SIMBOLUL

CRUCII
ASPECTE N ETNOCULTURA
ROMNEASCA

ALEXANDRU ROBERT
KOSA
BUCURESTI 2009

Reproducerea coninutului acestei publicaii,

integral sau parial, n forma original sau
modificat, precum i stocarea ntr-un sistem
de regsire sau transmiterea sub orice form
i prin orice mijloace sunt interzise fr
autorizarea scris a autorului/instituiei
Utilizarea coninutului acestei publicaii, cu
titlu explicativ sau justificativ, n articole, studii,
cri este autorizat numai cu indicarea clar
i precis a sursei.

ISBN 978-606-8165-04-2
Editura CDCAS
CENTRUL NAIONAL DE CERCETARE - DEZVOLTARE I DOCUMENTARE PENTRU
CONSTRUCII, ARHITECTUR, URBANISM I AMENAJAREA TERITORIULUI-CDCAS
BUCURETI-Soseaua Pantelimon nr.266, sector2, cod potal 021613,
Telefon:021 2555022 Fax: 031 4055840 E-mail: office@cdcas.ro www.cdcas.ro

Robert Kosa - Crucificarea

CUPRINS

Introducere...pag 5
1. Crucea nainte i n timpul cretinismului.......................................................pag 7
2. Statutul i funciile crucii n spaiul etno cultural.....................................pag 14
3. Cultura popular i cretin n spaiul romnesc............................................pag 21
4. De la realitate la simbol; legtura dintre formele sfintei cruci i coninuturile
adiacente..................................................................................................pag 33
5. Crucea n creaia popular liric i epic..........................................................pag 48
6. Semnificaii i concluzii. Generalul i particularul n contiina cretin......pag 56
Anexe pag 61
Bibliografie ...pag 74

INTRODUCERE

n lucrarea de fa am ncercat s tratez problematica interferenelor existente de-a

lungul timpului ntre cretinism si cultura popular materializate n arta crucii i n alte
artefacte religioase ale culturii materiale i spirituale tradiionale.
Lucrarea este structurat n ase pri:
1. Crucea nainte i n timpul cretinismului
2. Statutul i funciile crucii n spaiul etno cultural
3. Cultura popular i cretin n spaiul romnesc
4. De la realitate la simbol; legtura dintre formele sfintei cruci i coninuturile
adiacente
5. Crucea n creaia popular liric i epic
6. Semnificaii si concluzii. Generalul i particularul n contiina cretin
Am pornit de la premisa unei simbioze ntre cultura cretin livresc (doctrinar)
i cea popular care se realizeaz prin interferene care le confer n cele din urm, un
nou profil etno - cultural, diferit n manifestri att uneia ct i alteia. Se poate vorbi
aici de fenomenul contactului cultural, reprezentat magistral n aproape toate

manifestrile unei culturi (atitudini, valori, comportamente i nu n ultimul rnd,

cultur simbolic).
n legtur cu fenomenologia popular a crucii, efectele contactului cultural (ntre
cultura cretin livresc i cea popular) - sunt vizibile pe dou paliere: cel al artefactelor
n sine (cu panoplia de simboluri pe care le dein) i cel al interpretrilor acestora.
Dei lucrarea nu-i propune s dea o soluie problematicii crucii n cultura popular,
ea urmrete o radiografiere" a tipurilor de cruci din diferite etape istorice, din diferite
zone, n aa fel nct, comparnd diferenele i urmrind liniile structurale comune sau
asemntoare, s ofere o imagine de ansamblu asupra fascinantei bogii simbolice din
creaia de factur cretin n Romnia.
Influenele ortodoxe, catolice i chiar protestante n simbolistica crucii ofer acestei
zone noastre culturale un statut propriu, o amprent aparte, care reflecta numeroasele
valuri cultural - simbolice care au mbogit-o.

1. CRUCEA NAINTE SI N TIMPUL

CRESTINISMULUI

nainte de a ncepe studiul asupra crucii, este nevoie s circumscriem, din punct de
vedere semantic, nsui cuvntul (noiunea) de cruce.
Primul cuvnt n care s-ar putea cuta originea termenului cruce este cuvntul
grec stauros. Cuvntul poate semnifica mai ndeaproape un instrument de supliciu
avnd forma fie de stlp, fie de cruce sau desemnnd chiar un loc de sacrificiu. n
schimb, la iudei, pentru determinarea sensului acestui cuvnt, gsim doar
semnificaia cuvntului de lemn.1
Un alt cuvnt care are sensul de cruce este cuvntul din limba latin crux.
Cuvntul s-a aplicat fie lemnului n care condamnaii erau trai n eap, fie chiar i
spnzurtorii de care condamnaii erau atrnai.2.

tim c Iisus a fi fost intuit

(spnzurat, expus) pe un lemn, de aici sensul pe care noi l atribuim astzi acestui
cuvnt.
nainte de cretinism, crucea a fost un semn de ocar, de hul, obiect de tortura pentru
tlhari i criminali, la care oamenii se gndeau cu groaz. Ea avea, o aplicabilitate
sancional - simbol al pedepsei.
S-ar putea face o paralel ntre semnul i simbolul crucii de dinaintea cretinismului
- ca simbol de ocar crucea din timpul cretinismului - cel mai mare i cel mai cunoscut
simbol al cretinitii. Aa cum am afirmat anterior, acest simbol a existat nainte de
1
2

Ceorges Ory, Originile cretinismului, Ed. tiinific i Em. Bucureti, p. 334- 335.
Georges Ory: ibidem, p. 335

cretinism, dar desemnnd un instrument de supliciu. Putem aduga totui c, pe lng

semnificaia de instrument de supliciu, crucea era n perioada precretin i un semn
religios, pentru ca, in culturile i civilizaiile lumii, nu odat obiectul folosit pentru
sacrificiu (sau obiect de cult sngeros) era sacralizat, el inspirnd n acelai timp team i
respect sacru. Aceast transferare a fricii (prin simbol) spre idolatrizarea unui obiect
semnificant este specific tuturor culturilor simple (exotice). Tocmai de aceea, cultura
cretin este n sine una de intersecie ntre mentalitatea religioas n ansamblul ei
(chiar a religiilor, credinelor animiste i totemice) i ideologia cretin, cu valorile
i simbolurile ataate acesteia. Crucea este atestat nc din perioada precretin n
Egipt, n China i n Creta. La Cnossos s- a descoperit o cruce de marmur datnd din
veacul al XV-lea nainte de Hr. Crucea (dup CHAS) este al treilea din cele patru
simboluri fundamentale, alturi de centru, cerc i ptrat.3
n timpul cretinismului, crucea joac un rol important, este atestat ca semn de
realiere" a adepilor nc dinainte de moartea lui Isus, pentru c a fost i va rmne
pentru totdeauna emblema sa" un simbol pe care adepii si trebuiau s-1 poarte zilnic,
aceasta mai era numit i crucea vieii sale adic crucea amulet.4. Crucea amulet, care
n zilele noastre, este confecionat fie din lemn, fie din metal (bijuterie n form de
cruce/ inel gravat), de asemenea era realizat i sub form de tatuaj. Aceste obiecte nu
pot fi altceva dect obiecte de adoraie (talismane) i nu reprezentau nici pentru cretini
i nici pentru pgni un instrument de supliciu, ci de adoraie a unei diviniti.. Cei care
purtau un asemenea obiect de adoraie, l ascundeau de privirile profane.5
Cretinii fceau semnul crucii n toate mprejurimile vieii cotidiene: la scularea din
pat, cnd ncepeau s se mbrace, cnd ieeau din cas, la nceputul mesei, la munc6.
3

V J. Chevalier,A.Gheerbrant: Dicionar de simboluri Ed. Artemis. Buc. 1994 p. 395

Georges Ory: Op. cit, p. 336- 337 .
5
Ibidem
6
Tertullian: De corona milit XIII
4

Cercettorul

Adolph

Dubront

vorbete

de

dou

etape

evoluia

semnificaiilor pe care le-a avut crucea: n prima etap crucea din secolele trecute,
vzut ca i crucea gloriei, iar a doua etap crucea din zilele noastre, privit ca fiind
crucea lamentrilor7.
Primii cretini, consider Danielou, erau marcai cu semnul crucii; pentru ei crucea
nsemna numele Domnului.. De asemenea Danielou afirm c semnul crucii apare la
primii cretini ca o desemnare a gloriei divine. Crucea despre care tratm n
continuare, nu reprezint imaginea lui Hristos cel care sufer, ci este crucea de glorie,
glorioas, reprezentnd revenirea lui Isus pe Pmnt pentru a doua oar, pentru mntuirea
noastr 8 dup cum afirm Danielou.
Semnul unei cruci de lemn menine mecanismul cerului, ntrete temeliile
Pmntului, conduce oamenii atrnai de ea spre via." (9Firmicus Maternus: De
errore profanorum religioru).
nsui Iisus reprezent semnul crucii, el este asimilat crucii cosmice, El trebuie s se
nfieze atunci pe msura lumii, adic asemenea unui uria. n alte scrieri, crucea greac
(cu patru brae egale ) se pare c ar fi fost singura reprezentare, emblem a triumfului i
a biruinei; n schimb crucea latin (cu axul orizontal mai scurt) s-a adoptat dintr-o
credin de cult pgn, deoarece n ruinele catacombelor apare doar n sec. al V-lea.
Studiind simbolul crucii trebuie menionat si simbolul rstignirii. Rstignirea
desemneaz o form de execuie n cursul creia condamnatul este fixat pe cruce i
abandonat pn ce acesta trece n nefiin, aceasta fiind considerat crucificarea
latin10. Cuvntul grec stauros are o semnificaie mai larg. Pe lng o cruce cu dou
brae egale, el desemneaz i un stlp sau o brn groas vertical i chiar ntreg locul
7

Georges Ory: Op. cit, pag 337 - 338

Ibidem pag. 337 - 338
9
Ibidem: pag. 350-351
10
Ibidem: pag. 357-358
8

unde are loc o crucificare. Se ridic problema dac Iisus a fost cu adevrat rstignit sau
modul execuiei ar fi constat n spnzurarea de un lemn i nu n crucificarea roman.
Textul paulian menioneaz c Isus ar fi fost om, c a fost blestemat prin spnzurarea sa,
i c nu mai putea fi luat drept Mesia.
n Epistola ctre galateni se spune Hristos ne- a rscumprat din blestemul legii
fcndu-se pentru noi blestem. Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.".
Rstignirea lui Iisus pe cruce, nfptuit numai cu trei piroane, creeaz divergene pe
acest plan. Dup unii specialiti n iconografia apusean, Mntuitorul nu este reprezentat
pe cruce avnd picioarele unul lng altul i prinse cu dou piroane, ci doar cu un singur
piron. Este vorba doar de o simpl tradiie i nu o dogm de credin. Istoricii i
hagiografii apuseni nu artau existena dect a trei piroane, dintre care unul s- a pstrat
la Roma, unul mpodobea coroana lui Constantin cel Mare, iar al treilea a fost folosit de
ctre acest mprat n rzboi, pentru a fi ocrotit n lupt. Mai trziu probabil, s-a aflat c
unul dintre piroane a fost aruncat de ctre Sfnta Elena, mama lui Constantin cel Mare,
n marea nfuriat, spre a o liniti n timpul unei cltorii la Roma. Pictura religioas
actual din apus l reprezint pe Domnul cu picioarele unul lng altul, ca i la cretinii
orientali.11
Se face simit existena unor relatri despre acest misterios semn cretin, povetile,
ghicitoarele i legendele prezentnd crucea - vzut de unii cercettori sau chiar de
oamenii de rnd cretini, dar i crucea vzut nainte de cretinism, nainte de a fi fost
simbolul i semnul cretinismului.
ntr-o ghicitoare germanic medieval se vorbete despre un copac ale crui
rdcini sunt n iad i al crui vrf ajunge la tronul lui Dumnezeu, i care ine lumea
ntreag n crengile lui, acest copac fiind tocmai crucea." 12. n legendele orientale
11
12

Arhimandrit Teodosie Bonteanu: O turm si un pstor, ed. Unitas, Cluj Napoca, pag. 266-267
J.Chevalier, A. Gheebrant. Op. cit, p. 398

10

crucea este puntea sau scara pe care urc sufletele oamenilor la Dumnezeu. n unele
variante, lemnul crucii are apte trepte, dup cum arborii cosmici reprezint cele apte
ceruri.13 O alt legend vorbete despre lemnul din care este fcut crucea ca provenind
dintr-un copac sdit de Set pe mormntul lui Adam; dup moartea lui Hristos, frme
din ea se mprtie n toat lumea, nmulind astfel minunile lui; iar crucea va aprea din
nou ntre braele lui Hristos la judecata de Apoi. Nu credem c ar exista, un simbol mai
viu dect ea.14
Legende sau povestioare se mai pot auzi i pe la noi. Urmtoarea poveste despre
acest misterios semn provine de la informatoarea Gdleanu Reghina n vrst de 82
de ani, din localitatea Jichi din apropierea oraului Dej, judeul Cluj i a fost culeas
la data de 27 august 1998.
nainte, cnd era pgnismul, nainte de Hristos, oamenii erau prigonii. Un om avea
un lemn n ograd i l- o tiat, acela o fcut mldie multe multe i o crescut un lemn
gros n doi - trei ani. i omul n ograda cruia a crescut acest lemn l-o tiat i l-o aruncat
ntr- o ap stttoare i o stat acolo ani de zile ca s- i ie grea crucea lui Hristos.
Oamenii or scos lemnul din ap i l-o cioplit i lo fcut cruce Domnului Hristos, ca s
-1 frng mai tare durerea i umerii, i pe acel lemn l-o rstignit. Crucea s-o fcut n
timpul minunilor lui Isus . Crucea era un lemn de ocar pe care erau prigonii i
chinuii cretinii nainte de a fi crucificat Iisus. Crucea s o sfinit numai atunci cnd l- o
rstignit pe Iisus, cnd o splat crucea cu sngele lui, i numai atunci s- o sfinit, de
aceea i cruce fctoare de minuni.
Deci crucea este un vechi simbol cosmic (mult anterior apariiei cretinismului)
care reprezenta soarele si armonia contrariilor. nc din antichitate existau mai multe
tipuri de cruci. Romanii se foloseau de trei feluri de cruci n perioada naterii
13
14

Ibidem, p.399
J.Chevalier, A Gheebrant, Ibidem.

11

cretinismului: crux comissa, denumita i crucea Sfntului Antoniu - avea forma

literei T; crux immissa, sau crucea latina veche, avea 4 brae (+); crux decussata, sau
crucea Sfntului Andrei, avea forma literei X. Mntuitorul a fost rstignit pe o crux
immissa. Acest fapt apare i n Sf. Scriptura, unde Matei (27, 37), Marcu (15, 26),
Luca (23, 38) si Ioan (19, 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui
Hristos (redat iconografic cu iniialele I.N.R.I. - Iisus Nazarineanul, Regele Iudeilor).
Cretinismul a prefcut crucea dintr-un instrument de tortura, aductor de moarte,
ntr-un obiect sfnt, dttor de via. nchinndu-se Jertfei i nvierii Domnului,
cretinii au fcut analogia ntre forma crucii i poziia de rugciune cu braele ntinse,
iar strvechiul simbol al victoriei soarelui asupra forelor ntunericului a devenit
semn al mntuirii i al biruinei ntru Hristos - Soarele Dreptii. Cinstirea Sfintei
Cruci a acumulat o pondere deosebit mai ales dup ce mprteasa Elena, mama
mpratului Constantin cel Mare, a descoperit la Ierusalim lemnul crucii de pe
Golgota (la anul 326), iar Constantin nsui adoptase deja crucea ca emblema pentru
steagurile i monezile sale, dup ce la anul 312, cnd l nfruntase pe rivalul sau
Maxentiu, semnul crucii i se artase pe cer, ca fgad de biruin (In hoc signo
vinces, Intru acest semn vei nvinge). El a ridicat n inima Romei o cruce
impuntoare (prototipul troielor de mai trziu).
n zilele noastre crucea este simbolul de cpti al cretinismului, reprezentnd
patima, moartea i nvierea Domnului. Identificat dintru nceput ca fiind semnul
Fiului Omului (Matei 24, 30), crucea arat calea urmrii lui Hristos (imitatio
Christi). Toi martirii au ochii aintii asupra lui Iisus, Care a suferit crucea,
mrturisind ca nu exist experien a mpriei lui Dumnezeu fr cruce. Pentru Sf.
Ignatie, Biserica i are rdcina n lemnul crucii, cretinii fiind ramurile ei. Sf.
Maxim Mrturisitorul spunea ca toate creaturile, prin nsi finalitatea existentei lor,
se cer dup Cruce. n pietatea ortodoxa, venerarea Sfintei Cruci este nedesprit

12

de lauda nvierii: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnta nvierea Ta o

ludam i o mrim. Cinstirea Sfintei Cruci este asemenea cu cinstirea Sfintelor
Icoane, ea reprezentnd semnul distinctiv i plin de putere al credinei i evlaviei
cretine: bisericile cretine tradiionale sunt construite n forma de cruce i poart
crucea n vrf, ca semn distinctiv i sfinitor; semnul crucii se regsete i n stemele
multor ri; credincioii obinuiesc s poarte crucea la gt, mormintele cretine sunt
marcate cu cruci, iar canonul prevede ca orice fel de cruce s fie sfinit nainte de a i
se da o destinaie sau alta.

13

2. STATUTUL SI FUNCTIILE CRUCII IN

SPATIUL
ETNO-CULTURAL

n acest capitol ncercm s cunoatem mai bine funciile pe care le deine crucea n
mentalitatea cretin.
Prima funcie pe care o deine crucea este cea cognitiv, de cunoatere. Pentru a da un
exemplu despre aceast funcie pe care o deine crucea, recurgem la o credin care
se leag de cutarea i dezgroparea comorilor- Comorile legate se zice c nu se arat n
orice vreme, se zice c ele joac numai n puterea nopii de Sfntu Gheorghe i de
Ispas. ...dac li s - au artat, au nceput s sape, i auzeau c sun o comoar, cum
vreau s o scoat mai iute au pomenit pe Ucig- l crucea i atunci numaidect comoara
a nceput s odorogeasc cam cum turn Snt Ilie i s fug pe sub pmnt. Cci nici
o comoar nu se poate scoate dac pomeneti de Necuratul; i cnd ncepi s sapi,
gndul numai la Dumnezeu s-i fie i s faci sfnta cruce i altceva s nu vorbeti
dect tot de Dumnezeu." 15 Din aceste relatri culese de ctre etnologul Tudor Pamfle
putem esenializa funcia de cunoatere a crucii.
Se poate considera, conform convingerilor poporului (dar i oamenilor de
tiin) c folosirea crucii n investigarea necunoscutului poate aduce rezultate miraculoase.
Multe cunotine rezultate din observaiile empirice ale poporului, dar i experimentale
tiinifice, au avut la temelii convingerea c utilizarea crucii constituie un demers
fr de care cercetarea nu d roade. De exemplu exploratorii Cristofor Columb i
15

15 Tudor Pamfle, Mitologie Romneasc., Ed. Allfa Buc. 1997 p. 415.

14

Fernando Magellan au luat contact cu noile descoperiri folosind crucea.

O alt funcie pe care o deine crucea este cea de aprare mpotriva fiinelor
malefice, crucea fiind folosit la alungarea diavolului, la exorcizare.
Deavolul se teme de Dumnezeu i fuge de semnul crucii, de toac sau de tmie, de
unde epitetele: Ucig - l crucea, Ucig - l toaca, Ucig - l mnia lui Dumnezeu, Bat 1 crucea.16
Dei concureaz" n paralel cu alte modaliti apotropaice (tmie, ap sfinit,
usturoiul) pentru ndeprtarea demonilor, crucea deine cea mai important funcie, cea
de aprare. Semnul crucii este folosit la exorcizri. n practica popular de alungare a
rului, se recurge foarte frecvent la modaliti cretine (semnul crucii, tmiere, stropitul
cu ap sfinit) dar i la numeroase procedee de magie ancestral.17 Exorcismul se
fcea nu numai prin recitare de formule ci i prin punerea minilor in semnul crucii,
care punea demonii pe fug. Oricine intra n comunitatea cretin trebuia mai nti s
fie exorcizat.18
Pe lng funcia de aprare, mai putem aduga i funcia preventiv,
profilactic.
Aceast funcie o gsim n majoritatea rugciunilor, pentru c ele nsele au aceast
funcie de prentmpinare a rului. In rugciunile culese de ctre etnologul Tudor
Pamfile semnul i funcia crucii se fac vzute i simite:
- rugciune ctre ngerul pzitor i ctre cruce:
nger, ngerelul meu,
Pzete sufletul meu

16

Ivan Evseev, Dicionar de magie demonologie si mitologie romneasca, ed. Aimucord. 1998. p. 117
Ibidem, p. 130
18
Artur Gorovei, Folclor i folcloristic., ed. Hyperion, Chiinu, 1990. p.91
17

15

i de ziu i de noapte
Pn' la ceasul cel de moarte
Sfnt cruce, adoarme-m,
nger bun, deteapt-m...19
- rugciune care se zice seara i noaptea, dac te temi: Cum o zici, ndat, oriice
fric piere.
nger, ngeraul meu,
Roag-te lui Dumnezeu
Pentru sufleelul meu
i din zi i din noapte,
Pn' la ceasul cel de moarte.
Sfnt cruce,- adoarme-m.
nger bun, detept - m
Doamne sfinte, iart - m.....
Cruce-n cas,
Cruce - n mas,
Cruce - n tuspatru cornuri de cas,
Cruce - n cer,cruce - n pmnt
Cruce - n locul un' m culc !...20
ade ngerul n mijlocul casei
Cu cmaa scurt,
Cu sabia smuls
Cu uile - nferecate,
19

Tudor Pamfile, Op.cit. p. 50

20

Ibidem, p.51

16

Cu feretile- minate
i ne vede,
Ne prevede
De toate relele decusear,
Decusear pn la cinioar
De la cinioar pn la cnttori,
De la cnttori pn - n zori,...."
- rugciune ctre cruce, Sfntul Duh i cei doi ngeri pzitori:
Cruce - n cer, cruce - n pmnt,
Cruce - n locul ce m culc.
Doi ngeri m strjuiete,
Sfnt cruce m pzete,
Sfntul Duh n mine este ! 21
Aadar, cum am vzut, n marea majoritate a rugciunilor spuse de ctre
cretini, apare funcia de prevenire - aprare a crucii.
Semnul crucii are srbtoare cu dat fix la 14 septembrie. n aceast zi, cnd crucea
este slvit de marea majoritate a cretinilor, are funcia de aprare. n studiul etnografic
al lui Tudor Pamfle Srbtorile la romni aflm c, prin unele zone ale rii, cretinii
in un post sever ne mncnd de dulce o sptmn ntreag nainte de 14 septembrie,
nainte de Ziua Crucii..
Femeile care in acest post, nelegat la carte, adic neporuncit de biseric
merg n ziua de nlarea Sfintei Cruci la biseric , iau anafur i aghiasm mare,agheasm de la Boboteaz,- iar acas urmeaz a nu mnca i a nu bea nimic pn seara
21

Ibidem, p.52

17

cnd vd c au rsrit stelele. Cnd stelele se ivesc pe cer iau anafur din nou i
agheasm mare i apoi cineaz." 22
Din cte am vzut din acest fragment al studiului su etnografic, prezint pregtirea
femeilor pentru postul nelegat la carte.
n urmtorul fragment iese la iveal funcia de aprare a crucii: Ziua Crucii, este
una din srbtorile cele mai mari ale poporului nostru, dac nu cea mai mare ,c
ea, (crucea)- i arma cea mai puternic a Domnului Hristos i a omului . Prin cruce sa sfinit, s-a blagoslovit pmntul cnd deavolul l-a dus pe Dumnezeu n cele patru pri
ale noului pmnt, cu gnd ca s-1 arunce n apa; prin crucea ferestrei, -cerceveaua-, s-a
sfinit casa, izgonindu-se diavolul dintr-nsa; prin cruce se sfinete n fiecare zi omul
fcndu-i semnul ei i tot crucea ajut la orice mprejurare, cnd Necuratul i
duhurile rele stau s primejduiasc pe cretini. Cnd pe om l cuprinde o spaim,
scap numaidect, dac i aduce aminte n ce zi a sptmnii a fost n anul acela
Ziua Crucii.23
Aceeai funcie de aprare a crucii o gsim i ntr-o strof scris de Vasile
Alecsandri,
Zgomot trist n cmp rsun,
Vin strigoii se adun
Prsind, a'lor secrii,Voi cretinelor popoare,
Facei cruci mntuitoare
Cci e noaptea - ngrozitoare,
Noaptea Sfntului Andrei!" 24

22

Tudor Pamfle, Srbtorile la Romni, Ed. Saeculum, Buc. 1997, p. 172

23

Ibidem
Tudor Pamfile, op. cit. p.128-129

24

18

Strigoii umbl tot anul, dar mai ales pe la Sfntul Vasile, n noaptea Patilor, n
noaptea spre Sfntul Gheorghe, dup Filipii, i ndeosebi spre Sfntul Andrei, care se
mai numete i noaptea strigoilor, despre care se zice c poporul n-ar trebui s tie cnd
cade.
Urmtoarea funcie pe care o ndeplinete crucea este cea de tmduire. Un
astfel de Izvor al Tmduirii putem gsi la Coslogeni n judeul Clrai. Veche de
aproape jumtate de secol Crucea de la Coslogeni cum este numit, rmne mai departe o
enigm deschis. Aici se adun oameni muli i cinstesc acest sfnt semn. Prin aceast
cinstire ei i regsesc credina pierdut i scap de bolile incurabile.
Preotul satului afirm c: n zilele anume hotrte de Dumnezeu, din dou puncte
aflate pe braele Crucii, cam n locul unde s-ar imagina cuiele intuite pe minile
Mntuitorului, se prelinge mirul ca nite picturi transparente, uleioase la pipit, dar
care intr dendat n piele fr a lsa, nici o urm..... Izvorul Tmdurii duce la
ndeplinirea a numeroase dorine, multe din ele legate de cstorie, succes la
examene sau spor n cas.25. Cei care caut alinare i au credin descoper i
singuri minunata lucrare a lui Dumnezeu, fora Sa vindectoare.
O alt funcie pe care o posed crucea, este cea de solidarizare a oamenilor
pentru o cauza comuna - de ex n timpul cruciadelor. Cruciadele au fost o serie de
opt expediii militare care aveau un caracter religios i structur feudal; ele s-au
desfurat ntre anii 1096 - 1270, sub patronajul Bisericii Catolice, care-i propunea
drept scop eliberarea locurilor sfinte din Palestina de sub stpnire musulman.
Cruciaii, purtau cusut pe pieptarele echipamentului, o cruce mare . Ideea a fost
propus dup invazia turcilor seldgiucizi asupra Imperiului Bizantin (ns rdcina ei se
afl n prima alarm, data n acelai sens de papa Silvestru al II-lea la nceputul
25

Sorin Popa: Formula As, anul VIII, nr 336, noiembrie 1998.

19

secolului al XI-lea 26).

Crucea e consolidat ca simbol de solidarizare a cretinilor pentru o cauza comuna i
prin legenda visului n care i s-a artat mpratului bizantin Constantin cel Mare- crucea
de pe steag, mpreun cu enunul IN HOC SIGNO VINCES, dup anul 324 d.Hr.
Menionm faptul c sub denumirea de cruciade figurau i expediiile (campaniile)
antiotomane ale rilor europene. De exemplu campania antiotoman care a suferit eec
la Nicopole n 1396, a fost o expediie cruciat a mai multor popoare europene.
De asemenea rzboiul rnesc din 1514, condus de Gheorghe Doja, iniial a avut un
caracter de cruciad antiotoman. Remarcm faptul c, n cadrul cruciadelor
antiotomane romnii au avut o participare activ cu unele trsturi specifice acestui
spaiu european aflat la interferenele ambiiilor politice ale unor mari puteri. Astfel
romnii s-au aflat n primele rnduri ale luptei antiotomane, dovedind solidaritate
cretin, eroism i patriotism.
De asemenea, s-au gsit domni patrioi care s-au pus n fruntea cruciadelor, aprnd
civilizaia european ca o recunoatere a credinei solidaritii, sub semnul crucii i a
eroismului - domnitorii tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu au fost canonizai
n anul 1993.

26

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie universal Ed. Albatros, Buc., 1995, p. 132

20

3. CULTURA POPULARA SI CRESTINA N

SPATIUL ROMNESC

Investignd istoria omenirii, se poate constata c aceasta se confunda cu istoria

civilizaiilor. De-a lungul timpului s-au succedat mai multe culturi - civilizaii i una
dintre acestea este i cultura cretin, folosindu-se acest termen ca un concept global n
cadrul cruia se pot distinge mai multe culturi cu trsturi proprii. Vedem acest proces
continuu al civilizaiei cretine ca un fenomen unic cu o mare diversitate.
Credem c, pentru conceptul de civilizaie, nu exist o definiie unanim acceptat.
Conceptul are o arie mai larg dect cea de cultur, cuprinznd i aspecte ale vieii umane
care nu sunt integrate n noiunea de cultur. n accepiunea general, se admite c
civilizaia este cultura sub aspect material i spiritual, cu unele trsturi specifice,
dominanta unei perioade mai ndelungate i extins pe un spaiu geografic bine
determinat.
Pornind de la considerentele de mai sus, se poate aprecia c, cultura popular
mbrieaz ntreaga via material i spiritual a poporului i n primul rnd a maselor
rneti. Heinrich Zimmer, unul dintre marii nvai transilvneni, afirm c adevratul
tezaur de inspiraie nu trebuie cutat prea departe intr-o ar strin, deoarece el
zace ascuns in colurile cele mai intime ale propriei noastre case, adic ale propriei
noastre fiine.27
Specificitatea culturii romneti s-a pstrat n cultura minor" a satelor, cum o
caracterizeaz Lucian Blaga, ce dinuie de peste 2000 de ani, dinuire a eternului uman
27

tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. IV, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1989, p. 329

21

din ea, fenomenul aspaiali atemporal.28 n cultura popular sunt prezentate

valorile etice i estetice mai ales, aa cum ele sunt reflectate n miturile i poeziile
populare, la care se adaug creaiile artistice realizate de popor. Cultura minor nu n
totdeauna e creaie raional, ci mai ales creaie emotiv i volitiv. Cultura mioritic cu
plaiurile i alternrile sale, de deal i vale, integreaz i valori mprumutate din alte
culturi, dup asimilarea lor. Acest spaiu ondulat al reliefului romnesc este prezent att
n cntecele de dor, precum i n viziunea despre viaa a poporului romn: sensibilitate,
emotivitate. 29
Cultura romneasc este minunat caracterizat n trei capodopere: Mioria, Meterul
Manole i Toma Alimo. Formele culturale arhaice ce sunt pstrate i n baladele
populare romneti: Soarele i Luna, Iorgovan Borgovan, Gruia i fata slbatic care
semnific lupta mpotriva puterilor personificate ale naturii.
Valorile etice i estetice ale culturii populare romneti le gsim n miturile, i
poeziile, credinele religioase i n creaiile artistice, toate acestea constituind fenomenul
originar al culturii noastre. Pentru a nelege mai bine interferenele din cultura popular
i cea cretin vom detalia, n continuare creaiile culturale ale poporului.
Dintre cntecele populare cea mai specific este doina. Vers i cntec totodat, are
o gam de sentimente foarte variat, iar dorul este laitmotivul su. Izvorul nesecat al
poeziei culte este n primul rnd poezia popular doin, doin, cntec dulce/ cnd te aud
nu m-a mai duce/ doin, doin, viers cu foc/ cnd te aud, eu stau pe loc/. 30
Doinele exprim, ntr-o form artistic, trsturile psihice i nzuinele poporului
romn, fiind creaii care stau la temeliile culturii livreti de la noi.
Basmele populare sunt creaii artistice populare cu caracter epic i de o mare trinicie,
care mpreun cu legendele constituie izvorul pentru studiul mitologiei romneti.
28

Lucian Blaga: Trilogia culturii, Buc. 1974

tefan Pascu, op.cit.,p.330
30
tefan Pascu, op.cit.,p.332
29

22

Basmele populare au un coninut real i unul imaginar de fabulaie colectiv. mpletirea

armonioas a celor dou coninuturi confer valoare estetic acestor creaii populare.
Muzica popular este o expresie a muzicalitii limbii, a temperamentului naional, a
inteligenei i puterii de sintez a omului. Se apreciaz c n domeniul artelor i culturii
muzica i arhitectura constituie domeniile de creaie unde este nevoie de o mare putere
de sintez a omului, dat fiind faptul c elementele acestor creaii nu se gsesc n
natur.
Dansul popular este o manifestare a micrii artistice a omului avnd la baz cntec
versificat i muzic i culoare. Dansul n aer liber nseamn i nfrirea cu natura, o
manifestare a bucuriei de via a omului, n multe situaii (rituri comunitare), el
semnificnd trezirea naturii la via, ciclurile anotimpurilor, fertilitatea pmntului,
sntatea oamenilor i animalelor din gospodrie, evenimentele centrale din ciclul
vieii umane etc.
Pictura mural din bisericile romneti i icoanele pe sticl sunt inspirate i ele din
cultura popular, scene din zugrvelile de pe pereii bisericilor steti sunt inspirate
din viaa oamenilor vremii. Ocupaiile i viaa cotidian ale oamenilor sunt nfiate
alturi de scene din Vechiul i Noul Testament. Icoanele pe sticl nfieaz aceai
tematic din viaa de toate zilele ale poporului.
Se poate conchide ca elementele de baz ale civilizaiei populare romneti: doinele,
baladele, basmele, legendele, creaiile artistice au constituit o temelie solid care a
asimilat i a modelat coninutul culturii cretine crend forme de expresie i
manifestare originale.
Cultura popular a avut o adnc influen asupra istoriei romnilor, din cauza
durabilitii obtilor rneti ca forma de baz a organizrii sociale, pn n veacul al
X-lea i meninerii lor n perioada evului mediu.

23

Civilizaia medieval are n toat Europa un caracter religios.31 Occidentul i n genere

toat Europa, este n perioada evului mediu sub dominaia ideologic i spiritual a
bisericii cretine. Se consider c Europa, n pofida unor diversiti politice sau
religioase, prin mprtirea aceleai credine cretine, forma un corp solidar. Acest corp
i d numele de cretintate n opoziie cu islamismul, civilizaie cu care rile
europene, secole de-a rndul se aflau n contact. 32
n tratarea culturii populare n spaiul romnesc, conceptul nu poate fi disociat
de fenomenul adoptrii cretinismului de ctre romni. Se poate afirma c civilizaia
romneasc s-a nscut concomitent cu apariia i rspndirea cretinismului n
Imperiul Roman. Poporul romn, zmislit n spaiul carpato danubiano - pontic ntr-o
perioad ndelungat, ncepnd cu instalarea stpnirii romane n Dacia i continund
pn la finele veacului al VII-lea, a asimilat cretinismul nc la nceputurile formrii
sale. n cadrul general al civilizaiei medievale, existau provincii si centre de cultur,
caracteristic fiind deosebirea dintre Rsrit i Apus. Felul de a gndi al celor din Rsrit
a creat ortodoxia i ortodoxia a meninut acest fel de a gndi.33 Romnii fcnd parte
din aria de civilizaie a Europei de est i-au creat o cultur proprie, integrat ca i
sincronism al fazelor de dezvoltare, n cea european. Semnele distincte ale aceste culturi
sunt: ortodoxia= pasivitate contemplativ, predominana datinilor, lipsa unei lupte pentru
nnoirea vieii; viaa e sfnt, ceea ce este sfnt nu poate fi modificat. 34
Cultura Europei cretine de Rsrit se trage mai ales de la formele bizantine grefate pe
temeiul vieii populare ale fiecrui neam. Arta n toate formele ei: literatura,
istoriografia, biserica ortodox nsi - aa cum a nflorit la romni, la rui, la bulgari i la
srbi, sunt de model bizantin, cu forme i denumiri bizantine.
31

Jacques le Goff, Civilizaia occidentului medieval Ed. tiinific, Buc. 1970

Ibidem, p. 216 - 217
33
P.P Panaitescu: Introducere n istoria culturii romneti Ed. tiinific Buc.1969, p.325.
34
Ibidem, pag. 327
32

24

mprejurrile n care strmoii daco - romani ai romnilor au adoptat cretinismul

sunt astzi destul de bine cunoscute. Cretinarea romnilor are loc pn n sec. al IVlea. Dacia roman era cuprins n Imperiul Roman. La nord de Balcani, n Bulgaria i
Serbia de azi, precum i n Dobrogea i la nord de Dunre, predomina cretinismul de
limba latin i aceasta nu ca rezultat al vreunei influene apusene, ci pentru c n ntreaga
regiune definit mai sus populaia vorbea limba latin. Limba s-a impus i n
bisericii.35
Istoria bisericii romne, n ceea ce privete caracterul ei social a trecut prin trei faze:
faza comunitilor steti i populare, faza feudal i n sfrit aceea a religiei de stat,
patronat de un episcopat n strns legtur cu domnia, cu monarhia feudal.36
Existena unei biserici feudale anterioare stabilirii autoritii domneti este adeverit
n momentul luptei domniei pentru a-i nsui atribuiile bisericeti. Adoptarea
liturghiei n limba slav de ctre biserica romneasc este o urmare a caracterului
feudal al bisericii n rile Romne.
Cnd cnezii romni au primit i au adoptat limba slavon ca limb de clas, era firesc
s se adopte aceeai limb i de ctre biserica feudal. Avem de a face cu un fenomen
cultural concomitent care caracterizeaz att cultura laic ct i cea bisericeasc. Prin
urmare, adoptarea liturghiei slave dateaz de la nceputurile bisericii feudale i
aceasta ne duce la o dat ce se poate fixa n jurul sec. al X-lea.37
O instituie bisericeasc care a avut un rol hotrtor n extinderea civilizaiei cretine a
fost aceea a mnstirilor. la. origine, mnstirile reprezentau o comunitate spiritual i de
averi, retras din mijlocul societii, formnd un grup desprins din snul societii. La
nceput mnstirile constituiau o micare popular, o comunitate care se desprindeau de
35

Ibidem. p. 327
Ibidem. p. 327
37
Ibidem, p.328
36

25

autoritatea nobililor i a statului. O dat cu creterea averilor mnstirilor, averi n

general inalienabile, a nceput procesul formrii mnstirilor cneziale i boiereti. Cele
mai vechi dintre ele cunoscute n istorie, aparin comunitii liber constituite: Vodia,
Tina, Neam, mnstirile din Maramure i din Transilvania; apoi apar mnstirile
stpnite de boieri, aezate pe domeniile lor. Mnstirile comunitilor libere i ale
boierilor sunt preluate ncetul cu ncetul de domnie formnd un sprijin puternic
material i spiritual al monarhiei. Este necesar s remarcm rolul mnstirilor ca
focare de cultur i civilizaie cretin. Centrele mnstireti de la noi: Bistria, Neam,
Putna, Tismana, Cozia, Curtea de Arge, Smbta, Peri din Mure, Vad i altele au
fost prin excelen centre de nvmnt i scriere. Aici au fost create opere teologice,
istorice i tiinifice care au avut o mare nrurire asupra mentalitii poporului. A existat
n aceste centre monahale o zon de cultur care are la baz civilizaia bizantin i
prelucrarea ei n limba slavon ca parte dintr -o micare de cultur medieval care nu
poate fi neleas dect unitar ca un capitol de istorie universal a evului mediu. Se poate
constata c la romni cultura popular se dezvolt ntr-o strns legtur cu elementele
civilizaiei cretine.
Cultura livresc preia elementele din creaia popular liric, epic i artistic.
Modularea liturghiei i a muzicii bisericeti romneti inspir ondularea cntecelor
populare, a baladelor i doinelor. n aceeai msur reprezentrile artistice au ca
fundament manifestrile populare n acest domeniu. Bunoar bisericile steti din
lemn, mai ales n Transilvania, au ca model oraele rneti, respectnd aidoma
structura n spaiu ale acestora. De asemenea gama cromatic, nuanele picturilor murale
bisericeti i a icoanelor, motivele decorative ale vestimentaiei figurilor reprezentate
sunt asemntoare sau chiar aidoma celor rneti. n tematica frescelor bisericeti, pe
lng cele din tematica biblic i literatura hagiografic, se gsesc multe subiecte
comune cu legendele populare. Exteriorizarea imaginaiei n imagini concrete este o

26

caracteristic a artei populare i a celei bisericeti de la noi. Explicaia acestei

caracteristici, att de evident n frescele de pe zidurile exterioare ale mnstirilor din
Moldova: Vorone, Sucevia, Humor se gsesc n faptul c imaginaia popular a fost
ntotdeauna atras de reprezentarea concret a iraionalului.38 O caracteristic a
civilizaiei cretine const n faptul c excesele n reprezentrile artistice convieuiesc cu
puritanismul, cu severitatea impus n viaa de toate zilele de dogmele bisericeti..39
Acceptarea acestei simbioze de ctre mentalul stesc s-a putut realiza pe fondul
structurii psihice a poporului romn, cu nclinaii spre curenie sufleteasc, moralitate
dar i iubitor al frumosului artistic. Sentimentul religios a avut ntotdeauna o
tendin s se realizeze n imagini. Secretele credinei erau mai accesibile dac acestea
luau o form palpabil.40 n felul acesta civilizaia cretin a fost acceptat de ctre
populaie n msura n care ntre cele dou exista o asemnare. Din aceast cauz
credina cretin trebuia s accepte asemnrile reprezentate pe scene luate din viaa
popular de toate zilele.

Se putea realiza n felul acesta o nrudire, o apropiere ntre cele dou concepii.
Ca urmare realismul civilizaiei cretine are un substrat popular, chiar
antropomorfic. Aadar, civilizaia cretin, avnd un coninut mistic, adevruri
exprimate prin revelaii, avea nevoie n afar de simboluri i de un proces de
personificare a subiectelor tratate. n jonciunea mentalului popular i interesului
cretinismului de a se propaga n cercuri tot mai largi, gsim explicaia realizrii
marilor opere artistice bisericeti.
38

Iohan Huizinga, Amurgul evului mediu, Ed. Europa, Budapesta 1969 p. 182

39

Ibidem,

40

Ibidem, p. 199

27

Arhaic i cretin in cultura popular somean

Spaiul ntins n jurul confluenei celor dou Someuri are o mare importan n
cercetarea interferenelor dintre cultura popular i cea livresc. n localitile din acesta
zon s-au pstrat o serie de obiceiuri si tradiii care sunt anterioare apariiei i rspndirii
cretinismului, fiind mai apoi grefate pe fondul religios. Aceste obiceiuri se pstreaz
pn n zilele noastre, desigur, cu unele modificri, ca urmare a schimbrilor intervenite
n viaa social i cultural a populaiei locale de-a lungul timpului. Convieuirea dintre
etnii a dus la interferene culturale, care sunt evidente i n zilele noastre. Consemnarea
i studiul acestor localiti, din punct de vedere etno - cultural, este posibil i datorit
faptului c o mare parte a tezaurului de tradiii a fost adunat i consemnat (istoricul local
Jozsef Kadar), nc la finele veacului trecut. Culegerile fcute de Jozsef Kadar descriu
unele obiceiuri i tradiii, cum s-au prezentat ele la finele veacului trecut. Compararea
acestora cu materialul etno - cultural care se pstreaz i astzi indic o mare vitalitate a
obiceiurilor populare care rzbat din cele mai vechi timpuri pn n epoca contemporan.
Desigur, este evident faptul c modernitatea asigur, pe de o parte, o cultur de
consum superioar calitativ celei tradiionale, dar ea vine i cu elemente ale culturii
simbolice i cutumiare de tip modern. Cele mai multe dintre obiceiurile de astzi sunt un
sincretism ntre cultura veche, tradiional i cea modern. Din studiul obiceiurilor
vechi populare:
De Florii fiecare gospodar face attea pinie de forme diferite cte bovine are, i le
d ciobanului (n localitatea Ciubanca).
Joimari: cei sraci sunt osptai n curtea bisericii (n localitatea Strmbu).
Patele: n prima zi de pati tinerii i aleg un crai n comunele Crai Nou, Corneni i
se aleg judectori de ajutoare, fiind pedepsii tinerii care au fost nendemnatici la arat. n
a treia zi de pati craiul cinstete pe flci. Obiceiul se pstreaz la Ciubanca, Aluni,
Corneni i Ghirolt. Cu ocazia acestei srbtori mari este udat cel care n anul acela a

28

ieit primul la arat, n comunele Ciocoti i la Vad. Se mpart ou roii sfinite la

Cerneti, Ciocoti, Preluca Veche, unde se sfinesc pasca, unca i oule. Cei sraci
sunt osptai n curtea bisericii la Vad, Mntureni, Preluca Veche, Boiu Mare,
Rzoare, Mogoaja, Coroieni, Plopi, i n alte sate.
Sfntu Gheorghe- 23 aprilie: se pstreaz obiceiul udatului la Brebeni, MoiuMare, Cerneti, Ciceu- Poieni, entea, Preluca Veche, Muncel, Mogoaja,
Strmbii, Cianu Mic, Cianu Mare, Cristolel, Cufoaia, Fureti, Trestii, Lachia,
Preluci, Lozna, Mntureni, Negrileti, Plopi, Chiueti, Poiana Botizii,
Solomon, Solana, Braglez, aga, Iliua, Mica, Nire, Rusu de Sus, Mnstirea,
Feleac. Se practica i lovirea cu urzici pentru a rmne sntoi. Obiceiul paparudelor
se pstreaz la: Pdureni, Rugeti, Snioana, Nire, i n alte sate. 41
De Sngeorz se pun spini la ferestre, pori i ui pentru a alunga strigoii n localitile
Beclean, Ceaca, Diviciorii Mici, Feldioara, Buza, Copru, Barlea, Manie, Fundtura,
Chiueti, Miclui, Jichiu de Jos, Maia, Luna de Jos, Dbca, Zimbor, Sic, omcutu
Mic, Zalha, Slica, i Lujerdiu. Prin acesta practic se asigura laptele animalelor.
De srbtoarea nlarea Domnului, n satul Nire, tinerii mpodobii cu crengi
verzi trec prin satul ntreg cu muzic.
n aceeasi msur se regsesc i unele obiceiuri populare care au rmas
independente, izolate de praznicele bisericeti. n etnologie se cunoate rolul i
funciile unor obiceiuri n viaa de toate zilele. Evenimentele legate de munca
cmpului, creterea animalelor, starea sntii, dragostea, cstoria, botezul, i
moartea, la fel i zilele nsemnate ale anului sunt strns legate n concepia popular, de
unele practici i obiceiuri care au conferit coninut acestora. 42
41
42

Emil Lazr: Obiceiul paparudelor n satul Nire. Samus I, Dej, 1976-1977 p. 57-61
Mircea Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Buc. 1976, p.28- 29

29

Dintre obiceiurile vechi, de la nceputul anului, este Mersul cu turca, cu ocazia

anului nou. Se consemneaz c n 1739 se mergea cu turca n satele: Ileanda, Podiul
i la Rus. S-a ntmplat s se ntlneasc i turcaii a dou - trei sate. Tradiia se
pstreaz i n zilele noastre n toate satele de pe valea Someului avnd rdcini
strvechi, legate de creterea animalelor i obinerea, n noul an, a unor rezultate bune.
De asemenea cu ocazia acestor srbtori se colinda n satele Ciufoaia, Ciochoti, i n
alte localiti, colindtorii primind colaci.
Pluguorul este un obicei larg rspndit Oamenii se duc i ureaz pocnind din bice
stpnului la care au lucrat n anul trecut i la cel la care se vor angaja n anul viitor."
43

In seara de 31 decembrie, flcii strig de pe dealurile din jurul satului cine, ce

ru, ce greeli s-au fcut n anul trecut. Acest obicei se pstreaz n zilele noaste n
satul Fodora, Dobrocina, i Vad. n localitatea Suciul de Sus n ultima sear a anului
uliele sunt legate de-a curmeziul, toat lumea ateapt sosirea Noului An n cas.
Lsata secului: femeile de pe valea Someului nu lucreaz trei zile, ca s se
nduplece ngerul pzitor al animalelor, pentru ca astfel s-i apere dobitoacele de lupi i
de alte animale de prad.
La Buna Vestire, 25 martie, la Cei, Guga, Rugeti, Coplean, Ccu, Glod, se
ard vreascurile din livad pentru a obine o recolt mai mare de fructe.
De Rusalii se leag unele practici menite s previn unele pericole. Astfel, se pun
crengi de tei la case i grajduri, la Dumbrava, Dobricu Lpuului, Agrie, Trliua i
Borleasa. Scopul este oprirea relelor care s-ar abate asupra casei i gospodriei. De
asemenea, se sfinete cmpul la Laschea, i Plopi. In a doua zi a Rusaliilor, se alege
un bou care a trecut prin tot satul pn la proprietar, care i ospteaz pe tineri.
Adormirea Maicii Domnului, 14 august, este o mare srbtoare cnd se face
pelerinaj la Mnstirea Nicula, unde credincioii se roag n faa icoanei Sfntei
43

Jozsef Lrincz: Op. cit., p. 179

30

Mrii, fctoare de minuni. Obiceiul se pstreaz n toate satele din zona Someului. Cu
acesta ocazie sunt osptai sracii n curtea bisericii n satele: Coroieni, Vleni, i se
ine post de dou sptmni la Preluca Veche.
Se crede c de Sf. Paraschiva, 14 octombrie, nu e bine s semeni gru pentru c vine
tighira" (un vrcolac) care produce eclipsa de lun pe pmnt atunci i recolta va fi
foarte slab (n satul Ciubanca).
Cu ocazia srbtoririi Crciunului copii merg la colindat n multe localiti
someene. Colindtorii primesc colaci, nuci, mere, carne de porc afumat. In
localitatea Coplean se pun cununi de gru pentru psri.
Evenimentele mari din viaa omului: naterea, botezul, cstoria i
nmormntarea, sunt srbtorite n mod cuvenit, din cele mai vechi timpuri. Fondul arhaic
pe parcursul secolelor a fost ncrcat cu elemente i forme ale credinei cretine.
Elementele arhaice ies la iveal mai ales cu ocazia nmormntrilor. Mortului i se pun
bani n palm i n gur la Poienia. Cnd se scoate mortul din cas se trntesc oale
cu cenu de u, pentru ca mortul s nu se mai poat ntoarce, la FeIeac. Se
zvorete ua i se trntesc vase cu cenu de u la Ssarm i Zalha.
Fiinele fantastice apar n chip de foc, strigoii, diavolul, fata pdurii i priculicii. Cu
privire la apariia acestor fiine malefice avem date din localitile: Dej, Ocna
Dejului, Boblna, Poiana Porcului, Valea Hranei, i Glod. mpotriva acestor fiine se
lupt cu ajutorul crucii, a facerii semnului crucii cu mna, cu limba i a unor liturghii
speciale. Este interesant c cei ce erau considerai a fi strigoi n timpul vieii au fost
considerai astfel i dup ce acetia au murit. Astfel de cazuri ntlnim la Dej n 1742, la
Poiana Porcului n 1792 i la Turbua n 1892, cnd persoanele decedate bnuite c ar
aduce pericol pentru cei vii au fost dezgropate, ntoarse i prinse de rn cu ajutorul
unui par ascuit cu care i s-a strpuns inima.

31

Obiceiurile, tradiiile populare, constituie pn n zilele noastre surse primare n

studiul i interpretarea fenomenului cultural de-a lungul timpului. Unele elemente
din acestea se dovedesc a fi perene, pstrndu-se nealterate veacuri de a rndul.
Disocierea elementelor populare laice de cele cretine, livreti, devin evidente atunci
cnd investigm aspecte legate de coninutul i forma unor manifestri ale
mentalului stesc.

32

4. DE LA REALITATE LA SIMBOL.
LEGATURA DINTRE
FORMELE SFINTEI CRUCI
SI CONTINUTURILE SIMBOLICE
Crucea simbolizeaz religia cretin, crucea recapituleaz creaia, ea are un sens
cosmic. Irineu scrie vorbind despre Hristos i despre rstignirea lui: A venit n aa fel
nct s - L vedem, ...i S-a fcut trup i a fost rstignit pe cruce adunnd n Sine Lumea
toat." Crucea simbolizeaz cultul ortodox, catolic, hindus etc. n Asia simbolul crucii,
dei nu este tot att de bogat din punct de vedere al coninutului, ca n lumea cretin, nu
este totui mai puin important.44 - vezi planul n form de cruce al templelor hinduse i
al bisericilor, n care capul corespunde absidei, braele - transeptului, capul i picioarele
- navei, inima - altarului. 45
n Egipt crucea cu toart (Anh), confundat adesea cu nodul lui
Isis, este simbolul milioanelor de ani de via viitoare. Anh este un
semn format dintr-o bucl rotund sau oval de care atrn un fel
de T, i care seamn cu o fund.
n arta african motivele n form de cruce, cu linii sau frunze
de manioc sunt frecvente i bogate n semnificaii. Crucea are n
primul rnd un sens cosmic, indicnd cele patru puncte cardinale,
ea simbolizeaz soarele i drumul descris de el pe bolta cerului.
crucea cu toart (Anh)
44

J. Chevalier, A Gheerbrant. Op. cit p. 403

45

Ibidem

33

n tradiia mitic a vechilor mexicani crucea este simbolul totalitii lumii, a legturii
centrale dintre ani.46 Pentru amerindieni, ca i pentru europeni, crucea roman este
simbolul pomului vieii, reprezentat fie doar sub form geometric, fie cu
extremitile ramificate sau frunzoase, ca n celebrele cruci de la Palenque.47
Misterul crucii este n final nsui Iisus Hristos. Dei lumea nu poate nelege
secretul crucii, totui ea este prezent n lume prin promisiunea vieii dup moarte, prin
victorie asupra violenei, i prin puterea nscut din slbiciune.48 Crucea, pe lng alte
secrete pe care le ascunde, ar mai avea un secret i anume n ea se arat n totalitate
rutatea uman.
Suferina uman o putem gsi n nedespritul secret al iubirii i al pcatului.49
Crucea n solidaritate cu omul clarific suferina i secretul lui Dumnezeu n faa
noastr, ne arat cum s suferim mpreun cu alii i s nelegem misterul suferinei lui
Iisus. Mistica crucii este Mistica lui Hristos, este cu exactitate Mistica suferinei.
Clugria Edith Stein nelege prin simbolul crucii tragedia poporului lui Dumnezeu,
care nc din acele momente a nceput s se cristalizeze. M-am gndit c cei ce neleg c
aceasta este crucea lui Hristos, n numele tuturora fiecare s-i ia crucea i s-l
urmeze50.
Mesajul crucii n cuvinte i tablouri, n timpul Liturghiei ncearc s bat n inimile
tuturor cretinilor. ntre cruce i suferin nu exist asemnare, dar totui este constatat
samavolnic. Crucea nu este doar un obiect natural ci i o unealt pe care mna de om a
creat -o pentru un scop anume, i 1-a folosit. Crucea pentru Edith Stein este un semn,
dar un semn al crui sens se potrivete ntr-adevr.
Forma cea mai veche a crucii e un simbol al focului (dou bee ncruciate, prin
46

Ibidem. p. 405
Ibidem.
48
Christian Schtitz,, Praktisches Lexikon der Spiritualitat, Verlag Herder, Freiburg 1988. p. 201
49
Ibidem.
50
Edith Stein: Kreuzes wissenschaft. Studie uber Johannes a Cruce . Louvain 1950. pag 88
47

34

frecarea crora se obine flacra). Ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze
fundamentale.51
n cretinism crucea are o apariie trzie combinat cu simbolul mielului, iar ca simbol
al rstignirii apare doar n sec. VIII (sub form de crucifix). Mormintele din epoca
cretinismului primitiv nu erau marcate cu cruci, locul crucilor era ocupat de unele
simboluri funerare cum ar fi: un miel, un pete.
Exista insa prefigurri ale crucii i n Vechiul Testament: chiar nainte de Moise
i de primea legii vechi, Patriarhul Iacov, nchipuind Sfnta Cruce, a blagoslovit pe fiii
lui Iosif, pe Manasi i pe Efraim, n chipul crucii: a pus mna stng pe unul i mna
dreapt pe cellalt n chipul crucii (Facerea 48, 13-19). i mai nainte de a muri el, aceia
s-au nchinat la vrful toiagului su, adic la lemn, simboliznd crucea nc dinainte de
venirea legii vechi.
n legea veche, simbolul crucii mai apare atunci cnd Moise, pentru a apra poporul
de erpi care mucau cu muctur de foc, a fcut dup povaa lui Dumnezeu un arpe
de aram pe care l-a rstignit pe un stlp nalt, la care acetia s priveasc i s se
vindece (Numerii 21, 1, 5-9), spunnd Vezi, Israile, viaa ta rstignit pe lemn.
Acesta era simbolul crucii cu mult nainte de veacul Mntuitorului care trebuia s Se
rstigneasc pe cruce. Aceasta asemnare simbolic i tainic a Sfintei Scripturi a
nchipuit cu adevrat pe Hristos, iar Mntuitorul a adeverit-o cnd a spus: i precum
Moise a nlat arpele de aram n pustiu, aa se cade s Se nale Fiul Omului (Ioan 3,
14-15).
Tot in Vechiul Testament, nainte de venirea lui David, Moise se lupta n pustie cu
madianiii i cu amaleciii i cu alte popoare care se aflau acolo si care preau a ctiga
btlia, moment n care Moise a nchipuit o cruce, ridicnd braele n sus. Ct timp
Moise tinea minile n sus, poporul ales biruia pe Amalec, iar cnd le cobora, Amalec
51

Ibidem p.131-132

35

biruia. Preoii Aaron si Or au sprijinit minile lui Moise care obosise n semnul sfintei
cruci, pn cnd poporul ales a biruit.
Sensul spiritual al sfintei cruci cretine in Noul Testament este complex, ea este
altarul, arma i pecetea lui Dumnezeu, este mijlocul prin care Hristos s-a nlat la ceruri.
Locul i rolul ei, aa cum l avem n prezent n contiina cretina, a fost pecetluit n
timpul domniei mpratului Constantin, primul mprat cretin, mpreun cu mama sa
Elena.
Crucea, dup Kernbach, este un simbol al verticalitii omului. n plan filosofic i
teologic: P. Teilhard de Chardin vorbete despre crucea care devine simbolul specific, i
complet al Evoluiei, o Evoluie / deschis i personificat/. Crucea cretin n ipostaz
de lemn ridicat, de copac artificial, dreneaz accepiunile simbolice proprii oricrui
simbolism vegetal. Simbolul crucii este o unitate a contrariilor, semn de totalizare care
trebuie asociat cu guna - urile" tradiiei indiene i cu Koua"-ul (unirea lui Yang i
Yin) tradiiei chineze i cu tetraktys - ul pitagoreic.52 Crucea e simbolul totalitii
lumii, al ligaturii" centrale a anilor.
n funcie de simboluri putem distinge mai multe tipuri de cruci. Cu trecerea secolelor
formele, materialul i lucrrile asupra lor n spaiu i timp, tipurile de cruce ncep a se
dezvolta. Cele mai important materiale sunt piatra i lemnul, dar pe lng acestea au mai
aprut i alte materiale din care erau confecionate aceste simboluri (tinichea, font,
ciment) sau anumite combinaii:

52

trupul de tinichea

arborele vieii

alte tipuri de cruce

Gilbert Durand, Les structures Antropologiques de l`imaginaire, Bordas (Paris-Bruxelles- Montreal)1969, p. 409- 413

36

Trupul de tinichea
Pentru studierea unei cruci e nevoie s cunoatem
anumite tehnici, stiluri i iconografie.
Crucile de lemn le gsim n special, n localitile
rurale dar i n oraele de cmpie, iar crucile din
piatr se gsesc la orae dar i n sate, dei mai
puin la numr. Crucile din piatr i lemn erau
adeseori mprejmuite cu grdule. Acest gard avea
rolul de a nfrumusea locul n care se afla crucea,
dar avea i un rol de protecie fa de animale i
de a ateniona oamenii care trec pe acolo, c se
afl ntr-un loc sfnt. n general, acest gard care
mprejmuiete crucea, mprejmuiete o bucat de pmnt de 2 x 2 mp i are 80-120 cm.
Trupul de tinichea pictat al lui Iisus Hristos l
ntlnim adesea pe crucile de piatr; aceasta
pentru c, odat cu trecerea timpului, trupurile
originale de piatr i ciment s-au degradat i au
fost nlocuite cu cele de tinichea. 53
Crucile msoar in general 3 -4 m, dar n Ardeal i
ntre zonele dintre Dunre i Tisa crucile ajung
la o nlime de 5 m. Culorile cele mai des
folosite sunt diferite nuane de maro i verde, dar
i culori mai vii: rou, galben, i alb. Crucile din
Ardeal i din unele zone ale Slovaciei sunt
pictate cu rou, galben albastru.
53

Olasz Ferenc, Dicsertessek, Ed. Optimum Budapest 1989 p.1-6

37

Pe crucile din Ardeal i fac apariia felurite forme geometrice, romburi, vrfuri de
sulie, dini de lup, flori de tinichea.54

Pe anumite cruci din judeul Cluj, apare motivul Soarelui i al Lunii, fixate
orizontal pe cruce; tot pe cruce apar i uneltele, obiectele cu care a fost chinuit
Mntuitorul. Pe o cruce din Srmaul Mare, lng trupul lui Iisus apar n cele
dou pri ngerii rugndu-se; totodat se gsete acolo i motivul Soarelui i a
Lunii.

54

Ibidem

38

Arborele vieii
Cu rdcinile cltorind n lumea subteran, cu trunchiul aflat la nivelul vieii
pmntene i cu ramurile crescnd spre rile cerului, arborele este nu numai sediul
miracolului vieii, ci i scara" care permite omului s ias din prezentul su terestru
i s ptrund n celelalte momente ale destinului su. n chip aparent crucea a
dizolvat adeseori, arborele pgn" plantat pe mormnt, dei i trage alctuirea din
arborele sacru, asociat patimilor i nvierii cretine. Dar, ndeprtat ca plant vie,
arborele n expresie plastic, i poate reclama locul pe care l rezervaser vechile
scenarii magico - religioase.55
Formele vegetaiei n expansiune inund pur i simplu crucea multiplicnd ramurile i
imprimnd elementelor geometrice unele caracteristici vegetale.

Bradul asociat firului

Detaliu de pe o furc de tors din

Pomul vieii suprapus pe pomul de

nmormntare al unui tnr din Gorj

Turda Arie

O alt cale se poate urmri n suprastructura decorativ, unde instituia" arborelui este
55

C-tin Prut, Calea rtcit, O privire asupra artei populare romneti, Ed. Meridiane Buc. 1991, p. 78 - 88

39

ncredinat unei reprezentri, unei imagini, care conserv sugestia realist. Arborele
este prezentat fie singur, fie mpreun cu alte simboluri care sosesc aici din varii vrste
i spaii mitice: Soarele, Steaua, Luna, Omul, arpele, Pasrea.
Dincolo de dialogul pe care l susin la
mormnt arborele i crucea, este remarcat att
de cunoscuta convocare a arborelui n riturile
de trecere, ca i n cele legate de schimbarea
vremii. Prezena arborelui n riturile de trecere
desemneaz un model al arborelui vieii pe
care-1 socotesc preexistent celor venite din
alte orizonturi. Cnd meterii populari i
situeaz creaia n dependen explicit fa de
modelele artistice iradiind din rafinatele coli
bizantine, ei accept, complexa structur
narativ a arborelui vieii a arborelui lui
Ieseu". n sfera cmpului de aciune al
canoanelor artistice, arborele vieii se manifest
n diversitatea topologic i n libertatea
morfologic pe care le-am statuat, evoluii
mitologice i culturale specifice. Renvierea i accesul n planul divinitii sunt legate de
ntoarcerea n arbore", care poate lua fie forma absorbiei n trunchiul de aur",
fie cea a sacrificiului izbvit pe crucea de lemn. Troiele care instaleaz valorile
sacrului la rscruci de drumuri, la fntni, la hotarele imprevizibilului, par s asculte n
dezvoltarea lor de tensiuni fito trope, s nchipuie un model rmuros al
copacului".56
56

Ibidem, p.78 - 88

40

Tipuri de cruce
Se cunosc aproximativ 400 de forme de cruci, dintre care urmtoarele sunt cele
mai rspndite: crucea Tau (n form de T) este cel mai vechi simbol, cu origine
n vechea Chaldee; crucea ortodox, greac; crucea catolic, latin
(actualmente este forma cea mai rspndit); crucifixul (n primele secole dup
rstignirea lui Hristos nu s-a prezentat corpul Acestuia pe cruce. La Sinodul
Trullanic din anul 691 s-a acceptat prezentarea unui tnr pe cruce. Ulterior, prin
secolul al X-lea, dup abolirea pedepsei cu moartea prin crucificare, cnd din
memoria colectiv a cretinilor a nceput s dispar asociaia
negativ a crucii cu chinurile crucificrii, s-a pus trupul lui
Iisus pe cruce n locul tnrului anonim).
Primul tip de cruce ar fi crucifixul sau crucea latin care este
imaginea lui Hristos, cel mai profund i mai durabil simbol al
cretinitii.
Iconografia paleocretin a evitat prezentarea crucificrii, iar imaginea a fost folosit
pentru prima dat dup Conciliul de la Constantinopol n
629 . Hr.
Un alt tip de cruce este crucea pstorului; Este. una
din multiplele variante ale crucii cretine al crui apex
vertical are forma toiagului. Acest simbol indic att
credina cretin ct i rolul lui Iisus ca Bunul Pstor care
ndrum oamenii n siguran. Toiagul pstorului este i
o parte a sceptrului episcopal semnificnd autoritatea
pastoral asupra enoriailor.57

57

Clare Gibson, Semne si simboluri, Ed. Aquila'93 1998 p. 39

41

Menionez aici faptul c sintagmele turma pstorit", pstorul nelept" , mielul

blnd i asculttor" sunt reflectri ale unui anumit spaiu eco- geografic i mai ales
ocupaional. i anume zonele pastorale (n care se practica pastoralismul - nomad sau nu)
din Orientul Mijlociu, leagnul cultural al Vechiului Testament, de unde s-a desprins o
ntreag mitologie i simbolistic asociat. Nu ntmpltor n alte zone, cum ar fi cele n
care ocupaia de baz nu era pstoritul ci agricultura, miturile, credinele religioase,
ritualurile i simbolurile (cum ar fi cele solare) corespund acestor stiluri de via
comunitare, religiile agrare avnd alte artefacte reprezentative (la care se raportau
oamenii) i deinnd alte semnificaii.
Crucea celtic. este foarte rspndit n Irlanda chiar
naintea sec. al VIII-lea. Prezentat tipic ca o cruce
(simboliznd credina cretin) cu braele nscrise ntr-un
cerc ( puterea solar i eternitatea ), mpreun nsemnnd
unitatea dintre rai i pmnt. Crucea celtic dateaz din
timpuri pgne, cnd era un simbol al fertilitii i vieii
simboliznd potena masculin, iar cercul puterea
feminin. 58
Crucea Fitchy n heraldic este
terminat printr-un vrf ascuit
Este utilizat frecvent n heraldic
i simbolizeaz credina neclintit
a celui care o poart. Combinaia
crucii cu sabia este un simbol net
58

Ibidem p.39

42

al hotrrii de a lupta cu pgnii, dac este necesar, de a-i apra valorile, principiile i
credina cretinului. 59
Crucea pcii, este creat de Gerald Holton n 1958, pentru Campania de
Dezarmare Nuclear. Crucea pcii a devenit un simbol asociat cu anarhia, prin
folosirea ei de ctre anarhiti n timpul marurilor de pace din 1960. 60

Crucea Trandafirului. Combinnd simbolurile nvierii i Mntuirii lui Hristos,

Crucea Trandafirului, era simbolul Societii Crucii Trandafirului, o sect religioas
fondat n 1484. Din sec. XVII, emblema a fost adoptat de o societate de alchimie i
misticism, care a interpretat Crucea Trandafirului ca fiind sngele vrsat de Hristos pe
cruce. Simbolul poate nsemna i lumina divin strlucind asupra lumii pmntene
poate simboliza pe Hristos i pe Fecioara Maria.61

59

Ibidem
Ibidem
61
Max Heindell: The Rosicrucian Fellowship. California, U.S.A. 1973
60

43

A existat un timp n care partea superioar a crucii lipsea i n care constituia omului
era reprezentat prin Tau (T) n timpul epocii Lemuriene, cnd omul nu poseda dect
corpul fizic, corpul vital i corpul dorinei, fr intelect.

Forma cea mai simpl este aceea prezentat cu numai patru raze mprind
circumferina n patru pri egale.

Una din tipurile, imaginile de cruce cele mai frapante este i zvastica - ea n
esen, reprezint ,simbolul Polului" .

Dac comparm zvastica cu imaginea crucii nscrise n circumferin, ne putem da

44

seama c, n fond, este vorba despre dou simboluri echivalente, dar rotaia n loc s
fie reprezentat prin traseul circumferinei, este indicat n ceea ce privete zvastica,
doar prin liniile adugate la extremitile braelor crucii.62
Crucea Verbului este constituit din patru echere, ale cror vrfuri sunt ndreptate
ctre centru; crucea este format chiar din aceste echere, sau mai exact, din spaiul gol
pe care-1 las.

Reprezentarea celor 5 arkan apare mai clar n cealalt form a gammadion -ului (unde
patru echere, alctuiesc unghiurile unui ptrat ce nconjoar crucea.

Gammadia sunt considerate ca reprezentndu-1 pe Hristos, simbolizat pe cruce n

mijlocul celor patru evangheliti, figurai pe echere. 63
Crucea reprezint cuaternal sub aspectul su dinamic", n timp ce ptratul l reprezint
sub aspectul su istoric.64
62

R. Guenon, Svmboles de la Science Sacree, Ed. Gallimard, 1977, p. 65- 75

Ibidem p. 288 - 292
64
Ibidem p. 392- 396
63

45

Legtura dintre formele crucii i coninuturile simbolice

Motivele radiare au ptruns n ntregul orizont al cutei populare. Ele se instaleaz n
domeniul formei sau n decorul sculptat, esut, pictat, gravat. Acolo unde apare un
astfel de motiv, provoac o restructurare a imaginii care se subordoneaz acestui
principiu ordonator sau face ca imaginea tinznd spre o evoluie nermuit (scoar,
scoar n ah, covorul - grdin deschis, decorul format n unda apei) s primeasc n
chip firesc intruzia unor insule ale cror elemente se supun unor tensiuni spre
centralitate. Astfel de motive pot fi ntlnite pe cruci i troie, pe lespezi de mormnt i
n decorul bisericii, pe porile i uile casei, pe lzile de zestre, mobilier, pe unelte i
arme, pe vase i pe obiectele de podoab.65
Ideogramele iau foarte curnd n stpnire reperele cu caracter nemonic, votiv sau
funerar pe care omul le aeaz n drumurile sale n natur. Stlpii aezai la hotar, la
rscrucile nsemnate ale drumurilor, n locuri marcate de evenimente excepionale,
unde erupe miracolul, unde pndesc forele malefice, unde se deschide un mormnt
sau o fntn spre alte trmuri - primesc o ncrctur simbolic n direct legtur cu
divinitatea solar - uranian, care preia rolul principal n scena ritualului de la procesele
germinative la gestul apotropaic.
Un caz special al unui astfel de stlp este crucea. Peste sedimentele cultului coloanei se
depun elementele pomului vieii", axul abstraciei ascensionale de pn acum
devenind nsui sediul forelor regeneratoare ale vieii. Locul fierbinte unde se petrece
moartea i nvierea n ciclurile cosmice i terestre este indicat de ntlnirea braelor
crucii - expresia cea mai lapidar a manifestrii centrifugale i centripetale ale lumii.
Dei funcionarea crucii ca simbol este de natur s satisfac ideologia i mentalitatea

65

Ibidem p.36 - 50

46

solar, structur pur axial a crucii, primete cu timpul, o suprastructur ornamental n

care sunt reluate n limbaj geometric sau figurativ, reprezentri existente n subtext:
soarele, pomul vieii, nsi crucea.
Poarta" rezum peisajul mitologic. n tabloul sincretic al porii, expresiile solare pot
cuprinde: cercuri, rozete, vrtejuri, cruci, romburi, unele din aceste figuri geometrice se
ncarc de sugestii antropomorfe. Roata i crucea" conserv imediata legtur ntre
form i semnificaie, oferindu-ne cheia procesului morfogenetic sau stabilesc sensul n
care trebuie citit imaginea. 66

Simboluri solare rezultate din jocul

materialului textil pe orizontal i vertical

66

Simboluri solare n care diagonalele

unghiurile sugereaz micarea

Ibidem p.72-78

47

5. CRUCEA N CREATIA LIRICA SI EPICA

Semnificaiile simbolice ale crucii au un caracter complex, atunci cnd vorbim de
cultura popular romneasc n general i de cea transilvnean n particular. Dei sensul
ei profund cretin i pstreaz structural aceeai semnificaie aparinnd doctrinei
teologice, alturarea unor alte obiecte sau animale din palierul simbolic mitologic al
crucii, conine importante sincretisme care trebuie, chiar dac n treact, analizate:
Sus n vrvu' muntelui,
Su' crucia bradului
Era trei pcurei
Cu oile lng ei...
...............................
Fluieru' mi- l pune' cruce
Tt fluieru' de- a dreapta,
i trmbia de- a stnga;
Dincotro vnt cum o tr,
Fluieru' meu va cnta.

.67

.........Interpretarea dei superficial din punct de vedere al simbolisticii filologice, poate

urmri simbioza dintre instrumentul muzical uzual de pstori (fluierul) ca i simbol al
Vocii care conduce turma, i pe de alt parte transformarea acestui obiect n simbol al
linitii regsirii i proteciei dup moartea trupului.
Crucita bradului - copac i element venic viu, care simbolizeaz viaa i tinereea
67

Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop,Sculai, sculai boieri mari! Colinde din Maramure, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1996,
p.106

48

venic, n vrful creia crucea rotunjete sensul profan i sacru simultan, al urcrii spre
cer.
La fel:
....bota vie cea dulce
Mi - o punei de cruce.... 68
Bota care, la fel ca i n cazul fluieraului, este un artefact al vieii cotidiene al
ciobanului care prinde sensul estetico - religios n cazul n care omul moare; astfel, el i
va continua stilul de via i dup moarte., dar ntr-un spaiu spiritualizat, n care oile,
bta, fluierul, sarica, iau dimensiuni mitice, delimitnd universul sacru.
Mndru- i cnt -un cerb n codru,
Nime - n lume nu-1aude
Num - o dalb- mprteas,
Dintro cruce de ferestr"
Fereastra semnific (deschidere, ochi, vedere n afara lumii)- o posibil sinonim a
simbolizrii cretinismului iar Crucea st ca emblem sau ca o garanie a gsirii
luminii, a adevrului sacru.
Cucul, dup credina romnilor din Bucovina, ct i a celor din Moldova i ara
Romneasc menete a ru atunci cnd cnt pe vrful casei, naintea sau n
nemijlocita apropiere a acesteia, precum i pe fntn, pe un cloi de fn; el apare pe
toaca din clopotnia bisericii i pe crucile din interim. 69
Un cntec din ara Romneasc ne spune urmtoarele cu privire la aceast mprejurare:
68
69

1bidem, p. 123
1bidem, p. 150

49

 Cnt cucul sus pe moar,

Marin trage ca s moar.
Cnt cucul sus pe cruce,
Pe Marin la groap-1 duce.
Rmai, maic, sntoas,
Eu m duc, ca s-mi fac cas.70
Cucul n bestiarul mitologic romnesc este cel care anun solitudinea, nsingurarea,
boala, moartea i are el nsui o existen solitar. Aici asocierea dintre cuc i
cruce are semnificaii pe linia prevestirii morii, vzut prin prisma crucii cretine,
ca o trecere spre viaa etern.
Dac la petrecerea mortului nu se afl nici un srman sau copil, cruia s-i dea peste
sla cruceri, atunci crucerii menii de a se da se bag n basmalele sau nfrmile de la
cruci, prapure i fanare, i rmn apoi celor ce duc procesia. 71
Luminarea vmilor i pltirea vmilor, dei cu puternic amprent precretin, este
subordonat crucii ca simbol central n cretinism. Diversele obiceiuri care au accente
pgne, realizeaz, la fel ca unele din ritualuri, o strlucit simbioz ntre cretinism i
pre cretinism.72
Cine m scoate din sat
N-aib loc de alinat,
Nici lemn uscat de cruce,
Nici la groap cine-l duce.
Nici scnduri de copreu
Nici nu-l ierte Dumnezeu 73
70

S. FI. Marin, Trilogia vieii, vol.I - III, Ed. Grai i Suflet- Cultura Nou, Buc. 1995, p. 11
Ibidem p. 189
72
Ibidem p. 229
71

73

Ibidem

50

Versul Nici lemn uscat de cruce, ataat liniei blestemului din text, ne sugereaz ct de
important este crucea, ca ea s fie trainic (din lemn uscat), pentru ca mortul i sufletul
lui s primeasc respectul cuvenit. n acelai timp, e important faptul c a nu avea
lemn trainic la cpti este semn de uitare, lips de respect, batjocur i poate rezulta
o eliminare din viaa comunitar i spiritual definitiv.
*
Romnii din unele pri ale rii Romneti cred c sufletul omului mort umbl timp de
ase sptmni pe unde a umblat cu trupul, apoi vine la mormnt i adun tot ce i s-a
adus pn atunci de poman, se suie pe cruce, apoi se nal la cer. Dac n-are cruce,
ade pe mormnt pn i se pune cruce, apoi se nal.74
Crucea ca axis mundi este element de legtur sau punte de trecere de la profan la sacru,
de la pmnt la cer. Singura ce se constituie ca element de frontier dintre om (profan)
i Divinitate (sacru). Haosul n care este condamnat s triasc sufletul mortului care nu
are o cruce la cpti, este n cretinism o grav nclcare ritualic. Dintr-o doin din
comitatul Turda-Arie aflm urmtoarele despre rai i pmnt:
Mndra umbl s se duc,
Dracii o fceau nluc,
Ea se ip i m apuc
Eu grbii i-mi fcui cruce
i-ntinsei o fug lung,
Dracii haida s m-ajung!" 75
Aici crucea ca gest, are rol de protecie, de eliminare al pericolului drcesc, este
purttoare sigur a binecuvntrii dumnezeieti.
n bocetul: Moartea i cucul din Transilvania, districtul Nsud, consemnat de T.
74
75

Ibidem
Ibidem p. 298

51

Simion, crucea apare ca un element purttor al sacrului, rugciunea fiind aici neleas ca
ritual universal, ca simbol divin- elementul cruia i se poate adresa cineva.
Cnt cucu -n vrf de nuc
i moartea-ntr -un vrf de ciug.
Moartea zice ctre cuc;
-D -mi, cruce, glasul tu mie
C vom fi bun soie!
Dar cucul din grai gria:
-Du-te, moarte, de-acolea,
Du-te moarte la focul
C nu i-ai aflat omul....76
arpele n general, n folclorul romnesc, este o prezen malefic - nedorit, alungat
i amrt ndat ce este vzut, arpele contureaz profilul unei figuri generice,
nedifereniate pe familii i subordine zoologic. Textele de literatur oral, credinele,
practicile magice se refer la arpe ca la o reprezentare emblematic determinat de
trsturi tipice, arhetipale chiar.77 Un moment al calendarului arpelui este Probejania (6
august) cnd, odat cu plecarea berzelor (fapt ce ar marca ncheierea verii), erpii intr
n pmnt i ncep hibernarea." (n alte credine populare acest moment este aezat n
14 septembrie).
n calendarul popular, n data de 14 septembrie se srbtorete Ziua Crucii. Este ziua
cnd nu numai erpii ci i toate insectele se trag napoi n pmnt pentru hibernare.
Prin Bucovina se aude urmtoarea povestire cu privire la suprarea oamenilor de ctre
76

Ibidem, p. 319

77

Minai Coman, Mitologia popular romneasc, vol I, Ed. Minerva, Buc. 1986, p. 183

52

insecte:
La nceput, att gngniile ct i gujuliile necjeau aa de tare pe oameni, c acestora
nu o dat le era lehamite chiar i de via din cauza lor. Vznd de la un timp Dumnezeu
c gngniile i gujuliile i fac de cap, c necontenit i ncjesc pe oameni, I sa fcut
mil de acetia i, voind s-i mntuie de aceste vieti nesuferite, s-a pus ntr-un an, de
Ziua Crucii i, prinzndu-le pe toate, le- a vrt ntr-o lacr.
Nu mult dup ce aprins Dumnezeu pe toate gngniile i gujuliile din lume i le-a
bgat n lacr, iat c trece pe acolo din ntmplare un om cu numele Alex.
Dumnezeu, cum l vede, l oprete i l ntreab unde merge.
- Spre mare, rspunse Alex.
- Dac i-i calea spre mare, zise mai departe Dumnezeu, atunci fii bine i du lcria
aceasta pn acolo, i aa cum o vezi arunc-o n mare; caut ns nu cumva s o
deschizi i s te uii nuntru c-apoi nu e bine!
i cum rosti cuvintele acestea, i dete lcria, n care erau toate gngniile i toate
gujiile de pe lume bgate. Alex nu se puse de pricin, lu lcria i se porni mai
departe, ncotro era ndreptat. ns cnd a ajuns la malul mrii, nu s-a putut rbda ca
s nu deschid lacra i s vad ce-i ntr- ns, de-i aa de grea... c lacra era foarte
grea.
N-a apucat ns bine a deschide lacra, i numai ce vede c o sumedenie de gngnii i
gujulii prind a sri dintr-nsa, i anume: unele pe mal, altele n ap, i a se ascunde
unde apuca, unele n iarb, altele prin nisip, unele pe sub pietre i borti, iar altele prin
crpturile lemnelor i ale pomilor, i altele n adncul mrii.
Alex cnd vzu acestea, se bg n toate rcorile. Iar mai dup aceea venindu -i n
fire, a nceput a alerga n dreapta i n stnga, ca s le prind i s le bage iar n
lacr. Dar degeaba i-a fost toat alergtura i munca, deoarece nu le-a mai putut
prinde.

53

i de atunci nu numai pmntul ci chiar i apa mrii e plin de tot felul de jignii,
gngnii i gujulii. Iar pe Alex, pentru c n-a ascultat, ci a deschis lacra, Dumnezeu
l-a prefcut n cocostrc, ca s le strng napoi.
i tot de atunci, de Ziua Crucii i pn la Alexii, toate gngniile, jigniile stau ascunse
ca ntr o lacr prin cele borti, vguni i alte ascunziuri, iar cnd sosete ziua lui
Alexie, atunci iari ncep a iei din ascunziurile lor, a umbla n toate prile i a
necji pe oameni, dac nu se tiu feri de dnsele, mai tot aa ca i la nceput"78
Credina c pmntul se nchide pentru unele vieti la Ziua Crucii o aflm n mai

multe pri din Bucovina. erpii, nainte de a intra n pmnt se adun la aluni ca
acolo s fac Piatra scump. Cine se va ntmpla a trece pe acolo e bine s ia nuia de
alun, s o vjie nspre aluni i s zic de trei ori:
erpi, erpiori,
De rufctori,
Intr-n bort c iarna vine
i-i ru pentru tine!"
Pmntul se deschide " nu numai pentru vieti ci i pentru ierburi: de Ziua Crucii
vorbesc toate florile i-i arat prerea de ru c se usuc. Acele plante care nc i mai
pstreaz viaa, se socotesc a fi necurate, sau a fi menite chiar altor scopuri dect
nevoilor i desftrilor omeneti. Fragii, dac se vor mai gsi dup Ziua Crucii, nu
trebuie s se mnnce, cci acestea sunt sorocii morilor.
nchizndu-se pmntul i pentru gze, e firesc lucru ca i psrile s cltoreasc.
Prin Bucovina se crede c dac cineva zace de friguri i-1 apuc aceast srbtoare tot
78

Teodor Pamfle, Op. cit p.173-174

54

bolnav, se va nchide trupul lui i frigurile nu-1 vor slbi pn la anul viitor.
Vremea rcindu-se pe la aceast srbtoare, prin unele pri de Ziua Crucii se socotete
ca zi de soroc, cnd turmele de oi trebuie s se scoboare de la munte.

55

6. SEMNIFICATII SI CONCLUZII.
GENERALUL SI PARTICULARUL N
CONSTIINTA CRESTINA AUTOHTONA

Cele mai cunoscute artefacte - cruci sunt cele de pe turla bisericii, de la rscruci
dar i cele de la cimitire. Valorizarea morii n perspectiva vieii venice este legat
intrinsec de simbolul crucii de la cptiul mortului. Satul, obtea, comunitatea
ca i concepte relativ sinonime, sunt perfect transpuse n comunitatea cimitirului, n
care prestigiul, averea i familia i spun cuvntul n amplasamentul, aspectul i grija care
se acord mormintelor. Trind o via printre cunoscui, dup moarte oamenilor li se arat
respectul pe care-1 merit prin ngrijirea mormntului, prin frumuseea crucii, prin
aprinderea de lumnri, prin sdirea unor arbori specifici (brad, liliac, prun etc.) sau a
unor flori cu aspect estetic.
Grdina raiului" este astfel reflectat ntr-o micro grdin, n care trupul nensufleit
va locui pe veci.
Crucile indicau mormintele individuale sau mai degrab, grupate n cimitire. Exist
fr nrudire evident, mai multe morminte n jurul unei cruci; poate exista de asemenea
un ansamblu familial de cruci. Crucile serveau si drept reper topografic. La cimitirul din
Vauvert, n sec. al XVII-lea, crucile erau numerotate ca lespezile din pardoseala
anumitor biserici.79
Mormntul cu cruce individual provine din crucea mormntului public, cu
79

Philippe Aries, Omul n faa morii, I- II Ed. Meridiane Buc. p. 1996

56

piedestal funerar, fiind o reducie a acesteia la nivelul unui stat de om: crucea a devenit
extrem de mic, aprnd sculptat n vrful stelei funerare care s-a alungit pe vertical
ocupnd locul pierdut de crucea modelului din cimitir. Cu alte cuvinte stela funerar este
constituit din trei pri suprapuse, cea din vrf cu crucea sculptat, cea din mijloc cu un
basorelief macabru, cea de jos, un soclu mai larg pe care sunt nscrise numele mortului i
o invocaie: de ex Ave Maria Maica Domnului.
Un alt tip este cel care combina mormntul plat i crucea. Tipul mormntului cu
cruce a fost inventat pentru oameni nsemnai. El va deveni si mormntul oamenilor
mruni, mormntul sracilor - cu stela funerar n form de cruce, o cruce mic ce
putea fi din piatr, i probabil cel mai adesea din lemn. Stelele funerare n form de
cruce, sau mai adesea, ornate cu o cruce sculptat, le gsim n vechile cimitire ale
Angliei.
Numai iconografia deosebete mormintele anglicane din Virginia de mormintele
puritane din Noua Anglie. n Virginia, ca i n Anglia dou teme ocup simultan
poriunea superioar a stelelor funerare, echivalentul spaiului destinat scenei religioase
i efigiei defunctului:
- prima este ngerul sau capul angelic naripat, simbol al sufletului nemuritor i al
ascensiunii sale la cer
- a doua este craniul cu oasele ncruciate, simboluri ale decderii trupeti. Aceast tem
macabr era predominant n Noua Anglie.80
Semnul crucii, ca gest simbolic, are n primul rnd un rol ritualic de protecie i
sfinenie. El asigur, la fel ca unele ritualuri non cretine, o via ferit de pericolele pe
care omul tradiional le vede pndind la fiecare pas. Cretinii ortodoci s-au deprins a
face semnul crucii de la dreapta la stnga, adic cu mna dreapt strns n forma
80

Ibidem

57

pumnului, avnd degetele - cel mare, arttorul i mijlociul unite i nsemnnd

ncepnd din frunte: n numele Tatlui, apoi sub furca pieptului, i al Fiului, pe
urm cu umrul drept: i al Sfntului Duh, iar la umrul stng zicem Amin
Catolicii l fac tot cu mna dreapt, ns cu mna deschis i nu cu aceleai trei
degete ca ortodocii, ci cu arttorul, mijlociul i inelarul. Latinii, atingnd fruntea, zic
ca i noi: n numele Tatlui, pieptul, i al Fiului, dup care ei n obinuina
arhaic nu ating umrul drept, ci stngul zicnd: i al Sfntului Spirit...
Dup ortodoci este o greeal dar dup catolici nu este o schimbare de ordine, cci
tot al treilea este Sfntul Duh ci numai o schimbare de loc, cci locul de-a dreapta e cel
mai de cinste. Pe o cruce zugrvit de latini, Sfntul Spirit ar trebui s fie n partea
dreapt n locul cuvenit.81
Simbolul crucii este n fond cel care asigur stabilitate funcional, att crucii n sine
(ca obiect, artefact), ct i gestului de a-i face cruce. Mentalitatea cretin asociaz
acest simbol puterii divine, dumnezeirii i sfineniei. Aflat sub aripa ocrotitoare a crucii,
omul credincios are sigurana zilelor vieii, dar i credina n bunstarea sufletului, n
viaa de dup moarte, credin central n lumea cretin (i nu numai).
Att din punct de vedere al simbolisticii implicate ct i al existenei ei concrete,
crucea reprezint putem spune, faptul central (n accepiunea pe care i-o confer
Parsons n sociologie) al cretinismului. n fond, crucea ca i construct socio-cultural,
cuprinde semnificaii care ne parvin din perioada precretin, iar memoria colectiv
tradiional pstreaz amprenta sensurilor originare ale crucii (arbore al vieii, axis mundi,
artefact de pedepsire, elemente de tehnologie i cultur material), mbogindu-i
semnificaiile odat cu accentul provenit din cretinism. n cultura popular crucea
cretin poate fi analizat pe dou dimensiuni:
81

Arh. Teodosie Bonteanu, Op. cit, p. 243- 244

58

a) Dimensiunea temporal - evoluia pe perioade istorice a artei cretine,

inclusiv a stilurilor de construcie a crucilor;
b) Dimensiunea interferenelor culturale - n ce msur i n ce tip de
profil artistico - simbolic (dar i interpretativ) s-au combinat diferitele culturi
care au traversat spaiul nostru geografic. Datele istoriografice i etnografice
arat c aceste culturi s-au influenat unele pe altele, dnd natere unei culturi
noi i originale - cultura popular romneasc.
Crucea este pe lng obiectul de cult, elementul la care se raporteaz individul n
cursul vieii, din perspectiva morii - legtura imuabil ntre om i Dumnezeu, ntre
profan i sacru. Ea este astfel un simbol activ n viaa indivizilor.
Creatorii de cultur, oamenii in general, se supun pn la urm cerinelor ritualice i
de mentalitate pe care ei nii le-au creat. Ca fapt de cultur, crucea se ntoarce peste
generaii, mbogit cu noi semnificaii, la sensul ei fundamental.

59

Orice bucat de lemn tare, care este nfipt n pmnt, ntr-o aezare oarecare,
alctuiete o parte din cruce
Tertullian

60

Anexe

61

62

Tipuri de cruci

63

Tipuri de cruci

64

Cruci i troie

65

Cruci i troie

66

Cruci i troie

67

Robert Kosa - Iisus pe cruce

68

Robert Kosa Chipul lui Iisus

69

Robert Kosa - Iisus cu via de vie

70

Robet Kosa - Chipul lui Iisus

71

Robert Kosa Chipul lui Iisus

72

Adrian Topan - Pieta

73

BIBLIOGRAFIE

74

1.Aries, Philip

Omul n faa morii, voi. I-II, Ed. Meridiane, Buc.

1996

2.Besancon, Alain

Imaginea

interzis., Istoria

intelectual

iconoclasmului de la Platon la Kandisky. Ed.

Humanitas Buc. 1996
3. Biliu, Pamfil,

Sculai, sculai boieri mari.

Colinde din judeul Maramure Ed. Dacia, ClujNapoca

4. Blaga, Lucian

Trilogia culturii, Bucureti, 1974

5. Bonteanu, Teodosie

O turm i un pstor, Ed. Unitas, Cluj-Napoca, 1997

arhimandrit

6. Chevalier, Jean,

Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, 1997

Gherbrandt, Alain

7. Coman, Minai

Mitologie popular romneasc, Ed. Minerva,

Bucureti, 1986

8.Durand, Gilbert

Les structures antropologiques de l'imaginaire.

Bordas, Paris- Bruxelles- Montreal, 1969

9.Evseev, Ivan

Dicionar de magie, demonologie i mitologie

romneasc, Ed. Amarcord, Timioara, 1998

10. Olasz Ferencz

Dicsertessek, Ed Optimum, Budapest, 1989

11. Ghinoiu, Ion

Obiceiuri populare de peste an, Ed. Fundaia Cultura

Romneasc, 1997

12. Gibson, Clare

Semne i simboluri, Ed. Aquila'93, 1998

13. Goff, Jaques le

Civilizaia occidentului medieval, Ed. tiinific,

Bucureti, 1970

75

14. Gorovei, Artur

15. Groothius, Douglas

Folclor i folcloristic, Ed. Hyperion, Chiinu,

1990
Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Ed.
Ariei, Timioara, 1995

16. Guenon,Rene

Symboles de la Science Sacree, Ed. Gallimard, 1977

17. Heindel, Max

The Rosicrucian Fellowship,California, U.S.A, 1973

18. Huizinga, Johan

Amurgul Evului Mediu.

Ed. Europa, Budapest, 1979

19. Lorincz Jozsef

Atestri de obiceiuri i credine n Monografia

judeului Solnoc- Dbca", Samus, vol.II, Dej, 1978

20.Kernbach, Victor

Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Buc.

1995

21. Kiss Francisc

Credine populare din Slaj, culese de Jozsef Kadar

pn n anul 1892, Acta Mvsei Porolissensis,
vol.XIX, Zalu, 1995

22. Kroll, Gerhard

Jezus nyomaban, Budapest, 1982

23. Lazr, Emil

Obiceiul Paparugilor n satul Nire, Samus, vol.I,

Dej, 1976-1977

24. Marian, F. Simeon

Trilogia vieii, vol.I-III, Ed. Grai i suflet - Cultura

Naional, Buc. 1995

25. Mndi, Nicodim

Semnul sfintei cruci prefigurat n Vechiul Testament,

Ed. Agapiss, 1996

26. Necula, Nicolae

Preot, prof. dr.
27. Ory, Georges

Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed Europartner,

Bucureti
Originile cretinismului (Eseuri critice), Ed.
tiinific i Em. Buc. 1981

76

28. Prohaszka Ottokar

Elmelkedesek az Evangeliumrol, Budapest, 1914

29. Pamfile, Tudor

Srbtorile la romni, Colecia Mytos

30. Panaitescu, P.P

Introducere n istoria culturii romneti, Ed.

tiinific, Buc. 1969

31. Pascu, tefan

Voievodatul Transilvaniei, vol.IV, Ed. Dacia, Cluj

Napoca, 1989

32. Pop, MIrcea

Obiceiuri tradiionale romneti, Buc. 1976

33. Prut, C-tin

Calea rtcit (Despre arta popular), Ed.

Meridiane, 1991

34. Schtitz, Christian

Praktisches lexikon der spiritualitat, Verlag Herder,

Freiburg, 1988

35. Stein Edith

Kreuzes wissenschaft: Studie tiber Johannes a

Cruce, Lovain, 1950

36. Steinhardt, Nicolae

Druind vei dobndi, ed. a II a, Ed. Dacia, Cluj N.

1997

37. Stoica, Georgeta

Dicionar de art popular, Ed. Enciclopedic, Buc.

Petrescu, Paul

1997

38. Toth K .Janos, dr.

Romai viragszedes, Muveszettorteneti Tarsasag,

Becs, 1988

39. T6th Tihamer, dr.

szenvedo

es

gyozedelmes

Krisztus

(Szentbeszedek), Budapest, 1934

40. Vulcanescu,Romulus

Mitologie romneasc, Ed. Academiei R.S.R

41. Wojtyla, Karol

Doctrina de fide Apud S. Johannes a Crucem,

Roma, 1979

77