Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Andrei Oisteanu - Motive Si Semnificatii Mitologice
Andrei Oisteanu - Motive Si Semnificatii Mitologice
CUVNT NAINTE.
Reconstituirea unei mitologii prei proto-romne ridic unele diculti
greu de depit, printre care lipsa izvoarelor scrise autohtone i pierderea
unor cri cu referiri sigure sau probabile la mitologia geto-dac i daco-
roman scrise de autori greci sau romani (Poseidonios, Criton, Dio Chrysos-
tomus, Appian, Arian .a.). Pe de alt parte, informaiile referitoare la geto-
daci provenite de la autori antici snt relativ srace, citeodat ambigue sau
contradictorii, ind culese la a doua sau la a treia min. Chiar i informaiile
despre gei (att de importante i de controversate), consemnate de Hero-
dot, au fost culese de acesta de la elenii care locuiesc n Hel-lespont i n
Pont, dar, se pare, (nu de la cetenii greci rezideni n Tomis, Histria sau
Calatis (zona getic), ci de la cei din Olbia (zon scitic) i din Apollonia
Pontic (zon svd-tra-cic) dou dintre probabilele escale ale printelui
istoriei n periplul su pontic (1).
Situaia devine i mai acut atunci cnd e vorba de a reconstitui
credinele mitice i practicile magico-rituale ale geto-dacilor pentru c, pe de
o parte, acestea ind tainice a~ jungeau cu greu i fragmentar la
cunotina strinilor i, pe de alt parte, acetia din urm neputnd recepta
adevratele semnicaii ale unor credine i rituri specice, strine de
mentalitatea lor mito-religioas e c omiteau s le relateze, e c le
nghesuiau, mai mult sau mai puin forat, ntre coordonatele mentalitii
lor proprii.
Nu snt acestea singurele diculti., dar ar totui absurd i inecient
s rmnem la stadiul deplngerii situaiei^; abordarea interi pluri-
discplinar a problemelor este n msur s ne scoat din impas, Informaiile
(attea cte snt), cuprinse n izvoarele antice (corect traduse i interpretate),
pot coroborate cu datele oferite de arheologi, antropologi, istorici, lingviti,
paleoetnologi etc. De asemenea, ni se pare a protabil abordarea
mitologiei romne n context universal, dar nu cu uneltele comparativismului
mecanic - boala copilriei etnologiei ci prin raportarea orientativ la alte
mitologii i prin folosirea prudent i nuanat a structurilor i scenariilor
mitice (s'le numim) invariante.
Un rezervor practic nesecat de informaii privind mitologia romn l
contituie manifestrile i textele folclorice, chiar dac acestea au fost, n
m,od sistematic,' culese i consemnate abia de la jumtatea secolului al
XIX~lea. Relaia dintre mitologia popular romneasc, pe de o parte, i
mitologia prei proto-romn, pe de alt parte, pare a problema cea mai
delicat cu care se confrunt cercettorul care i propune o tratare
diacronio a fenomenelor culturii i mentalitii populare autohtone. Este
vorba despre o lucid i corect msurare a aportului cantitativ i calitativ
al structurilor i motivelor mitice arhaice n cadrul fenomenului cultural
complex al mitologiei romne. Poziia maximalist, adoptat de unii
cercettori, este spectaculoas i seductoare, dar nu mai puin exagerat
(cteodat nociv), dect cea minimalist (adesea ruvoitoare), adoptat de
alii. n ambele cazuri este vorba, de cele mai multe ori, de o implicare
subiectiv a cercettorului (n fond, nu ne putem atepta la un nivel zero al
subiectivitii), care JIU cred c este, prin ea nsi, negativ, ci doar prin
unele forme de manifestare (rea-credin, tezism etc). Cultura popular
nscut i perpetuat de milenii pe teritoriul dintre Carpai i Dunre
beneciaz de suciente merite autentice, pentru a nu avea nevoie de false
proteze, e ele i de aur. n fondunul dintre principalii indicatori care a-test
vigoarea, lipsa de complexe i maturitatea unei civilizaii (n spe, cea
contemporan romneasc) este curajul de a-i contempla cu obiectivitate
propria devenire istoric i cultural, fr menajamente i fr nfrumuseri
decorativiste.
, Este evident faptul c pricipalele surse de reconstituire a mitologiei
romneti snt textele i manifestrile folclorice, fe-nomente culturale
caracterizate prin anonimat i oralitate. Din punctul de vedere >al
cercettorului, dezavantajul pe care l prezint o cultur tradiional,
eminamente oral (srcia izvoarelor scrise), este din plin recompensat de un
avantaj esenial: perpetuarea n forme vii a unor strvechi motive mitice i
practici rituale. Aceste date culturale s-au transmis n prme abia schimbate
din gur n gur, de la o generaie la alta, n stare vie, ca elemente
operante nc pentru o mentalitate aproape contemporan i nu ca relicve
fosilizate sau ca exponate defuncte de muzeu. Este unul dintre motivele ca-
re-l fceau pe Mircea Eliade sa arme (doar aparent retoric) c de multe ori
credine i obiceiuri nc vii n anumite regiuni eminamente conservatoare
(printre care trebuie ntotdeauna numite Balcanii i Romnia), reveleaz
straturi de cultur mai arhaice dect cele reprezentate, de exemplu, de
mitologiile clasice greac i roman (2, p. 191), sau ntr-o alta formulare:
Se tie c anumite scenarii mitico-rituale, existente nc la ranii din Europa
central i sud-oriental la nceputul secolului XX, pstrau fragmente1
mitologice i ritualuri disprute, n Grecia antic, nainte de Homer (2, p.
17). Fa de unele evidene i fa de mulimea de argumente aduse1 de
cercettorii clin domeniul (paleo)etnologiei romneti (la care se adaug cele
aduse de istorici, arheologi, lingviti, antropologi, sociologi), punerea sub
semnul ntrebrii a continuitii populaiei carpato-dunrene poate
generat e de ignoran, e de rea-credin. Pentru o cultur popular care
s-a transmis pe cale oral, din generaie n generaie, beneciind exclusiv de
memoria colectiv, ar fost necesar i sucient un hiatus pe perioada 'unei
singure generaii, pentru ca toate coordonatele culturale i liniile de for
care deneau i structurau aceast cultur - s se arieantizeze. Pe de alt
parte, similaritatea!identitatea structurilor, scenariilor i motivelor mitico-
rituale i, n ultim instan, a mentalitii mitice pe ntreg arealul romnesc,
nu las nici o urm de ndoial asupra apartenenei locuitorilor la aceeai
comunitate etnic. Trsturile care determin, n spaiu i timp, o unitate
etnic, nu snt att de natur antropo-biologic, ct mai ales de natur
antropo-cultural: aspecte de civilizaie i de cultur dintre care, alturi de
limb, trebuie n primul rnd considerate mentalitatea mitic, tradiiile,
obiceiurile etc. generate, adoptate '- ntr-un cuvnt, perpetuate de
respectiva colectivitate etnic.
Sigur c nu vom cdea n capcana susinerii ngherii sau a
puritii mitologiei romne. Dimpotriv, aceasta se prezint cercettorului
contemporan ca o in compozit (ca s rmnem n sfera mitologicului).
Structurilor i scenariilor mitice autohtone li s-au suprapus elemente de
mitologie roman, iucleo-cretin (prin lier bizantin), slav, elemente
mitice ale unor popoare asiate migratoare .a. A rezultat o mitologie popular
vie, evolutiv, un specic produs cultural sincretic, ale crui straturi
suprapuse de-a lungul timpului snt, astzi, greu de decantat. Problema este
extrem de complex, dar simplicnd-o i reducnd-o la un model matematic,
putem recepta n perspectiv diacronic mentalitatea mitic autohton ca
ind o funcie de cel puin doit variabile. Pe de o parte, ea a fost supus
unei evoluii lente (aproape insesizabile), dar continue (datorate evoluiei
naturale, n timp, a mentalitii populare) s-o numim convenional evoluie
liniar i, pe de alt parte, a fost supus unei evoluii accelerate, dar (n
genere) discontinue (datorate suprapunerilor i presiunilor culturale
exercitate de diverse tradiii exogene) s-o numim evoluie n trepte.
Specicul mitologiei romne nu rezid numai n faptul c structuri
mitice arhaice, autohtone, au supravieuit n forme folclorizate n mitologia
popular, dar i n modul n care au fost asimilate scenarii i motive mitice
exogene. Curba evoluiei n trepte a fost astfel mult aplatizat (lini-
arizat), n primul rnd, pentru c au fost asimilate numai anumite motive
mitice, care nu intrau n contradicie agrant cu coordonatele eseniale i
principiile mentaliti mitice proprii i, n al doilea rnd, pentru c motivele
mitice preluate nu au fost calchiate, ci adaptate (prin eliminri, adugri,
schimbri de semnicaii sau numai de centre de greutate) conform aceleiai
mentaliti mitice autohtone. Putem vorbi despre fenomenul de adoptare prin
optare i adaptare. Este cauza pentru care un motiv sau un scenariu mitic
evident importat rmne, totui, de cele mai multe ori, denitoriu i pentru
mentalitatea, mitic romneasc, nu numai pentru cea care l-a generat i
exportat. Originalitatea unui popor scria Lucian Blaga nu se manifest
numai n creaiile ce-i aparin exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele
de larg circulaie. Fenomenul asimilrii devine din cale afar de interesant i
concludent mai ales cnd temele sau motivele asimilate s-au prezentat
spiritului etnic cu prestigiul intangibilitii, cu aureola magic a lucrului tabu,
supus n prealabil unui regim special de protecie. (3). n astfel de cazuri,
cercettorul nu este obligat doar s recunoasc i s pun n eviden
preluarea, dar i s rspund la ntrebri de tipul de ce a fost adoptat i n ce
fel a fost adaptat respectivul motiv sau scenariu mitic (4).
Nu numai rmnerea la stadiul deplngerii penuriei de izvoare scrise
viznd paleomitologia autohton este, aa cum am spus, absurd i
inecient, ci i rmnerea la stadiid de a ne felicita pentru bogia de
informaii mitice pe care le conin creaiile folclorice. Aceast imens materie
cultural (culeas, tezaurizat, tipologizat i pus n circulaie de folcloriti)
este abia o materie prim pentru cercettorul mitologiei populare. Acesta din
urm o supune unui demers de arheologie cultural nu numai util, dar
absolut obligatoriu demers care implic urmtoarele faze: intuirea locului
unde trebuie spat1', dezgroparea unor relicve acoperite de aluviuni,
interpretarea lor prin decodarea corect a simbolurilor i semnicailor,
ndeprtarea elementelor suprapuse (cnd? cum? de ce?) i adugarea celor
disprute (cnd? cum? de ce?), reconstituirea prin extrapolare, pe baza
ctorva fragmente, a unui ntreg fenomen mitic arhaic, argumentarea originii
i evoluiei fenomenului socio-cultural respectiv, raportarea lui la fenomene
mitice universale i aa mai departe.
n cazul mitologiilor unor etnii europene care au fost redactate de
mitogra n antichitate (greac i roman), n E-vul Mediu (scandinav i
germanic) sau n epoca modern (nlandez) se impune, de. regul, un
efort de deliteraturizare, n vederea depistrii motivelor i structurilor
mitice originare. n principiu, cercettorul care se ncumet s reconstituie
mitologia romn este confruntat cu o dicultate, ntr-un fel, antagonist:
adunarea tuturor motivelor mitice i mbinarea lor astfel nct s rezulte un
scenariu1' unitar i coerent. O problem fundamental i controversat
astzi este aceea dac putem vorbi despre o mitologie romneasc propriu-
zis sau, mai degrab, despre un numr (e drept, foarte mare) de teme i
motive mitice. A doua soluie este innit mai comod i, la prima vedere,
pare chiar evident. Este cauza pentru care, de-a lungul timpului, muli
crturari au optat e pentru o abordare total, dar mitograc, descriptiv, a
mitologiei romne, e pentru o abordare etno-mitologic, n profunzime, dar
parial (la nivelul unui motiv sau al unei teme mitice). Or, n aceste cazuri,
s-au supralicitat, de regul, problemele de lexic mitic, n dauna celor de
gramatic mitic. Desigur, cunoaterea cuvintelor/'semnelor care compun
o limb/limbaj i a semnicaiilor acestora este absolut necesar, dar nu i
sucient pentru cunoaterea limbii/limbajului respectiv. Se pune ntrebarea
dup ce legi iau natere anumite mitologeme, n anumite forme specice i
care snt regulile conform crora ele se articuleaz pentru a genera un limbaj
mitic coerent. Cu alte cuvinte, ce genereaz i unete manifestri mitico-
rituale att de
(aparent) diverse i att de (aparent) distincte, cum snt legendele
cosmogonice, credinele i riturile de ntemeiere a unui spaiu locuit,
practicile magice de alungare a molimelor, furtunilor, eclipselor etc,
valorizarea mito-simbolic a plantelor i animalelor, credinele n attea ine
fabuloase, (^topograa lumii de dincolo, credinele i practicile rituale legate
de natere, cstorie, moarte, de zilele i de perioadele anului (calendarul
popular) etc, etc.? Toate acestea compun, ntr-adevr, o mitologie popular,
dar ceea ce este mai important ele snt generate i guvernate de o (una i
aceeai) mentalitate mitic. Mentalitatea mitic este compus dintr-un numr
nit de principii mitice (modele de gindire arhetipal), care, a-plicate la o
innitate de situaii diferite, genereaz o innitate de ^.rspunsuri mitice
aparent diferite, dar, n fond, convergente. Acestea din urm i-ar gsi locul
ntr-o structura mitic organic n acel scenariu unitar i coerent, de care
aminteam - dac am putea stabili principiile mitice care le genereaz i le
guverneaz (5).
hi urma unui demers centripet pornind de la un numr mare de
motive mitice diferite am ncercat s delimitm coordonatele unui model de
gindire arhetipal, pe care l-am numit convenional Cosmos i Haos. Pentru
mentalitatea mitic, Haosul nu dispare o dat cu actul cosmogenezei. Tot aa
cum toate elementele Cosmosului preexist n stare virtual i latent n
materia Haosului precosmogonic, a-cesta din urm supravieuiete n chiar
structura Cosmosului. Boala, moartea, furtuna, seceta, eclipsa, cutremurul,
invazia inamicilor etc. snt receptate ca ind ipostazieri ale Haosului, care
disturb rnduiala Cosmosului. Principiul Haosului i revendic drepturile i
primatul; el nceard s readuc lumea n starea haotic, precosmogonic.
Universul (sau orice micro-unvers: corpul, casa, satul etc.) este vzut ca ind
ntr-un echilibru labil, oscilnd mereu ntre starea de Haos i cea de Cosmos
(=s univers ordonat, n sensul pitagoreic al conceptului), n societile arhaice
i tradiionale, omul nu se comport ca un spectator pasiv la acest spectacol
cosmic, ci particip activ, cu mijloace mitico-rituale, la regenerarea
Cosmosului u-zat i la restabilirea ordinii cosmice care este temporar (uneori,
ciclic) disturbat.
O dat restaurat (nu instaurat) acest principiu al mentalitii mitice, l-
am aplicat de data aceasta, printr-un demers centrifug diferitelor creaii
mito-folclorice romneti. Am observat c bun parte dintre legende, colinde,
balade, desentece (prin recitarea lor) i ceremonii, ritualuri, gesturi magice
(prin practicarea lor) au ca ultim scop meninerea sau restabilirea rnduielii
lumii, (cu multiplele sensuri care se atribuie stei sintagme). Citite ind cu
ajutorul acestei grile, motivele mitice i practicile rituale s-au dovedit a ji
mai uor de-codicabile, au cptat sens aspecte considerate gratuite de
ctre comentatori sau au aprut sensuri noi, n locul celor deja atribuite. Mai
mult decit att, am sesizat c texte i manifestri mitico-rituale tratate ind
ca distincte erau, de fapt, doar ipostazieri formal diferite ale aceleiai ecuaii
mitice arhetipale. Se pune ntrebarea dac principiul Cosmos i Haos este
specic mentalitii mitice autohtone i clac da n ce msur. Nu credem
c-l putem considera ca ind specic, n sensul strict al termenului. Este
vorba de un model arhaic i universal de gndire mitic. El este specic
mentalitii mitice autohtone n msura n care s-a manifestat n forme
specice, mi de puine ori inedite. l mai putem considera ca ind specic n
msura n care aciunea sa nu se veric doar sincronic, pe ntreaga
orizontal a spaiului carpato-dunrean, ci i diacronic, pe verticala timpului,
mergnd de la mrturii istorice i arehologice vechi de cteva milenii, pn la
manifestri folclorice, mitico-rituale, aproape contemporane. Pe de alt parte,
principiul Cosmos i Haos nu acioneaz ntotdeauna singur, ci corelat cu
alte principii mitice care, mpreun,alctu-iesc o specic i destid de precis
conturat mentalitate mitic autohton.
Abia reconstituind aceast mentalitate, vom n msur s
cartograem un continent att de ntins, tt de divers i cu att de multe pete
albe cum ni se prezint astzi mitologia romn.
Felul n care a fost, de exemplu, adoptat/adaptat mitologia (iudeo-)
cretin de ctre romni este simptomatic. De regul, n alte inuturi, e noua
mitologie/religie a nlocuit total (sau cvasitotal) cea veche i autohton, e a
coexistat un timp cu aceasta din urm n planuri paralele, ntr-o relaie de
confruntare antagonic (cu es sele de intoleran cunoscute). n inutul
earpato-dunrean, cu toate c ptrunderea cretinismului este atestat nc
din sec. al IV-lea mitologia popular autohton s-a pstrat, pn n pragul sec.
al XX-iea, att de vie i de profund nrdcinat, nct nu a fost niciodat tot&i
nlocuit cu cea cretin i nici nu s-au dus ntre ele lupte doctrinare (dect
foarte trziu i n forme foarte blnde). Credinele i practicile, mito-folclorice
autohtone i cele mito-religioase cretine s-au intre esut cu compromisuri i
adaptri reciproce (e prin cretinizarea celor pgne, e prin pgnizarea
celor cretine), genernd o specic mitologie sincretic, pgno-cretin (n
proporie uctuant, de ia caz la caz), un cretinism cosmic, cum 1-a
denumit Mircea Eliade. 5 Nu ncercm s form ui deja deschise. Fr s e
noi, astfel de teorii snt achiziii ale secolului al XX-lea, datorate unor savani
de talia lui C. G. Jung, G. Dumezil, CI. Levy-Strauss, M. Eliade. ncercm doar
s delimitm metodele i uneltele care ni se par a cele mai eciente pentru
atingerea scopului propus.
I. MOTIVE l SEMNIFICAII MITICE N COLINDA TIP. FURAREA ASTREWR'*
1. COSMOS i HAOS.
Teomahia este o tem mitic universal rspndit. O n-tlnini att n
unele mituri cosmogonice, ct i n miturile referitoare la luptele dintre zei
pentru obinerea suveranitii, 11 n cele referitoare la intruziunea Haosului n
Cosmos. n st ultim caz, teomahia este declanat de rpirea (ascunderea,
nghiirea), de ctre un demon, a unor nsemne divine, act care produce
regresiunea temporar a Cosmosului n Haos. Costaocratorul, sau un zeu din
anturajul su, este obligat s intervin pentru a rpune demonul uzurpator i
pentru a reinstaura ordinea cosmic. ntr-un notoriu mit vedic, ionul Vritra
zgzuie apele cereti, nchizndu-le n pn-tecul munilor. Lumea este
ameninat s dispar i numai nfrngerea dragonului Vritra de ctre zeul
Indra (numit n teste Vritrahan = distrugtorul lui Vritra), este n msur
s restabileasc ordinea n Cosmos. ntr-un mit sumero-acca-dian, un zeu
avimor al lumii de jos Zu (sau Anzu) Tur fceului suprem Enlil atributele
puterii i, mai ales, divinele tblie ale destinului, pe care le ascunde n
muntele su, suspendnd astfel normele Cosmosului (1, p. 62); n textul frag-
mentar al mitului nu apare numele zeului care, nvingndu-1 pe Zu,
reinstaureaz ordinea, dar se pare c, n perioada acea-riian, aceast
victorie a fost atribuit zeului Bel-Marduk pentru c, ntr-o Invocare ctre
Marduk, acesta este slvit ca ind cel care sparge easta capului lui Zu (1,
p. 245). ntr-un mii. hitit, balaurul Illuyanka i rpete zeului furtunii Teshub
ochii (i inima, ntr-o alt versiune), provocnd astfel seceta. Printr-un iretlic,
Teshub i recapt vederea i l nvinge pe monstrul odian (2, p. 245). n
folclorul mitic romnesc, tema n discuie este atestat din abunden. S
amintim doar basmele n care balaurii sau zmeii fur soarele i luna de pe cer
(tip Greuceanu), sau merele de aur dintr-un copac cu valene cosmice (tip
Prslea cel voinic i merele de aur) i colindele n care Iuda fur din rai astrele
i un sfnt (de regula Ilie) l rpune cu fulgerul, l leag n lanuri i readuce
odoa-rele la locul lor.
n ceea ce privete colindele de tip Furarea astrelor, o prim apropiere
se poate face cu legenda ebraic apocrif a cderii i nlnuirii ngerilor,
referitor la care au supravieuit cteva aluzii chiar n textele canonice ale
Bibliei: Geneza (VI, 4), Profetul Isaia (XIV, 12-15), Epistola soborniceasc a Sf.
Apostol Iuda (6), Epistola a Ii-a soborniceasc a Sf. Apostol Petru (II, 4),
Evanghelia dup Matei (XXV, 41) .a. Vehiculat n Evul Mediu bizantin de
Cronografe, ntrebri i rspunsuri, Erminii i alte texte religioase, legenda a
ptruns n folclorul romnesc, dnd natere unui bogat ciclu de legende,.care
au fost n mare parte strnse i publicate n 1913 de T. Pamle (3, p. 63-77).
Scenariul acestor legende populare difer ns, n cteva puncte eseniale,
fa de scenariul colindelor romneti n discuie. n anul 1920, Al. Rosetti (4,
p. 57) intuia c la originea acestor colinde, grupate de el sub titlul generic
Prada din raiu, trebuie s e o legend apocrif, necunoscut la acea dat.
Abia n anul 1938, N. Cartojan (5, II, p. 49), prezint o legend cu trsturi
bogomilice, aat ntr-un manuscris (B. A. R. nr. 1282) de la nceputul
secolului al XlX-lea, ca ind prototipul apocrif al ciclului de colinde prada n
raiu (5, II, p. 51). Este vorba de lengenda cu titlul: Povestea lui Satanailu
cumu s-au mpotriva ziditoriului D(u)mnezeu cu gndul i cumu au czutu
dinu ceriu de s-au fcutu din nger luminatu, de s-au fcutu dracu. S
adugm faptul c, n diferite variante, tema este atestat i n folclorul altor
popoare din estul Europei: srbi, macedoneni, bulgari, ruteni, ucraineni, letoni
etc. (5, II, p. 73). Prototipul apocrif propus de N. Cartojan conine ntr-
adevr Lnajori-tatea motivelor cuprinse n colinda romneasc. Dar din
scenariul colindei care prezint anumite diferene de fond, de form i de
structur fa de scenariul legendei lipsesc unele motive parazitare
existente n legend, aprnd n schimb altele noi.
Este extrem de semnicativ faptul c aceast tem a fost preluat n
colinde poezii rituale ce se incanteaz n preajma schimbrii anului, atunci
cnd omul, natura, Cosmosul ntreg se rennoiesc. O rennoire care presupune
dou momente eseniale: 1) regresiunea n Haos a vechiului Cosmos uzat,
mbtrnit, lipsit de vigoare i 2) regenerarea unui nou Cosmos, capabil s
perpetueze existena. Colinda nu este pentru mentalitatea popular doar o
frumoas datin din strbuni, ci un act ritual obligatoriu prin care Cosmosi.i
este meninut pe spirala ontologic, ad injinitum. Din acest punct de vedere,
obiceiul statornicit n rndul multor exeget: nului de a mpri colindele n
laice i religioase, ni se pare impropriu. Aa cum vom vedea, colinda
reactualizeaz o dram de proporii cosmice. Dar nu este vorba pur i simplu
de relatarea unui eveniment petrecut ntr-un timp indenit (de tip odat, ca
niciodat), i nici mcar ntr-un timp pxi-imordial (in iilo tempore). Drama
se produce aici i acum., chiar n locul i n momentul relatrii ei. ntreaga
comunitate a satului particip e n postur de colindtori, e n cea de
colindai la aceast dram, dar nu prin re-memo-rarea, ci prin re-trirea
ei. Nu ntmpltor, n unele regiuni ale rii, eroul din colind care intervine
pentru restabilirea ordinii cosmice nu este Arhanghelul Mihail sau Sf. Ilie, ci
chiar cul cruia i se colind n acel moment (6, p. 113; 7, p. 70). Mai mult
dect att, actul colindrii nsui este apotropaic: .cnd nu se va mai colinda
atunci i el (dracul) va iei sun o credin bucovinean de la nceputul
secolului. Dracii numai spre crciun i spre anul nou nu umbl i nici o alt
necurenie, cci se tem de biei, c umbl atunci cu colinda (44, p. 56-57).
Credinele olteneti, culese la sfritul secolului al XlX-lea, snt formal diferite,
dar esenial analoage actul ritual al colindatului mntuie Cosmosul ntr-un
moment de criz: Pmntul este aezat pe un stup i. Iuda roade continuu la
acel stlp ca s doboare pmntul, ns nu poate, deoarece n ecare an iese
s vad colindtorii i pn la napoierea sa, stlpul se face la loc (8, p. 73),
sau ntr-o alt formulare, mai semnicativ: Pmntul e aezat pe doi stlpi,
[.] diavolul roade venic la ei i cnd vecie Colinda (bul frumos) de la
Crciun, pn s-1 priveasc, Dumnezeu arunc er n rostura stlpului i
diavolul roade pn la Pati, cnd vede ou roii i pn s le priveasc,
Dumnezeu iar arunc er acolo unde el a ros i astfel l a-mn, c niciodat
nu mai isprvete de ros. De aceea nu se scufund pmntul (8, p. 73).
Credinele citate mai sus snt relevante; ele denesc unele dintre
coordonatele mentalitii populare romneti, referitoare la actul ritual al
colindatului: n parantez, vom consemna faptul c astfel de credine nu snt
singulare n sud-estul Europei. n Grecia, de exemplu, se credea c demoni
chtonieni (Callicanari) bntuie aezrile ctoeneti timp de 12 zile, ntre
Crciun i Boboteaz. Este vremea cnd ei ies la suprafaa pmntului,
ncetnd s mai road arborele lumii, care tocmai acum este pe punctul s se
prbueasc i care se poate reface graie acestui fapt (11). Aceste 12 zile
cosmogonice (71, p. 121), corespund simbolic celor 12 luni ale anului, dar
aceast perioad nu face parte, efectiv, nici din anul vechi, nici din cel nou.
Este o perioad n care timpul este regenerat i tocmai de aceea ea este n
afara lui. Anume n acest interval de timp, Cosmosul moare ^regresiune n
Haos), pentru a renate revigorat (cosmogene-z), relundu-e astfel ciclul
ontologic. De acest proces de regenerare a timpului, a naturii i a Cosmosului
ntreg snt, ntr-un fel sau altul, legate majoritatea ceremoniilor i actelor
rituale produse n aceast perioad: excesele de toate felurile, petrecerile i
ospeele, jocurile cu mti, actele magice augurale. moii de Crciun,
sorcova, pluguorul, bradul de Crciun, urrile, colindatul .a.m.d. Excepie
fac cntecele de stea, teatrul religios (Vieim) i alte cteva manifestri cu
tematic i de provenien cretin. Suprapunerea, arbitrar i tr-zie, a
celebrrii naterii lui Isus peste acest arhaic complex mito-ritual de structur
cosmogonic, a generat un amalgam de tradiii i obiceiuri, dnd natere unui
fenomen sincretic specic, ale crui circumstane i consecine nu au fost
nc pe deplin lmurite. Iat, de exemplu, crin suprapunerea de care vorbeam
a dat natere, la nivelul colindei, unei imagini paradoxale pruncul Isus, chiar
la naterea sa, creeaz Cosmosul: De-asta-i seara lui de-Ajun / Tocma-n
noaptea Iui Crciun, / Cnd Fiul Sfnt s-a nscut, / i pmntul 1-a fcut, / i
cerul 1-a ridicat, / Tocma-n patru stlpi de-argint. / Mai frumos 1-a-mpodobit: /
Tot cu stele mrunele, / Printre ete-s mai marele: / D-una-i luna cu lumina, /
De alta-i soarele razele. (9, p. 14; 10, p. 96). Pentru a face o analiz
hermeneutic a colindei tip Furarea astrelor, s ncercm s trecem n
revist i s comentm, pe rnd, principalele motive mitice pe care le conine
sau doar le sugereaz textul colindei
2. DEFRIUL SACRU
Sub poalele ceriului / Florile dalbe! / La umbra nourului [mrului?
n.n.] / Mndr mas e gtit / Pe iarba cea nverzit. / Dar la mas cine ede /
Dumnezeu ce toate vede; / i Crciun, cel btrn, / i Ioan, Sfnt Ioan, / i llie,
SInt llie (13, p. 26).
Colinda debuteaz clasic din punct de vedere literar: snt xate locul de
desfurare a aciunii i o parte dintre personaje. Imaginea unei agape la o
mndr mas, aezat ntr-un spaiu sacru (de regul la umbra mrului
cosmic), este un loc comun n poezia ritual solstiial. Aceast imagine
apare e ca motiv principal n unele colinde, e ca un prim tablou n altele cu
scenariu mai amplu. Ospul zeilor sau al eroilor (Anto, Vioar etc),
reprezint un model pentru ospul oamenilor: Unde cu toii beau, mnca / i
cu toii se cinstea / Chieu dplin i-l fcea i Tot ca i noi acuma (47, pj 70).
Dar motivul nu conine numai ideea imitrii zeilor (irai-tatio dei), ci i
pe aceea a comuniunii cu ei. S nu uitm c, pentru mentalitatea popular,
anume n aceast perioad a anului se deschid cerurile^ Conform majoritii
credinelor, culese la sfritul secolului al XlX-lea, referitoare la calendarul
popular, acest fenomen miraculos s-ar produce n perioada de srit/nceput
de an, i anume de Crciun, de Anul Nou i de Boboteaz (8, p. 64-67; 29, p.
334, 339, 345). Or, n aceste momente, pare s se restabileasc o pierdut
stare paradisiac: omul nelege graiul animalelor, i se mplinete orice
dorin i, mai ales, se reface comuniunea primordial cu divinitatea. Cnd
cerurile se deschid, pe de o parte, oamenii pot s vad mese ntinse,
luminri aprinse (8, p. 65) i pe Dumnezeu umblnd pe cer (29, p. 345) i,
pe de alt parte, Dumnezeu, cu toat suita sa de ngeri i sni, se uit pe
pmnt (8, p. 64) i asupra fpturii lui de pe pmnt' (29, p. 345), sau chiar
coboar pe pmnt pe o scar de cear (72). Distane de nemsurat (ct
din cer pn-n pmnt) i granie de netrecut, se spulber acum, fcnd
posibil o comunicare direct, nemediat. Sferele devin tangente, se
ntreptrund chiar, se contopesc pn la confuzie. n colinde, curtea, casa i
masa omului snt plasate n Centrul Lumii i descrise n culori sacre:
Nite case-s mari de piatr, / Nalte-s, nalte-s, minunate, / Sus cu rou-s
coperite, / Jos cu var snt vruite / Dinuntru poleite, / Dinafar zugrvite. /
Dinaintea caselor / La mijlocul curilor, / Nscutu-mi-au, cres-cutu-mi-au / De-
doi meri i de- doi peri; / De trupini n-trupinai, / De mijloace-s deprtai, /
De vrfori s sus la nori, / De smicele-s sus la stele. / Sub dumbria l-a' doi
meri, / L-a' doi meri i l-a' doi peri, / Frumoase mese-s ntinse, / Mese-
ntinse, jeturi scrise, / i mai snt fclii de-aprinse (9, p. 30, 37, 44).
O dat restabilite ind timpul sacru i spaiul sacru, comunicarea
primordial ntre om i divinitate este n msur s se produc. Dar la mese
cine-mi sade?, ntreab retoric colindtorii, pentru a sublinia rspunsul, pe
care tot ei l dau: la mas beau i se-nveselesc bunul Dumnezeu,
btrnul Crciun, Sfntul de Sngeorz i, laolalt cu zeii, domnu (sau
gazda) acestor case (9, p. 37, 30, 44), sau, n alt variant, comenseni snt:
Dumnezeu, Sf. Petru, Sf. Ion i gazda (48, p. 46). In alte versiuni, gazda este
descris stnd la mas, ateptnd s pogoare Dumnezeu (Fac-mi Domnu-
atta bine, / Ca s vie pn' la 'mine), pentru a ospta mpreun i pentru a
lsa n cas sntate, / i prin curte' bogtate [.] Rodu-n codru etc. (9, p.
38; 48, p. 46-47). ntr-o splendid variant de colind, care se ncadreaz n
acest tip, colindtorul ntreab gazda pentru cine mpodobete casa i masa.
Gazda (de fapt tot colindtorul) rspunde: Ci mi-atept pe Dumnezeu / Ca
s-mi cine el cu mine, / El cu mine, eu cu el, / Cum e legea lui Crciun / Lui
Crciun celui btrn, / C-aa mult nu va edea, / Mine-n prnz s-o ridica, /
Pleac~n codru s rodeasc, .a.m.d. (9, p. 24).
Arhaice i profunde semnicaii par a iei la lumin. De Crciun, n mod
ritual, era restabilit starea ntrerupt n Mo tempofe din cauza pcatelor
omeneti; o stare paradisiac n care cerul era aproape de tot de pmnt,
astfel c omul putea uor s accead la cer (dac te suiai pe gard, dai cu
mna de cer), iar DvJmnezeu i snii umblau pe pmnt printre oameni (36,
p. 4-6). Colindatul este principalul act ritual prin care aceast stare
primordial benec este temporar, dar ciclic, reactualizat. Dumnezeu intr
n casa gospodarului i~.
o dat cu colindtorii: Sculai boieri, c v vin colindtori,.c v-aduc pe
Dumnezeu (29, p. 327), sau imediat dup plecarea lor: Noi (colindtorii)
ieim de aici, / Dumnezeu s intre aici (29, p. 314). S consemnm i faptul
c motivul,.Dumnezeu oaspete la masa gospodarului, nu este specic
numai colindelor romneti. n forme aproape identice, el se bucur de o
foarte mare rspndire i n colindele pentru gospodar ale ucrainenilor,
bieloruilor i bulgarilor (48, p. 45-47).
S revenim, pentru a observa faptul c motivul agapei divine, cu care
se deschide colinda tip Furarea asPreT^ prezint totui unele elemente
specice fa de felul cum apare n alte tipuri de colinde. Prezena unei mese
mndre (mas rotilat / De bucate 'ndestulat / De buturi ncrcat -
21, p. 12), nu trebuie s ne mire. Reprezentarea raiului (unde-s mese-
ntinse / i fclii aprinse), ca un spaiu al belugului alimentar, este un loc
comun n literatura popular romn (8, p. 245). De regul ns, mesele
raiului stau n ateptarea suetelor bune. De data aceasta, beneciarii sini
chiar gazdele (zeii): Sade Bunul Dumnezeu, / Cu toi snii dimpreun, /
Osptnd cu voie bun (6, p. 115).
Mai mult dect att, aa cum vom vedea, colindele prezint, direct sau
doar aluziv, producerea unor excese de comportament: i toi snii
dimpreun / Se aau n voie bun; / Beau de-a rndul i cinsteau / i frumos
se-nvese-leau (13, p. 26).
n alte variante, excesele snt i mai evidente. Sf. Ion se libovete ntr-
un pat mndru frumos (14, p. 45'), 'Sau/i bea vin pn se mbat (Of
Ioane, Sfnt Ioane, / Tu de vin te-ai mbtat), Sfntul Petru paznicul raiului
adoarme n post, n timp ce Dumnezeu trage un dan cu ngerii: Joac-
o hor de ngeri, / Dar danul cine mi'-l trage? / '1 trage bunul
Dumnezeu (14, p. 59).
Omul pare s-i construiasc un model divia jaenJxu propriul su
comportament ritual i ceremonial (7'3).' Nu pare, deci, s e vorba de o
tratare profan a temei cum crede Lucia Cire (14, p. LIV) ci de
transpunerea la nivel divin a unui obligatoriu desfru ritual, pe care-1 practic
oamenii n timpul srbtorilor legate de nnoirea anului; un comportament
anarhic i orgiastic, dar nu rnai puin ritual ca, de exemplu, comportamentul
cumptat-ascetic din timpul postului care precede srbtorile. Sacrilegiile
(din timpul srbtorii n.n.);- scrie Roger Caillois snt considerate drept la
fel de rituale i de snte ca nsi interdiciile pe care le violeaz. Ele relev
sacrul, ca i interdiciile (15, p. 227).
Una dintre menirile postului este tocmai aceea de a amplica desfrul
din timpul srbtorii. S nu uitm c este vorba de lungul post al
Crciunului, care dureaz 40 di zile. Este o perioad n care prohibiiile snt
mai multe i mai severe dect cele obinuite i care, odat ncheiat, 'n
deamn n mod resc la excese. Mncarea, cam pe sponci, te face s te
saturi ca de pduree acre, n Postul Crciunului hori i nuni nu se fac prin
sate, 'mai niciri etc. (46, p. 1). n aceste condiii, desfrul din timpul
srbtorilor de iarn este general i total. ntregul sistem de interdicii i
constrngeri este abolit, ind nlocuit cu un comportament anarhic i
orgiastic, care nu este doar ngduit, ci chiar obligatoriu. Este instaurat la
toate nivelurile (individual, cdlec tiv i, aa cum am vzut, chiar divin), o
stare de dezordine i des-fru (o Lume pe dos), care reclam, pe cale
magico ritual, disoluia ordinii cosmice i, n nal, regresiunea total a
Cosmosului n Haosul primordial (67).
Desigur, excesele i libertile de toat mna din timpul srbtorilor de
nnoire a anului au supravieuit pn astzi n mediul rural i chiar, parial, n
cel urban, dar amplitudinea lor s-a diminuat simitor n ultimul secol (74).
Pentru a nelege la adevrata valoare fenomenul desfrului sacru, ar trebui
s ne imaginm atmosfera srbtorii cu secole, sau chiar milenii, n urm.
Datele comparative constat Ovi-diu Brlea arat cu elocven c, cu ct
mergem, mai ndrt pe scara istoric sau evolutiv, la popoarele din
antichitate i la cele primitive, cu att Anul Nou este srbtorit mai zgomotos,
cu mai mult fast i participare masiv, constituind cea mai mare
srbtoare (17, p. 252).
Excesele (beii, obsceniti, vacarm etc), i. chiar infraciunile (bti,
omoruri) erau, n satele romneti, att de nrdcinate i de generalizate
nct, doar cu unu-dou secole n urm, autoritile civile se vedeau obligate
s ia msuri poliieneti i administrative pentru a interzice srbtoarea, sau
pentru a limita amploarea ei. Astfel, ntr-un ordin al viceco-niitelui din Deva,
trimis n 1783 protopretorului din Silva-ul de Sus (Hunedoara), se meniona
obiceiul colindtorilor cu turca de a se mbta, provocnd bti i omoruri.
Ordinul stipula interzicerea datinei, colindatul ind permis numai dac
primarul, mpreun cu apte btrni ai comunitii, garantau c nu se vor
produce scandaluri (17, p. 254). Mrturii similare ne parvin i din secolul al
XlX-lea i chiar de la nceputul secolului al XX-leai In 1859, de exemplu, At. M.
Marienescu, n deschiderea primei colecii de colinde, se plngea c datina
colindatului e ameninat cu teregere, deoarece din punct policial [=>
poliienesc n.n.] ca cu ocaziunea colindrii s nu se fac excese i abuzuri
e mai n toate prile oprit (18, p. 516). Similar, Ion G. Sbiera, n
Precuvntare la colecia sa de colinde bucovinene (publicat n 1888),
remarca i el un regres al datinei la care au contribuit msurile poliieneti,
mnuite de strini (19). n sfrit, n 1912, folcloristul Alexiu Viciu scria c
unul din motivele principale care l-au determinat s ntocmeasc i s publice
(n 1914) colecia de colinde ardeleneti a fost faptul c n unele pri ale
terii administraiunea le oprete n parte (turca) sau de tot, ori le mrginete
n ti'mp (12, p. 2).
ntr-adevr, excesele i manifestrile agresive din cadrul srbtorilor de
iarn snt atestate n Romnia la sfritul secolului al XlX-lea: narmai cu
pietre, bastoane etc. (colindtorii) se mpart n dou cete i se bat pn i
sparg capetele sau i frng minile, apoi pleac la colindat (29, p. 310); la
nceputul secolului al XX-lea: Unde snt dou turce, ecare ncepe de la un
cap de sat i cnd se ntlnesc, se ntrec (se bat? n.n.) juctorii (58); i chiar
n zilele noastre, la colindatul cu mti, de exemplu: Cu masca. se
amenin, se atinge, se lovete, se bate cel colindat, n scopuri rituale sau
ceremoniale, a cror semnicaii magico-mitologice astzi s-au pierdut (59,
p. 234). Credem c semnicaiile magico-mitologice ale acestui
comportament (despre )care scria Romulus Vulcnescu n 1970), nu s-au
pierdut n totalitate. Am ncercat, n paginile de mai sus (i vom continua n
cele care urmeaz), s descifrm articulaiile mentalitii mitice care
genereaz un astfel de comportament ritual. Concluziile noastre par s
coincid cu cele dintr-o carte ulterioar (1985) a aceluiai etnolog: n
retrospectiva istoriei religiilor, carnavalul e o srbtoare ancestral total,
anterioar cretinismului n Europa, care simbolizeaz sacrul de
transgresiune,. n care snt concentrate toate formele de tiravia-tizare a
timpului mitic. n ansamblul lui carnavalul reprezint un complex ritual i
ceremonial care are loc anual., urmrind rsturnarea complet a ordinei i
ierarhiei. i, ceea ce este mai semnicativ, nsi renaterea spiritual din
haosul aistfel produs i retrirea timpului sacru n care a nceput creaia
lumii (60, p. 431).
n.bun msur, n cadrul srbtorii colective de sfrit de an,
supravieuiesc datini i mentaliti specice unor srbtori precretine, de
tipul Saturnaliilor romane, cnd restriciile obinuite ale legii i moralitii
erau date la o parte, cnd ntreaga populaie se deda unei veselii i voioii
ieite din comun i cnd pasiunile cele mai tainice gseau o ieire care nu le-
ar fost niciodat ngduit n cursul vieii obinuite, mai cumptate i mai
sobre. Asemenea izbucniri ale forelor ngrdite ale naturii umane, care
degenerau prea adesea n orgii slbatice de desfru i crim, au loc n moci
obinuit la sfritul anului. (49, voi. IV, p. 237). n cadrul acestor srbtori
(inclusiv Saturnalia roman), n timpul.crora lipsa tuturor legilor era singura
lege acceptat, era instaurat i a-narhia social. O datin tipic era aceea a
libertilor toi dar provizorii (pe perioada srbtorii), acordate sclavilor i
chiar aceea a inversrii ierarhiilor sociale. n Europa ori Vital, acest obicei a
supravieuit pn n secolul al XX-lea, mai ales n folclorul slavilor nordici
(polonezi, bielorui, cehi), ind legat de ziua Sf. tefan - a doua zi de
Crciun; La Sfntul tefan / Orice slug e domn! / Gospodarul cu sluga /
Merg amndoi pe acelai drum; / Sluga i cu stpnul / Beau bere
mpeun (48, p. 342; vezi i 50, p. 58).
Revenind la colinda comentat de noi, vom consemna faptul c aceast
Lume pe dos, sugerat n primele versuri (Dumnezeu chefuiete i
danseaz cu ngerii, Sf. Ion se mbat i se libovete, Sf. Petru adoarme
etc), nu este di un preludiu al Haosului; un preludiu care prevestete i
pregtete regresiunea tataia a Cosmosului n Haos. Mai mult dect att, pare
a vorba de o dezordine voit, contient, ca i cum Dumnezeu i snii i
nlesnesc lui Iuda ptrunderea n rai i producerea unei catastrofe de proporii
cosmice.
3. SOMNUL MALEFIC
i de lume ei (Dumnezeu i snii) vorbiau / De Sn-Petru pomeniau. /
Nici cuvntul nu-1 gtar / Sn-Petru se artar. / Cu paharul i-a ntins / ns
Petru n-a primit 7 C el a fost necjit. / Dumnezeu din graiu gri: / Ce eti,
Petre, necjit? / i Sn-Petru rspundea / Doamne, Dumnezeul mieu, / Am
scpat de-am adurviit / Iuda cheia 'mi-a furat / i n rai c s-a bgat (12, p.
87).
Noe btnd toaca (fragment de fresc, biserica din Brsana, naos, 1806;
cf. 32)
Dar cea mai veche atestare documentar a unei astfel de legende este
cuprins n lucrarea numit Codex Bandinus, scris ntre 19 octombrie 1646
i 2 martie 1648 (vom considera, ca dat convenional a atestrii, anul
1647). Autorul acestui manuscris este un arhiepiscop romano-catolic, Marcus
Bandinus: Arhiepiscop al bisericii mitropolitane de la Mar-cianopole n Misia
inferioar, n domnia Bulgariei i administratorul umil i nedemn al
Durostorului. i al (oraului) Tomis n Scitia Ia Marea Neagr i al Moldovei. n
anul 1646, papa Inoceniu al X-lea i cerea supusului su s ntreprind o
vizit n Moldova i s-i nainteze un raport general privind situaia tuturor
bisericilor de rit romano-catolic din aceast provincie, pentru a studia, se
pare, posibilitatea convertirii populaiei Moldovei la catolicism. Bandinus un
intelectual de ras n afar de tratarea temei comandate, a fcut (aa cum
singur noteaz n titlu: cu multe adnotatiuni de lucruri care la scriitori abia
sau rar se pot aa) o descriere detaliat i riguroas a localitilor,
oamenilor, obiceiurilor precum i a condiiilor sociale, economice, culturale i
istorice din Moldova acelor timpuri, lsnd posteritii un material documentar
extrem de preios. Ceea ce ne intereseaz pe noi este faptul c M. Bandinus
prezint toate garaniile unui informator serios, obiectiv i competent, mai
ales pentru acele vremuri, cnd informaiile vehiculate de diveri cltori erau
marginale, fragmentare, confuze i mpnate din belug cu elemente
fantastice. Probabil tiind aceste lucruri, Bandinus nsui noteaz faptul c
lucrarea sa re a fost cu cea mai mare jidelitate i acuratee scris i
terminat la Bacu, n Moldova, n arhiepiscopala noastr reedin. ansa
a fcut ca manuscrisul lui Bandinus s nu se rtcit n cine tie ce tainic
ungher al arhivei Vaticanului, ci s fost descoperit i achiziionat de
Constantin Esarcu, la sfritul secolului trecut, ntr-un anticariat din Italia.
Ulterior. textul a fost tradus din latin de V. A. Urechia, pentru; face obiectul
unei comunicri n cadrul Academiei Romne, n anul 1895 (33). Dar iat
pasajul care ne intereseaz din Codex Bandinus, n traducerea, destul de
stngace, a lui V. A. Urechia: nainte de tragerea clopotelor, romnii precum
i cei mai muli din greci au deprinderea de a bate ntr-o scndura, care
obinuit se numete -crepitaculum, adic toac. Un oarecare prea nvat al
lor, ntrebat ind de ce fac a-ceasta, a nirat o poveste de babe despre arca
lui Noe, m-brcnd-o n colorile sacrei scripturi. Dumnezeu de dou ori a
scpat neamul omenesc. nti prin Noe, ca s nu piar necat sub apele
diluviului, i a doua oar prin ul su. Se bate deci scndura ca s se
reaminteasc timpul acelui cataclism, adic timpul n care Noe din ordinul lui
Dumnezeu a construit arca, ca s se mntuiasc dnsul i smna animalelor.
Ct lucra la arc Noe, ajutat de 100 oameni, pe zi, diavolul drma ntr-o
noapte, deci perduse Noe sperana s mai termine arca, pn ce spiritul snt
n-a insuat lui Noe s bat o scndura rsuntoare. Fcnd aceasta i lemnele
construciunii desfcute de diavol, la baterea uneia numai din scnduri, prin
un divin impuls s-au mpreunat unele cu altele, tocmai cum Noe cu ajutorii si
le mpreunase. Aadar, n memoria acestei bti de scndura a lui Noe i a
binefacerii divine, au luat obiceiul de a bate scndura nainte de tragerea
clopotelor. Se consider aceasta ca un oracol divin. (33, p. CLIX; vezi i nota
116).
Este evident asemnarea esenial dintre legenda consemnat de
Bandinus n 1647 i legendele populare, referitoare la potop, culese la
distan de dou secole i jumtate (circa 1900). n toate aceste variante
(dar mai ales n cea consemnat de Bandinus), recunoatem unele motive ale
legendei tip Meterul Manole i acest fapt nu trebuie s ne surprind;
Lgen^a^onpj^uL^_fost adaptat conform credinelor i practecilor
specice mentalitii arhaice romneti. Recunoatem funcionarea aceluiai
mWcduskn cultural~^~comentat n capitolul anterior (cel cu masa de {ier)
doar c, de data aceasta, cu toate c motivele interpolate snt mult mai
complexe, inseria nu se mai produce forat i nici cu evidena articiului
epic. Una dintre explicaii este aceea a asimilrilor lesnicioase:
meterul arhitect (Manole'i meterul tmplar (Noe)
VnHg, f-arp manii pnn_ Dumnezeu, care
coVnansturirea^jairistirii dconsTruirea arccv
Lipsa temei jertfei umane este justicabil din mai multe puncte de
vedere. n practic acest ritual sngeros a disprut sau a fost ndulcit din
vremuri imemoriale, ind nlocuit cu simulacre de jertri sau cu jertri de
simidacre (diverse animale, fantoa, umbra, msura sau, mai nou,
fotograa unui om, produse agricole, bani etc). Sub inuena cretinismului
s-a apelat la prestigiul obiectelor de cult: icoan, crucix, agheasm, candel
etc. elemente care, ntr-un fel sau altul, erau folosite n practicile magico-
rituale referitoare la ntemeierea unor construcii noi. Sacriciul u-man s-a
pstrat doar la nivel epic, dar chiar i n acest caz el apare adesea mascat:
moartea este accidental i nu provocat, sau este provocat, dar din alt
motiv dect cel real. n legenda ntemeierii mnstirii Putna, de exemplu,
relatat, de cronicarul Ion Neculce n O sam de cuvinte ce suntu audzite din
om n om, de oameni vechi i btrni., se spune c tefan cel Mare i trei copii
de cas au tras cu arcul; unde au czut sgeile domnitorului i a doi dintre
copii, s-a construit altarul, respectiv clopotnia i poarta mnstirii. Celui de al
treilea copil i s-a tiai capul pentru c a aruncat sgeata mai departe dect
vod (39, p. 11). Mai mult dect att,. n unele legende a aprut o inversare
total de situaie, datorit schimbrii radicale a mentalitii. Vechiul scenariu
mi-tico-ritual nu mai putea nici neles, nici acceptat; dimpotriv, ind
blamat, a fost nlocuit cu opusul su. Vechile credine i practici au devenit
incompatibile cu noua mentalitate i, ca urmare, cel considerat nainte ca
ind un erou care aplic ntocmai legea pmntului (sacriciul ritual), a
devenit pentru noua mentalitate i deci n noua forma a eposului un ne-
legiuit i a fost tratat ca atare. Putem recunoate funcionarea unui astfel de
mecanism psiho-social n legenda lui Lycaon, cel transformat n lup de ctre
Zeus pentru c i-a sacricat acestuia un copil. Zeus, mniat de gestul lui
Lycaon (ul lui Pelasgos strmoul mitic al pe-lasgilor), trimite potopul, de
care scap ntr-o lad doar Deu-calion i Pyrrha, al cror u Hellenus este
socotit strmoul grecilor (helenilor). Subtextul mitului pare evident:
nlocuirea unei mentaliti arhaice i a unor rituri barbare (practicate de
pelasgi populaie balcanic prehelenic), n favoarea unor credine i
practici diferite, instaurate de noii venii. O inversiune similar poate
stabilit chiar n varianta Koglniceanu (1842), a legendei bisericii Trei
Ierarhi din Iai: arhitectul i zidete soia i copilul, reuind astfel s dureze
biserica, dar Vasile Vod Lupu, and de nelegiuirea svrsit, hotrte ca
numele arhitectului s e ters de pe inscripia bisericii, iar acesta s e
prsit pe acoperi, de unde, ncercnd s zboare, va cdea gsindu-i
moartea (36, p. 41 i p. 254). Probabil, nu este ntmpltor faptul c aceast
inversiune apare ntr-o legend din Moldova regiune unde s-a constatat, pe
de o parte, frecvena redus a temei femeia nzidit (38, p. 49; 36 vezi
harta) i, pe de alt parte, o bogat atestare a unei alte teme, cea a
ntemeierii construciei pe locul i din lemnul unui copac din care au fost
alungate, pe cale magic, duhurile malece (103).
5. TOACA LUI NOE I TOACA LUI DUMNEZEU.
Obiceiul de a bate toaca este, probabil, precretin i a fost preluat i
ncorporat ceremonialul cretin-ortodox n exclusivitate, ind complet
necunoscut la catolici, n limbile vest-europene nici nu exist termeni care s
desemneze acest instrument. La jumtatea secolului al XVII-lea, arhiepiscopul
catolic Marcus Bandinus era contrariat de aceast deprindere pe care o au
romnii precum i cei mai muli dintre greci (e vorba, probabil, de greco-
ortooci) (33, p. CL1X).
Semnicaia btutului n lemn era aceea de a alunga/rpune duhurile
rele, n cazul nostru, cele care se opun creaiei, cele care aduc n stare de
ruin (Haos) o construcie ordonat (Cosmos). Am vzut c, n legendele
romneti ale potopului, Noe face toaca din primul copac (folosit) sau, mai
simplu, lovete cu toporul n primul copac: Noe, mergnd la acel copac
(primul n.n.) a btut cu toporul ntr-insul i. mergnd la corabie a vzut-o
ntreag (3, p. 126). Conotaiile magico-simbolice ale primului copac le
am din practici arhaice de construcie. n satul Seeni, din munii Buzului,
de exemplu, una dintre cele mai vechi localiti din zon. primele case au fost
durate dup un canon de construcie arhaic: n marginea pdurii, primului
copac, ales pentru a servi ca talp casei, i se ddea prin tiere direcia de
cdere dorit. Acolo unde cdea, fr a mai micat din loc. trun chiul era
fasonat, se aezau pietre sub el i temelia casei era gata (45). Observm, n
afara prestigiului primului copac, ideea construirii chiar pe locul i din
materialul copacului consacrat, cruia i se aduc ct mai puine modicri
posibile a de starea lui natural. De fapt, motivul primului copac este o
reminiscen a motivului singurului copac (monodendron, monoxil). Vom
regsi aceste motive dendro-latrice n riturile arhaice privind construirea de
succedanee i de simulacre ale coloanei cerului (104), n practica de a ridica
lcauri, Mosindu-se materialul unui singur copac consacrat (vezi Mnstirea-
dintr-un-lemn din Oltenia, sau Schi-tul-dintr-un-brad din Moldova) i chiar
n unele legende romneti privind edicarea arcei: Noe s-a apucat de lucru
ntr-o pdure, departe, unde a gsit un copac din care i-a nchipurluit
(njghebat n.n.) tot lemnul (pentru arc) (3, p. 128). n acest ultim caz pare
a vorba de o luntre monoxil, iar toaca i arca unul i acelai trunchi
scobit de copac (46).
Imposibilitatea de a realiza practic toat construcia din lemnul unui
singur copac consacrat, a dus la o rezolvare simbolic: lemnul sfnt (hagia
xila este chiar numele grecesc al toacei) era ncorporat n centrul de
greutate al construciei: vatra satului, talpa casei, altarul bisericii, carena
corbiei etc. Coloana cerului, xat n vatra satului noteaz Romulus
Vulcnescu hotrnicea n perioada feudal, ca altdat n comuna primitiv,
prin aa-ziii stlpi sni, inima aezrii, axele de contact divin-profan dintre
lumi (47, p. 177). Invariabil, n legendele moldoveneti, prestolul sau altarul
bisericii snt fcute pe locul i din lemnul copacului n care s-a npt sgeata
eroului ntemeietor. Mai mult dect att, la nceputul secolului, D. Dan nota c
n altarul mnstirii Putna se pstreaz ntr-un postament de marmur
vnat o bucat de trunchi de ulm, n care sgeata lui tefan cel Mare s-ar
npt (48, p. 13). Tot n legende moldoveneti se spune c, dup ce Noe a
recldit arca, btnd n toaca de paltin, mai lipsea un singur lemn, n locul
cruia a pus chiar toaca (3).
a) Legende greceti. Un gest similar cu cele comentate l regsim n
legenda edicrii unei alte corbii primordiale: zeia Atena protectoarea
corbierilor a mplntat la jumtatea carenei navei Argo (117), n centrul
construciei, deci, o bucat din stejarul sacru din dumbrava oracolului lui
Zeus, de la Dodona (Apollonios din Rhodos, Argonauticele I i Orfeu,
Argonauticele; ci. 105). Este un gest mitic de sacralizare a unei creaii,
care, probabil, avea corespondente n arhaice gesturi rituale de construcie.
n Odiseea, de exemplu, Ulise i construiete iatacul nupial n jurul unui
mslin copac sfnt, consacrat zeielor Atena i Demetra. Din lemnul i pe
locul copacului din centrul iatacului, Ulise meterete patul conjugal o
mobil imobil, confecionat din trunchiul mslinului care a fost lsat cu
rdcinile n p-rnnt, marcnd pentru totdeauna centrul locului', cum
observa Jean Starobinski (64, p. 106). Un ritual de construcie tainic, tiut
doar de cei doi soi (cu excepia unei slujnice credincioase), dovad c Ulise
la ntoarcerea din lunga-i peregrinare este recunoscut de Penelopa doar
dup ce trece proba cunoaterii acestui secret (106). Ulise svrete o
aciune de ordonare ritual a spaiului, realiznd un microcosmos mandalic,
organizat n cercuri concentrice mslinul, patul, iatacul, palatul etc. avnd,
n centrul de greutate, rdcinile i trunchiul copacului sacru (Odiseea,
XXIII, 214-288).
n alte episoade ale textului homeric, eroul va utiliza dou instrumente,
confecionate tot din lemn de mslin i tot n vederea rpunerii/organizrii
Haosului: o arm de rpunere a monstrului i o unealt de edicare a
corbiei. O boat verde de mslin i va sluji eroului pentru a rpune
monstrul Polifem (Odiseea IX, 414 .u.) i, ceea ce ne intereseaz n 'mod
deosebit, zeia Caipso l va nzestra cu o unealt consacrat, un topor c-o
mndree de coad de mslin, cu care Ulise i va meteri corabia care-1 va
duce spre cas, din legendara insul Ogygia (idem V, 311 .u.).
b) O legend apocrif. Motivul care ne intereseaz a fost vehiculat n
Europa (inclusiv n spaiul romnesc) i prin intermediul unei legende
apocrife, cunoscute sub titlul Cu-vnt pentru lemnul crucii. Cnd vru
Solomon s fac cas lui Dumnezu Svntul Sion (87), slobozi Dumnezu lui
Solomon un inel din ceri i cu dnsul sorociia dracii i toi asculta de dnsul. i
zidi besearec lui Dumnezu, dar numai pn la acoperi, cci pentru bolta
templului nu reuea s gseasc un lemn (care) s acoapere besearec.
Solomon trimite dracii s-i aduc, pe rnd, copacul (un mslin) care crescuse
deasupra capului lui Adam (din cununa acestuia, adus de Sit din rai) i ali
doi copaci crescui n rai, de unde au fost dezrdcinai i scoi de apele
uviului Tigru i, respectiv, de apele potopului. Semnalm aici cel puin dou
fopos-uri solidare temei noastre: Solomon cu ajutorul (inelului) lui
Dumnezeu trimite dracii s aduc lemnele pentru terminarea templului (ca
n legenda romneasc a potopului i cea s^ ucrainean a edicrii bisericii,
comentate de noi mai sus) i, respectiv, neputina lui Solomon de a termina
construcia fr s ncastreze n ea un lemn simt, un lemn ce era
nsmnat, un lemn care foarte fcea ciudes (= minuni) mari i
slvite (ms. BAR nr. 469, jum. sec. XVII, cf. 49). n fond, acest ultim motiv
este analog cu cel al nruirii periodice a ediciului; n ambele cazuri, creaia
nu poate svrit fr efectuarea unor rituri magice de construcie (118).
c) Legende sumero-akkadiene. Pentru a demonstra ar-haicitatea
motivelor n discuie vom face apel la unul din cele mai vechi texte
cunoscute: tblia a XII-a a Epopeei lui Ghilgame. Iat-1 rezumat dup
versiunea akkadian, care (cf. S. N. Kramer 50, p. 258) nu este altceva
dect o traducere textual n limba akkadian [.] a unui poem sumerian: Un
copac Huluppu care cretea pe malul Eufratului, a fost smuls de Vntul de
suc! i acoperit de ape. Zeia Inanna 1-a luat i 1-a rsdit n grdina sacr
a templului ei din Uruk, cu gndul s-i fac din lemnul lui un pat i un tron.
Copacul adpostea la rdcin arpele care un cunoate vraj, ntr-o
scorbur a trunchiului demonul feminin Lilith, iar n vrf pasrea furtunii,
Imdugud (trei animale simbolice, trei paliere cosmice). Cu securea,
Ghilgame, rpune arpele, distruge cuibul lui Lilith i taie de la rdcin
copacul, din lemnul cruia se fac urmtoarele obiecte sacre: 1) Din trunchiul
copacului tronul i patul zeiei Inanna (Itar, la babilonieni) (77); 2) Din
rdcin un instrument de percuie magic: Pukku cu putere de nenvins;
3) Din coroan un ciocnel magic mikku, cu care se btea n pukku (21,
p. 177; 50, p. 258; 51, p. 159).
Nu avem prea multe date despre arborele Huluppu (52), dar este
evident vorba de un arbore cu atribute cosmice. l putem asimila, pe de o
parte, cu arborele vieii Huapa (al crui probabil prototip este), din mitologia
iranian, care crete n mijlocul lacului mitic Vourukasha (marea primordial)
i care (cf. Avesta) conine germenii vitali ai ntregii vegetaii si, pe de alt
parte, cu arborele cosmic Yggdrasil (Frasinul lumii) din mitologia nord-
european, arbore care 'susine cele trei paliere cosmice i la rdcina cruia
slluiete balaurul Haosului, Nidhoggr, la trunchi capra Heidrun, n
coroan - vulturul Wederfdlmir. Aceste toposuri le vom regsi pn la
identitate n folclorul mitic romnesc, n basme, dar mai ales n bocetele de
petrecere a mortului, n care este descris peregrinarea suetului care
ajunge la maci 7 rea cea mare n mijlocul creia, n groapa mrilor, creste
bradul znelor. Suetul defunctului cere bradului s-1 trea< n aialalt
lume, dar arborele l refuz pe motiv c n yr-ful lui a puiat rou oimule,
n tulpin vidr ltrtoare, iar la rdcin galben erpoan. Suetul
amerii copacul c va tiat cu un toporel i din lemnul iui se va face Punte
peste mare / S-aib trectoare / Suete-osteni-te / Ctr rai pornite (53, p.
107).
n legtur cu aciunea stihial a Vntului de sud asupra copacului
Huluppu i acoperirea lui de ape, este vorba de manifestarea Haosului asupra
Cosmosului (arborelui cosmic). Nu uitm c tot Vntul de sad. este acela care
distrase i scufund corabia lui Adap (21, p. 56) i tot el cel care a-duce
potopul asupra lumii n miturile sumero-akkadicne (21, p. 169).
Unii comentatori consider, fr s intre n detalii, C pukku este un
fel de tob. n episoadele anterioare (tbliele I i II), Ghilgame folosete o
tob, dar aceasta este altfel denumit i are o alt destinaie dect pukku
instrument de percuie cu nume i destinaie inedite. Pe de alt parte,
ambele obiecte (pukku i mikku) snt fcute n exsclusivitate din lemnul
copacului Huluppu, fr s se vorbeasc despre utilizarea vreunei membrane
de piele. Ar deci vorba de o plac de lemn, care este lovit cu un ciocnel
deci o to'b de lemn sau o toac (54). Scenariul episodului n discuie
conine cliee care nu ne snt strine: rpunerea demonii!; din copac cu
ajutorul securii, tierea copacului sacru, confec ionarea clin trunchi a
mobilierului destinat templului unei diviniti, confecionarea din lemnul
rdcinii (unde se aciuase demonul-arpe) a unui instrument magic care va
percutat cu un ciocnel fcut din lemnul coroanei (unde se cuibrise
pasrea furtunii). Confecionarea din lemnul copacului consacrat a
molibilerului sacru, care marcheaz centrul. u-nui templu (vezi i prestolul
cretin), este echivalent, din punct de vedere simbolic, cu construirea
templului nsui, cu toate implicaiile simbolice care decurg din aceast
echivalen, tiind c templul marcheaz centrul Lumii i este o imagine
a ei.
Am vzut c menirea iniial a copacului Huluppu era aceea de a servi
drept material pentru confecionarea numai a tronului i patului zeiei. Este
probabil, deci, c instrumentul de percuie fcut din lemnul aceluiai copac
este implicat n aceast creaie, slujind (ca i toaca lui Noe), la ndeplinirea
unui ritual magico-muzical care s fac opera s dureze. Altfel, mobilierul
sacru, implicit templul i implicit lumea s-ar surpa. ntr-adevr, textul
continu cu descrierea u-nui ceremonial magic de folosire, de ctre
Ghilgame, a a-cestui instrument magic de percuie, dar textul este aproape
ilizibil.
Epopeea continu ns cu un alt episod extrem de interesant: din cauza
unei greeli rituale( ruperea tcerii), instrumentul cade n lumea de sub
pmnt. Enkidu pleac n cutarea lui, dar n timpul peregrinrii n lumea de
jos nu se mai amintete nimic de pukku i mikku, iar la rentoarcerea pe
pmnt, Ghilgame nu-1 ntreab (cum ar i fost logic) despre soarta
instrumentului magic dup care plecase, ci despre soarta suetelor morilor
n lumea de dincolo. Ni se pare evident faptul c plecarea n lumea
subpmntean dup toaca magic este o alegorie a cltoriei, ntreprinse
cu ajutorul (ritmului) ei, n aceast lume. Motivul pare a de structur
amanic.
d) Credine i practici amanice. Toba amanului joac aceleai roluri
(cluz i vehicul); ritmul ei i produce acestuia o stare extatic de cltor
prin cele trei zone cosmice. O serie de alte topos-uri caracteristice scenariilor
mitico-ri-tuale amanice ne vor prea cunoscute, ind analoage n unele
privine cu cele comentate din epopeea sumerian i chiar cu cele din
legendele romneti n discuie. Astfel, n timpul iniierii extatice prin care
trece viitorul aman, una clin viziuni este aceea a cltoriei pn la Centrul
lumii, din vrful Muntelui cosmic, unde Marele Zeu i ofer, din Copacul
cosmic, lemnul din care amanul i va face toba. Aceast tem apare
frecvent n miturile amanilor despre originea sacr a tobei, dar i n
credinele i practicile ce nsoesc construirea propriu-zis a acestui
instrument: copacul ales n pdure nu este unul profan, el este indicat e de
spirite, e chiar de zeu prin fulgerare. Mai mult dect att, n practicile,
credinele i visele iniiatice ale amanilor vom recunoate unele elemente
din scenariul mitic al potopului: cltoria pe mare pn la un munte (ca n
majoritatea legendelor despre potop), sau pn la un copac (ca n legenda
indian a potopului Shatapatha Brahmana I, 8, 1-6), din lemnul cruia
amanul i va face toba; folosirea tobei ca luntre cu care traverseaz
marea; gurarea pe corpul de lemn al tobei a simbolorilor rmului (terra
rma), ai brcii etc. (55, p. 39 i p. 172).
Mircea Eliade a considerat c amanismul din Asia central i nordic
inclusiv rolul magico-simbolic al tobei amanului a fost puternic inuenat
de diferite sisteme ligioase sud-asiatice, n special de cele ale Indiei,
Tibetului. Iranului, Mesopotamici (55, p. 495 .u.). Credem c textul
sumerianq-akkadian comentat de noi poate s aduc noi date privind
problema inuenelor de care a beneciat an:; inul asiatic, n spe
problema originii tobei de lemn a amanului (56). Aceasta cu att mai mult cu
ct motivul Arborelui cosmic, din care amanul i face toba (motiv central n
amanism) i, n general, sistemul cosmologic al amanilor, snt probabil tot
de origine mesopotamian (108).
Nu putem arma cu certitudine faptul c toba an: lor asiatici i are
sorgintea n toaca (pukku) sumero-al dian. Ceea ce tim cu siguran ns
este faptul c instruia! de lip teb (membranofon) i are sorgintea n
instrumentul de tip toac (idiofon). Iniial, cu dou bee, era lovi; un trunchi
de copac czut, trunchi care ulterior a fost scobit, fasonat i, mult mai trziu,
completat cu o membran de piele cu scopul de a amplica intensitatea
sunetului. Primatul a-cestui protoinstrument muzical nu este justicat doar de
extrema lui simplitate, dar i de conotatiile cosmo-dendrolatrice pe care le
implic. Am ncercat s evideniem o parte dintre aceste conotaii n mituri,
credine i practici care au aprut i s-au dezvoltat n epoci i spaii diferite i,
mai ales, la civilizaii aate pe trepte diferite ale evoluiei: Epopeea lui
Ghilgame, legendele romneti referitoare la potop i credinele i practicile
amanilor. Acetia din urm foloseau, probabil, iniial, tot un instrument
idiofon de lemn, o dat ce sacralitatea tobei amanului este dat de
sacralitatea lemnului din care este fcut.
Toaca lui Noe, pukku lui Ghilgame i toba amanului de ia actul
confecionrii, pn la cel al utilizrii au evidente conotaii dendrolatrice,
cosmologice i chiar cosmogonice. Vom regsi atribute cosmogonice
acordate instrumentelor de percuie i la alte civilizaii (109). n mitologia
indian, de exemplu, zeul Shiva (re)creeaz Cosmosul cu ritmul tobei sale,
Damaru. Pentru dogoni (Sudan), Cosmosul a fost creat (mitic) i este re-creat
(ritual) prin lovirea celor opt tipuri de tobe (ecare ind asociat unei alte
faze a creaiei), ai cror prototip este Kounyou toba fcut dintr-un fruct
lemnos de baobab, ou ai lumii dinii (10, p. 417). Gestul lui Noe din
legendele romneti poate circumscris acestui tip de credine i practici: el
bate n toac i arca (ou cosmogonic i imago mundi), se cldete de'la
sine. Ac? exemple nu snt de'ct fragmente dintr-o tem mult mai ampl,
aceea a facerii lumii prin sunete produse sau prin cuvinte emise de demiurg.
e) O legend nlandez. Aceast tem, ca i cea a edicrii unei corbii
(imago muncii), din lemnul unui arbore consacrat, se regsesc ntr-o legend
nlandez din cuprinsul Ka~ lavalei (cnturile XVI i XVII, cf. 61, p. 229-266).'
Pe un ostrov, Vinmoinen vrea s-i construiasc o luntre care s-1 duc
pn n inutul mitic Pohjola, pentru a pei o fecioar. Dar lemnele se
dovedesc insuciente i eroul nu are cu ce s-i metereasc talpa luntrii.
n cutarea unui ccpae a-decvat pleac zeul arborilor i al vegetaiei,
Pellervoinen, narmat cu un topor de aur (unealt consacrat). Plopul l
refuz, pentru c viermele i-ar ros rdcina, iar pinul, pentru c n vrful lui
ar croncnit corbul. n ne, dup lungi cutri, este ales un stejar, n jurul
coroanei cruia s-au rotit soarele i luna (arbore cosmic) i n crengile cruia
i-a fcut sla i a cntt cucul (58). Din lemnul acestui copac consacrat
eroul face talpa i apoi barca propriu-zis, folo-sindu-se de descntece: i-
a-njghebat maestru barca, / Doar prin vrji fcut-a luntrea (61, p. 232).
Ambarcaiunea era aproape isprvit, mai trebuiau mbinate doar cteva
scn-duri, dar Voinmoinen nu-i mai aminti trei rune, pentru ca luntrea s
e pe deplin svrit. (S punem n parantez faptul c neputina eroului ele
a naliza construcia cum am vzut c se ntmpl i n legenda apocrif a
zidirii templului din Ierusalim este un motiv analog cu cel al surprii
periodice a ediciului; n ambele cazuri eroul este o-bligat s ndeplinesac
un act magic, n vederea svririi creaiei). Vinmoinen pleac n Manala
(trmul subpninPean, infernul), n cutarea cuvintelor vrjite (vezi i plei
n infern a lui Enkidu, dup instrumentele magice de r uie cu ajutorul crora
Ghilgame a construit mobilierul Hpu al templului). Echipat cu opinci de er
(tipice nclri peniru cltorul n lumea de dincolo), Vinmoinen dup r;e
de ntmplri semnicative, pe care nu le mai trecem revist ajunge n
pntecul uriaului geoantropoVnorf An-
ero Vipunen, pe care l constrnge, n nal, s-i destinuie <);
tainicele rune (59). Acestea lumii:
Cntece preaminunate, Despre-a' lumii-adnci obrii, Vrji ce fost-au la-
nceputuri, Ce nu-s spuse de oricine, Nu le tiu nici toi vitejii.
se dovedesc a povestea facerii.
Povesti-n vrjite vorbe, n desentece, ntocmai, Cum la-a Domnului
porunc, Prin a Celui Tare mil La auzul acestei tainice Nu s-au mai zbtut
talazuri, S-alinar ape-n golfuri;
S-a nscut din sine nsui Aerul, cum apa, iat, Despritu-s-a de aer,
S-a nlat din mri pmntul, Plantele-au nit din hum. Spuse cum fcuse
luna, Cum au pus n nalturi soare, Cum se nlar stlpii Aerului, cum, pe v-
emuri, Semna n ceruri stele.
(61, p. 262-263).
poveti stihiile ncremenesc (60)
A uitat s curg uviul, S vuiasc mari cascade.
(61, p. 264).
ntors la schelria brcii neterminate, Vinmoinen n canteaz mitul
cosmogonic i luntrea este complet svrit fr ajutorul uneltelor: Se
nscu aceast luntre / Fr-a deloc cioplit, / Fr-o achie s sar (61, p.
266). Imaginea este perfect analoag cu cea din legenda romneasc a
potopului, n care Noe, n faa arcei surpate de diavol, bate toaca de paltin
pn ce lemnele, unul cte unul, s-au aezat ecare la locul lor, pn ce s-a
fcut corabia ntreag (3, p. 119), sau cu imaginea lui Amon, care cldete
cetatea Tebei cntnd din lira sa magic, (vezi i legenda ntemeierii oraului
Messena, n sunetul muzicii, de ctre Epaminonda; cf. Pausanias, Geogr. IV,
27, 7) sau cu cea a Meterului Manole care conform credinelor i
proverbelor greceti i aromne construiete cu vorbele i dedesubt i
deasupra p-mntuui (62), sau cu imaginea lui Isus din apocriful slav
Evanghelia copilriei, capitolul XIV care, printr-un blestem, nruie un
templu i, tot prin puterea cuvntului su, ridic n locul lui un ediciu bun i
nu un lca al diavolilor (81, p. 57). Avem de a face, n aceste cazuri, cu un
epos mitic universal rspndit: edicarea (micro)Cosmosului fr ajutorul
uneltelor, printr-un act magic, n spe prin sunete emise/produse de zeul
sau eroul demiurg. Analogiile fcute snt n msur s conrme i s
completeze se.nninaiile simbolice din subtextul legendei romneti a
potopului: arca este o imago mundi, iar toaca de paltin un instrument
magico-muzical cu valene cosmogonice. Ea face parte din aceeai familie cu
toba cosmogonic Damaru a zeului Shiva, cu toba din miturile i riturile
cosmogonice ale dogo-nilor, cu toaca (pukku) sumero-akkadienilor, cu toba
amanilor, cu lira lui Orfeu i cu cea a lui Amon, cu autul fermecat al
vrjitorului din Hameln, cu buciumul din riturile romneti (al crui sunet ine
departe duhurile rele), cu toate instrumentele magice i cuvintele fermecate
cu care eroul de basm vrjete stihiile sau leag inele malece, cu
toate ipostazele togqs-ului cosmogonic din credinele mitice i religioase ale
lumii.
Legenda nlandez comentat de noi este extrem de explicit. Ea nu
mai reclam din partea cititorului un efort special de decodare a simbolurilor
i alegoriilor: Facerea lumii ind creaia prin excelen, cosmogonia devine
modelul e-xemplar pentru toate soiurile de creaii (1, p. 21). Logos-ul (sau
cntui, sunetul etc.) intonat de zeul sau eroul demiurg este bivalent: porunc
(S e!) i model (Astfel s e!). n-corpornd simultan voina i gndirea
creatorului (63). El nu este deci numai declanatorul creaiei (micro)
Cosmosului, dar i modelul (matricea) dup care creaia se produce. Celor
dou corbii mitice (arca lui Noe i luntrea, lui Vainamoinen) nu li se insu
doar impulsul creaiei, dar i modelul acesteia
acelai model dup care, la origine, a fost creat Cosmosul prin
ordonarea Haosului (85). Ele vor avea deci prestigiul unor imagini ale Lumii,
iar cei doi meteri mitici presti giul i funcia Demiurgului. Povestea facerii
lumii spus de.
Vainamoinen sau sunetele toacei lui Noe ordoneaz Haosul
n cazul nostru, grmada dezordonat de lemne (mhssa confusaj a
celor dou corbii arhetipale. De aici funcia apotropaic a celor dou
manifestri demiurgice: povestea lui Vainamoinen domolete stihiile, iar
toaca de paltin a iui Noe alung sau rpune diavolul (Ucig-1-toaea).
f) Alte legende romneti. Am vzut c n Moldova specialitii au
constatat, pe de o parte, frecvena redus a motivului ntemeierea unui
ediciu pe locul unde s-a produs c jertf de snge (38, p. 49 i 36, vezi harta)
i, pe de alt parte, o bogat atestare a motivului ntemeierea unei
construcii pe locul i din lemnul unui copac consacrat. De multe ori atunci
cnd totui jertfa se produce motivul apare mascat sau atenuat: moartea
este accidental i nu provocat din considerente rituale, sau este
jDrovocat, dar din alt cauz dect cea ritual, sau este ritual provocat de
metej dar acesta este pedepsittocmai pentru fapta sa, considerat ca
nelegiuit. Cteodat, cele dou 'moduri rituale-de sta bilire a locului
propice ntemeierii unei biserici (pe locul un de a murit un om i, respectiv,
pe locul unui arbore consa crat), s-au suprapus n economia aceleiai
legende. Un astfe de fenomen pare s se pstrat n tradiia legat de Ste
jarul din Borzeti. Conform legendei, tefan cel Mare ar ii ctitorit o biseric n
Borzeti, pe locul unui falnic stejar, n crengile murit (accidental) un copil
tovar de joac, din copilrie, al domnitorului (65, p. 452-453).
n unele variante moldoveneti ale legendei potopului. Dumnezeu i
indic lui Noe pentru a putea svri irai efectuarea unui gest magic: s
loveasc n primul copac cu toporul, sau s-i fac o toac dintr-un paltin i
s toace la rdcina lui. Astfel n topos-uh supravieuiesc n forme i cu
semnicaii similare - n ciclul de legende moldoveneti, cunoscute sub titlul
generic tefan cei Mare, ctitor de biserici. S spunem, de Ia bun nceput, c
ne intereseaz substratul mitic al acestor legende i nu cel (eventual) istoric.
Zecile de variante ale legendei, puse pe seama diferiilor ctitori (tefan cel
Mare, Alexandru Lpuneanu etc.) i localizate la diverse mnstiri (Vorone,
Putna, Slatina etc), snt un semn c tradiia popular a memorat un arhaic;
substrat mitic i un complex de gesturi magico-rituale practicate, cu secole n
urm, n vederea edicrii unor construcii sacre Iat un rezumat sintetic al
acestor legende: un schimnic (de regul Daniil Sihastrul), pentru a stabili
locul viitoarei mnstiri ctitorite de un domnitor (de regul tefan cel Mare),
trage cu arcul i pe locul i din lemnul copacului (de regul un paltin) n care
se nge sgeata trebuie durat pristolul sau altarul (centrul mnstirii).
Dintr-o confuzie, tefan ncepe construcia pe locul i din lemnul unui alt
copac. n timp ce lucreaz, tefan (la fel ca I) se taie la un deget. Ctitorul i
arat sihastrului rana i acesta i d seama de greeala comis de primul.
Daniil caut paltinul consacrat, pune urechea la rdcina lui i aude toaca
din cer (sau cntn ngereti). tefan face acelai lucru, auzind i ei
sunetele divine. Sihastrul l pune pe domnitor s drme construcia incorect
plasat i s o refac pe locul magic stabilit i ritual consacrat: Vezi, i-a zis
schivnicul, c nu eti bun la Dumnezeu.' Iea i f alt mnstire.'. tefan a
stricat-o pe aceea a fcut (alta) unde era paltinul (23, p. 710-711). Aici a-
pare o simplicare a motivului epic, lesne de sesizat: ne-ind ndeplinit
canonul ritual, mnstirea nu se drm totui de la sine (ca n legenda tip
Meterul Manole), ci o drm chiar constructorul, la ndemnul
magicianului. Efectul este e-vident acelai: ediciul nu poate dura atta timp
ct prescripiile magice nu au fost riguros respectate. Aa cum s-a observat,
ne intereseaz mai puin, aici i acum, problema diferitelor forme n care s-au
cristalizat prescripiile magico-rituale n discuie. In spaiu i timp,
prescripiile au variat; invariant a rmas obligativitatea respectrii lor. n
legendele Putnei noteaz Ov. Papadima cutarea [locului noii mnstiri
n.n.] se mplinete cu ajutorul miracolului i de aceea nu mai necesit jertfa
zidirii, care i s-a impus att de sngeros meterului Manole (65, p. 468).
Ca i n legenda romneasc a potopului, n legendele tip tefan cel
Mare ctitorind biserici, transpare rolul paltinului (vom ncerca s
reconstituim valenele mito-simbolice ale a-cestui arbore, ntr-un capitol
separat) i rolul toacei, chiar dac, de data aceasta, este vorba de prototipul
ei divin: toaca din cer sau toaca lui Dumnezeu este tot ca cea de pe
pmnt, asemenea celei de la biseric i cu aceeai menire (piere tot ce-i
ru i diavolul nu se mai poate arta), doar c, bineneles, este o toac
mare pe care nu o aud dect oamenii buni la Dumnezeu, fr pcate sau
oamenii nzdrvani (8, p. 138-142). Gestul magic al omului i cei al zeului
snt complementare i se produc n aceiai timp i n acelai loc. Paltinul pe
locul i din lemnul cruia se va ridica lcaul este un simbol al arborelui
cosmic care marcheaz Axa i Centrul Lumii. Sgeata sau toaca omului, pe
de o parte, i fulgerul sau teaca zeului, pe de alt parte, converg i se
ntmese n acest punct, singurul loc unde poate ncepe creaia, construcia
tahstirii (imago mundi). Orice alt loc, ne-stabilit i ne-consacrat astfel, se
dovedete a un loc ne-fast, unde nici o creaie (construcie) nu poate
dinui.
6. RNIREA DEMIURGULUI.
Aa cum am vzut deja, n unele variante populare ale legendei
potopului, Noe n timp ce lucreaz la arc se taie la un deget. S e de un
banal (chiar dac primul) accident de munc i deci de o tratare realist;
temei (pe baza principiului Cine muncete, se rnete)? L; o prim vedere,
pare a vorba de o simpl poveste etiolo gic: El (Noe) s-a tiat la deget pe
cnd lucra corabia, i curgnd jos snge s-a fcut clinul (23, p. 19). O
legenda deci, menit s xeze ntr-un timp mitic apariia i s justice
existena unui umil arbust de pdure (Vihurnum. opulus) i, n acelai timp,
s motiveze culoarea (roie) i forma (glo-buloas) a fructelor sale, care
seamn cu nite picturi de snge, N-ar aceasta o legend singular.
Dimpotriv, o mulime de plante i-ar datora existena sngelui scurs pe
pmni din trupurile diverilor zei, demoni sau eroi mitici: din sin gele
dracului tutunul, din sngele zeului Atis violetele. din cel al lui Prometeu
ierburile magice, din sngele cori-banilor - cimbrul, din sngele lui Hiacint i
Ajax irisu) .a.m.d. (vezi mai ales 66, p. 353-358). De altfel, toate aceste
legende i a motivaia n valenele fertilizatoare, de germene al vieii,
acordate sngelui vezi riturile de stropire cu snge n vederea fertilizrii
ogoarelor sau chiar jertfa de snge menit s dea via ediciilor. Pentru
mentalitatea mitic, sngele nu-i pierde caracterul su vital, nici atunci cnd
se scurge din organism; el d natere unor alte forme de via: plante (cum
am vzut deja), animale (aspida basiliscul i ali erpi veninoi, din sngele
scurs pe pmni din capul tiat al Gorgonei 68, p. 156), sau chiar oameni
(din sngele demonului Kingu, n epopeea asiro-babilonian a facerii lumii
21, p. 39). Mircea Eliade (66) a demonstrat paralelismul dintre acest tip de
legende i mituri cosmogonice n care ntregul cosmos ia natere din trupul
sacricat al unei ine primordiale.
Totui, la o privire atent, se pare c partea a doua (etiologic), a
motivului din legenda romneasc, pare a subsidiar i trzie. Motivul iniial
i principal era probabil cel al rnirii iui Noe, dar pierzndu-i-se semnicaia
autentic, i-a fost ulterior anexat motivul creterii clinului din sngele picurat
pe pmnt. Dar dac nu avea iniial un rost etiologic, ce alt semnicaie
mitic putea s aib motivul epic al rnirii meterului? S e vorba de o
reminiscen atroat a jertfei de snge pe care o cere construcia, sau de
o pedeaps pe care o ispete meterul pentru c a nclcat unele canoane
rituale de construcie? Textul legendei romneti este mult prea lapidar
pentru a putea da un rspuns n acest sens, dar o privire comparativ asupra
altor legende din spaiul european s-ar putea dovedi fructuoas.
Un basm german, Gsca de aur (cules de fraii Grimm). conine multe
motive comune sau similare celor din legenda romneasc a potopului,
inclusiv cel al rnirii eroului. Dintre cei trei frai, cel mai mare se rnete cu
securea la min n timp ce ncerca s doboare un copac n pdure; la fel
pete i fratele mijlociu, rnindu-se la picior. Cauza rnirii este, de data
aceasta, explicit amndoi au refuzat s ofere de mncare (ofrand
alimentar) moneagului din pdure (daimon silvestru): i lsndu-1 n
plata domnului pe omule (=i moneagul din pdure), nici c se mai sinchisi
de el i-i vzu de drum mai departe. Dar pedeapasa nu ntr-zie s vin,
dup ce izbi de cteva ori cu securea n trunchiul unui copac, se vtma aa
de ru la un picior, c trebui s e dus acas. Dimpotriv, Prslea
ndeplinete ofranda i moneagul i indic arborele care trebuie tiat i la
rdcina cruia se a gsca de aur (arbore consacrat). Ulterior, Prslea a
amplicat ofranda (un munte de pine i tot vinu] dintr-o pivni), iar
'moneagul din pdure taman pe locul unde doborse copacul i-a
meterit o arc miric o corabie nzdrvan, care plutea i pe ap i pe
uscat (67), Confecionarea unei astfel de corbii era o condiie impus
pentru a lua prinesa de soie. Trecnd proba peirii, eroul se cstorete,
ajunge rege etc.
Tot ca o prob a peirii i tot o corabie nzdrvan trebuie s
construiasc Vinmoinen. Am vzut mai sus c erou! mitic nlandez
construiete o corabie ndeplinind toate riturile i gesturile magice cuvenite:
folosirea arborelui consacrat ca talp a corbiei, incantarea povetii facerii
lumii etc. (Kalevala, cnturile XVI i XVII). nainte de -ceasta, ns, eroul
Kalevalei nu ine cont de canoanele ma-gico-rituale de construcie: el i
nrip o luntre cu mn-drie, face tlpoaia ambarcaiei cu-ngmfare,
uitnd c Domnul rnduiete mersul, / Ziditorul tot sfritul. n timpul lucrului
protnd ele aceast bre, de aceste greeli magico-rituale duhurile
rele (Hiisi i Lempo) i sucesc eroului securea, care-i intr cu tiul n
genunchi, rnindu-1. Nu este o ran obinuit; nici descntecele rostite, nici
buruienile de leac nu snt de vreun folos. Dup multe peripeii, eroul ajunge la
un mag btrn care i spune povestea originii erului singura care,
incantat, este n msur s-1 vindece (Kalevala VIII-IV; cf. 61, p. 99-128).
cd. 201 coala 7
O
A
SLDGPtM!aib tot ce doreate pe aceast lume. Este vorba de un ar-I
ticol, menionat deja de noi, scris n 1840 de Paul Vasici, l crui scop
declarat era s dezvluie ce este (cartea) olo-mnia, spre stricarea
acestii credini dearte., (99). ' Informaiile ulterioare acestei prime atestri
jdocumen-;tare nu snt prea generoase n privina formei i coninu-' tului
acestei cri. Singurele lucruri pe care le am snt c solomonarii (mai rar)
o scriu (n perioada. iniierii) i (de regul) o citesc. Dar i aceste cuvinte
snt polisemantice, avnd, la nivel popular-arhaic, i alte nelesuri dedt cele
uzuale astzi, vi citi =>. a descifra n suet, pe chip, n stele etc. A
scrie*~=^ a desena, a zugrvi, a broda (chipurile cpitanilor. erau cu mare
meteug scrise N. Costiny Letopise, sau Iar n pieptul iui, / Scris mi este
scris / Soarele i luna.).
Ca atare, considerm c este forat s acordm cuvntu-lui carte (e ea
a solomonarului, e a eroului de basm, de tipul Voinicul cel cu cartea n min
nscut P. Ispirescu), anume nelesul modern de scriere (tiprit sau
manuscris) legat n volum. De altfel, n basme, cnd povestitorul popuIar se
refer anume la acest tip de carte, face n mod expres precizarea; ca n
basmul ardelenesc Niculi micul mamei, n care eroul folosete, mpotriva
vrjilor i a Necuratului, Biblia (cartea) aia cu 32 de foi (129, p. 567).
n tradiia popular romneasc nu snt atestate (dect de la jumtatea
secolului al XlX-lea) talismane sau amulete scrise care s-1 fac pe posesor
stjsn asupra demonilor (balaurilor) atmosferici. Acest fapt ne permite s
presupunem c motivul cartea solomonarului este o achiziie relaii'
recent, care s-a suprapus tradiiei arhaice autohtone a nscrisurilor cu
caracter magic i celei a vrjitorului popular cu atribuii meteorologice.
Motivul pare s fost preluat din legendele referitoare la regele Solomon,
prin aceeai lier (cri populare i cronografe) i cam n aceeai perioad
' (circa secolele XVII-XVIII), n care vrjitorul popular a intrat sub patronajul
simbolic i onomastic al semi-legendarului rege biblic.
fconform tradiiei talmudice, Solomon era n posesia unui mei coninnd
un talisman (Sigiliul lui Solomon, gr. Sphragis Solomonos), pe care era
spat numele taumatur-gic (si. ciuclotvore) al lui Dumnezeu. Acest inel i
ddea regelui puteri nelimitate asupra demonilor i ngerilor i, n primul rnd,
acelea de a alunga sau de a chema demonii, de a-i lega sau nchide n vase
de aram, de a-i obliga s-1 slujeasc (191, p. 32). Astfel de legende au avut
parte de o carier prodigioas, rspndindu-se n folclorul i literatura
popular a Orientului i Occidentului (195)^5
n romanul popular Alexandria (primele traduceri n romnete s-au
fcut la nceputul secolului al XVII-lea), se vorbete despre emurlucul lui
Solomon, tot cu ochi de arpe, i era ntr-nsul trei pietre de avea 12 toc-mele
i toate boalele vindeca (129, p. 636), sau, n alt versiune a Alexandriei,
despre Placa i emurlucul lui Solomon ca vindecnd toate boalele.
Filologul V. Bogrea a fcut legtura ntre aceast informaie i nelesul de
vraci al cuvntului olomonariu (124, p. 9).
Este cunoscut legenda talmudic a zidirii de ctre Solomon a
templului din Ierusalim, cu ajutorul arhidemonului Asmodeu (devenit Kitovras
la rui, Markolf la germani, Mer-lin la francezi, Saturn la englezi). Pentru a-1
pune la treab pe acesta din urm, Solomon l leag cu inelul su
taumaturgic (190). Legarea magic a lui Asmodeu a devenit legare
efectiv; n versiunile ulterioare ale legendei, So-lomon folosete un lan de
aur pe care era scris numele lui Dumnezeu. Legenda a ptruns n literatura
romn prin romanul popular Viaa lui Bertoldo, tradus (ncepnd din secolul
al XVIII-lea), dup cartea lui Giulio Cesare Croce Astuzie sottilissime di
Bertoldo (1592) (28, p. 101; 130, p 204). Motivul Solomon leag dracul cu
un lan a penetrat i n folclorul romnesc, n legende populare (12, p. 209).
i n colecia de basme arabe 1001 nopi se fac foarte dese referiri la
pecetea lui Solomon. ntr-o versiune romneasc (primele traduceri s-au
fcut,n secolul al XVIII-lea), se spune: Inelul ce-1 pori n deget e pecetea lui
Solomon. (care) te face stpn peste toate duhurile din vzduh, de pe pmnt,
de prin ape i de sub pmnt; toate ferriile se zdrobesc n mii de buci,
atingndu-te de ele, i toate farmecele se fac nevzute dinaintea ta. (129, p.
637). ntr-o legend musulman, evocat de noi mai nainte, se spune c cei
opt ngeri (duhuri) ai vnturilor, trimii de Dumnezeu, s-au prezentat i
nchinat n faa lui Solomon, druindu-i puterea de a potoli vnturile i de a
zbura prin vzduh. Cpetenia duhurilor i-a dat regelui o piatr-talisman pe
care erau spate cuvintele Dumnezeu este puterea i slava, zi-cndu-i:
Cnd vei vrea s ne porunceti ceva, ridic aceast piatr spre cer i ndat
vom lng tine, ca s ascultm de poruncile tale (28, p. 97).
S remarcm analogia dintre legendele de mai sus i credina
romneasc despre Piatra nelepilor Cartea olomnia, descris de Paul
Vasici n 1840 (99). Cahi n aceeai perioad (1843), poetul moldovean
Costache Stamati (circa 1786-1869), publica Povestea povestelor, n care
includea legenda versicat a lui Ciubr Vod domnitor de dou luni al
Moldovei, la jumtatea secolului al XV-lea (133, p. 142). n acest poem cult
avnd ns la baz o poveste veche romneasc (132) gsim din nou
referiri la solomonii (vrji) i la un talisman de tipul celui al lui Solomon: .
Fata judelui. / ns farmece tiind / i, indc i Ciubr / Credea n
solomonii / Pe dnsa el o avea / De dragoman credincios / ntre dracul i ntre
el. / Dar eat c au vzut / Pe a ei scump brea / Un baer (= talisman) de
matostat / Cu multe scrijlituri / Ce foarte se po-triyia. / Cu slova ce au fost
scris / mpratul Solomon / n
Solomonia sa / Pre care carte cetia / Pre adesea Domnul Ciubr. (131,
p. 68).
Am avansat ipoteza c legendele talmudice referitoare ia pecetea lui
Soiomon au generat, /sau cel puin au inuenat, motivul peatra (cartea)
nelepilor (solomonarilor) din tradiia popular romneasc. Numele de
carte.' putea s-1 primeasc avnd /n vedere nelesul.arhaic, popular al
acestui cuvnt amulet cu nscrisuri magice, talis-man (cf. Cartea de
samca .a.). Dar, n aceeai msur, motivul respectiv putea ( generat/
inuenat i de motivul Cartea lui Soiomon (Solomonia). La jumtatea
secolului al XlX-lea, pentru ardeleanul Paul Vasici, Cartea Solomonia este o
peatr [din posesia solomonarilor - n.n.j. i cele se cuprind ntr-insa snt
numai din nou slove alctuite (99), n timp ce, pentru moldoveanul
Costache Stamati, Solomonia este o carte de vrji i de preziceri, un fel de
carte de zorii, atribuit mpratului Soiomon (28, p. 103), dar pare este
nrudit cu baerul de matostat cu slove jscrijlite, folosit la
soiomonii (131, p. 68). Credem c cele dou motive alogene (Pecetea lui
Soiomon i Cartea lui Soiomon! s-au suprapus n tradiia romneasc,
genernd motivul Cartea (piatra) solomonarilor.
Rmne de vzut care este istoria motivului Cartei! lui Soiomon i,
mai ales, cum a ptruns (n secolele XVIIXVIII) acest motiv n contiina
popular romneasc.
n textul canonic, al Vechiului testament, n Cartea regilor, se vorbete
pe larg despre marea nelepciune cu car; a fost dotat Soiomon, dar nu se
face nici o referire la vreo carte magic scris de acesta. Pentru a ne fpstra
n spiritul epocii de care ne ocupm, s vedem cum sun pasajul respectiv
n traducerea fcut n anul 1688 (- Biblia iui erban Vod: i au dat
Domnul nvtur i nelepciune lui Soiomon foarte, i revrsare inemii ca
nsipul cel de pre lng mare. i s nmuli nvtura lui Soiomon foarte, mai
mult dect mintea tuturor oamenilor vechi i mai mult dect toi nelepii
Egiptului. i se fcu numele lui ntru toate limbile (=- popoarele) mprejur.,i
au grit Soiomon 3000 de pilde i cinci mii de cntri. i au greii pentru lemne
(= despre arbori), de la chedrul cel marc den Livan i pn la isopul ce iase
prin zid, i au grit pentru [= despre] dobitoace i,pentru sburtoare i
(pentru t-rtoare i pentru peti. i au mers toate noroadele s auza
nelepciunea lui Soiomon i luo daruri de la (toi mpraii pmntului ci
auzeau nelepciunea lui (III Cartea regilor [V, 29-34; cf. 28, p. 91). Analog
snt prezentate lucrurile i ntr-un alt text biblic atribuit, de data aceasta,
chiar regelui iudeu: nelepciunea lui Solomon VII, 17-21. Daci, conform
textelor canonice, Solomon a grit i nu a scris, iar noroadele4 auzeau i nu
citeau. Totui, n Talmud (Tractat Pesachim 56a, Berachoth 10b; cf. 102, p.
224), se spune c Solomon este autorul unei cri de doftorii, abrogat i
ars ulterior de mpratul ludeei, lezechia (727-689 .e.n.), pe motiv c
bolnavii nu se mai rugau lui Iehova, ci foloseau remediile din Cartea lui
Solomon. Deja n secolul I e.n., legenda unei cri de descntece scrise de
Solomon fcuse carier, astfel c istoricul evreu Josephuis Flavius o evoc n
lucrarea sa Antichiti iudaice: Acest rege admirabil a compus cinci mii de
imnuri i de versuri, pa ling trei mii de parabole, ncepnd de la isop pn la
cedru, i continund cu animalele, cu psrile, cu petii i cu toate cte se
trsc pe pmnt. Cci Dumnezeu l nzestrase cu darul de a pricepe rea i
nsuirile lor, idespre cari a scris o carte; i se folosea de aceste cunotine
spre a alctui, pentru binele oamenilor, diferite leacuri, printre cari i acela
care avea puterea de a alunga demonii fr s ndrzneasc a se ntoarce
vreodat. Acest chip de a-i goni e nc foarte ntrebuinat la cei din neamul
meu (Antic. lud. VIII, 2; cf. 28, p. 92). In continuare, Josephus,Flavius, descrie
un eveniment la care pretinde c a fost martor ocular: Am vzut astfel pe un
evreu, numit Eleazar, care, n faa mpnatului Vespasian, a ilor si i a mai
multor cpitani i ostai, a vindecat pe mai muli ndrcii. Lega de nasul celui
ndrcit un inel, n care era vrt o rdcin de care se servea mpratul
Solomon n acest scop i, ndat ce o simea demonul, l trntea la pmnt pe
bolnav i o rupea la fug. Recita apoi aceleai cuvinte pe care le lsase
Solomon n scris i, n numele acestui mprat, poruncea demonului s nu se
mai ntoarc. Dar, pentru a arta i mai bine efectul vrjilor sale, a umplut o
can cu ap i a poruncit demonului s-o trnteasc la pmnt, spre a dovedi
prin acest semn c a ieit din cel ndrcit; iar demonul se supuse. Am amintit
aceast ntmplare pentru ca nineni s nu se mai ndoiasc de tiina
extraordinar cu care Dumnezeu nzestrase n mod particular pe mpratul
Solomon (ibidem).
n acest pasaj, extrem de interesant, ntinim din nou relaia dintre
Cartea lui Solomon (cuvinte pe cari le lsase Solomon n scris) i Pecetea
(inelul) lui Solomon. n legtur cu rdcina cu virtui magice, folosit de
vrjitorul evreu Eleazar, poate vorba de Radix Polygonati _ rdcina plantei
Polygonatum odoratum, numit i Sigillum Salomonis, despre care au scris
Dioscoride (Polygonon) j Pliniu (Polygonatos). La noi, aceast plant e
denumit Co-da-cocoului sau Pecetea-lui-Solomon (125, p. 75). Camillo
Leonardo a gsit i publicat (n Speculum lapidurn Veneia 1502) o carte
foarte veche despre gurile gravate pe diferite pietre preioase, despre care
credea c a fost a lui Solomon. n acest.tratat medieval se arm c anume
rdciiii de plante, puse sub pecetea magic a unui inel, compun un talisman
care te face stpn peste spiritele rele (cf. 126, II, p. 325). n orice caz, tot
ce amintea de Solomon era considerat ca avnd puteri asupra demonilor:
numele regelui, cuvinte din cartea atribuit lui, planta cu numele Pecetea-lui-
Solomon, i chiar re de pr din barba lui Solomon, ca n legenda
versicat de Costache Stamati.: Drept n pept s-1 izbeti / Unde avanul de
han /Poart baer (= talisman) fermecat / Ce este puterea sa / Fiind n baer
cusut / Un deget afurisit / Cteva re de pr I Din barba lui Solomon I i alte
lucruri drceti. (131, p. 77). n primele secole ale erei noastre i n epoca
bizantin, talismanele i crile atribuite lui Solomon au beneciat de o
carier prodigioas. n secolul al III-lea e.n., Origene l blama pe cretinii care,
imitndu-i pe evrei, l invocau pe Solomon contra demonilor. Pseudo-Pliniu
recomanda mpotriva febrei o amulet de pergament legat de braul drept
al bolnavului pe care trebuia scris: Du-^te de la X., Solomon te
urmrete (121, p. 60). Figura lui Solomon i cea a Sf. Sisinie se suprapun.
Din Asia Mic ptrund n Europa medalii talismanice reprezentndu-1 pe
Solomon-Sisinios ca un sfnt cretin, aureolat, ecvestru, strpungnd cu o
lance cu cruce un demon feminin cu corp de arpe, numit printr-un atribut):
Memisemenas (blestemata) (vea 121, p. 61-64; 191, p. 27). Despre o carte
magic scris de Solomon ne vorbesc diveri autori bizantini: Gheorghios
Monahul (sec. al IX-lea), Lexicograful Suidas (sec. al X-ea), Mihail Pselos (sec.
al Xl-lea), Nicetas Choniates (sec. al XH-lea), Nicetas Comnenul (sec. al XlII-
lea) etc. Aceast nou Biblie (Biblos Solomonteios) era folosit pentru a
alunga sau invoca demonii la toate nivelurile sociale, inclusiv la cele mai
nalte: o mprteas bizantin (cf. N.
Choniates), un consilier imperial (ci. N. Comnenul) etc. (121r p. 59). n
occidentul medieval aceast colecie de formule de magie practic, atribuit
lui Solomon, circula sub denumirea de Salomonis Citatio, Les Pentacles de
Salomon, Les Clavicules de Salomon, Les Quatre Anneaux de Salomon,
sau Salomonis Schlussel. Aceasta din urm, de exemplu, este evocat de
Faust pentru a se apra de Mestofel (J. W. Goethe Faust I) (134, p.
221-223; 150, p. 224).
(_La romni erau n uz cri de prevestire i de noroc -; numite Roata
lui Solomon sau Carte ghicitoare a mpratului Solomon^ - cum snt cele
din secolele XVIII-XIX, comentate de M. Gaster (102, p. 344-346). Cu sensul
de ^jCarte de vrji i de preziceri atribuit mpratului Solomont romnii
foloseau termenul Solomonie (sau Solomonriej, similar cu bulgarii
(Solomonija), rutenii (Salimon), grecii (Biblos Solomonteios) etc. (28, p. 104).
Principala lier prin care legenda referitoare la o carte scris de Solomon a
ptruns n tradiia popular romneasc a fost cea a cronografelor bizantine.
Deja n secolul al IX-lea Gheorghios Monahul, supranumit Amartolos (=
pctosul), introducea aceast legend apocrif n cronograful su, care a
fost de timpuriu (sec. al X-lea) tradus n limba slav, ptrunznd n literatura
bulgar. Copii dup acest cronograf s-au fcut i n rile romne (vezi de ex.
mss. BAR 320 din sec. al XVI-lea). n limba romn, legenda s-a rspndit
ncepnd cu jumtatea secolului al XVII-lea, o dat cu traducerea
cronografelor greco-bizantine (mai ales, probabil, prin cronograful lui Dorotei
al Monembasiei, care a preluat legende apocrife din Cronica lui Gheorghios
Amartolos). Astfel, ntr-un hronograf romnesc din secolul al XVIII-lea. dup
ce se descrie marea nelepciune a lui Solomon - dat de laL Dumnedzu
i se inventariaz calitile sale taumatur-gice (. tia i cum va lega pre
davoli i cum i chema pe numele lor i toate vrjile), se spune: C, de
lovea boala pe vreun omy el s i lecuia cu aceale ierbi ce le dedeas
scrisoare Solomon, ct de o vreme mai uitas oamenii a s nchina lui
Dumnedzu i a se ruga pentru boale, pn sttu mprat Iezechie. i vznd
c au prsit oamenii a s nchina i a s ruga lui Dumnedzu pentru boale,
au trimis de au strns toate crile acelea i le-au aruncat n foc, de au ars. i
nc dentru acelea nvturi a lui Solomon snt doftorii pn astdzi. (102, p.
224; vezi acelai episod i cd. 201 coala 1G n alte cronografe romneti, de
ex. mss. BAR 4865, cf 192 p. 95).
Vgutem presupune, deci, c motivul Cartea lui Solomon (ptruns n
tradiia popular romneasc, prin cronografe, n secolele XVII-XIII), s-a
suprapus motivului Pecetea Iui Solomon (ptruns, prin romanele populare,
n a-ceeai perioad), genernd sau doar reformulnd motivul Cartea
solomonarului^) Fenomenul s-a produs n aceeai perioad, prin aceeai
lier i n aceleai condiii (prezentate ntr-un paragraf anterior), n care
vrjitorul popular a trecut simbolic i onomastic sub patronajul
legendarului rege Solomon. Probabil c, nainte de aceast epoc, vrjitorul
popular cu atribuii meteorologice rostea un des-cntec, i nu l citea. Astfel,
n unele enclave etnice conservatoare (cum este, de exemplu, zona Munilor
Apuseni) -n care contaminrile i alterrile culturale au fost sensibil mai
reduse cartea solomonarului este rar atestat (v. de ex. 39, p. 29). n
astfel de zone, solomonarul rostete, de regul, nite descntece (49, p.
189), sau pronun vorbe nenelese, sau oarece vorbe -{18, p. 166, 171),
sau porunci (date cu tot duhul, nu numai cu buzele 109, p. 178), fr s
se fac referiri la vreo carte.
Faptul c legenda consemnat n cronografele bizantine i respectiv
romneti i jare sorgintea ntr-o legend talmudic, a fost consemnat deja
de M. Gaster (102, p. 224- 225). Prezena, att n Talmud, ct i n cronografe,
a episodului arderii crii lui Solomon de ctre lezechia, nu las nici un
dubiu n acest sens. (Pe la 1350, papa Inoceniu al Vl-lea a repetat, dup
dou milenii, gestul regelui Iudeu lezechia, dnd foc unei cri groase
intitulate Livre de Sa-lomon 121, p. 59). De fapt, Cartea lui Solomon (n
msura n care a existat), nu a fost ars de oamenii lui lezechia, ci distrus,
pentru simplul motiv c ea nu era scris pe hrtie sau pergament, ci (n mod
resc pentru evreii din secolul al X-lea .e.n.) spat n piatr. Sub aceast
form este consemnat legenda n secolul al X-lea e.n. n Lexiconul
Suidas (s.v. Ezechias), unde se spune c noul rege iudeu a distrus Cartea lui
Solomon, care cuprindea descntece i leacuri mpotriva tuturor demonilor
bolilor, carte care era spat n piatr la poarta templului (cf. 28, p-9.3).
Probabil c tot la acest eveniment se refer un pasaj din Vechiul Testament,
n care se spune c Iezechia:a sfrmat stlpii cu pisanii idoleti (II Regi, 18,
4). Acest gest al regelui iudeu nu a fost unul singular. El a dqsinat
nchinarea de pe nlimi i a sfrmat toate Asherah (stlpi de lemn
simboliznd-o pe zeia Astarteea Izei cinstit de Solomon, creia i-a ridicat
capiti pe nlimi cf. I Regi, 11, '5 i II Regi, 23, 13); el a distrus chiar
arpele de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n vremea aceea ii lui
Israil i aduceau tmieri (II Regi, 18, 4). Aceste aciuni reformatoare, de
puricare i de renatere a iahvis-mului, ntreprinse de regele Iezechia
(727-689 .e.n.), sub inuena proorocului Isaiia, au avut nu numai un
caracter religios, dar i politic viznd subminarea dominaiei str^-;ine, n
spe a celei asiriene. ncheiem,. consemnmd. faptul, c, dac Iezechia a
dispus distrugerea literaturii magice atribuite lui Solomon, n schimb el a
pstrat i a popularizat literatura sapienial atribuit aceluiai: despre
Proverbele lui Solomon se spune c le-au strns. oamenii lui Iezechia,
regele lui Iuda (Proverbele lui Solomon, 25, 1).
n legtur cu motivul Cartea solpjrtonaruLui, mai vrem s relevm
un singur aspect. Se credea c, de regul, crile magice- nu pot citite/
nglgse dect de iniiai.- Acest submotiv apare n basmele romlneti (i
cartea ceea numai ei o cunoteau cf. 6, p. 254) i de,aiurea, n care un
ipenie (ca i solomonarul) nva cartea de vrji n coala diavolului sau
a unui vrjitor. ntr-un basm arab, un astfel de ucenic, n prima zi, lu cartea
i o deschise; ci nu tiu s descifreze nici un xaivnt, iar dup o lun nc nu
izbutise s ae n ce fel trebuia s-o in spre a o citi (U7: p. 123). Scrisul din
crile de magie poate, nu numai M&> zibil, sau ininteligibil, dar chiar
invizibil. n Europa medieval se credea c vestitele cri de conjuraii
magice,.numite Grimoires sau Les Clavicules de Salomon, erau scrise pe foi
de un purpuriu violent, care ardea ochii profanilor. scrierea ind astfel
vizibil doar pentru iniiai. (128, p. 179).
Caracteristici similare posed i cartea solomonarilor din tradiia
mito-folcloric romneasc. Credinele populare le subliniaz n mod expres:
solomonarii nva n coala de olomonrie s citeasc
olomnete (99), din cri pe cari ali oameni nu le pricep i nu le tiu
ceti (8, p. 145), sau nv ct e lumea declar un solomonar din cri
mari, din care nime(ni) nu tie ceti, afar de mine (8, p. 142). Desigur,
principalul motiv al acestei situaii este aspectul secret al actului iniiatic.
Chiar i statutul de solomonar trebuie tinuit: Ei nicicnd nu se dau de (=
drept) solomonari naintea oamenilor. (8, p. 142). Cteodat, interdicia este
impus ca o condiie de ieire din groapa balaurilor (12, p. 808; 193, p.
310). Interdicia de a pomeni cuiva chiar i dasclului despre nvarea
crii de farmece apare n basmele romneti (i, s nu-i spui drcoaicei
c ai nvat carte, mcar de te-ar omor 6, p. 250), n aceeai form n
care apare n basmele orientale: Am s te nv eu cartea de vijji; ci, cnd
are s vin maghrebinul, s-i spui c nu ai nvat-o (117, p. 124).
i4_Nenutina profanilor de a citi/nelege cartea solomonarului (sau alte
cri similare), are i o alt explicaie, mai pragmatic. Astfel de scrieri erau
pline de semne magice i cabalistice, de formule
magice^cjrisejc_u_diverse_^caractere ex^tice^raai_ales ebraice). /Iat ce
scria, m secolul al Xni4e~c?ebrulRo^eT_Bol7TT_tratatul su De secre-
tis operibus artis et naturae; nelepii, pentru a-i ascunde gndurile, pentru
a nu nelei dect de cei studioi i i-niiai, au inclus n operele lor
nenumrate pasaje pe care le-au fcut de neneles prin caracterele de litere
folosite, prin versuri, cnturi i cuvinte enigmatice i gurative, prin utilizarea
de consoane nensoite de vocale aa cum fac evreii, caldeenii, sirienii,
arabii prin amestecarea diverselor genuri de litere ebraice, greceti i
latine i chiar de litere inventate (121, p. 307).
Faptul c n Cartea solomonarului se utilizau, probabil, diverse
formuje^maeipe. scrise cu caractere ebraice, i-a fcut pe ranii romni s o
asemene, sau chiar s o identice, cu crile de rugciune ale evreilor. Astfel,
n Bucovina (se) cred(e) c taina colii de olomonrit o tiu numai jidovii
din cartea din care se roag ei toamna la srbtoarea lor cea mare (8, p.
146). De aici, nu a mai fost dect un singur pas pn la naterea insolitei
credine (atestat tot n Bucovina), c Solomonarii s jidovi i c din alt
lege nu pot iei solomonari, dect din jidovi (8, p. 143).
NOTE LA BALAURUL I SOLOMONARUL.
1 Mircea Eliade Shamanism. Archaic techniques of ecstasy.
| Priticeton University Press, 1974.
2 Vilmos Dioszegi Die Uberreste des Schamanismus n der
ungarischen Volkskultur n Acta ethnographica, VII, p. 97-135, Budapest,
1958.
3 Solomonarul n. credinele i legendele populare romneti, n
Anuar de lingvistic i istorie literar, tom XXV, Iai, 1976, p. 39-53.
4 Minai Coman Sora Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic. Ed.
Albatros, Bucureti, 1983.
5 Traian Herseni Le dragon dace n Etimologica nr. 1/1979,
Bucureti, p. 13-22.
6 Eugen Agrigoroaiei Taro neuitatelor constelaii. Folclor arhaic
romnesc. Ed. Junimea, Iai, 1981.
7 Petru Ursache Prolegomene la o estetic a folclorului. Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1980.
8 Traian German Meteorologie popular (Observri, credine i
obiceiuri), Blaj, 1928.
9 Ion Mulea, Ovidiu Brlea Tipologia folclorului. Din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu. Ed. Minerva, Bucureti, 1970.
10 Marie-France Guesquin Le mois des dragons. Paris, 1981.
11 Fiinele mitologice n legendele romneti n Revista de -
Etnograe i Folclor, tom 21, nr. 2, Bucureti, 1967, p. 123-131.
12 Elena Niculi-Voronca Datinele i credinele poporului romn.
Cernui, 1903.
Legende populare romneti, voi. I, Ediie critic i
studiu introductiv. de Tony Brill, Ed. Minerva, Bucureti, 1981.
14 Mircea Eliade Images et symboles. Essais sur le symbo-lisme
magico-religieux. Gallimard, Paris, 1979.
15 Georges Dumezil Mythes et dieux des Germains. Essai
d'interpretation comparative. Paris, 1939.
16 Rene Guenon Le Symbolisme de la croix. Paris, 1931, cap. XIV, p.
178-188.
17 Demeny Istvan Pl A taltos es a garaboncis Arany Jnos
rnuveiben n Nepismereti dolgozatok 1980. Kriterion konyv-kiado, Bucarest
1980.
SFRIT