Ieromonah Savatie (Ba tovoi)

Omul - chip al lui Dumnezeu i chip al animalului

1. Ce l deosebe te pe om de animale? Exist o mul ime de ncerc ri de a- l defini pe om. Pentru Aristotel, omul era un animal social. Pentru Bergson i Blaga, un animal care fabric unelte. Pentru Feuerbach, omul este ceea ce m nnc . n sfr it, pentru Darwin i adep ii lui, omul nu este dect o prelungire a maimu ei, iar Thomas Hobbes face o afirma ie care pare s curme orice aspira ie la noble e a omului. Pentru el, omul este lup omului. Unii, precum Nietzsche, pun la baza fiin ei umane voin a de putere, iar Freud vede n om un ghem de instincte peste care domne te sexualitatea, care determin orice activitate a omului (libido). Omul mai este v zut de unii i drept un animal care iube te frumosul. Desigur, aceast afirma ie, precum i cea a lui Pascal 1 , care pune n fa ra ionalitatea i con tiin a mor ii, par s nu exclud din alc tuirea fiin ei umane i un oarecare fior metafizic. n ce ne prive te, credem c toate aceste afirma ii se potrivesc omului, ns nici una din ele nu poate fi luat drept adev r cuprinz tor. Da, omul este un animal - dar un animal ndumne z eit ! Astfel rezum teologul grec contem pora n, Panayotis Nellas, 2 concep ia general a Sfin ilor Prin i despre om. i aceasta este singura nsu ire dintre toate cte i se pot atribui omului, capabil s - l smulg din lumea animal i s - l nal e deasupra ei. De aceea vom ncerca s o desf ur m. Se pare c a vedea n om doar un animal cu con tiin a mor ii, nu nseamn a- l deosebi de fiin ele ira ionale. Chiar dac l- am numi animal care se roag , totu i nu am rezolva mare lucru n acest sens. Pentru a fi om, este nevoie de mai mult. Experien a tiin ei moderne dovede te c animalele pot fi mai mult dect s- a crezut mult vreme despre ele. Fr s accept m unele exager ri care se fac n acest sens, potrivit c rora animalele pot deveni superioare omului, inem totu i s amintim un pasaj interesant al Psalmistului. n psalmul 103, puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu hrana lor (22). Iat un am nunt de scandal att pentru materiali ti, ct i pentru misticii minori care, atribuind omului trirea metafizic , gndeau c l- au separat pentru totdeauna de lumea animal . Animalele se roag , triesc o rela ie tainic cu Dumnezeu, iar Dumnezeu le poart de grij , deoarece ele sunt destinate omului - f ptura iubit a lui Dumnezeu, rodul iubirii Creatorului. De aceea Noe prime te porunc s ia cu sine n corabie nu doar din animalele curate, ci chiar i din cele necurate, cte o pereche,

ca s le p streze soiul pentru tot p mntul (Fc. 7, 2), iar proorocul David spune: oameni i dobitoace vei izb vi Doamne (Ps. 35, 6). Animalele se supun poruncilor Dumnezeie ti, nct Dumnezeu i face cunoscut voia Sa oamenilor prin intermediul animalelor. Atunci cnd Valaam vrjitorul, mpotriva voii lui Dumnezeu, s- a pornit pe asina sa ca s - i binecuvnteze pe moabi i, ngerul Domnului s- a sculat, ca s - l mustre pe cale. Moise ne spune c asina a v zut ngerul Domnului, pe care Valaam nu - l vedea (i de aceea o b tea, cci asina n tot felul se mpotrivea s mai mearg ). i iat c Domnul a deschis gura asinei, i aceasta a zis c tre Valaam: ce i- am fcut eu, de m ba i acum pentru a treia oar ?. n cele din urm , ngerul se arat i lui Valaam. Acesta cade cu fa a la p mnt, iar cuvintele pe care le aude din gura ngerului sunt acestea: De ce ai b tut asina ta de trei ori? Eu am ieit s te mpiedic, deoarece calea ta nu este dreapt naintea mea; i asina, v zndu - m pe mine, s- a ntors de la mine de trei ori pn acum; dac ea nu s- ar fi ntors de la mine, eu te- a fi ucis pe tine, iar pe ea a fi lsat - o vie (Num. 22, 21- 33). 3 Iat c Dumnezeu prefer s se arate mai degrab i s cru e un dobitoc dect un om care i este du man, n cazul dat, vrjitorul Valaam. Cu toate c nu putem spune despre Valaam c nu avea cuno tin de Dumnezeu i nici m car c nu se ruga Lui (cci ni se relateaz mai sus c se ruga), totu i vedem c, prin atitudinea sa, om fiind, se coboar mai jos dect dobitoacele. Aadar, ce este aceea ce l ridic pe om deasupra animalelor? 2. Omul e o fiin teologic Dac am v zut c i animalele se roag (i se tie c au i con tiin a mor ii), despre om trebuie s spune m c el nu numai c se roag , ci are posibilitatea s devin ca i Dumnezeu, i nu numai c are con tiin a mor ii, dar are puterea, dat de Hristos, s devin nemuritor! Aadar, ceea ce l deosebe te pe om de dobitoc, este calitatea de a- i nsu i o nv tur concret i corect despre Dumnezeu, pe care s o transmit i altora. Omul are s dit n fiin a sa nevoia de a r spndi tiin a despre Dumnezeu, exprimat n psalmul 50: nv a- voi pe cei fr delege cile tale, i cei necredincio i la Tine se vor ntoarce. ndeplinind aceast condi ie, omul ncepe s nu mai fie dobitoc, pentru a deveni ceva mai mult. n persoana lui Valaam, pe care Dumnezeu l trateaz ca pe o fiin inferioar asinei, credem c se are n vedere omul eretic , du man al lui Dumnezeu. Acesta, de i se roag , se roag gre it. i din aceast cauz , el nu este o fiin teologic 4 , degradnd (vom vedea mai trziu de ce) mai jos dect asina sa. Teolog este cel care se roag corect, spunea Evagrie Ponticul. Iat deci prima nsu ire pe care o are omul, dar nu o au animalele, aceea de a avea o nv tur (concret i corect ) despre rug ciune i despre Dumnezeu. Aceast nv tur nu poate s existe n afara Bisericii,

n care Dumnezeu i- a dat ntlnire cu oamenii i care, dup chipul unicit ii lui Dumnezeu, este una i indivizibil . Aceast Biseric este Biserica de Rs rit. De unde are omul aceast nv tur pe care nu o au dobitoacele? Cci anume n aceasta credem c se manifest n primul rnd ra ionalitatea omului n compara ie cu animalele, ntruct frumuse ea firii [umane] o formeaz tocmai puterea de cuge - tare. 5 i aici ajungem la punctul de plecare al oric rei discu ii teologice despre om. Omul este chip [icoan ] al lui Dumnezeu. De aceea, el nu numai c are tendin a de a- L cunoa te i de a- L propov dui [i luda] pe Dumnezeu, ci are s dite n fiin a sa nsu irile lui Dumnezeu, ca ntr - o oglind . 6 Vorbind despre m sura n care aceste nsu iri ale lui Dumnezeu au fost nvestite n om, Sf. Grigorie de Nyssa e de p rere c singura diferen dintre Dumnezeu i om este aceea c Primul este necreat, pe cnd al doilea este creat de Primul. 7 Dumnezeu, spune Sfntul, nu- i arat bun tatea doar pe jum tate, d ruind omului doar o parte din bun t ile Sale i p strnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema bun tate tocmai prin aceea c l- a adus pe om din nefiin la via i l- a cople it cu tot felul de daruri. 8 Omul este rodul iubirii lui Dumnezeu, de aceea l i r sfa cu daruri att de mari. Darul suprem pe care l prime te omul este nemurirea i voia liber , avnd o superioritate v dit prin libertatea sa nengr dit . 9 Desvr ita libertate pe care o prime te omul este i poarta [condi ia] pentru orice virtute. Cci virtutea const n a fi fr st pn i a face ceea ce- i place, tot ce faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. 10 Potrivit acestei concep ii, animalele, deoarece se supun legilor naturii, pe care nu le pot dep i, nu pot avea virtu i. Fiind chip al mp ratului ce st pne te peste toate, omul poart i un ve mnt corespun z tor. Astfel, n locul mantiei de purpur , s- a mbr cat n haina virtu ii, care- i totu i cea mai mp r teasc dintre mbr c min i, iar n loc de sceptru se sprijine te pe fericirea nemuririi, pe cnd, n loc de diadem mp r teasc , e mpodobit cu coroana drept ii, a a nct prin toate acestea omul se distinge printr - o vrednicie de adev rat mp rat ca unul care se aseam n aidoma frumuse ii Modelului s u. 11 Potrivit relat rii biblice, doar omul, dintre toate f pturile, este rezultatul unui sfat Dumnezeiesc, celelalte au fost fcute f r un plan prealabil. 12 Dumnezeul Sfnta Treime a zis: S facem om dup chipul i dup asem narea Noastr ..., ca s st pneasc toate viet ile ce se tr sc pe p mnt i tot p mntul (Fc. 1, 26). Rezultatul acestui sfat Dumnezeiesc a fost nsu i Hristos, adic Noul Adam, care este Arhetipul i scopul lui Adam cel vechi, cci nu Adam cel vechi a fost model pentru Adam Cel nou, ci cel vechi a fost luat dup modelul Celui nou Pentru noi, care l cunoa tem mai de mult ca str mo , Adam cel Nou S- a fcut ncep tura firii omene ti, dar pentru Cel care are n fa a ochilor toate f pturile chiar

nainte de a- i lua ele nceputul vie ii Adam cel vechi nu e dect o imitare a lui Adam cel nou, zidit dup chipul i asem narea Acestuia Ca s spunem totul ntr - un cuvnt, Mntuitorul a fost Cel Dinti dintre to i i Singurul care ne- a ar tat n fiin a Sa un chip de om adev rat i f r sc deri att n ce prive te purt rile n via , ct i n oricare alte privin e. 13 Panayotis Nellas, rezumn d nv tura patristic , limpeze te acest paradox aparent. Nu are importan faptul c Hristos nu a existat istoric pe vremea crea iei lui Adam. Faptul c Hristos este n realitatea supratem p or al a lui Dumnezeu mai- nti- n scut dect toat zidirea (Col. 1, 15- 17) constituie o nv tur biblic fundame ntal . Dac omul, pentru care a fost fcut ntreaga crea ie material , a r s rit pe p mnt ultimul dup toate creaturile, atunci este, negre it, logic ca Hristos, Care reprezint scopul ntregii crea ii materiale i spirituale, s fie posterior lui Adam, de vreme ce toate lucrurile sunt conduse de la cele nedes vr ite spre des vr ire. 14 Ca realizare suprem a omului, este firesc ca Hristos s reprezinte scopul mersului ascendent al umanit ii, nceput, dar i cap t, al istoriei. 15 Omul trebuie s tind nencetat spre acest Arhetip al s u. Nu este vorba doar de Cuvntul pur i simplu, ci anume de Cuvntul ntrupat. Cci, fiind o natur divino - uman , omul trebuie s se des vr easc att spiritual, ct i trupe te. Furindu - l pe om, Dumnezeu a s dit n firea sa un amestec de dumne zeiesc i de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amnd u r ora, att bucuria de a sta n leg tur cu Dumnezeu, ct i prin pl cerile p mnte ti, prin sim mnt ul care- l are, c nu- i str in nici de bucurii. 16 De aceea pn i sufletul adev rat i des vr it [prin firea lui, precizarea Sf.] este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin sim uri de lumea material . 17 Aceast armonie des vr it dintre suflet i trup, n care nici sufletul nu - i este superior trupului (ca n religiile orientale), nici trupul sufletului (ca la atei ti sau hedoni ti), ci amndou alc tuind fiin a uman , este o armonie n care urma s se slluiasc Hristos Dumnezeu. Cci dac trupul ne- a fost dat pentru a- L nc pea pe Dumnezeu, la vremea venirii lui Hristos n istorie, tot pentru El ne- a fost dat i ra iunea: fiindc pentru omul cel nou a fost alc tuit dintru nceput natura omului; mintea i dorin a au fost fcute pentru Acela: minte am primit ca s - L cunoa tem pe Hristos, dorin ca s alerg m spre El, memorie avem ca s - L purt m n ea pe El, fiindc El a fost Arhetipul pentru cele zidite (de El).18 Condi ia care ne apropie de Dumnezeu, fcndu - ne asem nare des vr it a Lui, este nep timirea, pe care nu o pot avea animalele. Cur ia, nep timirea, fericirea, nstr inarea de orice r u i multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim asem narea omului cu Dumnezeu. 19 Pentru ca nep timirea noastr s fie realizabil , Dumnezeu ne d ruie te pn i o na tere nep tima , nou celor n scu i din b rbat i femeie. Aceast na tere este Sfntul Botez. Cci, pentru ca s devin cu adev rat om, Domnul a dat un alt nceput naturii umane, nceputul unei a doua faceri, adic na terea spiritual prin Botez, care nu e numai o eliberare de

consecin ele pcatului str mo esc, ci i o realizare pentru fiecare credincios a operei pe care nu a realizat - o Adam. 20 Sfntul Maxim Mrturisitorul e de p rere c nsu i Adam a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su, cu scopul de a se na te mai trziu cu voia lui din Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Dumnezeu voie te ca omul s conlucreze liber, cu puterea pe care o are n sine la na terea sa. 21 Nep timirea se realizeaz prin petrecerea nencetat n Dumnezeu, ndeplinind poruncile Lui. Orice abatere a min ii de la Dumnezeu sfr e te prin a aluneca spre r u. Fiin a uman , fiind organizat teocentric, tinde n mod natural spre Dumnezeu. Atunci cnd aceast tendin este ntrerupt de factori parazi i, omul se dezbin n fiin a sa i apare boala. Unul din Prin ii Pustiei spunea n sfaturile sale c tre monahi: Cuget cele bune, ca s nu cuge i cele rele, deoarece nu st n firea min ii omene ti ca s stea nemi cat . 22 Adam nu a ndeplinit aceast porunc i i- a desp r it mintea de Dumnezeu, cugetnd cele str ine. Astfel, el L- a negat pe Dumnezeu, sursa existen ei sale. Drept urmare, Adam s- a dat pe sine mor ii, sinucigndu - se n sensul cel mai adev rat al cuvntului. Deoarece, atunci cnd l neag pe Dumnezeu, omul se neag pe sine nsu i i se autodistr uge. Cnd vie uie te teocentric, el se pune n valoare la infinit pe sine nsu i, se dezvolt i ntrege te n ve nicie. 23 ns pe lng mi carea nspre Dumnezeu, pe care omul o are n sine n chip firesc, omul mai are i o alt mi care, nefireasc , spre cele animalice. Aceast dubl orientare a omului este o consecin a pcatului, pe care o vom discuta n continuare. 3. Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului Omul se na te, cre te, are nevoie de hran , mb trne te i moare ca i animalele. 24 Cum, dar, l vom numi chip al lui Dumnezeu, din moment ce nici una din acestea nu i sunt proprii lui Dumnezeu? Acestea ni se par nou , deoarece judec m dup cele ce se v d, iar omul, prin ceea ce se vede, este n cea mai mare parte chip al animalului, iar chip al lui Dumnezeu este mai mult prin ceea ce nu se vede. Adam nu a cunoscut nici una din acestea, el nici nu s- a n scut ca noi, nici nu a supt sn, nici nu a cunoscut cre terea de la mic la mare, ci a avut de la nceput vrsta b rbatului des vr it (Efes. 4, 13), vrsta lui Hristos. Acela i lucru se poate spune i despre Eva, care mpreun cu Adam alc tuie te omul, cci a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l- a fcut; a fcut b rbat i femeie (Fc. 1, 27). Prin ii Biserice ti sunt de p rere c separarea n b rbat i femeie este posterioar crea iei. 25 Scriptura spune c Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l- a fcut pe el (Fc. 1, 27). Crearea celui ce a fost fcut dup chip i- a atins din acel moment des vr irea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: Brbat i femeie i- a fcut pe ei.

Cred c to i sunt de acord c acest lucru nu s- a spus n leg tur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) - dup cum zice Apostolul - n Hristos Iisus nu mai este nici parte b rb teasc , nici parte femeiasc (Gal. 3, 28). i cu toate acestea, Scriptura ne istorise te c n aceste dou direc ii s- a mp r it omenirea. 26 Prin specificarea b rbat i femeie, Sf. Grigorie de Nyssa crede c s- a introdus n fiin a noastr ceva cu totul str in de Dumnezeu, 27 mp r ire care n- are a face cu modelul dumnezeiesc, ci [...] ne ncadreaz n ceata viet ilor necuget toare. 28 Ideea c b rbatul i femeia nu au fost separa i dintru nceput, a dat n diferite culturi na tere unor interpret ri, de multe ori naive i caraghioase, pe care ns este interesant s le amintim. De exemplu, dup Bereshit rabba, la Facere, Adam i Eva st teau spate n spate, lipi i de umeri: atunci Dumnezeu i- a desp r it printr - o lovitur de secure, care i- a separat n dou . Al ii sunt de p rere c primul om (Adam) era b rbat pe partea dreapt i femeie pe stnga; dar Dumnezeu l- a tiat n dou jum t i. 29 n Banchetul, Platon crede c omul primitiv era o fiin bisexual de form sferic . La popoarele orientale, iar printre filozofi, mai ales cei pitagoreici, exista concep ia c sufletele oamenilor au preexistat ntr - o lume ideal , din care au c zut prin p cat. Ace tia au dat na tere p rerii potrivit creia un astfel de suflet ideal poate ajunge om numai dup ce gust din p cat. Filozofia androginului a preocupat ntr - o m sur foarte mare diverse coli filozofice i teozofice grece ti, printre care i neoplatonicienii i neopitagoreicii, ct i sectele gnostice, a a- zis cre tine. Ea este o deduc ie logic a idealului, potrivit cruia omul des vr it trebuie s fie o fiin fr fisuri. n general, filozofii greci, n pofida politeismului de atunci, ajunseser s afirme c divinitatea, ca expresie suprem a des vr irii, dac exist , trebuie s fie una i indivizibil . n mitologia babilonian , de unde avem vestita epopee a lui Ghilgame , descoperim o idee nrudit , Enkidu (personajul fcut de zei pentru a r zbuna popula ia Urukului asuprit de tiranul Ghilgame ), el fiind un om al p durii, care se mbulzea cu turma de animale slbatice la ad p toare, iar inima - i d dea ghes s stea printre dobitoacele apelor (Epopeea lui Ghilgame , II). Prin aceast imagine plin de gingie, autorul popular al epopeii sugereaz n cteva rnduri des vr ita armonie dintre Enkidu i natur . Atunci cnd Ghilgame voie te s - i sl beasc adversarul, care mai trziu i- a devenit cel mai bun prieten, el i trimite n cale o curtezan . Enkidu cunoa te p catul, iar drept urmare, atunci cnd se ndreapt spre ad p toare, v zndu - l, animalele o iau la fug. Iat o frumoas legend n care, chiar dac nu ni se vorbe te clar despre o existen androgin ini ial a omului, ea ni se impune n ordine invers : mpreunn d u - se, b rbatul i femeia i pierd armonia cu cosmosul pe care au avut - o pn la mpreunare. Acela i lucru ni se relateaz i n cartea Facerii, unde Adam, de i st pn peste fiarele p mntului, dup c dere, va fi nevoit s se apere de r utatea acestora. Dar dovada cea mai sugestiv n favoarea unei existen e androgine ini iale a omului, este faptul c la diferite popoare i religii, indiferent de concep ia

fiec ruia despre des vr ire, exist monahis m ul. Omul a fost creat pentru via cereasc asemenea ngerilor. De aceea el nu avea nevoie s se c s toreasc , ceea ce se d de n eles prin lipsa ru inii i nep timirea celor doi oameni de pn la c dere. Oamenii n rai, de i aveau trup, fiecare cu conforma ia lui psihosomatic specific, nu aveau nimic din cele trupe ti i nu erau supu i nevoilor trupurilor, petreceau n rai ca ni te ngeri, f r a fi aprin i de poft i fr a fi asedia i de alte patimi. Aceea i stare ne- a fg duit - o Hristos la nviere, unde nu vor mai fi b rbat i femeie, ci to i vor fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Atunci cnd Mntuitorul a fost ispitit de saduchei, ntrebat fiind a c ruia dintre cei apte fra i va fi femeia dup nviere, cci to i au avut - o de nevast , Hristos le r spunde: Fiii veacului acestuia se nsoar i se m rit ; iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mor i nici nu se nsoar , nici nu se m rit . Cci nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Lc. 20, 34- 36). Astfel, harul nvierii nu trebuie n eles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut - o nainte de c derea n p cat. 30 Cci dac via a celor restabili i se aseam n cu cea a ngerilor, atunci e limpede c via a de dinainte de p cat era un fel de via ngereasc . 31 Dei anterioar c derii, separarea n b rbat i femeie este o urmare a c derii. Acest paradox se explic prin atot tiin a i nainte - vederea lui Dumnezeu. ntruct [Dumnezeu] prin puterea Lui a v zut mai dinainte dep rtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i c derea care a urmat, departe de via a ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omene ti care uitaser cu totul chipul n care se des vr esc ngerii, Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit st rii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s r mnem la vrednicia ngereasc , El ne- a ng duit s trans mitem via a de la unii la al ii ntocmai ca dobitoacele i ca viet ile necuget toare. 32 Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scris attea cuvinte nl toare despre c s torie, fiind cred cel mai mare dasc l al vie ii de familie, nu ezit s vad n cs torie dect o urmare a mor ii: Dup ce nu a ascultat de Dumnezeu i s- a fcut p mnt i rn , scrie Sfntul, omul a pierdut mpreun cu acea petrecere fericit i frumuse ea fecioriei. Dup ce, ajungnd robi i, au dezbr cat aceast hain mp r teasc i au p r sit lumea cereasc , au primit stric ciunea mor ii i blestemul i durerea i via a chinuit , atunci, o dat cu acestea, a fost introdus i c s toria... Vezi de unde i- a luat obr ia c s toria, de unde s- a ar tat a fi necesar ?... Fiindc unde este moarte, acolo e i c s toria, iar acolo unde nu este aceea, nu urmeaz nici aceasta... 33 Dumnezeu, Care are nem surat iubire de oameni, transfor m r ul n binecuvntare, pref cnd ceea ce a fost un rezultat al p catului n ceva folositor. Omul nu va pieri, ci va c p ta ansa reabilit rii. El poate acum s perpetue ze via a. Numai c prin modul de nmul ire, n chipul dobitoacelor, n om au p truns toate pornirile i patimile caracteristice firii dobitoacelor. 34 De aici ncolo, omul, cel dup chipul lui Dumnezeu, devine i chip al dobitocului 35 i n cele pe care ca

dobitoacele necuvnt toare - tiu din fire , ntr - acestea i g sesc pieirea (Ap. Iuda 1, 10). Via a omului de dup c dere e o continu zbatere ntre animalitate i Dumnezeire. Dumnezeu nu cunoa te patima 36 . Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate ntru Dnsul, zice Psalmistul (Ps. 91, 15). De aceea orice patim nu este altceva dect manifestarea n om a chipului dobitocului, care la om cre te cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i mintea omului. 37 Dac vom analiza imnografia i rug ciunile ortodoxe, vom vedea c ele sunt p trunse de sentimentul c cel ce se roag este mai r u dect dobitocul 38 : cci vierme sunt, i nu om, se smere te mp ratul David (Ps. 21, 6). ndobitocirea este urmarea practic rii continue a p catului, care se realizeaz prin folosirea ira ional a pornirilor i instinctelor date omului doar pentru supravie uire n noile condi ii de existen . Eseistul italian Julius Evola, n cartea sa Metafizica sexului 39 , urmn d un scop contrar celui pe care l urm m noi, face totu i o afirma ie care sus ine ceea ce vom spune. El observ c dintre toate vie uitoarele, doar omul i folose te instinctele sexuale i n afara scopului procrea iei, neavnd perioade anumite pentru aceasta, ca dobitoacele. Acela i lucru se poate spune i despre celelalte patimi, cum ar fi mncatul sau somnul. S ne aducem aminte doar de chefurile romanilor, care i gdilau gtlejul cu o pan , provocndu - i voma, pentru a face loc iari mnc rii. n urma nclin rilor i preocup rilor animalice, adeseori se ndobitoce te pn i gndirea, a a nct tot ce- i bun n noi cade sub ascultarea r ut ii. ndat ce omul i las spre degradare puterea cugetului, silindu - i mintea ca patimile s prind n ea r d cini, el devine robul patimilor, 40 i din clipa aceea are loc n om o r sturnare i o nlocuire a pece ii lui Dumnezeu cu un chip al dobitocului, nct ntreaga fire a noastr porne te pe calea aceasta, ca i cum mintea noastr n- ar mai cultiva, dect principii p tima e, ajutn d u - le s sporeasc tot mai mult. 41 n acest fel, pe m sur ce omul care practic virtutea dezvolt n sine chipul lui Dumnezeu, iar pe cel al dobitocului l distruge, ntr - o m sur i mai mare am putea spune, omul care practic pcatul dezvolt n sine chipul dobitocului, iar pe cel al lui Dumnezeu l pierde. Aceasta i pentru c nimeni nu, poate ntrece i dep i pe Dumnezeu, imitndu - I virtu ile, n schimb omul poate, dup cum am v zut, s ntreac dobitocul n patim . n una din cuvnt rile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur face o inventariere interesant a tr s turilor animale lucr toare n om, mai exact, Sfntul corespun de fiec rei patimi un animal: Spune - mi, dar, dup care fapte s te cunosc c e ti cre tin, cnd totul te arat necre tin? Dar pentru ce spun: cre tin? Nu pot ti bine nici dac e ti om. Cnd te v d c arunci cu picioarele ca un m gar, c sari ca un taur, c nechezi dup femei ca un arm sar, c e ti lacom la mncare ca un urs, c - i ngra i trupul ca un catr, c e ti ranchiunos ca o c mil, c r pe ti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c r ne ti ca o scorpie, c e ti iret ca o vulpe, c ii n tine veninul r ut ii ca o aspid i viper , c lup i mpotriva fra ilor ti ca demonul cel

r u, cum voi putea s te num r cu oamenii cnd nu v d n tine caracteristicile firii omene ti? [...] Cum s te numesc? Fiar? Dar fiarele au numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S te numesc drac? Dar dracul nu sluje te tiraniei stomacului, nici nu ndr ge te banii. Spune - mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi dect fiarele i dracii? 42 Iat, n cteva cuvinte, ra iunea dup care cel ce se desparte de Dumnezeu devine mai r u dect dobitocele i chiar dect dracii. De fapt, acesta este mesajul evanghelic, care intervine obsedant mai ales n epistolele pauline: Au nu ti i c celui ce v da i spre ascultare robi, sunte i robi aceluia c ruia v supune i; fie ai p catului spre moarte, fie ai ascult rii spre dreptate (Rom. 6, 16). Cci i noi eram alt dat fr de minte [fr ra iune, ca i dobitoacele], neascult tori, am gi i, slujind poftelor i multor feluri de desf t ri, petrecnd via a n r utate i pizmuire, ur i fiind i urndu - ne unul pe altul; iar cnd bun tatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s- au ar tat, El ne- a mntuit nu din faptele cele ntru dreptate svr ite de noi, ci dup a lui ndurare, prin baia na terii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 3- 4). Patima robe te, ascunzn d, ca o masc 43 chipul lui Dumnezeu care este n noi. Omul st pnit de patimi nu poate s - L cunoasc pe Dumnezeu. Pentru Platon, patima este o piedic n calea filozofiei: Cci s tii, declar Socrate n Republica, c pe ct mai palide devin pentru mine plcerile legate de trup, pe att sporesc dorin ele i pl cerile iscate de convorbiri. 44 Dezvoltnd aceea i idee, Platon relateaz n continuare o ntmplare cu Sofocle: Odat , poveste te acela i personaj, am fost de fa cnd cineva la ntrebat pe poetul Sofocle: Cum stai, Sofocle, cu plcerile iubirii? Mai po i oare s te bucuri de o femeie? Poetul r spunse: Nu vorbi cu pcat, omule! Cu adnc mul umire am sc pat de iubire, de parc a fi fugit de un st pn smintit i slbatic. 45 Patimile sunt adesea nf i ate de Sfin ii Prin i ca ni te fiare care ne sf ie. nchipuie - i, spune Sf. Ioan Gur de Aur, c i mnia este tot o fiar . Arat i tu fa de tine tot atta zel ct l arat al ii pentru mblnzirea leilor; mblnze te i tu, domestice te i tu mnia din sufletul t u. i mnia are din i i unghii groaznice; dac nu- i domestice ti mnia, mnia omoar totul. Nu pot sf ia leul i vipera att de cumplit m runtaiele ca mnia, sf iindu - le necontenit cu unghiile ei de fier. Nu vat m numai trupul, ci stric i s n tatea sufletului, mncndu - I, rupndu - i, rozndu - i toat puterea, fcndu - l cu totul nefolositor. 46 Att mnia [ct i celelalte patimi, afirm Sf. Grigorie al Nyssei] nu poate forma un punct de asem nare ntre Dumnezeu i om. 47 Deoarece Dumnezeu, fiind bun tatea i nepizm uirea des vr it , nu se mnie. 48 Nici m car izgonirea din rai nu a fost o pedeaps din partea lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nici nu love te, nici nu cere satisfac ii, ci pedeapsa e o mi care care vine n mod

natural din partea naturii ce a fost tiranizat i defectat de ac iunea gre it a lui Adam, deoarece c derea omului a provocat dereglarea ntregului cosmos. Pn aici am v zut c, dup ce l- a creat pe om, iar acesta I- a stat mpotriv , c znd n moarte, Dumnezeu nu doar c nu- l pedepse te, ci toate cte au rezultat n urma p catului le ntoarce n favoarea omului. nsi moartea pe care o va cunoa te omul de acum nainte nu este ndreptat mpotriva omului, ci mpotriva stric ciunii care- l nvluie. 49 Dup Sf. Grigorie Teologul, Dumnezeu a ng duit moartea ca r ul s nu devin nemuritor. 50 Prin moartea biologic , Dumnezeu practic l sustrage pe om din fa a r zbun rii ira ionale a naturii, oferindu - i ansa s renasc ntr - o alt dimensiune. De aceea nimic din cele cu cte l- a nzestrat Dumnezeu pe om n noua sa pribegie nu poate fi considerat r u, chiar i acelea i patimi. Pe de o parte, instinctele sunt o poart care poate duce spre ira ionalitate, iar pe de alt parte, acestea constituie un leac i o binecuvntare, o posibilitate nou pe care o d Dumnezeu omului ca s poat supravie ui n moarte, din moment ce a pierdut via a, i mai ales ca s supravie uiasc corect, s ajung n punctul de a reg si mai deplin via a i forma mai frumoas a naturii lui Hristos. 51 Orict s- ar nt ri patimile mpotriva omului, ele nu pot s tearg cu des vr ire str lucirea chipului lui Dumnezeu din noi. Ra iunea cu care este nzestrat, are putere s conduc cu ele. Iar atunci cnd puterea min ii ajunge s st pneasc aceste porniri, oamenii pot face tot attea virtu i. Mnia poate deveni b rb ie, sfiala poate duce la siguran a ntemeiat , din fric se poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de r u, din patima amorului la dorul puternic dup frumosul cel real, 52 i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se fere te s ajung n robia r ului (o astfel de mndrie e ludat de marele apostol Pavel atunci cnd ne cere s c ut m cele de sus). 53 Omul este singura fiin liber , iar ceea ce l smulge pe om din circuitul biologic nchis este practicarea virtu ilor, care sunt o nsu ire proprie doar naturii divino - umane. 54 Dac animalele se supun i sunt conduse de legit ile naturii, fr s le poat dep i, omul are putere s supun el aceste legit i n favoarea sa. n aceasta const i dovada supremei libert i a omului, care- l ridic peste legile ira ionale i intransigente ale Universului n care tr im. Aceasta ne mai arat c omul este i st pn al acestui Univers i c, pe lng biologic, mai are ceva care desemnea z natura sa atemporal i aspa ial . Omul este de nep truns, progresele sale n toate domeniile sunt imprevizibile i inepuizabile aceasta ne vorbe te de originea sa divin , c omul este chip al infinit ii lui Dumnezeu. Fiind o fiin divino - uman , omul tinde n chip natural spre Dumnezeu. Atunci cnd aceast mi care este ntrerupt sau n bu it , omul este bntuit de o mare nelini te i triste e, pe care Blaga o numea triste e

metafizic . Nelini tit este sufletul meu, Doamne, pn cnd nu se va odihni ntru Tine, ofteaz Fericitul Augustin chiar la nceputul Confesiunilor sale. Cci sufletul omului, scrie Sfntul Tihon din Zadonsk, fiind duh creat de Dumnezeu, n nimic altceva nu- i afl pl cerea, lini tea, pacea, mngierea i bucuria, dect numai n Dumnezeu, de la Care, dup chipul i asem narea Aceluia, a primit fiin ; atunci cnd se desparte de El, e nevoit s - i caute pl cerea n f pturi i cu patimi felurite, ca i cu ni te ro cove, se hr ne te... 55 Voind s scape de aceast triste e, grecii au inventat banchetele i slile de teatru, discu iile filozofice, pentru cei mai spiritualiza i, dar i jocurile i orgiile, pentru cei cu totul trupe ti. Aceasta era o consecin logic a religiei antice grece ti. Grecul era tiranizat de ideea destinului implacabil i de spiritul r zbun tor al zeilor. Zeii Greciei antice nu doar c nu i ajutau pe oameni, ci orice ncercare a vreunui zeu minor de a conlucra cu muritorii era aspru pedepsit de zeii mai mari. Atunci cnd Prometeu ndr zne te s duc focul oamenilor, Zeus l leag de o stnc , unde vulturii aveau s - i ciupeasc ficatul zeului umanist, ficat care peste noapte cre tea la loc pentru a putea fi ciupit la nesfr it. Iar dup toate aceste farse ale cet enilor cerului ndreptate mpotriva oamenilor n timpul vie ii lor p mnte ti, dincolo i a tepta n mod inevitabil focul Hadesului. 56 Iat de ce grecii aveau o motiva ie logic a hedonis mului lor, reie ind din doctrina lor religioas . Drept urmare, ei au ajuns s ndum nezeiasc corpul omenesc, pl smuind un dumnezeu de tipul celui freudian i nietzschean, n care biologicul, instinctualul ncearc din r sputeri s mbrace haina str lucirii care nu i se potrive te. O astfel de ndum nezeire a omului, f r Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu, este mplinirea dorin ei diavolului, pe care acesta i- a optit - o Evei n rai. S nu uit m ns c grecii au fcut aceasta dintr - o mare triste e, tiraniza i de monstruo zitatea fatalit ii mor ii i a nedrept ii. Aceast atitudine, tipic nu numai pentru grecii antici, ci pentru to i oamenii fr Dumnezeu, a atins propor ii monstruoase n lumea contempor an . Ea ns este nemotivat pentru o lume n care se pare c nu mai este om care s nu fi auzit niciodat de Hristos. Cu noi este Dumnezeu, a a se tlcuie te Emanuel, numele Dumnezeului Care a primit s fie om, pentru a- l face pe om dumnezeu dup har. Cu noi este Dumnezeu, Biruitorul Mor ii sau, i mai exact, n noi este Dumnezeu! Da, omul contempora n este un om al nelini tilor. Epoca n care tr im este a a. Omul a ajuns, n clipele sale de singur tate ap s toare, s nu - i mai n eleag cauzele propriei nelini ti. ns ceea ce ne nelini te te pe fiecare dintre noi nu este altceva dect glasul absen ei lui Dumnezeu. Dumnezeu pur i simplu strig din inima fiec ruia, iar durerea i nelini tea omului care n bu acest glas se pot asem na doar cu durerea i nelini tea fetei adolescente care avorteaz , iar noaptea se viseaz al ptnd un copil. Noi trebuie s - L z mislim pe Dumnezeu n inimile noastre de la Duhul Sfnt i s - L na tem lumii, nencetat n toat via a noastr .

Iat aerul nl imilor dup care rvnea Nietzsche, iat supraom ul! Iat i omul - m sur a tuturor lucrurilor! Iat suma eforturilor de a- l pream ri pe om: Omul chip al lui Dumnezeu! NOTE
1. Este vorba, desigur, de celebra maxim a lui Pascal omul este o trestie cuget toare. Pentru P., omul, chiar dac este o trestie, adic o fiin mai firav dect multe altele, care poate fi strivit cu u urin de o stihie, el totu i se ridic deasupr a tuturor acestor stihii, cci, spre deosebire de ele, este singurul care are con tiin a mor ii sale, pe cnd acelea nu au con tiin a c l- ar ucide. 2. Panayotis Nellas, Omul - animal ndumne zeit, Perspective pentru o antropologie ortodox , Editura Deisis, Sibiu 1999. 3. Avem i alte cazuri n Scriptur , cnd Dumneze u i face cunoscut voia prin animale, de exemplu vitele de care a fost legat chivotul furat, ca s se vad dac Dumnezeu binevoie te s se ntoarc n mijlocul israeli ilor (I Regi. 6, 7- 14). Interesant de observat c vacile njugate la car erau la prima f tare i c vi eii lor erau nchi i acas , n direc ie opus . n felul acesta se arat c dobitoacele dep esc legile firii, pentru a ndeplini porunca lui Dumne zeu, ca i n cazul cu asina lui Valaam. 4. Fiind pl smuit dup chipul lui Dumne zeu, omul este alctuit teologic. i pentru ca s fie adev rat, el trebuie s existe i s tr iasc n fiecare clip teocentric. P. Nellas, op. cit., p. 84. 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea [alc tuirea] omului , Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae , Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colec ia PSB, p. 38. 6. Pentru Sf. Grigorie, podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asem narea cu frumu se ea modelului s u i, dup cum i oglinda i c tig str lucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceea i rela ie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndruma t , fiind n stare astfel s c tige i pentru sine din frumuse ea i des vr irea Acelui model prin faptul c ea devine n acela i timp un fel de oglind din oglind sau chip al chipului (asupra acestei sintagme vom mai reveni). Ibidem , p. 37. 7. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuse ii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s- ar isca ntre ei vreo nen elegere, ci ntre ei s- ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi ntre Dumne zeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur , Dumnezeirea e necreat , pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via prin crea ie. Ibidem , p. 49. Sau la Nicolae Cabasila: C oamenii se fac dumne zei i fii ai lui Dumne zeu, iar natura noastr se cinste te cu cinste dumne z eiasc , i rna se nal pn la atta slav , nct devine vrednic de aceea i cinste i chiar asemenea cu natura dumne zeiasc cu ce se poate compara aceasta? Dumneze u ne - a d ruit binele cel mai mare, mai bun dect care nu a avut ce s dea, astfel nct aceasta este cea mai mare i cea mai des vr it fapt de bun tate i culmea bun t ii ns i. (apte cuvinte despre via a n Hristos, I, 48 respectiv I, 51, cit. dup Semi slov o jizni vo Hriste, Moscova, 1874, pp. 10- 11). 8. Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 49. 9. Ibidem, p. 22. 10. Ibidem, p. 49. Idee prezent i la Platon, n Republica I, 27. 11. Ibidem, p. 23. 12. Sf. Grigorie l compar pe Dumne zeu cu un artist care i schi eaz viitoarea lucrare: Atunci cnd a fost vorba de crearea omului, a avut loc o sf tuire i, dup cum deduce m din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist care - i face o schi de plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s ac ioneze i n ce m sur elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu - zis al noii crea ii. Ibidem, pp. 21- 22. 13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre via a n Hristos 6, PG 150, 680A, cit. n vol. Sf. Nicolae Cabasila, Trei omilii la Na terea, la Bun vestirea i la Adormirea Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, Ed. Icos, 1999, p.

17. 14. Ibidem, 6, col. 681A (nota lui Nellas). Aceea i idee o gsim i la Sf. Grigorie de Nyssa: nc nu- i fcuse apari ia printre vie uitoarele lumii acea falnic i pre ioas fiin care e omul. Cci nu era firesc s apar st pnul nainte de supu i, ci nti trebuia preg tit mp r ia i abia dup aceea urma s aib loc primirea suveranului, ibid., p. 20. De altfel, Sfntul episcop compar aducerea omului pe lume de ctre Dumneze u cu o invita ie ntr - o cas preg tit din timp i amenajat cu toate cele necesare, ca pentru un oaspete de mare pre . Astfel sugereaz Sfntul cinstea pe care i- a purtat - o Dumne zeu omului crend u - l. 15. P. Nellas, op. cit. p. 77. 16. Sf. Gr. de Nyssa, op. cit., p. 21. 17. Ibid., p. 45. 18. 17. Sf. Grigorie de Nyssa, cit., de P. Nellas, ibidem, p. 77. 19. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 23. 20. P. Nellas, op. cit., 114. 21. Sf. Maxim Mrturisitorul cit. de Nellas, op. cit., p. 114. 22. Cel mai probabil c aceste cuvinte apar in Sf. Efrem Sirul. Citatul este fidel. 23. P. Nellas, op. cit., p 84. 24. Cele pe care le- a luat omul de la pieile animalului ira ional sunt: mpreuna rea sexual , concep ia, na terea, ntin ciunea, al ptarea la sn, hrana, scurgerea s mn ei, cre terea de la mic la des vr it, floarea vrstei, b trne ea, boala, moartea. (Sf. Grigorie al Nyssei n Despre suflet i nviere ). 25. mp r irea omenirii n b rbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s- a ncheiat alc tuirea crea iei. (Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 51). 26. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 48. 27. Ibidem, p. 48. 28. Ibidem, p. 50. 29. Citat de Mircea Eliade n Mefistofel i androginul , Humanitas, Bucure ti, 1995, p. 97. 30. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 52. 31. Ibidem, p. 52. Ct despre porunca cre te i i v nmul i i, Sf. Maxim Mrturisitorul crede c este vorba de o nmul ire spiritual a neamului omenesc (cit. de P. Nellas, op. cit., p. 109). n ce m prive te, cred c Dumne zeu, Care tie toate, s- a referit anume la nmul irea pe care o cunoa tem ast zi, nu la o nmul ire care s se petreac n rai. La fel i femeia i- a fost dat ca ajutor lui Adam nu pentru rai, ci pentru vremea robirii sale viitoare. Dac Apostolii i sfin ii clug ri s- au putut lipsi de ajutorul femeii, nefiind n rai, cu att mai mult Adam, care era n rai i nc nu cunoscuse r ul, deci era n nemijlocit leg tur cu Dumneze u, nu avea nevoie de ajutorul femeii. Cred c i ajutorul femeii i porunca nmul irii au fost date n rai, dar pentru via a de dup cdere. 32. Ibidem, p. 53. Textul continu cu aceste cuvinte: Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omene ti, psalmistul geme oftnd: omul n cinste fiind, n- a priceput, gndind u - se, desigur, la vrednicia pe care a avut - o aproape deopotriv cu a ngerilor. De aceea, adaug el, al turatu - s- a dobitoacelor celor fr de minte i s- a asem nat lor. 33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII.

34. Toate pornirile acestea i altele asemenea lor i- au fcut intrare n om prin modul s u de nmul ire, n chipul dobitoacelor. (Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 54.). 35. Aceast idee este pe larg dezvoltat de Sf. Grigorie de Nyssa n tratatul mai sus citat. 36. Plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumne zeu Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 37. Ibidem, p. 54. 38. De exemplu, aceast rug ciune ctre ngerul Pzitor: O, rea voire a mea, pe care nici dobitoacele cele necuvnt toare nu o au! Dar cum vei putea s cau i spre mine sau s te apropii de mine, cel necurat ca un cine? Sau cu ce ochi, ngerule al lui Hristos, vei cuta spre mine, cel ce mam ncurcat a a de r u n lucrurile cele ntinate? 39. Cartea lui Evola a ap rut n limba romn la Editura Humanitas prin anii 1993 - 1994. 40. Idee ntlnit la Platon, Republica, Opere vol. V, Ed. tiin ific i enciclopedic , Bucure ti 1986, Partea I, 2, pp. 82 - 83 (caut n text pentru nota 40 i 41). 41. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 42. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri Partea a treia , Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucure ti 1994, Omilia IV, VIII, pp. 58- 59. 43. Compara ie a Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 55. 44. Platon, op. cit., Partea I, 2, p. 82. 45. Ibidem p. 83. 46. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 60. 47. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 48. Numeroasele locuri din Scriptur n care se vorbe te pentru imaturitatea oamenilor, cum sunt i expresiile urechea Ta, Doamne, de teapt - Te, pentru ce dormi? mult de mnia lui Dumnezeu, pentru a- i p zi de pieirea s r spun d iubirii lui Dumne zeu. 49. P. Nellas, op. cit., p. 101. 50. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea a 45 la Sfintele Pati. 51. P. Nellas, op. cit., p. 101 52. Sf. Ioan Gur de Aur, rezum n d concep ia general a Prin ilor, e de p rere c pofta este nu numai rea, ci i folositoare, deoarece prin ea se perpetuea z specia omeneasc . Ea duce la taina cununiei, care este binecuvntat de Dumne zeu pentru cei care nu pot mbr i a via a feciorelnic . 53. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 55. 54. Sf. Maxim Mrturisitorul, cit. de P. Nellas, op. cit., p. 95. 55. Pentru a ar ta starea degrad rii omului fr Dumneze u, Sfntul Tihon recurge la pilda fiului r tcitor din parabola evanghelic , care, dup ce i- a irosit averea p rinteasc , a ajuns s fie slug n ar str in i s pofteasc ro covele pe care le mncau porcii st pnului s u, pe care i p tea, dar nu le primea nici m car pe acestea (Lc. 15, 11- 32). 56. Vezi aceast idee la Mircea Eliade, Istoria credin elor i ideilor religioase, Vol. I, Ed. tiin ific, despre mnia lui Dumne zeu sunt metafore de- a dreapta lui Dumnezeu sau pleac . a. n Vechiul Testame nt, se vorbe te mai des vr it pe evreii mpietri i i incapabili

Bucure ti, 1991, p. 258 i mai departe. Despre teama de iad a grecilor, ne vorbe te i Platon: Iat nc ceva pe care, spun n d u - l, n- a putea s conving pe mul i. Trebuie s tii Socrate, c, atunci cnd omul crede c este aproape de moarte, este cuprins de fric i grij pentru lucruri de care nainte nici nu se sinchisea. Iar pove tile ce se spun despre cele ce s- ar ntmpla n lumea lui Hades, cum c cel ce a f ptuit nedrept i aici trebuie s dea acolo socoteal - pove ti de care rsese mult vreme - , ncep atunci s - i rscoleasc sufletul, din team ca nu cumva ele s se adevereasc ... Iar cel care i descoper multele sale nedrept i din via , ntocmai pruncilor, se treze te adesea din somn i, nsp imntat, trie te n dezn dejde. (Platon, Republica, ed. cit. Partea I,2,d, p. 85.)