Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Frances A. Yates-Iluminismul Rozicrucian PDF
Frances A. Yates-Iluminismul Rozicrucian PDF
YATES
ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
PETRU CREIA
II
HUMANITAS
BUCURETI
Istoric reputat, FRANCES A. YATES (1899-1981) a fost unul
dintre cei mai importani specialiti n istoria Renaterii. n
1977 a primit titlul de Dame of the British Empire. A pre d at
istoria Renasterii la Universitatea d in Londra. Membr a mai
multor s ociet i i institute culturale (British Academy, Royal
Society of Literature, Warburg Institute, Lady Margaret HaU).
1 s-au c on feri t titluri onorifice de ctre Universitile din Edin
burgh, Oxford, Eas t Anglia i Exeter.
A mai scris: TheArt ofMemory, Theatre ofthe World, Giorda
no Bruno and the Hermetic Tradition, Astraea, The Valois Ta
pestries, Shakespeare' s Last Plays, The Occult Philosophy in
the ElisabethanAge, precum i trei culegeri de eseuri: Lull and
Bruno (1), Renaissance and Reform: The Italian Contribution
(II) i ldeas and ldeals in the North European Renaissance (III).
Coperta
FRANCES A. YATES,
THE ROSICRUCIAN ENLIGHTENMENT,
ARK Paperbacks, 1986
Frances A. Yates, 1972
ISBN 973-28--0884-5
Prefat
,
1 Vezi articolul meu, "Queen Elisabeth as Astraea", n Journal ofthe Warburg and Cour
tauld lnstitutes, X (1974), pp. 27-82.
12 ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
legat de ascensiunea Casei de Habsburg. Cei din cealalt tabr erau pretutin
deni la pnd. Cele mai multe persoane infonnate considerau c rzboiul e
inevitabil i c avea s izbucneasc n Germania. Astfel c n spatele splen
dorilor acestei cununii pndeau umbre mohorte, iar acestor tineri fennectori
i inoceni, Frederic i Elisabeta (fig. 1), le era hrzit ca nu peste muli
ani s se gseasc tocmai n inima furtunii.
Tnrul principe gennan a debarcat la Gravesend pe data de 16 octombrie
1612.2 Plcut la nfiare i la purtri, a fcut o bun impresie asupra Curii,
juite de logodna i de cstoria lui Frederic i a Elisabetei vezi John Nichols, The Progresses
oflames 1, II, 1826.
o CUNUNIE REGAL 13
3 Nichols, p. 474".
4 E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 248.
5 E. K. Chambers, William Shakespeare, II, p. 343.
6 Furtuna a fost reprezentat pentru ntia oar n 1611. Unii cercettori au susinut c
"masca nupial din pies [actul IV, scena Il este un adaus la versiunea original n vederea
reprezentrii piesei n faa lui Frederic i a Elisabetei. Vezi Furtuna, ed. F. Kermode. Arden
Shakespeare, 1 954, pp. XXI-XXII.
14 I LUMINI SMUL ROZICRUCIAN
7 Nichols, p. 5 1 2.
8 M. A. Everett Green, Elizabeth Electress Palatine and Queen of Bohemi a, ediie
revzut, Londra, 1 909, p. 47.
9 Vezi Yates, "Elizabethan Chivalry: The Romance of the Accession Day Tilts", n
Journal ofthe Warburg and Courtauld Institutes, XX (1 957), pp. 4-24 ; R. C. Strong, "Queen
Elizabeth and the Order of the Garter", n Archaeolog icalJourna/, CXLX (1 964), pp. 245-269.
1 0 Nichols, pp. 527-54l.
11 A description of the seuerall fi reworkes inuented and wroug ht by His Maiesties
avea o alegorie a Sfintului Gheorghe scris cu foc pe cer, ca una din celebr
riIe cstoriei sale cu un Cavaler al Jartierei.
n sfirit, a sosit 14 februarie, ziua cununiei n capela regal de la White
halI. Mireasa purta "o coroan de aur curat, fcut mprteasc prin perIele
i diamantele ce o mpodobeau, att de des btute, nct preau nite turnulee
n prul ei de culoarea chihlimbarului, care, legat n coade, i cdea pe umeri
pn la bru"13. Au fost cununai de George Abbot, arhiepiscop de Canter
bury. Mirele era calvinist, ns ceremonia a fost anglican, "prinul palatin
repetnd cuvintele slujbei de cstorie n englez, dup arhiepiscop"14. Era
un lucru important: ziua a fost un triumf al Bisericii anglicane care, prin
cstoria aceasta, i extindea influena i n alte ri. Abbot considera maria
jul ca pe o misiune religioas, puritan i purificatoare prin influena ei.15
Ceremonia a fost urmat de muzic i de coruri. Comandantul grzii Or
dinului a fcut publice titlurile miresei i ale mirelui. n timp ce acesta din
urm prsea capela, ase dintre propriii si oameni i-au ieit n cale sunnd
din trmbie de argint att de frumos, nCt s-a desftat ntreaga Curte i mii
de oameni au rostit urarea "Dumnezeu s le dea bucurie"16. i astfel, cu
aceast cntare de trompete germane, cununi a regal a luat srrit.
n seara acelei zile a fost reprezentat o pies n sala de banchete de la
Whitehall, n faa tinerilor cstorii i a ntregii Curi. Textele erau de Thomas
Campion, punerea n scen de Inigo Jones.17 Tema primei scene era puterea
cntului lui Orfeu de a descnta de tristee i de nemnie; urmau episoade
corale ntre Orfeu, "smintii" i frenezia poetic; apoi, dezvluindu-se partea
de sus a scenei, puteau fi vzui nori i stele mari; armonia sferelor se conto
pea cu armonia cununiei regale18:
Potrivit tlcului acestui cntec, stelele se mic ntr-un chip din cale-afar
de ciudat i de desfttor, i cred c puini au vzut vreodat meteug mai
strlucit dect acela pe care Maestrul lnigo Jones l-a artat nchipuindu-le
micrile, dei a dovedit o pricepere i o dibcie fr pereche i n iscusina
cu care a mbinat ntregul spectacol.
19 pp. 558-559.
Ibidem,
20 p. 563.
Ibidem,
21 Francis Beaumont, Masque of the Middle Temple and Lincoln 's Inn, retiprit n
Nichols, pp. 566-590.
22 Ibidem, p. 591.
23 Ibidem, p. 600.
o CUNUNIE REGAL 17
d e talente poetice, artistice i tiinifice ale cror eforturi unite au fcut din
ultimele zile petrecute n Anglia de prinesa Elisabeta o feerie de glorie.
Mirele mai avea de fcut vizite la universiti, unde a fost ntmpinat
cu erudite poeme omagiale n latin, printre care i unul de George Herbert. 24
Iar atmosfera momentului era nc plin de versuri de felicitare tiprite, unele
de John Donne2S; n multe dintre ele expresia bucuriei pentru cstoria Eli
sabetei era mbinat cu regrete pentru moartea fratelui ei.
Un autor de scrisori spunea: "Toi oamenii cu bune sentimente gsesc
mare plcere i mulumire n aceast Unire, ca fiind o trainic temelie i
statomicire a religiei. "26 Cu alte cuvinte, cununia i serbrile legate de ea
erau considerate o declaraie de politic religioas, un semn sigur al faptu
lui c Marea Britanie urma s-I sprijine pe Electorul palatin n calitatea lui
de conductor mpotriva puterilor catolice reacionare, care i adunau acum
forele n perspectiva ncetrii armistiiului. Ambasadori ai statelor olan
deze asistaser la ceremoniile cstoriei. Au fost de fa i ambasadorii
Franei i ai Veneiei, iar acesta din urm i-a exprimat calda admiraie pentru
Cteva dintre efectele scenice ale lui Inigo Jones. n schimb n-a trecut deloc
neobservat absena ambasadorilor puterilor habsburgice. ,,(Ambasadorul)
spaniol era bolnav, sau aa a declarat; iar ambasadorul Arhiducelui, invi
tat pentru ziua a doua a ceremoniilor, s-a scuzat n termeni lipsii de cordiali
tate."27 Att prietenii ct i dumanii erau de acord c acest mariaj - conform
obiceiului european - era echivalent cu o declaraie politic i c Anglia
continua s joace vechiul ei rol din vremea Elisabeei, acela de sprijinitor
al puterilor europene protestante, iar Electorul palatin era erijat n cpete
nie a acestei politici, cu ferma ncurajare a socrului su.
Numai c la vremea aceea nimeni nu-i ddea seama c nu regele Iacob
dduse cstoriei aceast semnificaie. Iacob nu se concepe a pe sine n rolul
de continuator al politicii celei care i decapitase mama. Ideea lui, aa cum
s-a vdit mai trziu, era s echilibreze cstoria fiicei sale cu un principe
german protestant prin cstoria fiului su, Carol, cu o prines spaniol
catolic i n felul acesta s evite cu orice pre un rzboi cu puterile habs
burgice, rzboi a crui perspectiv l nspimnta. Aceast latur a politicii
lui Iacob n-a fost neleas nici de Electorul palatin, nici de sfetnicii si,
27 Ib;dem, p. 603 .
18 ILUMINISMUL ROZ1CRUCIAN
28 Ibidem. , p. 611.
29 Despre ncercarea nereuit de a-l instala pe Fran<ois de Anjou n rile de Jos, vezi
Yates, The Valois Tapestries, Warburg Institute, 1959.
3 0 Vezi R. C. Strong i J. A. Van Dorsten, Leicester' s Triumph, Leiden i Oxford, 1964.
descrise ntr-o relatare contemporan ilustrat: Beschreibung der Reiss. . . des Herm Frede
rick des V mit der Hochgebomen Furstin und Koniglichen Princessin Elizabethen, iacob
des Ersten Konigs in Gross Britannien Einigen Tochter (Descrierea cltoriei principelui
Frederic al V-lea mpreun cu prinesa regal E/isabeta, singura fiic a lui Iacob 1, regele
Marii Britanii), Heidelberg, 16 1 3 .
o CUNUNIE REGAL 19
La timpul hotrt, prinesa l-a unnat, urcnd Rinul ntr-o corabie somptu
oas. Aa a nceput cstoria dintre Tamisa i Rin de care fusese vorba n
reprezentaiile de la cununie. i nu este exclus ca nsui Inigo Jones, autOlul
minunatei lor scenografii, s fi fcut i el parte din suita cu care Elisabeta
cltorea n susul fluviului. tim c pe prines o nsoea n cltoria ctre
noua ei ar i contele de Arundel, un cunosctor i colecionar de art, i
patronul lui Inigo Jones. i mai tim c Inigo Jones a fcut a doua sa vizit
n Italia ca membru al suitei contelui de Arundel. Putem trage uor concluzia
- dei nu avem nici o atestare documentar - c Inigo i patronul su au
cltorit cu prinesa de la Londra la Heidelberg i apoi, mpreun, i-au con
tinuat drumul pn n Italia.32 Constituirea unei Curi pe jumtate engleze
la Heidelberg implica un mare du-te-vino ntre Londra i Palatinat i des
chidea pentru englezi un nou drum pe continent.
32 Vezi John Summerson, Inigo Jones, Londra, Penguin, 1966, p. 3 5 . Pe de alt parte,
articolul despre Arundel din Dictionmy ofNational Biography susine c, dup vizita la Heidel
berg, contele s-a napoiat n Anglia i a plecat din nou, spre Italia, n cursul aceluiai an. n
acest caz ar fi improbabil ca Inigo s-I fi nsoit i n precedenta cltorie la Heidelberg.
20 ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
33 Vezi Beschreibung der Reiss. , care relateaz n amnunt primirea fcut la Oppenheim.
. .
35 Printre scrierile publicate ale lui Salomon de Caus se numr Les raisons des forces
36 Asupra "subiectelor vitruviene", vezi Yates, Theatre of the World, Londra, 1969,
Caro/a, Mitteilungen der Vereil1igung der Freunde der Studentenschaft der Universitt Heide/
berg, XIV (2), 1 962. Pentru aceast referin i mulumesc lui R. Strong.
38 Vezi Salomon de Caus, Institution harmonique, Frankfurt, 1 6 1 5 .
o C U N U N I E R E GAL 25
englezi. n 1 6 1 340 se aflau la Heidelberg actori englezi, care apoi s-au dus
la T'Irgul de la Frankfurt, ntotdeauna frecventat de trupe ambulante. Cunoa
terea scenei engleze i a condiiilor ei avea s se rspndeas c prin prezena
prinesei Elisabeta, care la Londra avusese propria ei companie de actori
i care era pasionat de teatru sub toate fonnele sale.
ntre Palatinat i Anglia era un permanent du-te-vino de slujitori i de
ali emisari care circulau ntre Heidelberg i Londra. Pe aceast cale infor
maii i publicaii noi puteau ptrunde din Anglia n statul gennan. Fran
cis Bacon se artase foarte favorabil prinesei i soului ei i, la cstoria
lor, dovedise un interes entuziast cu prilejul montrii unei piese. Este proba
bil ca amndoi s fi citit The Advancement of Learning. tim c n ultima
parte a vieii ei Elisabeta era atras de scrierile lui Bacon i le citea cu mare
plcere.41 Elisabeta, chiar dac nu avea o minte deosebit de profund, o avea
foarte iute. Prinul era un intelectual i un mistic, serios interesat de muzic
i de arhitectur. A transmis unora dintre copiii si gustul pentru filozofie.
Fiica lui cea mare, o alt prines Elisabeta, a avut cinstea s-i fie dedicate
Principiile lui Descartes.42
Contemplnd fascinantele gravuri ale lui Matthieu Merian dup grdi
nile din Heidelberg, putem s ne gndim c acolo, aezat pe culmea unei
nlimi din inima Gennaniei, se afla un avanpost al Angliei iacobite, o
citadel a culturii celei mai naintate din secolul al XVII-lea. Din pcate
aceast nflorire plin de fgduine, hrnit de apele unite ale Tamisei i
ale Rinului, nu era menit s aib un viitor. Data, 1 620, a publicrii gravurii,
este data scurtei domnii a lui Frederic i a Elisabe1:ei la Praga, ca rege i
regin ai Boemiei, anul care s-a ncheiat cu evenimentele ducnd la izbuc
nirea Rzboiului de treizeci de ani, care avea s devasteze Palatinatul i s
nimiceasc splendorile Heidelbergului iacobit. Palatinatul s-a aflat n prima
linie a ostilitilor, iar efectul pustiitor al reaciei poate fi limpede vzut n
soarta Heidelbergului.
Violentul rzboi propagandistic dezlnuit mpotriva lui Frederic dup
nfrngerea lui s-a folosit de toate armele ridicolului i ale satirei. Au fost
puse n circulaie numeroase tiprituri satirice. Era vorba de nite foi volante
coninnd imagini al cror sens era explicat n versuri burleti. B iatul de
pot clrind pe drumuri de ar i sunnd din corn (fig. 7a) l caut n
deridere pe regele Boemiei, scpat cu fuga. Numeroase dintre aceste cari
caturi snt mult mai crude dect aceasta, destul de inofensive, i fac ins i-
40 E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, pp. 28 8-289. n fruntea echipei se afla John
Spencer, un actor care cltorea asiduu att n Germania protestant ct i n cea catolic.
41 Vezi Green, Elizabeth of Bohemia, p. 260 n.
nuri sinistre. n una dintre ele, Frederic, soia lui i copilul lor snt nfiai
ntr-o grdin cu un desen complicat (fig. 7b). Au nfi ri degradate, iar
grdina lor duce ctre Iad i ctre flcrile lui. Oamenii acetia, reprezen
tani ai unei rafinate culturi de Renatere, snt transformai de o propagand
ostil n vrjitori. E greu s -i recunoatem n aceast amar parodie pe acei
Frederic i Elisabeta care, n zilele lor mai fericite, asist la vraja Furtunii
lui Shakespeare.
2
1 Vizita lui Sidney n Palatinat este relatat de Fulke Greville, care l-a nsoit ; vezi
F. Greville, The Life of the Renowned Sir Philip Sidney, ed. N. Smith, Oxford, 1907, pp. 41
i urm. Cf. R. Howell, Sir Philip Sidney The Shepherd Kn ight Londra, 1 968, pp. 34-35 ;
,
J. O. Osborn, Young Philip Sidney, Yale Univ . Press, 1972, pp. 450 i urm.
2 Vezi Claus-Peter Clasen, The Pa/atinate in European HistOlY, Oxford, 1963.
TRAG ED I A D I N B O E MI A 29
mai vechi nelegeri franco-palatine din vremea lui Casimir, care l spri
j inise pe Henric, pe atunci Henric de Navarra, n luptele sale n cal itate de
cpetenie a hughenoilor.
Foarte important ca inspirator al politicii Palatinatului a fost Christian
de Anhalt3, principalul sfetnic al Curii de la Heidelberg, care favoriza
planurile lui Renric al IV-lea, planuri despre care se spunea c implic o
tentativ pe scar mare de a pune capt puterii Habsburgilor n Europa. Cnd
moartea a ntrerupt proiectele lui Renric, politica Palatinatului, n continu
are inspirat de Anhalt, s-a orientat ctre alte mijloace de a atinge aseme
nea scopuri de mare anvergur.
Acesta este momentul n care tnrul principe elector, Frederic al V-lea,
a aprut ca destinat s ia locul de conductor al rezistenei protestante m
potriva puterilor habsburgice. Existau multe argumente n acest sens: mo
tenise rangul de ef al electorilor laici ai Imperiului; motenise o tradiie
de activism protestant care l desemna drept conductorul firesc i cpete
nia Uniunii Principilor Protestani Gennani, format pentru a contracara Liga
Principilor Catolici; avea legturi puternice cu protestanii francezi, conduc
torul hughenot, ducele de Bouillon, fiind unchiul su; cu Olanda, bastionul
conducerii protestante n Europa, avea strnse legturi de familie; n sfrit
- i aceasta ncununa edificiul poziiei lui Frederic - se cstorise cu fiica
regelui Marii Britanii, asigurindu-i astfel, din cte credeau sprijinitorii si,
ajutorul lui Iacob 1 fa de fiica i de ginerele su. Toate preau un mnunchi
ideal de aliane n sprijinul tnrului principe elector, destinndu-l unui rol
deosebit de important n Iaurirea destinului Europei n anii hotrtori care
urm au.
Hotrtori, pentru c foarte multe depindeau de persoana mpratului
Germaniei i de capacitatea Habsburgilor de a- i menine controlul asupra
oficiului imperial.
n 1 6 1 2, moartea mpratului Rudolf al II-lea marcase un moment de
criz n atmosfera ncordat din Europa aflat ntre rzboaie (ntre rzboaiele
religioase din secolul al XVI-lea i Rzboiul de treizeci de ani). Dei membru
al Casei de Habsburg, Rudolf se inuse departe de nepotul su Filip al IT-lea
al Spaniei i se cufundase n chip misterios n studii obscure.4 A strmutat
Curtea imperial de la Viena la Praga, care a devenit un centru pentru tot
felul de studii alchimice, astrologice, magico-tiinifice. Ascunzndu-se n
marele su palat din Praga, cu bibliotecile de acolo, cu "camerele de minuni"
] Despre Anhalt vezi Clasen n lucrarea ma i sus-citat ; Julius Krebs, Christian 1 '011 Anhalt
unei die KU/vfalzische Politik am Beginn des Dreissigjiihrigen Krieges, Leipzig, 1 872 ;
Cambridge Modern HistOlY, IV, Cambridge, 1 906, pp. 3 i urm ; David Ogg, Europe in
.
destinate prodigiilor magico-mecanice, Rudolf s-a retras speriat din faa pro
blemelor iscate de intolerana fanatic a teribilului su nepot. Praga a devenit
un fel de Mecca pentru toi cei care, din ntreaga Europ, se interesau de
studii ezoterice i tiinifice. Aici au venit Iohn Dee i Edward Kelly, Gior
dano Bruno i Johannes Kepler. ns, orict de stranie a fost reputaia Pragi
n vremea lui Rudolf, era nc un ora relativ tolerant. Evreii puteau s-i
urmeze netulburai studiile lor cabalistice (consilierul religios favorit al lui
Rudolf era Pistorius, un cabalis t), iar biserica indigen din Boemia era tole
rat printr-un document oficial, Scrisoarea Maiestii. Biserica din Boe
mia, ntemeiat de lan Hus , a fost prima dintre Bisericile refonnate ale
Europei. Actul de toleran al lui Rudolf se extindea i asupra Frailor Boemi,
o fraternitate mistic ataat de nvturile Bisericii husite.
Sub Rudolf, Praga a fost o cetate de Renatere, plin de influene re
nascentiste, aa cum se dezvoltaser ele n Europa de Rsrit, un mare creuzet
de idei, pe ci misterioase fertil n noi posibiliti de dezvoltare. ns ct
putea s dureze, dup moartea lui Rudolf, aceast relativ imunitate la reacia
forelor reaciunii catolice ? Problema a fost amnat pentru o scurt vreme
prin alegerea n fruntea Imperiului i pe tronul Boemiei a fratelui lui Rudolf,
Matthias, un om btrn i fr nici o valoare, care a murit i el curnd, astfel
c problema nu mai putea fi mult timp amnat. Forele reaciunii i strngeau
rndurile; mai rmneau civa ani de annistiiu n rzboaiele religioase. Cel
mai probabil candidat la tronul imperial i la cel al Boemiei era arhiducele
Ferdinand de Stiria, catolic fanatic din Casa de Habs burg, un discipol al
iezuiilor, ferm hotrit s nilniceasc orice urm de erezie.
n 1 6 1 7, Ferdinand de Stiria a devenit rege al Boemiei.5 Credincios edu
caiei i naturii sale, Ferdinand a pus imediat capt politicii de toleran reli
gioas a lui Rudolf, revocnd Scrisoarea Maiestii i pregti ndu-se s
suprime Biserica Boemiei. Au fost istorici care au susinut c nceputul
Rzboiului de treizeci de ani i are originea n politica de intoleran din
Boemia. Catolicii liberali din Boemia au fcut o ncercare onorabil de a
stvili aceast iniiativ dezastruoas. Numai c Ferdinand i consilierii si
iezuii nu puteau fi oprii, iar atacurile mpotriva Bisericii din Boemia i a
clerului ei au continuat. S-a strnit o opoziie violent i, cu prilejul unei fur
tunoase adunri din Praga, doi conductori catolici au fost aruncai pe fe
reastr - incident cunoscut sub numele de "Defenestrarea de la Praga" -,
nc un pas pe calea care a dus la Rzboiul de treizeci de ani. Acum Boemia
se afla n rzvrtire deschis mpotriva suveranului habsburgic. n opinia
rebelilor, Coroana Boemiei era o coroan electiv care putea fi acordat
8 John Donne ctre Sir Dudley Carleton, august 1 6 1 9 ; vezi Gardiner, II, p. 6.
9 Green, E/izabeth Electress Pa/afine, p. 1 85 .
10 Wedgwood, Thirty Years War, p . 98.
T R AGED I A D I N B O E MIA 33
n timpul iernii 1619-1620, cei care mai trziu vor fi cunoscui ca ,,Regele
i Regina de-o iarn ai Boemiei" domneau n Praga, n palatul acela plin
de amintirea lui Rudolf al IT-lea. Nu se tiu prea multe despre cele petrecute
la Praga n timpul regnului acestei fantastice perechi i, ca de attea ori n isto
rie, golul este umplut cu cteva vechi anecdote, repetate de la un istoric la altul.
Am vrea s tim cum a reacionat Frederic fa de coleciile artistice i tiini-
fice ale lui Rudolf, ce credeau despre el cabalitii i alchimitii din Praga,
ce piese au fost jucate de compania de actori englezi condui de Robert
Browne, despre care se spune c au petrecut iarna aceea n Praga l7, ce re
fonne l acuza o satir ostil c ar fi ncuraj at. 18 Se p are c Abraham Scul
tetu s , capelanul curii, un calvinist nverunat, a provocat mult suprare
distrugnd fr tact nite imagini ndrgite de popor i c stilul de via al
lui Frederic i al Elisabetei li se prea oamenilor o noutate i nu prea le era
pe plac. Costume care n Anglia, la Curtea lui Iacob I, ar fi fost la mod,
la Praga preau extravagante.
Pe zi ce trece, situaia devenea amenintoare. Du manii lui Frederic
i adunau forele ca s -I alunge ; aliaii lui cei mai importani, principii
gennani protestani, nu-i veneau n ajutor. Anhalt comanda trupele lui Frede
ric ; annatele catolice l aveau n frunte pe ducele de B avaria. La 8 noiem
brie 1 620 armatele lui Frederic au fost zdrobite n lupta de la Muntele Alb,
lng Praga. O v ictorie care a consolidat dominaia habsburgic n Europa
pentru nc o generaie, dar a iniiat Rzboiul de treizeci de ani care, pn
la unn, a diminuat-o.
Aadar, lupta de la Muntele Alb a fost un eveniment de rscruce n isto
ria Europei. nfrngerea a fost categoric. Praga era cuprins de o confuzie
total, temndu-se de represalii i grbit s se descotoros easc de prezena
compromitoare a lui Frederic. La Praga, Elisabeta adu sese pe lume nc
un copil (care va fi faimos n rzboaiele civile engleze ca prinul Rupert al
Rinului). Frederic mpreun cu soia i copiii s i aI fugit din Praga ntr-o
grab att de mare, nct au l sat acolo cea mai mare p arte din bunurile lor.
Dintre valorile abandonate au czut n minile dumanului i nsemnele
Ordinului Jartierei.19 Pamfletele propagandistice mpotriva lui Frederic rs
pndite mai trziu de inamicii lui l artau , cu desftare, ca pe un biet fugar
cruia i cade un ciorap (fig. 9) - o aluzie la pierderea Jartierei.2o Satirele
struiau asupra faptului c pentru Cavalerul Jartierei ajutorul socrului su
n-a venit niciodat, c ntreaga lui ncercare fusese un eec dezastruos,
ncheiat cu o fug umilitoare i cu pierderea tuturor averilor.
ntre timp, P alatillatul fusese invadat de trupe spaniole aflate sub co
manda lui Spinola. La 5 septembrie acesta traversase Rinul ; la 14 septem
brie a ocupat Oppenheimul ; alte dou orae czuser dej a. Mama lui Frederic
17 Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 255. Browne era principalul organizator al acto
rilor englezi din strintate i venea adesea n Germania. La vremea aceasta era btrn i
1 620 pare s fi fost ultimul an cnd a mai aprut pe scen. Prezena lui Browne i a trupei
sale la Praga in 1 620 este precar atestat de documente.
18 Vezi mai jos, p. 57.
1 9 Wedgwood, p. 1 3 0.
20 Pentru alte tiprituri satirice pe tema "celui fr jartier", vezi Beller, Caricafures .
38 I LU M I N I S M U L R O Z I C R UCIAN
i cei doi fii mai mari ai lui care rmseser n Heidelberg au fugit la nite
rude din Berlin. n cele din urm ntreaga familie s-a reunit la Haga, unde
aveau s-i in muli ani Curtea lor srcit i exilat.
n Boemia, execuii n mas sau "purificri" au nfrnt orice rezisten.
Biserica Boemiei a fost complet suprimat i ara ntreag redus la mizerie.
Palatinatul a fost devastat i, n teribilul Rzboi de treizeci de ani, avea s
aib de suferit mai mult dect oricare alt regiune a Gennaniei.
Frederic, prinul elector, se dovedise o iluzie. Firete, nimeni nu poate
ti ce s-ar fi ntmplat dac ar fi ctigat lupta de la Muntele Alb. Dar, ca
un eliberator nfrnt al Boemiei i ca un candidat fr succes la o nou hege-
i urrn.
T R AG E D I A D I N B O E M I A 41
23 Vezi articolul meu "Paolo Sarpi' s Hislo ry of the Council of Trent" , n Journal of the
25 Despre Gruter vezi Leonard Forster, Janus Gruter's English Years, sir T . Browne
Institute, Leiden, 1 9 67 .
26 Ve zi mai jos pp. 3 1 i UnTI .
27 Peter Wok de Rozmberg vezi mai jos, pp. 36-37.
42 I L U M I N I S M U L R O Z I CR U C IAN
",r; Cassel
( ':' i '"
rll J HESSEN-
J .
C'.'" ;fASSEL
......
(..1 "'._ .
FRANA
2 Johann Valentin Andreae, Vita ab ipso conscripta, ed. F. H. Rheinwald, Berlin, 1 849 .
pp. XLI-XLVI .
46 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C I AN
Ashmole, The Institution, Laws and Ceremonies ofthe most noble Orde,. of the Carter, Londra,
1 672.
7 Ashmole, Carter, p. 4 1 2.
crucian este afirmat de J. G. Buhle, Uhel" den Urspl"ung . . . der Orden der Rosenkreuzer
und Freyman, Gottingen, 1 804, p. 1 1 9. O formulare mai veche a aceleiai idei se gsete
ntr-o relatare a lui Andreae n Wiirttembergisches Repertorium der Literatur, ed. J. W. Peter
sen, 1782-1783 , III. De Quincey n eseul su Rosicrucians and Freemasons, 1 824, reia afirma
ia lui B uhle cu privire la Naometria (T. De Quincey, Collected Writings, ed. D. Masson,
Edinburgh, 1 890, XIII, pp. 399-400). Vezi i A. E. Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross,
pp. 36 i urm., 639 i urm . ; Will-Erich Peuckert, Die R osenkreuzer, Jena, 1 928, pp. 38-39 .
1 4 Waite, Brotherhood, p . 641 .
J O H N D E E I A S C E N S I U N E A L U I " C H R I S T l A N RO S E N C R E U T Z " 51
ioneaz n lucrarea sa Turris Babel 15, publicat n 16 19. Andreae este intere
sat aici nu de vreuna dintre datele din trecut menionate n Naometria, ci
de datele pe care le d unor evenimente viitoare, adic de profeiile crii.
Simon Studion, n felul lui repetitiv , insist mult asupra faptului c anul
1620 (s ne amintim c scrie n 1 604) avea s fie foarte important pentru
c urma s ia sfrit domnia lui Antihrist prin cderea Papei i a lui Ma
homed. Aceast prbuire se va mai continua civa ani i mileniul avea s
nceap cam n 1 623 . Andreae este foarte obscur n ceea ce spune despre
profei ile din Naometria, pe care le pune n legtur cu cele ale lui Abbot
Joachim, Sf. Brigid, Lichtenberg, Paracelsus, PosteI i ali illuminati. Este
posibil totui ca asemenea profeii s fi influenat n realitate anumite eveni
mente istorice, de pild s-i fi ajutat pe principele elector i pe fanaticii si
sprijinitori s ia hotrrea nechibzuit de a accepta coroana Boemiei, n cre
dina c mileniul sttea s nceap.
Micrile obscure ntrezrite prin studierea istoriei ducelui de Wtirt
temberg i a Ordinului Jartierei i prin cea a misterelor Naometriei aparin
primilor ani ai secolului, cnd Uniunea Protestant era pe cale s se formeze
n Germania i se spera c regele Franei i cel al Angliei urmau s o spri
jine. n aceti ani de nceput, Iacob 1 prea s simpatizeze cu aceste micri.
Asasinarea regelui Franei n 1 6 1 0, cu puin timp nainte de o important
intervenie n Germania, a spulberat pentru o vreme speranele militanilor
protestani i a alterat echilibrul politicii europene. Iacob prea totui dispus
s continue vechea politic. n 1 6 1 2 s-a alturat Uniunii Principilor Protes
tani, a crei cpetenie era acum tnrul principe elector; n acelai an i-a
logodit fiica cu Frederic, iar n 1 6 1 3 vestita cstorie a fost celebrat, aducnd
cu ea fgduina amgitoare a sprijinului Marii Britanii acordat principelui
elector, cpetenia Uniunii Germane Protestante.
Acum, la apogeul acestei aliane, nainte ca Iacob 1 s fi nceput s dea
napoi, energicul Christian de Anhalt a nceput s lucreze n vederea erijrii
principelui elector n poziia de ef ideal al forelor antihabsburgice din
Europa. Se mai sperase n asemenea conductori i nainte : Henric al IV-lea
al Franei fusese asasinat; Henry, prin de Wales , murise. Soarta l-a ales
pe tnrul principe elector.
Anhalt este cel care a fost considerat responsabil pentru nefericita aven
tur boemian a lui Frederic, i mai ales mpotriva lui s-a orientat propa
ganda dup eecul ei dezastruos. 16 Avea multe legturi n Boemia i s-ar
prea c rebelii boemieni au fost influenai s-i ofere lui Frederic coroana
graie eforturilor sale de a-i convinge. n anii n care aventura boemian se
ndrepta ctre punctul ei culminant, influena lui Anhalt a fost decisiv, i
de aceea este important s inem seama de natura intereselor acestui om i
de natura legturilor sale cu Boemia.
Din punct de vedere teologic, Christian de Anhalt era un calvinist entuzi
ast, ceea ce nu-l mpiedica s fie adnc implicat n curente mistice i
paracelsiene, asemeni multor altor prini germani din epoc. Era patronul
lui Oswald Croll, cabalist, paracelsian i alchimist. Iar cei de care era legat
n Boemia erau asemenea lui. Era prieten apropiat al lui Peter Wok de Rosen
berg17 sau Rozmberk, un nobil boemian bogat, cu moii ntinse n jurul
Trebonei, n sudul Boemiei, un liberal din vechea coal a lui Rudolf i Un
patron al activitilor alchimice i ocultiste.
Contactele boemiene ale lui Anhalt erau de natur s-I introduc n sfera
unei remarcabile influene venite din Anglia. O influen deterrriinat de
vizita fcut n Boemia de John Dee, mpreun cu asociatul su, Edward
Kelley. Se tie c Dee i Kelley se aflau la Praga n 1583, cnd Dee a ncer
cat s trezeasc interesul mpratului Rudolf al II-lea pentru misticismul
su cu aspiraii atotcuprinztoare i pentru ntinsa lui arie de studii. Natura
activitii lui Dee ne este acum mai bine cunoscut datorit crii recente
a lui Peter French. Dee, a crui influen n Anglia fusese att de profund
i att de important, care fusese dasclul lui Philip Sidney i al prietenilor
lui, a izbutit s-i formeze i n Boemia un grup de discipoli (pe care n-am
avut, deocamdat, destule mijloace s-I studiem). Centrul influenei lui Dee
n Boemia pare s fi fost Trebona, unde el i Kelley i-au stabilit cartierul
general dup prima vizit la Praga. l8 Dee a locuit la Trebona, ca oaspete
al lui Villem Roimberk, pn n 1 5 89, cnd s-a napoiat n Anglia. Villem
Rozmberk era fratele mai mare al lui Peter, care era prietenul lui Anhalt i
care, la moartea fratelui su mai mare, a motenit proprietile de la
Trebona. 19 Date fiind nclinaiile spirituale ale lui Anhalt i natura intere
selor sale, este sigur c influena lui Dee a ajuns pn la el. n plus, este
acestei "arhive Anhalt" avea drept scop s-i ndeprteze de Frederic pe protestanii germani ;
vezi Cambridge Modern History, III, pp. 802-809 ; David Ogg, Europe in the Sel'enteenth
Century, Londra, ed, 1 943, pp. 1 26 i urm .
17 "Din 1 606 [Anhalt] a rmas n contact permanent cu Peter Wok de Rosenberg" ; Claus
Peter Clasen, The Palatinate in European History, p. 23 . Clasen credea c Anhalt este cel
care, dup toate probabilitile, le-a sugerat boemienilor alegerea lui Frederic ca rege al
Boemiei.
1 8 Peter French, }ohn Dee, pp. 121 i urm.
are pe pagina ei de titlu simbolul lui Dee "monas" , simbol repetat n text,
lng poemul cu care se deschide alegoria.27
Aadar nu mai poate ncpea ndoial c micarea care se ntrezrete
n cele trei publicaii rozicruciene este una care i are originea ultim n
concepiile lui John Dee. Influena lui Dee poate s fi venit n Gennania
prin legturile engleze ale Electorului palatin, sau s-ar fi putut rspndi
dinspre Boelnia, unde Dee i propagase ispititoarele idei cu ani n urm.
Ins de ce a trebuit ca aceste influene s devin publice n chipul acesta
ciudat, prin rspndirea lor n manifestele rozicruciene ? Ca o ncercare de
rspuns la ntrebare, rspuns care va fi mai amplu documentat n capitolele
ulterioare, sugerez c publicaiile rozicruciene aparin curentelor de idei din
preajma Electorului palatin, curente care l-au mpins pn la unn n aven
tura boemian. Cel mai important spirit care a stimulat aceste curente a fost
Christian de Anhalt, ale crui legturi cu Boemia fceau parte tocmai din
mediile n care influena lui John Dee se rspndise i fusese cultivat.
Toate acestea sugereaz ceva ciudat i plin de interes, i anume c mi
carea rozicrucian din Germania a fost rezultatul trziu al misiunii lui Dee
n Boemia, mai veche cu peste douzeci de ani, misiune a crei influen
s-a asociat ulterior cu atmosfera intelectual din preajma Electorului pa
latin. Ca un cavaler al Ordinului Jartierei, Frederic motenise cultul cava
leriei engleze asociat cu micarea i, n calitate de ef al Uniunii Protestante,
el reprezenta alianele pe care Anhalt ncerca s le constituie n Germania.
Din punct de vedere politico-religios, principele elector intra ntr-o situaie
pregtit cu muli ani n urm i a aprut ca eful politico-religios destinat
s rezolve problemele vremii. ntre anii 16 14 i 16 19 anii furorii rozi
cruciene declanate de manifeste - Electorul palatin i soia lui domneau
la Heidelberg, iar Christian de Anhalt punea temeiurile aventurii boemiene.
Iar aventura nu era numai un efort politic al1tihabsburgic. Era expresia
unei micri religioase care i adunase forele ani de-a rndul, nutrit de
influene secrete care circulau prin Europa, o micare n direcia rezolvrii
problemelor religioase pe liniile de for mistice sugerate de influena herme
tic i de cea cabalist.
Strania atmosfer mistic n care entuziatii i nvluiser pe Frederic
i pe soia lui poate fi bine reprezentat pornind de la o tipritur german
publicat n 1 6 1 3 (fig. 13). Asupra lui Frederic i a Elisabetei coboar razele
izvorte din Numele Divin. Aceasta a fost prima tipritur care a circulat
n Germania pe tema lui Frederic i a Elisabetei i avea s fie urmat de
multe altele. Istoria lui Frederic n tiprituri ne pune la dispoziie o docu
mentaie important privitoare la legturile lui cu micrile de idei contem
porane, aa cum va deveni evident n capitolul urmtor.
Manifestele rozicruciene
metoda perfect a tuturor artelor. Ins rspndirea acestei noi lumini i a aces
tui nou adevr este mpiedicat de cei care nu vor s-i prseasc vechile
nravuri, fiind legai de autoritatea restrictiv a lui Aristotel i a lui Galen.
Dup acest exordiu , cititorului i este prezentat misteriosul Rosencreutz,
ntemeietor al ,,Frietii noastre", care s-a strduit ndelung ctre o aseme
nea reform general. Fratele Rosencreutz, un "om iluminat" , a fost un mare
citit n Anex. Ordinul a sporit. Aveau drept centru o cldire, Casa Sfintu
lui Spirit. Principala lor ocupaie era aceea de a-i ngriji pe bolnavi, dar pe
lng asta cltoreau mult, pentru a dobndi i a rspndi tiin. Fraii respec
tau ase reguli, dintre care cea dinti era aceea de a nu avea alt profesiune
dect vindecarea celor bolnavi i "chiar aceasta r
ar bani". Se obligau s
nu poarte nici o mbrcminte care s-i deosebeasc, ci s se mbrace dup
obiceiul oricrei ri n care s-ar afla. O dat pe an urmau s se ntlneasc
la ei , n Casa Sfintului Spirit.
Cel dinti membru al Fraternitii a murit n Anglia. Muli ali Frai i-au
urmat pe cei de la ntemeiere, iar n ultima vreme Fraternitatea a cptat o
nou importan prin descoperirea bolii n care se afla nmormntat Fratele
Rosencreutz. Ua acestei boli a fost descoperit n chip miraculos i
simbolizeaz deschiderea unei pori n Europa care era dorit de muli.
Descrierea bolii funerare este o trstur important a legendei lui
Rosencreutz. S oarele nu strlucea niciodat n ea, dar era luminat de un
soare interior. Pe perei erau desenate figuri geometrice i coninea numeroase
bogii, printre care Cteva dintre lucrrile lui Paracelsus, clopoei miracu
loi, lmpi i "cntece artificiale". Fratemitatea poseda deja "Rota" sa i
"Cartea M.". Mormntul lui Rosencreutz se afla sub altar, n bolt ; pe pereii
acesteia erau scrise numele Frailor.
Descoperirea bolii este semnalul reformei generale : zorii de dinaintea
rsritului. "Noi tim . . . c va avea loc acum o reform general, att a
lucrurilor divine ct i a celor omeneti, potrivit dorinei noastre i ateptrii
altora ; cci aa se petrec lucrurile : nainte s rs ar- S oarele trebuie s
mijeasc Aurora, adic o limpezime sau o lumin divin n cer. "1 1 Data la
care a fost descoperit bolta este indicat, indirect, ca fiind 1 604.
Acest document foarte special, Fama Fraternitatis, pare astfel s
istori seasc, prin alegoria bolii, descoperirea unei filozofii noi, sau mai
degrab nou-veche, ndeosebi alchimic i legat de medicin i de vinde
care, dar preocupat de asemenea de numere i de geometrie i nsoit de
producerea de miracole mecanice. El reprezint nu numai un progres al
tiinei , ci mai ales o iluminare de o natur religioas i spiritual. Aceast
nou filozofie este pe cale de a fi revelat lumii i va avea drept efect o
reform general. Agenii mitici ai acestei rspndiri snt Fraii rozicrucieni.
Ei snt considerai cretini germani reformai, de strict credin evanghe
lic. Credina lor religioas pare strns legat de filozofia lor alchimic, ce
nu are nimic de a face cu "pctoasa i blestemata furire de aur" : bogi
ile pe care le are de oferit Printele Rosencreutz snt de ordin spiritual ; "el
nu se umple de bucurie pentru c poate face aur, ci este fericit cnd vede
S-i dea ie Dumnezeu din roua cerului i din belugul pmntului. Facerea
27 [28]
1 5 Vezi C. H. losten, O inteJpretare a Monadei hieroglifice a lui John Dee , AmlJix XII
1 6 Pentru o expunere a teoriei dup care "rozicrucian" deriv din ros i crux vezi nota
lui James Crossley, Diary and Correspondence of Dr. John Worth ington Chetham Soci
,
ety, 1 847, 1, pp. 239-240 n. Teoria nu este acceptat de R. F. Gould, History ofFreemasonry,
ed. H. Poole, 1 95 1 , II, p. 67.
I7 Citat n traducerea lui Thomas Vaughan. Vezi Fame and Confession, ed. Pryce, p. 33.
18 Ve zi mai jos n Anex la p . 27 1 .
MAN IFESTELE ROZICRUCIEN E 63
crile ? "i n felul acesta s cntai din glas i din str;une c n loc de a
scoate stnci putei scoate perle, n loc de fiare slbatice - spirite."
Cnd Trmbia Ord'inului va suna cu toat puterea glasului ei, toate aceste
lucruri care acum snt rostite doar n oapt, ca nite taine, vor iei la lumin
i vor umple lumea, iar tirania Papii va fi rsturnat. De cnd s-a nscut
Printele R. C. lumea a vzut o mulime de schimbri i multe se vor mai
ntmpla de aici nainte. ns, nainte de sfrit, Dumnezeu va ngdui ca un
val mare de adevr, de lumin, de mreie, ca acela care l cuprindea pe Adam
n Rai, s se reverse asupra omenirii. n constelaiile erparului i a Lebedei 1 9
a u aprut stele noi, semne c toate cele prevestite s e vor ntmpla.
Al doilea manifest repet mesaj ul celui dinti , dar cu o i mai mare
fervoare i intensitate. Rsun n el o puternic not profetic i apocalip
tic, sfiritul este aproape, au aprut noi stele prevestitoare de minuni, marea
refonn v a fi un millenium, o vrst de aur, o ntoarcere la starea lui Adam
din Paradis.
Aceste prevestiri au trezit n epoc un interes aprins i nu puine au fost
eforturile ptimae de a ajunge la Fraii R. C. prin scrisori, apeluri tiprite,
brouri.2o Aceste manifeste dau natere unui puhoi de lucrri, rspunznd
invitaiei lor de a intra n legtur cu autorii i de a coopera la lucrrile
Ordinului. Dar apelurile par s fi rmas fr rspuns. Fraii , dac existau
cu adevrat, preau invizibili i inaccesibili la orice rugminte de a se face
cunoscui. Misterul acesta n-a micorat interesul fa de aceti Frai fabuloi,
ci, dimpotriv, l-a intensificat.
Dintre diferitele coli de gndire referitoare la misterul rozicrucian, astzi
putem, cu certitudine, s-i eliminm pe fundamentaliti, adic pe cei care
credeau n adevrul literal al legendei lui Christian Rosencreutz i a Frater
nitii sale. Pe de alt parte exist denigratorii, cei care cred c ntreaga
poveste a fost o mistificare. Faptul c fraii erau invizibili, evidentul lor refuz
de a da discipolilor cel mai mic semn despre existena lor vine n chip firesc
n sprij inul acestui punct de vedere.
Cititorul care cntrete bine manifestele este frapat de contrastul dintre
tonul serios al mesajului lor religios i filozofic i caracterul fantastic al cadru
lui n care este prezentat mesajul. O micare religioas care se folosete de
19 "Noile stele" din constelaiile erparului i a Lebedei, care au aprut n 1 604, au fost
discutate de lohannes Kepler, care credea c aceste stele prevesleau schimbri religioase i
politice. Scrierea lui Kepler, De Stella nol'a in pede Selpenta,.ii ; De Stella incognito Cygni
a fost tiprit la Praga n 1 606 (retiprit n Kepler, Gesammelte Werke, ed. M. Caspar, 1 938,
1 , pp. 1 46 i unn.).
lohn Donne era i el profund interesat de aceste stele noi, vezi C. M. Coffin, John Donne
and the New Philosophy, Columbia U. P. 1 937, pp. 1 23 i urm.
20
Vezi mai jos pp . 1 1 4 i unn.
64 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C IAN
21
Paolo Rossi, Francis Bacon. From Magic ro Science, Londra, 1 9 68, pp. 1 28 i urrn.
22
Paul Arnold, Histoire des Rose-Ooix, Paris, 1 935, p. 50.
23 Charles Webster, "Macaria : Samuel Hartlib and the Great Reforrnation" , Acta Come
niana, 26 ( 1 970) , p. 1 49 .
MA N IFESTELE R O Z I CR U CI E N E 65
25 Vezi J. R. Partington, History of Chemistry, Londra, 1961, II, pp. 224 i UTIIl . Libavius
nu respingea alchimia n sine; vezi John Read, Prelude to Chemistry, Londra, 1936, pp. 21 3-221 .
M A NIFESTE L E RO ZICR U C IEN E 67
ri/or " Fama " i " Confessio " ale Fraternitii rozicrucienilor, publicat
la Frankfurt n 1 6 1 6.26 B azndu-se pe textul celor dou manifeste, Liba
vius le face serioase observaii de natur tiinific, politic i religioas.
Libavius se exprim energic mpotriva teoriei armoniei micro-macro cos
mice, mpotriva " Magiei i Cabalei", mpotriva lui Hermes Trismegistul (din
ale crui presupuse scrieri citeaz abundent), mpotriv a lui Agrippa i a lui
Trithemius - pe scurt este mpotriva tradiiei Renaterii aa cum s-a trans
mis ea autorilor manifestelor rozicruciene i n spiritul creia l interpreteaz
26 A. Libavius, Wohlmeinendes Bedencken der " Fama und " Confession " der Bruder
"
schaft des Rosencreufzes, Frankfurt, 1 6 1 6. Alte lucrri ale lui Libavius mpotriva manifestelor
rozicruciene se afl tiprite n Appendix necessaria syntagmatis arcanorum chymicorum,
Frankfurt, 1 6 1 6, retiprit la Frankfurt n 1 66 1 , sub un titlu uor diferit. Vezi lan Macphail,
Alchemy and the Occult. A Catalogue ofBooks and Manuscriptsfrom the Collection of Paul
and Mary Mellon, Yale, 1 968, 1, p. 7 1 .
68 I LU M I N I S M U L ROZIC R U CIAN
27 A. Libavius, Tractatus duo de physici, Frankfurt, 1 594, pp. 46, 71 ; cf. F. Secret, Les
Kabbalistes Chrhiens de la Renaissance, Paris, 1 964, p. 1 3 8.
28 Oswald eroll, De signaturis internis rerum, Praga, 1 608.
29 Vezi mai sus, p . 42.
M A N I FESTELE ROZI C R U CI E N E 69
3 2 Publicaii care conin reproduceri ale caricaturilor snt E. A. B eller, Caricatures of the
" Winter King " fBohemia, Oxford, 1 928 ; E. A. B eller, Propaganda in Germany during the
Thirty Years War, Princeton, 1 940 ; H. Wascher, Das deufsche il!usfrierfe Flugblatt, Dresda,
1955 ; Mirjam Bohatcova, Irrgarten der Schicksale : Emblematdrucke vom Anfang des Dreis
sig-Jhrigen Krieges], Praga, 1966.
33 Vezi mai jos, n Anex, la p. 27 1 .
MAN IFESTELE R O Z I CR U C I E N E 73
Aici, n loc ca Vulturul s piard pene n unna aciunii lui Frederic, pene smulse
de la Palatinatul nfrnt snt nfipte n aripile Vulturului biruitor.
Un document i mai important care dovedete c dumanii si l conside
rau asociat cu micarea rozicrucian este strania tipritur n care Frederic este
artat stnd pe un Y (fig. 1 6), aluzia fiind explicat n versurile de sub imagi
ne. Y reprezint pitagoreicul Y, emblematic pentru alegerea ntre dou ci, una,
calea rului, care duce la nimicire, cealalt reprezentnd alegerea virtuoas.
Intenia acestei satire este de a arta c Frederic a ales calea cea rea, care l-a
mpins la dezastIu. Gravate n fundal snt reprezentate btliile pe care Frede
ric le-a pierdut, ncepnd cu lupta de la Muntele Alb, din apropiere de Praga.
Y este figurat pe un Z care este desenat pe o sfer cu grij inut n poziie
de trei dintre sprijinitorii lui Frederic, unul dintre ei fiind Christian de
Brunswick, reprezentat cu o singur mn (o pierduse de curnd pe cealalt
n lupt) . Brunswick era notoriu pentru cavalerescul lui ataament fa de
Elisabeta Stuart, ex-regin a Boemiei, i era un lupttor dintre cei mai drj i
de partea lui Frederic. n dreapta se afl Saturn, cu coasa i o clepsidr.
Textul din josul imaginii povestete ntreaga istorie a ncercrii lui Frede
ric de a smulge coroana Boemiei de la Ferdinand i a eecului su. Spre
sIrrit, versurile vorbesc despre o "nalt societate de rozicrucieni", pe care
o asociaz cu tentativa lui Frederic. Aceste cuvinte snt introduse printr-o
relatare a reformei lumii pe care boemienii o asociaser cu Electorul palatin.
Pasajul cel mai important sun astfel n traducere35 :
Din satira inamicului aflm despre marile proporii ale "politicii pala
tine" , ca micare religioas de reformare a Bisericii i a Imperiului. ncer
carea ei de scurt durat de a combate dominaia habsburgic n Boemia
avea n spate vaste perspective istorice i europene. Cei care au conceput
aceste caricaturi erau extrem de bine informai cu privire la ideile dirigui
toare ale micrii fredericiene, ei tiau de legturile ei cu micarea rozi
crucian ; i nu ncape ndoial c tiau de relaia dintre micarea rozicrucian
i ideile lui Iohn Dee. Monas hieroglyphica, a crei influen am schiat-o
n spatele manifestelor rozicruciene, se deschide cu o diagram a pitagore
anului Y i o aplic celor dou ci pe care le poate lua un conductor, una
leaul "tiranilor", cealalt, ngusta potec a "adepilor", adic a misticilor
inspirai. S fie acesta unul dintre motivele pentru a-l nfia pe nfrntul
Frederic pe un Y, pentru a marca eecul unei micri care i avea originea
n influena lui Dee n Boemia ?
Relatarea satiric i dispreuitoare a micrii lui Frederic i a scopurilor
ei de ctre aceste caricaturi mprtiate de dumanii si, dac facem abstracie
de tonul ei satiric i o citim ntr-un sens pozitiv, ne las impresia unui Frede
ric conductor i reformator religios , care se potrivete foarte bine cu tonul
vizionar i reformator al manifestelor rozicruciene.
36 /bid.
5
Cununi a chimic
a lui Christian Rosencreutz
Zetzner). Cartea nu poart nume de autor i poate trece drept scris chiar de "Christian Rosen
creutz". Textul german a fost republicat la Berlin, 1 9 1 3 , editat de F. Maack. O traducere
englez a lui Ezechiel Foxcroft a fost publicat n 1 690, cu titlul : The Hermetic Romance,
or the Chymical Wedding, written in High Duch by C. R., translated E. Foxcroft, Londra
1 690. Traducerea lui Foxcroft este retiprit de A. E. Waite, The Real History of the Rosi
crucians, Londra, 1 887, pp. 99 i urm. ; i ntr-o Christian Rosencreutz An thology, ed. Paul
M. AUein, Rudolf Steiner Publications, New York, 1 968, pp. 67 i urm.
80 I LU M I N I S M U L ROZICRLJ C1 AN
o apariie glorioas, ale crei veminte aveau culoarea cerului, i erau pre
srate cu stele. n mna dreapt aceast apariie purta o trmbi de aur pe
care era gravat un Nume, nume pe care naratorul (Christian Rosencreutz)
l putea citi dar nu cuteza s-I reveleze. n mna stng inea un mnunchi
de scrisori scrise n toate limbile, pe care unna s le duc n toate rile.
Marile ei aripi erau acoperite cu ochi, i, n timp ce se nla, a scos un puter
nic sunet de trmbi.
Figura aceasta avea atribute ale figurii alegorice convenionale a Faimei,
cu trmbi i aripi presrate cu ochi. 3 n felul acesta se stabilete o relaie
ntre ea i sunetele de trmbi ale primului manifest rozicrucian, Fama.
Cnd Rosencreutz a deschis scrisoarea pe care viziunea cu trmbia i-o
ncredinase, a descoperit c aceasta coninea nite versuri care ncepeau astfel :
n margine, lng poem, se afla un simbol (fig. 1 9 a), dedesubtul lui stteau
scrise cuvintele Sponsus i Sponsa, mirele i mireasa. Acelai simbol, inver
sat, apare i pe pagina de titlu a crii.
Acest simbol este un desen executat fr meteug al "monadei hiero
glyphice" a lui John Dee, aa cum a observat C. H. Josten.4 Apariia ei aici
aliniaz Cununia Chimic cu cel de-al doilea manifest rozicrucian, Confes
sio, care apruse cu un an nainte, precedat de o lucrare bazat pe Monas
hieroglyphica. Faptul c Cununia ncepe cu semnul lui Dee n margine este
o alt indicaie, foarte puternic, a faptului c "filozofia mai secret" pe
care se ntemeiaz publicaiile rozicruciene era aceea a lui John Dee.
Christian Rosencreutz s-a grbit s accepte Cununia Regal. S-a mbr
cat cu un vemnt alb de in, i-a legat o panglic sngerie de-a cunneziul
umrului i "n borul plriei i-a nfipt patru trandafiri roii". Acesta era
vemntul su de cununie ; iar haina de gal alb cu rou i trandafirii roii
la plrie snt mrcile distinctive ale lui Christian Rosencreutz de-a lungul
istoriei.
ducere, Ambix, XII (1 964), p. 98. n traducerea englez a lui Foxcroft a Cununiei, o repre
zentare a semnului lui Dee este artat pe margine, alturi de poem ,(fig. 19 b).
CUNUNIA CH I MIC A L U I C I-1 R I S T I A N R O S E N C R E l J T Z 81
Ziua a Doua l vede pe erou cltorind ctre Cununie, n lnij locul unei
naturi pline de bucurie. Sosit la un portal regal pe un deal, portarul i-a cerut
Scrisoarea de Invitaie pe care, din fericire, nu uitase s-o ia cu el, i l-a ntre
bat cine este. A rspuns c este "un frate al Crucii Roii Trandafirii". La
poarta urmtoare se afla, n lan, un Leu, dar portarul l-a tras napoi i eroul
a trecut i de aceast poart. n castel au nceput s sune clopotele : portarul
l-a zorit, spunndu-i c dac mai zbovete ntrzie. ngrijorat, a pornit n
grab pe unnele unei Fecioare care purta o lamp strlucitoare i abia a trecut
de aripile porii, c acestea s-au nchis.
Castelul era dintre cele mai splendide, cu o mulime de ncperi i de
scri, i prea plin de lume. O parte dintre ceilali oaspei erau, la drept vor
bind, nite ludroi fr haz. Unul declara c auzise micarea sferelor ; altul
c poate vedea Ideile lui Platon ; un al treilea c poate numra atomii lui
Democrit. Purtarea lor era glgioas, dar s-au potolit cnd n hol a nceput
s Cnte o muzic frumoas i solemn. "Erau strnse la un loc toate instru
mentele cu coarde, sunnd mpreun ntr-o asemenea annonie nct am uitat
de mine." Cnd muzica a ncetat, au nceput s sune trmbie i s-a artat
o Fecioar care a dat vestea c Mireasa i Mirele nu se aflau departe.
n Ziua a Treia, soarele a rsrit plin de lumin i de slav, trmbiele
au sunat pentru adunarea oaspeilor, iar Fecioara s-a artat din nou. Au fost
aduse cntare i toi pn la unul au fost cntrii, inclusiv civa mprai
care se aflau de fa. Pentru unii cntrirea s-a dovedit o catastrof. Dar cnd
Christian Rosencreutz, care se purta cu toat smerenia i prea mai puin
important dect ceilali, a fost cntrit la rndul su, unul dintre paji a stri
gat : "El este ! ". Fecioara a vzut trandafirii de la plria lui i i-a cenlt.
La un banchet solemn dat n ziua aceea, lui Rosencreutz i s-a dat un
loc de cinste, a fost aezat la o mas acoperit cu catifea roie, pe care erau
risipite pocale scumpe de aur i de argint. Pajii ofereau oaspeilor danlri :
"Lna de Aur", "Leul zburtor" pe care erau rugai s le poarte. Aceste em
bleme reprezentau Ordinul n care i primea Mirele, "primire pe care unna
s-o ratifice cu ceremoniile de rigoare".
Dup aceea, oaspeii i-au petrecut timpul examinnd raritile castelu
lui , Leii-fintni din grdin, numeroasele picturi, nobila bibliotec, plane
tariul de mare pre care imit micrile cerului, marele Glob cu toate prile
IUlnii. La sIrritul zilei, Fecioara i-a dus pe toi ntr-o ncpere n care nu
se afla nimic costisitor, doar cteva ciudate mici cri de rugciuni. Regina
era acolo i cu toii au ngenuncheat i s-au rugat Domnului ca aceast
Cununie s duc la cinstirea lui Dumnezeu i la propriul lor bine.
n Ziua a Patra, Rosencreutz s-a trezit devreme, ca s se rcoreasc la
fintna din grdin, unde a descoperit c Leul, n locul spadei sale, avea
lng el 'o tablet, cu o inscripie care ncepea cu vorbele : HERMES PRIN-
82 I L U M I N I S M U L R Q Z I C R U C I AN
ceea ce prevestea c mii de oameni vor prinde fiin din aceast unire.
Intriga extrem de simpl a comediei era punctat de o desfurare de
embleme biblice : "cele patru fiare ale lui Daniel" sau "chipul lui Nabuco
donosor" erau aduse pe scen, sugernd c audiena urma s vad n ele
aluzii la profeii.
Dup toate acestea, lumea s-a ntors la castel unde, mai trziu, a avut
loc un episod straniu, descris cu amnunte impresionante. n mijlocul linitii
i al unei atmosfere de doliu adnc, au fost aduse ase sicrie. Mai trziu, n
cursul zilei, cadavrele au fost nviate.
n Ziua a Cincea naratorul explora prile de sub pmnt ale castelului,
cnd a ajuns la o u pe care se afla o inscripie misterioas. Cnd ua s-a
deschis, s-a artat o bolt n care lumina soarelui nu putea ptrunde ; era
luminat de strlucirea unor mari rubine. n mijlocul ncperii se afla un
cociug mpodobit cu numeroase i stranii imagini i inscripii.
Ziua a asea a fost ocupat cu munci grele la nite cuptoare i alte aparate
a1chimice. A1chimitii au izbutit s creeze via, sub forma PsIii a1chi
mice. Procesele legate de furi rea i ngrijirea Psrii snt descIise ntr-o
manier umoristic i vioaie.
ntr-a aptea i Cea din urm Zi toat lumea s-a adunat pe rm, pre
gtindu-se s plece n cele dousprezece corbii ale cror steaguri fluturau
C U N UNIA CH I M 1 C A L U I C H R J S TI A N R O S E N C R E U TZ 83
Cununia Chimic este prea lung pentru a fi tiprit ntr-o anex, i cred
c rezumatul de mai sus este suficient pentru a da o impresie despre lucrare.
n fond, este o fantezie alchimic, folosind imaginea fundamental a
fuziunii elementare, cstoria, unirea lui sponsus cu sponsa, abordnd tot
odat i tema morii, bezna, nigredo prin care elementele trebuie s treac
n procesul transmutaiei a1chimice. Embleme a1chimice contemporane din
coala lui Michael Maier5 pot furniza ilustrri vizuale ale cununiei alchi
mice (fig. 26 a), ale morii alchimice, ale leilor i fecioarelor care tipizeaz,
sau ascund, operaiile "chymitilor". Baza alchimic a legendei este sublinia
t de faptul c Ziua a asea fusese dedicat activitii a1chimice.
Firete, alegoria este i o alegorie spiritual, ilustrind procese de regenera
re i de schimbare, nuntrul sufletului. Alchimia a implicat ntotdeauna un
asemenea dublu neles, dar n cazul de fa tema alchilniei spirituale intro
dus de figura "monadei" lui Dee este de o natur deosebit de subtil. n
6 Pentru toate aceste sugestii vezi Waite, Real History ofthe Rosicrucians, pp. 7 i urm.
C U N U N I A C H I M i C ;\ L U I C I J R I S r I A N R O S E N C R E l i T7 85
7 Cavalerul Unii de Aur putea s se transfonne foarte uor ntr-un Cavaler al Pietrei de
Aur (Piatra FilozofaI). Era un lucru obinuit ca Lna de Aur a legendei lui Iason s fie inter
pretat ca avnd referin alchimic la Piatra Filozofal ; vezi Natalis Comes, Mythologiae,
VI, 8. Interpretarea alchimic a Unii de Aur este extins nemsurat de Michael Maier, Arcana
Arcanissima, 16 14, pp . 61 i urm.
8 Paul Amold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1 955, pp. 1 84 i urm.
86 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CI A N
Tocmai d e aceea, atunci cnd Johann Valentin Andreae i-a rescris versiu
nea timpurie a Cununiei Chimice, el avea s-o actualizeze prin aluzii la actua
lul reprezentant german notabil al Ordinului Jartierei, principele pe care l-am
gs it deja implicat n micarea rozicrucian, Frederic al Palatinatului . Mi
se pare c acum putem localiza fr dificultate castelul n care se presu
pune c au loc scenele acelei stranii legende. Este castelul din Heidelberg,
proprietatea Leului Palatin, Leul pe care l vedem pzind castelul n acele
"embleme etico-politice" cu care am nceput prezentul capitol. Cununia
Chimic ne face s ptrundem ntr-un mare castel, plin de miracole i avnd
o grdin minunat - castelul i grdinile din Heidelberg, pline de lucrrile
extraordinare ale lui S al omon de Caus. Exist un Leu la poart i, n grdi
n, o impuntoare fntn n form de Leu, subliniind faptul c ne aflm
pe domeniile Leului Palatin. Castelul i grdinile snt pline d e micare, ele
snt locuite de membrii unei Curi opulente, a cror via se concentreaz
n jurul unei perechi cstorite, un sponsus i o sponsa, un so i o soie,
care snt amndoi embleme ale cstoriei ca experien mistic, totodat ale
alchin1ici1or sponsus i sponsa interpretai n sens spiritual. Iar acetia au
o baz istoric real : snt Electorul palatin i soia sa Elisabeta Stuart.
Elis abeta putea fi recunoscut printre labirinturile Cununiei Chimice n
mod special n Ziua a Treia, cnd oaspeii se adun ntr-o ncpere n care
se aflau ciudate crticeIe de rugciuni, unde au ngenuncheat cu toii i s-au
rugat ca acea cs torie s fie spre slava lui Dumnezeu. Poate fi o aluzie la
oratoriul simplu i puritan al Elisabetei, Ia crile ei de rugciune englezeti
i la semnificaia divin a cs toriei sale - cstorie care fusese celebrat
la Londra cu atta pomp i cu atta fast, ca fiind o cstorie "pentru religie".
Pentru noi, cei de azi, nu este deloc uor s reconstituitTI spiritul n care
principii Renaterii i plnuiau i i amenajau palatele i domeniile, ca pe
un fel de sistem mnemonic viu, cu ajutorul cruia, printr-un aranjament elabo
rat de locuri i de imagini, toat cunoaterea, ntreaga enciclopedie a tiinelor
putea fi nmagazinat n memorie. Camerele-minune ale mpratului Rudolf,
la Praga, au fost plnuite pe asemenea linii , i nu este ex clus ca Frederic
s fi investit cu atta atent grij castelul su de la Heidelberg i grdinile
sale ca o pregtire pentru un hermetic destin imperial. Nu mai putem recon
stitui irositele glorii ale Heidelbergului, ns Cununia Chimic poate s ne
dea o idee cu privire la ce scop vor fi avut toate acestea, s ne prezinte enci
clopedia ntr-o form simbolic i, de asemenea, s creeze pentru noi o atmo
sfer care s ne ngduie s percepem relaiile oculte care mai pot fi percepute
i s auzim ascunsele armonii ale universului care guverneaz aceast lume
secret.
C U N ll N I A ClII MIC A L U I C H R I S T I A N R O S E N C R E U T L: 87
Electorul palatin i soia lui snt nconj urai de influene teatrale n toate
stadiile caJ.ierei lor, ncepnd cu logodna lor de la Londra. n Palatinat aceste
tradiii teatrale au fost continuate i nimic mai firesc dect ca activitile
descrise n Cununia Chimic s includ i o pies de teatIu . Compania de
actori pare s fi ajuns la locul unde piesa a fost jucat prin grdini, n care
se afla o cas numit "Casa Soarelui". n grav urile lui Merian dup grdinile
din Heidelberg (fig. 5), este reprezentat o cldire ciudat, sau mai degrab
un complex de cldiri ; dou construcii circulare, de fonna unor amfiteatre,
snt legate de nite drumuri acoperite i un hol central. Este oare posibil ca
ceea ce vedem aici, n gravur, s reprezinte locul unde s-au desfurat proce
siuni sau reprezentaii teatrale de un fel sau de altul ?
Principalele evenimente descrise n Cununia reflect n mod evident sau
mcar se refer cumva la ceremonii legate de ordine de cavalerie. Acest
lucru se poate referi nu doar la scenele originare de la Stuttgart, ci, tot att
de bine, la scene reprezentate mai recent la Heidelberg. Punctul culminant
al ntregii istorii, la srITitul Zilei a aptea, a fost primirea oaspeilor n ordinul
Pietrei de Aur, dup care ei au plecat fiecare n corbiile lor. Acesta este
un punct n care topografia din Cununia Chimic nu pare s concorde cu
cea a castelului din Heidelberg, care nu se afl la nnul mrii. Dar la Heidel
berg erau folosite care de parad n fonn de corbii ; n ilustrarea uneia
dintre aceste corbii de parad l putem vedea pe Palatin n chip de Iason,
cltorind cu Lna i cu Jartiera pe puntea corbiei (fig. 3 a).
i astfel , numeroase detalii concur n a sugera c impresia strlucit
a Curii de la Heidelberg ar fi putut stimula imaginaia lui Andreae n timp
ce scria lucrarea aceasta memorabil, climax al mitului rozicrucian. Totui,
ea este mai presus de orice o scriere de imaginaie creativ, primul fruct
artistic al unei micri care avea s fie retezat tocmai cnd abia ncepea.
i este scrierea unui geniu profund religios , care transcende orice etichetri
politice sau sectare pentru a deveni o alegorie a unei experiene personale
progresive, comparabil n intensitatea ei cu Pilgrim ' s Progress [sec. XVII] .
i atunci c e s spunem despre originile "Crucii Roii" ? Cititorului i s-a
oferit alegerea ntre mai multe posibiliti ; ntre idei vechi i idei noi. n
capitolul acesta am sugerat o origine cavaleresc, i anume c s-ar referi
la crucea roie a Sfintului Gheorghe a Ordinului Jartierei i la trandafirii
Angliei. n capitolul anterior am preluat din nou vechea ipotez a unei ori
gini alchimice, derivnd de la ros ,,rou" i crux, "lumin", cu o referire la
misterele alchimiei. Posibilitatea ca s existe oarecare adevr n aceast teorie
era indicat de faptul c Monada lui Dee, cu textul ei privitor la ros, adic
rou, pe pagina lui de titlu, discuia lui despre "monas" ca o fonn alchimi
c a crucii snt strns legate de rozicruciana Confessio. Evitnd s fiu prea
88 I L l J M IN I S M U L ROZ I C R U CIAN
Editorul palatin
JOHANN THEODORE DE BRY I PUB LICAREA OPERELOR
LUI ROBERT FLUDD I MICHAEL MAIER
1 Despre familia De Bry, vezi "William Fitzer, the publisher of Harvey' s De motu cordis,
1 628", Transactions ofthe Bibliographical Society, New Series XXIV ( 1 944), p. 1 43 . Fitzer,
editorul crii lui Harvey asupra circulaiei sngelui, era ginerele lui Johann Theodore De Bry.
90 I L U M I N I S M U L R O Z I C R lI C I A N
3 De comparat, de pild, emblemele lui Zincgreffn care pnza de pianjen este simbolul
unui monarh prudent (emblemele XXV, XXVII), i ar stupul de albine simbol al unui monarh
binefctor (emblema C), cu acele caricaturi care l arat pe Frederic ca un leu nimicit de
un pianjen (Spinola) sau pe Frederic ntr-un stup de albine (Beller, Caricaturi ale " Regelui
de-o iarn ", fig. I II, IV) .
4 H. De la Fontaine Vervey, "Trois Mresiarques dans les Pays-B as du XVI-e siecle",
Bibliotheque d'humanisme et Renaissance, XVI (1 954), pp. 3 1 2-330 ; B. Rekers, Benito Arias
Montano, 1 960 ; J. A. V. Dorsten, The Radical Arts, Leiden, 1 970, pp. 26 i unn.
5 Howell, Sir Philip Sidney, p. 1 42.
6 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 3 1 8 , 320, 325.
7 Josten, Translation oJDee 's " Monas ", Ambix, XII ( 1 964) , p. 96.
E D I TO R U L
Fig. 1 8 . a), b), c) Leul Palatin pzind castelul din Heildelberg ; d) Norul n form de Y
conducndu-i pe israelii. Emblematum Ethico-Po/iticorum Centuria .
8 Am dat oarecare date despre filozofia lui Fludd n relaie cu tradiia renascentist a
9 Cu privire la Dee i Fllldd asupra subiectelor matematice sau "vitrllviene", vezi scrierea
mea Theatre of the World, 1969 , pp. 20-59 ; despre Fludd i Paracelsus vezi Allen Debus,
The English Paracelsian, Londra, 1 965, passim, i numeroase articole.
94 I L U M I N I S M LJ L R O Z I C RU C IAN
10 Despre viaa lui Michael Maier, vezi 1. B . Craven, Count Michael Maia, Kirkwall, 1 9 1 0.
11 Mam a lui Luca Jennis s-a cstorit a doua oar cu J. Israel De Bry, frate al lui Johann
Theodore ; vezi W. K. Ztilch, Franlifurter Kunstler, Frankfurt, 1 935, "Jennis, Luca".
E D I T O R U L P A LA T I N 95
Cruce suspicionis & infamia maculis aspersam, l'eritaTis quasi Fluctibus abluens & abster
gens, Leiden (Godfrey B asson), 1 6 1 6 .
\ 3 R. de Fluctibus, Tractatus Apologeticus Integritatem Societatis de Rosea Cruce, Leiden
(Godfrey B asson), 1 6 1 7 .
14 Vezi 1. A. Van Dorsten, Thomas Basson, Leiden, 1 96 1 .
1 7 Ibid , p. 6.
.
1 8 Ibid., p. 7.
96 l L U M r N I S M U L R O Z r C R U C I AN
19 /bid., p. 22 . Pentru o discuie folositoare asupra gndirii din Tr actatus, vezi Allen Debus,
"Mathematics and Nature in the Chemical Texts of the Renaissance " , Ambix, XV ( 1 968).
20 Tractatus, p. 24.
21
Vezi Giordano Bruno, pp. 1 47- 1 49 ; Theatre of the World, p . 30.
22 Tractatus, pp . 1 02 i urm.
23 Theatre of the World, pp. 42 i urm.
E D I T O R U L P A L A Tl N 97
24 Tractatus, p. 1 46.
2SVezi C. H. Josten, "Robert Fludd's Philosophical Key and hi s Alchemical Experi
ment on Wheat", Ambix, XII (1 963), p. 1 2 ; cf. Teatre of the World, p. 68 .
98 I L U M I NI S M U L R O Z I C R U C I A N
omise.26 Totui, n chip evident, ele au rmas. Fludd este convins c volumele
sale nu snt dezagreabile nici calvinitilor, printre care triete tipograful
su, nici luteranilor, "care snt vecinii lor nemijlocii", nici mcar papista
ilor, care le aprobaser ; nu menioneaz ns faptul c, dup propria lui
mrturie, acordul iezuiilor nu era deplin.
Primul volum din seria celor publicate de Fludd la Oppenheim n 1 6 1 7
sub titlul Istoria macrocosmosului i este nchinat lui Iacob 1, printr-o dedi
caie impresionant n care regele Iacob este salutat drept "Ter Maximus".
"De Trei ori Cel Mai Mare", epitetul rezervat lui Hermes Trismegistul, i
drept cel mai puternic i cel mai nelept principe din lume. Semnificaia
acestei dedicaii apare evident acum, cnd nelegem mai bine tlcul pu
blicrii crilor lui Fludd la Oppenheim. Fludd i editorul su palatin i
asumau interesele lui Iacob ntr-o oper publicat pe teritoriile ginerelui su.
Ei l implicau pe acest foarte puternic principe n filozofia- lor, atribuindu -i
un rol hermetice Dac aceast carte a circulat mult n Germania, sau n
Boemia, ea va fi confmnat impresia, ori iluzia, c micrile de gndire din
Palatinat aveau aprobarea regelui Iacob.
Putem acum de asemenea s vedem mai bine situaia din perspectiva
lui Iacob. Ginerele su i totodat sfetnicii i prietenii lui ncercau nu numai
s-I implice ntr-o linie politic de aciune cu care el nu era de acord -
politica activist care deschisese calea ctre tentativa boemian. Ei ncer
cau deopotriv s-I implice ntr-o filowfie pe care regele Angliei n-o aproba.
Iacob era nfricoat de tot ceea ce avea iz de magie ; aceasta era cea mai
profund instalat dintre nevrozele sale. Nu-l agrease pe Dee, nu voise s-I
primeasc27, i chiar l-a condamnat la o anumit form de exil. Iar acum,
pe domeniile ginerelui su se public o imens oper n genul filozofiei
hermetice a lui Dee, dedicat lui i nzuind prin aceast dedicare s-I implice
ntr-un asemenea punct de vedere sau mcar s lase impresia c i este favora
bil. Astfel c nu e de mirare c al doilea volum al Istoriei macrocosmosu
lui i a Microcosmosului nu i-a mai fost dedicat lui Iacob i c Fludd a
ntmpinat n Anglia obscure dificulti n publicarea scrierilor sale.28
Atunci cnd a rspuns acuzaiiIor c a trebuit s-i publice operele dincolo
de mare pentru c se afla n ele magie interzis, Fludd a declarat c motivul
su de a publica n strintate era acela c firma De Bry i oferea ilustraii
de mult mai bun calitate dect ar fi fost cu putin n Anglia.29 Ilustraiile
nfieaz n form vizibil "hieroglifele" complexe ale filozofiei lui Fludd.
Gravorii i-au urmat cu precizie instruciunile, cum va putea s-i dea seama
Punctele evidente de contact ntre cei doi snt acelea c amndoi erau
medici paracelsieni i amndoi au publicat la Johann Theodore De Bry la
Oppenheim. Se credea ntr-o vreme c Maier este cel care l-a introdus pe
Fludd n lumea rozicrucian ; n ultimul timp a fost avansat ideea c lucrurile
s-au petrecut invers i c Fludd este cel care l-a influenat pe Maier. n trecut,
toate teoriile de acest fel n-au luat, firete, n consideraie, ca pe un factor
al problemei, situaia istoric din Palatinat. Dac Maier l-a cunoscut pe Fludd
i a vizitat destul de des Anglia, nu putem oare presupune c fcea aceasta,
ca muli alii, pentru c spera consecine importante de la cs toria Elec
torului palatin cu fiica lui Iacob 1, i participa la secretul unei anume leg
turi ntre propaganda rozicrucian i afacerile politice ale "Leului Palatin" ?
Dup moartea lui Rudolf, Maier a ajuns medicul lui Mauriciu, land
graful de Hessen. n felul acesta intra n relaii cu un principe german foarte
apropiat de cercul Electorului palatin, care avea puternice simpatii pentru
Anglia, care era influenat de misticismul alchimic i n al crui ora, Cas
sel, fuseser pentru ntia oar publicate manifestele rozicruciene. Poziia lui
1 02 l L U M l N I S M U L R OZ I C R U C l A N
31 Despre muzica din A talanta Jugiens vezi John Read, Prelude ta Chemistry, Londra,
35 Vezi Ciordano Bruno ami the Helm etic Tradition, pp. 398-403.
1 06 I LUMIN I S M UL R OZI C R U CIAN
cartea snt Francis Anthony, calificat ca un englez din Londra (un bine cunos
cut medic paracelsian)36, Jacob Mosanus, despre care spune c era un demni
tar la Curtea landgrafului de Hessen, i Christian Rumphius, despre care
38 Silentium post clamores , pp . 11 i unn. : ef. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross ,
p. 321 .
39 Themis aurea, hoc est de legibus Fratern itatis R. C. , Frankfurt, 1618, p. 143, ef. Waite,
ibid., p. 328 .
EDITORUL PALATIN 109
Pamas, unde Pegas a fcut s neasc un izvor cu ape bogate, n care Diana
se spla, cruia Venus i era slujitoare i Satum portar. Ceea ce spun eu aici
va informa ndeajuns pe cititorul inteligent, dar pe cel ignorant l va deruta i
mai mult.
Pamas, Pegas snt, firete, aluzii clasice solide, dar nc foarte vagi, iar
un ora numit Sanctus Spiritus, lng un ru, poate fi orice. Pe de alt parte,
Heidelberg se afl lng un ru, biserica lui avea hramul Sfintului Spirit, n
grdinile lui se gsea un minunat izvor al Pamasului. Cnd l citeti pe Maier
dup un studiu atent al mediului de la Heidelberg i al Cununiei Chimice
a lui Andreae, ai impresia c Maier, ca i Andreae, face aluzie la Heidel
berg, c unele dintre gravurile sale emblematice ar putea reflecta construcii
simbolice care puteau fi vzute n Grdina Palatin. De comparat, spre exem
plu, petera pe care De Caus a construit-o la Heidelberg, coninnd un izvor
mpodobit cu coral (fig. 25 a), cu ncnttoarea emblem a lui Maier reprezen
tnd un om care culege coral (fig. 25 b). Comentariul la emblem ne lmu
rete c prin coral trebuie s nelegem Piatra Filozofal.
Un punct important n Themis aurea, i anume unul care tinde s con
firme unele argumente avansate mai devreme n aceast carte, este faptul
c vorbete despre Fratemitatea R. C. ca despre un ordin cavaleresc, com
parnd emblema ei "R. C." cu nsemnele altor ordine, crucea dubl a Cava
lerilor de Malta, Lna Ordinului Lnii de Aur sau Jartiera Ordinului Jartierei.
Pasajul trebuie comparat cu aluziile la ordinele cavalereti din Cununia Chi
mic. Maier adaug apoi, dup ce compar Ordinul R., C. cu alte ordine,
c problema nu const nici n crucea dubl, nici n Lna de Aur, nici n
Jartier, ci n literele R. C. Pentru ele Maier d o interpretare sui gene ris ,
descrie o conversaie ntre Solomon, Regina din Saba, i Hiram, regele Tiru
lui, i conine conferine mistice pe diferite teme, inclusiv una despre Tran
dafir.42
Ciudatele publicaii ale lui Michael Maier se conformeaz unui grafic
temporal distinct. Ele ncep n 1 6 14, anul de dup cstoria lui Frederic cu
Elisabeta i se ncheie n 1620 (dei i mai apare una n 1 62 1 ), anul scurtei
domnii a lui Frederic i a Elisabetei n Boemia. Ele snt peste tot marcate
de misticismul hermetic, exprimat n termenii hermetici sau "egipteni" ai
interpretrii legendelor i miturilor, combinai cu un uz foarte personal al
simbolismului alchimic. Atalanta fugiens este cel mai nobil produs al aces
tei concepii, sugernd un fundal foarte instruit i foarte sofisticat n care
alchimia este folosit ca simbol al unei micri religioase i intelectuale de
un interes i de o importan deosebite.
Astzi pare evident c graficul temporal urmat de micarea religioas
i intelectual pe care o reprezint Maier coincide cu cel al micrii Frede
ric-Elisabeta, evolund de la cstorie pn la anul fatal din Boemia, iar
Maier, n hermetismul lui simbolic, exprim laturile religioase i intelec
tuale ale acestei micri. Contactul lui cu Anhalt, certificat printr-o dedi
caie, sugereaz pn la eviden faptul c Maier lucra mn n mn cu Anhalt
la formarea unor legturi ntre Anglia, Germania i Boemia, pregtind astfel
instalarea lui Frederic i a Elisabetei ca rege i regin ai Boemiei.
Maier este motivat de un foarte puternic impuls religios hermetic, la
fel de puternic, n felul su, ca acela care l-a nsufleit pe Giordano Bruno
n ultima parte a secolului ai XVI-lea, dar combinat la Maier cu pietate lutera
n - felul de combinaie la care poi s te atepi dac influena lui B runo
a prins rdcini n cercurile luterane din Germania.
Fora acestui impuls nu s-a stins n Maier nici dup dezastrele din 1 620.
Ultima lui scriere pare s fi fost Cantilenae intellectuales de Phoenice redi
vivo [Cantilene intelectuale despre re n vie rea psrii Phoenix]43, nsoit
de o dedicaie ctre Frederic, prin de Norvegia, datat la Rostock n 23
august 1622. n acest cntec de lebd al su, sau mai bine-zis de phoenix,
Maier profetizeaz renaterea psrii Phoenix, pasrea hermetic i egip
tean a crei supremaie asupra tuturor celorlalte psri fusese celebrat
ntr-unul dintre mai vechile sale "jocuri". n dedicarea cntului feniceu ctre
prinul norvegian Maier vorbete despre viaa sa ca despre una cheltuit,
n mod destul de ciudat, nu n alctuirea unor cri complexe de simbolism
hermetic, pe care nu le menioneaz, ci n studiul matematicilor.
42 Septimana philosophica, pp. 1 1 8- 1 21. Aceste remarce par s fie n chip deliberat
reticente.
43 Vezi Craven, Michael Maier, p. 1 46.
EDITORUL PA L A TIN 1 11
Cele mai multe dintre emblemele lui Maier snt republicate aici, dup
plcile originale pe care Jennis le pstrase, mpreun cu multe dintre em
blemele lui Mylius, publicate nti n 1622. Mylius era un discipol al lui
Maier i n chip evident avea simpatii puternice pentru "cauz", pentru c,
ntr-o prefa din 1 622, vorbete despre anul 1 620 ca despre "anul acela
fatal de-al crui plns se prbuete cerul".47
Stolcius reprezint o legtur ntre micarea emblemelor alchimice din
preajma lui Maier i latura boemian a micrii care s-a sfrit att de de-
44 Vezi John Read, Prelude to Chemistry, pp. 254-277. Read analizeaz utilizarea de
4 8 A fost publicat nti de Maier n Tripus Aureus, Frankfurt (Luca Jennis), 1618, p. 27.
E D I T O R U L PA LATI N 1 13
una care, ca i n cazul lui Monas hieroglyphica a lui John Dee, poate include
contribuii tiinifice foarte serioase, ndeosebi de natur matematic, ridic
posibilitatea ca figuri att de importante ca Jungius s se fi putut numra
printre autorii manifestelor. Totui, nici o afmnaie hotrt nu poate fi fcut
n legtur cu originea manifestelor pn cnd nu se va cerceta mai temeinic
fondul istoric al problemei. Distrugerea de cri i documente la Heidel
berg cnd oraul a czut n minile dumanilor poate s nsemne c mare
parte a documentaiei este iremediabil pierdut. Este posibil ca Janus Gruter,
bibliotecar la Bibliotheca Palatina i centrul unei bogate corespondene inter
naionale, s fie personajul de la care putem atepta unele desluiri.
Durata furorii rozicruciene, a potopului de literatur strnit de manifeste,
este compatibil cu argumentul c manifestele erau n strns legtur cu
micarea din preajma Electorului palatin, pentru c aceast furoare se ntre
rupe mai degrab subit dup 1 620, adic ntr-un moment care coincide cu
prbuirea tentativei boemiene, cu invadarea Palatinatului i cu dispariia
Curii de la Heidelberg.
Lucrul de care este nevoie n cea mai mare msur pentru elucidarea
nclcitului labirint al literaturii nscute din furoarea rozicrucian este cur
area terenului prin dibcia specialistului n bibliografie, o detenninare precis
a datelor i a locurilor de publicare, emblemele tipografi lor, hrtia i tot restul,
oper prin care se poate accede la o perspectiv mai riguroas asupra micrii
i prin care ar putea fi clarificate numeroase probleme de anonimitate i de
folosire de ctre autor a pseudonimelor.3 ntregul teren este de fapt sol virgin,
pn acum neexploatat de o serioas cercetare modern, deoarece a fost
considerat nevrednic de un asemenea studiu. n capitolul de fa nu am
intenia s sap n adncime terenul, ci doar s dau o scurt impresie despre
literatura acelei furori (lsnd la o parte scrierile lui Fludd i ale lui Maier,
pe care am ncercat s le trec n revist n capitolul precedent).
Exist o sumedenie de suflete simple, cel mai adesea referindu-se la
ele nsele doar prin iniiale, care tipresc apeluri ctre Fraii R. C., unde i
exprim admiraia i cer s fie admii i ei n micare. Alii public lucrri
4 La nceput, p ersoana care semna astfel colabora cu micarea, apoi ns a nceput s-o
atace; vezi Amold, pp. 1 1 4-- 1 15. "Menopius" i-a parodiat pe Fraii R. C. n 1 6 1 9; Waite
(Real HisfOlY, p. 258) crede c este aceeai persoan cu "Irenaeus Agnostus".
5 Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p. 259 . Amold, p. 1 1 3 .
6 Schweighardt, Speculum, p . 1 2 .
V LV A R OZI C RU C I A N N GER M A N I A 117
ciunea celor vechi, care odinioar era numit Magie de ctre egipteni i
peri, dar astzi este pe bun dreptate numit de Venerabila Fraternitate
Rozicrucian Pansophia. lO A fost publicat n 1 6 1 8, fr numele locului de
publicare i al editorului i cu o autorizaie de la "Apollo". Autorul cunoate
Fama i Confessio, citeaz din ele i tie de asemeni de Cununia Chimic.
Este un luteran nfocat, ns saturat de "nelepciunea celor vechi", de
hermetism i de cabal (l citeaz pe Reuchlin). Declar c a citi Cartea
Naturii este o fapt plin de pietate. Printre cei dinti interprei ai naturii l
aaz pe Hermes Trismegistul, pe care l plaseaz n timp ca fiind contem
poran cu Moise ; un alt extrem de important interpret al naturii este Para
celsus. Cunoate Cteva dintre operele lui Maier i citeaz din ele. Iar n
ceea ce spune misterul "amnduror lumilor, i cea mare i cea mic,
comparate ntre ele", el face o aluzie evident la opera lui Fludd.
"Stellatus" d una dintre cele mai clare definiii ale micrii rozicru
ciene, ca fiind inspirat din "Teologia Antic", ce ncurajeaz cercetarea
Naturii. Este un fenn antiaristotelician i favorizeaz interpretarea animistic
a naturii. Probabil face i aluzii personale, dar acestea snt extrem de obscure.
La un moment dat pare s-I aib n minte pe landgraful de Hessen, i nclin
s cred c ,,Pegasus" ar putea fi unul dintre epitetele Electorului palatin.
Printre ali sprijinitori misterioi ai Frailor R. C. este i "Julianus de
Campis", deja menionat, i Julius Sperber, acesta din urm autor al crii
Echo der von GOlf Hocherleuchten Fraternitet des IOblichen Ordens R. C.
[Ecou al de ctre Dumnezeu prealuminatei Fraterniti a onorabilului Ordin
R. C.] , publicat la Dantzig n 1 6 15. Julius Sperber era numele adevrat al
unei persoane realel I , despre care se spune c a deinut o poziie oficial
la Anhalt-Dessau, ceea ce ne-ar putea face s credem c era n legtur cu
Christian de Anhalt. n Echo, Sperber pare a scrie cu oarecare autoritate
despre Fraii R. C., i se dovedete adnc influenat de Magie i Cabal, de
operele lui Comelius Agrippa i Johannes Reuchlin ; de asemenea cunoate
Harmonia Mundi a lui Francesco Giorgi i scrierile lui "Marsilius Ficinus
Theologus" . Este interesat de concepia lui Copemic i recomand cu energie,
ca pe un act de pietate, citirea hieroglifelor i a caracterelor din Cartea Naturii.
Sperber pare a fi un exemplar tipic al orientrii ctre investigarea naturii,
ncurajat de curentul rozicrucian.
S-a sugerat c aceast scriere pasionat poate fi chiar opera lui Valentin
Andreae. 1 s Este fr ndoial un text remarcabil i vrednic de autorul Cu
nuniei Chimice.
Criticile adresate Frailor R. C. de "Menapius", "Irenaeus Agnostus",
Libavius i alii se ntemeiaz n principal pe urmtoarele puncte. Exist
suspiciunea c activitile lor ar putea fi subversive fa de stat ; n ce privete
aceast acuzaie, Libavius este cel mai direct. Apoi mai exist acuzaia
frecvent de practici magice.l6 n sIrrit - i acesta este unul dintre punctele
cele mai importante - du manii Frailor R. C. se plng c poziia lor reli
gioas nu este clar. Unii i numesc luterani, alii ca,lviniti, alii socinieni 17
sau deiti. Exist unii care i suspecteaz c ar fi chiar iezuii . 1 8
Faptul acesta este gritor pentru ceea c e pare s fi fost unul dintre cele
mai importante aspecte ale micrii rozicruciene, acela de a putea include
diferite definiii religioase. Aa cum am vzut, Fludd susinea c opera sa
poate fi preuit de persoane sincer religioase de indiferent ce confesiune.
Fludd era un fidel anglican, prieten al unor episcopi anglicani ; tot angli
can era i Elisabeta Stuart, soia Electorului palatin. Electorul era un credin
cios calvinist, ca i principalul su sfetnic, Christian de Anhalt. Maier era
un fidel luteran, asemeni lui Andreae i multor altor autori rozicrucieni.
Numitorul comun care i reunete pe toi este filozofia muzical macro
microcosmic, alchimia mistic, ai crei exponeni principali au fost Fludd
i Maier, dei scrierile mai puin importante pe care le-am examinat n capi
tolul de fa reflect o concepie similar.
Prin rspndirea unei filozofii, sau teozofii sau Pansophii pe care sperau
s-o accepte toate confesiunile religioase, membrii acestei micri sperau pro
babil s stabileasc o baz non-sectar printr-un fel de francmasonerie
folosesc aici acest termen doar n sensul su foarte general i fr s implic
n mod necesar o societate secret - care ar permite unor persoane cu vederi
le sale (nici mcar pe aceea menionat mpotriva Scrnviei), dar, din cte
spune Waite, autorul, un episcop, ia n rs Fratemitatea R. C. pentru c i
acord titluri glorioase, pretinde c este inspirat de Dumnezeu n vederea
reformrii lumii i c este n msur s restaureze toate tiinele, s trans
mute metalele i s prelungeasc viaa omeneasc. E vorba, fr ndoial,
de o versiune denaturat a manifestelor, iar atitudinea triumftoare cores
punde spiritului acelor caricaturi propagandistice ale ex-regelui Boemiei i
ale politicii sale, care au fost larg rspndite dup nfrngerea lui.
i se mai observ i o alt direcie. Potrivit cu politica lor misionar
uzual, iezuiii plnuiau n chip evident s acapareze simbolismul rozicru
cian i s-I prezinte n felul lor propriu, n cadrul aciunii lor de recatoli
cizare a ariilor cucerite, unde urmreau s instaleze Contrareforma. Un anume
J. P. D. a S. a publicat la Bruxelles n 1 6 1 9 o lucrare, care a fost retiprit
la Praga n 1 620 (desigur dup triumful catolic), cu titlul Rasa Jesuitic, ader
Jesuitische Rotgesellen26, carte n care simbolismul rozei este adaptat uzului
catolic (de care inea, firete, ca simbol al Fecioarei) i supune cercetrii
problema dac cele dou ordine, i anume cel al iezuiilor i cel al rozicru
cienilor, nu cumva snt unul i acelai, cel din urm inndu-se ascuns pentru
a-i face apariia mai trziu dect cellalt. O asemenea confuzie ar fi uurat
acceptarea de ctre populaiile cucerite a propagandei fcute de Contra
reform.
i astfel, Boemia cucerit avea s piard treptat contactul cu micarea
care i fgduise libertatea. Abia cteva persoane au reuit s scape, ca Daniel
Stolcius, care s-a refugiat nti la un tipograf german rozicrucian i, de acolo,
n Anglia. Iar n Germania, cum trebuie s fi fost cazul i n Boemia, mi
carea rozicrucian a fost discreditat prin eecul dezastruos al micrii
palatino-boemiene, care se sfirise, pentru sprijinitorii ei, n dezamgire
i dezndejde.
Printre cei dezamgii era Robert Fludd. ntr-o carte publicat n 1 633,
Fludd spune : "Cei care mai de mult se numeau Frai rozicrucieni se numesc
acum nelepii, numele (de rozicrucian) fiind att de odios pentru contem
porani, nct acum s-a ters din amintirea oamenilor."27 i totui Fludd a
colaborat probabil cu Joachim Frizius la o carte intitulat Summum bonum
[Binele suprem] sau "adevrata magie, cabal i alchimie a adevratei Frater
niti rozicruciene", publicat n 1 629 la Frankfurt. Pagina de titlu a crii
nfieaz Trandafirul, cu Crucea indicat pe tulpina lui i cu emblema pnzei
26 .J. P. D. a S . , Rasa Jesutica, oder Jesuitische ROfgesel1en. Das ist eine Frag oh die
zween O,-den der gennanten Rifter ,'an der Heerscheren Jesu und die Rosen Creutzer ein
einziger O,.den sey, Bruxelles, 1 6 1 8 ; Praga, 1 620.
27 Robert Fludd, Cla,'is phil osophiae el alchymiae, Frankfurt, 1 633, p. 50 ; cf. Amold,
p. 1 93 .
126 I L U M I N I S M U L R O Z IC R U C I A N
Acest anun este astfel citat de Gabriel Naude n cartea menionat n not.
N aude crede c afiele snt opera unor persoane care, nepreafiind n
momentul acela tiri senzaionale i regatul fiind linitit, au socotit c este
nevoie de puin vlv. Dac acesta a fost scopul lor, s strneasc interes
n jurul Frailor R. C. , au reuit pe deplin. Naude vorbete de un "uragan"
de zvonuri care btea acum peste Frana la tirea c aceast misterioas
Fraternitate, rspndit nu de mult n Germania, a ajuns acum i n Frana.
E greu de hotrt dac astfel de infonnaii au fost cu adevrat afiate sau
dac viul interes n privina lor n-a fost cumva strnit de cteva cri senza
ionale publicate n acel an. Consider c l putem crede pe Naude n ce
privete realitatea lor i are de bun seam dreptate creznd c asemenea
zvonuri au fost rspndite n mod deliberat cu intenia de a crea senzaie
sau panic.
Alt versiune privitoare la presupusele anunuri de pe afie poate fi gsit
ntr-o scriere anonim, publicat tot n 1 623, cu titlul atrgtor de nspimn
ttoare nelegeri fcute ntre Diavol i Cei ce se pretind Nevzui.2
Noi, delegai ai Colegiului Crucii i al Trandafirului, aducem la cunotina
tuturor celor ce doresc s intre n Societatea i Congregaia noastr c i vom
1 Gabriel Naud, Instruction el la France sur la l'erite des Freres de la Rose-Croix, Paris,
] 623 , p. 27.
2 Effroyables pactions faites entre le Diable et les pretendus Inl'isibles, Paris, 1 623 ;
citat de Amold, Histoire des Rose-Croix, pp. 7-8.
128 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CI AN
nva tot ceea ce se poate ti despre Cel Preanalt ; n folosul lor inem astzi
o adunare, i o s-i facem din vzui nevzui, iar din nevzui, v zui .
Se spune c exist treizeci i ase dintre cei Nevzui, risipii prin lume
n grupuri de cte ase. n 23 iunie precedent au inut o adunare la Lyon,
unde s-a luat hotrrea ca n capital s fie instalai ase delegai. Adunarea
s-a inut cu dou ore nainte de Marele Sabbath, la care a aprut unul dintre
principii cohortelor infernale, strlucind de lumin. Adepii s-au prosternat
n faa lui i au jurat s se lepede de cretinism i de toate riturile i sfintele
taine ale Bisericii. n schimb, li s-a promis c vor putea s se deplaseze oriunde
ar dori, c vor avea pungile ntotdeauna pline cu bani, c vor putea locui n
orice ar, mbrcai n vemintele locului, astfel nct s fie considerai
btinai, c vor avea darul elocinei astfel nct s-i poat atrage la ei pe
toi oamenii, c vor fi admirai de cei nvai i cei curioi s vrea s-i
cunoasc, i recunoscui ca mai nelepi dect vechii profei.
Aceste tiri ngrijortoare presupun la cititorii lor o anumit cunoatere
a manifestelor rozicruciene. Pioasa organizaie a Frailor R. C. este trans
format ntr-o organizaie de nchintori ai diavolului ; secretul lor devine
un secret diabolic ; regula care le impunea s se mbrace dup obiceiul rii
n care se afl devine o schem alarmant de infiltrare. Interesul lor pentru
progresul nvturii i pentru filozofia naturii devine o momeal primej
dioas care s-i atrag la ei pe nvai i pe curioi. Bineneles, nu se spune
un cuvnt despre motto-ui cretin al manifestelor, ,Jesus mihi omnia", sau
despre scopul lor filantropic, de a-i vindeca pe cei bolnavi. Se fcea aadar
ncercarea de a dezlnui o vntoare de vrjitoare cu nspimnttorii rozi
crucieni "invizibili" drept obiect al ei.
n secolul al XVII-lea o asemenea micare nu era o joac, nu era un
ludibrium, un lucru de ag. Putea s aib consecine teribile, de felul celei
la care cunoscutul iezuit francez Franois Garasse pare s se gndeasc n
cartea sa La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps [Ciudata doctrin
a oamenilor distini din acest veac] , publicat n acelai an, 1 623. Rozi
crucienii , spune G aras se, snt o sect secret din Germania3 Michael Maier
este secretarul ei. n Germania, hangiii atrnau trandafiri n taveme, pentru
a da de neles c ceea ce se vorbete acolo nu trebuie repetat, ci inut secret.
Rozicrucienii snt butori i oameni de tain, de aici semnificaia tranda
firului n legtur cu ei (o sugestie destul de interesant). Garasse a citit
Fama i declar c nvtura autorului vine din Turcia i ca atare este de
origine pgn. Mai spune c un numr de rozicrucieni au fost de curnd
condamnai ca vrjitori la Malines i mrturisete ferma lui convingere c
3 Franc;ois Garasse, La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, Paris, 1 623 ,
toi cei de teapa lor ar trebui trai pe roat sau spnzurai. n ciuda unor
aparene de pietate, ei snt n realitate nite vrj itori ri, primejdioi i pentru
religie, i pentru stat.
Vrj itoarea tradiional este o femeie, capabil s se transporte magic
la Sabat. n aceast ncercare de a declana o vntoare de vrjitoare lnpotriva
rozicrucienilor, n Frana femeile nu snt menionate : sexul Invizibililor ca
nchintori ai diavolului i ca frecventatori ai Sabatului nu este menionat.
Trsturile vrjitoreti tradiionale, cum ar fi invizibilitatea i mijloacele
magice de transport, snt transferate asupra Frailor R. C. Rozicrucienii invizi
bili devin obiectele unei vntori de vrjitoare, iar unele dintre caracteris
ticile lor, ndeosebi profunda lor nvtur, prin care i atrag pe "curioi",
nu se potrivesc cu imaginea generic a vrjitoarelor, care erau de obicei
nite biete femei ignorante. Cu toate acestea, se pare c autorul nspimn
ttoarelor nelegeri i Garasse monteaz realmente o vntoare de vrji
toare mpotriva "invizibililor" rozicrucieni, folosindu-se de manifeste drept
material i descifrnd t1curi diabolice n presupusele micri i activiti
ale Frailor R. C. Aceste scrieri i nfieaz pe "rozicrucieni" ca pe nite
personaje cu adevrat infernale, aparinnd unei asociaii diabolice secrete.
Psihoza vrjitoarelor, care a fost o att de cumplit trstur a scenei
sociale europene n secolul al XVI-lea i la nceputul celui urmtor, nu era
specific nici uneia dintre cele dou pri ale marii divizri religioase a
Europei. Cteva dintre cele mai violente vntori de vrjitoare au avut loc
n cercurile luterane din Germania. Cu toate acestea, "cea mai crncen dintre
toate persecuiile de vrjitoare, culmea nebuniei europete" a fost aceea care
a izbucnit n Europa Central n 1 620 i dup aceea "i care a dus la nimi
cirea protestantismului n Boemia i n Palatinat"4 i la recucerirea Germaniei
de ctre catolicism. "Pretutindeni n Europa . . . condamnrile de vrjitoare
s-au nmulit o dat cu recucerirea catolic."
Este aadar limpede c autorul nspimnttoarelor nelegeri i iezuitul
Garasse erau n tradiia anilor 1620 atunci cnd montau o prigoan de vrji
toare. Am vzut cum, n Germania, literatura rozicrucian a ncetat subit
n 1 620 i a fost strivit dup alungarea Electorului palatin de pe tronul
Boemiei i dup cucerirea de ctre catolici a Boemiei i a Palatinatului. Ne
putem ntreba dac nu cumva vntoarea de vrjitoare n aceste pri ale
lumii i la aceast vreme nu a fcut parte din efortul de a anihila micarea
palatino-boemian, n relaiile acesteia cu mani festele rozicruciene? Am
vzut cu ct perseveren dumanii Electorului palatin au fcut s circule,
dup nfrngerea lui, acele caricaturi satirice ndreptate mpotriva sa. De
asemenea, am constatat cum cel puin una dintre aceste satire l asociaz
n chip clar cu rozicrucianismul. Exist n satire o tendin general de a-l
4 H. R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londra, 1 967, p. 1 56.
130 I LU M I N I S M U L ROZ I C R U C I A N
ef. D. P. Walker, "The Prisca Theologia in France", n Journal of the Warburg and Cour
tau/d Insfitutes, XVII ( 1 974), p. 209 ; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition ,
p 1 73
. .
zofia muzical practicat de Pleiad, din care fcea parte i el. Naude, ca
francez, este n msur s asimileze filozofia rozicnlcian unei tradiii
hermetice franceze, menionnd Hermetica lui Franois de Candale i dndu-l
pe Tyard ca exemplu de filozofie muzical.
Autorii menionai de Naude snt cu toii profund reprezentativi pentru
tradiia hermetic a Renaterii, i el consider noile progrese promise de
Fraii R. C. ca provenind din aceasta.
Printre alte puncte interesante din comentariile lui Naude se afl i
menionarea lui "Hentisberus" i a lui "Suisset Calculator"14 ca avnd o inspi
raie comun cu rozicrucienii. Este vorba de o aluzie la doi matematicieni
din Oxfordul medieval15, membri ai colii de matematic de la Merton, ale
cror lucrri, actualizate i tiprite, au influenat linii importante ale studii
lor matematice din secolul al aptesprezecelea. S-ar putea ca, n privina
aceasta, Naude s dea dovad de cunoaterea unor studii matematice ale
rozicrucienilor nedivulgate n publicaiile lor "mincinoase i nefolositoare".
Tot cu un ton depreciativ continu s vorbeasc de nscocirile poeilor,
de himerele magicienilor i ale arlatanilor, de Mnstirea Theleme a lui
Rabelais, de Utopia lui Moore ca aparinnd toate "labirintului" R. C.
N aude i ncheie cartea cu o not de dezaprobare conformist a Frailor
R. C. , afinnnd cu trie c este de aceeai prere cu iezuiii n ce privete
caracterul pernicios al mi crii lor. Mai mult, adaug el, afirmaiile lor au
fost cu strlucire respinse de argumentele lui Libavius. 16 Iat deci c Naude
tia i de Libavius. Era realmente bine infonnat i n chip evident extrem
de interesat, dei n 1 623, cnd panica bntuia n Frana, nzuind s anihileze
zvonurile despre Farna i se simea c se pune la cale o vntoare de vrji
toare, unui nvat i edea bine s fie ct mai prudent.
Cu doi ani mai trziu, n 1 625 , Naude a dovedit mai mult curaj publicnd
vestita lui carte : Apology for Great Men Suspected of Magic [Aprarea unor
oameni mari suspectai de magie] 17, n care stabilete c exist patru feluri
de magie : magia divin, teurgia, care este magia religioas, capabil s
elibereze sufletul de contaminarea cu trupul , goetia, care e vrjitorie, i magia
natural, care este tiina naturii. Numai al treilea fel de magie, goetia, este
malefic, i oamenii mari nu s-au fcut vinovai de ea. Printre oamenii mari
pe care i apr, socotindu-i nevinovai de magie rea, se numr Zoroas
tru, Orfeu, Pitagora, Socrate, Plotin, PorfIr, Iamblih, Ramon Lull, Paracelsus ,
14
Naude, Instruction, p . 1 6.
15
John Hentisburg i Richard Swineshead; vezi Thomdike, III, pp. 370-3 85 ; R. T.
Gunther, Early Science in O:iford, Oxford, 1 923 , II, pp. 42 i unn.
1 6 Naude, Instruction, p. 90.
1 7 Gabriel Naude, Apologie pour les grands hommes soupronnes de Magie, Paris, 1 625 ;
Dac am avea cartea pe care John Dee, cetean al Londrei i un foarte nvat
filozof i matematician, spune c a scris-o n aprarea lui Roger Bacon, carte
n care arat c tot ce se spune despre minunile fcute de el trebuie atribuit
Cartea lui Dee despre Roger Bacon n-a ieit nici acum la lumin, dar
este extrem de interesant c Naude o invoc n cadrul propriei sale scrieri
ntru aprarea matematicienilor acuzai de magie.
Cealalt cauz pentru care, dup prerea lui Naude, oamenii pot fi acuzai
pe nedrept de vrjitorie este natura lor "politic"22) adic tolerana lor n
materie de credin, faptul c nu snt nclinai s-i persecute pe cei care nu
le mprtesc prerile religioase.
De vreme ce, n Aprarea s a, Naude nu-i pomenete nicieri pe Fraii
R. C. , sntem ndreptii s afirmm cu hotrre c aceste dou cauze de
a fi pe nedrept acuzat de magie - interesele matematice i tolerana reli
gioas - ar fi putut fi aplicate de el pentru a explica teroarea antirozicnl
cian din vremea lui. Totui, de vreme ce a inclus o carte a lui John Dee
n lista autorilor pe care i socotea din aceeai familie spiritual cu Fraii
R. C., n timp ce cu doi ani nainte se alturase, cam cu jumtate de gur,
detractorilor lor, putem spune c Naude, n prima lui carte, i leag fr
rezerve pe Fraii R. C. de Dee , iar n a doua carte l folosete pe Dee n
aprarea matematicienilor de nvinuirile de practici vrjitoreti.
Este evident c N aude tia foarte multe lucruri, ns, chiar n Aprare ,
el continu s fie ct se poate de prudent. Vntul antirozicrucian nc mai
btea furtunos peste Frana.
Sntem pe cale de a intra acum n istoria unei vremi cnd noile curente
de gndire din secolul al XVII-lea ctig n for, n timp ce filozofiile ani
miste ale Renaterii, cu implicaiile lor lnagice, intr n declin.
n cadrul atacului mpotriva animismului, hennetismului i cabalismu
lui Renaterii, cu toate manifestrile lor adiacente, marea figur este aceea
a clugrului francez Marin Mersenne, prietenul lui Rene Descartes. Prin
atacul su lnasiv mpotriva ntregii tradiii a Renaterii, Mersenne a deschis
calea ctre afirmarea filozofiei carteziene.
Este semnificativ faptul c primul puternic atac al lui Mersenne mpotriva
tradiiei Renaterii, cartea lui Quaestiones in Genesim, a fost publicat n
1 623, anul cnd a izbucnit n Frana panica rozicrucian. n aceast scriere,
tena lor real i se pare dovedit de scrierile lui Robert Fludd, pe care l
considera un rozicrucian tipic, i a crui acceptare fr rezerve a tradiiei
hennetice n fOlme extreme era limpede pentru orice cititor.
Reacia lui Mersenne la panica antirozicrucian se deosebete de cea a
lui Naude. Naude pare s fi crezut c n spatele magiei benefice a micrii
rozicruciene se aflau importante activiti matematice. n schimb nu ncape
ndoial c Mersenne considera c magia este malefic i c exagerata
cretere a magiei i a Cabalei era un semn c felul de a gndi al Renaterii
trebuie eliminat din rdcini, c filozofia animist a Renaterii trebuie nimi
cit, iar magia renascentist, n manifestrile ei moderne sau fluddiene, repri
mat fr cruare. Mersenne era un om blajin i bun la suflet, foarte diferit
de printele Garasse, totui reacia lui la panica antirozicrucian era mai
asemntoare cu cea a lui Garasse dect cu cea a lui N aude, o reacie deter
minat de spaim. Sntem obligai, de asemenea, s ne amintim c Mersenne,
ca i Descartes, fusese educat n colegiul iezuit din La Fleche i ca atare
c va fi fost influenat n tineree de concepiile iezuite.
i astfel Mersenne, n toate scrierile sale, urmrete s elimine influen
ele Renaterii. Lucru uneori anevoios, mai ales sub aspectul su muzical,
pentru c Mersenne credea n armonia universal i admira Academia de
Poezie i de Muzic a lui Baif, Academie pentru activitile creia el este
unul dintre principalele izvoare de informaie.25 n cartea lui Harmonie
universelle ( 1 636) el s-a vzut obligat s expun annonia universal ntr-un
fel care s evite filozofia magic macro-microcosmic (dei, n fapt, se
folosete de una dintre diagramele lui Fludd) i s elimine concepia re
nascentist pe care se ntemeia activitatea Academiei lui Baif i creia Tyard
i dduse expresie filozofic (ceea ce Naude tia foarte bine) .
Filozofia secolului al XVII-lea care avea s nlocuiasc filozofiile Re
naterii era mecanicismul cartezian, iar Mersenne, prieten devotat i admi
rator al lui Descartes , a contribuit considerabil, prin numeroasele sale relaii
i prin coresponden, la ncurajarea trecerii de la concepia magic la cea
mecanicist.26 Iat una dintre cele mai profunde ironii ale istoriei gndirii :
progresele tiinei mecanice, prin care s-a nscut ideea mecanicismului ca
o posibil filozofie a naturii, erau ele nsele un rezultat al tradiiei magice
a Renaterii. Mecanicismul nstrinat de magie a devenit filozofia care avea
s elimine animismul Renaterii i s-I nlocuiasc pe "vrjitor" cu filozo
ful mecanicist.
Lucrul acesta nu este, n genere, neles, i, ateptnd recunoaterea lui,
este important s ncercm s descoperim i s nelegem toate mprejurrile
Cnd [Descartes] a sosit [la Paris] subiectul discuiei publice l constituiau situa
ia nenorocosului conte palatin, ales rege al Boemiei, expediiile lui Mansfeldt
i transferul calitii de Elector de la contele palatin la ducele de Bavaria, fcut
la Regensburg la 15 februarie precedent. El [Descartes] a fost n msur s
satisfac n aceast privin curiozitatea prietenilor si, iar n schimb ei i-au
dat unele tiri care, orict de incredibil ar prea, le strneau oarecare nelinite.
n ultimele cteva zile se vorbise mult n Paris de Fraii Crucii i ai Trandafiru
lui, pe care el i cutase zadarnic n Gennania n timpul iernii lui 1 6 1 9 , i nce
pea s se rspndeasc zvonul c el [Descartes] se nrolase n Fraternitatea lor.
3 1 /bid. , p. 68. Vezi Johann Faulhaber, Mysterium Arithmeticum sil'e Cabalistica et Philo
sophica Inl'entio . . . illuminatissimis laudatissimisque Fratribus R. c. . . . c1icata
Ulm, 1 6 1 5 .
,
ntr-o scriere anterioar, Himlische . . . Magia oder Newe Cabalistische Kunsf , Ulm, 1 6 1 3 ,
Faulhaber include, n felul n care trateaz subiectul, artele mecanice, instrumentele mecanice,
perspectiva etc.
3 2 Ibid. , p. 75.
33 Ibid., pp. 9 1 -92.
34 Tradus dup versiunea prescurtat din Vie de Monsieur Descartes, Paris, 1 693,
pp. 5 1 -5 3 . Pentru viziunea complet, vezi ediia din 1 69 1 , pp. 1 06-1 08.
PAN I C A R O ZI C R U C I A N N F RA N A 139
Aceste tiri l-au uimit att pentru c asemenea lucru nu sttea n firea lui,
ct i pentru c nu se potrivea cu nclinarea pe care o avusese dintotdeauna de
a-i considera pe rozicrucieni drept impostori i vizionari. n Paris erau numii
Invizibilii i se ddea drept sigur faptul c, dintre cei treizeci i ase de dele
gai pe care conductorul lor i trimisese n ntreaga Europ, ase veniser n
Frana n februarie i erau gzduii, la Pari s, n :NIarais ; dar c nu puteau comu
nica pe cale normal cu nimeni i nimeni nu putea comunica astfel cu ei ; comu
nicarea se fcea numai prin gnd asociat cu voina, adic ntr-un fel imperceptibil
pentru simuri .
Faptul cu totul ntmpltor c au sosit la Paris n acelai timp cu domnul
Descartes ar fi putut avea un efect suprtor asupra reputaiei sale dac s-ar fi
ascuns sau ar fi trit n singurtate, aa cum se obinuise s fac n timpul cl
toriilor sale. Dar i-a pus n ncurctur pe cei care voiau s profite de coinci
den ca de o confirmare a calomniei lor. Putea fi vzut de oricine i mai ales
de prietenii s i , care nu aveau nevoie de alt argument pentru a se convinge c
nu era un membru al Fraternitii rozicruciene sau, altfel zis, al Invizibililor,
i s-a folosit de acelai argument, al invizibilitii lor, pentru a explica celor
curioi de ce i-a fost cu neputin s gseasc n Gennania fie i un singur rozi
crucian.
Prezena lui a avut drept efect s calmeze agitaia prietenului su, prin
tele Mersenne . . . care fusese cu att mai mult tulburat de acest zvon fals cu ct
era mai puin nclinat s cread c rozicrucienii snt invizibili sau pur i simplu
imaginari, dup tot ce civa autori germani i un englez, Robert Fludd, scriseser
n favoarea lor.
Francis B acon
"n umbra aripilor lui lehov a"
Freemasonry, Londra, 1 920, p. 76, dar TI-am fost n msur s mai aflu ceva despre asta.
2 Bacon, Advancement of Leaming, II, dedicaia ctre Iacob I, p. 1 3.
142 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C I AN
Dumnezeu creeaz frii ntre regi i episcopi, tot aa n materie de tiin este
necesar s existe o fraternitate n tiin i iluminare, legat de acea paterni
tate care i se atribuie lui Dumnezeu prin faptul c este numit tatl ilum inrii
i al luminilor.
Citind acest pasaj , dup toate cte le-am supus cercetrii n cartea de
fa, sntem frapai de faptul c Bacon gndete aici despre tiin n termeni
de "iluminare", de lumin cobornd de la Printele luminilor i, pe de alt
parte, c fratenlitatea ntru tiin pe care o dorete ar trebui s fie 0 frater ,,
6 Advancement, II, 8, V .
7 Advancement, I I , 1 0, II.
S Rossi, Bacon, pp. 34 i unn.
144 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
msur s traduc n versuri latine opera unui cunoscut alchimist englez (Ashmole, Theatrum
Chemicum Britannicum, ed. Debus, Prolegomena) . Vezi mai jos, p. 2 1 5 .
F R AN C I S BACON " N U M B R A ARI P I L O R L U I I E H O VA " 1 45
20
Hariot i Dee snt uneori menionai mpreun de ctre contemporani ca fiind amn
doi matematicieni profunzi, vezi D. B. Quinn i J. W. Shirley, "A Contemporary List of
Hariot References", Renaissance Quarterly, pp . 1 5 , 20.
21 French, John Dee, pp . 38-39.
1 48 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IA N
22 Francis Bacon, New Atlantis, n Opere, ed . Spedding, Ellis and Heath, Londra, 1 857,
III, p. 1 3 0.
23 Vezi mai sus, p. 73 i Frontispiciul de pe p. 2.
FRAN c r s B A C O N " N U M B RA AR I P I LO R L U I I E H O V A " 1 49
Nu eram n stare s pricepem nimic din faptul c tiau totul despre limbile,
crile, strile de lucruri ale celor care se aflau la o att de mare deprtare de
ei ; pentru c aceasta ni se prea o condiie i o proprietate a unor puteri i a
unor fiine divine : a fi ascuns i nevzut pentru ceilali i totodat a-i avea pe
ceilali vdii i ca aezai n lumin.
La aceast vorbire a noastr, Guvernatorul a zmbit graios i a spus c
trebuie neaprat s cerem iertare pentru ntrebarea pe care am pus-o, pentru
c este o ntrebare de import, ca i cnd noi am fi crezut c ara aceasta este o
ar de magicieni care trimitea, prin aer, spirite n toate prile lumii, ca s le
aduc tiri i infonnaii din alte ri . La aceasta noi toi am rspuns, cu toat
smerenia, totui cu o atitudine care trebu ia luat n consideraie, c tim c
vorbete doar n glum : c eram destul de n stare s ne dm seama c era
ceva supranatural pe insula aceasta, dar c acest lucru era mai curind de origi
ne angelic dect magic.
27 Ibid., p. 1 47.
28 John Heydon, The Holy Guide, Londra, 1 662, sig. b 6 ree/o ; New At/antis, ed. cit. ,
p. 1 35 : "prin funcie snt director al acestei Case a Strinilor, iar prin vocaie snt u n preot
cretin ; prin urmare, am venit s v ofer acest serviciu".
29 "Aa s-a ntmplat c, n una dintre Corbii, se afla unul dintre nelepii aparinnd
Societii Rozicrucienilor, a cror Cas sau al cror Colegiu este nsui Ochiul acestui Regat" ,
Heydon, Holy Guide, sig . b 8 verso ; ef. New Atlantis, ed. cit., p. 1 37 : "Aa s-a ntmplat
c, n una dintre corbii, se afla unul dintre nelepii notri, din Societatea Casei lui Solomon,
care cas sau colegiu, dragii mei frai, este nsui ochiul acestui regat. . . "
F R AN C I S BACO N " I N U M B R A A R I P I LO R L l J l f E H O V A "' 1 51
30 "Regele lor a ntemeiat un Ordin, sau o Societate, pe care noi o numim Templul Crucii
cu trandafiri ; cea mai nobil Ctitorie (din cte credem noi) care a existat vreodat pe pmnt ;
i Fclia acestui Regat. Este nchinat cercetrii nfptuirilor i Creaturilor lui Dumnezeu . . .
(Holy Guide, sig. c 7 recto) ; cf. New Atlantis, ed. cit., p. 1 48 : "Trebuie s nelegei, dragi
prieteni, c, printre actele excelente ale acestui rege, unul este cel mai de pre. A fost nte
meierea i statornicirea unui Ordin, sau societate, pe care o numim Casa lui Solomon ; cea
mai nobil ctitorie, din ct credem noi, care a existat vreodat pe pmnt i fclia acestui
regat. Este nchinat studierii nfptu irilor i creaturilor lui Dumnezeu . . . "
3 1 "Cci noi avem o parte din opera lui [Solomon] care pentru voi este pierdut, i anume
rozicruciana M, n care Solomon scrie despre toate cte au fost, snt i vor fi" (Holy Guide,
sig. c 7 reeto) ; cf. New A tlantis, ed. cit, p. 148 : " . . . cci noi avem o parte din opera lui
[S olomon] care pentru voi este pierdut, i anume Istoria Natural pe care a scris-o despre
toate plantele . . .
"
32 Influena Famei asupra Noii Atlantide a fost observat de un excentric a crui carte
este altminteri cu totul aberant (F. W. C. Wigston, Bacon, Shakespeare ami the Rosicru
cians, Londra, 1 8 88). A. E. Waite (Real History ofthe Rosicrucians, p. 1 33) consider Holy
Guide un fel de versiune pervertit a Famei, dar nu menioneaz Noua Atlantid n leg
tur cu ea.
1 52 J LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
Liberalii italieni si ,
manifestele rozicruciene
Cartea aceasta, schind complexitile unei teme mai mult europene deCt
naionale, este datoare s cltoreasc din ar n ar. Am prsit Genna
nia la sfritul furorii, am unnrit panica din Frana i ne-am ntors n Anglia
s examinm opera lui Francis B acon. Acum trebuie s ne ntoarcem n
Gennania anterioar izbucnirii Rzboiului de treizeci de ani, pentru a vedea
felul n care micrile din jurul Electorului palatin au afectat situaia contem
poran din Italia sau au fost afectate de ea. Aceast operaie implic o
ntoarcere la manifestele rozicruciene, pentru a desprinde din ele un fir pe
care nc nu l-am examinat.
Cnd, ntr-un capitol anterior, am prezentat Fama, am menionat c prima
ediie a acestui manifest este precedat de o traducere n gennan a unui
autor italian vorbind despre "o refonn general a ntregii lumi". Discutarea
acestei contribuii de origine italian la manifestul gen;nan a fost amnat
pn la un stadiu ulterior. Acest stadiu a sosit acum, i este vremea s lum
n consideraie orientarea ctre situaia contemporan din Italia ilustrat de
includerea n volumul care coninea Fama a unui apel al unui autor italian
la o reform general.
Exista n Italia -" sau mai precis n Veneia - o situaie semnificativ
pentru cei care, n Gennania, sperau c vor beneficia de o nou conducere,
cea a lui Frederic al V -lea, Electorul palatin, cu presupusul ajutor al socru
lui su, regele Iacob al Angliei. Acesta era curentul de sensibilitate antipa
pal care mai strbtea nc Veneia din vremea micrii de rezisten la
exigenele Romei, micare condus la nceputul secolului de Paolo Sarpi
i pentru care Iacob i ambasadorul englez la Veneia, Sir Henry Wotton,
manifestaser un viu interes. l
n controversa dintre Veneia i Curia papal, care a culminat cu Inter
dictul din 1 606, cauza guvernului veneian a fost aprat, n termeni strict
legali, de Paolo Sarpi, frate n ordinul serviilor Sfintei Maria, care a devenit
1 Vezi articolul meu ,Jsforia Conciliului din Trento de Paolo Sarpi", n Journal of the
Warburg and Courtauld lnstitutes, VII ( 1 944), pp. 1 1 3-143 .
1 54 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
astfel celebru printre toi cei interesai s menin spiritul libertii n Europa.
Interesul lui Iacob al Angliei n cazul Veneiei era stimulat de presupusa
asemnare dintre poziia Veneiei mpotriva Romei i poziia de indepen
den a bisericii anglicane. Sir Henry Wotton, entuziastul ambasador, chiar
spera la un moment dat s detennine Veneia s adopte o refonn similar
celei anglicane. Cartea englez de rugciuni a fost tradus n italian, iar
n ambasada englez din Veneia s-au inut servicii religioase anglicane.
n aceste mprejurri de apropiere anglo-veneian s-a ntmplat ca nsem
nata carte a marelui liberal italian, Sarpi, s fie publicat pentru ntia oar
nu n Italia, ci n Anglia. Era faimoasa Istorie a Conciliului din Trento, n
care se scotea n eviden faptul c protestanii nu fuseser invitai la
Conciliu, c prerea elementelor franceze catolice mai liberale n-a fost luat
n seam i c scopul Conciliului a fost acela de a introduce un control mai
strict, dominat de papalitate, i nu de a cuta msuri de mai larg reform
liberal. ntreaga controvers n jurul Interdictului i simpatia pentIu angli
canism pe care a strnit-o au avut repercusiuni asupra statelor europene care
asistau la aceste evenimente. Senzaionala convertire la anglicanism, n 16 16,
a unui arhiepiscop catolic - Antonio de Dominis, arhiepiscop de Spalato
- a fost un eveniment care prea s prevesteasc noi micri , ncuraja
toare pentru cele din Gennania, care i ntemeiau speranele pe Electorul
palatin i pe regeasca lui soie anglican. i De Dominis a fost cel care i-a
publicat lui Sarpi pentru ntia oar Istoria Conciliului din Trento, n ita
lian, dar n Anglia, n 16 19, cu o dedicaie ctre Iacob I, n care se apeleaz
la el ca la cineva n care cei din Italia, nemultumiti de starea n care se afla
'
religia, au ncredere. n anul urmtor, 1 620, a ap rut la Londra o traduce
re latin a scrierii lui Sarpi, fcut de fostul preceptor al prinului Henry.
n anii aceia se trezise un sentiment exaltat n jurul perspectivei ca Veneia
i Anglia, n virtutea simpatiei religioase i politice dintre ele, s se apropie
ca s nfrunte preteniile catolicismului post-tridentin i extremismele
Contrareformei sprijinite de iezuii i de puterile habsburgice.
Pn acum nici un istoric nu pare s fi examinat legturile dintre aceast
micare i cele din preajma Electorului palatin.2
Defence ofRepublican Liberty, University of California Press, 1 968 . i totui unele date din
documentele contemporane citate n carte nu pot fi nelese fr referire la aventura boemia
n a lui Frederic, nesprijinirea ei de ctre Iacob I i prbuirea final. Indignarea prietenu
lui lui Sarpi, Micanzio, fa de refuzul lui Iacob de a aciona n 1 6 1 9 , discutat de Bouwsma,
pp. 526-527, trebuie vzut n aceast lumin, la fel ca i vorbele mnioase ale lui Micanzio,
pe aceeai tem, la nceputul lui 1 62 1 : "A sta s tot caui argumente de legitimitate i s-I
lai pe cel puternic s ajung i mai puternic, n stare s submineze toate statele libere . . .
Dac din Anglia nu vin cteva hotrri folositoare, bine nsoite de fapte . . . spaniolii snt cuce
ritori ai Germaniei i au Italia la discreia lor" (citat de Bouwsma, p. 527).
LI B E RA L I J IT A L I E N I S I MAN I F EST E L E R O Z I C R U C I E N E 155
3 Zorzi Giustiniani ctre Doge, noiembrie 16 1 9, n S. R. Gardiner, Letters and other Docu
ments illustrating relations between England and Germany, Camden Society, 1 868, II, p. 82.
4 Nelinitea cu care veneienii unnreau evenimentele i disperarea lor cnd au auzit
de eecul lui Frederic snt consemnate cu vivacitate n Calendar of State Papers Venetian,
XVI, 1 6 1 9-1 62 1 .
5 "Refonna General" (adic extrasul Boccalini) apare nu numai n prima ediie a Famei,
9 Boccalini, II, 1 6.
10 Boccalini, 1, 65.
1 1 Pasajul privitor la Thomas Morus se gsete n Pietra del Paragone politico, publi
Ceea ce a adus Vremea de astzi n asemenea hal de tulburare este ura cea crud
i pizma veninoas, care n zilele noastre domnesc asupra tuturor oamenilor.
Tot ajutorul pentru relele de acum poate fi ndjduit de la rspndirea dragostei
de oameni i ntre oameni i acea sfint iubire de Aproapele nostru care este
cea mai de seam porunc dat de Dumnezeu omenirii ; ar trebui prin urmare
s folosim toat priceperea noastr pentru a nu da prilejuri urilor care stp
nesc n timpurile acestea inimile oamenilor s-i fac lucrarea.
12 Ragguagli, 1, 3 .
13 lbid. , l , 77.
14 Citat n traducerea englez a lui Monmouth.
158 I LU M I N I S M U L ROZ I C R U C IAN
religioase prin iubire i prin magie i care urma s se bazeze pe o nou viziune
a naturii, de realizat prin exerciii contemplative hermetice. Bruno predi
case aceast religie, nvluit n forme mitologice, n Frana, Anglia i Ger
mania. Dup cum spune chiar el, formase o sect n Germania, ai crei
membri i spuneau "giordaniti" 1 8 , care a avut mare influen printre lu
terani. Am sugerat n alt parte c este posibil o conexiune ntre "gior
danitii" lui Bruno i micarea rozicrucian; c o influen secret a lui Bruno
putea s fi contribuit la dezvoltarea genului de reform pe care l schieaz
manifestele rozicruciene. Folosirea extrasului din Boccalini mpreun cu
Fama m ajut s confirm aceast sugestie, dat fiind c Boccalini reprezenta
tipul brunian de atitudine politico-religioas.
ntr-un mai vechi capitol al crii de fa, studiul modului n care Michael
Maier se folosea de mitologie trimitea n aceeai direcie. 19 Maier este
impregnat cu cel mai profund "egiptianism" sau cu un hennetism profund
mistic, care l amintete pe Bruno. Totui Maier, ntr-o declaraie direct
cuprins ntr-una dintre scrierile sale, vorbind despre Reformarea genera
l a lumii (adic despre extrasul din Boccalini inclus n Fama) , face tot ce-i
st n putin s-i minimalizeze importana. n fapt, afirm fr ocoliuri
c "Reforma general" nu are nimic de a face cu Fama i c a fost doar
accidental tiprit mpreun cu ea.20 Ciudat afirmaie, de vreme ce extra
sul din Boccalini se gsete nu numai n prima ediie a Famei, ci i n cele
dou ediii care au urmat-o, i este imposibil de crezut c asemenea lucru
poate fi accidental. Este probabil c retractarea lui M.aier se datora unei
anume nervoziti cu privire la efectul manifestelor i la felul greit n care
era folosit n anumite cercuri mesajul lor.
Persoana care tia cel mai mult despre manifestele rozicruciene - Johann
Valentin Andreae - ne infonneaz c Boccalini avea o influen impor
tant n cercul s u. n cartea lui din 1 6 19, Mythologiae Christianae Libri
tres [Mitologia cretin n trei cri], Andreae are o seciune despre "Bocali
nus", care, dup cum se spune aici, a fost persecutat de nite "nerozi plini
de rutate" .21 Fluxul de limbaj violent de aici amintete unul al lui Gior
dano Bruno despre "pedani". Snt nclinat s vd o influen a lui Boccalini
n ansamblul crii lui Andreae Mitologia cretin n trei cri, n care
folose te nume faimoase antice i moderne, pentru a face aluzii oblice la
evenimente contemporane ntr-un stil satiric asemntor n ton cu al lui
p. 1 8 6.
2 1 Johann Valentin Andreae, Mythologiae Christianae . . . Libri tfes, Strasbourg (Zetzner),
1 6 1 8, p. 237.
1 60 J LU M I N I S M U L RO Z I C R U C IAN
Iar Donne era un admirator al lui Sarpi, al crui portret atrna n cabi
netul lui de lucru n anii de mai trziu.24 La fel , Wotton mbina prietenia
lui cu S arpi i o profund implicare n situaia religioas din Veneia cu un
cult, lung de-o via-ntreag, pentru Elisabeta. Vestitul poem al lui Wotton
"despre stpna lui, regina Boemiei", n care o compar cu o roz, regin
a florilor, a fost scris n Greenwich Park n iunie 1 620, cu puin timp nainte
de dezastru.
Manifestul rozicrucian dobndete acum o semnificaie oarecum mai
larg. El face apel la o reform general, pentru c celelalte reforme au euat.
Reforma protestant i-a pierdut din putere i se afl dezbinat. Contrare
forma catolic a luat o direcie greit. Se dovedete necesar o reform
general a lumii ntregi, iar aceast a treia reform are a-i gsi puterea n
tradiia cretinismului evanghelic i n asocierea cu o orientare ctre lucrarea
lui Dumnezeu n natur, ntr-un spirit de explorare tiinific, folosind tiina
sau magia, tiina magic ori magia tiinific, n serviciul omului.
24 Vezi i ,Jstoria Conciliului din Trento a lui Paolo Sarpi", pp. 1 37-1 3 8.
11
Fraternitatea rozicrucian si ,
uniunile crestine ,
1 E. R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, Londra, 1 953, pp. 1 38
i urm. ; Yates, Theatre of the World, pp. 1 65 i unn.
F R AT E R N ITAT E A R O Z I CR U C IA N I U N I U N I L E C R E T I N E 1 63
12 Ben Jonson, Works, ed. Herford i Simpson, Oxford, 1 9 23-1 947, VII, pp. 7 1 0-722.
Jonson descrie cu acuratee grav ura cu cldirea naripat pe roi din cartea lui Theophilus
Schweighardt Speculum Rhodo-stauroticum (vezi Frontispiciul i pp. 1 1 6-1 1 7) i face aluzii
curioase la un ordin rozicrucian "invizibil", cu care pare s asocieze actori. Tonul este satiric,
iar aluzia ar trebui poate pus n legtur cu poziia politico-religioas a lui Jonson. Asupra
altor aluzii satirice la rozicrucieni la Jonson, vezi Theatre of the World, pp. 89-90.
I3 A. E. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 205.
14 Amold, Rose-Croix, p. 1 94.
Astfel, din cte ne spune Andreae, fervoarea rozicrucian a avut cel puin
acest bun rezultat c i-a fcut pe oameni s gndeasc i s -i dea seama
de nevoia unei reforme. El sugereaz s se fac demersurile necesare pentru
ca aceste reforme s devin realitate. Poate aici este locul unde a sugerat
pentru ntia oar formarea unor uniuni cretine sau asociaii cretine care
i-ar urmri elurile ntr-un fel direct i fi. 1 9
18 Ibid. , pp. 1 3 7- 1 3 8 .
19 Ibid. , pp . 1 3 8- 1 3 9 .
1 68 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I AN
Felul cel mai sigur va fi s v mbarcai ntr-un v as care are semnul Racului
drept marc distinctiv, s cltorii personal Ia Christianopolis n condiii priel
nice i s cercetai totul cu mare grij , n teama l ui Dumnezeu.
20 lbid . , p. 14l .
21 Vezi mai sus, p. 84.
F RAT E R N JTAT E A R O Z I C R U C I AN I U N l U N I L E C R E T I N E 1 69
24 Ibid., p. 2 1 8 .
25 Ibid., pp. 221 -222.
1 70 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
cer, n care puterea care mic astrele este Cristos. Studiul tiinei Naturii
este o datorie religioas. "Pentru c n-am fost trimii n aceast lume, care
este chiar cea mai splendid privelite a lui Dumnezeu, pentru ca, aseme
nea unor animale, s ne mrginim la a pate punile pmntului. "26
De o imens importan n cetatea aceasta este muzica, i ca s intri n
coala de muzic trebuie s treci prin cele de aritmetic i de geometrie ;
n amfiteatrul de matematic erau atmate pe perei instrumente muzicale.
Se practica, n unna unei instruiri speciale, cntecul coral religios. Aceasta
se face imitnd corul angelic, ale crui servicii ei le preuiesc att de mult.27
Aceste audiii corale se dau n Templu, unde snt reprezentate de aseme
nea drame sacre.
Locuitorii din Christianopolis snt cretini de o cucernicie entuziast.
Totodat ei snt oameni foarte practici , interesai s aduc mbuntiri agri
culturii, iluminrii strzilor, sanitaiei (scurgerile de canalizare snt duse
departe de case de ctre un ru subteran artificial) i educaiei, creia i dedic
mult grij i chibzuin. Cultura lor este o cultur tiinific ; ntr-adevr,
sub un anumit aspect Christianopolis are aerul unui soi exaltat de colegiu
tehnic (n centru chiar exist un "colegiu"). Religia lor este o fonn creti
nizat a tradiiei hermetic-cabalistice, cu mare accent pus pe "serviciul ngeri
lor". i chiar par s triasc n relaii remarcabil de strnse cu ngerii, iar
strzile lor rsun de imitaii ale corurilor angelice.
Este limpede c cetatea Christianopolis i afl locul, n tradiia euro
pean, n cadrul seriei de utopii iniiate de faimoasa oper a lui Thomas
More. Modelul ei imediat era Cetatea Soarelui a lui Campanella - o cetate
circular avnd n centru un templu circular al soarelui - a crei descriere
a fost adus anturajului lui Andreae direct de la Napoli de Tobias Adami
i de Wilhelm Wense. Atmosfera hennetic-cabalist, magico- tiinific a
Cetii Soareluj28 reapare n Christianopolis i multe dintre amnuntele celor
dou ceti - mai ales didacticismul picturilor de pe pereF9 - snt n chip
evident aceleai.
ns, n plus fa de aceste vdite influene asupra cetii lui Andreae,
mai exist sigur i alte influene. Tezei lui Andreae despre importana tiin
elor matematice, asociat cu arhitectura i artele frumoase, dei nendoielnic
ele snt implicite n cetatea lui Campanella, i s-a dat o expresie direct i
precis de ctre Fludd n al doilea volum din Utriusque cosmi historia [Isto
ria macrocosmosului i a microcosmosului] , publicat la Oppenheim n
26 /bid. , p. 23 1 .
27 /bid., p . 226 .
28 Despre asta vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 367 i urm.
29 Despre relaia acestor sisteme didactice cu mnemotehnia p ri n imagini, vezi The Art
32 Ibid., pp. 1 8 , 40, 82-83 etc. ; French, John Dee, pp. 1 60 i urm.
33 Theatre of the World, pp. 5 i urm . ; French, John Dee, pp. 1 1 0 i UfID.
36 Ch ristianopo lis , p. 1 45 .
3 7 G. H. Tumbull, Hartlib, Dury and Comenius, Liverpool, 1 947, pp. 7 4 i unn. Textele
latine ale celor dou lucrri, mpreun cu traducerea lor englez fcut de HaU, snt tiprite
n articolul lui G. H. Tumbull, ,,societas Christiana a lui Johann Valentin Andreae" , Zeitschrijt
fur Deutsche Philologie, 73 ( 1 954), pp. 407-432 ; 74 ( 1 955), pp. 1 5 1 -1 85.
Societas a lui Andreae i influena ei asupra lui Hartlib i a altora snt discutate n cartea
i n articolul lui Tumbull citate mai sus ; apoi, de ctre H. Trevor-Roper, al crui capitol despre
"Trei strini" (Hartlib, Dury i Comenius), n Religion, the Reformation and Social Change,
Londra, 1 967, pp. 237 i unn. este fundamental pentru ntinsa importan istoric a acestui
grup ; de ctre Margery Purver, The Royal Society : Concept and Creation, Londra, 1 967 ,
pp. 206 i unn. ; Charles Webster, "Macaria : Samuel Hartlib and the Great Reformation", Acta
Comeniana, 26 (1 970), pp. 1 47-1 67 ; i n introducerea lui Webster la retiprirea ctorva dintre
scrierile lui Hartlib, Samuel Hartlib and the Adl'Gncement of Learning, Cambridge, 1970.
F R AT E R N I TAT E A R O Z I C R U C I A N I U N I U N I L E C R E T [ N E 1 73
lor latine snt traduse ca "Un model de Societate cretin" i "Mna dreapt
ntins de ctre iubirea cretin", n traducere a englez a lui John HalI, publi
cat n 1 647. Adresarea ctre Samuel Hartlib cu care se deschide aceast
traducere este una dintre sursele din care tim c societatea descris n aceste
opuscule era "real", c exist ntr-adevr, c am ieit din regnul colegi
ilor invizibile i al nevzuilor Frai rozicrucieni n prezena unui aezmnt
gata nfptuit. Traductorul i se adreseaz lui Hartlib astfeP8 :
ntr-o scrisoare scris mult mai trziu, n 1642, principelui August, duce
de Brunswick i Ltineburg, Andreae pare s sugereze c principele August
era prinul german la care se fcea referire n Modell, dar ar fi de dorit s
avem o confirmare n plus. Locul, oricare ar fi fost, unde s-a constituit Soci
etas a devenit probabil teatru de rzboi, pentru c Andreae spune n aceeai
scrisoare c grupul a fost mprtiat la nceputul conflictului, exemplare ale
crii despre Societas au fost fcute cenu, iar membrii , mprtiai i n
imposibilitate de a coresponda, fie au murit, fie i-au pierdut curaju1.40
Nimic nu apropie mai mult de Dumnezeu dect Unitatea, afinn Modell
ul n adresarea lui de deschidere ; dezbinarea i vrajba dintre oameni pot fi
lecuite prin "libera comunicare a oricror lucruri ntre oamenii buni". Din
acest motiv oameni nelepi s-au ntrunit n societi, ns Anticrist li se
mpotrivete. Pare ciudat, continu Andreae, c n aceast vreme, cnd lumea
este "ca i rennoit, toate greelile ei ndreptate sub Soarele Religiei i
amiaza tiinei", att de muli dintre cei mai buni i cei mai nelepi oameni
se mulumesc cu simpla dorin de a avea un "colegiu sau o Societate a
skiho : Korrespondence, ed. lan Kvacala, Praga, 1 902, II, pp. 75-76. Vezi de asemenea Peuck
ert, D ie Rosenkreuzer, pp. 1 79-1 80.
1 74 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
s fie aceea a lui John Dee, a crui filozofie, aa cum este ea sintetizat n
" monad", se afl la baza manifestelor rozicruciene i la baza nsei Cununiei
Chimice a lui Andreae. Evident, nu este exclus i o anumit influen a
micrii baconiene paralele, ns prezentarea matematicianului ntr-un rol
att de hotrtor, i n opoziie cu "locvacitatea", nu aduce deloc a B acon.
tiina membrilor "Societii" este infuzat cu dragoste cretineasc,
ceea ce confer grupului o atmosfer puternic pietist. Aceast latur a
micrii este bine pus n lumin de opusculul conceput ca anex la Modelul
unei societi cretine i intitulat Mna dreapt ntins de ctre iubirea
cretin. Coninutul crii este aproape n ntregime pietist, cu aproape nici
o referire la travaliul intelectual. Autorul i ntinde mna "de credin i
dragoste cretin tuturor celor care, dup ce au ndurat robia Lumii i au obosit
de povara ei, doresc din adncul inimii s fie eliberati de Cristos "45 Este . . .
45 Ibid. , p. 1 65.
46 Sursa afinn aiei potrivit creia Kepler a fost asociat cu grupul lui Andreae este cu
vntarea funebr a lui Andreae la moartea lui Wilhelm Wense, rostit n 1 642 : vezi R. Pust,
"U ber Valentin Andreae's Anteil in der Sozietatsbewegung des 17 Jahrhunderts", Monat
shefte der Comenius Gesellschaft, XIX ( 1 905), pp. 241 -243 .
47 Vezi L. Couturat, La Logique de Leibniz, Hildesheim, 1 961 , p. 1 3 1 , n. 3.
4 8 Vezi Leibniz, Otium Hanoveranum, Leipzig, 1 7 1 8 , p. 222; ef. Gould, History ofFree
de glum, aa cum desigur a i fcut. Dup cum aITI artat n alt parte,
regulile Ordinului Caritii propus de Leibniz snt aproape n ntregime un
citat din Fama. 49 Exist n operele lui Leibniz mult material pentru a studia
n continuare influena asupra lui a unor idei care i aveau ultima obrie
n micrile lui Andreae, dei aceast menionare fragmentar a unui subiect
foarte important este tot ce poate fi ncercat aici.
Misteriosul cuvnt "Antilia"5o, numele unei insule, par s fi fost un fel
de parol folosit de diferite grupuri care ncercau s formeze "modele" de
societi cretine, Iaurite dup modelul scrierilor lui Andreae, n diferite locuri
ale Germaniei i n alte pri, n timpul Rzboiului de treizeci de ani. Aseme
nea "modele" de societate cretin erau, pentru entuziatii mistici, doar
pregtiri pentru marea reform universal la care, n ciuda a tot i a toate,
nc mai sperau. Iar printre entuziatii serioi ai societii model, i ai vastelor
lor posibiliti de expansiune, se numra Samuel Hartlib. Indiferent dac
se numea Antilia sau Macaria sau oricum altfel, ceea ce a inspirat neoste
nitele eforturi ale lui Hartlib era combinaia, preluat de la Andreae, a pietii
evanghelice cu tiina i aplicarea utilitar a tiinei.
i, o dat cu Hartlib i cu prietenii i ajutoarele sale, John Dury i Jan
Amos Comenius , mic area s-a rentors n Anglia, pentru c Hartlib vedea
c cea mai bun ans de a realiza noua reform era n Anglia p ariamen-
tar, care se napoiase la vechiul ei rol elisabetan de campion al Europei
protestante. Aa cum Fratemitatea rozicrucian reprezentase sperane nscute
din aliana britanic, prin cstoria englez a Electorului palatin, tot aa,
cnd aceste sperane s-au irosit, Hartlib i prietenii si s-au adresat, pentru
a le sprijini idealurile de reform universal, continuarea visului rozicru
cian sub alte nume, unei Anglii revenite la vechiul ei rol elisabetan. Spun
c micarea "s-a rentors" n Anglia, pentru c, aa cum am ncercat s
demonstrez, am convingerea c, sub forma influenelor derivnd din misi
unea lui Dee n Boemia, straniul mit "rozicrucian" i are obria incon
testabil n Anglia. Teza aceasta este, firete, o simplificare, care las
deoparte toate complicatele mbogiri cu care influenele europene au hrnit
micarea, din tot felul de surse. Doar c ncerc, n chip inadecvat, s exprim
aceast micare de plecare i ntoarcere care a fost pierdut din vedere n
confuziile perioadei i care trebuie readus la lumin dac e s descurcm
complicata urzeal de mprejurri care a dus la nfiinarea Societii Regale.
49 Vezi Yates, Art of Memory, pp. 387-388, n. 5. Leibniz credea c progresul tiinei,
Comenius si ,
Jan Amos Komenski, sau Comenius, nscut n 1 592, era cu ase ani
mai tnr dect Johann Valentin Andreae, ale crui scrieri i concepii l-au
influenat ntr-o msur considerabil. Comenius era unul dintre Fraii
boemieni, ramura mistic a celei mai vechi tradiii reformiste din Europa,
cea care ncepe cu lan Hus. Comenius i Andreae aveau multe n comun.
Amndoi erau cucernici prelai reformai ; pe amndoi i interesau noile mi
cri intelectuale, pe care le-au altoit pe pietatea n care au crescut, tradiia
gennan luteran ntr-un caz, tradiia husit n cellalt. Amndoi au avut
de trit aceeai teribil perioad i au fost silii s -i continue activitatea,
att ct le sttea n puteri, prin vremuri de rzboaie i de prigoane.
Prima nvtur Comenius a primit-o n Moravia lui natal, iar mai trziu
a fost studentul universitii din Herborn, n Nassau. n primvara anului
1 61 3 , Comenius a prsit Herbornul i s-a dus la Heidelberg, s-i continue
studiile la universitatea de acolo. 1 S-a nscris n 1 9 iunie 1 6 1 3, la dou
sprezece zile dup ntoarcerea n Heidelberg a prinesei Elisabeta ca soie
a Electorului palatin. Dup toate probabilitile, Comenius, ca tnr student,
trebuie s fi fost pe strzile oraului, ca s asiste la aceast intrare solemn,
i a vzut arcurile de triumf nlate de facuItile universitii.
Comenius asista la cursurile profesorilor heidelberghezi David Paraeus,
Johannes Henricius AItingius, Abraham ScuItetus i Bartholomaeus Sco
penius.2 Paraeus se preocupa s-i uneasc pe luterani i calviniti3 ; att el
ct i ceilali profesori la ale cror cursuri asista Comenius se aflau n relaii
strnse cu Electorul Frederic. Scultetus era capelanul su i l-a nsoit la Praga ;
Altingius, sau Alting, fusese preceptorul su i i-a rmas prieten apropiat
chiar i dup dezastru ; se spune c Scopenius, un orientalist, fusese sfet
nicul spiritual al Electorului.4 Comenius avea deci posibilitatea, nc de tnr,
s ia cunotin chiar de la surs de micrile spirituale i intelectuale din
I Wilhelmus Rood, Comenius and the Low Countries, Praga, New York, 1 970, p. 22.
2 Ibid., p . 23 .
3 n Irenicum, 1 6 1 4 ; vezi David Ogg, Europe in the Sel'enteenth Century, p . 1 07.
4 Rood, p. 23 .
1 78 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
5 Ibid. , p. 24.
6 Introducerea contelui Ltitzow la traducerea lui a Labirintului Lumii de Comenius, Londra,
190 1 , pp. 3 3-36.
C O M EN I U S I Z VO N U L ROZIC R U C IA N N B O E M I A 1 79
7 Rood, p. 28, n. 4.
8 Lux in tenebris a fost publicat ntia oar n 1 657 (eu am folosit ediia din 1 665) .
Includea prevestirile lui Christopher Kotter, Nicolas Drabik i ale Christinei Poniatova, cu
o prefa de Comenius ("His toria revelationum", "Istoria revelaiilor"). Despre marea impor
tan pe care Comenius o acorda acestei cri , vezi Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius,
pp. 377 i urm.
9 "Historia revelationum", n Lux in tenebris, ed. cit., p. 22. Cf. Rood, pp. 23-30.
10
Lux in tenebris, ed. cit., pp. 42-43.
180 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
Viziunile lui Kotter i erau inspirate de ngeri, a a credea el, care i deve
neau brusc vizibili, i artau o viziune i redeveneau nevzui. n ilustraii
ngerii snt nfiai ca nite brbai tineri, fr aripi, n vemnt lung pn
la pmnt. Frederic este cel mai adesea nfiat n fonna unui leu, leul Palati
natului , firete, pe care l-am vzut adesea i mai nainte n propaganda pro
Frederic i anti-Frederic. Faimoasa stamp n care snt reprezentai Frederic
i Elisabeta cu patru lei - leul Palatinatului, al B oemiei, al Marii Britanii
i al Olandei - apare ntr-o fonn stranie n una dintre viziunile lui Kotter :
un leu cu patru capete. n alte viziuni Kotter vede lei dobornd un vultur
imperial ; sau leul cu dou cozi al Boemiei mbrindu-1 pe Frederic ; ori
Frederic ca un leu stnd pe lun, ca s se vad variabilitatea soartei sale,
mbriat de ali ase lei. l l n felul acesta viziunile rstoarn slbatica victo
rie a Vulturului Habsburgic asupra Leului Palatin, ilustrat n tipriturile
mpotriva lui Frederic rspndite. Asistat de ngerii si i de o gndire prtini
toare, Kotter are viziuni de lei biruitori.
Una dintre cele mai izbitoare este scena n care lui Kotter, eznd n
bun pace sub nite arbori, cu doi ngeri alturi, i se arat viziunea unui
leu glorios , cu un nimb de lumin, pind mndru pe labele din spate (fig.
27 a). n spatele lui , un alt leu atac feroce un arpe, iar un alt 3!Pe tiat
n mici buci se vede n cer lng o stea. Aceasta poate fi o aluzie la noua
stea din constelaia Serpentarius la care se face referire n rozicruciana Fama
ca prevestind schimbri. 1 2 Se poate ca leul din viziunea lui Kotter s-I pe
depseasc pe arpe pentru c nu a interpretat steaua cea nou ca fiind favora
bil soartei lui Frederic.
Cea mai frapant dintre toate este viziunea n care lui Kotter i se arat
trei tineri , sau mai curnd ngeri, eznd la o mas i inndu-se de mini
pentru a ocroti un mic leu care se afl pe mas. Trei trandafiri cresc din
mas n dreptul fiecrui nger i pe postamentul mesei se v ede o cruce (fig.
27 b) . Simbolismul trandafiri lor i al crucii ne ndeamn s cutm "rozi
crucieni" i poate chiar snt de vzut n cei trei ngeri devenii pentru moment
vizibili din invizibili, ngerii proteguitori ai Leului Palatinatului, a crui
restaurare pe tronul boemian este prevestit n profeiile lui Kotter.
Viziuni le patetice ale lui Kotter, miunnd de lei , iradiaz o atmosfer
semialchimic, amintindu-ne de emblemele din operele lui Maier, i din
alte scrieri aparinnd grupului lui Maier, cu care refugiatul boemian, Daniel
Stolcius , se consola n exil. 13 Viziunile aparin unei lumi pe care ne este
greu s-o recrem, o lume populat de oameni hrnii cu minunate fgduine
ngereti, cu viziuni de Lei i Trandafiri care aduc zori noi i care, ajuni
prsii i fr ndejde, se mai hrnesc cu asemenea vedenii.
Pentru noi, aici, viziunile lui Kotter snt importante prin faptul c ne
fac s ntrezrim atitudinea lui Comenius fa de Frederic ct timp a fost
rege al Boemiei. ntorcndu-ne cu gndul la campania de tiprituri satirice
mpotriva lui Frederic puse n circulaie dup nfrngerea lui , ne amintim
de caricatura lui Frederic stnd pe un Y (fig. 1 6) care, n textul de sub imagi
ne, descrie cum boemienii "l-au cstorit" pe Frederic cu Lumea, cum au
ateptat de la guvernarea lui o reform universal, cum, sub auspiciile sale,
ncercau s aduc reforma n societate i n educaie, punnd toate acestea
n legtur cu "malta societate a rozicrucienilor". Este oare posibil ca printre
boemienii care au ncercat s aduc reforme n timpul domniei lui Frede
ric s fi fost i tnrul Comenius ?
Aici, n cunotinele noastre se afl o mare lacun, una chiar mai mare
dect de obicei. Nu tim nimic cu privire la efectul pe care l-a putut avea
n Boemia micarea de reform a lui John Dee, nici dac ea a fost prelu
at de Fraii boemieni, nici dac n Praga - centrul european al studiilor
alchimice i cabalistice - micarea a preluat noi lumini nainte de a fi trans
mis Germaniei, unde i-a gsit expresie n ,,manifestele rozicruciene". Toate
acestea rmn pentru noi n ntuneric, am ntrezrit numai c, n prima parte
a vieii sale, Comenius a dobndit convingerea ferm c figura lui Frederic
al Palatinatului are o semnificaie profund pentru Boemia.
Cu aceast cunoatere n minte, ne ntoarcem acum s cercetm ce are
Comenius de spus despre vlva rozicrucian n Labirintul Lumii. 14 n carte,
el descrie pe larg acest entuziasm, cum sunetele de trompete ale celor dou
manifeste au trezit un freamt intens, ce confuzie s-a iscat printre cei care
au reacionat n diferite moduri la provocarea aceasta. nainte de a-l cita pe
Comenius cu privire la fenomenul rozicrucian, trebuiesc notate dou lucruri.
nti, c el accept termenii jocului (ludibrium), pretinznd c nu nelege
de ce nimeni nu a primit nici un rspuns de la Fraii R. C . , nici de ce snt
mereu invizibili. Al doilea, c scrie n mizerie, n 1622, dup prbuirea
mi crii lui Frederic, privind n urm cu adnc deprimare la desfurarea
micrii care a sfirit prin a aduce dezastru asupra rii s ale.
Iar atunci, imediat, am auzit n pia sunetul unei trmbie i, privind napoi,
am vzut un om care c lrea un cal i i chema pe filozofi s se adune. i cnd
cete ntregi s-au ngrmdit n preajma lui, a nceput s le vorbeasc despre
insuficiena tuturor artelor liberale i a ntregii filozofii ; i le-a spus c, ndem
nai de Dumnezeu, civa oameni vestii cercetau deja aceste insuficiene, le
remediaser i au nlat nelepciunea omeneasc pn la acel grad la care se
afla n Paradis nainte de cderea omului. A face aur, spunea clreul, era printre
cele mai mici dintre sutele lor de nfptuiri, pentru c ntreaga natur era
dezgolit i dezvluit ochilor lor : ei erau n stare s dea, ori s ia, oricrei
creaturi orice fonn ar fi dorit, dup bunul lor plac ; apoi a adugat c oamenii
acetia tiu limbile tuturor naiunilor, precum i tot ce s-a petrecut pe ntreaga
sfer a pmntului, chiar i n lumea nou, i c erau n msur s stea de vorb
unul cu cellalt i de la o deprtare de o mie de mile. A mai spus c ei aveau
piatra, i c, folosindu-se de ea, puteau vindeca orice boal i da via lung.
1 5 Vezi mai jos, n Anex, la p. 25 6. S-ar putea s se refere la "Replica" lui Haselmayer
care a fost publicat n 1 6 1 2. Sau poate la o ediie tiprit a Famei, aprut n 16 1 2, care
s-a pierdut. Sau poate la o copie manuscris a F amei, circulnd n Boemia, pe care a VZUl-O
n 1 6 1 2. Din cte tiu eu, Fama n-a fost niciodat tiprit n latin, dar un exemplar n latin
poate s fi circulat n manuscris mpreun cu versiunea german.
C O M E N I U S I Z VO N U L R O Z I C R U C IA N N B O E M I A 183
ntr-adevr, Hugo Alverda 16, superiorul lor, avea deja 5 26 d e ani, iar colegii
lui nu erau cu mult mai tineri. i, cu toate c au stat ascuni attea sute de ani,
doar luc rnd - apte dintre ei - la corectarea filozofiei , totui de acum nainte
ei nu se vor mai ascunde, pentru c au adus totul la desvrire ; i, pe lng
aceasta, pentru c tiau c foarte curnd ntreaga lume va suferi o primenire ;
prin urmare, artndu-se pe fa, ei erau gata s mprteasc preioasele lor
secrete cu oricine l-ar fi socotit ei vrednic. Dac, aadar, dac cineva apela la
ei n indiferent ce limb, i de orice fel de naionalitate ar fi fost, oricine va
dobndi orice, i nimeni nu va rmne fr un anume rspuns. Dar dac un om
este nevrednic i vrea s dobndeasc aceste daruri numai din zgrcenie sau
din ambiie, atunci acela nu va dobndi nimic.
(Varia de " Fama " Judicia /Diferite judeci despre " Fama ")
Acestea o dat spuse, mesagerul a disprut. Atunci eu, uitndu-m la acei
oameni nvai, vd c aproape toi erau speriai de aceste tiri. ntre timp, ei
au nceput ncet s-i apropie capetele unul de altul i s-i dea cu prerea, unii
n oapt, alii cu glas tare, cu privire la acest eveniment. i umblnd, cnd ncoace
cnd ncolo, printre ei, ascult. i iat, unii se bucurau peste msur, nemaitiind
ncotro s-o ia de bucurie. Spuneau c le e mil de naintaii lor, pentru c, n
vremea cnd au trit, nu se ntmplase nimic de felul acesta. Se fericeau pentru
faptul c le-a fost dat s aib parte de filozofia desvrit. n felul acesta ei
puteau cunoate totul fr gre : s aib, fr lipsuri, ndeajuns din toate ; s
triasc sute de ani fr s fie bolnavi i fr s ncruneasc, doar s fi dorit.
i chiar repetau : "Fericit, preafericit este timpul nostru." Auzind asemenea
vorbe, am nceput s m bucur i eu i s simt ndejdea c, ie va voi Dumnezeu,
voi primi i eu ceva din ceea ce voiau ei s dobndeasc. Dar i-am vzut pe
alii cufundai adnc n gnduri i netiind bine ce s cread. Dac vestea pe
care o auziser era adevrat, ar fi fost bucuroi ; dar aceste lucruri li se preau
obscure i depind spiritul omenesc. Alii se mpotriveau pe fa, spunnd c
asemenea vorbe snt nelciuni i amgiri. Dac aceti reformatori ai filozofiei
au existat timp de sute de ani , atunci de ce nu s-au vdit mai devreme ? Dac
erau siguri de ce spuneau, atunci de ce nu apreau cu ndrzneal la lumin,
ci i nfiau prerile n ntuneric i prin coluri, iuind ca nite lilieci ? Filo
zofia, spuneau acetia, este dej a bine statomicit i nu are nevoie de reform.
Dac ngdui ca filozofia existent s-i fie smuls din mini, vei rmne cu
ele goale. i iari alii i hu1eau i i blestemau pe reformatori i i declarau
ghicitori, vrjitori i diavoli mpieliai.
primii n asociaie. Dar am vzut c petiiile, dup c e pri din ele au fost exami
nate pe scurt, au fost napoiate fiecruia fr nici un rspuns ; iar sperana lor
plin de bucurie s-a preschimbat n necaz, pentru c nencreztorii rdeau de
ei. Unii au scris din nou, a doua oar, a treia oar, i mai des ; i fiecare om ,
cu ajutorul muzelor, s-a rugat, chiar a implorat ca spiritul su s nu fie lipsit
de nvtura aceea, att de vrednic de a fi dorit. Alii, nenstare s rabde
ateptarea, cutreierau lumea, plngndu-se de nenorocul de a nu-i putea gsi
pe acei oameni fericii. Nenoroc pe care unul l atribuia nevredniciei sale ; altul
relei-voine a acestor oameni ; iar un om i pierdea ndejdea, n timp ce altul,
privind n jur, i cutnd noi ci de a-i gsi pe oamenii aceia, era din nou dez
amgit, pn cnd eu nsumi am fost cuprins de durere, nevznd captul aces
tei stri de lucruri.
i apoi s-a ntmplat c, n prezena mea, un tron regal a nceput dintr-o dat
s se clatine, s-a fcut mici frme i s-a spulberat. Atunci am auzit o zarv
20 Labyrinth
of the World, trad, Liitzow, p. 1 96.
1 86 I LU M I N I S M U L R OZ ICR UCIAN
printre oameni i, uitndu-m mprejurul meu, i-am vzut aducnd un alt principe
i aezndu-l pe un nou tron, n timp ce spuneau cu bucurie c de acum nainte
lucrurile se vor schimba ; i fiecare, n bucuria sa, sprijin i ntrete noul tron
ct i st n puteri . Iar eu, gndindu-m c e bine s contribui la propirea
obteasc (cci aa o numeau), m-am apropiat i am btut i eu un cui sau dou
n tronul cel nou, ca s-I ntresc ; pentru aceasta unii m-au ludat, alii au nceput
s se uite la mine piezi. n timpul acesta cellalt principe i-a venit din nou
n puteri i el i oamenii lui ne-au atacat cu ciomege i au snopit n bti toat
mulimea, pn s-au mprtiat, lund-o la goan, n afar de cei, nu puini, care
i-au pierdut viaa. nnebunit de fric, aproape c am leinat, pn cnd prietenul
meu, Iscoada, auzind c snt cutai cei care au dat ajutor i ncurajare celuilalt
tron, mi-a dat un ghiont s fug de acolo i eu .
Atunci, nenstare s mai ndur asemenea prive1iti, ori s-mi mai ndur sufe
rina inimii, am fugit, dornic s gsesc adpost n vreo pustietate sau, i mai
bine, dac ar fi fost cu putin, s scap cu totul din lumea aceasta.
21 Ibid., p . 274.
C O M E N I U S I Z VO N U L R O Z I C R U C I A N N B O E M I A 1 87
Atunci a auzit un glas care-i striga : "ntoarce-te ! " S-a uitat n jur, dar
,n
n-a vzut pe nimeni, iar glasul a strigat din nou : , toarce-te ! " i apoi iari :
"napoiaz-te de unde ai venit, n casa inimii, i apoi nchide uile dup
tine ! "22
Acum Pelerinul, retrgndu-se n casa inimii, este ntmpinat cu vorbe
prieteneti i iubitoare i se druiete n ntregime lui Isus.
Atitudinile intelectuale i religioase ale lui Comeniu s snt extrem de
apropiate de cele ale lui Andreae i, n concret, vieile lor s-au desfurat
paralel. Cred c pricina este c i unul, i cellalt au mprtit la nceput
speranele exprimate n manifestele rozicruciene, sperane ntr-o nou micare
universal de reform i de progrese n cunoatere ale omenirii. Amndoi
au privit cu ngrijorare fervoarea stmit de manifeste i felul n care micarea
a scpat de sub control i a devenit periculoas. Modul n care relateaz
Comenius aceast evoluie seamn ndeaproape cu alarma lui Andreae cnd
a vzut c n teatrul rozicrucianului ludibrium intr att de muli ali actori.
Micarea a luat alt turnur deCt cea ateptat de iniiatorii ei i a devenit
pgubitoare pentru cauzele pe care inteniona s le serveasc. Lucrul acesta
l aflm atit de Ia Andreae ct i de la Comenius. i pe amndoi aceti idealiti
religioi dezastrul rzboiului i prbuirea lui Frederic n Boemia i-au zdro
bit. Povestea pagubelor aduse bibliotecilor i nvturii, a suferinelor
nespuse ndurate de nvai este aceeai n Germania i n Boemia. i att
Andreae ct i Comenius i gsesc pn la urm adpost n credina lor
evanghelic. Andreae trece de Ia mistificarea rozicrucian la Societas Chris
tiana. Comenius se retrage n inima lui , ca s-I gseasc acolo pe Isus.
Fervoarea de credin exprimat prin motto-ul rozicrucian Jesus mihi omnia
[Isus mi este tot] devine dominant la amndoi, iar gluma ru neleas despre
Christian Rosencreutz i binefctorul su Ordin trebuia uitat. Micrile
spiritului i experienele istorice descrise n Labirintul Lumii snt cele pe
care Andreae i ntregul su grup le-au avut i ei de strbtut.
Filozofia lui Comenius , care a nceput deja s ia form imediat dup
vizita sa Ia HeideIberg, i s-a dezvoltat tot mai deplin n ultima parte a vieii,
ct a fost n exil, era numit de el "pansofia". Folosit mai nti n Renatere
de ctre filozoful platonic-hermetic Francesco Patrizzi,23 termenul "pansofia"
exprima o doctrin a armoniilor universale i o relaie dintre lumea inte
rioar a omului i lumea exterioar a naturii - pe scurt, o filozofie macro-
22 Ibid., pp . 276-277.
23 Una dintre crile din Nova de universis philosophia [Noua filozofie despre univers]
(1 592) a lui Patrizzi este intitulat "Pansophia". Patrizzi recomandase nvarea filozofiei
hermetic-platonice ca o cale mai bun de a-i face pe oameni s se ntoarc n snul Bisericii
dect "cenzurile ecleziastice" sau "fora armelor" ; vezi Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, p. 345.
188 I LU M I N I S M U L ROZ r C R U CIAN
Nimic pe lume nu-mi aprea att de expus i de supus la diferite primejdii dect
ceata celor credincioi, la care diavolul i lumea priveau cu mnie, ameninnd
s-i loveasc i s-i izbeasc . . . Totui am remarcat c erau bine adpostii ;
pentru c ntreaga lor comunitate era mprejmuit cu un zid de foc. Cnd m-am
apropiat, am vzut c zidul acesta era n micare : nu era nimic altceva dect
o procesiune de mii i mii de ngeri care le ddea ocol ; aadar nici un duman
nu se putea apropia de ei. Pe lng asta fiecare dintre credincioi avea cte un
nger dat lui de Dumnezeu, cu porunca s -I pzeasc.
Am vzut de asemenea . . . alt avantaj al acestei sfinte, nevzute comuniti
- i anume c, pentru cei alei, ngerii nu erau numai pzitori, ci i dascli.
Adesea le arat lucruri de tain despre diferite lucruri i i nva adncile mistere
secrete ale lui Dumnezeu. ntr-adevr, cum ei contempl venic chipul atoate
tiutorului Dumnezeu, nimic din ceea ce un om credincios ar dori s cunoasc
nu poate fi secret pentru ei, astfel c, avnd ngduin de la Dumnezeu, ei
dezvluie ceea ce tiu . . .
De la colegiul invizibil
la societatea regal
4 John Evelyn, DialY, ed. E. C. de Beer, Oxford, 1 955, Il, pp. 33-34.
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I E TAT EA R E G A L/\ 1 93
Haga, unde regina exilat i inea Curtea, i Sir Thomas Roe, fostul ambasador
al lui Gustavus Adolphus .
9 n scrisorile lui Dury se gsesc referiri repetate la Carol Ludovic i necesitatea res
taurrii lui n Palatinat (vezi Tumbull, index, sub Carol Ludovic, Elector palatin). Hartlib
a primit n 1 637 din partea lui Carol Ludovic o diplom din care reiese c a fost nrolat
printre "minitrii Electorului palatin, ca o recunoatere a serviciilor fcute de el celor exilai
din Palatinat i a reputaiei sale printre oamenii mari" (TumbulI, pp. 2, 1 1 1-1 1 2).
1 0 Trevor-Roper, p. 289 ; Webster, p. 32. Ca i Hartlib, Haak era angajat ntr-o funcie
diplomatic semioficial de ctre Electorul palatin.
11 Trevor-Roper, p. 237.
16 John Amos Comenius, The Way of Light, trad. E. T. Campagnac, Liverpool, 1 938,
pp. 32-33. Originalul, Via Lucis, a fost publicat pentru ntia dat la Ams terdam n 1 668.
1 7 lbid., p. 38.
18
lbid., pp. 1 08 i urm.
1 9 lbid., pp. 1 70-1 72.
20 lbid. , p. 173 . Peuckert (Die Rosenkreuzer [Rozicrucienii], p. 206) a numit pe bun
dreptate Via Lucis "o Fama comenian".
1 98 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
saI, neles de toat lumea. nvaii noului ordin se vor dedica acestei pro
bleme. i n felul acesta lumina Evangheliei, ca i lumina nvturii se vor
rspndi n lumea ntreag.
Este evident influena lui Bacon i a plnuitelor sale colegii i orga
nizaii pentru rspndirea luminii, ceea ce el numete "negustorii de lumin"
din Noua Atlantid. Toi cei trei prieteni - Comenius, Dury i Hartlib
erau cititori devotai ai operelor lui Francis Bacon i l recunoteau pe acesta
drept marele nvtor al progresului tiinei. Ei au venit n contact cu
renaterea baconianismului n Anglia, care nflorea viguros n anii de dup
1640. Dar n pasajul citat din Comenius se poate discerne i o alt influ
en. "Negustorii de lumin" ai lui Bacon apar la Comenius contopii cu
Fraii rozicrucieni ; se simte la el intensa contiin, prezent n Fama, c
lumea, apropiindu-se de sIrritul ei, merge spre lumin, precum i intensa
pietate evanghelic din manifestele rozicruciene. i am vzut c i Bacon
prea contient de o asemenea legtur, c unele pri din mitul Noii
Atlantide snt modelate dup mitul nevzuilor Frai rozicrucieni, cu elurile
lor caritabile, cu marele lor Colegiu netiut de restul lumii.
Nu e uor s se dea o formulare foarte limpede, dar ceea ce ncerc s
spun este c, o dat cu venirea n Anglia a celor trei strini i a versiunii
lor strine asupra micrii penuu progresul cunoaterii, asistm la mple
tirea a ceea ce am considerat c erau firele distincte ale unei micri care
se desfurase ca baconianism n Anglia i ca rozicrucianism n Germania,
cele dou linii de dezvoltare fiind ntr-un anume fel nrudite sau n contact
una cu cealalt. Manifestele rozicruciene i o parte din literatura fervorii
rozicruciene prnd s nu-l ignore pe Bacon, iar Bacon, nu ncape ndoial,
cunoscnd, cnd a scris Noua Atlantid, mitul rozicrucian.
Anul 1641 s-a dovedit pn la urm anul unei aurore amgitoare. Marele
progres al cunoaterii, rspndirea luminii finale n lume nu erau ctui de
puin iminente. O asemenea viziune nu putea veni panic n Anglia, fr
suferine asemntoare celor pe care le ndurase Gennania. Urmau ani lungi
de anarhie i de vrsare de snge. n 1 642 era limpede c ara se ndrepta
ctre un rzboi civil, c Parlamentul avea altceva de fcut dect s legifere
ze Vrsta de Aur, c reforma universal trebuia amnat pentru alt dat,
cine tie cnd.
Cei trei entuziati i-au dat seama de asta. Comenius i Dury au prsit
Anglia n 1642, pentru a-i desfura activitatea n alt parte, Comenius n
Suedia, Dury la Haga. Hartlib ns a rmas i a continuat s scrie, a conti
nuat s plnuiasc i s organizeze n Anglia societi care puteau consti
tui modele pentru viitor.
Cititorii care au urmrit tema acestei cri ar putea avea n stadiul acesta
(cum am i eu) o stranie impresie de deja vu. Fervoarea din 1 64 1 seamn
D E LA C O L E G I U L I N V I Z I B I L LA S O C I E TAT EA R E G A L 1 99
24 Despre Dee ca expert n navigaie, vezi D. W. Waters, The Art ofNa vigation in Eliza
putea proveni mai curnd din tradiia lui Dee, n ciuda faptului c Hartlib,
ca i prietenii si, are tendina s considere orice efort n direcia progre
sului tiinei ca fiind baconian i este de netgduit c la rdcinile utopia
nismului lui Hartlib se gsesc i puternice influene din Noua Atlantid.
Intensa pietate cretin din Christianopolis , inspirat de Dee, ar putea
fi mai aproape de puternicul pietism i misticism evanghelic al lui Hartlib
dect temperamentul mai rece al lui Bacon.
Vom ncepe acum s ne ocupm de domeniul familiar al antecedentelor
Societii Regale25 , subiectul ctre care se ndreapt prezentul capitol. Este
posibil ca piesele cunoscute ale acestui puzzle s se asambleze acum ntr-o
structur mai coerent.
Conform unei afirmaii a lui John Walles , originea Societii Regale26
se afl n cteva ntruniri organizate la Londra n 1645, n vremea rzboaielor
civile, ntruniri destinate dezbaterii unor probleme de filozofie natural, n
special probleme legate de noua filozofie experimental, precum i de alte
aspecte ale cunoaterii. Printre cei care au participat la aceste ntlniri, Wallis
i menioneaz pe , ,Dr John Wilkins (mai trziu episcop de Che$ter), pe atunci
capelan al principelui elector palatin n Londra" i pe "Domnul Theodore
Haak: (un german din Palatinat, pe atunci rezident n Londra, care, cred eu,
a fost primul care a sugerat aceste ntruniri i le-a dat ntiul prilej), precum
i muli alii". Credibilitatea acestei relatri despre originile Societii Regale
a fost pus la ndoial, pentru c ntlnirile din 1 645 de la Londra de care
vorbete Wallis nu snt menionate de Thomas Sprat n istoria oficial a
Societii Regale alctuit de el.
Ce este totui interesant pentru noi n relatarea lui Wallis este gradul
de influen a Palatinatului. Lui Haak, un german din Palatinat, i este atri
buit iniierea acestor ntlniri din care a luat natere Academia Regal. i
este menionat faptul c John Wilkins (care a avut mai trziu un rol impor
tant n Societatea Regal) era, atunci cnd au nceput s aib loc ntlnirile,
capelan al Electorului palatin (fiul cel mai mare al regelui i al reginei Boe
miei) . Relatarea pare s dea un curios colorit "palatin" originilor Societii
2 5 Literatura asupra acestui subiect este foarte bogat : vezi, de exemplu, Christopher
Hill, lniellectual Origins of the English Revolution , Oxford, 1965 ; Henry Lyons, The Royal
Society, Cambridge, 1 944 ; The Royal Society, its Origin and Founders, ed. Harold Hart
ley, Londra, 1 960. Diferitele teorii au fost sintetizate de Margery Purver, The Roya! Society :
Concept and Creation, Londra, 1 967. Un eseu important este cel al l ui P. M. Rattansi "The
Intellectual Origins of the Royal Society" ["Originile intelectuale ale Societii Regale" ] ,
Notes and records of the Royal Society, 2 3 ( 1 968).
2 6 W allis a publicat dou relatri uor diferite ale acestor ntruniri, una n 1678, cealalt
n 1 697. Pentru citarea integral a citatelor vezi Purver, pp. 161 i urm .
DE LA C O LEGI U L I NVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL 201
Partea cea mai bun a lucrurilor este c cei ce se afl n fruntea Invizibilului
s au (cum i spun ei) a Colegiului Filozofic m onoreaz din cnd n cnd cu
compania lor ... brbai cu spirite att de cuprinztoare i de setoase d cunoatere
nct filozofia colar reprezint doar regiunea cea mai joas a cunotinelor
lor; i, dei dornici s se afle n fruntea oricrui proiect generos, totui cu o
fire att de modest i de docil nct nu ovie s plece urechea la omul cel
mai nensemnat, astfel ca acela s poat mcar s-i susin cu argumente
prerea; snt persoane care tiu s pun n dificultate orice ngustime de spirit,
practicnd o att de nemrginit caritate nct include tot ce poate fi numit om
i nct nu poate s-o mulumeasc nimic mai puin dect o concordie univer
sal. i, ntr-adevr, se tem att de mult de reaua folosire a oamenilor nct iau
n grija lor ntreaga omenire.
Iar n mai 1 647, scriindu-i probabil lui Hartlib, Boyle vorbete din nou
de "Colegiul Invizibil" i de planurile sale filantropice.
Acest "Colegiu Invizibil" a prilejuit multe speculaii, ca fiind un posi
bil strmo al Societii Regale. Ce anume era, unde se ntrunea, cine erau
membrii lui? Se identific oare cu vreun grup cunoscut angajat n studiul
filozofiei naturale, cum ar fi de pild grupul tocmai nfiinat la Londra de
Haak? Sau cu grupul lui Hartlib?28 Spiritul caritabil al Colegiului ar legi
tima aceast din urm ipotez. ns sintagma "Colegiu Invizibil" nu ne sun
ciudat. Este vechiulludibrium, vechiul joc de-a nevzutul asociat cu Fraii
R. C. i cu colegiul lor. Descartes a fost obligat s-i dovedeasc vizibilita
tea pentru a scpa de riscul de a fi asociat cu rozicrucienii. Bacon cunotea
bine scenariul; fraii caritabili din Noua Atlantid i marele lor colegiu erau
invizibili pentru lumea din afar. Lucrul este valabil pentru activitile
"Antiliei" sau ale oricrui grup, oricum s-ar fi numit, derivnd din Andreae.
27 Robert Boyle, Opere, ed. Thomas Birch, 1744, 1, p. 20. ef. Purver, pp. 1 93 i urm.
28 Aa cum sugereaz R. H. Syfret n "The Origins of the Royal S ociety Notes and
",
29 John Wilkins, Mathematicall Magick, or, The Wonders that may be Peiformed by
Mechanicall GeometlY, Londra, 1648, pp. 256-257.
30 Theatre of the World, p. 51, n. 19.
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCI ETATEA REGAL 203
31 Thomas Sprat, History of the Royal Society, Londra, 1667, pp. 53 i urm.
32 Evelyn, Diary, ed. De Beer, III, p. 110.
33 "Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan), "The Fame Hand "C onfession" of the
Fraternity of R. C. Commonly of fhe Rosie Cross, Londra, 1652. Republicat n facsimil
cu o prefa de F. N. Pryce, Margate, 1923 (tiprit pentru "Societas Rosicruciana in Anglia").
Vezi Anex, mai jos, p. 255.
34 F. N. Pryce, prefaa, pp. 3-8 . Pryce conchide c traducerea manuscris de care s-a
folosit Vaughan trebuie s fi fost redactat mult nainte de 1633 i probabil chiar nainte de
1630. Vezi Anex, mai jos, p. 257.
204 ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
35 Pryce, prefa, p. 2.
36 John Webster, AcademiarumExamen, OI' theExamination ofAcademies, Londra, 1654.
Despre Webster vezi P. M. Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution",Ambix, XI (1963).
37 Webster, Examen, p. 26.
38 [bid., pp. 19-20, 52. Webster d o schi a tiinelor matematice dup cea fcut de
"brbatul acela priceput i nvat, dr John Dee, n prefaa lui la Euclid" i exclam admi
rativ n faa "excelentelor, admirabilelor i profitabilelor experimente" pe care le pennit
sus-zisele matematici, dintre care ce] mai mic este de mult mai mare folos, beneficiu i profit
pentru viaa omului dect nvtura universitilor.
39 [biei., p. 105.
lui Webster despre limbajul naturii, prin care se arat de acord cu nalt lumi
nata Fraternitate a rozicrucienilor" .43 i merge att de departe nct declar
c l suspecteaz pe Webster c este un Clugr ceretor i compar elogiul
lui entuziast adus Prefeei lui Dee cu vorbirea vreunui "clugr sumbru":
,,rugndu-l (aa cum un Clugr sumbru se roag Fecioarei din Loretto, sau
ca) nepotul Reginei Znelor i rostind un discurs adresat ei fcut de John
Dee n prefaa lui . "44 Ciudat limbaj din partea grupului de la Oxford, n
. .
special dat fiind c cel care l conducea, Wilkins, se inspira pe fa, doar
cu ase ani mai nainte, din tradiia Dee-Fludd, n cartea lui despre "magia
matematic" .
Ce se petrecuse n grupul de la Oxford ? Sugerez, ca o posibilitate, c
s-a produs n unii dintre membrii lui o micare de disociere ct mai radi
cal cu putin de imputarea de magie, care mai era nc pe atunci, pentru
grupurile tiinifice, o primejdie. Procednd aa, ei ntresc interpretarea lui
B acon ca dascI al "filozofiei experimentale", dezinfectndu-l de orice alte
asocieri; concomitent, ei se distanau cu mare grij de prefaa matematic
a lui Dee i de tradiia lui matematic, pe care o asociau cu "entuziasmul",
entuziasmul unui "puritan ticlos" sau al unui "clugr sumbru".
Era acum pregtit calea pentru dezlnuirea unei panici mpotriva vrji
torilor, un fenomen pe care l-am constatat i l-am tratat pe larg n capitole
anterioare i care acum a luat forma unei publicaii care avea s ruineze
reputaia lui Dee pentru trei sute de ani i s altereze istoria gndirii, elimi
nnd de la orice considerare serioas una dintre cele mai importante figuri
ale ei.
41 Seth Ward, Vindiciae Academiarum, Oxford, 1 654. Scrisoarea elogioas adresat lui
Ward i tiprit ca prefa a crii este atribuit de obicei lui Wilkins, care nu este ns
menionat nominal, n timp ce scrisoarea este semnat "N. S."
42 Vindiciae, p. 46.
43 Ibid., p. 5 .
44 Ibid., p. 1 5.
206 ILUMINISMUL ROZrCRUCIAN
45 lohn Dee,A True & Faithful Re/ation of what passed for many Years Between Dr. John
Dee.. . and Some Spirits, ed. Meric Casaubon, Londra, 1 659. Despre aceast carte i despre
unnrile asupra reputaiei lui Dee vezi French loh n Dee, pp. 1 1 -13. lohn Webster a publi
,
cat o aprare a lui Dee n care expune motivele pe care le-a avut Casaubon s-i publice
cartea (John Webster, The Displaying of supposed Witchcraft, Londra, 1 677).
46 Rattansi, "Paracelsus and the Puritan Revolution", p. 3l.
47 R. Hooke, Pos thumous Work, Londra, 1 705, pp. 204 i unn. Este posibil ca Hooke
51 Ibid., p. 5I.
52 Firete, Societatea Regal a fost influenat i de micri academice mai recente,
ndeosebi din Frana (am discutat academiile franceze de la nceputul secolului al XVII-lea
n cartea mea French Academies of the Sixteenth Centwy, pp. 275 i unn.), totui, legturile
ei organice cu genul de "academie" care se contureaz n manifestele rozicruciene snt ates
tale de ceea ce tim acum despre aluziile care se fac Ia ele n Noua Atlantid, pentru c opera
lui Bacon a avut o mare influen asupra primilor membri ai Societii Regale.
53 V ezi Hollar, Wenzel, n Allgemeines Lexicon der Bildenden Kunstler.
210 I LUMINI SMU L ROZICRUCIAN
1 Numele lui Ashmole a fost menionat la prima edin a Societii Regale ca una dintre
persoanele eligibile; formal, a fost ales membru n ianuarie 1 66 1 , devenind astfel unul dintre
cei 114 membri fondatori ; vezi C. H. Josten, Elias Ashmole, Oxford, 1 966, 1, p. 1 35.
21 2 I LUMI NlSMUL ROZICRUCIAN
Aurea Duodecim Nation (Frankfurt, Luca Jennis, 1 6 17) se numr Roger Bacon, Ripley,
Norton i Edward Kelley; vezi Read, Prelude, p. 227.
12 Theatrum, pp. 324 i unn .
13 Ibid., p. 334.
216 I LU M I N I S M UL ROZ I C R U C IAN
25 Pentru ntregul text al nsemnrii lui Newton din exemplarul su din Fama i din
Confessio, vezi lan Macphail, Alehemy and the Oeeult, Catalogue of Books !rom the Collec
tion of Paul and MaJY Mellon given to Yale Unil'ersity Library, 1 968, II, 102.
26
Frank E. Manuel, A Portrait oflsaae Newton, Cambridge, Mass, 1 968, pp. 1 60-1 90.
27 Manuel, Newton, p. 1 63.
2 8 A scos excerpte din Symbola Aureae Mensae DuodeCm (Manuel, Newton). Aceasta
a fost una dintre scrierile lui Maier pe care le-a consultat ca document privitor la manifestele
rozicruciene.
222 I LUMI NI S MUL ROZICRUCIAN
propriile sale cuvinte emblemele alchimice ale lui Maier, ca de pild "Dou
femei nvemntate clrind fiecare pe cte un leu ; i fiecare cu cte o inim
n mn "29 Newton a ptruns n lumea renvierii alchimice nfptuite de
. . .
29 Manuei, Newton, p. 1 7 1 .
30 Vezi mai sus la p. 1 03 .
3 1 Euclid, Elements of Geometly ; ed. Thomas Rudd include o retiprire a prefeei lui
Primul text din Harley 6485 este acela al unui tratat intitulat Secretele
rozicruciene, care fusese atribuit mai demult lui Dee tocmai pe temeiul aces
tui manuscris. n realitate, scribul nu declar nicieri c Dee ar fi autorul
acestei scrieri ; ceea ce spune el este doar c efectueaz copia dup nite
file despre care crede c au fost scrise de Dee.32 Din analiza intern a textu
lui rezult limpede c Secretele rozicruciene nu este o scriere a lui Dee.
Acelai codice mai conine alte dou texte, despre care se spune de aseme
nea c au fost copiate "dup file ale dr Dee". Unul se numete Despre legile
i tainele rozicrucenilor. Cea mai mare parte a textului este copiat dup
traducerea englez a lui Themis aurea fcut de Michael Maier i publi
cat n 1656, cu o dedicaie ctre Ashmole.33
Cel care a compilat cele dou codice Harley aparine tradiiei alchimice
n cadrul creia atribuirea autoratului i artarea surselor au fost ntotdeauna
extrem de laxe, i era un lucru obinuit s fie atribuite unui nume bine cunos
cut opere pe care posesorii acelui nume cu siguran nu le scriseser (ca
de pild vasta literatur alchimic ce trece drept a lui Raymond Lully a fost
scris dup moartea adevratului Ramon Lully). Ce prezint interes aici i
ceea ce ne face s zbovim asupra lui Harley 6485 este dovada pe care o
d faptului c, ntr-o tradiie alchimic supravieuind nc n primii ani ai
secolului al XVIII-lea, literaturii micrii rozicruciene gennane i se mai
atribuie nc paternitatea lui Dee. Cineva care vrea s mediteze asupra
regulilor Ordinului rozicrucian, aa cum snt ele fonnulate n Fama i
dezvoltate n Themis aurea a lui Maier, le copiaz dup p.ite presupuse ,,file
ale dr Dee", dei de fapt copiaz dintr-o traducere a crii lui Maier. n felul
ei obscur colecia Harley confIrm faptul c n spatele micrii rozicruciene
gennane se afl influena lui Dee.
Harley 6485 este imediat unnat de Harley 6486 care const ntr-o lucrare
al crei titlu (prescurtat) este The Famous Nuptials of the Thrice Creat
Hermes. . . Composed by C. R. , a German of the Order ofthe Rosie Cross. . .
andfrom the Latin manuscript now faithfully translated into English by Peter
Smart [Vestita Cstorie a de Trei ori Marelui Hermes . . . alctuit de C. R.,
un german din Ordinul Rozicrucan . . . i acum cu fidelitate tradus n englez
dup manuscrisul latin de ctre Peter Smart] , 17 1 4. Pe pagina urmtoare
3 2 Codicele conine trei texte : ( 1 ) The Rosicrucian Secrets, un tratat alchimie paracel
sian n care snt folosite diagrame de tip Raymond Lully. (2) C/a l is Chymicus, un glosar
'
de termeni alchimiei, aparinnd n special vocabularului lui Paracelsus. (3) The Laws and
Mysteries ofthe Rosicrucians, ntemeiat pe traducerea lui Michael Maier dup Themis aurea.
Despre toate trei textele se spune c snt copiate dup "file ale doctorului Dee". Nici unul
nu este de John Dee.
33 Themis aurea. The Laws ofthe Fraternity ofthe Rosie Crosse, Written in Latin by Count
Michael Maierus, Londra 1 656. Dedicaia ctre Ashmole este isclit N. L., T. S., H. S.
224 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
se mai citete urmtoarea afmnaie : ,,Pe margini se afl scurte note ale regre
tatului dr Rudd."
Acest manuscris este, aproape cuvnt cu cuvnt, o copie a traducerii lui
Ezechiel Foxcroft dup Cununia Chimic a lui Andreae, publicat n 1690.34
,,Peter Smart" pare astfel s fi minit afirmnd c traducerea i aparine ; din
cte tiu eu, n-a existat niciodat un "original latin" al scrierii, care a fost
publicat doar n german ; mai mult, notele marginale ale manuscrisului
snt i ele copiate dup traducerea lui Foxcroft, i deci nu-i pot aparine
"regretatului dr Rudd".
Totui "Peter Smart" ar putea fi parial exonerat pe baza faptului c se
prevala de un tip de tradiie alchimic de evazivitate i de confuzie care nu
trebuie judecat din perspectiva strict a adevrului.
Lucrul cel mai de seam din Harley 6486 este desenul de mari proporii
al monadei hieroglifice a lui Dee, copiat dup traducerea lui Foxcroft (unde
este de fapt mai asemntoare cu monada dect versiunea ei din textul
german). Dei nu se afirm c desenul ar fi fost copiat "dup filele dr Dee",
e limpede c, pentru compilatorul codicelor Harley, lucrul important pri
vitor la Cununia Chimic este convingerea lui c scrierea este ptruns de
influena lui Dee.
Astfel, compilatorul codicelor Harley privete ,,rozicrucianismul" dintr-o
perspectiv care poate fi recunoscut ca asemntoare celei a lui Ashmole,
care, i el, vede rozicrucianismul german ca fiind, n temeiurile sale, rezul
tatul nruririi lui Dee. Dei nvatul Ashmole n-ar fi confundat sursele i
autoratul n maniera alchimic a codicelor Harley, totui i el vedea mani
festele rozicruciene, pe Maier i coala lui alchimic i pe Dee ntr-o aceeai
serie istoric. i probabil recunotea istoria din spatele acestei serii, micarea
"rozicrucian" n relaiile ei cu Frederic, Electorul palatin, i cu acele vise
de reform universal prin unirea cu Boemia care n-au dus la nimic i au
implicat Ordinul J artierei n prbuirea lui Frederic.
Capitolul de fa are natura unei ipoteze fragmentare, mai mult dect
s fie elaborarea deplin a temei noastre. Ipoteza const n presupunerea
c, n spatele marii micri exoterice a crei expresie tipic snt nfptuiri
le lui Newton n domeniul matematicii i al fizicii, a existat i o micare
34 The Hermetick Romance : or the Chymical Wedding, Written in high Dutch by Chris
tian Rosencreutz, tradus de E. Foxcroft, fost membru al King's College din Cambridge,
Londra, 1 690. Traducerea lui Foxcroft este retiprit de A. E. Waite, Real History of the
Rosicrucians, pp. 65 i urm. ; i n A Christian Rosencreutz Anthology, ed. Paul M. Allen,
New York, 1968, pp. 67 i urm. Vezi mai sus, la p. 80 n.
Ezechiel Foxcroft este adesea menionat n scrisorile lui Henry More ctre Lady Conway ;
vezi Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londra, 1930, index. More l-a prezentat pe Foxcroft
lui Francis Mercurius Van Helmont "amndoi avnd un geniu pentru chimie" (Conway Letters,
p. 323).
ELIAS AS HMOLE I TRA D i I A LUI D E E 225
Cele dou abordri s-au putut ntlni prin alchimia "rozicrucian", adic
prin tradiia alchimic instituit de Dee i dezvoltat n coala rozicrucian
gennan. Faptul c, dintr-o asemenea perspectiv, Newton a gsit puni ntre
toate aceste studii este o posibilitate. Cercetrile mai recente asupra lui
Newton au scos n eviden tipul de gndire renascentist care constituie
226 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I A N
35 J. E. McGuire i P. M. Rattansi, "Newton and the pipes of Pan", Nofes and Records
of the Royal Society, 2 1 (1 966), pp. 1 08-1 4 1 . Autorii acestui articol atrag atenia asupra
interesului lui Newton fa de opera lui Maier. "Michael Maier, ale crui opere au fost adnc
studiate de Newton, ntreprinsese o trecere n revist a ntregii mitologii greceti pentru a
demonstra c n ea snt reprezentate secrete aIchimice. Interpretarea pe care o d Newton
armoniei sferelor este analog, el vede n ea ca o reprezentare simbolic a unor secrete
Rozicrucianism si
, francmasonerie
1 A. E. Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londra, 1 8 87, pp. 2 1 7-2 1 8 .
228 l LU M l N I S M U L R OZ I C R U C I A N
2 Paul Amold, Histoire des Rose-erou, Paris, 1 955. Peuckert, Die Rosenkreutzer este
and the Freemasons", iniial publicat n London Magazine, 1 824 ; retiprit n Collected Writ
ings, ed. David Masson, Edinburgh, 1 890, XIII, pp. 384-44 8 .
6 Ibid., p. 386.
7 Ibid. , p. 426.
230 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIA N
Francmasonii iniiali au fost o societate care s-a nscut din mania rozicrucian,
de bun seam n intervalul de treisprezece ani dintre 1 633 i 1 646 i proba
bil ntre 1 633 i 1 640.
8 Literatura mai veche asupra istorei francmasoneriei amestec mitul cu faptul, ntr-o
confuzie inextricabil. Pentru o abordare mai modern i mai critic a subiectului, vezi
Douglas Knoop i G. P. Jones, The Growth of Freemasonry, Manchester University Press,
1 947. Influenta traditiei hermetice renascentiste asupra mitologiei masonice este indicat
n cartea mea 'Giordao Bruno and the Hermetic Tradition , pp. 274, 4 1 4-4 1 6, 422 ; n The
Art of Memmy am sugerat c o influen posibil ar putea fi formele renascentiste oculte
ale artei memoriei.
9 Josten, Ashmole, r, pp. 33-3 5 .
1 0 lbid. , p. 34.
R o z r C R U C l A N l S M I F R A N CMAS O N E R I E 23 1
rndu-Ie scopurile i cernd s fie admis printre ei. l l Pare s fie doar un exer
ciiu formal, imitnd tradiia rozicrucian privitoare la manifeste, fr a face
ns trimitere la vreun grup existnd n realitate i spunndu-i rozicrucian.
Cineva i poate pune ntrebarea dac faptul c Ashmole era francmason
are vreo legtur cu exerciiul lui rozicrucian. Este cumva un rspuns posi
bil faptul c citarea i aprobarea manifestelor rozicruciene poate s nsemne
nu c erai rozicrucian (de vreme ce acetia nu existau), ci c aveai un anume
alt tip de afiliere secret ?
Dei iniierea masonic a lui Ashmole n octombrie 1646 este consi
derat de obicei prima iniiere atestat, exist, de fapt, una anterioar, bine
autentificat. Este consemnarea admiterii n loj a masonic din Edinburgh
a lui Robert Moray, la 20 mai 1641 .12 Moray a fcut probabil mai mult dect
oricine pentru a sprijini ntemeierea Societii Regale i pentru a-l convinge
pe Carol al II-lea s-o consacre prin patronajul su. Astfel cele dou persoane
despre care avem documentaia cea mai cert i mai veche c au fost membri
ai unor loji masonice erau amndoi membrii fondatori ai Societii Regale
- Moray i Ashmole.
Aadar organizaia masonic exista n mod cert cu cel puin douzeci
de ani nainte de ntemeierea Societii Regale (n 1660). Mai devreme dect
att e greu s mai sperm n fapte atestate prin documente.
nc din 1 638 exist o referin aluziv la o legtur, prezent n spiri
tul public, ntre ideea de rozicrucianism i aceea de francmasonerie. Prima
referin cunoscut la "Cuvntul masonic" apare ntr-un poem publicat la
Edinburgh n 1 638. Poemul este o descriere versificat a oraului Perth i
a mprejurimilor sale i referina sun dup cum urmeaz 13 :
Pentru c ce prevestim noi nu snt amnunte,
Fiind noi ai Crucii Roze frai :
Avem masonicu/ cuvnt i viziune,
Noi lucruri viitoare putem ntocmai prevesti.
Poate "fraii Crucii Roze" snt prezeni aici n calitate de zne, de fiine
care confer "viziune", dar ca aceast posibil pur poetic sau literar referire
la Fraii R. C. s apar n prima meniune a "cuvntului masonic" este un
fapt interesant.
Prima referin tiprit la "Masonii Acceptai" se gsete ntr-un anun
masonic din 1676, dup cum unneaz14 :
14 lbid. , p. 3 1 .
232 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C IA N
Apoi este descris un menu comic, iar cei care intenioneaz s mearg
snt sftuii s poarte ochelari. "Deoarece se consider c pomenitele Socie
ti i vor face Apariia (ca i pn acum) Invizibile." Lucru interesant pentru
sugestia lui c un ntreg grup de societi ezoterice - dintre care dou, franc
masoni i rozicrucieni - evident diferite n ce privete componena, dar
ROZ I C RU C IA N I S M I F RANCMASO N E RI E 233
masonerie.
Aceste indicaii i tradiii trzii, orict de interesante ar fi, nu pot fi folosite
ca informaii asupra perioadei noastre, perioada de la nceputul secolului
al XVII-lea, cnd ideea rozicrucian a fost propagat prin manifeste. Conti
num s punem aceeai veche ntrebare. Unde erau n vremea aceea rozi
crucienii, o organizaie secret existnd n realitate ?
ntrebarea s-a schimbat poate puin de cnd i-am dat nti un rspuns
negativ mai devreme n acest capitol. Ea poate fi acum dezvoltat astfel :
dac n-au existat rozicrucieni, nu cumva a existat, n fundal, ceva ca o mi
care masonic sau protomasonic ?
Istoria legendar a masoneriei, a artei efective de a cldi, este repovestit
n anumite poeme medievale (de prin preajma anului 1400) care snt evalua
te n cadrul francmasoneriei ca documente aparinnd vechii zidrii construc
tive, zidria sau meteugul de a zidi, din care masoneria speculativ -
sau francmasoneria - susine c deriv. n aceste "Constituii manuscrise
ale masoneriei"17, cum snt numite scrierile respective, masoneria sau arta
de a cldi sau arhitectura snt identificate cu geometria. Una dintre relatri
susine c geometria a fost descoperit naintea Potopului ; o alta afirm c
Abraham este cel care i-a nvat pe egipteni geometria. i n nc o alt
versiune a inventrii geometriei, provenind dintr-o surs clasic (Diodor
din Sicilia) , geometria este considerat o invenie a egiptenilor, pentnl a
face fa revrsrilor Nilului. mvenia este atribuit lui Thoth-Hermes , altfel
15 Ibid., p. 235.
16 R. P. Gould, History of Freemasonry, Londra, 1 8 86, V, pp. 1 59-1 6 1 ; revizuit de
R. Poole, Londra, 1 95 1 , III, pp. 267-277.
1 7 Cele mai importante dintre aceste "Constituii MS ale Masoneriei" sau "Vechi Sarcini"
snt cele coninute n manuscrisele Regius i Cooke, amndou de prin 1 400 ; citatele pe care
le voi da din ele snt luate din Knoop i lones, Genesis of Freemasomy, pp. 62-86.
234 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
n felul acesta istoria geometriei este trasat de-a lungul istoriei biblice,
culminnd cu cldirea templului lui Solomon.
Ca n cele mai multe istorii ale francmasoneriei , Constituii/e, dup ce
se ocup de arta cldirii, de ziduri i de cldiri n timpurile biblice, continu
prin a da o istorie a arhitecturii non biblice. Mai nti, "arta regal a arhi
tecturii, care s-a rspndit de la evrei la greci. Apoi Roma a nvat aceast
art i a devenit centrul nvturii i al puterii ilnperiale, avndu-i zeni
tul sub Augustus Caesar, "n zilele cruia s-a nscut Alesul lui Dumnezeu,
marele Arhitect al Bisericii". Augustus l-a ncurajat pe marele VITRUVIUS ,
Tatl tuturor adevrailor Arhiteci de astzi. 19 Augustus a fost Mare Maestru
al lojii masonice din Roma i ntemeietorul stilului augustan.
Istoria trece apoi repede peste pierderea "zidriei romane" n cursul
invaziilor barbare i apariia stilului gotic i menioneaz faptul c n " vremile
de ignoran" geometria putea fi condamnat pentru conspiraie.20
1 8 D. P. Walker, "The Prisca Theo!ogia in France", Jouma! of the Warburg and Cour
tauld Institutes, X VII ( 1 954), pp. 204-59 ; D. P. Walker, The Ancient Theology, Londra,
1972; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 1 4, 1 7-1 8 .
1 9 James Anderson, The Constitutions of Preemasons, 1 725 ; reprodus n facsimil cu
21
Ibid., p. 36.
22 Ibid. , p. 39.
23 Pasajul despre Vitruvius din prefaa lui Dee la Euclid este citat n cartea mea Theatre
of the World, pp. 1 90-1 97.
24 Citat ibid., p . 1 92.
236 I LU M I N l S M U L R OZ I C R U C I A N
2 5 Omisiunea lui Dee din Constituiile lui Anderson este notat ca un lucru curios de
arhitectonice italiene timpurii (vezi R. Wittkower, Architectural Principles in the Age ofHu
manism, pp . 9 1 , lO6. 1 3 6) , iar interesul pentru acest subiect la Maier i la Andreae nu trebuie
n chip necesar s aib ceva comun cu francmasoneria.
R O Z I C R U C I A N I S M I FRANC MAS O N E R I E 237
mentul englez din 1 676 descrie cum Cabala cu Panglic Verde30 a parti
cipat la un dineu mpreun cu Fraii R. C., cu Adepii Hermetici i cu Masonii
Acceptai, toi avnd n comun "invizibilitatea". Poate acest fragment repre
zint tradiii mai vechi ale unor intercomuniuni ntre societi secrete, dei
n timpuri mai vechi i mai riscante asemenea relaii trebuie s fi fost de o
seriozitate teribil i plin de pericol.
30 Era un club Whig din secolul al XVII-lea ; vezi G. M. Trevelyan, England under the
Stuarts, pp. 378 i unn.
R O Z I C R U C I A N I S M I F R A N C MAS O N E R I E 239
31 Peter Mormius, Arcana totius naturae secretissimus, Leiden, 1 630, pare s fie lucrarea
32 A. Waite, Real Hist01Y ofthe Rosicrucians, pp. 402 i UITTI . Waite era mpotriva teoriei
lui Buhle, ca de altfel i R. F. Gould (vezi Gould, History ofFreemasonry, revizuit de Poole,
II, pp. 49-101).
R O Z I C R U C IA N I S M I FRAN CMAS O N E R I E 24 1
Iluminismui rozicrucian
4 Influena lui Dee ar prea s fi fos t energic preluat de puritani ; vezi mai sus, la
pp. 203-205. Prin puritanism s-a rspndit n Lumea Nou datorit lui John Winthrop, un
alchimist i un discipol al lui Dee ; Winthrop se folosea de "monad" ca de emblema lui
personal. Vezi R. S . Wilkinson, "The Alchemical Library of John Winthrop", Ambix, XIII
( 1 965), pp. 1 3 9- 1 8 6 .
5 F . Secret, Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance, Paris, 1 964.
6 G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, Londra, 1955, pp. 244 i urm.
7 Vezi Frederic Thieberger, The Great Rabbi Loew of Prague, Londra, 1954.
250 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN
ci i ale noii Cabale lurianice, care era capabil s suscite fenomene remar
cabile de natur religioas. Gndindu-ne la strania, la exploziva misiune reli
gioas a lui Dee n Boemia, este posibil s fie luate n considerare i influene
de acest tip . . "Christian Rosencreutz" descrie n Fama nite cltorii n est,
de unde s-a napoiat cu un nou fel de "Magie i Cabal" pe care le ncor
poreaz n propria lui concepie cretin.8
Istoria mai trzie a micrii religioase alchimic-cabaliste ar fi negreit
instructiv i ar arunca o lumin retrospectiv asupra perioadei studiate de
noi. Strania figur a lui Francisc Mercury Van Helmont,9 fiul marelui
alchimist-chimist J. B. Van Helmont, reprezenta n generaia fiului Elec
torului Palatin, Carol Ludovic, cu care era n relaii foarte strnse, un exem
plu remarcabil de tip de personalitate rozicrucian. Medic i tmduitor,
alchimist i magician, Francis Mercury Van Helmont pare un Frate R. C.
devenit, n sfrit, vizibil. Iar n cazul su tim cu certitudine c a fost influ
enat de Cabala lurianic n fonn cretin, aa cum era ea propagat de
Christian Knorr von Rosenroth, un pastor luteran din Silezia. E posibil ca
aceast combinaie de alchimie religioas cu Cabal s fie instructiv de
studiat ca o paralel posibil cu Dee, alchimie i Cabal n perioada mai
veche.
Sporirea studiilor cabaliste mi se pare o trstur a tradiiei hennetic-ca
baliste la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea, dei decretele
Conciliului din Trento acionau mpotriva unor asemenea studii n rile cato
lice. Aa se explic de ce tendina exprimat n manifestele rozicruciene
nu putea fi dect anticatolic. Am vzut c manifestele au fost cu siguran
energic antiiezuite.
Aliana habsburgo-iezuit mpotriva creia se rzvrtea micarea rozi
crucian nu era aprobat de toi catolicii. Aliana iezuiilor cu eforturile Habs
burgilor de a dobndi hegemonia n Europa ayea drept scop s realizeze acea
victorie universal a catolicismului asupra Refonnei, care era dorina arz
toare a celor mai extremiti dintre entuziatii Contrarefonnei i care preau
pe punctul de a reui dup 1 620. i totui papa de atunci, Urban al VllI-Iea,
n-a aprobat niciodat aceast politic. 10 Lucrul se explic n parte prin faptul
c era, din punct de vedere politic, pro-francez i antispaniol, dar i prin
credina lui manifest, declarat ca atitudinea oficial a Curiei, c aliana
Bisericii cu Habsburgii era destructiv pentru Biseric i constituia o eroare
n msura n care reprezenta o prea strns identificare a intereselor spiri
tuale cu o anumit dinastie. Combinaia iezuit-habsburgic displcea multor
hermetice de ctre rozicrucieni era mai avantajoas pentru tiin dect cea
iezuit. Este probabil s existe mai mult influen cabalist n Fludd dect
n Kircher, i lucrul poate fi semnificativ.
n orice caz, oricum ar fi neleas sau interpretat, confruntarea ntre
rozicrucian i iezuit pe care o simim n micarea rozicrucian era semn al
unor vremuri noi, semn c Europa ieea din lumea veche i clasificrile ei
n vrste, n care fOlme supravieuind din acea lume vor lua noi fOlme. Putem
de pe acuma s ntrezrim n aceast confruntare apariia atitudinilor maso
nice versus cele iezuite, confruntare care avea s fOlmeze unul dintre cele
mai fundamentale i cele mai secrete dintre tiparele europene tocmai pn
la Revoluia francez.
Un fel de a privi explorrile din cartea aceasta este de a constata c am
dezvluit o perioad pierdut din istoria european. Ca arheologii care sap
straturi dup straturi , am descoperit sub istoria superficial a primilor
douzeci de ani din secolul al XVII-lea, tocmai nainte de izbucnirea Rz
boiului de treizeci de ani, o ntreag cultur, o ntreag civilizaie, pierdut
vederii noastre, dar cu nimic mai puin important pentru c a durat att de
puin. Putem s-o numim cultura rozicrncian i s-o examinm din cte puncte
de vedere dorim. Privit ntr-un anume fel, ne aflm tot n faa epocii eli
sabetane, n aspectele ei rozicruciene i inspirate de John Dee, continuat
n afara Angliei. Epoca elisabetan a cltorit peste hotare mpreun cu Elec
tornI palatin i cu mireasa lui , abia ieii din acea cununie plin de splen
dorile Renaterii engleze, i a ajuns ntr-o Germanie i ntr-o B oemie unde
s-a npustit asupra ei dezastrul. Putem asista la perindarea unor figuri familia
re nou din bine luminatele scene ale istoriei i literaturii engleze - Henry
Wotton, John Donne - cum se strmut n aceast nou ambian ca s
apar acolo ntr-un nou context. Putem vedea actori englezi i ritualuri
cavalereti britanice influennd geneza unei opere germane de imaginaie,
Cununia Chimic a lui Andreae, care avea la rndul su s-I influeneze pe
Goethe ; bazndu-se pe opera lui Andreae, Goethe a scris o alegorie alchimi
c. Putem vedea aici ntreeseri de tradiii europene, conexiuni care ar fi
fost pierdute pentru noi prin dispariia din istorie a epocii rozicruciene din
Palatinat. Reconstrucii ulterioare ale acestei epoci vor duce nendoielnic
la descoperirea altor i altor legturi. Michael Maier, n imaginile sale, recon
struia n chip deliberat, sau continua, teme simbolice folosite n Anglia.
Poezia metafizic a lui John Donne pare n multe feluri s fie replica emble
maticii lui Maier, exprimnd ntr-un mediu diferit o concepie filozofic i
religioas care poate fi strict paralel. Cntecul de nunt al lui Donne, scris
cu prilejul logodnei dintre "Lady Elizabeth i Contele Pal atin" , folosete
imagini legate de unirea a dou psri phoenix, de cstoria dintre soare
i lun, imagini care in deja de acea inspiraie alchimic care avea s fie
I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IAN 253
13 Despre prbuirea utopiei dup Res tauraie vezi H. Trevor-Roper, Religion, the Refor
mation and Social Change, pp . 29 1 i urm.
14 Comen ius, The Way of Light, trad. Campagnac, p. 30.
ANEX
Manifestele rozicruciene
NOT BIBLIOGRAFIC
FAMA FRATERNITATIS
SAU
O DEZV LUIRE A FRATERNITII PREANOBILULUI
ORDIN AL CRUCII CU TRANDAFIRI*
un loc multe lucruri de pre dac s-ar afla i ntre noi aceeai unire sau dorina
de a descoperi mpreun lucruri rmase nc tinuite.
Despre cei din Fez, fratele C. R. a mrturisit adesea c magia lor nu
era cu totul curat i, de asemenea c, n ce privete Cabala, a lor era pngrit
de religia pe care o au ; dar c totui tia cum poate s-o pun la bun lucrare,
c a gsit i mai bune temeiuri pentru credina lui, cu totul potrivite cu armo
nia ntregii lumi i c era minunat de ea n toate perioadele timpului. i c
de aici se ntea acea frumoas concordie care, aa cum n fiecare smbure
este cuprins un ntreg arbore cu roadele lui, tot aa n micul trup al omului
este cuprins ntreaga lume, ct e ea de mare, a crei religie, politic, sn
tate, membri, natur, limbaj , cuvinte i fapte se afl n concordie i n simpatie
i ntr-o cntare i o melodie deopotriv cu ale lui Dumnezeu, ale cerului
i ale pmntului. Iar ceea ce e n vrajb cu ele este greeal i minciun,
i vine de la Diavol, care el singur este pricina cea dinti, cea mijlocie i
cea din urm a glcevii, a orbirii i a ntunericului din lume. De asemenea,
de-ar putea cineva s cerceteze pe toi oamenii de pe lume n parte, el ar
gsi c tot ceea ce este bun i drept este ntotdeauna n concordie cu sine ;
iar tot restul este ptat cu o mie de gnduri greite.
Dup doi ani fratele C. R. a plecat din cetatea Fezului i a trecut, cu
corabia i ducnd cu el o mulime de lucruri preioase, n Spania ; ndj
duia din toat inima c, de vreme ce el nsu i i-a folosit att de bine i cu
atta spor timpul acelei cltorii, i nvaii din Europa se vor preabucura
mpreun cu sine i vor ncepe s-i crmuiasc i s-i ornduiasc toate
strdaniile potriyit acestor temelii trainice i sigure. Prin unnare a stat de
vorb cu nvaii din Spania, artndu-Ie greelile meteugurilor noastre
i cum pot fi ele ndreptate i de unde vor putea s adune adevratele /ndi
eia ale vremurilor care vin i n ce msur trebuie ele s se potriveasc
lucrurilor care au trecut ; i de asemenea c greelile Bisericii i ale ntregii
Philosophia Moralis trebuiesc ndreptate. Le-a artat noi creteri, noi fructe
i animale care se potriveau cu vechea filozofie i le-a prescris noi Axiomata
cu ajutorul crora toate lucrurile pot s fie pe deplin reaezate n buna lor
rnduial. Dar ceea ce au auzit le-a strnit rsul ; fiind ceva cu totul nou pentru
ei, se temeau ca nu cumva numele lor mari s se afle njosite dac ar fi ca
acuma s nceap s nvee i s-i recunoasc lungii ani de rtcire : se
nvaser cu greelile lor i cu ajutorul lor ctigaser pn acum ndea
juns. Cui i era drag s fie singurul de felul su, acela s se lase refonnat.
Acelai cntec i l-au cntat i alte naiuni, ceea ce l-a mhnit i mai tare,
totul dovedindu-se mpotriva ateptrilor sale : el era gata atunci, cu deplin
druire, s mprteasc toate meteugurile i tainele sale nvailor, atta
doar c le cerea s-i nsemneze adevratele i fr de gre Axiomata scoase
ANEX 26 1
din toate facuItile, tiinele i artele i din ntreaga Natur, tiind c ele
i vor cluzi, ca un glob sau ca un cerc, ctre singurul punct de mijloc i
Centrum, i (cum se obinuiete ntre arabi) el va sluji nelepilor i nv
ailor numai ca o regul. i mai propovduia i ntemeierea n Europa a
unei Societi care ar putea avea din belug aur, argint i pietre nestema
te, ndeajuns ca s le mpart regilor, pentru folosirea lor cu adevrat trebuin
cioas i ntre eluri legi uite ; cu ajutorul acestor averi, cei care ar unna s
cnnuiasc ar putea fi crescui n aa fel nct s nvee tot ceea ce Dumnezeu
a ndurat ca omul s tie i n felul acesta s fie n stare, la orice vreme de
nevoie, s-i sftuiasc pe cei care au nevoie de sfat, asemenea oracolelor
pgne. Cu adevrat trebuie s mrturisim c au fost zile cnd lumea era
grea cu mari schimbri i c se muncea s le dea natere ; i natere le-a
dat, n grele munci, unor oameni de mare pre, care au strpuns cu toat
puterea lor mpotrivirea ntunecimii i a barbariei i ne-au lsat nou,
unnailor lor, grija s mergem mai departe pe acelai drum ; i nu ncape
ndoial c ei au stat tocmai n vrf in trigono igneo [adic "n triunghiul
de foc"] , ale crui flcri acum ar trebui s fie din ce n ce mai strluci
toare i unneaz s-i dea negreit lumii cea din unn lumin a ei.
Un asemenea om a fost fr ndoial Theophrastus (Paracelsus), prin
ndemnul i chemrile sale ; dei n-a fcut niciodat parte din Fratemitatea
noastr, totui a citit cu mare grij ntreaga carte M : citind-o, as cuitul su
ingenium s-a ascuit i mai tare ; numai c i omul acesta a fost mpiedicat
n mersul lui nainte de mulimea de nvai i de nelepi prelnici, astfel
c niciodat n-a fost n msur s stea panic de vorb cu alii, crora s
le mprteasc ceea ce tia i nelegea privitor la Fire. Drept unnare, n
ceea ce a scris, el mai degrab i-a luat n rs pe aceti afltori n treab i
nu li s-a artat ctui de puin ca acela ce era cu adevrat ; i totui se afla
n el bine ntemeiat ceea ce mai sus am numit Harmonia, pe care nen
doielnic ar fi mprtit-o nvailor dac nu i-ar fi gsit vrednici mai curnd
de subire deridere dect s fie instruii n meteuguri i n tiine mai mari ;
astfel c i-a pierdut timpul cu o via liber i fr griji, lsnd lumea s-i
vad mai departe de plcerile ei neroade.
Dar s nu uitm de iubitorul nostru printe, fratele C. R. Dup multe
cltorii anevoioase i dup ce a vzut c sfaturile sale nu dau roade, s-a
rentors n Gennania, ara pe care (i din pricina schimbrilor n ru ce aveau
curnd s unneze i datorit ciudate lor i primejdioaselor vrajbe) o iubea
din adncul inimii. Acolo, dei s-ar fi putut fli cu meteugul su, i
ndeosebi cu transmutaia metalelor, totui, dect orice slav deart, i-au
fost mai de pre Cerul i cetenii Cerului, Oamenii.
262 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U CIAN
Oricum, i-a cldit o cas potrivit i bine ornduit, n care s-a adncit
n gnduri privitoare la cltoria lui, precum i la filozofie, i le-a mbinat
ntr-un adevrat memorial. n casa aceea a petrecut mult timp ocupndu-se
de matematici i a ticluit multe instlumente miestre, ex omnibus hujus arts
partibus [din toate prile acestei tiine] , din care nou ne-au rmas prea
puine, cum vei nelege din cele ce urmeaz. Dup cinci ani i-a venit din
nou n minte dorita refonn ; numai c, n privina aceasta, se ndoia c va
primi ajutor i sprij in de la alii, astfel c, dat fiind c era un om sntos,
plin de putere i de neostenit, a ncercat s o nfptuiasc singur, ajutat doar
de civa puini. Dorea, n acest scop, s aleag din prima lui mnstire (creia
i purta mare drag) , trei dintre fraii si, pe fratele G. V. , pe fratele J. A. i
pe fratele J. O. , care, pe lng c erau fraii lui , aveau mai mult pricepere
n tiine dect muli ali oameni din vremea aceea ; i i - a apropiat prin
legmnt pe acetia trei, s fie cu credin, srguincioi i s pstreze ce taine
erau de pstrat ; precum i s atearn n scris toate ndrumrile i nv
mintele rostite de el, cu scopul ca aceia care aveau s vin lnai trziu i,
printr-o revelaie special, urmau s fie primii n aceast Fraternitate s
nu fie dezamgii de nici un cuvnt i chiar de nici o silab.
n felul acesta i s-a fcut un nceput Fraten1itii Crucii cu trandafiri ;
nti, numai prin patru oameni, i acetia snt cei care au alctuit limba i
scrisul magic, nsoindu-Ie cu un mare dicionar ; de limba i de scrisul acesta
ne folosim zilnic ntru lauda i proslvirea lui Dmnnezeu, gsind n ele mult
nelepciune. De asemenea, au tradus n aceast limb i prima parte a crii
M. Dat fiind ns c aceast munc era din cale afar de grea i datorit
faptului c erau reinui de Ia munc de numrul negrit de mare de oameni
bolnavi care veneau la ei pentru tmduire ; dat fiind de asemenea c noua
sa locuin (numit Sancti Spiritus, "a Duhului Sfnt") era acum terminat,
ei au hotrt s atrag i s primeasc n Fraternitate nc un numr de frai ;
n acest scop a fost ales fratele R. C., fiul fratelui rposatului su tat, fratele
B . , un pictor foarte priceput, G i P. D . , secretarul lor, toi germani n afar
de J. A. , astfel c acum erau, cu totul, opt frai, toi nensurai i jurai fecio
riei ; de ctre acetia a fost alctuit o carte sau un volum cuprinznd tot
ceea ce omul poate voi, dori sau ndjdui .
Cu -toate c mrturisim fr reinere c, n curs de un veac, lumea s-a
ndreptat mult, totui nu ovim deloc n convingerea c Axiomata dup
care ne" cIuzim vor rmne neclintite pn la SIlfitul lumii, ba chiar c
lumea, n vrsta ei cea mai nalt i de pe urm, n-o s se mai nale pentru
a mai vedea i altceva, n afara lor, pentru c Rata noastr i are nceputul
n ziua aceea cnd Dumnezeu a spus Fiat i va lua sfrit atunci cnd va rosti
Pereat ; totui omicul lui Dumnezeu bate fiecare minut, n timp ce al nostru
AN E X 263
abia dac bate orele cum se cuvine. De asemenea, noi credem cu strnicie
c dac fraii i prinii notri ar fi trit n limpedea noastr lumin de astzi,
ei i-ar fi scuturat mai vrtos pe Pap, pe Mahomed, pe scribi, pe artiti, pe
sofiti i s-ar fi artat mai srguincioi, nemulumindu-se doar s suspine
i s vrea s se isprveasc o dat cu ei.
i acuma, dup ce aceti opt frai au statornicit i au orinduit astfel toate
celea, de vreme ce acum nu mai era nevoie de nite prea mari munci i, de
asemenea, pentru c fiecare dintre ei era acum ndeajuns de nvat i cu
desvrire n msur s vorbeasc i despre filozofia tainic i despre cea
netainic, ei n-au mai rmas mpreun ci, aa cum hotriser de la bun
nceput, s-au mprtiat n felurite ri , nu numai pentru ca ale lor Axiomata
s poat fi n tain mai adnc cercetate de ctre nvai, ci i pentru ca ei
nii, dac ar fi bgat de seam ceva deosebit sau ar fi simit vreo greeal,
s-i poat da de tire unii altora.
nelegerea lor era urmtoarea : 1 . ca nici unul dintre ei s nu aib alt
ndeletnicire dect ngrijirea i vindecarea bolnavilor, i anume fr s ia
plat ; 2. nici unul dintre ei sau cei care i-ar urma s nu fie silit s poarte
un anume fel de veminte, ci, n privina aceasta, s urmeze obiceiul rii
unde se afl ; 3 . ca n fiecare an, n ziua C. s se ntlneasc n casa S [ancti]
Spiritus sau [dac unul dintre ei nu poate veni] , s arate n scris pricina nen
firii sale ; 4. fiecare frate trebuie s caute pe cineva vrednic de ncredere
care, dup moartea acelui frate, s-i poat fi urma ; 5. cuvntul C. R. trebuie
s fie pecetea, semnul i herbul lor ; 6. societatea trebuie s rmn tinu
it timp de o sut de ani. Au fcut legmnt ntre ei s se in de aceste ase
hotrri, iar cinci dintre frai au plecat, cu printele lor, Fra[ter] R. C.,
rmnnd doar fratele B . i fratele D. timp de un an ntreg, dup care i ei
au plecat. Atunci a rmas al turi de el doar v rul su i fratele J. O. , n aa
fel nct a avut mereu pe lng sine, pn la moatte, cte doi frai. i, cu toate
c pn acum Biserica n-a fost curit, totui tim c se gndeau [cu drag]
la ea i tim cu ct rvn plin de dor i purtau de grij . n fiecare an se
adunau cu bucurie i fceau deplin mrturisire despre tot ce svriser ;
nu ncape ndoial c trebuie s fi fost o mare pl cere s auzi nfiate i
iari nfiate, ntru adevr i fr de nscocire, toate lucnlrile minunate,
pe care Dumnezeu le-a revrsat pretutindeni n lume. Oricine poate fi pe
deplin convins c oameni ca aceia, care au fost trimi i, i totodat unii de
Dumnezeu i de ceruri, vieuiau mpreun ntr-o unire mai presus dect
oricare alta, nvluit n tain i nsoit de dragoste a unora fa de alii.
Dup ce i-au petrecut vieile potrivit unei soarte att de vrednice de
laud i dei nu au suferit [ct au trit] de nici o boal sau durere, totui nu
puteau tri dincolo de marginile timpului hotrt de Dumnezeu. Primul din
264 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U CIAN
J Din diferitele indicaii date, anul n care se spune c a fost descoperit mormntul rezult
a fi 1 604. Potrivit l ui Confessio ( v . mai jos, p. 27 1 ) , Fratele R. C. era nscut n 1 378 i a
trit 1 06 ani. A murit deci n 1 484. Mormn tul lui a fost descoperit dup 1 20 de ani de l a
moartea sa - adic n 1 604.
268 I LU M I N I S M U L R OZ I C R U C IAN
CONFESSIO FRATERNITATIS
SAU
M RTURISIREA VREDNICEI DE LAUD FRATERNIT I A PREACINSTITULUI
ORDIN AL ROZICRUCIENILOR C TRE TOI NVAII EUROPEI
Nimic din ceea ce se afl rostit i adus la cunotina tuturor, prin mai
sus artata Fama, cu privire la Fraternitatea noastr s nu fie judecat cu
uurtate i s nu fie socotit ca o nscocire de art i cu att mai puin s
nu fie primit ca i cnd ar fi doar o nchipuire a noastr. Este vorba de faptul
c Stpnul nostru al tuturor, Jehova, o s schimbe cursul Firii (care, vznd
c se apropie S abatul Domnului i c rstimpul s-a mplinit, se grbete
iari ctre nceputul nceputurilor) . Iar ceea ce pn acum a fost cutat cu
mare chin i cu strdanie zilnic este acum vdit chiar pentru cei crora nu
le pas i abia dac s-au gndit o clip la asemenea lucru ; dar cei care l
doresc, o fac ntr-un chip silit i ca pe o porunc, pentru ca viaa celor cucer
nici s fie scpat de cazne i munci i s nu mai ' fie s upus furtunilor
Norocului nestatornic ; n schimb ca prin aceasta rutatea celor fr credin
s fie sporit i nmulit prin pedepsirea pe care o merit pe deplin.
Cu toate c nimeni nu ne poate bnui de fie i cea mai mic erezie, sau
de vreun nceput de rea unel tire mpotriva puterii lumeti, noi osndim
Rsritul i Apusul (nelegnd prin aceasta pe Pap i pe Mahomed), ca
fiind blestemtori mpotriva Domnului nostru Isus Cristos, i totodat aducem
n dar, cu bun inim fa de cpetenia Imperiului Roman, rugciunile i
tainele noastre, precum i mari comori de aur.
i ne-am mai gndit c ar fi bine, de dragul nvailor, ca, dac se afl
cumva n Fama vreun lucru prea adnc, prea ascuns i prea cufundat n
ntuneric sau, din anumite pricini, deloc pomenit i lsat nerostit, s mai
adugm ceva la cele spuse n Fama i s le desluim mai limpede, ndj
duind c prin aceasta nvaii ne vor da mai bun ascultare i vor fi mai
pregtii pentru scopul nostru i mai dornici de a-l vedea mplinit.
n ceea ce privete schimbarea i ndreptarea Filozofiei credem c (att
ct este de trebuin n clipa de fa) am spus ndeajuns, i anume c Filo
zofia este nendestultoare i plin de greeli. Noi ns nu ne ndoim c,
272 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C IA N
dei muli, greind, susin (nu tiu de ce) c ea este deplin i bine nte
meiat, Filozofia i d cea din urm suflare i st s moar.
ns, aa cum, de obicei, chiar n locul sau n ara unde a izbucnit o
boal nou i neobinuit, Firea descoper, tot acolo, un leac mpotriva acelei
boli, tot aa, pentru multele neputine ale Filozofiei, se afl fr putin de
ndoial, mijloace potrivite [de a le nltura] , mijloace care, n Patria noas
tr, se gsesc ndeajuns pentru ca ea, Filozofia, s ajung iari s aib temelii
trainice datorit crora s se nnoiasc ntru totul.
Noi nu avem alt Filozofie dect aceea care este cpetenia i nsumarea,
temeiul i cuprinsul tuturor priceperilor, tiinelor i artelor, Filozofie care
(dac ne uitm bine la vremurile noastre) conine mult Teologie i medi
cin, dar prea puin din nelepciunea legii, i cerceteaz cu srguin att
cerul ct i pmntul. Sau, pentru a vorbi pe scurt, aceea care l vdete i
l rostete ndeajuns pe Om. Ca atare, toi nvaii care ni se vor face cu
noscui i se vor altura Fraternitii noastre vor afla de la noi mai multe
taine dect au putut ei ti sau cunoate, crede sau rosti pn acum.
Prin unnare, pentru a spune pe scurt care este gndul nostru, trebuie s
ne dm cu mare grij silina ca, la ntlnirea i cuvntarea noastr, s nu se
ite doar uimire, ci ca totodat fiecare s neleag c, dei punem foarte
mare pre pe asemenea taine, socotim de datoria noastr s le facem vdite
i cunoscute multor oameni.
Pentru c trebuie s socotim i s credem c gndul acesta al nostru, de
voit mprtire, o s trezeasc n oameni multe i felurite gnduri, deoarece
ei n-au tiut pn acum de Miranda sexta aetatis [Vrednica de mirare a asea
vrst] ; i mai snt cei ce cred c cele ce au s vin snt deopotriv cu cele
de acum i snt mpiedicai s vad adevrul prin tot felul de tulburri ale
vremii noastre celei de acum, n aa msur nct ei nu triesc altminteri n
lume dect ca nite oameni fr de minte i orbi, care n limpedea strlu
cire a zilei nsorite nu pot cunoate i deslu i dect prin simire.
Ct privete prima parte [Fama] , noi credem c nnoirile, cugetrile i
cunoaterea iubitorului nostru Tat Christian (privitoare la tot ceea ce, de
la nceputul lumii, nelepciunea omeneasc a aflat, a nscocit, a zmislit
i ndreptat, i la tot ceea ce ea a propovduit i a rspndit, fie prin dez
vluirea fcut de Dumnezeu, fie prin slujirea de ctre ngeri i spirite, fie
prin ascuimea i adncimea nelegerii, fie prin ndelungata cercetare [a
lucrurilor lumii] , folosirea lor i deprinderea cu ele) snt att de minunate,
vrednice i mari nct, dac ar fi ca toate crile s piar i, prin ngduina
lui Dumnezeu, toate scrierile i nvturile s fie pierdute, doar cu singur
ajutorul lor unnaii ar fi n msur s aeze o nou temelie i s aduc din
nou adevrul la lumin ; este o lucrare poate nu att de greu de fcut, ntoc
mai a a cum ne-am drma casa noastr veche i drpnat i apoi ne-am
AN EX 273
lrgi curtea din fa, am aduce lumini n odi i apoi am schimba uile, scara
i toate celelalte potrivit cu planul nostru.
Dar cine oare n-ar primi cu gnd bun acest lucru, i anume ca el s fie
adus la cunotina tuturor mai bine dect s fie inut ascuns i pstrat, ca o
podoab deosebit pentru timpul sorocit ce va veni ?
Prin urmare, n-am fi poposit i rmas noi, cu toat inima, ntre margi
nile singurului adevr (pe care oamenii l caut pe attea ci greite i strimbe)
dac nu i-ar fi plcut lui Dumnezeu s aprind asupra noastr al aselea
Candelabrium ? Nu ne-ar fi fost mai bine s nu ne pese [i astfel] s nu ne
temem de foame, de srcie, de boal i de btrinee ? Nu era oare preabine
s locuieti ntr-un loc [astfel aezat] nct nici oamenii care triesc dincolo
de riul Gange, n Indii, s nu poat ine nimic ascuns i nici cei care tr
iesc n Peru s nu fie n stare s-i in tinuite de tine gndurile lor ?
Nu era oare lucru nepreuit ca, trind astfel, s poi citi o singur carte
i, citind-o, s nelegi i s-i aminteti tot ceea ce din toate celelalte cri
laolalt (trecute, de fa i viitoare) a fost, este i va fi de nvat ?
Ce minunat ar fi s poi s cni i, n loc de pietre i stnci, s se ia
dup tine perIele i nestematele, n loc de fiare slbatice - spirite, i n
loc de stpnul iadului Pluton s aduci la tine pe preaputernica prines a
lumii.
Numai c sfatul lui Dumnezeu este cu totul altul, cci el a hotrit acum
s creasc i s sporeasc numrul Fraternitii noastre, ceea ce suntem gata
s facem cu bucurie, pentru c, nainte de aceast, am dobndit marea
comoar fr s ne fi fcut cumva vrednici de ea i fr s fi ndjduit sau
gndit c am putea-o dobndi. Iar acum avem de gnd, cu aceeai credin,
s ne supunem ndemnului lui Dumnezeu astfel nct nu ne va opri de la
aceasta nici mila i ndurarea fa de copiii notri (copii pe care civa din
Fraternitate i au), pentru c tim bine c aceste bunuri nendjduite nu pot
fi nici motenite, nici dobndite din ntmplare.
Iar dac se va gsi cineva care, pe de alt parte, s se ndoiasc de buna
noastr judecat [vznd c] punem att de slobod la ndemna tuturor oame
nilor comorile noastre, fr s facem nici o deosebire ntre ei i nu artm
preuire i alegere mai degrab celor cucernici, nvai, nelepi sau celor
de rang regesc dect oamenilor de rind, noi nu l vom contrazice, dat fiind
c asemenea lucru nu e uor i lesnicios [de judecat] ; totodat le vom spune
c ale noastre Arcana sau taine nu vor fi cu nici un chip mprtite i aduse
la cunotina tuturor. Cu toate c Fama a fost dat n vileag n cinci limbi
i poate fi citit de oricine, totui tim prea bine c minile cele nenvate
i necioplite nu vor primi darul nostru ; dup cum tot att de bine tim c
vrednicia celor ce vor fi primii n Fraternitatea noastr nu ne va fi preuit
i fcut cunoscut de grij a omeneasc, ci potrivit Rnduielii noastre n pri-
274 I LU M l N I S M U L R OZ I C R U C I AN
2 Despre "stelele noi" din constelaiile rupelui i Lebedei, vezi Johannes Kepler, De
stella nova in pede Sarpentarii ; De srella incognita Cygni, Praga, 1 606 (retiprit n Gesam
melte Werke, ed. M. Caspar, r, pp. 1 46 i unn.). De cnd au aprut, n 1 604, noile stele, referirea
la ele din nou aici pune accentul pe faptul c data 1 604 este semnificativ. Acesta este anul
n care se pretinde c a fost descoperit mormntul lui Rosencreutz.
Peuckert (Die Rosenkreuzer, pp. S3 i unn.) discut acest pasaj . A sugera c semnifi
caia religioas a datei 1 604 (data apariiei noilor stele i aceea a descoperirii mormntului)
poate fi pus n relaie cu vreo anume formaie, a "Otirii evanghelice" n acel an. Vezi mai
sus, pp. 49-52.
AN EX 277
este c fiecare liter sau semn care se afl n lume trebuie s fie nvat i
bine cercetat, tot aa ni se aseamn i snt foarte aproape s se nfreasc
cu noi cei care fac din Sfinta Biblie singura rnduial a vieii lor i un el
i un capt al tuturor strdaniilor lor ntru nvtur ; ba chiar [ca Biblia]
s le fie ceva care cuprinde i conine ntreaga Lume. i nu doar s-o aib
nencetat n gur, ci s tie cum s nfptuiasc i s cluzeasc adevrata
nelegere [care se gsete n ea] cu privire la toate vremile i vrstele lumii.
De asemenea, nu st n obiceiul nostru s trm prin piee i s facem
obteasc Sfinta Scriptur ; pentru c se afl nenumrai oameni care o tlcu
iesc, unii pomenind-o i rsucindu-i nelesul pe potriva gndului 16r, alii
hulind si asemuind-o, veninos, cu un nas de cear care poate sluji deopotriv
oamenilor bisericii, filozofilor, medicilor i matematicienilor. mpotriva
tuturor acestora noi mrturisim i recunoatem deschis c, de la nceputul
lumii nu le-a fost dat oamenilor o carte mai vrednic de preuire, mai presus
de orice, mai minunat i mai sntoas dect Sf'mta Biblie. Binecuvntat
este cel ce o are, dar i mai binecuvntat cel ce o citete cu rvn ; iar cel
mai binecuvntat dintre toi este cel care o nelege cu adevrat : acesta este
asemenea Domnului i mult se apropie de el.
Orice s-a spus n Fama mpotriva celor ce i amgesc pe oameni cu prefa
cerea metalelor n aur i cu leacul cel mai puternic din lume, trebuie s fie
bine neles c acest att de mare dar al lui Dumnezeu noi nu-l socotim un
nimic i nu-l dispreuim. Darul Domnului aduce mereu cu sine nu numai
cunoaterea Firii, nu numai propirea medicinei, ci face vdite i deschise
pentru noi nenumrate taine i minuni. Prin unnare se cere s dobndim cu
toat silina nelegerea i cunoaterea filozofiei. i apoi, n afar de aceasta,
mini strlucite nu trebuie s fie atrase de Piatra Filozofal nainte de a de
prinde cum se cuvine cunoaterea Firii. Cel ce rvnete la minuni este de
bun seam o fptur fr saiu, care a ajuns att de departe nct nu pot
s-I vatme nici srcia, nici boala, mai mult, cineva mai presus de toi ceilali
oameni i care are putere asupra a tot ceea ce i ngrijoreaz, i tulbur i
i ndurereaz pe alii, dar care s-ar deda apoi unor zdrnicii, cum ar fi s-i
nale case, s fac rzboaie i s se arate n toate chipurile trufa pentru
c are comoar nesf'lfit de aur i argint.
Lui Dumnezeu nu-i plac astfel de oameni, dovad c i-a nlat pe cei
umili i i-a surpat cu dispre pe cei mndri ; celor care snt o ameni de puine
vorbe le-a trimis pe sfintul nger, s le vorbeasc, n schimb pe flecarii necu
rai i-a mnat n slbticie i pustietate. Aceasta este dreapta rsplat a ispi
titorilor papistai, care i-au vrsat blestemele mpotriva lui Cristos i care
nici pn acuma nu se abin de la minciunile lor, acuma, n aceast lumin
limpede i strlucitoare. n Gennania, toate ticloiile i tertipurile lor ur
cioase au fost dezvluite, astfel nct, prin aceasta, s li se umple msura
278 I LU M I N I S M U L R O Z I C R U C I AN
Frontispiciu
Colegiul Invizibil al Fraternitii rozicruciene. Dup Theophilus
Schwighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, 1 6 1 8.
24 a) Alchimia i Geometria.
b) Oul filozofului. Embleme din Atalanta fugiens.
Prefa 5
O cununie regal :
Cstoria prinesei Elisabeta cu principele elector . . . . . . . . . . . . . . . 11
2 Tragedia din Boemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3 John Dee i ascensiunea lui "Christian Rozencreutz" . . . . . . . . . . . . . 44
4 Manifestele rozicruciene . . . . . . . . . . -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5 Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6 Editorul palatin : Johann Theodore de Bry i
publicarea operelor lui Robert Fludd i Michael Maier 89
7 Vlva rozicrucian n Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 14
8 Panica rozicrucian n Frana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 1 27
9 Francis Bacon "n umbra aripilor lui lehova" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1 0 Liberalii italieni i manifestele rozicruciene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53
11 Fratemitatea rozicrucian i uniunile cretine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 62
12 Comenius i zvonul rozicrucian n Boemia 1 77
13 De la colegiul invizibil la societatea regal 1 90
14 Elias Ashmole i tradiia lui Dee :
Isaac Newton i alchimia rozicrucian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
15 Rozicrucianism i francmasonerie . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . 227
16 Iluminismul rozicrucian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Anex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Lista ilustraiilor 28 1