Sunteți pe pagina 1din 4

IPOSTAZE MUZICALE ALE RUGCIUNII TATL NOSTRU I. nceputurile muzicii bizantine pe teritoriile romneti.

ntre Bisericile care au adoptat cultul i muzica bizantin este i Biserica Ortodox Romn, unde cretinismul a ptruns, dup cum se tie, din primele secole dup Hristos. Noi suntem i ca popor i ca Biseric cei mai vechi n aceste inuturi rsritene ale Europei. Faptul acesta, ca i situarea geografic n imediata apropiere a Bizanului, precum i multiplele legturi economice, culturale i religioase cu Bizanul au fcut ca muzica bizantin nu numai s se transplanteze n Biserica strromnilor i apoi a romnilor, ci s nregistreze un curs i o dezvoltare care dau dreptul Romniei s aib un cuvnt greu de spus n privina evoluiei i cunoaterii muzicii bizantine din trecutul ndeprtat. nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apariia i rspndirea cretinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice i istorice, cum ar fi descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i inscripii cretine, ori chiar existena unei episcopii n sec. IV, la Tomis (Constana). Una dintre primele informaii referitoare la muzica psaltic este despre martiriul Sfntului Sava de la Buzu ( 372), cntre de psalmi ce cultiva aceast cntare cu mult zel. Tot din aceast perioad antic ne-a rmas, de la episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), un imn Te Deum laudamus, care reprezint un model de muzic ce a circulat la populaia strromn. Tot o mrturie a prezenei muzicii bizantine n perioada de nceput este i Condacul Naterii Domnului, creaie a Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o form simpl i a crui construcie modala este n Ehul 3 bizantin. Alturi de cntecul popular, cntarea bisericeasc a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor muzical pe pmntul romanesc i o prghie de ndejde n aprarea contiinei etnice. Si, ceea ce este i mai important, e faptul c el a rmas fidel acestui filon muzical pn astzi. Cercettorii romni actuali, care au ntreprins o aciune de studiere i valorificare a documentelor muzicale din trecut, au descoperit peste 1.000 de astfel de documente muzicale, dintre care peste 200 cu muzic i notaie veche bizantin, adic anterioar secolului al XIX-lea, cnd a avut loc o reform a muzicii bizantine, cunoscut sub numele de reforma chrysantic, realizat de trei mari cunosctori ai acestei muzici: Hrusant Mitropolitul, Grigorie Levitul i Hrmuz Hartofilaxul, toi din Constantinopol. Reforma a fost pregtit n timp, dar s-a aplicat n anul 1814, iar la noi a fost adoptat ncepnd n 1816. Acest fond de manuscrise muzicale din perioada medieval reprezint un tezaur de mare importanta muzicala i cultural-naionala. Cercetarea lor ne da o imagine asupra muzicii bisericeti pe pmntul Romniei, asupra dezvoltrii i rolului culturalartistic din perioada medieval i post medieval a istoriei poporului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne. ntre acestea amintim: Lectionarul evanghelic de la Iai, manuscris n notaie ecfonic, care dateaz din secolul al XI-lea; trei Stihirare: cel de la Iai din sec. XIII, cel de la Bucureti din sec. XIV i cel de la Putna din sec XV; nou manuscrise rmase de la mnstirea Putna, unde a existat o vestit coal de muzic bizantin. i nu numai la Putna, ci i alte centre romneti de cultur, ca Suceava, Iai, Bucureti, Braov, Fgra, Socola, Neam etc. Aa se face c n 1558

domnitorul Alexandru Lpuneanu solicit comunitilor ortodoxe din Lvov i Przemisl s trimit n Moldova (probabil la Suceava) patru tineri cu voci frumoase pentru a nva cntrile greceti i srbeti (adic muzica bizantin cu text grecesc i slavon). Cnd compozitorii au nceput s nvemnteze polifonic-armonic monodia bizantin au trebuit s in cont de caracteristicile melodiei bizantine i de puritatea ei, s-i pstreze nealterat spiritualitatea Nu muli compozitori au reuit acest lucru. Cei care au pstrat fidel filonul cntrii de stran au fost Teodor Georgescu (1824-1880); George Ionescu (1842-1922), autorul primei liturghii psaltice tradiionale armonizat integral pentru trei voci egale (Bucureti, 1885); Alexandru Podoleanu (1846-1907), cu stilul su cvasi-bisericesc, dar pur romnesc; Gavriil Musicescu (18471903), n perioada sa de nceput; Ciprian Porumbescu (1853-1883), Eusebie Mandicevschi (18571905) si alii. n secolul al XX-lea se va accentua mult armonizarea melodiilor noastre tradiionale de stran, deci curentul autohton care va avea cei mai strlucii reprezentani n persoana muzicienilor: Dimitrie Georgescu Kiriac (1866-1928), Teodor Teodorescu-Iai (1876-1920), preotul Mihail Berezovschi (1867-1941), Gheorghe Cucu (1882-1932, Ion Croitoru (1884-1972), Ioan D. Chirescu (1889-1980), Nicolae Lungu (1900), Paul Constantinescu (1909-1963), preotul Ion Popescu-Runcu (1901-1975), preotul Timotei Popovici (1870-1950), Liviu Tempea ( 1946), Sabin Drgoi (1894-1968), Trifon Lugojan (1874-1948), preotul Gheorghe oima (1911-1985) si ceilali tineri muzicieni care activeaz n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Compozitorii din secolul nostru au simit nevoia exploatrii la maximum a melosului psaltic, pur bisericesc; de aceea creaia lor religioas este strbtut, ca de un fir rou, de specificul acestui melos. Cci rspunsurile de la Sfnta Liturghie, aa cum le avem i astzi, nu sunt traduceri sau adaptri din muzica neobizantin, ci sunt creaii romneti autentice ale lui Anton Pann, Iosif Naniescu, Varlaam Barancescu .a., creaii care, fr a se desprinde total de specificul cntrii bizantine, au totui un iz naional destul de accentuat. S nu uitm c suntem aproape singura Biseric Ortodox care, alturi de cea greac, pstrm acest tezaur cu mndrie i demnitate.
II.

Specificul muzicii liturgice

Muzica coral religioas parte component i esenial a fenomenului muzical coral reprezint o art multisecular, cu tradiii profunde, care a ncorporat practica generoas a cntrii bisericeti din epocile anterioare, a elaborat procedee i modaliti artistice noi. Din momentul apariiei sale, Liturghia a fost un gen cu specific aparte, a suportat n procesul dezvoltrii ulterioare mai multe schimbri ce au marcat toate elementele sale structuralconstituente: principiile de alctuire ale formei, componena interpretativ, modalitile i procedeele de dinamizare a materialului muzical, i, fapt deosebit de important, a nrurit asupra componentelor stilistice determinant-calitative ale acesteia. Evoluia genului Liturghiei, pn la Gavriil Musicescu, pe parcursul activitii lui i ulterior, a fost supus dictatului implacabil dar obiectiv al cerinelor timpului, iar la o anumit etap de devenire s-a intersectat cu preocuprile artistice i bisericeti ale compozitorului unul din cei mai fideli slujitori ai idealurilor morale religioase. Specificul Liturghiei este determinat de adoptarea unei abordri de sintez a monodiei bizantine de cult corelate cu melosul naional vocal romnesc, echilibrate de gndirea eterofonic i polifonic n procesul de transpunere muzical a textului. Analiza creaiilor muzicale arat c metoda polifonic a constituit una dintre soluiile originale utilizate de ctre compozitori pentru a

defini contururile imaginilor i strilor ntruchipate n Liturghie, mai ales a celei de tristee evlavioas, n transpunerea ei coral. Aceste procedee de ntruchipare figurativ i comentariul muzical sunt manifestri ale tradiiilor slujbelor religioase din cele mai vechi timpuri, iar utilizarea lor n Liturghie probeaz generalizarea fireasc a valorilor muzicii de cult.
III.

Ipostaze muzicale ale rugciunii TATL NOSTRU

Un moment culminant n desfurarea liturghiei l constituie rugciunea Tatl nostru, rostit de toi enoriaii sau cntat de cor (acolo unde exist un cor al bisericii) cu participarea enoriailor. Aceast rugciune fundamental a inspirat muli compozitori de-a lungul ultimelor dou secole, mbrcnd multe ipostaze muzicale, n funcie de personalitatea creatorilor acestora, apropiindu-se de muzicalitatea rugciunii, mpletind sensurile cifrei 7 (apte cereri) n versificarea melodic. Analiza numerologic i simbolic a determinat considerarea cifrei 7 ca sum de 3 i 4, astfel nct majoritatea compozitorilor au fcut aceast delimitarea pus ntre cererile a 3-a i a 4-a a rugciunii. Cea mai cunoscut i cntat n bisericile ortodoxe romneti este varianta compus de Anton Pann la nceputul secolului al XIX-lea. Este poate cea mai apropiat de stilul psaltic autentic, de provenien bizantin. Cntarea Tatl nostru a fost compus n micare stihirarhic (apropiat de tempoul moderat), ceea ce d posibilitatea cntrii att in formule silabice ct i melismatice. Glasul este 5 (Ehul 5), reprezentnd plagalul autenticului 1 Plaghios protos cu baza pe sunetul RE. n melodia stihirarhic a acestui mod acioneaz dou scheme funcionale: una principal cu dominanta pe LA i una secundar cu dou dominante (SOL i LA). Muli dintre compozitori au urmat modelul acestei cntri sau chiar au pstrat-o armoniznd-o doar, alii au creat cntri folosind alte formule melodice mai mult sau mai puin sub influena stilului bizantin: Ciprian Porumbescu, Dumitru G. Kiriac, Ioan D. Chirescu, Drago, Alexandrescu, Sorin Vntoru, Zaharia Popescu, Mircea Neagu, Dan Voiculescu, Felicia Donceanu, Irina Odgescu, Cristian Alexandru Petrescu, Valentin Gruescu, erban Nichifor, Marcel Octav Costea, Nicolae Georgescu, Tudor Chiriac, Valentin Timaru, Marius Cuteanu i alii. Ciprian Porumbescu scrie Tatl nostru pentru cor mixt, armonizat clasic i modulnd din la minor n La major, repetnd unele versete i amplificnd discursul muzical. Dei se ndeprteaz de stilul bizantin l insinueaz prin grupete care puncteaz din cnd n cnd melodia. O alt armonizare pentru cor mixt aparine lui D.G. Kiriac (Dumitru Georgescu), fiind un exemplu concludent pentru tendina muzicienilor de la nceputul secolului XX de a valorifica melosul tradiional psaltic bizantin n prelucrri corale care s i pstreze nealterat autenticitatea dar ncorsetndu-l oarecum n regulile armoniei clasice. Ioan D. Chirescu folosete o melodie proprie, cu intenia evident de a realiza stilul i atmosfera de rugciune psaltic urmrind accentele textului i intervalica mic (secunde i tere), cu un final deschis dar ferm. Mascat o perioad ndelungat datorit condiiilor social-politice, muzica psaltic se regsete dup 1990 cnd compozitorii romni simt o nou atracie spre lumea spiritualitii bizantine revigornd genul coral. Drago Alexandrescu transpune melodia lui Anton Pann n mi minor i ncadreaz desfurarea melodic n metric binar (2/4) pstrnd melodia original la sopran i realiznd o complicat estur contrapunctic.

Sorin Vntoru n versiunea proprie a rugciunii Tatl nostru reine din stilul psaltic doar tendina de a urma ndeaproape textul printr-un curs muzical aproape recitativ (apropiat stihirarhicului), n micare lent (Andante), dar n tonalitatea mi minor. Recitativul melodic i este destinat solistului, corul acompaniind armonic, cu tendine responsoriale. Zaharia Popescu scrie o ipostaz a rugciunii Tatl nostru pstrnd stilul psaltic, compunnd pe glasul I. Considernd momentul textual Pinea noastr... ca nceputul unei a II-a strofe reia melodia nceputului (ca i ali predecesori de altfel), tendina strofic acionnd i n continuare. Invocarea lui Dumnezeu din finalul lucrrii se face n crescendo i rallentando accentund semnificaia. Mircea Neagu aduce o melodie proprie pentru cor mixt a capella pe textul rugciunii dar tratat armonic i contrapunctic n formula scriiturii corale clasice. n afar de text nimic nu aduce cu specificul cntului bizantin. Dan Voiculescu, n varianta proprie, abordeaz din nou tonalitatea re minor apropiindu-se de glasul V psaltic. Melodia este cursiv, n stil bizantin (intervalic mic), urmnd ndeaproape textul. Tratarea coral, armonic i contrapunctic are menirea de a diferenia aciunile lucrrii. Compozitorul folosete versiunea complet a rugciunii Tatl nostru, cu formula ortodox a nchinrii i preamririi mpriei lui Dumnezeu, evocnd pe tot parcursul atmosfera de pioenie i apropiind-o de stilul i spiritualitatea bizantin. Una din ipostazele care reuete s evoce spiritul bizantin al rugciunii Tatl nostru este cea compus de Felicia Donceanu, care a cutat s creeze nu numai urmrind textul ci i interpretndul, realiznd o atmosfer adecvat rugciunii dar i o poziie actual a muzicii, printr-o scriere componistic la zi, ca i Irina Odgescu de altfel. IV. Concluzie

n versiunile compozitorilor romni ale rugciunii Tatl nostru se remarc o apropiere de sensurile profunde ale textului i o abordare n general prin prisma cntului liturgic bizantin. Cntarea psaltic a stat la baza multora din ipostazele ei. Urmrirea ndeaproape a textului a impus folosirea n principal a stilului stihirarhic, semn al preferinelor ndreptate spre formele arhaice ale melosului bizantin. ns indiferent de abordarea muzical a acestei rugciuni, creaia coral romneasc a fost substanial mbuntit prin apelarea la tematica religioas ncununat de rugciunea Tatl nostru.