Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
4 (2005) 5-28]
II nr. 63 (2005) 45-90
CONSTANTIN CEL MARE DE LA
CESAROPAPISM LA TEOCRAIE
1. Problema cesaropapismului
Paris, 1996.
3 Hlne Ahrweiler, Ideologia politic a Imperiului bizantin, Bucureti:
78.
7 Paul Negru, Biserica i statul. O interogaie asupra modelului
Christianity, Grand Rapids. Mi: Eerdmans, 1995; W.H.C. Frend, The Rise
of Christianity, London: Darton, Longman and Todd, 1984, p. 473-528;
Idem, The Early Church, London: SCM Press Ltd., 1994, p. 126-150.
11 N.H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, 2nd
London, 1955.
Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie 9
Constantin, p. 31.
26 cf. N. Bnescu, Istoria Imperiului bizantin, I, Bucureti: Anastasia, 2000,
p. 46-60 cu n.30.
Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie 13
35D.F. Wright, Councils and Creeds, n Dowley (ed.) op. cit. (1987), p. 156-
162; Frend, Rise of Christianity, p. 502-503, 524-528.
22 Valeriu Andreiescu
amvon care erau ovaionai sau uneori huiduii de adunri care
recepionau mesajul cu intensitate.
Cea dinti pomenire a Naterii Domnului (Natalis) ca
srbtoare a Bisericii la data de 25 Decembrie dateaz din 336. n
Rsrit, Naterea Domnului a fost serbat la 6 Ianuarie pn la
sfritul sec. IV dup care a rmas ca srbtoare a Botezului lui
Iisus, n timp ce n Apus a devenit srbtoarea regilor magi,
comemornd descoperirea lui Iisus neamurilor.
Probabil c de timpuriu, din prima parte a sec. IV, Patele
s-a dezvoltat ntr-o srbtoare de o sptmn. Pomenirea morii
lui Hristos s-a separat de festivitile nvierii din Duminica
Patelui. Joia Mare, Vinerea Mare i Duminica Floriilor erau
srbtorite din primul sfert al sec. IV. Candidaii la botez posteau
i vegheau pn la Pati, cnd se botezau. n Sptmna Luminat
cretinii nou-botezai primeau nvturi despre botez i despre
mprtanie.
Mama lui Constantin, Elena, pe care mpratul o adusese la
el n 312, cnd s-a convertit i ea la cretinism, a fcut un pelerinaj
n ara Sfnt n 326-327, cu mare rsunet. Pelerinajele n
inuturile biblice au devenit foarte obinuite. O crticic din 333
indica un itinerar de la Burdigala (azi Bordeaux Frana de
sud-vest, pe rmul Atlanticului) pn la Ierusalim. Mari eforturi
s-au fcut pentru gsirea diferitelor locuri biblice, pentru a nla
biserici deasupra lor. n 335, la srbtorirea a 30 de ani de la
proclamarea lui Constantin de tatl su n calitate de caesar, a fost
sfinit biserica Sf. Mormnt, ctitorit de el la Ierusalim.
Dei exista o micare treptat spre forme fixe de cult,
deosebirile regionale asigurau variaii considerabile de la o biseric
la alta. n Occident, latina nlocuise greaca drept limb de cult spre
mijlocul sec. IV.
Libertatea cultului cretin s-a oglindit n noile cldiri de
cult. nsui Constantin a construit o nou biseric la Roma, Sf.
Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie 23
Ioan din Lateran care simboliza zorile noii ere. Aceast biseric
era construit dup modelul cldirii de adunri publice fr
caracter religios, numit basilic (de unde i cuvntul romnesc
biseric). Cultul din vechile locauri construite n stilul unei case
obinuite fusese unul de tip familial, n care toi cei prezeni luau
parte activ la nchinare, ns la nceputul sec. IV distincia dintre
cler i laici devenise mai pronunat. Cam la aceast dat, liturghia
s-a transformat dintr-o aciune a ntregii biserici ntr-un
serviciu vorbit de cler la care laicii ascultau. Aceasta pare s fi
influenat alegerea planului de basilic pentru noile biserici.
Modelul de basilic a fcut limpede deosebirea dintre cler i laici.
Sanctuarul era rezervat pentru cler iar clericii care nu luau parte
activ la serviciul de cult edeau pe o banc rezemat de perete.
Un tron era aezat vizibil n centru pentru episcop iar acest scaun
mre reflecta poziia episcopului ca slujitor imperial de ncredere,
tot att de mult ca i poziia lui de pstor al turmei. Masa pentru
Cina Domnului a devenit un altar permanent n faa sanctuarului.
Spaiul central sau nava a fost ocupat de cor care cnta slujba
religioas i de clerul inferior. Tendina era ca membrii de rnd,
laicii (poporenii) s stea n cele dou aripi laterale, brbaii la
dreapta iar femeile la stnga. Catehumenii i penitenii stteau n
pridvor (pronaos) la captul dinspre intrare al navei.
n ara Sfnt, Syria, Mesopotamia, bisericile cu punctul
principal al cultului (cripta moatelor) n centru au devenit regul.
ntruct aceste biserici necesitau o cupol (dom), arhitecii i-au
dat silina i pn la urm au reuit s construiasc o cupol, peste
o cldire ptrat. 36
36 Michael A. Smith, Worship and the Christian year, i H.R. Sefton, Building
for worship, n Dowley (ed.), op. cit. (1987), p. 144-147, 150-153. J.
Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti:EIBMO, 1996.
24 Valeriu Andreiescu
9. Constantin i Bizanul
18-19.
Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie 25
44 ibid.