul frazelor, n loc s nt- i concluziile se ntreptrund astfel nct s produc o
reasc termenii dominani sau s nsoeasc afirmaie categoric;
enunurile ntr-o manier nedifereniat;
8. Folosirea limbajului care atrage atenia 8. Numeroase afirmaii i expresii indicnd faptul c
asupra unui sistem complex de concepte, interlocutorului i se cere s acorde o valoare particu-
ierarhizate n vederea organizrii experienei; lar enunului precedent: Nu-i aa?, i dai seama?,
Vezi?. Acest procedeu ar putea fi numit retoric a
consimmntului sau a chemrii la consens;
9. Alegeri individuale operate frecvent n formulrile
proverbiale;
10. mpresii individuale n stare implicit n organiza-
rea frazei; este un limbaj cu o semnificaie implicit.
Apud Baylon i Mignot, p. 256.
Educaia 161
Copiii deprini s comunice n coduri de vorbire elaborate rspund mai bine stimu-
lilor educaiei colare formale dect ceilali, adic ei se adapteaz mediului colar pentru
c tiu s comunice n stilul cerut de coal. Cercetri ce au studiat limbajul copiilor din
clasa de mijloc i din clasa muncitoare au confirmat diferenele sugerate de Bernstein
(Giddens, 2001, p. 449). Dar aa dup cum s-a spus (Baylon i Mignot, p. 257), teoria
lui Bernstein are la baz ideologia clasei de mijloc. nsuirea codului elaborat ar fi o cale
de ascensiune social. Bernstein a neglijat c majoritatea oamenilor nu prsete mediul
de origine i nici chiar clasa social de care aparine. Criticile formulate cu privire la teoria
lui Bernstein vizeaz termenii lingvistici folosii de el. El a acordat o atenie prea mare
consecinelor sociale ale diferenelor lingvistice, i a susinut ideea c prin diferenele de
coduri dintre locutori sunt perpetuate clasele sociale. Teoria lui Bernstein nu ia n discuie
realitatea, anume c diferenierea lingvistic este generat de conflictele dintre clase.
n Frana, P. Bourdieu i J.C. Passeron, n lucrarea La Reproduction, au analizat feno-
menul capitalului cultural prin studiul gradului de stpnire de ctre studeni a limba-
jelor cursurilor universitare. Definiia termenilor, amploarea cmpului semantic al unui
termen, rigoarea conceptual a cuvintelor folosite de profesori, diversitatea limbajelor
de idei specializate produc decalaje de comunicare ntre profesori i studeni. Succesul
colar reflect aptitudinea de a folosi limbajul nsuit prin nvare, i aparine celor care
au fcut studii clasice.
Capitalul cultural este examinat n cadrul teoriei violenei simbolice. Premisa acestui
demers sociologic este ideea c aciunea pedagogic este n mod obiectiv o violen
simbolic, n sensul c raporturile de for ntre grupurile sau clasele constitutive ale
unei formaiuni sociale sunt fundamentul puterii arbitrare care este condiia instaurrii
unui raport de comunicare pedagogic, respectiv de impunere i inculcare a unui arbitrar
cultural dup un mod arbitrar de impunere i inculcare (Bourdieu, Passeron, n Socio-
logia educaiei, p. 187). Efectul simbolic al aciunii pedagogice se exercit numai n
cadrul unui raport de comunicare. Aciunea pedagogic are funcia de meninere a ordinii,
de reproducie a structurii raporturilor de fore ntre grupuri sau clase. Ea tinde, prin
inculcare sau prin excludere s impun grupurilor dominate recunoaterea culturii domi-
nante ca legitim. Orice sistem de nvmnt instituionalizat produce i reproduce un
arbitrar cultural al crui productor nu este el nsui, dar contribuie la reproducia so-
cial a raporturilor dintre grupuri sau clase. Ierarhiile sociale sunt determinate de presti-
giul capitalului cultural. Societatea se autoreproduce cultural n structuri culturale de
legitimare, permanentizare i evaluare. La fel ca orice alt capital, capitalul cultural cere
bani, munc i timp, adic investiii, iar societatea, fiind interesat de asigurarea funcio-
nalitii ei, a ordinii i stabilitii, creeaz permanent mijloacele necesare conservrii capi-
talului cultural motenit, dar i crerii unor noi valori culturale. Capitalul cultural fiineaz
n trei forme: ncorporat, obiectivat, instituionalizat. Capitalul cultural ncorporat este
suma de scheme stabile de percepie, de gndire, de aciune stabile integrate n societate
sau n individ. Capitalul cultural obiectivat este ansamblul de obiecte culturale scrieri,
monumente, picturi n care se obiectiveaz capitalul cultural ncorporat. Capitalul cultural
instituionalizat este ansamblul instituiilor care legitimeaz capitalul cultural obiectivat.
Cele trei tipuri de capital cultural se regsesc n educaie, inclusiv cea colar. Con-
cluzia lui P. Bourdieu este c educaia este un instrument de transmitere a puterii ntre
162 Sociologie
generaiile clasei dominante. Viziunea despre capitalul cultural i teoria violenei simbo-
lice exprim realiti sociale concrete. Dar ancheta lui Bourdieu s-a oprit numai la exami-
narea unei generaii. Includerea n lot a generaiei bunicilor i indivizilor din clasa bur-
ghez care nu obin diplome universitare ar fi oferit o alt concluzie cercetrii amintite.
S-ar fi relevat mobilitatea ascensional a categoriilor celor mai srace spre poziii sociale
mijlocii sau superioare conferite de deinerea diplomelor, dar i a micrii descendente
a copiilor din familii nstrite spre statusuri sociale de mijloc sau inferioare celor ale
prinilor. O alt obiecie ce se poate aduce acestei teorii vizeaz accentul pus pe limba
standard. Or, oamenii folosesc limba ca mijloc de comunicare n funcie de trebuinele
lor. Limbajul nsuit n coal nu acoper toat bogia de semnificaii a comunicrii
dintr-o societate. Apoi, ntrebarea este dac nu este necesar modificarea relaiei dintre
limbajul pedagogic i celelalte limbaje, cu adaptarea comunicrii din coal la cerinele
comunicrii din societate.
Am amintit despre existena mai multor forme de educaie, asupra crora struim
n continuare. Una dintre ele este educaia instituional, care determin fiinarea educa-
iei formale, educaiei informale i a educaiei nonformale. Educaia formal se desf-
oar n cadrul instituiilor colare sau n alte instituii de educaie public, unde esenial
este procesul de educaie n temeiul unor programe prestabilite sub ndrumarea unui
personal specializat. Relaia educator-educat se desfoar pe baza unor norme i regula-
mente stabilite de factorii de putere ai societii. Educaia nonformal sau educaia extra-
colar se refer la orice form de instruire pe care educatorul i educatul o susin deli-
berat, iar ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar.
Educaia informal sau educaia indirect are loc fr o afirmare voit a educrii din
partea educatorului i din partea educatului, ea acionnd spontan n cadrul relaiilor i
interaciunilor sociale.
n raport de ciclul de via exist educaia precolar, educaia colar i educaia
adulilor. Din acelai unghi de abordare se recunoate manifestarea educaiei de-a
lungul ntregii viei a individului educaia continu sau permanent. Aceasta rspunde
unor nevoi reale ale individului i ale societii, expresie a schimbrilor ce se produc n
viaa social, n tehnologie i n economie.
Dac lum n discuie criteriul psihologic, educaia se difereniaz n educaie intelec-
tual, educaie fizic, educaia afectivitii etc.
Din punctul de vedere al domeniului n care acioneaz, exist educaie general,
educaie profesional, educaie cultural, educaie pentru civilizaie.
Discutnd despre varietatea tipurilor de educaie abordm de fapt, diversitatea actelor
educative pentru c educaia este, nainte de orice, o aciune a unui individ sau grup
asupra altui individ sau grup. Rezult c prioritar n educaie este aciunea i, n subsi-
diar, influena ei asupra individului.
Educaia 163
12.2. Funciile educaiei
Educaia ndeplinete anumite funcii n viaa social, ceea ce-i confer un statut n
orice societate.
O prim funcie const n ngrijirea copiilor. Fr o ngrijire organizat sistematic
i permanent din partea familiei i a instituiilor sociale, nu s-ar putea asigura creterea
i dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Trebuie artat c fiina uman cunoate
cel mai ndelungat proces de ngrijire i de cretere.
Funcia de transmitere a experienei de via i de munc exprim imperativul
educrii noilor generaii n spiritul motenirii lsate de generaiile anterioare. Continui-
tatea ntre generaii i continuitatea istoric nu sunt posibile fr aceast asimilare de
ctre tineri a experienei acumulate n timp. Prin asumarea acestei funcii de ctre actul
educativ se realizeaz stabilitatea i echilibrul social, fr ca aceasta s nsemne o
preluare mecanic a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor contradic-
torii ntre generaii (Schifirne, 1985).
Funcia de pregtire a copilului ca membru al societii cade n sarcina actului edu-
cativ. Viaa social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat socie-
tatea, dac nu ar fi contient de locul lui n viaa social, de drepturile i rspunderile
ce-i revin.
Orice societate are un ideal de om ctre care tinde i pe care-l construiete. De
aceea, copilului i se formeaz o personalitate adecvat cerinelor societii, iar acesta
dobndete fizionomia moral a timpului n care triete. n acest fel, copilul devine o
fiin contient de rolul i locul su n societate, dar i de limitele procesului de inte-
grare social, pe care caut s le nlture sau mcar s diminueze din efectele sale
asupra evoluiei personalitii lui.
Prin educaie se transmit valorile culturale, iar aceast funcie l ajut pe individ s-
i nsueasc limba matern i, prin intermediul ei, valorile societii sale, concomitent
cu asimilarea valorilor culturale de pretutindeni.
Educaia are ca scop dezvoltarea capacitii de asimilare, nelegere i interpretare
a valorilor culturale. Este semnificativ c valorile transmise de la o generaie la alta au
un impact mai puternic cu individul dect cunotinele transmise pe cile de comunicare
n mas. Prin cultur, tnrul este introdus n societate i iniiat n idealurile de via,
aspiraiile, mentalitile comunitii naionale.
12.3. Sistemul de nvmnt
Am amintit c educaia se desfoar n instituiile colare. n acest cadru, educaia

este realizat de ctre persoane specializate, cadrele didactice. n instituiile colare co-
pilul cunoate un nou tip de socializare, diferit n coninut i ca modalitate de cea din
familie. Intrarea copilului n coal exprim procesul de trecere de la cadrul interaciunii
directe ntre copil i prini la integrarea sa n raporturile umane i sociale abstracte cu
nvtorii i profesorii.
164 Sociologie
Pentru sociologia educaiei, sistemul colar este obiect de analiz din perspectiva
relaiilor acestuia cu societatea, cu componentele ei, cu procesele de mobilitate profe-
sional i social. Sunt studiate implicaiile colii n schimbarea social, reproducerea
inegalitilor culturale i conservarea capitalului cultural de ctre instituiile colare,
intervenia factorilor sociali i de putere n coninutul activitii colare, rolul colii n
asigurarea unui status profesional i social.
Sistemul colar din Romnia cunoate, asemenea celorlalte instituii, ample procese
de schimbare, declanate din necesitatea ca nvmntul s devin o for real a
dezvoltrii rii.
Nu putem s nu menionm o caracteristic a sistemului de nvmnt romnesc
reflectat n evoluia postbelic, anume trecerea lui prin reforme radicale, obturarea
comunicrii cu tradiiile deosebit de valoroase ale colii romneti interbelice. ntr-o
jumtate de veac, nvmntul romnesc a fost supus la modificri radicale, suficient
fiind, ca exemplu, reforma din anul 1948, introdus ca urmare a impunerii, prin con-
strngere, a unui model strin de coala romneasc fr s se lase loc, mcar n unele
domenii, continurii experienelor productive din sistemul romnesc Sociologic, n
acest caz, avem de a face cu un fenomen de aculturaie forat, cu procese de nstrinare
spiritual, cu forme de nvmnt rupte de coninutul real i de contextele concrete
romneti. Programele de dezvoltare a colii din perioada de dup anul 1963 cnd s-a
renunat la instituiile strine, au intit o cretere a calitii pregtirii colare i vocaio-
nale i o adaptare a colii la cerinele societii romneti.
Din cauza preeminenei ideologicului i a constrngerilor impuse de autoriti,
sistemul de nvmnt din anii 60-80 a fost limitat n aciunea sa de influenare a
dezvoltrii sociale i economice. Studiile intreprinse asupra sistemului de nvmnt
din acel timp au relevat disfuncionaliti, cu deosebire n ceea ce privete valorificarea
de ctre societate a competenelor pregtite colar.
Dac pn n anul 1989 conducerea i organizarea nvmntului erau centralizate,
n perioada postdecembrist, se caut adoptarea celor mai eficiente modaliti de asigu-
rare a autonomiei instituiilor de nvmnt, de modificare a programelor colare n con-
sens cu transformrile sociale, de aliniere a colii romneti la standardele internaionale.
Proces dificil i de durat, reformarea colii romneti decurge inevitabil din experiena
autohton i din nevoile reale ale societii romneti. n acest sens, merit a fi remarcat
chestiunea decalajului dintre condiiile materiale i ritmul accelerat al reformei educa-
ionale, ntre calitatea resurselor umane din coala romneasc i exigenele schimbrii.
n aceeai perioad s-au produs fenomene necunoscute sau cu o intensitate redus
nainte de anul 1989: abandonul colar n cretere de la an la an, analfabetismul activ i
cel pasiv, fuga de la coal, scderea dramatic a numrului de copii din medii rneti
i muncitoreti n nvmntul liceal i universitar, cu deosebire la unele specialiti.
De mare interes pentru analiza sociologic rmne evoluia colar a generaiilor
nainte de anul 1989 i dup acest an. n perioada comunist s-a urmrit ca toate persoa-
nele dintr-o generaie s fie colarizate, ajungndu-se pn la cuprinderea tuturor
copiilor n nvmntul obligatoriu de 10 ani, ceea ce a condus la manifestarea unor pu-
ternice diferene de pregtire colar ntre generaii. Astfel, cnd la nceputul perioadei
comuniste se generaliza coala de patru ani, mase de aduli se alfabetizau; cnd s-a
trecut la generalizarea nvmntului de 7-8 clase, adulii tineri erau n majoritatea lor
Educaia 165
absolveni ai colii primare de 4 ani; cnd s-a generalizat coala de 10 clase, majoritatea
adulilor promovaser fie patru clase, fie apte clase. n anii 80 majoritatea tinerilor
absolviser liceul, iar cei mai muli dintre aduli frecventaser colile generale de 7
clase. Ce se ntmpl n perioada postdecembrist? Nu este greu de observat scderea
interesului pentru instrucie i o nencredere n utilitatea diplomei colare.
Datorit disfuncionalitilor din sistemul de nvmnt i din societate se prefigu-
reaz o nou situaie a generaiilor: majoritatea tinerilor s fie absolveni ai colii gene-
rale, iar majoritatea adulilor s fie posesorii diplomei de absolvent al liceului (Schifirne,
1997, p. 28). Explicaia acestei posibile realiti sociale st n motivaia slab pentru
pregtirea colar, dar i n precaritatea mijloacelor materiale i financiare a familiei din
medii defavorizate. Diferenele de bogie acioneaz deja puternic ntre copiii din coli.
Apoi, nu putem neglija discrepanele dintre calitatea pregtirii n mediul rural i n
mediul urban, reaprnd din nou cu intensitate chestiunea social a colii din sat.
O tem sociologic rmne atractivitatea modalitilor de pregtire prin coal,
avnd n vedere impactul intens al mijloacelor de comunicare n mas, mai ales al
televiziunii prin care copilul i tnrul i fac o imagine proprie despre lume i despre
ei nii.
Bibliografie

Miroiu, Adrian (coord.), nvmntul romnesc azi. Studii de diagnoz, Polirom, Iai, 1998.
***, Sociologia educaiei i nvmntului, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1977.
Termeni
capital cultural educaie informal

cod elaborat educaie nonformal
cod restrns sistem de nvmnt
educaie formal
1. Cum se definete sociologic educaia?

2. Care sunt trsturile educaiei?
3. Care clas social dispune, dup Basil Bernstein, de codul elaborat?
4. Ce este capitalul cultural?
5. Care sunt formele capitalului cultural?
6. Care sunt tipurile de educaie?
7. Care sunt funciile educaiei?
8. Cum caracterizai educaia n societatea socialist?
9. Prin ce se distinge sistemul de nvmnt romnesc dup anul 1989?
10. Cum reflect mass media din Romnia sistemul naional de educaie?
CAPITOLUL XIII
Religia
13.1. Conceptul de religie
Religia se refer la moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu

supranaturalul. Dup cum spune E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt
strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, miste-
riosul i chiar pericolul potenial, ceva care iese din normal, din viaa cotidian. Rudolf
Otto (1992, p. 13), scrie: Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i eva-
luare a ce nu exist ca atare, dect n domeniul religios Ea este o categorie complex
i, prin urmare, poart n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage
raionalului i care rmnnd complet inaccesibil nelegerii conceptuale este ceva
inefabil. De obicei, sacrul, n sens figurat, este sinonim cu moralul, cu ceva desvrit
de bun. Kant vorbete de voina sacr, voin care dintr-un impuls al datoriei se supune
fr ovire legii morale; la fel se vorbete de caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-
se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil. Dar,
spune Otto, o asemenea utilizare a cuvntului sacru nu este una religioas. Sacrul le
include pe toate, dar el conine i un surplus, al crui sentiment l avem. Sacrul este
presimit, este viu n toate religiile, i constituie partea lor cea mai intim. El este trit
cu o vigoare extraordinar n religiile semitice, i n primul rnd n cele biblice. Aici are
numele propriu de qadosh, cruia i corespund hagios i sanctus sau sacer. n cele trei
limbi (ebraic, greac i latin) aceste cuvinte implic ideea de bine i a binelui absolut,
adic ajuns pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii i maturizrii sale. Dar acest sacru
este rezultatul unei treptate schematizri i saturri etnice a unui reflux sentimental, origi-
nar i specific, care, n sine, poate fi neutru i chiar indiferent. La nceputurile dezvoltrii
acestui element toate cele trei expresii nsemnau cu totul altceva dect ceea ce este bun.
Traducerea lui qadosh prin bun este o rstlmcire raionalist. De aceea este necesar
un alt nume, iar Otto propune numinos de la numen: o categorie special a interpretrii
i evalurii i o stare sufleteasc numinoas ca una ce-i face apariia atunci cnd aceast
categorie este ntrebuinat, adic atunci cnd un obiect este resimit ca numinos. Aceast
categorie este cu desvrire sui generis, ea, ca oricare dat originar i fundamental, nu
poate fi definit n sensul riguros al cuvntului, ci poate fi doar analizat. Nu-i poi ajuta
pe oameni s-o neleag dect ncercnd s-i cluzeti pe calea analizei.
Mircea Eliade aduce o perspectiv inedit n lucrarea sa Sacrul i profanul. Sacrul
este o categorie a religiozitii opus profanului, o categorie specific unei existene
168 Sociologie
religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un
spaiu i ntr-un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev credina
generalizat pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de Otto, care pune accent pe
iraional, omul trind experiena terifiant i iraional, ce se bazeaz pe sentimentul
temerii religioase fa de forele supranaturale, Eliade discut sacrul avnd n vedere
Homo religiosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care
transcende lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o
face real. El crede c lumea are o origine sacr i c experiena uman i actualizeaz
toate potenialitile n msura n care este religioas, adic, particip la realitate.
Profanul este opusul sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, drept fiin
ce se face pe sine nsi i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n
care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul prin excelen n
faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care se va fi demis-
tificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie
camuflat i de numeroase ritualuri degradate.
Experiena religioas are loc n spaiu i timp. Spaiul sacral se refer la primele
forme ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacra-
lizat: locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se dato-
reaz credinei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i
recuperabil, dar i etern. El este recuperabil n rituri i srbtori atunci cnd se repet
ca n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originare, prin
timpul festiv i structura festivitilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria
sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul,
constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre
om de-a lungul istoriei, scrie Eliade.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un
sistem de convingeri i credine n ceva care nu este disponibil pentru observare. O pro-
blem important este cum disting oamenii religia de secular i de magie. Iniial s-a
crezut c religia se refer la un univers care are legtur cu obiectele experienei directe.
O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea
Formele elementare ale vieii religioase. El explic religia n termenii socialului. Durkheim
respinge interpretarea religiilor ca rspuns la speculaia despre misterul universului i
se axeaz pe studiul relaiei dintre activitile religioase, cum este ritualul, i alte insti-
tuii sociale. Pentru el, religia era o metafor pentru societate sau pentru condiiile indis-
pensabile ale vieii n societate.
n societile simple ritualul are o funcie moral, aa cum i modernii acord reli-
giei o dimensiune moral i una explanatorie. Ritualul este, dup Durkheim, expresia
interdependenei oamenilor care triesc ntr-o societate. i dac ritualul este direcionat
ctre o fiin personificat, aceasta nu poate fi dect societatea nsi.
Durkheim consider c simbolurile religioase sunt ataate adesea grupurilor sociale,
astfel nct atunci cnd cineva studiaz structura societii trebuie s se ntrebe ce gru-
puri formeaz unitile de ritual, i trebuie s se ntrebe, cnd studiaz ritualul, n ce
moduri statusul persoanelor particulare sau al grupurilor este reflectat n roluri de ritual.
Religia este definit de Durkheim ca sistem unificat de credine i practici cu privire la
Religia 169
lucrurile sacre, credinele i practicile tuturor acelora care ader la ele, i se reunesc ntr-
o singur comunitate-biserica.
Conceptul de religie i are originea etimologic n cuvntul latin, religio prin care
se definete team, scrupul, pietate, lealitate, dar i superstiie i fric fa de zei. De ase-
menea, aa cum scrie V. Kernbach (1995), religia nseamn credin religioas, cult,
ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru. Religia are i sens de refugiu mistic n supra-
natural, printr-un sistem de credine n doctrina transcendental, dar i ncercarea omului
de a cunoate n afara raiunii forele cosmice de care se simte dominat i de a li se supune
n mod contient. Religia a aprut din animatism, animism, totemism, fetiism, demono-
logie i mitologie, curente prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i
s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destinul individual, fenome-
nele din cer. Religia este considerat i ca instrument de modelare spiritual a contiinei.
Orice religie este un sistem coerent de postulate care admit, n planul cunoaterii mistice,
prin credin necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi suprana-
turale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l
conduce prin legi stabilite sau prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild
Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate
semantic. Se confund religia chiar cu mitologia, cu filosofia, cu superstiia i cu magia,
toate acestea fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei
fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n
evoluia gndirii umane: magie-religie-tiin, religia fiind condiionat de o dezvoltare
superioar a inteligenei, tez respins de ali cercettori, care consider c n societile
primitive coexist att praticile magice i actele religioase, ct i unele elemente de
tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici elementare de magie.
S struim asupra ctorva concepte folosite des n studiile despre religie: magie,
supranatural, credin, superstiie, mana.
Magia este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea
magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale, prin
mijloace oculte i paranormale. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n
natur numite, de unele popoare, mana. Ce este mana? n credinele melanisiene, mana
este o for supranatural, impersonal i nedifereniat constituind punctul de plecare
al primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul. Termenul
a fost pus n circulaie de ctre R.H. Codrington: religia melanisienilor, n neles de
credine, const n convingerea c pretutindeni acioneaz o for supranatural innd
de domeniul invizibilului; practic ea se traduce prin utilizarea unor mijloace de atragere
a acestor fore de partea solicitantului. Este credina ntr-o for cu totul deosebit de
puterea fizic, ce acioneaz n cele mai diferite chipuri, i binefctor i nefast, avan-
tajul maxim constnd n a o poseda i controla. (cf. Kernbach, p. 341).
Revenind la magie, subliniem c este o practic prin care forele supranaturale pot
fi invocate ca s acioneze n favoarea sau mpotriva omului. Magia primitiv are un
raport direct cu anumite activiti practice: tmduirea bolilor, relaiile de dragoste, atra-
gerea vnatului i petelui, aciuni militare, practici agresive (omorrea dumanului prin
strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i aparine); practicarea
purificrii n al crei ritual se include obligatoriu noiunea de tabu, adic interzicerea
170 Sociologie
atingerii unor obiecte, locuri sau fiine considerate fie sacre, fie necurate. Orice descn-
tec sau vraj face parte din magie. Exist dou tipuri de magie:
magie alb, adic obinuit, ale crei procedee principale rezid n fora sonor a
rostirii (nume, incantaii, cuvinte magice fr sens, de pild abracadabra, blesteme) i
n fora creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile reprezentrilor
ei plastice;
magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor magice
(unul din procedeele curente ale magiei negre: numele unui om era nscris pe frunzele us-
cate de laur, care apoi se ardeau, ca s abat o nenorocire asupra purttorului acelui nume).
J.G. Frazer delimiteaz magia n magie teoretic (pretins tiinific) i practic
(pretins art). C. Lvi-Strauss (1970, p. 151) consider c deosebirea esenial dintre
magie i tiin const n faptul c una postuleaz un determinism global i integral, pe
cnd cealalt opereaz prin diferenierea nivelurilor dintre care numai unele admit
forme de determinism, dar i n faptul c gndirea magic i practicile rituale pot fi
expresia unei perceperi incontiente a adevrului determinismului privit ca mod de
existen a fenomenelor tiinifice aa astfel nct determinismul s fie n totalitatea lui
bnuit i nchipuit, nainte de a fi cunoscut i respectat.
Superstiia este falsa credin despre necunoscut, reprezentnd sindromul comple-
xului de inferioritate n faza misterului. Ea rstlmcete realitatea. Ea nu intr n
magie, dar folosete practici magice elementare. Superstiiile constituie o infrareligie de
uz individual. O regsim n multe religii nc din antichitate.
Varietatea credinelor religioase. Cercettorii admit existena unei enorme varieti
de credine i practici religioase. Societile difer n modurile, tipurile de fiine supra-
naturale sau fore n care cred i caracterul acestor fiine, prin structura sau ierarhia aces-
tor fiine, n ceea ce fac real ele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin
care supranaturalul este conceput n interaciune cu oamenii.
13.2. Funciile religiei
Asemenea oricrui fenomen social religia ndeplinete anumite funcii ntr-un context
social determinat.
Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. Am discutat deja
despre forma mitologic a religiei n cunoatere. n principal, cunoaterea realizat de
religie este antropomorfic, datorit explicaiilor, prin trsturile fiinei umane, despre
existen.
Funcia acional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modaliti de influ-
enare a forelor supranaturale.
Funcia de diminuare a anxietii este capacitatea religiei de a reduce spaima trit
de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de el.
Religia are i funcii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n
problemele cotidiene din viaa individului i a societii cum este, de pild, promovarea
comportamentelor de sntate i descurajarea unor practici negative (de exemplu,
Religia 171
consumul de alcool i de tutun). n temeiul unor practici i norme proprii ea intervine

n reglementarea relaiilor ntre generaii. Aadar, concomitent cu afirmarea credinei
ntr-o for divin, religia se angajeaz prin instituiile ei, n rezolvarea unor chestiuni
eseniale ale vieii personale i ale vieii sociale.
Datorit caracterului ei puternic comunitar, religia contribuie la configurarea com-
portamentului uman n cel puin patru procese distincte (Ellison, Sherkat, 1995, p. 1257).
Primul vizeaz implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de
via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie.
Apoi, colectivitile religioase pot constitui grupuri de referin pentru membrii lor. n
al treilea rnd, nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat. n
fine, implicarea puternic n activitile religioase i n grupuri religioase reduce oportu-
nitatea de a participa la alte activiti. Toate aceste patru procese sunt, de fapt, meca-
nisme religioase de control social.
Alturi de aceast funcie a grupurilor religioase de configurare a comportamen-
tului este rolul lor n integrarea social a individului. Sprijinirea activitii credin-
cioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale,
participarea permanent la congregaiile religioase, toate contribuie la formarea, prin
religie, a unui comportament prosocial.
O funcie important a religiei const n constituirea i conservarea identitii etnice
sau naionale. Biserica a fost printre primele instituii ce au promovat idealul naional.
Micrile naionale au gsit un sprijin real n biseric i n credina religioas. n acelai
context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea i
afirmarea unor valori culturale i spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii
este fundamental. nsi civilizaia modern, n tendina ei spre secularizare, a fost dez-
voltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. Catolicismul i cu deosebire pro-
testantismul au realizat, n zorii epocii moderne, omogenitatea religioas i implicit
omogenitatea naional i au impulsionat constituirea naiunilor i organizarea lor n
state naionale prin normele impuse credincioilor astfel nct au fost eliminai cei de
alt confesiune n spaiul occidental.
Religia este liant al vieii sociale prin capacitatea ei de reunire a unor mari colec-
tiviti sub semnul acelorai valori, aspiraii i idealuri exprimate n credina comun n
divinitate. Din cauza atragerii de ctre factorii politici a instituiilor religioase n alte
aciuni dect cele care in de cult, s-a ajuns ca n numele credinei religioase s fie
declanate conflicte sociale i naionale, unele de o gravitate excepional. Amintim
conflictul dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord, ce dureaz de sute de ani,
rzboiul din spaiul ex-iugoslav declanat de grupuri aparinnd cultelor cretin-orto-
dox, catolic i musulman. n acest caz avem de a face cu neglijarea funciei religioase,
anume aceea de a crea pace i armonie ntre oameni, dincolo de diferenele lor naio-
nale, sociale, culturale, istorice etc. Tocmai aceast funcie fundamental a oferit posibi-
litatea religiei i bisericii de a menine, n regimurile totalitare, valorile religioase, de a-
i exercita atributele de instituie de cult, de a pstra identitatea naional i spiritual, n
pofida dificultilor puternice impuse de ideologia ateist i materialist. Datorit efor-
turilor de persuasiune i perseverenei reprezentanilor bisericii s-a reuit n Romnia
comunist cldirea unor lcauri de cult, repararea lor, precum i tiprirea unui numr
impresionant de publicaii i cri religioase.
172 Sociologie
13.3. Organizaii religioase
Credinele, normele i ritualurile au loc n structuri organizaionale unde oamenii se

ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult i pentru a stabili relaii cu persoane
ce aparin de acelai cult.
Biserica este o organizaie religioas care tinde s includ cei mai muli membri ai
societii. Ea are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie. Apartenena la o
biseric deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios, dect ca urmare
a unei decizii contiente. Bisericile sunt, de regul, conservatoare n ceea ce privete
modul de organizare i ierarhie. Raporturile lor cu factorii politici i cu guvernele poart
amprenta secularizrii, dar ele se deruleaz n armonie i comunicare. Chiar i n zonele
unde se propovduiete libertatea tuturor cultelor trebuie spus c este acceptat exis-
tena unei biserici naionale sau a unei religii oficiale, datorit nevoii de exprimare a
identitii naionale i statale prin religie.
Bisericile ortodoxe i au baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin parti-
ciparea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriv autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc alctuit din totalitatea credincioilor bo-
tezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succe-
siunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au
aceeai putere. O importan deosebit n organizarea bisericii ortodoxe are structura
sinodal de reunire a tuturor episcopilor. Biserica ortodox este structurat n patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, episcopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat
n mnstiri i schituri. n bisericile ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei,
a sacramentelor i fidelitatea fa de evanghelie. Ca i biserica ortodox, ea funcio-
neaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii
primului episcop al Romei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice este Papa,
ales pe via, i dispune de puteri monarhice, iar aciunile lui au un caracter infailibil.
Totodat, el este i ef de stat, al Cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bise-
ricii catolice cade n seama curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale
pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este
fcut de episcopi reunii n jurul papei n consiliul ecumenic (I. Mihilescu, Biseric,
n Dicionar, 1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdi-
viziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie
i legi proprii i care depind direct de pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din socie-
tatea n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracte-
ristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i de consilii
n care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care
alege pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori
i laici.
Un alt tip de organizare este cel congregaionist, n care exist doar nivelul local de
structurare. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Religia 173
Cea mai mare extindere o cunosc anglicanismul, luteranismul, calvinismul, meto-

dismul i baptismul. Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile
conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege, care este
eful suprem al bisericii. Trebuie reinut c laicii se reunesc n adunri anuale la nivel
naional i n conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglica-
nismul funcioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. Bisericile episcopale
luterane i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal n care
sunt inclui i laicii. Luteranismul fiineaz n Germania, n rile scandinave, n rile
baltice, Elveia i n alte zone din lume. Metodismul activeaz n S.U.A. i Canada, iar
ntr-o mic rspndire este cunoscut n Marea Britanie i n ri ale Europei Centrale.
Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i
separat de structurile statului.
Exist, aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta
ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-cato-
lic are cea mai puternic ierarhie i se manifest i sub forme de organizare statal.
Papa, conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant al lui Dumnezeu.
Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului
Sinod al fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri
de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas,
o organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia.
13.3.1. Denominarea
Este o grupare religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat
nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Acest grup accept
existena celorlalte religii i recunoate normele i valorile societii n care ele fiin-
eaz. O religie poate avea o biseric ntr-o ar i statut de denominare n alt ar. De
pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n
Romnia. Denominarea acord atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu
deosebire educaiei religioase a tinerilor.
13.3.2. Cultele religioase
Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe cu membrii

lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societii n care
fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii lor
dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zonele n care tradiiile au un rol nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie,
multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i autodescoperirii. Cultele apar ca
o alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i indus-
trial, ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
174 Sociologie
13.3.3. Sectele
Sunt comuniti religioase desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influ-

en, opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar
societatea este judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii
religioase caut s dea rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, specu-
lnd dificultile personale sau sociale. De regul, ele apar acolo unde nu funcioneaz
structurile sociale i unde biserica nu are o influen puternic.
Sectele fiineaz ca alternative la biserici, adic la formele de organizare i institu-
ionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau profetul. Sectele apar ca
modaliti de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea
de apoi a celor ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel nct vor fi alei s stea
alturi de Dumnezeu. Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihi-
lescu, Sect, n Dicionar, 1993, p. 535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute:
anabaptiste (Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie);
micrile de deteptare (Adunarea Frailor, Armata Salvrii, Micarea Penti-
costal);
milenariste (adventiti de ziua a aptea, Martorii lui Iehova);
mormonii, vindectorii etc.
13.4. Religia i schimbarea social
Dat fiind funcionarea bisericii n temeiul unor dogme, al Sfintei Tradiii i al nv-
rii Sfinilor Prini, se pune ntrebarea cum religia poate produce schimbarea? Exist
mai multe moduri n care religia exprim schimbarea. Ea poate fi conceput ca opus mo-
dernizrii sociale i culturale. Ca pild amintim regimul islamic din Iran, dar i, n general,
sectele religioase ce militeaz pentru mpotrivirea fa de valorile i normele societii i
orientarea ntregii viei religioase, sociale i politice numai ctre tradiii, ctre forme vechi
de organizare i conducere. Se afirm direct preeminena religiosului, asemenea perioadei
medievale, aceasta fiind i un rspuns la secularizare. Trebuie subliniat c statul islamic
iranian cunoate o anumit evoluie de la momentul edificrii sale n anul 1979, anume se
ncearc o adaptare a modelelor i normelor islamice la cerinele societii contemporane.
Probabil, n viitor, generaiile noi vor aduce alte viziuni asupra organizrii i funcionrii
acestui stat islamic. Nu putem evita realitatea fiinrii lui; el rspunde unor trebuine i
tendine din spiritualitatea poporului iranian i din particularitile evoluiei societii
iraniene ce au determinat refugiul n religie i adoptarea de decizii derivate din religie.
O alt direcie de manifestare a religiei ca factor al schimbrii este dat de impli-
carea ei social. Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber despre
rolul spiritului eticii protestante n dezvoltarea capitalist. El a pornit de la constatarea
c revoluia industrial a avut loc iniial n rile protestante: Anglia, rile de Jos, Ger-
mania, i a concluzionat c etica protestant a fost impulsul vital care a produs aceast
schimbare fundamental. Analiza capitalismului a evideniat caracteristici derivate din
Religia 175
raionalitatea activitii economice i sociale. Circulaia bunurilor, acumulare de capital,

profit, investirea din profit n producie, toate acestea sunt de regsit la capitaliti. Dup
Max Weber, ar exista o relaie nemijlocit ntre puritanismul propovduit de etica
protestant i profilul capitalistului. n timp ce catolicismul gndete srcia ca o cale
spre mntuire, realizat ntr-o lume viitoare, protestantismul declar c bogia perso-
nal este un simbol al alegerii celor ce vor fi predestinai pentru mntuire. Prin munc
intens i creterea bogiei, calvinitii credeau c ei sunt cei alei s fie mntuii. Acest
spirit se distinge prin chibzuin, cumptare, respingerea oricror forme de plcere. Din
acest mod de trai a rezultat spiritul de investire a capitalului n producie. Important este
c protestantismul a acceptat individualismul i tipul democratic de organizare a rela-
iilor interumane i a societii.
Teza lui Max Weber despre rolul determinant al religiei protestante n dezvoltarea
capitalismului a fost criticat de unii sociologi, remarcndu-se neglijarea de ctre gndi-
torul german a existenei formelor capitaliste n alte perioade istorice i n alte zone
geografice dect cea n care s-a manifestat spiritul eticii protestante. Alte obiecii vizau
insuficienta analiz a factorilor economici i politici n procesul de industrializare (Jean
Baechler, Religia, n Tratat, 1997, pp. 506-507). Dincolo de observaiile critice, justi-
ficate de altfel, reinem c Max Weber accentueaz raionalitatea i aciunea individual
n explicarea societii moderne, n principal a capitalismului.
O alt direcie de explicare a religiei, ca element al schimbrii, este oferit de rena-
terea unor tradiii religioase n spaiul american dup anul 1980 (Vander Zanden, p. 387).
Sunt discutate aspecte referitoare la renvierea campusurilor religioase unde studeni din
toate religiile au manifestat un interes puternic pentru problemele spirituale, concretizat
n participarea la cursuri de teologie, implicarea n activiti voluntare n sprijinul credin-
cioilor, prezena la serviciile religioase din campusuri. n acelai sens este menionat
locul deosebit ocupat de religie n transmisiile i emisiunile de televiziune astfel nct
se discut de biserica electronic, o nou modalitate de participare a americanilor la
serviciile religioase. Majoritatea programelor religioase de la televiziune sunt fundamen-
taliste pe linia micrii protestante conservatoare i evanghelice.
13.5. Religia n Romnia
Cea mai mare parte din populaia rii s-a declarat de religie cretin ortodox,
conform Recensmntului din anul 2002. Considerat n vechiul regat (nainte de anul
1918) ca Biseric naional, Biserica Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n
perioada interbelic, cel puin n opinia public, dei Legea cultelor din anul 1928 nu a
sancionat aceast poziie. Evoluia societii romneti a condus la creterea numrului
de ortodoci, 86,8% din populaie fiind de religie ortodox. Un eveniment decisiv n
afirmarea acestei ponderi a fost desfiinarea cultului greco-catolic n anul 1948 i
trecerea adepilor acestuia la ortodoxie.
Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din
Transilvania cu Biserica Romei, n contextul presiunilor puternice exercitate de Curtea
176 Sociologie
de la Viena. Din 1700, anul constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie
deosebit de complex din care se desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idea-
lului naional romnesc, la redeteptarea contiinei naionale a romnilor, la crearea
unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal imediat dup revoluia din decembrie
1989, biserica greco-catolic caut s-i redobndeasc poziia ei n societatea rom-
neasc n cadrul unui context social diferit de cel al constituirii sale.
Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 2002 relev modificri
importante cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie
nu a cunoscut creteri a numrului de adepi. Societatea romneasc actual manifest
interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n biseric, apreciat ca instituie fundamental n statul romn.
Structura pe culte religioase a populaiei Romniei

(conform recensmntului din anul 2002)
Anul
Religie (cult)
1930 1992 2002
ortodox 69,9 87,6 86,8
greco-catolic 9,9 1,0 1,0
romano-catolic 8,2 5,0 4,7
reformat 5,0 3,5 3,2
mozaic 3,4
evanghelic-lutheran 2,2 0,2 0,1
unitarian 0,5 0,3 0,3
baptist 0,3 0,5 0,6
mahomedan 0,3 0,2 0,3
evanghelic, cretin dup evanghelie,
0,3
evanghelic de confesiune augustin
adventiti 0,1 0,3 0,4
penticostali 1,0 1,5
cretini de rit vechi 0,1 0,1
ortodoci de rit vechi 0,1
Bibliografie
***, Biserica noastr i cultele minoritare, Editura Albatros, Bucureti, 2000.

Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995.
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2, Bucureti, 1999.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Religia 177
Termeni
biseric ortodoxie
catolicism politeism
confesiune profan
credin sacru
culte religioase schimbare social
denominare secte
etic protestant superstiie
magie supranatural
mana tradiie
monoteism
1. Ce este religia?
2. Care este diferena dintre sacru i profan?
3. n ce lucrare mile Durkheim analizeaz religia?
4. Care sunt funciile religiei?
5. Ce este magia?
6. Ce este superstiia?
7. De ce exist o varietate a credinelor religioase?
8. Prin ce se distinge religia cretin ortodox de religia catolic?
9. Ce este denominarea?
10. Care sunt relaiile dintre ortodoci i greco-catolici n Romnia?
11. Care sunt sectele din Romnia?
12. Ce nseamn politeism?
13. n ce const rolul religiei n schimbarea social?
CAPITOLUL XIV
Cultura
14.1. Conceptul de cultur
Datorit multor accepiuni ce i se acord definirea termenului de cultur este o

operaie dificil. n lucrarea lui Alfred L. Kroeber, The Nature of Culture (1952), sunt
identificate 163 de definiii ce pot fi delimitate n ase categorii de sensuri descriptive,
istorice, normative, psihologice, genetice, structurale deci o varietate de accepiuni,
ceea ce a determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o jungl conceptual
(Bernard Valade, Cultura, n Tratat, 1997, p. 521).
Etimologic, conceptul de cultur provine de la latinescul cultura, care nsemna la
romani cultivarea pmntului. n schimb, Cicero a caracterizat filosofia drept o cultur
a spiritului, sens preluat i dezvoltat n ideea c o cultur reprezint cultivarea valorilor
umane, dezvoltarea i emanciparea spiritului uman. n secolul al XVIII-lea, Voltaire a
formulat ideea cultivons notre jardin, care confer un neles nou culturii: cultivarea
minii, a raiunii i a nsuirilor umane, viziune dominant n secolul al XIX-lea. Cultura
constituie procesul de asimilare a unor valori eterne, derivate, cu precdere, din dome-
niul artelor i literaturii. Tot ce nu este n acest cadru nu merit interes. n aceast optic,
problemele vieii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii. Abordarea sociologic
i antropologic a lrgit mult coninutul culturii.
Cultura este orice produs al gndirii i activitii umane. Din aceast descriere re-
zult c ea cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului. O unealt, fie
ea ct de simpl, la fel ca i o idee ct de rudimentar fac parte din cultur deoarece ase-
menea produse au un sens dat de om. Orice realizare a omului este cultur datorit aciu-
nii sale conforme unui plan, fie el chiar extrem de simplu. De aceea cultura se deose-
bete de natur. Ea este modul fundamental de satisfacere a trebuinelor umane. Pentru
ca un produs s fie inclus n cultur, el trebuie mai nti s se obiectiveze. Nu orice gnd
sau imagine plsmuit de om este cultur. Acestea capt caracter cultural numai dac
sunt concretizate ntr-un obiect pus n circulaie. O viziune asupra lumii elaborat de o
persoan sau de un grup devine component a unei culturi atta timp ct o accept sau
o resping alte persoane, adic o supun unei judeci de valoare din diverse unghiuri. n
aceast accepiune, cultura este ansamblul elementelor unei societi, fie n forma mote-
nirii trecutului, fie n forma creaiilor prezentului. S precizm c discutnd cultura ca
sum a produselor umane care circul n societate, nu este negat potenialitatea cultu-
ral, dar i aceasta este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circulaie.
180 Sociologie
Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra

unei realiti vaste i complexe i s conteste unele concepii unilaterale despre relaiile
dintre comuniti naionale. Consecin a unui mod de concepere a umanitii, etnocen-
trismul s-a ntemeiat pe principii restrictive. Dup cum sublinia C. Lvi-Strauss, antichi-
tatea desemna prin termenul de barbar tot ce nu era integrat n cultura greac sau n cul-
tura greco-roman. n aceeai direcie, Occidentul a adoptat denumirea de slbatic privind
popoarele din afara spaiului su. Cuvntul slbatic, originat n sintagma din pdure
evoc un tip de via animal, opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar are n
vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului psrilor, contrapuse sensurilor
semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemnai a fi barbari
sau slbatici, se adopt, de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura cuprinde pro-
dusele ntregii umaniti care se particularizeaz n timp i spaiu. Cultura este o realitate
pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social i, de aceea, R. Linton
a definit-o ca a doua natur.
Una dintre definiiile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi este
cea a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai rs-
pndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala,
legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al so-
cietii. Antropologul american accentueaz n definiia sa originea i caracterul culturii
(B. Valade, op. cit., p. 532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente, credine,
valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei
societi, care i ghideaz n viaa social i personal.
Cultura se refer, deci, la motenirea social alctuit din modele de gndire, simire
i aciune caracteristice unei populaii sau unei societi, inclusiv expresia acestor modele
n lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum
sunt valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura
material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi.
Cultura reflect ideile i orice aciune a omului, ceea ce reliefeaz existena unei lumi
proprii fiinei umane.
Relaia dintre cultur i societate este una de interdependen. Cultura exist numai
prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii si a setului de
idei diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu
cultura? Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o reea de comu-
nicare continu, existena uneia este strns asociat de existena celeilalte.
Cultura procur societii schema de interpretare a experienelor i ghidarea aciu-
nii, iar societatea reprezint estura real a relaiilor dezvoltate de grupurile umane i
sociale. Ca fond motenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de aci-
une i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte
din cultura umanitii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem
i, pe aceast baz, s-i organizeze viaa sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c so-
cietatea evolueaz fr a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau invenia tuturor ideilor,
valorilor i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de ctre cultur.
Fiecare generaie trebuie s nvee i s selecteze din aceast motenire ceea ce este
oportun pentru cursul vieii sociale i individuale. Sub acest unghi funcia culturii este
Cultura 181
asemntoare cu funcia reprezentat de hart, folosit de om n raportarea la ceilali,

altfel spus, ea l ajut pe om s dea rspuns la contextele de via personal i social,
i cum s caute calea benefic n integrarea social.
Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n so-
cietate acest proces se desfoar raional, omul contientizeaz scopul aciunii sale i, pe
acest temei, el are o conduit adecvat situaiilor reale i tie cum s acioneze, de pild,
pe strad, ntr-o biseric, la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin urmare,
omul ia din cultur modele de comportament i concepiile ce stau la baza conduitei sale.
ntr-adevr, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor i valorilor
nsuite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt fel o per-
soan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au unele note
comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i tristeii, mbrcminte adecvat etc.
Revenind la relaia dintre societate i cultur, se cuvine s subliniem c societatea
este o colectivitate de oameni relativ independent care ocup acelai teritoriu i parti-
cip la o cultur comun (Vander Zanden, p. 59). Cultura include obiceiurile unui popor
iar aceste obiceiuri sunt produse de ansamblul indivizilor din societate. Aadar, discu-
tm despre o societate ca reeaua real de relaii sociale aa cum apare ea n grupuri
umane, iar cultura ofer cheia nelegerii modului de structurare a societii de ctre
membrii care o compun.
Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia
culturii i n sociologia culturii. Model cultural, valoare cultural, ethos, configuraie
cultural, tradiii, valoare sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural.
Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Patterns
of Culture. Antropologul american argumenteaz necesitatea cunoaterii temperamen-
tului popoarelor, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate nai-
onal capt o fizionomie proprie, deosebit de important n nelegerea instituiilor i
comportamentelor. Acest fenomen a fost numit de R. Benedict pattern, definit ca prin-
cipiul existent n orice cultur, care determin armonizarea elementelor ei componente.
Cunoaterea unei culturi este studiul modului de organizare a acestor elemente n forme
culturale i n valori. O dat cu descoperirea modelului cultural nelegem mai bine de
ce o cultur este ceea ce este i de ce nu are o alt fizionomie, de ce membrii unei so-
cieti au un anumit stil de via i de ce ei resping ideologiile i tradiiile strine de ei.
Modelul cultural dispune de o individualitate. Trebuie spus c unii antropologi
folosesc termenul de model cultural diferit de cel de pattern. Melville Herskovits
desemneaz prin termenul de focus tendina fiecrei culturi de a dezvolta unele din
componentele ei. Apoi, se cuvine a arta c exist modele culturale sistemice, modele
de cultur n totalitatea ei, modele de stil.
Termenul de ethos indic spiritul unui popor, cum este, de pild, umorul la romni,
spiritul metodic al neamului etc. Cultura este cunoscut prin studiul temelor culturale,
care reprezint principiile explicite sau implicite, declarate sau ncurajate de societate,
care influeneaz orientarea activitilor membrilor acesteia i modeleaz comporta-
mentul. Exemple de teme culturale semnificative: superioritatea fizic, mental i moral
a brbatului asupra femeii, ingeniozitatea, generozitatea, curajul sunt virtuile morale
fundamentale.
182 Sociologie
Valoarea cultural este modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate,

care i ndreapt pe oameni ctre aciuni culturale, pentru c numai astfel li se confer
calitatea de membri ai comunitii.
Schemele culturale desemneaz modul particular al indivizilor aparinnd aceleiai
societi de a simi, a gndi i a aciona. Schema cultural este mai eficient dect cea
de model cultural datorit aplicabilitii mai clare la realitile sociale, culturale i
naionale la care face referire.
La aceste concepte adugm pe cel de personalitate de baz elaborat de R. Linton
(1968). Ea reprezint acea configuraie psihologic, proprie membrilor unei societi,
ntruchipat ntr-un stil de via n raport cu care ei i construiesc imaginile despre
lume, i organizeaz strategiile de aciune. Linton a afirmat teza despre limita de care
individul trebuie s in seama n cadrul propriei culturi. ntruct viaa personal i
social a individului se desfoar dup un numr de norme, reguli i valori, nu este
necesar ca el s cunoasc i s foloseasc ntregul patrimoniu al culturii.
n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei,
principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale locuina, hrana, comuni-
carea, arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educaia. Tot
n cultur intr fondul propriu unei categorii distincte de indivizi, elementele ei parti-
culare, o ideologie i modele de comportament unice (elementele alternative), ct i
metodele proprii fiecrui individ de a rspunde la provocrile mediului (elementele
individuale). Elementele universale i cele speciale ale culturii constituie o condiie sine
qua non de existen a acesteia, pe cnd cele alternative sunt secundare.
14.2. Componentele culturii
nelegerea sociologic a culturii este facilitat de cunoaterea componentelor aces-

teia. Ea se exprim prin dimensiunile ei, aa cum sunt exprimate de relaiile interumane
i sociale, de aciunile oamenilor. Este nendoielnic c animalele dispun de simuri:
miros, auz, vedere, mult superioare celor aparinnd oamenilor. Omul este din multe
puncte de vedere mai puin dotat ca animalele. i totui, omul reuete s domine me-
diul su natural i social, lumea fizic sau organic. De ce? Pentru c el are instrumen-
tele i mijloacele ce-i permit s acioneze nu doar instinctual, dar, mai ales, contient,
raional. Fiina uman se distinge prin creativitate, capacitatea de a aduga la realitatea
natural elemente noi, care nu se regsesc n natur; ele sunt creaii exclusiv umane.
Componentele culturii sunt integral umane, iar individul i societatea se identific n
ele. Omul este om n msura n care n relaiile cu ceilali apeleaz la componentele
culturii i i organizeaz conduita pe baza lor. Saltul de la natur la om s-a fcut prin
instrumentele eminamente umane. nsi societatea integreaz n coninutul i formele
ei componentele culturii.
Cultura 183
14.2.1. Simbolul
Este o component a culturii datorit capacitii omului de a-l crea i de a-l utiliza.
Orice act social i individual are i o dimensiune simbolic. Reamintim c o perspectiv
teoretic de notorietate, interacionismul, a conceput comunicarea sinelui cu el nsui i
cu alii prin simboluri semnificative universale. Fiina uman este una impregnat puter-
nic de simbol. Ce este simbolul? Este orice obiect care exprim un alt obiect sau este
pus n locul acestuia. Simbolurile sunt containerele culturii i de aceea cultura este perce-
put ca un sistem de simboluri nelese. Ele ajut la reprezentarea obiectelor, evenimentelor
i oamenilor. S lum exemplul porii. Ea este locul de trecere dintre dou spaii pe
care-l nchide i deschide. Sensurile ei sunt ns i dincolo de aceast accepiune. Poarta
reprezint locul de trecere dintre dou lumi, dintre cunoscut i necunoscut, dintre bine
i ru, adevr i frumos. Alt exemplu, simbolul mamei, n afar de femeie care are
copii, ea desemneaz o mare varietate de sensuri. nsi ara este reprezentat prin
noiunea de mam.
Simbolurile sunt coduri puternice de reprezentare. Ele au o varietate de forme: ges-
turi, picturi, steaguri, icoane, insigne, uniforme. Steagul confer identitatea unei naiuni,
crucea este simbolul salvrii prin Hristos, cldirile monumentale au semnificaia puterii
sau a bunstrii. Culorile sunt folosite ca simboluri sociale. Prin folosirea simbolurilor
n comunicare, individul se adreseaz fondului colectiv de semnificaii mprtit cu cei
cu care dialogheaz. De altfel, publicitatea utilizeaz constant simbolurile, iar obiectele
publicitare, ele nsele, servesc ca simboluri sociale. De asemenea, mimica are o impor-
tant funcie de simbol social deoarece ea exprim stri umane: bucuria, tristeea, mnia,
indiferena, surpriza, ndoiala, deprimarea, satisfacia. Gesturile sunt micri ale corpului
care exprim idei, sentimente, situaii concrete sau imaginare. Ele confer expresivitate
comunicrii verbale. S-a dovedit, n cercetri de psihologie, c simbolurile nonverbale
ocup 80% din comunicarea uman. De fapt, cunoaterea omului i a grupului se
realizeaz prin contactul cu simbolurile nonverbale. Oamenii apar n faa celorlali cu
gesturile i micrile lor din care rezult un contur al comportamentelor lor. Omul are
capacitatea de a crea, manipula i folosi simbolurile n modelarea conduitei lor proprii
i n influenarea altora. Filosoful E. Cassirer observa c omul triete ntr-un univers
simbolic: Omul nu mai poate nfrunta realitatea n mod nemijlocit, el nu o mai poate
privi fa n fa. Att de mult s-a nvelit pe sine cu forme lingvistice, cu simboluri mito-
logice sau rituri religioase, astfel nct nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin
mijlocirea acestui mediu artificial.
14.2.2. Limba
Este un sistem alctuit din modele de sunete-cuvinte i propoziii, cu nelesuri

specifice. Limba este probabil cel mai clar i complex produs al omului. Ea este vorbit
i este simbolic, i din aceste particulariti decurg funciile ei pentru om i pentru socie-
tate. Limba este folosit pentru a exprima orice cu referire la tot ce privete gndirea,
trirea, aciunea i viaa uman. Limba are, deci, o funcie fundamental de comunicare.
Limbajul d expresie posibilitilor deosebite de comunicare ale omului. Exist o
diferen ntre limb ca sistem de sunete i limb ca mijloc de comunicare
184 Sociologie
Limba creeaz cultur, mrturie stau creaiile literare din toate epocile istorice, iar
limbajul nsui este determinant al oricrei producii culturale. Prin limb omul edific
un mediu al su, diferit total de cel natural. Societatea fiineaz ca o structur de limbaje,
pentru c fiecare component al ei se distinge printr-un limbaj i comunic cu celelalte
ntr-un limbaj specific. Nucleul procesului de socializare a fiinei umane sunt limba i
limbajul. O integrare n grup i n societate este oportun numai n msura nsuirii lim-
bii. De aceea, nvarea limbii materne este o condiie indispensabil pentru desfu-
rarea benefic a socializrii. Nivelul de maturitate istoric i intelectual este exprimat
i de capacitatea de comunicare i de utilizare a limbajelor proprii sau a celor ale socie-
tii, n activitatea social.
Limbajul este calea folosit n nfptuirea oportunitilor umane. De fapt, el este
tichetul de admitere n viaa social i n umanitatea deplin. Lipsa tichetului lingvistic
nseamn lipsa de acces la societate i umanitate. Limba are un rol esenial n determi-
narea coninutului unei activiti, n exprimarea comportamentului etnic al unui popor
i a modului de via al unei naiuni. Cu ajutorul limbii se determin stadiul de evoluie
istoric a unei comuniti naionale, precum i nivelul ei de autonomie. Limba este defi-
nitorie pentru orice popor i reprezint unul dintre elementele fundamentale de diferen-
iere a grupurilor. Pentru acelai lucru sau fenomen se folosete o sumedenie de cuvinte.
De pild, arabii au 6.000 de expresii pentru cmil (Vander Zanden, p. 63). Un popor
dintr-o insul filipinez are o denumire pentru fiecare din cele 92 de varieti de orez.
n romnete, pentru necaz, conform Dicionarului de sinonime, sunt menionate
aproape 100 de nuane. Rezult c diferenele n vocabular ale unor comuniti diferite
nseamn moduri proprii de exprimare a acelorai realiti. Pe de alt parte, din nevoia
comunicrii ntre oameni, dincolo de diferenele naionale, s-a impus, n fiecare epoc
istoric, o limb comun (internaional). Latina pn n perioada modern, franceza n
secolele XVIII i XIX, engleza n secolul al XX-lea, sunt exemple de limbi de circulaie
internaional.
Limbajul acioneaz asupra gndirii i viziunii despre lume. Limitele limbajului
exprim limitele umanului. Prin limbaj se realizeaz, indiscutabil, o selecie din reali-
tate, a ceea ce fiecare om crede sau este obligat s accepte. Limba este o creaie natural,
iar fondul ei de cuvinte se ncheag n procesul evoluiei societii i a culturii. Ea nu
este produsul unui grup, adic nu este posibil impunerea unei limbi artificiale i este
ineficient cutarea unor modele lingvistice ce ar urma s fie adoptate de ntreaga colec-
tivitate. Peremptorie rmne, pentru cazul discutat, ncercarea curentului latinist de im-
punere a unei limbi romne pur latine, curat de orice alt influen, idee generoas
ns potrivnic dezvoltrii organice a limbii romne, tezaur al unui ntreg popor i nu al
unui grup. n aceeai msur merit amintit perioada bolevic din Romnia cnd, pe
de o parte, se cerea scoaterea unor cuvinte din vocabularul limbii romne, care nu ar
mai fi reflectat realiti concrete, deoarece acestea ar fi fost nlturate o dat cu instau-
rarea comunismului, de pild coad, srac .a., iar pe de alt parte, se argumenta,
mpotriva adevrului istoric i lingvistic, presupusa origine slav a limbii romne. De
aici rezult utilizarea limbajului i a limbii ca mijloace de manipulare a opiniei publice.
Rmnnd n acelai cadru, se cuvine s amintim degradarea limbajului, banalizarea i
rutinizarea lui n comunicarea politic. S-a crezut c numai n comunism se utiliza o
Cultura 185
limb de lemn. Or, s-a constatat c indiferent de regim, evident, cu specificul de rigoare,
limba discursului politic este o deformare a limbii naionale. Uzul pn la abuz al unor
cuvinte precum democraie, libertate, stat de drept, economie de pia, justiie, egalitate
duce la stereotipuri n comunicare i n gndirea cotidian. Poate fi evitat limbajul
uniformizat din politic? Rspunsul nu este simplu, ns cu certitudine trebuie respectat
modul gramatical corect de exprimare, indiferent de publicul spre care se ndreapt
mesajul unei teme abordate.
ntruct limba nu este rezultatul unei convenii, dup cum s-a artat, ea dispune de
sensurile conferite natural n interaciunea dintre oameni, n comunicarea dintre grupuri,
n procesul creaiei spirituale i al construciei materiale. Exist un limbaj al grupului
sau al unei colectiviti, cum sunt limbajul profesional, limbajul juvenil, limbajul maha-
lalei, limbajul studenesc sau limbajul academic, limbajul tiinific, limbajul artistic,
limbajul literar, limbajul arhitectural, limbajul medical, limbajul politic etc. n acelai
perimetru se nscrie i limbajul specific fiecrui mijloc de comunicare: televiziune,
pres, radio. Aceast varietate de limbaje reflect diversitatea modurilor de comunicare
i ea fiineaz n contextul unui limbaj comun tuturor membrilor unei societi.
14.2.3. Norme
Cultura se distinge, n dimensiunea ei de existen eminamente uman i social,

prin modele acceptate sau impuse indivizilor n scopul raionalizrii comportamentelor
individuale i sociale. Convieuirea oamenilor ntr-o societate este proiectat de cultura
lor n modelele ce au caracter de norm. Primele structuri sociale s-au constituit din
momentul cnd grupurile de hominizi au dispus de cultur, adic de principii ce au diri-
guit trirea n comun, acceptate ca atare de ctre toi membrii grupului. n interaciunea
interuman i intergrupal, indivizii au nvat acele norme, pentru c numai astfel
devenea posibil funcionarea raporturilor dintre ei. Dincolo de particularitile biopsi-
hice, de trebuinele specifice, de interesele proprii, oamenii au czut de acord sau li s-a
impus s acioneze n temeiul unor norme. Toate culturile au moduri de a susine i n-
tri ceea ce au comun, concomitent cu descurajarea i pedepsirea a ceea ce ele consider
c este inadecvat unui comportament colectiv, acceptat, pentru funcionarea societii.
Ce sunt normele? Ele reprezint reguli i modele care determin ce comportament
este corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor
de comportament cerute de o cultur. O norm, pentru a funciona, trebuie s fie accep-
tat i neleas de individ sau de grup. Normele au un sens dup care oamenii se orien-
teaz n reelele sociale i culturale, astfel nct ei s ajung la acceptarea reciproc a
convieuirii ntr-un spaiu social. Obligaiile de rol ntr-un grup social sunt definite de
normele sociale ale grupului (Theodorson & Theodorson, 1969, p. 277).
Normele sunt i scopuri. Li se atribuie caliti i funcii, ele capt caracterul unor
realiti construite i, de aceea, ele reprezint standarde prin care sunt judecate aciunile
umane i sunt sancionate comportamentele.
Etimologic termenul de norm are originea n cuvntul grec nomos, care nseamn
ordine. Conceptul de norm pare s aib i o alt rdcin, tot greac, n zeia Nemesis,
care ndeplinea misiunea de a reglementa respectarea mpririi lumii ntre zei. Nemos
186 Sociologie
se refer la ordinea umanului spre deosebire de physis, care desemneaz ordinea naturii.
Diferena aceasta dovedete c nc din antichitate societatea era conceput ca structur
diriguit de norme pentru meninerea ordinii i sancionarea abaterii de la reguli i m-
potriva ordinii. Norma social are consecine, urmare a rolului ei n raionalizarea vieii
sociale (S. Rdulescu, 1994a, p. 59): crearea de drepturi, obligaii i interdicii, menine-
rea sociabilitii umane prin dirijarea convergent a aciunilor i conduitelor individuale,
evitarea conflictelor i tensiunilor prin limitarea aciunii individuale i ntrirea coezi-
unii, susinerea sentimentelor de solidaritate social i fortificarea securitii individuale
i sociale, stabilirea regulilor de conduit pentru individ i grup privind comportamentul
dezirabil. Toate aceste efecte se regsesc n orice cultur, iar concretizarea lor are loc
diferit n fiecare cultur.
Funciile normelor sunt un reflex al culturii n care ele fiineaz. Exist un numr
de funcii prezente n orice societate: exprimarea i promovarea cerinelor funcionale
ale unui sistem, expresie acional a cunotinelor acumulate, mod simplificat de
decizie, modalitate simpl de exercitare a controlului, crearea consensului i reducerea
incertitudinii (Ctlin Zamfir, Norma, n Dicionar, 1993, p. 396).
n societate acioneaz o varietate foarte mare de norme, urmare a complexitii
reelelor sociale. Conform unor clasificri exist urmtoarele categorii de norme (S.
Rdulescu, 1994a, p. 61): dup domeniul de activitate profesionale, tehnice, politice,
economice, tiinifice; n funcie de gradul de generalitate generale i particulare; n
funcie de coninut prescriptive, care indic ce trebuie fcut, i proscriptive, care
stipuleaz ce nu trebuie fcut; din punct de vedere al valabilitii i funcionalitii
ideale, care prescriu conduite identificate cu cele mai de seam valori i idealuri, i
reale, care funcioneaz ca determinante ale comportamentului; dup modul de manifes-
tare explicite sau implicite, intime sau colective, formale sau informale, legitime sau
ilicite; dup sanciunile cu care se asociaz sociale sau juridice, difuze sau globale,
spontane sau organizate, represive sau restrictive; dup gradul de independen i
libertatea de alegere acordat subiectului aciunii cu caracter conservator sau liberal.
Dintre toate numai normele juridice acioneaz obligatoriu pentru toi membrii societ-
ii, iar restul are valabilitate parial n raport de activitate, grupuri sociale, tipuri de
sanciuni. Diversitatea de norme deriv din pluralitatea situaiilor oportune a fi regle-
mentate n scopul asigurrii ordinii n fiecare sfer a vieii sociale i a societii n totali-
tatea ei. Prin urmare nu sunt suficiente normele generale ale societii, ci este nevoie de
standarde de comportament n orice sector.
Normele juridice vizeaz pe orice membru al societii n calitatea sa de cetean,
pe cnd restul normelor d expresie unor trebuine de ordine i raionalizare particulare.
Natural, ntre normele juridice i celelalte norme trebuie s fie o concordan, altfel se
ajunge la crearea dezordinii rezultate din contradicia dintre ele. Sunt ns contexte n
care acest conflict se poate manifesta. Atta timp ct o sfer a vieii sociale este diriguit
de anumite norme benefice, schimbarea normelor juridice este necesar deoarece regle-
mentrile de drept rezult din nevoia de funcionalitate eficient a ntregii societi, deci
i a sectorului cu ale crui norme este n dezacord.
O form aparte de normativitate reprezint obiceiurile. Ele sunt un comportament
construit n funcie de normele unei comuniti pentru c altfel s-ar produce o nclcare
Cultura 187
a principiilor dup care se desfoar viaa de obte. Vecintatea la romni, obinuina

ca n fiecare duminic toi membrii comunitii s mearg la biseric, participarea la
evenimente sociale sau familiale sunt obiceiuri. Persoanele care nu se conformeaz
obiceiurilor sunt privite ca fiind diferite de comunitate.
Unele obiceiuri crora li se ataeaz o semnificaie moral sunt socotite vitale pentru
fiinarea i supravieuirea societii. Violarea lor este aspru pedepsit. n societatea
tradiional, cei care ncalc aceste obiceiuri sunt etichetai ca ri sau pctoi, iar din
aceast cauz trebuie s moar sau s fie privai de libertate, sau s fie torturai. Socie-
tatea instituie interdicii clare, tabuuri, cu privire la acte ce sunt prohibite. Incestul, violul,
atentatul la viaa personal, tentativa de atac la securitatea grupului sau comunitii sunt
interzise i nclcarea lor se sancioneaz cu pedepse aspre mergnd pn la pedeapsa
cu moartea.
Normativitatea social se impune, cu deosebire n societatea modern, prin legi.
Sursa actelor legislative este, cu precdere, n sistemul de valori morale ale societii.
Legile sunt reguli impuse de un grup specializat al statului, alctuit din oameni care au
dreptul i obligaia de a folosi toate mijloacele, inclusiv fora, n meninerea ordinii i
stabilitii sociale. Spre deosebire de obiceiuri i tradiii, legea este o reglementare a
raporturilor sociale n mod deliberat. Spre deosebire de dreptul viu, aa cum l-a
denumit Gusti, legea este o construcie raional. Dreptul viu sau dreptul obinuielnic
este ansamblul obiceiurilor juridice transmise din generaie n generaie prin care s-a
reglementat viaa social a comunitilor, n lipsa unor texte juridice scrise. Dreptul
obinuielnic se aplic n acordarea unor drepturi de motenire, n cazurile de nstrinare,
de hotrnicie, sancionarea delictelor, relaiile individuale cu obtea. De altfel, n obtea
steasc aciona obiceiul pmntului, dreptul de folosire n comun (n devlmie) a
pmntului, apelor i pdurilor, adic, stpnirea de-a valma derivat din patrimoniul
comun al locuitorilor satului, urmare a unei moteniri de neam. Sociologul romn D.
Gusti (1968, p. 403) concepea astfel dreptul viu: dreptul existent efectiv n cadrul unui
grup social i care cuprinde, n msuri diferite, legea scris, legea pmntului i chiar
creaia popular. Pentru funcionarea structurilor societii se impune aplicarea legilor
scrise i a dreptului obinuielnic, din cauz c normele juridice, dei universale, nu pot
rspunde la toate aspectele specifice ale mecanismelor de fiinare a relaiilor sociale.
14.2.4. Valori
Dac normele sunt reguli pentru un comportament adecvat stabilitii i funcio-

nalitii grupului sau societii, valorile sunt realiti abstracte cu privire la ceea ce este
dezirabil, corect i bun, aa cum sunt apreciate o fapt bun, un obiect, o aciune, o idee
etc. de ctre majoritatea membrilor societii. Valorile furnizeaz modelele de judecat
dup care sunt evaluai oamenii, obiectele i evenimentele. Adevrul, binele, frumosul
sunt repere absolute n orice colectivitate. Petre Andrei (1973, p. 246) a afirmat ideea
c obiectul judecilor de valoare l constituie chiar valorile, iar cultura este cea care
orienteaz valorile.
Sociologic, valoarea este o relaie social, adic ea rezult din procesul interaciunii
oamenilor. Un sistem valoric este expresia unei comuniti, i se constituie ca totalitate
188 Sociologie
a valorilor unui grup sau a unei societi. Indiscutabil, exist o diferen ntre valorile
individuale i valorile grupului sau ale societii. Valorile sociale sunt valori dominante
i ele ghideaz comportamentul individual. Fundamentul valorilor l constituie viaa
social. Petre Andrei a discutat despre dou tipuri de valori sociale: valorile derivate din
funciile constitutive i cele reglatoare ale societii valorile juridice, economice, poli-
tice i etice, i valorile originare n cadrul realitii sociale valori istorice, valori este-
tice i valori religioase. Din tipologia sociologului romn rezult varietatea axiologic
a societii i din societate. Ce caracterizeaz valorile sociale? Finalitatea social a
aprecierii cuprinse n valorile sociale este liantul tuturor acestora. Trebuie remarcat rolul
pe care Petre Andrei l acord voinei sociale n afirmarea valorilor.
Florence Kluckhohn a elaborat un model alctuit din cinci orientri valorice:
1. predispoziii nnscute (ru, nici ru nici bun, bun);
2. relaia omului cu natura (omul n armonie cu natura, omul supus naturii, omul
integrat naturii);
3. dimensiunea timpului (orientare spre trecut, spre prezent, spre viitor);
4. tipul de personalitate (n devenire, exist, acioneaz);
5. tipul de relaii cu semenii (lineal, colectiv i individual).
Toate aceste cinci orientri valorice acioneaz asupra individului i a societii n
orice cultur, dar accentul pus pe unul dintre cele trei moduri, n cadrul fiecrui tip, este
dependent de o anumit cultur. De pild, lund numai un exemplu, romnul este, de
regul, ntr-o armonie cu natura. Pe de alt parte, valorile capt i expresia normati-
vitii, ele devin criterii i norme pentru societate.
14.2.5. Tradiii
S-a desprins din analiza culturii dimensiunea ei cumulativ, concretizat n mote-

nirea cultural. Mecanismul cel mai important prin care societatea transmite acest patri-
moniu cultural l reprezint tradiiile. De pild, obiceiurile sunt o motenire a unui grup
sau a unei societi preluat de cel puin trei generaii. Prin urmare, pentru ca un obiect
s fie integrat ntr-o tradiie este necesar transferul lui de la o generaie la alta, adic
verificarea oportunitii lui n durat lung de timp. Prin tradiie se poate transmite orice
valoare, idee, conduit uman, evident, cu particularitile fiecreia. Obiecte ale tradiiei
sunt tipuri de aciune, construcii, limba, obiceiuri, simboluri.
Din perspectiva fiecrei sfere a culturii, suntem ndrituii s susinem specificitatea
tradiiei, exprimat n trinicia ei n timp. n creaiile spirituale, tradiia dinuie n eterni-
tate. Operele literare i artistice perene sunt un izvor de elemente ale tradiiei. Mote-
nirea lor este transmis de-a lungul ntregii istorii a artelor i literaturii. Publicul din
fiecare epoc recepteaz aceste opere din unghiul trebuinelor sale i gsete n aceste
creaii rspuns la aspiraiile i idealurile sale.
Pentru religie tradiia este nsi dogma, iar Sfnta Tradiie (Predanie) reprezint
nvtura dat de Dumnezeu, prin viu grai, Bisericii. O parte din aceast nvtur a
fost tezaurizat n scrieri n care este prezentat dogma. Exist i Tradiia apostolic,
nvtura primit de apostoli direct de la Iisus Hristos. Tradiia bisericeasc reprezint
nvtura dat de apostoli primilor episcopi, pentru ca apoi acetia s-o transmit mai
Cultura 189
departe pn astzi. Aceast nvtur cuprins n Tradiia bisericeasc a cptat forma

definiiilor sinoadelor ecumenice, n scrierile Sfinilor prini i n crile de slujb ale
bisericii. Asemenea cretinismului, a crei tradiie am remarcat-o mai sus, orice religie
se nrdcineaz ntr-o tradiie. O asemenea tradiie, cum este cea ortodox, comunic
cu spiritul timpului i d rspuns la problemele fiecrei epoci. Printele D. Stniloae a
argumentat necesitatea nelegerii nvturii Bisericii i n relaie cu fiecare perioad
istoric: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul Prinilor, dar, n
acelai timp, s o nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi
fcut abstracie de timpul nostru, aa cum n-au fcut de al lor (D. Stniloae, p. 5).
n sfera culturii materiale i a celei tiinifice, motenirea se perimeaz mai repede
i, de aceea, tradiiile dureaz mai puin. Exist i n aceste domenii valori perene (de
pild piramidele, geometria lui Euclid, teorema lui Pitagora etc.).
n orice tip de societate, viaa oamenilor i evoluia grupurilor sociale sunt orientate
de mecanismul prin care se asigur stabilitatea i prin care se produce schimbarea. Este
de mult cunoscut c este posibil o autentic prefacere social i cultural numai dac
ea este generat de structuri statornice. Nevoia de nnoire rezult dintr-un cadru concret
al unei comuniti umane interesat n sincronizarea cu epoca sau cu timpul prezent.
Omul este o fiin eminamente cultural, distingndu-se prin tezaurizarea creaiilor sale
ntr-o motenire transmis din generaie n generaie. Acest patrimoniu, caracteristic
pentru orice popor sau naiune, capt expresia tradiiei, obiceiurilor, miturilor etc.
Dintre ele, tradiia confer specificitatea cea mai clar unui grup uman sau social. Orice
popor i-a construit spaiul spiritual i a edificat un cmp cultural prin dezvoltarea unor
tradiii proprii.
Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i
aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin
termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta.
Chestiunea esenial o reprezint ce i ct se transmite din aceast motenire? Rs-
punsul la aceast ntrebare determin i modul cum este conceput rolul tradiiei n dez-
voltarea unei comuniti. Dincolo de aceast atitudine, rmne ca un fapt indiscutabil
prezena tradiiei ca element fundamental al vieii sociale, ea manifestndu-se n toate
componentele i nivelurile de organizare a socialului. Datorit aciunii agenilor sociali,
concretizat n acumularea social i cultural, tradiia se impune ca factor al evoluiei
unei societi. Motenirea trecutului, istoria, memoria contribuie la direcionarea desfu-
rrii evenimentelor, comportamentelor, concepiilor individuale, sociale i de grup. n
tradiie se oglindesc generaiile anterioare prin instituii, obiceiuri, moduri de a simi i
a gndi, tipuri de aciune ce fiineaz ca norm de conduit i de concepere a mersului
societii de ctre generaiile prezente. Ea reprezint reperul, stabilul n raportarea pre-
zentului la un viitor. Tradiia este totodat sintagma obinuit n viaa cotidian a grupu-
rilor i comunitilor.
Este indiscutabil pentru orice individ i grup necesitatea organizrii propriei aciuni
n funcie de exigenele tradiiilor, de impactul lor cu realitatea uman, social i naio-
nal. Fiind o continuare a trecutului n prezent, fiinnd ca motenire, tradiiile influeneaz
direct viaa social i individual. Ele apar n concepia oamenilor ca fapte constrn-
gtoare, acceptate ca atare, crora nu ai cum s te opui. Exist diferene de reacie fa
190 Sociologie
de fora puternic a tradiiilor, determinate de tipul de comunitate de care aparin indi-

vizii. ntr-o comunitate restrns, n care toi membrii particip la viaa cetii mpreun,
raporturile dintre ei sunt directe, de cunoatere reciproc permanent. Deoarece com-
portamentul fiecruia este vizibil i msurabil de ctre toi ceilali sau de ctre marea
majoritate, poziia n comunitate este n mare msur dependent de modul cum res-
peci obiceiurile, normele i principiile comunitii. De aceea, satul se remarc prin res-
pectarea strict a tradiiilor. Sanciunea, uneori destul de sever, a devianei de la tradiii,
contribuie la exercitarea funciilor lor fa de toi locuitorii satului. Interesant, dei satul
contemporan cunoate influena inevitabil a mediului urban, att prin contactele directe
ale locuitorilor, ct i prin mass media, el continu s rmn i s fie considerat depozi-
tarul principal al tradiiilor n societatea modern. Nu facem aici aprecierea de valoare a
acestor tradiii, subliniem numai rolul remarcabil al tradiiei n arealul stesc, rol care-l
plaseaz ntr-o situaie conflictual cu spiritul urban, axat, n principal, pe schimbare,
modernizare, toleran. ntrebarea ce se pune: oraul este mai puin disponibil pentru
asimilarea tradiiilor? Evident c nu, cel puin pentru ara noastr. Problem deosebit de
complex, impactul vieii urbane cu tradiia dezvluie condiia de factor hotrtor al
tradiiei i pentru comunitatea urban n asigurarea continuitii ei. Legitimitatea ca i
identitatea unei comuniti, deci i ale celei urbane, sunt conferite, n mod necesar de
ctre tradiiile lor. Orict ar fi o comunitate disponibil la nou, la schimbare, ea nu se
poate afirma n lipsa unor tradiii proprii apte s exprime specificitatea ei. De altfel,
nsi succesiunea generaiilor, aa cum am menionat, conduce la afirmarea tradiiei n
viaa social, datorit nevoii reale a fiecrui grup generaional de a transmite grupurilor
ascendente experiena i motenirea lor n scopul conservrii i protejrii fiinei umane.
Noile generaii sunt socializate de ctre cele vechi cu valorile, normele i principiile ce
le exprim pe ele nsele, deoarece numai astfel este posibil continuitatea generaional.
Una dintre dimensiunile eseniale ale problematicii tradiiilor este dat de capaci-
tatea acesteia de a integra inovaia. Nu rare sunt cazurile de ipostaziere a tradiiilor ca
factori ai conservatorismului, opuse progresului, neglijndu-se c nici un progres nu
este posibil fr ca el s fie produs pe o baz social i cultural trainic. Tradiiile cu-
prind aspecte reproductive, repetitive, dar acestea nu acoper ntregul lor coninut. Exist
tradiii care sunt, prin modul lor de constituire i fiinare, un potenial de schimbare i,
n consecin, un element al schimbrii. De fapt, tradiia n sine nu este nici conserva-
toare, nici progresist.
Stagnarea sau micarea ce ar putea rezulta din ele este consecina modului de a
gndi i a aciona al indivizilor i grupurilor. O serie de condiii i contexte determin
tipul de manifestare a tradiiilor: teama de schimbare, mentalitatea, lipsa contiinei nece-
sitii de schimbare, irelevana noului n raport fa de stabilitate, influena unor instituii
sau grupuri umane i sociale, incapacitatea de sesizare a noului, trirea unor evenimente
i experiene individuale i sociale nefaste pentru destinul personal i naional, rutina,
iat doar cteva dintre elementele ce explic atitudinea fa de implicarea tradiiei n
afirmarea progresului.
Nu toate tradiiile sunt semnificative ntr-o perioad istoric. Exist tradiii vii i
tradiii moarte, deci tradiii oportune pentru viaa i gndirea membrilor unei societi,
crora le impun un mod de a fi i a aciona, ns totul se decide de ctre un grup sau o
Cultura 191
comunitate. De aceea, este neproductiv ncercarea de a judeca din afara unei comu-
niti n ce msur o tradiie sau alta este benefic pentru aceasta, dup cum exprimarea
unei aprecieri despre implicarea mai mare sau mai mic a tradiiei ntr-o societate, fr
a ine seama de contextul concret de valorizare a ei, nu se susine dect ca o tentativ de
justificare a unei viziuni etnocentriste din partea unei comuniti fa de alt comunitate.
ntrind nc o dat ideea c nu orice tradiie este productiv, trebuie remarcat opi-
unea, ce aparine doar comunitii sau grupului, spre ce fel de tradiie se poate orienta.
O tradiie este vie n msura n care ea contribuie efectiv la susinerea valorilor prezen-
tului, la prefaceri reale spre binele individului i al societii. Trinicia unei tradiii ntr-
un anumit loc nseamn existena unor mecanisme psihologice i sociologice prin care
tradiia se impune n calitatea ei de regulator al vieii oamenilor, iar noul este decantat
de cerinele normelor, principiilor i valorilor motenite. Este dificil, cel puin n cazul
unei comuniti naionale nscris pe traiectul modernizrii, de a considera hotrtor
dictatul tradiiei, fr nici o manifestare a noului. Schimbarea se produce, dar ea este
filtrat de tradiii, acolo unde sunt puternice, iar fora noului fiind moderat se impune
mai lent. De aici frustrrile i strile conflictuale ce se pot nate, mai ales, la nivel
individual, ns i la nivel de grup, fa de ritmul ncet al prefacerilor, ateptate de o
parte dintre membrii comunitii s se produc rapid, pentru a rspunde unor cerine
culturale, sociale sau ale modului de via.
Tradiia poate s mpiedice spiritul de inovaie al unui popor? Aa cum subliniam
mai sus, tradiia n sine nu are cum s se opun la introducerea noului. Totul depinde de
concepia care st la baza atitudinii fa de rolul tradiiei. Cu certitudine ns o comuni-
tate n evoluie, fie ea i naional, simte necesitatea schimbrii, iar pentru aceasta actorii
sociali sunt responsabili fa de modul cum este valorificat capacitatea tradiiilor vii de
a propulsa spiritul timpului, adic progresul, consonant cu trebuinele ei reale.
14.3. Cultura popular
Conceptul de cultur popular se remarc prin polisemia de sensuri. Ea se interfe-

reaz cu noiunile de cultur oral, cultur vie, cultura cotidian, identitate cultural. Nu
rareori ea este opus culturii cultivate definit prin universalitate i permanen, pe cnd
cultura popular ar fi neformal, efemer i neformulabil.
Cultura popular se structureaz la fel ca orice tip de cultur. Ea este un sistem de
obiecte (opere), modele de referin (sisteme culturale) i norme (criterii de valoare).
Orice cultur se nscrie n raporturile de comunicare i de schimb unde se produc rela-
iile de opoziie, contaminare (influenare) i asimilare. Cultura popular nu face excepii
i nu poate s evolueze altfel.
Cultura popular prin comportamentele, normele simbolice, practicile cotidiene
fiineaz paralel fa de cultura global a societii. Ea exprim valori existente n alte
perioade de timp care persist n condiiile prezentului. Cultura popular este ansamblul
de modele culturale i norme simbolice, constituind sisteme deschise n relaiile cu
dinamica social i politic i care exprim, n forme diverse i multiple, relaiile
192 Sociologie
interindividuale, raportul cu timpul i spaiul, coduri lingvistice, producii reale i ima-

ginare (G. Poujol, R. Laboune, 1979, p. 10). Aceast definiie omite elementul esenial
al culturii populare: identitatea cultural. Cultura popular apare nainte de toate ca
expresie elocvent a identitii unui grup sau a unei societi. Fiind centrat pe etnie, ea
se instituie ca form de reprezentare a acesteia. Fr a cdea n exagerrile ce decurg
dintr-o interpretare forat a etnicului, vrem s remarcm rolul jucat de cultura popular
n punerea n lumin a trsturilor etnice ale unui popor prin dinuirea i continuitatea
lor n sistemul diverselor forme de manifestare spiritual popular. Cultura popular con-
centreaz datul etnic i-l red n obiceiuri, tradiii i n mentaliti. Identitatea cultural
a unei naiuni se revendic, aadar, i din creaia sa anonim, din ceea ce poporul pro-
duce n anumite condiii istorice.
Cultura popular cunoate evident o evoluie, ea fiind n actualitate prin valori ce
consoneaz cu cerine i aspiraii actuale, fr a renuna la specificitatea ei, de pstr-
toare a identitii naionale.
Asistm astzi la mutaii eseniale n cultura popular ca n orice alt domeniu al
culturii. Arta popular este creat i n afara cadrului rural, ceea ce reprezint expresia
interesului fa de ea din partea unui larg public. A crescut interesul social i turistic
pentru produsele folclorice, iar abundena de produse folclorice, precum i creterea
numrului de productori (creatori) este peremptorie pentru interesul fa de cultura
popular.
Evident, o serie de factori au contribuit la aceast situaie. Se menioneaz, de regul,
industrializarea i urbanizarea, care ar fi determinat distrugerea vieii specifice raportu-
rilor sociale tradiionale. Au aprut norme care au creat alte structuri de colectivitate i
de consum. ns nu au disprut tehnicile i motivele artei populare. Noile condiii deter-
minate de urbanizare, industrializare, nivel de instrucie au creat noi nevoi de fabricare
i consum al produselor de art popular. n acest fel, arta folcloric este un fenomen
viu, cu consecine directe asupra spiritualitii contemporane. Arta popular cuprinde
creaia i difuzarea obiectelor de art popular, tehnici tradiionale de art folcloric,
utilizarea unor motive i a unor obiecte caracteristice.
n acest context apare problema raportului dintre funcionalitatea i valoarea este-
tic a unui obiect de art popular. Iniial, obiectul de art popular are o funcionalitate
anume. ns aceste obiecte nu sunt cutate astzi pentru funcionalitatea lor, ci pentru
valoarea lor artistic. O lingur de lemn, de pild, pentru muli nu reprezint n zilele
noastre nici un interes funcional. Ea este achiziionat cu deosebire pentru dimensiunea
ei estetic. Publicul are deci nevoie de obiecte cu puternice valene estetice. Din aceast
cauz, creatorul este stimulat i tentat n acelai timp s-i deplaseze interesul su profe-
sional ctre estetic. n consecin, el adaug noi elemente estetice din dorina de a rs-
punde unei anumite cerine a publicului. Avem aici de-a face cu paradoxul esteticului
n creaia popular. Pe msur ce se intensific interesul pentru arta popular la un mare
numr de oameni, obiectul de art popular devine prea estetic, sau altfel spus, cu exces
de estetic. Dac la obiectele create tradiional esteticul consona firesc cu funcionalul,
ele neputnd fi desprite, astzi esteticul este omniprezent i omniscient. La obiectele
tradiionale esteticul se degaj de la sine din ele nsele, contribuind la funcionalitatea
lor real, pentru c exprim o trebuin a unui anumit grup care se folosea ntr-un anumit
Cultura 193
scop de acel obiect. Am putea numi acest estetic ca fiind funcional, dttor de seam
pentru finalitatea obiectului respectiv.
n arta popular clasic, dominant este trstura ei colectiv, i face parte inte-
grant din viaa cotidian, fiind practicat de o manier activ-creativ de ctre membrii
comunitii. Creatorul i receptorul sunt orientai de acelai gust derivat din modele
comune de nvare. De asemenea, produsele artei populare au aceeai semnificaie n
viaa fiecrui membru al comunitii. Dar comunitile tradiionale au disprut. Modul
de via care a servit ca baz a unor activiti de creaie a culturii populare s-a diminuat
foarte mult, iar n unele locuri el s-a transformat radical.
Pe de alt parte, impactul tehnicii se face resimit i n acest domeniu. n consecin,
a aprut o mare cantitate de produse folclorice n afara colectivitii originare. Mai mult,
au aprut grupuri sociale care i ctig existena din producerea i comercializarea
acestor produse. A aprut o reea de magazine destinate special vnzrii unor asemenea
produse. n unele uniti comerciale se valorific creaii de art popular. n acest fel,
s-a creat un mediu specific, un gust anume orientat de aceste structuri prin care se
creeaz i se valorific arta popular. Este semnificativ cum un interes pentru un anumit
gen de cultur a determinat organizarea unui sistem de producie care, de fapt, n esena
lui, nu are nimic de-a face cu cultura popular. Nu avem n vedere numai ctigul ma-
terial ce rezult din vnzarea acestor produse. Lum n seam i deformrile care au loc
prin lrgirea, pn la anulare, a conceptului de art popular.
Evoluia culturii populare i atitudinea grupurilor sociale exprim ntr-o manier
sui-generis teoria formelor fr fond. Se pot formula astfel o serie de raporturi ntre
form i fond:
fond vechi de cultur popular form nou de cultur popular;
form veche de cultur popular fond nou de cultur popular;
form nou de cultur popular fond nou de cultur popular;
fond de cultur popular form din afara artei populare;
fond din afara artei populare form de cultur popular;
fond vechi de art popular i form veche din afara artei populare;
form veche de cultur popular i fond vechi din afara artei populare;
fond nou de cultur popular i form din afara culturii populare;
fond nou din afara culturii populare i form nou de cultur popular;
fond vechi de cultur popular i form nou din afara culturii populare;
fond nou din afara culturii populare i form veche de cultur popular;
fond vechi din afara culturii populare i form nou de cultur popular.
Toate aceste forme sunt regsite, ntr-o form sau alta, n creaiile culturii populare
de astzi.
Cultura popular constituie expresia unui mod particular de civilizaie, cea r-
neasc. Persistena acestui tip de civilizaie determin influena culturii populare i, de
aceea, ea apare ca o realitate concret n spiritualitatea contemporan, ca o entitate a peis-
ajului cultural i ca o form subaltern fa de alte tipuri de cultur. Cultura popular
fiineaz prin sine n forme specifice rspndite n toate mediile sociale i rezideniale.
194 Sociologie
14.4. Subcultura
n cadrul unei societi exist culturi specifice fiecrei categorii sociale. Diversi-
tatea cultural rezult n mod necesar din diversitatea structurilor sociale. Un ins se
implic n multe sisteme organizaionale i dispune de statusuri i roluri diferite pentru
fiecare din instituiile sau grupurile n care este integrat. Individul se afl ntr-o situaie
cultural complex: pe de o parte, el aparine unui sistem cultural al societii i accept
valorile acestuia, pe de alt parte, cunoate, ca membru al diverselor grupuri, stiluri de
via, norme, tradiii diferite de cele de la nivelul culturii globale a societii. Aadar,
concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi specifice gru-
purilor subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului de
via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin, sunt sub-
culturi etnice, religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale etc.
Subcultura d expresie procesului de interaciune dintre societate i cultur. n acest
fel, se explic mecanismele sociale i psihologice de funcionalitate a vieii sociale prin
rolul jucat de cultur n concepia i comportamentul uman. Fiina uman are trebuine
generale, indiferent de contexte, concretizate n constantele universale ale culturii, ns
acestea sunt nfptuite n anumite medii i condiii. S lum exemplul nevoilor de locu-
in i de mbrcminte. Nu este greu de observat c acestea sunt necesiti universale
orice om trebuie s locuiasc ntr-un anume spaiu care s-l protejeze de vicisitudinile
mediului, i s se mbrace. Modul de locuire, tipul de locuin, funcionalitatea acordat
fiecrei componente a locuinei, aezarea acesteia, genul de construcie i materialele
de construcie, toate sunt reflexul unei viziuni specifice despre locuin a unui grup sau
a unei comuniti. n acelai mod, putem discuta i despre mbrcminte, de o varietate
foarte mare, tocmai ca urmare a ideilor, atitudinilor i aciunii fa de stilul vestimentar.
Aadar, subcultura fiineaz oriunde se manifest sau se exprim diferenele ntre oameni,
ntre grupuri, ntre societi, ntre culturi ntr-un cadru construit i dominat de o cultur.
Nu orice context al deosebirilor conduce spontan la afirmarea subculturilor. n familie
exist diferene ntre copii i prini, ns nu este posibil subcultura deoarece i prinii
i copiii sunt orientai de aceleai interese ale vieii de familie. Subcultura exist acolo
unde structura relaiilor dintre membrii unui grup se instituie ca element acceptat sau
impus de influena activ, direct i indirect, asupra indivizilor, grupurilor, colectivi-
tilor la toate nivelurile. Individul ca i grupul reacioneaz ntr-un mod specific la aceste
influene, putnd crea o zon nou, caracteristic trebuinelor sale care nu se reduc la
acelea ale unei societi date. Din interaciunea activ i reciproc dintre individ i socie-
tate rezult ntregul su sistem de atitudini, comportamente, opinii, aspiraii, moduri de a
gndi. Demn de amintit n acest context, este remarca lui R.K. Merton: Adesea copiii
descoper i asimileaz norme i valori implicite care n-au fost prezentate ca reguli care
se impun. Din aceast perspectiv, orice societate ofer posibiliti membrilor si s
creeze un spaiu cultural propriu. nsi succesiunea generaiilor, element principal al
existenei i perpeturii vieii sociale, constituie un factor hotrtor n delimitarea unor
zone subculturale ale societii. Tendina obiectiv a unei generaii de a depi vechea
generaie este un element important al afirmrii subculturii. Dar despre rolul generaiei
n ntemeierea unei realiti culturale specifice discutm ntr-un capitol separat.
Cultura 195
Limitele celor mai multe dintre investigaiile consacrate subculturii constau n redu-
cerea ei la cadrul interaciunilor indivizilor, neglijndu-se totalitatea elementelor siste-
melor sociale i a structurilor sociale aflate pe o anumit treapt de dezvoltare istoric,
n care sunt integrai indivizii. Nediferenierea aspectelor obiective de cele subiective
ale subculturii conduce la o viziune mecanicist despre viaa social, la acceptarea
subculturii ca simpl implicare a unui individ ntr-un anume sistem de valori, norme i
comportamente, fr a se sesiza c individul nu le accept ab initio, ci le adapteaz n
funcie de propriile sale scopuri i mijloace, ca i de schimbrile sociale. Implicarea
individului ntr-un asemenea sistem nu reprezint numai identificarea cu modelele
propuse de acesta, ci i un mijloc de a ajunge la cultura societii pentru a-i expune
propriile sale aspiraii i opiuni n faa societii, pentru a-i afirma acele caliti pe care
cultura mai larg nu le recunoate nc. Subcultura constituie deci i acel cadru referen-
ial ce permite individului sau unui grup de indivizi s reevalueze imaginea despre ei
nii, ntr-un context social mai larg, s propun noi stiluri, moduri i comportamente
de via care pot s concorde cu cele ale vieii sociale sau s intre n conflict cu acestea.
Se impune s ne oprim mai mult asupra acestei probleme. Fiecare societate n evo-
luia ei d natere la evenimente i fenomene noi, care exprim rspunsul membrilor ei
la problemele cu care ea se confrunt, rspuns ce se obiectiveaz n norme i valori care
influeneaz aciunea social. Orice cultur legitimeaz anumite roluri i instituii. Deoa-
rece, n orice situaie, aciunea social necesit selectarea anumitor roluri care depind
de modul de definire i de semnificaia unei experiene, atunci sursele semnificaiei vor
aprea deosebit de importante n nelegerea cauzei pentru care unele roluri sunt legiti-
mate. Margaret Mead sublinia c graniele unui grup sunt constituite n parte din uni-
versul su de discurs, adic sfera, extinderea i ierarhizarea semnificaiei atribuit unui
simbol sau unui sistem de simboluri. n acest caz, am putea enuna ipoteza c prin sub-
cultur anumite simboluri nesemnificative pentru cadrul social pot s capete semnificaii
deosebite, constituind, n acelai timp, baza pentru construcia de noi simboluri i deci,
crearea unei noi culturi. n acelai context este de amintit i trecerea de la cultura glo-
bal la subcultur prin intermediul rolului. Drepturile i obligaiile desemnate printr-un
rol specific ntr-o cultur global pot fi exagerate, extinse sau distorsionate n sistemul
normativ subcultural. Wolfgang i Ferracutti dau exemplul rolului brbatului ntr-o cultur.
Acest rol este legal i funcional, similar att n cultura global, ct i n subcultur, dar
aceasta din urm poate s perpetueze drepturi determinate de rol, acceptate n trecut de
cultura global, dar interzise apoi de ea.
Rezult c subcultura se poate constitui i ca un cadru ce conserv valori i norme
alt dat viabile i funcionale n societatea global, ns repudiate.
Subcultura trebuie pus n strns legtur cu schimbarea social.Aa cum am vzut,
de cele mai multe ori, subcultura se reduce la ceea ce este particular unui grup (tineret,
devian etc.). Dar, orice schimbare social, nelegnd prin aceasta, n primul rnd,
orice modificare n structurile sociale, poate duce la subcultur. Schimbarea produs
poate fi vzut ca o subcultur atunci cnd ea se refer la un grup interesat de acea
schimbare, sau n acceptarea acelei schimbri n al crei sens el acioneaz. Nu vrem s
spunem c o subcultur apare numai n condiiile unor schimbri sociale evidente. Att
timp ct experiena i concepia grupului, precum i comportamentul fa de experien
196 Sociologie
sunt coordonate, cultura social i procesele subculturale vor subzista. ns orice nou
experien social poate s intre n conflict cu vechile explicaii culturale i semnifica-
iile instituionale de a reaciona la aceasta, ceea ce duce la manifestarea, mai nti, a unei
subculturi al crei sistem de valori i norme poate s fie integrat n ansamblul social larg.
Dac acceptm c indivizii sau grupurile conserv idei i instituii care corespund mo-
dului lor de nelegere, atunci o perspectiv nou asupra subculturii ar putea-o deschide
teoria intercunoaterii (Ctlin Mamali, 1974), care, prin sublinierea dublului status de
observat i observator al individului, permite ntemeierea subculturii ca un cadru de
cunoatere a celuilalt i cunoaterea de sine, dnd astfel posibilitatea depirii viziunii
unilaterale care reduce coninutul acesteia, de obicei, la un sistem de valori, norme i
comportamente deviante.
Subliniam mai sus c nu este suficient de clar, n teoriile despre subcultur, relaia
dintre omogenitate i eterogenitate. Mai mult, unii teoreticieni, printre care Wolfgang i
Ferracutti, susin c subcultura s-ar manifesta numai n societile eterogene, conceptul
de eterogen nefiind delimitat cu rigoare. De obicei, eterogenitatea este considerat ca
diversitate de valori, atitudini i comportamente n contexte sociale diferite n cadrul
societii globale. Omogenitatea este redus la uniformitate, neleas ca identitatea ele-
mentelor componente ale unei structuri. Aceast nelegere a omogenitii ca unicitate
(de pild, o cultur social unic) i a eterogenitii ca diversitate, ntemeiat, n prin-
cipal, pe stri conflictuale sociale sau de clas, o ntlnim la gnditori de orientare mar-
xist, ca i la gnditori de alte orientri.
Cercetri sociologice i antropologice realizate cu deosebire n spaiul anglo-saxon
au evideniat existena subculturilor n anumite medii sociale i culturale. n aceste
spaii sociale oamenii triesc un mod de via diferit de cel standard la nivelul societii
globale. Limbajul lor este diferit de cel al societii, distingndu-se ca jargon cuvinte
proprii numai acestor grupuri sociale. Ei au atitudini specifice, valori i abiliti derivate
din poziia i activitile lor n societate. n literatura consacrat subculturii se exempli-
fic prin situaia muncitorilor industriali. Acetia au avut atitudini i convingeri potriv-
nice fa de conducerea ntreprinderilor i au constituit sindicate ca alternativ la puterea
oficial. A rezultat o subcultur muncitoreasc, axat pe aceleai orientri fa de munca
lor, fa de patroni, sindicate etc. S-a demonstrat c fiecare grup social are un set de
abiliti, convingeri, aspiraii, interese, limbaj i valori proprii. Subculturile sunt generate
de eterogenitatea social, i, de aceea, ele au o anumit influen asupra comportamen-
telor unui grup social. Ele sunt, fr ndoial, o cale de soluionare a problemelor speci-
fice unei categorii sociale.
n societile egalitariste asistm la realizarea unei omogeniti sociale pentru toate
grupurile i categoriile sociale. Omogenizarea prin cultur, de exemplu, nseamn distri-
buia echitabil a competenelor culturale ntre grupurile sociale, realizat printr-un
raport de egalitate ntre aceste grupuri fa de structura cultural instituionalizat. Dar
omogenizarea social i cultural presupune diversitatea mergnd pn la eterogenitate,
deoarece indivizii, grupurile i subgrupurile au particulariti proprii, unele nerepe-
tabile. Asimilarea, reproducerea i producerea valorilor i normelor sunt determinate de
un complex bio-psiho-social. Subcultura apare deci la acest nivel particular al socia-
lului, n care se manifest factorul uman, cu o varietate de coninuturi i forme, fiind
Cultura 197
vorba de grupuri de oameni bogate n determinri, policrome, ce coboar pn la grupu-

rile mici, i chiar la relaiile interpersonale sau sociusuri, adic la indivizi determinai,
asociai cu un rol de status social (Achim Mihu, 1971). Aceast bogie de determinri
i situaii n care se afl individul conduce la afirmarea subculturalului n condiii so-
ciale diverse. Subcultura este un element intrinsec i al societilor omogene social, ea
nglobnd trsturi specifice acestui tip de societate, fiind generat nu att de structura
social i de clas, ci de factori care se manifest la ntretierea individualului, socia-
lului i psihologicului.
Prin ngemnarea perspectivei schimbrii sociale, a dinamismului social i a intercu-
noaterii, credem c reuim s infirmm presupoziia c subculturile sunt doar devieri de
la cultura societii, ele fiind, n principal, realiti sociale cu implicaii teoretice, metodo-
logice i practice importante. Dei nu putem accepta ntru totul punctul de vedere al lui
David Arnold, care susine c subculturile ar fi culturi totale n miniatur, aderm la
ideea sa conform creia studiul subculturilor este mai eficient dect investigarea culturii
ntregi a societii, oferind posibilitatea detectrii elementelor concrete care alctuiesc
o cultur i care o definesc ca o realitate dinamic, eterogen, complex, strns legat
de condiii sociale i istorice concrete. Se impune s desprindem acele dimensiuni ale
subculturii care decurg din nevoia obiectiv a omului sau a unui grup de a inova, de a
produce schimbri, de a crea ceva nou n toate sectoarele societii.
Cercetarea empiric a subculturii se impune prin necesitatea delimitrii cu rigoare
a problematicii subculturale. De obicei, constatm utilizarea conceptului de subcultur
pentru a desemna anumite fenomene sociale (urbanism, delincven, religiozitate etc.)
fr a se reui ns demonstrarea specificitii subculturale a acelor fenomene, conceptul
de subcultur fiind mai mult o etichet cu un coninut inadecvat. Prin studierea subcul-
turilor facilitm descifrarea proceselor de schimbare care au loc n componentele unei
societi. De altfel, o asemenea investigaie se preteaz n mai mare msur dect altele
la abordarea multi i interdisciplinar a vieii sociale datorit posibilitii pe care o ofer
conceptul de subcultur de a surprinde dimensiuni multiple ale socialului, individua-
lului i psihologicului n interaciunea lor. De asemenea, evaluarea teoretic i empiric
a subculturalului ar nltura o anumit unilateralitate i simplificare a vieii sociale da-
torate delimitrii rigide a societilor, cum este de pild cea ntre societile omogene i
eterogene, dovedindu-se prin studiul subculturii, complexitatea i dinamismul oricrui
tip de societate.
Un domeniu nc puin investigat este cel al funciilor subculturii. Succint, acestea
ar fi: integrarea, comunicarea, adaptarea, socializarea, inovarea, conservarea, crearea de
noi valori i norme. Studiul lor concret ar oferi o imagine mai clar a rolului subculturii
n viaa social. Aceasta nu nseamn, bineneles, c o teorie asupra subculturii poate
avea pretenia s fie unica teorie asupra unei societi, ns ea poate contribui la analiza
mai nuanat a vieii sociale.
198 Sociologie
14.5. Contracultura
Termenul de contracultur a fost elaborat de J. Milton Yinger. Contracultura este

conceput ca realitate social ce se opune valorilor dominante dintr-un grup. Membrii
structurilor organizaionale ce aparin contraculturii i exprim direct, uneori cu mij-
loace violente, opoziia fa de un sistem social. Derivat din procesele specifice socie-
tii industriale, contracultura s-a afirmat prin respingerea valorilor i normelor modului
de via capitalist, i ca o cale de autoexprimare i de realizare a libertii individuale.
Contracultura s-a manifestat puternic n anii 60 ai secolului al XX-lea n micri
sau n alte forme de protest ale generaiei tinere. Menionm numai gruparea hippy, cu
mare ecou n epoc i cu efecte puternice n societile occidentale, i ntr-un mod difuz
n societile comuniste. De altfel, conceptul de contracultur a fost elaborat i utilizat
n cercetarea socio-uman n epoca puternicelor manifestri ale tineretului occidental.
Contracultura a aprut ca reacie la tendinele de distrugere a mediului nconjurtor
printr-o politic industrial haotic i expansionist. De aceea, multe grupri contracul-
turale au luat natere ca urmare a interesului pentru ecologie.
Contracultura este un set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a
valorilor culturii dominante finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusi-
viste. Indivizii ce aparin de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste
care pot lua, n anumite condiii, forme violente. Unele contraculturi neag oportuni-
tatea raionalitii i a eficacitii, resping tiina i accentueaz iraionalul i misticul,
apreciate ca benefice n trirea intens, autentic a vieii.
Contracultura este caracteristic i devianei ce fiineaz ca alternativ la structurile
societii globale. Respingerea oricrei ordini, a oricrui tip de organizare i conducere,
a raionalului i a raionalitii sociale, a autoritii i reglementrilor sociale reflect
opoziia fa de legitimitatea vieii sociale pentru aciunile grupurilor contraculturale.
Contracultura poate, n anumite contexte sociale i spirituale, s declaneze schim-
bri radicale ntr-o societate, totul depinznd de capacitatea ei n a impune normele i
valorile ei unor grupuri mari de oameni, care s participe efectiv la transformrile pro-
vocate de contracultur.
14.6. Multiculturalitatea
Cultura, ca mod de a tri distinct al unui grup, confer identitate individual i social.
Ea realizeaz echilibrul ntre valorile existenei i valorile pragmatice. Fiecare grup i
fiecare ins are un cod cultural propriu. Subculturile i contraculturile evideniaz puternic
spaiul particular de exprimare a identitii unui grup, iar n anumite contexte, cu deose-
bire n cazul contraculturii, aceast identitate este exclusiv, fr nici o comunicare cu cei-
lali. Contiina de NOI i EI este marcat puternic, astfel nct este respins orice alt cul-
tur contrar valorilor i normelor proprii grupurilor subculturale sau contraculturale.
n afar de aceste tipuri de cultur fiineaz n orice societate mai multe culturi n
raporturi bipolare unele cu altele. Din acest unghi de examinare se desprind urmtoarele
culturi specifice: cultur naional cultur universal, cultur rural cultur urban,
Cultura 199
cultur tradiional cultur modern, cultur colar cultur extracolar, cultur ge-
neral cultur profesional, cultura de grup cultura societii, cultura generaional
cultura societal, cultura masculin cultura feminin etc. (Schifirne, 1985). Toate
aceste culturi se difereniaz ntre ele, dar sunt ntr-un proces de comunicare, existena
uneia fiind organic dependent de existena celeilalte. O cultur urban nu poate fiina
fr o cultur rural i invers, o cultur rural nu este posibil fr o cultur urban ntr-
o societate contemporan.
Evoluia societii moderne a afirmat, printre altele, o cultur unic la colectiviti
ct mai mari. Procese tipice modernizrii industrializarea i urbanizarea au deter-
minat fenomene adecvate: uniformizarea, masificarea, anularea diferenelor. De aceea,
asimilarea i integrarea social au fost modalitile decisive n impunerea modelului
monocultural axat, n principal, pe educarea n spiritul unei culturi, de regul, dominante,
care reflecta modul de via i concepiile unei colectiviti mari de oameni eterogeni
spiritual i comportamental. Modelul monocultural cuprinde ntr-o sintez toate tendin-
ele culturale de pe un anumit areal. Constituirea statelor naionale a avut la baz aceast
contiin a apartenenei la o cultur comun, n care se regsesc toi cei dintr-o comu-
nitate naional.
Modelul monocultural s-a dovedit potrivnic evoluiei culturale a unor grupuri
naionale aflate n cadrul unor state multinaionale sau multirasiale.
Anii 60 din secolul al XX-lea au relevat carenele educaiei monoculturale. S-a
constatat o subestimare a diversitii lingvistice sau culturale. Drept urmare, s-a argu-
mentat oportunitatea educaiei multiculturale. Esena acesteia este legat de existena n
orice societate a unei diversiti. Obiectivul fundamental al educaiei multiculturale:
evitarea, prin mijloace specifice, a transformrii acestei diversiti n surse generatoare
de tensiuni i conflicte ntre minoritate i majoritate. Educaia multicultural ncurajeaz
inseria diversitii etnice, lingvistice i culturale n procesele de educaie. Concepia care
st la baza acestei educaii este cunoaterea propriei culturi i a apartenenei etnice i
culturale care ar antrena ameliorarea rezultatelor colare, ar permite egalitatea anselor
i ar diminua prejudecile rasiale i discriminarea. Educaia multicultural pune accent
pe copii i tineri cu dificulti.
Limita educaiei multiculturale const n faptul c pedagogia multicultural confund
recunoaterea diversitii n particularitile alimentare i n modul de via cu compre-
hensiunea intercultural. Cea mai grav critic este c modelul multicultural nu ar recu-
noate existena rasismului ca trstur a societii, ci situeaz n interiorul propriei culturi
problemele ntlnite de elevii aparinnd minoritilor. Problemele sociale sunt reduse
la probleme individuale i obiectul educativ este de fapt unul asimilaionist.
Anii 80 au condus spre ideea interculturalitii axat pe educaia antirasist. Are
loc o rasializare a discursurilor i a politicilor educative, i se face referire explicit la
diferena ras/etnie, la diminuarea inegalitilor i discriminrilor.
Interculturalitatea spre deosebire de multiculturalitate reflect mai clar relaia dintre
viziunile individuale, de grup i sociale despre NOI i EI. De la acest raport se pleac
n discuia despre unele procese i fenomene contemporane. De pild, Robert Miles,
1991 (Rasism after Race Relations) susine c astzi asistm nu la o recrudescen, ci
la o intensificare a naionalismelor i culturalismelor, determinate de criza statului naiune
n momentul n care mondializarea Europei este evident.
200 Sociologie
Bibliografie
Andrei, Petre, Filosofia valorii, Bucureti, 1945.

Connor, Steven, Cultura postmodern, Editura Meridiane, Bucureti, 1999.
Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997.
Poujol, G., Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979.
Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982.
Termeni
constantele universale model cultural

contracultur multiculturalitate
cultur norm
cultur material omogenitate social
cultur nonmaterial personalitate de baz
cultur popular schemele culturale
eterogenitate social simbol
ethos subcultur
limbaj tradiie
limb valoarea cultural
1. Ce este cultura?
2. Care este deosebirea dintre cultura nonmaterial i cultura material?
3. Ce este modelul cultural?
4. Ce sunt constantele universale ale culturii?
5. Prin ce se distinge personalitatea de baz a unei culturi?
6. Care este diferena dintre limb i limbaj?
7. Ce este norma?
8. Ce este simbolul?
9. Ce diferen exist ntre subcultur i contracultur?
11. Care este deosebirea dintre multiculturalitate i eterogenitate social?
12. Ce raport exist ntre limb i societate?
13. Care sunt cele cinci orientri valorice?
14. Ce este tradiia?
15. Care este specificul culturii populare?
16. Cum reflect mass media din Romnia valorile culturii naionale?
CAPITOLUL XV
Comunicare i societate
15.1. Comunicarea social
Oamenii au evoluat de la comunicarea prin semne i semnale la comunicarea prin

limbaj. n timp, ei au dobndit capacitatea de a scrie, de a tipri i de a transmite dincolo
de timp i de spaiu. Fiecare din mijloacele de comunicare a determinat modificri fun-
damentale n gndirea uman individual i n dezvoltarea cultural a societii. Comu-
nicarea prin limbaj a conferit grupurilor care au folosit-o un avantaj excepional fa de
predecesorii lor, dup cum comunicarea prin scris, tipar i mass media a oferit societii
contemporane anumite avantaje fa de predecesori.
Oamenii comunic ntre ei pentru a rezolva probleme ale comunitii sau ale socie-
tii. Instituional se adopt decizii de reglementare a tuturor sectoarelor dintr-o societate,
dar nu este suficient pentru modificarea comportamentului uman individual. Comuni-
carea social caut s-l determine pe fiecare om s fie responsabil pentru conduita sa.
Ea l informeaz dar l i formeaz.
Sociologii studiaz comunicarea ca proces ce reflect anumite determinri sociale
i anumite mecanisme psihologice, efectele reale ale comunicrii pentru societate,
modul cum comunicarea este expresia valorilor i idealurilor sociale.
Studiile iniiale despre comunicare au pornit din domeniul psihologiei sociale. Carl
Hovland, Paul Lazarsfeld i Harold D. Laswell abordeaz mijloacele de comunicare
prin concepte tiinifice psihosociale. Studiul The Peoples Choice (Cum aleg oamenii)
realizat de Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson i Hazel Gaudet a avut ca obiectiv iden-
tificarea factorilor ce determin opiunea alegtorilor i a formulat teza c oamenii voteaz
adesea la fel cum voteaz anturajul lor, i a demonstrat eficiena contactelor personale.
Harold D. Laswell a studiat conduita comunicatorului. El i-a pus problema coninu-
tului i a canalelor prin care comunicatorul transmite mesajele sale. n viziunea autorului
american, pentru a descrie un act de comunicare, trebuie rspuns la ntrebrile: cine, ce
spune, prin ce canal, cui, cu ce efect?
Exist cinci tipuri de comunicare:
1. comunicare intrapersonal emitorul i receptorul sunt indistinci. Dialogul cu
noi nine este un act de comunicare;
2. comunicarea interpersonal diadic se produce ntre doi participani, fiecare dintre
ei influenndu-l pe cellalt. Ea are mai multe funcii: persuadarea interlocutorului, auto-
cunoaterea, descoperirea lumii exterioare, stabilirea i meninerea de relaii semnificative
202 Sociologie
cu alte fiine umane derivate din nevoia de incluziune, nevoia de control, nevoia de
afeciune;
3. comunicarea de grup;
4. comunicarea public un emitor unic i o multitudine de receptori;
5. comunicarea de mas un productor instituionalizat de mesaje adresate unor
destinatari necunoscui. Se caracterizeaz printr-un feed beack incomplet i produs dup
mult timp fa de comunicarea interpersonal sau public. (Mihai Dinu, pp. 77-91).
Orice comunicare este un raport, pentru c ea are loc ntre un comunicator i un
receptor. Denis McQuail (p. 17) afirm c toate relaiile de comunicare transfer de
informaie, transfer de semnificaie, mprtirea n comun a unor opinii, idei, reprezen-
tri, tranzacia ntre locutori sunt relaii sociale. Relaiile de comunicare dau natere
la alte tipuri de relaii sociale. Comunicarea este cauz sau efect al unei multitudini de
relaii sociale i structuri interacionale. Contactele n cadrul familiei sau ntre vecini
sunt efecte ale comunicrii. Formarea unui public din indivizi dispersai i care gndesc
divergent este cauzat de comunicare. Societatea este vzut ca un ansamblu de semni-
ficaii comune. Mare parte a culturii este o activitate interpretativ. societatea exist
ca un corp de cunotine, mprtite n diferite grade de membrii societii. Aceast
cunoatere are o anumit distribuie n sens statistic i exist variaii i discontinuiti
care reflect probabil poziia n societate i experiena social (ibidem, p. 19).
Exist o structur social a comunicrii determinat de condiiile n care ea are loc:
1. proximitatea persoanele aflate n apropiere probabil vor comunica mai mult
ntre ele dect cele situate la distan mare;
2. similaritatea cei aflai n aceleai mprejurri sociale sau care mprtesc ace-
leai idei sau convingeri este probabil s comunice mai mult dect cei care se deosebesc
din toate punctele de vedere;
3. apartenena la grup exist o comunicare mai intens n interiorul grupului, unde
exist contiina de NOI, dect ntre grupuri.
Un punct de vedere sociologic semnificativ exprim Emmanuel Pedler. Studiind
comunicarea, el nu se concentreaz aa cum fac ali autori, pe comunicarea de mas. El
subliniaz c tehnicile electronice cele mai performante stau la originea unor noi inega-
liti i a unor noi forme de inegalitate. Utilizarea unor instrumente de comunicare este
determinat de experienele comunicatorilor. n acelai mod apare i comunicarea n
limba natural. Convorbirea are loc n contexte de o mare diversitate, chiar i atunci
cnd limba natural este vorbit de o mare colectivitate. Ideile autorului francez vin s
confirme cercetri n domeniu, inclusiv n Romnia, anume practicile culturale i achi-
ziia de mijloace culturale dein o pondere mai ridicat la persoanele cu un statut edu-
caional superior dect la cele cu un nivel elementar de instrucie colar.
Sociologii, antropologii i lingvitii au studiat raportul dintre structurile lingvistice
i structurile sociale. Fiecare grup naional are o limb proprie limba standard unul
din indicatorii fundamentali de diferen fa de alte grupuri naionale, ce exprim,
indubitabil, identitatea proprie i contiina naional. Limba naional este limba oficial
ntr-un stat. n cadrul unei limbi naionale exist dialecte, graiuri, regionalisme, jargoane,
argouri, toate sunt moduri specifice de comunicare prin limb a unor grupuri sociale, pro-
fesionale sau de vrst. Eterogenitatea social se regsete n eterogenitatea lingvistic.
Comunicare i societate 203
Stratificarea social genereaz diversitate n modul de comunicare lingvistic. Este

limpede c multitudinea limbajelor deriv din natura grupurilor i categoriilor existente
ntr-o societate. Studiul variaiilor sociale i al dialectelor sociale, sau sociolecte relev
inegaliti sociale reflectate n folosirea limbii, datorate diferenelor de avere sau de
venituri sau de status, precum i din distribuirea inegal a puterii (C. Baylon, X. Mignot,
p. 247). Comunicarea ntr-o limb se face n raport de statusul, rolul i grupul de refe-
rin. Exist un comportament verbal. Orice persoan i adapteaz stilul de comunicare
verbal n funcie de context. Un avocat se adreseaz ntr-un anume fel clientului, n alt
mod n faa instanei, iar acas vorbete ntr-un limbaj specific grupului primar i poziiei
sale n familie. Ca tat, adopt un stil de comunicare specific cu proprii si copii. De
cte ori suntem nevoii s ne integrm ntr-un grup nou trebuie s ne schimbm stilul
de comunicare pentru a rspunde cerinelor noului context. O condiie a reuitei sociale
este dat de competena lingvistic a persoanei. Cine tie s comunice poate avea anse
mai mari de ascensiune n viaa social.
Este limpede c procesul de comunicare are efecte asupra ntregii societi. Sunt cel
puin trei teorii de explicare a modului cum se produce influena comunicrii n socie-
tate: teoria agendrii (agenda-setting), teoria spiralei tcerii (Schweigespirale) i teoria
prpastiei cognitive.
Teoria agendrii. Dac pn n anii 70 accentul a fost pe cunoaterea efectelor
comportamentale, astzi atenia cade pe efectele cognitive ale media asupra societii.
Comunicarea mediatic acord interes problemelor sociale: Mass media fixeaz agenda
public; ele sunt acelea care, ca urmare a sistemului lor de selecie i focalizare a faptelor
sociale, desemneaz prioritatea subiectelor de discuie de pe ordinea de zi (Cuilenburg,
.a. pp. 261-262). Mass media determin ce subiecte merit s fie cunoscute, iar publicul
le d atenie lor.
Teoria spiralei tcerii. Elaborat de E. Noelle-Neumann, aceast teorie pleac de la
premisa c opinia public l determin pe individ s nu-i expun opiniile sale. Acesta
crede c ntr-o societate importante sunt opiniile majoritii. Cercettoarea german dis-
cut separat despre influenele televiziunii n raport de celelalte mijloace de comunicare.
Televiziunea este un mijloc non-selectiv telespectatorii privesc imaginile fr a-i
pune ntrebri despre ele, i din aceast cauz, ea are un impact mai mare cu publicul
dect l are presa. Persoana cu o opinie minoritar tace, nu reacioneaz fa de infor-
maiile transmise de televiziune. Dimpotriv, indivizii care cred c opinia lor este i a
majoritii exprim public punctul lor de vedere.
Teoria prpastiei cognitive i a creterii difereniate a cunoaterii. n esen, aceast
teorie argumenteaz decalajul de consum mediatic dintre cei care tiu i cei care nu
tiu. n prima categorie intr indivizii interesai permanent de fenomenele sociale i de
reflectarea lor n pres, n timp ce pentru a doua categorie de public televiziunea este mij-
locul principal de informare. Prin consumul mediatic, persoanele cu venituri ridicate i
educaie superioar au un nivel de informare mult mai ridicat dect persoanele cu un sta-
tut social inferior. Mass media ofer primului grup o posibilitate mai mare de cunoatere.
Semnificativ pentru ideile de mai sus este modalitatea de comunicare n statul
socialist. Comunicarea social era influenat de ideologia partidului stat care impunea
numai un anumit tip de dialog n societate. Orice intervenie public trebuia s urmeze
204 Sociologie
toate canoanele discursului oficial. Cu deosebire n anii 50 comunicarea se fcea n

cadrul strict al normelor ideologiei comuniste. Un fenomen cu profunde implicaii n
planul comunicrii sociale l-a reprezentat cenzura. Nimic nu se putea transmite public
fr controlul riguros i dogmatic al organelor abilitate. Orice tipritur, inclusiv meniu-
rile, invitaiile de nunt, anunurile mortuare, era avizat pentru imprimare. ntrebarea
este dac n acele timpuri se poate vorbi de o comunicare real? Pentru marile manifes-
tri publice congrese, conferine, simpozioane interveniile erau scrise de un grup
stabilit de dinainte, deci de cei considerai c tiau ce trebuie i ce nu trebuie spus, iar
vorbitorii erau obligai s citeasc numai ceea ce a fost aprobat ca text. Pe de alt parte,
s spunem c au fost tolerate anumite spaii publice cum au fost, de exemplu, cele
religioase unde s-a discutat mai mult sau mai puin liber. Au existat pres, radio, televi-
ziune, toate transmiteau ns mesaje ale ideologiei oficiale.
15.2. Societatea i comunicarea de mas
Sociologii i-au pus chestiunea comunicrii sociale nc din secolul al XIX-lea. G.

Tarde n Lopinion et la foule a sesizat o nou tem pentru studiul sociologic conver-
saia, definit cea mai general i cea mai constant dintre aciunile umane. Rezultatul
ei este opinia. Factor de opinie cel mai continuu i mai universal, conversaia este agentul
cel mai puternic al imitaiei, al propagrii sentimentelor, ideilor, modului de aciune
(cf. Tratat de sociologie, p. 601). G. Tarde discut de mai multe tipuri de conversaie
obligatorie, facultativ, conversaia lupt, conversaia schimb. Este relevat, apoi, exis-
tena reelelor de comunicare concordante cu tipuri de organizare, cu structuri sociale i
cu principii. Tarde contureaz i o clasificare a conversaiei, facnd diferena ntre
cozeria ntre inferiori i superiori, rude i persoane strine, persoane de acelai sex sau
de sex diferit, specificitile naionale.
Raportul dintre comunicare i sociabilitate a fost examinat de sociologul german G.
Simmel n lucrarea Grundfragen der Soziologie Individuum und Gesellschaft (ntre-
bri fundamentale ale sociologiei individul i societatea, 1917). Sunt analizate sensurile
ce se acord conversaiei. Conversaia este (n forma ei cea mai pur i sublimat) m-
plinirea unei relaii care nu dorete, ntr-un fel, dect s existe ca relaie i n care ceea
ce nu este, altminteri, dect ca o simpl form a aciunii reciproce devine un coninut care
i este suficient (cf. Tratat de sociologie, p. 601).
Studiul despre raporturile de reciprocitate este dezvoltat de G. H. Mead. Schimbul ntre
persoane situate ntr-o interaciune este efectul genezei contiinei de sine i al compor-
tamentului individului. n lucrarea sa Mind, Self and Society (Gndire, sine, societate,
1934), Mead afirm c apariia contiinei i are originea n actul social unde are loc
cooperarea. Viaa social este un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i
reprezentarea altuia se produc sub forma ateptrilor i anticiprilor, previziunilor i
strategiilor, comparabil cu un dialog interiorizat n care viaa mental i viaa colectiv
se identific. Comunicarea interindividual se desfoar prin roluri i gesturi. Rolul este
sistemul de drepturi i obligaii, dar i efectuarea, desfurarea i nlnuirea gesturilor.
Gestul este acea component a actului care stimuleaz reacia celorlali participani la o
activitate social. El genereaz influena pe care un individ o poate exercita asupra altuia.
Impactul mass media cu societatea a determinat o abordare sociologic a mijloa-
celor de comunicare n mas. Un punct de vedere predominant sociologic aparine lui
Jean Cazeneuve: mijloacele de comunicare n mas i-ar asuma funcia care altdat
inea de sacru: prin intermediul mijloacelor de comunicare, socialul nsui devine
spectacol, umanitatea i triete viaa i se privete totodat trind ca un obiect (cf.
Tratat de sociologie, p. 617).
Mijloacele de comunicare sunt vzute de funcionalism ca sisteme sociale. Ele
funcioneaz ntr-un sistem social i, astfel, coninutul lor este dependent de condiiile
sociale i culturale ale unei societi. Analiza structural-funcional a sistemelor sociale
vizeaz pattern-urile de aciune ale indivizilor sau subgrupurilor care se raporteaz unul
la altul n cadrul sistemului social. Sistemul social este un complex de aciuni stabile,
repetitive i specifice derivate din cultura i orientrile psihologice ale actorilor. Siste-
mul social, sistemul cultural i sistemele de personalitate sunt tipuri de abstracii, toate
regsite n comportamentele simbolice i manifeste ale fiinelor umane.
Publicul este prima component a sistemului social al comunicrii de mas. El nu
este o mas omogen orientat numai spre un anumit tip de coninut al comunicrii de
mas. Dimpotriv, este stratificat, difereniat i dependent de structurile sociale. Publicul
are trebuine, interese, aspiraii i idealuri proprii. O alt component o reprezint distri-
buitorii coninutului comunicrii de mas. Fiecare mijloc are un anumit mod de transmi-
tere a informaiilor. Exist o diversitate de distributori: la nivel local, regional, naional
i internaional. Productorii i sponsorii lor alctuiesc o alt component a sistemului
mass media. Ageniile de publicitate fac legtura dintre sponsor, distributor, productor
i organizaiile de marketing
Mass media au aprut n societatea modern ce se definete i ca societatea de mas.
Acest tip de societate se refer la relaia dintre indivizi i ordinea social. Societatea de
mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de ceilali, imper-
sonalitatea predomin n interaciunile dintre indivizi. Societatea modern este alctuit
din colectiviti de indivizi izolai, interdependeni doar prin legturi formale. Slbirea
legturilor tradiionale, creterea raionalitii i diviziunea muncii au condus la edifi-
carea unor societi cu indivizi lipsii de o identitate cultural clar. n epoca mulimilor
aciunea colectiv ar fi dominat de emoii n dauna raiunii. Factorii determinani ai
civilizaiei ar fi impulsurile individului i nu legturile stabile ale ordinii sociale.
Trebuie difereniat ntre societatea de mas i comunicarea de mas. Este clar c ele
nu se suprapun. Comunicarea de mas nu este un efect al societii de mas. Am spune
c ambele sunt consecina dezvoltrii tehnologice. nti a aprut societatea de mas,
urmare a evoluiei moderne, apoi, o dat cu inovaiile tehnologice, s-a ajuns la comu-
nicarea de mas.
Astzi publicul nu ia contact direct cu produsul cultural ci este intermediat de un
aparat. n acest sens trebuie remarcat creterea cheltuielilor pentru cumprarea de
aparate electronice de transmitere a creaiilor culturale (Bernard Mige, p. 21).
Influena mijloacelor de comunicare n mas a fost analizat ca element funda-
mental de transformare a societii industriale. Efect al acestei societi, ea impune un
206 Sociologie
anumit mod de a gndi i a tri al omului modern. Mijloacele de comunicare n mas

au determinat apariia unei industrii culturale. Theodore Adorno apreciaz c industria
cultural creeaz barbaria stilizat. Herbert Marcuse consider aceast industrie ca
instrument de opresiune i face din individ un om unidimensional. n societatea indus-
trial masele sunt manipulate de mijloacele de comunicare. Cultura de mas este ansam-
blul comportamentelor, miturilor i reprezentrilor, produse i difuzate printr-o tehnic
industrial, regsit ndeosebi n mijloacele de comunicare n mas. Mass media sunt
instrumentele prin care se difuzeaz i se promoveaz cultura mediocritii i uniformi-
tii. Ele transmit produse standardizate, ca urmare a cerinelor derivate din producia n
serie destinat masei. Productorii se orienteaz dup legile pieei i de aceea ei stimu-
leaz comunicarea i consumul. Efectele mass media sunt demagogia, facilitatea i
mediocritatea. Pentru c ocup un loc indiscutabil n timpul liber al oamenilor, cultura
de mas ar aciona ca un narcotic social, din cauza coninuturilor sale ce promoveaz
evaziunea.
Marshall McLuhan introduce o alt perspectiv, anume efectele diferite ce le poate
avea acelai mesaj asupra societii i a indivizilor n funcie de mijloacele de comuni-
care: mijlocul de comunicare este mesajul. Dup sociologul canadian relevan are
modul cum este transmis mesajul i nu coninutul lui. El face distincia ntre mijloace
de comunicare calde i mijloace de comunicare reci. Bogia de informaii este
opus participrii receptorului, aceasta ar fi o lege a tuturor mijloacelor de comunicare:
cu ct o tehnic de difuzare colectiv este mai bogat n informaii, cu att mai puin va
solicita participarea receptorului, i avem de a face cu un mijloc cald. Cnd tehnica
folosit este srac n informaii, participarea receptorului este mai mare, iar mijlocul
de comunicare este rece. Exemple de mijloace de comunicare calde: textul tiprit,
radiodifuziunea, cinematograful i fotografia, iar mijloace reci sunt televiziunea, con-
versaia direct, conversaia telefonic. Mijloacele de comunicare au, n viziunea lui
McLuhan, scopul de a schimba att omul ct i societatea, adic prin ele se adopt un
alt mod de nelegere i percepere. Datorit rspndirii mijloacelor electronice de comu-
nicare, a fost posibil transmiterea instantanee a informaiei la nivelul globului pmn-
tesc. Sociologul canadian a susinut, pornind de la aceast constatare, c mijloacele
electronice fac ca ntreaga lume s capete aspectul unui sat global unde toi locuitorii
tiu despre tot ce se ntmpl n orice punct al planetei.
Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe
i contextuale ale comunicrii. Dup sociologul german, actul comunicrii se produce
exclusiv n societate. Sistemul comunicaional este un instrument de control social. n
lucrarea sa Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a socie-
tii burgheze, Habermas argumenteaz c domeniul social susine orice act de comuni-
care. Sfera public este definit ca zon de dezbatere public n care pot fi discutate
probleme de interes general i se pot forma opinii. Sociologul german susine c sfera
public s-a dezvoltat mai nti n saloanele i cafenelele din marile orae occidentale,
unde se dezbteau probleme ale zilei pornindu-se de la tirile din ziare. Burghezia a
opus principiul publicitii practicii secretului promovat de statul monarhic. Ea a edi-
ficat spaiul de mediere ntre societatea civil i stat sfera puterii publice. Dezbaterea
era organizat de grupuri mici, iar problemele politice erau rezolvate n discuiile
publice, pentru c aici se ntlneau indivizi cu drepturi egale. Evoluia industriei cultu-
rale centrat pe divertisment a limitat dezvoltarea democratic n societile moderne
unde dominant devine publicitatea comercial. Administrat i manipulat, publici-
tatea nu mai acioneaz pentru formarea opiniei publice. Ea creeaz un consens fabricat
sau determin raionalizarea spaiului public pentru interesele puterii politice, iar
discuia public a opiniilor private este mult diminuat. Sfera public devine astfel o
neltorie. Rolul mediilor de informare ar trebui s fie crearea unei sfere publice, spaiu
al exprimrii opiniei publice i al dezbaterii publice.
Bernard Mige considera c spaiul public contemporan nu mai este cel format n
societile europene ncepnd cu secolul al XVII-lea i de-a lungul secolului al XVIII-
lea, aa cum susine J. Habermas. Dup autorul francez, sunt patru niveluri de analiz
a spaiului public:
1. spaiul public este locul de derulare a unor aciuni comunicaionale care-i au
originea n patru modele de comunicare aprute succesiv.
2. spaiul public contemporan este dominat de mass media audiovizuale, dar cu-
noate i o diversitate determinat de strategiile de comunicare ale diferitelor instituii
sociale, nmulirea mijloacelor tehnice de comunicare, modificrile din mass media.
3. se produc schimbri importante n relaiile dintre spaiul public i spaiul privat.
Individualizarea practicilor de comunicare este susinut de transformarea n marf
individualizat a coninutului noilor reele.
4. Spaiul public se bazeaz pe un anumit tip de aciune.
Cele patru modele de comunicare n aciune sunt: presa de opinie (aprut n seco-
lul al XVIII-lea); presa comercial de mas (aprut n ultima parte a secolului al XIX-lea);
mass media audiovizuale, mai ales televiziunea cu influen puternic n a doua jum-
tate a secolului XX; relaiile publice generalizate a cror dezvoltare a nceput din anii 70
(Bernard Mige, p. 184). Apariia unui model de comunicare nu nseamn c modelele
existente vor disprea sau vor cpta un statut marginal. Dup Bernard Mige, astzi
s-au impus relaiile publice generalizate. Statele, ntreprinderile i marile organizaii poli-
tice i sociale folosesc tehnicile de gestionare a socialului i apeleaz la tehnicile de co-
municare i strategii de comunicare din ce n ce mai perfecionate. Ele sunt catalizatori
ai schimbrilor sociale i culturale.
Jean Baudrillard argumenteaz c televiziunea a transformat viaa uman i social
pentru c ea reflect lumea i arat ce este aceast lume. De pild, procesul lui O.J.
Simpson acuzat de asasinarea soiei sale a fost transmis n direct la televiziune n S.U.A.
i a fost urmrit n mai multe ri. n acest fel procesul nu a avut loc numai n sala de
tribunal, el a fost un eveniment de televiziune. Acest exemplu i folosete lui Baudrillard
s vorbeasc despre hiperrealitate. Realitatea este succesiunea de imagini de pe ecra-
nele televizoarelor din ntreaga lume fcnd din procesul lui Simpson un eveniment
global. Mass media este omniprezent i omniscient i creeaz o nou realitate hiper-
realitate alctuit din conduita oamenilor i imagini ale mediilor de informare. Lumea
hiperrealitii este construit din simulacre imagini care i au originea n alte imagini.
Noile media schimb realitatea social. Analistul francez a fcut referire n acelai mod
la rzboiul din Golf. nainte de declanarea ostilitilor el a publicat articolul Rzboiul
din Golf nu poate avea loc. Dup sfritul rzboiului, el a scris un alt articol Rzboiul
208 Sociologie
din Golf nu a avut loc. n ambele articole Baudrillard afirma c acest rzboi era un
spectacol televizat n care George Bush i Saddam Husssein urmreau materialele
filmate de postul TV CNN pentru a vedea ceea ce se petrece cu adevrat (cf. Anthony
Giddens, 2001, p. 411-412).
John Thompson distinge ntre trei tipuri de interaciune: 1. interaciunea fa n fa,
2. interaciunea mediat bazat pe folosirea tehnologiei mediatice ziar, impulsuri
electronice. Acest tip de interaciune este ntins n timp i spaiu; 3. Cvasi-interaciunea
mediat, este tipul de relaii sociale create de mass media. Ea se ntinde n timp i spaiu
dar nu i leag pe indivizi n mod direct. Thompson crede c mass media schimb ra-
portul dintre public i sectorul privat din viaa social i individual. Spre deosebire de
Habermas, Thompson apreciaz c domeniul public este mai ntins dect altdat. Dar
cvasi-interaciunea mediat este mai limitat, mai ngust i direcionat ntr-un singur
sens dect interaciunea social obinuit.
15.3. Societate informaional
Dezvoltarea rapid a electronicii i a telecomunicaiei a determinat naterea unei

societi cu o foarte mare cantitate de informaie difuzat pe cele mai diverse canale.
Societatea informaional este societatea unde oamenii au competena de a folosi tehno-
logia informaional. Un raport al Organizaiei Internaionale pentru Colaborare i Dezvol-
tare Economic (OECD) din anul 1976 arta c telecomunicaia internaional a crescut
cu 18%, adic o dublare la patru ani, iar un alt studiu al aceleiai organizaii remarca
pentru perioada 1985-1995 o cretere de aproximativ de 6%. Aceeai cretere se mani-
fest n domeniul crii, al articolelor tiinifice (Cuilenburg .a., p. 57). Acest tip de socie-
tate se caracterizeaz prin organizarea activitii sociale i economice pe baze informatice
i comunicaionale. Majoritatea angajailor se ocup de activiti de creare, transmitere
i utilizare a informaiei. Informaia este produs dar i mijloc de producie. n Olanda
40% din populaia activ se ocup de informaii ca mijloc de producie. Ponderea secto-
rului informaional n economia olandez este de 45%. n S.U.A. activitatea informa-
ional ocup 63% din zilele lucrtoare, 67% din costurile de munc i 70% din totalul
orelor de munc. n Uniunea European mai mult de 60% din locurile de munc vor fi
legate de informaie, dou treimi din capital vor proveni din activiti preponderent
informaionale (Cuilenburg .a., p. 62).
n anii 70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evoluia societilor puter-
nic industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare. n anul
1973 Daniel Bell n cartea sa The Coming of Post-Industrial Society a formulat concep-
tul de societate postindustrial i a definit-o prin cinci trsturi:
1. trecerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la
o economie bazat pe servicii;
2. preponderena clasei profesionale i tehnice n structura populaiei active;
3. importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management;
4. orientarea spre implementarea i deprinderea tehnologiei;
5. apariia unor noi tehnologii intelectuale.
Teza fundamental a lui Bell este prioritatea cunoaterii n societatea postindus-

trial fa de prioritatea muncii n societatea industrial. Cunoaterea devine principalul
mijloc de producie n societatea postindustrial.
Societatea postindustrial n perspectiv istoric
Caracteristici Societatea agrar Societatea industrial Societatea postindustrial

Mod de producie cultivare fabricaie servicii
teriar transport, servicii civile;
primar secundar
sectorul patru comer, finane,
agricultur, producie de bunuri
asigurri, bunuri imobiliare;
Sector economic minerit, pescuit, materiale, consum
sector forestier, ndelungat sau scurt, sectorul cinci asisten
petrol i gaz industrie grea medical, cercetare, recreaie,
nvmnt, administraie de stat
energiile naturale descoperirea de noi
informaie, calculatoare i
(energie eolian, surse de energie (pe-
Motorul inovator sisteme de transmitere a
hidroenergie, trol, gaze, crbune i
informaiilor
energie muscular) energie nuclear)
Mijloace strategice materie neprelucrat capital cunoatere
Tehnologie artizanat tehnologie mainal tehnologie intelectual
muncitor agricol sau muncitor semica- om de tiin, profesiuni tehnice
Ocupaia de baz
muncitor manual lificat, tehnician de nalt calificare
bun sim, a ncerca teorii i abstraciuni, modele,
Empirism,
Metoda de lucru i a nva din erori, simulri, teoria deciziilor,
experimente
experien analiza de sisteme
orientarea orientarea spre viitor,
Orizont temporal adaptrile ad-hoc
spre trecut scenarii i planuri de viitor
lupta cu natura
Finalitate lupta cu natura lupta ntre persoane
modificat
codificarea cunotinelor
Principiul director tradiionalism cretere economic
teoretice
Apud Daniel Bell, The Coming of Post-Industrial Society, 1989, p. 94.
La debutul societii informaionale s-a crezut c va crete nivelul de informare i

de cunoatere al tuturor membrilor societii. Oricine poate s nvee i, astfel s se
emancipeze intelectual. Se vorbea chiar de un secol de aur al comunicrii i informa-
iei, aadar se manifesta un optimism indiscutabil fa de virtuile actului de rspndire
a informaiei. Exist contrargumente care dovedesc c explozia informaional nu este
un panaceu pentru soluionarea problemelor sociale. Mai nti, trebuie spus c informaia
rmne relativ constant. Dac oferta de informaie cunoate o cretere exponenial,
iar nivelul de cunoatere se ridic, efectul exercitat de informaie asupra comportamen-
tului rmne aproximativ de aceeai mrime. Rezult c nivelul de cunoatere nu este
direct proporional cu oferta de informaii, datorit mai multor cauze. Oferta crete prin
dublarea aceleiai informaii. Ilustrativ este numrul mare de ziare care transmit aceeai
210 Sociologie
tire. O alt cauz este multiplicarea informaiilor inutile, funcionnd fenomenul redun-
danei. Informaiile joac un rol fundamental n luarea unei decizii, dar oamenii iau
zilnic hotrri care exprim, de fapt, deformarea sensurilor reale ale informaiei. Exist
un decalaj ntre cunoatere i comportament. De pild, abundena informaiei despre
cancer nu duce la eliminarea fumatului din societate, conduit contrar atitudinii fa de
aceast boal. Optimizarea deciziilor depinde n mic msur de valoarea informaiilor.
Al doilea contrargument: informaia are anse de a deveni un fel de bomb neexplodat.
Informaiile nu au efectul ateptat, iar informatizarea societii dezvluie c tot mai
multe informaii nu rspund nici unei situaii concrete n care trebuie luat o decizie, dar
ele nsele pot crea probleme. Informaia i va pierde funcia informativ. La televiziune,
n campaniile publicitare se transmite informaie fr destinatar i fr semnificaie. Con-
sumul de informaie crete mult mai ncet dect oferta, la care se adaug incapacitatea
de a selecta informaia socialmente necesar. Posturile de televiziune se nmulesc mai
repede dect ritmul de apariie a tirilor. De aceea se vorbete de fenomenul suprainfor-
matizrii (Cuilenburg .a., p. 82), adic prea mult informaie, prea mare ofert fa de
cerere. Suprainformatizarea deregleaz relaiile dintre informaie i efectele sale. Mai
mult informaie nseamn mai puin informaie, acesta este paradoxul societii infor-
matizate. Informatizarea nu duce n mod cert spre o societate mai bine informat sau
mai eficient. S lum exemplul asistenei medicale. Nu este sigur c, dei informaia
despre pacieni crete, medicul poate s tie mai mult despre un bolnav. Un alt aspect
ridicat de societatea informaional este urmtorul: valoarea creterii volumului de infor-
maii depinde de optimizarea sistemelor informaionale prin asigurarea, la nivel social,
a pluriformitii informaiilor i a liberului acces la informaii. Cele dou condiii exprim
necesitatea ca oferta informaional s aib n vedere toate curentele de opinii dintr-o
societate. Fr un acces liber la informaii, pluriformitatea nu are valoare. Exist o con-
tradicie: accesul liber la informaie este un indicator fundamental al democraiei, dar
tehnologia informaional modern limiteaz acest acces. Este limpede c economia de
pia stimuleaz consumul i, n mic msur, determin participarea social i politic
a oamenilor. Libertatea ine de sistemul politic i nu de calculatoare.
Societatea informaional nu este mai bine informat dect alte societi. Oferta mai
mare de informaii nu nseamn i o cretere a gradului de informare a societii. Oferta
poate crete prin mrirea numrului de ci de transmitere a aceleiai informaii. Supra-
informatizarea duce la saturaie. Publicul este att de des solicitat s primeasc infor-
maii, astfel nct el, de fapt, nu mai are libertatea de alegere.
Informatizarea nu produce o valoare social mai mare informaiei. Noile media pot
duce la inegaliti de informare. Posibilitile financiare i abilitatea genereaz inegali-
tatea social. Apoi, s reinem pericolul ce decurge din computerizare: tot ce este infor-
maie st n calculatoare. Informaiile manevrate de calculatoare devin sacrosancte
(Cuilenburg .a., p. 86).
Dei mass media ocup un loc important n viaa cotidian, ele nu sunt singurele
mijloace de comunicare pentru public. Impactul mass media cu publicul depinde de
capacitatea acestuia de prelucrare a informaiei. Se ofer zilnic o mare cantitate de infor-
maie, dar oamenii nu pot s o asimileze n ntregime, fiind nevoii s selecteze ceea ce
este oportun pentru ei. Sistemul nervos central prelucreaz doar un procent din informaia
primit. Selectivitatea este de facto i motivat (Cuilenburg .a., p. 241). Selectivitatea

de facto exprim tendina publicului de a selecta informaia conform predispoziiilor,
iar selectivitatea motivat este selecia contient.
Un proces specific lumii actuale este globalizarea mediilor de informare. tirile se
transmit instantaneu pe tot globul. Programele de televiziune i filmele sunt preluate de
mari piee internaionale, sute de milioane de oameni urmresc aceleai seriale sau pro-
grame. Exist un sistem internaional de producere, distribuie i consum al informaiei.
Media american are o influen foarte puternic n domeniul mijloacelor electronice.
Telecomunicaiile pentru sistemele bancare, tranzaciile monetare mondiale, canale de
transmisii TV i radio sunt n cea mai mare parte deinute de ctre americani. Interna-
tional Business Machines (IBM) din S.U.A., este una din cele mai mari corporaii
transnaionale, cu o influen decisiv asupra fluxului informaional internaional. Se
apreciaz c nou zecimi din toate nregistrrile deinute n baze de date din ntreaga
lume sunt accesibile guvernului american i altor organizaii din S.U.A. Nou din zece
cele mai mari firme de publicitate din lume sunt nord-americane. Jumtate dintre agen-
iile mari din Canada, Germania, Frana, Marea Britanie i Australia sunt americane. n
multe state din Asia, Africa i America de Sud, cele mai mari agenii sunt americane.
Primele zece agenii de publicitate din lume sunt transnaionale. Cea mai mare compa-
nie de media din lume, Time-Warner, se ocup cu activiti de producerea de filme,
televiziune, video, editare de cri i nregistrri muzicale. La aceasta se adaug impe-
riile Murdoch, Berlusconi, corporaia japonez Sony, care deine CBS Records i studio-
urile Hollywood, grupul german Bertelsmann, proprietar al RCA Records i a unui vast
grup de edituri din Statele Unite i corporaia editorial francez Hachette (cf. Anthony
Giddens, 2001, p. 417).
Prioritatea rilor industrializate, nainte de toate a S.U.A., n producia i difuzarea
de media a determinat fiinarea imperialismului mediatic ce a condus la afirmarea impe-
rialismului cultural. Produsele lor culturale sunt rspndite peste tot pe glob. Controlul
tirilor de ctre ageniile occidentale a generat ideea despre concepia de tip Lumea
ntia n informaiile transmise. Lumii a treia i se acord spaiu mediatic numai n situ-
aiile de criz, dezastru, confruntare militar. tirile despre lumea industrializat nu se
transmit n Lumea a Treia.
Astzi, din ce n ce mai multe domenii ale vieii sociale sunt puternic influenate de
evoluia media. Prezena computerului personal n toate spaiile sociale i n cel privat
determin fenomenul multimedia. Computerul personal dispune de o gam de capaci-
ti multimedia. Digitilizarea duce la media interactiv oferind posibilitatea participrii
active a indivizilor sau structurarea a ceea ce vd sau aud. O nou reea se impune:
internet-ul, care ar da seam pentru noua ordine global. Utilizatorii Internetului triesc
n ciberspaiu. Acesta este spaiul de interaciune format de reeaua global de compu-
tere care alctuiesc Internet-ul. n ciberspaiu nu mai suntem oameni ci mesaje pe ecra-
nele celorlali.
212 Sociologie
Bibliografie
Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000.
Cuilenburg, J.J. van, Scholten, O., Noomen, G.W., tiina comunicrii, Humanitas, Bucureti, 1998.
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura tiinific, 1997.
Drgan, Ion, Paradigme ale comunicrii de mas, Editura ansa, Bucureti, 1996.
De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999.
McQuail, Denis, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999.
Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000.
Pedler, Emmanuel, Sociologia comunicrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2001.
Schifirne, Constantin, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La lecture dest en
ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993.
Termeni
ciberspaiu interaciune mediat

comunicare de mas internet
comunicare interpersonal mass media
comunicare intrapersonal multimedia
comunicare public mesaj
cvasi-interaciune mediat sat global
globalizarea mediilor de informare sfer public
hiperrealitate societatea de mas
interaciune fa n fa
1. Care sunt cele cinci tipuri de comunicare?

2. Ce se nelege prin comunicare public?
3. Ce este societatea informaional?
4. Cum definii societatea de mas?
5. De ce mass media este asociat cu societatea de mas?
6. Ce este satul global?
7. Ce este sfera public?
8. Ce este globalizarea mediilor de informare?
9. Care sunt condiiile ce determin structura social a comunicrii?
10. Care sunt teoriile de explicare a modului cum se produce influena comunicrii n societate?
11. Care sunt, dup Daniel Bell, trsturile societii postindustriale?
12. Care sunt particularitile comunicrii publice n Romnia?
Capitolul XVI
Comunitatea
16.1. Conceptul de comunitate
Comunitatea este o unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indi-
vizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate de relaii sociale continue. Ter-
menul de comunitate servete la studierea tipului de model de societate n care se pot re-
liefa dimensiuni ale structurii sociale i ale proceselor sociale, model dificil de sesizat la
nivelul ntregii societi. Comunitatea se distinge printr-un anumit mod de constituire a
solidaritii ntre oameni, ca i prin tipuri specifice de convieuire. Nu mai puin impor-
tant este existena unor nevoi comune pentru toi membrii comunitii. De aceea, comu-
nitatea cuprinde o populaie bine delimitat de interese i trebuine proprii. Exist cel puin
trei dimensiuni care difereniaz comunitile: geografic, comportamental i identitar.
Geografic, putem vorbi de comuniti teritoriale, definite ca fiind colectiviti care
fiineaz n contextul relaiilor de vecintate i de interaciune ntre oameni, pe un terito-
riu socotit al lor. Identitatea comunitilor teritoriale este determinat de spaiul n care
exist. n fapt, este un spaiu social concret, delimitat geografic, iar convieuirea oame-
nilor se produce n interiorul unor granie. n acest spaiu concret (geografic) oamenii
se identific astfel cu locurile n care triesc. Spre deosebire de acestea, comunitile
nonteritoriale (etnice, de vrst) se bazeaz pe identiti comune, nelimitate de o anu-
mit grani, cum sunt comunitile etnice, comunitile de vrst etc. O comunitate
teritorial este alctuit din persoane aparinnd unor clase sau grupuri sociale, vrste,
grupurilor etnice i ambelor sexe. Este deosebit de important ca n definirea comunitii
s se aib permanent n vedere contiina apartenenei la comunitate.
Comunitile teritoriale sunt: ctunul, satul, cartierul urban, oraul. Ele funcioneaz
pe un anumit spaiu n care se desfoar relaiile dintre oameni conform unor norme i
valori specifice. Mediul natural are o semnificaie n modul de constituire a comunit-
ilor teritoriale. Organizarea social a acestor comuniti este o modalitate de adaptare la
condiiile de mediu. De-a lungul ntregii sale evoluii, omul i comunitatea s-au adaptat
continuu la condiiile de mediu, ceea ce nu nseamn nicidecum identificarea proceselor
din comunitile teritoriale cu procesele ce au legtur cu teritoriul i cu mediul su natural.
Dezvoltarea comunitilor a fost determinat de tipul de tehnologie utilizat de gru-
purile umane. Aezrile umane s-au constituit n raport de unelte, procese i cunoatere.
Este adevrat, teritoriul constituie baza natural a existenei omului i a societii n
dimensiunea material i n cea spiritual. Din acest spaiu geografic se preiau materia-
lele necesare vieii sociale. ntruct producerea bunurilor are temeiul n materiile prime
214 Sociologie
ale solului i subsolului, teritoriul reprezint pentru orice comunitate unul dintre ele-
mentele perene ale afirmrii sale. Dar acesta nu este numai un factor natural i geogra-
fic. Fiina uman i toate formele sale de organizare sunt puternic influenate de teritoriu
deoarece acesta determin anumite trsturi de personalitate, un anumit mod de confi-
gurare a relaiilor dintre oameni i a relaiilor sociale. Exist, prin urmare, o relaie cu
teritoriul, derivat din modalitile caracteristice de stpnire a mediului i din impactul
particularitilor teritoriului asupra comportamentului uman.
Trebuie subliniat complexul raport teritoriu grup uman, a crui expresie l repre-
zint habitatul uman. Spaiul geografic acioneaz asupra omului n virtutea condiiilor
sale naturale i climatice, dar acesta este modelat de grupurile umane dup trebuinele
lor materiale i spirituale. Habitatul uman a determinat constituirea aezrilor umane
ntr-o mare diversitate, de la taberele nomazilor, locuinele sezoniere, comunitile pesca-
rilor pe lng ape, la sate, orae i capitale de state.
16.2. Satul
Prima comunitate teritorial alctuit dintr-un numr de indivizi i un numr de lo-

cuine pe un teritoriu dat este satul. n mod obinuit, satul este considerat a fi strns aso-
ciat cu agricultura. ntr-adevr, primele comuniti rurale au aprut o dat cu societatea
bazat pe activitatea agricol. Aezat pe un teritoriu din anumite raiuni (economice, stra-
tegice, de aprare, religioase etc.), satul a rspuns nevoilor unui grup, de regul de rudenie,
ca apoi s includ i ali indivizi ce acceptau s se conformeze normelor specifice acestei co-
muniti. Mediul rural contemporan cunoate evident modificri, multe dintre ele stimu-
late de fore din afara sa (de pild, procesul de industrializare, procesul de urbanizare).
Revenind la configuraia satului, s reinem diversitatea acestor aezri, reflex al
varietii mediului natural i al diferenelor teritoriale. Una dintre marile deosebiri dintre
sat i ora const n adaptabilitatea organic a membrilor comunitii rurale la mediul
natural, i nsi dezvoltarea satului se face concordant cu cerinele naturale, n timp ce
mediul urban se distinge printr-o intervenie mult mai puternic a omului n natur.
Multe dintre orae s-au nscut din aezri rurale.
Aezrile rurale sunt prezente n toate zonele lumii. Ca form de organizare a vieii
umane i sociale, satul este ntlnit oriunde i, de aceea, este cea mai rspndit aezare
uman. Practic fiecare continent i, n mod particular, fiecare ar are tipuri specifice de
sate. n Europa avem ctunul, satul linear (Germania, Polonia, Cehia, Slovacia), burgul
sau satul trg, specific Europei Occidentale, satul stup mediteranean. n Asia exist sate
aglomerate lineare ciflik, n peninsula Anatolia, satele chinezeti cijuan i sian, satul
compact indian. n America Latin exist mai multe tipuri de sate: satul galerie din
bazinul amazonian sau aezrile de tip estancia din Argentina. n Canada i nord-estul
S.U.A. predomin satul anglo-saxon, n nord-estul S.U.A. fiineaz satul adunat de tip
germano-olandez, n California alturi de alte tipuri de sate exist satul de tip chinezesc
i japonez. Habitatul rural este caracteristic i aezrilor de tip ferm rspndite de-a
lungul unor ci rutiere, fluviale sau feroviare.
n Romnia exist sate risipite, determinate de particularitile zonelor montane,
satele rsfirate, rspndite n zone colinare, submontane i de podiuri, cu funcii
Comunitatea 215
agricole n care gospodriile sunt deprtate unele de altele, sate adunate sau concen-
trate, din regiunile plane de cmpie, cu o vatr bine delimitat.
O form specific de sat romnesc a fost n societatea medieval satul devlma,
definit de H.H. Stahl ca asociaie de gospodrii familiale, pe baza unui teritoriu stpnit
n comun, n care colectivitatea ca atare are drepturi anterioare i superioare drepturilor
gospodriilor alctuitoare, drepturi exercitate printr-un organ de conducere numit obte
(Stahl, 1958-1965). Au existat dou tipuri de sate devlmae: arhaic i umbltor pe
btrni. Satul arhaic este un sat cu o obte democratic egalitar, cu o populaie alctuit
numai din btinai care formau o ceat i care foloseau moia n devlmie. Toi
membrii acestei comuniti stpneau tot teritoriul ocupat i bogiile acestuia (pune,
pdure, ape, cmp etc.), dar fiecare dispunea de tot ce era produsul muncii sale. Satul
umbltor pe btrni cunoate diferenieri de avere din cauza mpririi colectivitii n
cete sau n alte grupuri. A aprut astfel fenomenul de dominare a celor cu avere asupra
celor mai sraci, asociat cu infiltrarea indivizilor din afara comunitii, care-i arogau
drepturi pe baz de contract i acionau n temeiul principiilor economiei de schimb. De
la relaii egalitare s-a trecut la relaii de inegalitate, care au condus la impunerea propri-
etii private asupra pmntului.
Satul romnesc contemporan cunoate profunde transformri dup revoluia din
decembrie 1989. Remproprietrirea locuitorilor satului contribuie la modificri esen-
iale n raporturile de proprietate, la modul de funcionare a comunitii steti. Proces
extrem de complex, noua evoluie a satului se produce n condiiile afirmrii unui alt
trend al dezvoltrii sociale i economice, caracterizat, la nivelul timpului contemporan,
printr-o cretere a nivelului de confort al vieii n mediul rural, printr-o civilizaie rural
derivat din noile tehnologii. Axat, n principal, pe activitatea agricol, satul romnesc
se confrunt cu chestiunea acut a subdezvoltrii. Din cauza veniturilor destul de limi-
tate obinute de locuitorii satelor din muncile agricole nu se poate dezvolta o civilizaie
rural adecvat cerinelor epocii actuale. nc din perioada comunist s-a ncercat trans-
formarea satului dintr-o localitate unifuncional preponderent sau exclusiv agricol
ntr-o comunitate multifuncional n care s se desfoare i activiti neagricole i
extraeconomice, rezultatele fiind pe ansamblul rii nesemnificative, dat fiind perioada
scurt de aplicare a acestei politici. Merit amintit c n aceeai perioad s-a decis trans-
formarea unor aezri rurale n aezri urbane, fr ca s existe, n toate cazurile, con-
diiile minime ale unei viei urbane reale.
Dup anul 1989, satul prezint o serie de procese i fenomene care, aa cum am
subliniat, sunt expresia tendinelor spre subdezvoltare, cu deosebire n zonele ndepr-
tate de orae. Enumerm cteva dintre ele: lipsa mijloacelor de transport care s asigure
deplasarea ntre localiti i, mai ales, ntre sat i ora, personal necalificat n domenii
vitale pentru orice comunitate: nvmnt, sntate, agricultur i creterea animalelor,
mijloace rudimentare de exploatare a pmntului, revenirea unor sate la stadiul de
localitate unifuncional prin nchiderea sau lichidarea ntreprinderilor industriale, veni-
turi mici sau foarte mici ale majoritii locuitorilor satelor, prezena omerilor obligai
s fac agricultur fr a avea deprinderile pentru o asemenea munc.
n satele unifuncionale s-a ajuns din nou ca pmntul s reprezinte singurul mijloc
de asigurare a independenei i existenei materiale pentru ntreaga familie i pentru
aceasta este necesar participarea tuturor membrilor familiei la exploatarea pmntului.
216 Sociologie
Social, relaiile dintre oameni se bazeaz numai pe munca n agricultur, ntreprins cu

tehnici rudimentare. O consecin esenial a determinrii statusului unor locuitori ai
satelor, numai de ctre activitatea agricol, o constituie dificultatea nscrierii n proce-
sele de mobilitate social.
n analiza satului contemporan se impune a discuta despre specificul su vzut ns
n concreteea relaiilor dintre oameni. Cel puin n Romnia, se poate vorbi de o anu-
mit viziune idilic despre sat, considerat, pe bun dreptate, matca spiritualitii noastre,
ns astzi aceast comunitate se nscrie ntr-un alt trend de evoluie. Neaprat trebuie
subliniat necesitatea conservrii i transmiterii de la o generaie la alta a fondului cul-
tural i axiologic al satului, dar accentul se pune astzi pe dezvoltarea satului n forme
sociale i n activiti economice oportune n afirmarea unui alt mod de via. Or, ipos-
tazierea, ca principiu strategic orientarea masiv a lucrtorilor disponibilizai din mediile
industriale n sat nu are cum s se soldeze cu dezvoltarea real a satului, ci cu o sub-
dezvoltare i cu preocuparea esenial a oamenilor pentru supravieuire. Satul romnesc
a fost caracterizat ca sat dormitor. Mai ales nainte de anul 1989 aceast poziie a
satului era una dintre caracteristicile sale. Nuana depreciativ este evident. Astzi
civilizaia industrial i cea postindustrial au determinat mutaii n relaia loc de munc
locuin. n rile dezvoltate a devenit conduit de via locuirea n spaii rurale. O
dezvoltare modern a Romniei nu poate evita situaia satului ca mediu de reziden
pentru lucrtorii n alte spaii sociale sau economice. Diferenele ntre ora i sat trebuie
s vizeze n primul rnd modul de via specific n cele dou comuniti. n contextele
sociale actuale, cnd satul este att de dependent de ora, locuitorii si caut s preia din
modelul urban de via cu deosebire aspectele sale materiale i de confort. ntr-o cer-
cetare realizat n anul 1984 (Schifirne, 1987, p. 146) am urmrit cunoaterea opiniilor
unui lot de 2.225 subieci (1.710 din sat i restul din ora) despre 14 condiii de munc
i de via n mediul urban i cel rural.
Condiii de via n sat i ora
Ordinea ierarhic a condiiilor Ordinea ierarhic a condiiilor Ordinea ierarhic a condiiilor

mai bune la sat mai bune la ora asemntoare la sat i la ora
Relaii cu vecinii Posibiliti de cumprare Relaii cu colegii de munc
Calitatea locuinei ngrijire medical Organizarea muncii
Posibiliti de recreare Transport Contacte umane
Relaii cu colegii Perfecionarea profesional Organizarea concediului
Posibiliti de ctig Organizarea timpului liber Relaii ntre vecini
Organizarea concediului Sport Ctig
Contacte umane Posibiliti de recreare Sport
Organizarea muncii Ctig Calitatea locuinei
Sport Calitatea locuinei Organizarea timpului liber
Organizarea timpului liber Organizarea concediului Perfecionarea profesional
Transport Contacte cu oamenii ngrijire medical
Perfecionarea profesional Organizarea muncii Posibiliti de recreare
Posibiliti de cumprare Relaia cu colegii de munc Posibiliti de cumprare
ngrijire medical Relaii ntre vecini Transport
Comunitatea 217
Se poate uor remarca deosebirea ntre ordinea ierarhic a fiecrei condiii de via
sau de munc n funcie de contextul concret. Cu alte cuvinte, ntr-un fel se manifest
ierarhia opiunilor tinerilor pentru modul cum fiineaz aceste condiii n sat, n alt fel
n ora sau n ambele comuniti. Evident, trebuie avut n vedere c subiecii nu au
formulat o judecat de valoare n legtur cu aceste condiii, ci doar au afirmat c ele
sunt mai bune la sat dect la ora, i invers, sunt mai bune la ora dect la sat.
16.3. Oraul
Este o form de comunitate uman ce se distinge prin: volum demografic mare,

organizare social ntemeiat pe diviziunea muncii, densitate mare a locurilor de munc
pe un spaiu de producie sau servicii, importana mai mic a relaiilor de rudenie, com-
portamente eterogene, diversitatea culturilor. Spre deosebire de sat, oraul a aprut mai
trziu ca tip de comunitate uman, atunci cnd organizarea social a devenit mai com-
plex, urmare a diversificrii activitilor economice i sociale. Este interesant c primele
aezri urbane au aprut n societile agrare din Orientul Apropiat, datorit dezvoltrii
agriculturii n luncile Tigrului, Eufratului, Nilului, a meteugurilor i a comerului. Cel
mai vechi ora al lumii ar fi fost Uruk, ora situat pe Eufrat, din mileniul al treilea .H.,
care avea o populaie de 150.000 locuitori, fortificat cu ziduri de 9 km i 900 turnuri de
aprare. Pe valea Tigrului, existau oraele Eridu, Lagas, Nippur (mileniul IV .H.). Sem-
nificative sunt oraele din Grecia antic i din Roma antic, care au conferit o not spe-
cific urbanismului, ce va fi preluat sau valorificat n epoca modern. Aa de pild,
romanii au construit i dezvoltat orae-lagre militare, orae porturi, orae comerciale,
centre administrative, dintre ele detandu-se firesc oraul Roma cu edificiile, sistemele
de alimentare cu ap, trama stradal i forum-ul public.
Ceea ce distinge epoca modern este procesul intens de urbanizare care a cuprins,
mai ales n rile europene, suprafee vaste i un numr foarte mare de oameni. Urbani-
zarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii. De altfel,
ea a cunoscut o evoluie strns legat de dezvoltarea economic, recte industrial. Oraul
societii capitaliste din epoca revoluiei industriale s-a cldit ca o comunitate teritorial
ce integra n structurile sale pe principalii ageni ai procesului de industrializare (capi-
taliti, bancheri, proletari, comerciani etc.). O mare parte dintre oraele aprute n peri-
oada industrializrii n Europa s-a nscut n regiuni cu un potenial economic sau cu
resurse ale subsolului i solului, rolul lor fiind, n principal, organizarea vieii i activi-
tii celor care lucrau n ramuri industriale. Aceste orae asociaz dimensiunea urban
cu cea industrial. De altfel, factori sociali i inovaii tehnologice au contribuit la dezvol-
tarea urban datorit spaiului construit n scopul concentrrii de persoane calificate i
performante, disponibile la schimbare. Procesul de urbanizare este asociat cu profunde
transformri n relaiile sociale, n mentalitate, comportament i n mod de via. Cele
mai importante efecte ale urbanizrii sunt: reducerea structurii familiei i a mrimii
gospodriei, angajarea femeilor n activiti productive i n servicii, creterea cererii de
spaii pentru locuire i de divertisment, dominarea marilor organizaii, augmentarea
218 Sociologie
forei de munc, proporia ridicat a produciei de consum (D. Abraham, 1991, p. 26).
Dac n Occident urbanizarea a cuprins aproape ntregul spaiu teritorial, n rile lumii
a treia spaiul urbanizat este redus, ceea ce nseamn existena unui deficit de urbanizare
n aceast zon.
Un aspect esenial n studiul oraului l constituie numrul minim de locuitori pen-
tru existena unei localiti urbane. De pild, n Uganda sunt considerate orae aezri
cu peste 100 de locuitori, n Danemarca, Suedia i Norvegia cu 200 locuitori, n Aus-
tralia, Senegal, Canada cu 1000 de locuitori, n Argentina, Angola, Cuba, Frana, Germa-
nia, Israel, Olanda etc. cu 2000 de locuitori, n Mexic, S.U.A., Venezuela cu 2500 de
locuitori, n Austria, Coreea de Sud, Liban, Pakistan, Arabia Saudit cu 5000 de locui-
tori, n Grecia, Italia, Portugalia, Spania i Elveia cu 10000 de locuitori, n Nigeria
cu 20000 de locuitori, n Japonia cu 30000 de locuitori (D. Abraham, 1991, p. 123).
Rezult c definirea i delimitarea granielor oraelor variaz de la stat la stat, fiind un
reflex al modului cum gndete o naiune sau un stat structurarea comunitii urbane.
Exist o clasificare a oraelor dup numrul de locuitori:
megalopolisul numr minim de locuitori 100 milioane;
conurbaia numr minim de locuitori 14 milioane;
metropola numr minim de dou milioane de locuitori;
orae foarte mari cu un minim de 500.000 de locuitori;
orae mari cu un minim de 100.000 de locuitori;
orae mici cu 20.000 de locuitori.
Din alt punct de vedere, oraele sunt mprite n: ora bazar (locuit de o mare
diversitate de oameni), ora jungl (loc supraaglomerat unde oamenii se lupt pentru
obinerea unui spaiu de dezvoltare i reproducere), oraul organism (mediul urban
conceput ca un organism ale crui componente organe funcioneaz pentru realiza-
rea unui scop comun), oraul main (mediul urban are menirea de a realiza bunuri
numai n beneficiul unui grup mic de oameni).
Cum se dezvolt un ora? Este indiscutabil c orice ora se nate i evolueaz dup
anumite principii sau modele. Oricum, un ora se dezvolt fie organic, fie ntr-o manier
raional, dup un plan anume. Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor:
1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direcii favorabile sau de-a lungul
principalelor ci de comunicaie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris;
2. absorbia satelor, exemplu Berlin;
3. aglutinarea, care este dezvoltarea oraului la periferiile sale, din cauza preului
foarte ridicat al terenurilor intravilane, exemple fiind Moscova, Stockholm, Rio de
Janeiro;
4. extinderea polinuclear, care se manifest prin apariia unui nou centru urban,
lng oraul propriu-zis, exemple Roma, Istanbul, Dijon;
5. extinderea planificat se refer la procesul de creare a unor orae n temeiul unor
acte oficiale, civile sau religioase sau ca urmare a unor planificri guvernamentale.
Simptomatic n acest sens este exemplul oraului Oneti.
Oraul cunoate un mod de via cu totul diferit de cel al mediului rural. Datorit
complexitii mai mari a raporturilor dintre oameni, ca i a raporturilor interinstituio-
nale, a caracterului impersonal al legturilor dintre indivizi, prezena oraului d natere
Comunitatea 219
la o anumit conduit bazat, n primul rnd, pe nelegerea funcionrii structurilor

urbane i pe relaii mutuale. Spre deosebire de sat, unde colectivitatea cunoate pe fie-
care component al su, n ora, n afara vecintilor rezideniale, insul este un anonim,
ceea ce-i permite o exprimare a comportamentului su mai puin controlat, deoarece
sanciunea din partea celorlali nu este resimit direct dect dac ea este aplicat insti-
tuional i legal. Oraul este o aezare uman aglomerat n care oamenii se cunosc foarte
puin ntre ei. De aceea, singurtatea i nstrinarea sunt fenomene mai accentuate n
mediul urban dect n mediul rural. Este interesant c demarcaia lui F. Toennies ntre
Gemeinschaft i Gesellschaft, adic ntre societate i comunitate, de multe ori se utili-
zeaz n argumentarea diferenelor ntre sat i ora din unghiul de cercetare a solida-
ritii: n cea rural exist o solidaritate mecanic, iar n cea urban este o solidaritate
organic. n acest fel, satul apare ca mediu al relaiilor de prietenie, de rudenie i ntre
vecini, iar oraul este lumea impersonal a strinilor.
Oraul este vzut i ca locul unde conflictul este mai propice i se manifest ntr-o
intensitate mai mare, iar agresiunea i crima sunt n mai mare msur posibile aici dect
n mediul rural, dar subliniem din nou ideea formulat anterior, anume c satul cunoate
i el fenomene de tensiune, de agresivitate i crim, ca orice comunitate uman sau
social.
16.4. Oraul romnesc
Zonele urbane au ocupat o pondere mic n ansamblul teritoriului romnesc. n

jurul anului 1831 n ara Romneasc i n Moldova numai 6,5% din populaia local
locuia n orae (D. Abraham, 1991, p. 205), iar n anul 1913 doar 16,3% din populaie
locuia n orae, cele mai multe dintre ele fiind aezri urbane mici, de fapt trguri. La
aceeai dat Bucuretiul deinea 17,6% din populaia urban a rii. De fapt, o dezvol-
tare urban specific n Romnia are loc dup primul rzboi mondial. n perioada 1912-
1948 ponderea populaiei urbane din totalul populaiei a avut urmtoarea evoluie: i
anume de la 16,3% n anul 1912, la 21,4% n anul 1930 i la 23,4% n anul 1948, sporire
realizat cu precdere n oraele cu peste 20.000 de locuitori.
n perioada comunist, procesul de urbanizare a fost accelerat ca o consecin a
politicii de industrializare i a economiei centralizate, dar i a msurilor administrative
ce se aplicau din dorina asigurrii ntr-un timp ct mai scurt a unor zone urbane, care
s predomine n raport cu mediul rural. Aceasta era unul dintre obiectivele construciei
socialiste. Urmare a acestei strategii de dezvoltare, populaia urban a crescut de la
23,4% n 1948, la 38,3% n anul 1966 i la peste 52,0% n anul 1989.
Procesul de urbanizare n Romnia dup cel de-al doilea rzboi mondial, asemenea
altor procese sociale, se caracterizeaz prin progrese reale concretizate prin creterea
numrului de orae, asigurarea unor condiii de via confortabile din anumite puncte
de vedere (canalizare, cldur, tram stradal etc.) nsoite de probleme, unele grave, ale lo-
cuirii n mediul urban (diferena ntre centrele rezideniale i cartiere, funcionarea defec-
tuoas a structurilor urbane, neintegrarea n viaa urban a unor categorii de populaie
220 Sociologie
venit din mediul rural, o accentuare a delincvenei i crimei, cu deosebire n oraele

mari etc.).
Este cert c oraul romnesc contemporan trebuie s fie structurat conform cu
cerinele economiei de pia i n raport de presiunile celor ce vor s se stabileasc n
mediul urban.
Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991.
Fischer, Claude S., The Urban Experience, Harcourt, New York, 1984.
Schifirne, Constantin, Tineretul ntre permanen i nnoire, Editura politic, Bucureti, 1987.
Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei,
Bucureti, 1959-1965.
Termeni
cartierul urban oraul

ctunul satul
comuniti nonteritoriale satul devlma
comuniti teritoriale satul dormitor
conurbaia subdezvoltare
megalopolis urbanizare
metropola
1. Ce difereniaz comunitile de alte tipuri de organizare?

2. Care sunt comunitile teritoriale?
3. Care sunt comuniti nonteritoriale?
4. Ce este un sat devlma?
5. Care este diferena esenial dintre sat i ora?
6. Ce tip de proprietate era predominant n satul romnesc din perioada comunist?
7. Care sunt problemele satului romnesc actual?
8. Care sunt condiiile mai bune de via la sat fa de ora?
9. n ce perioad a fost ritmul cel mai nalt de urbanizare n Romnia?
10. Ce tipuri de orae are Romnia?
11. Care sunt tipurile de dezvoltare a oraelor?
12. Cum se reflect n mass media problemele comunitilor din Romnia?
CAPITOLUL XVII
Deviana
Datorit stratificrii sociale i naturale a oamenilor, societatea cuprinde indivizi cu

o mare diversitate, de la conduite adecvate normelor i valorilor vieii, pn la conduite
de nclcare a lor. Cum societatea nu este o interaciune mecanic de indivizi, reaciile
fa de procesele, faptele i deciziile individuale sau de grup sunt indubitabil variate.
Cei mai muli oameni se conformeaz la normele sociale, ns un numr de indivizi, din
motive personale sau din cauze sociale, manifest o atitudine potrivnic regulilor sociale.
Acetia se abat de la conduita general i genereaz fenomenul devianei. Deviana
apare ca un mod specific de a gndi i a aciona fa de mecanismele sociale de reglemen-
tare a comportamentelor umane i sociale: permis/interzis, corect/incorect, just/injust,
libertate/constrngere, acceptabil/inacceptabil, acord/dezacord, moral/imoral. Judecarea
comportamentelor se face, obinuit, n aceast dihotomie, n care unii sunt buni i alii
sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul legal de aciune a individului i a grupu-
rilor, iar dincolo de acest cadru exist doar devierea de la principiile i regulile acestuia.
Deviana este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele
scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu, De-
viana, n Dicionar, 1993, p. 167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care mem-
brii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care, n
consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (Maurice Cusson,
Deviana, n Tratat, p. 440). Prima definiie accentueaz comportamentul care ncalc
normele, cea de a doua subliniaz discordana dintre conduita individual sau grup i
ateptrile fa de acesta. Oricum, deviana constituie reflexul fa de ceea ce este consi-
derat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care se
organizeaz viaa colectiv este considerat devian. Orice afirmare a devianei este
strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, deviana
cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie
spus c n coninutul devianei intr aciuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt
ntr-o msur tolerate. Moda, inovaiile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai
ales sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devianei pentru c ele se produc n
afara normei sau paralel cu aciunea normei. Un comportament deviant este un compor-
tament atipic diferit de poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate
i recunoscute de ctre un sistem social.
Deviana a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective.
Cum societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a
222 Sociologie
stabilitii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau acionau mpotriva

normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru expli-
carea proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele
orientri teoretice despre devian, aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului
(S. Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997).
O prim paradigm este interpretarea devianei ca efect al patologiei sociale. n
aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia
deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism
viu. n evoluia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin difi-
culti de funcionare. Patologia social este o condiie de producere a devianei care
reprezint o abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile
determinate de mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au
contribuit, din cauza patologiei sociale, la manifestarea devianei de la norme. Identi-
ficarea organismului social cu organismul biologic a condus la conceperea devianei
ca o boal social. Or, studiile ulterioare au dovedit c deviana este o nclcare a
normelor i valorilor care cunosc o diversitate n funcie de contextul cultural, istoric
i social.
Reprezentanii colii de la Chicago au dat o alt explicaie devianei, pornind de la
conceptul elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n
viziunea acestei orientri teoretice n orice societate trebuie s fie ordine realizat printr-un
consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune. Dezor-
dinea social apare atunci cnd n societate nu se mai acioneaz n conformitate cu
normele i valorile stabilite de-a lungul timpului. Deviana apare astfel ca produs al
dezorganizrii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migraia social i spa-
ial. Amestecul de norme i valori asociat cu neputina indivizilor de a se integra n
societate determin conduite de devian la indivizii care nu au acces la mijloacele
legitime de a soluiona situaiile lor, i atunci apeleaz la modaliti ilegitime cu mult
mai eficiente, i n acest fel se ajunge la manifestri de devian.
Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nvrii i
transmiterii devianei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat s
cunoasc valorile i normele grupurilor deviante.
Concepia funcionalist-structuralist asupra devianei i gsete o dezvoltare coe-
rent n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Deviana este definit de T. Parsons ca
efect al eecului solidaritii sociale dintr-o anumit societate. Ea este o disfuncie,
urmare a conflictului dintre sistemul social i sistemul personalitii, concretizat n ncl-
carea reglementrilor sociale de ctre individ din interiorul grupului su. Deoarece nu
pot s respecte cerinele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii i schimb
comportamentul ntr-un sens diferit de cel ateptat de ctre societate. Deviana deriv,
dup Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii in seama n
conduita lor de cerinele ordinii sociale. ntrirea controlului social este sugerat de socio-
logul american ca o direcie esenial de prevenire i de nlturare a devianei.
Teoria conflictului se axeaz pe ideea despre devian ca o consecin a competiiei
i inegalitii sociale. De pild, Richard Quinney a susinut c legea este unealta clasei
dominante (apud Vander Zanden, p. 203) Sistemul capitalist legal determin manifes-
tarea unui comportament ilegal orientat ctre aprarea privilegiilor i proprietii. Deviana
Deviana 223
este provocat de nsui sistemul social prin inegalitile sociale pe care le susine.
Legea favorizeaz pe cei puternici i se manifest mpotriva celor defavorizai, acetia
din urm fiind nevoii, pentru a supravieui, s adopte mijloace deviante.
Teoria etichetrii accentueaz pe ideea c deviana nu este un fapt real, ci ea este
o etichet aplicat unor indivizi de ctre ali indivizi sau de ctre societate, n temeiul
unor interese i principii. Edwin Lemert, Howard S. Becker i Kai Erikson pornesc de
la premisa c, ntr-o msur sau alta, ntreaga societate este deviant ns numai unii
sunt considerai deviani din cauza tendinei de a-i califica astfel prin ceea ce se
consider a fi violare a normelor. n acest fel, indivizii etichetai ca deviani cred ei nii
n aceast calificare a conduitei lor i se comport ca atare.
Din prezentarea succint a orientrilor teoretice despre devian desprindem varie-
tatea foarte mare de situaii sociale, culturale i umane ce pot da natere la comporta-
mente deviante, fiecare dintre concepiile amintite caut s dea explicaii la un anumit
mod de exprimare a devianei i se demonstreaz dificultatea de a delimita cu rigoare
faptele deviante ntr-o societate. Rmne fundamental concepia ce st la baza edificrii
structurilor sociale, mai ales instituionale, de asigurare a unui mediu social de armoni-
zare a intereselor individului cu exigenele sociale.
Teoria sociologic discut fenomenul devianei n dou direcii, una predominant
normativ, care acord actelor de nclcare a legii i normelor un sens exclusiv negativ
i o alta care accentueaz sensul pozitiv al aciunilor de eludare, schimbare sau revolt
mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar
n cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i
conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i
cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar
n alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Deviana este consecina judecii
formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup.
Deviana cuprinde i delincvena sau criminalitatea, aciune de distrugere a valori-
lor i relaiilor sociale protejate de normele juridice penale, sancionat n mod organizat
de ctre ageni specializai ai controlului social. Caracteristicile delincvenei sunt: vio-
larea legilor i a prescripiilor juridice care interzic asemenea aciuni; comportament
contrar regulilor morale i de convieuire social; aciuni antisociale ce atenteaz la
sigurana instituiilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuri-
tate n rndul populaiei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p. 111). Delincvena
se distinge prin acte intenionate de agresiune i de atentare la cele mai importante
valori umane i sociale, prin nclcri ale normelor penale i ale normelor de convieuire
colectiv care apr ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, snta-
tea, integritatea fizic i moral a persoanei. Delincvena este o problem social datorit
efectelor profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii socie-
ti, dintre care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesigu-
ranei, alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societi sunt
deformate sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-
o societate, de a organiza viaa social prin cooperare, manifestrile delincvente afec-
teaz puternic aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare
ntre oameni, de manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, socie-
tatea ia msuri de prevenire i combatere a delincvenei juvenile.
224 Sociologie
Sociologia studiaz delincvena ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde

descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de
nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele
deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincvenei
sunt eseniale n cunoaterea unora dintre cauzele ce o determin. Cultura, cutumele,
tradiiile, evoluia istoric a unei societi confer particulariti unora dintre faptele
delincvenei, ca i reaciei publice i instituionale fa de ele.
Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven, societatea instituie controlul
social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor
instituionale. Controlul social este aciunea de reglementare a comportamentelor ce se
manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune
tuturor membrilor societii. Exist un control social coercitiv realizat de instituiile i
agenii sociali desemnai s asigure ordinea, stabilitatea i funcionarea structurilor so-
ciale, prin mijloace de for sau prin ameninare cu fora fa de persoanele sau gru-
purile care ncalc legile i normele vieii sociale. Controlul social instituional const
n aciunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdicii i con-
strngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise
ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale
tipuri de control social:
1. socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se con-
formeze la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori sociale care
orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el. Integrarea n
viaa social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de autocontrol, el identi-
ficndu-se, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile din structurile sociale n
care se implic;
2. procesele de structurare a experienelor sociale ale individului produc un compor-
tament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i triete ntr-un
cadru social caracterizat prin restricii. nsi lumea fiecrui individ este o lume inevi-
tabil limitat de cerine, interese i aspiraii proprii, ca i de mijloacele ce-i stau la
dispoziie n realizarea lor, sau n depirea acestora. nsi interaciunea oamenilor i
organizarea lor n grupuri sau n organizaii sunt dimensiuni ale controlului social.
Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn adaptarea la o lume bine delimitat;
3. contiina pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu
contiina rsplii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care ncalc
normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi nchise i
chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz obin prestigiu, popularitate i alte avantaje
(Vander Zanden, p. 193). Aadar, controlul social se nfptuiete prin sancionare so-
cial, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de socializare, integrarea indivi-
dului n cadre instituionale.
n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri comporta-
mentale. M. Cusson menioneaz apte categorii de conduite considerate deviante:
1. infraciunile i delictele;
2. sinuciderea;
3. consumul de droguri;
4. transgresiunile sexuale;
Deviana 225
5. devianele religioase;
6. bolile mentale;
7. handicapurile fizice (M. Cusson, Deviana, n Tratat, p. 439).
Sintetiznd, n raport de gradaia de la cel mai voluntar la cel mai puin voluntar act,
acelai autor distinge trei categorii de deviani:
1. deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru
nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii,
membrii sectelor religioase;
2. transgresorii, deviani care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recu-
nosc;
3. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent,
deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat. n
aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale. Ct
privete pe handicapai, ntr-adevr, aa cum bine precizeaz M. Cusson, acetia nu pot
fi ncadrai n grupul devianilor.
Unii sociologi au descris i alte fenomene ca fiind de domeniul devianei, unul dintre
acestea fiind marginalitatea. Astfel, n lucrarea The Polish Peasent (ranul polonez)
W.I. Thomas i Fl. Znaniecki discut despre marginalizare ca un proces de izolare a unei
persoane sau a unui grup fa de societate, ce accept poziia periferic. Trind ntr-un
mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care caut s se integreze ntm-
pin mari dificulti din cauza neputinei de a asimila valorile i normele sociale sau de
grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stri de ambivalen, dezordine personal,
destrmarea vieii de familie, dezorientare (S. Rdulescu, 1994a, p. 213). Un puternic
conflict cunoate individul marginal derivat din contradicia dintre socializarea primar
i resocializare. n acest fel, marginal exprim conduite deviante cum sunt: conduita
filistinului, individul care caut s conserve comportamentul su conformist, dar accept,
meschin, noi norme i valori necesare adaptrii la realitate, conduita boemului, individul
este o personalitate dinamic i se adapteaz la influenele noi ale mediului; conduita
creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau norme de aciune.
Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oar de ctre sociologul
american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Ras i cultur, 1928). Margi-
nalitatea este un fenomen ce decurge, dup Park, din dezorganizarea social provocat
de apartenena la o dubl cultur. Din cauza lipsei resurselor, n orice societate exist
grupuri de oameni situai la periferia societii. Aceste grupuri marginale i construiesc
un spaiu cultural propriu (norme, principii, valori, concepii despre via) i un com-
portament adecvat acestei situaii particulare.
Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea social, con-
cretizat n refuzul comunicrii cu societatea global sau cu alte grupuri; distana social
exprimat prin absena sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi; ambivalena, mani-
festat prin oscilarea conduitei ntre norme i valori contradictorii; inadaptarea social
derivat din conflictul dintre persoana individului i colectivitate; anomia psihic,
starea de dereglare a comportamentului individului din cauza modificrilor intervenite
n mediul su social.
O teorie despre marginalitate i omul marginal a dezvoltat sociologul american
Everett Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat
226 Sociologie
ideile lui despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea social.
Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de situaii,
de indivizi i grupuri, cum sunt cele minoritare (rasiale, culturale, religioase, etnice,
sociale). Migraia, educaia, cstoria determin prsirea de ctre indivizi a grupului
lor primar (originar) sau cultura de apartenen, dar ei nu reuesc s asimileze valorile
noului grup sau ale culturii n care caut s se integreze, consecina fiind rmnerea lor
la marginea societii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal se caracteri-
zeaz prin dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoate o ascensiune
sau decdere pe scara mobilitii sociale, fr a mai ine la vechile lui valori; dezrd-
cinatul, caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul, cel care a asimilat alt
cultur i caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat,
evreul ieit din ghetou, orientalul occidentalizat.
Bibliografie
Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998.

Bourhis, Richard Y., Leyens, J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura
Polirom, Iai, 1997.
Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980.
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994.
Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n ,,Viitorul social, nr.5, Bucureti, 1981.
Termeni
comportament deviant grupuri marginale

criminalitate patologie social
delincven teoria etichetrii
1. Ce este deviana?
2. Prin ce se distinge comportamentul deviant?
3. Cum explic deviana teoria etichetrii?
4. Ce sunt grupurile marginale?
5. Ce este delincvena?
6. Care sunt mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale?
7. Care sunt conduitele deviante?
8. Care sunt tipurile de control social?
9. Care sunt categoriile de deviani?
10. Ce conduite deviante exprim marginalul?
11. Care sunt principalele caracteristici ale grupurilor marginale?
12. Pe ce pune accent E. Sutherland n explicarea devianei?
13. De ce mass media prezint prioritar conduitele deviante, delincvente i antisociale?
CAPITOLUL XVIII
Schimbarea social
18.1. Conceptul de schimbare social
Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce au
loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie
complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar
noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor sunt condiii
prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent
de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea
social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale
oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o
stare specific a vieii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social
nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt
stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecina unor eveni-
mente cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revoluiile, actele de terorism, comporta-
mentele colective. Ea se produce la nivelul global al societii i la nivelul microsocial.
Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice im-
portante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar
A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii: teologic,
metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite perspective n
relaia dintre nou i vechi, dintre tradiional i modern, dintre progres i regres. Proble-
matica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate componentele ei
n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu modernizarea, in-
dustrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard Valade, Schim-
barea social, n Tratatul, 1997, p. 361), deoarece cele trei mari procese rezultate din
evoluia societii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situaii sociale cunos-
cute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic
s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri sociale
eficiente i propulsoare ale unei civilizaii tehnologice numai ntr-un anumit spaiu cul-
tural. Iat, de pild, modernizarea a acionat i a creat structuri dincolo de particularis-
mele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a impus, n
locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin natere, dife-
renierea de clas justificat economic.
Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat
s se impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce-
228 Sociologie
i propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un

exemplu, demersul lui K. Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist
ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evoluie a
oricrei societi, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural
etc. al fiecrei naiuni.
18.2. Sursele schimbrii sociale
Schimbarea social este rezultatul aciunii unui ansamblu de factori n viaa social
i n viaa individual.
18.2.1. Mediul fizic
Reprezint cadrul n care se produce schimbarea social, dar i o surs a schimbrii.

n primul caz, mediul fizic este spaiul n care se desfoar procesele de transformare
i, din aceast perspectiv, el constituie un factor de stimulare sau, dimpotriv, de frnare
a schimbrii. O anumit configuraie a solului, reliefului i altor elemente de mediu
natural influeneaz modificrile pe care oamenii le pot face n societate. ntr-un fel se
produce schimbarea social ntr-o regiune deertic i n alt mod se manifest ea ntr-o
zon care dispune de toate formele de relief, de bogate resurse materiale etc. Trebuie
spus c aceast relaie a omului cu mediul l oblig s se adapteze la condiiile geogra-
fice, climatice i hidrografice, adic la un act de schimbare n funcie de contextul
natural. Exist o schimbare asociat cu schimbarea anotimpurilor. n zonele n care
exist ciclul celor patru anotimpuri, omul este nevoit s-i modifice comportamentul n
raport de fiecare anotimp. Pe de alt parte, adaptarea omului, ca semn al schimbrii, are
loc i n legtur cu tipul de societate. Adaptarea omului la mediu ntr-o societate prein-
dustrial este diferit de cea dintr-o societate industrial sau postindustrial. Omul schimb
mediul natural prin edificarea unei realiti sociale, iar mediul poate aciona, prin modi-
ficri, n viaa social datorit unor fenomene sau evenimente naturale (cutremure, inun-
daii, secete, epidemii etc.)
18.2.2. Populaia
Factor determinant al fiinrii societii, populaia reprezint o surs a schimbrii

prin mrime, compoziie i structur. O populaie mai mic dispune de un potenial de
schimbare diferit de cel al unei populaii mai mari. De asemenea, creterea sau descre-
terea populaiei ntr-un stat acioneaz ca factor de schimbare, pentru c managementul
social trebuie adaptat la necesitile nou create de aceast stare de fapt. Creterea ratei
natalitii n Romnia, n perioada 1966-1970, a creat noi probleme n rstimpul de dup
anul 1985 pentru strategiile de dezvoltare a rii, dar regimul de atunci nu le-a luat n seam,
continund politica de acumulare pentru investiii i meninerea la un nivel insuficient
a ratei fondului de consum.
Schimbarea social 229
Impactul populaiei cu schimbarea social are loc n condiii sociale concrete ns

populaia are un rol n stabilirea strategiilor de dezvoltare. n general, modificrile din
populaie afecteaz sensul i direciile schimbrii sociale de la diferite paliere ale
societii. De pild, piramida vrstelor acioneaz n structurarea relaiilor sociale. O
scdere dramatic a ratei naterilor, cum este acum n ara noastr, conduce la procesul
de mbtrnire a populaiei, cu efecte eseniale n evoluia ei, dintre care amintim susi-
nerea pensiilor pentru vrstnici de ctre un numr insuficient de persoane adulte active
n munc. mbtrnirea populaiei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident
aici ea nu acioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficienei siste-
mului economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente
ale societii, cum sunt serviciile pentru btrni.
Modificrile din structura populaiei influeneaz i relaiile interetnice, adic n
msura n care rata natalitii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic
majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului populaiei
n schimbarea social l reprezint migraiile, n cazul rii noastre migrarea puternic
de la sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea
unui foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situaia ca ntregi localiti s fie
depopulate sau cu o populaie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n
faz incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului populaiei n schimbare,
statutul imigranilor stabilii n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor venii din
zonele asiatice i cele arabe.
Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n pro-
porie prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru trans-
formri eseniale n toate componentele societii, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite
perioade de criz, cu deosebire n rzboaie.
Populaia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a
populaiei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evoluia tuturor rilor din cauza migrrii
i accesului acestor populaii la resursele distribuite pe glob.
18.2.3. Conflictul
Opoziia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a schim-
brii sociale. Conflictul se produce n condiiile diferenierii oamenilor n raport de
proprietate, de valori, de tradiii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de
prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin, inevitabil, modifi-
carea contextului sau factorilor ce ntrein conflictul, fiecare parte situat n conflict
cutnd s provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim
tendina clasei ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura
aceast dependen dominatoare. Contradicia ntre generaii reflect aspiraia noii
generaii de a transforma realitatea n conformitate cu trebuinele ei. Rezolvarea unui
conflict se face, de regul, printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare
din partea tuturor celor implicai n conflict.
230 Sociologie
18.2.4. Inovaia
Fiina uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i posibili-
tatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar invenia
este un nou mod de a aplica cunotinele. O descoperire implic perceperea unei relaii
sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inovaia este procesul de introducere a unor noi
elemente prin descoperire sau invenie ntr-o societate. Exist o varietate de inovaii.
Una dintre ele este inovaia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor vechi ale
istoriei umane cnd omul producea mici modificri n viaa social pe baza unor
abiliti de adaptare la mediu. Inovaiile intenionate au loc prin descoperiri i invenii
fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuinele
exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii menioneaz Revoluia
industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de invenii n
scopul creterii productivitii muncii. De altfel, Revoluia industrial a fost nsoit i
de o revoluie tiinific.
Inovaia reprezint actul de stimulare a creativitii indivizilor i grupurilor dintr-o
societate. De aceea, intensitatea aciunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un
reflex direct al modului de organizare a societii, ca i al tradiiilor ce nsoesc mana-
gementul social.
Este adevrat, spiritul inovator al unei comuniti este provocat de nevoile sociale
i umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare tra-
iului cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agenilor sociali pentru aplicarea
inovaiilor. n societile moderne s-au construit structuri instituionale speciale pentru
organizarea activitii de invenii i inovaii, datorit impactului puternic cu exigenele
sistemului social de organizare a produciei economice. Exist o ntreag reea institu-
ional care elaboreaz strategii de susinere a activitii de inovare, de organizare a
acesteia i de valorificare n practic.
18.2.5. Difuziunea
Sursa pentru noi elemente sociale, ntr-o societate, poate fi o alt societate. Procesul
prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur este
difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social. Este semni-
ficativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib avantajul
de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt bene-
fice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i tiinifice.
Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de producie
i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice i struc-
turi de susinere a inovaiilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit, prin mprumu-
turile de inovaii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc pe
acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune,
computere).
Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct
ntre societi, situaie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul
mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care
locuiesc pe o perioad de timp n alt spaiu cultural dect cel originar, cum sunt soldaii,
studenii la studii n universiti strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte.
Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp,
i drept consecin, ei aduc n ara lor de origine elemente ale societii primitoare. De
pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i
culturile rilor n care au luptat. Cruciaii au dus cultura cretin n societile musul-
mane din nordul Africii i au preluat cultura arab, pe care au adus-o n Europa (Carol
Ember, Melvin Ember, p. 529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin cunoa-
terea unui element aparinnd unei societi este posibil stimularea inveniei sau dezvol-
trii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civilizaia i cultura apusean a timpului
lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul dezvoltrii
moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest caz,
construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al
statului romn.
Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n funcie de
interese, motivaii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului.
Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o socie-
tate, n schimb credine, moduri de via, valori cunosc o selecie puternic. De aceea,
difuziunea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i for-
mele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este oportun
pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta un
pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut.
18.2.6. Aculturaia
Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele

grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa
schimbrii st n alte culturi sau n alte societi. n aculturaie avem o relaie n care o
cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai puin
dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic,
sufer influena acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influ-
enei din partea societii mai puternice. Aculturaia include nlocuirea unor elemente
sociale, respingerea total a unor influene sau combinarea influenelor externe cu trebu-
inele interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea
mai direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societi i organi-
zarea lor conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei
de ctre trupele sovietice, cu acordul S.U.A. i al Angliei, dup august 1944, iar evoluia
ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul U.R.S.S. Aceast ocupaie
s-a soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi
psihologia etnic a romnului. Toate componentele societii au fost schimbate n concor-
dan cu principiile noului regim politic impus cu fora, fr s se in seama de istoria,
tradiiile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost impus
ntr-un context social inadecvat.
232 Sociologie
Aculturaia poate avea loc fr a se folosi fora sau presiunea asupra unei societi.
n cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai puin puternic,
aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei.
18.2.7. Micrile sociale
Organizarea indivizilor n micri sociale este motivat de nevoia schimbrii n

mediul social. Aceste micri urmresc instaurarea unei noi ordini sociale. Trebuie fcut
diferena ntre micrile sociale i grupurile de presiune, care acioneaz, n cadrul legal,
pentru realizarea unor scopuri, fr s impun schimbarea ordinii sociale. Micrile
sociale prin aciunea lor creeaz noi valori, impun noi forme sociale, noi instituii. Mi-
crile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social. Am amintit
de revoluia industrial, de revoluia tiinific, procese ce au avut loc n secolele XVIII
i XIX. Revoluiile determin modificri n toate componentele sociale i instaureaz o
nou ordine social cutnd s distrug toate structurile vechi. Revoluiile se produc n
acele contexte sociale care nu reuesc s gestioneze crizele i s organizeze grupurile n
direcia unor scopuri comune de meninere a ordinii i stabilitii sociale prin acceptarea
de modificri. De fapt, situaia revoluionar se manifest n momentele n care predo-
min ineria, stagnarea fa de schimbare. Dac lum exemplul Romniei din anul 1989,
putem nelege mai bine cauzele care au determinat declanarea revoluiei din decem-
brie 1989. Regimul comunist aplica o politic orientat spre o rat nalt a acumulrii
i o sczut rat a consumului aplicat ntr-un sistem social bazat pe dictatur i comand.
n acest fel, nu se lsa loc exprimrii publice a atitudinilor fa de o asemenea politic.
Se blocase astfel orice mecanism social de exprimare a opiunilor i de producere a
schimbrii n societate, alta dect cea planificat de autoriti n temeiul unor principii
i norme ideologice depite chiar i pentru societatea socialist. Decalaje sociale, dis-
funcionaliti n structurile economice datorit posibilitilor limitate de asigurare a
tehnologiilor, a materiilor prime i a surselor de energie pentru toate obiectivele econo-
mice, lipsa cadrului real de exprimare a drepturilor i libertilor industriale au contri-
buit la starea de nemulumire a majoritii populaiei, care voia o schimbare a societii
romneti. Revoluia din decembrie 1989 a marcat astfel momentul fundamental de
schimbare profund a societii romneti ntr-un context internaional caracterizat prin
presiunea puternic asupra sistemului comunist, care avea s cad n cele mai multe
dintre rile socialiste.
Bibliografie
Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998.

Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti,
1996.
York, 1988.
Termeni
aculturaie mediul fizic

conflict modernizare
difuziune populaie
industrializare revoluie
inovaie
1. Ce este schimbarea social?

2. Cu ce alt proces social este asociat schimbarea social?
3. Care sunt sursele schimbrii sociale?
4. Ce rol are mediul fizic n schimbarea social?
5. Ce este aculturaia?
6. Ce probleme sociale a determinat creterea ratei natalitii n Romnia din perioada comunist?
7. Prin ce influeneaz piramida vrstelor evoluia unei societi?
8. Care sunt tipurile de inovaii sociale?
9. Care ar a reuit s se dezvolte prin mprumuturile de inovaii tehnologice?
10. Ce ramuri au avut prioritate n procesul de industrializare socialist din Romnia?
11. Ce este difuziunea?
12. De ce revoluia este cea mai radical micare social?
13. De ce evenimentele din decembrie 1989 au avut caracter revoluionar?
14. Care sunt schimbrile ce au marcat societatea romneasc de dup 1989?
15. Care a fost rolul televiziunii n revoluia din decembrie 1989?
Glosar
Aciune ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat
concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social.
Anomie situaie n care normele sociale nu mai acioneaz asupra comportamentului individului.
Antropologie tiin social despre studiul evoluiei omului.
Asimilare nsuirea valorilor i normelor culturii dominante de ctre un grup minoritar pentru a se
integra n populaia majoritar.
Birocraie structur ntemeiat pe o ierarhie a statusurilor i rolurilor fiecrui agent social din
componena ei, prevzut n proceduri i regulamente, i bazat pe o diviziune a funciilor i a
autoritii. Termenul a fost dezvoltat de Max Weber. n viziunea lui, birocraia este cel mai
eficient tip de organizare uman la scar mare.
Capitalism sistem economic bazat pe liber iniiativ i pe concuren economic.
Ciberspaiu reele electronice de interaciune ntre indivizi situai la diferite terminale de computer.
Clas social grupurile de indivizi ce se deosebesc ntre ele n temeiul bogiei i al puterii.
Clas de mijloc clas social alctuit din persoane cu un venit mediu i cu ocupaii manageriale sau
cu ocupaii n servicii.
Comunicare transmiterea informaiei de la un individ sau de la un grup la altul, n baza creia are
loc orice interaciune social
Comunicare non-verbal comunicare ntre indivizi prin expresii faciale sau gesturi corporale.
Comunism sistem economic bazat pe proprietatea colectiv asupra mijloacelor de producie i pe
principiul de la fiecare dup capaciti fiecruia dup nevoi.
Comunitatea unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al
identitii i apartenenei exprimate n relaii sociale continue.
Conflict antagonism social ntre indivizi sau grupuri.
Conflict de clas lupta ntre clase sociale antagoniste. K. Marx a teoretizat lupta de clas ca factor
al dezvoltrii sociale n societile bazate pe proprietatea privat.
Contracultur set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor culturii
dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste.
Cult grupare religioas la care sunt afiliate persoane.
Cultur ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de
toi membrii unui grup sau ai unei societi.
Cursul vieii traseul biografic al individului de la natere pn la moarte.
Devian aciunea neconform normelor sau valorilor acceptate de ctre majoritatea membrilor unui
grup sau ai unei societi
Discriminare refuzul accesului membrilor unui anumit grup la resursele sau recompensele ce se
acord numai grupurilor dominante din societate.
Diviziunea muncii diviziunea produciei unei societi n competene de munc sau ocupaii
specializate ntr-un sistem de interdependen. Cea mai simpl mprire a muncii este cea ntre
sarcinile brbailor i cele ale femeilor.
Educaie transmiterea de cunotine prin instrucie direct de la o generaie la alta.
Etnicitate contiina identitii culturale comune exprimat n valorile i normele culturale ce i
deosebesc pe membrii unui anumit grup de ceilali cu care au un minimum de interaciune.
236 Sociologie
Etnocentrism judecarea ideilor i practicilor unei culturi din unghiul propriei culturi.
Etnometodologie studierea modului n care oamenii neleg ceea ce spun i fac ceilali n cadrul
interaciunii sociale cotidiene.
Evoluie dezvoltarea organismelor prin adaptarea speciilor la cerinele mediului fizic.
Familie tip de comunitate alctuit din indivizi ce se reunesc prin legturi de snge, cstorie sau
adopiune, n care adulii sunt responsabili pentru creterea copiilor.
Familie monoparental familie n care copiii sunt crescui de un singur printe.
Familie extins grup familial alctuit din mai multe generaii de rude care triesc n aceeai
gospodrie.
Familie nuclear familie alctuit din prini i copii.
Funcionalism orientare teoretic n sociologie care explic societatea prin funciile ce-i asigur
stabilitatea.
Gen apartenena la sex n funcie de ateptrile sociale referitoare la comportamentul masculin sau
feminin.
Grup etnic o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este diferit de a sa,
i ai crei membri sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin legturi naionale sau culturale.
Grupul de referin unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i
aciunilor individului.
Grup primar grup alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n relaii directe, intime
i coezive unele cu altele.
Grup secundar grup alctuit din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal
cu un scop practic specific.
Grup social grup alctuit din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de
unitate i identitate, reunite ntr-o structur stabil de interaciune social i dependen reciproc,
mijlocite de o activitate comun.
Hiperrealitate termen elaborat de Jean Baudrillard, prin care se consider ca realitate ce este
structurat de actul comunicrii. De pild, subiectele relatate la tiri definesc ceea ce sunt
evenimentele la care se face referire.
Imaginaia sociologic aplicarea gndirii imaginative pentru a formula i a rspunde la ntrebrile
sociologice.
Identitate trstur distinctiv a caracterului unei persoane sau al unui grup.
Incest relaii sexuale ntre rude apropiate. Interdicia incestului a fost printre primele mecanisme de
organizare a relaiilor sociale dintre oameni.
Instituii ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n
ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor
individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli
de influenare i control social.
Interacionism simbolic perspectiv teoretic n sociologie elaborat de ctre G.H. Mead, care
susine c orice interaciune uman are la baz simbolurile i limbajul.
Interaciune social orice form de ntlnire ntre indivizi.
Lege reglementare juridic a conduitei sociale la care trebuie s se conformeze toi membrii unei
societi sau ai unui grup social.
Lumea a doua societi industrializate din Europa de Est.
Lumea nti grupul de state cu economii industrializate, bazate pe producia capitalist.
Lumea a treia societi slab dezvoltate, n care producia industrial este inexistent sau n mic
msur dezvoltat.
Macrosociologie studiul grupurilor, organizaiilor sau sistemelor sociale la scar mare.
Mentalitate set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra realitii, aa cum
apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre via a oamenilor n contexte
istorice concrete.
Minoritate etnic grupul de persoane dintr-un grup minoritar situat n poziie inegal n cadrul unei
societi datorit trsturilor lor fizice sau culturale
Glosar 237
Mobilitate social deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social,
schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru
ocuparea unei poziii sociale.
Mobilitate descendent mobilitate social care plaseaz pe indivizi n poziii sociale sau economice
inferioare celor deinute de ei altdat sau celor ocupate de prinii lor.
Mobilitate intrageneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei
sociale pe perioada exercitrii carierei profesionale.
Mobilitate intergeneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei
sociale de la o generaie la alta.
Mobilitate vertical micarea persoanelor n cadrul sistemului de stratificare social.
Multimedia ansamblul mai multor medii diferite ntr-un singur mediu ce este pus n funciune prin
computer.
Naionalism ansamblul de idei, simboluri, atitudini i sentimente despre modul cum un individ sau
un grup afirm atitudinea de ataament, solidaritate i identificare cu o naiune sau cu un grup
naional.
Naionalitatea calitatea unui individ de a se identifica i de a aparine unui grup naional
Naiune o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu, vorbete aceeai limb, desfoar n
comun o activitate economic i mprtete aceleai mituri, memorie istoric, cultur, drepturi
i ndatoriri legale pentru toi.
Norme reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este
corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o cultur.
Ocupaie poziia de angajat al individului pentru care este remunerat.
Oligarhie influena i puterea unei minoriti n cadrul unei organizaii sau societi.
Ordine informaional mondial sistem global de comunicaii, care opereaz prin legturile de
satelit, prin transmisii de radio i TV, telefon sau reele prin computer.
Organizaie ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod intenionat pentru
realizarea unor scopuri specifice.
Poziie social identitatea social a unui individ ntr-un grup sau societate.
Prejudecat set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi,
care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup.
Prestigiu respectul acordat unui individ sau unui grup pe baza performanelor sale sau a statusului
lor social sau profesional.
Putere capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i
sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast
capacitate.
Ras distincia dintre mari colectiviti umane n temeiul unor caracteristici fizice.
Rasism ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale i ipostaziaz teza
despre existena unei inegalitii genetice, deci nnscute i imuabile ntre rase, ce trebuie
respectat i acceptat.
Relaii formale relaii ce decurg din organizarea ierarhic unui grup pe baz de legi, ordine, decizii,
finalizat ntr-o organigram care vizeaz obiective ale grupului, iar funciile sale sunt definite n
raport de aceste obiective.
Relaii informale relaii rezultate din interaciunea membrilor grupurilor, caracterizate prin
afectivitate.
Relaiile interpersonale relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane.
Relaii sociale sunt un sistem de legturi durabile de dependen ce cuprinde cel puin doi parteneri
(indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii
pe care partenerii trebuie s le realizeze.
Religie ansamblul modurilor de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu divinitatea.
Revoluie proces de schimbare politic i social care determin o modificare radical a structurii
politico-juridice a societii.
238 Sociologie
Rol social totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i
responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a
cerinelor coninute n status.
Sanciune act de recompens sau de pedepsire, cu privire la formele de comportament ateptate de
ctre societate sau grup.
Sat global noiune afirmat de Marshall McLuhan, care concepe lumea contemporan ca o
comunitate restrns datorit impactului mass media cu tot globul. Un eveniment petrecut ntr-
un anumit zon poate fi urmrit, prin televiziune, de oameni din diferite locuri ale planetei.
Schimbare social transformare n structurile fundamentale ale unui grup social sau ale unei
societi.
Secularizare creterea influenei sferei laice i declinul impactului religiei cu societatea.
Segregare aciunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la instituii publice sau de a comu-
nica cu grupul dominant.
Sfera public este spaiul dezbaterii publice i al controverselor n societile moderne. Termenul a
fost dezvoltat de Jrgen Habermas.
Simbol semn care nlocuiete un obiect i reprezint altceva dect obiectul.
Socialism sistem politic care accentueaz necesitatea de realizare a unei comuniti sociale egalitare.
Socializare procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urm-
toare, asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii.
Socializare de gen act prin care oamenii capt trsturile de gen n procesele de socializare.
Societate modul organizat de existen a vieii sociale de ctre un grup relativ independent care se
autoperpetueaz i ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. O societate exist
numai ca o pluralitate de interaciuni de indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea
nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i
transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii.
Societate informaional societate bazat, n principal, pe producia de cunotine rezultat din
tehnologia informaiei.
Societate postindustrial societate care trece prin profunde schimbri sociale diferite de acelea din
etapa dezvoltrii industriale.
Sociologie studiul colectivitilor sociale i al relaiilor interumane n cadrul acestora, precum i
examinarea comportamentului uman n grupuri i societi umane.
Stat-naiune stat n care guvernul are puterea suveran asupra unui teritoriu delimitat, majoritatea
fiind ceteni ce aparin unei singure naiuni.
Stat tradiional stat din societi ce practic agricultura sau/i creterea vitelor.
Stratificare sociale proces de generare i perpetuare a unor inegaliti sociale ntre grupurile din
societate cu privire la resursele materiale sau simbolice.
Structuralism perspectiv teoretic orientat spre identificarea structurilor n societate sau n cultur.
Structur social ansamblu al relaiilor sociale repetate i stabile din diversitatea formelor de
convieuire social. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul
de regularitate i organizare.
Statusul social poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o
structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali pentru c fiecare om
este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea
insului, ct i de normele i valorile sociale.
Subcultur sistem de valori i norme diferite de cele ale majoritii, deinute de ctre un grup din
cadrul unei societi mai largi.
Tehnologie aplicarea cunotinelor la producia material prin care se creaz instrumente materiale
utilizate n interaciunea uman cu natura.
Teoria etichetrii perspectiv de explicare a devianei prin ataarea unei anumite etichete compor-
tamentului oamenilor de ctre autoritile publice sau de ctre alii.
Teorie relevarea caracteristicilor generale care pot oferi explicaii ale faptelor, obiectelor, proceselor
sau evenimentelor observate cu regularitate.
Glosar 239
Tip ideal tip pur constituit din anumite dimensiuni ale unui anumit fapt social, care nu exist n
realitate, dar este construit i investit cu virtui de instrument metodologic de ctre sociolog
pentru a descrie proprietile eseniale ale unui fenomen.
Tradiia ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de
regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin termenul de tradiie este desemnat
orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta.
Valori modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate despre ceea ce este de dorit sau
necesar, care i ndreapt pe oameni ctre aciuni i concepii, pentru c numai astfel li se confer
calitatea de membri ai comunitii.
Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1991.
Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA, Adison-Wesley, 1954.
Alua, Ion; Drgan, Ion, Sociologia francez contemporan, Antologie, Editura Politic, Bucureti,
1970.
Anderson M. Carolyn, Martin M. Mattew, The Effects of communication motives, interaction involve-
ment, and loneliness on satisfaction. A Model of Small Groups, n Small Group Research, vol. 26,
no. 1, February 1995, pp. 118-137.
Andrei, Petre, Opere sociologice, vol. I-IV, ediie de Mircea Mciu, Editura Academiei, Bucureti,
1973-1983.
Arblaster, Anthony, Democraia, traducere de Adrian Baboi-Stroe, Prefa de Doina Uricariu, Editura
DU Style, Bucureti, 1998.
Banton, Michael, Discriminarea, ediie Cristina Chiva, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, traducere de Ioana Ocneanu i Oana Zstroiu, Edi-
tura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000.
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994.
Beetham, David, Birocraia, ediie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Bell, Daniel, The Coming of Postindustrial Society, Basic Books, New York, 1989.
Benedict Ruth, Patterns of Culture, New York, Mentor, 1959.
Berger, Peter, The Capitalist Revolution, Basic Books, New York, 1986.
Bernstein, Basil, Studii de sociologia educaiei, traducere de Rola i Fred Mahler, studiu introductiv
de Lazr Vlsceanu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978.
Blau Peter, Birocracy in Modern World, Chicago University Press, 1956.
Blau, Peter, M., Exchange and Power in Social Life, Wiley, New York, 1964.
Blumer, Herbert, Symbolic Interaction: Perspective and Method, N.J. Prentice-Hall, Englewood
Cliffs, 1969.
Bottomore, Thomas, B., Class in Modern Society, Pantheon Books, New York, 1966.
Borun, Dumitru, Semiotic. Limbaj i comunicare, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2001.
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene, Humanitas,
Bucureti, 1997.
Bourdieu, P., Passeron, J.C., La Reproduction, Minuit, Paris, 1970.
Bourdieu, Pierre, Questions de sociologie, Edition de Minuit, Paris, 1984.
Bourdieu, Pierre, Raiuni practice: o teorie a aciunii, traducere de Cristina Popescu i Costin Popescu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1999.
Bourhis, Richard, Y.; Leyens J., Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, traducere
de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997.
Brileanu, Traian, Sociologie general, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de Constantin Schi-
firne, Editura Albatros, 2003.
Brileanu, Traian, Politica, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de Constantin Schifirne, Editura
Albatros, 2003.
242 Sociologie
Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.

Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, traducere de Adrian Mrzan, prefa de Brndua Palade,
Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Cassirer E., Eseu despre om, traducere de Constantin Coman, Editura tiinific, Bucureti, 1994.
Cazacu, Honorina (coord.); Anastasiu, Clin; Glodeanu, I.; Mitulescu, Sorin; Petre Ioana; tef-
nescu, tefan, Structura social. Diversificare, difereniere, omogenizare, Editura Academiei,
Bucureti, 1988.
Chelcea, Septimiu, Cunoaterea vieii sociale, Editura I.N.I., Bucureti, 1995.
Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice, Editura Economic, 2001.
Chelcea, Septimiu, Ilu Petru (coord.), Enciclopedie de psihosociologie, Editura Economic, Bucu-
reti, 2003.
Chiciudean, Ion, Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric, Editura Comunicare.ro,
Bucureti, 2003.
Cohen, Albert, Deviance and Control, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966.
Collins, Randall, Conflict Sociology, Academic Press, New York, 1975.
Collins, Randall, Credential Society, Academic Press, New York, 1979.
Constantinescu, Cornel Probleme sociologice ale educaiei. Cercetri n domeniul orientrii colare
i profesionale, Editura Universitii din Piteti, 2003.
Cooley Horton Charles, Human Nature and the Social Order, Shocken Books, New York, 1964.
Coster, Lewis, A., The Functions of Social Conflict, Free Press, New York, 1956.
Crick, Bernard, Socialismul, traducere de Adriana Bdescu, Prefa de Cosima Larionescu, DU
Style, Bucureti, 1998.
Crozier Michel, Le phnomne bureaucratique, 1964.
Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, ediie de Radu Neculau,
Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
De Fleur L. Melvin, Ball-Rokeach Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, traducere de Ducu Hara-
bagiu i Ctlina Harabagiu, Polirom, 1999.
Diaconu, Ion, Minoritile, Bucureti, 1996.
Dinu Mihai, Comunicarea, Editura tiinific, Bucureti, 1999.
Dobrescu, Paul, Geopolitica, Editura Comunicare.ro, 2003.
Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura Comunicare.ro, 2003.
Dogan, Matei; Pahre, Robert, Noile tiine sociale, traducere de Nicolae Lotreanu, Editura Alter-
native, Bucureti, 1997.
Drgan, Ion, Paradigme ale comunicrii de mas, Editura ansa, Bucureti, 1996.
Drghicescu, Dumitru, Ontologia uman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, traducere de C. Sudeeanu, Cuvnt nainte de Ioan
Mihilescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974.
Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, traducere de Marie Jeanrenaud i Silviu
Lupescu, Prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995.
Durkheim, mile, Diviziunea muncii sociale, traducere i cuvnt nainte de Cristinel Pantelimon,
Editura Albatros, Bucureti, 2001.
Durkheim, mile, Despre sinucidere, traducere de Mihaela Calcan, Prefa de Mihai Dinu Gheor-
ghiu, Institutul european, Iai, 1993.
Dworetzky, John; Davis Nancy, J., Human Development. A Life Approach, West Publishing Com-
pany, New York, 1988.
Eliade, Mircea, Tratat de istoria religiilor, traducere de Mariana Noica, prefa de Georges Dumzil,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Rodica Chira, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Ellison, Christopher; Darren, Sherkat, Is Sociology the Core Discipline of Scientific Study of Reli-
gion?, Social Forces, vol. 73, nr.4, 1995, pp. 1255-1266.
Ember, Carol, R., Melvin, Ember, Anthropology, VIII-th Edition, Upper Saddle River, Prentice-Hall,
New Jersey, 1996.
Bibliografie 243
Engels, Friederich, Originea familiei, a proprietii private i a statului, n K. Marx, F. Engels,

Opere, vol. 21, Editura Politic, Bucureti, 1965.
Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993.
Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953.
Erikson, Erik, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968.
Feldman, Robert, S., Social Psychology, McGraw-Hill, New York, 1985.
Fine, Gray; Sherryl Kleinman, Rethinking Subculture: An Interactionist Analysis, n American Jour-
nal of Sociology, nr. 1, 85, 1979, pp. 1-20.
Fischer, Claude, S., The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984.
Frigioiu, Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Editura Comunicare.ro, Bucu-
reti, 2004.
Garfinkel, Harold, Studies in Ethnomethodology, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1967.
Gean, Gheorghi, Ethnicity and globalisation. Outline of complementarist conceptualisation,
Social Anthropology, an 5, nr. 2, 1997, pp. 199-209.
Gellner, Ernest, Naiuni i naionalisme, traducere de Robert Adam, Editura Antet, Bucureti, 1997.
Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, Prefa de Ni-
colae Constantinescu, Postfa de Lucia Berdan, Institutul European, Iai, 1997.
Georgiu, Grigore, Istoria culturii romne moderne, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2002.
Glazer, Nathan; Daniel Moynihan, Ethnicity: Theory and Experience, Mass: Harvard University Press,
Cambridge, 1975.
Giddens, Anthony, The Constitution of Society, Cambridge: Polity Press, 1984.
Giddens, Anthony, Sociologie, traducere de Radu Sndulescu i Vivia Sndulescu, ALL, Bucureti,
2001.
Goffman Erving, Viaa cotidian ca spectacol, traducere de Simona Drgan i Laura Albulescu, pre-
fa de Lazr Vlsceanu, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
Gusti, Dimitrie, Curs de sociologie general, Bucureti, 1931.
Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, ediie de Ovidiu Bdina i Octavian Neamu, Editura Academiei,
Bucureti, 1968-1995.
Gusti, Dimitrie; Herseni, Traian, Elemente de sociologie: cu aplicri la cunoaterea rii i a nea-
mului nostru, Bucureti, 1936.
Habermas, Jrgen, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii
burgheze, traducere de Janina Ianoi, prefa de Ion Ianoi, Editura Univers, Bucureti, 1998.
Hall, John; Ikenberry, John, Statul, ediie de Oana Suciu, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Haret, Spiru, Mecanica social, traducere de Gabriela Apostol, studiu introductiv de Constantin
Schifirne, Editura 100+1 Gramar, Bucureti 2001.
Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980.
Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940.
Herseni, Traian, Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucu-
reti, 1982.
Iacob, Dumitru, Cismaru, Diana-Maria, Relaiile publice eficien prin comunicare, Editura Comu-
nicare.ro, Bucureti, 2003.
Inkeles, Alex, What is Sociology?, NJ, Prentice-Hall Englewood Cliffs, 1964.
Ionete, Constantin, Criza de sistem a economiei de comand i etapa sa exploziv, Editura Expert,
Bucureti, 1993.
Ionescu, Ion; Stan, Dumitru, Elemente de sociologie, I-II, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,
1997, 1999.
Johnson, Gary, Kin Selection, Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n Politics and
Life Sciences, vol.4, 2, 1986, pp. 127-140.
V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995.
Kroeber L. Alfred, The Nature of Culture, Chicago University Press, Chicago, 1952.
Kohlberg, Lawrence, Essays on Moral Development, vol.I, The Philosophy of Moral Development,
Harper & Row, San Francisco, 1981.
244 Sociologie
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, traducere Marius
Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1997.
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, traducere Marius
Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1998.
Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson, Hazel Gaudet, The Peoples Choice, New York, Columbia Uni-
versity Press, 1948.
Lenski, Gerhard E., Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale, traducere de Dan Ungureanu,
Editura Amarcord, Timioara, 2002.
Lvy-Strauss C., Gndirea slbatic, traducere I. Pecher, prefa Mihai Pop, Editura tiinific,
Bucureti, 1970.
Lyndon, Shanley, Mary; Narayan Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, traducere de
Mihaela Barb, Polirom, Iai, 2001.
Linton, Ralph, Study of Man, New York, ,Applton Century Crofts, 1936.
Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, traducere Sergiu Sraru, studiu introductiv
Vasile V. Caramelea, Editura tiinific, Bucureti, 1968.
Malinowski, Bronislaw, The Dynamics of Culture Change, Yale University Press, New Haven, 1945.
Mamali, Ctlin, Intercunoatere, Editura tiinific, Bucureti, 1974.
Marx, Karl, nsemnri despre romni, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
Marx, Karl, Capitalul, I-II, n K. Marx, F. Engels, Opere 24-25, Editura Politic, Bucureti, 1967.
Marx, Karl; Friederich, Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Politic, Bucureti, 1958.
McQuail, Denis, Comunicarea, traducere de Daniela Rusu, prefa Ion Drgan, postfa Iulian
Popescu, Institutul european, Iai, 1999.
McQuail, Denis, Sven Windhal, Modele ale comunicrii, traducere de Alina Brgoanu i Paul
Dobrescu, Editura Comunicare. Ro, Bucureti, 2001.
Mead George Herbert, Mind, Self and Society, Chicago of University Press, 1935.
Mead, Margaret, Coming of Age in Samoa, New York, Morrow, 1961.
Merton, Robert, K., Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1968.
Mihilescu, Ioan Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000.
Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura Politic, Bucureti, 1970.
Mihu, Achim, ABC-ul investigaiei sociologice, vol. I, Prolegomene epistemologice, Editura Dacia,
Cluj, 1971.
Mihu, Achim, ABC-ul investigaiei sociologice, vol. II, Elemente de logic i metodologie, Editura
Dacia, Cluj, 1973.
Mihu, Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, traducere de Adrian Staii, Prefa de Mihai
Coman, Polirom, Iai, 2000.
Mills, C. Wright, The Sociological Imagination, Oxford University Press, New York, 1959.
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999.
Murdock, George, Peter, Comparative Data on the Division of Labor by Sex, n Social Forces, 15,
1935, pp. 551-553.
Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996.
Nisbet, Robert, Conservatorismul, ediie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti,1998.
Otto, Rudolf, Sacrul, traducere de Ioan Milea Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
***, Rasismul n faa tiinei, traducere N. Frigioiu, I. Pecher, C. Roman, studiu introductiv de Ion
Drgan, Editura Politic, Bucureti, 1982.
Parsons, Talcott, The Structure of Social Action, McGraw-Hill, New York, 1949.
Parsons, Talcott, The Social System, Free Press, New York, 1951.
Pasti, Vladimir; Miroiu, Mihaela; Codi, Cornel, Romnia, starea de fapt, vol.I: Societatea, Editura
Nemira, Bucureti, 1997.
Poujol, G.; Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979.
Radu, Ion; Ilu, Petre, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995.
Bibliografie 245
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994a.

Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994b.
Rex, John, Ras i etnie, traducere Dan Pavelescu, prefa de Vintil Mihilescu, Editura DU Style,
Bucureti, 1998.
Ritzer George, Mcdonalizarea societii, traducere de Victoria Vucan, Editura Comunicare.ro, Bucu-
reti, 2003.
Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996.
Sandu, Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, Iai, 2003.
Saunders, Peter, Capitalismul, ediie de Gabriel Felix Lefter, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Scase, Richard, Clasele sociale, traducere de Gabriela Cioab, prefa de Viorel Vizureanu, Editura
DU Style, Bucureti, 1998.
Schaefer T. Richard, Sociology, McGraw-Hill Book Company,1983.
Schifirne, Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987.
Schifirne, Constantin, Lectura i biblioteca public, Bucureti, 1991.
Schifirne, Constantin, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996.
Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n Viitorul social, nr.5, Bucureti, 1981.
Schifirne, Constantin, Valene i limite n teoria formelor fr fond, Revista de filosofie, nr. 5,
Bucureti, 1981.
Schifirne, Constantin, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, in La lecture dest en
ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993.
Schifirne, Constantin, Studentul, actor al schimbrii n cmpul universitar, in Cmpul universitar
i actorii si, coord. Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai, 1997.
Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, Revista Romn de Sociologie, nr. 1-2, Bucureti, 1999a.
Schifirne, Constantin, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999b.
Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001a.
Schifirne, Constantin, tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la Spiru
Haret, Mecanica social, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001b.
Schifirne, Constantin, Teoria formelor fr fond despre mentaliti i disfuncionaliti institu-
ionale, n Adrian Paul Iliescu (coord.), Mentaliti i instituii, Editura Ars Docendi, Bucureti,
2002, p. 121-140.
Schifirne, Constantin, Traian Brileanu, o concepie sociologic original, studiu introductiv la
Traian Brileanu, Sociologie general, Editura Albatros, 2003, p. V-LIV.
Schifirne, Constantin, Prima lucrare romneasc de teorie politic, studiu introductiv la Traian
Brileanu, Politica, Editura Albatros, 2003, p.V-XLVII.
Simmel, Georg, Conflict and the Web of Group Affiliations, The Free Press, New York, 1955.
Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991.
Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei, Bucu-
reti, 1959-1965.
Stahl, Henri H., Tehnica monografiei sociologice, ediie ngrijit de Septimiu Chelcea, Prefa de
Dorel Abraham i Septimiu Chelcea, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy,
Bucureti, 2001.
Stahl, Henri H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Editura Universitii din Bucu-
reti, 2001.
Stniloae Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Biserica
Ortodox Romn, 1978.
Sullivan, Thomas J.; Thompson, Kenrick S., Sociology, Macmillan, New York, 1990.
Szczepanski, Jan, Noiuni elementare de sociologie, traducere de Nicolae Mare, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1972.
246 Sociologie
Toennies, Ferdinand, Gemeinschaft und Gesellschaft, American Book, New York, 1963.
Theodorson, George A.; Theodorson, Achilles C., A Modern Dictionary of Sociology, Barnes &
Noble Books, New York, 1969.
Tran, Vasile, Stnciugelu, Irina, Teoria comunicrii, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
Turnbull, Colin, The Human Cycle, Triad, Paladin Books, Londra, 1985.
Turner, Bryans, Statusul, traducere de Adina Preda, prefa de Maria Larionescu, Editura DU Style,
Bucureti, 1998.
Ungureanu, Ion, Raiunea uman i raionalitatea social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucu-
reti, 1990.
Ungureanu, Ion, Paradigmele cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Random House,
New York, 1988.
Vlsceanu, Mihaela, Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paideea, Bucureti, 1993.
Voinea, erban; Stahl, H.H., Introducere n sociologie, Editura Partidului Social Democrat, Bucu-
reti, 1947.
Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ, Bedminster Press, Totowa, 1968.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfa de Ioan
Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Zamfir, Ctlin, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, Iai, 1999.
Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993.
Zlate, Mielu; Zlate Camelia, Cunoaterea i activarea grupurilor sociale, Editura Politic, Bucureti,
1982.
Indice de termeni
activitate raional, 32 ciberspaiu, 211

actor social, 32, 33, 35, 36 ciclu de via, 98-109, 115, 116
aciune pedagogic, 161 civilizaie, 13, 19, 27, 180, 205
aciune, 18, 31-37 clas de mijloc, 89, 162
aciune social, 31-37 clas muncitoare, 91-92
aculturaie, 67, 164, 231-232 clas rneasc, 90-91
adaptare social, 70 clase sociale, 16, 32, 47, 82, 88-89, 159, 161
adolescen, 76, 78, 100-105 clic, 102, 103
agent social, 32, 34, 36, 42, 65 coabitare consensual, 157
agricultur, 90, 91, 216 cod elaborat, 159-161
anomie, 40, 225 cod restrns, 159-161
antropologie, 11 cohort, 111-112, 115-116
antropologie cultural, 11 colectiv, 51
antropologie social, 11 colectivitate, 50, 102
asimilare, 70, 129, 136, 199 competen social, 36
comportament deviant, 221
btrneea, 97, 108-109 comportament instinctual, 33
birocrat, 64-66 comportament social, 40, 41, 67
birocraie, 64-66 comunicare, 26, 57, 59, 69, 72-75, 104, 106,
biserica, 169, 171, 172, 174 118, 156, 161, 162, 180, 185, 201-212
biserica catolic, 172 comunicare de grup, 201
biserica electronic, 175 comunicare intrapersonal, 201
biserica greco-catolic, 176 comunicare interpersonal, 201
biserica ortodox, 172 comunicare de mas, 201, 204-205
bogie, 29, 84, 89 comunicare public, 202
comunitate, 213-220
cadre sociale, 21 comuniti nonteritoriale, 213
capital cultural, 161 comuniti sociale, 22
capital cultural instituionalizat, 161 comuniti teritoriale, 213
capital cultural ncorporat, 161 conurbaie, 218
capital cultural obiectivat, 161 conflict, 16, 26, 118, 124, 133, 186, 196, 229
cast, 88 conflict interroluri, 43
ctun, 213 conflictualism, 26, 68, 84, 124
ceas social, 96 consens social, 24
ceat, 50, 215 constante universale, 182
celibat, 157 constrngeri, 86
cercuri vicioase birocratice, 65 contiin generaionist, 113-115, 116
248 Sociologie
contiin participativ, 30 feminitate, 71, 121, 123

contracultur, 70, 198 fore de producie, 15-16
control social, 52, 222, 224 funcie, 24-25
copilrie, 76, 98-100, 111 funcii latente, 25
credine, 169, 171 funcii manifeste, 25
criminalitate, 221 funcionalism, 24-26
cultur, 76, 129, 153, 179-199, 211
cultur adolescenilor, 103-104 gen social, 121-124
cultur material, 180 generaia, 110, 117-118
cultur nonmaterial, 180 globalizarea mediilor de informare, 211
cultur popular, 113, 141, 191-193 grup de apartenen, 53
culte religioase, 173 grup conformist, 60-61
grup etnic, 129
delincven, 105, 223 grup etnic primar, 130
denominare, 179 grup etnic secundar, 130
descenden, 154 grup extern, 55, 130
devian, 221-226 grup de referin, 53-55
dezorganizare social, 222 grup heterosexual, 103
dezvoltare, 227 grup intern, 55, 130
difereniere social, 81 grup formal, 55-56
difuziune, 230 grup informal, 55-56
dinamic social, 15 grup mic, 56-60
discriminare, 99, 125, 127, 130, 132, 135, 148 grup marginal, 225
disfuncii, 25 grup primar, 51-53, 54
diviziunea muncii, 17 grup secundar, 51-53
grup social, 25, 47-62
echilibru social, 25 grup de aceeai vrst, 100, 101-103
educaie, 25, 159-163
educaie formal, 162 hiperrealitate, 207
educaie informal, 162
educaie nonformal, 162 identitate, 100, 129, 130
eficien social, 35 identitate de gen, 71
ereditate, 67 imitaie, 70
eterogenitate social, 196, 202 incest, 140, 187
ethos, 181 industrializare, 90, 124, 150, 153, 192, 199,
etic protestant, 174-175 214, 217, 219, 222, 227
etichetare (teorie), 223 inegalitatea sexelor, 121-126
etnicitate, 129-130 inovaie, 230
evoluie, 227-228 integrare cultural, 70
evoluionism, 29 integrare social, 70
experimente cruciale, 100 intelectualitate tehnic, 92
interacionism, 28-29
familie, 9, 25, 72 interacionism simbolic, 28
familie extins, 106, 153 interaciune (social), 28, 29, 47, 51, 63, 159,
familie monoparental, 157 194, 204, 208
familie nuclear, 153, 156 interaciune heterosexual, 103
familie postparental, 107 instituii sociale, 22, 44-45
fapt social, 16-17 istorie, 10, 110
Indice de termeni 249
joc, 100 om marginal, 133, 226

omogenitate cultural, 196
lege, 12, 187 ora, 213, 214, 217-220
legea paralelismului sociologic, 21 ordine, 25
lider de opinie, 73 organism, 15
limb, 159, 162, 183-185, 202 organizaie, 63-66
limb standard, 162, 202 organizaie formal, 64
limbaj, 27, 160-161, 183-185 organizaie voluntar, 64
limbaj formal, 160 organizaii religioase, 172-174
limbaj public, 160
lupt de clas, 16 patologie social, 222
partide politice, 63
magie, 169-170 prini, 98-101
manifestri, 22 perioad istoric, 115
masculinitate, 121 personalitate de baz, 182
mass media, 72 persuasiune, 86
mediu fizic, 228 pluralism etnic, 136
megalopolis, 218 poliandrie, 153
mentalitate, 113-115 poligamie, 153, 154
mesaj, 206 populaie, 228
metod monografic, 22 primordialism, 141
metropol, 218 profan, 167-168
mijloace de producie, 15-16 proprietate, 16, 89-91
minoritate etnic, 130-134 psihologie, 11
micare social, 232 psihologie social, 11
mobilitate intergeneraional, 87 prejudecat, 134
mobilitate intrageneraional, 87 progres, 29
mobilitate social, 86-88 prestigiu, 84-86, 88, 89, 92
mobilitate social orizontal, 87 pubertate, 76, 77, 100
mobilitate social vertical, 87 public, 205
model, 74-75, 180 putere, 26, 81, 86, 88, 89, 102
model cultural, 181
moderniti, 141 raporturi ntre generaii, 110-118
modernizare, 146, 190, 222, 227 ras, 136-139
monogamie, 153 rasism, 138-139
multiculturalitate, 198-199 raionalism, 16
mulime, 50 raionalitate social, 134-135
relaii afective n grup, 59
natur, 13, 14, 76, 169, 179, 182 relaii comunicaionale n grup, 59
naionalism, 145-148 relaii cognitive n grup, 59
naiune, 139-144 relaii interpersonale, 43, 73, 107
norme, 47, 185-187 relaii ntre sexe, 121-128
relaii sociale, 143
oameni de afaceri, 93 religie, 15, 21, 25, 27, 40, 129, 130, 141,
obiceiuri, 17, 186-187, 188, 189 167-176
obiectul aciunii, 32 resocializare, 71
ocupaie, 81, 85 responsabilitate social, 36
ofert (de informaii), 209-210 revoluie, 16, 232
250 Sociologie
revoluie industrial, 174, 230 static social, 15

rituri de trecere, 76-79 stat naional, 144-145
ritual, 168 status, 39-41, 47, 123, 196
rol, 28-29, 41-43, 47, 123, 196 status atribuit, 40
rudenie, 154 status dobndit, 40
status fundamental, 40
sacru, 167-168 stiluri de via alternative, 157
sat, 214-217 stimulente, 86
sat devlma, 215 stratificarea social, 81-94, 202
sat dormitor, 216 structuralism, 27
sat global, 206 structur, 39
scheme culturale, 182 structur social, 39-46
schimbare social, 15, 25, 118, 174, 190, 195, subcultur, 70, 194-197
227-232 subdezvoltare, 215
scopul aciunii sociale, 32 superstiie, 170
secte, 174 suprainformatizare, 210
secularizare, 171, 174
sex, 121-128 coal, 72
sfer public, 206 tiinele comportamentului, 10
simbol, 28, 183, 195 tiine economice, 11
sistem de nvmnt, 163-165 tiinele naturii, 17
sistem social, 24, 25, 39 tiine politice, 11
sociabilitate, 48, 204 tiine sociale, 10
social, 9-11, 17, 19, 20, 197
socialitate, 48 tabu, 169
socializare, 36, 67-79, 99, 102, 103, 104, 115, tehnologie, 208, 209, 210
155, 224 teoria agendrii, 203
socializare anticipativ, 71, 76 teoria prpastiei cognitive, 203
socializare continu, 71 teoria tcerii, 203
socializare de gen, 71 tineree, 76, 78, 105-106, 116, 117
socializare primar, 70 tip ideal, 18
socializare secundar, 71, 76 tradiie, 171, 174, 188-191
societate, 9-29, 45-46, 195-196, 204-208,
227-232 urbanizare, 90, 124, 150, 153, 192, 199, 214,
societate informaional, 208-211 217, 222
societate de mas, 205 uniti sociale, 22
societate postindustrial, 208, 209
sociologie, 9-11, 14-29 valoare cultural, 182
sociologie romneasc, 18-24 valori, 18, 26, 31, 53, 187-188
sodalitate, 48 vrst, 40, 95-119
solidaritate mecanic, 17 vrst adult, 106-108
solidaritate organic, 17 vrst norme, 96
spaiu public, 207 vrst social, 95
spaiu social, 42-43 venit, 81, 84
stabilitate, 26 violen domestic, 126
stadii de dezvoltare uman, 96-97 violen simbolic (teorie), 161
stat, 12, 13, 25 voin social, 22
Indice de nume
Abraham, Dorel, 151, 218-220 Cazeneuve, Jean, 205

Adorno, Theodor, 206 Chelcea, Septimium 11, 40
Allport, Gordon W., 134, 151 Cherkaoui, M., 82-84
Anderson, Carolyn, 59, 140-141, 145 Cicero, 179
Andrei, Petre, 9, 23-24, 187, 200 Codi, Cornel, 91, 126
Aristotel, 12, 31 Codrington, R.H., 169
Arnold, David, 197 Collins, Randall, 124
Comte, Auguste, 9, 14-15, 24, 27, 29, 227
Bdescu, Ilie, 29 Connor, Steven, 200
Baechler, Jean, 48, 142, 175 Cooley, Charles H., 51, 57
Blcescu, Nicolae, 19 Coser, Lewis, 26
Ball-Rokeach, Sandra, 57, 74-75, 79 Crozier, Michel, 65-66
Banton, Michael, 151, 226 Cuilenburg, J.J. van, 74, 203, 208, 210-212
Baudrillard, Jean, 207-208, 236 Cusson, M., 221-222, 224-225
Baylon, Christian, 160-161, 203, 212 Cuza, Al. I., 18
Becker, Howards, 223
Beetham, David, 66 Dahrendorf, Ralf, 84, 232
Bell, Daniel, 208-209 Davis, Kingsley, 84
Benedict, Ruth, 181 Davis, Nancy J., 98, 107
Berelson, B., 57, 201 De Fleur, Melvin L., 57, 74-75, 79, 212
Bernstein, Basil, 159-161, 165 Diaconu, Ion, 132-133
Blau, Peter, 65, 84 Dinu, Mihai, 202, 212
Blumer, H., 28 Drgan, Ion, 212
Boudon, Raymond, 31, 34, 37, 61, 66, 94, 200, Drghicescu, Dumitru, 20
226 Duby, Georges, 113
Bourdieu, Pierre, 84, 161 Dunn, L.C., 137
Bourhis, Richard Y., 226 Durkheim, mile, 9, 15-18, 20, 24, 26-27, 29,
Brileanu, Traian, 20 40, 167-168, 176-177
Brtianu, Ion C., 19 Dworetzky, J.P., 98, 107
Braudel, Fernand, 113
Buzrnescu, tefan, 29 Eliade, Mircea, 167-168, 176
Ellison, Christopher, 171
Calvert, Peter, 232 Ember, Carol, 121, 231
Cantemir, Dimitrie, 18 Ember, Melvin, 121, 231
Carp, P.P., 19 Engels, F., 82
Cassirer, Ernst, 183 Eriksen, Tomas, 130, 143, 145, 151
Castro, Fidel, 60 Erikson, Erik, 96-97, 119
252 Sociologie
Erikson, Kai, 223 Janis, K., 60

Euclid, 189 Johnson, Gary, 147-148, 151
Feldman, Robert S., 49, 60 Kant, Immanuel, 13, 27, 31

Ferracutti, F., 195-196 Katz, E., 73
Fest, T.B., 58 Kennedy, John F., 60
Festinger, L., 49 Kernbach, Victor, 169
Fischer, Claude S., 220 Kluckhohn, Florence, 188
Frazer, James G., 57, 169-170 Koglniceanu, Mihail, 18
Freud, Sigmund, 96, 123 Kohlberg, Lawrence, 96-98
Friedberg, E., 63, 65 Kroeber, Alfred L., 179
Frst, Maria, 15
Laboune, R., 192
Gaudet, Hazel, 201 Lallement, Michel, 30, 37
Gean, Gheorghi, 11, 44-45, 146, 151 Laswell, Harold, 201
Gellner, Ernst, 140, 145, 151 Lazarsfeld, Paul, 73, 201
Gennep, Arnold van, 76-77 Le Roy Ladurie, Emmanuel, 113
Georgiu, Grigore, 151, 200 Lemert, Edwin, 223
Gesell, Arnold, 96 Lvi-Strauss, Claude, 27, 137, 140, 170, 180
Ghica, Ion, 19 Leyens, J. Philippe, 226
Giddens, Anthony, 27-29, 45-46, 79, 94, 119, Linton, Ralph, 40-41, 46, 180, 182
127, 151, 158, 161, 165, 176, 200, 208, Locke, John, 13, 67
211-212, 226 Lyndon, Mary S., 127
Glazer, Nathan, 129
Gluckman, Max, 139 Maiorescu, Titu, 19
Goffman, Erving, 28 Malinowski, Bronislaw, 24-25
Gordon, Milton, 136 Mamali, Ctlin, 196
Gurvitch, George, 9 Mandrou, Robert, 113
Gusti, Dimitrie, 9, 19, 21-24, 30, 187 Manheim, Karl, 114
Marcuse, Herbert, 206
Habermas, Jrgen, 206-208, 238 Martin, Mathew M., 59
Hammurabi, 12 Marx, Karl, 14-16, 18, 26-27, 29, 31-32, 82-84,
Haret, Spiru, 19 159, 228, 235
Harnack, R.V., 58 Mayo, Elton, 64
Hebdge, Dick, 226 McLuhan, Marshall, 206, 238
Hegel, George W.F., 13-14, 31 McQuail, Denis, 202, 212
Heliade-Rdulescu, Ion, 19 Mead, George H., 28, 53, 76, 204, 236
Herseni, Traian, 9, 19-20, 30 Mead, Margaret, 195
Herskovits, Melville, 181 Merton, Robert K., 25, 53, 65, 135, 194
Hobbes, Thomas, 12-13 Mige, Bernard, 205, 207, 212
Hovland, Carl, 201 Mignot, Yavier, 160-161, 203, 212
Hyman, H.H., 53 Mihilescu, Ioan, 126, 158, 172, 174
Mihu, Achim, 10, 30, 53, 56, 58, 60-61, 197
Ilu, Petru, 61 Miles, Robert, 199
Inkeles, Alex, 9 Miroiu, Adrian, 165
Ionescu de la Brad, Ion, 19 Miroiu, Mihaela, 91, 126-127
Ionete, Constantin, 93 Mitulescu, Sorin, 85
Montesquieu, Charles de, 13
Indice de nume 253
Moore, Wilbert, 84 Spencer, Herbert, 15, 24, 29, 222

Moynihan, Daniel, 129 Stahl, H.H., 215, 220
Murdock, George R., 122, 154 Stniloae, Dumitru, 189
Steiner, G.A., 57
Narayan, Uma, 127 Stonequist, Everett, 225-226
Neculau, Adrian, 61 Sullivan, Thomas J., 69, 125
Newcomb, Theodor, 57 Sutherland, E., 222, 226
Noelle-Neumann, E., 203 Szczepanski, Jean, 44
Otto, Rudolf, 167 Tajfel, H., 57

Tarde, Gabriel, 204
Park, Robert, 225 Taylor, Fr. W., 63
Parsons, Talcott, 25, 27, 33, 40, 58, 84, 222 Theodorson, George A., 185, 223
Passeron, J.C., 161 Thomas, W., 222, 225
Pasti, Vladimir, 91, 126 Thompson, John, 69, 125, 208
Pedler, Emannuel, 212 Toennies, F., 219
Piaget, Jean, 27, 96, 123 Trinks, Jrgen, 15
Pitagora, 189 Tumin, M., 84
Platon, 12, 31 Turnbull, Collin, 78-79
Pop, Ioan Aurel, 151 Turner, Bryans, 46
Popper, Karl R., 34 Tylor, E., 180
Poujol, G., 192, 200
Ungureanu, Ion, 32
Quinney, Richard, 222
Valade, B., 179-180, 227
Radu, Ion, 51, 54, 57, 61 Vander Zanden, James W., 26, 30, 37, 40, 45-
Rdulescu, Sorin, 70, 79, 109, 119, 186, 221- 46, 52-53, 55, 57, 60-61, 79, 86, 88, 95,
223, 225-226 130, 135, 137-138, 156-158, 175, 181, 184,
Rotariu, Traian, 81, 87 222, 224, 232
Rousseau, J.-J., 13, 82 Vianu, Tudor, 200
Vico, Giambattista, 27
Sandu, Dumitru, 42, 46, 94, 232 Vladimirescu, Tudor, 18
Saussure, Ferdinand de, 27 Vlsceanu, Lazr, 28
Scase, Richard, 94 Vlsceanu, Mihaela, 63, 66
Schaefer, Richard T., 154
Schifirne, Constantin, 19, 85, 95, 101, 106, Weber, Max, 9, 17-18, 26, 30-33, 37, 40, 63-66,
118-119, 151, 163, 165, 176, 199-200, 212, 83, 86, 174-176, 235
216, 220, 226 Wolfgang, W., 195-196
Scholten, O., 212
Sherif, M., 47 Yinger, Milton J., 134-135, 198
Sherkat, Darren, 171
Shils, E. 58 Zamfir, Ctlin, 186
Simmel, Georg, 26, 31 Zlate, Camelia, 59
Simpson, George E., 134-135 Zlate, Mielu, 59
Smith, Anthony, 141, 151 Znaniecki, Fl., 222, 225

Constantin Schifirneu021B - SOCIOLOGIE PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Constantin Schifirneu021B - SOCIOLOGIE PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

sociologie.qxd 25.03.

2004 17:41 Page 1

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Comunicare.ro, 2003

SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Sociologia, tiin despre societate / 9

II. Aciunea social / 31

III. Structura social / 39

IV. Grupuri sociale / 47

4.4.5. Grupul mic / 56

VII. Stratificarea social i clasele sociale / 81

VIII. Grupurile de vrst n societate / 95

IX. Genul social (relaiile dintre sexe) / 121

X. Relaiile interetnice, rasiale i naionale / 129

XI. Familia i cstoria / 153

XII. Educaia / 159

XIII. Religia / 167

XIV. Cultura / 179

XV. Comunicare i societate / 201

XVI. Comunitatea / 213

XVII. Deviana / 221

XVIII. Schimbarea social / 227

Indice de termeni / 247

Indice de nume / 251

1.1. Obiectul i definirea sociologiei

procesualitatea devenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l consti-

1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane

nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiul relaiilor acestei

Sociologia, tiin despre societate 11

st n cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii socie-

1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin

1.3.1. Concepii despre societate

Sociologia, tiin despre societate 13

Ideea se autodezvolt la nivelul gndirii pure, ca abstracii nedeterminate i concepte

1.3.2. Fondatorii sociologiei

Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a

Sociologia, tiin despre societate 15

instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici,

privat asupra mijloacelor de producie fiineaz un conflict ntre deintorii de mijloace

Sociologia, tiin despre societate 17

datorit internalizrii de ctre acesta a standardelor de comportament ale societii n

Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate

1.4. Sociologia romneasc

Sociologia, tiin despre societate 19

Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut

Sociologia, tiin despre societate 21

aceast idee sociologia romneasc a impus paradigma sociologic a comunitii ome-

ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric, biologic i psihic. D. Gusti afirm existena

Sociologia, tiin despre societate 23

3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental;

de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee

1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie

Am prezentat pe fondatorii sociologiei, accentund unele dintre ideile i tezele lor.

Sociologia, tiin despre societate 25

Funcionalitii au ca premis aceast idee a lui Malinowski, i concep societatea ca

1.5.2. Perspectiva conflictualist

Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin

Sociologia, tiin despre societate 27

i minimalizeaz sau neag semnificaia echilibrului i a consensului social n funcio-

Problema structurilor societii a trezit interesul sociologilor din diferite coli.

nonintenionale ale aciunii, mpreun cu dimensiunea ei incontient, constituie limi-

Am reinut analiza fcut de funcionaliti, de conflictualiti i de structuraliti la

Sociologia, tiin despre societate 29