Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului PDF
Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului PDF
Max Weber
"Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul c este cel mai citat
socilolog ci, n primul rnd, din actualitatea analizelor sale i din permanenta
reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o oper
impresionant, care n Romania ultimelor decenii, a fost cunoscut doar de un numr
restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de
ordin editorial: absena traducerilor n limba roman a principalelor opere ale
sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber a fost
considerat unul dintre principalii adversari teoretici i ideologici ai lui Karl Marx. n
consecin, opera sa trebuia inut departe de cei pe care i-ar fi putut influena."
(Ioan Mihilescu)
Calvinitii, protestani care i bazeaz credina pe ideile lui John Calvin, cred
n predestinare, actul prin care Dumnezeu predestineaz c anumite suflete vor fi
osndite i altele vor fi mntuite, i nimic din ceea ce pot face ei n aceast lume
nu poate influena decizia lui Dumnezeu. Sarcina calvinitilor n aceast lume este
s fie ascetici (s se abin de la plcerile lumeti) i s lucreze pentru gloria lui
Dumnezeu. faptele nu sunt cauz real, ci doar un principiu de cunoatere a
strii de graie i aceasta numai n cazurile cnd ele s-au fcut spre gloria lui
Dumnezeu. Pentru ei, acumularea averii nu este un pcat, ci, dimpotriv, este
socotit ca un har dat de Dumnezeu. Averea celui care muncete este pus n slujba
comunitaii n care triete. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc
averile i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, ci i iubete
i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i produc bogie. Bogia acestora
lucreaz pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucur toi
cei care l cumpr sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac
redistribuirile n folosul tuturor, fie indirect, prin investiiile pe care le face cel
care adun avere, investiii care genereaz locuri de munc, deci asigur existena
decent a multor oameni, sau prin acumulrile de capital de care se folosesc
bancile pentru a imprumuta ali investitori care multiplic bogaia comunitar.
Aceast spiral a bogaiei nu ar fi posibil fr acei oameni care la nceput
dovedesc curaj, au idei novatoare, tenacitate n urmrirea elurilor propuse i o
pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale,
ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n
nmulirea banilor cu ajutorul unor idei ingenioase care nu stau la ndemana oricui,
este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr
precedent a societilor, ajungnd s fie considerat singura cale raional de
dezvoltare modern. Acesta a aprut n Europa Occidentala i s-a extins treptat,
ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial.
Weber consider c dependena capitalismului de sistemul de credine al
primilor calviniti este cel mai bun exemplu al modului n care ideile dirijeaz
societatea; i chiar dac nu protestantismul a produs capitalismul, el a fost cu
siguran un ingredient esenial.
Problema apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale, n
general elaborate de Karl Marx, continua s fie foarte prezent n gndirea i
aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi ineleas de
un numar ct mai mare de oameni, aceasta a fost simplificat.
Dezvoltarea economic i social a fost posibil datorit dezvoltrii forelor
productive care au determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea
unei anumite suprastructuri ideologice i instituionale.
n concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic
intrinsec. Pentru anul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs
de satisfacie profesional. Aceasta este o trstur a omului capitalist modern
ns ea are o origine transcedental i o semnificaie religioas evident pe care
sociologul german i propune s o reliefeze.
Spiritul capitalismului la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un
alt tip de activitate pe care l desemneaz ca fiind tradiional. Comportamenul
tradiional este evident atunci cand muncitorii prefer munca mai puin n loc de
bani mai multi, cand n orele de munca urmaresc maximum de confort i minimum
de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc.
Adversarul cu care trebuie s se lupte n primul rnd <<spiritual
capitalismului>> a fost acel gen de simire i de comportare care ar putea fi numit
tradiionalism => Omul accept, prin natura sa, s ctige nu bani mai muli i
tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s triasc aa cum este obinuit i s
ctige att ct are nevoie pentru aceasta de aici rezult c pentru individ
ctigul suplimentar l atrgea mai puin dect munca mai puin, interesul pentru
bani este foarte sczut ntruct persoana n cauz e mulumit cu ct a reuit s
obin i obinuit cu acest trai de mult timp. n acest fel s-a ncercat o forare
invers: aceea de a-l obliga pe muncitor prin reducerea salariului, s dea
randament mai mare pentru a-i menine ctigul. Capitalismul a reluat mereu
aceast ncercate i timp de secole s-a considerat drept o dogm faptul c salariile
joase sunt <<productive>>, cu alte cuvinte, c ele sporesc randamentul muncii, c
aa cum spusese nc Pieter de la Cour poporul muncete numai pentru c i
atta timp ct este srac.
Afirmaia <<extra ecclesiam nulla salus>> era valabil numai pentru biserica
a celor iluminai de spirit. Fr aceast lumin interioar, omul natural, chiar dac
era cluzit de raiunea natural, rmnea om ca fiin pur carnal.
Organizarea social a sectelor a fost oferit de mijloacele prin care etica
puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor
puritane a fost preluat i de ctre alte congregaii i comuniti religioase.