Teismul

Teismul , opinia că toate lucrurile limitate sau finite sunt dependente într-un fel
de o realitate supremă sau ultimă despre care se poate vorbi și în termeni
personali. În iudaism , creștinism și islam , această realitate supremă este adesea
numită Dumnezeu. Acest articol explorează abordările teismului
în teologia și filozofia occidentală .
Opiniile teiste ale Dumnezeu
Viziunea teismului despre Dumnezeu poate fi clarificată prin contrastarea acesteia cu
cele ale deismului , panteismului și misticismului.
Deism
Deismul seamănă foarte mult cu teismul, dar pentru deist Dumnezeu nu este implicat în
lume în același mod personal. Dumnezeu a făcut-o, ca să spunem așa, sau a stabilit
legile ei - și în această măsură el o susține în ființă. Dar Dumnezeu, așa cum îl vede
deistul, permite lumii să continue în felul său, supus acestui control final și oarecum la
distanță. Această viziune simplifică unele probleme, în special cele care apar din
relatarea științifică a lumii: nu trebuie să se permită niciun factor care nu poate fi tratat și
înțeles în mod obișnuit. Dumnezeu se află în umbră sau dincolo și, deși oamenii își pot
concentra într-un fel sau altul viața asupra lui, acest lucru nu necesită nicio ajustare
radicală la nivel uman sau finit. Deistul continuă, cel puțin în majoritatea scopurilor, ca și
când nu ar exista Dumnezeu - sau doar unul absent. Această abordare este valabilă
mai ales în ceea ce privește înțelegerea lumii de către oameni. Acesta este motivul
pentru care deismul a atras atât de mult gânditorilor în timpul primelor triumfe ale științei
moderne. Puteau într-adevăr să-i permită lui Dumnezeu, dar „nu aveau nevoie de acea
ipoteză” în știință sau în relatarea lor normală a lucrurilor. Religia, fiind complet super-
adăugată, era semnificativă doar într-o manieră care nu implica altceva în lume sau în
viața umană. Teistul, pe de altă parte, pune la îndoială această viziune și caută în
diferite moduri (așa cum se menționează mai jos) să aducă relația umanității cu
Dumnezeu într-o implicare mai strânsă cu modul în care se înțelege pe sine și lumea
din jurul său. dar nu aveau „nevoie de acea ipoteză” în știință sau în relatarea lor
normală a lucrurilor. Religia, fiind complet super-adăugată, era semnificativă doar într-o
manieră care nu implica altceva în lume sau în viața umană. Teistul, pe de altă parte,
pune la îndoială această viziune și caută în diferite moduri (așa cum se menționează
mai jos) să aducă relația umanității cu Dumnezeu într-o implicare mai strânsă cu modul
în care se înțelege pe sine și lumea din jurul său. dar nu aveau „nevoie de acea
ipoteză” în știință sau în relatarea lor normală a lucrurilor. Religia, fiind complet super-
adăugată, era semnificativă doar într-o manieră care nu implica altceva în lume sau în
viața umană. Teistul, pe de altă parte, pune la îndoială această viziune și caută în
diferite moduri (așa cum se menționează mai jos) să aducă relația umanității cu
Dumnezeu într-o implicare mai strânsă cu modul în care se înțelege pe sine și lumea
din jurul său.

Teism, panteismul șimonism
Teismul contrastează puternic cu panteismul, care îl identifică pe Dumnezeu cu tot ceea
ce există și cu diferite forme de monism , care privește toate lucrurile finite ca părți,
moduri, limitări sau apariții ale ființei ultime, care este tot ceea ce există. Unele tipuri de
absolutIdealismul , o filozofie a Minții atotpătrunzătoare, în timp ce privește fiecare
lucru finit ca cuprinzând o limitare a întregii Ființe, caută, de asemenea, să păstreze
elementul teistic în viziunea lor asupra lumii. Acestea fac acest lucru în mod normal,
subliniind rolul unificării centrelor finite, cum ar fi ființele umane conștiente de sine, în
modul în care funcționează universul ca întreg. Dar nu există aici o recunoaștere a
finalității a ceea ce este cunoscut din punct de vedere tehnic ca „distinctivitatea
persoanelor”. Teistul, în schimb, consideră că lumea este destul de distinctă de autorul
sau creatorul ei, viața umană fiind astfel în niciun sens strict viața lui Dumnezeu, făcând
totodată loc pentru o implicare particulară intimă a lui Dumnezeu în lume și în viața
umană .
Obțineți acces exclusiv la conținut din prima noastră ediție 1768 cu abonamentul dvs. Abonați-vă astăzi

Teism și misticism
Misticismul în practică se apropie de teism, dar gândirea mistică și o mare parte a
practicii sale au implicat adesea o respingere a realității proprii a lucrurilor finite și uneori
tinde să respingă tot varietatea finită sau multiplicitatea lucrurilor ca niște fantasm cu
totul ireal care nu are nicio loc în acea Ființă nediversificată, care singură este
reală. Teismul este foarte îndepărtat de ideile de acest fel.
Dumnezeul personal și lumea
Ideea că lumea, așa cum omenirea înțelege într - un mod finit, este dependentă de
o anumitărealitatea cu totul dincolo de înțelegerea umană, perfectă și auto-susținută,
dar implicată în mod special în lume și în evenimentele sale, este prezentată cu o
ascuțire și discernământ excepționale înBiblia ebraică , de unde a devenit o
influență formativă în istoria evreiască și ulterior înCreștinismul și Islamul. În spatele
poveștilor de creație, în spatele narațiunilor patriarhale, precum cea a lui Iacov la Betel
(Geneza 28) sau lupta cu vizitatorul său ciudat la Penuel (Geneza 32) și în spatele
momentelor înalte ale profeției, precum faimoasa viziune a lui Isaia în Templu. (Isaia 6)
și a experienței religioase mișcătoare în Psalmi , în Cartea lui Iov și (cu o
remarcabilă explicitate) în unele pasaje bine cunoscute, precum povesteaMoise la
tufișul care arde (Exodul 3), în spatele tuturor acestora se află un sentiment al unei
realități misterioase, care cuprinde toate, prin care ființele umane sunt, de asemenea,
într-un fel abordate și pe care s-ar putea aventura să le abordeze la rândul lor. Moise a
doritvezi pe Dumnezeu , pentru a avea un semn explicit care să-i convingă pe
oameni și să-și stabilească propria autoritate, dar i s-a arătat în schimb că asta nu
poate fi. Tot ceea ce el putea fi sigur era că Dumnezeu este real și este obligat să fie:
„Eu sunt cine sunt”, i s-a spus. Pe de altă parte, în fruntea acestei experiențe umilitoare
și uluitoare, Moise a început să afle și ce se aștepta de la el și cum ar trebui să trăiască
și să fie condus poporul său. Dumnezeul care era atât de ciudat și evaziv s-a găsit
cumva un Dumnezeu care „vorbea” cu el și cu care oamenii puteau „umbla”. Aceeași
pretenție aparent uluitoare a îndepărtării, aproape până la irealitate, legată de o
explicitate și o apropiere convingătoare, se găsește și în alte culturi, așa cum este
ilustrat mai jos. Această afirmație prezintă gânditorului reflectorizant problema dublă a
teismului: cum poate fi cunoscută deloc o realitate la fel de îndepărtată și misterioasă ca
Dumnezeul teismului - „cu totul altul”, în celebrele cuvinte ale teologului german Rudolf
Otto? , dacă poate fi cunoscut, se poate vorbi despre el în moduri precise și intime și
întâlnit ca persoană?