Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox

a non-ortodocilor: evaluri i perspective

Probleme liturgice, practice i doctrinare

Pr. Conf. Dr. Dumitru A. VANCA*

Rezumat:
Printre multele probleme ridicate de noul context al societii globalizate,
interferenele dintre confesiuni i religii pun sub semnul ntrebrii o seam de ri-
turi i practici ale Bisericii Ortodoxe. ntre aceste rituri se afl i cel care privete
re-convertirea ori convertirea celor care doresc s mbrieze credina ortodox.
Prezentul studiu, pornind de la radiografia sumar a practicilor i riturilor de
revenire/venire la adevrata credin, i propune s gseasc punctele nevral-
gice, absolut obligatorii n oricare dintre variantele noi posibile a fi aprobate i
impuse de ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne. Concluziile acestui studiu
sunt c aceste elemente-cheie, n oricare ritual al convertirii vreunui cretin non-
ortodox, trebuie s fie:
necesitatea a cel puin dou rnduieli diferite: a) pentru cei crora li se so-
cotete valid Botezul i care trebuie doar uni cu Sfntul Mir; b) pentru cei crora
li se va consider valid att Botezul ct i Mirungerea;
o list complet cu confesiunile cretine care s conin indicaii privind
ritul utilizat la convertire;
acordul scris din partea ierarhului;
un act solemn public (o abjurare scris);
o perioad de ascez (minim trei zile);
ntreita mrturisire a Simbolului de credin;
obligativitatea mprtirii euharistice ca element final al procesului (re)
convertirii.
Cuvinte cheie:
convertire, cretini non-ortodoci, Taina Botezului, ritual al convertirii
*
Pr. Dr. Dumitru Vanca, confereniar (Liturgic i Art cretin ) la Facultatea de Teologie n
cadrul Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia E-mail: vancadum@yahoo.com.

RT, 94 (2012), nr. 2, p. 95-107

Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

n contextul globalizrii, proces care se desfoar cu o tot mai accelerat

rapiditate, intersectarea confesiunilor i a religiilor nate probleme sociale care
depesc cadrul dialogului teologic specializat. Lumea, dar mai ales informaia,
circul cu o repeziciune uimitoare, ceea ce, n sfera credinei (credinelor), face
interschimbul mai rapid i mult mai puin mijlocit de ctre liderii spirituali ai
comunitilor care, fa de secolele trecute, par s aib att o autoritate, ct i un
rol diminuat n impunerea cadrelor. n plus, migraiile etnice, favorizate de noul
context european i mondial, au determinat i migraii confesionale i religioase.
Astfel, amestecarea credinelor, mai ales ca urmare a cstoriilor mixte1, devine o
problem cu implicaii mult mai variate i mai complexe fa de trecut, cnd feno-
menul era limitat, iar rezistena confesiunilor concurente mult mai mare. Seculari-
zarea, i implicit diminuarea contiinei confesionale, determin erodarea acestei
rezistene, iar pe acest fond, tot mai multe cercuri (n special cu o pronunat
orientare laic) clameaz dreptul la liber alegere, denunnd intolerana Biseri-
cilor fa de probleme morale, doctrinare, etice etc. Descoperirile tehnologice ale
secolului al XX-lea au grbit acest proces, fapt care a dus, concomitent, la apariia
pe agenda ntlnirilor inter-ortodoxe i interconfesionale a problemelor de genul
ospitalitatea euharistic, recunoaterea tainelor i validitatea lor (n special a
botezului, cununiei i hirotoniilor).
Prezentul material este provocat de o recent dezbatere din cadrul Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la propunerea unei noi Rnduieli
a primirii la Ortodoxie2, motivat, cel mai probabil, de dispariia acestei rnduieli
din ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc3, ceea ce determin din partea pre-
oilor o lips de cunoatere a procedurilor n astfel de situaii. Limitele prezentului
studiu sunt date de nsi tema pe care o urmrim: o posibil rnduial (nou) a
primirii la Ortodoxie. Din acest motiv vom urmri evoluia rnduielii (rnduieli-
lor) aa cum apar n textele liturgice ori n hotrrile sinoadelor pn la apariia
tiparului, dup care ne vom concentra atenia asupra acelorai rnduieli reflectate
n crile de cult romneti. n cele din urm vom ncheia cu o evaluare personal
i sugestiile noastre pe marginea acestui subiect.

1
Problema cstoriilor mixte a fost semnalat de Dragomir Demetrescu n prima Conferin-
Pan-ortodox de la Constantinopol (10 mai-8 iunie 1923). A se vedea Daniel Benga, Prezena
Bisericii ortodoxe Romne n context panortodox, n vol. Autocefalie i Comuniune, Ed. Basilica,
Bucureti, 2010, p. 236.
2
Textul, alctuit de PS Ioachim Bcuanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i
Bacului, a fost naintat eparhiilor spre analiz (adresa cu nr. 308 din 21.02.2011 a Arhiepiscopiei
de Alba Iulia).
3
Doar ediia din 1992 mai conine Rnduiala Primirii la Ortodoxie a celor de alte credine,
fiind ns absent din toate ediiile succesive. (Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992 [ed. a
V-a], p. 659-702).

96
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Practica liturgic a Bisericii Ortodoxe cu privire la primirea ereticilor

Studii i articole
n primul mileniu

Problema primirii n Biserica Ortodox a celor deja botezai sub o form sau
alta este, dup cum se tie, o problem nscut odat cu schismele i ereziile. n
ciuda faptului c se regsete ntre preocuprile unor cunoscui Prini ai Bisericii
i a fost dezbtut n cadrul unor sinoade ecumenice i locale care au luat hot-
rri n acest sens4, chestiunea recunoaterii tainelor non-ortodocilor n special
Botezul, Mirungerea i Hirotonia a rmas o chestiune care este negociat i
azi la nivelul Bisericilor locale5. Problem major, deloc de neglijat, chestiunea
primirii non-ortodocilor n Biseric rmne o tem n dezbatere, aflat pe agenda
venic ateptatului sinod pan-ortodox, problem care continu s-i gseasc re-
zolvarea n funcie de modul n care Bisericile locale neleg s aplice principiul
iconomiei6. De la acrivia invalidrii oricrui act sacramental din-afara Bisericii,
pn la recunoaterea tuturor lucrrilor sacramentale, plaja modalitilor de pri-
mire a non-ortodocilor a suferit modificri nu numai de la o Biseric la alta, ci,
uneori, chiar n snul aceleiai Biserici, n perioade diferite de timp7.
4
Problema primirii/recunoaterii Botezului ori a altor Taine svrite n afara Bisericii a fost
reglementat prin canoanele 46, 47, 49, 50, 68 Ap.; 8, 19 Sin. I Ec.; 7 Sin. II Ec.; 84, 95 Trulan; 7,
8, 32 Laodiceea; 48, 72 Cartagina; 1, 47 Vasile cel Mare (ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/Teologie%28
Bogoslovie %29/ Canoanele_Bisericii_ Ortodoxe - accesat 31.05.2011).
5
Spre exemplu, Muntele Athos, pe temeiul Hotrrii Patriarhilor Orientali din 1755 (vezi
infra), consider ne-valid orice tain administrat n afara Bisericii Ortodoxe. n schimb, Biserica
Rusiei a instituit recent o comisie care trebuie s propun un nou mod de primire a non-ortodocilor
(cf. http://www.patriarchia.ru/db/text/1433568.html - accesat la 1.06.2011); de asemenea, episcopa-
tul ortodox rus din America, pe lng practicarea recunoaterii iconomice a botezului, a avansat i o
formul liturgic de primire a clerului cu preoie sacramental recunoscut. (A se vedea circulara The
Reception of Heretic Laity and Clergy into the Orthodox Church a episcopului Tikhon (Fitzgerald)
de San Francisco and the West [Letter of Instructions #10: ], http://www.orthodoxresearchinstitute.
org/ articles/liturgics/tikhon_reception_heretics.htm - accesat n 1.06.2011). Pentru un punct de ve-
dere privind recunoaterea hirotoniilor ntre bisericile cretine, n special cea cu privire la hirotoniile
anglicane se poate consulta: [Vintilescu, Petre], Biserica Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibi-
litatea recunoaterii validitii lor, n Ortodoxia, nr. 1/1949 (I), p. 91-112.
6
Pentru lmurirea acestui principiu aplicat de nenumrate ori n istoria Bisericii, a se vedea:
Dumitru Stniloae, Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, nr. 2/1957 (IX), p. 153-186; Du-
mitru Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n Ortodoxia, nr. 1/1969
(XXI), p. 3-24; Isidor Todoran, Principiul iconomiei din punct de vedere dogmatic, n Studii Teo-
logice, nr. 3-4/1955 (VII).
7
Disputa privind primirea non-ortodocilor debuteaz cu principiul Sfntului Ciprian ex-
tra ecclesia nulla salus care refuz iniial botezul i tainele svrite n afara Bisericii. Conform
acestui principiu, n secolul al IV-lea Bisericile din Asia Mic, Egipt i nordul Africii nu recunosc
niciun botez i-i reboteaz pe cei ntori la Biseric. n schimb Roma i diocezele occidentale recu-
nosc botezul acestora. Sinodul I Ecumenic, analiznd aceast problem, discerne ntre erezia unora

97
Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

Aceste poziii diferite au nscut, cum e i firesc, grade diferite de recunoa-

tere a harului sacramental, implicit de validare a lucrrilor liturgice efectuate de
non-ortodoci. Astfel s-a ajuns s avem diferite rnduieli de primire la Ortodoxie
a eterodocilor, a schismaticilor ori a ereticilor, Biserica Ortodox dorind astfel s
pun n eviden gradul de ndeprtare a acestora de credina adevrat a Bisericii8.
Dac aspectele formale, cele care ine de ap, ntreita afundare, ori formulele rostite
cu aceast ocazie ar putea fi conciliate, cele care in de esena tainei9, a coninutului
doctrinar i harismatic sunt probleme imposibil de negociat, care vor pstra venic
un prag ntre diferitele confesiuni. n fapt nu aceste lucruri ne deosebesc?

i a altora. Astfel, accept botezul novaienilor (can. 8), dar refuz botezul adepilor lui Paul de
Samosata (can 18). Mergnd pe acest principiu al corespondenei dintre doctrina profesat anterior
i gradul de recunoatere al validitii botezului, Sinodul II Ecumenic (can. 7) introduce, pe lng
recunoaterea botezului unora (arieni, macedoneni, sabatieni, novaieni, quartodecimani, apolina-
riti), obligativitatea ungerii cu Sf. Mir; ali eretici ns, n special cei care nu recunosc Treimea i
care boteaz cu o singur afundare (montanitii, sabelienii), trebuiesc rebotezai. La sfritul seco-
lului al VII-lea Sinodul Trulan reconfirm deciziile anterioare, adugnd primei grupe pe nestorieni,
eutihieni i severieni, iar celei de-a doua pe manihei, valentinieni i marcionii. Dup schisma din
1054 lucrurile se complic. Poziia rsritenilor fa de catolici nu mai este unitar. Astfel, n timp
ce unii i reprimesc prin re-botezare i alii numai prin Sf. Mir (practicile recomandate prin canoane
anterioare), exist o a treia categorie care i reprimesc pe catolici doar printr-o abjurare scris. Pentru
a gsi o soluie unitar un sinod constantinopolitan (1484) impune soluia reprimirii catolicilor prin
Mirungere. Acest soluie a stat n picioare pn n 1755, cnd trei patriarhii orientali (Chiril al Con-
stantinopolului, Matei al Alexandriei i Partenie al Ierusalimului), printr-un horos comun, decreteaz
c toi cretinii non-ortodoci care doresc s fie primii n Biserica Ortodox trebuiesc rebotezai. n
Biserica Rus, din 1667 catolicilor li se recunoate att botezul, ct i Mirungerea (dei nainte erau
primii prin re-botezare), iar luteranilor i calvinilor li se recunoate doar botezul (dup 1718), pri-
mirea lor fcndu-se prin Mirungere. Biserica Romn are diferite modaliti de reprimire n funcie
de profesiunea de credin (abjurarea scris e.g. pentru catolici) i Mirungere pentru luterani, calvini,
armeni, dar solicit clar re-botezarea celor care nu au fost botezai n numele Sfintei Treimi. (detalii
n D. Stniloae, Care dintre eretici i schismatici vor putea fi primii n snul Bisericii Ortodoxe: a)
prin botez, b) prin Mirungere i c) prin libelos pisteos?, n Revista Teologic 2/1931, p. 444-447).
8
Printele N. Floca consider c tocmai pentru acest motiv Biserica a alctuit trei categorii
de rnduieli privind primirea non-ortodocilor: Pentru cntrirea i aprecierea gravitii ereziilor,
precum i pentru avizarea mijloacelor care trebuie folosite n scopul primirii lor n Biseric, Sf. Ca-
noane i mpart pe eretici chiar n trei categorii i anume: n eretici care trebuie botezai, tainele lor
fiind socotite fr de nici o valoare, n eretici care trebuie numai uni cu Sf. Mir, tainele acestora fiind
socotite valide i n eretici, crora nu li se mai administreaz nici mcar ungerea cu Sf. Mir, ci li se
acord numai Sf. mprtanie, ca semn i mijloc de primire a lor n comuniunea Bisericii. (Drept
Canonic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 115).
9
Despre diferenele confesionale cu privire la taine i la coninutul acestora a se vedea exce-
lentul studiu al lui Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele i problema tainelor
din afara Bisericii, n Ortodoxia, nr. 2/1957 (VII), p. 191-215.

98
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Dei Biserica a fost preocupat nc din primele secole de validarea ori in-

Studii i articole
validarea botezului anumitor grupri schismatice ori eretice, mrturiile istorice
cunoscute pn acum arat c pn la sfritul sec. VII nu putem vorbi de un text
al unei rnduieli liturgice pentru primirea non-ortodocilor. Tot ce avem sunt
doar dispoziii canonice cu privire la cadrele generale ale (re)primirii (cu sau fr
Botez, cu sau fr Mirungere). Astfel, can. 7 al Sinodului II (Constantinopol, 381)
menioneaz:
Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntu-
iesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe ma-
cedonieni i pe sabatieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe
patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti
i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei
toat erezia care nu cugeta (nva) cum cugeta (nva) sfnta a lui Dumnezeu
Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu
sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei
zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt.
Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti,
adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot
una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nen-
durat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu seam cele care
pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze)
ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi
i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm) suflnd asu-
pra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp
ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm.10
Dispoziiile canonice disting aadar dou categorii de convertii: a) cei care
recunosc Treimea i boteaz, ca atare, prin trei afundri i b) cei care nu recunosc
Treimea i boteaz printr-o singur afundare. Drept urmare, practica liturgic era
diferit pentru fiecare; dac a doua categorie era rebotezat (dup o catehizare
de cel puin trei zile), considerndu-se ne-valid botezul acestora, celei dinti i se
recunotea valid botezul, dar pentru reconfirmarea n credin trebuia s anate-
mizeze credina profesat anterior i s confirme credina profesat de Sinoadele
Bisericii, dnd n acest sens o mrturie scris (libellus pisteos). Partea liturgic a
actului convertirii consta n ungerea cu Sfntul Mir ntocmai ca la Botez. Trebu-
ie s remarcm c validitatea botezului era intim legat i condiionat de dou
criterii: (1) mrturisirea Treimii ipostatice i (2) ntreita cufundare a celui bote-
10
Disponibil pe ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/Teologie%28Bogoslovie%29/Canoanele_Bi-
sericii_ Ortodoxe /PDF_tabel/2-Ecumenice/Canoane_II_ec.pdf (accesat 1.06.2011)

99
Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

zat. Se poate constata cu uurin c n problema discutat raportul interpersonal

intratrinitar era o chestiune secundar, de vreme ce n categoria celor crora li se
recunotea botezul erau inclui i arienii. Acest amnunt ne duce spre concluzia c
elementul hotrtor era chestiunea ntreitei afundri.
Dup apariia ereziilor monofizite, Sinodul Quinisext mai introduce o a treia
categorie de convertii: c) cei reintegrai doar prin actul abjurrii publice i mpr-
tirea euharistic:
Iar nestorienii i eutihienii i severienii, i cei din erezii aseme-
nea (acestora) trebuie sa fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia
(rtcirea) lor, i pe Nestorie i pe Eutihie, i pe Dioscur, i pe Sever i pe
ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel de erezii, i pe cei ce cuget cele
ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se mprteasc cu
sfnta Cuminectur. 11
Iniial s-ar putea crede c lipsa actului Mirungerii este doar o scpare a ca-
nonului, totui o confruntare cu ritualul descris n Evhologhionul bizantin din sec.
VIII (Barberinus gr. 336 vezi infra) ne confirm ipoteza unei a treia categorii de
convertii, crora li se recunotea botezul, dar i Mirungerea.
Aadar, lsnd de o parte pe cei care, datorit nerecunoaterii Treimii, tre-
buiau primii ca i pgnii printr-un proces elementar, dar complet catehizare,
exorcizri, botez, Mirungere, mprtanie , cei crora li se recunotea valid bo-
tezul, dup depunerea mrturisirii scrise, erau primii printr-un ritual de ungere cu
Sfntul Mir i mprtirea public. Faptul c n prima categorie (cei care nu tre-
buiau rebotezai) sunt inclui i arienii i macedonienii (lupttori pe fa mpotriva
egalitii persoanelor treimice) ne face s credem c problema validitii botezului
nu era o chestiune legat strict i exclusiv de doctrin, ct mai ales de actul liturgic
al ntreitei afundri, ca imagine a dumnezeirii celei n trei ipostasuri.
n consecin, pn la sfritul secolului al VII-lea Biserica (cea una) recuno-
tea trei modaliti de ntoarcere la Ortodoxie, folosind, ca atare, trei ritualuri diferite:
prin re-Botezare, cu tot parcursul catehumenal;
prin Mirungere i mprtire (mpreun cu abjurarea scris);
prin mprtire12 (precedat de abjurarea scris).
Nu vom ti ns n ce consta ritualul acestei ntoarceri la Ortodoxie ntruct
cea mai veche rnduial liturgic pstrat privind primirea la Ortodoxie se afl n

11
Sinodul Quinisext (can. 95). Disponibil pe ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/
Teologie%28Bogoslovie %29/Canoanele_Bisericii_Ortodoxe/PDF_tabel/2-Ecumenice/Canoane-
_V-VI_ec.pdf (accesat la 1.06.2011)
12
Preferm denumirea celei de-a treia categorii cu ajutorul unei Taine, considernd-o mai
sugestiv, pe de-o parte, pe de alt parte, trinomul astfel alctuit cuprinde cele trei Taine de iniiere:
Botez-Mirungere-Euharistie.

100
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Molitfelnicul italo-bizantin cunoscut de specialiti sub numele de Codex Barbe-

Studii i articole
rinus grecus 336 (sfritul sec. al VIII-lea)13. Rnduiala are ca titlu: Cum anume
trebuie primii cei ce vin de la erezii la Sfnta Biseric a lui Dumnezeu catholi-
c i apostolic. Textul confirm nu numai hotrrile sinoadelor anterioare, ci i
practica primirii convertiilor clasai n trei categorii:
a) cei care recunoteau Treimea i botezau prin trei afundri, dar aveau o
nvtur intratrinitar eronat. Acetia trebuiau s abjure n scris, s fie uni cu
Sfntul Mir i abia apoi se mprteau (mprtirea este presupus doar ca o
consecin fireasc, ns nu este semnalat explicit):
Pe arieni i macedonieni sau pnevmatomahi, pe sabelieni i novaieni,
care se numesc pe ei nii catari [curai], pe quartodecimani sau tetradii
i pe apolinariti i primim dac dau libelluri [nscrisuri] i anatemizeaz
mpreun cu erezia lor i orice alt erezie care nu gndete cum gndete
sfnta Biseric a lui Dumnezeu catholic i apostolic, pecetluindu-i sau
ungndu-i cu Sfntul Mir.14
b) cei care recunoteau Treimea, botezau prin trei afundri, dar erau mo-
nofizii. Acetia erau primii doar prin abjurare scris i mprtire public, fr
ungere cu Sfntul Mir:
Nestorienii i eutihienii trebuie s fac libelluri i s anatematizeze
erezia i pe Nestorie i pe Eutihie, pe Dioscor, pe Sever i pe cei ce gndesc
cele ale lor i toate ereziile mai nainte menionate i aa s se mprteasc
cu sfnta cuminectur.15
c) cei care nu recunoteau Treimea i botezau printr-o singur afundare i
care trebuiau s parcurg tot procesul convertirii, aidoma celor provenii dintre
pgni:
Dar pe eunomieni, care boteaz ntr-o singur afundare, pe montaniti,
numii i frigieni, pe manihei i pe sabelieni, care nva un Fiu-Tat i
fac i alte lucruri grave, i toate ereziile asemntoare, precum i pe acei
care din ele vor s se alture adevrului i primim ca i pe pgni.16
13
A se vedea Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, vol. I [Canonul apostolic al primelor secole],
Sibiu, Edit. Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 909-1032 [abreviat n continuare Barberini RO]. Pen-
tru varianta greac am folosit ediia italian LEucologio Barberini gr. 336, Stefano Parenti-Elena
Velkovska (ed.), seconda editione riveduta, Edizioni Liturgiche, Roma, 2000 [abreviat Parenti-
Velkovska].
14
Barberini RO, [146], p. 971.
15
Barberini RO, [147], p. 972.
16
Barberini RO, [147], p. 972.

101
Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

Dup cum se poate observa, cele trei categorii sunt aceleai semnalate la
Sinodul Quini-Sext. Totui, informaiile privind practica liturgic a ritualului sunt
mai ample, permindu-ne s reconstituim rnduiala. Astfel, ritualul prevede pos-
tul de zece-cincisprezece zile precum i o participare mai intens la slujbele din
biseric pentru lecturi i catehizare17. n ziua hotrt, actul liturgic al reintegrrii
se desfura n faa cristelniei unde cel rentors la credin, alturi de naul su,
rostea textul anatemei asupra persoanei care a iniiat erezia (profesat anterior de
convertit), asupra nvturilor i a acoliilor acestuia18, precum i mrturisirea
credinei potrivit expunerii Sfinilor Prini. Integrarea celui convertit avea loc
printr-o tripl confirmare a credinei n Treimea cea de o fiin dup care preotul
rostea o rugciune de (re)integrare adaptat momentului, n care se fcea aminti-
re de oaia cea pierdut, credina apostolilor, pecetea dumnezeiescului Mir i
mprtirea cu scumpul Trup i Snge al lui Hristos. Urma Mirungerea, ros-
tindu-se aceeai formul ca la neo-botezai, dup care era rostit o Rugciune la
Sfntul Mir i era mprtit cu Sfintele Taine. Ca practic post-reconciliere, ru-
bricile i asimilau neofiilor: i aa se cuminec i primete porunc pentru acele
apte zile s nu mnnce carne, s nu-i spele ochii, ci s petreac cele apte zile
ca i cei botezai, iar n a opta zi s se spele.19
Etapele liturgice ale ritualului (re)primirii presupun urmtoarea succesi-
une: 1) libellus pisteos, 2) anatema n faa cristelniei, 3) ntreita mrturisire a
credinei, 4) Rugciunea, 5) Mirungerea i 6) Rugciunea de confirmare final
i 7) accesul la Potir. De remarcat c n cazul monofiziilor punctul 5) [Mirun-
gerea] i 6) [Rugciunea Mirungerii] erau omise, trecndu-se direct la punctul
7) [mprtirea].
O rnduial aparte privind recepia ereticilor, pus pe seama patriarhului Me-
todie al Constantinopolului (843-847), distinge i ea trei categorii de convertii.
Trebuie ns s constatm c aceast rnduial (de care ne vom ocupa n capitolul
urmtor) face referire la apostai, adic la acei credincioi ai Bisericii care anterior
au fost botezai i uni valid de Biseric, dar care, sub presiunea diferiilor factori
s-au lepdat de credin. De aceea, aceast rnduial nu pune sub semnul ntrebrii
validitatea Botezului.

17
nainte ns, cnd urmeaz s fie adui la credina dreapt, acetia trebuie s posteasc
zece sau cincisprezece zile i s petreac dimineile n rugciuni, iar dup-amiezile nvnd psalmi
i fiind catehizai, i abia apoi s se nvredniceasc de aceast credin ortodox. (Barberini RO
[146], p. 971).
18
Codicele Barberini gr. 336 cuprinde doar textul anatemei asupra maniheismului (Barberini
RO [147], p. 972), dei este de presupus c un text asemntor era conceput pentru fiecare erezie n
parte.
19
Parenti-Velkovska, p. 325.

102
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Nu trebuie uitat faptul c Metodie triete n contextul disputelor iconoclas-

Studii i articole
te a cror virulen a fost comparabil cu perioada martirilor, ceea ce avanseaz
ipoteza c destinatarii acestor rnduieli erau cei care, mbrind iconoclasmul o
vreme, se ntorceau acum la adevrata credin20.
Cert este c, la sfritul primului mileniu, Biserica avea un ritual destul de
complex privind ntoarcerea ereticilor la adevrata credin, cu grade diferite de
recunoatere a valabilitii actelor liturgice, n funcie de doctrina profesat.

Situaia primirii non-ortodocilor n Biserica Ortodox Romn

Lsnd la o parte textele slavone ale Molitfelnicelor tiprite la noi, care nu
ne-au fost accesibile, primele texte romneti care se ocup de trecerea la Ortodoxie
nu sunt anterioare secolului al XVIII-lea. Pe teritoriul rii noastre, primii care rein-
troduc n circuitul liturgic rnduiala revenirii n Biseric a celor ntori la credin
sunt uniii. Primul Molitfelnic tiprit n nou-nfiinata tipografie a Blajului21 (1743)22
conine i Rnduiala lui Metodie, patriarhul arigradului pentru ceia ce din lep-
dare de leage, a osebite feae i vrste, la pravoslavnica23 i adevrata credin s
ntorc. Textul, preluat cel mai probabil din Molitfelnicul lui Petru Movil24 (ntr-o
form redus), este reluat aproape neschimbat i de ediiile din 178425 i din 181526.
20
Iconoclasmul a fost vzut ntotdeauna ca o mare erezie.
21
Detalii despre tipografia Blajului i crile tiprite acolo se poat vedea n competenta lucra-
re a Gabrielei Mircea, Tipografia din Blaj n anii 1747-1830, Ed. Altip, Alba Iulia, 2008.
22
Am consultat exemplarul Parohiei Rhu, aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba
Iulia (nr. inv. 1159).
23
Faptul c textul folosete cuvntul pravoslavnic poate prea surprinztor, totui, n epoc
pravoslavnici se considerau i uniii.
24
Molitfelnicul (Trebnikul) lui Petru Movil (1646) prezint cea mai extins i stufoas rn-
duial pentru (re)venirea la Ortodoxie (150 pagini in-folio: pp. 76-213). Sub o puternic influen
latin, aa cum s-a demonstrat deja, mitropolitul kievean reformuleaz toate riturile existente n
contextul post-Schism i post-Reform, ritualul su distingnd (pe vechiul model) trei categorii
de cretini convertii (revenii) la Ortodoxie: a) socinienii i anabaptitii care trebuiesc re-Botezai
i Miruii; b) Protestanii (Luterani i Calvini) care trebuiesc doar Miruii i c) romano-catolicii i
uniii care sunt reintegrai doar prin abjurare scris i mprtire. Remarcm c, just din punct de
vedere doctrinar, mitropolitul las la latitudinea episcopului decizia privind recunoaterea validitii
Mirungerii n situaii confuze, cum ar fi armenii (monofizii); se afirm astfel principiul autoritii
suverane i finale a episcopului. n plus fa de ceea ce se tia deja, Petru Movil mai adaug un
ritual de primire a evreilor i unul de primire al saracinilor (musulmanilor). Pentru detalii privind
Rnduielile primirii la Ortodoxie din Trebnikul lui Petru Movil, a se vedea: Antoine Wenger, La
rconciliation des hrtiques dans lglise Russe. Le trebnik de Pierre Moghila, n Revue des tudes
bizantines, vol. XII (1954), pp. 144-175.
25
Am folosit exemplarul Parohiei Cigudul de Jos aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de
Alba Iulia (nr. inv. 195). n continuare: BLJ 1784.
26
Am folosit exemplarul Parohiei Balomir aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba
Iulia (nr. inv. 1884). n continuare: BLJ 1815.

103
Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

Spre deosebire de rnduielile anterioare, textul prevede urmtoarele situaii

canonice:
lepdarea de credin din netiin, la vrsta prunciei. Rnduiala preve-
de citirea Rugciunilor curirii timp de apte zile iar n a opta urma o splare
ritual (n scldtoare), ungerea cu Mir i mbrcare n haine noi dup chipul
celor ce s boteaz. E de presupus c urma mprtirea i frecventarea bisericii
timp de opt zile;
lepdarea de nevoie (de fric). n aceast situaie candidatul postea optzeci
de zile, rugndu-se i fcnd mtnii, dup care timp de apte zile rostea Doamne
miluiete de cte o sut de ori i i se citeau Rugciunile curirii, urmndu-se n
continuare practica descris anterior (splare, Mirungere i mprtire);
lepdarea de bunvoie era canonisit cu lipsirea de mprtanie pn pe
patul de moarte, conform canonului 73 al Sfntului Vasile cel Mare.
Rnduiala conine patru rugciuni de curire pentru cel czut n pcatul
lepdrii de credin, una pentru plecarea capetelor i una la ungerea cu Sfn-
tul Mir27. Faptul c aproape toate rugciunile, iclusiv cea a plecrii capetelor,
fac pomenire de oaia cea rtcit, ne arat c textul rugciunii a fost alctuit
strict pentru cei care fuseser botezai, dar n mprejurrile vieii s-au lepdat de
adevrata credin. C aa stau lucrurile vedem lmurit n textul rugciunii a
patra, unde se spune explicit c rugciunea se face pentru cei ce au dobndit
din pruncie pravoslavnica credin cea ntru Tine, prin sfntul Botez (Rug. 4) i
au czut dintr-nsa, urmnd prin sila tiraneasc obiceaiurile nlciunii lor [a
celor fr de Dumnezu] (Rug. 3).
Dup cum se vede, textul face referire la apostai n diferite circumstane.
De aceea rnduiala trebuie privit ca una dedicat ntoarcerii n Biseric a unui
fost membru care, sub presiunea unor factori externi, i-a abandonat tempo-
rar credina profesat la botez. Nu este exclus ca acest ritual, sau mcar textul
rugciunilor, s fi fost alctuit n contextul converitirilor forate la islam, care
n secolul IX (cnd triete patriarhul Metodie) cuceriser suprafee importan-
te din vechiul Imperiu Bizantin i redescoperit de Petru Movil n contextul
secolului al XVII-lea, cnd unii cretini de bunvoie sau forai treceau la
islam. Dat fiind totui caracterul su general de ritual pentru situaiile de aposta-
zie, propaganda unit a putut folosi textul n contextul trecerilor ortodocilor la
Uniaie. ns indiferent c era vorba de (re)convertirea unor apostai, fie c era
vorba de convertirea la Ortodoxie a unor cretini, Petru Movil simte nevoia s
dezvolte n special partea catehetic a ritualului convertirii.

27
BLJ 1784, p. 491-498.

104
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Uniii n-au fcut altceva dect s prea ritualul alctuit de Petru Movil (de

Studii i articole
altfel impregnat semnificativ i convenabil cu teologia tridentin28). Din acest mo-
tiv nu trebuie s ne surprind faptul c acelai text este avansat att de molitfelni-
cele ortodocilor, ct i de cele ale uniilor.
Mult mai bogate n rnduieli privind trecerea la ortodoxie sunt molitfelni-
cile ortodocilor. Dup ediia de Bucureti 1764, care nu difer de ediia de Blaj
1748, prezentnd doar Rnduiala lui Metodie pentru primirea ereticilor, ediiile
de Rmnic (176829, 179330) i Bucureti (181931) conin cteva rnduieli ample,
nemaintlnite n ediiile anterioare.
Cum fenomenul convertirilor la Ortodoxie n rile Romne n perioada
Evului Mediu trziu nu era unul deloc de neglijat, mai cu seam din secolul al
XVIII-lea32, Molitfelnicele cuprind rnduieli la convertirea evreilor, protestani-
lor, schismaticilor i musulmanilor. Nota comun a acestor rnduieli este c toate
trebuie s se desfoare cu aprobarea (blagoslovenia) episcopului. Textul prezint
trei rituri noi de recepie la Ortodoxie, nemaintlnite pn atunci n molitfelnicele
romneti. Furnizor de carte de cult pentru romnii ortodoci din Transilvania,
aflai n confruntare cu Reforma i cu Uniatismul, centrul tipografic de la Rmnic
introduce n textul Molitfelnicului dou rnduieli care nu se afl n molitfelnicele
uniilor i care au fost preluate cu o mare probabilitate din acelai Trebnik al lui
Petru Movil: Ritualul primirii ereticilor (luterani i calvini) i Ritualul primirii
schismaticilor.
Primul este Ritualul primirii evreilor (jidovilor); rnduial extrem de ampl
(f. 334r-346v), dezvoltat pe mai multe zile. ntr-un ritual dramatizant, aceasta
conine ispitirea iniial i punerea numelui, precum i cinci cateheze n zile con-
secutive, precedate de dialoguri de lepdare a credinei i nvturilor iudaice
profesate, combinate cu mrturisirea adevrurilor de credin cretine.
28
Detalii despre doctrina tridentin a Molitfelnicului lui Petru Movil n A. Wenger, op.
cit., pp. 144-175. George Florovsky, Westliche Einflsse in der rusichen Theologie, n Proces-
verbaux du premier Congres de Theologie Ortodoxe a Athnes, 29 nov.-6 dec. 1936, Athnes,
1939, p. 212-231.
29
Am folosit exemplarul Parohiei Balomir, aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba
Iulia (nr. inv. 1888). n continuare: RIM 1768.
30
Am folosit exemplarul Parohiei Saa Geamna, aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de
Alba Iulia (nr. inv. 1599). n continuare: RIM 1793.
31
Am folosit exemplarul Parohiei Vrtop, aflat n colecia Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba
Iulia (nr. inv. 1691). n continuare: BUC 1819.
32
Detalii despre fenomenul convertirilor religioase n Moldova se pot gsi la Rzvan M.
Ungureanu, Convertire i integrare religioas n Moldova la nceputul epocii moderne, Edit. Uni-
versitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, 2004. Spre exemplu, ntre 1819 i 1832, numai n Iai
procentul convertirilor a fost de 1% n mediul urban (ceea ce n condiiile unei populaii de aprox.
40.000 de locuitori ct avea Iai la acea vreme, pare destul de mult).

105
Pr. Conf. Dr. Dumitru A. Vanca

Ritual primirii protestanilor (luterani i calvini)33. ntruct acestora li se

recunoate botezul, primirea lor se face doar prin ritualul Mirungerii i mprt-
irii. Totui, ritualul convertirii prevede spovedania (fr dezlegarea final), ab-
jurarea/lepdarea credinei profesate anterior i mrturisirea credinei ortodoxe
conform Simbolului credinei, completat cu mrturisirea explicit a nvturilor
ortodoxe refuzate de protestani: cele apte taine, Liturghia jertf pentru vii
i mori, Euharistia prezen real, starea sufletelor dup moarte i nvtura
despre sfintele icoane; totul se ncheie cu dezlegarea final i ungerea cu Sfntul
Mir34. Procesul convertirii era pecetluit cu mprtirea solemn n cadrul Sfintei
Liturghii.
Ritualului primirii schismaticilor (romano-catolici i uniai)35 la pravo
slavnica credin. Ca i n celelalte situaii, dialogul iniial privind ispitirea con-
vertirii i abjurarea are loc n pridvorul bisericii, naintea uilor. Reinem faptul
c, spre deosebire de convertirea protestanilor, textul abjurrii i al mrturisirii
credinei este de-a dreptul sumar i general (Blestem toate eresurile i dezbina-
rea, ca pre ale unor potrivnici adevratului Dumnezeu i a sfintei lui Biserici.),
lipsind niruirea punctual a diferenelor doctrinare menionate la convertirea
luteranilor i calvinilor. Celui convertit, aezat n genunchi naintea Evanghe-
liei n mijlocul bisericii, i se citete o rugciune (o dezvoltare a celei de-a III-a
rugciuni din ritualul lui Metodie) dup care rostete Simbolul credinei (stnd
n picioare). Urma o nou rugciune (pe scheletul celei de-a II-a rugciuni din
ritualul lui Metodie), pe care convertitul o asculta n genunchi, rugciunea de
dezlegare ceea ce presupune o spovedanie naintea ritualului ca la convertirea
luteranilor i calvinilor, i Mirungerea. Totul se ncheia cu mprtirea solemn
n cadrul Liturghiei, dei textul rubricilor nu mai menioneaz acest fapt.
Aflat sub cenzura autoritii politice, tipografia Mitropoliei ortodoxe din
Sibiu nu public n ediiile sale (1833 i 1849) dect Rnduiala primirii evreilor
(jidovilor), trecnd sub tcere Ritualul ntoarcerii papistailor, a luteranilor i a
calvinilor, publicat n ediiile de Rmnic i Bucureti.
n plus, fa de toate aceste ritualuri, ediiile Molitfelnicului din 1834 i
1869, aprute la Bucureti, mai introduc i Rnduiala convertirii musulmanilor
(tot din aceeai surs: Trebnikul lui P. Movil).

33
RIM 1768, f. 346v - 355v.
34
Acest ritual, svrit conform rubricilor nainte de Sfnta Liturghie, este singura si-
tuaie n care Mirungerea este prezentat ca o tain independent (n afara Botezului), avnd
Binecuvntarea Mare i Otpust. Textul mai cuprinde Rugciunea mprate ceresc, Ectenia
Mare, o rugciune nainte de ungere i dou dup ungere, splarea Mirului i o rugciune la
plecarea capetelor.
35
RIM 1768, f. 355v - 360v.

106
 Practica liturgic a primirii n Biserica Ortodox a non-ortodocilor

Concluzii

Studii i articole
La sfritul acestui periplu istorico-liturgic ne ntrebm logic: De ce ar fi ne-
voie de o nou rnduial privind convertirea la Ortodoxie a celor de alte credine
din moment ce fundamentul celor vechi nu s-a schimbat ? Rspunsul nu poate fi
cutat dect n nevoia adaptrii limbajului medieval (mult prea dur uneori) la noul
context social. Lumea de azi pare puin dispus s accepte expresii jignitoare,
de aceea o adaptare a limbajului pare chiar necesar, dar, totui, nu considerm
necesar schimbarea ntregului ritual. Ceea ce credem c este inutil este pstra-
rea unei rnduieli aparte i diferite pentru convertirea evreilor i a musulmanilor,
precum i a celor care nu recunosc Sfnta Treime; pentru acetia ritualul integral
al botezului, aa cum este prescris de actualele Molitfelnice, este mai mult dect
suficient. Desigur, fiind vorba de un adult, va trebui specificat ntr-o viitoare ediie
c preotul trebuie s acorde catehizrii o atenie special. Credem c n trecut, n
contextul unui analfabetism ridicat, precum i al lipsei acute de literatur de speci-
alitate, se impunea cu necesitate o catehizare sumar i complet integrat n chiar
textul ritualului convertirii; astzi ns acest lucru este inutil, de vreme ce aproape
toi oamenii tiu s scrie i s citeasc.
n situaia n care Sinodul va socoti ns absolut necesar introducerea unei
noi rnduieli, cu un text nu doar diortosit, ci absolut nou, socotim c trebuie inut
cont de urmtoarele elemente care ar trebui s nu lipseasc din ritual:
Necesitatea unui acord scris din partea ierarhului;
Existena a cel puin dou rnduieli diferite: a) pentru cei crora prin ico-
nomie li se socotete valid Botezul i care trebuie uni cu Sfntul Mir; b) pentru
cei crora li se va considera valid att Botezul ct i Mirungerea, pentru ei primi-
rea fcndu-se doar pe baza abjurrii scrise i integrrii euharistice. Implicit, se
va furniza o list complet cu confesiunile cretine i includerea acestora ntr-una
din cele dou categorii.
Necesitatea unui act solemn public, nsoit chiar de o abjurare scris (care
s indice asumarea public i contient a Ortodoxiei);
Pstrarea unei perioade de ascez, element confirmat de toat practica
veche a Bisericii36 (de exemplu trei zile de post sau ajun);
ntreita mrturisire a Simbolului de credin, att pentru caracterul su
trinitar, ct i pentru nvtura ce va fi profesat;
Obligativitatea mprtirii euharistice ca element final al procesului (re)
convertirii. n practica veche, att Botezul, ct i sfritul unei perioade peniteni-
ale se ncheia cu accesul imediat la Potir.

36
De exemplu: Didahia Apostolilor: 1-2 zile de post; Codicele Barberini gr. 336: 10-15 zile de
post. Chiar i n Molitfelnicele romneti din sec. al XVIII-lea, unele prevd pn la 80 de zile de post.

107