Colecia HOMO RELIGIOSUS

Copyright Editura Dacia, Cluj - Napoca, 1997

 DORU RADOSAV

Sentimentul religios la romni

O perspectiv istoric (sec. XVII - XX)

EDITURA DACIA
CLUJ-NAPOCA, 1997
Coperta de arh. Tiberiu TRENEA

Culegere i tehnoredactare computerizat

Carmen Daniela ISTRATE

ISBN 973 - 35 - 0681 - 8

 INTRODUCERE

Sfidnd scrisul istoric, deocamdat cea mai bun definiie a

sentimentului religios la romni se poate gsi ntr-un text literar:
"mama tria ntr-o fric strveche, necretin, vorbind despre
Hristos i Fecioar i Arhangheli fr s aib habar de Biblie,
cntndu-i colindele ca pe nite poveti pestrie, ftir s tie cine a
fost Irod i cine magii. n copilrie, mama i alte fetie de vrsta ei
mpinseser caloienii pe apa Argeului, aceiai pe care trimiteau i
azi colaci cu lumnri aprinse, de sufletul morilor" 1; "... popa taie
limbi" i "brbos i crunt n vemintele lui mistice, popa bntuie
noaptea n visele copiilor adormii" 2 . El "inea ntr-o rcli de
sticl dintele unuia dintre cei 200 de nvcei ai Sfntului Nicon,
comoar de pre a bisericuei" 3 . Rezumativ i esenial, acest text
este decupat din epicentrul vieii religioase din comunitile
romneti tradiionale.
Din perspectiv istoriografic, trirea i sensibilitatea
religioas pot fi reconstituite att dinspre domeniul mai larg al
istoriei religioase, ct, mai ales, dinspre dou componente ale
acesteia: religia popular i istoria propriu - zis a sentimentului
religios. Aceste dou domenii se interfereaz, se suprapun, dar, n
egal msur, pot dialoga n contextul n care chestionm cu

M. Crtrescu, Orbitor. Aripa stng, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,

p. 34-35. " Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 43.
perseveren care au fost tririle i atitudinile religioase ale
oamenilor. Religia popular reprezint un cadru specific de
manifestare a vieii i practicii religioase, configurat dup mai
multe criterii. n primul rnd este cel al diferenelor specifice, care
determin. n societate, diverse nivele de cultur, exprimate prin
raporturile: clerici - laici, elite - mase, rural - urban, savant
-popular, scris- oral 4. Un al doilea criteriu, adjudecat n definirea
religiei populare este cel al alteritii. Acest aspect poate fi relevat
prin exemplul religiei populare cehe n antitez cu fenomenul de
germanizare a elitei de ctre curtea de la Viena. Unui nivel elitar al
religiei i vieii religioase i se contrapune un nivel popular,
caracterizat de "pertinena congregaiilor i ordinelor religioase" 1,
la care se asociaz, la nceput, conotaiile vernaculare ale religiei i,
mai apoi, cele naionale. Alturi de criteriul cultural i de cel al
alteritii, al treilea criteriu de definire a religiei populare este cel
legat de cadrul n care aceasta se manifest. Dac religia, n general,
se manifest n spaiul eclezial, religia popular nseamn o via
religioas care se afirm n spaiul extraeclezial. Aceast definiie a
religiei populare a fost inspirat de istoriografia american, care
exprim o realitate religioas deficitar - n cazul unei naiuni noi,
desprit de bisericile medievale de pe vechiul continent - n
structuri ecleziastice instituionalizate i care, n schimb, l
regsete pe Dumnezeu oriunde, deoarece "God makes house
calls". Religia se poate manifesta, aadar, n cadru formal (biseric)
i informai (religie popular), aceasta din urm realizndu-se n

4
M. H. Chopard - Froeschle, Une definition de la religion populaire a
travers des visiles pastorales d'Ancien Regime. n La religion populaire,
Ed. C. N. R. S., Paris. 1979. p. 185. r
?
A. Robek, Les sources populaire de reveil naionale en pays tcheque, n
"Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist. - Tchecoslov.", 1973, p. 7 et sq.
afara unui "spaiu teologal sofisticat, n afara contextului formal al
dimineii de Duminic" 6. n egal msur, preocuprile de religie
popular au fost determinate i de "dosarul" istoriei mentalitilor,
ea fiind obiectul studiilor de psihologie colectiv n expresia ei
religioas. Nu trebuie neglijat i impactul pe care 1-a avut n analiza
mediilor istoriografice contemporane o spiritualitate care st sub
semnul "fiestei" luxuriante din America Latin, ce ncorporeaz i
fervoarea manifestaiilor religioase din aa - numitul "catolicism
popular"7.
Istoria sentimentului religios reprezint domeniul istoriei
religioase cu gradul cel mai nalt de complexitate, fiind "o form
delicat de istorie, dar i mai decisiv ca i cunoatere" . Spre
deosebire de istoria credinelor religioase, care investigheaz
norme, programe i doctrine religioase, istoria sentimentului
religios presupune investigarea atitudinii religioase, a vieii
interioare, a cunoaterii i contientizrii religioase. Sentimentul
religios evalueaz msura n care individul i societatea s-au
apropiat sau deprtat de divinitate, exprim gradul de intensitate a
vieii religioase. Istoria sentimentului religios este plasat, n
principal, doar ntr-un segment al discursului religios i anume
nivelul real, adic "ce qui est vecu", spre deosebire de un nivel
noional, al amvonului i spaiului eclezial, "ce qui est dit" 9.
Discursul istoriografie privind sentimentul religios este
articulat de cteva repere problematice: cunoaterea adevrurilor

h
W. P. Williams, Popular religion in America, Prentice - Hali, 1980, p. 4.
B. Plongeron, (sub dir.), La religionpopulaire dans l'Occident Chretien.
Approches historiques, Paris, 1976, p. 5.
M. Mollat, Preface la J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre
la Fin du Moyen ge, Paris, 1963, p. 5.
E. Goichot, Henri Bremond, historien du sentiment religieux. Genese el
strategie d'un entreprise litteraire. Paris, 1982, p. 28.
cretine (nivelul de instrucie religioas a individului i a societii),
practicile sacramentale i devotiunea individual (rugciune, botez,
cununie, mprtanie), devotiunea colectiv (participarea la
Liturghie, cultul sfinilor, cultul icoanelor, pelerinajele etc). Toate
acestea pot aproxima gradul i intensitatea tririi religioase a
individului i comunitii.
ntruct sentimentul religios este expresia duratei lungi n
istorie, reconstituirea lui este relevant doar dac se apeleaz la un
segment cronologic, derulat pe mai multe secole. In cercetarea de
fa, aceast reconstituire pornete din secolul XVII i se ncheie n
prima jumtate a secolului XX, mai exact n 1935, anul minunii de
la Maglavit. Secolul XVII marcheaz pentru lumea cretin
omneasc, din punct de vedere teologal, o repliere apologetic a
ortodoxiei n faa presiunilor Reformei i Contrareformei, iar din
junct de vedere al sensibilitii religioase, att la nivelul elitei, ct
;i la cel al maselor este indus o paradigm de pietate tributar
>arocului din spaiul central - estic i sud - estic european. n
onstituirea acestei paradigme trebuie asociate i timide
ontaminri mistice aduse de Contrareform, centrate pe meditaii
supra destinului uman i salvarea prin "Imitatio Christi" (Udrite
Jsturel). Sensibilitatea baroc, articulat de marile teme filosofico
religioase - "fortuna iabilis" i "ubi sunt" - au fost fertilizate n
Daiul romnesc de contextul secular, social - politic, de
isecuritate i instabilitate din aceast parte a Europei. n planul
ieii religioase se poate detecta o anumit not "evazionist -
turgic"' , specific, de asemenea, barocului i care creeaz, prin

I. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 224.

canoanele pietismului venite din spaiul central - european (sec.
XVIII), un "racursiu eshatologic"".
Sondarea sensibilitii religioase a maselor ncepe s fie
operant din secolul al XVII - lea, prin nsemnrile de pe marginea
crilor tiprite, prin cronici mrunte, n care individul ncepe s-i
mrturiseasc tririle religioase, s mediteze asupra destinului su
cretin. La acest gen de surse am apelat n primul rnd, pentru c
ele transmit nemijlocit trirea religioas instantanee i, prin urmare,
autentic; notaiile fulgurante de pe marginea crilor redau emoia
i excepia n discursivitatea vieii religioase. Secolul al XVIII - lea
se remarc n planul asumrilor nvturii cretine, a cunoaterii
religioase, ca premiz a comportamentului i sentimentului religios.
O lume tot mai letrizat accede spre educaia cretin i moral. La
nceputul secolului al XVIII - lea, pedagogia religioas a lui Antim
Ivireanul impulsioneaz o viziune critic asupra degradrii vieii
pioase. Spiritul Rmnicului aduce, prin Minee, "exempla moralia"
din vieile Sf. Prini n comunitile romneti, propunnd, aadar,
o consolidare a modelului de via cretin. Dinspre sfera
monastic, prin neoisihasmul paisian, se etaleaz importana
rugciunii individuale ca form elementar a unei pieti profunde
i autentice. n aceeai msur, prestigiul modelului religios
monastic din sec. XVIII reverbereaz n sensibilitatea religioas a
mulimii, determinnd o larg audien a modelului de pietate
repertoriat n paterice. Dialogul mirenilor cu lumea sfinilor i a
cuvioilor monastici este mai amplu i, astfel, se lrgete interfaa
divinitii cu credinciosul. In acest context, se relanseaz modelul
de pietate ortodox, paralel, ns, cu multiplicarea atitudinilor i
comportamentelor deviante, ntr-o epoc n care ascensiunea

P. Chaunu, Civilizaia Europei n secolul Luminilor, voi. I, Bucureti,

1986, p. 430.

i
odernitii aduce accente de desacralizare sau de formalism n
irea religioas. Pe acest eafodaj se face trecerea n secolul al
IX - lea. n care asistm la acelai paralelism: pe de o parte,
tnsolidarea pietii prin infuzia modelului cernican al Sf. Calinic,
poate fi pus n prelungirea curentului paisian din sec. XVIII, iar, :
de alt parte, irevereniosul religios, acut contientizat n cronica
eteugarului Ioan Dobrescu din primele decenii ale secolului al
IX - lea. O alt not caracteristic acestei epoci este conferit de
otul c spaima sau frica colectiv produse de epidemii, percepute
datele unei mentaliti religioase, intr n declin datorit
apariiei acestor epidemii n prima jumtate a secolului al XIX - i.
n spaiul transilvnean, elaborarea modelului de pietate
odox din secolul XVIII capt accente apologetice n relaie cu
nfigurarea paradigmei religioase greco - catolice. Micrile lui
sarion i Sofronie sunt exemple nu doar n spaiul rzboiului
erconfesional dintre ortodoci i greco - catolici, ci i momente
contagiune religioas n spaiul ortodox, n care aceti sfini
irturisitori ai ortodoxiei nu au fost doar combatani n plan
ifesional. ci i "iluminai" charismatici.
Sensibilitatea i trirea religioas n comunitile greco
-olice se nscriu, n l i n i i mari, n cele petrecute la nivelul lumii
odoxe. n a doua jumtate a secolului XVIII, prin episcopul
uiasie Rednic. se fac eforturi de a contura nu neaprat un nou tip
pietate, ct, mai ales. de a impune exigenele unei viei
religioase :mplare n rndul clerului i mirenilor. O desprindere de
modelul taii ortodoxe are loc spre sfritul secolului al XIX -
lea, prin sferul n lumea greco - catolic a paradigmei catolice
apusene, ioua jumtate a secolului al XIX - lea, n condiiile
construirii ului modern, fenomenul secularizrii i trimite
unda de oc i i sensibilitatea religioas, fr s schimbe, ns,
datele eseniale dimensiunii religioase a omului. Acesta. n
intimitatea sa, este
supus, n permanen, atotputerniciei divine, ns, n egal msur,
sedus i de tentaiile necretine, aa cum a fost dintotdeauna.
Anul 1900, fr a produce puseul milenarist ateptat, aduce
n planul vieii cotidiene aceeai coexisten dintre cultivarea
fideismului i a manifestrilor apostatice, prezente. ns. ntr-o not
mai radical, specific unei epoci n care fervoarea vieii laice este
din ce n ce mai manifest, ca o prevestire a tragediilor primului
rzboi mondial. La nivelul elitei intelectuale romneti din perioada
1900 - 1914, acest exemplu este plin de relevan: n "cafeneaua
literar - artistic ... boema, paradoxul i prezumia se etalea/ n
voie. Tinerii zgomotoi. ntrunii la terasa Oteteleanu (Academia
Liber) sau n alte locuri sunt teribili, negativiti. frondeuri. gata s
proclame cderea zeilor [nu doar a celor laici - n.n.|" ". Aceleai
paradoxuri le gsim i n exemplul oferit de revista "Liga
Ortodox", editat de Al. Macedonski. care apr, printre altele,
"interesele biciclitilor" "\ La 1901. "Semntorul" se face
mesagerul unui "misticism rnesc" att n sensul su laic, ct i
n cel religios. "Terasa Oteteleanu", "velocipedia", "misticismul
rnesc" transmit tensiunile i particularitile unei lumi i a unui
timp, nu mai puin cretin i nu mai mult apostat dect altele.
Cataclismul primului rzboi mondial, dimensiunile
planetare ale morii i dezndejdii au indus. n perioada postbelic,
o criz a instituiilor i, implicit, a modelelor de pietate de pn
atunci. Sensibilitatea religioas a oamenilor a fost puternic marcat
de "moartea mondial" adus de cel mai mare rzboi cunoscut pn
atunci. In epoca interbelic, ntr-o perioad de aparent recul i de

C. Ciopraga, Literatura romn ntre 1900 .i 1 9 1 S. l:d. Junimea, lai.

1970, p. 1 5 - 1 6 . ' Ibidem, p. 27.
14
Ibidem, p. 56.

11
derut a pietii promovate de biseric, se ofer un nou model de
rencretinare, venit dinspre zonele informale ale tririi religioase,
dinspre zone subterane, necontrolate de biseric. Astfel, la 1935,
apare fenomenul Petrache Lupu de la Maglavit, care marcheaz
puternic sensibilitatea religioas a contemporanilor, de la omul
simplu la rege. De altfel, minunile, tririle mistice au populat,
ntotdeauna, istoria milenar a cretinismului, nscriindu-se n
durata lung a istoriei. Ceea ce particularizeaz fenomenul de la
Maglavit este faptul c el, dei a fost un miracol ca attea altele, a
devenit i un miracol n planul comunicrii i publicitii. Pentru
prima dat avem de-a face cu un miracol asistat i mediatizat.
Ziarele "Dimineaa", "Universul" i "Radioul" au fcut o
transmisiune n direct a unei minuni, ce a fost analizat, studiat
n "fiziologia" ei, n mecanismul ei i care, astfel reduplicat, a
marcat sensibilitatea religioas a oamenilor. Fenomenul Maglavit,
supradimensionat i accentuat de o lume n care comunicarea
prompt a devenit un lucru obinuit, a marcat, de altfel, i sfritul
unor astfel de miracole. Excesul de mediatizare l-a transferat
insidios n cotidian, n banalitate. Minunea s-a consumat prin
excesul ei de popularitate, s-a pierdut n propria ei grandoare. De la
inedit, ocant la nceput, prin excesul de comunicare, ea s-a
aplatizat n discursivitate i n alte griji cotidiene. S-a consumat
prin sine i, n egal msur, a consumat definitiv acest tip de
miracol. Minunea de la Maglavit a marcat, din perspectiva
sentimentului religios, un sfrit.

O tentativ de reconstituire istoric a sentimentului religios

la romni n perioada cuprins ntre sec. XVII - XX poate beneficia
de un orizont bibliografic distribuit pe patru nivele tematice,
asupra crora lectura cercettorului de astzi trebuie s fie

12
interdisciplinar. La un prim nivel se situeaz lucrrile de istorie a
bisericii i a vieii religioase, deci o direcie strict istoriografic: D.
Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii
publice (1906), N. lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii
religioase, I - II (1908 - 1909), I. Nistor, Istoria bisericii din
Bucovina (1916), N. Dobrescu, Istoria bisericii, romne (1913), I.
Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni (1918), t. Mete,
Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i
Ungaria (1918). M. Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne,
(1977)etc.
Dei acestea sunt dedicate reconstituirii istoriei bisericii ca
instituie, n subtext sunt, ns, prezente i informaii privind viaa i
sensibilitatea religioas a diverselor timpuri.
Al doilea nivel tematic este reprezentat de abordrile vieii
religioase i al credinelor religioase din circuitul popular din
perspectiv etnologic: S. FI. Marian, Naterea la romni (1892),
nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni (1890),
Legendele Maicii Domnului (1904), T. Pamfilie, Sfritul lumii
dup credinele poporului romn (1911), A. Gorovei, Credin i
superstiii (1915), S. Mehedini, Cretinismul romnesc (1941), E.
Bernea, Civilizaia romneasc steasc, (1944), R. Vulcnescu.
Mitologia romn (1982), M. Coman, Mitos i epos (1982). I.
Ghinoiu, Vrstele timpului (1988) etc.
Particularitile vieii i sensibilitii religioase la romni au
fost analizate complex n sfera scrierilor teologale ncepnd cu D.
Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn (1992),
continund cu o serie de studii publicate n revistele "Ortodoxia"',
"Studii Teologice", "Biserica Ortodox Romn", "Cultura
Cretin" etc.
Mecanismele de formare i morfologia sensibilitii
religioase sunt abordate ntr-o serie de lucrri de psihologie i
sociologie, fiind vorba, mai ales, de cele elaborate n perioada

13
interbelic, care s-au nscris la standardele europene ale lucrrilor
de acest tip 15. L. Bologa, n Psihologia vieii religioase (1930),
trateaz sentimentele, credinele i atitudinile religioase ca "'fapte
psihice", cercetarea urmrind studierea i evoluia tririi religioase
individuale pe baza unor anchete i statistici, realizate pe eantioane
mari. M. Zaharia, n Sentimentul religios. Psihologia i patologia
lui (1925), cerceteaz geneza psihologic a sensibilitii religioase,
aducnd i un punct de vedere critic asupra formelor patologice ale
icesteia: extazul mistic, extazul isteric, nebunia religioas. n 1932.
iv. M. Rdulescu elaboreaz o serie de eseuri, intitulate Educaia
ientimentuhii religios (publicate n rev. "Misionarul", nr. 4. 5. 6,
932), generate de obiectivele activitii misionare i de pastoraie a )
isericii, n vederea modelrii lui "homo religiosus", decelnd etape
i forme ale sentimentului religios de-a lungul vieii omului (epoca
mitativ, epoca instructiv, epoca mistic).
Lucrarea nu are dect preteniile unei tentative de abordare
unui asemenea subiect de istorie, oricnd aezat pe un "nisip
lictor", iar ncercarea dorete s delimiteze o anumit
erspectiv de analiz, o lectur "religioas" a istoriei, care i
rturisete de la bun nceput att carenele documentare, ct i
evitabilele scpri i inabiliti interpretative.
In ntregul ei, cartea este doar un punct de vedere, asumat i
i consecinele sale, supuse, precum toate care sunt, atotputerniciei
idectii lui Dumnezeu.

E. Durkeim, Les formes e'le'mentaires de la vie religieuse. Paris, 1912;

. Hallbawcs, Les origines du sentiment religieux, Paris, 1925; J.
quier. Le sentiment religieux, 1926; W. James. L'experiences
Hgieuses, 1913 etc.
 CAPITOLUL I

LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS

Literatura sentimentului religios face parte integrant din

literatura religioas, din scrisul religios, din cultura religioas care a
fost dominant n istoria culturii romneti premoderne. Cartea i
literatura religioas a ocupat locul proeminent n viaa intelectual a
poporului romn.
Dac n paradigma istoriografic lansat de H. Bremond (n
Histoire litteraire du sentiment religieux en France, 1916 - 1936) se
face o recuperare a literaturii cu inserie religioas i de sentiment
religios, aspect care se degaj din "'valoarea religioas a mrturiilor
aduse de scriitor lumii invizibile" , n cazul de fa exist "ab initio"
o disjuncie evident ntre denumirea de istorie literar a
sentimentului religios i cea de literatur a sentimentului religios.
Dac n primul caz este urmrit literatura sau creaia beletristic,
purttoare de mesaj i sentiment religios, n ceea ce privete literatura
sentimentului religios se reconstituie producia de carte sau scrieri
religioase, elaborate n perimetrul eclezial sau confesional, cu
finalitate n planul educaiei cretine, al edificrii vieii i tririi
religioase.

E. Goichot, op. cit.. Paris, 1982, p. 75.

15
 Admind c religia sau credinele religioase sunt
circumstane sau precedente sentimentului religios privit ca o
"asumare intelectual i non-intelectual"~ a acestora, literatura
sentimentului religios este o dimensiune formativ i, n acelai
timp, de exprimare a sensibilitii i tririi religioase. ntr-o anumit
msur, literatura sentimentului religios evideniaz echivalenele
dintre diagrama tririi religioase i producia livresc sau scrierile
adiacente.
O perspectiv asupra literaturii religioase n general poate
Jecela o structur consacrat de domeniile care au articulat discursul
eligios de-a lungul vremii. Pornind de la Biblie, opera fundamental
i cretinismului, care este "tradiia recuperat prin Scriptur i,
otodat, nveliul uman al Cuvntului lui Dumnezeu"', biblioteca
retinismului se etaleaz n cel puin dou paliere: a. literatura
atristic, liturgic, apologetic, canonic, teologal, pastoral i
uhovniceasc; b. literatura religioas de uzaj popular, de cunoatere
i educaie religioas, care. generic, poate fi exprimat prin Biblia sau
fanta Scriptur n imediatul trit i concret, "Bible dans le Vecu
Dncret" . Acest al doilea palier se origineaz n "modestele" digeste
; la sfritul antichitii i nceputul evului mediu, n extrase,
ntine, glose, florilegii. n "'gnomai'', n "omiliare' 0 i care consacr
nivel accesibil spre adevrurile cretine.
In cadrul celui de-al doilea palier se pot plasa literatura i
:tura, convergente sentimentului religios. Este o literatur care,
ecvat religiei trite, determin atitudini i sentimente religioase,
nd cel mai mare impact n psihologia comunitii i a "bunului

. Pelet. Le sentiment religieioc el la religion. Paris, 1935, p. 184.

Chaunu, Au coeur religieiix de l'Histoire, Paris, 1986, p. 75. idem,
p. 76. idem, p. 81.
cretin". Educaia cretin i edificarea duhovniceasc se realizeaz,
n principal, la al doilea palier, n condiiile n care exist o lume
letrizat, fapt ce nu exclude educaia i cunoaterea religioas
realizat i pentru o lume iletrizat, prin releul oralitii i al
recitativului, cum ar fi: "predicile, ceremoniile liturgice, legendele i
exemplele", acestea din urm fiind achiziii i elaborri ale "predicii
populare, ale colportajului oral, format din povestiri scurte, miracole,
viziuni, anecdote'". Beneficiind de un discurs de mare accesibilitate,
ele au avut un impact deosebit ntr-o lume medieval, predispus
"credulitii i fascinaiei" 6. La acest al doilea palier se consacr,
aadar, edificarea i exprimarea sentimentului religios.
Exegeii cretinismului romnesc au acreditat ideea unui
cretinism funciar de factur popular. Asumat ca o filosofie a
vieii, a existenei, romnii s-au manifestat n perimetrul unei
"'biserici poporale", n care "nomosul cretin" s-a transfigurat n
"nomos etnic" i invers, astfel nct ambele, aflate ntr-o ipostaz
organic, au "nfiripat edificiul unei concepii de via, care e numai a
poporului romn". Raportul dintre cretinul romn i Divinitate st
sub semnul unei "familiariti afectuoase". 8 Din aceste caracteristici
sau particulariti ale cretinismului romnesc se degaj consecutiv
dimensiunea sa pozitiv, datorit faptului c, la romni, "credinele
sunt potrivite cu firea omului sntos,-care se bucur fi de toate

I. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen-Age,

Paris, 1963, p. 86.
D. Stniloae, Caracterul poporal i cultural al Bisericii, n "Telegraful
Romn", nr. 29/1942.
Idem, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1992, p. 159.

17
darurile vieii, strin deopotriv i de habotnicie i de mojicia
desfrului".9
n contextul configurat de aceste date virtuale ale
cretinismului romnesc se plaseaz pregnant literatura religioas de
nivel popular, consubstanial sentimentului religios.
Credinele religioase exprimate la nivelul pietii populare i
al sensibilitii religioase angajeaz un anumit gen de literatur, care,
n istoriografia literaturii romne din perioada interbelic, s-a
consacrat sub termenul generic de literatur pioas10. Literatura
sentimentului religios se structureaz, n funcie de destinaia sau de
audiena ei, ntr-un nivel strict didactic, al "pedagogiei catehismului",
care nseamn edificare cretin continu, exerciii ale cunoaterii i
pietii religioase, apoi un nivel reprezentat de literatura pioas i un
al treilea circumscris paradigmei bremondiene a istoriei literare a
sentimentului religios.

1. Pedagogia catehismului.

Realitatea credinei presupune realitatea cunoaterii i

instruciei vis--vis de adevrurile cretine. Dei nu exist o
>uprapunere perfect ntre cunoatere i credin, ele fiind deseori
lefazate, astfel nct "adeziunea noional este departe de cea real,
ar cunoaterea este departe de conviciune"", lumina credinei i,
irin aceasta, intensitatea sentimentului religios sunt premeditate de
ducaie, de o anumit "pedagogie a catehismului". Prin extensiune,

S. Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia "Anastasia", Bucureti,

391, p. 21.
Cf. I. Zugrav, Literatura pioas, n "Candela", LIII - LIV/l 942-1943,
ernui; I. Scriban, Literatura pioas n limba romneasc, n "Biserica
rtodox Romn", aprilie/1923. J. Toussaert* op. cit., p. 59.
coala din proximitatea bisericii sau coala ca "sucursal a bisericii
locului"12 s-a metamorfozat ntr-o coal a societii n general.
Instrucia la nceputuri era eminamente cretin, coala fiind "o
problem a Bisericii i, pentru toi cei care de-a lungul secolelor n-au
avut de-a face cu coala, toat gestiunea vieii civile s-a aflat n
minile preotului... Biserica a fcut mult vreme din ordinea cosmic
o traducere imediat a ordinei divine"13.
Pedagogia cretin ncorporeaz un prag minimal al
orizontului de ateptare, accesibil celor instruii (letrizai), prin lectura
Bibliei, a lucrrilor de catehizare i a literaturii religioase n general,
i un prag maximal, accesibil att celor instruii ct i celor
neinstruii, constituit din "predic, iniiere individual, liturghie,
spectacolele paraliturgice i, n sfrit, colportajul tradiiilor orale"' .
Recuperarea individului n ipostaza "bunului cretin" prin educaie
religioas are drept scop formarea condiiilor exercitrii valide i
eficace de ctre mireni a "puterii sacramentale n cadrul bisericii" 15.
Formarea teoretic a individului este articulat de trei aspecte n
pedagogia cretin: sacrul (prin care se ncearc s se explice divinul,
ce este Dumnezeu), geneza (despre originea lumii i a omului),
eshatologia (sfritul omului i a universului, rsplata omului dup
faptele sale, judecata de apoi)16.
Alturi de aceste direcii teoretice s-a elaborat i o metodic
a educaiei cretine, rezultat att al unei rigori didactice, dar i al unor

" R. Mucheinbled, Culture populaire et culture des elites dans la France

moderne (XVe - XVIIIe siecles), Flammarion, Paris, 1991, p. 346.
M. Auge, Religie i antropologie, Ed. Jurnalului literar. Bucureti, 1995,
P4 62.
J. Toussaert, op. cit., p. 60. 3 L. Stan. Mirenii n
biseric. Sibiu, 1939, p. 59.
I( '

C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti,

1995, p. 63.

19
exerciii adecvate nivelului de percepie al individului. S-a constituit
o metod catehetic, care are drept scop concentrarea sau rezumarea
principalelor nvturi cretine (decalogul, virtuile cretine, pcatele
capitale), a principalelor rugciuni (Pater, Ave, Credo) i a psalmilor
care, toate la un loc, reprezint o interfa de maxim eficien n
transmiterea mesajului cretin. Astfel, sunt elaborate cel puin trei
procedee n tehnica instruciei: a. cel al versificrii, care presupune o
asimilare oral "prin inim" i prin "jocul rimelor, a ritmurilor i
cadenelor, procedee mnemotehnice, formule sonore" ; b. al
ntrebrilor i rspunsurilor organizate dup un scenariu propedeutic;
c. dialogul dintre un laic i un preot asupra unor subiecte religioase cu
reflecii moralizante i pietiste.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIIl-lea, educaia religioas a copiilor n spaiul romnesc
presupune, dup cunoaterea scrisului i cititului, nvarea pe "de
rost a orologiului bisericii orientale, ohtoicului i psaltirii. Dup aceea
li se explic Evanghelia, faptele Apostolilor, Pentateuhul sau cele
cinci crti ale lui Moise i celelalte crti din Testamentul Vechi, dar
acestea foarte rar, totul era ca s priceap ceva din Biblie ...".
La 1627, Mitropolitul ortodox Dositei din Alba lulia
stabilete, sub influena calvinismului, cele "cinci lucruri care trebuie
s le tie cretinul", cuprinse n catehismul copiat de preotul Grigorie
din Mhaci i intitulat ''ntrebare cretineasc": 1. "Zece porunci", 2.
"'Despre credina cretineasc", 3. "Tatl Nostru", 4. "Despre Botez",
5. "Despre Cuminecturi".''
Discursul didacticii religioase este articulat, n principal, de
Ceaslov, Psaltire, Catehism, Bucoavn.

J. Toussaert, op. cit., p. 66.

D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii
niblice, Bucureti. 1906, p. 80. 9
Ibidem,p. 103.
 a. Ceaslovul, carte de ritual, care, n principal, cuprinde
rugciunile zilnice sau din slujbele zilnice, a fost folosit, n ediia lui
prescurtat, drept manual n educaia generaiei tinere. n 1773. la
Conferina Episcopilor Unii de la Viena, unde s-au dezbtut
programele de tiprituri pentru uzul bisericesc i colar, n categoria
crilor pentru generaia tnr, "pro juventute", se afl trecut
Ceaslove sau Horologium parvum. La aceast ntlnire a
episcopilor unii s-au elaborat dou modele editoriale: pentru tineri i
pentru aduli. Alturi de Ceaslov, generaiei tinere i erau dedicate
Abecedarul (Libellus Alphabeticum), Catehismul mic (Catechismus
parvus) i Psaltirea toat (Psalterium totum) 20. Ceaslovul, ca manual
de educaie religioas, a cunoscut zeci de ediii ncepnd cu secolul al
XVII - lea, una din primele ediii fiind Ceaslovul de la Govora din
1640. ntre 1640 i 1830 s-au editat 26 de ediii, cele mai multe titluri
aparinnd tipografiei din Rmnic (5), urmat de Bucureti (4). lai
(4), Sibiu (4). Dintre ediiile din secolul XVII se remarc, alturi de
cea din Govora, Ceasloveul editat la Blgrad n 1686 i cel din Sibiu,
editat n 1696. Ediii ale Ceaslovului apar i n a doua jumtate a
secolului al XlX-lea, precum cele din 1854 i 1859 de la Sibiu i cele
din 1862 i 1867 de la Chiinu 21. Alturi de ediii tiprite au circulat
i multe exemplare n manuscris.
Ceaslovul, la nivel de manual de educaie cretin, nsemna,
n principal, o culegere de rugciuni desfurate pe ceasurile unei zile
('"treti cias" - 3, "esti cias" - 6, "deveati cias" - 9) 22 sau
""rugciunile celor ce merg spre somn" sau "rugciunile dimineii",
precum i rugciunile desfurate pe zilele sptmnii, ncepnd cu

20
1. Moga, Contribuii privitoare la tiprirea crilor bisericeti. Sibiu,
1940 p. 2 - 3 .
1. Iliescu, Tot n hiul crilor, liter de nceput C (4), n "Renaterea
bnean". 1 august 1995, p. 9. "" Cf. Ceaslov, Rmnic, 1767.

21
ugciunea de zioa Duminicii" i ncheiate cu "rugciunea de
mbt"."1 O a doua component a Ceaslovului este reprezentat de
ntri bisericeti, n special tropare i condace, de ode i imnuri
ligioase, precum i canoanele i acatistele (ex.: Canonul Sfintei
I
eimi, al Maicii Domnului, Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu
:.), slujbe religioase (ex.: Paraclisul Maicii Domnului). Uneori,
ninutul Ceaslovului este mai comprehensiv, incluznd i "Psaltirea
oorocului i mpratului David", precum i "Sinaxarul celor 12
ii". Din economia textelor cuprinse n Ceaslov se desprind dou
/ele tematice: unul coninnd elemente de instrucie religioas
igciunile i sinaxarul), iar cel de-al doilea dedicat ritualului
ntri, canoane, paraclise, acatiste), complementare, ns, n
;tatea cretin, ntruct educaia strict religioas este asociat
erciiului religios, sacramental.
b. Psaltirea, manual de educaie cretin i, deopotriv, de
tur i cntare, frecventate n sfera pietii, "este considerat ca,
r
excellentiam, cartea cretin, aa nct, n poezia poporal
nan, numai de ea se pomenete cnd este vorba de a se afirma
acterul cretin al unei biserici ori al unui preot" 24 sau, dup cum
narea Nicolae Iorga, Psaltirea este "cartea cea mai citit dintre
ile Bibliei". Semnificaia unei astfel de cri ncorporeaz la un
lt nivel trirea i emoia religioas, transfigurat n versuri i
itece, sublimnd "nzuinele i eforturile sufletului omenesc de a
ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului
n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu"25. Psaltirea cuprinde 150
psalmi, atribuii Regelui David. Numele Psaltirii este asociat de

j. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti,

\1, p. 290.
V. Macaveiu, Prolegomena pentru o viitoare ediie a Psaltirii
rneti I, n "Cultura cretin" (XVI), nr. 11 - 12/1936, p. 673.
4. I. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p. 230.
cel al Rozariului, cu predilecie n cultul greco - catolic fiind socotit
"ca o carte de rugciuni pentru cei necrturari" 6. Carte de mare
accesibilitate, s-a consacrat drept un ndrumtor mnemotehnic n
rugciunile individuale. Cretinii obinuiesc s rosteasc cte 100 de
rugciuni, iar, pentru a nu grei numrtoarea, se folosesc de bile din
lemn de trandafir (roze) nirate pe o a. Rozarul mare are 150 de
bile sau perle, dup cei 150 de psalmi (numit, datorit acestui fapt, i
Psalteriu).
Dincolo de nivelul didactic pe care 1-a avut, Psaltirea a fost
destinat i serviciului religios, ca, de pild, la Utrenia srbtorilor
mari (Polileu) sau n slujbele Postului Mare etc. n acelai timp,
Psaltirea este utilizat n momente de maxim concentrare a tririi i
a sentimentului religios, cum ar fi primejdiile intervenite n viaa
omului sau a comunitii. Astfel, n mss. nr. 1353 (B.A.R.) din 1751,
se face o "nsmnare a psalmilor ce se cetescu la toat primejdia" 27
sau, ntr-un "Codice religios i istoric" din 1794, se menioneaz
"psalmi ce se cetesc la vremea de primejdie" 28. n contextul aceleiai
cote nalte de intensitate a sentimentului religios se plaseaz i
utilizarea Psaltirii n enunul sau proferarea blestemului. Acest aspect
poate fi evaluat ca fiind situat la marginea uzanelor canonice. Astfel,
nu ntmpltor, pe un exemplar al Psaltirii din 1775, la sfritul
textului tiprit, deci canonic, s-au adugat dou file de manuscris,
care conin "blestemul Psaltirii" .
Psaltirea este, n consecin, un exerciiu fundamental al
normelor i vieii cretine, aprecierile asupra acestei cii de pietate
 V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 276.
-8
G. trempel, op. cit., p. 605.
N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj,
Blaj, 1944, p. 22.
Cf. Psaltirea, Bucureti, 1775, Biblioteca Central Universitar Cluj
-Napoca, inv. 185/1942.
23
putnd fi extrase dinspre variate exemple. Astfel, ntr-o Psaltire din
sec. XVIII (mss. B.A.R. nr. 1309), pe una din file sunt "Versuri de
ndemn la lectura Psaltirii". Ediia din 1858 a Psaltirii, ngrijit i
editat de episcopul Melchisedec, exprim locul i utilitatea acestei
cri pentru "persoanele cugettoare" (indivizi plasai la un nivel
apreciabil de spiritualitate i, deopotriv, de trire cretin), n
termeni exponeniali: "sublima carte"' 0.
De foarte multe ori, coninutul Psaltirii este mai
comprehensiv, adic, alturi de Psalmii propriu - zii, sunt
ncorporate pri din Vechiul Testament (Exod, Deuteronom, Regii,
Avvacum, Isaia, lona, David, Luca), aspect ce completeaz, pe de o
jarte, caracterul instructiv, de manual al acestei cri, iar, pe de alt
)arte, sunt incluse elemente consacrate ale imnografiei cretine,
exprimri nemijlocite ale sentimentului religios: "Imnul Maicii
)omnului" i "Imnul lui Zaharia naintemergtorul'"'.
n ceea ce privete audiena acestei cri n programele
ditoriale de-a lungul vremii trebuie remarcat faptul c prima ediie a
saltirii este cea din 1570, realizat de Coresi. Din secolul XVII sunt
t remarcat: Psaltirea de la Blgrad (1651), Psaltirea n versuri din
573 a lui Dosoftei. Psaltirea lui Dosoftei confirm faptul c Psalmii
i ajuns s vehiculeze o nalt trire i fervoare religioas prin
:rsificarea lor, fapt ce codific totodat audiena lor ia un nivel de
mnificativ accesibilitate, fiind motivul celei dinti creaii poetice
i literatura romn cult. Spre sfritul secolului, la 1697, Antim
reant/l editeaz la Bucureti o nou ediie a Psaltirii. Se poate
rma c, pe parcursul unui secol, editarea, tiprirea sau prelucrarea
ltirii a atras personaliti exponeniale ale Bisericii i culturii

B\anu,Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907, p.

ndem, p. 391.
romneti: Dosoftei, Ivireanul, aspect ce notific prestigiul i
utilitatea maximal a acestei cri n perimetrul vieii i al
sentimentului religios la romni. ,
n secolul XVIII sunt tiprite aproximativ 30 de ediii ale
Psaltirii, detandu-se, ca numr, tipografia din Rmnic cu 5 ediii.
La 1835 apare la Blaj prima Psaltire romneasc cu litere latine,
editat de canonicul greco - catolic Teodor Pop. Ediiile Psaltirii se
prelungesc pn n secolul al XX - lea. Astfel, din prima jumtate a
acestui secol, se pot remarca: Psaltirea - Iai, 1923, tradus din
ebraic n limba romn de ctre contesa Calomira De Cimera,
Psaltirea tradus de Gala Galaction i Vasile Radu n 1921 i
Psaltirea n versuri din 1933, realizat de Vasile Militam'".
c. Catehismul constituie o carte fundamental n educaia
cretin i n asumarea teoretic a pietii. Este un manual dedicat
"modului de a crede, a tri i a muri"" , care a cunoscut o larg
difuzare n lumea cretin ncepnd cu secolul al XVI -lea, att n
mediile catolice, ct i reformate. Impactul catehismului n mediile
romneti poate fi perceput n contextul prozelitismului, venit dinspre
Reform i Contrareform, astfel nct se poate evidenia o adevrat
competiie a catehismului ca interfa a competiiei confesionale.
Definit unanim ca o exprimare prescurtat a principiilor
religiei cretine sub forma unor ntrebri i rspunsuri, catehismul i-a
consacrat o identitate exprimat printr-o varietate semantic:
"ntrebri i rspunsuri", "Crti" sau "Crtice'" sau, ntr-o
denominaiune mai erudit, "Didactica Stella". Din prima categorie
de denominaiuni poate fi menionat "ntrebarea cretineasc'" din

^ V. Macaveiu, op. cit., p. 680 - 681. 11J.

Toussaert, op. cit., p. 69.
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. 1, pp. 99 - 107. Pentru
catehismele din sec. XVII, elaborate n cadrul prozelitismului catolic i
reformat, cf. D. Radosav, Carte i lectura n cadrul umanismului din

25
1607 a preotului Grigore din Mhaci. un catehism de inspiraie
calvin, precum i alte denominaiuni de genul: "ntrebri i
rspunsuri pentru pravoslavnica credin" sau "nvtur
pravoslavnic... cu ntrebciunea i cu rspunsul", existente n diverse
ediii, tiprite sau manuscrise. In foarte multe cazuri, sub asemenea
formulri se gsesc doar capitole din catehism.
Denumirea de "crti" sau "cartice" se poate depista la
nivelul unei percepii colective sau individuale neauctoriale, fiind o
denumire asimilat prin lectur, prin uzajul sau exerciiul lecturii.
Astfel, un manuscris din secolul al XVIII - lea de "ntrebri i
rspunsuri", este denumit la 1803 drept "crti" \ adic o ediie
restrns, dar de uzaj larg, o ediie particularizat prin intimizarea ei
conferit de folosirea n exerciiul cretin individual.
Un exemplar dintr-o "Carte de nvturi cretineti" din
1866, pstrat ntr-o ediie manuscris, este adnotat de un cititor
instruit sub denumirea de "Didactica Stella", aspect ce exprim
coninutul didactic al acestei cri despre "datoria omului n fietece
stat... pre scurt ..."'i6.
Coninutul catehismului a fost configurat de o paradigm
constituit din elemente morale, dogmatice i sacramentale. Ele au
articulat cu soliditate esena nvturii cretine, traversnd secolele,
fr modificri eseniale. n coninutul catehismului se gsesc:
rugciunile fundamentale Tatl Nostru i Crede - ui, explicate pe
nelesul celor muli, analiza celor zece porunci, ntrebri i
rspunsuri privind definiia practicilor sacramentale, interpretarea
celor 9 Fericiri rostite de Hristos n predica de pe munte.

Banat i sudul Transilvaniei - sec. XVII, n Stat, societate, naiune, Ed.

Dacia, Cluj -Napoca, 1982, pp. 201 -212. " I. Bianu, op. cit., p. 622. '6 N.
Coma, op. cit., p. 124.

26
 n economia textului catehismului, preponderente sunt
elementele moralei cretine sau ale edificrii morale a cretinului.
Plin de relevan poate fi o comparaie ntr^ dou catehisme, unul
catolic i cellat ortodox, privind distribuirea textului pe cele trei
segmente (moral, dogmatic, sacramental) din componena lor. Astfel,
ntr-un Catehism versificat din Bruges (secolul al XIII - lea), se poate
evalua procentajul destinat celor trei domenii tematice dup numrul
versurilor aferente, dup cum ntr-un Catehism romnesc, manuscris
din 1793, acest procentaj poate fi evideniat prin numrul de file
corespondente fiecrui domeniu:

Moral Dogm Sacramente

A. Catehismul Bruges 38 versuri 6 versuri 2 versuri
B. Catehismul romnesc"1 79 file 1 1 file 9 file
Procentaj A 80% 15% 5%
Procentaj B 86% 11 % 9%

Preponderena elementelor de moral cretin n cadrul

catehismelor confer o importan aparte aciunii de educaie moral,
de pregtire a cretinului pentru viaa religioas, astfel nct se poate
afirma c exprimarea sentimentului religios presupune achiziii
consistente n planul educaiei moral-cretine. Distribuirea i aezarea
celor trei domenii n structura textul catehismului din 1739 pot fi
luate ca un reper pentru modul de catehizare din cadrul cretinismul
romnesc. Se ncepe cu "Tlcuiala celor zece cuvinte" sau "porunci"
(domeniul moral), apoi se continu cu "Tlcuiala rugciunii
Domnului Tatlui Nostru" i "Symvolul Sfintei Catoliceti Credine
prin tlcuiala luminat" (domeniul dogmatic). Urmeaz "Tlcuiala

J. Toussaeit, op. cit., p. 66 - 67.

G. trempel, op. cit., p. 305.

27
pe scurt pentru fericirile Evanghelii" (domeniul moral) i se ncheie
cu "nvtur pravoslavnic i pre lesne cele ce snt trebuincioase a
le crede cretinul cu ntrebciune i cu rspunsul" (domeniul
sacramental). Aadar, normelor moralei cretine li se acord un loc
predominant, fapt ce exprim "'grija i aprehensiunea pastoral"' a
bisericii fa de credincioi. Se poate vorbi de o adevrat "cruciad
pedagogic" a bisericii, cu finaliti n sfera moralei, pentru c
""determinarea esenial a credinei va fi mai puin conversiunea
interioar, adeziunea la un coninut al adevrurilor cretine, ct mai
ales o serie de comportamente, acte de a atesta participarea la un grup
religios", insistndu-se "'asupra moravurilor pentru a separa grul de
neghin i de a stabili o frontier ntre sacru i profan, frontier care
se elaboreaz pe criterii culturale"40.
Catehismul poate fi regsit uneori n prelungirea disputelor
confesionale (ortodoxie - reform) n tentativa de fixare, de
consolidare a doctrinei sau practicilor uneia sau alteia dintre
confesiuni. Astfel, un "Catehism despre cruce, sfini i icoane",
manuscris din secolul al XVIII - lea, elaborat ntr-o zon
transilvnean, este ndreptat mpotriva "articuluurilor" protestante
care recuzau cultul icoanelor, al sfinilor i al crucii.
Dinamica editrii i tipririi de catehisme pune n eviden,
pe de o parte, locul acestor cri n educaia cretin, astfel nct ele
sunt apreciate drept "folositoare" ('"multfoiositoare iaste acest
catehism ... Lascr Bene I829") 41. Apelativul de "folositoare" este
un cuvnt cheie n evaluarea acestui tip de carte n pedagogia

J. Toussaert, op. cit., p. 67.

D. Julia, Problemes de l'histoire religieuse, n "Recherches de Science
Religieuse" (58), nr. 4, oct. - dec. 1970, p. 583.
E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
3.CU. "Lucian Blaga", Cluj, 1991, p. 135 (n continuare Cartea veche
omneasc n B. C. U.).
religioas, iar, pe de alt parte, avndu-se n vedere c ele ncep s fie
editate masiv din a doua jumtate a secolului al XVIII - lea. cu
predilecie n mediul transilvnean, exprim ascendena unor
ntreprinderi privind instituionalizarea nvmntului i educaiei
religioase, n perimetrul unor programe consecvent urmrite. Astfel,
dintr-un eantion de zece ediii ale Catehismului editate ntre 1776 i
1827, opt sunt elaborate n Transilvania, unul n Bucovina i unul n
Moldova42. Ediii de Catehism s-au elaborat i pe parcursul secolului
al XIX - lea, remarcndu-se cele de la Chiinu din 1844. 1845, 1854.
cele din Blaj din 1853. din Cluj - 1859, Viena - 1865 etc.
d. Bucoavna. Asumat drept manual de nvare a scrisului i
cititului, ea a fost totodat i un abecedar al credinei. Avnd, de
obicei, dimensiuni reduse - cteva zeci de pagini - bucoavna acord
o importan deosebit edificrii moral cretine. Lund ca exemplu
Bucoavna din 1744 \ tiprit la Cluj, dup un prim capitol destinat
alfabetului (filele 2 - 5 ''Abecedarul cu litere chirilice, slove mai mici.
glasnice, diftongi, neglasnice" i "nsemnri pentru cum se cade a
slovi ce au de supra titl") urmeaz capitolele dedicate educaiei
cretine (filele 6 - 2 2 "Rugciunea cnd va s nceap copilul a
nva", "Zeace porunci", "ntrebciune cte taine suntu ale legii noao
care le ine biserica rsritului cea pravoslavnic. Rspuns 7". "Trei
fapte bune", "apte pcate de moarte"). Deci, 22 % din economia
textului reprezint capitolul de alfabetizare i 78 % capitolele de
educaie religioas i moral.
Asocierea dintre coninutul instructiv, laic (alfabetizare,
cultur general) i cel de educaie religioas constituie paradigma
oricrei bucoavne. n prefaa unei bucoavne (manuscris din secolul al

42
Cf I. Bianu, N. Hodo, D. Simonescu, Bibliografia romneasc veche
1508 - 1830, voi. I - IV. Bucureti, 1903 - 1944, passim (n continuare
B.R.V.). 43 B.R.V., voi. II, p. 79.

29
XVIII - lea), se menioneaz: "ntia nvtur a celor ce vor s
nvee carte cu slove sloveneti numindu-se Bucoavn ... a nva pre
prunculu desvrit a ceti nu numai nvturile bisericeti ce i cele
oreneti al limbii sloveneti, i a Iu nva ctre dreapta cunotin
i cinstirea lui Dumnezeu i a Iu aduce ctre cuprindere multor feliuri
de lucruri trebuincioase n viaa oreneasc ,.."44.
Consacrat drept "ntia nvtur", adic abecedar.
Bucoavna transmite att nvturile "bisericeti", ct i cele
oreneti, adic cele laice. Semantica noiunii de "oreneti"
evideniaz un nivel de instrucie distinct de cel stesc, exclusiv
religios. Aceast distincie escaladeaz percepia unor nivele de
habitat, ncorpornd conotaiile unor nivele de cultur, diferite
calitativ. ntr-unui din titlurile capitolelor, noiunea de "oreneti"
este echivalat cu cea de "ceteti", cu sensul de civil, cetenesc,
circumscris conotativ nivelului laic. mprit n nou capitole
tematice, textul acestei bucoavne pstreaz nc un procentaj
important de capitole religioase (30 de pagini din totalul de 74 de
pagini). Capitolele de educaie religioas cuprind, pe de o parte,
cunotine generale despre legea cretin ("Tainele legii noao",
"Pentru legea lui Dumnezeu", "ntiinare ctre parte ce dinti a legii
lui Dumnezeu"), iar, pe de alt parte, elemente de rugciuni i
practica pietii cu explicaii numite "luri de seam" ("Rugciunile
dimineii", "Rugciunile nainte prnzului", "Mrturisirea pcatelor
din toate zilele" etc), indispensabile exerciiului religios al
cretinului.
n proximitatea bucoavnei, considerat ca "Libellus
Alphabeticum"45, se afl i alte cri cu aceleai finaliti explicite,
precum "Culleagere a multe rugciuni pentru treba pruncilor celor
45 I. Bianu, op. cit.,
p. 625. I. Moga,
op. cit., p. 2 - 3.
30
rumneti cari nva" (Viena, 1781), care cuprinde rugciuni zilnice,
n viziunea celor care au folosit sau lecturat aceast carte, ea este
asimilat bucoavnei, dup cum rezult dintr-o nsemnare
infrapaginal: "Acest bucvar (s.n.) am primit de la Martin Iampr"
(exemplar de la B. C. U. "Lucian Blaga", Cluj - Napoca, inv.
2833/1955)- Se detaeaz, aadar, un nivel al didacticii religioase,
destinat copiilor, n care confesionalul deine un loc nc proeminent,
dei, ncepnd cu secolul al XVIII - lea, nvmntul laic se afl
ntr-o cretere consecvent.
ntre 1744 i 1830 au aprut aproximativ 10 ediii ale
Bucoavnei, realizate n diferite centre tipografice, predominante ca
numr fiind cele tiprite la Buda i Sibiu, consecin a programului
cultural al iluminismului i reformismului, privind instituionalizarea
unui nvmnt romnesc.

2. Literatura pioas

Dac coala, instrucia sau educaia religioas se constituie

ntr-un prim nivel al cunoaterii adevrurilor cretine, centrate pe
"pedagogia catehismului", urmeaz un al doilea nivel - acela al
crilor de devoiune, existente n forme multiple 46. Acest nivel al
culturii i, n acelai timp, al practicii religioase, este reprezentat, n
principal, de literatura pioas.
Analiza acestui gen de literatur a fost abordat n istoriografia
romn a vieii religioase n dou studii fundamentale, aparinnd lui
luliu Scriban i loan Zugrav . Literatura pioas face parte din

J. Queniart, Cultures et societes urbaines dans la France de l'Ouest au

XVIII-eme siecle, Klincksieck. Paris, 1978, p. 136.
47 r
Cf. Arhim. I. Scriban. Literatura pioas n limba romneasc, n
"Biserica Ortodox Romn", aprilie - mai 1923; I. Zugrav, Literatura
pioas, n "Candela", LIII - LIV/1942 - 1943, Cernui.

31
domeniul mai larg al scrierilor religioase parateologale. Dincolo de
teologia "tiinific, care se prezint ca o expunere sistematic,
ordonat a afirmrilor unei reiigiuni, expunerea fondat pe autoritatea
revelaiunii, dar sprijinit de cugetarea cultivat, se mai vorbete de o
teologie mai liber, fondat mai mult pe sentiment (s.n.)" . Din
aceast perspectiv, literatura pioas se definete att dinspre
coninut, ct i dinspre forma ei. Prin coninutul lor. scrierile
religioase de acest fel sunt plasate, aadar, ntr-un nivel al "teologiei
libere" sau populare, n care doctrina religioas este adecvat unei
accesibiliti unanime sau asumat unor convinciuni i triri
religioase de cea mai larg audien. Prin forma lor, aceste scrieri
religioase au deczut din retorica erudit i sistematic a teologiei,
avnd "un caracter literar - religios, menite i potrivite unei citiri mai
uoare, care lucreaz mai mult asupra sentimentului i asupra voinei
dect asupra raiunii. Nu sunt scrieri de studiu propriu-zis, ci expresia
liber i spontan i de art a sentimentului religios (s.n.)"'9.
n perimetrul unor sistematice dezbateri teoretice literatura
pioas poate fi arondat parial conceptului de literatur sacr.
Astfel, componentele literaturii sacre, precum "literatura devoional,
literatura apocaliptic sau apologetic", asimilate mai pregnant "la
nivelul recepiei populare i de media", acoper semantic i noiunea
de literatur pioas. Deopotriv, o accepiune similar poate fi dat i
literaturii, rezultant a unor "experiene religioase autentic cretine",
n spe "religious or devotional poetry"'^ .
n cercetrile aplicate asupra acestui tip de literatur
religioas, s-au efectuat tipologii, care sunt relevante pentru ceea ce

I. Zugrav, op. cit., p. 126.

Ibidem, p. 127.
A. Marino. Literatura sacr, I. n "Revista de istorie i Teorie Literar",
XLIII, ian. - martie 1995, p. 26.

32
trebuie s fie "drumul religios al vieii". Astfel, numai n cadrul
culturii engleze, n anul 1620, au fost editate un numr de 130 de
cri, structurate dup urmtoarea tematic: "cri de predici i
exegeze ale Sfintei Scripturi, versuri sacre, rugciuni, viei de sfini i
de martiri'", cu un vdit scop devoional1, adjudecate unui program
consacrat n cadrul bisericii de aa - numita "institutio Piae".
Literatura pioas sau crile de pietate au un coninut
comprehensiv vis--vis de mediul receptor, ntruct ele depoziteaz
"rodul vieii interioare, al sufletului cretinesc, care se adreseaz mai
mult inimii i care are scopul de a trezi n sufletul cititorului
nduioarea simirii i micarea voinei ctre ndeplinirea ndatoririlor
religioase" .
Literatura pioas este, aadar, distinct de crile de teologie
sau de cult (raportul dintre teologie i pietate se traduce n raportul
dintre "'cugetarea cult" i "viaa contemplativ"), dei "imnografia
bisericeasc din crile de slujb, ca Octoihul, triodul, mineele,
ceaslovul etc. sunt cri n care nsetata pietate cretin i-a aflat
expresie i adpare"".
Analiza literaturii pioase pune n eviden ^a structur
configurat de o mare varietate de teme sau nivele de elaborare i de
destinaie: cri de rugciune, scrieri apocrife, creaii
hagiografice, la care pot fi asociate literatura sinaxarului i a
calendarului, literatura mistico - ascetic, literatura moral
-edificatoare.
a. Crile de rugciune, ca i component distinct a
literaturii pioase, dobndesc destul de trziu, mai exact din a doua

H. C. White, English Devotional Literature 1600 - 1620, University of

Wisconsin Studies, Madison, 1931, p. 11. ^ Arhim. I. Scriban, op. cit., p.
499.
I. Zugrav, op. cit., p. 129.

33
jumtate a secolului al XVIII - lea. o identitate aparte n producia
editorial religioas. n general, rugciunile erau diseminate n
literatura religioas didactic (Ceaslov. Psaltire, Bucoavn), sau n
alte cri de edificare duhovniceasc.
n 1773. la Viena. la conferina episcopilor greco - catolici
din cuprinsul monarhiei habsburgice. s-au fixat n programul editorial
religios dou titluri de cri de rugciuni, distincte de celelalte cri
religioase i anume: o carte de rugciuni pentru generaia tnr, de
proporii reduse "libellus praecatorius parvae molis" i o ediie mai
ampl, pentru uzul generaiei adulte "liber praecatorius majoris molis
usui saecularium solitus". n primele decenii ale secolului al XIX
-lea. ediiile de cri de rugciuni sunt mult mai frecvente: "Imnuri i
rugciuni" (Iai. 1814), "Rugciuni pentru nsctoarea de
Dumnezeu" (Bucureti, 1819). n interiorul programului editorial
religios din secolul al XIX - lea se constat un vdit efort de a elabora
ediii selective sau prescurtate i cu o mare eficien n practica
pietii individuale i colective, aa cum reiese din titlurile acestor
cri: Dionisie (arhimandrit) - "Adunare de rugciunile cele mai
trebuincioase fiecrui cretin" (Bucureti, 1853), Vank Vasile
-"Lumina credinei. Carte de rugciuni i cntri pentru pietatea
poporului romn catolicii de ritulu orientale" (Pesta, 1867),
Melchisedec Roman - "Oratoriu coprindndu oraiunile i rugele ce
adreseaz cretinii ortodoci" etc. n prelungirea aceluiai program
de modernizare a ediiilor de cri de rugciuni din primele decenii
ale secolului XX. se pol remarca: "Carte de rugciune'" (Bucureti,
1902), "Carte de rugciuni" (Chiinu. 1901), "Crticic de rugciuni
pentru mireni. Prescurtat" (Chiinu, 1909).
Topica crilor de rugciune evideniaz pentru mediul
confesional romnesc dou modele: cel ortodox i cel greco - catolic.
In componena ambelor modele de cri de rugciuni intr:
rugciunile zilei, dimineii i serii, rugciunile "de trebuin" sau
uzuale, acatistele i paraclisele, care sunt rugciuni i imnuri speciale
dedicate lui lisus Hristos i Sfintei Mria. Din a doua jumtate a

34
secolului al XIX - lea i, mai frecvent, la nceputul secolului al XX
-lea, n crile de rugciuni greco - catolice s-a instalat definitiv
paradigma catolic a pietii populare: "Calea Sfintei Cruci 0 ,
care cuprinde patrusprezece rugciuni i meditaii privind rstignirea
i nvierea lui Iisus Hristos. "Cultul Prea Sfintei Inimi", cu rugciuni
i meditaii ale Sfintei Margareta Alacoque. pentru fiecare zi a
sptmnii 5\ "Rugciunea Rozarului", precum i "Rugciuni ctre
Sf. Anton" i "Rugciuni ctre Sfnta Tereza" \
b. Literatura apocrif constituie un segment deosebit de
important al literaturii pioase, dei. uneori, ea a fost neagreat n
cercurile teologale, fiind socotit drept "cri acre* . Statuate ca un
nivel de mare accesibilitate popular, N. Cartojan consider acest gen
de literatur o reflexie nemijlocit a mentalitii i tririi religioase
trecute, iar asocierea dintre textele apocrife (texte necanonice) i
textele religioase populare concede spre adjudecarea acestui gerfcie
scrieri literaturii pioase. Literatura apocrifa proiecteaz cretinul prin
"legendele pioase, pline de graie naiv despre familia sfnt i
copilria Mntuitorului" spre "trmul miraculosului magic i cretin,
spre lumea feeric a Orientului", iar impactul ei asupra mentalitii
religioase i a sentimentului religios este deosebit de mare. Astfel, n
deceniul al treilea al secolului al XX - lea, conform estimrilor lui
Nicolae Cartojan, se editeaz nc, anual, "cte 10.000 de exemplare
de cri poporane religioase' 0 .

_ Cf. Mngierea cretinului. Ediia I. Oradea, 1905.

Cf. Cteva clipe trite in faa Prea Sfintei Inimi a lui Iisus. Beiu. 1945.
Cf. Mngierea cretinului. Ediia a II - a. Oradea, 1907.
G. Bichigean, Cri acre. Lugoj, f.a. Sunt stigmatizate cri precum
"Visul Maicii Domnului", "Epistolia Domnului Isus Hristos". "Epistolia
Maicii Domnului", "Vmile vzduhului", "Cele dousprezece vineri".
N. Cartojan. Crile populare n literatura romneasc, voi. I, ed. I I ,
Bucureti, 1974, p. 1 - 2 (n continuare Crile populare . . . ) .

35
 ntr-o succint prezentare a literaturii apocrife, conform
modelului de "definire structural", elaborat de N. Cartojan, se pot
meniona pentru nceput legendele apocaliptice: "Apocalipsul
Apostolului Pavel", "Apocalipsul Maicii Domnului'", "Moartea lui
Avram", "Apocalipsul lui loan" etc. Literatura apocaliptic se afl
plasat ntr-o postur prioritar n interiorul scrierilor apocrife,
ntruct ea provoac "emoii i zguduiri religioase", ce au marcat
pregnant sentimentul religios: "Ceea ce ndemna clerul nostru s
mprteasc poporului din mulimea legendelor, i mai nti
apocalipse apocrife, a fost fr ndoial de a ntri n sufletul maselor
populare instinctele morale, ndreptndu-le gndul dincolo de
bunurile trectoare ale acestei lumi pmnteti'^ 9.
O alt categorie de scrieri apocrife sunt cele agregate n jurul
vieii Maicii Domnului. "Visul Maicii Domnului" este o "crticic
pioas de cea mai larg rspndire, folosit la toate popoarele
cretine"60. Ea a devenit indispensabil pietii individuale. "Cu toat
atitudinea rezervat a unor teologi, Visul Maicii Domnului a ptruns
adnc n contiina credincioilor ortodoci, acordndu-i o cinstire
total aparte. Poporul l-a transpus n poeme ritmate, care nfieaz
durerea Maicii Domnului cnd, pornind n cutarea lui lisus, afl de
la apostolul Joan, de la un meter tmplar i altul fierar, c fiul ei a
fost rstignit. Toate produciile acestea pioase se ncheiau cu
fagduiala c cine le va rosti ca pe o rugciune dimineaa la sculare,
acela va fi dus n rai de Mntuitorul, de Sfnta Fecioar sau de
ngeri/'61

19
Idem, I storia literaturii romne vechi. Bucureti, 1980, p. U I .
60
1. Zugrav, op. cit., p. 129.
61
Nicolae, Mitropolitul Banatului, Lmurire, la Visul Maicii Domnului,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. 1994. p. 9.

36
 Pietatea popular a potenat importana acestei scrieri ca
intercesor pentru salvarea din pcat i a fost socotit ca un
vademecum al comportamentului cretin, acordndu-i-se totodat o
dimensiune reificat. Astfel, aceast carte a reuit "s pun atta
stpnire pe masele populare, nct i azi stenii notri l poart ca pe
un amulet (s.n.), menit s-i pzeasc de nenorociri" \ Aceleai
conotatii n contextul practicii i pietii religioase l au i alte scrieri
legate de Sfnta Mria: "Brul Maicii Domnului", "Epistolia Maicii
Domnului", "Cltoria Maicii Domnului n Iad", pstrate n
nenumrate manuscrise i tiprituri, ntruct ele "conin la sfrit
ndurarea cerut de Sfnta Mria i dat de Iisus Hristos pctoilor
de a locui n Rai de la Pati pn la Dumineca Mare, dup care se
ntorc n munci".6J Literatura pioas n acest caz este asumat ca un
mijloc de escaladare a condiiei temporale i de dobndire a
redempiunii. Din alt perspectiv, meniunile privind caracterul de
intercesor sau amulet al acestor scrieri evideniaz intervenia
pietii individului cretin n coninutul acestor scrieri. O experien
religioas, o lectur exersat de-a lungul timpului a acestor scrieri
predispune la augmentarea lor privind raportul credincios - carte,
adic scrierea nsi devine un obiect al pietii. Redimensionarea
crii din aceast perspectiv explic direct proporional
redimensionarea tririi i a sentimentului religios. Se instituie, aadar,
n planul exerciiului religios un raport ambivalent: carte - cititor,
cititor - carte. Se pare c interferarea masiv a pietii populare n
coninutul crilor pioase are loc odat cu creterea produciei
tipografice de la sfritul secolului al XVIII - lea i nceputul
secolului al XIX - lea. Astfel, de abia n 1819 este editat la Bucureti
o carte intitulat "Rugciuni ctre Nsctoarea de Dumnezeu" din

N. Cartojan, Crile populare ..., p. 127.

Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea, f.a., p. 16.

37
seria de cri avnd ca tematic pe Sfnta Mria. Acest fenomen de
redimensionare a pietii populare i. implicit, a sentimentului
religios l putem exemplifica i cu cteva scrieri pioase dedicate lui
lisus Hristos. "Epistolia despre chipul Mntuitorului" a fost tiprit
pentru prima dat n 1797 la Iai, n cuprinsul unui Ceaslov, iar, n
1805 i 1807, o regsim editat n Ceasloavele de la Sibiu i n
"'Catehismul romnesc'", editat n 1892 la Buda, dup care este
prezent n toate ceasloavele editate pn n zilele noastre 64. O alt
scriere este "Talismanul" sau "Despre picturile de snge vrsate de
lisus Hristos cnd suia Muntele Calvarului, Golgota", la sfritul
creia se menioneaz: "n casa n care se pstreaz sau se va gsi
acest Talisman, nu va fi nici trud i nici lucruri rele. Cel ce va avea
asupra sa aceast scrisoare, cu patruzeci de zile nainte de a muri, o
va vedea pe Prea Sfnta Fecioar Mria". "Cele 72 de nume ale
Domnului Nostru lisus Hristos" se gsete inserat n zodiace sau
rojdanice, folosite de asemenea ca talisman pentru a prentmpina
apropierea bolilor i a "duhului necurat"66.
In biblioteca scrierilor apocrife care au avut un impact )
regnant n pietatea individual se plaseaz i "Descoperirea celor
iousprezece vineri de peste an" sau "Tlcul celor dousprezece
ineri". n principal, n calendarul cretin, ziua de vineri este
sociat postului i rugciunii, deci este un moment accentuat n
lanul sentimentului religios: "Pentru aceea, frailor cretini, aceste
ousprezece vineri se cuvine s le cinstim cu post i rugciuni cu
finenie i cu slujb".' Vinerea este ziua postului, contientizat

Cf. Chipul Mntuitorului. Talismanul. Editura Lumina, Oradea, f.a.. p.

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 15. Cele dousprezece vineri mari de peste

an. Editura Lumina. Oradea,
.., p. 8.
ca zi de jertfa a Mntuitorului, iar postul este o repliere a
cretinului ntr-o memorie acut a jertfei. Vinerea jertfei
Mntuitorului, a treia n ordinea celor dousprezece, este singura
vineri nedublat n semnificaia ei de alte momente din Vechiul
Testament. Toate celelalte vineri din calendarul cretin sunt dublate
de evenimente memorabile din scrierea vetero - testamentar (ex.:
vinerea ntia din luna martie este srbtoarea Sfinilor Patruzeci de
Mucenici i, totodat, vinerea n care au fost alungai din Rai Adam
i Eva; vinerea a doua este vinerea Bunei Vestiri, dar i ziua n care
Cain 1-a ucis pe Abel etc). Cartea "Celor dousprezece vineri" are
un mesaj parenetic (de tlcuire, de decodare a semnificaiei lor),
dar, n acelai timp, i un mesaj sincretic (prin asocierea temelor
din Noul Testament cu cele provenite din Vechiul Testament).
Popularitatea acestor scrieri se explic i prin faptul c ele se afl
plasate n codice sau miscelanee, alturi de "Apocalipsa Maicii
Domnului" i "Legenda Duminicii"68. Pe de alt parte, acestora li se
confer o paternitate exemplar: "le-au scris nsui Domnului
nostru Iisus Hristos"' .
c. Literatura hagiografic. Literatura hagiografic este
desfurat pe diferite paliere: viei de sfini, paterice, minee,
sinaxare, calendare.
Cretinul este proiectat ntr-un discurs al destinelor
exemplare, pe un itinerar care este articulat de "praecepta moralia"
i "acta miraculosa". Sfinii, nainte de toate, s-au conservat ca
repere morale n ontologia cretin, n care faptele miraculoase sau
minunile s-au constituit ca performane rezultate din "nevoine" i
sfinenie.
69
'Mss. B.A.R.. nr. 1151 din 1777.
Mss. B. A. R., nr. 1255 din 1834.
39
 Tema hagiografic n repertoriul literaturii pioase, ca
>ondere i consecin n planul edificrii pietii, are conotaii
parte. Ea se plaseaz n proximitatea unor evoluii semnificative
le discursului teologal ortodox, mai ales n secolul al XVIII - lea.
icest secol aduce n teologia ortodox programul unui "iluminism
e iniiere" (ca rspuns la ntrebrile: de unde suntem i ncotro ne
dreptm) 70, care este, n principal, un program de recuperare a
adiiei. Acest "iluminism de iniiere" se agreg n jurul
izantinismuiui ca i concept cheie al unei renovaii ortodoxe,
>ncept promovat de ieromonahul Neofit de la Veneia , precum i
jurul recursului "ad fundamenta" la vieile sfinilor. O replic Ia
est concept este exemplul romnesc, care pledeaz pentru
mfigurarea unei hagiografii autohtone. Teologia romneasc,
in Damaschin i Chezarie din Rmnic, declaneaz ofensiva
ineelor, precum i editarea Slujbelor Sfinilor autohtoni: Nifon,
n cel Nou, Grigore Decapolitul, Nicodim de la Tismana.
n perimetrul confesiunii greco - catolice, prin Samuil Micu
Petru Maior, tema hagiografic se plaseaz sub semnul tradiiei
ilogale rsritene. n sensul aceleiai recuperri sau reluri a
;mplaritii vieilor sfinilor, la Blaj, n 1768, se editeaz o
egere de "Viei a sfinilor" intitulat "Sanctorum Parentium
strorum Pachomii Aegiptiaci Dorothei Tebani et Theodori
ditae Ascetica", socotit, conform unei nsemnri de pe un
mplar al acestei cri, ca purttoare de mare pietate "haec magna
as gestabitur" \ Aceast lucrare, dei este precedent

I. esan. Teologia ortodox n secolul al XVIII - lea, n "Mitropolia

alului", XIII, nr. 4 - 6/1968, p. 278.
idem.
f. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768, B. C. U. "Lucian
a". Cluj - Napoca, inv. 30/1929.
demersurilor janseniste i galicane. recognoscibile n scrierile
teologice ale lui Petru Maior i Samuil Micu '. nu se poate sustrage
tensiunilor provocate de reforma catolic, ntruct n prefaa ei se
face apel la teologia cardinalului losef Aguire, autor al "Aprrii
scaunului Sf. Petru", adversar al lui Bossuet i al detractorilor
autoritii papale. Aadar, revendicarea dimensiunii autentice a
bisericii prin apelul la vieile sfinilor se face sub reflexul
respectrii autoritii Sfntului Scaun.
Literatura hagiografic, n diverse forme, a avut o frecven
mare n cadrul literaturii religioase. De la "Vieile Sfinilor" (1682
-1686) a Mitropolitului Dosoftei, diverse ediii tiprite sau
manuscrise consacr aceast tem religioas ca una dintre cele mai
frecventate n practica pietii individuale i colective. n
manuscrisele romneti religioase sunt nominalizai aproximativ
350 de sfini, ale cror viei au rmas cuprinse n diverse scrieri
religioase. Lectura predilect a lumii monahale a fost "Vieile
Sfinilor" (n timpul meselor din trapeza mnstirilor, unul din
monahi citete n permanen pasaje din aceast carte). Ele au fost,
de asemenea, o constant n exerciiul pietii lumii laice, fiind
citite n lumea rural mai ales duminica dup - mas, n casele
rneti . Vieile sfinilor sunt prezente n scrieri de sine
stttoare, dar, mai ales, incluse n miscelaneele religioase.
Destinele exemplare ale sfinilor plaseaz aceste scrieri n
planul idealitii cretine, fapt ce se recunoate uneori i din titlul

P. Teodor, Interferene iluministe europene, Ed. Dacia, Cluj - Napoca,

J984, pp. 90 - 96.
Cf. D. Stniloae, n "Cotidianul'", 20 oct. 1995. Catehismele, care
"prezint ... un tratat doctrinal mai mult sau mai puin solid ... par a
nsemna destul de puin fa de entuziasmantele povestiri hagiografice";
cf- R. Mandrou, De la culture populate aia XVII et XVIII siecies, Ed.
Stock, Paris, 1964, p. 77.

41
acestor scrieri: "Carte ce se cheam paradisos ce are ntr-nsa viei
i muceniciile sfinilor ..." (1785) 75, "paradeisos adic raiul sau
primvara ori Grdina cu flori, cartea ntreitului lunovnicului
acestuiai adec martie, aprilie i maiu" (1776) \
Vieile sfinilor pot fi detaate i din numeroase culegeri de
texte sau lucrri religioase cu tematic care circumscrie i
informaia hagiografic. ntr-o prim categorie se afl calendarele
i sinaxarele. n acest caz. sinaxarul poate fi o carte de sine
-stttoare sau integrat n cartea de slujb sau ritual ori n
calendarul bisericesc. Din primul caz se poate meniona "Sinaxarul
peste tot anul" (1748) , dar care este coligat cu alte scrieri
religioase, precum: "Sfaturi pentru ispovedanie'", "Explicarea
viiilor capitale" sau cu scrieri care procur momente de intensitate
a tririi i a sentimentului religios: "Despre moarte", "Molitv
pentru oprirea puterii diavolului", "nvtura Evangheliei despre
moarte". "Fragment din descrierea iadului" etc.
n alte cazuri, sinaxarul figureaz drept capitol n
calendarele populare, cum este cazul "Calendarului romnesc",
Braov. 1733 sau "Calendariu pe 112 ani", Iai, 1785.
Mineele sunt cri de ritual, dar n care vieile sfinilor
ocup locul central. Secolul al XVIII - lea, prin ofensiva Mineelor
rmnicene, exprim deopotriv o resurgen a vieii religioase
ortodoxe autentice i a constituirii unei biblioteci hagiografice,
elaborat n virtutea unui program, gndit temeinic de Chezarie al
Rmnicului. Destinaia editrii mineelor este explicit formulat, iar,
pe de alt parte, n succesiunea ediiilor, se constat o progresie

G. trempel, op. cit., p. 152.

7b
_Ibidem, p.9\.
' N. Tomescu, Calendarele romneti (1733 - 1830), Bucureti, 1957. p.
39.

42
concentric, de aglutinare mereu crescnd a categoriilor de cititori
beneficiari ai mineelor. Astfel, n intervalul 1776 - 1779, cele cinci
ediii ale mineelor editate de Chezarie consacr, n egal msur,
cinci nivele, bine ierarhizate n ceea ce privete sfera de cuprindere
a cititorilor. Astfel: ediia 1776 (luna octombrie) este '"Carte de
slujb trebuincioas", ediia 1778 (luna noiembrie) este adresat
'norodului romnesc", ediia 1779 (luna decembrie) "va trebui s
ndemne pre fetecarele (s.n.) a primi cu dragoste cartea lui
decembrie", ediia 1779 (luna ianuarie) vizeaz "toat ceata
clirosului ..., toat ministraia boierimei ..., ceata negustoreasc ....
toi v rogu aruncai ochii n fereastra acestei cri". Ediia din 1779
(luna martie) lanseaz cea mai larg interfa n ceea ce privete
accesul cititorilor i beneficiarilor: "Poarta crii este deschis:
cine va vrea s intre (s.n.), s culeag florile cele duhovniceti, la
a lor mireazn s se mprteasc i pre sfini s-i slveasc" 78.
Dac ediia din 1776 restrnge destinaia mineelor la cartea de
"'slujb", cea din 1779 este deschis tuturor cretinilor, adic se
parcurge un itinerar de la o asumare intermediat (prin ritual al
nvturii cretine) la o asumare nemijlocit (prin lectur
individual), fapt ce poate mrturisi progrese sensibile n fenomenul
letrizrii i, deopotriv, al optimizrii accesului la lectur prin
creterea produciei editoriale.
"Vieile sfinilor", editat n 1807 pe baza traducerilor
fcute de Paisie Velicicovski, ncheie o epoc de elaborare i de
tiprire a literaturii hagiografice, n spiritul acelorai deschideri pe
care trebuie s le aib o astfel de literatur, fundamental pentru
consolidarea sentimentului religios. Ediia din 1807 este adresat
tuturor credincioilor, aezai pe diverse nivele culturale, eclesiale
i sociale: "... ascultatelor ale celor mari (s.n.) i ale celor mici
78
B. R. V., voi. II, pp.
215-243.
43
(s.n.), a brbailor i a fmeilor. a monahilor i a mirenilor, a
cetenilor [oreni - n.n.J i ranilor, a nelepilor i protilor
(s.n.)"- Este un succint repertoriu al componentelor acelui "'coetus
fidelium", fapt ce predispune literatura religioas cu tematic
hagiografic unei destinaii comprehensive.
Mineele rmn, dincolo de promovarea educaiei i
cunoaterii religioase, prin prezentarea destinelor cretine
exemplare sau prin decodificarea srbtorilor cretine un instrument
sau o modalitate eficient n procesul de resacralizare a vieii i
mentalitii colective n peisajul ortodoxiei romneti din secolul al
XVIII - lea. Ele mrturisesc n mod explicit o aciune de
consolidare a pietii religioase i prin insistena cu care pledeaz
pentru substituirea srbtorilor pgne cu srbtorile cretine.
centrate de evenimente sau fapte hagiografice. Astfel, n prefaa
mineiului din 1780 (luna mai), editat de Filaret din Rmnic, se arat
c mirenii celebreaz la 9 mai o srbtoare pgn, "a elinilor",
cnd "i mpodobesc casele lor cu flori i verdeuri", n condiiile
n care biserica poate oferi argumente cretine pentru o astfel de
srbtoare: "Au nu are Sfnta Biseric mulime de sfini (s.n.) pe
toat ziua s-i prznuim i s-i srbtorim" 7'.
Patericele i proloagele pot fi adjudecate literaturii
hagiografice. Ambele constituie colecii de texte privind viaa i
nvturile unor clugri i sfini. Patericul este prezent n peste
100 de manuscrise religioase din secolul XVIII - XIX 80, ele fiind
fragmentare sau "povestiri din pateric", uneori fiind organizate pe
criteriu alfabetic: "pateric pe alfavita" 81. n exclusivitate, patericele
cuprindeau viei de sfini i clugri din afara spaiului romnesc,

?<)
Ihidem. p. 259.
'" G. trempel, op. cil., passim.
Ihidem, p. 42.

44
primul pateric romnesc fiind cel din 1980". Patericele erau
cunoscute i sub denumirea de "decime".
Proloagele sunt culegeri din vieile sfinilor, precum i
nvturi moral-cretine i duhovniceti, structurate pe l u n i l e
calendarului cretin i grupate trimestrial: septembrie - noiembrie,
decembrie - februarie, martie - mai. iunie - august 8'. ntre 1854
-1855 s-au tiprit proloagele de la Mnstirea Neam.
d. Literatura mistico - ascetic. Asemenea literaturii
hagiografice, tematica mistico - ascetic este consacrat de acelai
program de reformare a discursului religios ortodox din secolul
XVIII-lea.
"Renovatio orthodoxa" se evideniaz n mod pregnant prin
programul de "nnoire sufleteasc" i de edificare duhovniceasc,
care devin concepte fundamentale n planul credinei. Aceast
"renovatio orthodoxa" se regsete, n primul rnd, n resurgena
isihasmului. De altfel, isihasmul se nscrie, n durata lung, ntr-o
constant a vieii religioase, asociat idealului de "homo religiosus"
din spaiul sud - est european, el fiind "o funcie important n
mentalul colectiv rsritean" 84.
Acreditat ca neoisihasm sau isihasmul secolului al XVIII
-lea, acesta se poate configura prin cteva repene. n primul rnd,
Nicodim Aghioritul, care. mpreun cu mitropolitul Macarie al
Corintului, public, cu ajutorul lui loan Mavrocordat, pentru
membrii familiei domnitoare din ara Romneasc, prima ediie a
Filocaliei. tiprit la Veneia n 1782. Ea a fost rspndit de
Mavrocordat i n Moldova, unde a fost cunoscut de Paisie

~ I. Blan. Pateric romnesc. Galai, 1980. ^ G.

s
trempel, op. cit., p. 339 - 340.
M. Muthu, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti. 1995, p. 61.

45
Velicicovski de la Neam, care, n 1794, public, la Sankt
Petersburg, '"Dobrotoliubie" (Iubirea de cele bune), care este o
traducere a ediiei veneiene.

i
Curentul de "nnoire sufleteasc", promovat de Paisie,
cunoscut sub numele de paisianism, a fost eminamente o recuperare
a isihasmului. o consolidare a misticii ortodoxe, prin trecerea de la
exerciiul religios ca "psalmodiere" la "nlimea sublim a
contemplaiei" \ Studiul, munca i contemplaia au fost cele trei
elemente care au articulat paisianismul. Consolidnd prestigiul
vieii monahale, al vieii clugrilor (sihastri sau isihatri) ', el s-a
asociat cu dimensiunea isihasmului exersat de clugri n mediile
populare, pentru c "sihastrii veneau n ajutorul oamenilor cu
sfatul, cu spovedania, cu mustrarea i cu ndemnul" 87. Mai mult,
conform opiniei lui Paisie, "rugciunea inimii [isihast - n.n.] nu e
numai pentru sihastri, ci pentru cei din viaa de obte" 88.
"Paisie a generalizat rugciunea lui lisus i a fcut din ea
caracteristica modern a misticei ortodoxe", veacul lui numindu-se,
pe bun dreptate, "veacul de aur al ortodoxiei romneti" 89.
Tradiia paisianismului a fost reluat i transmis de
isihasmul cernican prin stareul Gheorghe de la Cernica i prin
curentul de spiritualitate cernican al sfntului Calinic din primele
decenii ale secolului al XIX - lea. Isihasmul paisian, mai radical,
este continuat de isihasmul mai moderat i comprehensiv, elaborat

81
N. Crainic, Elemente de teologie mistic, curs 1933 - 1934, p. 290.
86
D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, n
Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979, p. 565.
Ibidem.
P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah, Bucureti,
1975, p. 35. 89II. V. Felea, Paisie i paisianismul. Cluj, 1940. p. 51.

46
 90
n centrul monastic de la Cernica . Mesajul isihast cernican poate
fi evideniat prin trei direcii de edificare a vieii duhovniceti: a.
echilibrarea sau articularea rugciunii lui Iisus cu celelalte
rugciuni i laude ale bisericii, adic rugciunile cultului public; b.
rugciunea lui Iisus. nfrnarea i smerenia nu sunt doar un mijloc
al desvririi individuale, ci ele contribuie la comuniune i
frietate, adic prin ele se realizeaz transgresiunea desvririi
individuale n desvrire comunitar; c. rugciunea individual
este dublat de mprtania i lucrul ndrumtorilor duhovniceti.
Cu alte cuvinte, varianta cernican consacr isihasmul n
dimensiunea sa deschis, social. Ediia cernican a isihasmului nu
se consum n sine. ci dorete a-i consacra socialmente mesajul.
De altfel, n perimetrul literaturii ascetice romneti, pe
I
lng resurecia isihasmului palamit, produs prin fenomenul
paisian. exist contaminri dinspre literatura pioas occidental
romano - catolic. Dialogul teologic Orient - Occident i, evident,
contaminrile aferente sunt detectabile, n mod pregnant, ncepnd
cu secolul XIV, prin influena scolasticii tomiste, prin instituiile de
nvmnt teologic catolic, frecventate de romnii din Transilvania
(Colegiul grec "Sfntul Atanasie" i Colegiul "De Propaganda
Fide"), care aveau drept scop un misionarism catolic, direcionat
spre Orient, prin literatura religioas de rit latin, diseminat de
stpnirea veneian n estul Mediteranei i care a generat n lumea
ortodox "cri de zidire sufleteasc", ptrunse de tradiii, legende
i "nvturi apusene"91.
90
Cf. D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1971.
Al. Elian, Postfa, la Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte
folositoare de suflet, Timioara, 1986, p. 165; cf. i N. Cartojan, Crile
populare ..., voi. II, Bucureti, 1938, p. 115 et sq.

47
 n repertoriul literaturii ascetice romneti se pot depista
cteva repere privind influena mijlocit a operelor ascetice din
teologia apusean. Astfel, Paisie Velicicovschi - dup cum reiese
din manuscrisele sale' 2 - se vdete un cunosctor al teologilor
ortodoci de factur "paiamito - thomist", precum Ghenadie
Scolarios din secolul XV sau losif Bryennios, ierarh ortodox,
admirator al scolasticii. Lucrarea "Carte foarte folositoare de
sunet", a l u i Nicodim Aghioritul, unul dintre cei mai cunoscui
teologi ai ascetismului din lumea ortodox a secolului al XVIII
-lea. construit ca un florilegiu de pietate, a cunoscut zece ediii
romneti ntre 1799 - 1928 . Proiectat n planul pietii drept una
dintre cele mai consistente cri prin mesajul pe care l genereaz
relativ la peniten, ndemnnd pe cel pctos s "mediteze la cele
patru sfrituri ale omului: moartea, judecata, iadul i raiul" .
aceast carte ofer motivaia unei intense manifestri a
sentimentului religios. n egal msur, aceast carte este ilustrativ
prin sinteza sau convergena pe care o realizeaz n domeniul
literaturii ascetice dintre ortodoxie i catolicism. Ea ncorporeaz
elemente din meditaia asupra patimilor lui lisus Hristos din
"Exerciiile spirituale" ale Iui Ignatiu de Loyola, sugestii privind
teologia penitenei din lucrarea lui Paolo Segneri (cel mai de seam
predicator iezuit din Italia - secolul XVII) - "II penitente istruito"
(1672) sau prelucrri din lucrarea ascetic "Combattimento
spirituale" (1589), a lui Lorenzo Scupoli\

" Nicodim (Patriarhul Romniei), Paisie, ed. II, Neam, 1943, p. 294
-295. ' Cf. Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie. Bucureti, 1939, pp.
6-

Al. EI ian. op. cit., pp. 160 - 165.

Ibidem.

48
 Experiena ascetic palamit, asociat cu inovaiile ascetice
nroduse n mediul catolic se transpun n ultim instan ntr-o
literatur ce confer soluii complexe n practica absoluiunii i care
au un impact de maxim intensitate n manifestarea sentimentului
religios. n msura n care contaminrile literaturii ascetice
ortodoxe dinspre mediul catolic sunt rezultatele unor frecvente
lecturi teologale extraconfesionale, ale unui ecumenism n planul
strict al cunoaterii religioase, tot aa, n mediul teologic greco
-catolic romnesc, valorificrile literaturii ascetice catolice sunt mult
mai la ndemna activitii de edificare i pastoraie religioas.
Astfel, la 1781, Samuil Micu traduce, sub titlul "ndreptarea
pctosului", lucrarea "II penitente istruito", a lui P. Segneri.
Pornind de la faptul c literatura ascetic i-a programat
drept obiectiv o "renovatio orthodoxa" n planul tririi religioase, i
opera lui Ioan Scrarul Sinaitul reprezint un tratat ascetico - mistic
fundamental n construirea idealului religios. Prima traducere a
acestei lucrri ascetice n limba romn aparine mitropolitului
Varlaam al Moldovei, continuat apoi, integral sau parial, de alte
variante, pstrate n manuscris. n anul 1814 apare ediia tiprit a
"Scrii", sub ngrijirea mitropolitului Veniamin Costachi, pentru ca,
n 1930, s apar o nou ediie tiprit, la Chiinu, de ctre
mitropolitul Gurie Grosu. n mediul greco - catolic romnesc,
preocupri pentru traducerea "Scrii" a avut Samuil Micu, n
180396.
Repertoriul literaturii ascetice nu poate exclude o lucrare de
mare audien n mediul ortodox romnesc, venit dinspre literatura
ascetic occidental i anume "De imitatione Christi" a lui Toma de
Kempis. Popularitatea ei este generat de: lipsa controverselor

96
Nicolae Corneanu, Mitropolit, Introducere, la Ioan Scrarul, Scara
raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, pp. 37 - 97.

49
 97
dogmatice , accesibilitatea scrierii prin simplitatea limbajului i
prin proiectarea credinciosului n ipostaza unei viei care s imite
biografia eristic exemplar, prin oportunitatea unei complexe
autoanalize individuale oferite de lectura crii.
Demersuri ntreprinse pentru a conferi un caracter accesibil
acestei cri sunt enunate de episcopul Ioan Bob n prefaa la prima
ediie n limba romn din 1812 a acestei lucrri, realizat de
Samuil Micu i intitulat "Urmarea lui Hristos" a 'Torni dela
Cmp": "am socotit a o da la tipariu i a o face de obte (s.n.), cu
att mai vrtos ndemnndu-ne, c. batr s afl multe cri
bisericeti i aschiticeti (s.n.), din care folositoare nvtur pot
toi lua. Dar fiind acela mai pe lung (s.n.) alctuite, nu au vreme
mai vrtos cei ce cu goniseala celor de lips (s.n.) spre lucrare
vieii trebuie s le cuprind a le citi, iar aceasta pre scurt n capete
i stihureale i spre lesne neles (s.n.) aezat, fiete cine i pre
alte lucruri lund-o a mn i cetind ceva dintr-nsa cu bun luare
aminte, mult s poat ajuta ... " 98.
Adresat cu predilecie unui nivel de lectur reprezentat de
lumea celor ocupai cu munca fizic, "cu agoniseala celor de lips",
a celor muli, editorul organizeaz textul ntr-o manier
mnemotehnic, accesibil, prin prescurtarea coninutului i prin
sistematizarea lui "n capete i stihureale". Prefaa se remarc, de
asemenea, prin frecvena unor cuvinte cheie din lexicul pietii:
"svrire", "via evlavioas", "mngiat", "ndreptat", "tocmirea
dinluntru", "viaa de veci" etc. Mesajul crii este articulat de
cteva noiuni dispuse ntr-o gradualitate aferent atingerii idealului
cretin: "i cele cetite s le socoteasc i despre ele cu umilin
(s.n.) s cugete ca n urmarea vieii lui Hristos (s.n.) s se nvee i
97
I. Zugrav, op. cit., p. 136.
98
Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj,
1812, f. 5.
50
 I
s sporeasc i aa desvrit i cretinete (s.n.) trind s se
mntuiasc (s.n.)"- Aadar, de la lectur, umilin i urmarea vieii
lui Hristos se ajunge la mntuire, adic, prin cunoatere i prin
asumarea unui comportament cretin exemplar, omul i-a adjudecat
imperativele eshatologiei.
Ediiile tiprite ale "imitaiei lui Hristos" sunt deschise de
cea aprut n 1647, realizat de Udrite Nsturel, iar, pn la cea
din 1938, s-au realizat opt ediii.
Din punct de vedere tematic, n proximitatea "11111131161 lui
Hristos", se plaseaz "Introduction la vie devot", a lui Francisc de
Sales (1608). n 1898 apare o ediie n limba romn, sub titlul
'"Filotea sau introducere la vietia pia", ediie tradus i editat de
Damian Eli Doma, clugr din Blaj, iar, n 1930, apare la lai o
alt ediie, intitulat '"ndrumri la viaa evlavioas", ambele fiind
destinate mediului catolic romnesc (greco - catolic i romano
-catolic).
e. Literatura moral - religioas. Acest tip de literatur
religioas are o reprezentare mai larg, promovnd, prin etalarea
adevrurilor i nvturilor cretine, un mesaj etic. circumscris att
unei stri de pietate, ct i unui comportament social adecvat.
Literatura moral-religioas exprim, totodat, inovaiile pe care
biserica le aduce n activitatea pastoral i duhovniceasc destinat
comunitii i individului i reprezint o adecvare a ofertei
religioase, configurat istoric de ceea ce semnifica conceptul
bremondian de "l'humanisme devot" i, apoi, de achiziiile aduse de
iluminism.
O astfel de literatur devine mai frecvent n lumea
romneasc ncepnd cu secolul al XIX - lea, inserat ntr-un
program cultural mai amplu, caracteristic instalrii definitive a
epocii moderne. Se pot enumera: "Sfatul nelegerii cei sntoase" a
ui Dositei Obradovici, tradus de Dimitrie ichindeal, care a
aprut la Buda n 1802, apoi "Carte de nvturi cretineti", a lui

51
Ioan Bob, aprut la Blaj n trei volume ntre 1805 - 1806.
Inducerea unui mesaj etic i laic mai pregnant se regsete n cartea
"Meditaiuni spirituale" din 1875, scris de preotul Mihai
Velceleanu, n care sunt elaborate capitole precum "Cunoaterea de
sine", "Prerea i adevrul" etc. Alturi de ponderea mai mare a
componentei epice, care rmne, n principal, de inspiraie
religioas, trebuie remarcat mesajul extraconfesional pe care este
construit acest tip de literatur moral - religioas. Astfel, la 1840,
este editat la Buzu lucrarea lui Ga vrii Munteanu "Meditaii
religioase", care este o traducere din operele teologului elveian, de
confesiune evanghelic, Heinrich Zschoke, lucrare care se dorete a
fi "o lectur edificatoare, liber, de duh confesional,
corespunztoare spiritului iluminismului"99, fn 1843, Ermiona
Asachi editeaz lucrarea intitulat "Despre ndatorirea brbailor",
cuprinznd texte traduse din opera scriitorului italian Silvio Pellico,
iar Teodor N. Bal, n 1854, traduce din limba francez lucrarea
"Despre ndatoririle femeilor" a lui de Gamond.
Debutul secolului al XX - lea marcheaz rspndirea
traducerilor de literatur moral - religioas de limb englez:
"Momente de odihn n calea vieii" - n 1900, I. E. Torouiu
traduce n 1933 lucrrile aparinnd lui I. C. Ryle ("F ce poi",
"Sufletul tu" etc), iar, din opera aceluiai autor, apare, n limba
romn, la Caransebe, n 1920, lucrarea "Sfaturi pentru tineret".
Primele decenii ale secolului nostru aduc n limba romn scrieri
aparinnd unor culte neoprotestante, precum cele ale lui E. C.
White "Calea ctre Hristos" i "Artarea glorioas a lui Hristos".
Diseminarea unei astfel de literaturi reprezint o diversificare att
n plan confesional, ct i n zona strict a pietii din mediul
religios romnesc.
99
f. Zugrav, op. cit.,
p. 144.
52
 f. Literatura cult de inspiraie religioas. Aceast
literatur este circumscris conceptului bremondian de "literatur a
sentimentului religios" sau "sentimentul religios n expresiile sale
literare", "literatura sub specie religionis" 10 . Reconstituirea unei
astfel de literaturi augmenteaz dimensiunile sentimentului religios,
recuperat de la nivelu! creaiei culte. Angajamentul religios n
literatura cult se plaseaz dincolo de propensiunea subiectiv a
scriitorilor fa de tematica religioas, n continuitatea unei
mentaliti religioase, nscris n durata lung, detectabil mai ales
la nivelul celor de jos, al celor mai muli, dup cum remarca M.
Sadoveanu n 1924: "... fraii notri de la plug nu s-au schimbat ...
n privina crturriei... Ei au rmas tot la Alexandria, la Esopia i
la Vieile sfinilor... sufletul lor nu pricepe dect lucrurile simple,
clasicele poveti i neleptele glume de la 1800" 101.
Literatura cult religioas nseamn, n primul rnd,
valorificarea unor teme cretine de ctre scriitorii consacrai. N.
Cartojan calific o astfel de literatur drept o "prelucrare
modern" a unor cri sau teme religioase. Exerciiul literar n
perimetrul tematicii religioase a produs creaii demne de remarcat,
precum cele realizate de M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu: "Din
vieile sfinilor. Spre Emaus" (1924) i "Din vieile sfinilor.
Sfintele amintiri" (1926), lucrri care restituie un subiect de mare
audien n mentalitatea i sensibilitatea religioas romneasc i
anume povestirile hagiografice. n 1926, Mihail Sadoveanu public
"Povestiri pentru copii. Pustnicul Ieronim". Aceleai teme
hagiografice n prelucrare cult sunt prezente i n cartea lui Al.
Lascarov Moldovanu "Vieile sfinilor", n opt volume. n general,

!00
E. Goichot, op. cit., p. 59.
[02Sfintele amintiri. Sinaxar, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992, p. 7. ~ N.
Cartojan, Crile populare ..., voi. II, Bucureti, 1974, p. 181.

53
n opera lui Mihail Sadoveanu se poate detecta cu siguran
prezena "'filonului biblico - religios" 10'. Tematica religioas sau de
"coloratur religioas" se regsete i n alte opere ale lui
Sadoveanu, precum: "Lacrimile ieromonahului Veniamin'' (1922.
1926), "Istoria sfinilor Varlaam i Ioasaf de la India'" (1930),
"Legende sfinte" (1947) etc.
Tentaia exercitat de crile sfinte asupra creaiei
sadoveniene este sublimat de traducerea i prelucrarea ntre 1934
-1952 a celor 91 de psalmi (celebrele imnuri nchinate lui Dumnezeu
de regii David, Asaf i Solomon) 104, precum i "creaiile lirice n
maniera psalmilor", structurate ntr-un evantai tematic cu rezonan
moral - religioas pregnant: "Pentru mhnire", "Pentru ostaul n
strmtoare", "Pentru ar", "Pentru rege" etc. n contextul acelorai
preocupri, el traduce capitolul I din "Genez" '.
Vasile Voiculescu a proiectat, n 1932, dinspre "perspectiva
reflexiv a motivului biblic" 106 , o culegere de proz, care
ncorporeaz o simbolistic i un mesaj ideatic cretin relevant:
"Muntele ngerilor", "Lupta cu ngerul", "Buna Vestire",
"Mntuirea smochinului", "Schitul de cear" etc. Exemplar prin
intereferena temei religioas i a sentimentului religios n creaia
poetic cult este culegerea de poezii a aceluiai autor, intitulat
"Cltorie spre locul inimii". Detand doar cteva dintre motivele
religioase prezente, se remarc pregnana cu,-care se contureaz
tema crucii, transfigurat ntr-o adevrat teologie poetic a

103
Cf. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Ed. Saeculum,
Bucureti, 1992, p. 4.
104
Ibidem, p. 8.
m
Ibidem, p. 123.
106
V. Voiculescu, Toiagul amintirilor, Ed. Jurnalului Literar, Bucureti,
1991, p. 5.

54
cestui simbol cretin. ntr-o serie de poezii se elaboreaz o
lisemie a acestui simbol, recognoscibil n tilurile definite prin
sintagme: "Crucea Cheie", "Crucea Arc", ''Crucea Mireas".
"Crucea Remediu", "Crucea nlare" etc. Simbolul crucii provoac
o trire i un sentiment religios plasat ntr-un palier de mare
acuitate i intensitate. n plan teologic, cultul crucii ncorporeaz o
triplicitate categorial: venerare, cinstire i nchinare 107, detectabile n
efuziunea i gestica specific pietii. n acelai volum sunt
prezente creaii poetice care transpun teme din literatura religioas
popular, precum "Plngerea lui Adam" i "Colind"
Repertoriul poeziei religioase de factur cult poate fi
analizat dinspre trei direcii tematice: o poezie religioas, destinat
unor categorii de vrst (precolari, colari i aduli), o poezie
religioas, structurat pe o tematic convergent srbtoririi
Naterii Domnului i nvierii Domnului i, n al treilea rnd, poezii
nchinate Sfintei Fecioare.
Din prima categorie se pot enumera poeziile pentru
precolari: "Rugciune" de Elena Farago, "A vrea s fiu" de Ion
Grleanu, "Cor de copii" de Lucian Blaga, "Rugciunea de sear"
de Ovid Densuianu etc, poezii pentru colari: "Rug" de Vasile
Militaru, "A XI - a porunc" de Ion Minulescu, "Iertare" de Al.
Macedonski, "Cnteculpelinului" de N. Crainic, "Bisericua de la
noi din sat" de Teodor Mureanu etc. Semnificativ pentru poezia
din aceast categorie este "Rugciunea florilor" de Alfred Muoiu,
n care fiecrei sintagme sau propoziii din Tatl Nostru i
corespunde o descriere a unei flori sau floarea este transfigurat ca

N. Dur, Crucea in lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice, n

"Ortodoxia", XXXIV. 1982, nr. 2, p. 328.
V. Voiculescu, Cltorie spre locul inimii, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1994.

55
interlocutor sau actant n scenariul rugciunii (ghiocelul, floarea
-soarelui, ochiul - boului, albstreaua, nufrul etc). Construcia
poeziei "Rugciune" vdete, pe de o parte, reflexele animiste, iar,
pe de alt parte, prozodia se ncarc de cliee mnemotehnice. Este,
aadar, un tip de poezie care induce, n planul unei accesibiliti i
receptri optime, trirea religioas, fertiliznd, ntr-un context plin
de familiaritate i mansuetudine, sentimentul religios.
Dintre poeziile nchinate Naterii Domnului se pot remarca
"Noapte de Crciun" de Otilia Cazimir, "Colinde, colinde" de
Mihai Eminescu, "Florile dalbe" de Vasile Voiculescu, "n
Betleem" de Eugeniu Sperania, "Mo Crciun" de Octavian Goga
etc. Majoritatea acestor poezii au fost asumate de recitativul
popular astfel nct ele trec dinspre o poezie de autor spre o poezie
anonim datorit popularitii i audienei lor nelimitate.
n categoria poeziilor dedicate Patimilor i nvierii
Domnului se pot enumera: "Solul Golgotei" de Mihail Codreanu,
"Iisus pe cruce" de Victor Eftimiu, "lisus la mpratul" de George
Cobuc, "Hristos a nviat" de Cincinat Pavelescu, "Pastele" de
Vasile Alecsandri, "Ghetsimani" de Duiliu Zamfirescu, "Hristos a
nviat" de Alexandru Vlahu etc.
Poeziile nchinate Sfintei Fecioare Mria aduc n creaia
cult noiuni i elemente lexicale din vocabularul liturgic i biblic,
aspect evident n titlul acestor poezii: "Mater Dolorosa" de B. P.
Hadeu, "Axion" de St. Neniescu, "Psalmul 13" de Al.
109
Stamatiad
etc.
Motivul religios se nscrie ca o constant n cadrul literaturii
culte, pentru c, aa cum sugera Henri Bremond n "Priere et

109
Zoe Duma, Antologie de poezie religioas, Ed. Episcopiei Ortodoxe
Alba Iulia, 1995, passim.

56
Poesie" (1926), "rugciunea i emoia poetic se confund ntr-un
nunct final, asemntor strii inefabile de extaz sau graie" 110.
g. Versificaiile pe teme religioase. Textele produse de
aceste versificaii completeaz repertoriul literaturii religioase nu pe
un palier cult, ci pe unul popular, i sunt expresia unui retorism
popular, n care transpare preeminena oralitii. Versificaiile
acceptate ca un exerciiu literar sunt, deopotriv, rod al unei
anumite imaginaii. Imaginaia, fiind definit drept "abilitatea de a
nchipui despre non - existent i non - prezent" , imaginaia
religioas ocup un loc central n religie i n credinele religioase,
deoarece ea articuleaz relaia dintre "timp i eternitate, dintre
tranzitoriu i permanent" 112. Tocmai de aceea, ntreaga literatur
liturgic i religioas nu face altceva dect s reduplice istoria
cretin i, odat cu aceasta, s asigure "continuitatea bisericii i a
credinei". Deci, imaginaia religioas capt valenele unei "raison
d'etre" a credinei. Admind c imaginaia. n general, este o form
de cunoatere, n cazul religiei aceasta este inseparabil de
"pasiunea prin care omul poate s ajung la Dumnezeu"" 1 ,
exprimat prin creaii literare, artistice etc.
O succint tentativ de repertoriere a versificaiei religioase
pune n eviden trei segmente tematice. Primul este reprezentat de
versuri ce transmit diferite ipostaze sau stri de pietate: "Vers de
pocin", "Versul judecii", "Versul morii", "Versuri la
nmormntare", "Versul rstignirii", "Versul lui Adam sau al
pcatului" etc. Al doilea grupaj tematic este constituit de versuri
110
||| Apud A. Marino, op. cit., p. 33.
Mary Wainock, Religious imagination, n Religious imagination,
11
Edinburgh University Press, 1986, p. 145. " Ibidem, p. 155. James P.
2
Mackey, Introduction, n Religious imagination..., p. 9.
57
care transpun secvene hagiografice: "Versul lui losif, "Versul
Nsctoarei de Dumnezeu", "Versul Sfntului Alexe, omul lui
Dumnezeu" etc. A treia grupare tematic este consacrat de
versuri ce transpun anecdotica nvturilor cretine sau cazaniile
distribuite n ritualul duminical, liturgic: "Versurile la toate
praznicele, ncepnd din luna lui septembrie", "Vers la Duminica
Orbului", "Vers la Duminica Tomii" etc."5
n general, aceste versificaii religioase recupereaz
sentimentul religios din zona exerciiului poetic popular.

3. Lectura religioas

Acest tip de lectur contribuie la dimensionarea receptrii

literaturii pioase, sugernd, deopotriv, modul n care individul se
proiecteaz asupra textului religios sau corespondena care se
instituie prin lectur ntre oferta librar i trirea sau sentimentul
religios. Lectura religioas configureaz un context interferenial
prin faptul c ea este o datorie, o norm a vieii cretine, dar care
provoac sau declaneaz trirea cretin prin impactul cu textul
religios.
Raportarea individului la textul religios deceleaz tipuri sau
ipostaze de lecturi, care au drept numitor comun o stare de pietate,
asumat de individ sau comunitate fa de coninutul acestor texte.
In proximitatea raportului dintre textul religios i cititor se instituie
o varietate de particulariti ale lecturii religioase, care identific
aadar, tot attea ipostaze ale tririi i sentimentului religios.

114
N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central din Blaj,
Blaj, 1944, passim.
115
D. Radosav, Carte i societate, Fundaia Cultural "Cele Trei Criuri",
Oradea, 1995, p. 233.

58
 O prim particularitate a lecturii religioase este aceea
conferit de lectura intercesoare. Citirea textelor sfinte este
asociat direct de o rugciune sau este pretextul unei rugciuni
adresate de cititor divinitii n secvena de pietate stimulat de
lectura crilor sacre. Astfel, ntr-o nsemnare de lectur din 1825,
pstrat pe un miscelaneu care cuprinde "Vieile sfinilor",
"Minunile Maicii Domnului" i pri din "Pateric" se arat:
"Aceast carte am cetit-o i rog (s.n.) pre Dumnezeu i precurata sa
Maic i precuvioilor sfini prini i precuvioaselor cinstite sfinte
muieri, ca cu a lor sfinte rugciuni (s.n.) s ne nvrednicim i noi
toi a vide pre scaunul cel nalt pre sfnta Troi ..." Rugciunea
este intercesat ctre Dumnezeu, de Sf. Mria i Sfinii Prini, ale
cror fapte i viei sunt cuprinse n acest miscelaneu, spre a accede
la starea de hierofanie, invocat de cititorul cretin.
O alt particularitate a lecturii religioase este reprezentat
de lectura izbvitoare sau salvatoare. Frecventarea crilor sfinte
este o condiie sau o norm a vieii cretine, un exerciiu necesar n
procesul redempiunii. O nsemnare de cititor din 1805 de pe un
miscelaneu n care sunt incluse fragmente din Evanghelie, din
"Vmile vzduhului" i "Minunile Sfntului Vasile", menioneaz:
" ... Aceast sfnt i cu adevrat folositoare carte, c precum
folosesc doftoriile cele bune i dulci bolnavului, aa folosescu
cuvintele cele ce sunt ntr-nsa celor ce iubesc cuvintele lui
Dumnezeu i vor ceti (s.n.) ..."" 7.
Lectura instructiv sau lectura ca i o "contractio mentis"
este o alt caracteristic a lecturii religioase. Citirea crilor

G. trempel, FI. Moisil, L. Stoianovici, Catalogul manuscriselor

romneti, voi. IV, Bucureti, 1967, p. 47 (n continuare G. trempel i
colab.)
widem, p. 32
116

59
religioase presupune i o achiziie necesar n planul cunoaterii
religioase. Pe un manuscris din 1813, intitulat "Minunile Maicii
Domnului", apare urmtoarea nsemnare: "Acel ce va s citeasc p
aceast carte trebuiete s-i strng mintea toat (s.n.)" .
Acurateea lecturii este o alt particularitate a lecturii
religioase, n sensul c citirea textului religios presupune o
nelegere proprie a mesajului cretin, interpretarea adiacent
lecturii trebuie s fie convergent cu spiritul doctrinar ncorporat n
textele religioase. Astfel, ntr-o nsemnare de la sfritul secolului
al XVIII - lea, inspirat de o prefa a lui Grigore Sinaitul la o
culegere de texte din Sfinii Prini i intitulat "Cuvnt nainte sau
... Cltorie celor ce vor vrea s citeasc aceast carte i s nu
greeasc nelegerea ce este ntr-nsa", se recomand: "... ntru
citirea de psalmi i ntru citirea curat (s.n.)"" 9.
Lectura comprehensiv este o exigen insistent formulat
n fenomenul lecturii religioase. n prefaa semnat de Ioan Bob la
"Urmarea lui Hristos" (Blaj, 1812), se specific: "De voru s se
foloseasc, cu acela duh, cuget i inim (s.n.) trebuie s o ceteasc,
cu care este alctuit, adec precum alctuitoriul scriind ... aa i
cetitorii cu duh s o ceteasc" 120. Trebuie s existe, aadar, o
echivalen ntre starea de graie a autorilor de cri religioase
-ntruct literatura sacr presupune "o revelaie, o cunoatere
esenial"121 - i cea a cititorului. Lectura religioas este un tip de
lectur prezent, care nseamn "o meditaie la fiecare cuvnt al
lui Dumnezeu"
118
Ibidem, p. 118.
119
Ibidem, p. 65.
121)
Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj.
1812, f. 3.
122
A. Marino, op. cit., p. 32.
H.C. White, op. c/7., p. 172.
60
 Alte particulariti pun n eviden dimensiunile cantitative
ale lecturii, cum ar fi, n primul rnd, cele care au drept criteriu
frecvena lecturii. Astfel, lectura religioas este o lectur
succesiva, n sensul c aceeai carte a fost lecturat de o ntreag
serie de cititori, fiind trecut de la un posesor la altul prin fora
mprejurrilor. Uneori, aceast lectur succesiv este provocat n
mod explicit, dup cum rezult dintr-o nsemnare din 1768 de pe un
exemplar din "Adunare de multe nvturi" (1757): "Aceast
crticic iaste de bitang [care circul din loc n loc - n.n.] i cine o
va cpta s ceteasc pe dnsa apoi s o dee i altora (s.n.), pn se
va prpdi de tot c nu are stpn" 123.
Frecvena lecturii induce i o alt particularitate i anume
lectura repetitiv, prin care cititul crilor este reluat att datorit
unui anumit exerciiu spiritual, repetabil n agenda pietii
individuale i colective, ct i dinspre motivaii care in de
predispoziia sau interesul cititorului fa de un anumit tip de
lectur, de seducia transmis de crile sfinte ctre cititor: "Aceast
carte am cetit-o i am pitrecut-o cu cetiri de patru ori (s.n.)"
(nsemnare din 1825 de pe un miscelaneu hagiografic din 1804
-805)'24.
mprejurrile n care are loc lectura sunt foarte diverse, de
la locuri consacrate (biseric, mnstire, coal, acas), pn la cele
mai inedite. Tocmai de aceea lectura religioas poate fi, ntr-o
oarecare msur, i o lectur fortuit. Pe un manuscris din 1712,
care cuprinde "Vmile vzduhului", apare urmtoarea nsemnare:
"1875, Ghenarie 30. nsemnez, eu, robul lui Dumnezeu, c am citit

~2 D. Radosav, op. cit., p. 202. G.

trempel i colab., op. cit., p. 99.

61
p aceast sfnt carte aici la moar (s.n.) i fericit va fi care va citi
pre dnsa. Gheorghe Scurtu. Vmelii vzduhului" 125.
Un alt set de particulariti ale lecturii religioase relev
ntr-un mod mai direct impactul acesteia asupra complexitii
sentimentului religios. n componena psihologiei religioase, pe
traiectoria articulat de credine religioase, de triri religioase, un
loc aparte l dein aa - numitele "zguduiri religioase". Ele sunt
"momente din viaa individului, care, n urma unor mprejurri
interne sau externe, scot n eviden, mai pregnant dect n viaa de
toate zilele, raportul n care se simte omul cu anumite fiine
transcendente" 1 6. Exist apte motivaii ale declanrii zguduirii
eligioase, una dintre ele fiind i lectura religioas, care face parte
iin categoria motivelor de "natur intelectual" 127 . Lectura, ca
notiv al zguduirilor religioase, este frecvent exprimat n
nsemnrile de lectur. Astfel, ntr-o meniune de lectur din 1798
le pe un miscelaneu hagiografic, se arat: "C ntmplndu-se de o
im cetit-o dintr-ntiu pn n sfaritu, adic dinceputul pn n
fritu i am aflat multe cuprinztoriu de bunti a sufletului i
barte m-am nspimntat (s.n.)"128. Lectura provoac zguduirea
n acest caz prin antiteza dintre destinele exemplare ale sfinilor i
ontiina pcatului, asumat de cititor. Aceleai accente ale
entimentului religios se pot regsi i ntr-o nsemnare dintr-un
lanuscris intitulat "Omilii" de la sfritul secolului al XVIII - lea:
Aceast istorie stranic a Sfntului Grigorie s nfricoeze (s.n.)
re prinii aceia ce-i cresc copiii lor ru i fr de certare ... de s

5
Ibidem, p. 602.
6
L. Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 241.
7
Ibidem.
8
G. trempef i colab., op. cit., p. 238.
deprind a face fapte neplcute lui Dumnezeu i tuturor sfinilor
. -,,129
lui
Lectura religioas devine, de foarte multe ori, pretext de
etalare sau de exprimare a sensibilitii religioase, aspect ce
identific o alt particularitate de lectur i anume lectura ca
mijloc de veneraie: "La leat 1836 am citit i eu pre aceast sfnt
carte i am proslvit pre cel n sfnta troi proslvit (s.n.)"
(miscelaneu din 1750). Aceast particularitate a lecturii religioase
se structureaz ntr-o sintax articulat de trei elemente concurente
n planul pietii: cartea ("sfnta carte") - lectura ("am citit pe")
-veneraia ("am proslvit").
Lectura providenial se nscrie n acelai registru de
inciden a crii cu sentimentul religios. Citirea crilor sfinte
apropie divinitatea de credincios n-momente excepionale: "Cei ce
se vor nvrednici a ceti aceast sfnt carte, Minunile Maicii
Domnului, s aib parte de Maica Precist n zioa nevoilor
(s.n.)"130. ("Minunile Maicii Domnului", manuscris din sec. XVIII)
Lectura punisabil este o particularitate a lecturii
religioase, care face dovada indubitabil a faptului c citirea crilor
sfinte st, cu predilecie, n perimetrul unei pieti temeinic
asumate, iar raportul ntre cititor i textul sfnt trebuie s stea sub
semnul exemplaritii. Orice deviere sau defeciune n exerciiul
lecturii atrage sanciunea asupra cititorului, n special asupra
diecilor, care oficiaz lectura n cadrul unei comuniti cretine.
Acetia sunt asociai, n virtutea actului de pietate exersat prin
transmiterea textului sfnt, unei credibiliti mari i unui prestigiu
moral accentuat. Contaminai de sacralitatea textului religios, orice
defeciune care diminueaz credibilitatea diecilor este un pcat

13o Ibidem, p. 339.

Ibidem, p. 668.

63
impardonabil i este sancionat ca atare: "'Diecii care au cetit pre
cri i au minit (s.n.) s fie mncai de o fiar cu trei capete" ''.
(Pucenia de la Voivozi, secolul XVII)
Lectura religioas este, n bun parte, o lectur ascultat,
participativ. Lectura ascultat impune anumite exigene ce
configureaz ipostaza ideal a cretinului n momentul ascultrii
citirii, o fixare a lui ntr-o atitudine pioas: "i cu frica lui
Dumnezeu amu are vorovi cu nsui Dumnezeu nevzut (s.n.) i
nimeni s nu opteasc sau s scuipe sau s tueasc ca s ia aminte
cele ce citete citeul avnd minile puse n piept i capetele
plecate, cutnd cu ochii inimii la rsrit" (nsemnare pe un triod
manuscris din 1736). Aadar, lectura ascultat presupune: 1.
comuniunea cu Dumnezeu ("Amu are vorovi cu nsui Dumnezeu
nevzut"); 2. atitudine pioas, constituit din a. participare
mental ("... ia aminte cele ce citete citeul"), b. participare
afectiv ("... cutnd cu ochii inimii la rsrit"), c. participare
comportamental ("... s nu opteasc, s nu scuipe, s nu
tueasc... avnd minile puse n piept i capetele plecate ...").
Aceste elemente aferente unui adevrat ritual al lecturii religioase
sunt tot attea evidene care recompun, n manier complex,
trirea i sensibilitatea religioas.

4. Lectura religioas model: miscelaneul.

Este de la sine neles faptul c, ntre un anumit text i o

anumit categorie de cititori, se instituie un raport de lectur care se
identific prin mai multe note specifice: gradul de accesibilitate att
n ceea ce privete cartea, ct i cititorul, opiunile culturale plasate
1
FI.
3
Du
1
da
,
1
M
3
an
2
us
cri
sel
6e
4ro
m
ne
ti
di
n
Bi
ho
r.
Or
ad
ea,
19
86,
p.
33.
Ibi
de
m,
p.
28.
n timp i spaiu, denivelri sau ierarhii culturale. Acest raport
trebuie, deci, situat ntr-un sistem referenial, care ncorporeaz
timpul, spaiul i un anumit model cultural sau spiritual, astfel nct
raportul carte - lectur poate avea valenele unui cronotop.
Literatura religioas poate fi reconstituit n mare parte din
miscelanee, aspect ce a fost sesizat de istoriografia cultural de la
sfritul secolului al XIX - lea: "De observat este c mai toat
literatura religioas este pn acuma inedit i se afl, ntocmai ca
la slavi, att n cronografe, ct i n aa - numitele codices
miscellanei sau sbornici (s.n.)"133. Prima constatare care se impune
este cea legat de faptul c miscelaneul se adreseaz unui cadru de
lectur prin excelen oral, adic citirea cu glas tare n faa unui
grup de auditori .
Lectura ascultat se reflect n domeniul scrisului crilor:
"Pentru copitii i intelectualii obinuii, nsi modalitatea de
alctuire a miscelaneelor dezvluie presiunea unei mentaliti
care st sub semnul oralitii (s.n.); sunt reinute fragmentele ce
intereseaz mai mult, fr ca cineva s-i pun problema autorului
sau textului de baz. nsi alctuirea manuscriselor se supunea
cerinelor unei lecturi intensive i eventual colective"135.
A doua constatare se detaeaz n ceea ce privete
comprehensivitatea tematic a miscelaneelor (texte hagiografice,
liturgice, rugciuni, cazanii etc), astfel nct, prin coninutul lor,
prin structura lor compozit i mereu aglutinat vin n ntmpinarea
unor necesiti ad hoc de lectur religioas. A treia constatare ar

133 x .
m M. Oaster, Literatura popular romn, ed. II, Bucureti, 1983, p. 176.
C Velculescu, ntre scriere i oralitate, Bucureti, 1988, p. 183; cf. i
n. Aries, Culture orale et culture acrite, n Le Christianisme populaire.
Le dossier de l'histoire, Le Centurion, Paris, 1976, pp. 226 - 240.
idem, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984, p. 56.

65
trebui s se concentreze asupra modului de elaborare, de scriere a
miscelaneelor. Ele au o dimensiune auctorial colectiv, ntruct
sunt scrise de mai muli autori de-a lungul timpului, fiind vorba,
aadar, de un autor colectiv i participativ n timp i spaiu.
Diseminarea polului auctorial confer consisten tematic i, n
acelai timp, rezisten n timp acestui tip de scrieri, iar, pe de alt
parte, se provoac o transgresiune a textului ntr-un nivel de
accesibilitate larg, popular: "cu ct un apocrif sau o carte popular a
trecut prin mai multe mini, cu att s-a schimbat mai mult ntr-un
mod care-l apropie de popor (s.n.), copistul este n aceeai vreme
i autor"136. Miscelaneul, ca i gen de scriere religioas, dar i ca
structur sui generis de lectur, se prezint n repertoriile sau n
literatura istoriografic dedicat problematicii crii ntr-un spectru
semantic larg: "miscelaneul de literatur monahal", "miscelaneul
de omilii", "miscelaneul teologic", "miscelaneul mistic",
"miscelaneul eshatologic", "codice miscelaneu", "codice religios",
"codice religios i istoric", "codice cu texte religioase i profane",
"nvturi cretine" etc.
Frecvena mare a miscelaneelor n inventarul de manuscrise
religioase este reclamat de urgenele din zona pietii individuale
i colective. Miscelaneul se consacr, aadar, drept o soluie optim
vis--vis de nevoile lecturii i exerciiile pietii, precum i de
ineluctabila tensiune oralitate - scris. Toate aceste precedente
interpretative pot fi operate ntr-un studiu de caz i anume Codicele
de la Media (1762 - 1800). Acesta este o culegere de "texte
religioase profane [populare - n.n.], care texte, la rndul lor, au

136
M. Gaster, op. cit., p. 177.
7
Cf. N. Coma, op. cit., passim; G. trempel, Catalogul manuscriselor
omneti, voi. I, Bucureti, 1978 i voi. II, Bucureti, 1983, passim (n
:ontinuare Catalogul manuscriselor...).
reprezentat, cndva, toat biblioteca i munca de crturar a ctorva
nersoane care se aflau n serviciul bisericii i al neamului acum
aproape 200 de ani" . Caracterizarea acestui miscelaneu drept un
model de lectur religioas se poate revendica dinspre mai multe
paliere analitice, privite ca "exempli gratia", dup cum urmeaz: a.
din punct de vedere al autorilor miscelaneului se constat un
numr de trei copiti, care, la rndul, lor, au reprezentat trei nivele
culturale - diacul Samoil Popovici din Ighiul Nou, "om de cas al
printelui Simion din Maierii Medieului", preotul Alexandru
Popovici din Prostea Mic i ranul Nicolae, "brda" de meserie,
care "uneori nlocuia barda cu condeiul". Cei trei copiti exprim
tot attea categorii letrizate din lumea satului, b. n ceea ce privete
timpul de redactare al miscelaneului, acesta este cuprins ntre
1762 - 1800, deci aproape o jumtate de secol, aspect ce denot
sensibilitatea religioas a unei generaii i, deopotriv, opiunile de
lectur ale textelor sacre i exerciiul intelectual consacrat de
scrierea acestora, c. Referitor la compoziia miscelaneului, se
constat prezena unor copii dup cri tiprite i manuscrise (ex.
copie dup "Floarea darurilor", ediie tiprit de A. Ivireanul la
1700), compilaii i prescurtri (ex. din "Viaa sfinilor" sau din
literatura pioas, "Epistola lui Iisus Hristos"), precum i versuri
religioase care sunt creaii idiomatice, transpuneri "dup uzul local
al regiunii Mediaului", d. Din punct de vedere al tematicii sau
genului scrierilor ncorporate n miscelaneu, se pot distinge: scrieri
parenetice ("Floarea darurilor", "Viaa lui Isop de la Frigia" etc),
texte catehetice ("ntrebri cu rspunsuri"), lirice ("Vers minunat",
"Versul Preacistii" etc), texte epice ("Povestea Sfntului Pavel",
"Povestea lui Archirie cu nepotul su, Anadan" etc). e. Nivelul de
educaie religioas i de redare a tririi i sensibilitii religioase se
138
Ibidem,
p. 15.
67
exprim intelectual (prin "Floarea darurilor", "Vieile Sfinilor",
"ntrebri i rspunsuri") i non - intelectual (versuri, cntri etc),
care detaeaz, n primul caz, o direcie paideic, iar, n cel de-al
doilea, una eidetic, n sensul c mesajul cretin este reprodus i
transfigurat imaginativ i sensibil n poezii, versuri i rugciuni, f.
Tipul de lectur promovat de miscelaneu se vdete a fi constituit
din lectura direct ("Floarea darurilor i vieile Ia vro civa sfini,
foarte de folos cetitorilor") i lectura ascultat ("ba~ nc i
asculttorilor mare mngiere sufleteasc ... este").
Miscelaneul exprim, aadar, subtextual unui rezumat
livresc sau de lectur, sensibilitatea religioas a unei epoci,
ncorpornd texte de la pedagogia religioas pn la versurile i
cntrile religioase, miscelaneul este un adevrat "liber laicorum",
n sensul c el ofer tot ceea ce era cerut de o cultur i o trire
religioas mprtite de marea mas a credincioilor.

5. Cartea i retorica sentimentului religios

"Un simbol (o cruce, o icoan, un templu) reprezint o

participare la ceresc n nsi configuraia lui material." 139 n
aceeai categorie a simbolurilor configurative i transfigurai ve ale
divinitii poate fi ncadrat i cartea, ca purttoare a cuvntului
divin, i, pornind de aici, la o suprasituare a ei n zona sacralitii.
n acest sens, cartea sfnt, cartea religioas exprim o hierofanie.
Modul prin care se poate degaja exprimarea ntr-o manier
nemijlocit a sentimentului religios fa de carte este oferit de
analiza nsemnrilor de donatori de cri bisericeti, nsemnri care

P. Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1993,

p. 111.

68
se constituie ntr-o surs de mare autenticitate, ntruct ele transpun
trirea religioas ad hoc a celui care face donaia crii.
Actul donaiei de carte, ca exprimare a sentimentului
religios, prezint trei tipuri de conotaii. In primul rnd, donaia
poate fi asimilat unui "ex voto", prin care cartea exprim un gest
de gratitudine fa de "intervenia miraculoas a divinitii" 140. n al
doilea rnd, gestul donaiei poate avea conotaia unui "apportatus",
n sens de ofrand, contribuie141, fcut voluntar i constant de
ctre enoriaii bisericii. In al treilea rnd, se poate evidenia un
nivel fenomenal n percepia crii religioase, deoarece aceasta este
frecventat, prin lectur, ca norm a vieii cretine.
Analiznd nsemnrile de donaii pe un eantion de cri
datnd din secolele XVII - XIX din nord - vestul Transilvaniei, se
poate evidenia o retoric a nuncupaiei, care ncorporeaz i o
retoric a sentimentului religios, exprimat n variate aspecte. Cartea
donat este, n egal msur, proiecia veneraiei i devoiunii, iar,
pe de alt parte, este un intercesor n raportul dintre om i
divinitate. Prin actul donaiei cartea intermediaz o apropiere a
omului de divinitate, prin pomenirea i eternizarea numelui
donatorului, aa cum reiese din textul donaiei: "Aceast sfnt
carte, anume Octoih ... s se ieie pe sama sfintei beserici de Raca
... anume Tomche Mria ntru tot neamul ei pomenit s fie (s.n.),
cutare Mihne Toader, ntru pomenire (s.n.), fericiri neamurilor lor
s fie ... 1 aprilie 1804."142 (Octoih, Blaj, 1792)
Eternizarea numelui donatorului prin pomenirea n biseric
este reliefat n sintaxa nuncupaiei n mod difereniat, dup
Dom. J. Dubois, J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiographie
14] medievale. Paris, 1993, p. 338. J- Toussaert, op. cit., p. 129. D. Radosav,
140 op. cit., p. 214.
69
numrul generaiilor, invocate i prenominate la actul pomenirii.
O prim categorie este constituit din invocaiile a apte neamuri
sau generaii. Cifra apte este o cifr inspirat din textele vetero
testamentare, unde apte neamuri exprim o entitate apreciabil ca
mrime i putere. n Deuteronom (7,1) se vorbete de apte
neamuri, mai mari la numr 143. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj, 1765)
este menionat: "Aceast Sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui
Dumnezeu ... a tot rodul pn la eptelea neam (s.n.) s le fie
poman n veci. Anul Domnului 1768" . -A doua categorie de
neamuri invocate n sintaxa donaiei sunt cele care ncorporeaz 14
generaii sau seminii. Acest numr este un numr sacru, tot de
inspiraie biblic, este un numr consecvent menionat n
genealogia lui Avram 145. Astfel, pe o Evanghelie (Liov, 1690) apare
menionat numrul sacru 14 n genealogia donatorului: "n numele
Tatlui Amin i al Fiului Amin i al Duhului Sfnt Amin ... Pentru
pcatele tuturor acelora ce s-au scris i iertare pn a 1 4 - a
seminie au parte de foc au de sabie au de spnzurtoare ... tuturor
s se fac poman de preui ... Anul Domnului 1741" 146. A treia
categorie n ordinea eternizrii neamurilor evoc 1000 de neamuri
sau strmoi. Acest numr, n aritmetica biblic, este
atotcuprinztor, ncorpornd totalitatea neamurilor create de
Dumnezeu, este un numr care dimensioneaz omenirea creat i
protejat de divinitate. Totodat, acest numr exprim i un raport
sacral ntre 1 (Dumnezeu) i 1000 (oamenii): "El i-aduce aminte
totdeauna de legmntul Lui, de fgduinele Lui, fcute pentru o
143
Biblia sau Sfnta Scriptur. Cu trimiteri i concordan biblic,
14
Societatea Biblic, f. 1., 1973.
4
14 D. Radosav, op. cit., p. 215.
146
Biblia sau Sfnta Scriptura ..., p. 923.
D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 98.

70
 ie de neamuri de om" 147. Numrul 1000 este un "summum" al
actului demiurgic. Pe un Octoih (Blaj, 1764) apare urmtoarea
meniune privind pomenirea a 1000 de neamuri: "Aceast carte,
anume Octoih, l-am cumprat eu, popa Ioan, s fie pomana i
iertarea pcatelor tuturor rodului, moi i strmoi pn la epte i
la mie smn. Anul ... 1783"148.
n unele cazuri, invocaia pomenirii sau eternizrii viza, n
sens general, "neamul sau via", fr s fie cuantificat generaia
ascendent sau descendenii beneficiari ai pomenirii i iertrii:
"Aceast carte o au cumprat Jucan Mihai ... n anii Domnului 1732
pentru ca s fie a lui carte pe vi, pe smn n veac" 149.
(Euhologhion, sec. XVIII)
Exist, aadar, o gradualitate ascendent. Din punct de
vedere al cuprinderii invocaiei, eternizrii indivizilor i
genealogiilor, aceasta se desfoar pe urmtoarele trepte: titularul
donaiei i familia n sens restrns, generaiile n perspectiv
imediat, a aptea seminie, a 14 - a seminie, a 1000 - a seminie.
Un al doilea palier n evaluarea sentimentului religios prin
intermediul crii este acela n care donaia consacr un gest al
iertrii, al expiaiei i redempiunii. n general, pomenirea sau
eternizarea este asociat iertrii n sintaxa textului donaiei, dar
prezint i o serie de particulariti, n care actul iertrii este invocat
n mod singular i explicit. Iertarea este cerut n virtutea unui
schimb de prestaii ntre oameni i divinitate, iar, pe de alt parte,
invocarea iertrii prin donaie se nscrie n retorica general a
"eliberrii de Ru", prin druirea credinciosului n totalitate lui
Dumnezeu i mpriei sale, aspect ce se constituie ntr-un moment

147 _
Biblia sau Sfnta Scriptur ..., p. 614. U9
|4g
D. Radosav, op. cit., p. 216.
D
- Pop, op. cit., p . 2 \ .

71
 150
spontan, dar de mare "fervoare" a sentimentului religios . Cartea
druit bisericii primete, n acest caz, conotaiile unui gest al
redempiunii, al ieirii din zona pcatului: "... aceast carte o au
cumprat Blata Olex, pentru pcatele sale (s.n.) ... 1710"151.
(Minei slavon, sec. XVII)
Ieirea din pcat este formulat, uneori, prin donaia a 100
de cri, care este, se pare, formula ideal a rscumprrii de
pcat. Referina la un numr sacru i anume 100, este inspirat tot
de textul biblic, unde acest numr are semnificaia unei sume
ideale privind: numrul roadelor, grnelor (Matei 13, 8, 23),
numrul dinarilor (Matei 18, 28), al litrilor de smirn i ulei (loan
19, 39), al oilor (Matei 18, 12) etc. 152 Donaia de 100 de cri este
destinat "vistieriei" din cer, iar cel ce va face o astfel de donaie va
dobndi iertarea. Astfel, pe un Liturghier slavon (1691), apare
urmtoarea nsemnare: "... aceast sfnt carte, anume Liturghier,
au cumprat Coste Simion ... cu soul su Todora s-i ierte Hristos
Domnul, visterie n ceriu, c-aa a fgduit c cel ce va cheltui n
numele lui cu 100 de cri va afla aiderea i domnia lui Coste
Simion... 1701"153.
Uneori, iertarea este invocat n momente excepionale din
biografia cretinilor, ca, de exemplu, moartea, ocazie cu care se
doneaz cartea pentru iertarea celui decedat: " ... Murindu-i
brbatul (s.n.), Bia Grigor, feciorul lui Bia loan, n cium, n
anul 1745, au cumprat aceast carte Trifolio (s.n.), cu 44 de
150
J. Toussaert, op. cit., p. 211; cf. i I. Moldovan, Noiunea de iertare n
wteriologia ortodox i actualitatea ecumenic, n "Studii teologice",
XXXVI, nr. 2, 1974, pp. 250 - 252.
51
D. Pop, op. cit., p. 23.
52
Biblia sau Sfnta Scriptur..., passim.
53
D. Pop, op. cit., p. 22.
florinti drept pcatelor lor i a tot robul su s fie de poman pentru
catele sale..."154. (Triod, sec. XVIII) n zona aceleiai donaii de
excepie se nscriu cumprturile de cri, fcute n momente care
articuleaz pietatea colectiv, de intens participare religioas i
anume srbtorile, privite ca ocazii exponeniale, n care se
supraliciteaz triri religioase. Astfel, r.tr-o nsemnare de pe o
Evanghelie (Blaj, 1770), se arat c donaia a fost exoperat n
timpul srbtoririi hramului bisericii: "Aceast sfnt carte, sfnt
Evanghelie, o cumprat stenii mpreun pe sama bisericii n Petea,
cnd s-a prznuit i sfntul hram (s.n.) ... Sfntul Vasile cel Mare
1776"' 5 sau "Aceast carte, anume Strastnic, au dat Pop V. Pop
Mihai, diacul din Jadani la hramul Sfntului Ierarh Nicolae (s.n.),
n beserica din Jadani... 1782" 156. (Strastnic, sec. XVIII)
n raportul carte - retorica sentimentului religios, un loc
important l deine fixarea donaiei crii prin intermediul
blestemului, al imprecaiei. nsemnrile de pe marginea crilor
pstreaz o serie de elemente, care configureaz discursul
imprecaiei, ce are, n principal, ca obiect sancionarea deteriorrii
actelor de donaie n diverse forme: nstrinare, distrugere, furt,
vnzare, zlog etc. Toate acestea se nscriu n cadrul mai larg al
fenomenului simoniei, adic actul de nstrinare sau vnzare a
bunurilor bisericii. Aceste forme, ncorporate pcatului i sanciunii
prin blestem, sunt atitudini care derogheaz de la etica cretin.
Exist, ns, menionat i o alt component a pcatului i anume
pcatul prin cuvnt, ca un element al triadei pctuirii: gndul,
fapta i cuvntul. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se face
urmtoarea precizare: " ... cine o va fura sau fura de la sfnta

154 j,
loidem, p. 21.
Ibidem.
L>. Radosav, op. cit., p. 220.

73
beseric ... s fie anatema i afurisit ... nici s zic a me sau a ta
(s.n.), ce numai a sfintei beserici ... 1797"'' .
Uneori, n retorica blestemului este cuprins ntreaga
polimorfe a pcatului legat de deteriorarea donaiei. ntr-o
nsemnare de pe o Evanghelie (Blaj, 1765) sunt expuse majoritatea
actelor care fac obiectul imprecaiei: "Aceast sfnt Evanghelie o
au cumprat roaba lui Dumnezeu, Todora, ... i cine o va clinti
(s.n.) sau o va fura (s.n.) i cine o va vinde (s.n.) i cine o va
cumpra (s.n.) ... s fie afurisit... Anul Domnului 1768" i:>8.
O parte nsemnat a retoricii blestemului este constituit din
sanciunile sau pedepsele prescrise la adresa celor vinovai. n
general, se invoc blestemul celor 318 sfini de la Sinodul din
Nicea, ndreptat mpotriva lui Arie. Exist o formul complet a
blestemului sau un model n ceea ce privete retorica imprecaiei,
aflat ntr-o nsemnare pe un Octoih din secolul XVIII: " ... ar fi
cineva s o rpeasc sau s o nstrineze de la biserica din Creu,
s fie afurisit n vecii vecilor, anatema, maranta i de mine smeritul
i nevrednicul preot Dimitrie i de sfinii 318 prini, care s-au
adunat la Nicea, dar mai vrtos de sfnta Treime, de Tatl, Fiul,
Duhul Sfnt, de Preacurata Fecioar, de Sfinii Apostoli, Mucenici,
Cuvioi Crturari, Sfinilor Ierari, de toat ceata ngereasc n veci
.,."1'9. Se poate sesiza, pe marginea acestei nsemnri, c formula
blestemului are o structur piramidal, pornind de la blestemul
preotului i al celor 318 sfini, pentru ca, apoi, ca autoare a

157
Ibidem, p. 222.
158
G. M. Drago, Crile sfinte, n "nsemnri ieene", 3/1938, voi. VI, p.
160.
159
D. Radosav, op. cit., p. 224; cf. i C. Turc, Interdicia de nstrinare a
crii romneti prin blesteme n secolele XVII - XVIII, n "Caietele David
Prodan", I,nr. 1, 1994, pp. 72-77.

74
hlestemului, s fie angajat o ntreag ierarhie divin, de la "ceata
. e r e a s c " la "Sfnta Treime". De asemenea, tipurile sau
formulele sanciunii sunt exprimate n variante graduale, n funcie
de ascendena nivelului de vituperan din retorica blestemului.
Aceast gradualitate se poate repertoria n zece trepte: "s fie
afurisit", "s fie blestemat", "s fie anatema", "s fie anatema,
maranta", "va fi afurisenie de sfini", "sub afurisenia Sfintei Troie
i a Sfinilor Prini", "s fie ornduit i pedepsit cu pedeaps
bisericeasc", "s aib jude naintea lui Dumnezeu", "s fie
afurisit, anatema, procleat, blstmat", "s n-aib parte cu Hristos".
Gradul sau treapta a zecea din retorica blestemului reprezint
nivelul cel mai nalt al imprecaiei i sugereaz irevocabilitatea n
destinul cretin al omului i anume excomunicarea prin desprire
de divinitate, de comuniunea cu divinitatea, anulndu-se, astfel,
ansa ndumnezeirii, privit ca punct final n demersul teleologiei
cretine.
Un alt aspect care evideniaz sentimentul religios adiacent
crii este cel n care cartea este raportat la timp sau, mai exact,
modul n care timpul se relev prin carte. Fixarea timpului prin
carte este, n general, arondat discursului religios asupra timpului.
Timpul, n dogma cretin, este o concretizare a trecerii i duratei
spre plenitudine, adic este un "proces de fiinare, sau, mai bine zis,
procesualitatea fiinrii creaturii pe calea desvririi", astfel nct
dimensiunea timpului este valorizat de "timpul pentru
mntuire" 60, de timpul eshatologic. Cartea religioas, prin ipostaza
ei n percepia comunitii, contureaz n sens cretin dimensiunea
timpului. Astfel, timpul, din aceast perspectiv, se afl la discreia
voinei divinitii, drept pentru care i timpul crii este direct

160
L>. Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n "Ortodoxia",
XX
IX, nr. 2, 1977, p. 196.

75
proporional cu timpul satului i al bisericii. Exist o intersectare a
timpului sacru, care se afl n gestiunea voinei lui Dumnezeu, cu
timpul profan, real, al satului, al bisericii, al crii. Astfel, pe o
Evanghelie (Blaj, 1776), se afl specificate aceste caracteristici ale
timpului crii: "Aceast sfnt Evanghelie o au cumprat Negre
Time ... i au dat pe sama sfintei biserici din Cuta ntr-aceast
form, ca vecinii i nimeni de la mai sus numita biseric de Cuta
pn ce va sta Cuta i va crua milostivul Dumnezeu biserica
noastr, adec din Cuta (s.n.), s nu o mute,.."'61 sau, ntr-o alt
nsemnare de pe un exemplar din Biblia (Blaj, 1795), se arat: "n
anul 1806 ... Mdras Ilie au cumprat aceast sfnt carte, pe
nume Biblie ... ca s fie n sfnta beserica din Creu ... pn ce va
fi statul besericii din Creu i neamul acesta ... Amin." 62
n alte cazuri, timpul crii este perceput ca fiind perfect
echivalent cu timpul eshatologic, adic timpul crii este timpul
lumii lui Dumnezeu. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se
menioneaz: "Aceast sfnt carte, anume Apostol, s fie la sfnta
beserica de Pomi. Poman s fie n veci pn la sfritul lumii
acesteia ... i cnd beserica se va sfri au cnd va veni Ziua de
Apoi i vor peri toate deodat s fie i periciunea acestei cri
(s.n.)... Anul 1797."163
Manifestarea sentimentului religios n ceea ce privete
cartea se poate detecta i n cazul pietii ncorporate n crile
manuscrise. Aceast pietate apare n cazul copitilor, care creeaz
o retoric, articulat de urmtoarele elemente: autor - carte
-sentiment religios. Componentele sentimentului religios n cazul
scrierilor crilor cretine sunt: smerenia, devoiunea unei munci

161
D. Pop, op. cit., p. 44.
162
Ibidem, p. 36.
m
Ibidem, p . l l .

76
 A
chinate lui Dumnezeu, veneraia lui Dumnezeu prin scrierea
'rtilor sfinte. n ceea ce privete prima component, smerenia, ea
ste ilustrat n mod frecvent n stiliconarul aferent nsemnrilor de
copiti: "i ani scris eu' robul lui Dumnezeu, i mult pctosul
ntru toate (s.n.) popa Vasile Moldoveanu, dasclul ot Bocicoel ...
1700"164- O alt variant a exprimrii smereniei fa de
atotputernicia lui Dumnezeu este urmtoarea: "Scris-am eu, popa
Lupu, aceste molitve dumnezeieti, cu pctoasa mna mea cea
din rn (s.n.) n ... 1734."165
Componenta devoiunii se nscrie n perimetrul aceluiai
stiliconar i exprim inspiraia i sprijinul lui Dumnezeu n
realizarea manuscrisului, precum i druirea acestei activiti
divinitii: "Scris-am eu cu ajutorul lui Dumnezeu (s.n.) aceast
carte de post, eu, dascl Gavril ... Anul 1730 ... Pentru aceea i eu
dau har Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt (s.n.) c mi-au dat
sntate, de aceea am ajuns de am nceput a scrie aceast carte
sfnt, am ajuns sfritul ... "166.
A treia component, cea a veneraiei, cuprinde, pe de o
parte, nsemnele unei doxologii, a unei laude aduse lui Dumnezeu
cu prilejul mplinirii muncii copistului, iar, pe de alt parte,
veneraia propriu - zis a divinitii prin mijloacele specifice
scrisului: "Laud ie, Doamne, cu ngerii dau, cndu sfrimul
aceste duminecelor trei pri ntr-aceast carte (s.n.) ... primete,
Doamne, ca de la un pctos, s slujesc ie n aceast lume pn

164
D. Radosav, Copii - manuscrise ale Cazaniei lui Varlaam n nord
-vestul Transilvaniei, n "Studia Universitatis Babe - Bolyai, Historia",
nr. 2, 1980, p. 21.
Idem, Manuscrise romneti din sec. al XVIII - lea n prile
stmrene, n "Satu Mare. Studii i comunicri", voi. V - VI, 1981 - 1982,
P-221.
166
widem, p. 224.

77
voi fi sntos, s fie de pururea cinstit i ludat numele Tu, iar|
eu de la inim de mrturisesc cu condeiul meu (s.n.)" 167 .
(Cazania lui Varlaam, manuscris din sec. XVIII)
Retorica sentimentului religios, evideniat n nsemnrile
manuscrise de pe marginea crilor religioase, completeaz
dimensiunea livresc a mecanismului de constituire a tririi j
sensibilitii religioase n sensul c mesajul cretin, formativ, din
cadrul literaturii .sentimentului religios este prelungit de percepia
crii religioase drept obiect i proiecie a pietii.
167
D. Radosav, Copii - manuscrise ...,
p. 17.
78
 CAPITOLUL II PIETATEA

INDIVIDUAL 1. Rugciunea; "Lex

orandi, lex credendi"

n msura n care "ntreaga via cretin, sub forma ei

personal sau comunitar, se ntemeiaz pe rugciune" 1, este firesc
ca starea de rugciune s fie una din modalitile eseniale de
exprimare a sentimentului religios. Rugciunea poate fi socotit o
stare de pietate acut, iar, prin scopul, spiritul, atitudinile,
momentul i frecvena rugciunii se poate cunoate "temperatura
religioas a unui suflet i a unei colectiviti" 2.
Rugciunea este o manifestare elementar a identitii
cretine, este o mrturie irecuzabil a gradului de interiorizare a
cretinismului. mprtit la dimensiuni cvasiunanime de
comunitatea credincioilor, rugciunea este "fluviul linitit al
pietii poporului cretin" , ce ncorporeaz devoiuni, nu de puine
ori dramatice, dar, n majoritatea lor, anonime i cotidiene. Starea
de rugciune este un exemplu pregnant de ceea ce nseamn "religie
trit". Ea transmite o anumit tensiune n planul pietii, pentru c
rugciunea nseamn o "lupt pentru pstrarea credinei, pentru
ntreinerea unei viziuni spirituale i a unei sperane ncreztoare i

., ' Bria. Starea de rugciune, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 528.

~ J. Toussaert, op. cit., p. 347.
F- Boulard. La religion populaire dans le debat de la pastorale
c
ntemporaine, n La religion populaire, Ed. Beauchesne, Paris, 1976, p.

79
rbdtoare pentru a constrnge pe Dumnezeu s-i realizeze
promisiunile sale"4.
Rugciunea, ca exprimare a "religiei trite", deci ca o
deliberare n planul contiinei i voinei cretinului, este articulat
de dou caracteristici: prima - indus de instrucia religioas sau
catehizare, "lex orandi", iar cea de a doua - de un sistem de norme
ale exerciiului pietii, "lex credendi".
Rugciunea este o consecin a cunoaterii religioase, a
catehizrii. Dac definim catehizarea drept o instruire n zona
"cuvintelor simbolice din limbajul credinei", ea presupune patru
faze sau etape: "cunoaterea istoriei biblice, compararea diverselor
texte de istorie biblic, pentru a se putea evidenia constantele,
imaginile, simbolurile, care revin n mod regulat n fiecare din
istorii, descoperirea asperitilor textului, a bizareriilor narative, a
semnificaiei cuvntului simbolic", ultima etap fiind reprezentat
de "interiorizarea cuvntului" . Aceast etap determin
"eclerajul" vieii intime a individului, prin participarea la
rugciune, la liturghii i sacramentele bisericii. Rugciunea
presupune, aadar, trirea religioas n i prin cuvinte, fiind un
moment de maxim intimitate n dialogul cretinului cu divinitatea
i, deopotriv, de mare intensitate a pietii individuale. Rugciunea
"produce religie", iar "simul religios se roag, dup cum organul
mental gndete" 6 . Ea transmite o trire religioas intens i
punctual n discursivitatea monoton a vieii cotidiene, ea este un

4
A. Wyler, L'educateur au service de la fois - mission et visage du
catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978, p. 80.
M. Baumann, Le didactique du cate'chisme des adolescentes, Neuchtel,
1993, p. 38.
6
J. L. Chretiene, M. Henri, J. L. Marion, P. Ricouer, Fenomenologie i
teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 38.

80
 vnt rnit", deoarece i "are ntotdeauna originea n rana unei
, r jj sau a unei mhniri, ntotdeauna o sfiere l face [pe om -
1 s-i deschid buzele i o face fiindc este mereu i altfel
rnit" . . . , , . . , . . ,. .,
Tipologia rugciunilor releva complexitatea atitudinilor
"gestuale i interioare", care pot fi sistematizate dup forma
rugciunilor: orale, lectura - meditaie, rugciunea mental, dup
timpul rugciunii: lungi i nentrerupte, scurte, foarte scurte i
frecvente, dup intensitate: silenioase, recitate cu "murmurul
buzelor", declamate cu voce nalt, rugciuni spuse sau cntate. 8
De-a lungul Evului Mediu, "cuvintele, gesturile, modelele
rugciunii se reproduc ntr-o continuitate impresionant,
ntrerupt, din timp n timp, de inovaii rare, precum multiplicarea
genuflexiunilor sau recitarea lui Ave" 9.
Gramatica rugciunii vdete urmtoarele constante n
discursul rugciunii: invocarea atotputerniciei lui Dumnezeu,
prezentarea datoriilor cretinului fa de divinitate, expunerea
nevoilor cretinului n faa lui Dumnezeu, angajamentul de a
"deveni mai bun pentru gloria lui Dumnezeu" 10. Discursul astfel
articulat este cuprins n propoziii "simple, expresive i
nltoare" ', fiind exclus verbiajul provocat dinspre
"impresionabilitatea excesiv" 12. Concentrarea verbal nu exclude,
ns, impregnarea discursului cu interjecii, precum: "O, Doamne",

Ibidem, p. 74.
Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la direction de
Nicole Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols, 1991, p. 9.
Jbidem,p. 14.
n L'abbe Desgeorges, De l'oraison, Lyon, 1861, pp. 22 - 28.
l2 1.^Bria, op. cit.,p. 525.
L'abbe Desgeorges, op. cit., p. 112.

81
"Vai, Doamne", prezente, mai ales, n rugciunile "oamenilor
simpli"13.
Rugciunea situat ntre norme i paradigme cretine
prezint locuri comune n ceea ce privete varietatea confesional
n cadrul cretinismului. n literatura devoional a secolului XVIJ
din spaiul englez puritan, rugciunea se deruleaz pe cele trei
momente ale zilei (diminea, prnz i sear), tot aa dup cum ele
sunt prezente n fiecare zi a sptmnii, deci de luni pn duminic,
i rugciuni fcute n momente liturgice sau sacramentale (liturghie,
comuniune, botez, cununie etc.), rugciuni de trebuin (n timpul
calamitilor naturale, rzboaielor etc). n total, un numr de 50 de
rugciuni care intr n urgenele pietii individuale i colective14.
Acelai numr de rugciuni, construite, n general, pe
aceleai structuri tematice sau momente exponeniale, se pot gsi n
exerciiul devoional i n crile de rugciuni ortodoxe din secolul
al XX - lea, de exemplu: rugciunile dimineii, rugciunile de peste
zi, rugciunile de sear, rugciunile pentru plecarea la biseric,
rugciuni pentru diferite trebuine (pentru prini, pentru copii,
pentru cstorie, cltorie, pentru mpcarea i mblnzirea
vrmailor, rugciuni pe patul de moarte), rugciunile sfintei taine
a pocinei, rugciunile sfintei cuminecturi etc.' 5 Se poate constata
c, ntr-adevr, aa cum s-a artat mai sus, rugciunile se reproduc
ntr-o continuitate impresionant, extraconfesional i extratemporal,
ele fiind mrturia indeniabii a constantelor religiei, a interfeei
duratei lungi a religiei.
n perimetrul aceleiai convergene, ilustrate de rugciune
ntre medii confesionale diferite, se situeaz i opiniile teologale

Prier au Moyen Age, ..., p. 201.

4
Cf. M. Sparke, The Crums ofComfort, London, 1628.
5
Cf. Carte de rugciuni, Timioara, 1995.
 rimate relativ la rugciunea inimii, a minii sau rugciunea lui f-
c Rugciunea mental, "oratio mentis", este definit n mediul
tolic ca o rugciune fundamental, avnd un "corp", constituit din i

II
pri, determinate de ipostaza lui Iisus n faa cretinului: "a-1 vea
pe Iisus n faa ochilor", "n inim" i "n mini" 16. n mediul teologal
ortodox, rugciunea lui Iisus presupune "simirea realitii nsi a
lui Dumnezeu" sau "simirea realitii neatinse pe care o ncearc
mintea", apoi "coborrea minii n inim", prin care se realizeaz
ntlnirea inimii cu Dumnezeu, astfel nct "prezena lui Dumnezeu
copleete totul"17. Scopul unei astfel de rugciuni n viziune
ortodox este "mbuntirea cretinului". n cadrul teologiei
catolice, acceptndu-se cea de a treia parte din "corpul" rugciunii
minii i anume aceea n care "Iisus se afl n minile cretinului",
se definete abilitarea cretinului de a transpune prin intermediul
"minilor, organe de aciune" "rezoluii bune", inspirate de Iisus
pentru existena sa imediat 18. Dac cea de a treia parte a rugciunii,
aa cum este ea prezent n teologia catolic, evideniaz n mod
explicit un anumit pragmatism prin ceea ce nseamn elaborarea
"rezoluiilor bune", teologia ortodox doar induce acest aspect, ca
prelungire subtextual: "rugciunea sau, mai degrab ruga, ca
lucrare nencetat, reprezint un mijloc foarte eficace pentru
curirea de patimi i dobndirea iubirii, dar trebuie s fie
neaprat ajutat i de virtui, care presupun poruncile Domnului
Iisus"19.
16 u
|7 n. Lemaire, L'artdefaire oraison, Paris, 1903, pp. 17 - 33.
D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
Deisis, Sibiu, 1995, pp. 53 - 58. I9 H. Lemaire, op. cit., p. 31 - 32.
Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed. Deisis, Alba Iulia,
19
H p. 22.

83
 Agenda pietii individuale, evideniat prin rugciune ca
stare elementar de evlavie, este construit pe un ciclu septenar.
Repertoriul de rugciuni din cuprinsul unei sptmni, destinate
fiecrei zile, se poate reconstitui din coninutul Ceaslovului, care
este un adevrat vademecum n exerciiul pietii individuale.
Relevant este a defini modul diferit prin care, pe de o parte, este
perceput divinitatea de ctre cretini i, pe de alt parte,
autoproiecia cretinului n faa divinitii. Aceste dou repere
formale din sintaxa rugciunii msoar tensiunea pietii, precum i
expresia tririi religioase n succesiunea zilelor unei sptmni.
Astfel, n ediia din 1790 a Ceaslovului de la Sibiu, extrgnd
formulele de nceput ale rugciunii zilnice, se pot detaa cele dou
repere ale pietii, derulate n rugciunile din cadrul zilelor
sptmnii.
nceputul rugciunii nseamn o invocaie a lui Dumnezeu,
o "apprehensio vie i atent a omniprezenei lui Dumnezeu" 20, prin
pomenirea numelui lui Hristos, iar "numele lui Hristos nseamn
nsi Prezena Sa"21. Invocarea lui Dumnezeu i a lui lisus Hristos
se face concomitent cu prezentarea antitetic a nimicniciei sau a
strii pctoase a cretinului rugtor, iar autoproiecia cretinului
"prin pomenirea numelui [lui fisus Hristos - n.n.] ... are i un
element de pocin i mrturisire"22. O agend a pietii prin
distribuirea rugciunilor dintr-un ciclu septenar cuprins n
Ceaslovul mai sus menionat, evideniat prin formulele de ncepere
a rugciunilor, se prezint astfel2 :

L'abbe Desgeorges, op. cit., Paris, p. 65. I.

Bria, op. cit., p. 529.
"" Ibidem.
23
Ceaslov, Sibiu, 1790, p. 186 et sq.

84
Rugciunea Formula de Percepia Autoproiecia
zjiei nceput divinitii cretinului
1 "Rugciunea "De vreme ce "preaputernicia "mi aduce
de ziua de ziua duminicii Domnului meu" aminte"
duminic" mi aduce aminte
preaputernicia
Domnului meu"
2. "Rugciunea "o, vecinice "vecinice "cu adnc i
de luni" Domnule, lisus Dumnezeule, mare
Hristos, cu Doamne, lisuse smerenie a
adnc i mare Hristoase" inimii mele ...
smerenie a mrturisesc
inimii mele ... c greesc n
mrturisesc c toate zilele"
greesc n toate
zilele"
3. "Rugciunea "o, Doamne i "Dumnezeul "stau osndit
de mari" Dumnezeul meu" naintea...
meu, astzi stau feii tale"
osndit naintea
feii tale cei
sfinte"
4. "Rugciunea "Preaputernice "Preaputernice "mi aduc
de miercuri" i iubitul meu, i iubitul meu, aminte, te-ai
Dumnezeu, mi Dumnezeu" nscut om"
aduc aminte, te-
ai nscut om
din Sfnta
Fecioar"
5- "Rugciunea "Doamne lisuse "fiul i cuvntul "cu mare
de joi" Hristoase, fiul lui Dumnezeu" smerenie"
i cuvntul lui
Dumnezeu,
Tatl, precum

85
 n ziua de astzi
te-ai sculat de
la cin i ai
splat cu mare
smerenie
picioarele
ucenicilor ti"
6. "Rugciunea "Doamne, "dulcele "mrturisesc
de vineri" Iisuse mntuitorule ... c te-am
Hristoase, sufletului meu" rstignit cu
dulcele pcatele mele"
mntuitorule
sufletului meu,
mrturisesc
naintea ta...
cum c eu snt
acela ce te-am
rstignit cu
pcatele mele"
7. "Rugciunea "Doamne, "judectoriul "pcatele mele
de smbt" Iisuse meu i vecinice nu poate nici
Hristoase, Dumnezeule" condeiul s Ie
judectoriu! scrie"
meu i vecinice
Dumnezeule,
cunosc adevrat
cum c pcatele
mele nu poate
nici condeiul s
le scrie ..."

Formula de invocare ilustreaz atributele divinitii:

preaputernicie, venicie, mntuire, care traduc o gradualitate a
acestora n percepia cretinului. Astfel, n ziua de smbt, sfritul
sptmnii, care poate nsemna i sfritul unui ciclu de via,

86
ipostaza lui Dumnezeu Fiul este aceea de judector, rugciunea n

ne coninnd un mesaj eshatologic. Pe de alt parte, atributele

divinitii sunt configurate ciclic, adic att n rugciunea de luni,
t i m cea d e smbt se invoc venicia lui Dumnezeu,
evideniind, astfel, o semantic a complinirii, adiacent sptmnii,
nrivit ca segment esenial i atotcuprinztor n calendarul cretin.
Autoproiecia individului traduce o alternare ntre starea de
anamnez ("mi-aduc aminte": duminic i miercuri) i trirea n
prezent a strii de pcat i de pocin ("stau osndit", "cu mare
smerenie", "te-am rstignit cu pcatele mele": luni, mari, joi,
vineri), culminnd cu o autoreflecie de inspiraie strict livresc
("pcatele mele nici condeiul nu poate s le scrie" - smbt).
Admind c "structura intern a rugciunii cretine
corespunde structurii sufletului omenesc" 24, rugciunea transpune
notele fundamentale ale sentimentului religios: "nlare
sufleteasc, comuniunea cu Dumnezeu, reprimarea sufleteasc
(tulburare, deprimare), pcatul" 25 i, corespondent acestor
caracteristici ale sentimentului religios, rugciunea exprim
veneraie, admiraie, laud, mulumire, iubire, bucurie, compasiune,
tristee etc.26
Rugciunile zilnice cuprinse n Ceaslov consacr, aadar,
complexitatea tririi religioase i a sentimentului religios, precum i
specificitile exerciiului cotidian al vieii cretine a individului.

24
Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, n
"Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 527. ~6 L. Bologa, Psihologia vieii
religioase, Cluj, 1930, p. 29.
H. Lemaire, op. cit., p. 38.

87
 n general, rugciunile au o structur trinitar, consacrat n
teologia rugciunii: laud, mulumire, cerere27. Calendarul zilnic al
rugciunilor cuprinde, n principal, rugciuni de diminea, prnz i
sear, norm a pietii individuale i, de asemenea, exigen
minim n pedagogia cretin. Agenda pietii individuale comport
o serie de particulariti. Dac norma rugciunilor zilnice este, n
general, recomandat tuturor indivizilor, este evideniat, ns, i o
distincie ntre rugciunea dinspre "partea brbteasc" i alta
dinspre "partea muereasc", astfel nct femeilor, asociate mai
pregnant pcatului originar, le este destinat un exerciiu pios mai
intens i mai riguros. ntr-o nsemnare din 1776 se arat c femeia
trebuie s zic "rugciunea ngerului de mai multe ori pe zi i pe
noapte, cndu s direpte nti gndul la rugciune"28.
O alt particularitate a rugciunii este conturat de
precaritatea instruciei religioase i de componenta majoritar,
iletrizat a comunitilor cretine. n acest caz, enunarea rugciunii
este substituit de o gestic aferent, compus, n principal, din
semnul crucii, nchinare sau ngenunchere. ntr-o meniune din
1713 se arat c romnii, "mici i mari, ngenuncheaz n faa
icoanelor pictate, n biseric i acas ... Ei s-ar ruga la ele, dar nu
tiu nici o rugciune, chiar Tatl Nostru l tiu rosti numai foarte
puini n toat ara" i "ngenunchind n faa icoanelor, n loc de
rugciune, ei fac numai semnul crucii" . ntr-o nsemnare din 1656
1658, gestica rugciunii este relatat ntr-o ipostaz
paradigmatic, ce adnoteaz n egal msur particularitile unei
 t
v
Cf. E. Corniescu, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n
"Ortodoxia", XXXV, nr. 3/1983.
28
1. Bianu, op. cit., tom I, Bucureti, 1907, p. 419.
29
S. Reli, Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII - XIX dup
scriitori strini, Cernui, 1935, p. 5.
88
 tai ortodoxe romne de la mijlocul secolului XVIJ: "cnd intr f
biseric, credincioii cad n genunchi, cnd n faa Fecioarei
Mria, cnd n faa Sf. Gheorghe. Se nchin i fac cruci mari i
tnii adnci, pn la pmnt, ducnd mna dreapt nti la
frunte, apoi Ia piept, apoi la partea dreapt i, n sfrit, la partea
stng a pieptului, n form de cruce", iar "pe cel care face altfel
semnul crucii (s.n.) nu-1 socot dreptcredincios, ci strin" 30. Gestica
rugciunii identific, aadar, o anumit entitate etnic i
confesional. Necesitatea rugciunii n viaa cretin a individului
revine cu insisten exprimat n activitatea pastoral i de
ndrumare bisericeasc a elitei ecleziastice. Rugciunile
fundamentale sau "cele de lips cretinului", Tatl Nostru, Crede
-ui. sunt invocate drept urgene n pietatea individual ortodox, iar,
n mediul greco - catolic, la mijlocul secolului al XVIII - lea, la
aceste dou rugciuni este adugat rugciunea "Bucur-te,
Mria" .
Dac rugciunea este unitar att din punct de vedere al
coninutului ei, centrat pe invocarea raportului individului cu
divinitatea, ct i din punct de vedere al normelor care stabilesc un
nivel minimal al practicii devoionale prin rugciune, n aceeai
msur, prin modul, contextul i timpul rugciunii, ea difereniaz
socialmente comunitatea cretin.
Cum se rugau Domnul, boierul, clugrul, ranul sunt
tot attea particulariti sau variante ale rugciunii. Dac la nivelul
elitelor, rugciunile sunt anturate de un anumit grad de ritualizare
sau convenionalism, spre treptele sociale cele mai de jos ele se

30
Cltori strini despre rile Romne, voi. V. Bucureti. 1973, p. 594
(|n continuare Cltori strini...).
', "ac''anu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII
- ' "Cultura Cretin"1, XVI, nr. 2, 1936, p. 156 et sq.
ea n

89
deruleaz firesc, ntr-un anonimat, care, aa cum am artat mai sus
a fost definit ca "fluviul linitit al rugciunii poporului cretin
mrturie irecuzabil a unei spiritualiti de bun calitate i a unei
cariti fraternale delicate" 32.

a. Rugciunea Domnului se plaseaz ntr-o "supraveghere

permanent" dinspre ritualul ceremoniilor i al preeminenei
domniei. Dimensiunea religioas a domniei i, implicit, pietatea
Domnului nu poate fi detaat de virtualitatea jpostazei politico
-sociale a voievodului. Pietatea recognoscibil n ceremonial
consacr unul din cele mai importante nsemne ale domniei.
Rugciunea Domnului se instituie, odat cu ntemeierea domniei, n
epoca genezei statului feudal, drept "fundamentum regi" sau
"regni". Domnia, privit ca instituie divin, "Dei gratia", se afl n
poziie sintagmatic cu biserica. Cetatea de scaun ncorporeaz n
timp biserica ierarhiei de cel mai nalt grad, care, deopotriv, este i
biseric domneasc. Raportul "ntre curtea domneasc i biserica
din Mitropolie, n care slujea cel mai nalt ierarh al rii, poate fi
explicat numai dac l referim la raportul dintre palatul imperial
bizantin i Patriarhia din Constantinopol, dou nalte foruri
alturate, strns legate, dar constituind entiti separate. Tot astfel,
cum biserica Patriarhiei ndeplinete i funcia de paraclis imperial,
lcaul religios de la Curtea de Arge, nchinat Sf. Nicolae,
ndeplinea att funcia de biseric a Mitropoliei, ct i pe aceea de
capel a curii alturate" 33. Scaunul domnesc se afl n proximitatea
bisericii arhiereti, care, aadar, ndeplinete i funcia de paraclis
de rugciune pentru domn. Astfel, cadrul rugciunii domneti se

F. Boulard, op. cit., p. 35.

P. Chihaia, Din cetile de scaun ale rii Romne, Bucureti, 1974, P-
79.

90
 tureaz n echivalena scaun domnesc - biseric domneasc,
cooal sau mitropolitan. Trirea religioas a Domnului prin
ciune este confiscat, de la bun nceput, de ceremonie, de
ritual.
La sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII, n
oca domniei lui Constantin Brncoveanu, rugciunea i gestica
religioas a Domnului este surprins astfel: "... l-au primit la ua \\
bisericii, cu litanii, cu axion i, dup ce au mers n biseric,
srutnd icoanele, au srutat i minile arhiereilor, dnd mna i cu
toi iguminii, cu toi preoii" .
Rugciunea Domnului i gestica pietii sale se prezint n
mai multe variante, impuse de topica ceremonialului. Rugciunea
n ceremonial este evideniat cu prilejul marilor srbtori: "Sfnta
Nascere", "Sfntul Vasile", "sfntul Botez", la "nvierea
Domnului", la "ziua Sfntului Gheorghe" etc.'"" 1 Pe lng faptul c
Domnul se roag, el este i obiectul rugciunii celor muli. Astfel,
de foarte multe ori, rugciunea Domnului primete valenele unei
rugciuni colective sau solidare, n sensul c nevoile sau
momentele de mare dificultate n care se afl Domnul atrage
rugciunea ntregii colectiviti, care poteneaz sau intermediaz
rugciunea individual a voievodului (la aceasta adugndu-se,
firete, pomenirea i rugciunea pentru Domn, invocat n cadrul
fiecrui serviciu divin). Astfel, cltoria lui "Nicolae Mavrocordat,
Domn al rii Romneti, la Ismail, determinat de chemarea
sultanului, care 1-a pus pe Domn ntr-o situaie de mare ngrijorare
sau incertitudine privind domnia sau propria persoan, declaneaz
0
febril rugciune colectiv: "La purcederea Domnului din

35 Cronicari munteni, voi. I I , Bucureti, 1961, p. 245.

*-' M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, voi. I I I , Bucureti, 1974, p. 299
et sq.

91
Bucureti, au dat ... nvtur pre Ia toate mnstirile i pre la
toate bisericile din tot oraul Bucureti, ca s fac preoii denii,
liturghii i rugciuni ctre Dumnezeu n toate zilele, neprestan
[necontenit - n.n.] pentru Domn (s.n.) ... care s-au i fcut j
Dumnezeu, ca un milostiv, au ascultat i au bine primit acele
nencetate rugciuni, pentru c au fcut mare mil, de au fost
nvirtejirea (ntoarcerea - n.n.) Domnului la scaun i curnd i au
venit i Domnul i ceilali toi sntoi pre la cile lor." 36
Analiznd o rugciune domneasc plasat n prima jumtate
a secolului XX i anume "Rugciunea unei Regine" (rugciunea
Reginei Mria, 1938), regsim, n linii mari, aceleai caracteristici
ale rugciunii domneti din perioadele precedente. Rugciunea
Reginei Mria ncepe cu invocarea umilinei n spiritul cuvintelor
Apostolului Luca (13, 14, 11): "Cci oricine se nal va fi smerit i
cine se smerete va fi nlat". Astfel, rugciunea Reginei Romniei
pornete de la nlimea ipostazei exponeniale pe care o are
datorit lui Dumnezeu i pe care o proiecteaz ntr-o stare de
umilin, specific omului care se roag: "M-ai nlat... i ai pus n
minile mele o putere ce nu e hrzit multora". n egal msur,
aceast rugciune regal este un alt tip de rugciune cu valene
colective, pornit, de ast dat, nu dinspre cei muli spre Rege sai
Principe, ci de la Regin spre cei muli: "D-mi o inim ... destul de
mare ca s pot iubi i pe cei pe care nimeni nu-i iubete" i "ca si
suport toate durerile pe care le vd i aud" 37.
Rugciunea domneasc este, astfel, supravegheat din
interior dinspre ritual, dinspre ceremonie sau colectivitate, dar,
deopotriv - avnd n vedere c voievozii romni cretini erau

36
Cronicari munteni, voi. I, ..., p. 561. Rugciunea unei Regine, n
"Misionarul", nr. 7 - 8 , Chiinu, 1938, p-389 - 390.

92
 j turcilor necretini - i dinspre exterior, n sensul c, trirea
lisioas, n unele momente excepionale, este dedublat, se
fuaiaz ntr-o intimitate n care se evideniaz adversitatea
funciar a Domnului cretin fa de stpnul pgn i solidaritatea
nemrturisit a voievodului cu victoriile "reconquistei" cretine.
Astfel, Constantin Brncoveanu, aflnd de victoria cretinilor

I
asupra turcilor la Belgrad n ziua de 8 septembrie, ziua naterii
'Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria", ieind de la
utrenie i "nelegnd de aceast veste veselitoare de izbnda
cretinilor au dat slav lui Dumnezeu i Maici Sfinii Sale
(s.n.)"38-
Poziia preeminent a voievodului n cadrul comunitii
cretine determin n percepia colectiv o configurare exemplar a
rugciunii domneti. Domnul personific un adevrat model de
pietate, iar, n agenda sa cotidian, rugciunea ocup primul loc.
Constantin Mavrocordat, Domnul rilor Romne, i articula
programul zilnic astfel: "'i mprea timpul cu rugciunea ... cu
divanul i cu citirea crilor. Somnul cel dulce era foarte msurat: se
scula dis-de-diminea, la orele 5 din noapte i sttea n biseric cu
mare luare aminte i evlavie (s.n.), mpreun cu toi boierii i
slugile domneti, care locuiau la curtea domneasc, care i ei se
sculau cnd se crpa de ziu, dup exemplul Domnului ..." 39. n
derularea aceleiai agende zilnice a pietii se pot aeza i lecturile
Domnului din "crile lui Ioan Hrisostom sau ale lui Vasile cel
Mare sau ale lui Macarie Egipteanul sau ale altor sfini, nsemnnd
vorbele aflate n ele ce se refer la domnitori" 40. Acest tip de lectur
3
39 Cronicari munteni, voi. I I, ...? p. 93.
u
- Barbu, Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al
XVUI- lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996, pp. 59 - 60.
Ibidem, p. 20.

93
se poate circumscrie conceptului de lectio divina, ca "lectur
rugtoare, cuvntul rugat, rugciune meditat" 41 , detectabil pe
traiectoria lectio - meditatio - oratio. Lecturile Domnului
focalizate la "ce se refer la domnitori", intr ntr-o perifraz a unei
rugciuni convenionale, dar "mult mai n armonie cu ansamblul
vieii cotidiene i, mai ales, mult mai nemijlocit ornduit ctre
Dumnezeu" 42. Lectura "rugtoare" consacr, n acest caz, un mod
de desvrire prin rugciuni a unui credincios, dar nu un oarecare,
ci un credincios - principe.

b. Rugciunea boierului se afl n acelai context

ritualizat sau articulat de ceremonie. Agenda rugciunii boierilor
velii se derula n funcie de atribuiile pe care le aveau n divanul
rii. n secolul al XVII - lea, "arhidiaconului Paul de Alep, om al
bisericii, i prur boierii moldoveni peste msur de religioi
(s.n.). In toat dimineaa se duceau la biserica curii spre a asista la
utrenie i apoi urcau la domn i rezolvau afaceri n divan. Apoi se
coborau la liturghie i nu prseau biserica pn Ia amiaz, cnd
plecau la prnz" ". Documentele nregistreaz, i n cazul rugciunii
boierilor, o modalitate colectiv sau coparticipativ n exerciiul
pietii, care evideniaz, ns, o gestic similar cu a celorlalte
categorii sociale: "Pe timpul lui Matei Basarab, aflndu-se de Pati
in biserica curii i Patriarhul Antiohiei, Macarie, toi boierii l
ugar s li se citeasc o rugciune de iertare a pcatelor i se
iruncar toi cu feele la pmnt, srutndu-i, apoi, minile

E. Bianchi, Cuvnt i rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 39. " J. A.

Vinei, Lectio divina, n Vie consacree, nr. 54, 1982, p. 289 - 290; pud E.
Bianchi, op. cit., p. 39. ' S. Reli, op. cit., p. 8.
 "44 Unele documente prezint i particulariti ale rugciunii
dividuale a boierilor, surprins mai ales n momente de acut
voin i de trire religioas. Astfel este rugciunea din 1751 a
boierului Nicolae Dudescu, biv vel vornic, care a fost persecutat i
"nchis de domnitorul Grigorie Ghica: " ... care vznd c Dumnezeu
m pedepsete pentru mulimea pcatelor meale, am epicalisit
[chemat n ajutor - n.n.] i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca
s-mi ajute, s m scape din mna vrmailor. i aa, fr de zbav
si n grab i-au artat mulimea milelor sale ctre mine. Eu dar,
robul tu, cu ce ai dat mirie s m artu altu numai avnd fr
numai am hotrt puindu gndu la Dumnezeu i la ajutoriul
sfntului ca den temelie s fac aceast sfnt bisericu cu a mea
cheltuial la satul Stroieti."45
Topica rugciunii, n acest caz, comport un enun
complex, articulat de cele trei componente eseniale ale corpului
rugciunii: "consideraiile", "afeciunile" i "rezoluiile"46.
"Consideraiile" sunt definite de acel "retour sur nous - memes",
adic contientizarea strii de pctos ("Dumnezeu m
pedepsete pentru mulimea pcatelor mele") i care "precede
dialogul cu Dumnezeu sau Sfnta Fecioar i sfinii" . De la
"consideraii" se face trecerea la "afeciuni", care transpun stri
sufleteti ce se reific n virtui cretine, precum credina i
sperana ("am epicalisit i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca
s-mi ajute ... i aa fr zbav i n grab s-au artat mulimea
milelor sale ctre mine"). A treia component, care sunt

. Ibidem.
N. Iorga, O prigonire politic sub fanarioi, n "Analele Acad. Rom.
Mem. Sect. Ist.", seria III, tom IV, pp. 377 - 378. 47 L'abbe Desgeorges, op.
cit., p. 76 et sq. ibidem, p. 82.

95
 ;zoluiile", induc, n raport cu trirea religioas, o voin sau
emisiunea "determinrilor generoase" 48. Aceste rezoluii pot fi
iversale ("mi propun s-l iubesc pe Dumnezeu", "vreau s-mi
Vnez mndria" etc.) sau particulare, cum este cazul n
'ciunea boierului Nicolae Dudescu: "Eu, dar robul tu ... numai
! hotrt puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul sfntului ca
i temelie s fac aceast sfnt bisericu (s.n.)". Pe de alt
te, rugciunea fixeaz i un schimb de prestaii ntre credincioi
livinitate, o echivalen ntre ajutor i ofrand: "tantum proficies,
intum tibi ipsi vim intuleris". Reconstituirea sentimentului
gios aferent acestei rugciuni se poate face i urmrind o
ectorie adiacent componentelor corpului rugciunii, evideniat
ipostaza n care credinciosul se plaseaz n exerciiul su de
tate fa de divinitate. Traiectoria se relev, n principal, prin
rnana dintre apropiere sau deprtare fa de divinitate i care
iscrie o dinamic sufleteasc concentrat n economia textului
ciunii: mrturisirea, "confiteor" - ui strii de pcat presupune o
anare ("Dumnezeu m pedepsete"), dar i o apropiere
oactiv fa de divinitate ("am epicalisit", "am chemat").
opierea se face prin intercesiune ("am chemat pe acest sfnt
olae"), rspunsul divinitii fiind evident ("s-au artat mulimea
;lor ctre mine"). Urmeaz apoi o comuniune cu divinitatea prin
rmediul gndului ("puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul
tu"), n urma creia cretinul, dobndind o stare de graie,
umscris caritii, delibereaz ntr-un act ctitoria! ("am hotrt
fac aceast sfnt bisericu cu a mea cheltuial"). Cu alte
nte, aceast rugciune a boierului Dudescu transpune
plexitatea strii de pietate cu o dinamic i o fervoare a trim
tine, care reverbereaz n baroc.

dem, p. 117.
 Rugciunea clugrului delimiteaz aa - numita
c.
49
"matrice monastic a rugciunii" , important att prin ponderea
care o deineau mnstirile n viaa i trirea religioas a
manilor, dar i prin faptul c rugciunea clugrului era o
ciune jn extenso", n sensul c monahul era "om al rugciunii
nentru lume". "n mnstirile de obte se svrea i se svrete
s i acum zilnic Sfnta Liturghie, cu cele apte laude i alte slujbe
pentru credincioi. Acesta era rolul principal al mnstirilor:
rugciunea pentru credincioii din toate categoriile, cum dovedesc
documentele vremii. Domnitorii numesc pe clugri rugtorii
notri ctre Dumnezeu." 50 Mnstirea devine o adevrat
instituie rugtoare prin subsumarea rugciunilor colective, dar i
individuale ale clugrilor.
"Monahul ncearc s se roage tot timpul, nu numai n
decursul orelor consacrate rugciunii. Rugciunea constant poate
fi practicat, recitnd una din urmtoarele: Doamne miluiete sau
Slav lui Dumnezeu pentru toate sau Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, ori un vers din
Psalmi." 51 Dimensiunea informal a rugciunii monastice nu
exclude, ns, anumite normative sau structuri n acest exerciiu al
pietii. Astfel, catismele din Psaltire, Imnul Acatist articulau
agenda rugciunii clugreti, dup cum nelipsit era "rugciunea

49
fner au Moyen Age..., (cap. IV).
so
Dr. Irineu Pop Bistriteanul, Monahismul, chivotul neamului romnesc,
Ed. Omniscop, Craiova, 1995, p. 83.
Ibidem, p. 81.
97
lui Iisus, urmat de mtnii, adic de nchinciuni i metanii (de l a
600 1a 1000)"52.
"Matricea monastic a rugciunii" s-a diseminat n mare
msur n comunitile ortodoxe romneti, ncepnd cu secolul al
XVII - lea i prin aa - numitele "sihstrii steti", care erau "mici
frii n care vduvele i btrnii, dup ce mpreau totul sracilor,
se puneau n slujba bisericii din sat i, sub povaa preotului din sat,
ajutau pe bolnavi, se rugau (s.n.), posteau."" Conform mrturiei
lui Marco Bandini, n secolul XVII, n jurul mnstirii Neamului,
"pdurile foneau de sihastri" 54, aspect ce configureaz marea
renatere spiritual a ortodoxismului dinspre o variant romneasc
i anume aceea reprezentat de paisianismul din secolul al XVIII
-lea. Contactul permanent al "insularitii monastice" cu lumea
mirean este detectabil, aadar, att prin "pastoraia special a
monahilor", ntruct monahii sunt, n cele din urm, n mijlocul
poporului, "rugciunea fiind cea dinti fapt bun pe care ei sunt
datori s o mplineasc din dragoste pentru fraii lor, oamenii din
lume" 55, ct i prin existena n secolul XVII - XVIII a acelor
"sihastri steti".
Unei "matrici monastice" a rugciunii i se poate asocia
transfigurarea imagistic a sensibiliti religioase ncepnd cu
secolul al XVI - lea i anume iconografia exterioar de pe zidurile
bisericilor mnstireti. Temele iconografice ("Imnul Acatist",
"Asediul Constantinopolului" i "Arborele lui Iisus") construiesc

T. Spidlik, Monahismul i religiozitatea popular n Romnia, n

"Mitropolia Moldovei i a Bucovinei", nr. 1 - 3, 1990, p. 167.
S. Antoni, Utopica. Studiu asupra imaginarului social, Ed. tiinifica,
Bucureti, 1991, p. 118-119. 54Ibidem,p. 119. 35 Dr. Irineu Pop
Bistrieanul, op. cit., p. 29.

98
 taxa unei rugciuni exprimat n imagini i "reprezint alegoria
ei imense Rugciuni de aprare" sau o invocaie apologetic a
rtodoxiei romneti n faa pericolului islamic 56. Codul iconografic
.. interpretrile locale, folclorice vdesc incidena religiei i
ensibilitii populare cu erminia. Prin frescele exterioare, mai ales
Moldova, rugciunea monastic se obiectiveaz n imagine
nersuasiv i plin de concretee n discursul religios.

d. Rugciunea ranului sau rugciunea "oamenilor

simpli"57 formeaz cmpul cel mai larg al devoiunii individuale.
Rugciunea individual a celor muli se petrece cu predilecie n
spaiul extraeclezial i "capt, cel mai adesea, forma unui cult
domestic" cnd "capul familiei citete Biblia, apoi intoneaz
Psalmi, recit cu voce tare Tatl Nostru" 58. Rugciunea ranului se
plaseaz, pe de alt parte, ntre normele bisericii sau directiva
episcopal i preoeasc i realitatea pietii individuale, compus
de o lume iletrizat. Directiva rugciunii este o preocupare
permanent a bisericii fa de lumea rneasc. In 1741,
protopopul rii Brsei cere preoilor ortodoci s oblige lumea
rneasc s nvee principalele rugciuni, Tatl Nostru i Crede -
ui, i "s-i fac sfnta cruce bine i drept"" . n mediul greco
-catolic, la 1769, episcopul Atanasie Rednic cere preoilor s nvee
norodul "Tatl nostru i Crede - ui" 60 . Realitatea rugciunii n
lumea iletrizat, mai ales pentru sec. XVII - XVIII, se petrece doar

Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p.

40.
57
p
5grier au Moyen ge..., p. 201.
" Aries i G. Duby (coord.), Istoria vieii private, voi. I, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1991, p. 128. 60 D. Barbu, op. cit.,p. 124. L- Pclianu,
op. cit.,p. 153.

99
la nivelul unei gestici simbolice: " ... se mulumesc cu plecciuni
se nseamn de vreo 20 - 30 ori cu semnul sf. cruci, cad apoi n
genunchi i srut pmntul", iar "n zilele de srbtoare fac mai
multe nchinciuni i cruci dect n zilele de peste sptmn.
Aceasta e deosebirea ntre rugciunea de toate zilele i ntre cultul
divin"61 (informaii ale cltorului suedez Weismantel la 1713 n
Moldova). ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII - lea, o
lume din ce n ce mai mult letrizat ncepe s nvee i s lectureze
rugciunile obinuite sau comune, familiarizndu-se, totodat, cu o
anumit tipologie a rugciunilor. Alturi de Tatl Nostru i Crede
-ui, paleta rugciunilor este completat de cele adresate Maicii
Domnului i lui Iisus Hristos. Astfel, un manuscris intitulat "Vorbe
duhovniceti", din 1774 62, traducere a lui Vartolomeu Mzreanu,
cuprinde rugciunile eseniale, la care se adaug "canoanele de
pocin", fapt ce confer un grad mai nalt de trire religioas
individual. ntreg manuscrisul este conceput ntr-o structur
tematic, desfurat pe trei direcii: rugciuni, mrturisirea
pcatelor i canoanele de pocin, structur ce traduce creterea
complexitii n exerciiul pietii i care parcurge o desfurare "in
crescendo" a tririi religioase: rugciune - mrturisire - canon.
ntr-o lume rneasc letrizat din Ardealul nceputului
secolului al XX - lea se poate evidenia mai exact modul n care se
petrece rugciunea n contextul cultului domestic i n care oficia
capul familiei. Astfel, D. Stniloae descrie exerciiul religios din
propria familie, unde tatl, n fiecare diminea, "murmura n
surdin Psalmul 50", iar duminica dup - mas, "dup ntoarcerea
61
S. Reli, op. cit.,
p. 5. I. Bianu, op.
cit., p. 349.
(00
, | a biseric, citea ntregii familii din Ceaslov" 63 . n mediul
mnesc greco - catolic s-a elaborat, la nceputul secolului al XX -I
a un model de agend a pietii individuale, care presupune zilnic
urmtoarele: "rugciunile de dimineaa i seara", "rugciune pentru
binefctor", "meditaie", "examenul de contiin", "lectur
soiritual". n contextul aceleiai lumi letrizate se poate reconstitui
topica rugciunilor n ciclul sptmnal. Rugciunile aferente
succesiunii zilelor sunt inspirate de temele sptmnii liturgice: luni
este ziua cinstirii i rugciunii dedicate ngerilor intercesori, mari
este rugciunea i cinstirea vechilor sfini i. n special, a lui Ioan
Boteztorul, miercurea este dedicat Sfintei Cruci, joia se face
rugciunea i cinstirea Sfinilor Apostoli, vinerea se cinstete
sfnta cruce i sfintele patimi ale Mntuitorului, smbta este
ziua cinstirii i rugciunii dedicate sfinilor mrturisitori i
. .64 Succesiunea rugciunilor reconstituie un ciclu al
mucenici pietii, reperat n datele eseniale ale vieii i istoriei
cretine, ncorporate n Noul Testament. Ele transpun teme i motive
care concentreaz, deopotriv, etape i momente ale istoriei
mntuirii.
Rugciunea ranului n ciclu sptmnal poate fi
reconstituit i din perspectiva discursului etnologic, databil n
prima jumtate a secolului al XX - lea. Articularea rugciunii la
fluxul cotidian al muncii i vieii se face dinspre un orizont n care
elementele de filosofie popular coabiteaz cu cele cretine,
sincronizndu-se, aadar, un nivel spiritual arhaic, precretin cu
unul al epocii cretine. Derularea calendarului sptmnal al

63
<-r. Printele Dumitru i ranii, n "Alfa i Omega" (supliment
"'Cotidianul"), IV, nr. 10 (36), 20 oct. 1995, p. 1. A. Todea, Cascada
tinereii, Ed. Viata cretin, Cluj - Napoca, 1993, p.

101
rugciunii pune n eviden accente diferite ale sensibilitii
religioase, care pot fi prezentate n ordine descrescnd.
Duminica este, prin excelen, ziua rugciunii, a odihnei, a
interzicerii descntecelor i este perceput de sensibilitatea
religioas rneasc ca un personaj mitic, "doamna mare", "femeie
sfnt", la "care se nchin toate zilele sptmnii".
Vinerea este a doua zi a sptmnii, ca intensitate a tririi
religioase. Personificat n orizontul mitologic ca "cea mai btrn
sfnt dintre surorile ei", "sor cu sfnta Duminic", este o zi a
rugciunii, dar i a vrjii i a descntecelor, este o zi a postului,
care se regsete n calendarul religios popular sub denumirile de
Vinerea Seac, Vinerea Izvorului Tmduirii, Vinerea Ciumei,
Vinerea Mare. Ele sunt grupate n cicluri de celebrare i de
rugciune de cte trei, nou sau 12 zile, care mrturisesc sensuri
religioase aparte.
Miercurea este a treia a sptmnii dup gradul de
intensitate religioas. Personificat ntr-o "sfnt btrn", ea este o
zi de reculegere i rugciune, n care erau interzise "petrecerile i
distraciile".
Marea, n agenda pietii populare, se caracterizeaz prin
comemorarea n rugciune i ritual "a preexistentei", a celor ce se
vor nate, spre deosebire de smbt, care este dedicat morilor.
Este o zi populat de elemente malefice, este o zi "rea", care a fost
consacrat de religia popular sub denumirile de: Marea Dracului,
Marea Strmb, Marea Trznetului etc. 65
Joia este reificat n calendarul popular ca "femeie sfnt"
sau "fecioar frumoas" sau "joimri" 66 i invocat n rugciuni

65
1. Ghinoiu, Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu, 1994, pp. 363 - 365. 66
V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, Paysans de l'histoire, Ed. Dar,
Bucureti, 1992, p. 34.

102
 "protectoare de ploi mari i grindin". Este o zi de deconcentrare
* olanul pietii populare, "slobod pentru nuni i, n general,
pentru dragoste".
Smbta este ziua dedicat rugciunilor pentru sufletele
morilor i practicilor aflate la liziera sentimentului religios: vrji,
magii etc.
Ciclul sptmnal al rugciunii rneti evideniaz,
aadar, maniera n care universul "celor mici" a asimilat sau adaptat
la propria sensibilitate repertoriul rugciunilor cotidiene. Starea de
rugciune, relevat prin intermediul analizei etnologice, deconspir
un univers mitic pregnant astfel nct sentimentul religios, la
nivelul lumii rneti, este fertilizat n permanen de un strat
cultural arhaic.
Rugciunea presupune o stare de pietate aparte, n care
individul se regsete ntr-o "emoie complet" 68, fiind precedat de o
pregtire n planul psihologiei individuale. n totalitatea ei,
rugciunea transmite o semantic emoional, aferent unui
vocabular n care apar frecvent noiuni precum Dumnezeu, iertarea,
puterea, iubirea, cina, ajutorul etc. i care sunt supuse unei intense
triri prin "eliberarea gndului de neles", aa cum arta Maxim
Mrturisitorul . Toate noiunile care compun vocabularul
rugciunii sunt asumate exclusiv unei gramatici sufleteti. Din acest
motiv, asupra lumii celor mici, a mulimii "rugtoare", se exercit o
consecvent propedeutic venit dinspre autoritatea bisericeasc,
pentru pregtirea individului n vederea rugciunii. Aceast

67
'Ghinoiu, op. cit., p. 365.
n. Kibot, La psycholosie des sentiments, Librairie Felix Alean, Paris,
30, p. 324.
u. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
De
isis, Sibiu, 1995, p. 27.

103
propedeutic se origineaz n vechea tradiie cretin: "dimineaa
coboar-i mintea n inima ta i rmi toat ziua n prezena Im
Dumnezeu"70, pn la cele mai recente "directive episcopale" 71 ntr-
o nsemnare din 1776 se menioneaz astfel exigentele
rugciunii zilnice: "... pzind evlavie ctre Maica Preciste i ctre
unul nscut fiul ei, zicndu (s.n.) i rugciune ngerului de multe
ori pe zi i pe noapte, cnd se ditepta nti gndu (s.n.) l a
rugciune i arunca" 2. La 1852, episcopul greco - catolic Vasile
Erdelyi al Oradei cerea cunoaterea i trirea "sfintelor
Rugciuni" . In general, n epoca premodern, modelul devoional
presupunea ca acesta s fie configurat de o rugciune "spus, trit
i gndit (s.n.)" 74 , dublat de un comportament i o stare
sufleteasc repliat n umilin. Astfel, ntr-un miscelaneu religios
din 1814 se arat c lectura i rugciunea dedicate "Vieii i
minunilor Sfintei Mria" se vor face "cu umilina sufletului i cu
zdrobirea inimii (s.n.)... " 7\

e. Tipurile de rugciune n cretinism evideniaz o

varietate de forme i de ocazii, "prin care credinciosul se adreseaz
lui Dumnezeu"76. n practica pietii individuale, alturi de

70
P. Evdochimov, Rugciunea n biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai,
1996, p. 30. Prier au Moyen Age ..., p. 170.
72
I. Bianu, op. cit., p. 419.
73
Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55, p. 84.
74
Al. Duu, Pour une histoire de la devotion sud - est europeenne.
Contributions recentes, n "Revue des Etudes Sud - Est Europeennes" (n
continuare R. E. S. E. E.), XXIX, nr. 3 - 4 , 1991, p. 243.
75
G. trempel, Catalogul manuscriselor ..., voi. II, p. 21.
Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, in
"Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 528.

104

j
 eciunea Domneasc", care este Tatl Nostru, socotit drept
odei de rugciune n cretinism" 77 , locul cel mai important l
rUgciunile ctre Maica Domnului. Alturi de Iisus Hristos,
vfaica Domnului devine intercesorul de prim importan n
sciunea cretinilor, configurnd un tip de devoiune
'hvoerdulia"78, care se plaseaz deasupra devoiunii acordat
tuturor sfinilor. "Rugciunea cretin i, n special, cea ortodox se
adreseaz ntotdeauna lui Dumnezeu fie direct, fie prin sfinii care
au bineplcut Lui. n chip deosebit, ns, cretinii ortodoci
adreseaz rugciuni lui Dumnezeu i prin mijlocirea Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, Maica
Domnului, ntruct Ea este, n acelai timp, i Maica bisericii ca
Maica lui Hristos - capul bisericii i mntuitorul tuturor celor
credincioi i virtuoi."79
Dei mesajul cretin se plaseaz n "durata lung", exist,
totui, o anumit dinamic intern n ceea ce privete frecvena unui
anumit tip de rugciune ntr-o epoc dat. Miscelaneele sau
codicele religioase concentreaz, dincolo de alte determinri sau
necesiti de ritual sau de edificare cretin, mrturii asupra
opiunilor privind anumite rugciuni. Astfel, textele de rugciuni
adresate Maicii Domnului sunt mai frecvente la sfritul secolului
al XVII - lea, pentru ca, apoi, ele s fie mai puin prezente la
nceputul i mijlocul secolului al XVIII - lea, frecvena lor revenind

Damaschin Severineanul, Sensul Rugciunii Domneti, n "Ortodoxia",

XXXV, nr. 3, 1983, p. 336.
R- N. Swanson, Religion and devotion in Europe c. 1215 - c. 1515,
Cambridge University Press, 1995, p. 144.
Al-1- Stan, op. cit., p. 528.

105
 ,80
la sfritul aceluiai secol . Cele dou momente n care rugciunile
adresate Sfintei Mria sunt mai pregnante n repertoriul <j e
rugciuni se leag, probabil, de programele de consolidare a
devoiunii, concentrate n jurul lui Antim Ivireanul i a
paisianismului. Repertoriul de rugciuni adresate Maicii Domnului
este de o mare varietate, fiind folosite att n activitile cultice, ct
i n agenda pietii individuale. Psaltirea Maicii Domnului i
Paraclisul sunt destinate pentru "sntate, ajutor i sporul casei".
Psaltirea se citete o dat pe lun, iar Paraclisul de patru ori pe lun.
Prohodul Maicii Domnului este folosit n contextul pelerinajelor la
mnstiri, cnd credincioii sunt ndemnai s "guste cuvintele cele
dulci prin care ... ctig mila i ajutorul Maicii Preacurate" 81.
Epistolia Maicii Domnului, Visul Maicii Domnului, Brul Maicii
Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu sunt texte exemplare i de
rugciuni, n care se invoc intercesiunea Sfintei Mria n foarte
multe mprejurri din viaa credinciosului. Astfel, ntr-o nsemnare
din 1782, se arat: "... i cnd se va bolnvi s fac ... i rugciune a
Preasfintei Nsctori de Dumnezeu" 82. Apelul masiv la Sfnta
Mria este explicat prin locul particular pe care ea l ocup n
discursul religios "la confluena dintre viaa activ i viaa
contemplativ, eminent n prima ca i n celelalte ... Viaa
Fecioarei se impune nu n misterul cretin, unde este recunoscut de
mult vreme, ci n spiritualitatea vie i n sensibilitate." n egal

Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. I, 1978, voi.

II, 1983, passim; N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca
Central de la Blaj, Blaj, 1947, passim.
81
Prohodul Maicii Domnului, Baia Mare, 1991, p. 5.
82
M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne
vechi, voi. I, Bucureti, 1976, p. 73.
83
J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. 11, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1996, p. 390.

106
 ipostaza matern a acestei sfinte ncurajeaz
apelul
' la intercesiunea Sfintei Marii.
n virtutea acelorai structuri tematice ale rugciunilor, n
diul greco - catolic, alturi de rugciunile adresate Sfintei
Mria consacrate n lumea ortodox, la sfritul secolului al XIX
-l a si nceputul secolului XX, n contextul diseminrii tot mai
accentuate a unor paradigme romano - catolice de pietate, se
particularizeaz o serie de rugciuni relevante prin frecvena sau
audiena lor. Acest aspect evideniaz deopotriv o lrgire a
repertoriului intercesorilor n panorama rugciunilor prezente n
comunitile greco - catolice.
Rugciunea adresat Inimii lui lisus, cunoscut i sub
denumirea de "Cteva clipe n faa Preasfintei Inimi a lui lisus", s-a
constituit n jurul revelaiei avut de Sf. Margareta de Alacoque.
Evlavia pentru "inima lui lisus" se origineaz n perioada
Renaterii84, dar rugciunea este consacrat n pietatea colectiv de
Papa Leon al XIII - lea n 1899. n deceniul al patrulea al secolului
XX, aceast rugciune, care a inspirat un cult al "Inimii lui lisus", a
cunoscut o unanim rspndire n spaiul greco - catolic romnesc,
n 1936, la Blaj, apare publicaia "Inima lui lisus", iar, n 1945, la
Beiu, lucrarea "Cteva clipe trite n faa Preasfintei Inimi a lui
lisus. Pentru fiecare zi a sptmnii", o traducere din limba
francez, ea fiind un extras din scrierile Sfintei Margareta de
Alacoque.
Aceast rugciune aduce n agenda pietii individuale un
repertoriu de meditaii desfurate pe parcursul zilelor sptmnii,
c
are, la rndul lor, transpun tot attea ipostaze sau momente ale
tririi religioase ale cretinului n relaia cultual cu "Inima lui

Morariu, Inima lui lisus, n "Deteptarea credinei", Ed. Asociaia

sericii Romne Unite, Dej, nr. 4, 1990, p. 1.

107
Iisus". Meditaia este introdus de o transfigurare metaforic a
"Inimii lui Iisus", dup care urmeaz rugciunea specific fiecrei
zile a sptmnii. Topica meditaiei i rugciunii este articulat de
un dialog ntre Iisus i sufletul credinciosului, n care serenitatea
discursului lui Iisus este urmat de patetismul adoraiei j
rugciunii adresate de credincios.
Repertoriul metaforic al proieciei "Inimii lui Iisus" n ciclul
su sptmnal este urmtorul: luni - "nchisoare de dragoste" sau
"locuina sufletelor" credincioilor; mari - "coala nelepciunii j
dragostei de Dumnezeu"; miercuri - "crmaciul brcuei sufletului
nostru"; joi - locul "ospului cu pinea ngereasc"; vineri
-"iubirea care ntrece orice msur"; smbt - "templul sfnt";
duminic - "sanctuarul binecuvntat al Prea Sfintei Treimi" 85.
Toate aceste ipostaze de meditaie i rugciune relev i n
cazul de fa o anumit gradualitate a sentimentului religios, trepte
ale tririi religioase, duminica sublimnd trirea prin invocarea
apoteotic a Sfintei Treimi.
Rugciunea ctre Sfntul Anton de Padova este o alt
particularitate a pietii n mediul greco - catolic romnesc i are, de
asemenea, o structur ciclic. Astfel, acestei rugciuni i este
specific rugciunea de nou zile sau "novena de nou zile de
mari" (ziua de mari fiind ziua de natere a Sfntului Anton i ziua
n care i s-au mutat moatele). In repertoriul rugciunilor ctre
Sfntul Anton se nscriu, de asemenea: rugciunea pentru
dobndirea unui har deosebit, rugciunea de recomandare (n care
Sf. Anton este invocat cu mare frecven i fervoare ca intercesor:
"s ajung prin tine la Dumnezeul milostivilor"), rugciunea la mare

Cteva clipe trite in faa Preasfintei Inimi a lui Iisus, Beiu, 1945.
passim.

108
 rr nisciunea
necaz, u
5 . unui bolnav, asociate ntotdeauna cu Tatl Nostru
g6
si Bucur-te, Mria .
Rugciunea Rozarului a fost rspndit mai ales dup
1855 dup minunea de la Lourdes (Frana) i este o rugciune
Inic, pr'n care se evoc cele 15 mistere care amintesc cele mai
mportante momente din viaa Mntuitorului. Asemenea rugciunii
'nchinate "Inimii lui lisus", aceste mistere sunt tot attea prilejuri
(je meditaie, dup care se spune cte un "Tatl Nostru", zece
'Nsctoare de Dumnezeu" i o "Mrire i acum" . Misterele
Sfntului Rozar au drept scop consolidarea celor trei virtui cretine
fundamentale: Fides, Spes et Caritas - "care s nmuleasc
credina, care s ntreasc sperana, care s mreasc
dragostea". Un moment de maxim intensitate a tririi religioase
este determinat de "Misterul de durere", citit marea i vinerea, care
transpune contientizarea supliciului lui lisus Hristos: "care a
asudat snge pentru noi. care a fost biciuit pentru noi, care a fost
ncoronat cu spini, care a purtat crucea cea grea ..., care s-a rstignit
pentru noi ..." .
Rugciunile cu indulgen, adic rugciuni "de iertare
vremelnic", consacrate de Scaunul Papal pentru lumea greco
-catolic romneasc n 1902, au intrat n rndul celor mai
frecventate i mprtite rugciuni. Ele erau recomandate a se
practica ntr-o frecven strict delimitat. Astfel, existau rugciuni
cu indulgene de 300 de zile, care presupuneau rugciunea zilnic
scurt: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte.

Cf. M. C. Terza, Viaa Sfntului Anton de Padua, Ed. Signata,

Timioara, 1995 i P. A. Bisoc, Viaa Marelui Fctor de minuni, Sfntul
jnton de Padua, Sbuani, 1931. S8 Cf. Mngierea cretinului. Oradea,
1905. Ibidem.

109
ndur-te spre noi", precum i rugciunea cu indulgen de 500 de
zile.89
n cultul greco - catolic, alturi de Sfntul Anton de Padova
un loc important ca intercesor 1-a avut Sfnta Tereza, n jurul creia
s-a instituit Rugciunea ctre Sf. Tereza a pruncului Iisus
structurat i ea n ciclu de novene.
n general, n practica pietii, alturi de rugciunile spuse,
citite sau recitate, s-au adugat o serie de ilustraii, care populau
crile de rugciuni, inserate ntre filele crilor, formnd o
adevrat colecie imagistic de colportaj: figura Sfintei Mria cu
Iisus n brae, intitulat "Mater Perpetui Succursus ora pro nobis",
Sfnta Mria rugndu-se cu un buchet de trandafiri, intitulat "Roa
Mystica", "Sacerdos et hostia", care reprezenta un preot ce se roag
cu potirul n mn, iar deasupra este plasat Iisus care i pune
coroane de spini pe cap. Toate aceste ilustraii erau editate n
tipografii romano - catolice, fapt ce explic, nc o dat, difuziunea
puternic la sfritul secolului al XIX - lea i nceputul secolului
XX a modelului de pietate romano - catolic n mediul romnesc,
consolidat i prin intermediul acestor ilustraii.
Rugciunile ad-hoc sunt un tip de rugciuni
neconvenionale, dar care se nscriu n tradiia canonic a
"rugciunilor de trebuin", fiind prezente att n mediul ortodox,
ct i n cel greco - catolic. Se pare c ele vin dinspre o presiune a
religiei populare, dinspre un sistem devoional i de pietate
informai, evideniat de "rugciunile bune la ... boal, rzboi" etc.
Acestea au avut autorizare canonic, elaborat n secolul XII de
Teodor de Andida, "pe temeiul mrturiilor tradiiilor apostolice i a
sfinilor prini", cu condiia ca ele s pstreze "coninutul

V. Bojor, Roma i mnstirile romneti unite de la Nicula, Bicsad,

Moisei i Strmbu, Gherla, 1929, p. 76.
89

110
 chematic i forma cererilor" din Rugciunea Domneasc. La
"nceput, aceasta a fost destinat n exclusivitate credincioilor,
fiind, de altfel, cunoscut i sub denumirea de "Oratio fidelium" 90.
pin perspectiva unei anumite evoluii istorice a sistemului
devoional romnesc, "rugciunile de trebuin" se ntlnesc i cu
un program de edificare religioas i de amendare a pastoraiei din
sec. XVIII, care a nceput s fie elaborat de Antim Ivireanul i
continuat de ierarhi precum: Neofit I Cretanul, Grigore al II - lea,
lacov Putneanul, Gavril Calimachi etc. . Aceste "rugciuni de
trebuin" elaborate i tiprite, pot fi asociate, dincolo de
necesitile strict pastorale, "nceputului literaturii teologice la
romni" 2 i stau sub semnul unei sintagme inspirate de o lucrare a
lui Antim Ivireanul, "nvturi bisericeti la cele trebuincioase".
Acest tip de rugciuni cu destinaie "ad-hoc" transmit un mesaj
devoional aplicat i pragmatic, iar, pe de alt parte, ele
argumenteaz un fenomen de "clericalizare" a pietii celor muli,
ntruct ele sunt emise de autoritile bisericeti i, apoi, sunt
transmise n limba vernacular i tiprite, redimensionnd astfel
"hotarele bisericii, care s lrgeau tot mai mult"93.
Din alt perspectiv, n condiiile n care n mediul religios
romnesc, ntre 1780 - 1820, asistm la o proliferare a literaturii
apocrife, de "meditaie eshatologic" 94, expresie a crizei de
contiin religioas tradiional, biserica oficial ofer rugciuni
prescrise, punctuale, drept paleative pentru marile spaime ale

N. Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a

bisericii ortodoxe, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 3, 1983, p. 434. 92 Al. Elian,
op. cit.,p. 152.
lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor,
voi. (I, Vlenii de Munte, 1909, p. 167 et sq.
N. lorga, op. cit.,p. 172.
D
- Barbu, op cit., pp. 132- 135.

111
sfritului (calamiti, rzboaie, boli) n contraponderea produciilor
eshatologice care au populat lectura religioas a mulimii. Biserica
a tiut s regseasc ntotdeauna un echilibru n faa presiunii
religiei populare, venit dinspre o experien secular, centrat pe
tensiunea "prescris - trit".
"Rugciunile ad-hoc" pot fi structurate n rugciuni
destinate bolilor i calamitilor i rugciuni pentru vreme de
rzboi. "Rugciuni pentru dobitoacele bolnave", Rmnic, 1774, este
o astfel de rugciune de trebuin, n care se arat c "oamenii ai
crora vor fi dobitoacele bolnave ntiu s se ispovideasc curatu
dintru toat inima sa" . n 1817 apare la Iai "Umilincioas
rugciune", care este citit "n vreme de primejdie a nvluirii mari
i n frica de necare de cei ce cltoresc spre dnsa" , iar, n 1829,
tot la Iai, este editat "Adunare de rugciuni", care conine
rugciuni adresate Sfintei Mria, "mijlocitoare pentru orice ne vom
ruga i la primejdii de boala chimii (s.n.)"97. A doua categorie de
rugciuni de trebuin este destinat rzboiului. Astfel, sunt
"Rugciuni n vreme de rzboi", Blaj, 1780 i "Ucaz de rugciuni
pentru izbvirea Bisericii i a Rusiei de nvlirea galilor", Chiinu,
99
1814
Restituirea pietii individuale prin intermediul rugciunilor
evideniaz att o sensibilitate religioas, care se nscrie n durata
lung, ct i o permeabilizare a acesteia n faa unor noi modele de
evlavie, n care varietatea din repertoriul rugciunilor, ct i a
intercesorilor confer complexitate raportului dintre individ i
97 B. R. V., voi. IV,
p. 56. Idem, voi.
99 III, p. 190.
Ibidem, p. 613.
B. R. V., voi. III,
p. 94. Ibidem, p.
332.
112
.fvinitate. Rugciunea individual, din perspectiva cretinismului
uropean, ncepnd cu secolul al XVI - lea 100, vine n ntmpinarea oilor
s pecifice ale credincioilor, determinnd, deopotriv,
erfectionarea comportamentului cretin, al biografiei cretine.

2. Practica sacramentelor

Sentimentul religios, evideniat prin sacramente sau taine,

vdete o maxim complexitate, ntruct acestea articuleaz
derularea biografiei cretine a individului. Sacramentele se nscriu
ntr-o "plaj referenial", care, n viaa omului, se msoar n timp
de-a lungul unor decenii i care este delimitat de dou momente
extreme, crora le corespund dou taine: natere - botez i ultima
mprtanie - moarte. ntre aceste dou extreme, care sunt dou
momente de maxim intensitate a tririi religioase, viaa omului
se deruleaz att cu evlavie, dar i cu o mulime de derogri de la
viaa cretin, puse pe seama "irevereniosului" cotidian 101.
Tainele l plaseaz pe individ ntr-o postur ambivalen,
determinat de raportul "ritual - intim". Prin tainele pe care le
primete individul "botezul, euharistia, cstoria, ultima
mprtanie", el intr n "relaii personale cu Dumnezeu", ceea ce
semnific aspectul intim al ontologiei sale cretine, iar prin
"ceremoniile care nsoesc [tainele - n.n.]" el aparine la
"comunitatea parohial i la comunitatea invizibil a Bisericii
universale" , ceea ce reprezint o apartenen convenional,
ntualizat. Din aceast perspectiv, restituirea sentimentului re|
igios relativ la sacramente trebuie abordat dinspre dou direcii: a
100 p
,O1 rh- Aries i G. Duby, op. cit., p. 121.
102 J- Toussaert, op. cit., p. 595 - 596.
Hh
-Aries, G. Duby, op. cit.,p. 107.
113
comportamentului individual aferent sacramentului, precum j
atitudinii reflexive fa de sacramente. Dac, n primul caz, accentul
cade pe ritualizarea tririi religioase, n cel de-al doilea se poate
pune n eviden acurateea sentimentului religios, dimensionat n
plan strict individual i rezultat al unei percepii i atitudini asumate
"in petto".
Prevalenta fie a ritualului, fie a tririi religioase n contextul
vieii cretine alterneaz de la un secol la altul pentru c "viaa
cretin este potrivit vremurilor i secolelor ... O anume epoc este
moralizatoare, un anume secol este pios, un altul ritualist" 103. n
cele mai amulte cazuri, ns, ritualul i trirea religioas se
confund sau coexist. Ceremonia i ritualul echivaleaz un anumit
sentiment religios, o anumit trire cretin, deoarece "ritualismul,
adic sentimentul de a-i asigura propria mntuire prin ndeplinirea
actelor liturgice i sacramentale pare dominant n mentaliti"' 04
sau, altfel spus, "practicile religioase sunt manifestrile exterioare
ale tririlor religioase interne. Orice trire intern se poate
manifesta printr-o atitudine de ordin religios
105

a. Botezul

Taina botezului este perceput n cadrul unei mentaliti

eminamente religioase, ntr-o relaie nemijlocit cu naterea.
Meniunile documentare privind naterea i botezul vdesc
o anumit topic, nscris n urmtoarele constante: botezul este o
consacrare a naterii; naterea se petrece din voin divin;
momentul botezului este consecutiv naterii, la o distan de 5 - 7

103
J. Paul, op. cit.,p. 225.
104
Ibidem, p. 227.
105
L. Bologa, op. cit., p. 221.

114
 i Aceast topic a nsemnrilor despre natere i botez se nscrie
f durata lung, as pe ct ce poate fi argume ntat pri n ct eva
' emnri, plasate la o diferen n timp de un secol: "6 iulie, din
runca lui Dumnezeu, astzi ne-am ctigat un fecior n zilele lui
Constantin Voievod Brncoveanul, leat 1702 i s-au botezat la 5
ile s-au pus numele Radul. S-au nscut miercuri la 2 ceasuri din
noapte" (Bucureti); "Leat 1702, iulie 15. Din porunca lui
Dumnezeu, astzi, vineri, n nmiaza ne-au druit sfinia sa un
cocona i s-au botezat la iulie 21 i s-au pus numili lui Matei" 106
(Bucureti). n 1817, ntr-o nsemnare din Iai se menioneaz: "iar
al doilea fiu al meu, Neculai, s-a nscut Ia anul 1814, decembrie 13
i s-au nscut n Ei. i piste o sptmn dup ce s-au nscut
s-au botezat de ctre soru-mea cea mai mare, Ilinca ... iar fiul meu
Alexandru, acest al trile ... s-a nscut la anul 1817, decembrie 17,
vineri, pe care 1-a botezat maic-mea iari peste o sptmn
107

Un element nou adus de nsemnrile legate de practica

sacramental a botezului din primele decenii ale secolului al XIX
-lea este menionarea nailor, fapt ce exprim o cretere a
importanei acestora n ordinea ritualului. Naii pot fi membri ai
aceleiai familii sau din familii diferite, aspect ce denot c botezul,
ca eveniment, reverbereaz mai puternic n comunitate, iar ritualul
botezului primete valene mai pregnante: "s-au botezat feciorul
losif, parte brbteasc, tatl pruncului este nvtorul Curtescu,

106
E. Dima, Gh. Bulu, S. Ceauu, Cartea romneasc veche ...
bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti, 1985, p. 34 (n
continuare Cartea romneasc veche n Arhivele Statului). Ibidem, p. 220.
in

115
mama este Ioana, lcuitori din Domanea. Na a fost Petr u
Adamescu din Domanea i s-au botezat n 20, anul 1823." 108
Sunt cazuri n care botezul, prin ocuren, primete
dimensiuni excepionale, cnd naii provin din familii domnitoare
sau cnd botezul se petrece n momente deosebite: "la leat 1719
august 16, ntr-o duminic fiind, la 3 ceasuri de noapte, la Mostite
s-au nscut fiica noastr ce dinti, Ania, boteznd-o mrii sa
doamna Marica a rposatului bun domn Constantin Brncoveanu
Voievod, aflndu-se fugit-de frica ciumii n satul mrii sale la
Obiceti"109. Deci, botezul se petrece n condiii aparte: epidemia de
cium i participarea unui membru al familiei princiare ca nai,
ambele elemente ale acestei excepii fiind menionate ca atare n
memoria individual.
Botezul i naterea, plasate exclusiv n coordonatele vieii
religioase, transmit i o presiune a sinaxarului. Aceasta se petrece
att asupra nregistrrii momentului naterii i a botezului, ct i
asupra onomasticii repertoriate de sinaxar. Astfel, alturi de
nregistrarea strict a zilei i lunii naterii sau botezului, se
realizeaz i plasarea ei n ciclul evangheliilor invocate duminical:
"la leat 1831, februarie 8, s-a nscut fiul meu Constantin la
duminica vameului i a fariseului, i s-au botezat n 15, n
duminica fiului curvar ..."" (Trgovite). De asemenea, numele
primit prin botez trimite, nemijlocit, la derularea sinaxarului, n
condiiile n care acesta are o semnificaie pentru o anumit familie:
"la anul 1832, dechemvrie, s-au nscut fratile Haralambi i l-au pus
108
V. Leu, Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n Veacul
Luminilor, Reia, 1993, p. 49.
G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti,
1967, p. 548.
110
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 207.

116
 s t nume pentru c s-au hirotonisit tata n ziua de Sfnt
Haralambi, eu, tefan Popovici, ot Borca"111.
Orizontul onomastic al sinaxarului este perceput att ca
rmativ n planul vieii religioase, ct i ca un reper asumat
deliberat pentru adjudecarea benediciunii asupra noului nscut.
"Coetus sanctorum" se repercuteaz onomastic asupra lui "coetus
fidelium", nlesnind i prin aceasta comunicarea ntre cele dou
lumi, n ordinea mntuirii, a iconomiei.
Dobndirea unei identiti cretine prin taina botezului este
fixat ncepnd cu secolul al XVIII - lea att n matricola sau
registrul botezailor, ntocmit n parohie, fie de un formular sau de
un certificat de botez. Stiliconarul acestui act sugereaz, pe de o
parte, tendinele unei administraii ecleziale de a realiza o
conscriere ct mai exact i modern a membrilor unor comuniti,
iar, pe de alt parte, impactul actului botezului n comunitate, prin
meniunile strii confesionale, sociale a prinilor i nailor, precum
i date despre comportamentul religios. Astfel, un formular de botez
din zona Slajului, din 1774, cuprinde urmtoarea structur: "S-au
nscut prunc de partea [sex - n.n.] ... la ziua ... la luna ... la anul ...
de prini de legea greceasc neunit pravoslavnici; creia tatl ...
iar muma ... lcuitori n ... s-au botezat i cu sfntul mir s-au uns
prin mine mai jos isclitul paroh i preot bisericii hramul ... n zioa
.. luna ... anul ... mai sus numit. i s-a dat n sfntul botez pruncului
nume ... Nai au fost... lcuitori ... paroh"" 2.
O formularistic din 1830 a matricolei sau registrului
botezailor dintr-o localitate din nord - vestul Transilvaniei ofer
date despre starea religioas (religio), starea material (conditio),
starea moral (character) ale prinilor, statutul de legitim

u , M. Moraru, C. Velculescu, op. cit., p. 158.

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 81.

117
(legitimus) sau nelegitim (spurius) al copilului, starea social j
cultural a nailor (patrini), n sensul c cei iletrizai trebuie s-j
pun o cruce n locul semnturii, precum i dou prevederi exprese
n cazul copiilor nelegitimi. n condiiile n care tatl nu se cunoate
sau nu recunoate naterea, aceasta trebuie s fie probat prj n
martori sau s fie menionat numele i cognomenul mamei, iar, Ja
rubrica "observatio", se cere recunoaterea expres a naterii de
ctre prinii nelegitimi." 3 Registrele de botez sugereaz, aa cum
am mai artat, i repere ale comportamentului religios n cadrul
diverselor comuniti cretine. Astfel, din registrul botezailor din
Fgra, din a doua jumtate a secolului al XVII - lea, aparinnd
bisericii reformate i care cuprindea i o serie de credincioi romni
trecui Ia reform, reiese c ritualul botezului se fcea n orice zi din
sptmn, datorit temerii c "vor muri copiii nebotezai (s.n.)".
De asemenea, se poate remarca c, prin "respectarea posturilor
impuse de biseric" s-a influenat ritmul naterii, deci i al ritualului
botezului, n sensul c se constat o scdere a numrului acestora n
luna noiembrie, deoarece concepia era interzis n perioada de
post. n al treilea rnd, conform aceleiai sugestii venite dinspre
registrul botezurilor, se constat c "anii de criz [economic,
natural - n.n.J au determinat o atitudine mai puin rigid (s.n.)
fa de nclcarea normelor moralei cretine", ntruct se constat o
"scdere a proceselor de imoralitate dup 1670, n raport cu cele din
deceniile urmtoare"" 4.
Taina botezului a impus un anumit model la nivel de ritual
i de exerciiu religios, dar exist i forme nespecifice, care vdesc
11
3
Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. nr. 54, p. 63 et sq.
S. Solcan, Registrul de botezuri al bisericii reformate din Fgra
-surs pentru demografia istoric a sec. XVII, n "Hrisovul", voi. I, sena a
doua. Bucureti, 1995, p. 96 - 97.

118
decdere din ritual, motivat de condiii excepionale. Aceste
nditii au determinat derogri n practica botezului din partea
torittii ecleziale. n Sinodul bisericii greco - catolice de la
Fgra din 1768, s-a hotrt ca "preoii s nvee pe cei btrni,
m ai ales muieri, cum s boteze n vreme de lips (s.n.), adic
avnd de ... voie de a sluji taina, precum Domnul Cristos a rnduit,
ndat s toarn ap pe cel ce se boteaz i o dat s zic forma
botezului"" 5 - Acelai tip de derogare n practica botezului o
regsim formulat i n Sinodul protopopesc greco - catolic din 31
iulie 1776 de la Sruad, prezidat de episcopul Ignatie Darabant:
"moae ca acele n tot satul s se rnduiasc, carile, tiind forma
botezului la vreme de lips (s.n.), s poat boteza i s aib la
slbiciunea femeilor nelegere"" 6. Acest tip de botez este cunoscut
i sub numele de "botez femeiesc", "botez de lips" sau
"otrire""7.
n acelai repertoriu de forme nespecifice n ceea ce
privete ritualul tainei botezului se plaseaz i practica
rebotezului, care se petrece la incidena dintre un nivel ritualic
eclezial i unul impus de religia popular. Astfel, practica
rebotezului oficiat de preot se petrece atunci cnd un individ,
suferind de o boal incurabil, un "bai ru" (epilepsie), este
rebotezat cu un alt nume. De exemplu, n satul Lozna, jud. Slaj, n
perioada interbelic, unui individ care suferea de "bai ru", i s-a
schimbat numele prin rebotez din Aurel n Alexandru" 8.
Taina botezului a fost nsoit de o intens trire religioas,
i ales din partea prinilor, reverbernd exponenial n

115
l)6 - Pclianu, op. cit., p. 153.
j Ibideni, p. 156.
v
118 - Aga, op. cit., p. 231.
Informaie prof. V. Marian, 78 ani, Cluj - Napoca.

119
mentalitatea religioas a "celor mici". Ne-a rmas o pagin
antologic prin exemplaritatea meditaiei i tririi religioase de la
nceputul secolului al XIX - lea i care aparine "Cronicii
meteugarului Ioan Dobrescu" (1802 - 1830) i intitulat "Cuvnt
pentru fiul Thoma". Acest cuvnt a fost adresat de meteugarul 1
Dobrescu fiului su cu prilejul svririi tainei botezului: "..
atuncea s-au nscut fiul cel dinti al nostru. Iar la 28 ale lunii lui
aprilie, n duminica Thomii s-a botezat de al lui jupan Mitu Salarul
sin Hagi Ioan Boul i l-au numit Thoma. S triasc cu noroc i cu
frica lui Dumnezeu n muli ani (s.n.). Apostolul Thoma s-i fie
sprijinitor n toate ce i se va ntmpla n viaa lui. i el s cinsteasc
zioa lui n toat viaa sa i s fie rugtor (s.n.) i pentru sufletul
printelui su, cei ce l-au crescut i l-au miluit. i din ct i va fi
puterea s pomeneasc (s.n.) sufletul rposailor moi i strmoi
ca i Dumnezeu s-1 miluiasc pre el. Fiule Thomi! Domnul
nostru s. Hs. s te blagosloveasc (s.n.) i s te nmuleasc. Fiule
s te fereti (s.n.) de beie, de curvie, de hoie, de pizm, de
minciun, de neltorie ... Biserica apururea s-o pzeti (s.n.); s
iubeti preoii i din ct i va da mna s faci milostenie (s.n.) ca s
aibi mil de Hs. Dumnezeul nostru i aicea n trectoarea via
aceasta i n viaa ce va s fie. Amin."1
Retorica sentimentului religios, raportat la taina botezului,
este articulat de mai multe componente. n primul rnd apare
invocarea Sf. Toma, patron i omonim al celui botezat, adjudecat
n virtutea aceleiai presiuni a repertoriului onomastic al
sinaxarului. Veneraia sugerat fa de acest patron asociaz rolul
de intercesor pe care urmeaz s-1 aib Sf. Toma ("Apostolul
Thoma s-i fie sprijinitor n toate"), cu rolul final de a personaliza

119
I. Corfus, Cronica meteugarului Ioan Dobrescu (1802 - 1830),
"Studii i articole de istorie", VIII, 1966, p. 339.

120
 tatea i comuniunea cu divinitatea. n al doilea rnd, prin taina
h rezului, individului, care urmeaz s dobndeasc un destin
ern plar, construit pe "frica lui Dumnezeu", i se recomand
nstirea i amintirea prin rugciunea prinilor i strmoilor ("s
fe rugtori pentru sufletul printelui su ... s pomeneasc sufletul
rposailor moi i strmoi"). Aceeai via cretin exemplar este
pus sub semnul unor imperative moral - religioase ("s te fereti de
beie, de curvie, de hoie, de pizm") i, n sfrit, i se cere o
exemplaritate n planul practicii religioase ("Biserica apururea s-o
pzeti, s iubeti preoii, s faci milostenie").
Configurarea unui destin exemplar cretin, inspirat de o
intens trire religioas, care a fost, la rndul ei, provocat de taina
botezului, pune, deopotriv, n eviden o biografie limitat de
timpul trecerii, "diastasis", botezul i naterea deschiznd "timpul
trecerii spre plenitudine" 1 . Acest timp este valorizat n msura n
care cel recomandat unui destin cretin exemplar i articuleaz
propria devenire de o via trecut (slujirea i venerarea
strmoilor), de o via prezent (exemplaritatea moral
-religioas), de o via viitoare (asigurat prin traversarea unui
prezent exemplar).
ncrctura ideatic i emoional a acestui text devine o
replic pozitiv peste timp Ia o pedagogie critic instaurat n
predicile lui Antim Ivireanul: "pre prinii notri i batjocorim, pre
btrni i necinstim, pe preoi i ocram, besericile le inem ca nite
grajduri ..." . Discursul construit de meteugarul Dobrescu pune
m eviden o retoric plin de patetism i de fervoare a
sentimentului religios. El pstreaz sintaxa unei adevrate omilii ad

120
< l
Yv " btea> Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n "Ortodoxia",
XIV,nr. 2, 1977, p. 197. A- Ivireanul, Opere, p. 26.

121
- hoc, n care naraiunea evenimentului naterii i botezului poate f
evaluat ca un exordiu, urmat de coninutul propriu - zis, n care
trirea religioas este sublimat la nivelul unei expresii n care
senteniozitatea recomandrilor ctre fiu este alternat de formele
precatorii specifice.
n proximitatea botezului, ca ritual i taine cretine, se poate
plasa devoiunea personal legat de numele destinate noilor
nscui, ce calific, deocamdat formal, identitatea cretin a
individului. O analiz cantitativ a numelor de botez poate, n acest
sens, "msura cteva aspecte legate de practica devoional" 122.
Exploatnd aceast surs se poate reconstitui un repertoriu
onomastic, strict influenat de calendarul cretin. Orizontul
onomastic de sinaxar s-a constituit fie din lectura sau cunoaterea
acestuia, fie prin influena preotului n stabilirea numelor de botez,
fie, mai direct, dinspre o atitudine individual, care evideniaz un
anumit grad de religiozitate. Pe de alt parte, prin naraiunea
hagiografic rezumativ pe care o ncorporeaz sinaxarul,
repertoriul onomastic poate fi asociat unui orizont cultural de
sinaxar, n care chestionarea numelor de botez deceleaz nu doar o
contiin religioas, ci i o expresie a educaiei religioase, dac
acceptm c educaia n spiritul nvturii cretine echivaleaz
palierul religios celui strict cultural 123.
Repertoriind onomastica prezent n nsemnrile
infrapaginale de pe un eantion de 760 de titluri cu 1435 de volume
de carte religioas, provenite din aproape 500 de localiti din toate
regiunile romneti 4, s-a putut configura o anumit dinamic i
anumite caracteristici, derulate pe o perioad de timp cuprins ntre
 2
R. N. Swanson, op. cit., p. 168.
12

12 D. Radosav, Carte i societate n sec. XVII - XIX, ..., p. 130.

Cf. Cartea veche romneasc n B. C. U., passim.

122
 XVI - sec. XIX. Astfel, pentru sec. XVI, n repertoriul
S
ornastic se pot enumera nume precum: Bogdan, Mitrofan, Lazr,
p tru Hie, Atanasie etc. ncepnd cu secolul al XVII - lea, din
ornplexitatea repertoriului onomastic (motivat de creterea
umrului de cri i, implicit, al nsemnrilor), se detaeaz
unntoarele nume n ordinea descrescnd a numrului de
menionri:

Nume Variante ale numelui Nr. menionri

Ion Ionu, One, Onea 34
Toader Tudora 19
Vasile 18
Nicolae 14
Constantin Costandin 13
Dumitru Dirnitrie 11
Petru 10
Mihai 7
Simion 6
Gligor 5
Iosif 5
Andrei 5

Deci, ntr-un anumit top al numelor de botez, conduce

numele de Ioan i cel de Teodor, fapt ce traduce o sensibilitate
religioas pregnant, deoarece ambele includ n etimologia lor
denominaiuni ale divinitii ("cei druii de Dumnezeu"), Ioan n
limba ebraic i Teodor n limba greac. ncepnd cu secolul al
XVIII - lea, nsemnrile mrturisesc i prezena frecvent a numelui
feminin Ioana125.
125
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului,
p. 66.
123
 n general, opiunile onomastice, consacrate prin taina
otezului, se origineaz n "istoria religioas a regiunii, a locului
rin alegerea numelor sfinilor care au evanghelizat regiunea
;spectiv sau a cror devoiune era practicat sau onorat ncepnd
u Evul Mediu Timpuriu, dar, n aceeai msur, se remarc j
piunile inspirate de un particularism al locului" 126. Prevalenta
umelui loan se nscrie ntr-o paradigm onomastic mai larg,
jropean. Astfel, prelund ca exemplu o regiune de la extremitatea
sstic a continentului, Flandra, din sec. XIV, n lista morilor
italiei de la Cassel, numele de loan revine n proporie de 60 % 127.
redilecia pentru numele loan se nscrie i n durata lung, n
:pertoriul onomastic eantionat pe anumite zone istorice i
ografice, strict delimitate. Astfel, n Valea Sebeului (Alba), n
:perul cronologic 1815 - 1955, n onomastica inspirat de
tlendarul cretin exist urmtoarea repartizare a numelor de sfini
Lari: loan - 137 ori, Nicolae - 65, Vasile - 63, Gheorghe - 44, Ilie - ?,
Petru - 28, Dumitru - 21. Toate acestea constituie urmtoarele vele
de frecven:
I - loan, Nicolae, Vasile - ntre 137 - 63 menionri;
II - Gheorghe, Ilie, Petru, Dumitru-ntre 44 - 20 menionri;
III - Luca, Daniil, Visarion - ntre 5 - 1 menionri.
Raritile onomastice ncorporate n nivelul al treilea,
stribuite pe ani de menionare, sunt urmtoarele: Eustatie (1865),
aniil (1816), Dionisie (1869), Teofil (1865), Rusalin (1864). Cel
n urm nume provine din "Rusalii", dar nu este "exclus
iropierea acestui nume de Ierusalim", acest toponimic convertit n
omastic fiind indus n sensibilitatea religioas la mijlocul

1
J. Toussaert, op. cit., p. 102.
Ibidem.
 colului al XIX - lea de "cntecele de Crciun", dup cum Florea
128
u Floarea pot fi legate de srbtoarea Floriilor .
n a doua jumtate a secolului al XIX - lea, se constat o
erie de metamorfoze n universul onomastic tradiional, n sensul
c se impune cu pregnan repertoriul sanctoral din paradigma
niettii catolice latine n mediul greco - catolic, paralel cu o
anumit ingerin a politicului. Astfel, datorit procesului de
maghiarizare, efectuat prin traducerea numelor, elita preoeasc i
politic romneasc ncepe s determine botezul copiilor cu nume
de rezonan roman sau latin, pe de o parte pentru c ele sunt
intraductibile n limba maghiar, iar, pe de alt parte, ele ilustreaz
nobleea originii latine a romnilor. La 1886, preotul i protopopul
loan Silviu Sljan din Vezendiu (Satu Mare) "copiii i boteaz
astfel: Marian, Silviu, Sever, Camil, Faustin, Sergiu; fetele:
Sempronia, Salustia, Romelia, Tertulia"129.
"Localismul" onomastic, distribuit pe diverse regiuni ale
spaiului romnesc, transpune, deopotriv, diferene dar i locuri
comune n ceea ce privete opiunea onomastic inspirat de
sinaxar. Astfel, la 1814, n zona Sibiului, ntr-o list de donatori de
cri bisericeti, apar urmtoarele nume: Toma (de 3 ori), Teodor
(de 3 ori),' Snziana (de 2 ori), alturi de alte nume, menionate o
singur dat, precum: Florean, Gligor, Gavril, Petru, Moise, Ioan
etc. Ca o particularitate n aceast serie onomastic, se remarc
prenumele feminin Snziana, cu explicite conotaii cretine la

128
A. Stan, Contributions l 'etude des prenoms masculins dans la Vallee
Sebe (Alba), n Contributions onomastiques, Bucharest, 1958, pp. 60 -
63.
129
u. Radosav, V. Ciubot, 1918 n Stmar, Presa Universitar Clujean,
i5o J "NaPoca, 1996, p. 20.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 24.

125
interferena dintre religie i mitologie popular. ntre 1792 - 17955
Velicu Oprescu din inutul Rusciucului i boteaz copiii astfel'
Anastasie, Mria, Vasile, Ion" . ntr-un pomelnic din 1734 din
zona Bistriei se pot detecta dou nivele de frecven a numelor
credincioilor. ntr-un prim nivel, cu dou menionri, se plaseaz
numele de Ion, Toader, Mria, iar, n cel de-al doilea, cu o singur
menionare, numele de Irimie, Sofronie, Vartolomei, Simion etc. 1'2 n
Moldova, n mediul urban, ntr-un set de nsemnri din sec
XVIII - XIX din crile bisericeti, apar urmtoarele nume: Lefter
(Elefteriu), Vasile, Alexandru, Ioni, Grigore, Toader, Andrei
Gheorghe etc.133 Se remarc frecvena numelui de Gheorghe i, de
asemenea, ca o contaminare dinspre un repertoriu sanctoral grec,
numele de Lefter sau Elefterie. Acelai tip de contaminare se poate
detecta, dar dinspre alte zone cultural - religioase, ntr-o nsemnare
din 1776, din inutul Fgetului (Banat), unde numele de Iovan,
Sima - variante srbeti ale Iui Ioan sau Simion - se plaseaz alturi
de Rahila, Ana, Martin, Petre, Avram 134 , j n zone n care
prezervarea etnic i moral - religioas este deosebit de pregnant,
repertoriile onomastice particularizeaz nume care mrturisesc o
pietate strveche, nealterat i, implicit, mai apropiat de varietatea
ofertei sinaxarului. Astfel, n ara Oaului, ntre sec. XVII - XIX,
repertoriul onomastic evideniaz nume precum: Afinia, Anastasia,
Anisia, Antonie, Arion, Avram, Chirii, Cosma, Costan, Crciun,
Daniil, Demian, Evdochia, Filip, Gafia, Gherasim, Ghervasie,
lacob, Ignat, Irimie, Leonte, Moise, Nastasia, Nichifor, Odochia,
Onufrie, Palaghia, Parasca, Samuil, Tobie, Todosia, Varvara
131
Cartea veche romneasc n B. C. U.,
132
p. 42. Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 122.
13
Ibidem, p. 12.
3
13
4
126
 135
Acest univers onomastic strvechi se menine pn la
jumtatea secolului al XX - lea.
Cert este c, dincolo de idiomatismul onomastic, se
sacr un repertoriu general i esenial al numelor de botez
nirate de sinaxar. Prestigiul sinaxarului greveaz, fr ndoial,
nsibilitatea religioas, individual i colectiv, ntruct data sau
ua je natere este fixat n derularea calendarului. Ocurena
naterii reverbereaz, n primul rnd, n panteonul sinaxarului.
Botezul cu numele sfntului din sinaxar sau calendar cauioneaz
destinul individului, nscriindu-se din perspectiva unei antropologii
cretine ca un reper esenial n viaa credinciosului.
Meniunile documentare mrturisesc, nu de puine ori,
corespondena numelui de botez cu patronul zilei n care se petrece
taina botezului, puse sub semnul unei "asocieri de contiguitate" 136:
"septembrie 29, leat 1689, din voia puternicului Dumnezeu, ajutnd
n aceast sfnt zi a Sfntului Chirii, nscut-au fiul meu (Torni) la
Bneti n grdina uncheului Vlsan, fiind fugar de ttari i s-au
botezat la octombrie 6, fiind numele Sfntului Toma ntr-aceast
zi (s.n.)"137. Dintr-o alt perspectiv, nsemnarea exprim un grad
aparte de trire religioas, de concentrare a sentimentului religios n
faa naterii i a botezului, ntruct ele se petrec n bejenia
pricinuit de invazia ttarilor. Insecuritatea oamenilor evideniat
de aceast nsemnare provoac intensitatea tririi religioase, "graia
divin" ("Dumnezeu ajutnd ... nscut-au fiul meu") fiind perceput
n acest context ca un miracol138.
,,6D. Pop, op. cit.,p. 130.
i.

137
i38 cartea romneasc veche n
J- Toussaert, op. cit., p. 514.
G. Le Bon, Opiniile i credinele, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p.
l37
'r
,, Cartea romneasciverht fn Arhivele Stntuh/i n ~kl
127
 O repertoriere a numelor de botez pe un eantion c
exprim un anumit nivel social i cultural - acela al elite'
ecleziastice din lumea rural - evideniaz faptul c universul
onomastic este acelai, n linii mari, cu cel uzitat n ntreaga
comunitate. Astfel, onomastica dintr-o familie ardelean de preoi
din zona Nsudului, delimitat de un larg segment cronologic
(1769 - 1891), cuprinde urmtoarele nume de botez: Ioan, Artenie
Iftode, Nastasia, Dumitru, Mria, Lazr, Iacob 139. i n cadrul
acestei serii onomastice, numele de Ion revine de trei ori, iar cel de
Dumitru de dou ori. n opiunile onomastice nu sunt de neglijat
nici cele care sunt provenite din relurile de nume la fii, fiice sau
nepoi a numelor prinilor i bunicilor, ca tendin de a prezerva
"generatim per saeclam" identitatea unei familii i care,
deopotriv, reduplic i presiunea sinaxarului n onomastic.

b. Cununia i

Actul cununiei este taina prin care se consacr cstoria,

intrnd n acelai tip de complementaritate n biografia cretin,
precum botezul la natere. Pe de alt parte, cununia, asemenea
botezului, intersecteaz nu doar dou destine cretine, acelea ale
cuplului, ci i "ritualul" cu "intimul", adic introducerea individului
ntr-un act de celebrare a unei vrste, a unei etape din viaa sa, care
include o gestic de integrare ntr-o colectivitate. Peste toate
greveaz norma i ritualul. Din perspectiv etnologic, momentul
cstoriei este o secven din timpul "rostului" 140, mplinit printr-un
"rit de integrare", anunat sau precedat de "strigarea n biseric",
adic anunul public al viitoarei cstorii. ncadrarea n timpul
139 140
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 224.
V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. cit.,
p. 40.
128
 tului" aduce dup sine, aadar, "strigarea n biseric", iar
- trzierea ncadrrii, din variate motive, este cenzurat de
' municare prin "strigtul peste sat" (n care sunt clamate defectele
celui ntrziat la cstorie).
Cununia i cstoria ritmeaz ciclul de via al individului,
. care intimitatea lui este invadat de ritual i, implicit, de
colectivitate. Din perspectiv religioas, cununia este un ritual de
validare a unei mpliniri n planul biografiei cretine i, n egal
msur, un moment de concentrare n planul tririi i al
sentimentului religios.
Momentul cununiei trebuie s fie pregtit i anturat de o
stare de pietate aparte. Astfel, cununia, aa cum este menionat
ntr-un document din 1767, trebuie oficiat de preoi doar n
anumite condiii, reclamate de normele cretine: "s nu cunune
[preotul - n.n.] fr numai treji i pe ai si poporeni treji i
ispovedii (s.n.) naintea Sfintei Liturghii sau dup Sfnta
Liturghie" 141 sau, aa cum rezult dintr-un act din 1768: "s nu
cunune [pe] cei ce nu tiu Tatl Nostru, Zece Porunci i Crede
-ui (s.n.)"' 42. Asociate acestor norme ale pietii sunt o serie de
norme sociale care reglementeaz cstoria, stabilite de dreptul
bisericesc sau de actele sinodale. Astfel, la Sinodul din 1627, de sub
conducerea Mitropolitului Dositei al Blgradului, s-a stabilit c
oficierea cununiei era permis numai ntre membrii comunitii de
al patrulea grad de nrudire, de al treilea grad de "cumetrie" i de
"cuscrie" sau de al "treilea vr", fiind, de asemenea, pedepsite
rpirile de fete sau de soii143.
141

, L- Paclianu. op. c/7., p. 92. 3"

l4
M3 Ibidem, p. ] 56. D- Stnescu, op.

cit., pp. 100 - 103.

129
 Cstoria i cununia stau sub patronajul total al bisericii i
credinei, att la nivelul ritualului, ct i al sensibilitii. Astfel
cstoria este perceput de foarte multe ori drept un act care se
petrece din voina sau determinarea divin. De exemplu, ntr-un
rspuns la o cerere n cstorie din 1847, din zona Nsudului, se
menioneaz: "Noi nc tim despre partea noastr, nu ne ferim de
oameni de omenie, socotind c de-a fi rnduit de la cel Preanalt
(s.n.) ca tinerii notri s fie la olalt, acel Preaputernic ceresc
printe poate s le druiasc i mijlociri bune spre a lor fericire
(s.n.)" . Nerealizarea cstoriei induce apelul la divinitate, toate
obstruciile survenite n cazul cstoriei urmnd s fie soluionate
prin intervenia divinitii. O nsemnare din 1700 din ara Oaului
evideniaz modul n care, printr-o donaie de carte, printr-un
"apportatus" fcut bisericii, se rezolv ."necderea" la cstorie: "n
Numele Tatlui, Fiului i Sf. Duh Amin. Iat c n vreme ca aceea
vrnd popa Mihai s se nsoare i nefiind cdere (s.n.), s-au dat
duhovnicu; c vznd voie lui, s-au slobozit s ieie o carte, anume
Ohtoih, pentru ace necdere i so ca Dumnezeu l-au mputerit
(s.n.) pre popa Mihail cu soul su, Mrie, aiderea soacr-sa Ioana
i fiul su Toader de-au luat aceast sfnt carte, anume Ohtoih
,.."14 . n msura n care cununia nseamn o dezlegare, o "cdere" n
planul propriului destin, ea se repercuteaz echivalent prin actul
nupial i ca o "legare", o articulare a propriei viei, care presupune
un tip de comportament ce st sub semnul unei sensibiliti exclusiv
religioase. Astfel, o informaie care transpune o lume din a doua
jumtate a secolului al XIX arat c femeile din Moldova,
cstorite de curnd, nu-i descopereau capul sau legtura prului
144
t. Buzil, O cerere n cstorie dela 1847, n "Arhiva Somean", nr.
19, 1936, p. 82.
145
D. Pop, op. cit., p. 23.

130
 t de naa la nunt "nici noaptea, nici cnd erau singure, sub
t'v c o vede Maica Domnului(s.n.)" . Deci, legtura fcut
cstorie n planul unui ritual este transfigurat ntr-o legtur
arului, fiind marcat de un aspect ce identific un nsemn fizic,
deinut, al cstoriei.
Aadar, cstoria beneficiaz, dincolo de realizarea ei n
ona raporturilor fireti, interumane, de cuplu, i de o consacrare
in vo ina divin, care semnific, dincolo de toate avatarurile
vieii, o certificare i o certitudine a acesteia n cadrul contiinei
individuale i colective. Acest fapt motiveaz i apelul n momente
dificile la divinitate.
Cstoria, asemenea botezului, a rmas ca moment
excepional n memoria individual, fiind nregistrat ca atare: "n
anul 1764, iulie 18, s-au cstorit scriitorul acestei cri, Ion
Isfleanu logoft"147, (Transilvania); "M-am nsurat, eu, Dimitrie
Popovici, n 1797, iulie 19 zile, i am luat soie me pe Mria, fiica
dumisale Irimie Radu ... iar nna aveam pe printele Iacov
Popovici, notar ... ne-am cununat n biseric la Arcu" 148,
(Transilvania); "Anul Domnului 1788, la noiemvrie 8. S se tie c
la anul urmtor, fr dou luni, cel numit mai sus m-am cstorit,
eu, dasclul Vasile ... cu Mria, fata preotului Costandin... i ne-am
nsemnat s se tie numele nostru Vasile i Maria(s.n.)" 149.
In unele nsemnri, amintirea cstoriei este surprins n
expresii ce conoteaz sentimente particulare de afeciune, cu
trimiteri evidente pentru reconstituirea sensibilitii umane a unei
14 16
T

6
14(7 loader I. tefan, Viaa mea, Bucureti, 1934, p. 319.
G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I,
bucureti, 1959, p. 107. tbid
,?. 181.
Ibidem, p. 204.
131
epoci, transmis ntr-un vocabular n care adjectivul i hipocorismul
sunt alturate: 1806 - "S se tie de cnd m-am nsurat -am luat
iubita (s.n.) mea soie pe Catrinua (s.n.), fiica dumisale boierului
Vasile Calmuschi i a dumisale soie Ania ... "15. Sentimentul
iubirii, ca motivaie a cstoriei, se impune cu pregnan ncepnd
cu secolul al XIX - lea 151. Astfel, n jurul anului 1830, ntlnim
urmtoarea nsemnare n lumea ardelean: "Noi, cei mai jos
semnai, am fost de fa i la ntrunarea n biseric pentru plcerea
lor i aa au rspuns mirele i mireasa ... Trifu, precum c din
dragoste (s.n.) s mpreuneaz unul cu altul nesilii de nimeni"152.
Alteori, cstoria este perceput\la nivelul unei intense
efuziuni sufleteti, n care bucuria se asociaz emfazei ce nsoete
o realizare mare n plan individual, totul derulndu-se ntr-un
scenariu de asemenea religios i anume n sunetul clopotului : 1802
- "Iar aceasta nc s fie ntiindu c cnd m-am nsurat nainte cu
trei sau patru sptmni , unde am intrat de unde am eit ori sat n
trg, ori dimineaa, ori ameazzi ori sar, tot clopote s trag
(s.n.)"'53. O alt percepie a cstoriei este plasat la nivelul
bilanului individual, la o retrospectiv elaborat la sfritul vieii,
cstoria fiind privit n datele ei pozitive sau exemplare: " ... n
anul 1866 fiind eu cstorit de 36 de ani cu soia mea
,154
Marta i
foarte bine vieuind amndoi Moartea unuia din cuplu
declaneaz o percepie retrospectiv plin de candoare i, n
acelai timp, o und de regret, senin mrturisit: "1774 an, de la 12
 Idem, Catalogul manuscriselor ..., voi. IV, p. 220.
151
t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII, Ed. Meridiane. Buc.
150
1990, p. 112.
Cartea veche romneasc n B. C. U.,p. 137.
Ibidem, p. 33.
V. Leu, op. cit., p. 50.
152 153
154

132
asuri seara s-au pristvit, adic au rposat soia mea Puna, eria
reoteasa - n.n.] i au fost amndoi n cstorie ani 17 i au fcut
mndoi ntru atia ani trei feciori i dou fete: Preda, Nicolae,
Mriua, Ion, Mgdlina ..."' 5\
Actul cstoriei este plasat ntr-un cortegiu de derogri,
dispense i dezlegri, gestionate de biseric. Toate acestea
mrturisesc, n cele din urm, cadrul n care s-a manifestat
comportamentul religios relativ la cstorie, cadru delimitat i
impus de biseric. Astfel, pentru cstorii petrecute ntre un brbat
sj o femeie, n care unul nu era din localitatea unde se oficia
cstoria, se cerea "ndreptare" sau dezlegare de la parohul
localitii din care provenea unul din membrii cuplului: 1816
-"Cinstii preoi din Olpret ... m rog pentru acest fecior Vslie
David, c de va fi putin a se cstori s-i dai ndreptare (s.n.),
dup cum vei ti sfiniile voastre. Avut-au cstorie au ba. i de-l
tii c-i fecior holtei i nu are mpedecare (s.n.) s-i dai carte s
se poat cstori." Rspunsul preotului din Olpret este urmtorul:
"La feciorul acesta Vasilie David dau aceast dreptate (s.n.) c
aici, la satul Olpret ... n-au avut nici o cstorie, nici o dat ce s
poate cstori pre lege (s.n.)"156.
Acelai tip de dispense i dezlegri se cer i n cazul
cstoriilor cu alogeni. ntr-o circular episcopal din nord - vestul
Transilvaniei, din 1801, se menioneaz: "Pentru nstrinarea
ncazurilor n cstorie, n-a fi slobod (s.n.) pe cei strini adec pe
galiieni, au Iei, pe muscani, pe bohemi, pe moravi, pe silezieni, pe
ardileni i pe ctane a lsa la cstorie fr de adevrat scris
mrturie (s.n.), de la prepui s-i dat despre sloboda a intra n
cstorie, care mrturie va fi dator parohuul a arta

155
1J6 Ibidem, p. 49.
D
-Pop, Op. cit.,p, 72.

133
vicearhidiaconului spre judecat" b7. Un alt gen de restricii | a
cstorie erau impuse de prsirea familiei de ctre unul dintre soti
care nu se putea ulterior recstori dac nu era dovedit moartea
fostului so sau fostei soii. Astfel, ntr-o circular a episcopului din
Sibiu, din 1786, se arat: " ... Pentru feele cele cstorite, dintre
care una, fugit fiind, i cea rmas i lsat fa a se cstori cu
alt fa voind mai nainte de dovedirea vieii i morii cei fugite
dup canoanele bisericii greceti neunite a Rsritului, muierea
brbatului celui fugit, lsat sau a muierii cei fugite brbatului lsat
nedovedind muierea moartea celui fugit a nu se putea cstori
(s.n.) cu alt fa"158.
Nu au lipsit nclcrile normelor bisericeti i religioase
referitoare la actul cstoriei. Astfel, n 1/54, n Bihor, a fost
redactat o "Jalb a unui printe pentru a-i recpta fata rpit cu
sila". Aici se menioneaz c o fat a fost furat i dus la cununie
i, fiindc preotul a refuzat o cununie cu fora, fata a fost dus n alt
sat, unde preotul urma s o cunune. Prinii pleac pentru salvarea
fetei, ncercnd s plteasc preotului care urma s realizeze
cununia, "punndu-i pe mas patru potori", fr succes ns. Preotul
ncerca prin alternarea metodelor coercitive cu cele destinate a
ctiga bunvoina fetei ("preotul a spus c o va cununa cu sila i o
va bate opt de palau [baston - n.n.]" sau "fagduindu-i nfram de
mtase sau apte mriai"). n cele din urm, fata a fost cununat cu
fora i a ajuns din cauza nesupunerii "roab de ase sptmni n
temni n ora" 159 . Uneori, nclcarea normelor tradiionale i
 Ibidenup. 119.
158
II. Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. II, Sibiu, 1897, p-
157
317- _
159
Gh. Alexici, Pagini din trecut. Cum s-a propeveduit Unirea n pri e
bihorene, Sibiiu, 1903, p. 24 - 25.

134
 ijgioase privind cununia, convertit n pcat, precum furtul fetei
u "fuga cu o fat", este rscumprat prin apelul insistent Ia preot

pentru svrirea tainei cununiei. Sentimentul religios nvinge, n

ele din urm, pcatul: "Adic eu, Ioni, ce am fugit cu o fat din
satul Tupilai i rudele nelsnd s o iau, am venit la sfinia sa
nreotul Irimie, am cerut aceast dumnezeiasc pravil [taina
cununiei - n.n.] i nevrnd preotul a m milui, am venit la sfinia ta
de ne-am cununat. Costea Ioni" 160 (sec. XVIII).
Spre sfritul secolului al XIX - lea se constat o diminuare
a controlului bisericii asupra cstoriei, dup cum se menioneaz
ntr-un act din 1899, emis n protopopiatul Agnita (Sibiu): "dac
dou persoane cstorite doresc s se despart pot s o fac i fr
voia bisericii, trind singuratici sau n concubinaje"
Actul scris al cstoriei, aa cum rezult dintr-o "Matricola
copulatorum", din 1830 1 ncorpora un formular, n care statutul
candidatului la cstorie era riguros urmrit: condiia social
(status seu conditio), domiciliul (habitatio), religia (religio
catholica, acatholica), vrsta (anni etatis), starea civil (coelebs,
viduus), nai sau martori (testes nomen et status) i observaii n
care erau prevzute a fi nscrise dispensele confesionale de
cstorie, certificatul de botez, certificarea sau dispensele de
majorat sau vduvie. Identificarea individului printr-o astfel de gril
formularistic mbina date de stare civil i social cu cele aferente
profilului moral - religios.
Comportamentul religios controlat de biseric nu a exclus
manifestrile sau atitudinile ireverenioase din cadrul

160
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 49.
|6|
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514,
Protopopiatul Agnita.
Cf. Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55.
135
comunitii privind cstoria i cununia. n contextul celei de-a
doua jumti a secolului al XIX, divorul i concubinajul au fo st
foarte prezente n ciclul vieii familiale din lumea rural. Divorul
s-a petrecut datorit unor multiple cauze, dintre care se detaeaz
adulterul, estimat ca "prima condiie canonic" a despririi. Alturi
de adulter, alte cauze au fost: "pierderea calitii morale - cretine
intrarea unuia dintre soi la mnstire cu consimmntul celuilalt
nalt trdare, dispariia unuia dintre soi, nebunia, ntemniarea
pentru mai muli ani, lepr etc."' 63 . Divorul a ncurajat
concubinajul, care a devenit i el o realitate social recunoscut.
Conform datelor rezultate din statistica copiilor botezai, situaiile
de concubinaj puteau ajunge, la mijlocul secolului al XIX - lea,
pn la 6 % din totalul cuplurilor .
O alt direcie de investigare a comportamentului religios
aferent cstoriei este cea determinat de o raportare a acesteia la
calendarul religios, la ciclul anual al posturilor i srbtorilor
religioase, care nsumau 210 zile dintr-un an. Prestigiul i
autoritatea religiei regleaz pentru mult timp nc comportamentul
religios n cadrul cununiei i cstoriei, care se regsete cu
pregnan la nivelul tririi i sensibilitii religioase n durata lung.

c. mprtania

Euharistia este una dintre tainele cu reverberaia cea mai

pregnant n cadrul pietii individuale; "e cea mai momentoas
163
S. Bolovan, Aspecte ale ciclului vieii familiale n satul romnesc din
nord - vestul Transilvaniei la mijlocul sec. al XIX - lea, n Sabin Manuil,
Istorie i demografie, Ed. Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca,
1995, p. 129.
164
Ibidem,p. 132.

136
 ,165
ce | e apte Taine ale Noului Testament" . Admind c unul .
crjteriile de evaluare a sentimentului religios este distana dintre
rescrit et vecu", atunci aceast "distan se msoar, n principal,
166
r\n gradul de frecventare a sacramentelor" .
mprtania, prin participarea la serviciile divine din
hiseric, devine, aadar, taina cea mai des asumat din planul tririi
religioase: "mprtania frecvent, cu prilejul celebrrii Liturghiei
j spovedaniei, care este o condiie aproape necesar, tinde s
devin astfel manifestarea prin excelen a pietii individuale" 167.
Impactul acestei taine a fost deosebit de mare, nu doar prin
frecvena sa, ci i prin emoia provocat de "ocazia de a-1 venera pe
lisus prin hostie" 168. Este momentul realizrii unei comuniuni
directe cu Hristos, transsubstaniat prin materialitatea pinii i a
vinului. Tocmai datorit acestui impact, n mediul cretin
occidental s-au constituit "devoiunile euharistice", care se
origineaz n sensibilitatea religioas popular 169. "Biserica, la
nceput, catehiza n prealabil pe cei ce aveau s se boteze i s se
mprteasc", ntruct comuniunea cu Hristos prin euharistie
nseamn comuniunea cu Logosul lui "Hristos, cel prezent n
intimitatea tuturor, aspect de care nu se poate uita nici n sfnta
mprtanie. Noi ne mprtim de Hristos nu numai pentru a
potena sau sublima o vitalitate a trupului, pentru a tri nite
senzaii mai puternice (s.n.) ..., ci i pentru a ne lumina tot mai

165 . .
166 a' Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 107.
|67 F- Boulard, op. cit., p. 36.
l5g Ph. Aries, G. Duby. op. cit., p. 106.
*!" Rapp, Reflexion sur la religion populaire au Moyen ge, n La
ffig'onpopulaire .... p. 68.
i- E. Dumoutet, Le deir de voir l'hostie et Ies origines de la devotion
Sai
"t - Sacrament, Paris, 1926.

137
mult sensul fiinei noastre umane i personale i legturile noastr
cu toate cele ce exist din logosul creator i mntuitor" 170.
mprtania a fost fixat att n pedagogia cretin
catehismului drept unul din primele cinci principii ale credinei
ct i ntr-o serie de culegeri sau miscelanee, mai ales din secolul al
XVII - lea, unde, alturi de spovedanie i posturi, taina
mprtaniei este strns legat de biseric, de frecventarea ei: "d e
biseric i de svnta pricestenie" 1 7 1 , fapt ce exprim
primordialitatea ei n exerciiul sacramental. Maniera de realizare a
mprtaniei n mediul religios romnesc a fost evideniat nc
din secolul XVII n jurnalele unor cltori strini. Astfel, Iacob
Hildebrandt (1656 - 1658) meniona c, n rile Romne,
mprtania se fcea "sub amndou speciile, dup felul grecesc i
rusesc, punnd prescurea n vin i oferind acest amestec cu
lingura
mprtania, spovedania, mirul, toate laolalt sunt
urmrite cu insisten de biseric n raporturile cu credincioii,
mrturiile documentare evideniind frecvent deviaiile de la
participarea la aceste exerciii ale pietii individuale. Ofensiva
nivelului clerical spre a impune sacramentele evideniaz indirect,
de cele mai multe ori, sfidarea i indolena credincioilor fa de
aceste taine. Ierarhia ecleziastic se manifest cu precdere n
avanpostul pledoariei pentru slujirea tainelor de ctre preoi, fcnd,
astfel, evident faptul c defeciunile apar n zona pastoraiei
preoeti.
170
D. Stniloae, Pe marginea altei teme ecleziologice: euharistia, n
"Alia
i Omega" (supliment "Cotidianul"), V, 12, 24 dec. 1996. p. 8. 171
172
I. Bianu, op. cit., voi. I, p. 304.
Cltori strini..., voi. V, p. 595.

138
 La 1627, Mitropolitul Dositei al Blgradului cere preoilor
novedania i mprtania "s se fac de patru ori ntr-un an
tru fiecare om"' 7 . n 1767, episcopul Atanasie Rednic, sesiznd
ve derogri de la exigenele oficierii sacramentelor, lanseaz o
ne ntreag de hotrri n Sinodul de la Fgra: "Feele care vor
nrimi taina cstoriei ... i nu se vor ispovdui i cumineca (s.n.)
nu se cunune"; "preoii locului vor purta de grij de turma lor ca
fietecare. adec nu numai cei mari de vrst, ci i cei mici, de la
apte ani nainte, i parte brbteasc i femeiasc, n tot anul, mai
ales ia postul mare s se mrturiseasc (s.n.) ..."; "cinstitul
protopop s aib grij n tot anul s aduc mir sfinit (s.n.) din acel
an de la Scaun [episcopal - n.n.]"; "nici un preot, nici clugr
ieromonah s ndrzneasc a sluji, sau ispovdui (s.n.) pe cineva
fr carte de slobozenie de Ia Scaun, ca aceea nu-i slujb, nici
dezlegare adevrat"174.
n 1801, ntr-o circular a episcopului greco - catolic A.
Bacinschi din Muncaci, se reiau aceleai cerine privind practica
sacramental a mprtaniei: "nc cel mai mult va fi tare
folositoare sufletului pre norod n parohie dup pilda a celor mai
nti prini ai notri, ai Rsritului, de nu n fete care post, batr
numai n postul naterii, n cel mare i ntru a Nsctoarei, iar n
praznice mai mari, ctre Taina Pocinei i Euharistiei (s.n.) pre
norodul lui i ai pleca" 173. Rigorile impuse de ierarhia bisericeasc
n practicarea sacramentelor de ctre cinul preoesc vizeaz cele
mai variate aspecte. Astfel, n circulara din 1801 a aceluiai episcop
se atrgea atenia c Sf. Euharistie este inut n loc necurat: " ... cu
cinste n rnd i curat (s.n.) a ine se cuvine p Sf. Tain sau
17

3 . Stnescu, Viaa religioas la romni. Bucureti, 1906, p.

17 100. z- Pclianu, op. cit., p. 153 et sq. D- Pop, Op. cit.,p.
4 120.
17

5
139
Euharistie spre sama betegilor inut adeseori o muta i aceasta o
frica lui Dumnezeu i cu credin la cei bolnavi, spre primire a duc
datorie i lips este" 176. Pledoaria pentru urmrirea varietii j a
detaliului n practica sacramentelor sunt o constant n strategia
pastoraiei, impus de ierarhi. Astfel, la 1899, n mitropolia
ortodox a Sibiului, se cere ca preoii s dezbat n
conferine-"cum s procead preotul la mrturisirea credincioilor
i ce fel de epitimii (canoane) s aplice pentru ca mrturisirea s fie
n adevr doftorie spiritual (s.n.)"177 sau s-a fixat reglementarea ca
cei din "Comitetul parohial s se cuminece n Sf. Postul mai ales n
cel al Patilor, iar n prima Duminic din post s se cuminece i
epitropii parohiah"178.
ntregul cortegiu de -norme, de corecii, de control
permanent impus de biseric asupra practicii sacramentelor
evideniaz, la prima vedere, uriae deficiene n rndul
credincioilor: "Majoritatea locuitorilor de la ar ignor, pur i
simplu, mrturisirea pcatelor, mai ales euharistia", adic exist o
lume majoritar care nu s-a lsat, n general, "modelat de credina
evanghelic"' 79. Pe de alt parte, dincolo de aspectul deficitar,
evaluat drept cvasiunanim n practica sacramentelor i sesizat ca
atare de biseric, nu trebuie uitat c tonul sau discursul clamoros al
instituiilor ecleziastice relativ la aceste fenomene, aparent
impenitente, face parte din aa-numita strategie n durata lung de
"clericalizare a religiei" , de impunere, ncepnd cu sec. al. XIII -
 Ibidem,p. 118.
177
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Lupa,
176

1899.
Ibidem.
D. Barbu, op. cit., p. 34 - 35.
178
179
180
I. Kloczowski, Du Moyen ge au Lumiere, n La Religion populaire,
C. N. R. S., Paris, 1979, p. 20.

140
lea, a unui "model de cretinism", care continu i astzi.
aspect Acest mrturisete faptul c biserica se afl n
politici "serviciul unei a ordinii" 181 , cu finaliti de control
"centralizatoare", ^bsedat n permanen de formalitatea
practicilor182.
Supralicitarea de ctre biseric a deficienelor practicii
acrarnentale nu delimiteaz ntotdeauna exact o realitate n planul
vieii religioase. Exigenele mereu ascendente ale bisericii se
distaneaz voit de realitatea credinei, biserica fiind n egal
msur un "watch tower", care dorete a prentmpina
automulumirea. Din acest motiv, biserica se poate defini ca
obiectivare a tensiunii dintre model i realitate. O coresponden
cvasiperfect dintre model i realitate ar putea predispune biserica
la anularea sau recuzarea propriei existene i meniri.

181
M. H. Froeschle - Chopard, Une de'finition de la religion populaire
travers Ies visitespastorales d'Ancien Regime, n La Religion populaire...,
p. 192.
M. de Certeau, La formalite des pratiques. Du systeme religieux
l'ethique des Lumieres, n L 'ecriture de Vhistoire, 1975, p. 153.

141
 CAPITOLUL III MOARTEA CA

PERCEPIE I REPREZENTARE

Moartea i sentimentul morii au marcat n modul cel mai

acut trirea religioas a oamenilor. Contiina morii s-a dobndit
odat cu "contiina duratei", fiind consecvent procesului
hominizrii, ntruct "cele mai vechi morminte [de acum 45000 de
ani - n.n.] marcheaz intrarea n uman (s.n.)" .
Cretinismul confer morii o nou dimensiune i anume o
sublimare a ei n exemplaritatea jertfei lui lisus i a nvierii sale, iar
moartea omului primete sensul nvierii - ntruct "non omnia
moriatur" - fiind asociat "ndejdii nvierii". n planul pietii,
aducerea aminte de o astfel de moarte este fertilizat n permanen
de "anamnez liturgic a jertfei unice a lui Hristos pe cruce"". n
percepia imediat a pietii individuale, sentimentul morii este
provocat, n principal, de presentimentul ei, de acel "sachant sa
mort venir"3.
n pietatea individual, ncepnd cu secolul al XVII - lea,
presentimentul morii inevitabile este perceput att la nivelul
testamentelor, ct i la nivelul nsemnrilor de pe marginea crilor
vechi religioase, prin punerea n eviden a tensiunii dintre
temporalitatea autorului i eternizarea prin scris, privit ca un act de
devoiune, de transmitere peste timp a textului i mesajului biblic.

P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Paris, 1978, p. 153. " Ierodiaconul

Gabriel, Aducerea aminte de moarte, n "Studii teologice > S. V, XLV, nr. 3
- 4, 1993, p. 119. 3 Ph. Aries, L 'homme devanl la mort, voi. I, Paris, 1977,
p. 13.

142
P rceptia morii la un prim nivel, cel al testamentelor, se nscrie
" tr-o paradigm de larg cuprindere n discursul nuncupaiei: "de
reme ce moartea st nainte n tot ceasul" (1673) sau "De vreme ce
"ntmpla rea cea viitoare este nevzut i nsi ngerilor
necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu toate sunt cunoscute"4
(1744).^
n cel de-al doilea caz, reprezentat de mulimea
nsemnrilor de pe crile vechi religioase manuscrise, leitmotivul
"minii de rn" care a scris texte religioase, include o
semantic explicit a morii, alturi de care, uneori, implacabilitatea
morii este exprimat prin formulri sentenioase, lapidare: "De
murit voiu muri (s.n.) i degitile mi vor putrezi i cine va citi toi
m vor pomeni ... i am scris eu Mteiu Berindeiu ... 1780"5.
Presentimentul morii sau, mai exact, contientizarea morii
se nscrie n "moartea lung" ntruct aceasta este "repartizat n
timpul vieii i n fiecare zi din aceast via", adic meditaia
asupra morii este imanent desfurrii vieii, modelrii ei n sens
cretin, deoarece fiecrui credincios i se cere "a tri cu gndul la
moarte"6. Trirea morii se face att n planul atitudinilor fa de
moarte, ct i al sentimentului religios. Sentimentul religios al
morii a fost generat, n principal, de "zguduirile religioase",
provocate de "evenimentele de distrugere ale vieii, ca boala i
moartea" . Att atitudinile, ct i sentimentul fa de moarte
primesc, aa cum s-a artat, o puternic modelare dinspre doctrina

V. Barbu, "Sic moriemur ": discourse upon death on Welachie during the
Ancien Regime, n "Revue Roumaine d'Histoire" (n continuare "R. R.
H-"), nr. 1 -2/1994, pp. 11 4 - 11 6 .
6 G- trempel, Catalogul manuscriselor..., voi. IV, p. 206.
p
7 h- Aries, op. cit, p. 12.
L
- Bologa, op. cit., p. 246.

143
i mesajul cretin. Din aceast perspectiv, percepia morii induce
tipologii, evaluri ale morii: "moartea bun"8 i "moartea rea".

1. Moartea "bun" i "frumoas" este sfritul unei viei

modelat cretinete, a unei "viei juste i sfinte petrecute n lume'
Un text antologic privind percepia unei astfel de mori este o
circular din 1828 a episcopului ortodox din Vre: "Spune acuma
au dar nu ar fi ie moartea ca o dulce adormire (s.n.), cnd iubiii
fiii ti, n cinste i n bun stare crescui, deschinuii, naintea
stpnirii i n toate locurile norocoi, patul morii tale ar
nconjura i cucernic fapt fac (s.n.), binecuvntarea cea mai de
pe urm de la tine a primi i cnd tu ai vedea c cu adevrat n
inima i sufletul lor numele i fptuirea ta cea printeasc (s.n.)
afund ai sdit i aa pomenire dup tine ai lsat, care ei, n
rugciune din inim fierbinte (s.n.), purceztoare o vor nla i cu
cernite lacrimi fireti preste mormntul tu vor vrsa, cred cu
adevrat c tot printele dorete aa via i al vieii sfrit a avea
(s.n.)" 10 . Moartea este aici perceput cu benignitate, cu un
sentiment de amenitate, "ca o dulce adormire": "non mortua sed
dormiens creditur"". Este o moarte frumoas, care ncheie o via
plin de devoiune i moralitate. Intrarea n venicie se petrece sub
semnul beatitudinii, recunoscut n calitatea cretin exemplar a
urmailor "n cinste i bunstare crescui". Intensitatea
sentimentului religios n faa morii poate fi recuperat i din
descrierea regretului i a jelaniei, prilejuite de decesul printelui:
"pomenirea dup tine ai lsat care ei n rugciune din inima

8
Ph. Aries, op. cit.,p. 19.
Ibidem, p. 23. 10 V. Leu,
op. cit., p. 24. " Ph.
Aries,.op. cit., p. 23.

144
ferbinte (s.n.) ... i cu cernite lacrimi fireti ... vor revrsa".
Pxenl plaritatea destinului cretin al printelui reverbereaz n
ntensitatea tririi religioase a fiilor n faa morii tatlui. Moartea
bun sau moartea blnd este transpus deseori prin alegorii de
inspiraie biblic. Astfel, o nsemnare din 1814 de pe un miscelaneu
menioneaz: "Iar cine va ceti s-i aduc aminte c tuturor ne este
mormntul o u i moartea un pahar (s.n.), care tot omul va s
bea i ua mormntului toi vom s trecem printr-nsa"' 2. Ua
simbolizeaz pe Mntuitor, "Eu sunt ua prin mine de va intra
cineva pune va afla" (Ioan 10, 9), iar paharul exprim soarta,
destinul (Ps. 11, 6; Isaia 51, 22; Matei 26, 39). Textul transmite o
exprimare de "allegoria in verbis"13.
Tot n categoria morii "bune" se nscrie moartea privit ca
o desprire a sufletului de trup, a "soma" de "pneuma" i care
introduce n sensibilitatea religioas o adevrat anatomie a
morii, o descriere detaliat i analitic a momentului decesului, n
care imaginaia este dublat, n mod firesc, de o intens trire. n
egal msur este i un exemplu de percepie a propriei mori sau
a "morii eului"1 . O mrturie n acest sens sunt cteva versuri din
1750 redactate n Transilvania: "Acum ceasul mi-a vinit / De acum
m-am desprit / Morii, prietenii, mei acum lumea prsii / De
atta durere mi se desparte / i m duc cele departe / Iat c m duc
cale lung / N-au nimic s-mi ajung / O, voi, picioarele mele / Cu
care am umblat cu ele / Acum moartea v-au legat / O, voi, oh,
cugettori / n lume veselitori / Acum moartea au apus / O, Sfinte

|3 u. trempel, Catalogul manuscriselor..., voi. II, p. 21.

J- oorella. Criza simbolismului religios, Ed. Institutului European, Iai,
!4995>P. 18.
Nicoar i T. Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social, Presa
Un
'versitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996, p. 101.

145
Arhanghele Mihaile / Cu numele Gavrile / i v rugai lui Hristos /
S aflu i eu folos / i v rugai cu credin / S aflu j eu
folosin." Descrierea anatomic a morii (desprirea sufletului
imobilizarea picioarelor, nchiderea ochilor) este precedat de o
percepie a morii ca i o cltorie, iar, la sfrit, se afl o invocare a
sfinilor intercesori pentru dobndirea propriei redempiuni
Moartea "bun" este consacrat i de decesul unor figuri
exponeniale din comunitatea cretin, care provoac n planul
sensibilitii colective manifestri i atitudini ieite din comun.
Astfel, la moartea Mitropolitului Veniamin Costachi se
menioneaz: "La 1846, ntre 17 i 18 decemvrie ... s-au svrit
printele Veniamin, proin Mitropolit ... planetele i vaietele
sracilor au fost atta nct spun c piatr din inim s fi fost s-ar
fi muiat (s.n.), jidovii sraci (s.n.) au nvlit i intrat n biseric,
srutndu-i nslia ... "l5. Participarea sracilor la cortegiul funerar
a fost o practic uzitat n Evul Mediu, cerut prin testamentul
defunctului. n cazul exemplificat mai sus, se pare c participarea
sracilor la nmormntarea lui Veniamin Costachi este spontan,
depind un scenariu proiectat, n condiiile n care se noteaz ca
neobinuit participarea evreilor sraci la funeralii.

2. Moartea "rea" exprim^ sfritul unui individ ale crui

via i fapte au eludat modelul cretin i care, n percepia
colectivitii, este menionat ca atare. Asupra unui asemenea
individ se exercit acte de redempiune sau iertare, venite dinspre
cei apropiai, cum ar fi, de exemplu, donaii de cri pentru biseric:
"s se tie c aceast sfnt Evanghelie o am dat eu, protopop
Daniil, dumisale Iui Glan Vasile. Aa fiind lucrul, numitul Glan
Vasile a avut un fecior pe numele su, iar Vasile, carele cu

I. Bianu. op. cit., p. 313.

146
 norocire i ticloie (s.n.) acestei lumi grbindu-l moartea au
cut nespovedit i neprivegheat (s.n.) i carele au rmas un
'lusel i cu s ''a au 'uat aceasta sfnt carte pe sama bisericii . esUjui
... ca s tie pentru sufletul fiului su, numit Vasilie,
ornan i pentru iertarea pcatelor lui ... 1768"16. Pe de alt parte,
moartea ncheie un ciclu al biografiei cretine, n care ultima
spovedanie i mprtanie i au locul lor, bine determinat n
ritualul i practica pietii individuale, dup cum, n planul
sensibilitii religioase, ultima euharistie sau "viaticum", realizat
"in articulo mortis", semnific tensiunea "existent ntre teama de
Satan i sperana renvierii"17.
Moartea prin omucidere este o alt variant a morii "rele",
aspect cunoscut i sub denumirea de pcat de moarte. Aceast
sintagm exprim, la fel ca i n exemplul de mai sus, sfritul
intempestiv al vieii unui individ care nu a beneficiat de
sacramentele de dinaintea morii. n acest caz, asupra ucigaului se
proiecteaz aceleai acte de redempiune. Astfel, din aceeai
localitate i anume Leu Bistria - care poate fi socotit ca un sat cu
o acut contiin a pcatului - provine urmtoarea nsemnare:
"aceast carte am cumprat eu, Gavril Vlean din Leu, pentru c
am czut n pcatul uciderii (s.n.), cu prileaj de puc, adic pe
Urta Toder Porniri n anul 1762, iunie 22 ... i am dat sfintei
biserici n Leu a sfinilor fctori de minuni i tmduitori fr de
argini, Cosma i Dmnean, pentru iertarea pcatului nesocotinii
pcatului meu s fie poman"18. Gestul expiaiei, n acest caz,
concentreaz n sine trei elemente, etalate gradual: mrturisirea

IO _

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89.

|?
G- I- Snoek, Medieval Piety from Relies to Eucharist. A Process of
Mutual Interaction, Ed. E. I. Brill, Leiden, New York, Koln, 1995, p. 115.
t-artea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89.

147
pcatului, pcatul prin fapt ("pcatul uciderii") i pcatul gndulir
("pcatul nesocotinei pcatului meu"). Acest aspect mrturisete o
puternic trire religioas n zona cinei i actului redempiunii, o
alt nsemnare din sec. XVII, din zona Bihorului,
menioneaz-"Aceast carte o am dat Magerii la beserica din
Obrie pentru c au greit de au omort (s.n.) pe Flore Pavel din
Obrie i au dat de au fcut pace cu fria lui Pavel, cartea s fie
poman sufleteasc ..." . Actul expiaiei, concretizat n
donaie, cuprinde-recunoaterea uciderii ("au greit de au
omort"), cererea iertrii i mpcarea cu fratele victimei ("au fcut
pace cu fria lui Pavel") Cina ucigaului exprim, i n acest
caz, un acut sentiment religios al pcatului de moarte.
Criminalii, sinucigaii sau ireverenioii cu cele sfinte sunt
supui unei "severiti" att n planul ritualului, ct i al percepiei
i sensibilitii religioase. La 1899 se menioneaz c "pentru
criminali, la nmormntare s nu se trag clopotele (s.n.), iar celor
care vorbesc urt de cele sfinte s li se refuze cuminectura" 20.
Aadar, o via care se ncheie necretinete, fie din cauza
unei ntmplri, fie din cauza unei triri ireverenioase pe pmnt,
fie din cauza morii prin ucidere, poate fi calificat drept o moarte
"rea", pentru c "un deces survenit atunci cnd credinciosul nu are
posibilitatea de a se spovedi i de a se mprti pare suspect. Nu
exist dovada unei mori bune, care s deschid calea divinitii
spre sufletul celui defunct'
,21

19
FI. Duda, Memoria vechilor cri romneti, Ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne a Oradiei, Oradea, 1990, p. 157.
20
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514,
Protopopiatul Mure Oorhei.
21
J. Paul, op. cit., voi. II, p. 319.

148
 22
n proximitatea morii rele poate fi plasat i noiunea de
22

moarte "improvisa" 22, moartea neateptat, care nu se ncadreaz

"n discursivitatea morii consacrate de modelul cretin al vieii i al
decesului. Din perspectiva unei speculaii semantice, acest mod de
sfri viaa este mai apropiat de noiunea de a deceda dect de a
muri. Percepia unei astfel de mori n sensibilitatea cretin este
exprimat de o anecdotic a morii, nu de o nregistrare sau o
consemnare a ei; neprevzutul impune povestea, descrierea
inspirat de surpriza morii fiind urmare a unui oc emoional.
Descrierea vieii n firescul ei, ntrerupt "ex abrupto", retueaz o
sensibilitate aparte.
n general, "mors improvisa" este determinat de o boal
neateptat. n 1766, este nregistrat moartea voievodului Scarlat
Ghica, evaluat ca o moarte neprevzut: " ... noiembrie 2, smbt
dimineaa, s-au aprins prvliile Herescului, n trgul Cucului, de
au ars de tot, mergnd i Mria Sa Scarlat Ghica Voievod la foc i
atunci s-au bolnvit din ceasu-acela. Dichembrie 2, smbt
dimineaa la un ceas au lsat sntate la toi cretinii n casele
dumnealui Brncoveanului, auzind muli c au murit de cium i
zicea, dar numai milostivul Dumnezeu tie de moarte (s.n.), c p
urma Mriii Sale n-au mai murit nimeni" \ Anecdotica morii
neprevzute a domnitorului Scarlat Ghica se ncheie printr-o
meditaie des uzitat, ce opune "incertitudinea momentului morii",
"certitudinii morii"24, aflat n exclusivitate n gestiunea divinitii.
Dac "mors improvisa" este o moarte neateptat, "mors
repentina" este o moarte fulgertoare. Recuperate din percepia i
sensibilitatea religioas prin anecdotica care le nsoete, se poate
,3 ph. Aries, op. cit.,p. 19.
,4 J- Corfus, nsemnri de demult,EA. Junimea, Iai,
1975, p. 298. J' paul, Op. cit., p. 323.

149
constata c aceste dou tipuri de moarte (neateptat
fulgertoare) se afl ntr-un raport invers proporional fat d
povestirea morii. n moartea neateptat, care ncorporeaz un timn
mai lung, acela al bolii, anecdotica este mai scurt, pe cnd n cazul
celei fulgertoare, care, n mod firesc, se petrece ntr-un timp scurt
anecdotica este mai lung, mai elaborat, ntruct i ocul sau
emoia unei astfel de mori determin o explicaie mai lung, mai
lmuritoare. ocul morii fulgertoare dilat informaia sau, mai
exact, explicaia asupra mprejurrilor morii: "1813, iunie 21, au
rposat frate-meu Mihai Voina sar i s-au ngropat iunie 22.
Nefind bolnav (s.n.), vineri sar, la 5 ceasuri, au ieit de la coala
sseasc i viind eu p urm l-au ajuns i au venit n cas i
numaidect au ieit afar de s-au jucat i au venit iari acas i
viind acas s-au vitat de cap i au mncat puintel i s-au nchinat
i s-au culcat. i peste noapte s-au tot vitat i dimineaa au nceput
a vrsa tot snge i att i-au fost ... Aicea nsemnm cele ce s-au
ntmplat... n jos anume Ioni Ion Voina Basarab" 25. Boala, drept
cauz a morii, a fost un domeniu chestionat nc de la sfritul
secolului al XVII - lea, cnd se instaleaz asupra morii o nou
viziune, asociat "unei curioziti reci, deja tiinifice" 26. Aceast
percepie medicalizat asupra morii aduce caracteristicile unei
mori supravegheate, adic inventariate la modul n care ea se
petrece, o analiz a cauzelor care au determinat-o, n sensul c
fiecare individ are moartea sa, realizndu-se, astfel, o
particularizare a morii. Acest aspect este relevat cu pregnan
ncepnd cu mijlocul secolulului al XVIII - lea, n contextul

"" M. Moraru, C. Velculescu, op. cit., voi. I, p. 466.

26
A. Pippidi, Vision de la mort et de l'au - del dans Ies anciennes
sources roumaines, n "R. R. H.", XXIII, nr. 1 - 2, 1994, p. 94..

150
 nertorierii vieii i morii individului cretin n matricolele
bisericeti.
Matricolele bisericeti nregistreaz o adevrat stare civil
a morii individului, dar, mai exact, a morii individuale. Astfel,
ntr-o "Matricola mortuorum" dintre 1825 - 1831, sunt nregistrate
urmtoarele date care particularizeaz moartea: tempus mortis
(timpul morii), Nomen mortui (numele mortului), aetas (vrsta)
-defalcat n cinci secvene (moartea pn la 1 an, de la 1 la 4 ani,
de la 4 la 20 de ani, de la 20 la 40 de ani, de la 40 la 65). Apoi se
fac meniunile legate de felul morii sau "genus mortis", care poate
fi moartea cauzat de infirmitate, adic moartea nevioient
(consueta - obinuit, epidemicae - epidemii, variolae - variol,
rabies -turbare etc.) i moartea violent, provocat de
sinucidere -suicidium, nenorociri - infaustiones sau crim - ob
aliis occisus. n cazurile de moarte violent, n rubricatura
matricolei este formulat ntrebarea "dac s-au fcut sacramentele
necesare muribundului", precum i dac exist certificarea
morii, "per medicam inspectionem"27. De asemenea, este necesar
s se menioneze locul i data nmormntrii: "locus ubi et dies
quo sepultura per acta est" . Aceeai supraveghere asupra morii
i nmormntrii se manifest i n cazul decesului cauzat de
epidemii, cnd dimensiunile morii sunt ample i greu de
controlat. ntr-o circular din 1831 a episcopului Samuil Vulcan
se arat c, n timpul holerei, "acea groaznic boal", muli oameni
sunt ngropai n alte localiti, fr tirea "pastorului sufletesc"
(parohul din localitatea de batin a mortului). Se cere s se
ntocmeasc un extras de deces din matricola parohiei locului de
nmormntare, care s fie trimis parohiei de domiciliu a
decedatului. Iar, dac

,8 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 54, p. 64.

Ibidem, p. 38.

151
moartea nu este trecut n nici o matricol, se "va asculta despre
ntmplata moarte i ngropare mcar din mrturii sub jurmnt si
aceast stare mprejur le va scrie n matricol"29.

3. "Hora mortis" sau momentul morii intr n componenta

timpului eshatologic, articulnd timpul omului i se exprim
"printr-o metafor: desprirea sufletului de trup"30. "Ora morii"
este plasat sau perceput ntr-un cadru referenial, compus din
"secvene"31 diferite, varietatea acestora fiind determinat de
pregnana evenimentului morii, de impactul puternic pe care l are
n mentalul individual i colectiv. Astfel, ntr-o nsemnare din 1844,
se arat: "S se tie de cnd au murit soul meu, Safta, de la anul
1836 la iunie n 14 zile duminec n vremea sfintei i
dumnezeietii Liturghii (s.n.). S-au svrit din via n postul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (s.n.), la a treia sptmn ,.."32.
Momentul morii este conturat de trei referine temporale:
timpul liturgic ("n vremea sfintei Liturghii"), timpul laic,
astronomic ("anul 1836, la iunie 14 zile"), i timpul calendarului
cretin ("n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel").
Timpul liturgic se refer, n principal, la ziua Liturghiei, la
succesiunea Liturghiilor, moartea, n exemplul din nsemnarea de
mai sus, fiind o coinciden cu orele Liturghiei. Liturghia
dimensioneaz i identific o zi din succesiunea diurn. Timpul
liturgic este o secven din timpul "iconomiei mntuirii", este o
ntlnire cotidian a credincioilor cu "illud tempus (vremea aceea)
i regsirea tuturor ntr-un acelai tot de comuniune freasc cu toi

Ibidem. Circulara din 30.11.1831 a episcopului Samuil Vulcan.

Ph. Aries, op. cit., p. 12.
S. Nicoar, T. Nicoar, op. cit., p. 203.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 205.

152
 fintii din toate timpurile", este o trire ntr-un venic prezent,
" unc aeternum" 33. A doua referin temporal, cea laic, fixeaz
exactitate moartea n timpul concret. Ea definete "clipa morii"
fl'instant du deces) ori "punctul morii" (the point of death) 34. Acest
tip de timp a nceput s fie relevat ncepnd cu secolul al XVIII
-l e a , c n d a pa r e "c r i z a vi z i un i i t r a di i on a l e a s up r a
temporalitii", adic asupra viziunii religioase, iar "noul timp"
modern tinde s devin o regul a ntregii obti 35.
Timpul morii impune, de asemenea, conotaii aparte n
vocabularul circumscris percepiei morii. Dac moartea n timpul
astronomic este exprimat prin "au murit", n timpul de calendar
ea este menionat prin "s-au svrit din via", astfel nct
proiecia morii n timpul de calendar contureaz un plus de pietate.
"Svrirea din via" este expresia unei mpliniri prin moarte a
destinului cretin, o translaie fireasc din temporal, moartea fiind
asumat ca etap n teleonomia cretin. Acest timp al "svririi
din via" ncorporeaz i timpul ritualului morii sau al
nmormntrii. Cel decedat n ziua de duminic, 14 iunie, este
ngropat n ziua de 17 iunie, deci la un interval de trei zile. Este un
timp circumscris ritmului "ritualului de trecere" 36. Acest timp al
ritualului morii cuprinde dou etape: prima este reprezentat de
cele trei zile n care se petrece priveghiul (care, din perspectiv
etnologic, include i aa - numitele "jocuri ale priveghiului", care
este un ritual de "captatio benevolentiae" 37 a divinitii), cea de a
doua include slujba prohodului, pomana (praznicul dup

34 D. Ciobotea, op. cit., p. 201.

3j ' Petra, tiina morii, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1995, p. 37.
36 t Lemny, op. cit., p. 154 - 155.
v
37 - Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. cit., p. 47.
Ibidem. n 1Q

153
nmormntare). n cea de a doua etap sunt de remarcat cele
zile de pomenire a mortului, ncheiate cu slujba de parastas sau
panahida.
Timpul calendarului este un timp ''mai lung", articulat de
I
ciclul posturilor i menionarea lui ca referin a decesului
evideniaz o presiune nc foarte puternic a dimensiunii religioase
a timpului n "cadrele gndirii" i sensibilitii individuale j
colective. i aceasta este cu att mai mult sesizabil cu ct timpul
laic este anturat de cele dou dimensiuni religioase ale timpului
aspect recognoscibil chiar la mijlocul secolului al XIX - lea: "leat
1851, ghenarie 27. n ziua de Iftimie celei Mari [Cuv. Eftimie cel
Mare - n.n.] s-au trecut din via sora mea Marica, noaptea au trecut
din viaa cea vrednic (s.n.) i cea venic (s.n.), leat 1851,
ghenarie noaptea s-au trecut din via maica mea Eftimia, a fost
trecut din via aceast vrednic n cea venic (s.n.) n ziua
aducerii moatelor celor dintre sfinii prinilor notri Ioan Gur de
Aur i nmormntarea i s-a fcut n ziua Sfinilor Trei Ierarhi, n 30
ghenarie" . Aceast nsemnare ofer i alte sugestii privind
interpretarea timpului morii. Alturi de referinele temporale
prezente n nsemnarea din 1844, apare i o alt modalitate de
nscriere a timpului morii, mai discursiv, care conserv mai
pregnant un timp religios n sensul conferirii unei dimensiuni
kairotice acestui timp, adic momentul morii este vremea trecerii
din "via aceasta vrednic" n "cea venic". Este momentul sau
vremea "sfritului cretinesc" 39, este un timp. axiologic, adjudecat
iconomiei mntuirii sau, altfel spus, este momentul n care omul
"sfrete cum a trit". Pe de alt parte, "hora mortis", ca trecere la
viaa venic, comprim dou caliti ale aceluiai timp cretin i

38
Cartea veche romneasc n B. C. U.,p. 143.
39
D. Ciobotea, op. cit., p. 205.

154
 urne timpul apropiat, proxim ("viaa aceasta") cu cel deprtat
/"cea venic"), adic timpul acesta intr n atingere cu timpul
cela sau temporalul se transfer n eternitate.

4. Meditaia asupra morii este o component

semnificativ a sensibilitii religioase relativ la moarte. Problema
morii i a misterului ei guverneaz gndirea omului, iar "viziunea
morii este una din axele gndirii religioase", deoarece evenimentul
morii determin un "reflex religios profund" 40, care, n cele din
urm, dinamizeaz sensibilitatea cretin. n aceste meditaii, omul
se proiecteaz pe sine n faa morii sau se raporteaz la moartea
altuia. Autoproiecia n faa propriei mori provoac att sentimente
de team sau nfricoare, ct i o analiz asupra vieii trite, asupra
bilanului de fapte bune i rele din trecerea pmnteasc. Teama
care sensibilizeaz sau acutizeaz gndirea omului nu este fa de
moartea propriu - zis, privit ca extincie, ci, mai ales, fa de
judecata din urm, de "nfricoata judecat". Toate acestea
exprim o mentalitate predominant religioas. La 1798, diacul
Dimitrie Georgescu cere s "fie pomenit la a doua nviere cnd este
fr putere i st la judecat dnd rspuns pentru ale sale fapte
(s.n.), dar nu acum trind, ci cnd voi fi cenu, praf i pmnt
..." . Aceeai inquietudine asupra bilanului vieii dup moarte este
mrturisit i ntr-o nsemnare din 1867, la care este alturat i o
meditaie asupra deertciunii vieii omeneti: "toate sunt
deertciune cele lumeti cte nu rmn dup moarte, toate rmn
fiindc nimica am dus n lume i nimica nu putem scoate fr

40
J
4| - Toussaert, op. cit., p. 205. u. trempel, Catalogul
manuscriselor..., voi. IV, p. 237.

155
numai puin fapte bune de s-or ntmpla (s.n.) 1867 noiembrie
24 ,.."42.
Pe de alt parte, att n primul caz, cel din 1798, ct i n ce|
din 1867, moartea este perceput ca o dematerializare a omului
privit ca o alctuire trup - suflet ("cnd este fr putere" sau "cele
lumeti nu rmn dup moarte"); moartea, ca dematerializare
confer omului ipostaza proprie judecii din urm, care este
reperat prin grila impus de codul etic cretin: fapte bune, fapte
rele.
Meditaia provocat de moartea "celuilalt" sau a "altuia"
este mult mai frecvent, dar motivat de acelai "reflex religios
profund", ca i n cazul autoproieciei asupra morii. Moartea, prin
implacabilitatea ei, se situeaz deasupra ipostazelor dinspre care
este privit. Ea preexist n "contiina temporalitii", sensibilizat,
n primul rnd, ca "memento mori", deoarece, aa cum arta P.
Chaunu, "moartea unuia singur este moartea tuturor i nseamn,
deopotriv, moartea lumii" 43. ntr-o nsemnare din a doua jumtate a
secolului al XVIII - lea, exist o meditaie prilejuit de moartea
unei tinere fete de 15 ani. Aceast moarte prematur determin o
puternic emoie: "... nu cu puine lacrmi am scris acest mai nti
pentru ce a multora par devreme i de tnr vrst secerar a s".
Moartea nu este doar ncheierea vieii unui om n vrst, pctos, ci
ea secer i pe omul de "tnr vrst i sntos". n continuare,,
autorul nsemnrii, ocat de moartea omului tnr, i
autoanalizeaz propria via i, n termenii unei intense triri
religioase, conchide c nc nu este "destoinic de a da laud i
fctoriului meu, Dumnezeu [pentru - n.n.J starea n care m aflu".
Dup acest zbucium sufletesc, autorul trece ntr-o alt treapt a

" Cartea veche romneasc n B. C, U., p. 22 J.

' P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Calmann Levy, Paris, 1978, p. 251-

56
tririi religioase i se mpac cu propria moarte dup ce consider
"lumea aceasta cu totul de nimica i neltoare". De la mpcarea
cu inevitabilitatea morii, el trece ntr-un grad mai nalt al
sensibilitii religioase i anume la beatitudinea determinat de
apropierea prin moarte de mpria lui Dumnezeu: "... mare
bucurie am c m duc la printele i fctorul ... Domnul". Aceast
trecere n mpria divin este implorat Mntuitorului dinspre o
stare de intens umilin: "Iisus Hristos iconomisete cu pronia cea
Dumnezeiasc pentru ticlos ... mntuire s aud glasul cel milostiv
s m primeasc ... n sfinte lcaurile tale cu tot ...". ncheierea
meditaiei adopt un ton mai detaat, care st sub semnul lui
"fortuna labilis": "n-a fi omul simitoriu cu fire omeneasc care s
nu cunoasc nestatornicia ei ... pn Ia aceast vrst ce am ajuns
de 22 sau 3 ani nimica nu socotesc c ar rmne statornic n lumea
aceasta"44. Aceast meditaie transpune o complexitate a tririi
religioase asupra morii, n care moartea "altuia" provoac
asumarea propriei mori.
Secolul al XIX - lea aduce n planul sensibilitii religioase
legate de moarte percepii noi. Moartea celor foarte apropiai, a
membrilor de familie, este perceput printr-o sensibilitate
afectuoas, mai intens i mai direct; decesul acestora determin o
concentrare a afeciunii, tradus n termeni necenzurai de
formalismul vocabularului premodern. Durerea despririi de cei
dragi este, aadar, redat printr-o expresie degajat de nota unui
hieratism lexical: "Au rposat dulcele (s.n.) meu printe n 21
februarie 1870 la 3 ceasuri ... rposat-au dulcea (s.n.) mea sor
Mria, n vrst de 30 de ani, n al 11-lea an al cstoriei sale i

Cartea veche romneasc n B.C.U., p. 7.

157
s-au mutat la cei drepi n 10 august ... la 1/2 3 ceasuri dimineaa
1870. Scris-am eu dulcele (s.n.) ei frate, Nic ..." 4\
Acest nou tip de sensibilitate, aflat n perimetrul
conceptului de "mort de toi", moartea celuilalt corespunde
modelului cultural i spiritual instaurat de romantism. "Prin
intermediul afectivitii i sentimentelor dezlnuite, el [omul - n.n 1
descoper moartea fiinei iubite: veritabil revoluie n domeniul
sentimentelor, accentul cade pe ceea ce englezii numesc privacy
(s.n.)... spaima de moarte e deviat spre cellalt, cel drag. Moartea
devine patetic i frumoas, asemenea naturii, mrii, cerului
nemrginit."46
Impactul morii n sensibilitatea individual i colectiv
determin meditaii n care, prin spontaneitatea exprimrii, i se
ofer evenimentului morii un context metaforic, care retueaz
sentimentele i percepia de cele mai multe ori tradiional: "Aice
nsmnez ca s se tie de cndu dasclul Chesarie, tatl meu [a
rposat - n.n.], den vremi cnd era ara suprat de oastea
neamului (s.n.), care ntmplndu-se ntr-aceea vreme de erna
dragoni la noi n Mrgineni, leatul 1794" 47. Peste familiaritatea
sentimentului n faa morii tatlui se suprapune un context ndoliat
("cnd era ara suprat"), o realitate exterioar plin de tristee, ce
poate trimite la contextul care coparticip la deces, cu sugestii
nspre zona "morii mioritice". n acelai perimetru de analogii, cu
substrat de mitologie popular, se poate exemplifica, eventual,
faptul c moartea i nmormntarea, nsoite de ploaie, denot c cel
decedat, avnd o biografie cretin exemplar, este plns de
ntreaga lume sau cel mort plnge dup lumea terestr.
47 Ibidem, p. 246.
I. Petra, op. cit., p. 22 -23.
M. Moraru, C. Velculescu, op. cit.,
p. 184.
158
 Cert este c o moarte perceput pe un fundal exterior,
minarnente ncrcat de tristee, poteneaz trirea religios i. n
la msur. mbogete repertoriul atitudinilor reflexive asupra
morii-

5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii consacr o

trire n spaiul public al sentimentului religios, developnd n
acelai timp atitudini i comportamente religioase. Ponderea
ritualului n fenomenul atitudinii fa de moarte este deosebit de
mare. n detrimentul tririi autentic religioase a evenimentului
morii. Ceremonialul funerar ncorporeaz diverse "clase de
servicii, identice ca substan, dar difereniate prin forma, prin
strlucirea ceremoniei, prin decor", ntruct "oamenii au fost
ghidai mai mult de vanitate dect de spiritul credinei i al
rugciunii"48.
Dei moartea este bine fixat n discursul eshatologiei
cretine, ea provoac, n principiu, "o nelinite religioas pur",
totul fiind ns dominat de ritual, mai exact de "ultimele sacramente
i de funeralii"49. Ritualul i ceremonialul pot fi ns adjudecate
reprezentrilor "n micare" despre moarte i imaginarului
morii, dincolo de care se pot decripta manifestri specifice ale
tririi religioase.
Cortegiul rmne, n cadrul'ritualului i ceremonialului,
interfaa cea mai frecventat a comportamentului religios n faa
morii. Convoiul funerar transfer n datele unui ritual oficializat i
tipologizat drama i "deploraiile" morii. Peste lamentaia
informal se suprapune clericalizarea fenomenului morii i
nmormntrii: "familia, prietenii, devenii silenioi i calmi,

> Toussaert, op. cit., p. 214.

lbidem, p. 223.

159
nceteaz de a fi principalii actori ai unei aciuni dramatizate" 50
Procesiunea nmormntrii devine solemn i este "imaginea
simbolic a morii i a funeraliilor" .
Cortegiul funerar, n alctuirea lui. purta pecetea
nsemnelor sociale ale defunctului, existnd, astfel, diferenieri
evidente ntre cortegiul Domnului, boierului i acela al oamenilor
simpli. Mrturiile documentare din secolul XVII vdesc n mod
pregnant demnitatea social a defunctului, care reverbereaz ntr-o
anumit "demnitate religioas" n gestica solemnitii.
Un exemplu de cortegiu domnesc este cel din 1699 la
nmormntarea jupnesei Stanca, mama voievodului Constantin
Brncoveanu: " ... au rnduit muli boieri, toate rude de-ale Mriei
Sale nti, n curte la dumneaei facndu-se pogribanie, cu sobor
mare, cu toi arhiereii (s.n.) ci ei se aflau n oraul acesta
Bucureti i cu toat boierimea i slujitorimea (s.n.). i aa
isprvindu-se slujba cu mare cinste, ridicnd-o ntr-o caret, rmase
Mria Sa mpreun cu toat casa Mriei Sale (s.n.) i cu toate
rudele sale (s.n.) la amar ntristciune i mhnire" 52. Nivelele de
reprezentare n cortegiul funerar erau constituite din: arhierei,
boieri, slujitori, care reprezint un prim eantion de reprezentare, la
care se adaug familia Domnului ("casa Domnului") i rudele
Domnului ca al doilea eantion de reprezentare. Prestigiul domnesc,
princiar al defunctului este reliefat prin faptul c toate aceste
eantioane erau prezente n integralitatea lor: "toi", "toate",
"toat". Aceast prezen denot faptul c doliul era asumat la
nivelul ntregii comuniti.

50
Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 164.
51
Ibidem,p. 165.
" C. Gane, Trecute viei de doamne i domnie, voi. II, Iai, 1972, p. 73.

160
 Decorul cortegiului funerar transpune, de asemenea, n mod
HYect. demnitatea social a celui defunct: "sicriul era purtat pe
meri de marii boieri ai rii", sicriele "se cptueau cu atlas rou",
ar "rdvanurile defunctei urmau cortegiului funebru, trase de cai
albi, bocitoarele cu broboade negre erau fete din casa moartei" 53.
Prestigiul social i material al defunctului se reflect i n
ceremonialul post - mortem: pomeni, parastase etc. Munificena
etalat n acest context echivaleaz statutul social i material al
defunctului: "Dup nmormntare aveau loc praznice, la care se
mpreau sracilor pomeni, care se repetau a 3 - a , a 9 - a , a 40-a
zi, precum i a treia, a asea, a noua i a dousprezecea lun dup
moarte. Pomenile erau n bani i n natur, lumnri de cear,
covrigi i colive, pe care, lundu-le, ranii spuneau: Dumnezeu
s-i ierte sufletul. La parastasul de 40 de zile, numit srindar, se
mpreau daruri mai importante: basmale de pre, n care se legau
monede dup punga fiecruia: domnii - galbeni, boierii - argini i
sracii - gologani (s.n.)."54
Structura sau componena convoiului mortuar domnesc,
ncepnd cu secolul al XVII - lea, se nscrie ntr-un scenariu de
"durat lung", n care nsemnele sociale ale defunctului sunt puse
n eviden prin coparticiparea tuturor componentelor
reprezentative ale societii. Semantica cortegiul funerar exprim,
n mod direct, puterea i reprezentarea puterii defunctului,
convertit n ultimul omagiu depus att n plan religios, ct i n
planul raportului de vasalitate. Convoiul mortuar este un "clieu
maximalist" al puterii princiare sau regale, iar componentele

53
M Ibidem, p. 74. 55
Ibidem.
J
- Blanchard, Les Entrees royales. Pouvoir et representation dupouvoir a
la fin de MoyenAge, n "Litterature", Larousse, mai 1983, pp. 4 - 6.

161
cortegiului decodific subiectele acestei puteri: puterea laj c s
(armata, administraia, organizaiile profesionale), puterea
bisericeasc (episcopi. preoi, clugri) i mulimea ("gloata")
Convoiul omagial este o desfurare esenial a "ierarhiei i ordinii
sociale"3 .
Comparnd cortegiul de nmormntare din 1716 57 a |
doamnei Pulcheria, soia lui Nicolae Mavrocordat, cu cel al
voievodului Grigorie Ghica din 1834' 8 i cu cel din 1927, de la
nmormntarea Regelui Ferdinand I' , cortegii plasate ntr-un
segment temporal de peste 200 de ani, se constat urmtoarea
structur:
1716: 1834: 1927:
1. Sicriul purtat de 1. Opt boieri mari 1. Catafalcul pe afet
ase mari boieri scot de
(banul, vornicul, sicriul din cas pn la tun tras de ase cai
logoftul, sptarul, captul "scrii de sus" negri, nsoit de ase
vistierul i clucerul) i ali opt boieri pn ofieri
1. Garda seimenilor la dric
cu 1. Dorobanii Agiei 1. Familia regal
lumnri aprinse n romn i membri ai
frunte cu cpitanul lor caselor regale din
strintate
3. Trupa de cazaci 1. Calul alb al
3. Un escadron de regelui,
cavalerie urmat de dus de doi colonei
dorobani
2.

Ibidem.
'"" C. Gane, op. cit., p. 161.
56
Idem, Trecute viei de doamne i domnie, voi. III. Iai, 1973; cf. i *-
D. Florescu, Alaiul nmormntrii lui Alexandru N. uu Voievod - 1821.
Bucureti, 1932.
y;
Funeraliile Regelui Ferdinand I, n "Universul", an XVI, nr. 171. din
26 iulie 1927.

162
4. Breslele de 4. "Corporaiile cu 4. Membrii
meseriai i corpul starostii lor n rnd de guvernului,
negustorilor cte cinci" preedini ai corpurilor
5 -preoii tuturor 4. Vel vornicul i legiuitoare
bisericilor din efii 4. Corpul diplomatic
Bucureti i stareii departamentelor
mnstirii cu prapori'" guvernului

4. Directorii colilor 6. Generali n activitate

cu delegaiile i n rezerv.
profesorale i
preedinii tribunalelor
4. efii sfatului 7. Membrii
orenesc care duc Academiei
capacul cociugului Romne i profesori
4. Nou cai de universitari
clrie 7. nali funcionari i
din grajdul domnesc i reprezentani ai
ofieri cu perna pe care finanelor i economiei
erau aezate nsemnele
domneti (firman,
topuz i sabie)
4. Doi ofieri i 12 9. Eforii spitalelor,
iunkeri cu sbiile reprezentani ai
scoase i puti cultelor i ai
comunitilor
minoritare.
10. "Partea 10. Primarii din
duhovniceasc" - Bucureti i ai
preoi, cte doi, i apoi municipiilor din toat
arhiereii, cte doi n ara.
rnd (mitropolitul i
episcopii)
10. Cociugul pe 11. Funcionarii
dric publici i corpul
tras de opt cai, didactic
nconjurat de 12 ini
cu tore aprinse
163
12. Domnul cu familia
12. Vod cu rudele 12. Un escadron
cele mai apropiate i din
Sfatul Domnesc regimentul de escort
regal
12. Corurile

14. "15 roabe 14. Mitropoliii i

bocitoare" i episcopii
pucriai, care se
rugau pentru sufletul
defunctei
12. "Muzica
militriei"
cu un escadron de
cavaleri
12. "Gloata care
plngea dup Vod"
15. Generali care
poart perna cu
coroana i sceptrul
regal
15. Cortegiul este
nchis de regimentul
de jandarmi din
Bucureti.

Aadar, n linii mari, structura cortegiului este aceeai;

eantioanele n plus prezente la nmormntarea Domnului (Regelui)
se explic, pe de o parte, prin faptul c defunctul era prima
personalitate a rii, iar, pe de alt parte, exist o stratificare social
i de reprezentare mult mai complex n sec. XIX - XX dect la
nceputul secolului al XVIII - lea. Se constat, de asemenea, o
predominare a componentelor sociale sau de reprezentare laice n
cadrul cortegiului. Scenariul morii i al nmormntrii este
prevalent laic. In linii mari, ns, organizarea cortegiilor, derulate,
aa cum s-a artat mai sus, ntr-o perioad de peste dou secole, i
pstreaz articulaiile i componentele eseniale.
Prezena "gloatei", a celor sraci, precum i a celorlalte
categorii marginale, precum cei ncorporai n "outlaw" - ' a
moartea doamnei Pulcheria, n 1714, "pucriaii (s.n.) au fost

164
 cOj din nchisori pentru a se ruga de sufletul celei moarte"
-reprezint tendina de a conferi doliului dimensiuni ample, iar
mulimea participant era rspltit cu pomeni pe msura statutului
social al defunctului milostiv. Acest fapt reprezint, din perspectiva
sensibilitii religioase, "ultima oper de mizericordie a
defunctului"
Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos
nu ies n eviden n mod deosebit, cu excepia celor n care
prestigiul social sau noutatea din scenariul funerar se impun
percepiei colectivitii. Astfel, la 1859, cu ocazia morii lui Panaite
Ecaliu din Bacu, se menioneaz: "... l-au adus mort pe Panaite
Ecaliu din Paris n Bacu, la casa sa i blsmit l-au ngropat cu
pomp (s.n.), purtat pe uliele trgului Bacu n baldachin cu patru
cai i la aa parad au fost i pr. sf. episcop de Roman, locotinent
Nectarie Sotirosopoleos ..."62.
n lumea satului sunt reinute scenariile mortuare n care
defunctul beneficiaz de o anumit prestan n comunitate: "...
Ioan Murean ... repausatu n 3 iulie 1865, noaptea la 11, cnd i
ncepu Tanasie Chirca a trage clopotele n rstimpuri pn
dimineaa. Ioan Ftului se ngropa joi, 6 iulie, cu mare solemnitate
(s.n.) totu Someul vinindu de la trgu din Nsud, lua parte la
ngropare cu 7 preoi i 12 stri [cantori - n.n.]"63. Spre deosebire de
ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul
popular de nmormntare era un "amestec de practici cretin
-ortodoxe i de strvechi tradiii, amintind obiceiuri romane
(nchiderea ochilor la mort, splarea corpului, mbrcarea n hainele

60
61 t. Gane, op. cit., voi. II, p. 161.
62 Ph. Aries, op. cit., p. 167.
63 Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 204.
Ibidem, p. 224.

165
cele mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi
etc.)"64.
Comportamentul religios n preajma morii se poate
evidenia, de asemenea, t prin practica doliului, prin gestica
comemorrii imediate a defunctului. La mijlocul secolului al XVII
-lea. Paul de Alep noteaz: '"S se tie c n aceast ar, brbaii
rude ale rposatului, au obiceiul s rmn cu capul descoperit timp
de 15 zile. Ct despre femei i fete, ele i despletesc prul fr s
plng, nici s boceasc zgomotos i pstreaz o inut demn i
cumptat"6'\
In general, ceremonialul popular al nmormntrii st, pe de
o parte, sub semnul simplitii, "mortul zcea ca un om den cei
proti, numai cu muierea lui i cu fratele lui plngnd ..." b6, iar, pe
de alt parte, sub presiunea practicilor arhaice, ca epifenomen al
comportamentului i tririi religioase.

6. Retorica discursului funebru este o alt component a

percepiei morii, care traduce nemijlocit sensibilitatea i trirea
religioas. Ea poate fi reconstituit pe dou paliere: unul oficial,
teologal (ceea ce este prescris) i unul neoficial (ceea ce este trit
-testamente, inscripii, tombale, lamentaii i cntece de jelanie,
bocete, adic folclorul religios circumscris morii). Dac asociem
discursului oficial i literatura savant, cult, cu tema morii, se
constat, din perspectiv cultural european, c, ncepnd cu
secolul XVI, "angoasa morii", perceput mai acut la nivel popular,

64
t. Lemny, op. ci!., p. 127; cf. i S. FI. Marian, nmormntarea la
romni. Bucureti, 1892 i C. Gerota, nmormntarea la Romani i la nou
in "Arhivele Olteniei", nr. 2, 1923, p. 450 et sq.
01
Cltori strini.... voi. VI, Bucureti, 1976, p. 124.
0(1
t. Lemny, op. cit., p. 128.

166
a fost exilat sau "relegat n arriere-plan-ul preocuprilor savante",
jar resurgena temei morii se face sporadic, mai ales n timpul
rzboaielor religioase67.
Primul palier, cel oficial, se inspir din omiletica funebr,
consacrat de biseric , prezent masiv n scrierile religioase nc
din secolul al XVI - lea sub denumirea de "texte eshatologice" 69. n
secolul al XVII - lea, reflecii asupra vieii de dincolo de moarte i
despre renviere, n care un discurs cuprins n datele teologale sau
canonice, dar exprimat n maniera imaginarului popular, le gsim
ncorporate n "ndreptarea legii" 70 (Trgovite, 1652). Un alt reper
al discursului oficial asupra morii l reprezint "Sicriul de aur" al
lui Ioan Zoba din Vin, din 1683. Este ''primul text n literatura
romn, original, de literatur omiletica" '. E l a fost elaborat cu
scopul explicit formulat n prefa i anume acela de a pregti omul
att n faa morii sau "ceasul morii", ct i n faa vieii, proiectat
ca "memento mori": "i n ziua de astzi, din cuvntul lui
Dumnezeu iau mntuin, c muli, auzind propovedania
nvtorului, in minte n toate zilele vieii nc i la ceasul
morii (s.n.) dintr-acelea vor avea chelciug" 7 . Cartea cuprinde 15
"propovedanii" la diverse ipostaze ale omului n faa morii: "cnd
moare omul btrn i nelept", "cnd moare omul care au zcut n
boale grele de demult", "cnd moare omul care au pit boale lungi
 R. Mandrou, op. cit., p. 119.
69 t. Leinny, op. cit., p. 133.
Cf. V. Barbu, op. cit., p. 105 i D. Russo, Studii bizantino - romne,
Bucureti, 1907. em,p. 104.
Crestomaie de literatur romn veche, coord. I. C. Chiimia, Stela
orna, voi. II, Ed. Dacia. Cluj - Napoca, 1984, p. 92. Ioan Zoba din Vin,
Sicriul de aur, Ed. de Anton Goia, Bucureti, 1984,
167
i pagube multe", "cnd moare preotul nelept al bisericii", "cnd
moare muierea de cinste i neleapt" etc. Discursul funerar este
organizat dup o regul oratoric, care debuteaz cu un citat sau
"pasaj scriptural", ce provoac o dezbatere pe tema morii, pe dou
nivele. Unul este cel moral - religios, "viznd o demonstraie
scolastic", iar cellalt este mai colocvial, mai persuasiv, dominat
de oralitate73 (cu interjecii, exclamaii), avnd scopul de a inspira
reflecii i triri adecvate din partea auditoriului. Este o lucrare de
nivel teologal, de modelare a sentimentului religios n faa morii.
Moartea este pretextul unei autoexaminri n zona
comportamentului moral. Pregtirea sau inducerea emoiei
religioase se face i prin plasarea unei rugciuni pregtitoare,
"rugciunea naintea propovedaniei".
Un alt reper n ceea ce privete omiletica funerar, de mai
mult importan, ns, l constituie "Cuvntul la nmormntarea
Sofroniei Ciogolea, scris de Toader, Dasclul de la
Calomfireti", din 1639. Este o meditaie pe tema morii, privit ca
"plat a pcatului ... i o poart prin care toi trebuie s trecem" 74.
Acest text este construit pe un motiv omiletic mai vechi de
inspiraie slavon i bizantin . Alte dou cuvntri funebre din
secolul XVIII sunt: "Cazania la oameni mori" i "nvtur la
prestvirea omului" care dateaz din 1690 - 1700, de provenien
din ara Oltului. Ambele au ca introducere "pasaje scripturale", de
la care pornete predica adresat enoriailor, cu scopul de a le

G. epelea, Pentru o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi,

Ed. Tehnic, Bucureti, 1994, p. 180.
74
Gh. Gr. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 26; cf. '
A. T. Popa, Precizri privind panegiricul din 1639 al dasclului Toader
din Feldru, n tefan Mete la 85 de ani, Cluj - Napoca, 1977.
75
Cf. D. Russo, Elenismul n Romnia, Bucureti, 1921, p. 30 - 3 1 .

168
consolida acelai sentiment de team i de autoanaliz n faa
morii: "Trebuiete s ascultai cu inima umilit, s tim pentru cci
este supus tot omul morii i n ce chip suntem datori s ne aducem
aminte de moarte ..."76. n "Didahiile" lui Antim Ivireanul se
regsesc meditaii asupra morii la cteva dintre predici, centrate pe
ideea resemnrii i a senintii n faa morii inerente .
Un moment important n discursul oficial funebru l
reprezint "Propovedaniile" lui S. Micu, din 1784 i "Predicile Iui
Petru Maior", din 1809, care, prin nivelul de elaborare i prin
complexitatea temelor abordate, se constituie ntr-o adevrat
pedagogie a morii. n primul rnd, discursul funebru este construit
i enunat n maniera unei receptri optime de ctre enoriai. Se
abandoneaz "graiul de vorb nalt i adnc", de "miestrie
ritoriceasc", n favoarea unui "grai mai jos i mai prost" sau "cu
curgere mai jos" . Pe de alt parte, mesajul retoric i funebru,
transmis n momente de maxim concentrare i emoie religioas
provocate de moarte, este mult mai bine receptat n contiina i
sensibilitatea colectiv. Astfel, Petru Maior, n prefaa
"Propovedaniilor", arat c este foarte potrivit lucru a ine
propovedanii la "ngropciunea" oamenilor mori, deoarece, "cu ct
mai cu folos i mai cu road se mplinete aceast cum trista
pild e de fa naintea ochilor (s.n.), cnd cele ce aud Pstoriul
cel Sufletesc propoveduindu-se, nsui i cu ochii Ie vd (s.n.) i

?7 Gh. Gr. Coma, op. cit., p. 62. Antim Ivireanul, Didahii, Ed. C.
Erbiceanu, voi. I, Bucureti, 1888, pp.
7881"204-
' Lupa, ndrumri de ordin omiletic n prefeele "Propovedaniilor" i
'Predicilor" lui Petru Maior, n "Mitropolia Ardealului", II, nr. 5 - 8,
19
57,p. 497.

169
ntr-acel trup rece i fr simire, la a cruia astrucare [nhumare
-n.n.] s-au adunat, le cetesc"79.
O formulare relevant asupra morii sau a percepiei morii
este elaborat de Samuil Micu n "Propovedanii" sau "nvtur la
ngropciunea oamenilor mori" (1784): "... vom cugeta, c ne caut
s murim odat (s.n.) i toate lucrurile i faptele noastre le va
aduce Dumnezeu la judecat (s.n.). Aceste de le vom face avem
adevrata ndejde c bine vom muri (s.n.)." Percepia asupra
morii este articulat de trei componente: certitudinea morii
("murim odat"), a judecii de apoi ("toate ... le va aduce
Dumnezeu la judecat") i conceptul de moarte bun ("bine vom
muri" sau "ars moriendi"). Primele dou componente delimiteaz
implacabilitatea sau fatalitatea morii, iar cea de a treia, liberul
arbitru sau opiunea pentru o biografie cretin - exemplar. ntre
fatalitate i liberul arbitru se instaleaz, aadar, o tensiune care
guverneaz sentimentul morii.
n prima jumtate a secolului al XIX - lea, se pot remarca
cuvntrile sau oraiile funebre, realizate ntre 1822 - 1824, ale lui I.
H. Rdulescu i Dionisie Romano , iar, dup 1850, predicile
funebre ale mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei i ale
episcopului Neofit Scriban. In biserica ortodox ardelean este de
reinut oratoria funebr ilustrat de Titu Vespasian Gherga,
"Cuvntri funebrale pentru diferite cazuri cu privire la etate,
sex i starea social" (Sibiu, 1875) i de Zaharia Boiu, "Cuvntri
funebrale i memoriale" (Sibiu, 1899).
Retorica funebr primete valene deosebite n anii primului
rzboi mondial, cnd spectrul morii are pentru prima dat un
impact planetar. Acest context favorizeaz o meditaie mai

B. R. V., voi III, Bucureti, 1912 - 1936, p. 7.

Gh. Gr. Coma, op. cit., pp. 140 - 142.

170
 egnant asupra morii, concentrat n aa - numitele "predici
entru timp de rzboi". n aceste predici, exhortaia este dirijat
re jertfa inspirat de modelul eristic, pentru cauza rzboiului i
este nsoit de reflecii n perifraz morii. O astfel de retoric se
regsete n culegerea lui Nicolae Blan, viitorul mitropolit al
Ardealului, intitulat "ndrznii, eu am biruit lumea!", aprut la
Sibiu n 1815.
Jn mediul confesional greco - catolic se pot remarca:
"Cuvntrile funebrale sau Ia cazuri de moarte" (1876) ale lui
loan Papiu, unde moartea este privit ca o "cale spre desvrire" 81.
Ptrunderea din ce n ce mai evident la sfritul secolului al XIX
-lea a paradigmei pietii catolice apusene n mediul greco - catolic
reverbereaz i n zona discursului funebru. Astfel, la 1898, apare n
traducere lucrarea lui Alfons Mria de Liguori, intitulat
"Pregtirea pentru moarte, adic consideraiuni asupra
maximelor eterne, folositoare tuturora pentru meditare i
preoilor spre a predica". Meditaiile cuprinse n aceast lucrare
se particularizeaz prin tonul macabru din descrierea morii,
perceput ca descompunere a trupului, prin mortificarea "corpului
n via", avnd n arriere - plan cteva teme specifice fenomenului
morii: "scurtarea vieii, certitudinea morii, preul timpului,
mijloacele pregtirii la moarte, despre judecata din urm etc." 82.
Discursul asupra morii poate fi recuperat - dincolo de
literatura omiletic, teologal - i dintr-un repertoriu livresc mai
larg. Tema morii intr n componena unui model cultural baroc
ncepnd cu secolul al XVII - lea, fiind prilejuit de meditaii
asupra destinului omenesc: ubi sunt?, omnia mutantur, memento

Ibidem, p. 249.
Ibidem, p. 251 - 252.

171
 83
mori, fortuna labilis . Un exemplu n acest sens l ofer creatiii
din domeniul "poeticului n canoane" 84, reprezentat de Dosoftei s'
mai ales, de Miron Costin n "Viaa lumii". Motivul "forturi'
labilis" i "memento mori" se impune n planul creaiilor litera
religioase pe traiectorii extraconfesionale i extraetnice. n zona
Europei central - orientale, n creuzetul modelului cultural religios
specific barocului, se amalgameaz contribuii dinspre teritorii
diferite: ucrainian (printele Gherman, H. Scovorod), slovac
(Daniel Sinapius - Horcicka), polonez (W. Kohowski, H.
Lubomirski) 85. Tema morii n cadrul acestor scrieri este fertilizat
de un anumit "pesimism politic", care guverneaz aceast zon a
Europei, unde instabilitatea i insecuritatea colectiv este
determinat de confruntarea intereselor austriece, otomane i
poloneze.
Topica discursului funebru sau de pomenire traduce o
anumit paradigm n percepia oficial asupra morii, dar i asupra
destinului i biografiei cretine. Schema de elaborare uzitat n
cazul unui eantion de cuvntri de nmormntare i de pomenire,
cuprinse ntre 1770 - 1846 86 , ncorporeaz o serie de repere
specifice discursului funerar.
Pericopa, care conine un text cu valoare de parabol ce
provoac discursul funerar, este o prim component a oraiilor
funebre. Subiectul prevalent susinut n enunul parabolelor este cel
legat de sentinele "vanitas - vanitatum", "omnia mutantur",
prezente n trei dintre cele nou cuvntri de nmormntare: "omul

83
1. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 199.
84
Ibidem, p. 219.
85
Ibidem, p. 197.
86
Cf. N. Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de
Munte, 1919.

172
este iarb, zilele lui ca floarea cmpului" (David) - 1770; "Omul
deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec" (Psalm 14, 35)
- 1846; "An vine i an trece i pmntul n veci st" (Eclaziastul)
-1857.
Un al doilea subiect al pericopei se refer la destinele
cretine exemplare, citatele scripturale etalnd emblematic viaa
cretin desvrit a celui decedat. Din eantionul analizat, acest
tip de pericop este destinat n exclusivitate ierarhilor i
personalitilor bisericeti, moartea acestora sublimnd o via
cretin model. Astfel, cuvntul funebru rostit n 1846 la moartea
episcopului Chezarie al Buzului este deschis de un citat din
Solomon (4, 7, 13): "Dreptul de se va sfri i mai nainte ntru
odihn va fi", iar cuvntarea de pomenire de 40 de zile de la
moartea mitropolitului Veniamin Costachi ncepe cu urmtoarea
pericop: " S-au slvit ntru neamul su i lauda lui o vestete
adunarea" (Sirah; c. 44).
Un alt mesaj al pericopei transmis prin etalarea lui n
debutul discursului funebru este cel circumscris invocrii
atotputerniciei lui Dumnezeu. n 1835, cuvntul de pomenire al
vornicului Mihail Mnu debuteaz cu urmtoarele cuvinte: "Eu sunt
ncheierea i viaa celor ce cred ntru mine, de va i muri, viu va fi"
(Ioan 11,21).
Refleciile asupra morii i vieii reprezint al doilea
segment din componena discursului funebru. Moartea este
perceput n general sub semnul tragismului i al durerii, ea fiind un
eveniment care are un impact deosebit n sensibilitatea comunitii.
tirea despre moarte i imaginea morii i a cadavrului este
exprimat la nivelul unor formulri sintagmatice: "Trist auzire!
Grozav vedere!" 87 - 1846 sau moartea este nsoit de o serie de
87
Ibidem,
p. 120.
173
 ve care traduc aceeai not dramatic din percepia
iual i colectiv: "O, moarte, ct eti de lacom (s.n.)! Pe
mumrai ai nghiit i nghii i tot nu te mai saturi! i iari,
iarte amar (s.n.)! O, moarte groaznic (s.n.)! O, moarte
nil

oat (s.n.)..." - 1770. Acest tip de moarte este destinat

ru cei necredincioi", pentru c, celor care au trit n "laud
isus Hristos", percepia morii n retoric funebr st sub
ui unei mori bune: moartea este "zbor (s.n.) al sufletului spre
OQ *

icie" - 1834; "vine moartea, te ia de pe pmnt ca s

teasc cununa ce dup dreptate i-a gtit lui Dumnezeu" sau
toria (s.n.) a sfrit, credina am pzit"90 - 1847.
Uneori, percepia morii, calificat drept o moarte bun, este
uit prin cteva reflecii asupra lui "ars moriendi". "Acum se
ine s trim pentru ca s murim bine (s.n.); cci nu ntru
iimea anilor ce vom tri pe pmnt st preul vieii noastre, ci n
tele bune ce vom svri"91 - 1846 sau "Moartea nprasnic este
zav numai la cei ce n-au vieuit cretinete; dar pentru omul
buntit (s.n.), care n tot minutul este gata a se nfia
lintea lui Dumnezeu, n oriice minut al vieii i-ar sosi moartea
:etotuna..." 92-1857.
n categoria morii rele este ncorporat "cruda i
milostiva moarte"93, pricinuit de epidemii i rzboaie. Moartea
>lectiv adus de cium este redat prin elemente simbolice din
litologia popular: "cucuveaua i bufnia se pun pe toate casele"94

8
Ibidem, p. 40.
9
Ibidem, p. 58.
10
Ibidem, p. 95.
n
Ibidem, p. 112.
92
Ibidem, p. 131.
93
Ibidem, p. 70.
94
Ibidem, p. 55.

174
 1834 sau moartea violent, cauzat de armate vrmae, este
redat printr-o not macabr, dezolant: "... margenile capitalei
erau mprejurate de capete i trupurile celor osndii" 95 - 1835 sau
"rmiele attor nenorocii, cari n spnzurtoare, cari n epe, cari
rsturnai i fr capete" 96 - 1835.
Percepia cadavrului, a rmielor pmnteti i a
mormntului sunt alte elemente care compun discursul funebru.
Percepia cadavrului sau evocarea morii n dimensiunea ei fizic
face parte din recuzita unei retorici destinat a provoca ocul
emoional. Acesta este alimentat de enunarea antitetic a imaginii
"morii fizice" cu "voluptile terestre" ale corpului 97. n aceeai
msur, percepia cadavrului face parte din obsesiile morii,
specifice Evului Mediu cretin, centrate pe dispariia iminent a
tuturor i descompunerea ntregii frumusei umane. Omul sfritului
Evului Mediu acord o mare atenie corpului uman intrat n
descompunere, n contrast cu "sfinii al cror corp rmne intact" 98.
Acest aspect, ce delimiteaz o not specific pietii epocii
respective, n condiiile n care cunoaterea n domeniul anatomiei
face pai importani la grania dintre sfritul Evului Mediu i
nceputul Renaterii, este deosebit de pregnant n mentalitatea
religioas a oamenilor. Impactul emoional provocat de extincie,
opus imaginii omului viu, este frecvent reluat n eantionul de
discursuri funebre dintre 1770 - 1857: "O, prefacere grozav! ...
Cine mai poate cunoate pe dnsele [oase - n.n], frumuseea lui
Filip ... i chipul su mre! Obrajii cei trandafirii, pelia cea rsurie

' Ibidem, p. 69. ,

Ibidem, p. 70.
P. Chihaia, L'immortalite et decomposition dans l'art du Moyen Age,
Madrid, 1988, p. 31. I- Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, 1970,
p. 170.

175
i acele crnuri ca bulzi de candie [zahr - n.n.] i bine ntocmite
...". In antitez este evideniat urmtoarea imagine a rmielor
pmnteti: ". . . Toate celelalte din pmnt fiind, iat-le rn n
fee mucegioase i n oase goale" ".
Mormntul, n percepie ideal, este prezentat n retorica
funebr drept un spaiu sau loc de trecere spre viaa venic, fiind
''hotar ntre cer i pmnt, ntre via i moarte" 100 - 1857. El este
ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului
Percepia real a mormntului st sub semnul unei complexe
sensibiliti. Pe de o parte, mormntul deschis, "cum apertam
sepulturam", din ritualul propriu - zis funerar, induce o stare de
veneraie, de omagiere a celui decedat, purttor al unui destin
cretin exemplar. Astfel, la 1770, n "Cuvntul de ngropare a
voievodului tefan" (rostit de Vartolomeu Mzreanu la
renhumarea rmielor pmnteti ale lui tefan cel Mare), se
menioneaz: "Aa degrab la acest loc de ngropare sosim! Attea
laude, slave, mriri, ntru aceasta se ncheiar; aice se obrir toate
lucrrile lui ... ntr-acest mormnt s se-nchiz toate vredniciile
(s.n.) lui!"101. Aceeai efuziune plin de patetism i de veneraie o
gsim ncorporat i n "Cuvntul zis la cea de apte ani dezgropare
a rposatului ..., patron Filip treti logoft" din 1838: "O, ce
:omoar, cu totul nepreuit mi s rsar astzi din acest mormnt!
3, preafericit groap (s.n.)!, tu, ceea ce ... te ari acum
visteria :ea mai strlucit i vrednic de iubit cu pstrarea
odoarelor celor nai scumpe pentru noi!"102.
N. Iorga, op. cit., p. 76.
0
Ihirlon, r> 1 IA
N. Iorga, op. cit.
Ibidem,p. 136.
' Ibidem, p. 47.
" Ibidem, p. 75.
 Durerea i compasiunea sunt o alt stare sufleteasc,
Dro vocat de percepia mormntului. Ea este complementar
veneraiei: "O, preafericit groap! tu ceea ce nspimntezi i
ntristezi (s.n.) pe tot muritorul, sgetndu-1 cu mii de fiori ..."' 3
-1838 sau "venii, deci, sracilor care v-ai sturat de binefacerile
sale de vrsai lacrmi (s.n.) pe acest mormnt" sau din "durere
(s.n.) va-nflori al lui mormnt" 104 - 1857. Evocarea implacabilitii
morii din discursul funerar din faa mormntului contureaz o stare
de resemnare, de acceptare senin a morii, mormntul fiind un loc
comun n biografia cretinului: "s ni-i aducem aminte c peste
puin toi vom s nsoim pe rposatul n mormnt, toi vom s
intrm ntr-nsul (s.n.)" 10 - 1857. n acelai context exist o
percepie mai direct asupra mormntului deschis, "cum apertam
sepulturam": "cine nu crede aceasta, priveasc-mi mormntul; nu
este oare deopotriv rna tuturor (s.n.)?"106 - 1846.
Meditaia asupra vieii, ncorporat n retorica funebr,
este centrat, n principal, asupra configurrii modelului tririi
cretine, a exemplaritii n zona faptelor i a credinei, toate
articulate de cele trei mari virtui: fides, spes et caritas. n discursul
funebru din prima jumtate a secolului al XIX - lea, ntr-o epoc n
care patriotismul i idealul naional tind s ocupe un loc
preeminent, se constat o sacralizare a virtuilor patriotice i
naionale, ele fiind alturate n mod stereotip celorlalte virtui
fundamentale cretine. Astfel, n discursul de pomenire a
mitropolitului Veniamin Costachi, din 1847, se menioneaz: "trei
caractere de virtui mai deosebir pe acest brbat: caracterul de
 Ibidem.
135-137.
103
104 ""'"""
m Ibidem, pp. 135
Ibidem, p. 136.
Ibidem, p. 120.
177
curenie i dragoste (s.n.) nfocat ctre Dumnezeu i ctre cele
sfinte, milostivirea (s.n.) i comptimirea pentru cei nenorocii
care alergau la ajutorul lui i patriotismul (s.n.) cel nfocat j
dorina pentru luminarea (s.n.) neamului"107. La moartea sptarului
Mihail Cantacuzino - Pacanu din 1857 se arat c principalele
virtui ale vieii rposatului erau: "evlavia", "ndurarea (s.n.) sa
ctre cei sraci" i c "rposatul nu tria dect ca s fac bine prin
toate mijloacele naiei sale (s.n.)..."108.
Aceast metamorfoz n retorica discursului funerar
conoteaz faptul c, dincolo de durata lung n care el se nscrie,
totui, el particularizeaz o epoc cu ideile i sensibilitile sale.
Cert este c, alturi de marile teme sau secvene tematice, care
recompun topica discursului funerar, bagajul de imagini i de idei
este centrat pe: teama fa de moarte, resemnare n faa inerentului
sfrit, durerea, chestionarea relaiei trup - suflet, peste toate
instalndu-se suveran mesajul fundamental "memento mori",
evocat cu scopul vdit de a "ndruma efortul moralizator n acord cu
eshatologia cretin"'09.
Al doilea palier al discursului funebru, cel neoficial, este
configurat, n primul rnd, de testamente. Aceste acte aparin, ns,
parial, i zonei discursului oficial, ntruct ele se elaboreaz n
virtutea unor stereotipii, a unui formular validat la nivel teologal.
Structura i forma expresiilor sunt rezonate la nivelul unor lucrri
de ndrumare pastoral, precum cea din 1716 a lui Antim Ivireanul,
"Capete de porunc pentru preoi"110. Se poate decela o structur
W1
Ibidem, p. 93.
m
Ibidem,p. 133.
09
t. Lemny, op. cit, p. 144.
10
V. Barbu, op. cit., p. 115.
[78
 . ica a textului testamentului" 1, care se afl n atingere cu o topic
nuncupaiei, elaborat i n alte zone ale Europei. Cu toate
cestea, testamentul poate fi plasat n zona discursului religios
informai, ntruct el particularizeaz destine individuale, are o
anumit varietate, deoarece, n limitele formularisticii, se pot
detecta sensibiliti i atitudini distincte.
Din perspectiva sentimentului religios, testamentul
reprezint un anumit tip i timp de trire religioas, reificat parial
ntr-o rugciune sau, mai exact spus, testamentul este o prelungire
a unei rugciuni. Coninutul testamentului este articulat, n
principal, de "caritas" i "oratio". Gesturile caritabile, ncorporate
n textul testamentului, sunt asociate unei rugciuni, inclus postum
de subiectul testamentului-"ora pro mini"" 2 . Discursul
testamentar se deruleaz pe traiectoria caritas-oratio-comemoratio.
Deci, testamentul, ca tip de rugciune, se ncadreaz ntre o
rugciune direct (cerere de iertare) i o rugciune indirect
(cerere de rugciune pentru sufletul celui care testeaz, delegat
urmailor). Din punctul de vedere al caritii, testamentul este un
act de reglare a bunurilor rmase dup cel defunct. El evideniaz
subtextual o tensiune, o contradicie ntre sentimentul religios,
recognoscibil n munificenta defunctului de a testa bunuri bisericii
i societii n scop caritabil i "jungla cupiditii" urmailor, care
ncearc s nlocuiasc "cmpiile verzi ale pietii cretine"' 13.
Degajarea sentimentului religios din textul testamentului se
poate face prin urmrirea secvenelor de rugciuni ca "oratio" i
'comemoratio", precum i a atitudinilor evideniate de testamente
(gesturi caritabile ctre biseric, ctre cei sraci, ctre rude). Din
112
Ibidem,?. 115-116.
,131- G. Snoek, op. cit., pp. 225 - 227,
J
- Toussaert, op. cit., p. 216.
179
unctul de vedere al statutului social al celor care emit testament
e pot detaa testamente ale elitelor i testamente ale oameniln
impli.
Dintre testamentele elitelor, care transmit o complex
"ire religioas, se pot meniona cele dou testamente din secolul
[VII ale lui Miron Vod Barnovschi. Primul, din 1621 - n fapt, Un
ct cu valoare testamentar, o donaie ctre mnstirea Haneul
114 o"1
nalizat prin intermediul unei grile aplicate textului nuncupativ
videniaz cteva elemente care redau nemijlocit sentimentul
ligios. Partea de nceput, "invocatio", plaseaz voina i gestica
stamentar sub semnul Sf. Treimi: "cu bunvoia Printelui i cu
jutorul Fiului i svrirea Duhului Sfnt ...""\ Aceast invocare a
ivinitii n tripl ipostaz, care e o secven de rugciune,
oratio", specific testamentului, este continuat prin rugciunea
elegat beneficiarilor donaiei (mnstirea i clugrii):
Aiderea, mnstirea a ndreptat i au ntrit cu rug de la )
umnezeu i prin rugciunea clugrilor (s.n.) ntru vecinica
omenire i acetia fcndu-ne nou petrecerea i odihn la
eriu (s.n.)." Rugciunea delegat este ncorporat i n partea de
commemoratio" din textul testamentului. Astfel, aceast rugciune
rebuie "s se citeasc de trei ori ntr-un an: nti cnd iaste
lomenirea noastr la svnta mnstire; al doilea cnd s pun
gumeni; al treilea la sborul precistii, care iaste a doua zi dup
iaterea lui Hristos, Dechemvrie, 26 zile ..."" 6. n aceeai zon a
lietii i sensibilitii religioase se plaseaz i definirea
sstamentului de ctre autor drept un act de inspiraie i voin

14
V. Barbu, op. cit.,p. 117.
15
D. Stnescu, Viaa religioas la romni, Bucureti, 1906, p. 121.
16
Ibidem, p. 123.

80
divin: "testamentul ... ca o cunun pus de la cel preanalt
Dumnezeu" .
n structura testamentului, linia care induce derularea tririi
re ligioase este articulat, pe lng invocatio-oratio, i de
:mprecatio, adic de formula anatemizrii, privit ca o modalitate
re ligioas de sanciune i de fixare a donaiei: "cei care n-ar asculta
s fie neiertat (s.n.) de Dumnezeu i de preacurat maic a lui
Dumnezeu i de toi svinii ..."" 8.
n testamentul aceluiai Miron Barnovschi, datat 1633, apar
alte elemente care exprim trirea religioas, de ast dat motivat
i de condiiile de detenie n care se afla voievodul n capitala
turceasc. Meditaia asupra vieii i morii st sub semnul cinei: "
... ce nici un lucru statornic n-am fcut s fie moartea
,119
noastr cu
odihn . Al doilea moment care marcheaz trirea religioas a
voievodului este cel legat de invocarea ajutorului divinitii i
prietenilor pentru familia rmas dup moartea sa sau pentru
perioada deteniei sale: "Pentru aceasta m rog pentru mila lui
Dumnezeu tuturora prietenilor notri de ni se va prilejui aicea veri o
moarte sau veri o nchisoare ndelungat s v fie mil de casa
noastr ..."120.
Circumstanele n care se redacteaz testamentul - detenia
la turci - determin o concentrare n planul tririi religioase n
sensul c, ntr-o lume pgn, ostil, voievodul depune
mrturisirea convingerilor sale cretine n preajma martiriului
care se anuna: "de ni se va prilejui moarte aice, la mna acestor
pgni, s puie aceti boieri nevoin s nu zac oasele n pgni
117

118
Ibidem.
119
Ibidem, p. 124.
120
A. Golimas, Un domnitor, o epoc, Bucureti, 1980,
p. 207.
Ibidem.
181
(s.n.), ci s le duc n ar s Ie ngroape la svnta monastir
Dragomirna"121.
O constant n retorica nuncupaiei, care ncorporeaz
conotaii aferente sentimentului religios, sunt donaiile fcute
bisericii "ad pias causas". Ele, deopotriv, exprim "asigurarea"
testatorului pentru viaa de veci. "Testamentul a fost, deci, mijlocul
religios i cvasisacramental de a ctiga cele aeterna (s.n.) fr a
pierde cele temporalia (s.n.), de a asocia bogiile de lucrarea sau
opera de salvare cretin."122
Donaiile fcute bisericii sunt dimensionate de poziia
material i prestigiul social al defunctului. Astfel, mrimea
donaiei ctre biseric cuprins n testamentul lui Miron
Barnovschi, nscrie concentric: bisericile din locul de batin,
mnstirea Brnova, biserica Adormirea Precistei din Iai, apoi
biserica din Liov i, n al treilea rnd, donaiile fcute pentru "sntu
Mormnt al Domnului nostru lisus Cristos de la Ierusalim". Pietatea
obiectivat prin donaii se proiecteaz, aadar, dinspre
proximitatea lcaurilor de cult din zona natal spre epicentrul
lumii cretine, care este Ierusalimul.
La o distan apreciabil n timp, de aproape 300 de ani, se
plaseaz testamentul Regelui Ferdinand I al Romniei, redactat n
1925. Diferena cronologic care marcheaz redactarea celor dou
testamente impune modificri evidente n tonalitatea retoricii
nuncupaiei. Trebuie avut n vedere c se traverseaz cel puin dou
momente distincte care au articulat discursul funebru n ultimele
dou secole i anume: "dispariia clauzelor pioase din
testamente" 123 , care ncepe cu mijlocul secolului al XVIII - tea,
 Ibidem, p. 211.
122
Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 190. : tt >
m
Ibidem,p. 180-181.
182
nrecum i "revoluia sentimentului" din secolul XX, n sensul c se
cultiv o "intensitate sentimental" 124 fa de moarte, afectivitatea
dominnd comportamentul religios. Retorica funebr i
restructureaz sau i dozeaz compensatoriu componentele tririi i
ale sentimentului religios fa de moarte: o de-concentrare n
planul tririi religioase i o concentrare n planul afectivitii, al
tririi sentimentale, general umane. O anumit desacralizare a
retoricii funebre ncorporate n testament este, aadar, evident.
n testamentul Regelui Ferdinand I al Romniei, secvenele
de pietate, de trire religioas n faa morii sunt puine. Ele apar la
nceputul testamentului, cnd se anun motivaia redactrii lui i
anume: "n urma boalei de care cu voia lui Dumnezeu (s.n.) i prin
bunvoina medicilor am socotit de a mea datorie s-mi aez n
scris dispoziiile testamentare" 125. n acelai context, boala, ca o
premoniie a morii, provoac o "meditatio" i o "oratio", n care
trirea religioas este conectat la ipostaza de responsabilitate, de
predestinare exponenial, specifice monarhului: "Lund hotrrile
din urm i gndindu-m la sfritul vieii mele, ndrept ctre Atot
Puternicul prinos recunotinei mele (s.n.) c mi-a ngduit s
consacru munca poporului romn, a crui propire a fost fr
preget i fr ncetare scopul vieii mele" sau "Ridic pn la ultima
suflare ruga mea fierbinte (s.n.) ca [Pronia cereasc] s
binecuvnteze i n viitor soarta poporului romn ..." . ncheierea
testamentului include o "ultima oratio", exprimat n aceeai
tonalitate, n care destinul cretin este asociat destinului regal:
"nchei aceste ultime ale mele dorine cu gndul care m-a stpnit
toat viaa, chemnd binecuvntarea cerului asupra scumpului meu
12

4
Ibidem.p. 181.
125
Testamentul Regelui Ferdinand I, Bucureti,
126
1927, p. 3.
Ibidem, pp. 3 - 6 .
183
popor i m nchin cu senintate (s.n.) n faa hotrrilor lui
Dumnezeu ..."l27.
Testamentul elaborat la nivelul oamenilor simpli include o
serie de note specifice, n care trirea religioas n faa morii
transmite, n mod firesc, o retoric funebr, repliat n simplitate i
n care moartea este asumat direct, este o prezen n proximitatea
vieii. Moartea este adjudecat la timpul prezent, astfel nct
testatorul i elaboreaz "diata" chiar la "vremea morii" sale,
ntr-un travesti plasat n "hora mortis". Astfel, n testamentul din
1635 al lui Crstian din Ztreni, se menioneaz: "i aa am lsat
eu la moartea mea (s.n.), cum acest igan i cu femeia lui pre lng
soia mea Mria s o hrneasc i s o asculte ..." sau "i nimeni s
nu aib amestectur cu aceti igani pentru c i-am dat eu la
moartea mea (s.n.) ca s fim scrii la sfntul pomelnic" 128. Aceeai
formulare o regsim peste 200 de ani n testamentele i diatele
redactate n lumea rneasc. La 1839, n testamentul lui Gheorghe
din Cheia - Vlcea, se arat: "La vremea morii mele (s.n.) am
lsat diata mea la mama soiei mele Costandina, eu, Gheorghe, sin
popii Ion: i pe moia mea de pmnt ... s fie s se mpreasc n
trei pri din toate ..."' 29.
Dincolo de diferenele sau notele specifice testamentului
oamenilor simpli, pot fi regsite o serie de stereotipii, locuri
comune cu cele din testamentul elitelor. Astfel, din punctul de
vedere al stiliconarului redacional, se constat i la testamentul
rnesc prezena semnului "crizmon", monograma lui Iisus

127
Ibidem,p. 13.
" Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, voi. XXV,
Bucureti, 1985, p. 75. 129 T. G. Bulat, Diate olteneti, n "Arhivele Olteniei",
an II, nr. 5, 1923, P-
52.

184
Hristos, fcut "naintea celui dinti cuvnt"130. Acest aspect
plaseaz testamentul i sub forma unei pieti consacrate prin
simbolistica eristic, iar, pe de alt parte, semnul "crizmon"
consolideaz autoritatea actului i a nuncupaiei. n aceeai
categorie de stereotipii se nscriu i formulele din invocaie, n care
se exprim incertitudinea momentului morii, redactate n dou
variante: moartea netiut nici de sfini, nici de ngeri, ci doar de
Dumnezeu. Astfel, ntr-un testament din 1759, se arat: "De vreme
ce ntmplarea cea viitoare iaste nevzut i tocmai i sfinilor
(s.n.) necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu sunt toate
cunoscute"131. Varianta a doua o gsim menionat ntr-un
testament din 1833: "De vreme ce ntmplarea cea viitoare este
nevzut i nsi ngerilor (s.n.) necunoscut pentru c numai lui
Dumnezeu toate sunt cunoscute"132.
Recuperarea sensibilitii religioase din preajma morii
rmne, n cea mai mare parte, arondat n perimetrul stereotipiilor
i clieelor din textul testamentului. Retorica nuncupaiei, dincolo
de reglarea motenirii, consacr, aadar, n totalitatea ei, i o
meditaie, o rugciune sau o ultim rugciune n preajma morii
sau, mai exact, poate singura meditaie profund, asumat direct i
individual pe parcursul unei viei. Discursul testamentar este, prin
urmare, rugciune, meditaie i reculegere intens n faa morii.
O alt component a retoricii neoficiale asupra morii este
cea reprezentat de inscripiile tombale sau epitafuri ale vieii i,
mai ales, ale morii. Ele fixeaz datele unei viei, sunt o plasare n
memorie a celui disprut, fiind un reper esenial n fenomenul de
"comemoratio". Pe de alt parte, epitaful este o interfa a vieii

ni Ibidem, p. 45.
132 #>fem, p. 47.
" ibidem, p. 49.

185
sxtramundane i un ultim nsemn al pietii defunctului. Inscripiile
tombale pot compune o "carte alb" a tuturor celor decedai
de s t in a t p roc e s u l u i e s h a to lo g ic i j ud e c i i din ur m , p a ru s i e i
Epitaful este, n principal, un text de "retoric biografic precis, dar
deseori abundent i redundant, o scurt noti de stare civil sau o
istorie a unei viei, de la o discret constatare a identitii pn la
;xpresia unei solidariti familiale" ". Mulimea inscripiilor
t om ba l e com pu ne un dos a r a l mor ii i ndiv idua le , va l or iz nd su b
semnul lui "memento mori" moartea fiecruia 1 3 4 .
Topica i nscri piilo r funerare asoc iaz une i " fi e de
identitate " o rugciune. Notia de identitate cuprinde numele,
funcia sau ocupaia defunctului n viaa terestr, data morii i,
uneori, cteva cuvinte elogioase la adresa mortului. La sfrit este
jn "adaos pios", cuprinznd formule consacrate: "Dumnezeu s-1
Ddihneasc" sau "Dumnezeu s-1 ierte". Rugciunea este adresat
lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului mortului. De foarte multe
ari, rugciunea se prezint sub forma unui dialog ntre "scriptoriul
defunct i cel care citete" sau, mai exact, este un dialog ntre cel
de funct i trec torul prin faa crucii 1 3 3 . Aces t dialog este o
;omunicare care se desfoar interactiv, "ctre mort pentru odihna
sufletului su i pornind de la mort pentru edificarea celor vii",
istfel nct inscripia tombal devine "o lecie i un apel" 1 3 6 . Acest
dialog provoac o acut trire religioas, circumscris conceptelor
ie "contemptus mundi" i "memento mori".

33
Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 215.
34
M. Vovelle, Les attitudes devant la Mort, n "Annales E. S. C", nr.
1/1976, pp. 122- 132.
35
Ph. Aries, op. cit., p. 217.
36
Ibidem, p . 2 \ 6 .

L86
 Dincolo de stereotipiile ncorporate n textul inscripiilor
tombale pot fi degajate dou aspecte care nuaneaz retorica
epitafurilor: percepia mormntului i vocabularul morii.
jVlormntul este perceput n majoritatea inscripiilor drept un loc de
odihn, binemeritat dup o via trit cretinete: "Aici, sub
aceast piatr, odihnesc oasele (s.n.) rposatului jupan Ioan Cupe
din Trgovite ..." (1786); "Subt aceast piatr afl odihna oaselor
(s.n.) rposatei Safta ..." (1787); "Acesta [este - n.n.] mormntul
odihnei (s.n.) preotului lacov ahanian ..." (1798); "odihna
trupului (s.n.) scump al cinstitului ahanian ..." (1837) 137.
Uneori, mormntul, ca loc de odihn, este vzut n
materialitatea lui rece, inducnd n sensibilitatea trectorului o
percepie crispat, detaat: "Subt aceasta reace (s.n.) piatr de aici
odihnesc oasele robului lui Dumnezeu Neagoe Sptarul ..." "
(1701). In unele cazuri, mormntul este calificat n sens moral,
cnd destinul exemplar al defunctului se transfer n denominaia
recuzitei tombale, adic atunci cnd "mormintele coincid n mod
necesar cu corpurile introduse n ele" 139. Astfel, pe mormntul
doamnei Elena, mama voievodului Constantin erban, apare
urmtoarea inscripie: "... Pus-am i o am azat aceast cinstit
piatr (s.n.) pe cinstita groap (s.n.), pe oasele maicii mele Elena
..." (1656). In contextul aceleiai percepii n care exemplaritatea
cretin a vieii defunctului se transfer n textul inscripiei tombale
- ritmat de elogii punctuale ale meritelor defunctului - se plaseaz
i o inscripie din 1657 de pe mormntul Doamnei Blaa, soia lui

N. Iorga, Inscripii din Bisericile Romniei, Bucureti, 1905. pp. 89

-230.
 3. 122.
1

Mo
Constantin erban: "... ntr-acest mormnt zace acoperit trupul a
prea luminatei Doamnei Balaii ... a mnstirii Jidanului zidtoare
(s.n) i a multe moate ale sfinilor tnpodobitoare (s.n.), sracilor
miluitoare (s.n.), credinei drepte rmuitoare (s.n.) i lucruri
scumpe pururea lucrtoare (s.n.) i a toat srcimea, oameni
ptimae, ca o destoinic ajuttoare (s.n.)"'41.
O alt percepie asupra mormntului este cea circumscris
temei ridicrii sufletului la cer, "anima deerat superna per astra" 142.
Mormntul consacr, deopotriv, materialitatea i imaterialitatea
morii: "Oasele (s.n.) roabei lui Dumnezeu Anei Cmpineanu sunt
astrucate sub aceast piatr, iar sufletul (s.n.) este n ara
fericiilor"143 (1786).
Vocabularul morii, recuperat din inscripiile tombale,
transpune n esen verbul a muri, ntr-o mare varietate de
formulri, varietate prezent, mai ales, n secolul al XVIII - lea,
care st sub semnul unei sensibiliti baroce. De la formulri
banale, "au rposat n Domnul" pn la "a adormit ntru Domnul",
repertoriul verbului "a muri" traverseaz urmtoarele variante:
moartea este vzut ca o ntrerupere brusc a vieii - "... cruda
moarte viaa i-au scurtat ..:" 144 (1699); moartea ca o ieire fireasc
din temporaitate i intrare n eternitate - "ieind dintr-aceast lume
la vecinica odihnire ,.." 145 (1701); alteori, verbul "a muri" este
exprimat printr-un transfer pneumatologic ntre cele dou lumi - "...
dup cea de-a obte datorie, i-au dat sufletul ctre Domnul"

141
Ibidem,p. 110.
142
Ph. Aries, op. cit., pp. 210 - 213.
143
N. lorga, op. cit., p. 249.
m
Ibidem,p. 119.
Hs
Ibidem, p. 120.
Ub
Ibidem, p. 121.

188
H708). Inscripiile tombale rein, de asemenea, din verbul "a muri"
tipul de moarte bun: "... s-au svrit cu pace" 147 (1701) sau tipul
de moarte violent: "a fost tiat dumnealui Dima ... de Mihai
Viteazul ...
A doua component important n topica inscripiilor
tombale, alturi de epitaf, evaluat ca fi de identitate, este, aa cum
s-a artat mai sus, rugciunea. Ea poate fi o rugciune direct,
adresat de cel decedat. Astfel, ntr-o inscripie din 1729, se
menioneaz: "robul lui Dumnezeu, Iordachi Cantacuzino, vel
logoft: primeate-m, Doamne, ca pe cel de al 11 - lea ceas ce ai
primit n via ta" . In alte cazuri, rugciunea prezentat n form
versificat red un dialog al defunctului cu lumea, cu trectorul
prin faa pietrei tombale. Tema acestor rugciuni este iertarea
cerut oamenilor. Ele pot fi exemplificate prin dou inscripii
plasate la o mare diferen de timp, una de la mijlocul secolului al
XVII - lea, cealalt, din 1831, dar care, n linii mari, pstreaz
acelai mesaj. Pe mormntul lui Matei Basarab apare urmtoarea
rugciune de iertare, versificat:
"Aicea zac eu, Mathei, n acest pmnt rece, Pentru ce cu voi cei vii
nu poci a petrece, Cela ce-am fost oarecnd de toi prea ludat,
Acum zac fr suflet cu lut mpresurat. Numai v rog greitul toi
s-mi iertai (s.n.) Acest mormnt ntunecat pururea cercetai" 1 Pe
un mormnt din 1831, cel al lui Constantin Buzescul, se
,150
afl urmtoarea inscripie:
 Ibidem
.
Ibidem.
148 . ,
M9#ttfe/n,p. 161.
ljoIbidem, p. 9.
Ibidem, p. 105.
189
"Oasele cele trudite aicea s odihnesc Sub pmnt acoperite de
pietre ce le pzesc. Iart (s.n.), dar, iubite frate, cel ce va vrei s
citeti, Blagoslovind ntru toate pre romnaii Buzeti, Smeritul
Costandin Buzescu, sfritul neamului su." 15' Uneori, dialogul
defunct - trector este enunat cu franchee i familiaritate, dar cu
evidente ndemnuri sau mesaje de "memento mori": "M-ntrebi,
o, cetitoriule, cine sunt eu: sunt maica episcopului de
Buzu, Chezarie; zac sub aceast rece piatr, ateptnd
judecata cea mai de apoi. O, vai, vai! 73 de ani am trit: am venit,
am vzut, am plecat; nluc toate mi s-au prut. i tu, dar, citete i
nelege ceea ce citeti; vino-i n simire i abtndu-te de la ru, fa
binele cci i tu mine sau poimine vei fi asemenea ca i mine;
1839, april l"152.
Dintr-un eantion de peste 400 de inscripii tombale din
Moldova i ara Romneasc, culese de N. Iorga n 1905, se
constat c majoritatea inscripiilor versificate provin din ara
Romneasc, din intervalul cronologic cuprins ntre sec. XVI
-XIX. Asociind acest aspect unor alte repere i caracteristici ale
pietii precum cele transfigurate iconografic, se constat c
modelul de sensibilitate religioas din spaiul romnesc difer de la
un teritoriu la altul. Astfel, paradigma pietii moldoveneti este
construit pe un discurs repliat, canonic, interiorizat i
parcimonios, spre deosebire de cel muntean, care este extrovertit,
fabulatoriu153.
Un deosebit impact n sensibilitatea religioas legat de
tema morii I-a avut discursul funebru reprezentat de folclorul
]
"lbidem,p. 173.
152
Ibidem, p. 365.
153 /~^C A 1___, I !_., Diuem, p.
3
Cf.
JOJ.
Alex. Horia, op. cit, p. 41.

190
rejigios, de bocete i incantaii. Ele pot fi recuperate din
versificaiile presrate n crile vechi religioase din secolele XVII
-XIX, precum i din cultura oral care a fost obiectul unor cercetri
sistematice n a doua jumtate a secolului XIX 154. Versificaiile
religioase pe tema morii, prezente n crile de cult (tiprite i
manuscrise), au avut o puternic rspndire n Transilvania
ncepnd cu sec. XVII i pot fi plasate n contextul unei paradigme
baroce a pietii. ntr-un eantion de aproximativ 15 "versuri",
realizate ntre sec. XVII - XIX n Transilvania 155, intitulate "Vers la
mori" sau "Vers la oameni mori", se poate configura o tematic
variat, impus de identitatea defunctului: "Vers care s cade s se
cnte la coconi care mor i-s mici", "Vers la mort tnr", "Vers la o
moart fat fecioar", "Versuri la mori i la prunci tineri i la
oameni btrni", "Vers la un cleric mort" etc. O alt tem a morii,
prezent n aceste versificaii, este moartea neierttoare sau
necrutoare: "i o moarte mnioas / Astzi m scoas din cas";
"O, a mea jalnic soarte / Fr mil eti tu, moarte"; "Oh, trist i
amar moarte / Oh, nemilostiv soarte". Un motiv rspndit este cel
legat de deertciunea lumii i a vieii: "Bunurile pmnteti / Nu
sunt alt fr' poveti"; "Desftrile lumeti / Nu-s fr' umbr i
poveti"; "Mult amgitoare lume / Toate cte ai sunt glume / i
visuri pirositoare / Ca negura trectoare" 156.
Bocetul este o form specific a discursului funebru
versificat, care transmite o stare sufleteasc mult mai acut a tririi
religioase dect "versul", ntruct el reprezint un dialog ntre cei
vii i cei mori, purtat fie de membrii familiei cu mortul, fie de
154

, pp
Arhivei de Folklor", voi. V, Bucureti, 1939, pp. 79 - 110.
Ibidem, passim.
Cf. S. FI. Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1892.
' Breazu, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n "Anuarul
191
 ,157
bocitoare i jelitoare, angajate special . Bocetul include
tipologie foarte diversificat, structurat pe raportul dintre autorul
bocetului i ipostaza defunctului sau de momente din scenariul
nmormntrii. Astfel, sunt bocete care se deosebesc dup gradul
lor de "realitate": bocete la "cptiul unui mort", bocete ca Ia "un
mormnt nchis" ("la cruce"), bocete pentru mori "adevrai" ("] a
tat", "la frate", "la sor"), bocete pentru "mori nchipuii" (ca "l a
tat", "la frate" etc). De asemenea, ele sunt diversificate dup
gradul de nrudire dintre bocitoare i mort: tat, mam, so, fiu, fiic
i dup identitatea mortului: bocete "de prunc", "la mam btrn",
"de fecior", "de fat fecioar" etc. Un loc aparte l ocup bocetele
transmise unui mort de departe ("n ctane").
Bocetele derulate n scenariul nmormntrii sunt articulate
de urmtoarele momente: "cnd vine popa", "la intrarea n cimitir"
l ^D fi, *

"cnd sosesc la groap" etc. In textul bocetelor, n general,

moartea este vzut nu ca o extincie "ex abrupto", ci ca o trecere,
ca o plecare, ca o desprire. Este o percepie indirect sau
eufemistic a morii: "Lsatu-m-ai vduv", "Cum te duci dintre
feciori", "Unde meri, mndru mamii", "Nu te duce de-acsuc"' 59.
Pe de alt parte, bocetul proiecteaz o imagine a morii i a
mormntului, privite ca o descompunere, ca o dematerializare a
corpului uman n antitez cu fiina vie, aspect ce poteneaz retorica
i trirea religioas transmis: "Tinerelul mmuchii / Unde ai mrs
a putrezi"; "i eti tare drguu / i putrezeti n lutuu"; "i cucuu
157
G. T. Niculescu - Varone, Folklor versificat din Moldova, Bucureti,
1936, p. 31 -32.
158
C. Briloiu, Bocete din Oa, n "Grai i suflet", voi. VII, Bucureti,
159
1937, p. 1-2.
Ibidem, pp. 6 - 25.

192
 cnta / i mutele or boni / Sorica a putrezi" 160. O form
specific a bocetului, culeas la sfritului secolului al XIX - lea,
este bocetul "zorilor", care transpune un dialog ntre dou grupuri
de bocitoare, ce invoc zorile (personificri ale znelor bune),
pentru ca acestea s aduc mortul napoi n via .
Ipostaza bocetului fa de discursul oficial funebru este una
de complementaritate, care prezint conotaii multiple. Ca tip al
discursului funebru, bocetul i cntecul de moarte, alturi de alte
tipuri ale folclorului religios - "formule de exorcism, de
benediciune, de anatem, de rugciuni mpotriva maladiilor" 162
-dein un loc important n sensibilitatea religioas a romnilor, care
"n-au fost pe de-a-ntregul absorbii de riturile bisericii oficiale" 163.
Pe de alt parte, bocetele, lamentaiile, au o dubl funcionalitate:
ritual (ele fiind invocaii pentru trecerea mortului din viaa
terestr n viaa etern), sentimental (impregnate de lirism, de
profund trire, exprimnd tristeea despririi)' 4.
In perimetrul literaturii sentimentului religios care i
adjudec tema morii se pot plasa i exemple din literatura cult
romneasc. Motivul morii, care a sedus i pe marii creatori din
literatura romn, a putut fi analizat din perspectiva unor sintagme
sau formule, care sunt tot attea cuvinte cheie ce consacr moartea
ca tem frecventat n creaia literar: "tiina morii" (M.
Eminescu), "Roza morii" (Al. Macedonski), "Noi suntem copiii
pmntului bun" (O. Goga), "Neted ca moartea" (Camil Petrescu),
16

0
Ibidem.
Firea, Elemente folclorice de ritual n Banat, n "Mitropolia
Banatului", XIX, nr. 7 - 9, 1969, p. 763. 162
M. Holban, Incantations. Chants de Vie et de Mort, Bucureti, 1938, p.
163

164
,
p
Ibidem,
p. 55.
193
onologul morii (A. Holban), "hor a morii" (L. Rebreanu)
3morul" - mors repentina (M. Sadoveanu), moartea "ca
salmodiere" (G. Bacovia), moartea ca "fatalitate luntric a firii"
l. Cioran) etc.161
Aadar, sentimentul religios al morii este prezent ntr-o
are varietate de manifestri i forme, fiind un reper esenial al
eii i pietii cretine la romni.

I. Petra, op. cit., passim.

***
 CAPITOLUL IV

PIETATEA COLECTIV

Sentimentul religios, recuperat din zona devoiunii colective

vizeaz, n principal, exprimarea tririi religioase n comunitate, n
cadru social. Fr a fi neaprat o sum de triri individuale,
sentimentul religios, din perspectiva pietii i devoiunii colective,
i adjudec note specifice de manifestare i, n primul rnd, relev
'comportamentul spiritual al maselor". Pornind de la faptul c
"gestul religios" este un "gest social" , sentimentul religios - mai
ales ncepnd cu secolul al XVII - lea, cnd, att n lumea catolic,
ct i r. cea ortodox, reforma religioas pune accent pe
"religiozitatea care trebuie s se manifeste prin practic, prin faptul
tangibil, exterior, care demonstreaz apartenena la biseric" 2 - se
evideniaz, dincolo de "conversiunea interioar" sau individual,
prin comportamentul i atitudinile comunitare.
Sentimentul religios, degajat din comportamentul sau
devoiunea colectiv, nu este, de asemenea, neaprat legat de
formulele ecleziale de organizare a vieii religioase. El se manifest,
de foarte multe ori, paralel cu ceea ce nseamn desfurarea
bisericeasc a vieii religioase. Din perspectiva devoiunii colective,
componentele sentimentului religios sunt delimitate n zonele de
relevan a atitudinii i comportamentului religios: biserica i
comunitatea, procesiuni i pelerinaje, cultul sfinilor, cultul

D. Julia, Problemes d'histoires religieuses, n "Recherches de Science

religieuses", (58), nr. 4, 1970, p. 582. ~Ibidem,p. 583.

195
icoanelor, cultul crucii, practici de la liziera sentimentului
religios (superstiii, minuni, viziuni etc).

1. Biserica i comunitatea

Percepia bisericii n comunitate sau raportarea comunitii

la biseric poate releva o sensibilitate religioas, mprtit sau
definit colectiv. Biserica este socotit drept "punctul unde se
ntlnete cerul cu pmntul" sau al "armoniei ntre cer i pmnt" 3.
Pe de alt parte, biserica, concentrnd "viaa liturgic i cultul
colectiv", devine, prin rolul ei de "creuzet unde gndurile i
sentimentele poporului au fost forjate pentru a organiza o via
cotidian" , un adevrat simbol al vieii colective i, implicit, al
sensibilitii colective.
Biserica, n durata lung, n lumea romneasc, a
eprezentat "funcional viaa religioas i spiritualitatea satului",
are, la rndul lor, s-au evideniat prin dou mari categorii de fapte:
pe de o parte, este liturghia duminical, ..., pe de alt parte sunt o
eam de acte religioase, care privesc viaa omului n deosebitele
ile vrste i situaii specifice, de la natere pn la moarte i cele
ire apar n legtur cu casa i ndeletnicirile sale zilnice"".
In spatele percepiei simplificate a bisericii, n pietatea )
lectiv, st, ns, o varietate de definiii din perspectiv teologal,
ire sunt tot attea funciuni ale instituiei ecleziastice. O prim
tegorie de definiii ar fi cele care consacr biserica drept
terfa ntre lumea pmntean i cea venic. Astfel, biserica este

Paul, op. cit., voi. II, p. 176.

Toussaert, op. cit., p. 195; cf. i G. Le Bras, L 'Eglise et le village, Ed.
mmarion, Paris, 1976. Bernea, Civilizaia romneasc steasc,
Bucureti, 1944, p. 59.
locul sacral pentru cultul comun: "pentru cei vii - loc de ritual, de
sacramente, de rugciune, de refugiu solitar la Dumnezeu, iar
pentru cei mori, grupai n jurul bisericii, semnific prezena
eternitii"6. n egal msur, funciunile bisericii particularizeaz
cel puin trei entiti, integrate n fiina eclezial: "biserica
militant" (Church Militant), care este compus din comunitatea
cretinilor n via; "biserica tcut sau cea care doarme" (Church
Dormant), cuprinznd cretinii mori, care ateapt judecata de
apoi; "biserica triumftoare" (Church Triumphant), ce cuprinde
numrul sfinilor tiui i netiui "care l-au vzut pe Dumnezeu"7.
O a doua categorie de definiii i accepiuni vizeaz, prin
excelen, biserica drept spaiu liturgic, de comuniune, de koinonia,
de comunicare i participare la ritualizarea Sf. Scripturi. n acest
caz, biserica este o "comunitate euharistic" 8, iar mirenii se
plaseaz relativ la biseric ntr-o ipostaz interactiv, detectabil pe
trei direcii: "ca pregtire a condiiilor necesare exercitrii valide i
eficace a puterii sacramentale; colaborare prin jertf i rugciune la
svrirea tainelor i ceremoniilor cultice; ca participare real la
exercitarea puterii ministeriului (ex: Sfnta Tain a Botezului este
admis a fi svrit i de laici)"9.
Biserica, promotoare a mesajului biblic, agreg comunitatea
din punct de vedere confesional i social, iar, n "referina ei
teritorial", ea devine parohie i are fizionomia unui sistem nchis,
este un "tot social" 1 , este o unitate grupat organic. Satul i

Al. Dupront, Du Sacre. Croisades et pelerinages. Images et langages,

Ed. Gallimard, Paris, 1987, p. 516. g R. N. Swanson, op. cit., p. 19.
I. Zizioulas, Fiina eclezial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 162
-163.
D
|QL. Stan, Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p. 59. - Radosav,

Carte i societate sec. XVII-XIX..., p. 145.

197
biserica se afl ntr-o postur congener. Ele se nasc n acelas'
spaiu, istoria lor se confund n percepia colectivitii
Semnificativ n acest sens este o nsemnare de pe o Evanghelie
(1690) din nord - vestul Transilvaniei, nsemnare realizat cu
prilejul stabilirii noului loc de cimitir al satului i n care se
delimiteaz topografia comunitii prin cele trei referine ale sale-
satul, cimitirul, biserica. Cele trei componente ale comunitii sunt
complementare prin originea i ntemeierea lor: " ... ce au fost locul
bisericii am rupt i am nnoit inirimul dintr-acel loc pentru c acel
loc au fost ntr-nna cu inirimul de cum s-au zidit satul i
biserica i care loc i dintr-acel Ioc (s.n.)"".
Biserica, satul, comunitatea pot fi evaluate, ns, i ca un
sistem deschis, n sensul c ele se afl, att din punct de vedere
confesional, ct i laic, ntr-un anumit sistem de subordonare i, n
acelai timp, de comunicare. Comunitatea confesional (biserica,
preotul, mirenii) se etaleaz n raporturile ei de comunicare n mod
concentric: fa de protopop, vice - arhidiacon i episcop. Din punct
de vedere laic, aceast raportare sau subordonare - n cazul bisericii
romneti din Transilvania - se face, de asemenea, concentric: fa
de comitat (varmeghie), guberniu (provincie), mprat (imperiu).
Aceste raporturi pot fi evideniate prin analiza semanticii ascultrii
(supunerii, subordonrii). Astfel, ntr-o circular din 1790 a
episcopului Gherasim Adamovici, sunt cuprinse nivelele de
ascultare sau subordonare: "Aadar, poruncim mriilor voastre
protopopilor (s.n.) s v silii a ntri pe preoii (s.n.) din
protopopiatul vostru cu nvtura aceasta, aa ca i preoii din
protopopiatul vostru cu nvtura aceasta s poarte ntotdeauna pe
parohienii si (s.n.) ca s-I asculte i s ndeplineasc toate
poruncile cele preanalte mprteti (s.n.) care s-au dat, care se

" Ibidem,p. 142. 198

dau i care se vor ^ a c'e ' a 'nlatul criescul Guberniu (s.n.), de la
slvit varmeghie (s.n.) i de la toat diregtoria prea bun i n
adnc odihn i linite s triasc tot omul mic i mare (s.n.)"12.
Supunerea sau ascultarea este un principiu al ordinii
cretine, pentru c "Dumnezeu singur poruncete ca tot omul de
stpnire s asculte"''. Raporturile comunitii cretine cu celelalte
componente ale edificiului social vin, aadar, dintr-o viziune
religioas i organicist, fiind centrate pe principiul ascultrii. Pe
de alt parte, aceste relaii pornesc de la evoluia intern a bisericii,
a "religiei - autoritate", care se construiete pe sine ierarhic, iar
structura unei societi religioase "depinde de circumscripiile
civile, de regimul legislativ i, mai ales, de relaiile de fapt ntre
autoritatea secular i cea religioas" .
n cadrul relaiei biseric-comunitate se pot reconstitui
variabilele componentei umane a parohiei i comunitii.
Comunitatea, proiectat la biseric, se autodefinete n mod diferit,
ncorpornd conotaii: civile, confesionale, morale, sociale.
Apelnd la un repertoriu generos de surse - cele oferite de
nsemnrile de pe marginea crilor bisericeti - comunitatea
uman, agregat n jurul unei biserici - parohii, se autodefinete din
perspectiva semnificaiei sale civile, prin derivaie nominal sau
omonimic din toponimia satului: "Aceast dumnezeiasc carte,
Stranic, l-au cumprat Homorodenii de Mijloc (s.n.) pe sama
bisericii" sau "Acest Sfnt Apostol l-au cumprat boinetenii (s.n.)

G. Potra, Dou foi volante inedite din sec. XVIII referitoare la romnii
d in Tr an si l v an i a , n " Bi se r ic a O r t od ox Ro m n ", LX X XV, n r. 9 - 1 0 ,
'967, p. 1050. ~ Ibidem, p. 1049.
G. Le Bras, Reflexions sur Ies differences entre sociologie scientifique et
sociologie pastorale, n "Archives de sociologie des religions", nr. 8,
Paris, 1959, p. 8.

199
i l-au pus n biserica lor ... 1786". Uneori se ntlnest
denominaiunea comun de steni sau locuitori: "Aceast sfnt
carte, Sfnt Evanghelie, au cumprat stenii (s.n.) mpreun n e
seama sfintei biserici ...1776"' 5. La nceputul secolului al XIX - l ea se
ntlnete i denumirea de popor: "Aceast sfnt carte, anume
Octoih, prin srguiala cinstitului Vasile Parohu ... ca s se tie
sama sfintei beserici de Raca i o au cumprat poporo (s.n.) s fie
ntru neamul lor ...1 aprilie 1904"' 6. Definind un "grup uman"
cuvntul "popor" are un cmp semantic cu refereni multipli;
"politic, religios (masa credincioilor, oamenii lui Hristos, sracii
fericii pentru c vor fi primii alei), estetic (masa de oameni
necivilizai, vulgari, intelectuali, gruparea naivilor i a
stupizilor)"17.
La acelai nivel al conotaiilor confesionale, n definirea
comunitii, se afl formulri n care se face transferul semantic de
la noiunea de parohie la cea de parohieni, ca form adjectival a
unei entiti ecleziastice: "Aceast carte l-au cumprat parohienii
(s.n.) ... n anul 1688 ...". In interiorul noiunii de parohieni se afl
integrai i ctitorii, care sunt socotii a fi ntregul sat, ca
ntemeietori ai aezrii i, n egal msur, ai bisericii: "Aceast
carte, anume Triodion, a postului mare, au cumprat stenii, ctitori
(s.n.) ai sfintei biserici ..."' 8. Alteori, ctitorii nu sunt echivalai cu
toi stenii, ci doar cu cei care s-au distins prin contribuia material
sau bneasc destinat bisericii: " ... Au luat feciorul dumisale cel
mai mic Ion nou n 19 florini aceast sfnt carte ca s-i fie

D. Radosav, op. cit., p. 147.

6
Ibidem,p. 148.
7
P. Ronzeaud, Peuple et representations sous la regne de Louis XIV,
ux-en-Provence, 1988, p. 19.
s
D. Radosav, op. cit., p. 150.

00
nomenire din neam n neam i s s poat ti ei ntru ctitorii (s.n.)
sfintei besericii acetia ,.." 19. O apropiere mai mare ntre conotaiile
confesionale i denumirea comunitilor o ntlnim n formulrile
care exprim substituirea enoriailor de ctre o mulime aflat ntr-o
ipostaz de pietate colectiv. n acest caz, comunitatea se
obiectiveaz ntr-o atitudine eminamente religioas: " ... Aceast
carte, Evanghelie, o au cumprat temtorii de Dumnezeu (s.n.) ...
n anii de la Hs. 1778 ..." sau "Aceast sfnt carte, ce se numete
Antologhion, ...., s-au cumprat prin ... smeriii oameni (s.n.)" sau
-Aceast carte sfnt, anume Octoih, o au cumprat bunii
credincioi i de Dumnezeu temtori (s.n.)... 1784"20.
O alt categorie de sensuri, ncorporat n denominaiunea
comunitilor cretine, este cea care relev o dimensiune moral.
Frecvena cu care apar menionate atributele de "cinstit" sau
"cinstii" n donaiile de carte semnific o ipostaz n ordinea
demnitii i a prestigiului, potenate de gestul nuncupaiei:
"Aceast sfnt carte, Evanghelie, s-au cumprat de cinstiii
parohieni i curatori (s.n.) ai bisericii ... 1779" .
Percepia bisericii n sensibilitatea religioas este exprimat
n formulrile cvasiunanime de "sfnta biseric" i "biseric". Se
ntlnesc cazuri n care formularea este mai particular. Astfel,
noiunea de biseric, ca i instituie ecleziastic, este nlocuit de o
formulare n care prevaleaz fenomenul religios, cultic, biserica
fiind socotit, de altfel, drept spaiu al rugciunii: "Aceast sfnt
carte o au cumprat i o au pus n sfnta rug (s.n.) ... s le fie lor
poman ... i cine ar fi preot ast biseric (s.n.) pre acei oameni s-i

Ibidem.
Ibidem, p. 151.
Ibidem, p. 152.

201
pomeneasc pre toi 22 Se face, aadar, i o delimitare ntre
biseric i exerciiul religios ("sfnta rug"), acesta din urm
ncorpornd att biserica, ct i comunitatea, fiind, deci, deasupra
bisericii ca instituie de cult. Tot ca o particularitate trebuie
considerat i uzitarea n mediul religios transilvnean, la nceputul
secolului al XIX - lea, a noiunii de "eclezie" n loc de "biseric", o
achiziie terminologic ce poate fi pus pe seama curentului
lingvistic latinizant. "Aceast carte, anume Apostol, este la cinstita
eclejie (s.n.) ..."23.
Reprezentarea bisericii n mentalul colectiv i autodefinirile
comunitii cretine traduc o sensibilitate religioas, constituit pe o
cultur bazat pe o "imago mundi, ce are o dinamic plasat ntre
pmnt i cer"24.
Actul i discursul ctitorial transmit o percepie profund i
complex a bisericii n mentalitatea, individului i a comunitii.
Biserica - spaiul sacral - este o proiecie a devoiunii, nu numai
prin veneraie i participare la ritualul religios, ci i prin actul
ctitorial, prin "apportatus", destinat casei lui Dumnezeu. Biserica
este aezat, aadar, ntre "fides" i "caritas", dou repere
fundamentale ale tririi i vieii cretine. Actul ctitorial este
expresia unei acute contiine i sensibiliti religioase, n care
dobndirea redempiunii prin gesturi i fapte caritabile, izvorte
dintr-o deliberare n planul propriei contiine, este asociat cu
proslvirea divinitii, "ad maiorem Dei gloriam". Aceste dou
componente ale actului ctitorial sunt evidente n dou pisanii din
1794 de la mnstirea Horez, ctitoria lui Constantin Brncoveanu:
" ... n-au dat odihn mdularelor sale, nici rpaus gndurilor
sale

22
Ibidem,p. 148. 2iIbidem,p.
149. 24 Al. Dupront, op. cit., p.
473.

202
pn n-au aflat (s.n.) aicea loc Domnului, unde aceast frumoas
i sfnt mnstire, lcaul lui Dumnezeu, din temelie cu mult
osrdie i cu cheltuial au zidit -au ridicat ..." i " ... s s
zugrveasc i s puie aici cum se vede ntr-aceast desftat
frumoas i iscusit tind spre slava nti cea necuprins i
neschimbat n veac a lui Dumnezeu (s.n.)''25. n subtextul
discursului ctitorial, pe lng "fides" i "caritas", st i un alt raport
i anume cel configurat de "vanitas" i "pietas", n care emfaza i
umilina coexist. Astfel, acelai Constantin Brncoveanu, ctitorul
de la Horez, i etaleaz supralicitarea propriului gest ctitorial n
sensul c extinderea lucrrilor de mpodobire a bisericilor
mnstirii l determin s eternizeze iconografic i propria familie:
" ... Cu toate cte pre den afar mprejur se vd, au zidit i au
alctuit vrut-au i pre din luntru a o mpodobi i a o nfrumusea cu
de toate i zugrvind-o cu alte asemenea, mai vrut-au ntre alte ca i
dunga cea mare btrn i blagorodn a rodului i neamului su
(s.n.), atta despre tat ct i despre mam s se zugrveasc ,.."26.
n acelai context poate fi plasat i cronica unei ctitorii,
scris n 1816 de Toader Buhu, n care sunt povestite n detaliu
eforturile i jertfele acestuia la zidirea bisericii din Budeti (Neam).
Toate obstacolele i fazele zidirii (ntre 1808 - 1817) sunt dublate
de supralicitarea contribuiei ctitorului: " ... la 1808 am nceput a
aduna materia trebuincioas ...", n 1811 "au tocmit meteri pietrari
...", n "1817 s-au sfinit de presfinitul mitropolit ... Veniamin
Costachi". Emfaza eforturilor personale este atenuat, n final, de
invocarea voinei divine: "i aa a vrut Dumnezeu de a isprvi
sfnta aceast biseric a nvierii"27. Demersul constructiv al unei
27 N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei..., p. 184 -
185.
Ibidem,p. 185.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, pp. 218
- 220.
203
biserici, pe lng faptul c presupune un anumit ritual (nceputul
spturii fundaiei i aezarea primei crmizi - aa cum este
ilustrat n cazul ctitorului erban Cantacuzino la mnstirea
CotrocenT ), este perceput ca o cretere, ca o mplinire progresiv a
bisericii sau ctitoriei ca fiin. Este un transfer ntre atribute sau
caracteristici ale unei fiine vii asupra bisericii, aspect specific unei
sensibiliti religioase baroce. Astfel, n cazul mnstirii Cotroceni,
se menioneaz, n 1680: " ... i de acolo nlndu-se cu tot trupul
ei (s.n.) pn 1-a svrit ... i den luntru i den afar cu toat
frumuseea mbrcatu-s-au" 29. Acelai clieu descriptiv se regsete
i n cazul mnstirii Horez, n pisania din 1699: "Dentru ale tale
aducem Sfiniii Tale stpn, aceast sfnt i dumnezeiasc
biseric ca o mireas (s.n.), mpodobit precum din afar aa i cu
de toate podoabele mpodobit i pe dn luntru ..." .
Trapeza aceleiai mnstiri, ca spaiu de "convivium" i
"pietas", este evocat n "Versuri la trapez", n aceeai nfiare
umanizat:
"Aceast prea cuvioas
Trapezare frumoas,
Care iaste tuturor drgstoas,
Ca o maic mngioas (s.n.),
Cndu edu fraii Ia mas,
ntru neuitare fcut,
i aa tocmit,
i cu zugrveal mpodobit." 31

D. Barbu, op. cit.,p. 100.

Ibidem.
N. lorga, op. cit., p. 193.
Ibidem, p. 183.
 Dac mpodobirea prin "zugrveal" pe dinafar i pe
dinuntru completeaz efortul ctitorial, crucea i clopotul sunt
elementele care consacr, n mod esenial, sfritul ctitoriei, ele
fiind repere terminale, de "coronat opus". n aceeai nsemnare din
1680, referitoare la mnstirea Cotroceni, se arat, c la sfritul
construciei, "n vrful ei au nfipt cinstitele i dumnezeietile
cruci"32. ntr-o nsemnare din 1862 se menioneaz c o biseric a
fost reparat i rectitorit ncepnd de la pardoseal, apoi "s-au
mpodobit cu ct au fost prin putina ostenelilor noastre nti cu
trioade .. psaltire, octoih mic, sfenice, potire, cdelnie ... i alte
mrunie trebuincioase, clopot ... acestea s-au scris ca s-i aduc
aminte de ostenelile lor" . Textul nsemnrii este ritmat adiional
prin niruirea etapelor i actelor de nzestrare a bisericii, Ia sfrit
fiind menionat donaia clopotului.
Actul ctitorial este, de cele mai multe ori, aezat n
prelungirea unei triri religioase fireti, a normelor vieii cretine.
Exist, ns, cazuri cnd ctitoria este provocat, inspirat de o
trire religioas n momente de excepie. Astfel, visul i artrile
din vis au fost ndemnuri spre actul ctitorial. n 1817, acelai
Toader Buhu din Budeti (Neam) arat c biserica ctitorit de el a
fost determinat de "un vis prin care doi diaconi au spus s fac o
biseric"34. n 1922, ntemeierea mnstirii Rohia (Maramure) s-a
fcut n urma unei rugciuni a unei copile, Anua (decedat la 10
ani), pentru ca prin vis s se arate prinilor ei locul de construire a
mnstirii:

32
3D. Barbu, op. cit., p. 100.
C. Mlina, Catalog de carte romneasc veche (1643 - 1830), Oradea,
1993, p. 60.
Cartea romneasc veche in Arhivele Statului, p. 219.

205
"Anu, copil blnd, In S trimit pe pmnt, Ca s
vrsta cea mai plpnd, ni s-arate anume Un loc
Nici zece ani n-a mplinit sfnt de nchinciune
i lumea a prsit. Sufletul Domnul ruga a primit,
ei cel curat Ctre ceruri s- Locul a descoperit.
a-nlat, i cu glasu-i de
copil, Ceriit-a Domnului La Rohia-n codru des
mil. A rugat pe Domnul Maica Sfnt i-a ales Loc
sfnt la chipul su cel sfnt."35
 O alt serie de ctitorii este provocat de escaladarea unor
momente-limit, precum boala aductoare de moarte, care,
vindecat, determin gratitudinea celui salvat, obiectivat n
ctitorie. Astfel, ntr-o nsemnare din 1834 din Trgovite, se arat:
"Aadar, un Dimitrie Fitooiu, bogasierul, umilindu-1 cu
blagoslovenie Sfntul Ierarh Nicolae, s-au fgduit, fiind bolnav de
nprasnica boal a ciuntii (s.n.), ca s zugrveasc sfnta biseric
hramul Sfntul Nicolae ce se numete biserica Doamnii Elenii, cum
i organul clopotului adevereasc. Au tras p numitul preot
printele meu la aceast biseric, ce era pustie, fr a avea nici
candele d sticl, nici alt nimic ... biserica Doamnii Elenii au
nceput a nflori cu odoar, candele de argint nct toi mahalagiii
acetii biserici s-au tras cu toii la aceast biseric ... s-au ntmplat
ajutor bisericii, nzestrnd biserica cel rposat Dimitrie Fitooiu,
nc o prvlie n trgu ... aa s aib blagoslovenia Sfntului Ierarh
Nicolae, fctor de minuni ntru toate ca s-i dobndeasc nume de
ctitor ,.."36. Mecanismul actului ctitorial n acest caz include mai
multe elemente ale unui comportament cretin relevant: situaia
 35
Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia "Versuri
36
religioase". Cartea romneasc veche n Arhivele
Statului, p. 176.

206
limit, boala care determin o concentrare a credinei religioase
("fides"), apoi o rugciune adresat Sf. Nicolae, n care i-a pus
sperana salvrii ("spes") i, n cele din urm, ctitoria, ca expresie a
generozitii ("caritas"). n trirea religioas circumscris acestui
moment este prezent intercesiunea Sf. Nicolae, "fctor de
minuni", care vindec de boal pe viitorul ctitor. Intervine, aadar,
un "schimb de prestaii" ntre om i puterea supranatural,
reprezentat de raportul vindecare - ctitorie" .
Un alt aspect definitoriu mecanismului actului ctitorial este
cel legat de condiiile dobndirii calitii de ctitor. Astfel,
dobndirea "numelui de ctitor" a presupus anumite trepte sau faze:
reparaia i zugrvirea bisericii, nzestrarea cu obiecte i podoabe de
cult, mproprietrirea bisericii cu "o prvlie n trg". Dincolo de un
impuls venit dinspre o exemplar via i trire religioas, actul
ctitorial este consacrat de anumite standarde sau nivele de donaie
i de caritate, dimensionate de norme i reguli elaborate n timp.
O a treia categorie a gesturilor ctitoriale, provocate sau
inspirate, este cea care se leag de ndemnul autoritilor
ecleziastice sau de autoemulaia circumscris "vanitii sociale".
La mijlocul secolului al XIX - lea, n virtutea unui program de
construcii ecleziale, elaborat de episcopii greco - catolici din
Gherla, zeci de comuniti ecleziastice rurale, ascultnd ndemnul
protopopilor, ncep ctitoriile de biserici. La 1867, satul Cianul Mic
se adreseaz astfel protopopului: "Noi [curatorii din Cianul Mic
-n.n.] printetile nzuine i bunele socotele a preareveritului
domniei tale, lundu-le la inim i aflndu-ne noi foarte lipsii de
biseric, dup ce ne-am consftuit, noi, subscrisa curatorime, cu

37
A. Soboul, Sentiment religieux et cultes populaires pendant la
Revolution, n "Archives de sociologie des religions", I, nr. 2, 1956, p.
176.

207
 ntreg credinciosul nostru popor, am aflat cu cale, nvoindu-ne cu
toi poporenii notri, aa ca s-i facem cunoscut buna noastr
cugetare, cum c voim a ne jertfi cele ce ni le-ai sftuit spre a ne
putea apuca de zidirea unei beserici de piatr"38.
Construcia de biserici de piatr se nscrie ntr-un proces de
nlocuire a vechilor biserici de lemn, argumentat de emulaia sau
"dorul de naintare" care a cuprins att satele mari cu "caracter
opidal", ct i comunitile mai mici. Bisericile vechi nu mai
corespund necesitilor de cult, iar construcia de biserici noi este
prelungirea unei jertfe materiale care st sub semnul ajutorului
divin invocat: "Noi - scriu, n 1864, mitropolitului uluiu la Blaj,
uniii din Toarcla - vzndu-ne acum foarte nmulii de nu mai
ncpeam n biserica cea mititic i de lemn, ne-am socotit i
hotrt cu tot poporul ca s ridicm beseric de peatr, c la
srbtorile cele mari, precum la Pati, la Rosalii, la Crciun mai
jumtate de oameni sunt pe-afar den beseric, de aceea, fiind noi
aa un popor frumos, voim, cu ajutorul Atotputernicului Dumnezeu,
a ne zidi biseric"39.
Discursul actului ctitorial este marcat de formule
specifice, de cliee lexicale, care fixeaz n sensibilitatea religioas
att semnificaiile gestului ntemeietor, ct i o veneraie pregnant
a bisericii. Inscripiile sau pisaniile care marcheaz actul ctitorial
ncep cu o invocare a Sfintei Treimi sau a lui Dumnezeu, uneori
fiind alturate n aceste invocaii sfntul sau srbtoarea care
consacr hramul bisericii: "n slava i lauda unuia n Troi slvit

S. Retegan, Prestigiul social i edificiul de cult. Construcii de biserici

n satele romneti ale Transilvaniei la mijlocul secolului al XIX - lea
(1850 - 1880), n David Prodan. Puterea modelului, Fundaia Cultural
Romn, Cluj - Napoca, 1995, p. 207. 39 Ibidem.

208
Dumnezeu i ntru cinstea sfntului mare mucenic ... Pandeleimon,
ridicatu-s-au acest dumnezeiesc lca ... 1750"40. Verbul care
exprim aciunea ctitorial este prezent ntr-o varietate de
formulri: "s-au fcut", "s-au nceput din temelie", "s-au ridicat",
"a zidit" etc. Metamorfoze sau evoluii n repertoriul lexical al
pisaniilor sau inscripiilor sunt puine, ele nscriindu-se n durata
lung a sensibilitii i mentalitii religioase. Comparnd o
inscripie din secolul XVII cu una din secolul XIX, modificrile
sunt doar la nivelul verbului sau predicatului aciunii ctitoriale: "Cu
vrearea Tatlui i cu ajutorul Fiului, cu svritul Sfntului Duh,
urzitu-s-au (s.n.) aceast sfnt beseric din temelia ei... 1666" i
"Cu ajutorul preaputernicului Dumnezeu, cel n Treime slvit, s-au
cldit (s.n.) din temelie acest sfnt schit ...1847" 42. Aciunea
ntemeietoare nu este, de cele mai multe ori, descris la nivelul unui
singur predicat, ci ea este elaborat pe faze sau etape, care
recompun suportul caritii: "s-a gndit i a binevoit de zidit"; "s-a
silit, s-a ostenit, s-a cheltuit", la care se adaug invariabila "cu
ajutorul lui Dumnezeu". Toate acestea vin s poteneze, sub semnul
devoiunii, aciunea ntemeierii. De asemenea, aciunea ctitorial
distinge: "prima zidire" i "a doua zidire" sau "rezidire": " ... dar de
cine este zidit dintru nceput (s.n.) nu se tie ... iar acum, cu
ajutorul lui Dumnezeu, s-au zidit (s.n.) i s-au podobit cu slina,
osteneala i cheltuiala dumisale lordache Cantacuzino ...1779"43.
Denumirea bisericii n actul ctitoriei este, de asemenea,
exprimat, pin formule consacrate: "sfnta biseric", "sfnt i
dumnezeiasc biseric", "dumnezeiesc lca" sau prin formulri

40
N. Iorga, op. cit, p. 70.
41
Ibidem,p. 137. ' Ibidem,
p. 73.
Ibidem, p. 8.

209
mai aparte, n care biserica este denumit "sfnt hram" sau
"dumnezeiesc hram", ce particularizeaz sfntul patron sau
srbtoarea exponenial a unei biserici din perspectiva sinaxarului
Uneori, actul ctitorial este exprimat prin formulri inedite
neconvenionale. Astfel, ntr-o pisanie din 1850, care poart pecetea
unei sensibiliti romantice, biserica personificat se autodefinete
ca spaiu al rugciunii i al "refugiului solitar n faa lui
Dumnezeu": "Biseric, casa celui Prea - nalt, 200 de ani am primit
n snul meu rugciunile i plngerile i fgduinele fiilor mei, cci
m zidise ... n zilele prinului Mateiu'Basarab ... i am fost nnoit
prin ostenelile rposatului n fericire Medelniceru Nicolae
Caloian ... 1850" 44. n perimetrul aceluiai inedit se plaseaz i
faptul c textul consacrat al aciunii ctitoriale este nlocuit de o
invocaie de benediciune a actului ctitorial: "Doamne, cela ce
sfineti pre ceia ce iubesc cu podoaba casii tale i proslveti cu
dumnezeiasca puterea ta primete acest lca (s.n.), care ntru
slava numelui tu s-au nlat i ntru cinstea i prznuirea sfintei
nlri Domnului i a sfntului arhidiacon tefan ... de robul tu
Stoica Culcer ... 1768"45.
Biserica, refugiu i adpost, "abri et asile", este o alt
component n percepia bisericii de ctre comunitate. Aceste
caracteristici ale spaiului eclezial, fixat n actele sinodale i
:onsiliare, au devenit un "ius sacrum", pe care dreptul canonic 1-a
elaborat n detaliu. Astfel, biserica este considerat "ca un refugiu;
;asa lui Dumnezeu, a crei mizericordie este deschis tuturor, chiar
;i necredincioilor care puteau s gseasc aici dreptul de
nviolabilitate, de a se proteja mpotriva arbitrariului ... de a medita

1
Ibidem, p. 366.
' Ibidem, p. 334.

10
asupra ignonimiei greelilor lor, de a iniia o aciune de convertire,
de a gsi, n sfrit, o intercesiune folositoare" .
Dimensiunea protectoare, de refugiu, de azil, a bisericii se
poate reconstitui pe dou planuri. Primul este acela n care, n
condiii excepionale, biserica ofer refugiu i cel de-al doilea, n
care biserica, instituionalizeaz, sub forma unor aezminte
caritabile de asisten i protecie social, adposturi i aziluri. n
cel dinti plan, percepia bisericii este valorizat prin impactul
vicisitudinilor vieii asupra omului aflat n situaii limit, care i
regsete linitea i refugiul n spaiul eclezial. Trirea salvrii se
face n exclusivitate n perimetrul unei mentaliti religioase.
Refugiul, rzboiul, inamiciia i adversitile momentului dat sunt
prevalente n apelul la biseric, la salvarea n spaiul bisericii. ntr-o
nsemnare din 1741 se menioneaz biserica drept salvatoare n
vremuri de pribegie: "n nmita cas a Iui Hristos (s.n.), gsindu-
ne pe un drum fiind noi pribegi de-n ara Munteneasc, fiind noi
pierdui i nstrinai (s.n.), cu cuvinte de mngiere i osptnde
n casa lui Dumnezeu i am sosit a doua zi de Sfntul Petru, n luna
lui iulie, la leat 1741 " 4?. Un alt moment similar pstrat n mrturiile
scrise este prezent n anii primului rzboi mondial: "Astzi, anul
1916, luna decemvrie n 3 zile, noi, prizonierii romni din diferite
corpuri de trup, am fost luai de trupele germane de prin satele
Singeriu, Ttarul, Clugreni, jud. Prahova, adui i ne-a servit
aceast biseric (s.n.) ca locuin de odihn termen de 3 zile i am
intrat aici prin violarea uii cu toporul... de ctre trupele germane i
n timpul acesta ajunsese tot satul Verneti de ntristare i de plns
(s.n.) c bgaser germanii caii prin casele oamenilor, li s-au luat cu
fora tot ce-au avut ... i aa v rugm din cnd n cnd a pomeni
47
J- Toussaert, op. cit., p. 298.
Cartea veche romneasc n B. C.
U., p. 13.
211
numele nostru, 9 jandarmi pedetri ... Scris de mine Tnase N. Sava
..."48. n ambele nsemnri exist cteva aspecte comune, care
articuleaz percepia religioas a bisericii ca adpost i refugiu. n
primul rnd, contextul n care se petrece refugiul n biseric-
pribegii "pierdui i nstrinai" n 1741 i vremea "de ntristare i
de plns" n anul 1916. n al doilea rnd, percepia exact a
spaiului eclezial protector este menionat astfel: "mngiere n
casa lui Dumnezeu" (1741) i "sfnta biseric ca locuin de
odihn" (1916).
Participarea la viaa liturgic transmite o alt percepie
asupra bisericii i anume cea definit de funcia elementar a
acesteia, liturghia. Liturghia oficiat sptmnal n cadrul bisericii
parohiale este prima form sau treapt de agregare comunitar n
planul religios, spiritual, civil, astfel nct, dup cum afirma
Michelet, biserica parohial a fost "domiciliul poporului"49.
Frecventarea liturghiei ca form de devoiune colectiv este
relevat n documente drept o permanent tensiune ntre normele
elaborate privind obligativitatea vieii liturgice i atitudinile
ireverenioase n cadrul comunitilor cretine. Participarea la
liturghie este reglementat de legi i norme bisericeti elaborate
de-a lungul vremii, presiunea lor asupra comunitii fiind evident
n permanen.
n "ndreptarea Legii" din 1652 sunt prevzute capitole
speciale privind participarea la liturghie i rolul acesteia n
comunitatea bisericeasc. La cap. 169 sunt incluse prevederi legate
le "Oameni care fug din bisric pn a nu se svri sfnta
iturghie"; la cap. 159 se arat c "Nu numai morilor sunt de folos
iturghiilor, ci i viilor", iar la cap. 136 se evideniaz rolul

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 183. J.

Toussaert, op. cit., p. 295.

12
 liturghiei n existena bisericii: "n bisrica ce nu va fi liturghia 40
de zile i ce este bisrica"50.
Punitatea coexist cu pietatea deliberat asumat, ambele
fiind supravegheate i instrumentate de biseric. n secolul XVIII,
episcopul greco - catolic Atanasie Rednic, n urma unor vizitaiuni
canonice fcute n localitile din Transilvania, constat o serie de
carene n participarea la viaa liturgic, fapt pentru care el
elaboreaz o serie de "ordinaiuni" pline de severitate att pentru
preoi, ct i pentru mireni. Astfel, n aa - numitele "Aezminte
pentru mireni", sunt incluse att obligaiile cretinilor, ct i
pedepsele aferente: "Fietecare cretin pravoslavnic dator va fi mai
cu deadins a pzi sfnta biseric n toate srbtorile, adec
ascultnd utrenia, sfnta liturghie, vecernia i nvtura
preotului (s.n.), iar carele fr cuvioas mpedecare ar rmnea
acas sau ar purcede n cale fr blagoslovenia preotului, sau ar
zcea la buturi n crme, n nuni, n ospee pe vremea bisericii,
nti (s.n.) cte cu 24 de bani, a doua (s.n.) cu 3 mriei s se
globeasc din care dou pri bisericii, una curatorilor s se dea. A
treia (s.n.) oar n calod [clci - n.n.] cte cu 24 de palau
[baston - n.n.] brbaii, iar muierile i cei mai mici cu attea
corbace s se pedepseasc i fiindc numai cei tineri, ci i din cei
btrni muli mai toate srbtorile peste an cu jocuri i cu hori
nbltoare le petrec de diminea pn seara, din carile i alte
pcate mai mari de multe ori se ntmpl, aiderea i acestea se
opresc (s.n.) mai vrtos pe vremea bisericii sub pedeapsa
mai ,51 sus
scris"

50
Cf. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni
canonice n Ardealul veacului al XVIII -a, n "Cultura cretin", XVI,
nr. 3, 1936, p. 158.
213
 Indiferentismul religios este obiect de analiz i
reglementri pe tot parcursul secolului al XIX - lea, fiind suficient a
meniona n acest sens pe cele elaborate de Mitropolia Ortodox din
Sibiu n 1899, cnd se constat c, "sub pretextul liberalismului fals
neles", apar "manifestri de o slab credin" 52. Ofensiva bisericii
privind reglarea participrii la viaa liturgic este prezent i n
prima jumtate a secolului XX. Nu ntmpltor, o lucrare a lui
Nicodim, mitropolitul Moldovei, intitulat "Cluza cretinului n
biseric sau cum se cuvine s stea cretinul n biseric la slujba
Sfintei Liturghii", este tiprit pn n 1938 n 10 ediii. Scopul
lucrrii este mrturisit n prefaa de la prima ediie: "Ori de cte ori
i la orice biseric m-am dus s ascult sau s slujesc Sfnta
Liturghie, am vzut c unii cretini vin la biseric trziu, dup
nceperea slujbei ... alii ies ns mai curnd din biseric ... alii
tocmai cnd trebuie s fie n biseric linitea cea mai mare ...
tocmai atunci se duc i s nchin la icoane ... calc apsat prin
biseric, njosesc sfnta slujb ... noi, pstorii lor, suntem datori s
le artm cum anume sunt datoriile lor i cum trebuie s le fac" 33.
Aceste cuvinte sunt reverberaii peste timp ale didahiilor critice ale
lui Antim Ivireanul referitoare la comportamentul enoriailor n
cadrul serviciului divin.
Atitudinea fa de viaa liturgic relev, de-a lungul
timpului, alternana dintre comportamentul ireverenios i cel care
este consecina unei intense triri religioase, a unui puternic
sentiment religios. La 1714, cltorul suedez Weismantel noteaz
c, n Moldova, "tineretul merge la biseric numai de curiozitate

52
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a.
33
Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Cluza cretinului n biseric, Ediia
aX-a, Neam, 1938, p. 3-4.

214
sau cnd e vreo nunt" , iar un ran moldovean i declar: "ce s
fac eu la biseric, sau pentru ce s m rog cci eu nu am nici un
pcat (s.n.), nu am ucis pe nimeni i nici nu am furat" 55. Exemple
de irevereniozitate fa de participarea la liturghie sunt nregistrate
i n secolul al XIX - lea. Astfel, ntr-o nsemnare din 1844, se
menioneaz: " ... la bisericile de ar, de multe ori, nu are cine
asculta nici cetire; ba nc i prin cele de la orae se svresc
sfintele slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit. Ba nc la
unii au i ngheat rvna spre dumnezeietile slujbe (s.n.), nct
cei mai muli pndesc vremea s mearg la biseric pre la vremea
heruvicului i alii pre la chenonic ca s arate numai oamenilor c
au fost la biseric, iar nu lui Dumnezeu" 56.
n unele cazuri, participarea la sfnta liturghie este
perceput ca fapt exterior pietii, ca spectacol; ceea ce atrage este
doar frumuseea cntrilor stranei sau a preotului. Astfel, la 1899,
ntr-o nsemnare referitoare la viaa religioas din protopopiatul
Lupa (ara Moilor), se arat: "A merge la biseric, Dumnezeu s
m ierte, dar nu pot suferi pe cantor, aa cnt de pocit. Din contr,
acelai popor zice: n biserica cutare mi-e drag a merge, cci m
ptrunde cntarea". O alt cauz invocat privind absena de la
liturghie este legat de distana prea mare pn la biseric: " ... cci
locuind ei pe teritoriul a 4 comune i fiind cam departe de biseric,
adeseori ei nu pot veni ..."57.
Participarea evlavioas la slujbele bisericeti, dincolo de
propriile convingeri i de un sentiment religios consolidat, este

S. Reli, Viaa religioas i moral n sec. XVIII - XIX dup scriitori

strini, Cernui, 1935, p. 5. D. Barbu, op. cit., p. 124.
G. trempel, Catalogul manuscriselor .... voi. II, p. 338. 7
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a.

215
us, uneori, de momente excepionale, de situaii limit, care au
rcat viaa unor oameni, n sensul reconvertirii lor la o via
tin exemplar. n 1742, Bud Mihoc i soia sa, Todica Gafia,
Budeti (Maramure), au pierdut ase copii (cinci feciori i o
t) n timpul ciumei, fapt ce i predispune la o autoanaliz a
nportamentului lor religios, pn atunci plin de lipsuri: "Ce s'or
; ei. Zice Ru s-au mniat Dumnezeu pre noi!. Iar de
ici, aceia aa ndrgir beserica (s.n.), cum auzir clopotul ei
lai ce sosir la beserica, amndoi, sar la vecernie, dimineaa la
:nie i la sfnta liturghie"58.
n contextul acelorai situaii excepionale, care i-au pus
>renta asupra comunitii (cium, rzboaie, calamiti naturale),
iciparea la slujbele bisericii este, n egal msur, excepional,
eprezentnd momente de vrf n planul pietii i al sensibilitii
pioase. La 1658, n timpul nvlirilor turceti, n Transilvania,
ii oficiau serviciul divin n fiecare zi, la care lua parte ntreaga
unitate. n 1814, episcopul Vasile Moga din Sibiu cere preoilor
ic "slujb de mulumit lui Dumnezeu pentru ncetat cium
) la Braov, spre care, toi, mpreun, cu rugciune fierbinte s
teasc", n cadrul creia s fie citite "cazanii ctre norod cu
simitor despre buntatea lui Dumnezeu i cu acea cale s se
i precum adevrat n ara noastr cu ajutorul lui Dumnezeu
na - n.n.] a ncetat, dar n ara Romneasc i la Moldova tot
" n aceeai circular, episcopul cere oficierea unor slujbe
ru ndeprtarea calamitilor naturale i a rzboaielor:
idc i alte pedepse sunt asupra rii acetia precum e foametea
orurile rsmiriii celei de acu muli ani apstoare, aa cu toii,
reun, ntorcndu-ne ctre Dumnezeu, cu pocin, cu inim
nt i smerit s se fac ntr-aceea zi, cu tot norodul, rug

Duda, Memoria vechilor cri romneti, Oradea, 1991, p. 201.

fierbinte ctre Dumnezeu cel dintru nlime ca s se milostiveasc
a ne scpa de nevoi grele i ca s se blagosloveasc cmpurile cu
roduri bune, spre hrana vieii slujitoare" .
Srbtorile i posturile ritmeaz viaa religioas i
devoiunea colectiv n discursul liturgic anual. Pornind de la
aseriunea c "religia este un cadru de formaliti" 60 , viaa
comunitar cretin este "o succesiune variat i bine dozat de
srbtori i ceremonii", care sunt tot attea prilejuri de unire cu
divinitatea, delimitnd, n cele din urm, "marea Liturghie", ce
nseamn, pe de o parte, "aciune i rugciune", iar, pe de alt parte,
"meditaie i ceremonie" 61.
Derularea srbtorilor i posturilor, ca succesiune de
momente sau secvene de intens pietate din viaa cotidian se
evideniaz n aceeai manier de tensiune dintre norme i realitate,
dintre modelul cretin prescris i exemplele trite. Zilele de lucrja,
zilele de srbtoare, zilele de post au fost strict reglementate n
cadrul eclezial. Stabilirea zilelor de srbtoare de ctre autoritile
bisericeti este motivat dinspre dou direcii: prima este cea care
explic tendina bisericii de a-i consolida controlul asupra unor
manifestri extraecleziale, populare, eretice, iar cea de-a doua
evideniaz o raionalizare a timpului de lucru i eliminarea
repausului supradimensionat, impuse de standardele unei societi
moderne, centrat pe scopuri productive, pragmatice.
Repere ale unor asemenea reglementri pot fi socotite n
mediul confesional transilvnean - msurile sau ordonanele a doi
episcopi, elaborate la un interval de circa 175 de ani. Prima

Dr. Ilarion Pucariu, Documente pentru limb i istorie, tom \, Sibiu,

1889, p. 182.
60 '
J. Toussaert, op. cit., p. 341.
Ibidem, p. 327.
59

217
reglementare este din anul 1617 62, elaborat sub influenta
Reformei, n Sinodul convocat de episcopul Dosoftei al
Blgradului, iar cea de-a doua dateaz din 1786 63, emis de
episcopul Nichitici, la struina mpratului Iosif al II - lea. Situaia
comparativ a srbtorilor stabilite n cele dou ordonane
bisericeti se prezint astfel:

16121Posoftei)_ 1786j^NichiticT)
Luna Zile de srbtoare Luna Zile de
srbtoare
Ianuarie 6(1,6,7,25,27,30) Ianuarie 3(1,6,30)
Februarie 3 (2,3,24) Februarie 1(2)
Martie 3 (9,25,26) Martie 1(25)
Aprilie 2 (23,25) Aprilie 1(23)
Mai 4(7,8,21,25) Mai -
Iunie 4(18,24,29,30) Iunie 2 (24,29)
[ulie 6 (8,15,17,20,22,26) Iulie 1(20)
August 6(1,2,6,15,25,29) August 3(6,15,29)
Septembrie 6(1,6,8,14,23,26) Septembrie 2(8,14)
Dctombrie 6(6,9,14,18,23,26) Octombrie 1(26)
Noiembrie 6(1,8,13,16,21,30) Noiembrie 2(8,21)
Decembrie 6(5,6,9,13,19,25^ Decembrie 3 (6,25,26)
Total 52 20

n reglementarea din 1617 s-au stabilit nou vineri mari ca

rbtori, spre deosebire de cea din 1786, cnd s-a fixat o vinere
nare (nainte de Pati). Deci, numrul srbtorilor n intervalul de

2
D. Stnescu, op. cit., pp. 100-103.
I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 119;
f. i A. Rduiu, Timp de lucru, timp de srbtori, n Civilizaia
xedieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1985.

18
timp 'uat m calcul a sczut cu 32. n 1750, conform unei ordonane
imperiale austriece, numrul de srbtori a fost redus cu 25 de zile,
dar existau i srbtori n care lucrul era permis nainte de ora 11
a.m. Abolirea srbtorilor, ns, nu a avut un efect sau o aplicare
imediat, vechea gril a acestora meninndu-se i dup 50 de ani
de la respectivele reglementri 64.
Mrturiile documentare rein exemple de abateri de la
aceste srbtori, n sensul c nu se respect cele aprobate sau se in
srbtori necanonice, arhaice, populare. La 1786, episcopul
Nichitici a poruncit ca n zilele care n-au fost declarate srbtori de
ctre biseric, adic n aa - numitele "srbtori bbeti sau opceli"
s lucreze toi, inclusiv preoii sau protopopii 65 . n 1899, se
evideniaz c, n protopopiatul Agnita, "romnii muncesc
dumineca i de srbtori, pentru c cei care i pltesc nu in cont de
acest lucru i le spun c nu este pcat s lucrezi n brazda
celuilalt (s.n.)" i, astfel, ei "muncesc n srbtori de la Sf. Trei
Ierarhi i pn la Sf. Ilie" 66.
Calendarul consacrat de biseric, asemenea celui derulat la
nivelul religiei populare, se nscrie n durata lung. Imuabilitatea lor
prezint atitudini i comportamente conservatoare. Un exemplu
semnificativ n acest sens este cel legat de reforma calendarului din
1924, care a produs frmntri la nivelul lumii rurale. Adaptarea
noului calendar a fost perceput n mentalitatea religioas
tradiional ca "aductoare de boli, de secet". O mrturie din

64
I. Komlos, AI. Ritschl, Holidays Work Days and Standard of Living in
the Habsburg Monarchy, n "Journal of Interdisciplinary History", XXVI:
I, 1995, p. 58.
I. Lupa, op. cit.,\>. 119.
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Agnita,
1899.

219
 imea rneasc, din epoca ulterioar schimbrii calendarului,
bliniaz c "De acum oamenii s-au stricat, de cnd cu stilul nou i
umnezeul s-a ntors cu dosul i nu mai d ploaie ... nainte grul
a tot un schic" 67. Tradiionalitii refuzau noul calendar i "cnd
;nea popa la Boboteaz cu crucea nchideau porile, iar n zilele de
irbtoare (socotite pe vechi) aprindeau o candel n cas" 68 .
ranc din Ostrov, Tulcea, Stana Tudoran, n 1935, pleac n
)stul Crciunului s caute soluia dilemei calendar vechi -
ilendar nou la Maglavit, la Petrache Lupu, care o ndeamn s
earg la biseric atunci cnd bate clopotul, adic s accepte
lendarul nou69. Apelul la iluminatul de la Maglavit este un apel la
autoritate extraeclezial, a crei credibilitate la nivelul
entalitii religioase populare este mult mai mare.
Refuzul noutii sau al inovaiilor aduse ntr-un anumit timp
ezent n viaa religioas tradiional poate oferi cteva concluzii
upra definirii sentimentului religios. Sentimentul religios este, cu
eeminen, un sentiment al trecutului i, pornind de aici,
:cutul nseamn adevrata credin, iar a tri n chip religios este
hivalent cu a pstra trecutul. Trirea religioas este, n cea mai
ire parte, o anamnez, iar sentimentul religios este un sentiment
rograd. A fi cretin nseamn a tri n prezent trecutul. Tocmai de
sea, trirea religioas este univoc, liniar, nespectacular i
mprim, pe ct posibil, prezentul, iar, cu ct aceast comprimare
:e mai mare, cu att sentimentul religios este mai puternic,
irea religioas n prezent este supus unei intense presiuni, care
ie dinspre trecut (istoria evenimentelor biblice, cu prevalent

1. Bernea, Cadre ale gndirii populare, Bucureti, 1985, p. 197.

2. Brbulescu, Minunea de la Maglavit dup 55 ani, n "Revista de
lografie i Folclor", tom XXVII, nr. 6, 1992, p. 571.
bidem.
momentul eristic) i dinspre viitor (momentul eshatologic).
Sentimentul religios este, n general, defectiv de timpul prezent.
Zilele de post sunt, de asemenea, momente de intensitate a
pietii colective, constituindu-se ca un reper important n
calificarea exemplar a unei viei cretine. n reglementarea din
1716 a Mitropolitului Dosoftei al Blgradului se arat c: "Fiecare
om trebuie s in patru posturi pe an i dou posturi pe
sptmn" . Stricteea posturilor la romni este remarcat i de
cltorii strini n rile Romne din sec. XVIII: " ... romnii se
mndresc cu posturile lor foarte lungi ... mncnd n zilele de post
toate bucatele cu untdelemn ... miercurea i vinerea postesc, de
regul, cu totul, adic nu mnnc nimic", iar "cei nsemnai mai
postesc i lunea"; femeile "in foarte strict posturile ... i datinile
religioase" .
Abaterile de la respectarea posturilor este exemplar
pedepsit de ctre autoritile bisericeti. Astfel, n aceleai
ordonane ale episcopului Atanasie Rednic, se arat c, datorit
contaminrii dinspre alte religii, se ncalc posturile: "Am luat
seam c muli ndrznesc a clca s. posturi i a le pngri. Pentru
aceea ca legea noastr cea pravoslavnic a bisericii Rsritului i n
rndul posturilor de toi pravoslavnicii cretini nemicat (s.n.) s
se ie i ntreg s se pzeasc preoii i curatorii precum ca acele
care s-ar afla c s-ar fi pngrit Miercurea i Vinerea sau n
vreun post din cele 4 (s.n.) ce sunt rnduite de s. biseric, nti s-1
bat cte 24 de toiage apine, iar de nu s-ar proi un spurcat ca
acela se va da n temni varmeghii i rmind acolo dup porunca
70
D. Stnescu, op. cit.,
p. 103. S. Reli, op.
cit., p. 5.
221
nlatei chezaro - crieti mprii, se va nva a posti i a-i ine
legea pe care s-a botezat"72.
n unele cazuri, competena n reglarea posturilor este
preluat de autoritile laice. Astfel, ntr-o nsemnare din primele
decenii ale sec. XIX din ara Romneasc, se arat: "Dat-am
zapisele ai plii Cmpului ... c ne-au venit luminat porunca
Mriei sale lui vod, cuprinztoare dup posturile lumeti (s.n.),
ce s deie urmare ntocmai dup cuprinderea poruncii ... dat
zapisele plii Blii de Jos"73. Pietatea exprimat prin inerea
posturilor este un prilej de a particulariza confesional o comunitate,
prin percepia critic a unei alteriti confesionale, care nu
respect posturile. Astfel, preotul ortodox Grigorie Popovici din
Bljel (Transilvania), n 1802 arat c a "vorbit cu cuvinte de hul
isupra bisericii unite, zicnd c uniii pot mnca vinerea carne ca
ii saii (s.n.) i, c dup moarte, vor cunoate ei ce este unirea, dac
>n acum n-o cunosc"74.
Un aspect inedit n ceea ce privete supunerea la posturi
ste faptul c, n momente excepionale, acestea erau dezlegate. Cu
probarea autoritilor bisericeti, n cazuri de epidemii, posturile
jnt liceniate, ntruct ele slbeau organismul omului. Sunt emise
i acest sens circulare episcopale, provenite dinspre o viziune
iionalist i dinspre un "criticism propriu Luminilor". O astfel de
rcular este transpus ntr-o nsemnare din sec. XVIII de pe un
riod (Rmnic, 1782), din zona Banatului: " ... fiindc biserica
>astr foarte aspru posturi ne impune, care posturi trupul omenesc
ibesc i la neputin aduc. Pentru aceea noi, cu puterea
avoslavnicei bisericii noastre, pre voi toi, iubiilor cretini, v

l. Pclianu, op. cit., p. 153.

Zartea veche romneasc n B. C. U.,p. 141.
A. Voileanu, Icoane din viaa bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926, p. 68.
dezlegm i v ngduim (s.n.) ca slobod i fr de nici o fric
pn cnd boala aceasta nu va nceta, n zile de post, bucate de
slast sau fructuri a mnca s putei ..." 7 "\ n 1816, printr-o
ordonan a episcopului ardelean Vasile Moga, se dezleag postul,
la sugestia unui decret imperial, din cauza foametei: " ... socotind
c precum romnii cei sraci de legea neunit ntr-aceast mare
lips de bucate, s-ar uura ceva, dac s-ar dezlega posturile cele
grele i dac ar mnca lapte i brnz i ou; aa prin milostivul
decret din 2 novembrie a.c. poruncete a sa Mrie ca n vremea
foametei a se dezlega romnilor postul (s.n.), n vremea lipsii i
preoii cu nvtura sa s primeasc ... s se dezlege numai cei
cinstii i sraci i numai pe vremea ct va inea foametea" 76.
Posturile i regulile acestora au intrat i n sfera unor scrieri
teologale. Se pot meniona n acest sens: "Poveaste de pilda
sfntului post folos sufletului", pstrat n "Codicele religios" din
1689 al lui Patru Popa 77, "ntrebri i rspunsuri" (manuscris din
1809, cu referiri la "posturile de an i la posturile din zilele de
vineri i miercuri"78), precum i lucrarea lui S. Micu, "Dissertatione
de Jejunis", Viena, 1782, care se pare c a avut i o ediie
romneasc, aprut la Buda n 1828, sub titlul "Cuvntare despre
bisericile romneti a Rsritului".
Pstrarea i practicarea posturilor, alturi de respectarea
srbtorilor i a prezenei exemplare la fenomenul liturgic, este un
"vot" care calific viaa cretin a individului i a comunitii.

V. Leu, op. cit, p. 23. 76 Dr. II.

Pucariu, op. cit., p. 187 - 188.
N. Coma, op. cit, p. 110.
M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1923, p. 255.

223
 2. Procesiuni, pelerinaje

Att procesiunile, ct i pelerinajele sunt forme clasice ale

devoiunii colective deoarece ele sunt relevante, n plan calitativ,
"datorit spiritului care le anim", iar, n plan cantitativ, prin gradul
de participare i prin imaginea lor pregnant i exteriorizat
spectacular n derularea vieii religioase. Procesiunile sunt ncrcate
de un "simbolism bogat: Biserica militant n mar ctre realizarea
lui Christos Total, sub flamura unui sfnt sau a unei imagini, care
servete drept stindard Vexilla Regis Prodeunt ..." 7 . Se pot
detaa dou tipuri de procesiuni: procesiuni ordinare, legate de
anumite srbtori, sau dedicate comemorrii unor sfini i
procesiuni generale, organizate de autoritile religioase i civile,
care i proiecteaz prin intermediul acestora obiective "pasagere
sau perene", precum: prosperitatea rii, ncetarea ploilor i a
secetei, obinerea unei victorii militare etc.80.
Procesiunile ordinare sunt cele care augmenteaz ritualul
iturgic, n care scenariului strict religios i este asociat i o
omponent laic, "alaiul domnesc". Prezena laic direcioneaz
laiul spre o chermez, o mas comun sau o mas de hram, care
oart n sine o simbolic euharistic. Un prim exemplu de astfel
e procesiune l constituie cea fcut n joia de dup Pati. Astfel,
aul de Alep, cltor n rile Romne n sec. XVII, noteaz: "S
: tie c n aceast ar este obiceiul ca n fecare joi dup Pate s
svreasc o litanie, adic o mare procesiune afar din ora, cu
apore i icoane i cu preoi nvemntai n odjdiile lor; apoi vine
)mnul cu oastea sa. Se face atunci o srbtoare mrea n cinstea

. Toussaert, op. cit., p. 245; cf. i P. A. Sigale, Les marcheurs de Dieu.

erinajes etpelerins au Moyen Age, A. Colin, Paris, 1976. bidem, p.
247.
 81
joiei mari, de la care i iau rmas - bun, ateptnd joia nlrii."
Aceast procesiune ncheie ciclul pascal, care a nceput i sfrit n
mod similar (srbtorile, carnavalul dinaintea postului mare,
srbtoarea de ncheiere cu un osp n joia de dup Pati). Acelai
tip de procesiune se ntlnete i la romnii transilvneni: "Multe
neplceri aveau Rumnii din cauza obiceiului de a face procesiuni
pe cmp cu crucea. Din prile Crasnei, adresndu-se la 1615 jalb
ctre Dieta ardelean, c la srbtorile Patilor s-a fcut
procesiune cu crucea pe cmp (s.n.), apoi au venit n sat, unde
predicatorul calvin a cercat s-i mpiedice de a intra n cimitir i n
biseric, dar a fost insultat din partea mulimii - dieta decide c
astfel de lucruri s nu se mai ntmple" .
Un alt exemplu de procesiune ordinar este cea legat de
hramul unui sfnt, srbtorirea patronului unei biserici sau al unei
comuniti. Procesiunea dedicat Sfntului Pantelimon, patronul
Bucuretiului, a fost foarte cunoscut n epoc, fiind, ns, dominat
de componenta laic din scenariul procesional: "1823, iulie 26, joi
spre vineri au fcut Mria Sa Ioan Dimitrie Grigorie Ghica Voievod
alaiu. i au mers cu alaiu pn n capu podului Mogooaii cu toi
boierii. i de acolo s-au pus n caret i s-au dus la Sfntul
Panteleimon i au ezut i au mncat cu toii. i seara, la un ceas
din noapte, s-au ntors iar i cu alaiu, cu masalalele i cu lutari i
meterhanea. i au fost alaiu foarte nfricoat nct n-au mai sttut
altul. i pentru curiozitate am nsemnat aici. Iar a doua zi, n ziua de
Sfntu Pantelimon s-au sfrit."83
Procesiunile generale, determinate de evenimente
potrivnice omului, ncorporeaz un sentiment religios mai activ i

oi

82Cltori strini..., voi. VI, Bucureti, 1976, p. 130. g 'I- Lupa, op. cit.,p.
14. G- trempel, Catalogul manuscriselor..., voi. II, Bucureti, 1983, p.
83.

225
mai profund, ntruct ele ncearc s cupleze "omul aflat n
nenorocire" cu "binevoina lumii supranaturale"84. Paul de Alep
transmite urmtoarea mrturisire despre o procesiune dedicat
salvrii ogoarelor de lcuste: "Preoii pregtesc o agheasm pe care
o cinstesc cu aceste cinstite moate [moatele Sf. Mihail, episcop de
Synade de la mnstirea Arnota] ... i apoi, cu aceast ap sfinit
stropesc cmpurile i ogoarele i o mpart locuitorilor din orae i
din sate i cu puterea Atotputernicului i prin mijlocirea sfinilor
lcustele sunt izgonite de aci n mare. i n acest an roadele
pmntului sunt ieftine datorit recoltelor mbelugate"85.
Pelerinajul, ca form a devoiunii colective, este definit
drept "un act voluntar i dezinteresat, prin care un om i
abandoneaz locurile natale, habitudinile i anturajul su, pentru a
se duce, ptruns de un spirit religios, pn la un sanctuar pe care 1-a
ales n mod deliberat sau care i-a fost impus prin peniten".
Pelerinajul aduce o "aprofundare a vieii cretine, spirituale,
personale, prin drumul parcurs i, apoi, ajuns la destinaie, prin
rugciunea comun i prin meditaie"86. Locul sau destinaia
Delerinajului cretin este reprezentat de dou obiective: Pmntul
Sfnt i "cultul locului mrturiilor despre Dumnezeu"87. Pelerinajul
nseamn o "sacralitate trit"88, iar semantica acestei sacraliti se
:onstruiete din dou componente: spaiul i timpul, asociate
irganic n percepia i n sensibilitatea religioas colectiv. Prin
omponenta spaial se identific aa-numitul "locus" sacral:

J. Toussaert, op. cit., p. 248. Cltori

strini..., voi. VI, p. 192 - 193.
R. Oursel, Pelerins du Moyen Age. Les hommes, les chemins, Ies
inctuaires, Fayard, Paris, 1978, p. 1 - 2.
Ibidem, p. 2.
Al. Dupront, op. cit., p. 88. -\/r

6
Pmntul Sfnt, corpul unui sfnt, relicvele sau "imago" - imaginea
<jin reprezentrile legendare ale minunilor unui sfnt, petrecute n
acel loc i asumate de mentalul colectiv. Prin dimensiunea
temporal se fixeaz n calendarul liturgic momentul pelerinajului
sau al "timpului cultic", aferent acestuia, al ritmului
"procesional" 89 . La dimensiunile sau semnificaiile spatio
-temporale ale pelerinajului se adaug o gestic i un vocabular
specific, reprezentate de rugciuni, cntece, nsemne ale
cortegiului.
Exist dou tipuri eseniale de pelerinaj: de devoiune i
expiator sau ispitor. Pelerinajul de devoiune, prin fervoarea
religioas trit n timpul drumului i, apoi, prin rugciunile i
meditaia la destinaie, aduce un "progres moral" 90 cretinului. Cel
expiator sau ispitor presupune prsirea casei, a familiei, a
bunurilor materiale, pentru a tri n asceza i penitena stabilit prin
canon. Reflexe ale unei asemenea tipologii a pelerinajelor regsim
i la nceputul secolului al XX - lea, n cadrul mediului confesional
greco - catolic transilvnean: "pelerinajul cretinilor pe ziua de
Sfnt Mria Mare la numite biserici, ce sunt dedicate cultului
Preacuratei Verbure Mria, a fost un obicei din vremuri vechi la
poporul nostru; aa tim c cretinii notri, ba i strinii n mulime
mare pelerineaz la Sf. Mria Mare, din devoiune (s.n.) la
mnstirile de la Nicula, Pociu, Strmbu i altele spre a-i ctiga
mngierea sufleteasc (s.n.) ..." 9 I .
Pelerinajele la Ierusalim au rmas n contiina religioas
drept momente exemplare ale devoiunii, conferind identitii

Ibidem.
J. Paul, op. cit.,p. 207.
Pelerinajele dela Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34, Blaj, 4 sep.
1909, p. 296.

227
dividuale cretine sporite valene de pietate. Ierusalimul a fost
copul suprem al pelerinajului" ", prin care omul se nscrie ntr-un
erciiu de pietate exemplar, n sensul c, pe de o parte, se
alizeaz rugciunea cea mai puternic i unic prin contextul
loional provocat, iar, pe de alt parte, pelerinajul are drept
lalitate, ca orice cltorie, un anumit tip de cunoatere,
usalimul ofer cunoaterea i contemplaia lui Dumnezeu,
intr-un mecanism n care alegoria biblic se transfer n
alitate, iar irealul n real.
Cei din lumea romneasc care au fost la Ierusalim au
bandit calitatea de "hagiu", de mbuntit n sfinenie, echivalent
ceea ce n vocabularul religios francez se numete "paulmier" 93
lerinul care a cules la Iericho frunze de palmier). Se pot distinge
u tipuri de pelerinaje la Ierusalim: unul domnesc i unul al
menilor simpli. Ele se difereniaz n mod firesc prin nsemnele
;iale ale pelerinilor i mai puin prin itinerariul i gestica pietii,
tfel, la 1682, doamna Elina, mama lui erban Cantacuzino, spre
ritul vieii, "slbit de btrnee", fapt ce-i prilejuiete un
puls evlavios ("cugetat-au cu inima ei ctre Dumnezeu"), s-a
:rt s fac un pelerinaj la Sfntul Mormnt, mpreun cu un alt
al su, sptarul Mihai Cantacuzino. Au asociat pietii o calitate
msura poziiilor lor sociale i materiale: "ct avur lng dnii
, argint, tot l nchinar Sfntului Mormnt. i mprir pre la
i sracii mult milostenie". Acelai prestigiu social se
deniaz i n momentul plecrii din Ierusalim: "Au purces de
>lo cu mare cinste, petrecndu-i toi prinii ai bisericii cei mari a
usalimului i toi cetenii". Primirea n ar a pelerinilor

:. Underhill, Mistica, Ed. Apostrof, Cluj - Napoca, 1995, p. 216 - 217.

[. Oursel, op. cit., p. 45.
princiari este fcut de Domn i curtea domneasc: "Ieit-au nainte
fie-su erban Voievod cu toi boiarii lui i cu toat curtea lui ,.." 94.
Pelerinajul fcut la Ierusalim de lumea rneasc poart i el note
specifice. Naraiunea unui astfel de pelerinaj este pretextul unei
compoziii literare, cu valene moralizatoare, realizat de
Nicodim, Mitropolitul Moldovei, n lucrarea "Doi monegi la
Ierusalim" (1938), n care este prezentat pelerinajul a doi rani,
Eftimie i Elisei. Itinerariul i anecdotica legat de drumul pn la
Ierusalim transpun datele eseniale ale pelerinajului fcut de lumea
romneasc n ara Sfnt. Drumul pe jos pn la mare, presrat cu
multe ntmplri, cu ntlniri cu alte lumi, cu fapte bune, caritabile
ale celor doi rani (ajutor n bani, alimente acordate sracilor),
exprim dimensiunea plin de pietate a pelerinajului. Cltoria cu
vaporul pe mare, cu escal n Constantinopol pentru a vizita
catedrala Sf. Sofia, "unde stpnesc acum turcii", opririle la Smirna
i Alexandria, sunt tot attea repere ale unui itinerar articulat de
locuri semnificative n geografia cretin oriental. Drumul prin
Ierusalim este marcat de o gradualitate a popasurilor i
rugciunilor fcute, el cuprinznd vizite la o "mnstire ruseasc",
apoi la Patriarhie, unde "toi nchintorii fur aezai acolo. Brbaii
i femeile erau aezai deosebi. Li se poruncise s se descule i s
ad roat. Iei apoi un monah cu un tergar i ncepe s spele la toi
picioarele; acesta spla picioarele, le tergea i le sruta." Dup
acest ritual pregtitor, pentru a intra n zona de pietate specific
locurilor sfinte, au participat la vecernie i utrenie n biserica
patriarhal, unde "s-au rugat, au aprins lumnri i au dat srindare
pentru prini i ceilali rposai." A doua zi au mers la "chilia
Mriei Egipteanca ... au aprins lumnri i au fcut paraclis. De
acolo au mers la monastirea lui Avraam ... au vzut grdina ... unde
94
Cronicari munteni, voi. I, Bucureti, 1961,
p. 210.
229
 Avraam a vrut s aduc jertfa pe fiul su, lsaac. Dup aceea, s-au
dus la locul unde s-a artat Mria Magdalena i la biserica Sf.
lacov, fratele Domnului." Punctul culminant al acestui itinerar
gradual 1-a reprezentat Golgota, mormntul lui Iisus Hristos: "i
dusese la Golgota ... la locul acela unde a fost nfipt crucea. Acolo
Eftimie s-a rugat. Apoi, li se art unde a crpat pmntul pn la
iad i locul unde a fost pironit Iisus pe cruce ...", iar, n cele din
urm, Eftimie "... se ruga i uita nainte la Sfntul Mormnt
deasupra cruia ardeau 36 candele" .
Pelerinajul n ara Sfnt s-a desfurat pe parcursul a ase
sptmni, cuprinznd i vizite la "Betleem, i n Vitania i la
Iordan". Scenariul pelerinajului este completat cu o gestic
. specific i cu dobndirea unor nsemne care consacr identitatea
pelerinului: "... i pecete de la mormntul Domnului i puse pe o
cma nou pentru nmormntare i ap din Iordan lu dintr-o
sticl i pmnt i lumnri cu sfnt lumin lu i n opt locuri
pomelnic cu srindare ddu. i aa cheltui el toi banii neoprind
dect de drum spre cas. i apoi porni Eftimie napoi acas. Ajunse
la Iafa, se sui n corabie, sosi n ar i se ntoarse pe jos n satul
su."96
Aadar, pelerinajul la Ierusalim se prezint ca o manifestare
complex, n care se asociaz drumul, gestica, rugciunile,
mbrcmintea i nsemnele dobndite.
Pelerinajele la "locurile sacrale" din interiorul rii
reconstituie un model devoional specific. Astfel, lund ca exemplu
pelerinajul la mnstirea Nicula, socotit ca fiind "cel mai mare
95
Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Doi monegi la Ierusalim, Ed. VI,
Neam, 1938, pp. 41 -47.
96
Ibidem, p. 51.

230
 97
pelerinaj din Romnia" i nchinarea la icoana Sf. Mria,
fctoare de minuni, se pot reconstitui att elementele unui scenariu
procesional, ct i componentele tririi i ale gesticii religioase
aferente. Pregtirea sau debutul pelerinajului st sub semnul unei
simbolistici aparte: "pelerinul primete binecuvntarea preotului
din parohia sa i, de asemenea, toiagul i traista" 98. De asemenea,
plecarea la mnstire este precedat de o "rugciune profund"
pentru "creterea n duh". Drumul este fcut pe jos, "cltorie
trudnic", cu etalarea nsemnelor cretine, "prapori i icoane".
ntr-o descriere a pelerinajului din 1930 al cretinilor greco-
catolici, se arat: "Fiecare pelerin duce cu sine o dorin, o
rugminte, o cerere la Maica Domnului, ca s i-o ndeplineasc.
Spre marile praznice ale Maicii Domnului, la sfnta Mria Mare i
la cea Mic cetele de pelerini vin pe jos din mari deprtri i
aproape pe toat calea vin preamrind pe nsctoarea de Dumnezeu
i pe Maica Luminei, prin fel de fel de cntri. Sosind n Gherla,
umbl pe la toate bisericile din ora, rsunnd toate strzile i
bisericile de cntri i laude n cinstea Maicii Domnului ... De la
Gherla, apoi spre Nicula, mereu cnt pe drum i preamresc pe
Maica Domnului ..." . Locul pelerinajului nu este "popas pentru
odihn", ci nseamn o agend a pietii foarte ncrcat,
"rugciune pentru sine i ai si"; pelerinul nu-i ngduie nici somn,
nici ndestulare, el "privegheaz i postete, e prezent cu ascultarea
i participarea la sfintele slujbe". Punctul culminant al pietii
concentrat n limitele unui pelerinaj este mrturisirea i

Irineu Bistrieanul, Episcop vicar, Icoana de la Nicula, Nicula, 1994, p.

55.
"j.Paul,cp.ciY.,p.211.
Dr. V. Bojor, Maica Domnului de la Sf. Mnstire din Nicula, Gherla,
1930, p. 75.
97

231
mprtania, care reprezint "momentul suprem al ntlnirii cu
Dumnezeu" 100 . Un alt moment semnificativ este nchinarea
colectiv, cu genunchii plecai n faa icoanei fctoare de minuni.
n "spiritualitatea drumului" 101, un loc important l ocup
cntecele i imnurile religioase, cntate de mulimea de pelerini.
Aceste cntece i imnuri cuprind invocaii i laude aduse locului
sacral care urmeaz a fi frecventat:
"La Nicula-n mnstire,
Ca s-i facem prznuire,
Iar acolo-i vom cnta
Pentru adormirea ta." 102 (Pelerinajul la Mnstirea Nicula
are loc la 15 august, cnd se prznuiete Adormirea Maicii
Domnului).
Acelai tip de invocaie se regsete i n cntecele
pelerinilor la Mnstirea Rohia (Maramure):
"Astzi mergem la serbare,
O, Fecioar nsctoare,

La Serbarea Adormirii
Spre lcaul mnstirii, La
Rohia, loc frumos, Unde-i
locul mai umbros

Cine merge s-se-nchine,

Va avea noroc i bine."103
10
0
Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 59. R.
101
Oursel, op. cit., p. 49.
102
Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 61. 103 Arhiva
Mnstirii Rohia, Colecia versuri religioase.

232
 Un alt segment tematic important din cntecele pelerinilor
este dedicat Maicii Domnului i icoanei Maicii Domnului:
"Noi, sfnt icoana ta, "i cntai cu drag Fecioarei,
Vrem cu toi a sruta, Cci e ziua Adormirei,
Buzele s ne sfinim, Maic sfnt milostiv,
Minunile s-i grim (Tu ne-ajut deopotriv.
Pe care minuni le dai ie ne-nchinm curat,
Tu, stpn peste rai."104 (Nicula) k S ne fii Maic-ndurat"1 5 (Rohia). n unele
versuri transpar elemente de apologetic a bisericii ortodoxe, cu
trimiteri confesionalizante evidente i anume accente critice la
adresa sectelor neoprotestante. Aceste elemente au fost induse n
pietatea popular de discursul oficial al bisericii ortodoxe: "Cei ce
stric legea veche,
Ri sunt toi fr pereche,
Cci sunt lupi n piei de oi,
Vai i-amar de-i credei voi.
Ei se cheam pocii,
Dar sunt cei mai rtcii.
Cci ruine n-au, nici team,
Pe preot nu-1 bag-n seam.
Ei n-au crucea lui Hristos,
106
Nici rii n-aduc folos (s.n.)." Alturi de pelerinajele devoionale
i expiatorii, un loc important n pietatea colectiv l deine
pelerinajul n scop taumaturgic. Un exemplu semnificativ prin
audiena i numrul pelerinilor l constituie pelerinajul de la
Suceava, la Mnstirea Sfntu Gheorghe, care adpostete moatele
Sfntului Ioan cel Nou.
104
Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 55.
Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia
versuri religioase.
Ibidem.

223
3
Pelerinajul dateaz din jurul anului 1700, cnd rmiele Sfanului
loan cel Nou au fost depuse la Suceava, unde "poporul vine n
fiecare an, din toate unghiurile Bucovinei, din Basarabia, din nordul
Moldovei, din prile polone, din Galiia s se nchine n ziua de 24
iunie la sicriul sfntului". Cortegiul pelerinilor cuprinde "mii de
orbi, ciungi, njumtii de boli nevindecabile i ateapt
tmduirea care ar porni noaptea peste ora cu duhurile din sicriul
sfntului nchis n mnstire, ctre ei" . Sunt dou secvene de cea
mai intens pietate i trire religioas: prima este reprezentat de
scoaterea sicriului din biseric, cnd "clopotele nceteaz pentru o
clip ... i 15.000 de oameni srut pmntul mnstirii ... ies
praporii din biseric i-n urma lor sicriul sfnt", iar cea de-a doua
2Ste determinat de atingerea de ctre cei bolnavi a "sicriului n
aurpur al martirului loan cel Nou" 108.
Mulimea pelerinilor, alturi de exerciiul pietii, particip
,i la o via paralel, aferent pelerinajului, aceea a trgurilor, a
'buticurilor i comerului", astfel nct "spiritul comercial
mbrac ceva din exigenele spirituale" ale pelerinajelor. La
armarocurile i trgurile adiacente se comercializeaz marfa de
;olportaj: cruciulie, statuete, icoane, suveniruri cu semnificaie
eligioas. Acest spirit negustoresc a contaminat practicile
eligioase, de ritual, din timpul pelerinajelor. Astfel, ntr-o not din
909, legat de pelerinajul de la Sfnt Mria Mare din Nicula, se
nenioneaz c acesta a devenit "trg de negutorie sacrileg
07
'Dimineaa", an XXIX,
Pelerinajul de la Mnstirea Suceava, n
1933), nr. 9515, p. 11. 08 Ibidem. 39 R. Oursel,
op. cit.,p. 114.
34
(s.n.), vnznd i cumprnd slujbele preoeti pe un pre bgatei",
fapt ce este un "abuz ... spre demoralizarea poporului" 10.
Pelerinajele, ca form de pietate "rutier", din perspectiva
iconomiei, evideniaz faptul c "niciodat Dumnezeu nu s-a sfiit s
converteasc un suflet, chiar cel plin de rutate, pe vreun drum
(s.n.) al Damascului sau de aiurea" n.

3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor

a. Sfinii au devenit interfaa lui Dumnezeu n procesul

iconomiei divine. Pe de o parte, ei preiau o "serie de atribuii
specifice ale unui sector special de asisten, ale unei forme
individuale i originale a cultului ... ei devin un gen de cavaleri ai
Mesei Rotunde n jurul regelui Artur, formnd panteonul cretin
(s.n.)""2. Pe de alt parte, prin faptele i vieile sfinilor s-a "abolit
timpul", mai exact citirea i rememorarea faptelor "martirului sau
mrturisitorului" readuce n prezentul dat "faptele mree ale lui
Dumnezeu", astfel nct s-a "strpuns din nou peretele de hrtie
dintre trecut i prezent"113.
Proiectai ca o sum de destine exemplare, sfinii retriesc a
doua identitate n percepia religioas a oamenilor. Aceast retrire,
care constituie un element esenial al cultului sfinilor se
construiete din passio (povestea patimilor, a vieii sfinilor),
praesentia (prezena nemijlocit a sfinilor n mijlocul
credincioilor, prin povestirea vieii lor) i potentia (sperana n

Pelerinajul de Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34, Blaj, 4. sep.

1,909, p. 296.
J. Toussaert, op. cit., p. 279.
112
J. Toussaert, op. cit., p. 203.
P. Brown, Cultul sfinilor, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 88.

235
jterea sfinilor)" 4. Toate aceste trei componente fertilizeaz
nsibilitatea religioas a oamenilor, fiind percepute n mod
adual, ascendent. Passio sau lectura colectiv a vieii sfinilor are
ilenele unei "psychodrame" (n sensul c pacientul - cretin
irticip afectiv la drama vieii sfntului), apoi, n contextul creat
: lectur, "orbii, ologii i demonizaii ncepeau s strige c acuma
simt praesentia puterii vindectoare", iar ultimul grad, cel
ai acut perceput, este actul taumaturgic propriu - zis (potentia).
antul este supus, aadar, n pietatea colectiv, unui dublu servaj:
umaturgic i intercesor. ntre exemplaritatea biografiei sfntului
cultul sfntului, "redus la utilitatea sa", este un "hiatus foarte
115
are .
Cultul sfinilor este o consecin a unei triri acute i
snare a vieii cretine, a unor ecleraje de idealitate cretin n
oria discursiv a umanitii. Sfinii au o biografie care a
verberat n istorie sau care s-a decantat n durata lung. Schema
;ii sfinilor ncorporeaz dou nivele temporale: unul scurt,
ografia, reprezentat de istoria real a sfntului, i unul lung,
oria, constituit din "istoria frumoas i legendar" 116, creat de
tatea popular, care include att "praesentia", ct i "potentia".
xesul sfntului n durata lung se realizeaz, aadar, prin istorie,
r i prin literatur, art religioas sau literatur liturgic 117.
Hagiografia romneasc i fixeaz nceputurile n secolul al
/II-lea, odat cu opera lui Dosoftei, "Viaa sfinilor". Mitropolitul

Ibidem, p. 89; cf. i E. Branite, Despre cinstirea sfinilor n biserica

odox. Studiu istorico - liturgic, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980.
J. Paul, op. cit., p. 305.
Dom. J. Duboi i J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiografie
dievale, Ed. Du Cerf, Paris, 1993, p. 14; cf. i R. Aigrain,
lagiografie, ses sources, ses methodes, son histoire, Paris, 1953. u
Ibidem.
moldovean constat lipsa din calendar a unor sfini romni, glosnd
pe marginea raportului sfini tiui - sfini netiui i asupra vieii i
faptelor unor sfini locali, contemporani lui: "C i-n vremea de
acum muli svini sunt de petrec cu noi, cari numai Dumnezeu i
tie la inema lor. Dar tocmai i din romni, muli sunt carii au i
vdzut viaa i traiul lor, dar nu s-au cutat, fr numai Daniil de
Vorone i Rafail de Agapia, i-au srutat i svintele moti.
Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i-n podvid
(s.n.) i plecai la smerenie adnc (s.n.): printele Chiriac de
Besericani, gol i ticloit n munte 60 de ani (s.n.) i Chiriac de
Tazlu, Epifane de Vorone, Partenie de Agapia. Dar Ioan de
Raca, arhiepiscopul acel sfnt i minunat, Inochentie de Pobrata i
Istatie? C Dumnezeu, svinia sa, nice un ucam de rodul omenesc
pre pmnt nu las npartnic de darul sfinii sale, ce preste toi au
tins mila sa s-au deschis tuturor u de spsenie" ' . Destinele
exemplare, construite pe via evlavioas ("plecai la smerenie
adnc", "nali la bunti") i ascetic ("nali n podvid", "gol i
ticloit n muni 60 de ani") sunt tot attea argumente n pledoaria
lui Dosoftei pentru sanctificarea acestora.
Lipsa sfinilor romni din sinaxar este reluat de B. P.
Hasdeu ("Romnii singur dintre toate popoarele cretine nu
produseser nici un sfnt calendaristic"), N. Iorga, care nu cunoate
"afar de Daniil Sihastru un alt sfnt, dect pe Ioan, singurul care
ni-1 concede D. Russo" 119 i Liviu Stan, care susine c pietatea
poporului romn este "plin de discreie i neiubitoare de parad. El
118
Dosoftei, Vieile sfinilor, voi. IV, f. 152, n Dosoftei, Opere, voi. I, Ed.
119
N. A. Ursu, Bucureti, 1978.
L. Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 6.
237
Doart o interpretare i o trire autentic - cretin a cultului sfinilor,
iceea pe care i-o d acestui cult neamul romnesc" 120.
Dosarul unui sfnt 121 , ca schem metodologic n
lagiografie, configureaz particularitile i dimensiunile cultului
;fntului respectiv, avnd n componen urmtoarele elemente:
:oordonatele geografice ale vieii sfntului, care nu sunt neaprat
ocul i ara natal, ci locul n care "el a intrat n gloria cretin"
ex. Sfntul Anton din Lisabona este cunoscut n istoriografie ca
Jfntul Anton de Padua), sau, mai exact, este necesar
econstituirea "ceteniei aghiografice" a sfntului 122; coordonatele
emporale, care nu se limiteaz doar la data naterii i a morii, ci
a data la care a ptimit sau i-a mrturisit credina; nivelele
ultului sfntului, cel liturgic i cel popular, rspndirea cultului i
ritica documentelor legate de acest cult 123. Critica documentelor
ebuie s aib drept obiectiv urmtoarele repere: meniunile
toriografice i documentare privind viaa sfntului i indiciile
fineniei lui, cultul popular sau impactul sfntului n religia
opular.
Este cunoscut faptul c debutul cultului sfinilor se plaseaz
1 devoiunea popular, deci, iniial, beneficiaz de o "canonizare
opular" i se transfer lent n cultul liturgic, dobndind, n cele

0
Ibidem, p. 5. Istoriografia romneasc privind hagiografia poate fi
pertoriat prin contribuiile lui: V. Costachi, Vieile sfinilor din luna lui
'.cembrie, Neam, 1811; C. Erbiceanu, Notie istorice extrase din "Vieile
inilor" a lui Dosoftei, n "B. O. R.", nr. 9, 1887; T. Gherasim,
icionar Aghiografic, Bucureti, 1898; Iosif N. Aghiu, Sfini care au
'Uimit mucenicia pe pmntul romnesc, 1940; I. Blan, Pateric
mnesc, 1980.
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 17. ! Gh. I. Drgulin,
Iubite-voi, Doamne, Ed. AII, Bucureti, 1995, p. 39.
1
Ibidem, p. 16-17.
din urm, o "canonizare oficial" . Canonizarea sfinilor n
biserica romneasc a nceput doar n epoca modern, dei se
cunotea existena sfinilor, a mucenicilor i mrturisitorilor nc
din timpurile misionarismului evanghelic. Se pot decela trei etape,
care articuleaz hagiologia romneasc (domeniu care ar putea avea
ca preocupare att aspecte legate de prezentarea sau descrierea
vieii sfinilor, ct i cele legate de actul teologic al canonizrii
sfinilor). Dac, pn n sec. XVII - XVIII, sfinenia era atribuit
"proslvirii lucrrii Harului divin" i patimilor mrturisirii credinei
n condiiile adversitii pgne (romane, turceti), o a doua etap,
n care se configureaz "o apologetic ortodox romneasc" este
legat de instituirea uniatismului n Transilvania. A treia etap
hagiologic este reprezentat de resurgena canonizrii sfinilor din
sec. XIX, ntr-un context fertilizat spiritual de "virtuile
romantismului, doritor de independen etnic i de origini ct mai
nobile"125.
Un exemplu de dosar al unui sfnt din sec. XVII este cel al
lui Ioan Romnul, ale crui repere biografice se nscriu n modelul
hagiografic cunoscut: "martirul sufer un interogatoriu n timpul
cruia ridiculizeaz zeitile pgne; judectorul condamn la
supliciu i, apoi, este omort (decapitat, spnzurat), sufletul urc la
ceruri, iar corpul este prezervat n pietatea public" 126. Sfntul Ioan
Romnul, un tnr de 15 ani, de origine nobil, din ara
Romneasc, este luat ostatec la turci, refuz s adopte obiceiurile
i religia islamic, este judecat de vizir i condamnat la

Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 37.
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 14.

239
spnzurtoare n 12 mai 1661' 7. Cinstit la nceput ca sfnt martir n
biserica greac, el intr n literatura liturgic romneasc la
nceputul secolului XVIII, mai exact n "Mineiul pe luna mai" j
este canonizat de biserica ortodox romn n 1955.
A doua etap hagiologic consacr un grup de sfini i
martiri, aprtori ai ortodoxiei n faa calvinismului: Ilie Iorest
(1643) i Sava Brancovici (1680). Este semnificativ similitudinea
patimilor i nevoinelor lor pentru cauza credinei strbune. Ilie
Iorest "nou luni a stat ... n lanuri grele, fiind legat de mini i de
picioare. Din cnd n cnd, era scos din nchisoare naintea bisericii
sale din Alba Iulia, era btut cumplit cu nuiele pe trupul gol" 128.
Sava Brancovici, "n nchisoarea unde era", a fost, uneori, "scos n
cma i btut pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul
lui"1 . Jertfa lor a fost pstrat n pietatea popular. Astfel, Samuil
Micu noteaz: "Tot norodul i clerul romnesc, ca un lucru adevrat
ine "cum de la cei btrni au luat c Sava acesta toate ntmplrile
acestea le-a pit pentru credin, c s-a mpotrivit crezului
calvinesc i s-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela" 130.
Un alt exemplu de jertf i martiraj n lupta cu biserica
reformat este cel al preotului greco - catolic, David din Voila,
"ntmplat n ziua Schimbrii la fa a Domnului Iisus Hristos, anul

127
D. Russo, Studii istorice greco - romne, voi. I, Bucureti, 1939, pp-187
- 191; cf. i I. Ionescu, Un portret al sfntului Ioan Romnul de la
Muntele Athos, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 7 - 8, 1981, pp. 787
-791.
28
G. Bbu, Sfini romni cu moate, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1991,
). 132; cf. i I. Blan, Pateric romnesc, Galai, 1980, p. 137.
29
Ibidem, p. 139; cf. i V. Mangra, Mitropolitul Sava Brancovici, Arad,
1906.
30
Ibidem, p. 140. f

140
Domnului 1751" 13 '. Acest preot a dat dovad de statornicie n
credina bisericii greco - catolice i a fost plin "de hrnicie n slujba
preoeasc". A dorit s aeze Sf. Cruce pe pmntul su din Voila,
"pentru uzul public", pmnt pe care l-au revendicat i luteranii sai
din Cincul Mare. Datorit acestui fapt, preotul i preoteasa sunt
crucificai, iar saii, n timpul martirajului i morii preotului,
aduseser cuvinte injurioase la adresa Sfintei Cruci i a "Sf. Taine
i cuminecturi"132.
Elemente comune n dosarul hagiografic le regsim i n
cazul lui Visarion133, Sofronie134 i Oprea Miclu135, consacrai drept
mritori ai credinei ortodoxe n lupta cu uniatismul. Martiriul lui
Visarion i Oprea Miclu se petrece n nchisorile austriece. Peste
impactul i contagiunea popular provocate de aceti mucenici
ai ortodoxiei s-a suprapus discursul oficial, apologetic i
confesional izant. Alturi de dimensiunea martirio logic,
consacrarea sfineniei se realizeaz i prin exemplaritatea
devoiunii, dar, mai ales, prin fapte miraculoase i minuni, legate de
"medicabilis divinae potentiae" 36, ca semne ale sfineniei 137. Astfel
este i cazul sfinilor Ieremia Valahul (sec. XVII), consacrat de
biserica catolic 1 8 i Calinic de la Cernica (sec. XIX) 139 . n

Dr. Ioan Blan, Un martir al credinei noastre. Preotul David din

Voila, n "Cultura cretin", XVI, nr. 2, 1936, p. 85. 132 Ibidem, p. 87.
Cf. Gh. Bogdan - Duic, Clugrul Visarion Srai, Caransebe, 1896.
Cf. Gh. Ciuhandu, Clugrii Visarion i Sofronie, Sibiu, 1932.
Cf. S. Dragomir, Istoria Dezrobirii Religioase a romnilor din Ardeal
n^sec. XVIII, voi. I, Sibiu, 1920. ] P. Brown, op. cit., p. 112.
L. Stan, op. cit., p. 47; cf. i Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit.,
P-21.
138
Cf. P. Gherman, Preafericitul Ieremia Valahul, Ed. Dacia, Cluj, 1991.

241
configurarea unei similitudini n destinul exemplar al celor doi
sfini, pe lng aciunile taumaturgice, pot fi incluse i presimirea
sau premoniia cu exactitate a sfritului cretinesc al vieii lor,
care, pe de o parte, valideaz o via trit ntr-o comunicare
permanent cu divinitatea, iar, pe de alt parte, harul cu care au fost
nzestrai. Aceste elemente ale sfineniei, transmise prin releul
oralitii i al pietii populare, sunt componentele eseniale ale
modelului de dosar hagiografic.
n repertoriul hagiografic romnesc se pot detaa patru tipuri
sau patru nivele n intervalul cronologic cuprins ntre sec. III - XX:
a. sfinii, care "prin virtuile lor au binemeritat fericirea 140; b.
cereasc"140 , martirii, mucenicii, cei
sau moartea pentru credina cretin" ; care "au ndurat suferina
; c. cuvioii care aparin,
n
special, cinului clugresc i care nu au fost martiri 142, ei fiind
exponenii unui destin cretin exemplar; d. mrturisitorii sunt cei
care s-au consacrat prin "artarea credinei prin cuvnt, prin fapte,
dar i prin moarte"14 .
Un tablou sinoptic al acestor tipuri hagiografice, distribuite
cronologic, se prezint astfel144:

139
Cf. Arhim. A. Baldovin, Viaa i nevoinele D. Calinic, Bucureti,
1893.
140
V. Aga, op cit., p. 305.
141
I. M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p.
178.
142
Ibidem, p. 74.
143
V. Aga, op. cit.,p. 200.
144
Dup Gh. I. Drgulin, op cit., p. 37 - 38.

242
 a b c ci
Nr. Perioada Nr. Perioada Nr Perioada Nr. Perioada
5 sec. III 1 sec. III 1 sec. IV-VI
3 III - IV 21 III-IV 1 VIII-XI
2 IV-VI 1 XII-XIII 1 XIV
1 VIII-X1 1 XVI-XVII 4 XIV-XV
1 XII-XIII 3 XV-XVI
2 XIV 1 XVII-XVIII 4 XVI-XVII
2 XIV-XV 6 XVII-XVIII 4 sec. VIII
4 XVI-XVII 4 XVIII-XX
Total: 20 25 24 4

O distribuie geografic a sfinilor relev, pentru primul

mileniu, un numr considerabil al acestora n zona Dobrogei, zon
de intens activitate evanghelic i, deopotriv, cu structuri
ecleziastice bine consolidate. Pentru Evul Mediu (sec. XI - XVIII)
prevaleaz ca numr sfinii din zona Moldovei, urmat de cea a
Transilvaniei, teritorii n care dovezile de sfinenie i de pietate
exemplar sunt mai numeroase. ncepnd cu secolul al XVIII - lea,
se constat o diminuare a categoriei sfinilor pn la dispariia lor,
standardele vieii i nevoinelor pentru dobndirea sfineniei fiind
supuse, probabil, altor exigene ale procesului canonizrii. Trebuie
remarcat numrul mare de sfini provenii din afara teritoriului
romnesc, fenomenul "adopiunii" hagiografice fiind foarte frecvent
n cultul sfinilor la romni: Sf. Grigore Decapolitul, Sf. Dimitrie
cel Nou, Sf. Ioan cel Nou, Sf. Nifon etc. n acest context este de
remarcat audiena larg a cultului Sf. Paraschiva, despre care s-a
afirmat c "ara Romneasc este patria ei"145.

145
Cf. D. Stnescu, Viaa i minunile Sfintei Paraschiva: ara
Romneasc este patria ei, Bucureti, 1938.

243
 Martirajul i mucenicia consacrate n primele secole de
cretinism, precum i n perioada de presiune islamic din Evul
Mediu, se reafirm, pentru ultima dat, n prima jumtate a sec.
XVIII, n contextul luptei dintre ortodoxie i uniatism. ncepnd cu
sec. XIV se constat o cretere treptat a numrului cuvioilor, de
extracie monastic, canonizai de pietatea popular n condiiile
consolidrii vieii i instituiilor mnstireti, cenobitice sau
sihastrice. Din sec. XVIII, numrul cuvioilor nregistreaz o
cretere foarte pronunat ca urmare a reformei monastice impus
de neoisihasm i paisianism. Tipul hagiografic de mrturisitor este
prezent doar n secolul XVIII, el fiind consacrat, aadar, de
activitatea apologetic a ortodoxiei n faa uniatismului, toi
mrturisitorii provenind din Transilvania.
Un loc aparte n analiza tipologic a cultului sfinilor l
reprezint sfinii patroni. Acest cult a izvort dintr-un principiu
fundamental al exerciiului cretin i anume acela al intercesiunii,
prezent att n pietatea individual, dar, mai ales, n cea colectiv.
Intercesiunea este explicat, n principal, de faptul c "sperana de
iertare a adus sfntul n prim plan ca patronus (s.n.)", ntruct
"ntr-o lume att de sever organizat n jurul pcatului i dreptii,
patrocinium (s.n.) i amiciia (s.n.) au oferit un limbaj foarte
necesar iertrii146. A fost elaborat de-a lungul timpului un cult al
sfinilor patroni, distribuii la nivel naional, local (biseric, orae,
ceti) sau la nivelul comunitilor profesionale.
Cultul sfinilor patroni la nivel naional este constituit din
veneraia unor sfini exponeniali ai bisericii. Astfel, la 1656,
cltorul Hiltebrandt constat c romnii, "pe Sf. Gheorghe i pe Sf.
Nicolae ei l cinstesc cu osebire" 147 . La 1713, cltorul suedez

146
P. Brown, op. cit., p. 73. 147
Cltori strini..., voi. V, p. 595.

244
Weismantel noteaz c: "cel mai cunoscut sfnt al lor [al romnilor
din Moldova - n.n.], care e i patronul rii i e onorat mai mult este
Sf. Nicolae, a crui icoan o au i n cas i se roag n faa ei" 148.
Pentru romnii ortodoci transilvneni, aa cum rezult dintr-un act
emis la 1786 de episcopul Nichitici, preasfnta cuvioasa
Paraschiva, srbtorit la 14 octombrie, era "patronul
naionului" .
La nivelul comunitilor, opiunile pietii colective se
opresc asupra unei varieti de sfini patroni. n cazul oraului
Bucureti, "ocrotitorii lui au fost, de-a lungul istoriei, Bunavestire,
marii mprai Constantin i Elena, apoi Sf. Dumitru Basarabov,
marele mucenic i tmduitor Pantelimon"'50. Impactul acestor
sfini n sensibilitatea religioas a comunitii poate fi explicat prin
minunile sau miracolele svrite de moatele sfinilor respectivi
(Sf. Dumitru, Sf. Pantelimon), prin adopiunea sfntului patron,
datorit prestigiului su mare n panteonul cretin - Constantin,
patronul Constantinopolului - sau datorit omonimiei existente
ntre acest sfnt i voievodul Constantin erban
Veneraia sfntului patron se face printr-un scenariu n care
ritualul bisericesc sau liturgic este articulat de cel laic. Astfel, de
ziua Sf. Pantelimon se realizeaz un pelerinaj la moate 152, se face
un parastas sau agap, iar voievodul rii mparte caftane i
si
slujbe supuilor sau acord graierea unor pedepse

H8 c r, ..
S. Reh, op. cit.,p. 5.
i49
I. Lupa, op. cit., p. 119.
Cf. Domenico Caselli, Cum au fost Bucuretii odinioar, Ed. Silex,
1994, p. 25.
^Jbidem, pp. 91 - 100. ]
S3Ibidem,p. 100.
Ibidem, p. 48.

245
 Pe un al treilea nivel se plaseaz sfinii de hram ai
bisericilor. Distribuirea opiunilor pentru sfinii de hram difer de la
o zon la alta. Astfel, ntre dou zone din Transilvania, una din
centru i una din nord (comitatele Dbca i Crasna - zona I) i
cealalt din sud (Alba i Hunedoara - zona II), exist diferene
semnificative. Analiznd un eantion de 15 - 20 biserici, pe baza
unor conscripii statistice n intervalul de timp 1732 - 1756 154, se
evideniaz urmtoarea prezen a sfnilor patroni de biserici:
Zona I - Sf. Apostoli Petru i Pavel - 6 biserici; -s
Sf Mihail i Gavril - 3 biserici; ?t>
Sf. Mria - 2 biserici.
Zona II - Sf. "Nicolae - 10 biserici;
Sf. Mihail i Gavril - 4 biserici;
Sf. Paraschiva - 2 biserici;
Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru -1 biseric, n prima
zon exist, aadar, o predilecie pentru cuplul de sfini (Sf.
Apostoli, Sf. Arhangheli), iar pentru zona a II - a, predomin
Sf. Nicolae, socotit unul din sfinii patroni ai poporului romn.
n Vechiul Regat, pe baza unui Almanah al cultelor,
publicat n 1908, dintr-o examinare a hramurilor a 500 de biserici
s-a constatat, n principal, un repertoriu de peste 40 de sfini,
dominani fiind urmtorii: Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Gheorghe, Sf.
mprai Constantin i Elena, Sf. Dumitru, Sf. Petru i Pavel, Sf.
Ilie, Sf. Pantelimon, Sf. Nicolae etc. 155 Opiunile pentru desemnarea
de ctre colectivitate sau de ctre ctitori a sfinilor patroni s-au fcut
154
J. N. Beju i K. Hitchins, Biserica ortodox romn n sec. XVIII.
Conscripii statistice, Urbana - Sibiu, 1991, pp. 22 - 39.
155
D. Stnescu, op. cit., p. 25.

246
dup ce "au gsit dup concepia lor" pe cel ce este "mai bun, mai
distins, mai puternic, mai admirat pentru virtuile lui cretineti" 156.
Sigiliile parohiale, purttoare ale unor cliee iconografice, n
special cele care au ca tematic imaginea sfntului patron sau
sfntului de hram, pot fi surse la ndemn, care mrturisesc,
indirect, opiunile sau distribuirea sfinilor venerai n comunitile
locale. Astfel, pe un eantion de 68 de sigilii parohiale din nord
-vestul rii, realizate ntre sec. XVI - XIX. se constat urmtoarea
distribuire a sfinilor patroni157:
 Sf. Mihail i Gavril Nr. biserici %
Sf. Mihail 32 47
Sf. Mria 12 17
Sf. Nicolae 10 16
Sf. Gheorghe 7 12
Sf. Ioan 2 2,5
Sf. Vasile 1,04
Sf. Dumitru 1,04
Sf. Paraschiva 1,04
jybajc^iimjijAj^ 1,04
1,04
 Prevalenta Sf. Arhangheli Mihai i Gavril n opiunile
pentru sfinii de hram se poate motiva dinspre dou direcii. Prima
ar putea fi legat de o tradiie a subordonrii ecleziastice, care se
origineaz n secolul XIV, cnd bserhile din nord-vestul
Transilvaniei erau sufragane stavropighiei de la mnstirea Peri
15
6 Ibidem.
157
B. Dulgu, Sigiliile instituiilor stmrene din sec. AT7 - XIX, Tez de
doctorat, Cluj - Napoca, 1997, pp. 199 - 222.
247
(Maramure), cu hramul Sf. Mihail. A doua explicaie ar putea fi
gsit n popularitatea Sf. Mihail i Gavril n fenomenul apologetic
al bisericii. Sf. Mihail a fost socotit "ocrotitor al poporului ales"158 i
care, printr-un transfer hagiografic dinspre Vechiul spre Noul
Testament, a ocupat un loc important n panteonul sanctoral cretin.
Sf. Mihail a fost socotit, de asemenea, "Arhanghelul puterii" i al
dreptii, arhistrateg i lupttor, aprtor al credinei159. Toate
aceste caliti au fost adjudecate n opiunile patronajului, care
exemplific interferena ntre "patrocinium", "potestas" i "pietas".
Cultul marial. n contextul cultului sfinilor venerai, Sf.
Mria, Nsctoare de Dumnezeu, ocup un loc proeminent n
pietatea poporului romn. "La natere, la cstorie, la fericire sau
nenorocire, la nunt sau la nmormntare, alturi de sentimentul de
adoraiune ctre Dumnezeu, ntlnim neaprat i neclintit
sentimentul de adoraiune ctre Maica Domnului, sentiment ce a
isbucnit n folclorul poporului nostru i inclusiv n cntece,
descntece, n colinde" 60. n aceeai statistic ntocmit n
Almanahul Cultelor din 1908, s-a constatat c 105 biserici din
Vechiul Regat aveau hramul Adormirea Maicii Domnului. De
asemenea, Maica Domnului a devenit patroana unor orae precum
Trgovite161 sau era "protectoarea drumeilor i a luzelor"162.
Cultul marial s-a proiectat n pietatea cretin i asupra
icoanei care o reprezint pe Sf. Mria, asupra vemintelor, brului
i inelului Nsctoarei de Dumnezeu163, care au avut valene
158 159
I. M. Stoian, op. cit., p. 167.
160 161
V. Aga, op. cit., p. 206.
16
D. Stnescu, op. cit., p. 26.
2
Cf. "Romnia Liber" din 9 sep. 1995.
16
D. Stnescu, op. cit., p. 33.
3
Idem, Cultul Maicii Domnului, Bucureti, 1924, pp.
30 - 35.
248
taurnaturgice. Cele 413 minuni ale Maicii Domnului, inventariate
de pietatea cretin de-a lungul timpului, au fost transpuse n texte
religioase de mare audien; o culegere complet a acestor minuni a
fost tradus n limba romn la 1696164. Fragmente i texte cu
aceeai tematic au fost depistate n peste 90 de manuscrise din
coleciile Bibliotecii Academiei165. Din cele 413 minuni pstrate n
tradiia cretin universal, 5 minuni (nr. 14, 217, 243, 285, 405) au
legturi cu teritoriul romnesc166. Contribuia romneasc la
mariologia universal n ceea ce privete cultul icoanei Maicii
Domnului, fctoare de minuni, a fost sistematizat printr-un set de
informaii, culese de Al. Odobescu i trimise lui Charles Rohault de
Fleury, care a realizat lucrarea 'La Sainte Vierge. Etudes
archeologiques et iconografques", aprut la Paris n 1978167. n
aceste informaii, sunt enumerate 19 icoane fctoare de minuni
aflate n rile Romne, alturi de care este prezentat un text extras
din "Oratoriu cuprinznd Oraionalele i rugele ce adreseaz lui
Dumnezeu cretinii ortodoci" (o culegere de texte din tradiia
cretin veche romneasc), editat n 1869 de episcopul
Melchisedec, n care Romnia era socotit "Grdina Maicii
Domnului".
16
4
Idem, Minunile Maicii Domnului, Bucureti, 1925, p. 124 - 125.
Ibidem, p. 222.
166
D. Stnescu, Cultul Maicii Domnului, p. 18; cf. i C. Turc, Cteva
aspecte privind veneraia Fecioarei Mria n lumea romneasc (sec.
XVII - XIX), n Via privat, mentaliti colective i imaginar social n
Transilvania, Oradea - Cluj, 1995 - 1996, pp. 145 - 156.
V. Cndea, Melchisedec tefanescu i Alexandru Odobescu. O
contribuie necunoscut de mariologie romneasc, n "Anuarul
Institutului de Istorie A. D. Xenopol", XXX, Iai, 1993, p. 199 - 200.
249
 Cultul Sf. Mria s-a concretizat i n nfiinarea unor
asociaii sau societi religioase dedicate venerrii Maicii
Domnului, care au avut un prestigiu deosebit n pietatea popular.
Una din formele organizatorice cele mai semnificative ale
cultului marial este cea prezent n biserica romneasc greco
-catolic, intitulat "Reuniunile mariane". Ele erau un tip de
1 AR "'

confrerii, adic "asociaii pioase ale laicilor" . In sec. XVI, Papa

Grigore al XIII - lea acord recunoaterea canonic a acestor
reuniuni, iar primele dintre acestea, organizate n biserica greco
-catolic romneasc, apar n 1903, ele nscriindu-se n procesul de
consolidare a pietii de factur catolic apusean de la sfritul
secolului al XIX - lea i nceputul secolului XX n mediile
confesionale unite din Romnia. Scopul acestor reuniuni s-a derulat
pe trei direcii: "o devoiune special, intim, vie ctre Preacurata
Vergur Mria; perfecionarea caracterului la lumina principiilor
cretine; apostolatul caritativ" 169. n 1928, numrul membrilor
reuniunilor mariane s-a ridicat la peste 52.000 n cele patru dieceze
greco - catolice170.
Practicarea devoiunii ctre Sf. Mria n cadrul acestor
reuniuni se realiza, conform statutului, prin ntruniri sptmnale
(smbta sau duminica), care debutau cu "o cntare marian",
urmat de "o alocuiune despre virtuile Preacuratei, o lectur din
Sinaxar, despre viaa vreunui sfnt", o rugciune "pentru diferite
scopuri ctre Iisus i Preacurata", n care sunt intercalate "o od sau

168
N. Myst et A. Ramaekers, Confreries, pelerinages, processions etfetes
dedies Sai nt Hubert dans l e Namuroi s, n "Saint Hubert en Ardenne.
Artes, histoire, folklore", tom III, 1992, p. 75.
169
Dr. Aloisie L. Tutu, Ce sunt i cum trebuiesc organizate Reuniunile
Mariane, Ed. a II - a, Oradea, 1929, p. 12.
m
Ibidem, p. 42.

250
Hou din Paraclis, Acatist sau Rozar", iar, n final, se cnta "un imn
171
marian cunoscut tuturor membrilor" . Reuniunile mariane au
funcionat n cadrul mai multor secii, cea mai important prin
exerciiul pietii colective fiind cea euharistic, care avea drept
scop "de a aduce ct mai muli cretini la Sfintele Taine ale
mrturisirii i mprtaniei i ct mai des a-i aduce la sfintele
servicii liturgice, dar mai ales la Sfnta Liturghie n dumineci i
srbtori"172. Denumirile reuniunilor erau extrase din vocabularul
sanctoral consacrat al Sf. Mria: "'Maica ndurrilor", "Regina
darului", "Imaculata Concepere", "Bunavestire", "Naterea
Preacuratei" etc. n egal msur, ca expresie a complexitii i
diversificrii aciunilor de pietate din cadrul cultului marian, s-a
stabilit ca fiecare reuniune s-i aib i un al doilea patron, ales din
rndul celorlali sfini: Sf. Iosif, Sf. Ana, Sf. Cecilia, Sf. Paraschiva,
Sf. Melania etc, aspect ce confirm o interferen din ce n ce mai
accentuat ntre panteonul sanctoral ortodox i cel greco - catolic,
precum i o modelare a pietii greco - catolice dup exigenele
celei romano - catolice.
n acelai cadru de pietate greco - catolic se plaseaz cultul
Sf. Anton, care a avut, de asemenea, o mare audien. Sf. Anton a
fost socotit un "sfnt al minunilor, un sfnt popular" 173. Cultul
acestui sfnt s-a exprimat, aa cum s-a artat mai sus, prin rugciuni
specifice, novenele, dar i prin veneraia statuilor Sf. Anton n
spaiul eclezial, aspect care se nscrie ntr-un cadru mai general,
european, de rspndire a statuilor Sf. Fecioare i a sfinilor att n
incintele ecleziale, ct i n sfera colportajului, ncepnd cu mijlocul

171
Ibidem, p. 51.
' Ibidem, p. 56.
173
P. A. Bisoc, Viaa marelui fctor de minuni Sf. Anton de Padua (1231
-1931), Sboani, 1931, p. 6.

251
 .174
secolului al XIX - lea . La cultul statuilor s-au adugat "ex - voto
- urile", care aveau diverse forme i reprezentau evenimentul
interveniei miraculoase a sfntului, "piese de orfevrrie, macheta
unui vas"175 etc, precum i plcuele gravate, aezate la statuia
sfntului, care conineau o inscripie dedicatorie, de gratitudine
pentru ajutorul dat, de cele mai multe ori avnd doar menionat
cuvntul "mulumesc". Ele sunt expresia unor rugciuni mplinite,
iar, prin multitudinea lor, reprezint marea rugciune anonim a
celor muli.
Un deosebit prestigiu n cultul sfinilor l-au avut sfinii
intercesori, invocai n momente excepionale, cum este, de
exemplu, ciuma, care a constituit una din marile spaime a
oamenilor din trecut. Un astfel de sfnt a fost Sf. Haralambie,
"folositoriu i aprtoriu de nfricoata boal a ciumii ,.." 176. De
altfel, pietatea popular - aa cum se menioneaz ntr-o nsemnare
din 1838 - 1-a perceput i ca aprtor al "multor feluri de boli, iar,
mai vrtos, al morii npraznice" . Dac religia oficial 1-a
consacrat pentru martirajul su, pietatea popular l invoc drept un
nvingtor "al demonului ciumei, pe care a reuit s-1 nlnuiasc".
Gravurile pe lemn, picturile pe sticl transmit imaginarul popular
dedicat acestui sfnt, care ine nlnuit demonul pestei, reprezentat
de un dragon cu un cap de om i cu o coas n mn. Dup marea
cium din 1828 - 1829, cnd aceast epidemie a disprut treptat,
prestigiul acestui sfnt a intrat i el n declin. Virtuile

174
N. Myst, Les statues enpltre de Saint Hubert produites par la Maison
Generale, n Le culte de Saint Hubert en Namurois, tom III, Bruxelles,
1992, p. 117.
175
176
G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. II, Bucureti, 1983, p-84.
177
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 338.

Ibidem.

252
taumaturgice, vindectoare ale Sf. Haralambie au fost invocate i n
cazul bolilor animalelor i plantelor178.
De multe ori, faptele miraculoase ale sfinilor au fost
supralicitate prin impunerea sau asocierea unor fenomene
astrologice, care au ntrit cultul sfntului respectiv n percepia
colectiv. Se consacr, prin urmare, un clieu hagiografic de
ndelungat tradiie cretin, care evideniaz, n cele din urm,
mecanismul de elaborare a fenomenului sfineniei i a minunilor:
indiciile i gestica sfineniei reverbereaz n semnele sau mesajele
venite dinspre un nivel extramundan. Un exemplu n acest sens
poate fi detectat n 1744 n timpul contagiunii religioase prilejuite
de micarea lui Visarion n Transilvania: "S se tie cnd au fost
vleatul lui Hs. 1744 atunci s-au artat o stea mare cu coad (s.n.)
i au fost trei luni i apoi s-au ascuns. i iari au ieit un om sfnt
[Visarion - n.n.J i au venit la Lipova i au fcut minuni mari (s.n.)
... i au ridicat o cruce ... cretinii i muli bolnavi au mers i s-au
izbvit..."179.
Cultul liturgic al sfinilor i viaa ("vita") i minunile
sfinilor sunt dou nivele care compun fenomenul hagiografic. Dac
primul nivel nscrie, n mod definitiv n discursul religios oficial,
cultul sfinilor, cel de-al doilea pstreaz nc percepia popular a
sfanului, care este dinamic i cu o varietate mare n manifestrile
sale. tiut fiind faptul c prestigiul sfntului se realizeaz mai nti
Ia nivelul pietii informale, canonizarea lui oficial, liturgic se

178 ^
V. Bologa i L. Dima, A propos de quelques patrons de maladies et de
certaines saintes guer.isseurs de la religion greco - orientale, extras din
"Communique Knnol par Medecins", Mar, 1934, p. 7 - 8; cf. i V.
Bologa, Saint Haralamb invoque contre la peste en Roumanie, n
j'Aesculap", XX, Paris, f.a., pp. 320 - 327.
FI Duda, Memoria crilor, ..., p. 206 - 207.

253
realizeaz sub presiunea religiei trite. Procesul canonizrii
pornete de la "vita" (viaa sfntului), minunile svrite de el i se
ncheie cu Slujba Sfinilor (paraclise, acatiste etc). "Canonizarea
formal nu este procedeul obinuit pentru aezarea cuiva n rndul
sfinilor, ci pietatea popular (s.n.) i amintirea cuiva de ctre
obtea credincioilor e aceea care aeaz cu adevrat ntre sfini pe
cineva. Pe aceia pe care i indic obteasca nchinare din partea
credincioilor, pe acetia i ia biserica i le face onorurile cuvenite,
instituindu-le cultul sau canonizndu-1 formal" 180. Un exemplu
semnificativ n acest sens l constituie modul n care s-a elaborat
Slujba Sfntului Grigorie Decapolitul. La invazia din 1610 - 1611
n ara Romneasc a lui Gabriel Bathory, principele transilvnean,
Matei al Mirelor s-a refugiat ntr-o peter mare, lng mnstirea
Bistria. Aici, stareul mnstirii, Teofil, 1-a rugat pe Matei al
Mirelor s scrie slujba Sf. Grigore Decapolitul, ale crui moate i-a
ocrotit de dumani 8 I . Consacrat n pietatea popular drept fctor
de minuni, protector n faa dumanului, sfntului i se elaboreaz
slujba care l fixeaz n ritualul liturgic. Deseori, Slujba sfntului
respectiv este completat cu un corpus imnografic: cntece, imnuri,
laude etc.
Pe aceeai traiectorie a literaturii hagiografice, de la "vita"
la Slujb, se nscrie i Sfntul Ion Valahul din sec. XVII: "Patimile
sfntului mucenic Ioan" sunt completate ulterior de Slujba Sfntului
loan Valahul, inclus n ciclul liturgic aferent "Mineiului pe luna
mai" . In cazul unor sfini a cror canonizare recunoate doar o
 L. Stan, op. cit., p. 78.
181
D. Russo, op. cit., p. 206 - 207; cf. i N. Iorga, Slujba lui Grigore
180
9. Decapolitul, n "Analele Acad. Rom.", Sect. Ist., ser. II, XXI (1899), p.
18 8 -
2
I. Ionescu, op. cit., p. 789 - 790.

254
evlavie i o cinstire local, cum este exemplul Sf. Iosif cel Nou de
la Parto din sec. XVII (canonizat oficial n 1956), consacrarea
liturgic se realizeaz prin "Acatistul celui dintre sfini, printele
nostru, Iosif cel Nou de la Parto, mitropolitul Timioarei i a toat
ara Banatului" i prin dou rugciuni: "Rugciunea ctre Sfntul
Iosif cel Nou" i "Rugciunea special ctre Sfntul Iosif cel Nou
de la Parto"183.
Miscelaneele manuscrise din ara Romneasc i Moldova
sunt frecvent populate de minuni ale sfinilor: Minunile Sf.
Gheorghe, Minunile Sf. Grigore Decapolitul, Minunile Sf. Nicolae,
Minunile Sf. Vasile cel Mare etc.' 84 n Transilvania, astfel de scrieri
sunt mai puine , fapt ce demonstreaz c spectacularul
taumaturgic, din perspectiv hagiografic, este mult mai pregnant
n ara Romneasc i Moldova dect n Transilvania, aspect ce
confer note specifice pietii i sentimentului religios din spaiu'
romnesc.
ncepnd cu secolul al XVIII - lea se poate remarca un
impact deosebit n pietatea colectiv al "sfinilor i cuvioilor
prini" din lumea monastic. Recuperai prin releul oralitii, "din
mrturiile duhovnicilor" de la diverse mnstiri, ei fac obiectul unui
gen din hagiologia romneasc i anume patericele. Proiecia
pietii populare asupra acestor cuvioi era articulat de viaa
acestora i de "fapte i cuvinte de buntate", "fapte i cuvinte
folositoare" sau "de lucru"186. Percepia sfineniei i vredniciei lor
183
Sfntul Iosif cel Nou de la Parto, ocrotitorul Banatului, Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, pp. 22 - 48; cf i I. B. Murean,
Mnstiri din Banat, Timioara, 1976, pp. 104-108.
Cf G. trempel, Catalogul manuscriselor,..., voi. IV, passim.
185 p g
l86 Cf. N. Coma, op. cit., passim. I-
Blan, op. cit., passim.
255
era direct, prin contactul cu lumea credincioilor, semnele
harismatice ale cuvioilor din lumea monastic erau trite "in
praesentia" i transmise de martori i participani, care, n
consecin, ntreineau o hagiografie de expresie i culoare local.
"Partea miraculoas din Viaa [unui sfnt - n.n.] atrgea ntotdeauna
simul poetic al poporului i, cnd un sfnt, cnd altul deveneau
eroii speciali ai devoiunii, mai ales cnd se localizau sau erau
legai ntr-un fel sau altul de localitate" 187. Localismul hagiografic
perpetueaz i augmenteaz cultul sfinilor n modul cel mai real i
autentic, aspect ce confirm nc o dat caracteristicile duratei lungi
din pietatea popular. "Faptele i cuvintele de nvtur" sau
"folositoare" sunt, n principal, elementele constitutive ale
dosarului acestor sfini, reinute i memorate de pietatea colectiv.
Astfel, n cazul cuviosului Vichentie (1887 - 1945) de la Mnstirea
Secu, pot fi enumerate 106 "fapte i cuvinte", dedicate att lumii
monahale, ct i mirenilor.'88
Nivelul cel mai profund al pietii populare legat de cultul
sfinilor este detectabil din perspectiv etnologic. Aspectele
deologice din mitologia popular sunt rezultatul unor transgresiuni
reciproce ntre ciclul sanctoral ecleziastic i calendarul popular din
ciclul vieii i al anotimpurilor. Dinspre aceast perspectiv se pot
disocia sfinii sau snii - smii mari "din calendarul tradiional al
credinelor i datinilor strbune" i "snii superstiiilor". Celor din
prima categorie "li s-au pierdut numele strvechi personale" sau
acestea au fost ocultate sub diverse eufemisme i apelative, pe cnd,
n cazul celei de-a doua categorii, ei au fost particularizai i
aculturai dinspre "martirologia, hagiografia i angelologia popular
de tip arhaic cretin", precum: Snmartin, SnToader, Sntilie,
187 188
M. Gaster, Chrestomaie romn, voi. I, Leipzig, Bucureti,
1891, p-I. Blan, op. cit., pp. 566 - 586.
256
 189 r
Snpalie. Sntandrei, SnGeorge, Snziana, Snmedru etc. ov In
egal msur, aceti sfini articuleaz calendarul popular sau
"vrstele timpului'", printr-un mecanism sincretic pgno -
190
cretin" . Astfel, snzienele sunt asociate unui reper sau orologiu
biologic n msurarea timpului , SnGeorge i Sntilie sunt
corelai unor momente din debutul i desfurarea anului pastoral,
dup cum Snmedru marcheaz sfritul ciclului pastoral; Snpetru
exprim maturizarea timpului calendaristic, dup cum Snicoar
semnific mbtrnirea timpului calendaristic 192.
n acelai context. n pietatea popular circumscris cultului
sfinilor se pot detecta relaii mai directe, cu reflexii semiologice,
ntre un fenomen astronomic sau meteorologic i veneraia unui
anumit sfnt. Astfel, Paul de Alep noteaz: "Am vzut la romni un
mijloc foarte bun de a prevesti, dup anumite semne, asprimea i
blndeea vremii. i anume: la 18 ale lunii lui noiembrie se face o
pomenire a Sf. Platon (s.n.), a crui srbtoare ei o cinstesc cu toii,
cu prinosuri, daruri i liturghii. Din an n an, ei ateapt aceast zi i
orice se ntmpl n timpul acestei zile, este un semn pentru ei
(s.n.) ... Dac este zpad i frig n acea zi, ei spun c asprimea
gerului n acel an va fi mare; dac este ploaie i soare, ei prevd c
iarna ce urmeaz nu va fi prea friguroas, ci mai blnd"
Funcia patronal a sfinilor n deologia popular este
prezent att ntr-o tradiie mai veche, ct i ntr-una mai nou: Sf.

189
R. Vulcnescu, Mitologia romn. Bucureti, 1985, p. 342.
I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Chiinu. 1994, p. 384. ''''
Ibidem, p. 102.
" Ibidem, passim; cf. i A. Giuglea. Lmurirea calendarului. Bucureti,
1927.
' Cltori strini..., voi. VI, p. 236.

257
Vasile este patronul viticulturii194, Sf. Nicolae este patronul
corbierilor, Sf. Ilie este stpnul norilor i patronul aviaiei 95.

b. Cultul moatelor se plaseaz n proximitatea cultului

sfinilor, dar, prin particularitile i amploarea manifestrilor
aferente acestei forme de devoiune colectiv, a dobndit o
identitate aparte.
Veneraia moatelor rmne o form pregnant de
manifestare a pietii, n care "credina i credulitatea" alterneaz
cu "emotivitatea i superstiia"196. Dinspre o anumit opinie, ea
poate fi plin de irevereniozitate, n sensul c un corp al unui sfnt
nu poate fi livrat n decupaje milimetrice i multiplicat n talismane
n scop comercial197. Aceast form de cult nu este pe deplin
"eclerat", fiind scufundat nc n "fals i idolatrie i este la doi
pai de fetiism" . Oricum, veneraia moatelor rmne o realitate
irecuzabil n pietatea popular, avnd explicaii n cadrul
mecanismelor psihologiei religioase. ngrijorarea fa de propria
via, de viitorul imediat, face ca "veneraia sfinilor la biseric n
ziua srbtoririi lor, ascultarea povestirii vieii lor i a faptelor lor
miraculoase s nu fie suficient (s.n.). Pentru a fi siguri de
protecia lor, credincioii caut o apropiere fizic, adic nevoia de a
atinge (s.n.) tot ceea ce a aparinut acestora"'99.
19
4
R. Vulcnescu, op. cit., p. 563. V.
19
Aga, op. cit., p. 141. J. Toussaert,
6
op. cit., p. 292. Ibidem, p. 291.
19
Ibidem.
198
199
P. Riche, Croyance et pratiques religieuses populaires pendant le Haut
Moyen ge, n Le Christianisme populaire. Les dossiers de l 'histoire, sub
redacia B. Plongeron i R. Pannet, Le Centurion, Paris, 1976, p. 97.

258
 Cultul moatelor se nscrie ntr-o dinamic particular n
fenomenul cretinismului. Astfel, moatele sfntului sunt
descoperite (inovatio), exhumate (elevatio), apoi dezmembrate
(dismembratio), transferate (translatio) n diferite biserici i
depuse (depositio) n morminte lng altar sau n racle, avnd drept
scop consacrarea (dedicatio) lcaurilor de cult respective, paralel
cu instituirea sfntului drept patron al bisericii i comunitii
(patronus, intercesor, defensor)200.
Prezena moatelor genereaz un evantai de practici i
exerciii religioase. Astfel, "moatele sunt purtate n procesiuni; se
organizeaz pelerinaje la locul moatelor; sunt invocate mpotriva
ploii i furtunii i pentru fecunditatea animalelor, pentru sntatea
oamenilor ... pentru salvarea sufletelor" 201.
Veneraia moatelor, ca form a devoiunii colective, se
desfoar pe patru direcii: translatio (mutarea moatelor din locul
lor de nhumare i de punere a lor definitiv ntr-un lca de cult),
procesiunea (plimbarea temporar a moatelor cu scop taumaturgic
sau vizite la locul de depunere a moatelor), mpodobirea
moatelor, a sicriului i a cutiei n care sunt depuse, atingerea
moatelor, ca tentaie a miraculosului. Cele patru direcii ale
veneraiei moatelor pot nsemna tot attea trepte sau grade de
manifestare ale pietii religioase. De la o percepie indirect,
ritualic (transmutare, pelerinaje ale moatelor), se face trecerea
nspre una mai direct, interactiv, care culmineaz cu emoia
religioas a atingerii moatelor. Fenomenul transmutrii
moatelor are, n primul rnd, scopul de a consacra, aa cum s-a
artat, un lca de cult, de a-1 sacraliza i, n acest fel, de a-1 impune
n percepia pietii colective. Aceste transmutri s-au fcut deseori
200
G. I. Snoek, op. cit., pp.
14-25. J. Toussaert, op.
cit., p. 292.
259
cu mari eforturi i cu jertfe ce poart conotaiile unei aciuni
ntemeietoare. Evlia Celebi. cltor strin n Moldova, noteaz
urmtoarele despre aducerea moatelor Sf. Paraschiva la lai:
trupul s-au pstrat neputrezit ... sprncenele, ochii, obrajii, nasul,
urechile i chiar uviele de pr ar fi la locul lor. Atunci, paa ne-a
trimis pe mine, srmanul, s cercetez acest fapt. Dovedindu-se c
situaia a fost aa cum o descrie, am prezentat un arz paei n acest
sens. n acea epoc, Lupul [Vasile Lupu - n.n.], pltind cu mare
jertf (s.n.) 20.000 de galbeni padiahului ... sarcofagul 1-a
strmutat n biserica domniei care era nc n construcie (s.n.)"202.
Alturi de aceste conotaii, preluate i ntr-o relatare a lui Paul de
Alep (sec. XVII), se mai adaug i apariia miraculosului n
procesul strmutrii moatelor: "Ct despre mucenicul Sf. loan cel
Nou, ni s-a spus c a ndurat cazne la Trapezunt acum mai bine de
un veac. Domnii Moldovei au trimis soli i au folosit tot felul de
iretlicuri pn ce au putut s aduc moatele sfntului n ara lor.
Moatele au fost lsate la lcaul acestei mnstiri [Sf. loan din Iai
- n.n.] pentru a vedea unde voia sfntul s fie aezat. Dar trsura
domnului n care erau aduse aceste moate ale sfntului i care erau
urmate de ei, s-a oprit la Suceava (s.n.). Acolo i s-a cldit o
mnstire i o biseric, n cetate, iar sfntul a fost pus acolo pentru
a fi pstrat n veci. Poporul din aceast ar are deplin ncredere n
acest sfnt; cu prilejul hramului su, care se srbtorete n joia de
dup Rusalii, locuitorii vin n pelerinaj la el" 203.

202
Cltori strini ..., voi. VI, p. 483; cf. i Ep. Melchisedec, Viaa i
minunile cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul
sfintelor ei moate. Bucureti, 1989.
2(b
Ibidem, p. 89; cf. i S. FI. Marian, Sfntul loan cel Nou de la Suceava,
Bucureti, 1895.

260
 O alt semnificaie ncorporat n fenomenul transmutrii
moatelor i relevat n cele dou relatri este aceea c aciunea
aducerii moatelor este un gest cretin recuperator, ambele
moate fiind aduse sau salvate din zona pgn a turcocraiei (Sf.
Paraschiva de la Constantinopol i Sf. Ioan cel Nou de la
Trapezunt). Scoaterea i salvarea moatelor din stpnirea pgn
sunt, deopotriv, semnele unui complex exerciiu al proteciei i
mecenatului, desfurat de-a lungul timpul de domnitorii romni.
Scenariul transmutrii moatelor se nscrie n datele unui
ritual cu valoare exponenial n viaa religioas, dar i social i
politic a comunitii. Astfel, transferul moatelor Sf. Paraschiva
din Constantinopol n 1641 s-a fcut printr-un cortegiu la care
particip cele mai nalte autoriti bisericeti, sub ndrumarea
Patriarhului Partenie, care "a trimis aceste Sfinte Moate ca pe o
vistierie dumnezeiasc cu Preafericiii Trei Mitropolii (s.n.), D.
loanichie al Iracliei, D. Partenie al Adrianopolei. D. Teofan al
Paleon - patron n zilele Preasfinitului D. Varlaam, Mitropolitul
Sucevei i a toat Moldavia" 204. Cortegiul este ntmpinat de
voievodul Vasile Lupu, care, "de-acas ieind cu evlavie i din tot
sufletul primind aceast nepreuit vistierie, potrivit le-au pus ... n
cea nou zidit biseric a Sfinilor Trei Ierarhi ...'"" \ Deci, n
scenariul transmutrii moatelor se asociaz puterea bisericeasc i
cea laic, precum i un alai militar, care protejeaz transportul, fapt
ce poteneaz semnificaia i reprezentativitatea unui asemenea
moment: "un capugibaa cu ofieri i soldai au nsoit moatele n
Moldova"206.
~ _ G. Bbu, op. cit., p. 65.
Ibidem. ' Ibidem, p.
64.
261
 Un alt exemplu de scenariu de transfer al moatelor, n care
nsemnele sociale, politice i militare consacr exponenial un astfel
de moment, este cel legat de repatrierea moatelor Sfntului Ioan
cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783. Cultul moatelor
acestui sfnt a angajat, de-a lungul timpului, nu doar pietatea
colectiv intra i extraeclezial, ci i puterea laic, care a proiectat
asupra acestor moate i imaginea unui anumit tip de identitate
etnic, politic i confesional. Sf. Ioan a profilat emblematic, prin
moatele sale, depuse n Catedrala Mitropolitan din capitala
Moldovei, la Iai, personalitatea etnico - confesional a bisericii
moldovene, aflate, n mod firesc, n "symfonie" cu puterea de stat.
Nu ntmpltor Antioh Cantemir, Principele Moldovei, la nceputul
secolului al XVIII - lea, "primind de la Constantin Vod
[Brncoveanu - n.n.] ctva oaste pe lng otirea sa, a plecat n
Polonia s ia cu rzboiu sfintele moate" 7, care au fost rpite de
Ian Sobieki n 1676 i duse la Zolkiew (Galiia). Aceast aciune
"mnu militari" precede, formal, alaiul militar de la repatrierea
moatelor n 1783. In urma cererii insistente a episcopului Dositei
Herescu, mpratul losif al II - lea dispune restituirea moatelor de
la mnstirea basilitan greco - catolic din Zolkiew i
transportarea lor cu "toat pompa cuvenit". Alaiul militar confer,
aadar, scenariului strmutrii moatelor prevalenta elementului
laic din componena cortegiului. Alaiul era format din 304 soldai i
ofieri, comandai de cpitanul Syll, reprezentnd uniti de
cavalerie i infanterie. Pe tot parcursul drumului de cinci zile pn
la Suceava, fanfara, format din 2 trmbiai, 18 gorniti i 10
toboari, a nsoit cu cntec cortegiul. Sicriul cu moatele sfntului
a fost transportat pe un car, tras de 6 cai i nsoit de 7 crui. La

207
S. Reli, Alaiul militar la Repatrierea moatelor Sf. M. Mucenic Ioan
cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783, Cernui, 1937, p. 5.

262
grania dintre Bucovina i Galiia, moatele au fost luate n primire
de episcopul Dositei, "nsoit de un mare numr de clerici i popor
din Bucovina" 208 . Solemnitatea cortegiului este conferit, n
principal, de componenta militar, Ia care s-a adugat informai "o
mulime nenumrat de popor". Devoiunea colectiv a fost ornat
de alaiul militar, de nsemnele puterii seculare. Pe de alt parte,
asocierea pietii cu nsemnele puterii militare trimite la o
fenomenologie a cretintii, derulat n jurul ideii de cruciad, la
expediia eliberatoare de "Christi milites", de "milites veri Dei" 209.
Este o coexisten simbolic ntre pelerinaj ("mulime nenumrat
de popor") i cruciad ("alaiul militar").
Tot n cadrul fenomenului de veneraie a moatelor se
plaseaz procesiunea cu moate, adic transferul n sens
taumaturgic al moatelor din locul de reedin al acestora n zone
afectate de epidemii, calamiti etc. Aceste aciuni au avut un
deosebit impact n sensibilitatea religioas a comunitii. Scoaterea
i plimbarea moatelor dintr-un loc n altul sunt, indirect, un
exerciiu maieutic al miraculosului: "Se tie din istoria vieii
sfinilor c nu se transportau dintr-un loc n altul moatele oricrui
sfnt, ci numai ale acelora care aveau darul de a face minuni
(s.n.), dovedind un grad deosebit al sfineniei i devenind, prin
aceasta, obiectul unui cult mai struitor i deci al unei cutri mai
mari din partea credincioilor" .
O prim mare procesiune a moatelor unui sfnt cu scop
taumaturgic este cea din 1691, din timpul lui Constantin
Brncoveanu, cnd ara se afla "la mare lips i foamete de
stricciune a lcustelor". Pentru a ndupleca "mnia dumnezeiasc
2|o fo'dem, p. 6.
Al. Dupront, op. cit.,
p. 276.
L. Stan, op. cit., p.27.
263
ce era asupra acestui pmnt", a fost adus "capul lui Sfeti Mihail
Sinadschi" de la Muntele Athos. Itinerarul moatelor s-a desfurat
n dou etape: prima la Bucureti, unde s-au ''fcut rugciuni si
litanii", a doua fiind reprezentat de plimbarea moatelor n ar,
"pre unde erau lcuste", prilej cu care s-au fcut "osfetanii i
rugciuni". Cortegiul procesiunii moatelor era format din "arhierei
i cu preoi", avnd n frunte un ierarh, care monitoriza aciunea de
la nceput pn ia sfrit i anume "Axentie Vldica, care a fost
mai'nainte vldic la Sofia". Toate acestea formeaz un prim
capitol al scenariului procesiunii moatelor, articulat de: itinerar
-ritual - componena cortegiului. Al doilea capitol este format de
momentul unei intense triri religioase i anume din percepia
miraculosului, indus de moatele sfntului: "i aa dentr-acel an cu
vrerea i cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul sfntului s-au ridicat
lcustele (s.n.) i au pierit de pe pmntul acesta ..." i din
gratitudinea artat sfntului fctor de minuni, evident prin
darurile fcute moatelor de ctre Voievod: "o cunun de aur cu
pietre scumpe asupra capului i-au fcut cutie de argint frumoas,
de au aezat capul sfntului"211.
Dimensiunea miraculosului n procesiunea cu moate este
supus, ns, unor metamorfoze determinate de un anumit proces de
desacralizare, la grania dintre secolul XVIII i secolul XIX. Astfel,
calitile taumaturgice ale moatelor sunt plasate ntr-o aciune
comun cu campaniile medicale i sanitare, pentru nlturarea
unor epidemii. La 1808, Divanul rii Romneti, n vremea
epidemiei de scorbut, hotrte trimiterea unui "doctor cu doctoriile

Cronicari munteni, voi. II. Bucureti, 1961, p. 53; cf. i I. Dur, Le

presence des reliques de Saint Michel le Confesseur, Metropolite des
Synaides dans Ies pays roumaines, n "R. E. S. E. E.", XXIV, nr. I - 2,
1996.
211

264
cele trebuincioase" n satele afectate de boal i, de asemenea, "un
Arhiereu mpreun cu un cliric i cu moatele sfntului Mihail
Sinadul, ca s se nconjoare prin toate satele judeului [Teleorman
-n .n.], unde ptimesc locuitorii s se fac osfetanii, litanii i
rugciuni ctre Milostivul Dumnezeu, pentru contenirea acetii
cumplite boale i pentru mntuirea celor bolnavi" 212.
Informaii mult mai complete privind veneraia moatelor,
precum i componena scenariului procesiunii cu moate sunt
cuprinse n hrisovul din 1765 al Voievodului tefan Mihai Racovi
din ara Romneasc. Astfel, la Bucureti, sunt aduse, la 1 mai
1765, moatele Sf. Grigore Decapolitul de la mnstirea Bistria, cu
prilejul "nprasnicei moarte a ciumei". Percepia i veneraia
moatelor n viziunea voievodului sunt relatate prin trei pilde: ale
scoicilor, mrgritarelor i a scorioarei, interpretate prin raportul
trup - suflet, fcndu-se elogiul trupului sfinit. Astfel, "moatele
sfinilor plcui lui Dumnezeu" sunt ca nite perle desprinse din
scoici sau ca i scorioara desprins de copac: "Pinele [scoicile
-n.n.], ntre care din fulger se nasc mrgritarurile, nu (s.n.) numai
ntr-aceea vreme au cinstea lor cnd au ntr-nsele mrgritarul, ci
i dup desprirea lor de mrgritar, cinstea lor nu-i pierd. i de
vom lua seama, multe vom afla ntre heri [fiare, animale - n.n.] a
cror piele mai mult pre are dup ce s despart de dinsele dect
cnd era vii. nct i la copaci putem afla asemenea c coaja
copacului celui cu bun mireasm, adec scorioara, dup ce se
desparte de copaciu, atuncea mai degrab iaste pmntenilor i
doftorie de tmduire de multe trebuine. Cu ct mai vrtos s cade
s socotim noi, pravoslvanicii, acestea la moatele sfinilor plcui
lui Dumnezeu: c acestea ca nite pine a mai scumpe mrgritariuri

2]~>

' VI. Diculescu, Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800

-1848, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1970, p. 169 - 170.

265
i dup desprirea lor de suflet (s.n.). atunci au preul cel
mai'nalt la aceia cari pricep a preui acest feal de materii' 01 -'
Aceste reflecii ale voievodului asupra moatelor vizeaz ""taina
desfacerii sufletului de trup cu referire la adormirea sfinilor". n
sensul c "materia trupului devine mediul prin care iradia/
divinul"" . Tot n textul voievodului se adaug i o succint
meditaie asupra exemplelor cultului moatelor din perspectiv
veterotestamentar: moatele Sfntului losif. "care murise n
Egipet" au fost luate de evrei, "ca o comoar i le-au dus pe
pmntul fgduinei"; Noe. la "vederea potopului........ au luat
mpreun i cinstitele moate ale lui Adam cu sine n corabie,
ndjduindu-se c prin rugciunile lui se va mntui de potop ..."
ec.
Dac, la nivelul voievodului, percepia i veneraia
moatelor se realizeaz n cadrul unor reflecii teoretice prin
exordiul apoftegmatic din componena hrisovului, la nivelul
maselor, veneraia i percepia moatelor este eminamente
emoional: "au ridicat moatele sfntului cu nespuse plnsuri i
vrsri de lacrimi, (mai ales la partea femeiasc cea duioas)"" \
Scenariul dup care s-a organizat procesiunea a cuprins
dou momente. Primul este cel n care se face ridicarea moatelor
de la mnstirea Bistria, "'cu mare pomp mpreun cu sfinia sa
printele proin Episcop al Rmnicului. Chir Grigorie i cu sfinia sa
printele Episcopul Rmnicului. Chir Partenie. cu prinii igumeni
de acolo, cu preoii, cu mulime de norod ...". Drumul moatelor

1
Al. Lapedatu, O procesiune religioas in Bucureti la 1765. n idem.
Un mnunchi de cercetri istorice. Bucureti. 1915, p. 25 - 26. 214 I.
Moldovan. Cinstirea sfintelor moate in biserica ortodox, n
"Ortodoxia", XXXII, nr. 1. 1990. pp. 128 - 130.
^ Ihidem, p. 29. \

266
spre Bucureti a fost presrat de popasuri ("mansiones"). "din conac
n conac"". Al doilea moment este reprezentat de procesiunea
moatelor prin Bucureti. La intrarea n ora. moatele au fost
preluate de Mitropolitul Grigorie. nsoit de arhierei, "cu boieri, cu
mulimea de norod'". Apoi. ele au fost duse n biserica Mitropoliei,
unde se realizeaz o prim faz a "transpoziiei formelor de
reveren"""1 a moatelor i anume rugciunea pentru "ctigarea
blagosloveniei'". A doua faz o reprezint procesiunea propriu
-/.is. cu un cortegiu format din voievod, mitropolit i 8 episcopi (din
ar i din afara rii), egumeni, preoi i norod. A treia faz este
ostensoria". adic expunerea moatelor n mijlocul mulimii. n
"livadia domneasc'", unde se deruleaz i cea de a patra faz a
formelor de reveren, "a benedicendum populo""(binecuvntarea
poporului): "s-au fcut osfetanie spre sfinirea norodului", fiind,
apoi. reluat prin parcurgerea strzilor Bucuretiului. cnd preoii
au "slovoslit i au stropit uliele i norodul cu aghiaz/n". Cortegiul
se ntoarce la biserica mitropolitan, unde moatele sunt expuse
"naintea sfntului oltariu" i unde se fac. din nou, rugciuni n care
se invoc intercesiunea sfntului: "'ndjduindu-ne toi rugciunile
sfntului cum c noi i toat ara ne vom uura de meotile ce
avem i va curai Domnul pmntul norodului su"" '.
Aceleai valene intercesoare ale sfntului sunt invocate de
domnitor n finalul hrisovului, cnd lanseaz o anatem asupra
celor care ar ncerca s conflte definitiv moatele sfntului: "l
supunem groaznicului blestem i arhieretilor afurisanii avnd pre
sfntul aicea nprotivitor [protector - n.n.| vieii i dincolo pr
(s.n.) sufletului"21*. Adjudecarea moatelor sfinte ca suport n

; , (i. 1. C. Snoek. op. cil., p. 227.

, Al. l.apedatu. op. cil., p. .i().
Ihidem. p. 3 1.

267
retorica anatemei, a malediciunii, o regsim i n alte cazuri.
Astfel, ntr-o nsemnare din 1834, se menioneaz: "Aceast carte
este a lui Tnas Pan, de la Sfntul Munte, ce este toate
mnstirile. i cine va ndrzni a fura-o, s-l bat sfintele biserici si
toate moatele sfinilor (s.n.)... Tnas Pan ..." .
In discursul religios oficial asupra moatelor se pot nscrie
i textele liturgice i imnografice, elaborate special. Astfel, la
1643, a fost realizat o "Doxologie", nchinat Sf. tefan al
Sinadelor, care era "cntat n faa relicvei reprezentat de mna
sfnt i care a fost cumprat cu aur de Matei Basarab"220.
O alt direcie n care se manifest veneraia moatelor este
aceea legat de mpodobirea moatelor, ca reflex al unui
"apportatus", a unor ofrande aduse sfntului. Exist o tendin de a
conferi o ipostaz i o inut deosebit moatelor, o "maiestas"221, ca
semn al unei veneraii alese. Toate acestea formeaz universul
relicvariilor i tezaurelor aferente moatelor222 i al unui vocabular
specific care ilustreaz formele i modurile de pstrare a moatelor:
sicriul (arca), vase (vasculum), pungi (bursae), cup (ciborium),
cutie (capsa), care, toate, configureaz, n cele din urm, un
inventar sacral al bisericilor i comunitilor. Opulena darurilor
nchinate sfintelor moate dau o semnificaie pregnant pietii i
audienei cultului moatelor n sensibilitatea religioas a
comunitilor. Paul de Alep este fascinat de mpodobirea moatelor
de la Mnstirea Clui. Astfel, mna Sf. Nicolae "este mpodobit
219
220
G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. II, p. 261.
I. Dur, op. cit., p. 55.
221
G. I. C. Snoek, op. cit., p. 204; cf. i Arhim. Veniamin Micle, Cultul
sfinilor oglindit n predicile patristice, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1,
1980, p. 108.
222
Dom. J. Dubois i J. L. Lematre, op. cit., p. 305. -<i'\,\\\

268
cu aur i este socotit ca un lucru de mare pre... o bucat din capul
Sf. loan Boteztorul, care este mpodobit cu nestemate de mare pre
strlucesc ca soarele n jurul su" 223 . Aceeai impresie o
mprtete i Evlia Celebi la vederea moatelor Sf. Parasehiva de
la lai: "'El [Vasile Lupu - n.n.] a mpodobit marmura sarcofagului
ei pe deasupra cu rubine, cu diamante, cu topaze, cu pietre de
Ceylon, cu ochi de pisic, cu ochi de pete, cu smaragde, cu agate i
cu alte pietre preioase, dup care l-au nvelit n ntregime cu atlas
colorat n rou i lucrat n fire de aur. Sicriul a devenit att de
frumos i strlucitor nct orbea ochii celui care l privea" 224. La
1779, cu prilejul aducerii moatelor Sf. Grigore Decapolitul la
Craiova, "fiind secet i lcuste", boierii pmnteni au fcut dou
sfenice de argint nchinate sfntului 225.
Atingerea moatelor semnific un moment de mare
intensitate religioas n pietatea i devoiunea colectiv. Acest
exerciiu de veneraie s-a fcut fie pentru dobndirea unei aciuni
taumaturgice (n cazul bolnavilor), fie pentru obinerea obinuitei
binecuvntri din partea sfntului respectiv. De cele mai multe ori,
atingerea moatelor n ziua hramului sfntului devine un mare
fenomen de mas, de contagiune n planul tririi religioase: "Sunt
peste 160 de ani - spunea Gion n "'Istoria Bucuretilor" (1899) - de
cnd sfntul [Sf. Dumitru Basarabov - n.n.J a primit marea
naturalizare bucuretean i e patronul Bucuretilor i de atunci i
pn astzi popularitatea lui nu s-a tirbit nici ct o frmi, i azi
tot ca i acum un veac i jumtate, n preziua sfntului Dumitru, ba
223 224
Cltori strini, voi. VI,
p. 222.
, p. 483. G.
trempel, op. cit., p. 181.
269
chiar cu 3 - 4 zile nainte, colina Mitropoliei miun de lume. Toi
se mbulzesc s srute mna sfntului (s.n.)""''.
Alteori, atingerea moatelor pentru obinerea binecuvntrii
marcheaz puternic trirea religioas a individului. Acelai Paul de
Alep. vizitnd Mnstirea Clui. noteaz: ""Dimineaa devreme. n
ziua srbtoarei Adormirii Maicii Domnului am simit aghiazma i
am primit o binecuvntare de la mna dreapt a Sf. Nicolae
(s.n.). care are toate degetele ntregi i aceste degete, orict de
minunat poate s par aceasta, sunt unele ntinse, altele ndoite n
forma unei mini de episcop cnd d binecuvntarea ..."" 7 sau.
vizitnd mnstirea Cldruani. tot el noteaz: "Aici se afl ntr-o
racl Sf. Mitrofan. Patriarhul Alexandriei i noi am primit
binecuvntarea de la preacinstita sa east (s.n.)""" .
O posibil reconstituire a unei hri hagiografice a
bisericilor i mnstirilor deintoare de moate (ntregi sau
fragmente de moate) red urmtoarea distribuie pe regiuni sau
. . . . - > > < ) "

inuturi istorice " :

226
D. Casei li. op. cil..p. 100.
Cltori strini.... voi. VI. p. 222.
Ihideni, p. 235.
22')
Bcuani i G. Iacob. Ghidul schiturilor, mnstirilor i
aezmintelor monahale cu moate i icoane fctoare de minuni, bel.
Fund. Anastasia. Bucureti, 1995, passim: cf. i G. Bbu. op. cil., passim.

270
 inut Nr. Locuri Din care:
ntregi Fragmente InOegi-
Fragmente
Transilvania 1 1
Banat 3 1 I 1
12 10 t
Moldova
Muntenia 8 ">
J) 4 1
Oltenia 7 1 6
Dobiogea 2
TOTAL. 33 17 14 ->

n afar de aceste tipuri de deintori de moate, se pot

detaa dou situaii aparte, care pot completa imaginea cultului
moatelor. Prima este cea legat de incertitudinea locului de
existen a moatelor i anume "moate tinuite de teama
invadatorilor", cum este cazul celor ale cuviosului Rafail de la
Agapia (sec. XVII) i ale cuvioilor Iosif i Chiriac de la Bisericani
(sec. XVII). A doua situaie este cea reprezentat de moate care
s-au mprit ntre credincioi ("In domibus laieorum teneant"'): Sf.
Ghelasie (sec. XIV) de la Rmei - Transilvania, sihastrii Neofit i
Meletie (sec. XVIII) de la Mnstirea Cozia. Acest aspect confer
cultului moatelor o dimensiune extraeclezial. ncadrabil n
fenomenul talismanului, amuletelor cu proprieti apotropaiee ("ad
suam protectionem")""' i. urmare a acestui fapt. veneraia
"privatim" a relicvelor a fost acceptat de biseric ca un bun
ctigat prin cutum" .

^ CJ. I. C. Snoek, op. cil., p. 71.

N. Hermann - Mascard, Lcs reliques des sainles. Formaliun cutumiere
d'un tlroii. Paris. 1975. p. 327.

271
 4. Cultul crucii. Cultul icoanelor

a. Crucea n viaa cretin este un simbol ntemeietor i

emblematic, n preajma cruia se desfoar un fenomen religios,
articulat de cele trei mari funciuni promovate de semnul crucii:
"mijloc de sfinire, de binecuvntare i prilej de nchinare" 232.
Veneraia sau cultul crucii rmne funciunea cea mai la ndemn
de a exprima devoiunea i sensibilitatea religioas colectiv. Cultul
crucii se nscrie n perimetrul devoiunilor cristocentrice, cu
trimitere direct la patimile Mntuitorului, n care "devoiunea
crucii n realitate (s.n.) - proliferarea fragmentelor din adevrata
cruce a lui Hristos - coexist cu cea figurativ (s.n.)"233
(pelerinajele la diverse cruci, nlarea sau construirea de cruci
etc). Pe de alt parte, devoiunea figurativ a plasat n
subcontientul colectiv "imago cruci", care genereaz n
reprezentrile colective sensuri inepuizabile, de la cel dramatic, "al
supliciului pe cruce" pn la cel "soteriologic de mplinire a
misterului redempiunii i pn la cel triumfal al puterii
,234
cosmice a
crucii
Cultul crucii se valorizeaz n gestic, imagine, simbol,
existnd o anumit dificultate n a degaja sau a distinge cu tranant
particularitile fiecruia. n durata lung, crucea sau sfnta cruce a
fost asumat n trirea religioas "printr-o nelegere tainic i
"' D. Stniloae, Sfnta cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i
ca prilej de nchinare, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 2, 1982, p. 172 - 173;
cf. i N. Dur, Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice
a Bisericii Ortodoxe, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 2, 1982, pp. 299 - 328.
233
R. N. Swanson, Religion and Devotion in Europe, c. 1215 - c. 1515,
Cambridge University Press, 1995, p. 143.
234
Al. Dupront, Du Sacre, Gallimard, Paris, 1987, pp. 129 - 131.

272
unanim"235, dobndind o identitate proteic, care, prin sensurile i
formele ei multiple, domin viaa cretinului. Exist o alternan
ntre forma interioar i cea exterioar a cultului crucii. n care toate
cele trei elemente care valorizeaz cultul crucii se interfereaz.
Crucea este prezent n rugciune, "'nsui semnul sfintei cruci este
o rugciune"" 6; crucea este "mijloc psihologic de sugestie, care
ndoiete i triete puterile omului. Astfel, n momente de
cumpn ale vieii, care sunt nsoite de un accentuat sentiment
religios, semnul crucii mbrbteaz i ntrete'". In viaa cotidian,
cretinul ortodox "nelege s utilizeze puterea crucii i la nceputul
oricrei lucrri i al oricrui pas" "' . Ea sancioneaz jurminte,
acte oficiale, fiind emblema i semnul unei solemniti individuale
i colective seculare, care invoc, prestigiul irecuzabil al crucii.
Crucea a populat plenar universul imagistic al lumii
romneti. Astfel, ntr-o nsemnare din 1931, se relateaz: "n
Ardeal, troiele de la rspntii arat ct de mult s-a neles puterea
ei mpotriva valurilor zbuciumate ale vieii. Acolo i casele
romnilor au cruce, cum am vzut prin prile Braovului i ale
Sibiului, nc nainte de rzboi. La Tulghe i nspre Borsec am
vzut pn i pe casele cretinilor, coloanele albe, aezate n form
de cruce n mijlocul olanelor roii. La noi, n Regat, sunt sate mai
ales pe Valea Bistriei cu cruci mari de piatr, mprejmuite sau nu,
ncadrate de chiocuri, mari, spaioase ... unde se adun tot satul i
vecinii de prinprejur la anumite zile pe an pentru oficierea Sf.
Maslu de obte i osptarea strinilor" 2'8. n zona de vest a rii, n
Gh. Verescu, Crucea n tradiia poporului nostru, n "B. O. R.'\
XUX, 1931, p. 595. Ibidem.
23 Ibidem, p. 596.
7
Ibidem, p. 598.
23
273
decoraia frontoanelor caselor rneti, specific "barocului
popular bnean", semnul crucii este prezent ncepnd cu sec
XVIII 9. Exist, ns, i forme particulare, idiomatice. n imagistica
lumii rurale ale simbolului crucii. Astfel, n Bucovina, nainte de
Boboteaz, se fac cruci din ghea, adic din apa pus la ngheat n
form de cruce. Apa este adus din prurile din muni pentru c
este mai limpede i mai curat, crucile astfel realizate aezndu-se
n curtea bisericii sau la hotarul satului.
In sensibilitatea religioas a ranului romn, crucea se
deceleaz cu multitudinea ei de sensuri. Lund ca exemplu modul
n care este perceput crucea n raporturile ei cu "drumul i
rscrucea drumurilor" - care poate concentra prin transfigurare
drumul vieii omului - se pot releva cele mai semnificative valene
asociate cultului crucii. Astfel, dintr-un eantion de informaii
provenite din lumea rneasc a sec. XX, se pot repertoria
urmtoarele funciuni ale crucii: a. crucea ndrumtoare - "la
rspntii se pune cruce, c vezi, e loc ginga. tii c acolo nu e loc
hotrt ... e loc slab c nu tii unde s-o iei'" sau "se pune cruce la
rscruce ... s se-nchine omul i s-apuce pe drumul al bun (s.n.)
..."; b. crucea probatoare - "la rspntii se pune cruce, c unul o ia
ntr-o parte, altul n alt parte; de aia se nchin ... la rspntii e un
loc aa ca la o prob (s.n.)"; c. crucea exorcizatoare - "se pune
cruce la rspntie ... s nu se apropie Necuratul (s.n.), c la tot
locul unde se taie drumul e locul lui"; d. crucea salvatoare - "cnd
am fost la Zrneti, colo la Predelu, unde se desface drumul, a ieit
din pdure aa o umbr. Era p sar, nu tomna ntuneric. M-am
bgat sub acoperi, lng cruce. S-a slobozit-parc o lumin i
u m b r a a f u g i t ( s . n . ) . . . " ; e . " t ro i a i f n t n a , c a si m b o l a l

" 9 M. Telegu, Crucea ca element decorativ n arhitectura popular

bnean, n "Mitropolia Banatului", XVII. nr. 7 - 9, 1967, pp. 485 - 487.

74
benediciunii i abluiunii - "acolo la rscruce pun oamenii troi
j sap fntn ... unde e troia, Necuratul nu-i face de lucru. S
face i fntn la rscruce, c-i loc de hodin i e poman pentru
drumei" . Aceast informaie se poate altura unei nsemnri din
1794 a cltorului englez J. Dallaway, care a remarcat crucile de la
marginea drumului, precum i "aghiazmele" sau izvoarele sfinite,
ocrotite de un mic adpost, unde "drumeii se rcoreau dup
osteneala drumului, rostind i cteva rugciuni" 241. n egal msur,
sintagma cruce - fntn, cruce - izvor ncorporeaz elemente din
anamnez cretin, "ca aducere aminte de izvorul vieii i al
nemuririi Mntuitorului Hristos"242.
Dintr-o analiz a unei serii de 90 de cruci de piatr, aezate
n nord - vestul Munteniei (sec. XVII - XX), se poate configura o
topografie a crucilor, distribuit pe trei criterii: extravilan,
intravilan i locuri sau spaii cu semnificaii religioase i sociale.
1. Extravilan: lng poduri, la rspntia drumurilor, la
nceputul drumurilor, la locuri de popas ale ""oierilor i
marfagiilor", n vadul morilor sau la mori, lng fntnile de-a
lungul drumurilor, pe drumul spre vmi, n vrful unor vlcele, pe
dealuri sau stnci din zona muntoas, la locuri de vam, la
confluena a dou ape curgtoare, drumuri spre posade (locuri de
trecere spre Transilvania), lng hanuri i pote etc.

E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1987,

A. Jivi, nsemnri despre biserici i mnstiri din ara Romneasc n

jurnalul de cltorie al unui preot englez la 1794, n "Biserica Ortodox
Romn", XCIX, nr. 7 - 8, 1981, p. 916. ^ " G. Verescu. op. cit., p. 599.
Pr. Ilie G. Diaconescu, Reliefuri i inscripii pe cruci de piatr feudale
n nord - vestul Ungrovlahiei, n "'Glasul Bisericii", XXVIII, nr. 7 - 8,
'969, pp. 853-882.

275
 2. Intravilan: lng case, lng biserici, lng garduri
ale
colilor i bisericilor, n apropierea gospodriilor, lng fntni din
/atra satului sau din zona intravilan, n cimitire etc.
2. Locuri i spaii cu semnificaii religioase i sociale:
pe
ocul vechilor biserici disprute ("n vatra prestolului vechii biserici
ie lemn nimicite de ape nainte de 1802" ), n loc de rug i )
opas, n locuri de "jurmnt al prgarilor", n locuri dedicate
>atronilor breslelor, n locuri care amintesc rscumprarea de
umnie ("la 1642 stenii dragosloveni i-au rscumprat cu 3000
le galbeni ntinsele proprieti stpnite din tat n fiu" de la "banul
r
eodosie i Negoi Postelnicul" 2 5), n loc de piatr de hotar pentru
noii, n locuri ce amintesc de "tinuiri i bjenie", n locul
tragerii n eap pentru neplata de bir i fug").
Aadar, locurile de ridicare a crucilor articuleaz un spaiu
;eografic printr-un simbol sau reper cretin, care transmite indirect
omportamentul i trirea religioas a comunitilor dintr-o anumit
on.
Actul ridicrii de cruci are caracteristicile unui act ctitorial
in nuce", care, dincolo de caracterul votiv inscripionat pe cruce,
xeaz i un hram al ctitoriei, al sfinilor i srbtorilor crora le-a )
st dedicat crucea i, n consecin, opiuni n fenomenul
agiologic. Distribuirea sfinilor fixai drept hram al crucilor se
rezint astfel:

4
Ibidem, p. 875.
5
Ibidem, p. 867.
 Numele sfntului Nr. cruci dedicate
Sf. Nicolae 22
Sf. Mria 16
Sf. Paraschiva 14
Sf. Mihaii i Gavril 5
Sf. loan Boteztorul 5
Sf. Gheorghe 2
Sf. Dumitru 1

Alturi de sfinii individuali de hram, exist i asocieri de

sfini, dup cum urmeaz: Sf. Nicolae i Sf. Paraschiva, Sf. Mria i
Sf. Nicolae, Sf. Nicolae i Sf. Teodor Tiron, Sf. Dimitrie i Sf.
Paraschiva, Sf. loan Boteztorul i Sf. Mihaii i Gavril. Se poate
constata prestigiul mare de care se bucur Sf. Nicolae,. att ca sfnt
de hram individual, ct i ca sfnt asociat.
Un alt palier de analiz poate fi oferit de lectura
sinibolisticii i decorativismului, precum i de lectura
inscripiilor de pe crucile de piatr. Prima lectur detaeaz un
grup de elemente decorative, exprimate prin stilizri geometrice:
"incizie dreapt, erpuit sau dinat, acolada, butonul, perla,
meandrul, spirala, cercul dublu, ntreit ... ptratul, torsada" 246,
motive zoomorfe, cu trimiteri n simbolistica cretin (vulturul,
porumbelul, cocoul), stilizri florale: crinul, scaiul, laleaua,
acantul, palmete etc. Sunt prezente i alte elemente de simbolistic
cretin i precretin: "ancora, arcul, soarele, luna, stelele, cununa,
lancea, cupa, buretele, trestia". n general, decorativismul crucilor
de piatr poate fi evaluat din perspectiv baroc, care sintetizeaz
-'46
Ibidem,
p. 855.
277
lemente artistice orientale, bizantino-slave i de factur
i -247
opulara .
Lectura inscripiilor de pe cruce relev o retoric
tereotip a textului, compus dintr-un prim nivel monogramatic i
pigrafic, unde sunt prezentate iniialele Trinitii sau ale Iui lisus
Iristos, precum i o serie de iniiale ale unor versuri imnograflce.
In al doilea nivel are un caracter discursiv i este structurat n trei
ri. n prima parte este cuprins invocaia Sfintei Treimi, prezent
1 variate forme: "Cu voia Tatlui, Fiului i Sfntului Duh", "ntru
urnele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh", "Slav Tatlui, Fiului i
fntului Duh" etc. A doua parte cuprinde meniunea actului
itorial, cu nominalizarea sfntului de hram i a ctitorilor. n partea
treia este cuprins pe scurt rugciunea de iertare i benediciune:
)omilui gospodi", "miluiete-ne, Doamne". Din vocabularul
iraiunii ctitoriale se pot evidenia o serie de denominaiuni ale
ucii ce transmit diverse accente ale devoiunii: "cruce", "Sf.
uce", "Sf. i dumnezeiasc cruce", "Sf. slvit cruce", "Cinstit
uce". "Cinstit i de via fctoare cruce" etc. Aciunea ctitorial
te transpus n termeni ce relev jertfa ctitorului: "s-au ostenit",
-au silit", "s-au nevoit" etc.
Dincolo de stereotipia retoricii inscripiilor, se pot repera i
teva meniuni ce particularizeaz momente i semnificaii n
Itul crucii. Astfel, pe o cruce ridicat n 1660, alturi de textul
iginal, pe una din laturile crucii sunt trecui eroii locali ai
oboiului rentregirii din 1916 - 1919. Se realizeaz, aadar, o
tensiune a semanticii sacralitii crucii, att n plan virtual
-ituri de ctitorii eternizai n texte din 1660 sunt inclui, n acelai
ntext simbolic, votiv, soldaii czui n rzboi, al cror martiraj
:e asumat n sens cretin - ct i n plan cronologic, deoarece

Ibidem.
mesajul explicit al crucii este prelungit de la 1660 la 1919.
Particularitile cultului crucii, agregate de funciunile i
semnificaiile ei n pietatea colectiv, sunt surprinse i n alte
inscripii. Astfel, pe crucea ridicat la 1700 de Constantin
Brncoveanu la Dmbovicioara, se afl inscripia: "S-a ridicat
aceast cinstit i dumnezeiasc cruce i ntru pomana (s.n.) Mriei
Sale ... cnd au fost 22 de ani de la domnia Mriei Sale, nelegnd
Domnia Sa cum iaste drumul Braovului i ntmplndu-se
cltorilor mult primejdie (s.n.), fiind ispravnic la Cmpulung
Niculae, i-au poruncit Mria Sa ca s ridice [crucea n.n.] ..." 248. Se
pot desprinde n acest caz dou funcii ale crucii i anume una
expiatoare, crucea fiind ridicat ntru "pomana Mriei Sale" i una
exorcizatoare, n sensul c ridicarea crucii s-a fcut pentru
nlturarea primejdiilor din drumul cltorilor spre Braov.
O dubl semnificaie a simbolului crucii se poate regsi i n
inscripia din 1711 de pe o cruce ridicat tot la Dmbovicioara:
"Aceast sfnt cruce s-au ridicat n slava Domnului nostru Iisus
Hristos de ... domn Io Costandin Brncoveanu Ia 23 de ani ai
domniei (s.n.), cnd au fcut i podul (s.n.) ... peste Dmbovia
..."" . Astfel, crucea ridicat exprim gratitudinea fa de
Dumnezeu a voievodului la mplinirea celor 23 de ani de domnie,
iar, pe de alt parte, crucea este semnul invocrii benediciunii
asupra construciei podului peste rul Dmbovia. Una din
funciunile eseniale ale crucii este aceea de lupttoare mpotriva
rului, semnul crucii nsemnnd victoria binelui i a credinei
asupra diavolului. ntr-o inscripie din 1726 de pe o cruce ridicat la
Gorgani se menioneaz: "arm i trofeu mpotriva diavolului,

248
Ibidem. p. 865.
Ibidem, p. 866.

279
crucea Ta o ai dat nou" 250. Pe o alt cruce din aceeai localitate se
afl nscrise urmtoarele cuvinte: "Blestemu-te pre tine, Domnul,
diavole cu sfnta i cinstita i dumnezeiasc cruce ..." 251 Se
reliefeaz, pe de o parte, exorcizarea i malediciunea rului, iar, pe
de alt parte, crucea nlat n cinstea i slava Iui Dumnezeu
transmite valene apologetice, ce stau sub semnul lui "'ecclesia
triumphans". O alt funciune a crucii este aceea de a fixa i
sanciona decizii seculare. La 1670 este ridicat o cruce Ia Rucr,
cu prilejul unei tranzacii de proprietate funciar: "S se tie cum
am cumprat aceti 6 frai moie sforind-o ..." 252 sau Ia 1764 s-a
ridicat o cruce la Berbeti (Vlcea): "S se tie c iaste moia popei
Vladului n jos stnjeni 67" . Aceleai trimiteri spre raiuni
seculare le are i crucea protectoare a otirii, a luptelor purtate de
cretini. La 1632, Leon Vod ridic o cruce nchinat Sf. Gheorghe, )
rotectorul armatelor" .
Crucea cu valene taumaturgice este prezent frecvent n
ensibilitatea i percepia religioas a comunitilor. n localitatea
^oslogeni (lng Feteti) exist o cruce de piatr la ieirea din sat
e cmp. Ea a aprut aici n perioada 1730 - 1750 i, conform
adiiei populare, "crucea de piatr a crescut singur acolo unde se
fl ... n fiecare an cretea cu cte 2 centimetri, ajungnd la 2 metri
lime", iar, la "marile srbtori, cnd rugciunile sunt deosebit
2 puternice, crucea se umple de ulei, care are proprieti

1
Ibidem, p. 868.
Ibidem. ' Ibidem, p.
871.
Ibidem, p. 876.
Cf. V. Gomoiu i V. Pltreanu, Le croix dans le folklore medicale
umaine, Brila, 1938.
tmduitoare" asupra cretinilor care "vin n pelerinaj din toate
colurile rii spre a-i afla leac i alinare n boli i necazuri"255.
Crucea, ca form i realizare material, se prezint ntr-o
mare diversitate, acest simbol fertiliznd imaginaia creatoare a
cretinilor. Astfel, se poate constata un fenomen legat de
antropomorfismul crucilor. n Ticvanul Mare (jud. Caras
-Severin), ncepnd cu secolul al XVIII - lea, crucile cioplite n
piatr, prin forma lor, "dau interpretarea figurii celui defunct.
Aproape fiecare om i are felul su de cruce, care i se potrivete
mai bine, brbaii, femeile, moii, copiii, fetele i junii i au cruci
croite dup fizionomia lor." Crucea "brbailor are pieptul mai lat i
umerii mai puternici, semn c el e pavza familiei. Soia are inut
tot aa de falnic, dar umerii sunt mai gingai i brul e strns mai
subire, din care cauz pieptul aduce i mai mult a inim. Crucea
copilului e mai mic, trsturile ei sunt de brbat, dar mai puin
dezvoltate ..."256. Pietatea popular a conferit, aadar, cultului
crucilor valenele unor "documente sufleteti"257.
Tot din perspectiva materialitii lor, execuia crucilor a
configurat o anumit categorie profesional i anume crucerii. n
localitatea Salcia (jud. Dolj), crucerii, dincolo de exerciiul strict
artizanal, erau oameni de un prestigiu aparte, "curai sufletete i
trupete, cei mai reprezentativi din neamul lor, cei mai talentai,
fr vreun defect fizic i moral". Este cunoscut n tradiia locului
exemplul unui crucer care a jurat strmb la un proces. Neamul
acestuia "s-a stins i chiar crucea sa, dup ce a murit, s-a nnegrit i

255
Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Total Press,
Bucureti, 1997, p. 73.
V. Birou, Crucile de piatr din cimitirul Ticvanul Mare, n "Mitropolia
Banatului", XV, nr. 1 - 3, 1965, p. 155.
Ibidem, p. 156.

281
a putrezit" ^ . Pe de alt parte, profesiunea de crucer include un
anumit mister, un anumit ermetism, ntruct "oamenii nu vorbesc
uor despre meseria lor, care implic anumite tabu-uri"259.
Complexitatea i omniprezena cultului crucii n pietatea
colectiv calific comunitatea cretin n expresia ei cea mai
elementar. ntr-o predic versificat din 1832, acest aspect este
transpus emblematic:
"i orice n lume s sfinete Tot crucea
(s.n.) le blagoslovete."260

b. Icoana concentreaz imaginativul religios, fiind o

adevrat "teologie n imagine". Ea egaleaz prestigiul cuvntului
evanghelic cu imaginea "revelaiei divine'" 61 i instituie, de
asemenea, un anumit tip de comunicare ntre om i divinitate. Din
perspectiva tririi religioase, ea semnific "Prezena i ntlnirea"
cu divinitatea, este o epifanie i "dup cum n Euharistie, forma
pinii i vinului nu este Hristos, ci locul prezenei sale reale, la fel
icoana nu este Hristos, ci locul prezenei Sale duhovniceti" 262.
Imaginea obiectivat n icoan este o imagine aparte,
inconfundabil, n sensul c "nici o imagine nu este mai silenioas
precum cea a icoanei; n sobrietatea ascetismului su ea nu
reprezint, ci prezint"263.
258
M . C o n s t a n t i n , C ru c i l e d e l a S a l c i a , n " D a t i n i " , n r. 1 , a p ri l i e ,
Bucureti, 1993, p. 40.
259
Ibidem.
260
M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne
vechi, voi. I, ..., p. 158.
261
M. Quenot, Icoana. Fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 11.
262
Ibidem, p. 109.
263
Al. Dupront, op. cit., p. 135.

282
 Icoana a creat un fenomen religios specific pietii colective
i anume cultul icoanelor, care, n esen, este o form de
manifestare a sentimentului religios, de exprimare a emoiei i
tririi religioase n faa divinitii prezente n icoane. Cinstirea nu se
adreseaz icoanei propriu - zise, "nu se ndumnezeiete icoana", ci
celui care este reprezentat n icoan. Exist - n funcie de subiectul
transfigurat n icoan - o anumit gradualitate n derularea cultului
icoanelor: "Pe Mntuitorul n cult de adorare (s.n.), pe Sfnta
Fecioar n cult de supravenerare (s.n.), pe sfini n cult de
venerare (s.n.)"264.
Prezena icoanelor n comunitile credincioilor este
reprezentat, n principal, de dou locuri eseniale: biserica i casa
credincioilor. Topografia icoanei n casa credincioilor este
conturat de prezena n fiecare camer a unei icoane, "sau mcar
icoana sfntului patron al familiei sau o icoan a Maicii Domnului,
care ocup, de obicei, colul de rsrit al camerei i sub care arde o
candel" 65. Acest col este socotit i un "unghi de frumusee" 266.
Locul i icoana formeaz o sintagm ce concede o dubl
semnificaie: sacralizarea prin locul icoanei, dar i consacrarea
locului prin icoan267.
Pe de alt parte, icoana este o prezen vie, participativ n
exerciiul pietii. Ea presupune o gestic i un ritual aparte, din
partea credincioilor: semnul crucii, srutul icoanei, ngenuncherea,
rugciunea, aprinderea lumnrii sau candelei din faa icoanei, toate

Arhid. Prof. I. Ganea, Despre sfintele icoane (Icoana ortodox), n

"Ortodoxia", XXXIV, nr. I, 1982, p. 94.
M D. Radu, Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin
Hdox, n "Studii teologice", XXVII, nr. 5 - 6, 1975, p. 433. "^ P.
Evdochimov, L 'artde l'icone. Paris, 1972, p. 23. l Al. Dupront, op. cit,,
p. 137.
2
[
acestea definesc o "comuniune cultual" 268 ntre credincioi i
divinitate, iar n planul sensibilitii religioase genereaz un
"tropism de imaterialitate" 269 i atemporalitate.
Literatura teologic dedicat icoanelor fixeaz o serie de
reguli ale pietii i ale exerciiului religios legate de cultul
acestora. n cteva extrase de legiuiri din Pravilele lui Matei
Basarab din sec. XVII, sunt fcute precizri att n ceea ce privete
materialitatea icoanelor, ct i referitoare la limitele cultului
icoanelor. Astfel, n primul caz, sunt ornduite reguli "pentru
sfintele icoane, care vor fi foarte stricate, ce s se fac din dnsele",
adic n ce msur icoanele deteriorate pot fi nlturate fr ca
identitatea lor sacral s fie afectat. Apar, apoi, o serie de
reglementri care cenzureaz "ndumnezeirea icoanei", cultul n
sine al icoanei: "Pentru sfintele icoane ce arat ca s ne nchinm
lor cu dragoste i osrdie, iar nu cu slujire (s.n.)" 270. Exist o
atenie perseverent a bisericii n spiritul dogmaticii lui Ioan
Damaschin, ca fenomenul cultului icoanelor s nu decad ntr-o
venerare a materialitii ei. Chestionarea raportului dintre idoli i
icoane sfinte este soluionat prin susinerea de ctre biseric a
veneraiei dematerializate, icoana fiind "fereastr spre
transcendena dumnezeiasc"271.
n literatura religioas cuprins n miscelaneele manuscrise,
care au un pronunat circuit popular, sunt fragmente sau capitole
dedicate cultului icoanelor. Astfel, ntr-un miscelaneu din sec.
268

269
Ibidem. Ibidem,p.
138.
270
Pr. Dr. Ioan Mircea, Idoli sau icoane sfinte?, n "Ortodoxia", XXXIV,
nr. 1, 1982, pp. 41 -55.
271
Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i Icoana
ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n "Ortodoxia", XXXIV,
nr. 1, 1982, p. lOetsq.

284
XVII, exist un text despre iconoclasm, intitulat "Parte pre ce
vreme scornit iconoborenie i care mprai s-au fcut iconobornici
i care sboar din toat lumea pentru aceasta fur proclei",
precum i o nsemnare cu valoare propedeutic privind cultul
icoanelor: "Caut i proloage c vei afla destul de sfintele icoane
(s.n.) i de sfnta cruce, c sunt i nsemnate une locuri cu semne pe
272 ""
de laturi ..." . In aceeai zon a literaturii religioase populare, ca
extrase din cronografe, se plaseaz i "Legenda icoanelor" 7\
O alt direcie a literaturii religioase privind cultul icoanelor
este nscris de lecturile apologetice, n cadrul crora rostul
icoanelor n pietatea credincioilor este contrapus ncercrilor
calvinismului din Transilvania de a eradica acest cult din viaa
religioas a ortodocilor romni. Astfel, ntr-o predic
transilvnean din prima jumtate a sec. XVII, se pledeaz pentru
cultul icoanelor i n care, totodat, se poate detecta o sensibilitate
religoas, specific epocii respective. Predica etaleaz funciile
principale ale icoanei. n primul rnd, ea este perceput ca o
adevrat "bible - image", prin care se cunoate Sfnta Scriptur de
ctre cei iletrizai: "Deac le vedem, i-s de folos icoanele dect
Scriptura, c crtulari-s puini i proti-s muli i icoanele-s crile
protilor (s.n.)". Un al doilea set de funcii este legat de valenele
exorcizatoare, catartice ale icoanei: "Deac le vedem, noi ne
uitm de grija lumii (s.n.) i ne aducem aminte de Dumnezeu
(s.n.)" sau "Deac le vedem, nou ne iau gndurile cele rele (s.n.)
de la inima i intr frica lui Dumnezeu la inim". n al treilea rnd,
icoanele sunt un suport irecuzabil de consolidare a credinei i a
convingerilor religioase: "Cnd le vedem, nou ni s mai adaug
credin (s.n.), c cu urechile ascultm cuvntul lui Dumnezeu,
272 273
I. Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti, tom I, ..., p.
96 - 97. Cf. Em. Grigora, Povestiri din cronografe,
Bucureti, 1933.
285
dar cu ochii vedem lucrul lui Dumnezeu i lucrul ce-I auzi i-1 vezi
mai lesne a-1 crede (s.n.) iaste". n al patrulea rnd, icoanele
provoac o transpoziie a credinciosului ntr-un cadru de acut
trire religioas: " ... Cnd mergem n beseric, nou ne pare c-am
intrat ntr-o alt mprie (s.n.), unde vedem icoanele i ne uitm
de alte lucruri lumeti pn suntem acolea, ce ne aducem aminte de
Dumnezeu" 274 . n aceeai direcie apologetic, care nscrie,
implicit, constrngerile sau cenzura dogmatic i de erminie, se
plaseaz percepia alteritilor confesionale prin intermediul
icoanelor. Astfel, n actele conferinelor i instituiilor ecleziastice
de la sfritul secolului al XIX - lea din cuprinsul Mitropoliei
sibiene, se remarc faptul c n Protopopiatul Abrud, unele icoane
"l reprezint pe Domnul ntr-o form de caricatur", dup cum n
Protopopiatul Dejului se constat c unele icoane nu erau conforme
"tipicului bizantin, precum Adoraiunea trupului lui Iisus Hristos,
Adoraiunea inimii lui Iisus Hristos i Adoraiunea inimii Fecioarei
Mria, care au fost realizate la mnstirea greco - catolic de la
Nicula"275.
Uneori, documentele mrturisesc trirea direct a cultului
icoanelor, impactul icoanei n planul contiinei i
comportamentului religios. ntr-o scrisoare din 1823 a Ecaterinei
Gane ctre soul su, banul Ioni Gane, se menioneaz hotrrea
acesteia de a se refugia n mnstire dup ce a gustat "dulceile
lumii" pe parcursul unei viei n care a "scrbit pe Dumnezeu".
Primul gest n aceast decizie a refugiului n mnstire este de a

274
R. Constantinescu, O veche predic t ransilvnean despre cinstirea
sfintelor icoane, n "Mitropolia Banatului", XXVIII, nr. 7 - 9, 1978, p. 6 -
7.
275
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1889, Protopopiatele
Abrud i Dej. ,;

286
ngenunchia i a-i mrturisi pocina n faa icoanei Sfintei Mria:
"Apoi, iar, nchipuind o cuviincioas i dup dreptate punere la
cale, pentru folosul petrecerii noastre aceti monahiceti, te rog s
am cinstit rspunsul dumitale pentru mngierea mea, cu care
dinpreun s cad Ia icoana Maicii Domnului (s.n.) ca s aduc
jertf ciolanele mele cele spurcate, s hrzesc i inima mea cea
plin de ruti ..."276.
Cultul icoanelor i are pregnana n dimensiunea
taumaturgic, miraculoas a diferitelor icoane. Asocierea
icoanelor de minuni intr n zona unui "survoltaj" al tririlor
religioase. Icoanele fctoare de minuni sunt subsidiariti ale
atotputerniciei divine, transmit puterea fctoare de minuni a
divinitii. Asocierea dintre icoanele fctoare de minuni i
divinitate transcede, uneori, materialitatea n imaginarul religios. La
mnstirea Neam exist o icoan din seria "Hodighitria", donat n
1407 lui Alexandru cel Bun de mpratul Ioan al VIII - lea
Paleologul, care dateaz din sec. VII i face parte din categoria
icoanelor "Acheiropoite, care nu au fost create de mna omului i
crora li se atribuie capacitatea svririi de minuni" 277 . n
contextul teologiei icoanelor, elaborat de Sf. Ioan Damaschin,
svrirea de minuni, alturi de rolul instructiv sau de educaie
religioas, confer icoanelor o funcie haric, adic au n ele "harul
dumnezeiesc i puterea facerii de minuni" 278 . nsemnrile
documentare mrturisesc n mod frecvent acest fenomen n mediul

Preot C. Mtase, Icoane de demult, n "Convorbiri literare", LXVII, 1

ian. 1934, p. 813-814.
">77
M. Drgotescu, Drumuri la mnstiri moldave, Ed. Abeona, Bucureti,
1992, p. 86; cf. i M. Vlasie, Drumul spre mnstiri, Ed. Uranus,
Bucureti, 1992.
278
Pr. D. Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin, n
"Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982, p. 40.

287
religios romnesc. Astfel, Paul de Alep (sec. XVII) noteaz c, la
mnstirea Golia din Iai, "icoana Maicii Domnului este foarte
veche, este o oper de art, n jurul ei sunt reprezentate cele 24 de
icoane ale Acatistului, minile i braele Maicii Domnului sunt de
aur curat. Doamna [Ecaterina, soia lui Vasile lupu - n.n.] a druit
mult n cinstea icoanei, cci fiul ei, voievodul tefan, cznd bolnav
de o boal grea, a fost adus naintea acestei icoane i pre dat s-a
vindecat (s.n.). In cinstea acestei icoane arde nencetat o candel de
argint aurit" . Menionarea funciei taumaturgice a icoanei este
dublat de prezentarea veneraiei adus acesteia, prin darurile
fcute de ctre beneficiarii actului taumaturgic. n fenomenul
pietii colective sunt meniuni n care funcia taumaturgic a
icoanei este supralicitat, n sensul c icoana cu valene harice
pronunate dobndete o identitate antropologic, interactiv, se
reific ca o component vie n viaa i trirea religioas. Astfel este
exemplul icoanei de la Prul Icoanei (sec. XVIII), care fusese
destinat a fi aezat pe marginea prului pentru a opri accesul
femeilor la Sihstria. Ulterior, icoana a fost aezat n biserica lui
Drago - Vod, dar "de cte ori fu atrnat ntr-un cui din pretele
acesteia, a doua zi dimineaa se afla czut jos. Astfel s-a ntmplat
un timp mai ndelungat, pn ce n urm fu scos afar din biseric
i aezat deasupra uei cu faa unde a fost pus de ctre clugrii
Teodosie i Sila, anume ca s poat cuta spre acest pru..."280.
Icon lacrymans este cel mai frecvent tip de icoan
venerat, care a avut un impact deosebit n sensibilitatea religioas
a comunitii. Tipul de icoan care lcrimeaz este rspndit pe
ntreg teritoriul romnesc. Lacrima, n simbolica biblic i cretin,
27
Cltori strini..., voi. VI, p. 41.
9
28 S. FI. Marian, Tradiii poporane romne din Bucovina, Bucueti,
1895, p. 339. :tf

2S8
nseamn cin, durere i chinuri, iar icoana care lcrimeaz
transpune un mesaj al divinitii adresat credincioilor. Lcrimarea
icoanelor este asociat, de obicei, unor evenimente exponeniale din
viaa comunitii. In vremea domniei lui Gheorghe Duca (sec.
XVII), "fcutu-s-au minune mare, artare la Hotin, ntr-o mnstire
mic, ce este sub cetate, au lcrimat icoana Maicii Precistei (s.n.),
ct se rsturna lacrimile pre chipul icoanei de le vedeau toi oamenii
i picau ntr-o tipsie, ce era pus supt icoan, de era de mirare a
privi artarea i semn c acela carele au fost adevrat semn de
peire (s.n.) a muli cretini n ara Leeasc i nceptoare durerii
i stricciunii rii noastre (s.n.), c de atunci, n an n an, tot ru
i amar de cretini i pustiuri au rmas locurile de atunci" 281. Alte
evenimente sau momente excepionale, care au reverberat n
sensibilitatea religioas i care sunt asociate lcrimrii icoanelor,
sunt cele reprezentate de calamitile naturale: "Mai 31, leat 1738,
miercuri, la 3 ceasuri din zi, s-au cutremurat pmntul (s.n.)
foarte tare, nct multe boite i ziduri ale mnstirilor i ale caselor
au crpat. nc unile au i czut aici n Bucureti ... Tot n aceast zi
au nceput i o sfnt icoan, chipul Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, a plnge (s.n.) pn a doua zi la o fat a
arhimandritului, ce o inea Drghici, logoft la Mitropolie" 282. Cele
dou momente excepionale, privite ca mesaje ale divinitii, au
stimulat emoia i sensibilitatea religioas a comunitii.
Un caz tipic de icoan care plnge i care a avut o audien
masiv n percepia comunitii este icoana de la Blaj, "Icon
lacrymans Balasfalvensis". Aceast icoan, la 12 martie 1764, a
nceput s lcrimeze naintea nceperii slujbei de nmormntare a
28!
Cronicele romne, Ed. de M. Koglniceanu, tom III, Bucureti,
p. ! 1872,
282
1.
I. Corfus, nsemnri de demult, Ed. Junimea, Iai, 1975, p. 240.
289
episcopului Petru Pavel Aaron: "Anno 1764, martie 12 zile, ..., au
plns icoana Precistii n Blaj, n biserica cea vldiceasc, la vederea
a tot norodului naintea ngroprii Mriei Sale, Domnului Vldica
Petru Pavel Aaron ..."283. Momentul lcrimrii este legat, i n acest
caz, de un eveniment excepional, decesul episcopului unit.
Mecanismul percepiei lcrimrii icoanei sugereaz o serie
de cliee care se nscriu n durata lung a mentalului religios.
Momentul lcrimrii din 12 martie este sesizat de monahul Nicolae.
n data de 23 martie, "pe cnd ncepea slujba naintea sfinitelor, a
nceput dintr-odat s lcrimeze din amndoi ochii ... primul care a
vzut-o a fost un copil (s.n.) de vreo 10 ani, numit Tiron ...". Apoi,
a fost vzut de "domnii curatori (s.n.) Ioan Muntean, Chiric ... i
Nicolae, dasclul colii romneti ... Acestora le-a urmat, puin mai
trziu, respectabilul domn (s.n.) Petru Pop de Daia, asesor jurat al
Comitatului Alba ... i provizor cameral al domeniului Blaj ..."284.
Aadar, percepia lcrimrii icoanei este concentric, la nceput
acest moment teofanic fiind sesizat de un copil de 10 ani, o fiin
necontaminat de pcate, apoi de cantor i dascl, personaje care
au responsabiliti n planul educaiei i al formrii religioase, care
dein, aadar, o autoritate paideic i, implicit, un prestigiu aparte n
comunitate, n cele din urm fiind perceput de o personalitate
secular, "asesor jurat", care ntrete cu propria autoritate
nvestit de puterea laic un fenomen miraculos din zona
religiozitii. Deci, este o traiectorie in crescendo n ceea ce
privete sfera de credibilitate a icoanei miraculoase. Atitudinile i
comportamentul religios relative la aceast icoan se pot analiza
att la nivelul elitei, ct i la nivel popular. Aceste atitudini se pot
283
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 70.
' Icoana plngtoare de la Blaj, 1764, Ed. coord. de Ioan Chindri, Cluj,
1997, p. 33.

290
reconstitui din actele anchetei dispuse de Curtea de la Viena. n
cadrul acestei anchete, deschis n 1766, au fost interogai 34 de
martori, provenii din elita ecleziastic i nobiliar transilvnean.
Toate mrturiile recunosc miracolul i, pe de alt parte, confirm c
nu a existat nici un iretlic introdus intenionat n fenomenul
lcrimrii. "In his omnibus nullam fraudem vel imposturam sive se
TOC

fecisse" . Mrturiile depuse, structurate de ntrebrile comisiei de

anchet, fac o descriere amnunit a lcrimrii icoanei, ele fiind
coroborate unele cu altele i provenind de la martori aparinnd mai
multor confesiuni: greco - catolic, romano - catolic, luteran,
augustan. n general, n aceste mrturii ale elitei se constat o
anumit raionalitate n ceea ce privete fixarea timpului, a locului
percepiei minunii, al impactului pe care 1-a avut etc.
La nivel popular, percepia i comportamentul religios fa
de icoana miraculoas traduce o stare eminamente emoional,
care a cuprins o mulime de oameni, provenit, de asemenea, din
mai multe confesiuni. Astfel, n 28 august 1764, la Sibiu - locul
unde a fost dus icoana - conform mrturisirii lui Andreas
Szereday, canonic la Catedrala din Alba Iulia, icoana a magnetizat
mulimea credincioilor: "mulimea plebeilor a fost att de mare
nct nu se poate estima numrul lor, ntre care muli heterodoxi,
venii de bunvoie i dintre care unii, cznd n extaz (s.n.), au
czut n genunchi i s-au rugat la icoan"286. n acelai context al
comportamentului religios al maselor s-a menionat c planeul de
lemn pe care era aezat icoana, peste care au czut lacrimile, a fost
tiat i mprit ca lemn sfnt de ctre mulime, "drept mrturie a

m
Ibidem,p. 138.
m
Ibidem,p. 137.

291
credinei lor": "Ex eodem signo fragmenta exsectam quodam
sacrum abduxis se Devotionis gratia perhibebant"287.
Momentul icoanei miraculoase din Blaj exprim, aadar, pe
de o parte, la nivelul devoiunii colective, derulat pe traiectorii
extraconfesionale, un fenomen clasic de contagiune n planul
mentalitii religioase populare, iar, pe de alt parte, felul n care un
model de pietate greco - catolic, consolidat dup mijlocul
secolului al XVIII - lea, i manifest identitatea n climatul
multiconfesional transilvnean.
n aceeai categorie de "Icon lacrymans" se nscrie i
icoana de Ia Nicula. n "Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae
Claudiopolitanae" (Cluj, 1736) se menioneaz c, n 1694, icoana
din satul Nicula a lcrimat. Fenomenul icoanei miraculoase de la
Nicula pstreaz, n linii mari, datele celei de la Blaj. Percepia
minunii se face de ctre martori de diferite apartenene
confesionale: "civa ofieri i soldai germani de confesiune
romano-catolic, aparinnd regimentului de cavalerie
Hohenzollern din Gherla au observat cum, din ochii icoanei Sfintei
Mria cu pruncul, au nceput a se prelinge lacrimi mari" 288; se
instituie o anchet la care depun mrturie 27 de persoane. Un aspect
particular, ns, este reprezentat de faptul c au existat tentative de
cumprare a icoanei de "ctre mai multe familii", ntre care i
voievodul Moldovei, care a oferit pentru ea o sum de 1000 lei: '
"Alter qui suas im terras vindicare sategebat Virginis icon fui
Moldaviae Vaivoda vulgo dictus, alius princeps, aut praefectus
Moldoviarum ... et miile Leoninos decrevit illi ... eam sibi offeret

J87 Ibidem, p. 150.

288
R. Ionescu, Lacrimi ca nite izvoare, n "Renaterea", VIII, Serie nou, 1
(85), ian. 1997, p. 6; cf. i G. Mnzat, Vechile mnstiri din inutul
Someului, n "Cultura cretin", XVI, nr. 10/1936, p. 590 - 591:

292
,.."289. Icoana de la Nicula a rmas peste secole, n trirea religioas a
comunitii, drept o icoan fctoare de minuni. Valenele ei,
taumaturgice s-au manifestat fie n urma unor rugciuni rostite n
faa icoanei: la 1930, Ioan Ungur din Nicula "suferea de o boal
foarte grea ... dup rugciunea la icoana Maicii Domnului ... s-a
nsntoit"290, fie prin rugciuni i atingerea direct sau indirect a
icoanelor: "Martin Cmpean, calf de cojocar, la vrsta de 10 ani,
bolnav de picioare, s-a rugat la sfnta icoan i a atins-o i s-a
vindecat pe loc", iar "o btrn ... oloag a rugat s i se aduc flori
atinse de icoana fctoare de minuni. Puse sub cap, florile au
vindecat-o pe loc"291.
Icoanele ntemeietoare sunt, alturi de icoanele fctoare
de minuni, o alt funcie sau valen desprins din cultul icoanelor.
Funcia ctitorial a icoanelor se desprinde din textele de extracie
legendar. Astfel, una din "icoanele cu adevratul chip al Maicii
Domnului", purtat de Apostoli, a fost adus de Sfntul Apostol
Andrei n localitatea Nmieti (Arge) i depus n nia unei
stnci, iar, ulterior, ea a fost descoperit prin visul unor ciobani,
care au construit o biseric n acel lor n anul 1798 292. O anecdotic
similar este cea privitoare la mnstirea Glavacioc (Arge),
construit n sec. XIV - XV pe locul icoanei "descoperit de un
cioban ntr-un corn"293. O ctitorie omonim, "Schitul Icoanei"
(Neam), s-a nfiinat pe locul unde a fost adpostit o icoan
fctoare de minuni, ntr-o poian de sub muntele Rusu n timpul
^89
Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae, Cluj,
1736, p. 153.
Icoane fctoare de minuni, Total Press, Bucureti, 1997, p. 42; cf. i
Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930.
99]
Ibidem.
>9^

I. Bcnaru, Gh. Iacob, op. cit., p. 67.

' ' Ibidem. p. 44.

I
293
Eteriei (1821)294. n aceeai semantic cu reflexe omonimice se
nscrie i Mnstirea "Dintr-un Lemn", care s-a construit n sec.
XVI - XVII din lemnul unui stejar, pe care s-a gsit agat o
icoan a Maicii Domnului, reproducere dup tradiie a originalului,
atribuit Evanghelistului Luca. Se poate observa c unele icoane
ntemeietoare sunt asociate epocii apostolice (Sf. Andrei, Sf. Luca),
deci, vechimea lor din primele secole ale cretinismului confer
prestigiu i legitimitate actului ctitorial. Ele conecteaz prin releul
legendei - n lipsa unor surse scrise - nceputurile cretinismului cu
programul ctitorial ecleziastic i monastic din evul de mijloc
romnesc. Preexistenta lor ntr-un spaiu extraeclezial proiecteaz,
prin imponderabilele tradiiei, forme tot att de greu sondabile ale
cultului icoanelor din mileniul nti din cadrul cretinismului
romnesc.
O distribuie geografic a icoanelor fctoare de minuni se
prezint astfel: Muntenia - 7 (din care 3 n bisericile din Bucureti),
Moldova - 6, Transilvania - 3, Oltenia - 3. Majoritatea icoanelor o
reprezint pe Maica Domnului n varianta "Hodighitria", iar dou i
reprezint pe Sf. Mina i Sf. Zenovie
295

5. Hagiotoponimia

Sfinii n toponimie sau elementele cretine n denumirea

locurilor i localitilor semnific, n primul rnd, o
antropomorfizare a spaiului, o cucerire sau o asumare a lui de ctre
om, dar nu orice fel de om, ci omul cretin. Hagiotoponimia este, de
asemenea, un fenomen de sacralizare a spaiului: "spaiul primete
294 295
Ibidem, p. 42.
I. Bcnaru, G. Iacob, op. cit,
passim.
294
un stpn sfnt al omului, al bunurilor sale al sufletului su" 296. O
geografie care repertoriaz hagiotoponimele unui spaiu contureaz,
deopotriv, o sensibilitate religioas297. Din perspectiva credinelor
religioase, hagiotoponimele constituie un sistem de relaii care stau
sub semnul comuniunii om - divinitate, exprimate la nivelul
raporturilor dintre sfini i oamenii pmnturilor. Sfinii, n cazul
hagiotoponimiei, interceseaz obediena sacral a unui "ansamblu
pmntean" i "transced vizibilul n invizibil", ca un reflex al
proiectrii spaiului terestru n "civitas Dei". Hagiotoponimia este
una din consecinele "trecerii de la o lume tradiional la o lume
cretin"298. Deci, hagiotoponimia relev "un spaiu cretinat
(s.n.), ca o imens reea de prezene sacrale", istoric constituit i
articulat n mod necesar de trei repere: biserica, poporul cretin i
sfinii299.
Sfinii n toponimie produc o "experien religioas
eminamente colectiv", descifrabil n varietatea cultului sfinilor,
formelor de devoiune colectiv fa de sfinii patroni, n
"extinderea spaial [geografic - n.n.] ,a unor sfini patroni, n
"longevitatea patronal"3 etc. Un prim tip de analiz pentru
reconstituirea repertoriului toponimic de factur hagiografic poate
fi realizat prin degajarea unor atribute sau cuvinte cheie din
denominaiunea unui loc sau a unei localiti, precum "Domnus,
Beatus, Sanctus" i care, asociate numelui propriu de sfnt,
formeaz un hagiotoponim. Formele lui au suferit metamorfoze sau

" __ Al. Dupront, op. cit., p. 98.

Cf. E. Le Roy Ladurie, Geographie des hagyotoponymes en France, n
"Annales", E. S. C, t. XXXVIII, 1983, pp. 1304 - 1335.
R. Manselli, La Religion populaire en Moyen ge, Montreal, Paris,
1975,
199
p. 25.
r

Al. Dupront, op. cit., p. 98.

Ibidem, p. 99.

295
 alterri de-a lungul timpului: ex. Dominus Petrus - Dampierre
-Dompair sau Dominus Martinus - Donmartin301.
In contextul toponimiei romneti, repertoriul
hagiotoponimic se poate grupa n: a. denumiri de localiti care
cuprind n mod explicit nume de sfini; b. localiti a cror
denumire exprim obiecte de cult i practic religioas, instituii i
profesiuni clericale, n general nume aferente fenomenului religios.
a. Sfinii n toponimie se pot enumera n aproape 150 de
localiti, din care 123 din Transilvania i Banat i 23 n Vechiul
Regat30 . Cele mai multe prezene n toponimia din Vechiul Regat
le are Sf. Gheorghe - 10 denumiri. n Transilvania i Banat,
jftsribuir^

Sf. Nicolae Snnicolau, Snmiclu,

Snnicoar 1
Snmrtin 7
Snmihai
Sngeorge, Sngeorz, 1
Sngeorgiu 4
Sncrai 1
Snpetru 3
Sntion, Sntiuan, Sntioana 1
Snpaul 0
Sntana
Sntmrie 1
Snsimion 0
9
Sf. Martin
Sf. Mihai
Sf. Gheorghe

Sf. Crai (Sanctus Rex)

Sf. Petru
Sf. Ioan
Sf. Paul
Sf. Ana
Sf. Mria
Sf. Simion
 Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., pp. 200 - 204.
3CP
D. Frundescu, Dicionaru topograficu i statisticu alu Romniei,
301
Bucureti, 1872, passim; I. Iordan, Toponimie romneasc, Bucureti,
1963, passim; C. Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania,
voi. I - II, Bucureti, 1968, passim.

296
 Trebuie remarcat faptul c Sf. Nicolae reprezint opiunea
hagiotoponimic cea mai frecvent, el aflndu-se, de altfel, i la loc
de frunte n rndul sfinilor de hram ai bisericilor. De asemenea, se
evideniaz c, n cazul Transilvaniei i al Banatului, aceste
hagiotoponime au fost induse, n special, de autoritile ecleziastice
catolice, care au realizat o adevrat "cruciad toponimic n sec.
XI - XIII n aceast parte a Europei", dei localitile cuprind, n
majoritate, populaie romneasc ortodox Aceasta deoarece
"biserica catolic, oriunde a stpnit i, mai ales, colonizat, chiar i
n Balcani, a dat nume de sfini"303. Sunt i cazuri foarte rare, cnd
hagiotoponimele au fost stabilite mai trziu. Astfel este cazul
localitii Poiana Ilvei, care, n sec. XVIII, primete denumirea de
Sn - Iosif, n onoarea mpratului losif al II - lea. Exist, n acest
caz, un transfer semantic de la o veneraie laic, dinastic a
mpratului la o veneraie religioas sau este o adoptare din raiuni
laice a unui toponimic cu rezonane religioase.
De-a lungul vremii, unele hagiotoponime, care cuprindeau
n mod explicit numele sfntului respectiv, se transform, fiind
ndeprtat atributul de sfnt i pstrnd doar numele sfntului: ex.
Santomas (Odorhei) devine Tmau sau Sntomu (Ciuc) devine
Tometi 4. Un rol deloc neglijabil n acest fenomen 1-a avut i
procesul de ateizare din anii comunismului.

b. Localitile cu denumiri extrase din fenomenul

religios sunt foarte numeroase i, n egal msur, variate ca
303
N. Drganu, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, p. 116; cf. i C. Jirecek,
Das Christliche Element in der topographischen Nomenklatur der
304
Balkanlnder, Viena, 1893, p. 3 et sq.
Cf. C. Suciu, op. cit., p. 125.
297
refereni toponimici. Astfel, denumirea de biseric se recunoate n
66 de toponimice, aici putnd fi incluse i denumirile sinonime de
origine strin ale apelativului de biseric: ex. Kirhe (germ.)
-Chirpr, Nochrich (localiti n Transilvania). Tot ca o
particularitate, n hagiotoponimia transilvnean apar o serie de
denumiri care deriv de la capel, precum Cplna, Copalnic,
Cptlan. Chilia este prezent n denumirea a 53 de localiti, n
majoritate din Vechiul Regat. Clopotul se recunoate n apte
toponimice, crucea este prezent n peste 100 de toponimice, n
mod explicit: Crucea de Sus, Crucea de Slite, Piscul Crucii,
Poiana Crucii sau ncorporat n toponimice derivate: Crucior,
Cruceni, Cristur etc.
Mnstirea, ca instituie sau form de organizare a vieii
religioase este, de asemenea, un toponimic foarte frecvent, fie n
form singular: ex. localiti denumite Mnstirea - existente n 19
cazuri, fie asociate la un alt toponimic: Mnstirea Coziei,
Mnstirea Neamului etc. sau n toponimice derivate: Mnstireni,
Mntur etc. Aceeai situaie se ntlnete i n cazul
toponimicelor Clugr, Clugra, prezente n forme singulare sau
asociate cu alte toponimice: Izvorul Clugrului, Dealul
Clugrului, sau forme derivate: Clugreni, Clugreasca etc.
Uneori, acest toponimic are valene de sinonimie cu denumiri din
alte limbi: ex. Remei - de la cuvntul eremit (= clugr, lb. lat.) sau
Brteaz - de la barat (= clugr, lb. magh.)305.
Exist, de asemenea, o serie de toponimice transferate n
spaiul romnesc din geografia sau onomastica biblic: Golgota,
Sinai, Beclean (din Bethleem), Sion, Caiafa etc. 306 Un nsemnat
numr de toponimice provin din denumiri ce transpun elemente de
305 306
N. Drganu, op. cit., p. 113.
Cf. 1. Iordan, op. cit., pp. 232
- 251.
298
la liziera sentimentului religios: Balaur, Balaure, sau sinonimul
ercaia, ercia (de la Sarkny = balaur, lb. magh.); Blestematele,
Draca, Dracul (Valea Dracului, Vrful Dracului) sau sinonimul
Benga, Bengeti ("Benga fiind unul din numele necuratului,
ntrebuinat numai n njurturi"307).
n tradiia religiei populare pot fi evideniate pasaje
anecdotice n care sunt prezentate fapte i ntmplri circumscrise
fenomenului hagiotoponimic. Astfel, n zona Mnstirii Chiuieti
din Valea Someului se afl locul denumit Fntna Clugrilor.
Aceast fntn a "fost sfinit din timpuri vechi i cruii care
duceau sare din Ocna Dejului n prile Lpuului se opreau la
aceast fntn, luau ap cu mare grij, ca s o duc acas i
puneau cte un ban pe o farfurie de lng fntn. Se spune c nu
s-a ntmplat niciodat s fure de aici vreun ban"308. Localitatea La
Clopotul din Vlcea i-a dobndit denumirea de la faptul c "ar fi
czut acolo, n apele Oltului, un clopot mare, destinat episcopiei de
Rmnic sau mnstirii de la Curtea de Arge" 309. Hidronimul
Prul Icoanei provine de la icoana pus pe marginea unui pru
pentru a opri accesul femeilor la mnstirea Sihstria 3'0. Un alt
toponimic, Podul Dracului, din partea de vest a oraului iret, a
creat o anecdotic care st sub semnul unui ritual de trecere, de
escaladare a diavolului, a locului "ru". El semnific, deopotriv,
dimensiunile unei ontologii cretine, trecerea din puterea diavolului
spre viaa cretin, spre o zon de plenitudine cretin, ntruct
drumul care trece peste respectivul pod duce la "Mnstioara sau
Sfntul Onufrie". n tradiia popular se menioneaz: "Sub podul
307
Ibidem, p. 247. G.
308
Mnzat, op. cit., p.
309
588. I. Iordan, op. cit.,
310
p. 233. S. FI. Marian,
op. cit, p. 333.
299
acesta zice c locuiete Ucig-1 Crucea, mne-o-ar acolo unde a
nserat i dac trece cineva dup apusul soarelui i, mai ales, pe la
miezul nopii peste dnsul, fr a-i aduce aminte de Dumnezeu
i a-i face cruce, e vai i amar de capul lui (s.n.)" 3". Aadar,
trecerea n spaiul cretin prin rugciune i prin semnul crucii
exorcizeaz teritoriul aflat n puterea diavolului.
Hagiotoponimia reprezint, prin urmare, o zon
complementar, cu impact n sensibilitatea religioas a comunitii.
De la sfinii inclui n denumirea localitii i asumai drept sfini
protectori i, implicit, intercesori, pn la toponimice cu refereni
religioi, sensibilitatea religioas a oamenilor se poate configura i
din reperele unei geografii umanizate sub imperiul istoriei i
antropologiei cretine.

6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase

Universul floral i faunistic nu a putut s nu fie asumat n

planul sensibilitii religioase. Sub cupola credinei se realizeaz
sau se intermediaz "o organicitate a lumii animale sau biologice, a
lumii cosmice i astrale", exprimat prin "cultura tradiional i
etichetat religie popular" 312. Asupra florei i faunei s-a exercitat
un transfer de identitate uman i, implicit, religioas, adic
antropomorfizarea lor a nsemnat, implicit, sacralizarea lor.
a. Flora. Degajarea sensibilitii religioase din relaia
omului cu flora nconjurtoare se poate face pe urmtoarele
componente analitice: numele de plante cu o semantic religioas,
anecdotica cu rezonan religioas legat de viaa i originea
311 312
Ibidem, p. 345.
Al. Dupront, op.cit.,
p. 82.
$00
plantelor, practici i credine care ncorporeaz plantele, desfurate
i articulate de calendarul cretin.
n ceea ce privete prima component, se poate remarca
prevalenta numelui Maicii Domnului n nomenclatura popular sau
n etnobotanica romneasc: "Mna Maicii Domnului", "Prul
Maicii Domnului", "Prul Sfintei Mria", "Poalele Maicii
Domnului" 313. Aceste denumiri argumenteaz o dat n plus
amplitudinea i diseminarea cultului Maicii Domnului n
sensibilitatea i imaginarul religios al romnilor. Alte denumiri cu
semnificaie religioas sunt: "Lemnul Domnului" (plant din
categoria lmilor), "Mtura Raiului", "Iarba Sfntului Ioan", toate
"frumos mirositoare", calitile olfactive ale acestor plante fcnd
trimiterea spre un univers sacral, edenic, proiectat cu veneraie de
imaginaia popular. n aceeai categorie se nscriu i urmtoarele
denumiri de plante: "Snzienele", "Rou Cerului", "Roza
Ierihonului", care recompun n sentimentul religios repere biblice i
hagiografice.
Din punct de vedere anecdotic, multe plante sunt asociate
sau participante la istoria eristic. Astfel, salcia a fost
binecuvntat de Maica Domnului, "care s-a pornit n cutarea
fiului su cnd era rstignit. Mergnd, a ajuns la marginea unei ape
i era acolo o salcie, pe care a rugat-o s se fac punte ca s poat
trece. Salcia a ascultat-o ... i Maica Domnului, trecnd peste ea, a
binecuvntat-o s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n

313
Cf. Z. C. Panu, Plantele cunoscute de poporul romn, Ed. II,
Bucureti, 1929, passim; cf. i V. Butur, Enciclopedia de etnobotanica
romneasc, Bucureti, 1979, passim.

301
toi anii, n ziua de Florii la biseric" 314. Via-de-vie, n transmisia
religiei populare, a "crescut din sngele lui Iisus", czut la pmnt
n timpul rstignirii sale pe cruce315. Grul a fost puternic impregnat
de sacralitate, n sensul c n "colul bobului de gru, btrnii
spuneau c se vede chipul lui Iisus rstignit pe cruce"; "se spune c,
fugind de evrei, ar fi ajuns Iisus la un om care semna gru i a spus
acestuia s se sileasc s-l semene i apoi s se duc acas dup
unelte c ndat va fi copt. Evreii I-au gsit secernd. L-au ntrebat
dac nu au vzut un om fugind pe acolo. Le-a rspuns c l-au vzut
pe cnd semna grul. S-au ntors napoi. De atunci se spune c e
scris pe gru faa lui Hristos"316.
Att plantele cultivate, ct i cele slbatice au fost reinute
de sensibilitatea i practica religioas a oamenilor n derularea
calendarului cretin. Asumate sau antropomorfizate, plantele se
regsesc drept personaje n ritualul cretin articulat de calendar.
Astfel, seminele pentru cereale se sfinesc cu agheazm la 1
februarie, ziua mucenicului Trifon i la 10 februarie ziua
mucenicului Haralambie. Pomii fructiferi se cur i se afum de
Bunavestire, n 25 martie. n ziua de 24 iunie, de Snziene, se pun
cununi din flori cu acelai nume la "culturile de cereale ca i la cele
de cnep, s fie galbene ca i ele"317. Terminologia cretin din
etnobotanic dimensioneaz impactul sensibilitii religioase asupra
florei nconjurtoare, ea fiind consecina unui proces ndelungat de
practicare n popor a celor dou laturi ale vieii spirituale, cel
314
V. Butur, E ncic lop edia de et nobo tani c romnea sc . Credin e i
obiceiuri despre plante, voi. II, Paris, 1988, p. 69; cf. i S. FI. Marian,
Srbtorile la romni, voi. II, Bucureti, 1899, p. 259 - 260.
315
Ibidem, p. 77.
316
E. Voronca - Niculi, Datinile i credinele poporului romn,
Bucureti, 1903, p. 131.
317
V. Butur, op. cit., pp. 8 - 11.

302
 318
teologic i cel botanic . Repertoriul cu tematic religioas din
etnobotanica romneasc ncorporeaz urmtoarele grupri
tematice, crora le corespunde un numr aferent de denumiri 19:

Gnjgrijemaice Numr plante

1. Plante nchinate Maicii Domnului 28
2. Plante nchinate Domnului (Dumnezeu i Iisus Hristos) 34
3. Plante nchinate crucii 10
4. Plante cu denumiri de sfini 36
5. Srbtori religioase 25
6. ngeri 2
7. Suflet 4
8. Altar 12
9. Cer, rai 9
10. Clugri 11
11. Preot 27
12. Diac 27
13. Iuda i evrei 11
14. Alte denumiri 22

b. Fauna a fost perceput n mentalitatea religioas

popular prin grila unei taxonomii dihotomice: animale "prietene i
dumane", animale "curate i spurcate", animale "plcute i
neplcute de Dumnezeu" i animale "care fac bine i fac ru". De
exemplu, "marhle care sunt prietene cu omul sunt: boul, vaca,
bivolul, oaia, cinele i porcul. Boul i vaca sunt prietene pentru c
ele au aburit pre Maica Preacurat n grajd cnd a nscut... iar oaia
... de ce a avut un miel cu care s-a jucat Iisus ... Marhle care vreau
318
Cf. Teresa B. Ttaru, Terminologia botanic cretin la
poporul nn. Studiu etnobotanic, Ausburg, 1993, pp. 13 - 17.
Statistic dup Teresa B. Ttaru, op. cit., pp. 216 - 228.
303
rul la oameni, cu gndul s-i omoare sunt: mul, calul i fiarele
..."320. Adaptnd aceeai structur analitic ca i n cazul florei, din
punct de vedere al denumirilor de animale cu rezonan religioas,
se pot remarca, n categoria insectelor, nume precum: "Boul lui
Dumnezeu", "Calul lui Dumnezeu", "Focul lui Dumnezeu".
Numele lor provine de la coreciile ontologice fcute de Dumnezeu
ca pedepse date unor animale: "boul lui Dumnezeu" sau rdac a
fost, iniial, un bou pedepsit pentru neastmprul lui 321; "calul lui
Dumnezeu" este o insect care, la nceput a fost calul Sf. Gheorghe,
care, deoarece a fost nrva, a fost transformat n insect 322; "focul lui
Dumnezeu" a fost satana sau "ngerul ru", sfrtecat de Sf. Petru n
multe buci, care, noaptea, luminau n "pdure calea
rtciilor"323. Aceleai metamorfoze ontologice le gsim i n cazul
psrilor. Astfel, rndunica a fost, la nceput, o slujitoare la Sf.
Duminic i, ntruct i-a servit acesteia bucate fierbini, a fost
blestemat i prefcut n pasre care s umble "de azi nainte ars
i fript, prin locurile i rile unde va fi aria cea mai mare" 324.
Ciocrlia a fost o fecioar blestemat de mama soarelui:
"Blestemat s fii tu, c ai ndrznit a veni pn aici s amgeti cu
frumuseea ta pe fiul meu! ... n pasre s te prefaci i toat ziua s
zbori spre cer ..."325. i n denumirea psrilor se ntlnesc apelative

320
M . C o m a n , B e st i a r u l m i t o l o g i c ro m n es c , E d . F u n d a i a C u l t u ra l
Romn, Bucureti, 1996, p. 6.
321
S. FI. Marian, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor,
Bucureti, 1903, p. 48.
322
Ibidem, p. 56.
323
Ibidem, p. 51.
324
S. FI. Marian, Psrile noa stre i legen dele lor, Bucureti, 1931, p -
115.
325
Ibidem, p. 35.

304
cu conotatii religioase: berbecul sau capra dracului 326, gsc
clugri3 7.
O evaluare din perspectiva sensibilitii religioase populare,
a gradului de sacralitate a animalelor, prin asocierea pozitiv (+) la
divinitate i asocierea negativ (-) la diavol sau duhuri malefice,
deci pe dihotomia fundamental a ontologiei cretine, precum i
corespondena repertoriului animalier la zile consacrate din
calendarul cretin, se prezint n urmtoarea situaie sinoptic328:

Vieuitoare Figuri fabuloase Zile consacrate

Vaca Stretinfe, Sntoader,
Sngeorz, Sf. Andrei,
Crciun
Boul Drac (-), Maica Domnului Rusalii
(+), duhuri malefice (-)
Oaia Dumnezeu (+), drac (-), Sngeorz, Snziene, Ispas,
Maica Domnului () Sntmrie etc.
Capra Drac (+)
Porcul duhuri rele (-) Ignatul
Calul Dumnezeu (), Maica Boboteaz, Sntoader, Ispas
Domnului (-), Dracul (+) etc.
Mgarul Fiul Sfnt (+), Maica
Domnului (+), Drac ()
Cinele Demiurg (+), Zmeu (-),
duhuri rele (-)
Pisica Noe (+), Demiurg (+)
326
M. C. Bcescu, Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn,
Bucureti, 1-961, p. 34. Ibidem, p. 96.
328
Extras din M. Coman, op. cit., p. 232 - 247.
305
Broasca Demiurg (+), Maica Primvara
Domnului (+)
Cerbul Dumnezeu (+)
Lupul Sf. Petru (+), Sf. Andrei (+), 35 de zile "inute de lup"
Drac (+)
Ursul Drac (-), Dumnezeu (-) Stretinie, Smbta lui Lazr,
Sf. Andrei
arpele Drac (+), Demiurg (-) Blagovetenie, Probejenie
Cucul Demiurg (+), Sf. Petru (-) Bunavestire, Snziene, Sf.
Petru
Albina Demiurg (), Drac (-) Bunavestire, Snpetru,
Snii ie

Universul florei i faunei este, aadar, perceput dincolo de

datele sale fizice sau biologice, ca participant i martor n dialogul
sempitern al omului cu divinitatea.

7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii,

eresuri, blesteme

Manifestrile i tririle de la marginea sentimentului

religios, adjudecat att de discursul oficial al bisericii, ct mai ales
de religia trit sunt componente ineluctabile ale fenomenului
general religios ntruct "numai geniul sfinilor este capabil s
depeasc tentaia eretic"329. Traiectoria sentimentului religios
se deruleaz n mod obinuit de la devoiune pn la superstiii ,
iar minunile, miracolele, eresurile reflect, pe de o parte,

329
J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. II, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1996, p. 445.
530
J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen
Pion, 1960, p. 361.

306
"plenitudinea credinei populare", iar, pe de alt parte - din
perspectiva discursului religios eclezial - o "cretere a pcatelor
,,^31
pmntene " .
Pornind de la sentina scolasticii c "Gratia non fecit
saltus", fenomenul minunilor, miracolelor, superstiiilor
evideniaz legtura nc puternic dintre "componentele
sentimentului religios degenerat i puternica proximitate a
pgnismului"332, ntruct cretinarea este n mod continuu b
ncretinare, este un proces inchoactiv, nicicnd ncheiat. Din
perspectiva antropologiei cretine, coexistena doctrinei religioase
cu miracolele i superstiiile se explic dinspre mecanismul
"construciei" individului religios, care ncorporeaz att omul
pgn, ct i omul cretin. Este o contrarietate ontologic,
deoarece "omul nu-i ntmpin niciodat pe zei cu minile libere i
cu privirea limpede"333. n zona exprimrii cultuale a acestui
fenomen exist, de asemenea, o tensiune, anevoios soluionat,
ntre cultura religioas i cea oral, ntre oralitate i Scriptur, fiind
evident tendina de reprimare a oralitii de ctre cultura religioas
oficial, de transfer a "feeriei" n "istorie".
In spaiul religios romnesc, alturi de ofensiva permanent
a bisericii asupra religiozitii populare, se pot meniona dou
momente sau programe de represiune a tradiiei - reinute mai
pregnant de istoriografia bisericeasc - a fenomenelor de la liziera
tririi religioase i anume: calvinismul i iluminismul. Puseul calvin
n mediul religios romnesc din sec. XVII a avut ca obiectiv
principal lupta mpotriva superstiiilor, mpotriva "coecitas

331
R. N. Swanson, op. cit., p. 162. " J. Toussaert, op. cit., p. 361. M. Auge,
Religie i antropologie, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1995,
p.55.

307
valachorum", care a articulat semnificativ discursul prozelit al
Reformei printre romni. n sinoadele din 1673 - 1675 ale bisericii
ortodoxe din Ardeal, s-a hotrt s se "fac rnduial n biseric i
s o curee de babonaaguri, adec de credine deerte" 334. Al doilea
moment 1-a constituit iluminismul, care, adjudecat n clieele
istoriografice ca un program pentru progresul naiunii romne, a
fost, ns, n egal msur, o resurgen la nivelul secolului XVIII,
al discursului oficial greco - catolic i ortodox mpotriva credinelor
subterane, a superstiiilor. Se uit foarte uor, dinspre un anume
"entuziasm" istoriografie "progresist", c exponenii colii
Ardelene au fost, n primul rnd, oameni ai bisericii. Demersul lor
se nscrie n durata lung a discursului oficial ecleziastic i, din
acest punct de vedere, superstiiile sunt proiectate, n permanen,
n antitez cu exigenele canonice ale bisericii. Astfel, textul lucrrii
lui Gheorghe incai, "nvtur fireasc spre surparea superstiiilor
norodului", este construit pe descrierea superstiiilor i, apoi, pe
condamnarea sau critica lor din perspectiva nvturii biblice. De
exemplu, chemarea morilor din morminte "prin orice fel de ...
vrjitorii" contravine preceptelor bisericii: "dup nvtura Sntei
Scripturi (s.n.), sufletele, dup ce se despart de trupuri, acelea
proprieti capt care nu le ngduie s se uneasc iari cu
trupurile"335. Vrjitorii, n general, au fost o categorie exclus din
universul vieii cretine, fapt consemnat n textele Scripturii: " ...
Dumnezeu nu numai au poruncit ca ntre israiteni s nu se afle

334
I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. II, Ed. Dacia,
Cluj -Napoca, 1995, p. 77.
J
Gh. incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului,
ed. D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964, p. 78. o*

308
vrjitori, ci chiar au zis c el se scrbete de dnii, precum se poate
citi n mai multe locuri ale Testamntului celui Vechi (s.n.)"3 6.
Minunile, miracolele, superstiiile sunt, n ultim instan,
manifestri ale religiozitii337, ele exprim contiina religioas a
unei societi, populat de o diversitate de sentimente: "simple,
profunde, contradictorii" . Ele se origineaz n uriaul vid existent
ntre nvtura i cunoaterea raional i, din acest motiv, ele au
o existen informal i subteran, fiind n permanen expulzate de
discursul oficial religios. Deviaiile credinei i ale pietii, excluse
din instituia bisericii340, se repliaz masiv la liziera sentimentului
religios, ntr-o anumit "interioritate" religioas.
Manifestrile de la marginea sentirnentului religios se pot
structura de la erodarea moralei cretine, a nerespectrii practicii
religioase i comportamentului cretin, pn la ritualuri pgne,
icjolatrice. Deviaiile de Ia comportamentul religios sunt percepute
t de autoritile bisericeti, ct i de mireni, care dovedesc o
acut contiin religioas sau a normelor vieii religioase. Percepia
realizat de acetia din urm transpune autentic i msura n care
exist o tensiune mereu crescnd ntre fenomenul decretinrii i
cel al exemplaritii comportamentului cretin, percepie n care se
interfereaz clieele livreti sau extrase din discursul oficial al
bisericii. Semnificative n acest sens sunt nsemnrile din .1814 din
cronica meteugarului Ioan'Dobrescu din Bucureti: "nc ne-am
336
337
Ibidem, p. 86.
C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiei, Ed. Gnosis, Bucureti, ,
1995, p. 70.
Ph. Aries, Culture orale et culture ecrite, n Le Christianisme
339
populaire. Les dossiers de l'histoire, p. 230.
340

Ibidem, p. 232.
Fr. Rapp, Les croyances et les pratiques populaires la fin du Moyen
Age en Occident, n Le Christianisme populaire..., p. 121.
309
pus mpotriva lui Dumnezeu ... oamenii i lepdaser portul i j
luase portul strin, ca pgnii unii, nemete alii, sfranuzete, alii
n alte chipuri, cu prul tuns, cu zulufi ca muierile. Apoi ne
amestecm cu ei i cei mai pricopsii nva crile lor, unii
sfranozete, alii nemete, alii talienete. i ntru nvtura lui
Volter, acela urtul de Dumnezeu (s.n.), pe carele l avea pgnii
ca pre un Dumnezeu. i sfintele posturi (s.n.) nu le mai bgm n
seam. Totdeauna crnuri la mese. La biseric (s.n.) mergem ca la
o priveal, care i mai care cu haine mai bune, muierile cu felurimi
de podoabe drceti, iar nu s intrm n biseric cu frica lui
Dumnezeu, s ne rugm pentru pcate. Mai scurt, mndria (s.n.)
aezase scaun n Bucureti." 341 Meditaia lui Ioan Dobrescu asupra
comportamentului religios este prefaat de o critic social a vieii
mondene, care, n arriere - plan, este o critic a elementului alogen,
ce a contaminat societatea tradiional, eminamente religioas.
Deviaiile datorate mondenitii sunt o blasfemie la adresa
divinitii: "nc ne-am pus mpotriva lui Dumnezeu". Aceste
meditaii ale meteugarului sunt expresia frmntrilor unei
contiine martor la o lume n schimbare. Procesul decretinrii,
alimentat pe canale livreti, vine tot dinspre spaii alogene: "Volter
... urtul lui Dumnezeu". Partea de meditaie, circumscris criticii
comportamentului religios deviant, se deruleaz gradual, prin
fixarea ipostazelor atitudinilor necretine: sfidarea posturilor
("sfintele posturi nu le mai bgm n seam"), lipsa pioeniei n
biseric ("la biseric mergem ca la o priveal"), lipsa rugciunii n
biseric ("nu ... s ne rugm pentru pcate"), mndria
omniprezent, ca suprem deertciune ("mndria aezase scaun
in Bucureti").

I. Corfus, Cronica meteugarului Ioan Dobrescu 1802 - 1830, n

'Studii i articole de istorie", VIII, Bucureti, 1966, p. 341.

110
 Reluri n demersul critic al societii erodate, din
perspectiv religioas, de cri i lecturi necanonice, necretine,
apar i n alte mrturii. Astfel, ntr-o nsemnare din 1835, pe un
manuscris al "Istoriei lui Erotoclit", se arat: "Vai, mie, nceputule
suflete, pn cndu de la ruti nu mai curmezi! Pn cndu vei tot
citi la "Istoria lui Erotoclit i Antusii" i altora ca acestora? Cu
acesta degrab vei merge la raiu cu cerga n capu. 1835, ghenar
18"342 sau "Din istoria aceasta va lua cinevai multe pilde din cele
ce n-au fost niciodat, care, mai la urm, i va sminti i mintea
(s.n.)". Aceste nsemnri transmit cinele unei contiine acut
religioase n faa lecturii frivole, necanonice, n care ficiunea
literar substituie adevratele precepte morale cretine.
Irevereniosul n plan religios este cenzurat cu asprime de
ctre membrii comunitii. Astfel, pe un exemplar din "nvtura
bisericeasc" (Bucureti, 1774), apar nsemnri folclorice
licenioase, care sunt condamnate de ctre un alt cititor al crii:
"La leat 1835 s-au ntmplat de-am citit i eu, robul lui Dumnezeu,
Tudorache Logoft, ..., i la scoar scris lucru necuviincios, care,
cu anevoie, este la cineva i-o va citi scrisul acela, mai bine ar fi fost
de nu s-ar fi nscut acel om de au scris ..."343.
Minunile, ca fenomen de la liziera sentimentului religios,
se nscriu ntr-un larg i variat repertoriu. Prezena minunilor este
specific oricrei societi, pentru c o "lume veritabil" este o
"lume minunat". Mecanismul constituirii minunilor se regsete n
epocile n care prevaleaz mentalitatea religioas: "Ordinea
religioas a universului inspir team i devoiune ... credincioii
care cred statornic n Atotputernicia lui Dumnezeu sper cu
 M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic, ..., voi. II, Mss. B. A.
R., nr. 1133.
342
Cartea veche romneasc n B. C. U. , p. 91.
311
ncredere o derogare de la ordinea naturii n favoarea lor.
Solicitarea unei minuni (s.n.) este o atitudine comun, ntr-att
spiritele sunt ntoarse ctre ateptarea deznodmntului fericit i
surprinztor ,.."344.
In varietatea minunilor, n primul rnd, trebuie plasate
evenimentele astronomice, calamitile naturale, acestea fiind, n
percepia unei mentaliti religioase, semne ale mesajului divin,
care, pe de o parte, conoteaz atotputernicia lui Dumnezeu, iar, pe
de alt parte, sunt un avertisment cu puternic impact, adresat lumii
pctoase: "S se tie cnd s-au cutremurat pmntul ... la leat
1802, octomvrie,..., i acest semn (s.n.) au fost n zilele Mriei Sale
lui Vod Costandin uu ..." 345 sau "n tiin s ne fie pentru
semnul ce s-au fcut pe cer la leat 1837, ianuarie 14, la 9 ceasuri
din noapte. S-aprinsese aerul i ardea minunat, ca i cnd ardea o
cas mare. Semn de la Dumnezeu (s.n.) fiind aceasta ,.." 346.
O alt serie de minuni sunt percepute n proximitatea unor
relicve sau icoane. In general, acestea, prin intervenia
miraculosului, sunt salvate de la distrugeri, calamiti sau nu pot fi
atinse de foc. Motivul "fire proof" este prezent n miraculosul
cretin european 347. La Iai, n 26 - 27 decembrie 1888, a izbucnit
un incendiu Ia biserica Sfinii Trei Ierarhi unde erau depuse
moatele Sf. Paraschiva i care "au scpat ca prin minune", fiind
duse, apoi, la catedrala Mitropoliei 348. La Mnstirea Dragomireti
(Maramure), icoana Maicii Domnului din sec. XVII a fost

344
J. Paul, op. cit., p. 289.
345
1. Corfus, nsemnri de demult, ..., p. 251.
346
Ibidem, p. 290.
347
G. I. C. Snoek, op. cit.,p. 328.
348
I. tefanescu, Viaa Sfintei Parascheya cea Non de Matei al Mirelor,
n "Revista Istoric Romn", voi. III, 1933, p. 350.

312
descoperit intact n cenua unui incendiu din 1949349; icoana
Sfintei Mria de la biserica Doamnei din Bucureti a fost singurul
lucru rmas nedistrus n urma unui incendiu" ; icoana Maicii
Domnului de la Mnstirea Adam (Brlad) a fost gsit de un
cioban "'ntr-un copac secular din mijlocul pdurii", dup ce
mnstirea fusese incendiat de turci la sfritul secolului al XVII
-lea: "Urmele focului rmase pe o parte a feei Sfintei atestau
miracolul. Icoana se afla n mijlocul vlvtilor i zburase singur
salvndu-se"351; icoana Sf. Zenovie de la Mnstirea Nechit a rmas i
ea intact n urma unui incendiu352.
Alte percepii ale miraculosului sunt legate de minunea
"necoruperii", neputrezirii corpurilor celor mbuntii prin
credin i via exemplar. n 1766 se efectueaz o anchet de
ctre Andreas Szereday, vicarul episcopiei din Alba lulia, pentru a
constata neputrezirea trupului episcopului P. Pavel Aaron, socotit
ca o minune de lumea credincioilor greco - catolici. In actele
anchetei se menioneaz c "a vizitat cu de-amnuntul trupul
episcopului Aaron i n afara fluierului piciorului drept, de care a
suferit episcopul mult vreme i de la care i-a venit moartea, a gsit
corpul incorupt, iar membrele erau aa de flexibile ca i Ia omul
viu (s.n.)"353. Aceast minune a "trupului necorupt" dup moarte,
asociat cu minunea icoanei care a lcrimat la Blaj, a fost
adjudecat de ctre aciunea prozelitismului romano - catolic,
purtat n favoarea unirii bisericeti cu Roma, drept un capital de
349
35
I. Bcnaru, Gh. lacob, op. cit., p. 13.
0
Icoane fctoare de minuni,..., p. 24.
351
Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 57.
352
353Dr. Ioan Blan, Un sinod diecezan necunoscut de sub Rednik, n
Cultura cretin", XVI, nr. 5, 1936, p. 295.
1 3
:redibilitate i de persuasiune fa de neunii: "'Din cele dou
ninuni ... chiar neuniii din ar i din afar se vor putea ndemna
nai mult ca s asculte nvtura despre sfnta unire (s.n.) i s o
mbrieze, n care scop se poate crede cu evlavie c au fost fcute
i se fac minunile aici (s.n.)" ? .
In climatul confesional romnesc din Transilvania, din
leceniul al aptelea al secolului XVIII, caracterizat de competiia
mulativ dintre ortodoci i greco - catolici, miraculosul este
ontaminat de acest climat i transferat n aciuni apologetice.
Aprarea ortodoxiei n faa prozelitismului sau adversitii catolice
itroduce ntr-un scenariu apologetic i elemente recuperate din
fera miraculosului. ntr-o relatare din Fgra din 1791 se arat c.
i 1761, "venind un general Bukov cu mulime de oaste i foarte
umplit fiar slbatic asupra neuniilor (s.n.) s-au artat ... Era
cest general n Sibiu ntr-una din zile a ieit la preumblare cu
rua sa i din deprtarea lui Dumnezeu (s.n.), diavolul s-a
propiat i a fcut spaim cailor lui i l-au strivit cu crua pn ce a
utat s piar ca un diavol cu moarte groaznic ...""\ Alte
lemente miraculoase percepute ca salvatoare sau aprtoare n faa
gresivitii strinului sunt extrase din anecdotica tradiiei. Astfel,
legenda mnstirii Sinina din inutul Someului se arat c, pe la
ijlocul secolului XVIII, "un clugr de la aceast mnstire a
rimit o pine otrvit de la o doamn unguroaic ce ura preoii
clugrii romni (s.n.). ntmplarea a fcut ca, din pinea
trvit, s mnnce mai nti un copila al acestei doamne, care
356
i u n i n c hi nu ri m a ri .

4
Ibidem, p. 288.
Di". I I . Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. I I , Sibiu. 1897,
343.
' Gh. Mnzat, op. cit., p. 590.

14
 Vedeniile sau viziunile reprezint un segment important n
repertoriul miraculosului, tezaurizat de sensibilitatea religioas a
oamenilor. Exist dou tipuri de percepie a viziunilor: indirect,
prin releul visurilor i direct. Din primul tip, teofania este, n
majoritatea cazurilor, centrat pe cultul icoanelor sau pe exemple
care inspir un act ctitorial. Astfel, la Nmei (Arge), n secolul
XVIII, "legenda spune c Sfnta Fecioar Mria Ie-a aprut n vis
(s.n.) unor ciobani ce-i pstoreau turmele prin acele locuri,
sftuindu-i s sape sub stnca pe care dormeau; acolo vor gsi o
icoan cu adevratul su chip. ntr-acel loc s ridice o biseric
n cinstea Sa ..." . Intr-o nsemnare din 1816 din Cmpina se
relateaz: " ... n duminica lsatului sec de brnz, videre [vedenie
-n.n.] am vzut smbt noaptea spre duminic cum c. mergnd
noaptea la biseric, m-au cuprins o spaim de la vrmaul
sufletelor, c mi se prea n somn, n biseric fiind, i aa am czut
cu faa la pmnt, naintea icoanei Maicii Domnului (s.n.) i ntru
fierbineala sufletului fiind, am nceput cu lacrimi a gri ..."" 8.
Aceast nsemnare exprim n mod complex mecanismul
psihologic religios al construirii viziunilor. El se desfoar pe trei
etape: prima etap este trirea unei spaime ("o spaim de la
vrmaul sufletului"), ca ndemn la pocin, ca urmare a unei
acute contientizri a pcatului; a doua etap este salvarea din
team sau ieirea din team prin rugciune sau gestica aferent
rugciunii ("am czut cu faa la pmnt naintea icoanei Maicii
Domnului"), icoana reprezentnd intervenia salvatoare a
divinitii; a treia etap este momentul pocinei, constituit pe o
stare de intens trire religioas ("ntru fierbineala sufletului
357
Icoane fctoare de minuni, .... p. 44.
358
G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. IV, p.
619.
315
fiind"), care se desvrete prin catharsis ("am nceput cu lacrimi a
gri").
Al doilea tip de viziuni sau vedenii, percepute direct,
dovedesc aceeai complexitate a tririi religioase. ntr-o nsemnare
din 1847 din Srbi (Maramure) se arat: " ... dup ce m-am trezit
la 2 ceasuri dup miezul nopii, am vzut lumin cu tot feliil de
podoab, strlucind ca raiul cel frumos (s.n.), cu nespuse
strluciri arznd. Oricum m-am ters la ochi i m-am trezit (s.n.),
tot mai multe chipuri de vederi luminoase mi s-au artat n toate
laturile ca ardere de foc. Mai mult ca un fartai de ceas a inut.
Socoteam ntr-o form c doar m-am nvrednicit a trece la vecinica
via i nu cu puin spaim aflndu-m. Scris-am eu, Bolo Fi lip,
diacul de Srbi."" Componentele viziunii se pot grupa n: viziunea
raiului i a fiinelor extramundane, percepia atemporalului, a vieii
venice, ca stare de graie a celui care are viziunea i, n cele din
urm, dominanta spaimei n trirea religioas. Viziunea se
elaboreaz pe o traiectorie'ciclic: o prim etap, de pornire de la
starea de realitate terestr (menionarea datei i locului de nceput
a vedeniei), a doua etap este cea de trire la nivel extramundan,
iar cea de-a treia etap este revenirea la starea terestr, prin
sentimentul spaimei. Textul relatrii este, de asemenea, o alternan
ntre descrierea strii de graie vizionar i a celei de realitate
terestr, ntre descrierea momentelor de luciditate ("m-am trezit la
dou ceasuri dup miezul nopii", "m-am ters la ochi i m-am
trezit", "nu cu puin spaim aflndu-m") i a tririi fantastice
("apariii luminoase", "aureole", "cruci strlucitoare"). Toate aceste
semne sau viziuni magnetizeaz i pelerini sau vizitatori spre locul
minunii i, deopotriv, genereaz un fenomen de contagiune
popular, care, n multe cazuri, escaladeaz apartenenele strict

359
D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 76 - 77.

316
confesionale. n acest sens, se poate meniona un exemplu de
contagiune dinspre un mediu catolic spre cel ortodox. Astfel, ntr-o
relatare a cltorului Bernardino Valentini din Perugia. este inserat
un text din 1652, aparinnd preotului iortodox Mihalache din
Trgu Trotu: "O, printe, mare este legea papistailor i fericii
acei care triesc n ea, cci eu am auzit pe muli oameni povestind
c, n aceea biseric, a voastr, cu hramul sfinilor Cosma i
Damian, apar obinuit semne i minuni (s.n.); iar eu, nu numai c
nu credeam, dar chiar i luam n rs pe cei care le povesteau i i
certam, pn cnd le-am vzut eu nsumi cu ochii mei (s.n.); cci
nc deunzi, cnd m-am ntors de la Putna, unde m dusesem s
cumpr vin i rmsesem peste noapte n satul care se numete
Kilibite, aproape de acea biseric, cam n a aptea veghe a nopii,
am ieit din cas pentru nite interese ale mele i am vzut o mare
lumin, ca o facl aprins (s.n.) ocolind acea biseric i am
chemat oameni care stteau n cas, care toi au vzut-o ... aceast
lumin dup ce a nconjurat de multe ori biserica i s-a ridicat n sus
... i acolo a disprut."360
O serie de vedenii sau viziuni sunt constate dup primul
rzboi mondial (1914 - 1918). care au avut un impact deosebit n
comunitile cretine. Aceste vedenii pot fi plasate ntr-o perioad
conturat de marea criz de contiin religioas, provocat de
tragediile primului rzboi mondial, greu de premeditat de o lume n
care cataclismul rzboiului de dimensiunile celui din 1914 - 1918 a
mpnzit realitatea morii i suferinei n spaiul planetar. Toate
acestea au provocat zguduiri n planul tririi religioase, n care
pocina i contiina pcatului au fertilizat apariia vedeniilor ca
fenomene de recretinare, generate n sfera religiei extraecleziale.
"Iluminaii" sau "vizionarii" au nceput s populeze viaa religioas
360
Cltori strini..., voi. V, p.
423.
317
 comunitilor cu un impact deosebit, adresnd o puternic
irovocare discursului oficial religios. Perioada interbelic a scos la
uprafa o serie de vizionari precum: loan Popa Gheorghe din
"uca (Arge) n 1920, Bnic Doleanu din Cassota (Buzu) n
928, Petrache Lupu din Maglavit n 1935, Vasilica Barbu din
udor Vladimirescu (Tecuci) n 1937 etc.' 61
Cel mai important caz ca audien i mediatizare a fost
nomenul Maglavit, n care viziunea transmis de Petrache Lupu
oart mesajul de pocin, de via care s fie purtat dup
noanele cretine. Viziunea lui Petrache Lupu exprim un contact
:ofanic cu Dumnezeu - Tatl, "un mo btrn cu barb alb i
mg", care "st n aer sus, de la pmnt cam dou palme"' 62,
nomenul vedeniei de la Maglavit poate fi analizat din trei
direcii: ;rsonalitatea lui Petrache Lupu, procesul de contagiune
religioas, >nsecinele sau aspectele secundare fenomenului.
Petrache Lupu se nscrie, parial, n performanele pe care
buie, din punct de vedere teologic 1", s le aib un vizionar. El se
l ntr-o anumit stare de umilin: '"era mut de 18 ani i, fiind
fan, slujea la un unchi'" , era cioban (profesiune predestinat
blic a fi martor la teofanii. exemplu pstorii martori la naterea
ntuitorului). Fenomenul de contagiune este de ample
mensiuni, fiind angajate ntreg spaiul romnesc i toate
tegoriile sociale, de la oameni simpli pn la intelectuali. Esenial

Cf. M. Urzic, Minuni i false minimi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993,

isim.
Cf. G. Marinescu, Lourdes i Maglavit, Ed. Universul, Bucureti, 1936;
Brtescu, Destine bizare, Ed. Forum. Bucureti', 1990: C. Brbulescu,
nuneu de la Maglavit dup 55 de ani, n "Revista de Etnografie i
clor", tom XXXVII, nr. 6. 1992.
M. Urzic, op. cit., p. 111. ....-
; v>
C. Brbulescu, op. cit., p. 572.
n procesul de contagiune este faptul c viziunile lui erau transmise
i reduplicate de masele de participani la predicile ciobanului: "pe
cnd ciobanul Petre Lupu povestete mulimii artrile avute. n
spatele lui apar ngeri i diferite chipuri luminoase, pe care
mulimea le vede tot aa de bine i distinct cum l vede i pe cioban
...'O1\ Acest fenomen s-a prelungit i prin alte elemente, care
completeaz scenariul viziunii: talismanele (pelerinii aduc diverse
obiecte, care, n contact cu Petrache Lupu, dobndesc valoare de
talisman), binecuvntrile date pelerinilor, vindecrile miraculoase,
profeiile vizionarului. Toate acestea exprim gradul de mprtire
sau coparticipare a comunitii la minunea de la Maglavit.
Evenimentul de Ia Maglavit a fost asumat ca tem i n folclorul
religios, astfel nct, n 1940, este publicat "Colindul popular al
Maglavitului":
"'Colo, colo-n Rsrit,
Colo-n esul nflorit,
Pe rtul lui Maglavit,
Ciobna cu oi trecea
i din fluiera doinea.
Dumnezeu i s-arta
i-n lume c-l trimitea
Tuturor ca s-l vesteasc,
De ru s se pociasc'" 6 .
Se poate, de asemenea, opera i o lectur simbolico - mitic
a fenomenului Maglavit: pietrele de la locul revelaiilor lui Petrache
Lupu, ca expresie a unei hierofanii, zborul magic (ciobanului i se
cere s prseasc lumea terestr i s se nale mpreun cu
divinitatea, deci un transfer n plan ontologic), "transferul

Ibidem. p. 572.
M. Urzic, op. cit., pp. 177 - 230.

319
personajelor istorice n personaje exemplare, adic n arhetipuri, i
al evenimentelor n categorii mitice" etc.
Superstiiile, eresurile, practicile pgne sunt alte
componente ale manifestrilor de la liziera sentimentului religios.
Discursul oficial al bisericii s-a manifestat, aa cum am artat, cu
consecven pentru reprimarea acestor manifestri. Repudiate din
lormele vieii cretine, ele sunt, n permanen, reiterate n
iteratura de edificare moral - cretin sau n legislaia canonic, ca
fenomene negative supuse penalitii i anatemei. Astfel, ntr-un
niscelaneu din sec. XVIII, este inclus o "Pravil de cei ce cred n
;adin i n fiar"368.
Vizitaiunile canonice ale episcopilor sau circularele
piscopale sunt tot attea prilejuri de a radiografia i, n egal
lsur, de a cenzura manifestrile necanonice. Cu predilecie, n
scolul al XVIII - lea, se constat dinspre un raionalism
onfesional o resurgen - la grania dintre medieval i modern - a
fensivei asupra fenomenelor de la liziera religiei oficiale, fapt ce
u exclude, aa cum s-a artat mai sus, plasarea acestor aciuni n
jrata lung a clericalizrii manifestrilor religioase. n 1767,
)iscopul Atanasie Rednic, n vizit canonic n prile Nsudului,
mstat c, la Sngeorgiu, "numrul familiilor trece de 300, ntre
ire domnesc obiceiurile rele: descntice i mores contra sexum
aeceptum", iar, la Hordu, "oamenii au obiceiuri rele -
-mores perveri" .
Obiceiul "nchintorilor la idoli" sau al practicilor totemice
nt, de asemenea, radiografiate i cenzurate n circularele

C. Brbulescu, op. cit., p. 576.

:
I. Bianu, op. cit., p. 304.
Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului alXVIII*
, n "Cultura cretin", XVI, nr. 1, 1936, p. 24 - 25. M'
episcopale. Astfel, la 4 iunie 1799, episcopul Iosif acabent din
Vre trimite o circular n care se condamn astfel de practici:
"Din trimisele mie ntiinri, cu adevrat am neles c ntru
oarecare locuri ale eparhiei mele, cei de Dumnezeu mntuitoare,
unui cretin ori, mai ales, babele cele btrne, nete obnicite
[special - n.n.] zile i srbtori de la obiceiu cel btrn al
nchintorilor de idoli (s.n.) in, pentru uri, lupi, oareci, furnici
(s.n.) i pentru oarecari cai ai lui Santoader (s.n.), ca s nu le faci
vreun ru i pagub, aa i pentru piatr [grindin - n.n.] i pentru
alte vremuri de Dumnezeu ornduite, ca pre i de dnsele s-i
fereasc"370. Credina n aceste animale, cu ritualul nsoitor, avea
rolul de a feri oamenii de duhurile rele. Credinele n vampiri,
strigoi sau moroni au intrat n preocuprile att ale forurilor
ecleziastice, ct i ale celor laice. Astfel, asupra unui sat, Baba din
Banat, la 1725, este "aruncat excomunicarea" de ctre episcopul
ortodox, pentru c practicau cultul n vampiri (exhumau cadavrele
socotite a fi vampiri i le strpungeau cu fierul rou n zona
inimii)371.
Practicile pgne se deruleaz pentru mult timp n paralel
cu ritualul oficial al bisericii, aceasta din urm intervenind n
nenumrate rnduri pentru a le opri i condamna. n 1820, ntr-o
circular a episcopiei de Vre, adresat satului grniceresc Marga,
se arat: " ... nu de mult, n locul militresc Marga, cu tirea
parohului de acolo, ntr-o duminic, naintea a toatei obtii, un mort

A. Stnculescu - Barda, Document inedit din sec. al XVIII - lea privitor

la cultul unor animale i insecte n Banat, n "Noi, Tracii", XVIII, nr. 180,
1989, p. 20.
M. Duma, Cultura popular i spiritul iluminist. Vampiri i
administraie n Banatul sec. XVIII, n "Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Historia", nr. 1 - 2, 1995, p. 112 - 113.

321
n mormnt s-au dezgropat iari, n ziua cei urmtoare alt trup, cu
care din credin deart (s.n.) au pit ca ... moroni ..." 3 2. n
acelai an, consistoriul episcopal cerea preoilor: "s v trudii prin
ncredinrile i nvturile voastre pn la sfrit a le scoate,
artnd oamenilor ctre credina deart plecai (s.n.) cum c
trupul cel mort, omenesc lui Dumnezeu pn la sfritul lumii
acetia, ntru via nu se mai ntoarce, nici spre lucrurile cele vii
vreo putere nu au, dar mai puin vreo nenorocire sau moartea le pot
pricinui i cum c pentru aceea a-i ngropa i linitea lor cea
vecinic a le strica ... nc i oranduielile lui Dumnezeu mpotriv
st"373. De altfel, practica neprii pmntului gropii sau a inimii
mortului cu un cui nroit existau i la mijlocul deceniului al
cincilea al secolului nostru, n zona Banatului
Practicile i credinele de extracie popular, necanonice au
fost n permanen subtextuale ritualului religios gestionat de
biseric. Astfel, la 1899, n protopopiatul Agnita din eparhia
Sibiului, se constat c apar nc "srbtori populare" n unele sate,
care, dup ce prznuiesc ziua Sf. Arhangheli, Mihail i Gavril,
srbtoresc ziua "Arhanghelului cel Surd" 37 .
Descntecele, ca practici magice, completeaz repertoriul
de sensibilitate i credine de la marginea sentimentului religios. Un
exemplu semnificativ privind coexistena dintre magic i cretin, de
interferen dintre "biseric i medicin, pe de o parte i magie i
folclor, pe de alt parte"" 76 este coninutul unui miscelaneu din sec.
37
2 Ibidem,p. 118.
)73 Ibidem,p.
174
119.
Ibidem.
'" Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul
Venita, 1899.
Fr. Rapp, op. cit., p. 120.

22
XVIII, intitulat "Reete medicale i descntece": n prima parte a
miscelaneului se afl "Pentru colic rt", "Rt pentru
lisindirie", iar, n partea a doua, "Dscntce d mursectur de
rug" i "Descntec d arpe"377. n egal msur, acest miscelaneu
relev o "lume n schimbare", n care tradiia (descntecele) este
asociat modernitii (reete medicale).
Blestemul sau anatema sunt manifestri care, n
majoritatea cazurilor, se nscriu n sfera religiei populare
extraecleziale. Emiterea blestemului n spaiul eclezial ("cri de
blestem", "cri de afurisenie") se face innd cont de anumite
mprejurri sau competene stabilite de legislaia bisericeasc sau
canonic378. Malediciunea a avut, ns, un impact deosebit n
sensibilitatea religioas a oamenilor. Blestemul nfricoeaz i este
folosit pentru a soluiona nemulumirile sau prejudiciile aduse unei
persoane sau unei comuniti. A blestema contravine, n general,
normelor iertrii i iubirii cretine. Repertoriul blestemelor oficiale
promulgate de biseric este foarte variat, de la crile de blestem,
care au ca obiect fixarea unui drept de proprietate, pn la cele mai
diverse abateri de la normele cretine (ex. "Carte de blestem
mpotriva celor care fac lux", Iai, 1781379 i "Carte de blestem",
Iai, 1829, dat de V. Costachi, Mitropolitul Moldovei, Meletie,
episcopul Romanului, Sofronie, episcopul Huilor, este ndreptat
mpotriva celor care "njur de lege, cruce, suflet, pricistanie" etc).

377
G. trempel, op. cit., p. 547.
Cf. Gh. Ciuhandu, Cri de afurisenie sau de blestem, n "Revista
Teologic", XVII, nr. 22, 1927 i A. Catrina, Crile de afurisenie sau
blestem folosite n trecutul bisericii noastre, n "Studii Teologice", S. II,
XVIII, nr. 9- 10, 1965.
B. R. V., voi. IV, p. 94, reprodus n D. Z. Furnic, Din istoria
comerului la romni, Bucureti, 1908 i D. Russo, Din corespondena
doamnei Ana Racovi, Bucureti, 1911.

323
 Un exemplu de blestem care a circulat n mediile religioase
lopulare, nfricotor prin sentinele sale, este cel aflat ntr-un
manuscris inedit de la sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX din
ilite (Maramure), intitulat "BJestemuri asupra celui
inovat"380. Cauza blestemului este comportamentul necretin,
everenios al aceluia cruia i este adresat: "Pentru c n-ai ascultat
laul Domnului Dumnezeului tu, ca s pzeti poruncile lui i
dreptrile lui cte i-au poruncit ie". Sintaxa blestemului este
rticulat de anatema adresat asupra vinovatului propriu - zis,
supra familiei sale i asupra proprietii. Cel vinovat este
lestemat cu boal: "S te bat pre tine Domnul ... cu lingoare i cu
iguri i cu arsur i cu vnt stricciune i cu galbenare i s te
aneasc pre tine pn ce te vor pierde"; "bat-te Dumnezeu cu
in egipteneasc la ezut i cu rie slbatec i cu usturime s nu
poi vindeca ... Bat-te Dumnezeu cu besmeticire i cu orbire i
1 ieire din minte ...". Deci, cel blestemat este destinat tuturor
fiilor fizice i psihice existente. Totul culmineaz cu condamnarea
:lui blestemat la o existen insuportabil, la o via supus
aximei suferine: "S fie ceriul care le este deasupra capului tu
; aram i pmntul care este supt tine de fer".
Blestemul asupra familiei este destinat att soiei, ct i
piilor: "Muiere s ai i un alt brbat s i-o ie pre ea"; "Prunci
:i nate i nu vor fi ai ti, c vor merge n robie" sau "i cu sila s
ia de la tine i s nu se napoie ie pruncii ti, s se deie altui
am"; "S fie morii votri mncare psrilor cerului i fiarelor
mntului".
Asupra casei i proprietilor este proferat urmtorul
stem: "Blestemate s fie ... rodurile pmntului tu i blestemate
fie dobitoacele tale, blestemat fii tu cnd vei intra nuntru i

Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 66.

cnd vei iei din casa ta afar" sau "Rodurile pmntului tu i toate
ostenelile tale s Ie mnnce neamul care tu nu-1 tii ...".
Vocabularul specific imprecaiei este constituit din termeni ce
transpun rul, distrugerea, boala, moartea i care configureaz un
mesaj terifiant: blestem, blestemat, foamete, praf, lingoare, friguri,
stricciune, glbinare, pulbere, besmeticire, rie slbatic, orbire,
ran, npstuit, jefuit, asuprit, pliciune, vrmie, goliciune, lips
de toate, jug de fier, a zdrobi, a pierde, a strica, a mnca lcustele, a
sfri, a necji etc.
Coninutul blestemului nu se aseamn cu "Rugciunile,
adic blestemele Marelui Vasilie ctre cei ce ptimesc de la diavol
ini l

i la toat neputin" . Textul blestemului a fost parial inspirat de

pasaje cu coninut anatemizator din Biblie: Leviticul 26, 16, Ieremia
26, 6, Ieremia 34, 20, Amos 4, 9, Mica 6, 14 etc.
Blestemul rmne la marginea vieii religioase exemplare.
Textul prezentat mai sus consacr ntr-o expresie nfricotoare o
mentalitate n care ura i rzbunarea subzist n straturile profunde
ale gndirii i comportamentului uman, ce rmn, nc, o cetate
parial cucerit de aciunea moralizatoare i modelatoare a
bisericii.

Sentimentul religios, consecina cunoaterii i educaiei

cretine, s-a dezvoltat pe o stare de religiozitate, inerent omului,
ntre secolele XVII - XX, sentimentul religios la romni cunoate
diverse forme i nuane de exprimare, ns, n datele lui eseniale, el
se nscrie n durata lung a istoriei. Istoria unui astfel de sentiment
reconstituie trecutul viu i autentic al omului, nu mai mult, ns,
religios ieri dect azi sau dect mine.
381
Cf. Molitvelnic, Bucureti,
1811.
325
 BIBLIOGRAFIE

AGA V., Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935.

AIGRAIN R., L 'hagiografie, ses sources, ses methodes,
son
histoire, Paris, 1953.
ALEXICI Gh., Pagini din trecut. Cum s-a propeveduit
Unirea n
prile bihorene, Sibiiu, 1903.
ANTOHI S., Utopica. Studiu asupra imaginarului
social, Ed.
tiinific, Bucureti, 1991.
ARIES Ph. i DUBY G.(coord.), Istoria vieii private, voi. I,
Ed.
Meridiane, Bucureti, 1991.
ARIES Ph., Culture orale et culture ecrite, n Le
Christianisme
populaire. Le dossier de l'histoire, Le Centurion, Paris, 1976.
ARIES Ph., L 'homme devant la mort, voi. I - II, Paris, 1977.
AUGE M., Religie i antropologie, Ed. Jurnalului
literar,
Bucureti, 1995.
BALDOVIN A. arhim., Viaa i nevoinele D. Calinic,
Bucureti,
1893.
BARBU D., Timpul i privirea n civilizaia
romneasc a
secolului al XVIII- lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996.
BARBU V., "Sic moriemur": discourse upon death on
Welachie
during the Ancien Regime, n "Revue Roumaine d'Histoire",
nr. 1
-2/1994.
BAUMANN M., Le didactique du catechisme des
adolescentes,
26
Neuchtel, 1993.
BBU G., Sfini romni cu moate, Ed. Pelerinul
Romn,
Oradea, 1991.
BCNARU I. i IACOB G., Ghidul schiturilor,
mnstirilor i
aezmintelor monahale cu moate i icoane fctoare de
minuni,
Ed. Fund. Anastasia, Bucureti, 1995.
BCESCU M. C, Psrile n nomenclatura i viaa
poporului
romn, Bucureti, 1961.

*
BLAN I., Pateric romnesc, Galai, 1980.
17. BLAN Ioan dr., Un martir al credinei noastre. Preotul
David
din Voila, n "Cultura cretin", XVI, nr. 2, 1936.
17. BLAN Ioan dr., Un sinod diecezan necunoscut de sub Rednik,
n
"Cultura cretin", XVI, nr. 5, 1936.
17. BRBULESCU C, Minunea de la Maglavit dup 55 ani,
n
"Revista de Etnografie i Folclor", Tom XXXVII, nr. 6, 1992.
17. BEJU N. i HITCHINS K., Biserica ortodox romn n
sec.
XVIII. Conscripii statistice, Urbana - Sibiu, 1991.
17. BERNEA E., Cadre ale gndirii populare, Bucureti, 1985.
17. BERNEA E., Civilizaia romneasc steasc, Bucureti, 1944.
17. BIANCHI E., Cuvnt i rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996.
17. BIANU I.,Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I,
Bucureti,
1907.
17. BIANU I., HODO N., SIMONESCU D., Bibliografia
romneasc
veche 1508 -1830, voi. I - IV, Bucureti, 1903 - 1944.
17. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Societatea Biblic, f. 1., 1973.
17. BICHIGEAN G., Cri acre, Lugoj, f.a.
17. BIROU V., Crucile de piatr din cimitirul Ticvanul Mare,
n
"Mitropolia Banatului", XV, nr. 1 - 3, 1965.
17. BISOC P. A., Viaa Marelui Fctor de minuni, Sfntul Anton
de
Padua, Sbuani, 1931.
17. BISTRIEANUL Irineu, Episcop vicar, Icoana de la
Nicula,
Nicula, 1994.
17. BISTRIEANUL Irineu, Monahismul, chivotul
neamului
romnesc, Ed. Omni scop, Craiova, 1995.
17. BLANCHARD J., Les Entrees royales. Pouvoir et
representation
du pouvoir a la fin de Moyen ge, n "Litterature", Larousse, mai
1983.
17. BOJOR V. dr., Maica Domnului de la Sf Mnstire din
Nicula,
Gherla, 1930.
17. BOJOR V. dr., Roma i mnstirile romneti unite de la
Nicula,
Bicsad, Moisei i Strmbu, Gherla, 1929.
17. BOLOGA L., Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930.

327
36. BOLOGA V. i DIMA L., A propos de quelques patrons
de
maladies et de certaines saintes guerisseurs de la religion greco -
orientale, extras din "Communique Knnol par Medecins", Mar,
1934.
36. BOLOGA V., Saint Haralamb invoque contre la peste
en
Roumanie, n "Aesculap", XX, Paris, f.a.
36. BOLOVAN S., Aspecte ale ciclului vieii familiale n
satul
romnesc din nord - vestul Transilvaniei la mijlocul sec. al XIX -
lea, n Sabin Manuil, Istorie i demografie, Ed. Fundaia
Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995.
36. BON G. Le, Opiniile i credinele, Ed. tiinific,
Bucureti,
1995.
36. BORELLA J., Criza simbolismului religios, Ed.
Institutului
European, Iai, 1995.
36. BOULARD F., La religion populaire dans le debat de
la
pastorale contemporaine, n La religion populaire, Ed.
Beauchesne, Paris, 1976.
XI. BRANITE E., Despre cinstirea sfinilor n biserica ortodox.
Studiu istorico - liturgic, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980. 13.
BRAS G. Le, L 'Eglise et le village, Ed. Flammarion, Paris, 1976. \4.
BRAS G. Le, Reflexions sur Ies differences entre sociologie
scientifique et sociologie pastorale, n "Archives de sociologie
des religions", nr. 8, Paris, 1959. f5. BRILOIU C, Bocete din
Oa, n "Grai i suflet", voi. VII,
Bucureti, 1937.
\6. BRTESCU G., Destine bizare, Ed. Forum, Bucureti, 1990. \1.
BREAZU I., Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n
"Anuarul Arhivei de Folklor", voi. V, Bucureti, 1939.
8. BRIA I., Starea de rugciune, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4,
1983.
8. BROWN P., Cultul sfinilor, Ed. Amarcord, Timioara, 1995.
0. BULAT T. G Diate olteneti, n "Arhivele Olteniei", an II, nr. 5,
1923.

28
S'lv
51. BUTUR V., Enciclopedia de etnobotanic
romneasc,
Bucureti, 1979.
51. BUTUR V., Enciclopedia de etnobotanic
romneasc.
Credine i obiceiuri despre plante, voi. II, Paris, 1988.
51. BUZIL t, O cerere n cstorie dela 1847, n
"Arhiva
Somean", nr. 19, 1936.
51. Carte de rugciuni, Timioara, 1995.
51. CARTOJAN N., Crile populare n literatura romneasc,
voi. I
- II, Bucureti, 1974.
56. CARTOJAN N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti,
1980.
56. CASELLI Domenico, Cum au fost Bucuretii
odinioar, Ed.
Silex, 1994.
56. Cteva clipe trite n faa Prea Sfintei Inimi a lui lisus,
Beiu,
1945.
56. Cltori strini despre rile Romne, voi. V, Bucureti,
1973.
56. CRTRESCU M., Orbitor. Aripa stng. Bucureti,
Ed.
Humanitas, 1996.
56. CNDEA V., Melchisedec tefnescu i Alexandru
Odobescu. O
contribuie necunoscut de mariologie romneasc, n
"Anuarul
Institutului de Istorie A. D. Xenopol", XXX, Iai, 1993.
56. Cteva clipe trite n faa Preasfintei Inimi a lui lisus,
Beiu,
1945.
56. CATRINA A., Crile de afurisenie sau blestem
folosite n
tre udii Teologice", S. II, XVIII, nr. 9
cu - 10, 1965.
tul 64. Ceaslov, Rmnic, 1767.
bi 64. Ceaslov, Sibiu, 1790.
se 64. Cele dousprezece vineri mari de peste an, Editura
ric Lumina,
ii Oradea, f.a.
no 64. CERTEAU M. de, La formalite des pratiques. Du
as systeme
tre religieux l 'ethique des Lumieres, n L 'ecriture de l
, 'histoire,
n 1975.
"St 64. CHAUNU P., Au coeur religieux de l'Histoire, Paris, 1986.
65. 3
29
69. CHAUNU P., Civilizaia Europei n secolul Luminilor, voi. I -
II,
Bucureti, 1986.
69. CHAUNU P., Le memoire et le sacre, Paris, 1978.
69. CHIHAIA P., Din cetile de scaun ale rii Romane,
Bucureti,
1974.
69. CHIHAIA P., L'immortalite el decomposition dans l'art du
Moyen
ge, Madrid, 1988.
69. Chipul Mntuitorului. Talismanul, Editura Lumina, Oradea, f.a.
69. CHOPARD - FROESCHLE M. H Une defmition de la
religion
populaire travers des visites pastorales d 'Ancien Regime, n La
religionpopulaire, Paris, Ed. C. N. R. S., 1979.
69. CHRETIENE J. L., HENRI M., MARION J. L., RJCOUER
P.,
Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996.
69. CIOBOTEA D., Timpul i valoarea lui pentru mntuire,
n
"Ortodoxia", XXIX, nr. 2, 1977.
69. CIOPRAGA C, Literatura romn ntre 1900 i 1918,
Ed.
Junimea, Iai, 1970.
69. CIUHANDU Gh., Clugrii Visarion i Sofronie, Sibiu, 1932.
69. CIUHANDU Gh., Cri de afurisenie sau de blestem, n
"Revista
Teologic", XVII, nr. 22, 1927.
69. COMA Gh. Gr., Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921.
69. COMA N., Manuscrisele romneti din Biblioteca Central
de
la Blaj, Blaj, 1944.
69. COMAN M., Bestiarul mitologic romnesc, Ed.
Fundaia
Cultural Romn, Bucureti, 1996.
69. CONSTANTIN M., Crucile de la Salcia, n "Datini", nr.
1,
aprilie, Bucureti, 1993.
69. CONSTANTINESCU R., O veche predic transilvnean
despre
cinstirea sfintelor icoane, n "Mitropolia Banatului", XXVIII, nr.
7-9, 1978.
69. CORFUS I., Cronica meteugarului loan Dobrescu
(1802 -
1830), n "Studii i articole de istorie", VIII, 1966.
69. CORFUS I., nsemnri de demult, Ed. Junimea, Iai, 1975.

330
87. CORNEANU Nicolae, Mitropolit, Introducere, Ia Ioan
Scrarul,
Scara raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994.
87. CORNIESCU E., Sensul rugciunii dup Vechiul Testament,
n
"Ortodoxia", XXXV. nr. 3/1983.
87. COSTACHI V., Vieile sfinilor din luna lui decembrie,
Neam,
1811.
87. Crestomaie de literatur romn veche, coord. 1. C.
Chiimia,
Stela Toma, voi. II, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1984.
87. Cronicari munteni, voi. I - II, Bucureti, 1961.
87. Cronicele romne, Ed. de M. Koglniceanu, tom III,
Bucureti,
1872.
87. CUCIUC C, Introducere n sociologia religiilor, Ed.
Gnosis,
Bucureti, 1995.
87. DA VID P. I., Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit
monah,
Bucureti, 1975.
87. DESGEORGES L'abbe, De l'oraison, Lyon, 1861.
87. DIACONESCU Ilie G. pr., Reliefuri i inscripii pe cruci
de
piatrfeudale n nord - vestul Ungrovlahiei, n "Glasul Bisericii",
XXVIII, nr. 7-8, 1969.
87. DICULESCU VI., Viaa cotidian a rii Romneti
n
documente 1800 -1848, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1970.
87. DIMA E., BULUT Gh., CEAUU S., Cartea romneasc
veche
n bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti,
1985.
99. DIONISIATUL Teoclit, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed.
Deisis,
Alba Iulia, 1994.
99. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc,
voi.
XXV, Bucureti, 1985.
99. DOSOFTEI, Vieile sfinilor, voi. IV, f. 152, n Dosoftei,
Opere,
voi. I, Ed. N. A. Ursu, Bucureti, 1978.
99. DRAGO G. M, Crile sfinte, n "nsemnri ieene",
3/1938,
voi. VI.
99. DRAGOMIR S., Istoria Dezrobirii Religioase a romnilor
din
Ardeal n sec. XVIII, voi. I, Sibiu, 1920.

331
104. DRGANUN., Toponimie i istorie, Cluj, 1928.
104. DRGOTESCU M., Drumuri la mnstiri moldave, Ed.
Abeona,
Bucureti, 1992.
104. DRGULIN Gh. I., Iubite-voi, Doamne, Ed. AH,
Bucureti,
1995.
104. DUBOIS Dom. J., LEMATRE J. L., Sources et
me'thodes de
l'hagiographie medievale, Paris, 1993.
104. DUDA FI., Manuscrisele romneti din Bihor, Oradea,
1986.
104. DUDA FI., Memoria vechilor cri romneti, Ed.
Episcopiei
Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1990.
104. DUIC G. Bogdan, Clugrul Visarion Srai, Caransebe,
1896.
104. DULGU B., Sigiliile instituiilor stmrene din sec. XVI -
XIX,
Teza de doctorat, Cluj - Napoca, 1997.
104. DUMA M., Cultura popular i spiritul iluminist.
Vampiri i
administraie n Banatul sec. XVIII, n "Studia Universitatis
Babe-Bolyai, Historia", nr. 1 - 2, 1995.
104. DUMA Zoe, Antologie de poezie religioas, Ed.
Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, 1995.
104. DUMOUTET E., Le deir de voir l'hostie et Ies origines
de la
devotion de Saint - Sacrament, Paris, 1926.
104. DUPRONT Al., Du Sacre. Croisades et pelerinages.
Images et
langages, Ed. Gallimard, Paris, 1987.
16. DUR I., Le presence de reliques de Saint Michel le
Confesseur,
Metropolite des Synaides dans Ies pays roumaines, n "Revue
d'Etudes Sud - Est Europeennes", XXIV, nr. 1 - 2, 1996.
16. DUR N., Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice
i
liturgice, n "Ortodoxia", XXXIV, 1982, nr. 2.
16. DUR N., Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice
i
canonice a bisericii ortodoxe, n "Ortodoxia", nr. 3, 1983.
16. DURKEIM E., Les formes elementaires de la vie
religieuse,
Paris, 1912.
16. DIJJU Al., Pour une histoire de la devotion sud -
est
europe'enne. Contributions recentes, n "Revue des Etudes Sud -
Est Europeennes", XXIX, nr. 3 - 4, 1991.

12
121. ERBICEANU C, Notie istorice extrase din "Vieile
Sfinilor" a
lui Dosoftei, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 9, 1887.
121. EVDOCHIMOV P., Arta icoanei, o teologie a
frumuseii,
Bucureti, 1993.
121. EVDOCHIMOV P., L 'artde l'icne, Paris, 1972.
121. EVDOCHIMOV P., Rugciunea n biserica de Rsrit,
Ed.
Polirom, Iai, 1996.
121. FECIORU D. pr., Teologia icoanelor la Sfntul loan
Damaschin,
n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982.
121. FELEA l\.V.,Paisie ipaisianismul, Cluj, 1940.
121. FIRCA I., Elemente folclorice de ritual n Banat, n
"Mitropolia
Banatului", XIX, nr. 7 - 9, 1969.
121. FLORESCU G. D., Alaiul nmormntrii lui Alexandru N.
uu
Voievod-1821, Bucureti, 1932.
121. FRUNDESCU D., Dicionaru topograficu i statisticu
alu
Romniei, Bucureti, 1872.
121. Funeraliile Regelui Ferdinand I, n "Universul", an XVI, nr.
171,
din 26 iulie 1927.
121. FURNIC D. Z., Din istoria comerului la romni,
Bucureti,
1908.
121. FURTUNA D., Ucenicii stareului Paisie la Cernica
i
Cldruani, Bucureti, 1971.
121. GABRIEL Ierodiacon, Aducerea aminte de moarte, n
"Studii
teologice", S. V, XLV, nr. 3 - 4, 1993.
121. GANE C, Trecute viei de doamne i domnie, voi. II, Iai,
1972,
121. GANEA 1. arhid. prof, Despre sfintele icoane (Icoana
ortodox),
n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982.
121. GASTER M., Chrestomaie romn, voi. I, Leipzig,
Bucureti,
1891.
121. GASTER M., Literatura popular romn, ed. II,
Bucureti,
1983.
121. GEROTA C, nmormntarea la Romani i la noi, n
"Arhivele
Olteniei", nr. 2, 1923.
121. GHERASMT., Dicionar Aghiografic, Bucureti, 1898.

333
40. GHERMAN P., Preafericitul Ieremia Valahul, Ed. Dacia,
Cluj,
41 1991.
. GHINOIU I., Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu, 1994.
42 l
. GIUGLEA A., Lmurirea calendarului, Bucureti, 1927.
43 GOICHOT E., Henri Bremond, historien du sentiment
. religieux.
Genese et strategie d"un entreprise litteraire, Paris, 1982.
U GOLIMAS A., Un domnitor, o epoc, Bucureti, 1980.
. GOMOIU V. i PLTREANU V., Le croix dans le
45 folklore
. medicale roumaine, Brila, 1938.
GRIGORA Em., Povestiri din cronografe. Bucureti, 1933.
\6. HASDEU B. P., Cuvente den btrni, voi. I., Bucureti,
M. 1878.
HALLBAWCS M., Les origines du sentiment religieux,
Paris,
1925.
HERMANN - MASCARD N., Les reliques des
saintes.
Formation cutumiere d'un droit, Paris, 1975.
Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae
Claudiopolitanae,
Cluj, 1736.
HOLBAN M, Incantations. Chants de Vie et de Mort,
Bucureti,
1938.
HORIA Alexandru, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia,
Bucureti,
1995.
UU1ZINGA1., Amurgul Evului Mediu, Bucureti, 1970.
Icoana plngtoare de la Blaj, 1764, Ed. coord. de
Ioan
Chindri, Cluj, 1997.
Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia,
Total
Press, Bucureti, 1997.
ILIESCU I., Tot n hiul crilor, liter de nceput C
(4), n
"Renaterea bnean", 1 august 1995.
IONESCU I., Un portret al sfntului Ioan Romnul
de la
Muntele Athos, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 7 - 8,
1981.
IONESCU R., Lacrimi ca nite izvoare, n "Renaterea",
VIII,
Serie nou, 1 (85), ian. 1997.
IORDAN I., Toponimie romneasc, Bucureti, 1963.
160. IORGA N., Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii
de
Munte, 1919.
160. IORGA N., Inscripii din Bisericile Romniei, Bucureti,
1905.
160. IORGA N., Istoria bisericii romneti i a vieii
religioase a
romnilor, voi. II, Vlenii de Munte, 1909.
160. IORGA N., O prigonire politic sub fanarioi, n "Analele
Acad.
Rom. Mem. Sect. Ist.", seria III, tom IV.
160. IORGA N., Slujba lui Grigore Decapolitul, n "Analele
Acad.
Rom.", Sect. Ist., ser. II, XXI (1899).
160. INTRATEI., Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982.
160. IVIREANUL Antim, Didahii, Ed. C. Erbiceanu, voi. I,
Bucureti,

167. JAMES W., L'experiences religieuses, Paris, 1913.

167. JIRECEK C, Das Christliche Element in der
topographischen
Nomenklatur der Balkanlnder, Viena, 1893.
167. JIVI A., nsemnri despre biserici i mnstifi din
ara
Romneasc n jurnalul de cltorie al unui preot englez la
1794, n "Biserica Ortodox Romn", XCIX, nr. 7 - 8, 1981.
167. JULIA D., Problemes de l'histoire religieuse, n "Recherches
de
Science Religieuse" (58), nr. 4, oct. - dec. 1970.
167. KEMPIS Thomas a, De urmare lui Hristos, Blaj, 1812.
167. KLOCZOWSKI I., Du Moyen ge au Lumiere, n La
Religion
populaire, Ed. C. N. R. S., Paris, 1979.
167. KOGLNICEANU M., Cronicele Romniei, voi. III,
Bucureti,
1872.
167. KOMLOS I., RITSCHL Al., Holidays Work Days and
Standard
of Living in the Habsburg Monarchy, n "Journal of
Interdisciplinary History", XXVI: I, 1995.
167. LADURIE E. Le Roy, Geographie des hagyotoponymes
en
France, n "Annales", E. S. C, t. XXXVIII, 1983.
167. LAPEDATU Al., O procesiune religioas n Bucureti la
1765,
n idem, Un mnunchi de cercetri istorice. Bucureti, 1915.
167. LEMAIRE H., L'artdefaire oraison, Paris, 1903.

335
178. LEMNY t., Sensibilitate i istorie n secolul XVIII,
Ed.
Meridiane, Buc, 1990.
178. LEU V., Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n
Veacul
Luminilor, Reia, 1993.
178. LUPA I., ndrumri de ordin omiletic n
prefeele
"Propovedaniilor" i "Predicilor" lui Petru Maior, n
"Mitropolia Ardealului", II, nr. 5 - 8, 1957.
178. LUPA I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. II,
Ed.
Dacia, Cluj - Napoca, 1995.
178. LUPA I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni,
Sibiu,
1918.
178. MACAVEIU V., Prolegomena pentru o viitoare ediie a
Psaltirii
romneti, I, n "Cultura cretin" (XVI), nr. 11 - 12/1936.
178. MACKEY James P., Introduction, n Religious
imagination,
Edinburgh University Press, 1986.
178. Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930.
178. MANDROU R, De la culture populaire aux XVII et
XVIII
siecles, Ed. Stock, Paris, 1964.
178. MANGRA V., Mitropolitul Sava Brancovici, Arad, 1906.
178. MANSELLI R., La Religion populaire en Moyen Age,
Montreal,
Paris, 1975.
178. MARIAN S. FI., nmormntarea la romni, Bucureti, 1892.
178. MARIAN S. FI., Insectele n limba, credinele i
obiceiurile
romnilor, Bucureti, 1903.
178. MARIAN S. FI., Psrile noastre i legendele lor,
Bucureti,
1931.
178. MARIAN S. FI., Srbtorile la romni, voi. II, Bucureti,
1899.
178. MARIAN S. FI., Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava,
Bucureti,
1895.
178. MARIAN S. FI., Tradiii poporane romne din
Bucovina,
Bucureti, 1895.
178. MARINESCU G., Lourdes i Maglavit, Ed. Universul,
Bucureti,
1936.

336
196. MARINO A., Literatura sacr, I, n "Revista de istorie i
Teorie
Literar", XLIII, ian. - martie 1995.
196. MTASE C. preot, Icoane de demult, n "Convorbiri
literare",
LXVII, 1 ian. 1934.
196. MLINA C, Catalog de carte romneasc veche
(1643 -
1830), Oradea, 1993.
196. Mngierea cretinului, Ediia I, Oradea, 1905.
196. MNZAT G., Vechile mnstiri din inutul Someului,
n
"Cultura cretin", XVI, nr. 10/1936.
196. MEHEDINI S., Cretinismul romnesc, Fundaia
"Anastasia",
Bucureti, 1991.
196. MELCHISEDEC ep., Viaa i minunile cuvioasei Maicei
noastre
Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moate, Bucureti,
1989.
196. MICLE Veniamin arhim., Cultul sfinilor oglindit n
predicile
patristice, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980.
196. MIHILESCU V., POPESCU I., PNZARU I., Paysans
de
l'histoire, Ed. Dar, Bucureti, 1992.
196. MIRCEA Ioan pr. dr., Idoli sau icoane sfinte?, n
"Ortodoxia",
XXXIV, nr. 1, 1982.
196. MOGA I., Contribuii privitoare la tiprirea crilor
bisericeti.
Sibiu, 1940.
196. MOLDOVAN I., Cinstirea sfintelor moate n biserica
ortodox,
n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1990.
196. MOLDOVAN I., Noiunea de iertare n soteriologia
ortodox i
actualitatea ecumenic, n "Studii teologice", XXXVI, nr. 2,
1974.
196. Molitvelnic, Bucureti, 1811.
196. MORARIU T., Inima lui Iisus, n "Deteptarea credinei",
Ed.
Asociaia Bisericii Romne Unite, Dej, nr. 4, 1990.
196. MORARU M., VELCULESCU C, Bibliografia
analitic a
literaturii romne vechi, voi. I, Bucureti, 1976.
196. MOSORA E., HANGA D., Catalogul crii vechi romneti
din
coleciileB.CU. "LucianBlaga", Cluj, 1991.

337
213. MUCHEMBLED R., Culturepopulaire et culture des e'lites
dans
la France moderne (XVe - XVIIIe siecles), Flammarion, Paris,
1991.
213. MUREANl.B., Mnstiri din Banat, Timioara, 1976.
213. MUTHU M, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic
i
Pedagogic, Bucureti, 1995.
213. MYST N. et RAMAEKERS A., Confreries,
pelerinages,
processions et fetes dedie's Saint Hubert dans le Namurois, n
"Saint Hubert en Ardenne. Artes, histoire, folklore", tom III,
1992.
213. MYST N., Les statues en pltre de Saint Hubert produites
par la
Maison Generale, n Le culte de Saint Hubert en Namurois, tom
III, Bruxelles, 1992.
213. NICOARS. i NICOAR T., Mentaliti colective i
imaginar
social, Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996.
213. NICODIM (Patriarhul Romniei), Paisie, ed. II, Neam, 1943.
213. NICODIM, Mitropolitul Moldovei, Cluza cretinului
n
biseric, Ediia a X - a, Neam, 1938.
213. NICODIM, Mitropolitul Moldovei, Doi monegi la
Ierusalim,
Ed. VI, Neam, 1938.
213. NICULESCU - VARONE G. T., Folklor versificat din
Moldova,
Bucureti, 1936.
213. OURSEL R., Pe'lerins du Moyen ge. Les hommes, les
chemins,
les sanctuaires, Fayard, Paris, 1978.
213. PANU Z. C, Plantele cunoscute de poporul romn, Ed.
II,
Bucureti, 1929.
213. PAQUIER J., Le sentiment religieux, Paris, 1926.
213. PAUL }., Biseric i cultur n Occident, voi. I - II,
Ed.
Meridiane, Bucureti, 1996.
213. Printele Dumitru i ranii, n "Alfa i Omega", Supliment
de
spiritualitate cretin, "Cotidianul", IV, nr. 10 (36), 20 oct. 1995.
213. PACLIANU Z., Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul
veacului
al XVIII- lea, n "Cultura Cretin", XVI, nr. 2, 1936.

338
229. Pelerinajele dela Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34,
Blaj, 4
sep. 1909.
229. Pelerinajul de la Mnstirea Suceava, n "Dimineaa", an
XXIX,
(1933).
229. PELET L., Le sentiment religieux et la religion, Paris, 1935.
229. PETRA I., tiina morii, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1995.
229. PIPPIDI A., Vision de la mort et de Vau - dela dans Ies
anciennes
sources roumaines, n "Revue Roumaine d'Histoire", XXIII, nr.
1 -2, 1994.
229. PLONGERON B.(sub dir.), La religion populaire
dans
l 'Occident Chretien. Approches historiques, Paris, 1976.
229. POP D., Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938.
229. POPA A. T., Precizri privind panegiricul din 1639
al
dasclului Toader din Feldru, n tefan Mete la 85 de ani, Cluj -
Napoca, 1977.
229. POTRA G., Dou foi volante inedite din sec. XVIII
referitoare la
romnii din Transilvania, n "Biserica Ortodox Romn",
LXXXV, nr. 9- 10, 1967.
229. Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la
direction
de Nicole Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols,
1991.
229. Prohodul Maicii Domnului, Baia Mare, 1991.
229. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Ed.
Saeculum,
Bucureti, 1992.
229. Psaltirea, Bucureti, 1775.
229. PUCARIU dr. Ilarion, Documente pentru limb i istorie,
Tom
I, Sibiu, 1889.
229. PUCARIU II., Documente pentru limb i istorie, voi. II,
Sibiu,
1897.
229. QUENIART J., Cultures et societes iirbaines dans la
France de
l'Ouest au XVIII - eme siecle, Klincksieck, Paris, 1978.
229. QUENOT M., Icoana. Fereastr spre absolut,
Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993.

339
6. RDOSAV Doru, Carte i lectur n cadrul umanismului
din
Banat i sudul Transilvaniei - sec. XVII, n Stat, societate,
naiune, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1982.
6. RADOSAV Doru, Carte i societate, Fundaia Cultural
"Cele
Trei Cr/uri", Oradea, 1995.
6. RADOSAV Doru, CIUBOT Viorel, 1918 n Stmar,
Presa
Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996.
6. RADOSAV Doru, Copii - manuscrise ale Cazaniei lui
Varlaam
n nord - vestul Transilvaniei, n "Studia Universitatis Babe -
Bolyai, Historia", nr. 2, 1980.
). RADOSAV Doru, Manuscrise romneti din sec. al XVIII - lea
n prile stmrene, n "Satu Mare. Studii i comunicri", voi. V
-VI, 1981 - 1982. . RADU M. D., Icoanele n istoria artei
bisericeti i a cultului
cretin ortodox, n "Studii teologice", XXVII, nr. 5 - 6, 1975. .
RAPP Fr., Reflexion sur la religion populaire au Moyen ge, n
La Religion populaire, Ed. C. N. R. S., Paris, 1979. . RDUIU
A., Timp de lucru, timp de srbtori, n Civilizaia
medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca,
1985. . RELI S., Alaiul militar la Repatrierea moatelor Sf. M.
Mucenic
Ioan cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783, Cernui,
1937.
RELI S., Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII -
XIX dup scriitori strini, Cernui, 1935.
RETEGAN S., Prestigiul social i edificiul de cult. Construcii
de biserici n satele romneti ale Transilvaniei la mijlocul
secolului al XIX - lea (1850 - 1880), n David Prodan. Puterea
modelului, Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995.
RIBOT Th., La psychologie des sentiments, Librairie Felix
Alean, Paris, 1930.
RICHE P., Croyance et pratiques religieuses populaires pendant
le Haut Moyen Age, n Le Christianisme populaire. Les dossiers
 de I'histoire, sub redacia B. Plongeron i R. Pannet, Le
Centurion, Paris, 1976.
259. ROBEK A., Les sources populaire de reveil naionale en
pays
tcheque, n "Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist. - Tchecoslov.",
Praga, 1973.
259. RONZEAUD P., Peuple et representations sous la regne
de
Louis XIV, Aix-en-Provence, 1988.
259. Rugciunea unei Regine, n "Misionarul", nr. 7 - 8 ,
Chiinu,
1938.
259. RUSSO D., Din corespondena doamnei Ana
Racovi,
Bucureti, 1911.
259. RUSSO D., Elenismul n Romnia, Bucureti, 1921.
259. RUSSO D Studii bizantino-romne, Bucureti, 1907.
259. RUSSO D., Studii istorice greco-romne, voi. 1, Bucureti,
1939.
259. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768.
259. SCRIBAN L, Literatura pioas n limba romneasc,
n
"Biserica Ortodox Romn", nr. 3/1923.
259. SEVERINEANUL Damaschin, Sensul Rugciunii
Domneti, n
"Ortodoxia", XXXV, nr. 3, 1983.
259. Sfntul losif cel Nou de la Parto, ocrotitorul Banatului,
Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994.
259. Sfintele amintiri. Sinaxar, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992.
259. SIGALE P. A., Les marcheurs de Dieu. Pelerinajes et pe Ier
ins
au Moyen ge, A. Colin, Paris, 1976.
259. SNOEK G. I., Medieval Piety from Relies to
Eucharist. A
Process of Mutual Interact ion, Ed. E. I. Brill, Leiden, New York,
Koln, 1995.
259. SOBOUL A., Sentiment religieux et cultes populaires
pendant la
Revolution, n "Archives de sociologie des religions", I, nr. 2,
1956.
259. SOLCAN S., Registrul de botezuri al bisericii reformate
din
Fgra - surs pentru demografia istoric a sec. XVII, n
"Hrisovul", voi. I, seria a doua, Bucureti, 1995.
259. SPARKE M., The Crums ofComfort, London, 1628.

341
276. SPIDLIK T., Monahismul i religiozitatea popular n
Romnia,
n "Mitropolia Moldovei i a Bucovinei", nr. 1 - 3, 1990.
276. STAN Al. I., Rugciunea n cretinism i n alte mari religii,
n
"Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983.
276. STAN A., Contributions a l 'etude des prenoms masculins
dans
la Valle'e de Sebe (Alba), n Contributions onomastiques,
Bucharest, 1958.
276. STAN L., Mirenii n biseric, Sibiu, 1939.
276. STAN h., Sfinii romni. Sibiu, 1945.
276. STNCULESCU - BARDA A., Document inedit din sec.
al
XVIII - lea privitor la cultul unor animale i insecte n Banat, n
"Noi, Tracii", XVIII, nr. 180, 1989.
276. STNESCU D., Cultul Maicii Domnului, Bucureti, 1924.
276. STNESCU D., Minunile Maicii Domnului, Bucureti, 1925.
276. STNESCU D., Viaa i minunile Sfintei Paraschiva:
ara
Romneasc este patria ei, Bucureti, 1938.
276. STNESCU D., Viaa religioas la romni i influena ei
asupra
vieii publice, Bucureti, 1906.
276. STNILOAE D. pr. prof., Idolul ca chip al naturii
divinizate i
Icoana ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n
"Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982.
276. STNILOAE D., Din istoria isihasmului n Ortodoxia
Romn,
n Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979.
276. STNILOAE D., Pe marginea altei teme
ecleziologice:
euharistia, n "Alfa i Omega" (supliment "Cotidianul"), V, 12,
24 dec. 1996.
276. STNILOAE D., Reflexii despre spiritualitatea poporului
romn,
Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1992.
276. STNILOAE D., Rugciunea lui Iisus i experiena
Duhului
Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995.
276. STNILOAE D., Sfnta cruce ca mijloc de sfinire i
de
binecuvntare i ca prilej de nchinare, n "Ortodoxia", XXXIV,
nr. 2, 1982.

342
292. STNILOAE D., Caracterul poporal i cultural al Bisericii,
n
"Telegraful Romn", nr. 29/1942.
292. STOIAN M. I., Dicionar religios, Ed. Garamond,
Bucureti,
1994.
292. SUCIU C, Dicionar istoric al localitilor din
Transilvania,
voi. I - II, Bucureti, 1968.
292. SWANSON R. N., Religion and devotion in Europe c. 1215
- c.
1515, Cambridge University Press, 1995.
292. ESAN M., Teologia ortodox n secolul al XVIII - lea,
n
"Mitropolia Ardealului", XIII, nr. 4 - 6 /1968.
292. INCAI Gh., nvtur fireasc spre surparea
superstiiilor
norodului, ed. D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964.
292. TEFNESCU I., Viaa Sfintei Parascheva cea Nou de
Matei
al Mirelor, n "Revista Istoric Romn", voi. III, 1933.
292. TEFAN Toaderl., Viaa mea, Bucureti, 1934.
292. TREMPEL G., Copiti de manuscrise romneti pn la
1800,
voi. I, Bucureti, 1959.
292. TREMPEL G, MOISIL FI., STOIANOVICI L.,
Catalogul
manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, 1967.
292. TTARU T. B., Terminologia botanic cretin la
poporul
romn. Studiu etnobotanic, Ausburg, 1993.
292. TUTU Aloisie L. dr., Ce sunt i cum trebuiesc
organizate
Reuniunile Mariane, Ed. a II - a, Oradea, 1929.
292. TELEGU M., Crucea ca element decorativ n
arhitectura
p o p u l a r b n e a n , n " M i t ro p o l i a B a n a t u l u i " , X V II , n r. 7 - 9 ,
1967.
305. TEODOR P., Interferene iluministe europene, Dacia,
Cluj -
Napoca, 1984.
305. TERZA M. C, Viaa Sfntului Anton de Padua, Ed.
Signata,
Timioara, 1995 .
305. Testamentul Regelui FerdinandI, Bucureti, 1927.
305. TODEA A., Cascada tinereii, Ed. Viaa cretin, Cluj -
Napoca,
1993.

343
309. TOMESCU N., Calendarele romneti (1733 - 1830),
Bucureti,
1957.
309. TOUSSAERT J., Le sentiment religieia en Flandre a la
Fin du
Moyenge, Paris, 1963.
309. TURC C, Cteva aspecte privind veneraia Fecioarei
Mria n
lumea romneasc (sec. XVII - XIX), n Via privat, mentaliti
colective i imaginar social n Transilvania, Oradea - Cluj, 1995
- 1996.
309. TURC C, Interdicia de nstrinare a crii romneti prin
blesteme
n secolele XVII - XVIII, n "Caietele David Prodan", 1, nr. 1, 1994.
309. EPELEA G., Pentru o nou istorie a literaturii i
culturii
romne vechi, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994.
309. UNDERHILL E., Mistica, Ed. Apostrof, Cluj -Napoca, 1995.
309. URZIC M., Minuni i false minuni, Ed. Anastasia,
Bucureti,
1993.
309. VELCULESCU C, Cri populare i cultur
romneasc,
Bucureti, 1984.
309. VELCULESCU C, ntre scriere i oralitate. Bucureti, 1988.
309. VERESCU Gh., Crucea n tradiia poporului nostru,
n
"Biserica Ortodox Romn", XLIX, 1931.
309. VINEL J. A., Lectio divina, n Vie consacre, nr. 54, 1982.
309. VINTILESCU Petre, Spovedanie i duhovnicie, Bucureti,
1939.
309. Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea,
f.a.
309. Visul Maicii Domnului, Editura Mitropoliei
Banatului,
Timioara, 1994.
309. VLASIE M., Drumul spre mnstiri, Ed. Uranus,
Bucureti,
1992.
309. VOICULESCU V., Cltorie spre locul inimii, Ed.
Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1994.
309. VOICULESCU V., Toiagul amintirilor, Ed. Jurnalului
Literar,
Bucureti, 1991.
309. VOILEANU M., Icoane din viaa bisericii. Anul 1804,
Sibiu,
1926.

344
327. VORONCA - NICULI E., Datinile i credinele
poporului
romn, Bucureti, 1903.
327. VOVELLE M, Les attitudes devant la Mort, n "Annales
E. S.
C.",nr. 1/1976.
327. VULCNESCU R., Mitologia romn, Bucureti, 1985.
327. WARNOCK Mary, Religious imagination, n
Religious
imagination, Edinburgh University Press, 1986.
327. WHITE H. C, English Devotional Literature 1600 -
1620,
University of Wisconsin Studies, Madison, 1931.
327. WILLIAMS W. P., Popular religion in America, Prentice -
Hali,
1980.
327. WYLER A., L'educateur au service de lafois - mission et
visage
du catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978.
327. ZIZIOULAS I., Fiina eclezial, Ed. Bizantin, Bucureti,
1996.
327. ZOB A Ioan din Vin, Sicriul de aur, Ed. de Anton
Goia,
Bucureti, 1984.
327. ZUGRAV I., Literatura pioas, n "Candela", LIII - LIV,
1942 -
1943, Cernui, 1943.

345
 CUPRINS

NTRODUCERE/5

. LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS /15

1. Pedagogia catehismului /18

1. Literatura pioas / 31
1. Lectura religioas / 58
1. Lectura religioas modekmiscelaneul / 64
1. Cartea i retorica sentimentului religios / 68

I. PIETATEA INDIVIDUAL / 79

1. Rugciunea: "lex orandi, lex credendi" / 79

a. Rugciunea Domnului / 90
b. Rugciunea boierului / 94
c. Rugciunea clugrului / 97
d. Rugciunea ranului / 99
e. Tipurile de rugciune / 104
2. Practica sacramentelor /113
a. Botezul /114
b. Cununia /128
c. mprtania /136

[I. MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE / 142

1. Moartea "bun" /144

1. Moartea "rea" /146
1. "Hora mortis" /152
1. Meditaia asupra morii /155
1. Ritualul i ceremonialul nmormntrii /159

1. Retorica discursului funebru / 166

/. PIETATEA COLECTIV / 195 16

 1. Biserica i comunitatea /196
1. Procesiuni, pelerinaje / 224
1. Cultul sfinilor. Cultul moatelor / 235
1. Cultul crucii. Cultul icoanei / 272
1. Hagiotoponimia / 294
1. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase /
300
1. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii,
eresuri,
blesteme / 306

BIBLIOGRAFIE/326