Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Facultatea de Jurnalistică
Comunicare şi Relaţii publice
Anul 3-ID
Comunicare Interculturală
Sibiu 2011
1
Ispita Orientului
Andre Malraux
eseu
2
_____________
* Guy Suares: Malraux celui qui vient,Stock,1974.
3
actori care nu mai pot sa abandoneze niste „roluri glorioase” in care actiunile si visele se
impletesc.Francezul A.D., recunoaste in discutiile pe care le are cu chinezii filosofia despre
care vorbea Ling in una dintre scrisori,afirmand ca „a fi nu se poate injosi sa devina:a fi
cineva”,o transformare tipic si vitala europenilor in care se regaseste o constiinta hranita cu
promisiuni si sperantele implinirii unei finalitati menite pentru recunoasterea unei vieti
omenesti.A.D. ne vorbeste despre o constiinta de sine care este „supusa unor serii dezordonate
de senzatii” asupra carora omul nu are nici o putere de stapanire, de suprimare si in care
domina visul de implinire a unui fapt,relevand legatura dintre existenta omului si actiunile
umane.Legat de trairile erotice A.D. ii explica lui Ling ca totul tine de dedublare:prin trairea
senzatiilor proprii si prin imaginarea celor ale partenerului.
Civilizatia orientala gaseste in revelatii, nu gloria despre care vorbea A.D.,ci
intelepciunea pe care toata viata asiaticul se lupta sa o dobandeasca.Ling explica semnificatia
visului pentru chinezi, afirmand ca „Chinezul care viseaza devine un intelept”;in acelasi timp
el nu viseaza cuceriri,putere,glorie ci dorinta de a dobandi capacitatea de a aprecia totul la
adevarata valoare fara a se insela,dorinta de a nu se lega de ceva ce este efemer, „iar daca
sufletul este ceva mai vulgar, o oarecare consideratie”. Desi asiaticul poate avea nenumarate
modele de urmat dintre pesonalitatile asiatice,acesta alege sa nu se ataseze de personaj, ci de
calitatile morale ale acestuia,fara a eticheta persoanele din jur datorita unor trasaturi de
caracter.Din punct de vedere spiritual, asiatici cred in entitatea spirituala ca un fragment din
Univers care trebuie sa fie in armonie cu acesta , exprimand deosebirea dintre cele doua
civilizatii cu ajutorul unei comparatii: „(…)nu ca savantii vostrii care reconstituie animale
fosile din cateva oseminte,ci mai degaraba asa cum.citind un nume pe-o harta , vedem peisaje
necunoscute vargate de liane gigantice”.
Intr-o alta scrisoare,chinezul isi exprima regretul fata de obiceiul european grotesc in
care animalele era judecate ,iar tribunalele erau obligate sa osandeasca aceste animale, tot
acest obicei isi regaseste radacina in simtul ordinii pe care popoarele europene il detin.Ling
mentioneaza ca fabulele, prin prezentarea unor personaje alegorice cum sunt cainele si pisica
sunt judecate dupa faptele sale carora li se atribuie calitati si defecte , acelasi lucru pe care
europenii il fac cu semenii lor:etichetare,clasare si limitare.Aceste atribuiri legate de animale
si obiecte sunt prezente mai ales in arta europenilor, acestea fiind deranjante pentru Ling.
Ling isi doreste sa inteleaga de ce pentru el arta reprezinta doar un simbol,reducand
arta doar la simbolul reprezentarilor artistice, iar pentru europeni ea reprezinta o portita spre
visare,o regasire in planul viitorului.
Cuprins de o tristete apasatoare cu privire la arta A.D. afrma ca „nu mai exista arta pe
care sa n-o pot intelege”, deoarece toata arta se reduce la individualism.Cauzele senzatiei de
saturare pe care o simt europenii se regasesc in neputinta acestora de a iubii operele care apar
fara a fi atat de critici cu ratiunile artistilor si in ispita si puterea de seductie pe care o are
noutatea unor noi opere de arta care „seduc cu usurinta spiritele mediocre,dar n-ar avea nici o
putere asupra celor pregatite sa le combata.” ,amandoua cauzele fiind incluse intr-o ciclicitate
care are aceleasi stadii de dezvoltare ca si viata umana (punct initial,apogeu si punct
terminus).
Ca o riposta la ceea ce A.D. i-a scris, Ling afirma ca universul asiatic nu este guvernat
de legea cauza-efect, pentru ca exista si alte lucruri care nu pot fi explicate,deci s-ar putea
nega existenta justificabilului.Chinezul declara ca el nu se poate lepada de obiceiurile si
obiectele de arta stravechi in ciuda puterii de seductiei pe care o are noutatea in domeniul
artei. Ideea de individualitate tradusa in termenii psihologici,pentru Ling devine
poersonalitate. O idee slab dezvoltata in orient datorita si legislatiei conform careia pana la
Revolutie,parintii impreuna cu copiii erau judecati si pedepsiti pentru faptele comise de
acestia chiar daca era fara ca acestia sa stie acest lucru.
4
Universul european are la baza in conceptia europeana compunerea unei imagini
coerente care releva legatura intre „fenomene ignorate” si „fenomene cunoscute” care sa
poata fi inteleasa . Europeanul incearca sa gaseasca in misterele lumii ceva care sa rupa
legatura dintre acesta si univers,pe cand asiaticul vrea sa gaseasca in misterele lumii ceva care
sa intregeasca armonia lumii cu spiritul lui.
Francezul respinge judecata asiatica care este bazata doar pe credinta si nu pe
cercetare,conform careia pentru a descoperi lumea ,trbuie mai intai sa te descoperi pe tine
insuti sau „sa gasesti constiinta insasi(…) sa te legi de sufletul lumii”.A.D. afirma ca de doi
ani de cand s-a stabilit in China si-a indoctrinat multe dintre ideile orientale si astfel nu mai
poate concepe „Omul independent de intensitatea lui”.Tratatele de psihologie ,crede A.D. , ca
falsifica ideile generale cu privire la actele savarsite atunci cand cerem intelegerea
lor,justificarea lor,valoarea lor disparand pe masura ce cautarile se aproprie din ce in ce mai
mult de punctul extrem al particularului,de absurd sau de nejustificabil.In aceeasi scrisoare el
defineste viata profunda ca un „triumf al incertitudinilor”, costructie asemanatoare cu cea din
legenda mesterului Manole, „o constructie fatala reluata intruna , a unui hazard unic”.
Una dintre vizitele intreprinse de A.D. il vizeaza pe Wang-Loh, ocunstinta comuna a
amandurora,care nutrea o ura mare fata de albi.Acesta nu scapa nici o ocazie de a-si exprima
interesul fata de Europa,dar cu o ura imensa.Temerea cea mai mare a lui era aceea ca odata cu
disparitia confucianismului,toata tara se va narui.Wang-Loh crede China pe moarte,datorita
faptului ca nimic din ce s-a distrus nu a fost inlocuit,iar tinerii chinezi constientizeaza ca au
nevoie de cultura europeana.
Ling prezinta interesul tinerilor chinezi fata de cultura europeana sub forma unei
amenintari,pentru ca acei tineri nu pot sa cunoasca si sa inteleaga cultura europeana fara ca ei
sa se indeparteze de simbolurile si cultura chineza.Ling il catalogheza pe Wang-Loh drept un
despuiat de cultura sa,dar in aceeasi categorie se include si el si alti tineri care sunt scarbiti de
cultura europeana dar despuiati de cultura lor.Justificarea pe care o gaseste europeanul in
toate sistemele sociale asiatice ii slabeste pe acesti tineri.In fata acestei slabiciuni se ridica
vointa de distrugere,de razbunare si nu de dreptate.
In ultima scrisoare adresata lui Ling, A.D. afirma ca realitatile occidentale in declin se
aliaza cu miturile, facand aluzie la scaderea puterii pe care o poate avea o tara sau un
conducator al unei tari asupra tarii pe care o conduce.Puterea cuiva, in conceptia lui A.D. ,
este data de deosebirea de colectiv,de puterea de afirmare,insa pentru asta trebuie sa se
stabileasca o deosebire intre lucruri de acelasi ordin.In definitiv,totul tine de o disjunctie: o
justificare si o inutilitate absoluta a acestei justificari.
A.D. crede ca gandirea tinerilor europeni se „despoaie” mult mai mult decat a tinerilor
chinezi,si adera la o recunoastere a opozitiei dintre „actele noastre si viata noastra profunda”.
Incheind intr-o nota trista data de metafora in care „noaptea grea” reprezinta constiinta
incarcata si de personificarea „in care vantul galben urla” care poate simbolizeaza cultura si
civilizatia asiatica, el se declara mereu de partea acelora care cred ca Europa va fi mereu plina
de valori aducandu-i in fiecare zi „pacea drept ofranda”,legamant infaptuit,dovada fiind in
realizarile autorului.
Dupa cum afirma in prefata si Modest Morariu, „Europa nu poate fi judecata si
condamnata din perspectiva restrictiva a unei stari de criza care nu-i , in definitiv decat o
etapa in durata istoriei”, Europa nu trebuie judecata ca si A.D.,partinitor si cu resentimente si
care o crede epuizata spiritualiceste,negandu-i orice speranta pana la final.
5
Bibliografie
Malraux, Andre, Itinerarii Spirituale, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1983.